COLECCIN

UNIVERSAL

R. Dozy

HISTORIA DE LOS MUSULMANES DE ESPAA

TOMO I I

MCMXX

ES P R O P I E D A D
Copyright by Calpe, 1S20.

Papel especialmente fabricado por L A PAPELERA E S P A O L A .

COLECCIN

UNIVERSAL

R. DOZY

Historia
de los musulmanes de Espaa
hasta la conquista de: los Almorvides
TOMO II
La traduccin de) francs ha sido
hecha por Magdalena Fuentes.

MADRID-BARCEXiONA
M<3MXX

ft

i. | 0 . 3 |

'Tipogrfica Renovacin"

( . A . ) . Larra,

8.MADRID.

LIBRO

LOS

SEGUNDO

CRISTIANOS Y

L O S RENEGADOS

I
Hasta aqu los vencedores han atrado exclusivamente nuestra atencin; ahora les toca el turno a lo's vencidos. Indicar las circunstancias que
facilitaron a los musulmanes la conquista de Espaa; resumir, a grandes rasgos, la historia de
esta conquista; exponer la situacin en que qued la poblacin cristiana y la influencia que ejercieron los vencedores sobre una clase tan infortunada corno numerosa, la de los esclavos y los
siervos; referir al detalle la larga y tenaz resistencia que todas Jas clases de la sociedadlo mismo los cristianos que los renegados, los hombres
de la ciudad y los montaeses, los ricols propietarios y los esclavo manumitidos, los monjes santamente fanticos y aun las mujeres inspiradas y
valerosasopusieron a los conquistadores, cuando una generacin ms fuerte sucedi a la generacin enervada de comienzos del siglo VIII, tal
ser 1 objeto de esta p a r t e de nuestro trabajo.
1

6
En el momento en que la pennsula atraje' las
codiciosas miradas de los musulmanes, era harto
dbil, harto fcil de conquistar, porque su sociedad se hallaba en una situacin deplorable.
El mal databa de lejos. Durante el reinado de
los ltimos Csares, Espaa, cc'mo provincia romana, ofrece el mismo doloroso espectculo- que
las dems comarcas del Imperio. "De todo lo
que en otro tiempo posea no le queda ms que
su nombre", dice un autor del siglo' V (1). Por
una parte, se ve un corto nmei-o de ricos que
poseen dominios inmensos latifundios; por
otra, una multitud de burgueses armiados, de
esclavc's y de siervos. Los ricos, los privilegiados,
los "clarsimos", en una palabra, todos aquellos
que durante di imperio haban ocupado las principales magistraturas o recibido del prncipe solamente el ttulo honorario de dichas magistraturas, estaban exntete de las cargas que pesaban sobre la clase media. Vivan en el seno de
la molicie y de un lujo desenfrenado, en soberbias quintas, a orillas de un hermoso ro, al pie
de una risuea colina plantada de viedos y olivares, repartiendo el da entre el juego, lote baos, la lectura, la equitacin y los banquetes. All,
en salas cuyos muros estaban cubiertos de tapices pintados o bordados de Asira y de Persia,
los esclavos colmaban la mesa, durante las comidas, de kte manjares ms exquisitos, de los vico

Salvlano, De Oubernatione

Brema, 16S8.

Dei, 1. I V , p

60ed. da

7
nos ms selectos, mientras los invitados, tendidos
sobre lechos de prpura, improvisaban versos, escuchaban conciertos o contemplaban a las danzarinas (1).
La vista de esta opulencia slo serva para contristar la miseria de la mayora, por un aflictivo
contraste. L a plebe de las ciudades, el populacho
que promova tumultos, no era ciertamente muy
digno de lstima, pues, como le teman, le cuidaban, le alimentaban con distribuciones gratuitas, a expensas de otros ciudadanos, o le envilecan con espectculos brbaros y groseros; pero
la clase media, la de los curiales, pequeos propietarics, que habitbala las ciudades y estaban
encargados de la administracin de los asuntos municipales, haba quedado reducida, por el fisco romano, a la ms profunda miseria. El rgimen
municipal, destinado a servir de salvaguardia
contra la tirana, se haba convertido a la vez
en instrumento y vctima de todas las tpresiones. Constantino haba agotado la principal fuente de riqueza de las ciudades, de los Municipios,
apoderndose de sus propiedades en el mismo momento en que los gastc's municipales se acrecentaban con el aumento de la miseria pblica; y,
(1) Vanse los pasajes de Sidonio Apolinar, citados por
Fauriel, Historia de la Galia meridional bajo la dominacin
de loa conquistadores
germanos, t. I, p. '387 y slg. No poseemos noticias del modo de vivir de los magnates espaoles
de esta poca; pero todo induce a creer que sera muy semejante a la de los seores de las Gallas.

8
sin embargo, los miembros de la curia, es decir,
todos los vecinos de una ciudad, dueos de una
propiedad territorial de ms de veinticinco arpen tas (1), y que no* pertenecan a la clase de
los privilegiados, deban suplir con su dinero la
insolvencia de los contribuyentes. Los curiales no
podan romper esta solidaridad, porque era originaria y hereditaria; estaban en cierto modo ligados a la gleba, porque no podan enajenar sus
tierras sin permiso del emperador, el cual, por
considerarse como el dueo efectivo de todo el
suelo* del imperio, no vea en sus subditos ms
que usufructuarios. Con frecuencia, los curiales,
en su desesperacin, desertaban de sus puestos y
emigraban de las ciudades para alistarse en el
ejrcito o para entregarse a la servidumbre; pero
el gobernador, con sus ojos de lince y sus brazos de hierre, raras veces dejaba de descubrirlos, y entonces los reincorporaba por fuerza a la
curia; si no lo consegua, los sustitua por hombres envilecidos, por bastardte, por herejes, por
judos, por delincuentes, porque la dignidad curial, en otro tiempo honrosa y privilegiada, se haba convertido en una desgracia y en un castigo (2).
El resto de la poblacin estaba firmado por
colonos o esclavos. La esclavitud agrcola no haba desaparecido; pero desde los comienzos del
(1) L a arpenta
la T . )
(2)

equivale a media fanega castellana.(N. de

Vanse los trabajos de MM. Savigny, Giraud,

etc.

9
perodo imperial, el colonato se haba formado,
en parte, por el empobrecimiento y la profunda
miseria de la poblacin libre de los campos, y,
en particular, por el mejoramiento de la condicin de los esclavos agrcolas. Era una pc'sicin intermedia entre la libertad y la servidumbre. No habindose regido en un principio ms
que por la costumbre o el contrato, desde Diocleciano, el colonato se haba convertido en una
cuestin de orden pblico, en un inters del Estado, en un objeto de preocupacin constante para
el gobierno, obligado a proporcionar, a todo trance,
agricultores para los desiertos campos y' soldados
para el ejrcito. Entonces surgieron su organizacin, su vigilancia y sus leyes. En cierto sentido,
los colonos que entregaban al dueo de la tierra
que cultivaban una porcin determinada de los productos de la misma-tenan una posicin mejor que
los esclavos; contraan verdadero matrimonio,
cosa imposible para stos; podan poseer como
propietarios y el dueo no poda arrebatarles
sus bienes, eatndoles tan slo prohibido enajenarlos sin .permiso del patrono. Adems, la ley les
asigaiaba distinta consideracin que a los esclavos. Pagaban al Estado una contribucin personal, y estaban sujetos al servicio de las armas.
Sin embargo, se les infligan castigos corporales,
como a los esclavos, y no pddan ser manumitidos. Esclavos, no de hombre, sino de la tierra,
estaban ligados ai campo qufe cultivaban por un
vnculo hereditario e indisoluble; el propietario

10
no poda disponer del campo sin los colonos ni
de los colonos sin el campo (1).
Una clase ms desgraciada an era la de lote
esclavos, que se vendan o regalaban como un
buey o un mueble. Su nmero era inmenso comparado con el de los hombres libres. "Una vezdice
Snecase haba propuesto en el Senado dar
a los esclavos un traje distintivo; pero esta proposicin no fu adoptada; se tema que nuestros
esclavos se pusieran a contarnos." En el reinado
de Augusto, un liberto, cuya fortuna haba sufrido grandes prdidas en las guerras civiles, posea, no obstante, ms de cuatro' mil esclavos, y
en los ltimos aos del imperio su nmero parece que aument en vez de disminuir. Un cristiano de las Galias posea cinco mil, y otro, ocho
mil (2). Eran tratados con tan implacable rigor
que, a menudo, el dueo condenaba a recibir trescientos azotes al servidor que le haca esperar el
agua caliente (3). Y lo que estos desdichados tenan que sufrir de sus dueos no era nada comparado con las crueldades de sus cc'mpaeros encargados de vigilarlos (4).
Para sustraerse a la tirana de los dueos, de
los propietarios y del gobierno, los curiales, los
col one's y los esclavos slo podan aceptar una
(1) Giraud. Ensayo sobre la historia del derecho
francos
en la Edad Media, t. I, p. 147 y sig. Consltense tambin
los trabajos franceses y alemanes que cita este autor.
(2) Vase Pignorl, de Servis, en el prlogo, en Polenus,
Utriusque Thesauri antiquitatum nova supplementa,
t. I I I .
(3) Ammlano Marcelino, X X V I I I , 4, 16.
(4) Salvlano, 1. I V . p. 58.

I
11
resolucin: internarse en los bosques y hacerse
bandidos, bagaudas, como se deca entonces. Viviendo en los bosques cual los hombixss primitivos, hacan expiar a sus o'presores los sufrimientos que haban soportado, saqueando sus soberbias quintas; y cuando un rico tena la desgracia de caer en sus manos, saban hacer justicia
pronta y terrible (1). A veces, muchas de estas
bandas se reunan en una sola, y entonces no se
limitaban al robe*, sino que amenazaban a las ciudades y a la sociedad misma. En las Galias, durante ei reinado de Diocleciano, los bagaudas
adoptaron una actitud tan amenazadora que fu
preciso enviar contra ellos un ejrcito numeroso,
capitaneado por un Csar (2).
,
Una sociedad corroda por tantas miserias tena que desplomarse al primer choque de una invasin. Las masas se preocupaban poco de verse
oprimidas, estrujadas, azotadas por los romanos
r por otros dominadores. Tan slo los privilegiados, los opulentos terratenientes, estaban interesados en mantener aquel estado de cosas. Profundamente corrompidos, gastados por el libertinaje, la mayor parte haban perdido tota ener(1) Salvlano, 1. V , pp. 91, 92; Querohis, acto I, esc. 2,
vs. 194-208p. 55, ed. Kllnkaamer.'
(2) Consltense los textos citados en el tomo I de los
Scirrrrt. rer. /rancie, de D. Bouc.uet, pp. 565, 572, 597, 609.
Cierto que sobre la existencia de los bagaudas en Espaa
51o tenemos testimonios anteriores a la invasin de los
brbaros; sin embargo, me inclino a creer que existan ya
antes de esta poca, porque Idaclo, escritor del siglo V ,
que es el primero que habla de ellos, no parece considerar
como cosa reciente su existencia en Espaa.

12
ga. Sin embargo, cuando nubes de brbaros vinieron a descargar sobre las provincias romanas,
algunos de ellos realizaron actos de patriotismo, de egcfemo si se quiere. Los nobles de la
Tarraconense intentaron, aunque sin xito, detener el avance de los visigodos (1). Durante el
reinado de Honorio, cuando los alanos, los vndalos y los suevos, despus de cruzar el Ein, pasaron las Galias a sangre y fuego y amenazaron
a Espaa, mientras los habitantes de este pas esperaban que se decidiera su suerte con fra indiferencia y tranquilidad imperturbable, sin hacer nada para conjurar el peligro, dos hermanos
ricos y nobles, Diddmio y Veriniano, armaron a
sus colcnos (2), y apostndose con ellos en los
desfiladeros del Pirineo, impidieron a los brbaros penetrar en Espaa, tan fcil era de defender! Pero cuando estos dos hermanos cayeron
prisioneros y fueron descapitadcs por el anticsar Constantino, cuya autoridad se haban negado a reconocer; cuando l mismo Constantino
confi la defensa de los Pirineo's a los honoria-'
nos, es decir, a una de esas bandas de brbaros
que Roma haba tomado a su servicio para oponerlas a los otros brbaros; cuando lote honorianos saquearon el pas que deban librar de la
invasin y, para rehuir el castigo merecido por
este atentado, dejaron el paso libre a los barbac Js/doro, Hist. Goth., p. 493.
c2) Scrvulus
tantum suos ex propiis prcediis
ac vcrnaculis dientes sumtihus. Oroelo, V I I . 40.

colligentes

13
xos que asolaban las Galias409(1), entonces
nadie pens en la resistencia. Al aproximarse los
brbaros, que avanzaban sombros, arrolladores,
inevitables, procuraron olvidar l peligro en las
orgas, aturdirse en 1 delirio del libertinaje.
Mientras el enemigo franqueaba las puertas de
su ciudad, los ricos, ebrios y hartos de manjai-es,
bailaban y cantaban; sus trmulos labios besaban los hombros desnudos de hermosas esclavas,
y el populacho, como para acostumbrarse a la
vista de la sangre y embriagarse con los perfumes de la carnicera, aplauda a los gladiadc'res
que se acuchillaban en el anfiteatro (2). Ni una
sola ciudad hispana tuvo valor para sostener un
asedio; por doquiera, como a impulsos de un conjuro, las puertas se abran ante los brbards, los
cuales entraban sin lucha en las poblaciones, las
saqueaban y las incendiaban, pero no tenan necesidad de matar, y si lo hacan era nicamente por saciar sus instintos sanguinarios.
Fu un tiempo horrible. Aunque aquella generacin repugna por su enervamiento, su corrupcin y su cobarda, quin no la compadece! El
despotismo romano, por insoportable que fuese,
no era nada en comparacin a la brutalidad de
los brbaros. En la sabia tirana de los Csares
(1) Ol'Osio, V I I , 40.
(2) Vase Salviano, 1. V I , pp. 121-123, Puede aplicarse
muy bien a los espaoles lo que este autor dice de los galos,
porque asegura que, en Espaa, la corrupcin de costumbres
era an mayor que en las Galias. Vase 1. V I I , p. 137.

14
haba, al ments, cierto orden y hasta cierta medida; los germanos, en su ciego furor, derribaban,
aplastaban sin discernimiento todo lo que hallaban al paso. Una desolacin infinita descenda a las
ciudades y a los campos. En pos de estos trastornos venan azotes quiz an ms tristes: el
hambre y la peste; llegando a verse madres hambrientas que degollaban a sus hijos para alimentarse con su carne (1). Las Baleares, Cartagena y Sevilla fueron saqueadas por los vndalos (2), que, afortunadamente para Espaa, emigraron al frica429con el corto nmero de
alano's que haban escapado a la espada de los
visigodos; pero los feroces suevos, que se gozaban en el exterminio y la destruccin, permanecieron en Galicia y fueron dueos, durante algn tiempo, de la Botica y de la Cartaginense.
Casi todas las provincias de Espaa fueron sucesivamente teatro' de sus estragos: la Lusitania,
la Cartaginense, la Btica, la Tarraconense y la
Vasconia. Un terrible desorden reinaba en estas
dos ltimas provincias; los bagaudas, acrecentados por una turba de colonos y de propietarios
arruinados, esparcan el terror po'r todas partes.
Enemigos jurados de Roma, fueron alternativamiente enemigos o aliados de los brbaros. En la
Tarraconense, capitaneados por el intrpido y audaz Basilio, sorprendieron un destacamneto de
brbaros al servicio de Roma, en el momento en
U ) Idacio, Chron.,
1.2} Idacio, Chron,,

ad ann. 409 y 410.

ad ann. 4 25.

13
que estaban reunidos en la iglesia de Tirazona, y
los degollaron a todos, sin perdonar ni al obispo.
Despus, Basilio se uni con los suevos, saque
los alrededores de Zaragoza y entr por sorpresa en Lrida, haciendo prisioneros a sus moradores. Cinco aos despus, los suevos se aliaron
con lc's romanos para exterminar a los bagaudas.
Pero la provincia ms asolada por los suevos
fu Galicia, centro de su dominacin, donde tenan su guarida. All saquearon y asesinaron,
sembrando el exterminio durante ms de sesenta
aos. Reducido's al ltimo extremo, ios infelices
gallegos hicieron, al fin, lo que deban haber hecho al principio: tomaron las armas y se atrincheraron en sus fortalezas. A veces, tenan la
suerte de hacer prisioneros; entonces se reconciliaban, canjeaban los prisioneros de una y otra
parte y se entregaban recprocos rehenes; pero
pronto los suevos, rompiendo la paz, reanudaban"
el pillaje. Los gallegos imploraban, aunque sin
gran resultado, el socorro o la mediacin de los
gobernadores romanos de las Galias o de las regiones de Espaa aun sometidas a Roma. Al fin,
ctros brbaros, los visigodos, vinieron a combatir
a los suevos, y los vencieron en una sangrienta
batalla, a orillas del Orvigo456. Para los gallegos fu esto un nuevo peligro, en vez de ser una
liberacin.
Los visigodos saquearon a Braga, y aunque no
derramaron sangre, redujeron a la esclavitud a
un turba de los habitantes de la ciudad, convir-

16
tieron en cuadras las profanadas iglesias y despojaron de todo a los eclesisticos, hasta de su
ltima vestidura. Y de igual moto que los habitantes de la Tarraconense se haban convertido
en bagaudas, los habitantes de Braga y de sus
inmediaciones se agruparon en cuadrillas de bandoleros. En Astorga, los visigodos fueron ms implacables an. En el momento en que se presentaran a las puertas de la ciudad, se hallaba sta
en poder de una banda de guerrilleros que pretendan combatir por Roma. Habiendo demandado y obtenido entrar en la ciudad como amigos,
hicieron una horrible carnicera, redujeron a l
esclavitud mujeres, nic's y clrigos, entre los
cuales se hallaban dos obispos; demolieron los altares, incendiaron las casas y devastaron los campos de los alrededores. Palencia corri la misma
suerte. Despus, los visigodos fueron a sitiar un
castillo no lejos de Astorga; pero la desesperacin haba devuelto el valor y las fuerzas a los
gallegos, y la guarnicin del castillo se defendi
tan bien que sostuvo victoric'samente un largo
asedio.
Habiendo vuelto lo's visigodos a las Galias, loe
suevos reanudaron sus rapias y atrocidades. En
Lugo, una de sus bandas invadi de improviso la
sala en que deliberaba el Concejo, que crea no
tener nada que temer, por estar en la santa semana de Pascua; pero todos aquellos infelices fueron degollados. En Coimbra, otra banda viol el
tratado que acababa de firmarse, y redujo los ha-

17
hitantes a la esclavitud (1). Por fin, los visigodos conquistaron poco a poco toda Espaa, y aunque hubo que cederles las dote terceras partes del
suelo, su dominacin pareci suave comparada
con los males que haba habido que sufrir por los
terribles suevos.
En medio de estas calamidades sin nmero y
de este desconcierto universal, quedaba un grupo de hombres que no haban perdido nunca el
valor, que haban visto sin gran sentimiento desplomarse el mundo antiguo y que, en cierto modo,
preferan los brbaros a los romanos, sus compatriotas. E r a lo ms escogido del clero catlico la
escuela de San Agustn. Desde el comienzo de
las invasiones, estos sacerdotes se haban esforzado en atenuar las violencia de los conquistadores. Aceptaban un optimismo brbaro en aquel
ocano' de desdichas. Discpulo del obispo de Hipona, a quien dedic su obra histrica, y contemporneo de la invasin de los alanos, suevos y
vandalios, el sacerdote espaol Paulo Oro'sio pretende que, cuando los brbaros se hubiesen establecido en la pennsula, despus de repartrsela,
trataran a los espaoles como aliados, como amigos, y en el tiempo que escribahacia el ao
417, haba ya espaoles que preferan ser pobres, pero libres, bajo el dominio de los brbaros,
a vivir oprimidos y abrumados de impuestos bajo
eil de Roma (2). Otro sacerdote que 'escriba vein(1)

Vase Idacio, Chronicon,

(2)

Orosio, VII-41.

passim.

HlST., MUSUIMANES.T. I I

18
te o treinta aos despus, Salviano de Marsella,
va mucho ms lejos y es mucho ms atrevido,
pcrque lo que en Orosio no es an ms que el
deseo de una dbil minora, segn el sacerdote de
Marsella es el voto unnime de toda la nacin (1)
Nada ms contrario a la naturaleza de las cosas que semejante disposicin de lo's espritus, ni
tampoco nada ms falso. No; fuerza es decirlo en
honor de la humanidad: el sentimiento de la dignidad nacional no se haba extinguido hasta ese
punto entre los subditos de 'Rc*ma, que, por otra
parte, haban adquirido la triste y dolorosa experiencia de que hay un azote peor que el mismo
despotismo. Demasiado dbiles o demasiado cobardes para sacudir el yugo, al menos haban
conservado en sus almas suficiente orgullo para
odiar y detestar a los brbaros. "T huyes de
los brbaros llamados malos; pero yo huyo hasta
de los brbaros llamados buenos"escribe Sidonio Apolinar a uno de sus amigos (2), y hablando as, expresa el sentimiento nacional mucho
mejor que lo's eciesisticos, que se esforzaban en
presentar la invasin como un beneficio divino.
Pero los sacerdotes tenan excelentes razones para
escribir como escriban. Primeramente no se lo
impeda ningn sentimiento generoso. No saban
lo que era patriotismo, por no tener patria en la
tierra, puesto que, para ellos, su patria era el
cielo. Tampoco eran compasivos. El pillaje, el
(1)

Salviano, 1. V , p. 95.

(2)

Epist.

V I I . 14.

19
mismo exterminio, apenas los conmovan. "Qu
le importa a un cristiano que aspira a la vida
eterna ser arrebatado de este bajo mundo de
una manera o de otra en cualquier poca de
la vida?"pregunta Orosio (1), despus de haber confesadoindudablemente a pesar suyoque
los suevote y sus aliados haban cometido multitud de crmenes. Los intereses de la Iglesia eran
su nica preocupacin, y en cada acontecimiento
poltico no vean ms que lo que poda favorecerla o perjudicarla. Como campeones del cristianismo tenan que refutar a los paganos y hasta
a un gran nmero de cristianos que, poco firmes
todava en la fe, imputaban los inauditos desastres que heran al imperio al abandono del antiguo culto, diciendo que el cristianismo haba
acarreado la desgracia a la grandeza de Rc'ma y
que los antiguos dioses la habran defendido mejor. Los sacerdotes respondan a estos impos probndolescomo haba hecho su maestro, el clebre autor de la Ciudad de Diosque el mundo romano haba sido desgraciado siempre y que las
desdichas actuales no eran tan intolerables comtf
se pretenda (2). Adems, 'estaban bien convencidos de esta verdad: ideas nuevas como las cristianas requeran hombres nuevos. Entre ios nobles romanos haban hecho pcete proslitos. Cristianos en la forma, porque el cristianismo haba
(1) V I I , 41.
(2) Vase Orosio, en la dedicatoria; Salvlano, J. V I I , pgina 130, etc.

20
llegado a ser la religin del Estado; pero demasiado corrompidos para sc'meterse a la austera
moral que predicaba esta religin, y demasiado
escpticos para creer sus dogmas, estos "clarsimos" no vivan ms que para los festines, los
placeres y los espectculos, negnddlo todo, hasta la inmortalidad del alma (1). "Prefirense aqu
los espectculos a las iglesias de Diosdice Salvano con santa indignacin (2) ; se desdean
los altares y se honran los teatros. Se ama todo,
se respeta todo; slo Dios parece despreciable y
vil... Casi todo cuanto se relaciona con la religin es motivo de escarnio entre nosotros." Las
costumbres de los brbaros no eran ms puras:
los sacerdotes se vean obligados a confesar que
eran tan injustos, tan avaros, tan embusteros, tan
codiciosos, en una palabra, tan corrompidos como
los romanos (3); porque se ha dicho, con razn,
que existe singular analoga entre los vicios de
las decadencias y los vicios de la barbarie. Pero,
a falta de virtudes, los brbaros, al menos, crean
cuanto sus sacerdotes les enseaban (4); eran devotos por naturaleza. En el peligro slo esperaban
auxilio de Dios. Antes de la batalla oraban sus
reyes con el cilicio puesto, de lo cual se habra
redo un general romano, y si alcanzaban la victoria, reconocan en su triunfo la mano del Eter(1)
(2)
(3)
(4)

vase Claudio Mamerto, De Statu anime, I I , S.

Libro V I , p. 115; 1. V I I , p. 142.
Salviano, 1. I V , p. 74.
Salviano, 1. V , p. SO.

v\\.
21

no. Finalmente, honraban al clero, no slo al suyo,

al amano, sino al catlico, al cual despreciaban y
escarnecan los romanos, aun los que se llamaban catlicos (1). Cmo extraarse, despus de
esto, de que los brbaros se hubiesen captado las
simpatas del sacerdocio ? Sin duda, si eran herejes,
era porque haban sido instruidos por malos doctores (2); pero por qu haban de desesperar de
convertirlos los sacerdotes catlicos? Y una vez
conseguida la conversin, qu brillante porvenir
se abra para la Iglesia!
Las esperanzas de estos espritus clarividentes
no quedaron defraudadas en ninguna provincia;
pero en ninguna parte se realizaron en tan alto
grado como en Espaa, apenas el rey Recaredo
y los visigodos abjuraron la hereja arriana para
hacerse catlicos587. Desde entonces, el clero
emple todos los medios para ilustrar y dulcificar
a los visigodos, ya medio romanizados antes de
su llegada a Espaa, por llevar medio siglo de
permanencia en las provincias romanas y no ser
insensibles a las ventajas del orden y la civilizacin. Es un espectculo curioso ver a los descendientes de los brbaros que haban habitado los
bosques de Gemiana palidecer sobre los libros,
bajo la direccin de los prelados, como es una curiosa correspondencia la que el rey Recesvinto
sostiene con Braulio, obispo de Zaragoza; el moco
(2)

Salviano, .1, V I I , pp. 140-142.

Salviano, 1. V I I , p. 140.

22

narca da gracias al obispo por haber corregido

un manuscrito que le haba enviado, hablando de
las faltas, torpezas y necedades de los copistas,
putredines

ac vitia scribarum,

librariorum

ineptia,

con el aplomo de un Bentley o de un Ruhnkenio ( 1 ) . Pero los obispos no se limitaron a formar

el corazn y el espritu de los reyes; se encargaron tambin de gobernar y dar leyes al Estado,
por haber sido, segn decan en sus actas (2),
nombrados por el Seor Jesucristo rectores de
los pueblos. Rodeado de los magnates, el rey se
prosternaba humildemente ante los prelados reunidos en concilio, en Toledo, para rogarles, entre
suspiros y lgrimas, .que intercediesen por l ante
Dios y que dieran sahias leyes al Estado (3). Los
obispos inculcaron a los reyes que la piedad era
la primera de Las virtudes (4), y, por su parte,
los reyes comprendieron tambin que la piedad
consista en la obediencia a los obispos, que hasta
los ms relajados se dejaron guiar dcilmente por
los (prelados en los asuntos pblicos (5).
Surgi, por consiguiente, dentro del Estado un
nuevo poder que absorbi a todos los dems y que
pareci destinado a regenerar las costumbres y
las instituciones. De l esperaban los siervos el
( O Braulio, Epstolas 38-41, en la Esp. Sagr., t. X X X ,
pginas 374-377.
(2) V I H concillo de Toledo, en el Fuero Juzgo, p. I V ,
col. I.
(i)
Concilio I V do Toledo.
(4) Vanse las actas del mismo concilio.
(5) Licct flagitiosvs, tamen Vene montus, dice Isidoro de
Bejac. 13hablando de Recesvlnto.

23
alivio de sus males, porque mientras domin la
hereja arriana, el clero catlico haba mostrado
hacia ellos tierna y paternal solicitud. Les haba
abierto sus hospitales, y Mason, el piadoso obis'po de Mrida, haba repartido tanto dinero entre
los siervos de su iglesia que en Pascua dichos
siervos pudieron figurar en el cortejo vestidos de
seda, y en el lecho de muerte, aquel santo varn
haba manumitido a sus esclavos ms fieles, asegurndoles medio de subsistencia (1). E r a conviccin general que el clero estaba dispuesto a
abolir la servidumbre, contraria si no a la letra,
al menos al espritu del Evangelio, suponiendo
que por haber proclamado tan alto esta generosa
doctrina cuando era dbil (2), la pondra en prctica ahora que era omnipotente.
Extrao error! Una vez en el poder, el ciero
olvid las mximas que haba profesado cuando
estaba pobre, despreciado, oprimido y perseguido.
Ya en posesin de vastos dominios poblados por
una turba de siervos, de soberbios palacios atestados de esclavos, advirtieron los obispos que haban ido demasiado de prisa, que no era llegado
el tiempo de emancipar a los siervos, que para
hacerlo sera preciso esperar an bastantes siglos.
San Isidoro de Pelusio se asombraba en los de(1) Paulo Emeritense, De vita P. P. Emeritensum,
en
la Esp. Sagr., t. X I I I , pp. 369, 360, 382.
(2) Vanse las pruebas en Neander, Recuerdos de la Historia del Cristianismo,
t. I I , pp. 236-240, y en Ozanam, La
civilizacin en el siglo V , t. I I , pp. 50-57.

24
siertos de la Tebaida de que un cristiano pudiera tener un esclavo; otro San Isidoro, el clebre
obispo de Sevilla, que durante largo tiempo fu el
alma de los concilios toledanos y la "gloria de
la Iglesia catlica", como decan ios Padres del
octavo concilio, no sigui, hablando de la esclavitud, las doctrinas de su homnimo, sino las de los
Sabios de la antigedad, las de Aristteles y Cicern. "La naturalezahaba dicho el filsofo
griegoha creado a los unos para mandar, a los
otros para obedecer"; y el filsofo romano haba
aadido: "No hay injusticia en que sean siervos
los que no saben gobernarse." Isidoro de Sevilla
piensa como l (1); solamente que est en contradiccin consigo mismo, porque confiesa que delante de Dios todos los hombres son iguales y que
el pecado de Adn, en el cual busca el origen de
la servidumbre, ha sido vencido por la redencin.
Lejos de nosotros el pensamiento de reprochar al
clero el no haber manumitido a los esclavos o
el combatir lia opinin de los que afirman que el
esclavo no est capacitado para ser libre; no discutimos, nos limitamos a consignar un hecho que
tuvo consecuencias muy importantes, a saber: que
el clero, en su inconsecuencia, no llen las aspiraciones de los siervos. L a suerte de estos desgraciados, en vez de dulcificarse, se agrav. Los vic o tienten, 1. I I I , c. 47; Aequus Dcus ideo discrevit ho'
udnibus vitara; alios servos constituens,
alios dminos, ut
lcentia mole agendi servorum potestate dominantium
res'
trngatur.

25
sigodos, como haban hecho otros pueblos de origen germnico en otras provincias romanas, les
impusieron servicios personales. Uso digno de
mencin, y desconocido, al parecer, de los romanos, fu que a menudo una familia de esclavos
deba prestar al dueo un servicio determinado y
hereditario; unos estaban encargados, de padres a
hijos, de cultivar la tierra; otros, de pescar; otros,
de apacentar los ganados; otros, de las obras de
forja o carpintera, y as sucesivamente (1). Ni
ei siervo ni el esclavo podan casarse sin el consentimiento de su seor; si se casaban sin este
requisito, el matrimonio era considerado nulo y se
separaba por fuerza a los cnyuges. Cuando un
hombre de condicin servil se casaba con una mujer perteneciente a otro seor, los hijos nacidos de
este matrimonio se dividan entre ambos dueos.
En este punto, las leyes godas eran menos humanas que las del imperio, porque Constantino haba
prohibido separar las mujeres de los maridos, los
hijos de los padres y los hermanos de las hermanas (2). En general, no puede dudarse de que
la condicin de la clase iservil fu muy dura durante la dominacin visigoda cuando se examinan
sus numerosas y severas leyes contra los siervos
y los esclavos fugitivos y cuando se ve que en
el siglo VIII los siervos de Asturias, cuya condi(1) Muoz, Fueros, pp. 123-125.
(2) Muoz, Del estado de las personas
Asturias y Len.

en los reinos

de

26

cin segua siendo la que haba sido en toda Espaa, se sublevaron en masa contra sus seores.
Si los obispos no mejoraron la condicin de los
siervos, tampoco hicieron nada por la clase media.
Los curiales siguieron siendo lo que eran, propietarios de la tierra, y, lo que es ms, ningn ciudadano tena dereoho a vender sus bienes (1). El
espritu de fiscalizacin haba pasado de los emperadores a los reyes godos, con las dems tradiciones romanas, y aun parece que los discpulos
aventajaron pronto a los maestros. L a burguesa
qued, pues, miserable y arruinada; no lo niegan
los concilios (2).
Todas las llagas de la poca romanala propiedad acumulada en grandes masas, la esclavitud,
la servidumbre general en virtud de la cual los
agricultores fueron asignados .a la tierra y los
propietarios a las propiedadessubsistieron.
Si al menos los que se llamaban rectores de
los pueblos, en nombre de Jesucristo, se hubiesen
limitado a dejar las cosas como estaban! Pero,
ay!, su fanatismo los indujo a perseguir con
inaudita crueldad a una raza muy numerosa entonces en Espaa. Estaba en la naturaleza de las
cosas. Un historiador eminente ha dicho con razn: "Siempre que en la Edad Media l espritu
humano se acord de preguntar cmo la Igesia
haba convertido en un infierno el paraso ideal
( j Fuero Juzgo, V , 4, 19: De non alienandis
ct curialium
rebus.
(2) Vase Concilio VIII de Toledo.

privatorum.

del mundo sometido a ella, el clero, anticipndose a la objecin, se apresur a refutarla diciendo: "Es la ira de Dios! Es el crimen de los
"judos! Los asesinos de nuestro Seor aun estn
"impunes!"... Y se lanzaron sobre los judos."Michelet.
(Haban comenzado las persecuciones en 616,
durante el reinado de Sisebuto. Habase ordenado
entonces a los judos que se convirtiesen antes
de un ao, conminndolos con que si, transcurrido
este tiempo, perseveraban en sus creencias, seran
desterrados, azotados y confiscados sus bienes.
Dcese que, sobrecogidos de espanto, ms de noventa mil judos recibieron entonces el bautismo,
y que eran la menor parte. Huelga decir que estas conversiones no eran ms que aparentes, que
los recin conversos siguieron circuncidando secretamente a sus hijos y practicando todos los
dems ritos de la religin mosaica; pero no era
intentar lo imposible el querer convertir a viva
fuerza a una raza tan numerosa? Los prelados
del cuarto concilio de Toledo sin duda lo creyeron as; pero aun permitiendo a los judos permanecer fieles a la religin de sus antepasados, ordenaron que les quitasen sus hijos para educarlos en el cristianismo. Arrepentido despus el clero de esta semitolerancia, recurri nuevamente a
las medidas extremas, y en el sexto concilio de
Toledo se dispuso que, en lo futuro, ningn rey
electo pudiera entrar en el ejercicio de la realeza
sin haber jurado antes hacer ejecutar los edictos

28
promulgados contra esta raza abominable. Sin
embargo, a despecho de todas las leyes y de todas las persecuciones, los hebreos permanecieron
en Espaa; por una extraa anomala hasta posean tierras (1), y todo induce a creer que las
leyes fulminadas contra ellos raras veces fueron
aplicadas en todo su rigor. Se quera, pero no
se poda.
Durante ochenta aos, los judos sufrieron en
silencio; pero agotada su paciencia, resolvieron
vengarse de sus opresores. Hacia el ao 694, o
rea diez y siete aos antes de que Espaa fuese
conquistada por los musulmanes, tramaron una
sublevacin general, de acuerdo con sus correligionarios del otro lado del estrecho, donde muchas tribus bereberes profesaban el judaismo y
donde se haban refugiado los judos desterrados
de Espaa. Probablemente la sublevacin deba
haber estallado en muchos puntos a la vez en el
momento en que los judos africanos desembarcasen en las costas de Espaa; pero antes del momento fijado para la ejecucin, el gobierno fu
advertido del complot. El rey Egica tom rpidamente las medidas exigidas por la necesidad; y
convocando inmediatamente un concilio en Toledo, inform a sus directores espirituales y temporales de los culpables proyectos de los judos, rogndoles que castigasen severamente a esta raza
maldita. Despus de or las declaraciones de algu(1) Vase el artculo . do las actas del concilio X V I I
de Toledo.

29
nos hebreos, de las cuales resultaba que el fin de
!a conjuracin era nada menos que convertir a Espaa en un estado israelita, los obispos, temblando de indignacin y de clera, condenaron a todos
los judos a perder su libertad y sus bienes. El
rey los entregara como esclavos a los cristianos,
aun a los mismos que haban sido hasta entonces esclavos de los judos y que seran emancipados por el rey. Los dueos tenan que comprometerse a no consentir que los nuevos esclavos practicasen las ceremonias de la antigua ley, debiendo
arrebatarles sus hijos cuando cumplieran los siete aos para educarlos en el cristianismo y no
permitir el matrimonio entre judos a fin de que
el esclavo judo no pudiera casarse ms que con
una esclava cristiana y que una juda no pudiera
tener por marido ms que un esclavo cristiano ( 1 ) .
Es indudable que estos decretos no fueron aplicados con todo rigor. Aquella vez se trataba no
slo de castigar infieles, sino peligrossimos conspiradoras. En la poca en que los musulmanes conquistaron el noroeste de frica, los judos espaoles geman, pues, bajo un yugo intolerable; pedan de todo corazn que llegase l momento de
su libertad, y los conquistadores que, mediante un
ligero tributo, los libertasen y permitieran el libre ejercicio de su culto, tenan que parecerles
salvadores enviados por el cielo.
(1) Vanse las actas del X V I I I
Manal, t. X I I , pp. 94 y sig..

concilio de Toledoen

30
Los judos, los siervos, los burgueses empobrecidos, eran otros tantos enemigos implacables que
aquella sociedad agrietada, que cruja por todas
partes, llevaba en su seno. Y, sin embargo, las
rilases privilegiadas no podan oponer a los invasores ms que siervos cristianos o judos. Ya en
los ltimos tiempos del imperio romano, los colonos, como hemos visto, servan en el ejrcito.
Los visigodos haban perpetuado esta costumbre.
Como durante mucho tiempo haban conservado
su espritu marcial, no haba sido preciso fijar
el nmero de siervos con que deba contribuir
cada propietario; pero despus, cuando stos se
aficionaron a enriquecerse mediante el trabajo de
los esclavos y de los siervos, lleg a ser urgente
que la ley interviniese en el reclutamiento de soldados. As lo comprendi el rey Wamba, el cual,
lamentndose en uno de sus decretos de que los
propietarios, preocupados con el cultivo de sus
campos, apenas alistaban en el ejrcito la vigsima parte de sus siervos cuando eran llamados
a las armas, orden que desde entonces cada
propietario godo o romano alistase la dcima parte de sus siervos ( 1 ) . Posteriormente, parece se
dispuso que cada propietario alistara l a mitad de
sus siervos ( 2 ) . Su nmero en el ejrcito deba,
pues, sobrepasar en mucho a l de los hombres libres; lo cual equivale a decir que l a defensa del
(1) Fuero Juzgo, 1. I X , tlt. I I , 9.
(2) As se lee en dos manuscritos latinos del Fuero
go y en la traduccin espaola de eHte cdigo.

Juz-

31

Estado haba sido confiada principalmente a los

que estaban ms dispuestos a hacer causa comn
con el enemigo y a combatir por sus opresores.

II
Ya se ha visto que la Espaa de los visigodos
estaba peor gobernada que la Espaa de los romanos. Haca tiempo que el Estado llevaba en s
mismo el germen de la disolucin; su debilidad
era tal que bast un ejrcito de doce mil hombres, secundado por la traicin, para derribarlo
de un solo golpe.
El gobernador de frica, Muza Aben Nosair,
haba extendido hasta el ocano los lmites del
imperio rabe. Slo quedaba por conquistar la
plaza de Ceuta, perteneciente al imperio bizantino, dueo en otro tiempo de todo el litoral de frica; pero hallndose el emperador muy distante
para poder defenderla eficazmente, sostena estrechsimas relaciones con Espaa. As, su gobernador, el conde Don Julin, haba enviado a su hija
a la corte de Toledo, para que all se educase cual
corresponda a su nacimiento; pero tuvo la desgracia de agradar y de ser deshonrada por el rey
Don Rodrigo. Ciego de clera el padre agraviado (1), franque a Muza las puertas de su ciudad,
(1) L a crtica moderna, basada en el testimonio de antiguas crnicas, sustituye la leyenda de Florindamvil de
honorpor un mvil patritico que, tal vez, Indujo al conde

32
despus de haber firmado con l un tratado ventajoso; le habl de Espaa, le indujo a intentar
su conquista y puso barcos a su disposicin. Muza
escribi al califa Ualid pidindole rdenes. El
califa juzg muy peligrosa la empresa. "Haz explorar Espaa por tropas ligerasrespondi a
Muza; pero evita, por ahora al menos, exponer
un gran ejrcito a los peligros de una expedicin
de ultramar." Muza envi, pues, a Espaa a uno
de sus clientes, llamado Abu-Zora Tarif, con cuatrocientos hombres y cien caballos. Estas tropas
cruzaron el estrecho en cuatro buques proporcionados por el conde Don Julin, saquearon los alrededores de Algeciras y volvieron a fricajulio
del 710.
Al ao siguiente, Muza aprovech el alejamiento de Don Rodrigo, ocupado en someter a los vascos, para enviar a la pennsula a otro de sus
clientes, Taric-Aben-Ziyad, general de su vanguardia, con siete mil combatientes, casi todos berberiscos. Acompaados por Don Julin, pasaron sucesivamente el estrecho en los cuatro navios de
Don .iujinque se creo no era visigodo, sino bizantinoa
prestar apoyo a los rabes, con la esperanza de que sus
compatriotas recuperasen algunos de sus perdidos dominios
en )a pennsula. Supnesc que los rabes vinieron a Espafia como auxiliares de los hijos de Wtza. E l conde Don
Julin creyse tambin obligado a ayudarlos, no slo por
haber sido amigo de Witiza, sino porque este rey le haba
auxiliado con hombres y vveres cuanti los rabes haban
atacado varias de las plazas y castillos de Mauritania, que
quiz posteriormente les fu entregando Don Julin a cambio de ventajosas condiciones para l y su faiilia.
(N. de la T.)

33
que s e haba servido Tarif, porque los musulmanes no tenan otros. Taric los reuni en la montaa que aun lleva su nombreGebal-Taric, Jibraltar, inmediata a la ciudad de Carteyavase
la nota A al final de este tomo. Taric envi
contra ella una divisin mandada por uno de
los pocos oficiales rabes que figuraban en su
ejrcito, o sea por Abdalmelic, de la tribu de
Moafir (1). Carteya cay en poder de los musulmanes (2), y Taric haba avanzado ya hasta el
lago que lleva el nombre de lago de la Janda,
cuando supo que el rey Don Rodrigo marchaba contra l al frente de un numeroso ejrcito. Como no
tena ms que cuatro buques, le habra sida difcil volver a conducir sus tropas al frica, aunque
hubiese querido; pero ni siquiera pens en ello;
la ambicin, la codicia, el fanatismo, le empujaban hacia adelante. Pidi refuerzos a Muza, y ste
se sirvi de los buques que haba mandado construir, despus de la partida de su lugarteniente,
para enviarle otros cinco mil berberiscos. El ejrcito de Taric se elev, pues, a doce mil hombres,
k cual era bien poco en comparacin con las
numerosas tropas de Don Rodrigo; pero la traicin
vino en ayuda de los musulmanes.
Don Rodrigo haba usurpado la corona. Apoyado por muchos nobles, haba destronado, y quiz
(1)
<2)

Fu el sptimo abuelo del clebre Almanzor.

Ben-al-Cutla, ol. 4 r.; Ben-Adhari, t. I I , pp. 11, 273.
H l S T . MUSULMANES.T. I I
3

34
matado segn parece, a su antecesor, Witiza (1).
Tena, pues, en contra suya un partido muy po
deroso, al frente del cual se hallaban los herma
nos y los hijos del ltimo rey. Don Rodrigo, que
riendo atraerse la voluntad de los jefes de aquel
bando, al dirigirse contra Taric, los invit a unir
se con l, y como la ley los obligaba a ello, acu
dieron, pero con el corazn henchido de resenti
miento, de odio y de desconfianza. Don Rodrigo in
tent aplacarlos y tranquilizarlos, para atrarse
los; mas con tan poco xito que concibieron el
proyecto de traicionarle cuando hubiese venido
a las manos con el enemigo. No es que tuviesen
intencin de entregar su patria a los bereberes;
no podan tener tal designio, porque ambicionaban
el poder, el trono, y entregar el pas a los afri
canos no era el medio de conseguir este fin. Su
ponany en el fondo con raznque los bere
beres no haban venido a la pennsula para es
tablecer aqu su dominacin, sino solamente para
hacer una correra. "Lo que quieren estos ex
tranjerosse decanes botn, y cuando lo ten
gan volvern al lAfrica." Por consiguiente, lo
que pretendan era que Don Rodrigo perdiese, en
una derrota, su renombre de valiente y afortuna
do capitn, para hacer valer, con ms xito que
U ) Posteriores investigaciones parecen demostrar que W i tfza muri en Toledo, do muerte natural, en 708 o 709. In
tent sucederle su hijo Achila; poro la nobleza se neg
a reconocerle, y tras un perodo de anarqua fu elevado al
trono, en 710, Don Rodrigo, duque de la Botica, apoyado,
por el partido romano-eclesistico, mientras los descendien
tes de Witiza e refugiaron en frica.(N. de la T . )

antes, sus pretensiones a la corona. Poda ocurrir

tambin que Don Rodrigo fuese muerto, y en este
caso sus probabilidades eran mayores an. En una
palabra, guiados por su estrecho egosmo, carecieron de previsin; pero si entregaron su patria
a los infieles, lo hicieron sin saberlo y sin quererlo.
La batalla tuvo lugar a orillas del UadiBeca (1), el 19 de julio del ao 711. Las dos alas
del ejrcito espaol estaban mandadas por dos
hijos de Witiza y se componan principalmente de
siervos de ambos prncipes, siervos que obedecieron de buen grado cuando sus dueos Jes ordenaron volver la espalda al enemigo. El centro, capitaneado por el propio Don Rodrigo, se mantuvo
firme durante algn tiempo; pero al fin flaque,
y entonces los musulmanes hicieron una gran carnicera entre los cristianos. Don Rodrigo muri (2),
segn se cree; al menos no reapareci, y el pas
se encontr sin rey en el momento que ms le
necesitaba. Taric aprovech esta circunstancia, y,
en vez de volver a frica, como pensaba y como
Muza le haba ordenado, march atrevidamente
hacia adelante. Esto bast para que el carcomido
(1) r,sie riachuelo se llama hoy el Salado, y desemboca en el ocano, no lejos del cabo de Trafalgar, entre Conil
y Vejer de la Frontera. Vanse mis Investigaciones,
t. I I ,
paginas 314-316.
(2) De las ltimas investigaciones se deduce que Don
Rodrigo, refugiado primero en Mrida y despus en la sierra
de FranciaSalamanca, sostuvo contra Muza y Taric la
batalla de fegoyuela, on la" cual, nuevamente derrotado, se
supone Que muri este rey, sobre cuya, vida y muerte ae
han forjado multitud de leyendas.(N. de la T . )

36

imperio se desplomase sbitamente. Todos los descontentos y oprimidos facilitaron el trabajo a los
invasores. Los siervos no quisieron moverse, por
temor a salvar a sus dueos con ellos. Los judos s e sublevaron en todas partes y se pusieron
a disposicin de los musulmanes. Despus de alcanzar una nueva victoria cerca de Ecija, Taric,
con el grueso de su ejrcito, se dirigi a Toledo,
enviando destacamentos contra Crdoba, Archidona y Elvira. Archidona fu ocupada sin lucha,
pues sus habitantes se refugiaron en las montafias. Elvira fu tomada a viva fuerza y su custodia confiada a una guarnicin compuesta de judos y musulmanes. Crdoba fu entregada a los
africanos por un pastor, un siervo, que les indic
una brecha por la cual pudieron penetrar en la
plaza. En Toledo, los cristianos fueron traicionados por los judos. Una confusin indecible reinaba entre los patricios y los prelados, que parecan haber perdido la cabeza. "Dios haba henchido de temor los corazones de los infieles"dice
un cronista rabe; y, en efecto, fu una desbandada general. En Crdoba no pudo encontrarse
a los patricios: haban huido a Toledo; en esta
capital tampoco los hallaron: se haban refugiado
en Galicia. El mismo metropolitano haba abandonado Espaa, y para mayor seguridad se haba trasladado a Roma. Los que no haban huido
se preocuparon ms de firmar tratados que de
defenderse. Los prncipes descendientes de Witiza figuraban en este nmero, y haciendo valer su

37
traicin como un ttulo al agradecimiento de los
musulmanes, demandaron y obtuvieron los dominios de la corona, que haban sido mero usufructo de los reyes (1) y que se componan de tres
mil metreas. Adems, Don Oppas, hermano de Witiza, fu nombrado gobernador de Toledo. Por un
feliz e inesperado azar, una simple correra se haba convertido en una conquista, con gran disgusto
de Muza, el cual quera que Espaa fuese conquistada, pero no por otro sino por l, envidiando a
Taric la gloria y el provecho de la conquista. Felizmente, aun haba algo que hacer en Espaa;
Taric no se haba apoderado de todas las ciudades
ni de todas las riquezas del pas. Muza resolvi,
por lo tanto, trasladarse a Espaa, y en junio
del 712 pas el estrecho, acompaado de diez y
ocho mil rabes; tom a Medina-Sidonia,* y los espaoles que se haban uido a l se encargaron de
entregarle Carmona, para lo cual se presentaron
armados a las puertas de la plaza y, fingiendo que
eran fugitivos, demandaron y obtuvieron permiso
para entrar en la ciudad; una vez en ella, a favor
de la obscuridad de la noche, franquearon las
puertas a los rabes. Ms difcil de conquistar fu
Sevilla, la ciudad ms importante de la regin,
que slo se rindi tras muchos meses de asedio.
Mrida opuso tambin larga y vigorosa resistencia, mas acab por capitular el 1. de junio del 713.
Inmediatamente Muza se puso en camino hacia
(1)

Fuero Juzgo, 1. V , t. I, 1. 2.

38
Toledo. Taric sali a su encuentro para rendirle
homenaje, y, al verle, aun de lejos, ech pie a
tierra; pero Muza estaba tan irritado contra l
que le mand azotar. "Por qule dijoavanzas
sin mi consentimiento? Te haba ordenado hacer
una simple correra y volverte en seguida al
frica."
El resto de Espaa, excepto algunas provincias del Norte, fu conquistado sin dificultad. La
resistencia no serva de nada; carecan de plan y
de jefe, y, adems, el inters les aconsejaba someterse lo ms pronto posible, porque hacindolo obtenan tratados bastante ventajosos y, en
cambio, si se resistan perdan sus bienes ( 1 ) .
En general, la conquista no fu una gran calamidad. Cierto que al principio hubo un perodo
de anarqua como en la poca de las invasiones
germnicas. I/os musulmanes saquearon muchos
parajes, incendiaron ciudades, ahorcaron patricios
que no haban tenido tiempo de salvarse y apualaron nios indefensos; pero el gobierno rabe
reprimi bien pronto estos desrdenes y atrocidades, y, una vez restablecida l a tranquilidad, l a
enervada poblacin de aquel tiempo se resign
con su suerte sin demasiadas protestas. Y en verdad que la dominacin rabe fu por lo menos
tan tolerable como haba sido la de los visigodos.
Los conquistadores dejaron a los vencidos sus jue(1) Vanse mis EBtudios sobre la conquista
de Espaa
por los rabes, en el primer volumen de mis
Investigaciones.

39
ees y sus leyes, les nombraron condes o gobernadores de su nacin, encargados de cobrar los impuestos que deban pagar y de dirimir las querellas que entre ellos podan suscitarse. Las tierras de los distritos conquistados a viva uerza,
lo mismo que las que haban pertenecido a la
Iglesia o a los patricios que se haban refugiado
en el Norte, fueron divididas entre los conquistadores; pero los siervos que las poblaban permanecieron en ellas. Estaba en la naturaleza de las
cosas, y los rabes procedieron lo mismo en todas partes. Los indgenas eran los nicos que conocan los procedimientos agrcolas (1); adems,
ios conquistadores eran demasiado orgullosos para
ocuparse en esto. Impusieron, por lo tanto, a los
siervos la obligacin de cultivar las tierras como
antes y de entregar al propietario musulmn las
cuatro quintas partes de las cosechas y de otros
productos del suelo. Los que poblaban los dominios del Estadoy deban ser numerosos, porque
estos dominios comprendan la quinta parte de
las tierras confiscadasno deban ceder ms que
la tercera parte de las cosechas. Al principio, la
erntregaiban al tesoro; pero despus se modifica
este estado de cosas: formronse feudos con una
parte de estos dominios, feudos que fueron cedidos a los rabes que vinieron ms tarde a establecerse en Espaa, a los secuaces de Samh y a
los cirios que llegaron con Bach. Sin embargo,
(1) Comprese con Macari, t. I I , p. 1.

40
los agricultores cristianos no perdieron nada cor.
esta medida; la nica diferencia para ellos fu
que en vez de entregar al Estado la tercera
parte de los productos del suelo deban entregar
la a los feudatarios. En cuanto a los otros cris
tianos, su posicin dependa de los tratados que
haban podido obtener, y algunos de estos trata
dos eran muy ventajosos. As, los habitantes de
Mrida que se encontraban en la ciudad en el mo
ment de la capitulacin conservaron todos sus
bienes, excepto las propiedades y ornamentos de
las iglesias. En la provincia de que Teodomiro era
gobernador y que comprenda entre otras ciuda
des las de Lorca, Mua, Orihuela y Alicante, los
cristianos no cedieron absolutamente nada, obli
gndose nicamente a pagar un tributo, parte en
dinero y parte en especie (1). En general puede
afirmarse que los cristianos conservaron la mayo
ra de sus bienes, obteniendo adems el derecho
de enajenarlos, derecho que no haban tenido en
tiempo de los visigodos. Por su parte estaban obli
gados a pagar al Estado la capitacin, valuada
en cuarenta y ocho drhems para los ricos, en
veinticuatro para la clase media y en doce para
los que vivan de un trabajo manual (2), pagn(1) E l tratado que Teodomiro firm con Abdalaziz, el
hijo de Muza, se encuentra en Dabi. Casirit. I I , p. 100lia
publicado el texto.
(2) Suponiendo que el dirhejn equivaliese a doce sueldos de
nuestra moneda, esta tarifa serla, respectivamente: 29,80 ir.,
14,40 y 7,20; pero como en el siglo V I I I el valor de la plata
era, respecto al actual, como 11 es a 1vase la obra de

41
ose por dozavas partes ai fin de cada mes lunar (1); pero estaban exentos de satisfacerla las
mujeres, los nios, los monjes, los lisiados, los
ciegos, los enfermos y los mendigos. Adems,
los propietarios deban pagar el jcvrach, es decir,
un impuesto sobre los productos en relacin con
la naturaleza de las tierras de cada comarca,
pero que supona ordinariamente un 20 por 100.
La capitacin cesaba para los que se convertan
al islamismo; pero el jarach continuaba pagndose
aun despus de la conversin,
Comparada con su situacin anterior, no result muy dura la condicin de los cristianos. Adems, los rabes eran muy tolerantes; en religin
no violentaban a nadie, y el gobierno, a no ser que
por excepcin fuera muy piadoso, no deseaba que
los cristianos se hicieran musulmanes, porque
esto perjudicaba al erario (2). Los cristianos, a
su vez, no se mostrahan ingratos; satisfechos de
la tolerancia y equidad de Jos conquistadores, preferan su dominacin a la de los germanos, a la
de los francos, por ejemplo (3), y durante el siLober, Ensayos sobre la valuacin de la fortuna privada durante la Edad Media, aquella tarifa era, en realidad,
316,80 fr., 158,40 y 79,20.
(1) Leovigildo, De Habitu ClericorumEsp.
Sagr., t. X I ,
pgina 523.
(2) Comprese con lo dicho poco antes, 1. I, cap. 10.
(8)
Urbs erat interea Francorum inhspita turmis
Maurorum votis adsociata
magis,
dice Ernoldo NigelI, 67hablando de Barcelona. M. Amari opina tambin que, bajo la dominacin musulmana, la
situacin de los sicilianos era mejor que la de los pueblos
italianos sometidos a los lombardos o a los francosfistora de Jos musulmanes de Sicilia, t. I, p. 483.

42
glo VIII, las sublevaciones fueron tan raras que
los cronistas no consignan ms que una, la de
los cristianos de Beja, y aun parece que stos
fueron meros instrumentos de un ambicioso jefe
rabe (1). Los mismos sacerdotes, por lo mencral principio, no se mostraban muy descontentos,
y eso que ellos tenan ms motivos para estarlo.
Buede formarse juicio respecto a su opinin leyendo la crnica latina escrita en Crdoba en 754
y atribuida errneamente a un tal Isidoro de Beja.
Este autor, aunque eclesistico, es mucho ms favorable a los musulmanes que ningn otro escritor espaol anterior al siglo XIV. Y no es que
carezca de patriotismo; al contrario, deplora las
desgracias de Espaa y considera la dominacin
rabe como la dominacin de los brbaros, efferum
imperium; poro si aborrece a los conquistadores,
odia en ellos ms bien a hombres de otra raza
que a hombres de otra religin. Actos que habran hecho saltar de indignacin a los eclesisticos de otra poca no le arrancan una palabra
de censura. Refiere, por ejemplo, que la viuda del
rey Don Rodrigo se cas con Abdalaziz, el hijo de
Muza, pero no se escandaliza de este matrimonio,
que parece encontrar muy natural.
En cierto sentido, la invasin rabe fu hasta
un bien para Esipaa, pues produciendo una importante revolucin social, hizo desaparecer gran
(1)

M a c a r I , t. II, i). 17

43
-parte de los males que afligan al pas haca siglos.
El poder de las clases privilegiadas, del clero
y de la nobleza, result disminuido, casi aniquilado, y como las tierras confiscadas haban sido
repartidas entre gran nmero de personas, acrecentse la pequea propiedad, lo cual fu un gran
bien y una de las causas del florecimiento de la
agricultura en la Espaa musulmana. Por otra
parte, la conquista haba mejorado la condicin
de las clases serviles. El islamismo era mucho ms
favorable a la emancipacin de los esclavos que
el cristianismo tal como lo entendan los obispos
visigodos. Hablando en nombre del Eterno, Mahoma haba ordenado que se permitiera a los esclavos rescatarse. Manumitir un esclavo era una buena obra que serva para expiar muchos delitos.
Adems, la esclavitud entre los rabes no era ni
dura ni larga. A menudo, el esclavo era declarado
libre despus de algunos aos de servidumbre, sobre todo cuanto haba abrazado el islamismo. La
suerte de los siervos que poblaban las tierras de
los musulmanes mejor tambin, llegando a convertirse en una especie de arrendatarios y disfrutando de cierta independencia, porque como sus
dueos no se dignaban ocuparse en los trabajos
agrcolas, tenan libertad para cultivar la tierra
"como les pareciese. En cuanto a los esclavos y
siervos de los cristianos, la conquista les proporcion un medio muy fcil para emanciparse. Al
efecto, no tenan ms que refugiarse en la pro-

44
piedad de un musulmn y pronunciar estas palabras: "No hay ms que un solo Dios, y Mahoma
es el enviado de Dios." Desde entonces eran musulmanes y "libertos de Al", como deca Mahoma. Gran nmero de siervos se emanciparon de
este modo sin que pueda asombrar la facilidad con
que abandonaron el cristianismo. A pesar del ilimitado poder de que el clero haba disfrutado en
tiempo de los visigodos, esta religin no haba
echado an en Espaa races muy profundas.
Casi completamente pagana en la poca en que
Constantino declar el cristianismo religin oficial del Estado, Espaa haba permanecido tanto
tiempo fiel al antiguo culto, que en la poca de
la conquista rabe el paganismo y el cristianismo
se disputaban an el terreno y los obispos tenan
que fulminar amenazas y adoptar enrgicas medidas contra los idlatras (1). Entre los que se
llamaban cristianos, el cristianismo estaba ms
en sus labios que en el fondo del corazn. Los
descendientes de los romanos haban conservado
algo del escepticismo de sus antepasados; los de
los visigodos se preocupaban tan poco de las cuestiones religiosas que los arranos se hicieron catlicos en cuanto Rec&Tedo les dio el ejemplo. Preocupados con otros cuidados, los ricos prelados del
reino visigodo, ocupados en refutar a los herejes,
(1) Consltese el 2. artculo de las actas del concilio X V I
do Toledo, celebrado el ao 693. A fines del siglo V I , Masona. obispo de Mrida, convirti a muchos paganos. Paulo
Emeritense, De vita P. P. JEmcritensium, p. 358.

discutir dogmas y misterios, gobernar el Estado

y perseguir a los judos, no haban tenido tiempo "de hacerse pequeos con los pequeos, de balbucear con ellos las primeras palabras de la verdad como un padre se complace en balbucir las
primeras frases con su hijo", como deca San
Agustn; as que, si haban hecho aceptar el cristianismo, no le haban hecho amar. Por tanto,
nada tiene de extrao que los siervos no hubiesen
podido resistir la tentacin cuando los conquistadores les ofrecan la libertad a condicin de convertirse al islamismo. Algunos de aquellos infelices eran paganos todava; otros conocan tan poco
e cristianismo, su educacin religiosa haba sido
tan elemental, o ms bien tan nula, que el misterio catlico y el misterio musu/lmn eran igualmente impenetrables para ellos (1); lo nico que
saban y comprendan demasiado era quie los
sacerdotes haban defraudado cruelmente las esperanzas de emancipacin que les haban inspirado
un da, y lo que anhelaban era sacudir, a cualquier
(1J Un autor espaol que escriba en el siglo X V I I , durante el reinado de Felipe I V , se expresa respecto a este
asunto en estos trminos: "No hay que asombrarse de Que
los hfbitantes de las Alpujarras hayan abandonado tan fcilmente su antigua fe. Los que hoy habitan en estas montadas son cristianos viejos, no corre por sus venas una gota
lie sangre impura^ son subditos de un rey catlico, y, sin
embargo, faltos de doctores, y a consecuencia de la opresin
un que viven, ignoran de tal modo lo que debieran saber
para lograr su salvacin eterna, que apenas quedan entre
ellos algunos vestigios de la religin cristiana. Cree alguien
nue si, lo que Dios no quiera, los infieles se enseoreasen
de su pas, tardaran mucho en abandonar su fe y en abrazar Jas creencias de los vencedores?". Pedraza, Historia eclesistica de Granada, fol. 95 v.

46
precio, el yugo bajo el cual geman. Adems no*
fueron los nicos crae abandonaron el antiguo culto. Muchos patricios hicieron lo mismo, ya por
no verse obligados a pagar la capitacin, ya por
conservar sus bienes cuando los rabes se atrevieron a violar los tratados, ya, en fin, porque crean,
con toda sinceridad en el origen divino del islamismo.
Hasta ahora no habamos tratado ms que de
los beneficios que la conquista rabe produjo en
el estado social del pas; pero, para ser justos,
debemos aadir que, si la conquista era un bien
en cierto sentido, era un mal en otros. As el culto
era libre, pero la iglesia no lo era; estaba sometida a dura y vergonzosa servidumbre. El derecho
de convocar los concilios, as como el de nombrar
y deponer a los obispos, haba pasado de los reyes visigodos (1) a los emires rabes (2), lo
mismo que en el Norte pas a los reyes de Asturias (3); y este fatal derecho, confiado a un enemigo del cristianismo, fu para la Iglesia inagotable fuente de males, de oprobios y de escndalos. Cuando haba obispos que no queran asistir a un concilio, los emires hacan ocupar su
puesto a judos y musulmanes (4). Vendan la
dignidad episcopal al mejor postor, al que ms
ofreca, con lo que los cristianos tenan que con(1) Vase el 6. artoulo <lo las actas del concillo X I I
de Toledo.
(2) Vita Johannis Gorsicnsia, c. 129.
(3) Marina, Ensogo, t. I I , p. 5 y sig.
(i)
Samson, Apolog, 1. I I , c. 8.

47
fiar sus intereses ms sagrados y queridos a herejes y libertinos que, aun durante las fiestas ms
solemnes de la Iglesia, asistan a las orgas de
los cortesanos rabes, a incrdulos que negaban
pblicamente la vida futura, a miserables que no
contentos con venderse a s mismos vendan tambin a su rebao (1). Una vez, los empleados del
fisco se quejaban de que los cristianos de Mlaga,
permaneciendo ocultos, conseguan sustraerse al
pago de la capitacin. Entonces Hostigesio, obispo de esta dicesis, prometi facilitarles una lista completa de los contribuyentes, y cumpli su
palabra. Durante la visita anual rog a sus diocesanos le dijeran sus nombres, as como los de
sus parientes y amigos, pues, segn afirmaba,
quera inscribirlos en una lista a fin de poder
rogar a Dios por cada una de sus ovejas. Los
cristianos, que no desconfiaban de su pastor, cayeron en el lazo. Desde entonces nadie pudo eximirse del pago de la capitacin, pues, gracias al
registro episcopal, los. recaudadores conocan a todos los contribuyentes (2).
Por otra parte, los rabes, en cuanto consolidaron su dominacin, observaron los tratados con
menos rigor que en la poca en que su poder era
an vacilante, como se experiment, por ejemplo,
en Crdoba, donde los cristianos no haban conservado ms que la catedral, consagrada a San Vi(1)

Alvaro, Eirist.

(2)

Samgon, 1. I I , c. 2.

X I I I , c. 3; S&mson, Asolog. 1. I I , c. 2, 4..

48
cerie; todas las dems iglesias fueron destruidas,
pero la posesin de la catedral haba sido garantizada por un tratado. Durante muchos afios, este
tratado haba sido cumplido (1); pero habiendo
aumentado la poblacin con la llegada de los sirios, y resultando pequeas las mezquitas, decidieron hacer lo mismo que en Damasco (2), en
Emesa (3) y en otras ciudades de su patria, donde haban quitado a los cristianos la mitad de sus
catedrales para construir mezquitas. Aprobada
esta idea por el gobierno, forzse a los cristianos a ceder la mitad de la catedral, lo cual era
evidentemente una infraccin del tratado. Posteriormente, en el ao 784, Abderrahman I quiso
que los cristianos le vendiesen la otra.mitad; pero
se negaron enrgicamente, alegando que no tendran un solo edificio donde practicar su culto.
Abderrahman resisti, sin embargo, y se lleg a
una transaccin: los cristianos cederan la catedral en da suma de cien mil dinturs (4), despus
de haber obtenido permiso para reconstruir las
iglesias que haban sido destruidas (5). En aquella ocasin, Abderrahman haba sido equitativo,
( 1 1 lOn el ao ?7 los cristianos posean an la catedral,
.-^t'm atestigua formalmente el autor del Ajbar
viachmua,
ful. 74 v.
(2) Aben-Batuta, t. I, p. 19S.
(.'!) Vase l.ftajri, p. 33.
14) l'n milln de francos; equivale a once millones de!
valor actual de nuestra moneda.
(5) Hazi, en Macar!, t. I, p. 36S. Ben-Adharit. I I , pginas 244, 2!5cita tambin este pasaje, aunque un poco
abreviado. Comprese con Macad, t. I, p. 359, 1. 2.

49
pero no lo fu siempre, pues l fu quien viol el
tratado que los hijos de Witiza haban firmado
con Taric y que haba sido ratificado por el califa.
Abderrahman confisc las tierras de Axdabasto,
uno de estos prncipes, nicamente por parfecerle
demasiado extensas para un cristiano (1). Otros
tratados fueron modificados o cambiados de una
manera arbitraria, de suerte que en l siglo IX
apenas quedaban algunas huellas de ellos. Adems, como enseaban los doctores que el gobierno deba demostrar su celo por la religin elevando la tasa de los impuestos que los cristianos tenan que satisfacer (2), se les impuso tantas contribuciones extraordinarias que ya en el siglo IX
muchas poblaciones cristianas, entre ellas Crdoba, estaban empeadas y pobres (3). En otras
palabras, sucedi en Espaa lo que en todos los
pases conquistados por los rabes: su dominacin,
dulce y humana al principio, degener en un despotismo intolerable. Desde el siglo IX, los conquistadores de la pennsula seguan a la letra el consejo del califa Ornar, que haba dicho secamente:
"Debemos comernos a los cristianos, y nuestros
descendientes deben comerse a los suyos mientras
dure el islamismo" (4).
(1) Ben-al-Cutia, fol. 15 v. '
(2) Journ. asiat., I V serie, t. X V I I I , p. 515.
(3) Una vez los cristianos de Crdoba tuvieron que pagar
un impuesto extraordinario de cien mil dinars, equivalente
a once millones de francos segn el valor actual da la moneda.
(4) Abu-Ismael al-Basri, Fotuh asxam, p. 124.
HlST. MUSULMANES.T. II
4

50
Sin embargo, no eran los cristianos los que se
quejaban ms de la dominacin rabe un siglo
despus de la conquista. Los ms descontentos
eran los mulades, llamados por los rabes moulad,
es decir, los adoptados. Los mulades no pensaban
todos de la misma manera; haba entre ellos lo
que se llamaba cristianos ocultos (1), esto es, hom
bres que se reprochaban duramente su apostasa,
y, por lo tanto, muy desgraciados porque no po
dan volver al cristianismo. La ley musulmana es
inexorable en este punto; una vez hecha la pro
fesin de fe, aunque fuese en un momento de
humor, de debilidad, de desaliento, de tortura,
cuando no se tena dinero para pagar la capita
cin (2), o cuando se tema ser condenado a una
pena infamante, por un juez cristiano (3); hecha
la profesin de fe, decimos, el mulad, aunque
atormentado sin cesar por el grito de su concien
cia, ya era musulmn para siempre o pagaba con
la muerte la apotasa. An ms dignos de compa
sin eran sus descendientes si queran volver al
seno de la Iglesia, pues tenan que pagar la falta
de uno de sus abuelos. L a ley los declaraba mu
sulmanes por haber nacido de un musulmn, y
ellos tambin deban perder la vida si renegaban
de Mahoma. La Iglesia musulmana se apoderaba
de ellos desde la cuna al sepulcro.
Era, pues, muy natural que los mulades arre
oculti, Eulogio, Memor. San, 1. H .

c)

Christiani

(2)

Samson, Apolog.

(3)

Samson, IMd, 1. I I , o. 3.

1, I I , c. 5.

51
pentidos murmurasen; pero eran los menos, porque la mayora se haba afiliado sinceramente al
islamismo. Sin embargo, estos ltimos murmuraban tambin, aunque el fenmeno parezca extrao a primera vista. La mayora de los renegados
eran libertos, es decir, hombres cuya condicin
haba mejorado con la conquista. Siendo as,
cmo no estaban contentos de los rabes? Sin
embargo, nada ms sencillo. "La historia est llena
de semejantes espectculos. No siempre se cae en
la revolucin yendo de mal en peor. Sucede con
frecuencia que un pueblo que haba soportado sin
quejarse y como si no las sintiese las.leyes ms
abrumadoras las rechaza violentamente en cuanto
se aligera de peso." (1)
Uase a esto que la posicin social de los renegados era intolerable. Los rabes los excluan ordinariamente de los empleos lucrativos y de toda
participacin en el gobierno del Estado; fingan
no creer en la sinceridad de su conversin; los
trataban con una insolencia sin lmites; viendo
an el sello de la servidumbre sobre la frente de
los recin manumitidos, los humillaban con los
eptetos de esclavos o hijos de esclavo (2), aunque algunos contaran entre sus parientes a los
ms nobles y ricos propietarios del pas. Los mu(1) De Tocqueville.
(2) Vanse los versos citados por Ben-Adari, t". I I , p. 114;
los transcriptos por Ben-Hayan, fol. 64, y los que he publicado en mis Noticias sobre algunos manuscritos
rabes,
pginas 58, 259. Es de advertir que los rabes no aplican,
nunca a los cristianos este epteto infamante.
1

52
lades no se resignaban a tales tratamientos; tenan conciencia de su dignidad y de la fuerza material que representaban, por constituir la mayora de la poblacin. No queran que el poder fuese patrimonio exclusivo de una casta encastillada
en su individualismo; no queran permanecer por
ms tiempo en aquel estado de sumisin y de inferioridad social ni sufrir los desdenes y la dominacin de aquellas bandas de soldados extranjeros acantonados de trecho en trecho. Empuaron,
pues, las armas y entablaron osadamente la lucha.
La rebelin de los mulades, secundada por los
cristianos en la medida de sus fuerzas, ofreci la
variedad que deba presentar toda revolucin en
una poca en que era todo individual y mudable.
Cada provincia, cada gran ciudad, se sublev por
su propia cuenta y en distintas pocas; pero la
lucha no fu por eso menos cruenta y larga como
se ver a continuacin.

III
En l a capital del emir, los renegados eran numerosos (1), libertos en su mayora, y otros dedicados al cultivo de tierras propias o a trabajar
como jornaleros en las de los rabes (2). Robustos, activos y econmicos, parece que vivan con
(1) Doy esto nombre tanto a los renegados propiamente
dichos como a sus descendientes.
(2) Vase el Carias, p. 23, 1. I.

cierta holgura, pues habitaban principalmente el

arrabal del Sur (1), uno de los barrios ms her
mosos de da ciudad; pero, animados de un espritu
revolucionario, durante el reinado de Alhaquen I
se dejaron arrastrar por ambiciosos faques a una
sublevacin que se desenlaz con una terrible
catstrofe.
Abderrahman I haba sido demasiado celoso de
su poder para consentir que los faques, telogosjurisconsultos, adquiriesen una autoridad que coar
tara su despotismo; pero durante el reinado de
Hixen, su hijo y sucesor, su influencia creci con
siderablemente. Era un prncipe verdaderamente
piadoso, un modelo de virtudes. Cuando subi al
trono, sus subditos se preguntaban si elegira el
bien o el mal, porque en unas ocasiones se haba
mostrado bueno y generoso (2) y en otras venga
tivo y atroz (3). Mas pronto ces la incertidumbre,
pues habindole vaticinado un astrlogo su muer
te prematura (4), se apart de todos los placeres
mundanos para no pensar ms que en salvarse con
obras de caridad. Vestido con extrema sencillez,
recorra solo y confundindose con el pueblo las
calles de Crdoba; visitaba a los enfermos y pe
netraba en las mseras viviendas de los pobres
(1) Antiguamente Secunda. Vase Macari, t. I, p. 899, in
tima linea.
(2) Ajbar machinua, fol. 99 v.-lOO v.; Ben-Adari, t. I I ,
pginas G8-70.
(3). Ben-al-Jatib, man. P., fols. 213 V.-214 v. Ben-al-Cutia. fol. 15 r.
(4) Ben-al-Cutia, fol. 17 v.

54
para informarse de sus desgracias y necesidades
con tierna solicitud. A menudo, durante la noche,
cuando llova a cntaros, sala de su palacio para
llevar alimentos a algn piadoso solitario enfermo
y velar a su cabecera (1). Fidelsimo en sus prcticas religiosas, estimulaba a sus subditos a seguir su ejemplo. En las noches de tempestad
distribua limosnas a los que concurran a las
mezquitas sin acobardarse por el mal tiempo (2).
Precisamente en aquella poca surga una nueva escuela religiosa en Oriente, iniciada por el
gran doctor medins Malic-Ben-Anas, fundador
de una de las cuatro sectas ortodoxas del islamismo. Hixen senta veneracin profunda por este
doctor (3). A su vez, Malicque odiaba mortalmente a los Abasidas, sus seores, desde que por
haberle acusado de prestar el apoyo de su clebre y reverenciado nombre a un pretendiente alela le mandaron azotar y descoyuntar un brazo (4)estaba prevenido a favor del emir de Espaa, rival de sus verdugos, aun antes de saber
todo lo digno que era, este soberano de su aprecio; pero cuando sus discpulos espaoles le alabaron la piedad y las virtudes de Hixen, su admiracin y entusiasmo no tuvieron lmites; y considerndole como el ideal del prncipe islamita, le
(1) AlxI-al-Ualid, p.
(2) Ajbar machmua,
<3) Bcn-al-Cutla. tol.
(1) Aben Jallcan, t.
pginas 42, 43.

12;
fol.
1S
I.

Ben-al-Cutia, etc.
99 r.
v.
p. 615, ed. Slane;

Well, t.

U,

55

proclam l nico digno de ocupar el trono de los

califas (1)- De regreso a Espaa, los estudiantes se apresuraron a informar al emir de la alta
estima que su maestro demostraba hacia l, y,
desde entonces, Hixen, halagado en su amor propio, hizo cuanto pudo para difundir en Espaa
la secta de Malic, animando a los telogos a
que empuasen el bculo de peregrino para ir a
estudiar a Medina, y siempre eligi entre los discpulos de Malic los eclesisticos y los jueces
Al morir Hixen796, la nueva secta teolgica gozaba de la mayor consideracin, contando
entr sus adeptos a hombres jvenes, hbiles, emprendedores y ambiciosos como el berber Yahyaabon-Yahya (2), el discpulo ms asiduo y entusiasta de Malic. Un da, mientras explicaba el
profesor pas un elefante por la calle; todos los
oyentes corrieron para contemplarle de cerca; slo
Yahya permaneci en su puesto, con gran sorpresa del venerable maestro que, sin ofenderse por
que le abandonaran por el mayor de los cuadrpedos, le pregunt con dulzura:
Por qu no sales como ellos? Adems, en tu
tierra no hay elefantes.
No es para verlos para lo que he salido de
Espaa, sino para or y aprovechar tus leccionesrespondi Yahya; y esta respuesta agrad a Malic de tal modo que desde entonces llam a aquel
(1) Ben-al-Cutla. fol. 1S r.; Macarl, t. I I , p. 154.
(2) Yahya era de la tribu berber de Masmuda y cliente de la tribu rabe de los Benl-'l-Laith.

discpulo el akel hombre inteligentede Espaa. En Crdoba gozaba de gran renombre, siendo
considerado como el telogo ms sabio del pas (1).
Pero uniendo a su gran sabidura un orgullo aun
mayor, aquel hombre extraordinario posea la fogosidad de un demagogo moderno y el espritu
dominador de un pontfice romano de la Edad
Media.
El carcter del nuevo soberano pugnaba con el
de Yahya y los dems doctores malikitas. Y, sin
embargo, Alhaquen no era un impo; educado por
un devoto cliente de su abuelo, que haba ido en
peregrinacin a la Meca (2), haba aprendido desde la infancia a honrar 3a religin y sus ministros. Gustaba) de conversar con los telogos y
trataba con suma deferencia a sus jefes, los cades, aunque dictasen fallos contra sus parientes,
contra sus ms ntimos amigos (3) o contra l
mismo (4). Era de naturaleza -expansiva y alegre,
esplndidamente organizada para gozar de la juventud, pero incapaz de llevar una vida de anacoreta como habran querido los faques; a pesar de sus reiteradas exhortaciones, le gustaba
apasionadamente la caza, y, lo que es peor, no
haca caso de la prohibicin de beber vino. Aun
le habra perdonado todo esto; lo que no le per(1)
(2)

Aben-Jalican, fase. X , pp. 10-21, ed. Wstenfeld.

Macarl, t. I, p. 491, nm. 12.
Ajuar machjnua, fol. 102 v,
(4) Ajuar machmua, fol. 101 r. y v . ; Ben-Adar. t
pgina 80.

donaban era que, celoso de su autoridad, no les

conceda la preponderancia deseada en el gobierno. No comprenda o no quera comprender que
los faques, unidos en estrecha alianza por el nuevo vnculo de la doctrina de Malic, representaban ya una potencia dentro del Estado, un poder
con el cual deba contar el monarca?
Frustradas sus esperanzas y llenos de ese orgullo clerical, que no es menos inflexible por disfrazarse bajo apariencias de humildad, los faques
se transformaron en demagogos. Entre declamaciones y calumnias, hablaban con horror del emir
y ordenaban por su conversin oraciones como
sta: "Libertino, que perseveras en la iniquidad,
que te obstinas en tu orgullo, que desprecias los
mandamientos de tu Seor, vuelve de la embriaguez en que has cado y de tu culpable indiferencia!" (1). Predispuestos como estaban, los renegados de Crdoba prestronse de buen grado
a cuanto quisieron los faques. Primeramente entonaron plegarias por el pecador empedernido;
despus Je arrojaron guijarros un da que atravesaba las calles de la capital; pero el monarca,,
secundado por su guardia, se abri camino con la
espada a travs de la turba y el motn fu reprimido805(2).
Entonces Yahya, Isa-aben-Dinar y otros faques
se aliaron con parte de la aristocracia y ofrecieU ) Abd-al-Uahid, p. 13.
(2) L a fecha, segn Ben-Adari, es 1S9 de la'hjira. Nouafc
consigna, por error, 3 87.

58
ron el trono a Aben-Xamas, primo hermano de
Alhaquen. Aben-Xamas le respondi que antes de
aceptar sus ofertas quera conocer los nombres
de las personas con quienes podra contar. Los
conjurados prometieron formar una lista, y fijaron
la noche en que volveran para comunicrselo;
mas apenas hubieron partido, Aben-Xamas se
traslad secretamente al palacio de Alhaquen y
se lo revel todo. Despus de haberle escuchado
con aire incrdulo, el monarca, indignado, le dijo:
Quieres excitar mi odio contra los hombres
ms respetables de mi corte; pero por Dios que
pruebas cuanto acabas de decir, o caer tu cabera bajo el hacha del verdugo!
Pues bien: accedoreplic Aben-Xamas;
envame tal noche un hombre de tu confianza.
Alhaquen convino en ello, y, a la hora prefijada, envi a la morada de su primo a su secretario Aben-al-Jada y a su paje favorito, Jacinto ( 1 ) , que era espaol y cristiano. Una vez ocultos estos dos hombres detrs de una cortina,
Aben-Xamas hizo entrar a los conjurados.
Veamos ahoradijo-con qu hombres contis.
A medida que pronunciaban los nombres de los
(1) E n Ben-al-Cutia se lee Brnt, sin vocales, y en el
Ajbar machm.ua, liznt; pero en Ben-al-Abbar se lee Ysmt.
Aadindole todas las vocales resulta Yacinto, es decir, J a cinto' en espaol. Sabido es que los rabes y los romanos
solan dar a sus esclavos el nombre de cualquier piedra
preciosacf, Frahen, Opinin sobre los rusos en los tiempos
antiguos, p. X X X I X .

59
cmplices, el secretario ios apuntaba en una lista.
Como muchos de estos nombres eran de las personas en apariencia ms adictas al emir, el secretario, temiendo ser nombrado l mismo, crey
prudente descubrir su presencia, haciendo rechinar su clamo sobre el papel. Al or el ruido,
los conjurados se levantaron, diciendo consternados a Aben-Xamas:
Nos has vendido, enemigo de Dios!
Muchos lograron salvarse, abandonando inmediatamente la corte, entre ellos Isa-aben-Dinar
y el mismo Yahya, que se refugi en Toledo, ciudad emancipada del dominio del emir. Otros tu*
vieron menos suerte, y setenta y dos conjurados,
entre los cuales figuraban los seis nobles principales de Crdoba, cayeron en poder de los agentes del gobierno y expiraron en una cruz ( 1 ) .
Al ao siguiente806, cuando Alhaquen abandon la corta para ir a sofocar la rebelin de
Mrida, el pueblo de Crdoba aprovech su ausencia para amotinarse de nuevo, y la sublevacin haba ya tomado un carcter muy alarmante cuando el emir, llegando de improviso, logr
reprimirla y mand crucificar o decapitar a los demagogos ms peligrosos ( 2 ) .
Si tan numerosas ejecuciones no bastaron para
intimidar a los cordobeses, el terrible castigo que
(1) Een-al-Cutia, ol. 21 r.; cf. Noualri, p. 450; vanse
tambin los artculos sobre Yahya, en Aben-Jalican y Macar.

Ben-Adarl, t. I I , p. 74;

Noualri, p. 452.

60
poco despus hiri a los toledanos les demostr
que Alhaquencuyo carcter naturalmente bon
dadoso se agriaba cada vez ms por el espritu de
rebelin que animaba a sus subditosno retro
ceda ante la perfidia y ante el crimen cuando
los crea indispensables para someter a los re
beldes.
Gracias al corto nmero de rabes y berebe
res que habitaban dentro de sus murallaspor
haber preferido establecerse en los campos cir
cundantes, en las fincas de los emigrados; gra
cias tambin a su antiguo renombre, al saber del
clero y a la influencia de sus metropolitanos (1),
la antigua corte del reino visigodo segua siendo
para los vencidos ila "ciudad real" ( 2 ) , la ms im
portante en el doble aspecto religioso y poltico.
Altivos y animosos, sus habitantes se distinguan
por su amor a la independencia, hasta el punto de
afirmar un cronista rabe que jams los subditos
de ningn soberano tuvieron tal espritu de re
belda ( 3 ) . El poeta Yarbib, perteneciente a una
familia de renegadO'S, y que gozaba de inmensa
popularidad, mantena el fuego sagrado con sus
discursos y poesas. El mismo emir tema a este
hombre tanto que, mientras vivi, Alhaquen no
se atrevi a intentar nada contra Toledo; pero,
a su muerte, el emir confi a un renegado de
(1) Isidoro de Reja, c. 49, G2, 69 y 77,
(2)
Urbs repta, Isidoro, c. 49; Mcdia al-moluc,
ni, t. I I , p. 30G.
(3) Iien-al-Cutia, fol. J9 r.

Cazuai-

61
Huesca, llamado Amras, que le vengase de aquel
pueblo rebelde, dicindole:
Slo t puedes ayudarme a castigar a esos
insolentes que nunca aceptaran a un rabe como
gobernador, pero que, en cambio, acatarn a un
hombre de su raza.
A continuacin expuso su plan, un proyecto te
rrible, pero que Amrus aprob por completo y pro
meti poner en prctica. Devorado por la ambi
cin, aquel hombre no tena fe ni ley; as que,
a cambio de la proteccin del emir, estaba dis
puesto a sacrificar a sus compatriotas, y algn
tiempo despus, fascinado por la idea de fundar
un principado bajo la proteccin de Francia, trai
cion al emir por l hijo de Carlomagno (1).
Alhaquen nombr a Amrus gobernador de To
ledo-807y escribi al mismo tiempo a los to
ledanos una carta en que les deca: "Por una con
descendencia, que prueba nuestra extraordinaria
solicitud hacia vuestros intereses, en vez de en
viaros a uno de nuestros clientes, hemos elegido
a un compatriota vuestro." Por su parte, Amrus
hizo todo lo posible para granjearse la confianza
y el afecto del pueblo. Fingindose muy adicto a
la causa nacional, repeta continuamente que ha
ba jurado odio implacable al emir, a los ommadas, a los rabes en general; y cuando se capt
las simpatas populares, dijo a los principales
habitantes de Toledo:
(1)

Annal

Bertix.,

ad ann. 809 y S10.

62
Conozco la causa de las desastrosas discusiones que surgen sin cesar entre vuestros gobernadores y vosotros; s que los soldados alojados
en vuestro hogares perturban la paz de vuestras
familias; de aqu nacen continuas querellas, que
podran evitarse si me consintierais construir, en
uno de los extremos de la ciudad, un castillo, que
servira de cuartel a las tropas, con lo cual quedarais libres de sus vejaciones.
Inspirndoles plena confianza su compatriota,
los toledanos no slo aceptaron su proposicin,
sino que quisieron que el castillo fuese edificado
en el centro de la ciudad y no en las afueras.
Terminada la fortaleza, instalse en ella Amrus
con sus tropas y avis al emir para que escribiera inmediatamente ordenando que uno de los generales fronterizos, pretextando un movimiento
dol enemigo, le pidiera refuerzos.
El general obedeci, y las tropas de Crdoba
y de otros ciudades se pusieron en marcha al mando de tres visires y del prncipe real, Abderrahman, que slo contaba entonces catorce aos. Uno
de los lugartenientes llevaba una carta que no
deba entregar a los visires hasta que stos conferenciasen con Amrus.
Al llegar a las inmediaciones de Toledo, es
ejrcito recibi el aviso de que el enemigo se haba retirado; pero entonces Amrus convenci a los
nobles toledanos de que, para cumplir las leyes
de cortesa, deban ir con l a visitar al prncipe
real. As lo hicieron, y mientras Abderrahman

6o

conversaba con ellos, esforzndose en ganar su

amistad, habl secretamente ,Amrus con los visires, que acababan de enterarse de la carta del
soberano, carta que trazaba a cada uno la lnea
de conducta que haba de seguir. La continuacin del relato mostrar suficientemente cul era
su contenido, pues todo pas conforme haba ordenado Alhaquen.
Al volver Amrus encontr a los nobles de Toledo encantados de la excelente acogida de Abderrahman.
Me pareceles dijoque sera un gran honor para nuestra ciudad el que el prncipe la honrase con su presencia durante algunos das. Su
permanencia entre nosotros contribuira indudablemente a consolidar y estrechar las buenas relaciones ya existentes entre l y vosotros.
Los toledanos aplaudieron esta idea. En efecto,
todo iba a maravilla; el emir les haba mandado
para gobernarlos a un espaol; les conceda la
libertad que haban exigido siempre, y las afectuosas maneras de Abderrahman les hacan concebir la esperanza de que cuando este prncipe
subiese al trono seguira con ellos la misma conducta que su padre. Rogronle, pues, que honrase la ciudad con su presencia. Abderrahman opuso dificultades al principio, porque su padre le
haba recomendado que no mostrase mucha indulgencia; pero al fin, fingiendo ceder a los apremiantes ruegos de los nobles, se dej conducir al
castillo, despus de lo cual mand preparar un

64
festn para el da siguiente y envi invitaciones
a las personas distinguidas por su nacimiento o
por sus riquezas, tanto de la ciudad como de los
campos circundantes. A la siguiente maana, una
turba de convidados se dirigi apresuradamente
a la fortaleza. No les permitieron entrar reunidos,
y mientras pasaban uno a uno por una puerta,
sus cabalgaduras deban dar la vuelta al palacio,
para ir a esperar a sus dueos en la puerta de
atrs. Pero en el palacio haba un foso, de donde
haban sacado las piedras destinadas a la construccin del castillo.
Al borde del foso esperaban los verdugos, y a
medida que desfilaban los invitados, caa la cuchilla sobre sus cabezas. Tan horrible carnicera
dur muchas horas, siendo imposible determinar
el nmero de los desgraciados que perdieron la
vida en tan funesta jornada, conocida con el nombre de Jornada del foso; algunos historiadores lo
elevan a setecientos (1); otros, a ms de cinco
mil (2).
Ya entrado el da, un mdico que no haba
visto salir a nadie por ninguna de las dos puertas concibi sospechas y pregunt al pueblo reunido cerca de la entrada del castillo qu haba
sido de los convidados que haban llegado temprano.
Deben de haber salido por la otra puertale
respondieron.
(1)
<2)

Ben-Adari.
Noualrl, Ben-al-Cutia.

65

Es extrao!objet entonces el mdico;

he estado durante algn tiempo en la otra puerta pero no he visto salir a nadie.
Despus, 'fijndose en el vapor que se elevaba
por encima de los muros, exclam:
Desgraciados! Ese vapor os juro que no es
el humo de un festn, sino el vapor de la sangre de vuestros hermanos degollados.
Toledo, privado, de un solo golpe, de sus ciudadanos ms esclarecidos, cay en un sombro estupor, sin que nadie se alzara para vengar las
vctimas de la Jornada del foso (1).

IV
La cruenta Jornada del foso produjo tan honda
impresin en los renegados de Crdoba, que durante siete aos permanecieron tranquilos; pero,
debilitado con el tiempo el recuerdo de la catstrofe, tanto ms cuanto que Toledo haba vuelto
a sacudir el yugo, en la capital los renegados y
los faquesque estrechaban cada vez ms su
alianzase enardecan mutuamente, se envalentonaban y se encabritaban bajo el ltigo del amo.
El emir pareca obstinado en convencerlos de que
toda rebelin era imposible; haba circundado la
(1) Ben-al-Cutia, fols. 19 r.-20 v . ; Nouairi, pp. 450-452;
Aben-Jaldun, fols. 6 v., 7 r.; Ben-Adari, t. I I , p. 72. L a fecha que consigna este autor es errnea. E n el ao 611 un
rey de Persia haba empleado idntica estratagema para
castigar a los Temimitas. Causin, t, I I , pp. 576-57S.
HlST. MUSULMANES.T. II

66

ciudad de imponentes fortificaciones y aumentaba sin cesar el nmero de su guardia de caballera, de sus mamelucos, a los cuales llamaba ios
mudos porque eran negros o esclavos de origen
extranjero, que no hablaban el rabe (1). Pero
estas medidas eran ms propias para soliviantar
los nimos que para mantenerlos" en la obediencia. La aversin de los descontentos se exteriorizaba cada da ms de palabra y de obra, sobre
todo en el arrabal meridional, donde haba nada
menos que cuatro mil telogos y estudiantes de
Teologa. Pobres de los soldados que se atrevan
a aventurarse solos o en pequeos grupos en las
tortuosas y estrechas calles de este arrabal! Eran
insultados, golpeados y asesinados sin compasin.
Se ultrajaba hasta al propio emir. Guando desde
lo alto del minarete el muecn anunciaba la hora
de la plegaria, si Alhaquen, que deba acudir a
la mezquita para pronunciar la acostumbrada
oracin, se haca esperar, haba siempre entre la
turba voces que gritaban: "Ven a rezar, borracho,
ven a rezar." Estos gritos se renovaban a diario,
y en vano las autoridades trataban de averiguar
quines los proferan, porque no los encontraban
nunca. Una vez en la mezquita, un hombre del
pueblo llev su insolencia hasta insultar y amenazar cara a cara al emir, y la gente aplaudi con
entusiasmo. Alhaquen, que se asombraba y se
(1) Vanse, respecto a estos mudos,
Ajbav
machmtw,
fol. 108 r.c.f. 94 r.; ISen-Adari, t. I I , p. 81; Noualri, piS i n a 450: Aben-Jfildun, fol. ? r.

67

indignaba de que la majestad real pudiera sufrir

fan groseras afrentas, hizo crucificar a diez de
los principales agitadores y restableci el diezmo
sobre los consumos abolido por su padre. Pero
la altivez y la obstinacin de los cordobeses no
retrocedan ante nada; sus ordinarios agitadores
inflamaban las pasiones; Yahya haba vuelto a la
capital; con sus predicaciones, con el prestigio de
su nombre intensific y dirigi el movimiento. Se
aproximaba la crisis; pero el azar hizo que la
rebelin estallase todava ms pronto de lo que
se esperaba.
Era el mes del Ramadn (mayo del ao 814}
vase la nota B al final

de este tomo, y los

predicadores aprovechaban la cuaresma para reavivar los odios populares contra el emir, cuando un mameluco fu en busca de un armero del
arrabal meridional y le present su espada para
que se la limpiase.
Haz el favor de esperarle dijo el armero;
en este instante tengo otra cosa que hacer.
No puedo esperarreplic el soldado, y
ahora mismo hars lo que yo te ordene.
Ah!, lo tomas as?repuso el artesano con
aire desdefioso; pues bien: esperars lo mismo.
Lo veremos!exclam el soldado, e hiriendo
al armero con su espada le mat en el acto.
Al verlo, el pueblo, enfurecido, empez a gritar
que ya era hora de concluir con aquellos insolentes soldados y con el tirano disoluto* que los pagaba. Propagado el entusiasmo revolucionario a

68

otros arrabales, una inmensa turba que a toda

prisa se haba provisto' de las primeras armas que
haba podido encontrar march hacia el palacio,
persiguiendo con sus silbidos a los soldados, los
clientes y los esclavos del monarca, que, no esperando clemencia si caan en manos de los insurrectos, huan ante ellos para refugiarse t r a s los
muros de la residencia del emir.
Cuando Alhaquen, desde lo alto de la terraza,
vio llegar, semejante al oleaje del mar, a aquella multitud que ruga y vociferaba enfurecida,
crey que una medida enrgica lograra dispersarla, y sin prdida de tiempo hizo que diese una
carga la caballera; mas cul no fu su decepcin cuando el pueblo, lejos de desbandarse como
l esperaba, sostuvo el ataque, rechaz a los jinetes y los forz a emprender la retirada (1).
El peligro era extremo. El palacio, aunque fortificado, no podra rechazar largo tiempo el asalte ; as que hasta sus ms valientes defensores se
desalentaron, seguros de ser degollados implacablemente si el pueblo se apoderaba de l. T a n slo
Alhaquen, aunque desesperando tambin del xito de la resistencia, conserv una imperturbable
sangre, fra, y, llamando a Jacinto, su p a j e cristiano, le orden fuese a pedir a una de sus mujeresa la cual nombrun frasco de algalia.
Creyendo haber odo mal, el paje esper con asombro a que el prncipe le repitiese la orden.
Anda, hijo de un incircunciso! repiti
(1)

Nowairi, >>p.

H3-S4.

69
Alhaquen impaciente. Y haz al momento lo que
te he ordenado!
Jacinto obedeci, y cuando volvi con el pomo,
el emir lo cogi y vaci su contenido sobre su
barba y cabello con una tranquilidad tan completa que pareca se preparaba a cortejar a una beldad del harn. No comprendiendo aquello, Jacinto
no pudo contener una exclamacin de sorpresa.
Perdona, seorle dijo, pero eliges un singular momento para perfumarte. No te das
cuenta del peligro que nos amenaza?
Calla, miserable!prosigui Alhaquen, impacientndose de nuevo; despus, cuando acab de
perfumarse, aadi: El que va a cortarme la cabeza, cmo podr distinguirla de las dems si
no es por el perfume que exhale? (1). Y ahora
prosigui, corre a decir a Hodair que venga a
buscarme.
Hodair era el alcaide de la prisin de la Rotonda, en la cual estaban encerrados muchos faques
que Alhaquen haba apresado en las anteriores
revueltas, pero sin quitarles la vida hasta entonces. En aquella ocasin, viendo que el pueblo y
los faques queran arrebatarle el trono y la vida,
estaba decidido a no consentir que estos prisioneros le sobreviviesen; as que, cuando lleg Hodair a l a terraza, le dijo:
En cuanto anochezca, saca a esos malvados
xaijs de la Rotonda, manda que les corten la cabeza y que la claven en un poste.
(1) Ben-al-Abar, p. 40; Ajbar

maclimuy

fol. 103 v.

70

Temiendo que el palacio sera tomado por asalto y l muerto irremisiblemente, Hodair tembl
de horror ante la idea de lar cuenta a Dios del
sacrilegio que el emir le ordenaba cometer.
Seorle dijo, no querra que ardisemos
maana en el infierno; pues aunque disemos espantosos alaridos, no podramos; socorremos mutuamente
Irritado con es.tas observaciones, Alhaquen repiti sus rdenes en tono ms imperioso, y viendo que no poda disipar los escrpulos de aquel
hombre, le despidi y mand llamar a su compaero Aben-Nadir, que, ms servil o menos piadoso, prometi obedecer inmediatamente ( 1 ) . Alhaquen baj en seguida de la terraza, se arm de
pies a cabeza, recorri, con aspecto tranquilo, las
filas de soldados, reanim su abatido espritu con
vehementes palabras, y llamando a su primo hermano Obaidala, uno de los ms valientes guerreros de aquel tiempo, le indujo a ponerse a la cabeza de algunas tropas escogidas y a abrirse paso
a travs de los rebeldes, para incendiar el arrabal del medioda. Contaba con que los vecinos de
aquel suburbio cuando viesen arder sus casas
abandonaran su puesto para correr a extinguir el
fuego. Entonces, Obaidala los atacara de frente,
mientras Alhaquen, saliendo del alczar con el
resto de sus tropas, los perseguira por la espalda. Este plan, cuyo xito era casi seguro, se
asemejaba al que haba hecho ganar a Moslim la
(1)

Ben-al-Ciitia, fol.-. 23 r. y v.

71

batalla de Harra, analoga que ha sido consignada

por los historiadores rabes.
Saliendo de improviso por la puerta del alczar, Obaidala rechaz la turba hacia el puente,
atraves a paso de carga la calle principal y la
Rambla, vade el ro, y despus de reclutar a los
soldados de la campia, que haban visto las seales rjue Alhaquen haba hecho desde el principio
de la insurreccin, incendi las casas del suburbio. Como el emir haba previsto, cuando los moradores del arrabal vieron subir las llamas, abandonaron su puesto ante l palacio para ir a salvar a sus mujeres y a sus hijos; pero cuando de
pronto fueron atacados a vanguardia y retaguardia, difundise el terror entre aquellos infelices,
y bien pronto el desenlace de esta escena no fu
ms que una carnicera. En vano los cordobeses
imploraron gracia arrojando sus armas; terribles,
inexorables, los mudos, aquellos extranjeros que
no comprendan ni aun las splicas del vencido,
los degollaban a centenares, no perdonando la
vida ms que a trescientas personas de distincin para ofrecerlas como homenaje al soberano,
el cual las hizo clavar cabeza abajo en unos postes a lo largo del ro (1).
Alhaquen consult en seguida a sus visires el
partido que deba adoptar. Convena perdonar a
los rebeldes que se haban librado de la muerte, o
deban perseguirlos y exterminarlos hasta el ltimo? Las opiniones se mostraron divididas; pero
(I)

Ben-Adari, t. I I , p. 7S; Nouatrl, p. 43 1.

72
el emir se afili a la opinin de los moderados,
que le inducan a no llevar ms lejos la venganza. Decidi, sin embargo, que el suburbio meridional fuese completamente destruido y que sus
habitantes abandonasen Espaa en el trmino de
tres das, so pena de ser crucificados si no haban
partido al expirar este plazo.
Llevando consigo lo poco que haban podido salvar de sus bienes, aquellos infelices abandonaron,
con sus mujeres y sus hijos, los lugares que les
haban visto nacer y que ellos no volveran a ver
jams. Como el emir no les haba consentido marchar todos juntos y tenan que caminar en grupos, muchos de ellos fueron desvalijados en el camino por bandas de soldados o de bandoleros,
emboscados en los barrancos o detrs de las rocas. Llegados a las costas del Mediterrneo, se
embarcaron para dirigirse, unos al occidente de
frica, y otros a Egipto. Estos ltimos, en nmero de quince mil, sin contar las mujeres y los
nios, desembarcaron en las inmediaciones de Alejandra, sin que el gobierno pudiera oponerse a
ello, porque Egipto, siempre rebelde a los Abasidas, era presa entonces de una completa anarqua. Los desterrados no tuvieron otra cosa que
hacer ms que entenderse con la tribu rabe ms
poderosa de los contornos. As lo hicieron; pero
poco despus, cuando se creyeron bastante fuertes
para prescindir de la proteccin de estos beduinos, rompieron con ellos, estall la guerra y los
vencieron a campo raso. Despus se apoderaron

73

de Alejandra; atacados diferentes veces, supieron mantenerse en esta ciudad hasta el ao 826,
en que un general del califa Mamum los oblig
a capitular. Entonces intentaron pasar a la isla
de Creta, que, en parte, perteneca an al imperio
bizantino. Terminaron la conquista, y su jefe,
Abu-Hafc Ornar al-Baluti, oriundo de Fahz al-balut, hoy campo de Calatrava, fu el fundador de
una dinasta que rein hasta el ao 961, poca en
que los griegos reconquistaron Creta (1).
La otra banda, formada por ocho mil familias,
tuvo an menos dificultades para encontrar una
nueva patria. Precisamente entonces el prncipe
Idris se propona construir una nueva capital,
con el nombre de Fez, y como sus subditos, casi
todos nmadas, mostraban invencible repugnancia a vivir en una ciudad, se esforzaba en atraer
extranjeros a ella. Los desterrados andaluces obtuvieron, pues, fcilmente permiso para establecerse all; pero fu a costa de su cotidiana tranquilidad. Una colonia rabe procedente de Cairauan se haba establecido previamente en Fez.
Estos rabes y los descendientes de los celto-romanos se odiaron instintivamente, y aunque reunidos en el mismo territorio, se mantuvieron tan
obstinadamente separados que en el siglo XIV
aun se conoca por sus rasgos fisonmicos que
pertenecan a distintas razas. La disparidad de
(1) Quatremre, Memorias sobre Egipto; t. I ; Aben-Jalitun, t. I I I , fol. 44 r. y v . ; t. I V , fol. < v . ; Bemal-Abar. pgina 40.

74
frustos, trabajos y costumbres perpetuaba irrevocablemente aquella antipata. Los rabes eran
obreros o mercaderes, y disfrutaban de un bienestar casi superfluo; los andaluces eran agricultores y ganaban penosamente su vida. Para los rabes, aficionados al buen trato, al adorno y a la
elegancia en todo, los andaluces resultaban nidos, groseros y tacaos campesinos, mientras stos, satisfechos con su sobria y rstica vida, porque estaban habituados a ella, o empeados en
ocultar, con afectado desdn, la envidia que les
inspiraba la riqueza de sus convecinos, consideraban a los rabes afeminados y derrochadores.
Temiendo, con razn, que surgiesen desavenencias y disputas en ambas colonias, el prncipe
Idris los haba separado, asignando a cada una
un barrio distinto, con su mezquita, su bazar, su
casa de la moneda y hasta su muralla; mas, a
pc.-ar de sus precauciones, rabes y andaluces vivieron durante muchos siglos en un estado de hostilidad sorda o vibrante, y a menudo un terreno
neutral, a Ja orilla del ro, que separaba ambos
barrios fu teatro de sus luchas (1).
Mientras los cordobeses, despus de ver degollar a sus padres, a sus mujeres o a sus hijos, expiaban su rebelda en el destierro, los faques, de
.seguro mucho ms culpables que ellos, fueron perdonados; y apenas sofocada la insurreccin, les
dio Alhaquen pruebas de su clemencia. Habien(1) Cartas, pp. 21-23, 25, 70 y 71; Jlecri, en las Noticias
.11 t-ctractos, t. X I I , pp. 574-577.

75

do ordenado apresar y sentenciar a muerte a los

que se sospechaba hubieran excitado a la rebelanaunque no hubiesen tomado abiertamente
parte en ella, los agentes de polica descubrieron el escondite de un faqu oculto en el serrallo
,le un cad pariente suyo. Cuando iban a matarle,
el cad, atrado por los gritos de sus mujeres, acudi a toda prisa; pero en vano intent que le soltaran afirmando que le haban prendido equivocadamente, porque le contestaron con arrogante
tono que haban recibido rdenes terminantes y
que las cumpliran. El cad corri entonces al alczar, y obtenida una audiencia, exclam:
Seor, el Profeta fu clemente, pues perdon
y colm de mercedes a los coraixitas que le haban combatido. Nadie en el mundo debe imitarle
mejor que t que perteneces a su misma familia.
Refiri despus lo ocurrido, y cuando acab de
hablar, el emir, emocionado, no slo dio libertad
a aquel preso, sino que indult a todos los faques (1), refugiados casi todos en Toledo, les devolvi sus bienes y les permiti establecerse en
cualquier provincia de Espaa, a excepcin de
Crdoba y sus inmediaciones ( 2 ) . El mismo Yahya, refugiado en una tribu berberisca, fu indultado, obtuvo permiso p a r a volver a la corte y el
emir le concedi de nuevo su favor ( 3 ) . E n cambio, algunos quedaron excluidos de la amnista,
(1) Joxani, p. 250.
(2) Uen-Adari, t. I I , p. 70,
(3) Nouatrf, p. 45i.

76
entre ellos Talut, de la tribu rabe de Moafir,
discpulo de Malik, que, habindose significado
como uno de los ms atrevidos demagogos, se haba ocultado en casa de un judo; pero al cabo de
un ao, cansado de su voluntaria reclusin, aunque el judo no omiti nada para hacerle la estancia agradable, le habl de este modo:
Tengo intencin de abandonar maana tu morada, donde he encontrado una hospitalidad que
recordar eternamente, para irme a casa del visir
Abu-'l Basam, que, segn he odo decir, tiene gran
influencia en la corte y que debe estarme reconocido porque ha sido mi discpulo. Tal vez quiera interceder por m con ese hombre.
Seorle respondi el judo, no te fes de
un cortesano que puede ser capaz de venderte.
Si quieres abandonarme por temor a serme gravoso, te juro que puedes permanecer aqu toda la
vida, pues tu presencia no causa el menor trastomo en mi casa.
A pesar dn los ruegos del judo, Talut persisti en su propsito, y al da siguiente aprovech
el crepsculo vespertino para trasladarse sin ser
visto al palacio del visir.
Abu-'l Basam qued estupefacto al ver entrar
en su casa a aquel proscrito que crea a cien
Jeguas de Crdoba.
Bien venidole dijo, hacindale sentar a su
lado; pero, dnde has estado tanto tiempo?
Refirile el faqu l a abnegacin con que el judo le haba ocultado, y despus aadi:

77
_He venido a tu casa para rogarte que intercedas por m con ese hombre ( 1 ) .
Ten la seguridadcontest el visirde que
har cuanto de m dependa para obtener tu indulto. Adems, no ser muy difcil, porque el emir
lamenta haber sido tan severo. Permanece en mi
morada esta noche; maana ver al prncipe.
Completamente tranquilizado con estas palabras, Talut durmi aquella noche con el sueo
del justo, bien lejos de sospechar que su husped,
ouc le haba recibido con tanta benevolencia y
le haba hecho tan gratas promesas sobre lo porvenir, pensaba en traicionarle entregndole al
prncipe. Tal era, sin embargo, la intencin de
aquel hombre hipcrita y prfido, cuando se dirigi a palacio a la maana siguiente, despus de
adoptar las medidas necesarias para evitar la
evasin del faqu.
Qu te pareceradijo al prncipe con maligna sonrisaun carnero cebado en el pesebre
todo un ao?
No sospechando la segunda intencin con que
hablaba el visir, Alhaqucn replic gravemente:
La carne encerrada resulta indigesta; encuentro ms sana y suculenta la de una res que
ha pacido en libertad.
No es eso lo que quiero decirteprosigui el
visir, sino que tengo a Talut en mi casa.
De veras? Y cmo ha cado en tu poder?
(1) Abd-al-TJahid, P. 14; Ben-al-Cutia. ol. 22 r.

78
Con algunas palabras benvolas.
Entonces Alhaquen dio orden para que le trajesen a Talut, el cual, al entrar en la sala en que
estaba el emir, temblaba de espanto, aunque el
prncipe no tena aire irritado y adems le dijo
con tono de dulce reproche:
Responde de buena fe, Talut: si ta padre o tai
hijo hubieran ocupado mi trono, te habran concedido tantos favores y tantos honores como yo?
Siempre que has implorado mi proteccin, para ti
o para los tuyos, no me he apresurado a complacerte? Cuntas veces, durante tu enfermedad, no te he visitado yo mismo! Al morir tu mujer, no fui a buscarte a la puerta de tu casa y
segu a pie el fnebre cortejo desde el arrabal?
Despus de la ceremonia, no volv a acompaarte a pie basta tu morada? Y en recompensa
has querido mancillar mi honor, profanar mi
majestad; has querido verter mi sangre!
A medida que hablaba el emir se iba tranquilizando Talut, y cuando lleg a convercerse de que
su vida no corra peligro recuper su aplomo y
su audacia habituales. Alhaquen esperaba conmoverle; pero Talut, sin enternecerse, y sobrado orgulloso para confesar que haba sido ingrato y
culpable, le respondi con seca altanera:
No puedo hacer nada mejor que decirte la
verdad: al odiarte he obedecido a Dios; desde entonces, todos tus beneficios no significan nada.
Al escuchar esta afirmacin, que pareca un
desafo, Alhaquen no pudo reprimir un movimien-

79

to de clera; pero, dominndose en seguida, aadi con calma:

Al hacerte traer aqu repasaba en mi memoria todos los gneros de suplicios a fin de elegir
el ms cruel para ti; mas ahora te digo: el que
t pretendes que te ha ordenado aborrecerme, a
m me manda perdonarte. Vive en libertad y que
Dios te guarde. Mientras yo exista, te juro por
el Omnipotente que seguirs rodeado de honores y homenajes. Pluguiera a Diosaadi suspirandoque pudiera borrarse el pasado!
Poda darse a entender al telogo, con ms delicadeza y dulzura, que Dios no aprueba nunca el
odio? Sin embargo, Talut fingi no comprender
la leccin que acababa de recibir; quiz el orgullo estaba demasiado arraigado en su alma de
bronce para entenderla. Sin pronunciar una fiase
de agradecimiento, no respondi ms que a las
ltimas palabras del prncipe:
Si el pasado no hubiera existidodijo, sera mejor para ti...
Esto era amenazar al monarca con un terrible
castigo para la otra vida; pero Alhaquen, aunque
convencido de que el derecho estaba de su parte
y no de la de los faques, se hallaba resuelto a
conservar hasta el fin su sangre fra, y fingiendo
no haber odo lo que Talut acababa de decir, le
pregunt:
i Dnde se ha apoderado de ti Abu-'l Basam?
El no me ha apresadorespondi Talut;
soy yo quien me he puesto en sus manos yendo

80

a buscarle en nombre de la amistad que nos haba unido.

Dnde lias vivido durante este ao?
En casa de un judo de la ciudad.
Entonces Alhaquen, dirigindose con profunda
indignacin a Abu-'l Basam, mudo testigo de este
dilogo, exclam:
Y qu! Un judo ha sabido honrar, en un
hombre que profesa una religin distinta de la
suya, la piedad y la ciencia; no ha temido, al
darle asilo, exponer a mi resentimiento su persona, su mujer, sus hijos, su fortuna; y t, t
has querido hacerme reincidir en los excesos de
que me lamento! Sal de aqu y que nunca tu
presencia vuelva a manchar mis ojos.
El prfido visir cay en desgracia. Talut, por el
contrario, no ces hasta su muerte de recibir favores de Alhaquen, el cual se dign honrar el entierro del faqu con su presencia (1).
De este modo, Alhaquen, implacable con los labradores del arrabal, como antes lo haba sido con
los vecinos de Toledo, no lo fu con los faques, y
es que unos eran rabes o berberiscos, y los otros
no. Alhaquen, como verdadero rabe, tena dos
pesos y dos medidas: con los antiguos habitantes del pas, a quienes despreciaba soberanamente, lo crea todo permitido si tenan la audacia de
(1) Hcn-al-Culla, fois. 22 r.-23 r. Un una tradicin referida por Macarit. 1. p. 900, el carcter de Talut se presenta en un aspecto ms favorable; pero he credo deber
reproducir el relato, mucho ms circunstanciado, de Ben-aCutia.

81
desconocer su autoridad; pero cuando se trataba
de rebeldes de su propia raza, los perdonaba de
buen grado. Cierto que los historiadores rabes
lian explicado de otro modo la clemencia con que
Alhaqucn trat a los faques, atribuyndola a re
mordimientos de conciencia ( 1 ) . No negaremos
que Alhaquen, feroz y cruel a intervalos, pero
que en el fondo tena sentimientos humanitarios,
se reprochaba como crmenes algunas rdenes dic
tadas en un momento de furor, como cuanto man
d decapitar a todos los faques encerrados en la
Kotonda; pero creemos tambin que los clientes
ommadasque al escribir la historia de sus pa
tronos hacan esfuerzos inauditos para rehabili
tar la memoria de un prncipe relegado por los
faques a los antros del infierno (2)han exage
rado su arrepentimiento; porque, a juzgar por el
testimonio del propio Alhaquen, es decir, por los
versos que dirigi a su hijo poco tiempo antes de
morir, estaba firmemente convencido de que bena derecho a obrar como haba oblado. He aqu
estos versos, con los cuales concluiremos este
relato:
"As como el sastre se sirve de la aguja para
coser los trozos de tela, me he servido de mi es
pada para reunir mis desunidas provincias; por
que desde la edad en que comenc a razonar, nada
(1) Ben-al-Cutia, fol. 23 r.; Ben-Adari, t. II, p. 82.
(2) Ben-al-Abar, p. 41; Ajbar machmua, fol. 104 v.; Benal-Cutla, fola. 23 v., 24 r.
HlST. MUSULMANES.T. I I

82
me ha repugnado tanto como el desmembramiento del imperio. Pregunta ahora a mis fronteras
si algn paraje est en poder del enemigo, y te
respondern que no; pero si te respondieran que
s, volara all revestido con mi coraza y empuando la espada. Interroga tambin a las calaveras de mis subditos rebeldes que, semejantes a
frutos de coloquntidas, partidas en dos, yacen
sobre la llanura y brillan a los rayos del sol, y
te dirn que las he herido sin descanso. Posedos
de terror, los insurrectos huan para escapar a la
muerte; pero yo, siempre en mi puesto, la menospreciaba. Si no he perdonado a sus mujeres ni
a sus hijos, ha sido porque haban amenazado a
mi familia y a m; el que no sabe vengar los ultrajes que se infieren a su familia no tiene conciencia del honor y todo el mundo le desprecia.
Cuando conclumos de cambiar estocadas, los obligu a beber un veneno mortal; pero qu he hecho ms que pagar la deuda que me haban obligado a contraer con ellos? Cierto que han hallado la muerte; pero era porque as lo quera su
destino.
Te dejo, pues, mis provincias pacificadas, oh,
hijo mo! Parecen un lecho, sobre el cual puedes
dormir tranquilo porque he tenido cuidado de
que ningn rebelde turbe tu sueo!" ( 1 ) .
(1) nen-Aclari. t. I I . pp. 73 y 74. En el primer verso es
preciso leer raabtoen vez de raaito, y rki'en vez de
rkiman; estas dos transcripciones, las tnicas verdaderas,
se encuentran en Macari, t. I, p. 220.

83
V
Jams la corte de los emires de Espaa haba
sido tan brillante como durante el reinado de
Abderrahman II, hijo y sucesor de Alhaquen. Entusiasmado de la soberbia prodigalidad de los califas de Bagdad y de su vida de pompa y ostentacin, se rode de numerosa servidumbre. Embelleci la capital empleando grandes sumas en la
construccin de puentes, mezquitas, palacios y vastos y magnficos jardines, a los cuales afluan,
canalizados, los torrentes de las montaas (1).
Gustaba tambin de la poesa, y si los versos qu^
haca pasar por suyos no siempre lo eran, al menos recompensaba generosamente a los poetes que
lie ayudaban. Adems era dulce, accesible y bondadoteo hasta rayar en dbil. Aun viendo por sus
propios ojos que sus servidores le robaban, no los
castigaba (2). Durante toda la vida se dej dominar por un faqu, por un msico, por un eunuco y por una mujer.
El faquir era el berber Yahya, que ya co'nocemos como principal instigador de la rebelin del
arrabal. Convencido de sus error por el mal xito de aquella tentativa, comprenda que el clero
para ser poderoso, en vez de mostrarse hostil al
soberano deba captarse su apoyo y sus favores.
(1) Ben-Adarl, t, II, p. 93; Macari, t. I, p. 223; Eulogio,
Memor. Sanct, I. I I , c. 1.
(2)

Ben-Adari, t. I I , p. 94. .

84
Aunque su impetuosidad y altanera se amoldaban
difcilmente al papel que se haba propuesto desempear, su falta de consideracin, su ruda franqueza y su selvtica brusquedad no le perjudicaban del todo en opinin del devoto emir, qu? aunque haba estudiado filosofa (1) era muy piadoso y atribua la clera del altivo' doctor a mpetus
ile indignacin virtuosa. Toleraba, pues, sus frases atrevidas y hasta sus enojos; se someta dcilmente a las rudas penitencias que su severo
confesor le impona (2), bajaba la cabeza ante el
poder de aquel tribuno religioso y le entregaba el
gobierno de la Iglesia y la direccin de la Judicatura. Reverenciado* por el monarca, sostenido
por la mayora de los faques, por la clase media,
que le tema (3), por el pueblo, con cuya causa
se haba identificado desde a rebelin, y hasta
por muchos poetas (4), cuyo apoyo no era de
desdear, Yahya gozaba de un inmenso* poder. Y,
sin embargo, no tena ningn empleo, ninguna posicin oficial; si gobernaba todo desde su effera,
era por el solo brillo de su nombre (5). Dspota
de corazn, aunque antes haba anatematizado* el
despotismo, lo ejerca sin escrpulo ahora que las
circunstancias lo permitan. Si los jueces gaeran
conservar sus cargos, tenan que convertirse en
ciegos instrumentos de su voluntad. El emir, que
(1)

Macar!, t. I, p. 223.

(2)
(3)
(1)
(5)

Alx-n-.Talcan, fase. X, p. 20, ed. Wstenfeld.

Joxanl, p. 2S7.
Joxan, p. 265-6.
Alicn-Jalfcan. faac. X', p. 20.

85
a veces pretenda emanciparse del yugo de Yahya, ofreca ms de lo que luego se atreva a cumplir, comprometindose a sostenerlos (1). Aniquilaba a cuantos se atrevan a resistirle; pero, ordinariamente, cuando quera desembarazarse de
un cad que le contrariaba, se limitaba a decir:
"Presntame tu dimisin!" (2).
La influencia de Ziryab el msico no era menor, aunque actuaba en otra esfera. Era de Bagdad; persa de origen, segn parece, y cliente de
los califas abasidas, haba aprendido la msica
con el clebre cantor Ishac Mocili, cuando m da
Harun-ar-Raxid pregunt al maestro si no tena
algn nuevo cantor que presentarle.
Tengo un discpulo que canta bastante bien
gracias a mis leccionesrespondi Ishac. y tengo mc'tivos para creer que algn da llegar a
honrarme.
Dile entonces que vengareplic el califa.
Presentado al soberano, Ziryab se granje desde el principio su estimacin por sus maneras distinguidas y su conversacin espiritual; despus,
interrogado por Harun sobre sus conocimiento^
musicales, dijo:
S cantar como otros saben; pero, adems, s
lo que no saben otros. Mi estilo' original no es
ms que para un inteligente tan delicado como
t. Seora, si quieres, voy a cantar lo que jams ha odo nadie.
(1) Joxani, p. 285-6.
(!) Ben-Adari, t. II, p. 83.

86
Habiendo accedido el califa, entregaron al cantor el lad de su maestro, que l rechaz pidiendo uno que l mismo haba construido.
Por qu rehusas el lad de Ishac?le pregunt el califa.
Si deseas cjue cante segn el mtodo de mi
maestrole respondi Ziryab, me servir de su
lad; pero si quieres conocer el que yo he ideado, es absolutamente necesario que emplee el mo.
Explic la estructura de su lad, y comenz a
cantar una cancin compuesta por l. Era una oda
en loor de Harun, y el califa qued tan entusiasmado que reproch duramente a Ishac no haberle
presentado antes a tan maravilloso cantor. Ishac
.se excus alegando la verdad, o sea que Ziryab
le haba ofcultado cuidadosamente que candaba segn su invencin; pero cuando se encontr a solas
con su discpulo, le dijo:
Es indigno que me hayas engaado ocultndome toda la extensin de tu talento. Ahora te
confieso con franqueza que estoy celoso de ti,
como lo estn siempre los artistas que cultivan un
mismo arte y que tienen el mismo mrito. Adems, has conseguido agradar- al califa y comprendo que vas a suplantarme, lo cual no perdonara ni a mi pro'pio hijo; as que, a no ser por
un rosto de cario de maestro que conservo hac a
ti, te matara sin escrpulo... pasase lo que pasase... Ahora puedes elegir entre dos partidos: vj
a establecerte lejos de aqu, jurndome que Jams
volver a or ni tu nombre, en cuyo case? te dar
;

87
todo el tunero que quieras para satisfacer tus
necesidades, o permanece aqu contra mi voluntad; pero, en este caso, te prevengo que arriesgar los bienes y hasta la vida con tal de perderte. Elige, pues!
Ziryab no vacil sobre el partido que deba
adoptar, y abandon Bagdad con el dinero que
Ishac le haba ofrecido. Algn tiempo despus, el
califa encarg de nuevo a Ishac que le Ibvara a
su discpulo:
Siento no poder satisfacer tu deseorespondi el msico; ese joVen est alucinado; supino
que los genios le hablan y le inspiran los motivos
musicales, y es tan orgulloso que cree no tener
rival en el mundo. Como no le has recompensado
ni vuelto a llamar, pensando que no aprecias su
talento ha parti'do furioso. Ignoro dnde se encuentra; pero da gracias al Eterno de que semejante hombre se haya marchado, seor, porque
asustaban sus peligrosos accesos de locura.
El califa, aunque lamentando' la partida del joven msico que le haba hecho concebir tan grandes esperanzas, se conform con las razones de
Ishac. Por otra parte, haba algo de verdad en las
afirmaciones del viejo maestro; durante su sueo,
Ziryab crea or cantar a los genios; entonces se
despertaba sobresaltado, se tiraba del lecho, 'Jamaba a Gazlan y a Honaida, dos jvenes del harn, les haca coger los lades y entonar la meloda que haba escuchado en sueos, y transcriba l mismo las palabras. Bien saba Ishac que
1

88
esto no era precisamente estar lcco; despus rie
todo, qu artista inspirado, crea o no crea en
los genios, no ha tenido algn transporte do emocin, imposible de definir, en que parece aletear
algo sobrehumano ?
Ziryab, buscando fortuna en Occidente, arrib
al frica y escribi a Alhaquen, el emir de Espaa, manifestndole que deseaba establecerse en
su corte. El prncipe recibi la noticia con tal
agrado que le respondi apremindole para que
viniese a Crdoba y ofrecindole una cuantiosa
renta. Ziryab cruz el estrecho de Jibraltar con
sus mujeres y sus hijos; mas, apenas desembarc
en Algeciras, supo que Alhaquen acababa de morir. Desalentado con esta noticia, proponase regresar al frica, cuando el msico judo Mansur,
cue Alhaquen haba enviado a recibirle, le hizo
desistir de este propsito, asegurndole que Abderrahman II era an ms aficionado a la msica
que su padre y recompensara a los artistas pollo menos con la misma generosidad. Los hechos
demostraron que no se haba engaado. Enterado de la llegada de Ziryab, Abderrahman II le escribi, invitndole a establecerse en su corte; orden a los gobernadores que le tratasen con los
mayores miramientos, y que uno de los principales eunucos le ofreciese mulos y otros presentes.
Llegado a Crdoba, Ziryab fu instalado en una
soberbia casa; el emir le concedi tres das para
descansar de las fatigas del viaje, y, una vez
transcurridos, le invit a presentarse en palacio.
1

89
Comenz la entrevista explicndole las condiciones con que quera retenerle en Crdoba, condiciones magnficas, pues Ziryab disfrutara de una
pensin fija de doscientas monedas de oro al mes
v de cuatro gratificaciones anuales, consistentes
en mil monedas de oro en cada una de las dos
principales fiestas musulmanas, quinientas en San
Juan y quinientas en ao nuevo; recibira, adems, por ao, doscientos sextarios de cebada y
cien de trigo; finalmente, le concedi el usufructo
de cierto nmero de casas, campos y jardines que
en conjunto representaban un capital de cuarenta
mil monedas de oro. Slo despus de haberle asegurado tan esplndida fortuna, Abderrahman II
le rog que cantara, y cuando Ziryab hubo satisfecho este deseo, qued tan entusiasmado de su
arte, que desde entonces no quiso volver a or a
ningn cantor. Viva con l en la ms franca intimidad, se complaca en orle hablar de historia,
de poesa, de ciencias y artes, porque este msico
extraordinario posea extensos y variados conocimientos y adems era excelente poeta y saba
de memoria la letra y la msica de diez mil canciones. Asimismo haba estudiado astronoma y
geografa, y nada ms instructivo que orle hablar de diversos pases y de las costumbres de
sus habitantes. Pero ms que su inmensa cultura
asombraban su ingenio, su gusto y la suprema
distincin de sus maneras. Nadie ms ducho en
la conversacin chispeante; nadie tena en tan alto
grado el instinto de lo bello y ei sentimiento del

90
arte; nadie saba preparar mejor una fiesta o un
banquete. Se le consideraba como un hombre superior, como un modelo en todo lo concerniente
al buen tono, y en este sentido lleg a ser el legislador de la Espaa rabe. Las innovaciones que
introdujo fueron numerosas y atrevidas, pues realiz una revolucin radical en las costumbres.
Antes se llevaban los cabellos largos y separados
sobre la frente, y se usaban en la mesa vasos de
oro o de plata y manteles de lino; ahora se llevaban los cabellos cortados en redondo; los vasos
eran de vidrio; los manteles, de cuero. Ziryab lo
quera as. El determinaba las diferentes clases
de trajes que deban llevarse en cada estacin;
l ense a los rabes de Espaa que los esprragos son un manjar excelente, en lo cual no haban
pensado an; muchos platos inventados por l
conservaron su nombre; en fin, se le tomaba como
modelo hasta en los menores detalles de la vida
elegante, y con una fortuna casi nica en los anales del mundo, el nombre de aquel encantador epicreo sigui siendo clebre hasta los ltimos tiempos de la dominacin musulmana en Espaa,
como el de los sabios ilustres, los grandes poetas,
los grandes generales, los grandes ministros, los
grandes prncipes ( 1 ) .
Por otra parte, aunque Ziryab haba alcanzado
tal ascendiente sobre Abderrahman que el pueblo se diriga antes a l que al emir cuando qe(!) Vase, la biografa de Ziryab en Macar!, t. I I , pp. 83
y slg.

91

ra conseguir algo (1), no parece que se mezcl

mucho en poltica. Conoca demasiado la vida para
no considerar como cosas de mal tono el discutir
los asuntos de estado, tramar complot o entablar
negociaciones entre los placeres de una fiesta, y
dejaba estas cuestiones a la sultana Tarub y al
eunuco Nasr (2). Tarub tena un alma egosta y
seca, inclinada a la intriga y devorada por la
fiebre de oro. Venda no su amor, porque estas
mujeres no lo sienten, sino su posesin, ya por un
collar de precio fabuloso, ya por sacos de plata
que su propio marido tena que depositar a su
puerta (3) cuando ella se negaba a abrirle. Dura,
vida, intrigante, se haba aliado estrechamente
con un hombre semejante a ella, con el cruel y
prfido Nasr. Hijo de un espaol que ni siquiera
hablaba el rabe (4), este eunuco odiaba a los
cristianos verdaderamente piadosos con todo el
cdio del apstata.
Tal era el estado de a corte; el pas distaba
mucho de estar tranquilo. En la provincia de Murcia hubo una guerra entre yemenitas y maaditas
que dur siete aos; Mrida viva en perpetua rebelin, y sus habitantes cristianos estaban 'en inteligencias con Ludovico Po y se concertaban
con l (5). Toledo se sublev tambin, y en sus
<1> Joxatii, p. 207.
(2) Maoari, t. I, p. 225.
(3) Macar!, t. I, pp. 224-5'; Ben-Adari, , pp. 94-5.
(4) Joxani. p. 277.
(5) Vase la carta de Ludovico Po a los cristianos de
Krda en la Esp. Sagr., t. X I I I , p. 416.

92
inmediaciones se desarroll una verdadera Jacquera.
Pocos aos despus de la jornada del foso, los
toledanos haban recobrado su independencia y
destruido el castillo de Amrus. Para resarcirse de
esto, Alhaquen haba apelado nuevamente a la
astucia. Habiendo partido de Crdoba con el pretexto de hacer una razzia en Catalua, haba establecido su campamento en el distrito de Murcia;
despus, informado por los espas de que los toledanos se crean tan seguros que descuidaban
hasta el cerrar las puertas de la muralla durante
la noche, se present de improviso ante una de
las puertas, y como la hall abierta, se apoder
sin lucha de la ciudad, incendiando todas las casas del barrio ms alto (1). Entre aquellas viviendas figuraba la de un joven renegado llamado Haxim, que lleg a Crdoba casi desnudo y
para ganar la vida se hizo herrei'o. Despus, ardiendo en deseos de vengar sus propias injurias
y las de sus convecinos, tram un complot con
los obreros de Toledo y abandon Crdoba para
volver a su ciudad natal, donde se puso al frente
del populacho, que arroj a los soldados y a los
partidarios de Abderrahman II829. En seguida Haxim comenz a recorrer el pas con sus secuaces, saqueando y quemando las aldeas habitadas
por los rabes y berberiscos. Su partida era de da
en da ms formidable, engrosada por obreros,
(1)

Ucn-Adarl, t. II, pp, 10 y 85; Nouairl, p. 459

93
campesinos, esclavos y aventureros de todas clases. Por orden de Abderrahman, el gobernador
de la frontera, Mahomed ben-Uasim, envi contra
estos bandidos tropas que tuvieron que emprender la retirada, y durante un ao, el herrero continu impunemente sus devastaciones. Por fin, el
gobernador, que haba recibido refuerzos y haba
sido duramente reprendido por el emir, tom la
ofensiva, y esta vez con ms xito, porque despus de un combate de muchos das la banda,
muerto su jefe, fu dispersada ( 1 ) .
Sin embargo, Toledo aun permaneca libre. En
el ao 834, el emir hizo sitiar esta ciudad al prncipe Omeya; pero los toledanos rechazaron tan
victoriosamente el ataque que Omeya, despus de
asolar los campos circundantes, se vio obligado a
levantar el sitio y volver a Crdoba. Los toledanos, cuando vieron alejarse el ejrcito enemigo,
decidieron hostilizarle durante la retirada; pero
Omeya haba dejado en Calatrava una divisin
mandada por el renegado Maisara, que informado del designio de los toledanos les prepar una
emboscada y atacndolos de improviso los derrot completamente. Segn la costumbre, los soldados de Maisara presentaron a su capitn las cabezas de los enemigos muertos en la lucha; pero
el amor a su nacin no se haba extinguido en el
alma del renegado. A la vista de aquellas cabezas
mutiladas, sus sentimientos patriticos renacie(1) Noualrl, p. 458: Ben-Adari, t. II, pp. 85 y 86; AbenJaldun, ol. 7 v.

94
ron con tal fuerza, se reproch tan duramente su
adhesin a los opresores de su patria, que expir
pocos das despus de dolor y vergenza.
Aunque el emir sigui infligiendo daos a Toledo, no pudo someterle mientras dur la concordia en la ciudad; pero, desgraciadamente, desapareci pronto. Ignoramos lo ocurrido; mas los
sucesos acaecidos en el ao 873 hacen sospechar
que estall la discordia entre cristianos y renegados. Un jefe toledano llamado Aben-Mohachir
y que, segn parece, haba sido renegado, abandon Toledo con sus secuaces y fu a ofrecer
sus servicios al gobernador de Calatrava836,
el cual se apresur a aceptar sus proposiciones,
y siguiendo los consejos de los emigrados se resolvi a atacar la ciudad y a sitiarla por hambre,
encargndose de dirigir el asedio Ualid, hermano
de Abderrahman. Duraba ya un ao el asedio y
el hambre asolaba la ciudad cuando un parlamentario enviado por el general rabe aconsej
a los toledanos que se rindieran, toda vez que haban de verse forzados a hacerlo pronto y, por
lo tanto, vala ms aprovechar aquella ocasin en
que aun podan obtener algunas condiciones. Los
toledanos se negaron; pero, desgraciadamente, el
emisario, que haba sido testigo de su valor, lo fu
tambin de sus desdichas y debilidad; as que, al
regresar al campamento, aconsej al general que
diera un asalto vigoroso. Ualid lo hizo, y Toledo
fu tomado por asalto despus de haber gozado
durante ocho aos una completa independencia16

95

de junio de 837. Los analistas nada dicen de

cmo trat el emir a los moradores de la ciudad,
refiriendo tan slo que Abderrahman les exigi
rehenes y mand reedificar la fortaleza de Araras (1).
Durante los ltimos aos del reinado de Abderrahman, los cristianos de Crdoba intentaron
una sublevacin verdaderamente exoepcional. Sobre ella vamos a llamar la atencin de nuestros
lectores. Los escritores latinos de mediados del siglo IX nos proporcionan multitud de datos no
slo sobre esta rebelin, sino sobre la vida, los
sentimientos y las ideas de los cristianos de Crdoba, por lo que intentaremos reproducir fielmente los detalles llenos de inters que nos suministran.
VI ,
Una gran partc-r-y la parte ms cultade los
cristianos de Crdoba no se quejaba de su suerte; no se los persegua; se les permita el libre
ejercicio de su religin, y con esto los bastaba (2).
Muchos se haban alistado en el ejrcito; otros
desempeaban cargos lucrativos en la corte o en
el palacio de los magnates rabes (3). Imitaban
<1) Ben-Aclari, t. I I , pp. SG y S7; Nouairi, pp. 45S-9:
Aben-Jaldun, fols. 7 v.. 8 r.
(2) Eulogio, Mcmor. 8o.net., p. 24S; Alvaro, Indio, lumin.,
pagina 225.
(3) Eulogio, Memor. Sanct., 1. I I , c. 2, 3; 1. I I I , c. 1;
Alvaro, Indio, lumin, pp. 225 y 273.

96
en todo a sus seores: uno sostena un harn (1),
ctro se entregaba a un vicio abominable por desgracia muy generalizado en Oriente (2). Deslumhrados por el brillo de la literatura rabe, los
hombres de gusto refinado menospreciaban las letras latinas y no escriban ms que en la lengua
de los vencedores. Un autor de aquella poca, ms
patriota que la mayora de sus conciudadanos, se
queja de ello amargamente. "Mis correligionariosdicese complacen en leer poemas y novelas rabes (3); estudian las doctrinas de los telogos y filsofos musulmanes no para refutarlas,
sino para adquirir un estilo arbigo elegante y
correcto. Dnde se encuentra hoy un laico que
lea los comentarios latinos de las Santas Escrituras? Qu seglar estudia los evangelistas, los
profetas o los apstoles? Ay! Los jvenes cristianos que se distinguen por su talento no conocen ms que la lengua y la literatura arbiga;
leen y estudian con el mayor ardor los libros rabes; gastan grandes sumas en formar inmensas
bibliotecas, y proclaman por doquiera que esta literatura es admirable. Habladles, en cambio, de
libros cristianos y os respondern con desprecio
que son indignos de fijar su atencin. jOh dolor!
I/os cristianos han olvidado hasta su idioma, y
(1) Samson, Apolog., 1. II, c. 6.
(2) Samson, Apolog., 1. II, c. 2 y 6.
(3) El manuscrito de Alvarop. 273, ed. Floresdice:
"Et dum eorum verslbus et labellis mile suia delectamus."
En vez de mile, Plores transcribe mille, sin comprender que,
en este caso, el autor habra escrito eorum y no suia. Debe
leerse milesiis.

97
entre mil apenas encontraris uno que sepa escribir correctamente en latn una carta a un amigo; pero si se trata de escribir en rabe, hallaris multitud de personas que se expresan con la
mayor elegancia y que componen poema? preferibles, artsticamente, a los de los mismos rabes" (1).
Adems, esta predileccin por la literatura arbiga, este abandono casi unnime de los textos
latinos, no debe sor-prendernos. En Crdoba apenas se encontraban obras de los grandes poetas
de la antigedad (2); los libros de teologa resultaban poco atractivos para la gente de mundo, y
la literatura contempornea se hallaba en plena
decadencia. Se componan an versos latinos; pero
como se haban olvidado las leyes de la cantidad (3), eran versos rimados llamados rtmicos (i), en los cuales no haba que tener en cuenta ms que el acento, y adems estaban escritos
en un estilo a la vez descuidado y presuntuoso.
Casi arabizados, los cristianos de Crdoba se
amoldaban muy bien a la dominacin extranjera;
aunque no faltaban excepciones, porque el sentimiento de la propia estimacin y de la dignidad
nacional no estaban extinguidos por completo. Al(1> Alvaro, Indic. lumia., pp. 274 y 275.
(2) Para los cordobeses, la Eneida
de Virgilio y las .S'dHras de Horacio y Juvenal, que Eulogio les llev desdo Navarra, en el ao 848, constituyeron verdaderas novedades. A l varo, Vita Eulogii, c. 9.
(3) Alvaro, Vita Eulogii, c. 4.
(4) Alvaro, Vifa Eulogii, c. 2. Comprese con Sharon
Turncr, /istort de los anplo-sajones, t. 111, p. 655.
H l S T . MUSULMANES.T. I I

98

gunos espritus generosos que desdeaban medrar

a fuerza de habilidad o de impudicia en los palacios de los grandes temblaban de indignacin
al pensar que su ciudad natal, que aun llevaba
con orgullo su antiguo ttulo de Patricia, serva
ahora de residencia al emir <1); envidiaban la
suerte de los pequeos estados del norte de Espaa, que, aunque tenan que sostener una guerra continua, libres del yugo rabe estaban al menos regidos por prncipes cristianos (2). A estos
sentimientos patriticos se unan a veces agravios
muy reales. Los emires dictaban, de tiempo en
tiempo, rdenes que heran profundamente la altivez y las convicciones religiosas de los cristianos. Por ejemplo, haban declarado la circuncisin obligatoria para ellos lo mismo que para
los musulmanes (3).
i
Pero los ms descontentos eran los sacerdotes,
que sentan hacia los musulmanes un odio instintivo y tanto ms fuerte porque tenan las ms
falsas ideas sobre Mahoma y las doctrinas que
haba predicado. Viviendo entre los rabes, nada
ms fcil que instruirse en este punto; pero, rehusando obstinadamente beber en las fuentes que
estaban a su alcance, se complacan en creer y
repetir los absurdas fbulas propaladas en tomo
del Profeta de la Meca. No es a los escritos arJ

(1) Isidoro de Deja, c. 36; Eulogio, Uemor. Sanct., 1, II,

c. 1 ; Apoloff. martyrum, p. 314.
(2) Eulogio, Bplsfolo ai WMesindun,
p. 330.
(3) Alvaro, /ndc. !um(*., p. 273; Samson, Apoloff., 1. II,
capitulo 4.

99

higos adonde Eulogiouno de los sacerdotes ms

instruidos y, sin duda, bastante familiarizado con
el rabe para poder leer de corrido una obra histrica escrita en esta lenguaacude en busca de
datos sobre la vida de Mahoma, sino a un manuscrito latino que por azar cay en sus manos en
un convento de Pamplona. Lease en l, entre
otras cosas, que el Profeta, sintiendo aproximarse su fin, haba vaticinado que, al tercer da despus de su muerte, vendran los ngeles a resucitarle. Por consiguiente, cuando el alma de Mahoma "descendi a los infiernos", sus discpulos
velaron incansables en torno del cadver esperando el milagro; pero al fin del tercer da, no
viendo llegar a los ngeles y creyendo que su
permanencia junto al cadverque ya exhalaba
un olor ftidose lo impeda, se alejaron. Entonces, en vez de ngeles llegaron perros ( 1 ) ,
que devoraron parte del cadver; los 'restos fueron sepultados por sus discpulos, que para vengarse decidieron matar cada ao gran nmero
de perros... "He aquescribe Eulogio, he aqu
los milagros del Profeta de los musulmanes" (2).
Asi se conocan las doctrinas de Mahoma. Que los
sacerdotes, dominados por ideas ascticas y a los
cuates les estaba vedado el amor de una mujer,
se extraasen de la poligamia, en otro tiempo
permitida, y sobre todo, de las ideas sobre el
paraso mahometano con sus hermosas vrge(1)

Vice anglica

(2)

Apolog.

canes

martyrum^

ingressi.
pp. 312 y

318.

100

nes ( 1 ) , era lo ms lgico; pero lo ms singular

es que se imaginasen que Mahoma haba predicado precisamente lo contrario que Cristo. "Este
adversario de nuestro Salvadordice Alvaroha
consagrado el sexto da de la semanaque a
causa de la pasin de Nuestro Seor debe ser
un da de duelo y de ayunoa la gula y a la lujuria. Cristo ha predicado la castidad a sus discpulos; l, a los suyos, los placeres groseros, el
incesto y las voluptuosidades ms inmundas. Cristo ha predicado el matrimonio; l, el divorcio.
Cristo ha preconizado la sobriedad y el ayuno;
l, los festines y los placeres de la mesa" (2),
"Cristoprosigue Alvaro, aunque le sera difcil
hallar en el Nuevo Testamento las palabras que
atribuye al Seor, Cristo ordena en los das de
ayuno que el marido se abstenga hasta de su legtima esposa; l consagra especialmente estos
das a los placeres carnales" (3). Por poco enterado que Alvaro estuviese de lo que ocurra
entonces en la corte, deba saber que Yahya haba
impuesto una ruda penitencia a Abderrahman II
por infringir los mandamientos de Mahoma relativos a la abstinencia de mujeres durante el mes
del ayuno (4).
As, los sacerdotes se formaban una idea completamente falsa de la religin islamita. En vano
algunos eclesisticos que la conocan mejor les
(1)
(2)
(3)
(i)

Alvaro, Indic.
Indic. lumin.,
Alvaro, Indic.
Aben-Jallcan,

Iwnin., pp. 252 y 253.

p. 270.
lumin., p. 271,
fase. X . , p. 20. ed. Wstenfeld.

I
101
aseguraban que Mahoma haba predicado una moral pura (1); tiempo perdido; el clero, en general, se obstinaba en poner al islamismo a la
misma altura que el paganismo romano y en considerarle como una idolatra diablica (2). Mas
no es en la religin musulmana donde debe buscarse el principal origen de su aversin, sino en
el carcter de los rabes. Este pueblo, que una
a una franca y viva alegra una sensualidad refinada, tena que inspirar a los sacerdotesque preconizaban el retiro perpetuo, los grandes sacrificios y las terribles expiacionesuna repugnancia invencible y extrema. Adems, el clero estaba
abrumado por vejaciones continuas. Si los musulmanes de las clases elevadas eran hbiles
polticos para insultar, por su religin, a los cristianos, el populacho era, como siempre, intolerante.
Cuando un sacerdote pasaba por la calle, gritaban: "Ah va el loco!", y entonaban una cancin que entraaba un elogio irnico de la cruz,
mientras los chiquillos le tiraban piedras y cascotes a la cabeza. Durante los entierros, los sacerdotes oan decir: "Al, no tengas piedad de
ellos!", al mismo tiempo que la basura y los guijarros llovan sobre el cortejo fnebre. Cuando
las campanas de las iglesias anunciaban las horas cannicas, los musulmanes murmuraban, sacudiendo la cabeza: "Pueblo simple y desgraciado, que se deja engaar por sus sacerdotes! Qu
(i) Eulogio, Apolog. martyrum,
(2J Eulogio y Alvaro, passim.

p. 311.

102
locura creer sus mentiras! Que Al maldiga a
estos impostores!" A muchos musulmanes, los
cristianos, sobre todo los eclesisticos, les repugnaban tanto que, cuando tenan que hablarles, se
mantenan a distancia para no rozarles los vestidos (1). Y, sin embargo, aquellos infelices que
causaban horror, que eran considerados como impuros, cuyo contacto se evitaba como el de un
apestado, y que vean cumplirse las palabras que
Jess haba dirigido a sus discpulos: "Seris
odiados de todos a causa de mi nombre", se acordaban perfectamente de que, cuando el cristianismo dominaba en el pas y se alzaban por todas partes admirables templos, su clase haba sido
4a ms poderosa del Estado (2).
Heridos en su orgullo, exasperados por los ultrajes que reciban e inducidos por una necesidad
febril de actividad, los sacerdotes, los monjes y
el corto nmero de seglares identificado con ellos
no se resignaban a sufrir en silencio, a hacer
estriles votos y a que la clera les royese las
entraas. En las ciudades bastante alejadas del
centro de la dominacin agarena para poder enarbolar con xito bandera de rebelin, aquellos hombres apasionados y ardientes habran sido soldados; en los montes habran llevado la vida
independiente de los bandidos; y, soldados en Toledo o guerrilleros en la Serrana de Mlaga, naco

Eulogio, Memor. Sa.nct., p. 247; Alvaro. Indic.

pginas 220 y 230.

, (2)

Eulogio, Memor.

Sanct.,

p. 250, al final.

lumin.,

I
103
bran sostenido contra los rabes una guerra
sin cuartel. En la residencia del emir, donde toda
rebelin a mano armada era imposible, se convirtieron en mrtires.
para sustraerse a los insultos del populacho, los
sacerdotes no abandonaban sus viviendas ms que
en caso de necesidad absoluta (1). A menudo so
fingan enfermos y permanecan todo el da acostados para no pagar la capitacin reclamada por
el tesoro pblico a fin de cada mes (2). Se condenaban a largas reclusiones, a una vida solitaria, contemplativa, reconcentrada, acumulando en
silencio, con una especie de voluptuosidad, tesoros de odio; eran felices odiando ms cada da
y recargando su memoria con nuevos agravios. Al anochecer se levantaban. Entonces se ponan a leer, en el silencio solemne y misterioso
de la noche, a la indecisa y dbil luz de una lmpara (3), ciertos pasajes de la Biblia, sobre todo
el captulo X de San Mateo, los Padres de la Iglesia y la "Vida de los Santos", quie eran casi
los nicos libros que conocan. Lean que Cristo haba dicho: "Id y ensead a todas las naciones.
Lo que os digo en las tinieblas, decidlo a la luz;
lo que os digo al odo, predicadlo en las casas. Os
envo como corderos entre lobos. Seris llevados
ante los gobernadores y hasta delante de los reyes por causa ma, para que deis testimonio de
(1) Eulogio, Memor. Sanct., p. 247.
(2) Leoviglldo, de HoMtu ClericorumEsp.
pgina 523.
(3) Ijeovigildo, oco adoto.

Sagr., t. X I ,

104
m. No temis a los que matan el cuerpo pero
no pueden matar el alma; temed ms bien al
que .puede perder el alma y el cuerpo arrojndolos en la gehenna" (1). Lean tambin en los
grandes doctores que gozarn especialmente de
la beatitud de los elegidos aquellos que, aun cuando el ocultarse no sera un crimen, se ofrecen espontneamente al martirio (2). Pero lo que principalmente inflamaba la enfermiza imaginacin de
los sacerdotes era el ejemplo de los santos puestos a prueba por la persecucin de los paganos
y que, lejos de rehuir el martirio, se mostraban
vidos de tan sagrada muerte (3). Viviendo en la
admiracin continua de estos hroes de la fe, sentan agitarse en su alma la necesidad imperiosa
de imitarlos; lamentaban no verse perseguidos y
anhelaban ardientemente la ocasin de hacer un
acto pblico de fe como tantos siervos fieles de
Dios en los primeros aos de la Iglesia.
Este partido exaltado y fantico obedeca al
impulso de dos hombres insignes: el sacerdote
Eulogio y el seglar Alvaro.
Eulogio perteneca a una antigua familia cordobesa que se distingua tanto por su fervor cristiano como por su odio hacia los musulmanes. Su
abuelo, llamado tambin Eulogio, cuando oa a
los muecines anunciar, desde lo alto de los minaretes, la hora de la plegaria, haca la seal de
(1)
(2)
(3)

Eulogio, Memor, Sanct.,

Eulogio, p. 249.
Eulogio, Ibid.

p. 240.

105
la cruz y entonaba estas palabras del salmista:
"Oh, Dios, no guardes silencio ni te calles! Porque he aqu que tus enemigos zumban y los que
te odian han levantado la cabeza!" (1). Sin embar.
go, por grande que fuese la aversin de esta familia hacia los rabes, Jos, el menor de los tres
hermanos de Eulogio, entr como empleado en la
administracin pblica. Sus otros dos hermanos
se dedicaron al comercio (2); una de sus hermanas, llamada Anulona, tom el velo de religiosa, y
el mismo Eulogio fu destinado desde nio al
sacerdocio. Educado entre los sacerdotes de la
iglesia de San Zoilo, estudi noche y da, con tal
aprovechamiento que bien pronto aventaj no
slo a sus condiscpulos, sino tambin a sus maestros. Entonces, ardiendo en deseos de aprender lo
que ellos no podan ensearle, pero temiendo
ofenderlos si les manifestaba su secreto propsito, nada les dijo; pero, a escondidas, asista a las
clases de los doctores ms renombrados de Crdoba y, sobre todo, a las del elocuente abad
Spera-in-Deo (3), autor de una refutacin de las
doctrinas musulmanas (4) y del relato del suplicio de dos mrtires decapitados al comienzo del
reinado de Afoderrahman II (5). Tan celoso doctor ejerci la ms alta influencia sobre el espri(1) Eulogio, Apolog. martyrum, p. 313.
(2) Eulogio, Epist. ad Wiliesinaum.
(3) Alvaro, Vita Eulogii, c. 2.
(4) Eulogio cita un fragmento de este libro en su Memor. Sanct., pp. 241 y 242.
(5) Eulogio, Memor. Sanct., p. 267.

106

tu del joven Eulogio, inspirndole aquel odio sombro y feroz contra los musulmanes por el. cual
se distingui toda su vida. Figur tambin entre el
auditorio de Spera-in-Deo, donde conoci a Alvaro, noble y rico joven de Crdoba que aunque
no aspiraba al sacerdocio segua asiduamente los
cursos del clebre abad, cuyos sentimientos comparta. Eulogio y Alvaro haban nacido para comprenderse y amarse; bien pronto los uni una
estrecha amistad, y al escribir, en edad avanzada, la biografa de su amigo, Alvaro recuerda con
complacencia la poca en que ambos se juraban
una amistad eterna, en que estaban pendientes
de los labios del gran doctor con que se enorgulleca la Btica, y en que su ms grata ocupacin
era escribir volmenes de cartas y versos, volmenes que destruyeron ms tarde, a pesar de los
encantadores recuerdos que encerraban, por temor a que la posteridad los juzgase por tan
dbiles producciones de una entusiasta juventud (1).
Ordenado de dicono, y despus d e sacerdote
en la iglesia de San Zoilo, Eulogio s e granje,
por sus virtudes, el aprecio de cuantos le conocan. Se complaca en visitar los conventos, sobre
los cuales ejerci bien pronto benfico influjo, y
entraando su piedad una singular exaltacin, maceraba s u cuerpo con ayunos y vigilias, pidiendo
a Dios como un favor especial le l i b r a s e de una
(1)

Alvaro, Vito Evlogii,

c. 2.

107

vida que era una carga y le llevase a la bienaven

turanza de los elegidos (1).
Sin embargo, su austera vida fu iluminada por
un dulce rayo de amor; pero este amor era tan
casto y tan puro en su santa sencillez que el
mismo Eulogio no se daba cuenta de l y, sin pen
sarlo, lo confiesa con encantadora ingenuidad.
Haba entonces en Crdoba una bellsima joven
llamada Flora, cuyo carcter tena con el de Eu
logio misteriosas afinidades. Nacida de un ma
trimonio mixto, pasaba por musulmana; pero
como haba quedado hurfana de padre en la ms
tierna edad, su madre la haba educado en el
cristianismo. Esta piadosa mujer le haba inspi
rado el ms vivo fervor hacia las cosas santas;
pero su hermano, celoso musulmn, espiaba todos
sus pasos de tal suerte que slo raras veces po
da asistir a misa. Pesbale esta sujecin y se
preguntaba si no pecaba consintiendo en pasar
por musulmana, porque lea en su amada Biblia:
"Al que me confie-e delante de los hombres, yo
le confesar tambin delante de mi padre que
est en los cielos; pero cualquiera que renegare
de m delante de los hombres, renegar tambin
de l delante de mi padre que est en los cielos."
Fuerte y valerosa, intrpida y altiva, estaba ad
mirablemente dotada para una resistencia indo
mable, tena un carcter enrgico, emprendedor y
exaltado. Por consiguiente, adopt bien pronto
(1)

Alvaro,

Vita

Eulogii,

c. 3.

108

una resolucin. A hurtadillas de su hermano abandon la casa, acompaada de su hermana Baldegotona, que comparta sus sentimientos, y ambas
jvenes buscaron asilo entre los cristianos. Su
hermano las busc intilmente en todos los conventos; en vano hizo encarcelar a los sacerdotes
que sospechaba las tenan ocultas, porque Plora,
no queriendo que los cristianos fuesen perseguidos por ella, se present espontneamente en la
casa y dijo a su hermano:
Me buscas, persigues al pueblo de Dios por
causa ma; pues bien, aqu estoy; me presento a
ti y te digo enrgicamente, porque estoy orgullosa de ello: S, son fundadas tus sospechas: soy
cristiana. Intenta, si te atreves, separarme de
Cristo por medio de tormentos; yo sabr soportarlo todo.
Desgraciada!exclam su hermano^. No
sabes que nuestra ley impone al apstata la pena
de muerte?
Lo srespondi Flora; pero sobre el cadalso repetir con igual firmeza: Jess, mi Seor,
mi Dios, llena de amor por ti, muero dichosa.
Furioso por esta obstinacin, el musulmn tuvo
la crueldad de golpear a su hermana; pero Flora tena uno de esos temperamentos tan excepcionales, tan perfectos, que el dolor fsico pareca no hacerle mella; as, su hermano, viendo que
su brutalidad resultaba intil, procur convencerla por la dulzura, aunque tambin sin xito. Entonces, llevndola ante el cad:

I
109
Juezle dijo, lie aqu a mi hermana, que
siempre haba honrado y practicado conmigo
nuestra santa religin; pero los cristianos la han
pervertido, le han inspirado el desprecio hacia
nuestro Profeta, hacindole creer que Jess es
Dios.
Es cierto lo que afirma tu hermano?pregunt el cad, dirigindose a Flora.
Y qu!replic la joven, llamas mi hermano a ese impo ? Yo reniego de l. Lo que acaba de decir es falso; jams he sido musulmana;
desde mi tierna infancia he conocido y adorado a
Cristo. El es mi Dios y nunca tendr ms esposo que l.
El cad habra podido condenar a muerte a
Flora; pero tal vez conmovido por su juventud
y su belleza, y creyendo que un castigo corporal bastara para volver al redil aquella oveja extraviada, orden que dos guardias extendiesen los
brazos de la joven cristiana y le desollasen la
nuca a latigazos. Despus, entregndola ms
muerta que viva a su hermano, le dijo:
Instruyela en nuestra ley, y si no se convierte, tremela otra vez.
Ya en su casa, el musulmn hizo cuidar a
su hermana por las mujeres del harn. Temiendo se le escapase por segunda vez, procuraba tener las puertas cerradas; pero como un alto muro
rodeaba todo el edificio, juzg intil adoptar
otras precauciones. Olvidaba que una mujer tan
valerosa como Flora no retrocede ante ningn

110

obstculo. A los pocos das, apenas cicatrizadas

sus llagas, se sinti bastante fuerte para intentar una evasin. A favor de la noche escal hasta el techo una habitacin que estaba en el patio,
y trepando con ligereza hasta el muro, se desliz
a tierra y lleg sin incidente a la calle. Vagando
al azar entre las sombras, tuvo la suerte de llegar a casa de un cristiano conocido, donde permaneci oculta algn tiempo y donde Eulogio la vio
por primera vez (1). La belleza de Plora, la irresistible seduccin de sus palabras y de sus maneras (2), sus novelescas aventuras, su inquebrantable firmeza en los padecimientos, su tierna piedad y su exaltacin mstica, ejercieron un poder
verdaderamente elctrico sobre la fantasa del joven sacerdote por habituado que estuviera a dominarse. Concibi por Plora una amistad exaltada, una especie de amor intelectual, un amor
propio de las moradas anglicas, donde las almas
slo pueden arder en el fuego de santos deseos.
Seis aos despus aun se acordaba de los menores detalles de aquella primera entrevista, y,
lejos de debilitarse aquel recuerdo, pareca haberse acrecentado y avivado con la edad, como
testifican estas apasionadas palabras que escriba
a Flora: "Te dignaste, santa hermana, hace mucho tiempo, mostrarme tu nuca llagada por los
golpes y privada de la hermosa y abundante caco
Eulogio, Memor. Sanct., pp. 265 y 266.
(2) Specie decoris et venustate corporis nimium
dem Ibd.

floren*.

111

bellera que antes la cubra; es que me consideras

como tu padre espiritual, puro y casto como t
misma. He puesto suavemente la mano sobre tus
llagas; habra querido curarlas oprimindolas
con mis labios, pero no me he atrevido... AI alejarme de ti me pareca salir de un ensueo y suspiraba sin cesar..." (1).
Temiendo ser descubierta en Cidoba, Flora,
acompaada de su hermana Baldegotona, fu a
buscar un oculto asilo. Ms tarde diremos dnde
y cmo Eulogio volvi a encontrarla.
i

VII
Mientras los celosos cristianos de Crdoba se
entregaban a los peligrosos ensueos d una ambicin alimentada en la sombra y amargada en
la inaccin, ocurri un suceso que adecent, si
era posible, su fanatismo y su odio.
Un sacerdote de la iglesia de San Acisclo, llamado Perfecto, haba salido un da a sus negocios
particulares, cuando unos musulmanes se le acercaron y trabaron conversacin con l, porque hablaba bastante bien el rabe. La conversacin recay bien pronto sobre religin, y los islamitas
preguntaron a Perfecto su opinin sobre Jesucristo y Mahoma.
En cuanto a Cristo, es mi Diosafirm);
(1)

Docu-m. mar., p. 325.

112

respecto a vuestro Profeta, no me atrevo a deciros lo que los cristianos pensamos de l, porque,
si lo hiciese, os ofenderais y me entregarais al
cad, que me condenara a muerte. Sin embargo,
si me aseguris que no tengo nada que temer, os
dir, en confianza, lo que sobre esto se lee en el
Evangelio y la fama de que goza entre los cristianos.
Puedes fiarte de nosotrosreplicaron los musulmanes^; no temas nada y refirenos lo que
tus compatriotas opinan de nuestro Profeta. Juramos no traicionarte.
Pues bienaadi. Perfecto-, en el Evangelio se lee: "Surgirn falsos profetas, que harn
prodigios y milagros para seducir a los mismos
elegidos, si esto fuera posible." El mayor de estos
falsas profetas es Mahoma.
Una vez decidido, Perfecto fu ms lejos de lo
que quera, desatndose en injurias contra Mahoma, al que llamaba siervo de Satans.
Los musulmanes le dejaron partir tranquilamente, pero le guardaron rencor, y algn tiempo
despus, vindole aproximarse, y no creyndose
obligados a cumplir su juramento, gritaron ante
el pueblo:
Este insolente que aqu veis ha proferido en
nuestra presencia blasfemias tan horribles contra el Profeta que el ms paciente de vosotros
si le hubiera escuchado habra perdido su sangre fra.
Inmediatamente Perfecto, "como si hubiese irri-

113

tado a una colmena", dice Eulogio, se vio rodeado de una furiosa multitud que se precipit sobre
l y le arrastr hasta el tribunal del cad, con
tal velocidad que sus pies apenas tocaban el
suelo.
Este sacerdote dijeron los musulmanes al
juezha blasfemado de nuestro Profeta. Mejor
que nosotros sabes el castigo que merece tal
crimen.
Despus de escuchar a los testigos, el cad pregunt a Perfecto lo que tena que alegar. El pobre clrigo, que no era ciertamente de los que
estaban preparados para desempear el papel
de mrtir, y que temblaba de pies a cabeza, no
encontr nada mejor que negar las palabras que
le atribuan, lo cual no sirvi de nada, porque su
crimen estaba suficientemente probado, y el cad,
atenindose a la ley musulmana, le conden a
muerte por blasfemo. Cargado de cadenas, el
sacerdote fu arrojado en una prisin, donde deba permanecer hasta el da que Nasr, el chambeln, fijase para la ejecucin de la sentencia.
No haba esperanza para el pobre clrigo, vctima de la traicin de algunos musulmanes a los
juramentos en que haba tenido la imprudencia
de creer. Pero la certidumbre de su prxima
muerte le devolvi l valor que no haba tenido
ante el cad. Exasperado por la falta de fe que
iba a costarle la vida, cierto de que nada poda
salvarle ni agravar su pena, confesaba valientemente que haba injuriado a Mahoma; se gloria,
HlST,, MUSULMANES.

T.

II

114

ba de ello, maldiciendo sin cesar al falso Profeta,

su doctrina y su secta, y preparndose a morir
como un mrtir. Rezaba, ayunaba, y rara vez el
sueo vena a cerrar sus prpados. As transcurrieron los meses. Pareca que Nasr se haba olvidado del sacerdote o que se tomaba el trabajo de prolongar su lenta agona. El hecho es
que Nasr haba decidido, con un refinamiento de
crueldad, que el suplicio de Perfecto se verificase durante la fiesta que los musulmanes celebran
despus del ayuno del mes del Ramadn, el primer da del mes de Xaual.
Aquel ao, 850, el primero de Xaual cay en
un da de primavera18 de abril. Desde el
amanecer, las calles de Crdobaque durante las
maanas de los treinta das de cuaresma haban
estado desiertas y silenciosaspresentaban un espectculo animado y hasta un poco grotesco. Apenas podan contener la inmensa turba que se precipitaba hacia las mezquitas. Los ricos iban vestidos con magnficos trajes nuevos; los esclavos,
con los que sus dueos acababan de darles; los
muchachos se pavoneaban entre las largas vestiduras de sus padres. Todas las cabalgaduras haban sido alquiladas y transportaban en sus lomos el mayor nmero posible de personas. La alegra se pintaba en todos los rostros; los amigos,
al encontrarse, se felicitaban y se abrazaban. Terminada la ceremonia religiosa, comenzaron las visitas; los visitantes eran obsequiados con los manjares ms selectos y los vinos ms exquisitos; las

11.5
puertas de los magnates estaban atestadas de pobres, que se lanzaban cual una nube de voraces
cuervos sobre las migajas de los festines. Hasta
para las mujeres, encerradas el resto del ao con
triples cerrojos, era aqul un da de fiesta y libertad; y mientras sus padres y sus maridos beban y se embriagaban, ellas recorran las calles
con palmas en las manos y distribuan pasteles
a los pobres, dirigindose a los cementerios, donde, con el pretexto de llorar a los difuntos, urdan
innumerables intrigas (1).
Al mediodacuando innumerables embarcaciones, llenas de musulmanes semiebrios, surcaban el
Guadalquivir, y los cordobeses se reunan en una
gran explanada al otro lado del ro, en apariencia para or un sermn, pero en realidad para reanudar las diversiones, fueron a anunciar a Perfecto que, por orden de Nasr, su suplicio iba a
verificarse inmediatamente. Perfecto saba que las
ejecuciones tenan lugar en la misma explanada
donde la turba gozosa se solazaba en aquel momento. Estaba preparado a subir al cadalso; pero
la idea de hacerlo en medio del regocijo y la alegra generales, la idea de que la contemplacin de
su tormento fuese para la multitud una diversin,
un nuevo pasatiempo, le henchan de dolor y rabia.
Os vaticinoexclam inflamado en justa cleraque ese Nasr, ese hombre orgulloso, ante
(1) Lae, os modernos egipcios._ t. I I , pp. 266-2G9; Misin histrica de Marruecos,
p. 4 6; Lyn, Viajes por el
Norte de frica,
pp. 108 y 109; Eulogio, Memor.
Sanct,,
libro I I , c. 1.

116
el cual se inclinan los jefes de las ms antiguas
y nobles familias, ese hombre que ejerce en Espaa- un agregio poder, no ver el aniversario de
esta fiesta en que ha tenido la crueldad de fijar
mi suplicio.
Perfecto no dio ninguna muestra de debilidad.
Mientras le conducan al cadalso, gritaba:
S, he maldecido y maldigo an a vuestro
Profeta! Maldigo a ese impostor, a ese adltero,
a ese hombre diablico! Vuestra religin es la
de Satans! Os esperan a todos las penas del infierno!
Repitiendo sin cesar estas palabras, subi con
paso firme al patbulo, en torno del cual se apiaba el populacho, tan fantico como curioso y
muy satisfecho de ver decapitar a un cristiano
que haba blasfemado de Mahoma.
Para los cristianos, Perfecto se convirti en un
santo. Con el obispo de Crdoba a la cabeza, llevaron su atad con gran pompa a la fosa donde
reposaban los restos de San Acisclo. Publicaron,
adems, por todas partes que el mismo Dios se
haba encargado de vengar a aquel santo. La noche siguiente a su ejecucin zozobr un barco, y
de ocho musulmanes que le tripulaban se haban
ahogado dos. "Diosdeca Eulogioha vengado
la muerte de su soldado. Habiendo enviado nuestros crueles perseguidores a Perfecto al cielo, el
ro se ha tragado a dos de ellos para enviarlos
al infierno." Los cristianos tuvieron an otra satisfaccin: la prediccin de Perfecto se cumpli;

117
antes del ao, Nasr muri de un modo tan sbito como terrible (1).
Este poderoso eunuco fu vctima de su propia
perfidia. L a sultana Tarub quera asegurar el derecho de sucesin a la corona a su propio hijo
Abdala, en perjuicio de Mohamed, el mayor de
los cuarenta y cinco hijos de Abderrahman II
'hijo nacido de otra mujer, llamada Bohair;
pero, por grande que fuese su influencia sobre su
esposo, no haba podido conseguir hacerle adoptar su proyecto. Entonces ella haba recurrido a
Nasrpues conoca su odio contra Mohamed'y
le rog l a librase de su esposo y del hijo de Bohair. El eunuco le prometi complacerla, y queriendo comenzar por el padre, se dirigi al mdico Harrrani, que haba venido de Oriente y adquirido en poco tiempo en Crdoba una gran
reputacin y una fortuna considerable gracias a
la venta de un remedio eficacsimo contra las enfermedades intestinales, remedio cuyo secreto posea, vendindole al precio exorbitante de cincuenta monedas de oro cada botella (2). Nasr le
pregunt si estimaba en algo su favor, y habindole contestado el mdico que nada anhelaba tanto como complacerle, le dio mil monedas de oro
encargndole que preparase un veneno muy peligroso conocido con el nombre de basun al-moluc.
Harrani haba adivinado el proyecto del eunu(1) Eulogio, Memor. Sanct., 1. I I , e. 1.; Alvaro, Indio. Lutnin., pp. 225-227.
(2) Vase el artculo sobre Harrani, en Ben-abi-Osaibia.

118
co. Vacilando ante el temor de envenenar al emir o
de atraerse la clera del poderoso chambeln,
prepar el veneno y se lo envi a Nasr; pero al
mismo tiempo mand decir secretamente a una
mujer del serrallo qu aconsejase al monarca no
tomase la pocin que Nasr le ofrecera.
Habiendo ido el eunuco a ver a su seor, y
oyndole quejarse de su mala salud, le aconsej
que tomase un excelente remedio que un mdico
clebre le haba proporcionado.
Te lo traer maanaaadi, porque es
preciso tomarlo en ayunas.
Al da siguiente, cuando el eunuco llev el veneno, el monarca le dijo, despus de examinar el
frasco:
Este medicamento podra serme nocivo; tmalo t ahora mismo.
Estupefacto, no se atrevi a desobedecer por
no delatar su criminal propsito, esperando, adems, que Harrani sabra neutralizar sus efectos.
Nasr lo apur, y en cuanto pudo, sin excitar sospechas, vol a su palacio, mand a buscar a Harrani, le refiri lo ocurrido y le pidi un antdoto.
El mdico le recet leche de cabra. Pero eia demasiado tarde (1). El veneno le haba abrasado
las entraas, y Nasr muri de una violenta disentera (2).
Los sacerdotes cristianos ignoraban lo que haba pasado en la corte; lo que saban era que
(1)

Hi-n-al-Cutia, fol. 31 v., 32 r.

(2)

Eulogio, Memor.

Sanct.,

1. I I , c. 1.

119
Nasr haba muerto sbitamente, y aun se difundi entre ellos el rumor de que haba sido envenenado; pero no saban nada ms. Parece que la
corte procur ocultar el abortado complot, en el
cual estaban complicadas personas de alta categora, complot que slo conocemos por las curiosas revelaciones de un cliente de los ommadas
que escriba en una poca en que poda hablar
libremente porque todos los conspiradores haban dejado de existir. Pero lo que haba llegado
a conocimiento de los sacerdotes les bastaba; lo
esencial para ellos era que la prediccin de Perfectoconocida de gran nmero de cristianos y
musulmanes encerrados- con l en la misma prisinse haba cumplido de la manera ms patente.
Algn tiempo despus, el injusto y excesivo
rigor con que trataron los musulmanes a un mercader cristiano exasper todava ms al partido
exaltado.
Juanel mercader en cuestinera un hombre completamente inofensivo, y nunca le haba
pasado por la cabeza que su destino sera sufrir
por la causa de Cristo. No pensando ms que en
su comercio, haca buenos negocios, y sabiendo
que el ser cristiano no era una recomendacin
para los musulmanes que venan a comprar al
mercado, haba tomado la costumbre, al hacer
valer su mercanca, de jurar por Mahoma. "Por
Mahoma, esto es excelente! Por el Profetaque
Dios le sea propicio, no encontraris en ningu-

120
na parte cosas mejores que aqu", frases que le
eran habituales y de las cuales no tuvo que arrepentirse en mucho tiempo. Pero sus competidores, menos favorecidos de parroquianos y rabiosos al ver su prosperidad siempre creciente, buscando camorra, un da que le oyeron jurar nuevamente por Mahoma le dijeron:
Siempre tienes el nombre de nuestro Profeta en la boca a fin de que los que no te conocen te tomen por musulmn. Adems, es verdaderamente insoportable orte jurar por Mahoma cada vez que sueltas una mentira.
Juan protest al principio que, si empleaba el
nombre de Mahoma, no lo haca con intencin de
herir a los musulmanes; pero, en seguida, acalorndose la disputa, exclam:
Pues bien: no pronunciar ms el nombre
de vuestro Profeta, y maldito sea el que lo pronuncie!
Apenas hubo dicho estas palabras, cuando le
cogieron, gritando que haba proferido una blasfemia y le arrastraron ante el cad. Interrogado
por este ltimo, Juan sostuvo que no haba tenido e l designio de injuriar a nadie, y que si se le
acusaba era por celos de oficio. El cad, que deba
absolverle si le juzgaba inocente, o condenarle a
muerte si le crea culpable, no hizo ni lo uno ni
lo otro. Adopt un trmino medio: l e conden a
cuatrocientos azotes, con gran decepcin del populacho que gritaba que Juan haba merecido l a
muerte. El pobre hombre sufri su castigo; des- '

121
pues, montado sobre un asno, con la cabeza hacia
atrs, fu paseado por las calles de la poblacin,
mientras un heraldo iba gritando delante de l:
Ved cmo se castiga al que se atreve a burlarse del Profeta!
En seguida, cargado de cadenas, fu encerrado en una prisin. Cuando Eulogio le encontr
all algunos meses despus, las seales que el
ltigo haba trazado en sus carnes eran todava
visibles (1).
Pocos das despus, los exaltados, que haca
tiempo se reprochaban su inaccin, entraron en
la liza. Cifraban sus anhelos en morir a manos
de los infieles; para conseguirlo no tenan ms
que injuriar a Mahoma, y as lo hicieron, siguiendo el ejemplo del monje Isaac.
Nacido en Crdoba, de padres nobles y ricos,
Isaac haba recibido una esmerada educacin. Conoca perfectamente el rabe, y siendo an muy
joven haba sido nombrado catibempleado en la
administracinpor Abderrahman II. Pero a los
veinticuatro aos, impulsado por repentinos escrpulos de conciencia, abandon la corte, donde
le esperaba un brillante porvenir, para sepultarse
en el convento de Tbanos que su to Jeremas
haba construido a sus expensas al norte de Crdoba. Situado entre altas montaas y espesos
bosques, aquel monasterio, donde la disciplina eia
ms dura que en ninguna parte, era considerado,
(1) Alvaro, Indio, lumin., pp. 227 y 228; Eulogio,
nor. Sancf., pp. 242, 243 y 269.

Me-

122

con razn, como el foco del fanatismo. Isaac encontr all a su to, a su ta Isabel y a otros
muchos parientes que haban llevado hasta los
ltimos lmites el sombro genio del ascetismo.
Su ejemplo, la soledad, el aspecto de una naturaleza triste y salvaje, los ayunos, las vigilias, la
oracin, las maceraciones, la lectura de la "Vida
de los Santos", todo en fin acab por desenvolver en el alma juvenil del monje un fanatismo
que rayaba en delirio cuando se crey llamado
por Cristo para morir por su causa. March, pues,
a Crdoba, y presentndose al cad, le dijo:
Deseara convertirme a tu fe si quieres instru rme.
De buen gradorespondi el juez, que, satisfecho de poder hacer un proslito, comenz a
exponerle las doctrinas del islamismo; pero Isaac
le interrumpi en medio de su discurso exclamando:
Vuestro Profeta ha mentido y os ha engaado a todos. Maldito sea ese infame, encenagado por todos los crmenes, que ha arrastrado con
l a tantos desgraciados al infierno! Por qu t,
que eres un hombre sensato, no abjuras esas doctrinas pestilentes ? Cmo puedes creer las imposturas de Mahoma? Abraza el cristianismo;
en l est la salvacin!
Fuera de s por la inaudita audacia del monje,
el cad movi los labios, pero no pudo articular
palabra, y llorando de rabia dio una bofetada a
Isaac.

123

Cmo!exclam el monje, te atreves a

abofetear un rostro que Dios ha formado a su
imagen ? Ya rendirs cuentas algn da.
Clmate, oh cad!l dijeron ios asesores.
Acurdate de tu dignidad y de que nuestra ley no
permite ultrajar a nadie, ni aun al sentenciado a
muerte.
Desgraciado!exclam el cad, dirigindose
al monje. Sin duda, ests ebrio o has perdido la
razn y no sabes lo que dices! Ignoras que la ley
inmutable del Profeta a quien ultrajas tan inconsideradamente condena a muerte a los que se atreven a hablar como t?
Cadreplic tranquilamente el monje, estoy en mi sano juicio y no he bebido vino. Ardiendo de amor por la verdad, he querido decrtela a ti y a cuantos te rodean. Condname a muerte; lejos de temerlo, lo deseo, porque s que el
Seor ha dicho: "Bienaventurados los que son
perseguidos por la verdad, porque de ellos es el
reino de los cielos."
El cad se apiad del monje fantico, y despus de reducirle a prisin, fu a demandar permiso al emir para aplicar una pena ms leve a
aquel hombre, indudablemente enajenado; pero
Abderrahman, exasperado contra los cristianos
por los honores que haban tributado al cadver
de Perfecto, le orden aplicase la ley con todo
rigor; y queriendo impedir que los cristianos enterrasen con pompa el cuerpo de Isaac, le mand
adems que el cadver permaneciese colgado de
e

124

una horca, con la cabeza hacia abajo, durante algunos dias, y que despus fuese quemado y l a s
cenizas arrojadas al ro. Estas rdenes fueron e j e cutadas el 3 de junio del 851; y quizs porque
el emir privara as al convento de Tbanos de
preciosas reliquias, los monjes se desquitaron incluyendo a Isaac en el nmero de los santos y
refiriendo los milagros obrados por l, no slo
durante su infancia, sino aun antes de venir al
mundo (1).
El camino estaba abierto; dos das despus del
suplicio de Isaac, el francs Sancho, perteneciente a la guardia del emir, pero discpulo de Eulogio,
blasfem de Mahoma y fu decapitado (2). Al domingo siguiente, 7 de junio, seis monjes, entre
los cuales figuraban Jeremas, el to de Isaac y
un tal Habencio, que siempre viva recluido en
su celda, se presentaron al cad gritando:
Tambin nosotros, tambin nosotros sostenemos lo que nuestros santos hermanos Isaac y
Sancho!
Y despus de haber blasfemado de Mahoma,
aadieron:
Venga ahora a tu Profeta! Trtanos con la
mayor crueldad!
Fueron tambin decapitados (3). Despus, Sisenando, sacerdote de la iglesia de San Acisclo, y
(1) Eulogio, Memor. Sanct-, pp. 237 y 238; Ind., 1. I I ,
c. 2 ; Alvaro, Indio, fumn, pp. 237 y 238; Martirologio de
Usuardo, lsp. Saor., t. X . , p. 379.
(2) Eulogio. Memor. Sanct., 1. I I , c. 3.
( 3 ) Eulogio, Memor. Sanct. 1. I I . , e. 4.

125

que haba sido amigo de dos de estos monjes, crey

verlos descender del cielo para invitarle a sufrir
el martirio; y, como ellos, fu decapitado. Antes de subir al cadalso haba exhortado al dicono Pablo a seguir su ejemplo, y cuatro das despus, o sea el 20 de julio, le decapitaron. En seguida, un monje joven de Carmena, llamado Teodomiro, sufri la misima suerte (1).
Once mrtires en menos de dos meses representaban para l partido exaltado un triunfo de
que se mostraba orgulloso; pero los dems cristianos, que no queran ms que vivir tranquilos,
se inquietaron, con razn, de aquel extrao fanatismo que poda dar lugar' a que los musulmanes
persiguieran y desconfiasen de todos los cristianos. "El emirdecan a los exaltadosnos permite el ejercicio de nuestro culto y no nos tiraniza; a qu viene tan fantico celo? Los que llamis vuestros mrtires no lo son realmente; son
suicidas, y su conducta ha sido sugerida por el
orgullo, origen de todos los pecados. Si conocieran el Evangelio, habran ledo: "Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen." En vez de estallar en injurias contra Mahoma, deban saber que, segn las palabras del
apstol, los maldicientes no heredarn el reino
de Dios. Los musulmanes nos dicen: "Si Dios hubiera inspirado a estos fanticos, la resolucin
que han adoptado queriendo patentizar que Mal)

Eulogio, Memor.

Sanct.,

1. I I . c. 5 y 6.

126
homa no es un profeta habra realizado milagros que nos convirtieran a vuestra fe; pero lejos de eso, Dios ha consentido que los cuerpos
de estos seudomrtires hayan sido quemados y
sus cenizas arrojadas al ro. Vuestra secta no logra ninguna ventaja con tales suplicios, y la nuestra no pierde nada; no es, pues, una locura suicidarse de este modo?" Qu debemos responder
a estas objeciones que nos parecen muy fundadas?" (1).
Tal era el lenguaje que empleaban no slo los
seglares, sino de la mayora del clero (2). Eulogio
se encarg de responderles, y comenz a escribir
su Memorial de los Santos, cuyo primer libro e?
una amarga y violenta diatriba contra aquellos
que "con su boca sacrilega se atreven a blasfemar
y a injuriar a los mrtires" (3). Para refutar a.
los que alababan la tolerancia de los infieles, Eulogio traza con los ms sombros colores el cuadro de las vejaciones de que eran vctima los cristianos, sobre todo el clero. "Ayexclama, si
en Espaa subsiste la iglesia como un lirio entre espinas; si brilla como una antorcha en medio
de un pueblo corrompido y perverso, no hay que
atribuir este beneficio a la tolerancia de la raza
impa a que estamos sometidos en castigo de
nuestros pecados, sino slo a Dios, que dijo a sus
discpulos: "Yo estar con vosotros hasta el fin de
(1)
Eulogio, Memor. Sanct., pp. 243, 245, 247, 248 y 249.
(2) Plerique fidelium ethcu proh doloretiam
sacerdotum. Eulogio, Memor. Sanct., p. 245.
(3) Eulogio, Memor. Sanct., p. 239.

127

los siglos." Despus acumula las citas, sacadas de

la Biblia y de las leyendas, a fin de demostrar
que no solamente es lcito entregarse espontneamente al martirio, sino que es una accin piadosa, meritoria y recomendada por el mismo Dios.
"Sabeddice a sus adversarios, sabed, impuros, que no temis disminuir la gloria de los santos; sabed que en el juicio final seris careados
con ellos y entonces tendris que responder ante
Dios de vuestras blasfemias."
Por su parte, el gobierno rabe se alarm, con
rasen, de aquella nueva especie de rebelda, porque el fanatismo de los exaltados no era ms
que una fase de su modo de ser, en que se mezclaban el ardor guerrero y el ansia, casi feroz,
de venganza poltica (1). Pero cmo impedir que
estos insensatos se obstinasen en entregar su cabeza al verdugo ? Si blasfemaban de Mahoma haba que condenaiios a muerte; la ley era,inexorable en este punto. No haba ms que un medio
eficaz: convocar un concilio y hacerle promulgar
un decreto que prohibiese a los cristianos buscar
un supuesto martirio. Esto es lo que hizo Abderraihman II: convoc a los obispos, y no pudiendo asistir personalmente a las sesiones, envi en
su representacin a un cristiano empleado en la
administracin pblica.
Eulogio y Alvaro hablan con horror de este
(i > Eulogio y Alvaro dan constantemente a los mrtires
el titulo de "soldados de Dios para combatir al enemigo
impo".

128

cutib, de este exceptar, de este hombre inicuo,

orgulloso, cruel, tan rico en vicios como en dinero,
que slo era cristiano de nombre y que, desde un
principio, haba sido el detractor y el enemigo
ms encarnizado de los mrtires ( 1 ) . Le odian y
le execran hasta tal punto que evitan cuidadosa
mente pronunciar su nombre. Por los autores
rabes (2) es por quienes sabemos que se llama
ba Gmez y era hijo de Antonino y nieto de
Julin. Dotado de un espritu perspicaz y flexi
ble, Gmez, que, segn opinin unnime de los
cristianos y de los musulmanes ( 3 ) , hablaba y
escriba el rabe con notable pureza y elegan
cia, se haba granjeado el favor de su jefe, Abdala-ben-Omeya (4), y despus del monarca, por lo
que, en la poca de que hablamos, su influencia
en la corte haba llegado a ser muy grande. Com
pletamente escptico en religin, despreciaba so
beranamente el fanatismo; sin embargo, se ha
bra limitado, probablemente, a lanzar sarcas
mos y epigramas contra los pobres locos que in
necesariamente se haca cortar la cabeza, si no
hubiese temido que su locura llegara a tener para
l mismo las ms enojosas consecuencias. Crea
advertir que los musulmanes comenzaban a tra
tar a los cristianos con frialdad y casi con des
o
mi,!..

Eulogio, Memor. Sanct., 1. I I , o. 15; Alvaro, ludio, tu

pp.

213

211.

(2) -fien-al-Cutia, fol. 34 r. y v.; Joxanl, p. 291.

(3) UUIORO, Memor. Sanct., 1. I I I , c. 2; Ben-al-Cutia,
folio 31 .; Joxanl, p. 292.
(I) llen-al-Abar, p. 91.

129
confianza; preguntbase con inquietud si no acabaran por confundir a los cristianos fanticos con
los cristianos razonables, y si, n este caso, 1
y los dems empleados cristianos no llegaran
perder sus lucrativos empleos y hasta las riquezas que haban acopiado. As es que, en el
concilio, Gmez no era tan slo el intrprete de
la voluntad del soberano; su propio inters estaba en juego y le induca a oponerse con vigor
al torrente que amenazaba arrastrarle.
e

VIII

Las sesiones del concilio se inauguraron bajo

la presidencia de Recafredo, metropolitano de
Sevilla. Gmez expuso la situacin y las funestas consecuencias que poda producir el celo intempestivo de los que insultaban a Mahoma y
quesegn l, lejos de ser santos, merecan la
excomunin porque podan atraer sobre los dems cristianos una persecucin terrible. Por consiguiente, rog a los obispos que promulgasen un
decreto reprobando la conducta de los supuestos
mrtires y prohibiendo a los fieles seguir su
ejemplo; pero como, probablemente, no bastara
esta medida; como los jefes del partido exaltado
entre los cuales sealaba Gmez al presbtero
Eulogiopodan tener la audacia de censurar los
actos del concilio y de excitar, a pesar del decreto, a las personas sencillas y crdulas a preH l S T , MUSULMANES.T. II

130
sentarse de nuevo al cad para injuriar a Maho
maeosa que haba que impedir a todo tran
ce, pidi, adems, a l obispos que reduje
sen a prisin a las personas que juzgasen peli
grosas ( 1 ) .
Entonces Sal, obispo de Crdoba, habl ea
defensa de los mrtires. Perteneca al partido de
los exaltados, menos por conviccin que por ha
cer olvidar sus antecedentes, que estaban lejos de
ser puros. Habiendo sido elegido obispo por p]
clero de Crdoba, pero no pudiendo conseguir que
el monarca aprobase esta eleccin, haba promatido cuatrocientas monedas de oro a los eunucos
de palacio en el caso de que lograsen hacerle
acceder a su demanda; y habiendo exigido garan
tas los eunucos, les haba mandado un acta es
crita en rabe, en la cual se comprometa a pa^ar
la suma estipulada con las rentas de los bienes
del obispado, en perjuicio de los sacerdotes, que
eran lo's nicos que tenan derecho a disfrutar de
ellas. Los eunucos consiguieron vencer la resis
tencia del monarca, y ste haba aprobado la
eleccin del clero (2); pero despus, Sal, querien
do rehabilitarse en la opinin de los cristianos
austerc's y rigurosos, que le reprochaban sin ce
sar aquel trfico infame, haba abrazado con ca
lor las doctrinas de los entusiastas. Ya durante
los pomposos funerales de Perfecto, que haban
producido tantos recelos al gobierno', no haba vas

(1)

K u l w l o , Memor. Sanct.,

(2)

A l v a r o . Kpist. X 1 U , c. 3.

1. I I , c. 15; cf

c. 11

131
calado en marchar a la cabeza del clero, y ahora
se atrevi a exponer los argumentos que la Biblia y la "Vida de los Santos" suministraban a los
exaltados para justificar sus opiniones. Pero los
otros obispos no compartan sus sentimientos; al
contrario, estaban muy dispuestos a dar un decreto en el sentido indicado por Gmez. Sin embargo,
se encontraban en una situacin bastante difcil;
la Iglesia admita el suicidio y le haba canonizado, por lo que no podan desaprobar la conducta de
los supuestos mrtires sin condenar al mismc
tiempo la de los santos de los tiempos primit'vos
de la Iglesia. No atrevindose, pues, a censurar,
en principio, esta especie de suicidio ni a condenar la conducta de los que haban buscado el martirio recientemente, decidieron prohibir a los cristianos aspirar en lo sucesivo a tan sagrada muerte. Gmez, que comprenda sus escrpulos, se content con esta resolucin, tanto ms cuanto que
le prdmeti el metropolitano adoptar severas y
enrgicas medidas contra los agitadores.
Apenas publicado el decreto del concilio, Eulogio y sus amigos se apoderaron de l para argir
contra sus propios autores. "Este decretodecanno condena a los mrtires de este ao; en
l hasta se lee que, en adelante, puede aun haber
otros. Qu significa esa prohibicin de alcanzar
la corona del martirio? Comparada con el rest >
del decreto entraa una singular inconsecuencia,
que no podemos explicarnos ms que suponindola dictada por el miedo. El concilio' aprueba evi1

132
dentemente el martirio, pero no se atreve a de
clararlo (1)."
Estos espritus impetuosos y turbulentos des
afiaban, as, con altiva arrogancia, la autoridad de

los obispos. Pero no haban calculado todas las

consecuencias de su audacia o crean tener ms
firmeza y valor del que tenan realmente; por
que cuando el metropolitano Recafredo, fiel a sus
promesas y secundado por el gobierno, orden en
carcelar a los jefes del partido, sin exceptuar al
obispo de Crdoba, la orden caus entre ellos una
consternacin indecible. En vano Eulogio afirma
que si l y sus amigos se ocultaban, cambiando
a cada instante de morada, o huan disfrazad*,
era porque aun no se crean dignos de morir corno
mrtires; el hecho es que tenan ms apego a la
vida del que ellos confesaban. El abatimiento tan
grande entre los maestros, "la cada de una hoja
nc's haca temblar de temor"dice Eulogio, era
completo entre los discpulos. Veanse seglares y
sacerdotes que antes haban prodigado alabanzas
a los mrtires cambiar de sentimientos con asom
brosa rapidez, y hasta hubo algunos que abjura
ron del cristianismo y se hicieron musulmanes (2).
A pesar de las precauciones que adoptaron, el
obispo de Crdoba y muchos sacerdotes de su par
tido fueron descubiertos y encarcelados (3). Eu
logio corri la misma suerte. Trabajaba en su
(1)
(2)
(3)

Eulogio. Memor. Sanct. 1. I I . c. 1.5.

Eulogio, Memor. Sanct.. 1. I I . c. 14 y 1 5 ; Epst. I V .
Alvaro, Vita Euloyii, c. 4.
t

133
Memorial de los Santos cuando los policas entraron de improviso en su morada, le prendieron en
medio de su consternada familia y le condujeron
a la prisin (1), donde volvi a encontrar a Plora. Veamos por qu.
En un convento' inmediato a Crdoba haba una
religiosa joven llamada Mara, hermana de uno
de los seis monjes que se haban presentado simultneamente ante el cad para injuriar a Mahoma y haban sido decapitados al mismo tiempo.
Desde la muerte de su amado hermano haba cado en una sombra tristeza; pero' otra religiosa
le refiri que el mrtir se le haba aparecido, 1 rigindole estas palabras: "Di a mi hermana Mara que cese de llorar m prdida, porque bien
pronto estar conmigo en el cielo." A parth' de
este instante, Mara no llor ms; haba adoptado su partido: quera morir como su hermano. Encaminnclose a Crdoba entr a rezar en la iglesia de San Acisclo, que se hallaba en el camino,
y se arrodill al lado de una joven que diriga
fervientes plegarias a los santos. Era Flora, que,
en su exaltacin, haba abandonado su asilo y se
preparaba tambin a morir cc'mo mrtir. Mara,
dichosa de haber encontrado una compaera, le
manifest sus designios; abrazronse las dos j venes y juraron no separarse y morir juntas.
Voy a reunirme con mi hermanoexeiam
una de ellas.
O)

Eulogio, Episl.,

IV.

134

Y yo ser dichosa al ladc de Jessdijo la

otra.
Henchidas de entusiasmo se pusieron en mar
cha y se presentaron al cad.
He nacido de un padre paganodijo Flora,
y hace tiempo que fui maltratada por orden tuya
del modo ms cruel po'rque me resista a renegar
de Cristo. Despus tuve la debilidad de ocultarme;
pero hoy, llena de confianza en mi Dios, no temo
presentarme ante ti. Declaro, con la misma firme
za que antes, que Cristo es Dios; declaro tambin
que vuestro supuesto profeta es un adltero, un
impostor, un malvado.
Y yodijo a su vez Mara, yo, cuyo her
mano era uno de los seis hombres magnnimos
que han perecido en el cadalso por burlarse de
vuestro' falso profeta, yo digo con la misma auda
cia que Cristo es Dios y que vuestra religin ha
sido inventada por el demonio.
Aunque ambas deban ser condenadas a rnuorte,
el juez, quiz conmovido por su juventud y su
hermosura, se apiad de ellas y procur hacerlas
retractarse de lo que acababan de decir; sus es
fuerzos resultaron intiles, pero se limit a en
carcelarlas.
Mostrronse en la prisin firmes y valerosas:
rezaban, ayunaban, cantaban los himnos de la
Iglesia y se abismaban en ascticas meditaciones;
pero, poco a poco, lleg a deprimirlas el tedio de
su larga reclusin, las splicas de los que que
ran salvarlas y, sobre toto, las amenazas del juez,

135
que viendo que la muerte las espantaba menos
que la vergenza, las haba amenazado con la
prostitucin (1) si no se retractaban. Eulogio lleg
a tiempo para servirlas de apoyo. Su situacin
era bien penosa; tena que soportar una runa
prueba. Animar a subir al cadalso a la que amaba sin confesrselo era para hacer retroceder el
desinters ms atrevido. Y, sin embargo, lejos de
procurar detener a Flora, de hacerle dudar en
sus propsitos, emple toda su elocuencia en reavivar el vacilante valor de la joven. Podr censurarse su ciego fanatismo*, pero no acusarle de
frialdad y de sequedad! A pesar de la aparente
calma con que encubra sus violentas emociones,
su corazn estaba henchido de tristeza y amargura (2). Senta reanimarse al lado de Flora las
impetuosas aspiraciones de un alma impresionable y ardiente; el amorsi puede darse este nombre a la alianza inmaterial que haba concertado
cch Flora, el amor luchaba con sus escrpulos
de conciencia; pero capaz de todo sacrificio perla causa de que era campen, impona silencio a
sus sentimientos, y no queriendo confesar que
haba confiado excesivamente en sus fuerzas, procuraba sofocar su dolor entregndose a una actividad febril. Lea y escriba da y noche. Compuso
un tratado para convencer a Flora y a su compaera de que no haba nada ms meritorio que
(1) Eulogio, Dociim. martyr., p. 321.
(2) Luctum
non amitto
quotidianum,
E)sf., I.

escribe

Alvaro.

1
136
desafiar el martirio (1). Termin s u Memorial de
los Santos ( 2 ) , que envi a Alvaro rogndole lo
corrigiera. Escribi u n a extensa carta a su ami;o
Wiliesindo, obispo' de Pamplona, y tuvo calm^, y
tranquilidad de espritu para componer un arte
mtrica, destinada a despertar el adormecido jiatriotismo de sus conciudadanos, aficionndolos a la
literatura antigua, que deba ser considerada como
literatura nacional en la ciudad que haba visto
nacer a los dos Sneca y a Lucano. Lejos de creer,
como los sacerdotes de la poca visigoda, que no
era permitido coger y aspirar las flores que no
hubiese regado el agua del bautismo ( 3 ) , Eulogio
crea haber encontrado en la literatura romana
un fuerte contrapeso a la de los rabes, a la
cual estaban los cordobeses tan aferrados. Y a se
haba considerado muy dichoso al poder proporcionarles copias de los manuscritos latinos de Virgilio, Horacio y Juvenal ( 4 ) , procedentes de N a varra, y ahora, herido por el menosprecio que los
hombres de buen gusto mostraban por los versos
rtmicos, quera ensear a sus conciudadanos las
sabias reglas de la prosodia latina a fin de que
trataran de componer versos calcados en los del
siglo de Augusto.
Su elocuencia haba producido sus frutos; gracias a ella, Flora y Mara mostraron, desde enU)
E s t e tratado s e t i t u l a Documentvm
martyalc.
(2)
E s decir, ci p r i m e r libro y los seis p r i m e r o s captulos
(!cl sori;ndo.
(3) I s i d o r o de Sevilla, Sentcnt., 1. I I I , c. 13.
(i)
A l v a r o , Vita Eulopii., c. 9.

137
tonces, un entusiasmo y
firmeza que asombraron al mismo Eulogio, tan habituado a la exaltacin mstica. Siempre vido de divinizar sus admiraciones, no vea en Plora ms que una santa
rodeada de luminosa aureola. El cad haba l i n dado llamar a la entusiasta joven a ruegos de su
hermano; haba intentado, para salvarla, un ltimo esfuerzo tan infructuoso como los anteriores. Cuando' volvi a la prisin, Eulogio fu a visitarla. "Crea ver un ngelafirma; un resplandor celeste la rodeaba; su rostro irradiaba
alegra; pareca participar ya de los goces celestiales, y, con la sonrisa en los labios, me refiri
lo que le haba preguntado el cad y lo que ella
le haba respondido. Al escuchar este relato' de su
boca, dulce como la miel, procur confirmarla en
su resolucin, mostrndole la corona que la esperaba. Yo la ador, yo me prc'stern ante este ngel, yo me encomend a sus oraciones, y, reanimado por sus palabras, volv menos triste a mi
sombro calabozo." El da en que Flora y su
compaera murieron en el cadalso24 de noviembre del 851fu para Eulogio un da de triunfo.
"Hermano moescribe a Alvaro, el Seor nos
ha ct'ncedido una gracia, que nos produce una alegra inmensa. Las vrgenes instruidas por nosotros entre lgrimas con el verbo de la vida
acaban de obtener la palma del martirio. Despus
de vencer al prncipe de las tinieblas y de hollar
todos los afectos terrenales, han ido gozcteas a
presencia del esposo que reina en los cielos. In'ju

138
tadas a las bodas por Cristo, han entrado en la
mansin de los bienaventurados entonando un
nuevo cntico: "Honor y gloria a Ti, Seor, DKS
nuestro, porque nos has arrancado del poder del
infierno, porque nos has hecho dignas de la fcli
cidad que gcfzan tus santos llamndonos a tu reino eterno!" La Iglesia est gozosa del triunfo
que han alcanzado; pero nadie tiene ms derecho
a regocijarse que yo, pues las he fortalecido en
su propsito en el mismo momento en que iban
a renunciar a l (1)."
Cinco das despus, Eulogio, Sal y los dems
sacerdotes fueron puestos en libertad. Eulogio lo
atribuy a la intercesin de las dos santas, eue
antes de abandonar la prisin para subir al cadalso' haban prometido que, apenas estuviesen a
la diestra de Cristo, demandaran la libertad de
los sacerdotes (2). Sal so mostr desde entonces
sumiso a las rdenes de Recafredo; Eulogio, al
contrario, redobl su actividad para aumentar el
nmero de mrtires, y lo consigui. Estimuladas
por l, sacerdote, monjes, cristianos ocultos y mujeres, injuriaron a Mahoma y murieron en el cadalso (3). Los exaltados llevaron su audacia hasta el extremo de que dos de ellos, un jcVen y un
monje anciano, penetraron en la gran mezquita
exclamando: "El reino de los cielos ha llegado
(1) Eulogio, Memor. Sanct.,
Alvaro, Vita Eulouii, c. 4.
(2) Eulogio, Memor. Sanct.,
0i, c. 4.
(3)

pp. 266-271; Evst..

p. 268;

Alvaro,

I y III.

Vita

Eulogio, Memor. Sanct., 1. I I . c. 9. 10, 11 y 12.

Eulo-

139

para los fieles, y a vosotros, infieles, el infierna

va a tragaros." Falt poco para que los destrozase el pueblo enfurecido; pero el cad interpuso su
autoridad, los redujo' a prisin, les hizo cortarlos pies y las manos y despus la cabeza16 de
septiembre del 852 ( 1 ) .
A los seis das, Abderrahman II muri repentinamente (2). Segn el relato de Eulogio, el
viejo emir haba subido a la terraza de palatvo,
y al espaciar la mirada se fij en los patbulos
de los cuales pendan lo's mutilados cadveres de
los ltimos mrtires Dio orden de quemarlo;,;
pero inmediatamente fu atacado de apopleja y
aquella misma noche exhal el ltimo suspiro (3).
Como Abderrahman no haba designado heredero entre sus dos hijos, Mohmed y Abdala,
que aspiraban a suecederle, y como ambos prncipes ignoraban an la muerte de su padre, todo
iba a depender de la eleccin de los eunucos de palacio. Los que haban asistido en los ltimos momentos a Abderrahman hicieron cerrar cuidadosamente las puertas de la fortaleza para impedir
que se divulgara la muerte del emir; despus, reunidos todos sus compaeros, uno de los principales eunucos tom la palabra, y dijo:
Camaradas, ha sobrevenido un acontecimiento de la mayor importancia para nosotros... Nuestro soberano ha dejado de existir...
(1)
(2)
(3)

Memor. Sanct., I. I I , c. 13.

Ben-al-Cutia, ol. 32 r.
Memor. Sanct., 1. II, c. 16.

140
Todos comenzaron a gemir y a llorar; pero l
prosigui:
No os aflijis ahora; ya os quedar tiempo.
Los instantes son preciosos. Velemos por nuestros propios intereses y por los de los musulmanes en general. A quin elevaris al trono?
A nuestro seor, al hijo de nuestra sultana,
de nuestra bienhechora exclamaron todos los
dems.
Las intrigas de Tarub iban, por fin, a dar fruto. A fuerza de dinero y de promesas haba comprado a los eunucos, y, gracias a ellos, su hijo
Abdala subira al trono. Pero la eleccin de los
eunucos, sera aprobada por la nacin? Caba
dudarlo, porque Abdala no se haba distinguido
ms que por sus relajadas costumbres, su ortodoxia era ms que dudosa y el pueblo le odiaba.
Esto pensaba el eunuco Abu-l'Mofri, piadoso musulmn que haba hecho la peregrinacin a la
Meca.
La opinin que acabis de orpregunt,
es la de todos vosotros?
S! S.'contestaron.
Pues biencontinu, tambin es la ma.
Tengo an ms motivos para mostrar mi gratitud a la sultana, porque me ha prodigado ms beneficios que a nadie. Sin embargo, es un asunto que exige maduras reflexiones; porque si elegimos a Abdala, nuestro poder en Espaa ha terminado. Cuando uno de nosotros salga a la calle,
dir cualquiera: Dios mo, malditos sean esos

141
eunucos que pudiendo elevar al trono al mejor
de los prncipes han preferido al ms indigno!
Esto se dir, cama radas. Ya conocis a Abdala
y a los que le rodean; si sube al trono, qu peligrosas innovaciones no podemos temer? Qu
ser de la religin? Sabed, adems, que no slo
los hombres, sino Dios mismo, os pedirn cuenta
de vuestra eleccin.
Estas palabras, cuya veracidad ninguno se atrevi a desmentir, causaron profunda impresin en
los eunucos, y casi persuadidos preguntaron a
Abu-'l-Mofri qu candidato propona.
Propongo a Mohmed; es un hombre piadoso y de intachables costumbr-es.
Ciertodijeron los eunucos; pero es tacao y severo.
Le creis avaro; pero cmo podra mostrarse generoso el que no tiene nada? Cuando reine y
disponga del tesoro pblico sabr recompensaros, no lo dudis.
Aceptada la opinin de Abu-'l-Mofri, juraron
todos sobre el Corn que reconoceran a Mohmed, y los dos eunucos Sadum y Casim, que por
complacer a Tarub haban sido hasta entonces
los ms ardientes partidarios de Abdala, no pensaron, desde entonces, ms que en hacer las paces con su adversario. Oasim rog a sus camaradas que implorasen perdn para l, y se lo
prometieron; Sadum pidi y obtuvo que le comisionasen para anunciar a Mohmed su elevacin
al trono.

142

Como aun era de noche y las puertas de la

ciudad estaban cerradas, Sadum se llev las llaves de la puerta del puente, porque el palacio
de Mohmed estaba a la otra orilla del ro. Era
preciso para llegar al puente atravesar el palacio de Abdala, donde todo el mundo estaba despierto porque haba fiesta como de costumbre;
pero como no se sospechaba nada, Sadum no encontr dificultad para que le franqueasen las
puertas del palacio, y cruzando el puente lleg
a la morada de Mohmed. Este prncipe, que acababa de levantarse, estaba en el bao cuando le
anunciaron que Sadum quera hablarle. Sali del
bao, vistise inmediatamente y dio orden de introducir al eunuco.
Qu te trae tan temprano, Sadum?le pregunt.
Vengo a anunciarterespondi Sadumque
los eunucos del alczar te hemos elegido sucesor
de tu padre, que acaba de morir, Al se apiade
de su alma! He aqu su anillo.
Mohmed no daba crdito a lo que Sadum le
notificaba. Crea que su hermano ocupara ya el
trono y que haba enviado a Sadum para matarle.
No pensando ms que en salvar su vida, exclam:
Sadum, teme a Dios y perdname! Y a s
que eres mi enemigo; mas, por qu pretendes
verter mi sangre? Si es preciso, estoy dispuesto a abandonar Espaa; la tierra es bastante
grande para que yo pueda vivir lejos de aqu sin
causar recelos a mi hermano.

143

Sadum tuvo que esforzarse mucho para tranquilizarle y convencerle de que cuanto acababa
de decirle era la pura verdad. Al fin lo consigui
a fuerza de protestas y juramentos; despus
aadi:
.Te asombra que sea yo quien te trae esta noticia; pero es porque he rogado a mis camaradas
que me enven con la esperanza de que perdones
mi pasada conducta.
Que Dios te perdone, como yo te perdono!
exclam Mohmed; mas espera un instante;
llamar a mi mayordomo, Mohmed aben-Musa,
y convendremos con l las medidas que debemos
adoptar.
Lo ms importante en aquellas circunstancias
era apoderarse del palacio; pues una vez conseguido, su hermano no se atrevera a disputarle
sus derechos al trono y todo el mundo le reconocera; pero cmo atravesar la morada de Abdala sin excitar sospechas ? La dificultad estribaba en esto. Si los centinelas del palacio de Abdala vea llegar a Mohmed tan de maana, presumiran lo ocurrido y no le franquearan el
paso. Consultado el mayordomo, propuso demandar la ayuda del prefecto Yusuf aben-Basil, que
tena a sus rdenes trescientos agentes. Su opinin fu aceptada; pero Yusuf, informado de lo
que ocurra, se neg a poner sus agentes a disposicin de Mohmed, creyendo ms prudente permanecer neutral.
Van a disputarse el tronocontest; no

144

quiero mezclarme en nada. Como clientes, obedeceremos al que sea dueo de palacio.
El mayordomo, al volver, transmiti al prncipe la respuesta de Yusuf; despus aadi:
Quien nada arriesga, nada consigue. He aqu
lo que propongo. Ya sabes, seor, que el emir
enviaba a menudo a buscar a tu hija y que yo mismo la conduca a palacio. Disfrzate de mujer;
te haremos pasar por tu hija, y con la ayuda
de Dios lograremos nuestros propsitos.
Adoptado el consejo, montaron a caballo; Sadum iba delante; le seguan el mayordomo y
Mohmed vestido de mujer y con la cabeza cubierta por un gran velo. Llegaron as al palacio
de Abdala, donde se oa un concierto de instrumentos y voces; Mohmed recit en voz baja estos versos de un antiguo poeta:
"Sed dichosos consiguiendo lo que buscis, y
que nosotros logremos tambin lo que buscamos."
Los guardias que velaban ante la puerta de 1$
cmara charlaban y rean cuando vieron llegar Ja
comitiva. Uno de ellos abri la puerta y pregunt:
Quin es?
Calla, indiscreto respondi Sadum, y
respeta a las mujeres.
El guardia no concibi sospechas; cuando hubieron pasado cerr la puerta, y al volver dijo
a us camaradas:
La hija de Mohmed acaba de pasar con Sadum y con el mayordomo de su padre.

145

Creyendo vencida la mayor dificultad, Mohmed

dijo a su sirviente:
Permanece aqu; pronto te enviar refuerzos
para que impidas que salga nadie de este palacio;
despus continu su camino con Sadum. Este eunuco fu a llamar a la puerta del palacio donde
el viejo monarca acababa de expirar. El portero
vino a abrir.
Esta mujer es la hija de Mohmed?pregunt con aire incrdulo.
Sle respondi Sadum, es la hija de Mohmed.
Es extrao!replic el portero; la he visto a menudo cuando vena a palacio, pero
me pareca entonces ms pequea que esta persona que est aqu. Quieres engaarme, Sadum; pero* te juro que un desconocido no pasar por esta puerta. Que se levante el velo o que
se vaya!
Qu!exclam Sadum, no respetas a las
princesas ?
No s si esta persona lo es, y te repito que
si no la veo, no entra.
Viendo que el portero era inconmovible, Mohmed levant el velo que le cubra el rostro.
Soy yodijo al portero; he venido porque
mi padre ha muerto.
Entoncesaadi el portero, el caso es an
ms grave de lo que pensaba. No pasars por
esta puerta, seor, mientras no me haya asegurado de si tu padre est muerto o vivo.
:

H l S T . M U S U L M A N E S . T . II

10

146

Ven, pues, conmigole dijo Sadum, y &

convencers bien pronto.
E l portero cerr l a puerta, y dejando fuera a
Mohmed, acompa a Sadum, que le condujo
ante el cadver de Abderrahman II. Al verle, el
portero se deshizo en lgrimas, y volvindose hacia Sadum exclam:
Me habas dicho la verdad y te obedecer.
Despus fu a abrir la puerta, y besando la
mano de Mohmed, dijo:
Entra, prncipe mo. Que Dios te haga feliz y
que por ti lo sean los musulmanes!
Mohmed hizo que le prestasen juramento los
altos dignatarios del Estado, adopt las medidas
necesarias a fin de hacer intil toda oposicin
por parte de su hermano, y cuando los primeros
rayos del alba comenzaron a blanquear las cumbres de Sierra Morena supo la capital que haba
cambiado, de seor (1)..

IX
El nuevo emir tena un espritu estrecho, egosta y fro. Ya se ha visto que no haba demostrado ningn dolor por l a muerte de su padre y que,
lejos de afligirse, casi se haba alegrado. No se
tomaba el trabajo de disimular sus sentimientos.
As una tarde, despus de pasar el da solazn(1)

Ben-ai-Cutia, ol. 32 r.-33 v.

147

dose en Ruzafa, encantadora quinta que posea

en las inmediaciones de Crdoba, volviendo a la
ciudad acompaado de su favorito Haxim, acalorados por el vino charlaban de mil cosas, cuando un pensamiento siniestro cruz por la mente
de Haxim, y exclam:
Descendiente de los califas, qu hermoso sera el mundo si no sobreviniera la muerte!
Qu absurdo!respondi Mohmed. Si la
muerte no existiera, reinara yo ? La muerte es
una gran cosa; mi padre ha muerto; por eso reino (1).
Los eunucos que haban vacilado en elevarle al
trono por creerle avaro estaban en lo cierto. Desde el principio, Mohmed disminuy el sueldo de
los empleados pblicos y la paga de los soldados ( 2 ) . Poco despus, despidi a los antiguos ministros del reinado de su padre, sustituyndolos
por jvenes sin experiencia, a condicin de que repartieran con l sus emolumentos (3). Despachaba por s mismo, con una exactitud minuciosa y
pueril, todo lo concerniente a la hacienda. Una
vez, examinando una cuenta cuyo total se elevaba a cien mil monedas de oro, disput por cinco
sueldos (4) con los empleados del .tesoro. Todos
le despreciaban y le odiaban por su avaricia ( 5 ) ;
tan slo los faques, exasperados por la auda(2)
(2)
(3)
(4)
(5)

Ben-Adari, t. I I , p. 114.
Eulosfo, Memor. Sanvt., 1. I I I , c. 5.
Ben-al-Cutia, fol. 29 r.
Ben-Adari, t. I I , p. 109.
Eulogio, Memor. Sanct., 1. I I I , c. 5.

148
cia de los ltimos mrtires que haban osado blasfemar de Mahoma hasta en la gran mezquita, le
prestaban su apoyo por juzgarle devoto y lleno
de odio hacia los cristianos. Mohmed respondi
perfectamente a la idea que tenan de l. El mismo da que subi al trono despidi a todos los
soldados y empleados cristianos, excepto a Gmez, porque conoca su indiferencia religiosa y
apreciaba su talento (1). Mientras sus tolerantes predecesores haban cerrado los ojos cuando
los crsitianos agrandaban sus antiguas iglesias
o reconstruan otras nuevas, Mohmed que, en
este punto, quera aplicar la ley musulmana en
todo su rigor, mand demoler cuanto se haba
edificado despus de la conquista. Para complacer a su seor y alcanzar sus favores, los ministros, excedindose en su celo, mandaron destruir hasta las iglesias construidas haca tres siglos, desencadenando contra los cristianos una
cruel persecucin. Entonces muchos de ellos, la
mayora segn Eulogio y Alvaro, abjuraron el
cristianismo (2). Gmez haba dado el ejemplo.
Llevaba muchos aos encargado de la cancillera,
a causa de una larga enfermedad del canciller,
Abdala ben-Omeya. Cuando muri este funcionario, enterado de que el emir haba dicho: "Si Gmez perteneciese a nuestra religin, de buen g r a do le nombrara canciller", se hizo musulmn y
(1) Eulogio, Memor. Sanct.,
(2)
Eulogio, Memor. Sanct,,
Alvaro, Vita Eulogii, o. 12.

1. I I I , o. i y 2.
1. I I , c. 16; 1. I I I , c. 1 y

3;

149
obtuvo la dignidad que ambicionaba (1). Mientras haba sido cristiano, apenas haba practicado el culto; pero ahora fu tan exacto en todas
las prcticas de devocin, que los faques le citaban como un modelo de piedad y le llamaban
la paloma de la mezquita (2).
En Toledo, la intransigencia del emir produjo
resultados muy distintos. Tres o cuatro aos antes, Eulogio, al volver de Navarra, haba permanecido algn tiempo en esta ciudad, donde el piadoso metropolitano Wistremiro le haba dado alojamiento (3). Todo induce a creer que haba aprovechado la ocasin para excitar el odio de los
toledanos contra el gobierno rabe, pintndoles un
sombro cuadro de la triste situacin de los cristianos cordobeses; lo cierto al menos era que
los toledanos estimaban mucho a Eulogio y que
los mrtires de Crdoba les inspiraban un inters vivsimo. Desde que supieron que Mohmed
haba 'empezado a perseguir a los cristianc's, se
alzaron en armas, confirieron el mando a uno de
los suyos llamado Sndola (4), y temiendo por
(1) Segn EulogioMemor. Sanct., 1. I I I , o. 2, Gmez haba apostatado para recuperar su perdido empleo;
pero yo he preferido atenerme a la opinin de Ben-alCutia, ol. 34 r.
(2) Eulogio, Loco laudato;
Joxani, p. 293. Parece que
Gmez conserv su nombre cristiano; pero su hijo, empleado tambin en la cancillera y muerto en 911, adopt el
de Ornar. Arib, t. I I , p. 153Ornar aben-Gmez al catib.
(3) Eulogio, Epst., p. 330.
\ i ) As es como creo., debe pronunciarse el nombre que
Ben-Adari escribe sin vocales, ChndlhChindolah.
L a ch
de los rabes equivale a -la s de los latinos, y el nombre
propio Sndola aparece, por ejemplo, en un documento latino

150
la vida de los rehenes que tenan en Crdoba, se
apoderaron del gobernador rabe, participando a
Mohmed que si apreciaba en algo la vida de su
representante les enviara inmediatamente los rehenes. As lo hizo el emir, y, por su parte, los
toledanos pusieron en libertad al gobernador; pero
la guerra estaba declarada, y el temor que infundan los toledanos era tan grande que la guarnicin de Calatrava se apresur a evacuar la fortaleza, donde no se crea segura. Los toledanos
desmantelaron esta plaza; pero bien pronto el
emir envi tropas que reconstruyeron sus murallas853; despus orden a dos de sus generales marchar contra Toledo; pero los toledanos, cruzando los desfiladeros de Sierra Morena, salieron al encuentro del enemigo, le atacaron de improviso cerca de Andjar, le derrotaron
completamente y se apoderaron de su campamento.
Puesto que los toledanos se atrevan a avanzar
hasta Andjar, la capital misma estaba amenazada. Comprendiendo Mohmed que, para ahuyentar el peligro, urga adoptar enrgicas medidas, reuni todas las tropas disponibles y march
l mismo contra Toledojunio del 854. Por su
parte, Sndola, no confiando en sus propias fuerzas, se ali con el rey de Len, Ordoo I, el cual
del ao 90Sen Villanueva, Viaje literario a las
iglesias
de Espaa, t. X I I I , p. 238, Es, probablemente, una modificacin de Suintila o de Chintila, nombres de reyes visigodos; Ohlntlla se lee en una carta del ao 912 (Espaa
Sagrada, t, X X X V I I , p. 316).

I
151

le envi inmediatamente un ejrcito numeroso,

mandado por Gaton, conde del Bierzo (1).
El gran nmero de combatientes reunidos en
la ciudad parece que quit a Mohmed la esperanza de someterla; mas,
pesar de esto, logr
causar a los enemigos un descalabro terrible.
Emboscando el grueso de sus tropas detrs de las
peas entre las cuales corre el Guadacelete, march contra la ciudad al frente de una divisin
poco numerosa y mand esgrimir las mquinas
d guerra contra sus murallas; viendo que fuerzas
tan dbiles se atrevan a intentar el asalto, los
toledanos, asombrados de la audacia del enemigo,
indujeron al conde Gaton a hacer una vigorosa
salida. Gaton aprovech inmediatamente la ocasin que se le ofreca p a r a singularizarse. A la
cabeza de sus propias tropas y de los toledanos
atac a los soldados de Mohmed; pero stos emprendieron la fuga p a r a atraer al enemigo a
una emboscada. Los toledanos y los leoneses, que
los perseguan con afn, se vieron de repente
cercados y atacados por una nube de enemigos.
Fueron asesinados casi todos. "El hijo de Julio (2) afirma un poeta cortesano deca a
Muza, que marchaba delante de l: "Veo la muera

(1) Segn Ben-Adari, Gaton deba de ser hermano de Ordoo 1/ Ningn documento latino confirma esa opinin; pero
es cierto que el que era entonces conde del Bierzo se llamaba Gaton: vase Flrez, Reynas,
t. I, p, 79, y Espaa Sagrada, t. X V I , pp. 31 y 119. Segn Aben-Jaldun, el rey de Navarra tambin haba enviado tropas en socorro le Toledo.
(2) Este era, sin duda, el nombre de un jefe cristiano,
mientras Muza deba ser el de un jefe de los renegados.

152
"te por doquiera, delante de m, detrs de m, de
b a j o de m..." Las rocas del Guadacelete lloran,
lanzando profundos gemidos, por esa multitud de
esclavos, renegados y de incircuncisos." Los br
baros vencedores segaron ocho mil cabezas, con
las cuales formaron un montn, trepando sobre
l y atronando el aire con sus aullidos. Moh
med hizo colocar estas cabezas sobre las mura
llas de Crdoba y de otras ciudades, y aun envi
algunas a los prncipes africanos (1).
Satisfecho del xito que haba obtenido, y se
guro de que en adelante los toledanosque segn
sus propios clculos haban perdido veinte mil
hombresno amenazaran a Crdoba, Mohmed
volvi a la corte; pero encargando que hostigasen
a los toledanos ya los gobernadores de Crdoba y
Talavera, ya su hijo Mondir. Al mismo tiempo se
gua oprimiendo a los cristianos de Crdoba. Man
d demoler el convento de Tbanos, que conside
raba, con razn, como foco del fanatismo (2). Ha
biendo arrendado la recaudacin de los tributos
impuestos a los cristianos, stos tuvieron que pa
gar mucho ms que antes (3). Sin embargo, el
ardor de los exaltados no se entibiaba, y mien
tras supuestos mrtires seguan entregando es
pontneamente su cabeza al verdugo (4), Eulogio
(1) Ben-Adar!, t. I I , pp. 96, 98, 114 y
pgina 463; Aben-Jaldun, ol. 9 r.
(2) Eulogio, Memor. Sanct., 1. I I I , c. 10.
(3) Eulogio, Memor. Sanct., 1. I I I , c. 5.
(4) Vanse el libro I I I de Memor. Sanct.
martgrum.

115;

Nouairl,

y la

Apologa

153

y Alvaro continuaban defendindolos contra los

moderados. Alvaro escribi con este fin su Indiculus luminosus, y Eulogio, su Apologa de los mr
tires. Tales alegatos eran necesarios en Crdoba;
sumisos y pacientes, los cristianos de esta ciudad
atribuan sus sufrimientos a la insensata conduc
ta de los exaltados ms que a la intolerancia
del emir. Por el contrario, en Toledo y en los puebos circundantes, los cristianos tenan tal entu
siasmo por los exaltados, y principalmente por
Eulogio, que los obispos de esta regin, teniendo
que nombrar un metropolitano a la muerte de
Wistremiro, eligieron a Eulogio por unanimidad;
cuando el emir le neg el permiso para trasla
darse a Toledo, los obispos persistieron en su re
solucin, y esperando que al fin se allanaran los
obstculos que impedan la llegada de Eulogio,
prohibieron elegir otro metropolitano mientras l
viviera ( 1 ) .
A las palabras denigrantes de sus conciudada
nos, los exaltados podan oponer los testimonios
de afecto y consideracin que les daban en Tole
do. Bien pronto pudieron envanecerse tambin
con la autoridad de dos monjes franceses, los
cuales mostraron de un modo inequvoco que
colocaban los mrtires de entonces a la mis
ma altura que los de los primeros tiempos de la
Iglesia.
Estos dos monjes, llamados Usuardo y Odilar(1) Alvaro, Vito Eulogii,

a. 10.

154
do, pertenecientes a la abada de San Germn de
los Prados, llegaron a Crdoba el ao 858. Su
abad, Hilduino, los haba enviado a Valencia en
busca del cuerpo de San Vicente; pero informados en el camino de que los restos de este mrtir
haban sido transportados a Benevento, teman
tener que volverse sin reliquias, cuando supieron
en Barcelona que en Crdoba haba habido mrtires recientemente.
Os ser muy difcil llegar hasta allles dijeron; pero si lo logris, podis estar seguros
de que os cedern algunas reliquias.
En aquella poca, viajar por Espaa era exponerse a todo gnero de azares y peligros; a veces hasta resultaba imposible. Como los caminos estaban infestados de bandidos, los que qu&ran trasladarse de un punto a otro tenan que
buscar compaa y organizar una caravana; pero
las comunicaciones eran tan poco frecuentes que
pocas veces se presentaba ocasin de hacerlo, y
cuando los dos monjes, resueltos a desafiar todos
los peligros con tal de conseguir reliquias llegaron a Zaragoza, haca ocho aos que no haba
salido para Crdoba ninguna caravana. Felizmente para ellos quiso el azar que se estuviera entonces organizando una, a la cual se unieron. Los
cristianos de la ciudad, convencidos de que los viajeros seran asesinados al cruzar cualquier estrecho desfiladero en las montaas, lloraban al despedirlos; pero nada justific sus temores; y fuera de las fatigas y molestias del camino, los dos

153
monjes llegaron sanos y salvos a la capital del
imperio musulmn, donde les dio hospitalidad un
dicono de la iglesia de San Cipriano. Los esfuerzos que hicieron para obtener reliquias resultaron
mucho tiempo infructuosos. Un personaje influyente llamado Leovigildo, y por sobrenombre
Abadsolomos, el cual les demostraba gran inters,
demand para ellos las de Aurelio y Jorge, que
se hallaban en el convento de Pinna-Mellara (1);
pero los monjes de este monasterio las veneraban tanto que, desobedeciendo las rdenes terminantes del obispo Sal, se negaron a cederlas a
los franceses; siendo preciso que se presentara el
obispo en persona para obligarlos a ello, y aun
entonces sostuvieron que no tena derecho a privarlos de estas reliquias,
Despus de haber pasado casi dos meses en
Crdoba, Usuardo y Odilardo se pusieron en camino para regresar a su patria, llevando consigo
un enorme paquete timbrado con el sello del obispo y dirigido al rey Carlos el Calvo, porque queran hacer creer a los musulmanes que aquel paqueteen que iban los restos de Aurelio y Jorgecontena presentes destinados al rey de Francia, Esta vez result el viaje an menos difcil y
peligroso. El emir se diriga con su ejrcito contra Toledo, y como todas las divisiones, excepto
(1) Este monasterio estaba construido en una montaa
donde haba muchas colmenas; de aqu su nombre, que significa Pea de miel. Eulogio, Memor, Sanct., 1. I I I , c. I I .

156

las que deban quedar de guarnicin en la capital,

haban recibido orden de ponerse en marcha, los
franceses se unieron fcilmente a ellas. En el
campamento hallaron nuevamente a Leovigildo,
que los condujo a Toledo. Desde all hasta Alcal de Henares el camino era seguro porque al
aproximarse las tropas, los seores, mitad bandidos, mitad guerrilleros, que de ordinario desvalijaban a los caminantes haban abandonado sus
castillos para refugiarse tras las murallas de Toledo. De regreso a Francia, los dos monjes depositaron las reliquias, que durante el viaje haban obrado multitud de milagros, en la iglesia
de Esmant, pueblecillo que perteneca a la abada de San Germn, donde se haban refugiado
casi todos los monjes porque su convento haba
sido incendiado por los normandos. Transportadas posteriormente a San Germn, estas reliquias fueron expuestas a la veneracin de los fieles de Pars, inspirando tanto inters a Carlos el
Calvo que encarg a un tal Mancio que fuese a
Crdoba para recoger datos precisos sobre Aurelio y Jorge (1).
La expedicin contra Toledo que haba facilitado a los monjes franceses el regreso a su patria tuvo el xito deseado por el emir, que recurri de nuevo a una estratagema: haciendo ocupar el puente por las tropas, mand a los ingenieros que minasen los pilares sin que se enterasen
(1) Amoln, De translatione
da Sagrada,
t. X , pp. 534-665.

83.

Martyrum,

en la Espa-

157
toledanos; cuando los ingenieros estaban a
punto de concluir su trabajo, retir las tropas
para atraer a los enemigos hacia el puente, que
^ desplom de improviso, y los toledanos murieron ahogados en el Tajo (1).
El dolor que en Toledo produjo este desastre
slo puede igualarse a la alegra que caus en la
corte, donde solan exagerarse hasta los xitos
menos decisivos. "El Eternodeca un poetano
poda dejar en pie un puente construido para el
paso de los ejrcitos infieles. Privado de sus ciudadanos, Toledo ha quedado sombro y silencioso como una tumba" ( 2 ) .
Poco tiempo despus, Mohmed hall tambin
ocasin de librarse de su mortal enemigo de Crdoba. Haba entonces en la capital una joven llamada Leocricia; hija de padres agarenos, pero
iniciada secretamente en el cristianismo por una
religiosa de su familia, acab por confesar a sus
padres que estaba bautizada. Indignados stos,
despus de procurar intilmente atraerla con dulzura al islamismo, comenzaron a maltratarla. Golpeada da y noche, y temiendo ser delatada pblicamente como apstata, pidi asilo a Eulogio y
a su hermana Anulona. Eulogio, que tal vez senta renacer en su corazn el recuerdo de Flora,
a quien Leocricia se pareca en muchos aspectos,
respondi que la ocultara en cuanto consiguiera
o s

(1) Ben-Adari, t. II, pp. 98 y 99; Noualri, p. 163; Abe:iJaldun, fol. 9 r.

(2) Verso de Abas aben-Firnas, en Macarl, t. I, p. 101.

158
evadirse. En esto estribaba la dificultad; pero
Leocricia supo vencerla a fuerza de astucia. Fin
gi renegar de la religin cristiana y aficionarse
a los placeres mundanos, y cuando vio a sus pa
dres seguros y tranquilos, un da sali ricamen
te ataviada pretextando que iba a una bcda, y
corri en busca de Eulogio' y Anulona que le in
dicaron la morada de uno de sus amigos para que
la sirviese de refugio.
Aunque sus padres, secundados por la policia,
la buscaron por todas partes, Leocricia logr al
principio librarse de sus persecuciones; pero una
vez que fu a pasar el da en casa de Anulona,
a quien quera mucho, hizo el azar que el ser
vidor encargado de volverla a llevar por la no
che no llegase hasta que empezaba a amanece,-,
por lo que, temiendo ser reconocida, resolvi per
manecer en casa de Anulona hasta la noche si
guiente. Esto fu lo que la perdi. Aquel da, el
cad fu advertido, por un traidor o por un espa,
de que la joven que buscaba se hallaba en la
morada de la hermana de Eulogio. Por orden
suya, los soldados cercaron esta morada, detu
vieron a Leocricia y aun a Eulogio, que se en
contraba cerca de ella, y los condujeron ante el cad.
Habindole preguntado este ltimo por qu ha
ba ocultado a aquella joven, Eulogio le res
pondi:
Nos ha sido ordenado predicar y explicar
nuestra religin a los que se dirijan a nosotros.
Esta joven ha querido ser instruida por m en
1

159
nuestra religin; h respondido a su deseo lo mejor que he podido, y procedera lo mismo contigo,
cad, si me hicieses la misma demanda.
Como el proselitismo de que Eulogio se confesaba culpable no era un crimen capital, el cad
conform condenndolo a la pena de azotes.
Desde este momento, el partido de Eulogio estaha tomado. Tal vez haba ms orgullo que valor
en su resolucin; pero comprendi que para un
hombre como l vala cien veces ms sellar con
su sangre los principios que haba profesado durante toda su vida que sufrir un castigo ignominioso.
Prepara y afila tu acerogrit al cad,
hazme devolver mi alma a mi criador; pero no
creas que dejar desgarrar mi cuerpo a azotes!
Despus de lo cual vomit un torrente de imprecaciones contra Mahoma. Crea que sera condenado inmediatamente al ltimo suplicio; mas
el cad, que respetaba en l al primado electo de
Espaa, no se atrevi a contraer tan gran responsabilidad, y le hizo conducir a palacio a fin de
que los visires decidieran su suerte.
Cuando Eulogio fu introducido en la sala del
consejo, uno de los altos dignatarios del Estado
que le conoca mucho y quera salivarle le dirigi estas palabras:
No me admira, Eulogio, que los maniticos o
los idiotas vayan sin necesidad a entregar su cabeza al verdugo; pero t que eres un hombre
sensato y que gozas de general estimacin, cmo
e

s e

160

puedes imitar su ejemplo? Qu demencia os

arrastra? Qu os induce a odiar as la vida?
Escchame, te lo suplico; cede en este momento
a la necesidad; pronuncia una sola palabra, retrctate de lo que has dicho ante el cad, y mis
compaeros y yo te respondemos de que no tienes nada que temer.
El sentimiento que expresaban estas palabras
era el de todos los hombres cultos de la sociedad musulmana; sentan piedad hacia los fanticos, en vez de aborrecerlos, y lamentaban que,
en virtud de la ley, tuviesen que morir en el
cadalso infelices que les parecan dementes. Tal
vez Eulogio, que hasta entonces no haba sentido la sed del martirio, aunque haba inducido
a otros a buscarlo y que era ms bien un ambicioso jefe de partido que un fantico, comprenda que los musulmanes eran menos brbaros de
lo que haba credo; pero comprenda tambin que
no poda retractarse sin exponerse al justo desprecio de los exaltados. Respondi, pues, como
los otros mrtires discpulos suyos haban respondido en circunstancias anlogas, y los visires se vieron obligados a condenarle a muerte.
Inmediatamente fu conducido al suplicio. Eulogio mostr una gran resignacin. Habindole dado
un eunuco una bofetada, el sacerdote, siguiendo
a la letra el conocido precepto evanglico, le present la otra mejilla, indicndole:
Pega tambin aqu!
El eunuco no se hizo repetir la orden. En se-

i
161

guida subi al patbulo con gran firmeza y valor,

^ arrodill, elev las manos al cielo, hizo la sea) de la cruz, pronunci en voz baja una corta
plegaria, coloc la cabeza sobre el tajo y recibi
, g !pe fatal11 de marzo del 859. Cuatro das
despus, Leocricia, convicta de apostasa, muri
mbin en el cadalso ( 1 ) .
e

ta

El suplicio del primado electo caus profunda

consternacin no slo en Crdobadonde se divulgaron en seguida multitud de milagros debidos a las reliquias del santo, sino en toda Espaa. Muchas crnicas del norte de la pennsula,
que no consignan casi nada de lo que ocurra en
Crdoba, indican con la mayor precisin el ao
y el da del suplicio de Eulogio, y veinticuatro
aos despus, Alfonso, rey de Len, al concertar
una tregua con Mohmed, estipul, entre otras
condiciones, que se le entregaran los restos de
San Eulogio y Santa Leocricia.
Privados de su jefe, los exaltados continuaron
an algn tiempo blasfemando contra Mahoma
a fin de morir en el cadalso (2); mas poco a poco,
como todo a la larga se .desvirta, al singular entusiasmo que durante muchos arios haba reinado en Crdoba sigui la ley comn, y al cabo de
algn tiempo no quedaba de l ms que el recuerdo.
Comenzaba adems un nuevo perodo. Los re(1)

Alvaro, Vita

(2)

Samson, I. I I , c. 9.

Eulogii,

c. 13-16.

H l S T , MUSULMANES.T. II

11


162
negados y los cristianos de las montaas de Regio s e sublevaron. E s t a rebelin, y a muy formidable en s misma, fu seguida o acompaada de
l a de casi toda l a pennsula y proporcion a los
cristianos de Crdoba la ocasin de demostrar
de o t r a manera su odio al nombre musulmn.

X
E l viajero que queriendo ir de Crdoba a Ml a g a prefiera soportar estoicamente l a s fatigas y
privaciones de una excursin potica en un pas
hermoso pero s a l v a j e , en vez de sufrir el traqueteo de un vehculo al travs de montonas y
aburridas carreteras, a t r a v i e s a primero una regin
ondulosa y bien cultivada que se extiende hasta el
Genil, y despus otra completamente llana y uniforme hasta Campillos. All comienza la Serrana
d e Ronda y de M l a g a , l a p a r t e m s romntica
de Andaluca. Y a s a l v a j e y grandiosa, esta cordillera inspira una especie de terror potico con
sus majestuosos bosques de encinas, alcornoques
y castaos; sus b a r r a n c o s profundos y sombros;
s u s torrentes, que e e despean con estruendo de
precipicio en precipicio; sus viejos castillos semiruinosos y sus aldeas suspendidas de los taludes
de las rocas, cuyas cimas aparecen desnudas de
toda vegetacin y c u y a s vertientes parecen ennegrecidas y calcinadas por el fuego del cielo; ya
riente y suave, presenta como un aspecto de fiesta

163
ce* sus vias, sus prados, sus bosquecillos de almendros, cerezos, limoneros, higueras, n a r a n j o s y
granados; s u s florestas de adelfas con ms flores
que hojas; sus riachuelos vadeables, que serpentean con encantadora coquetera; sus huertos, que
surten de p e r a s y m a n z a n a s casi todo el sur de
la pennsula; s u s campos sembrados de lino, de
camo y sobre todo de trigo, cuyas espigas
producen un pan que tiene f a m a de ser el ms
blanco' y el m s exquisito del mundo.
El pueblo que habita e s t a serrana es alegre,
decidor, hermoso, gil e ingenioso; gusta de rer,
de cantar, de bailar acompaado de las castauelas y de tocar l a g u i t a r r a o l a bandurria; pero es
al mismo tiempo vano, quisquilloso, a la vez valiente y f a n f a r r n y de un carcter tan violento
que casi siempre el golpe mortal sigue de cerc
a la oblicua m i r a d a de su clera, hasta el punto
que no se celebra una fiesta sin que resulten dos
o* tres individuos apualados. L a s mujeres, aunque de notable belleza, tienen a l g o de varonil; altas y robustas, no rehuyen ni los t r a b a j o s m.'i
penosos; transportan con facilidad pesados fardos
y se las h a v i s t o luchar entre s.
1

En tiempo de paz, estos montaeses se dedican

principalmente al contrabando, trayendo mercancas inglesas de J i b r a l t a r a l interior del p a s y
burlando con maravillosa destreza la vigilancia de
los aduaneros. A veces, cuando se renen en gran
nmero bajo s u s jefes m s renombrados, descienden al llano p a r a vender s u s mercancas y resisten

164

vigorosamente a las tropas enviadas en su persecucin. En pocas de revuelta y de discordias

civiles se convierten muchos en bandidos, y entonces son o ladrones o rateros. Estos ltimos,
sin ser bandidos de profesin, se recluan entre
los pastores, los aldeanos desocupado^, los jornaleros perezosos, los segadores nmadas, los posa,
deros sin parroquianos, a veces hasta entre ts
colonos; roban a los viajeros por aficin, aprovechando las ocasiones y slo cuando estos viajeros
van mal escoltados; cuando estn bien armados,
bien acompaados, el ratero oculta su trabuco,
toma sus herramientas y finge cultivar la tierra.
Dispersos pc*r todas partes, estos ladrones de baja
estofa estn siempre dispuestos a prestar ayuda
ya a los verdaderos bandidos, ya a la polica, segn las circunstancias: porque como auxiliares
prudentes, no acuden ms que en socorro del vencedor. Los verdaderos bandidos, que alistados
como soldados no van ms que a caballo y en
cuadrilla, son ms distinguidos. Mientras los rateros, por miedo a ser denunciados, asesinan frecuentemente a aquellos que han despo'jado, los
ladrones no matan ms que a los que se defienden;
corteses y respetuosos, sobre todo con las damas,
no desvalijan a los viajeros ms que con to'da
clase de miramientos. Lejos de verse despreciados,
son elevados a gran altura por el espritu popular. Combaten contra las leyes, se rebelan contra la sociedad, esparcen el espanto* en las comarcas que saquean, pero tienen cierto prestigio,
1

165
cierta grandeza; su audacia, su genio aventure
ro y vividor, agradan a las mujeres, aun a las
ms aterradas; y cuando llegan a caer en manos
de la justicia y los ahorcan, su suplicio inspira
inters, simpata y compasin. En la actualidad,
Jc's Mara se ha hecho famoso como jefe de c-.adrilla, y su nombre vivir largo tiempo en la
memoria de los andaluces como el de un bandido
modelo. Un simple azar le lanz a esta vida.
Habiendo cometido un crimen en un arrebato de
clera, huy a la sierra para sustraerse al castigo,
y no' teniendo all otro medio de vivir que su tra
buco, organiz una cuadrilla, adquiri caballos
y empez a despojar a los caminantes. Valiente,
inteligente, activo, conoca a palmos el terreno,
triunf en todas sus empresas y se sustrajo a
las persecuciones de la justicia. En todo el pas
tena aftliadote unidos a l por juramento, y cuan
do necesitaba un hombre para completar su cua
drilla, siempre poda elegir, por lo menos, entre
cuarenta personas: tanto se ambicionaba el ho
nor de servir a sus rdenes. Mantena inteligen
cias hasta con los magistrados: tanto que en una
prctlama del capitn general de la provincia, las
autoridades de cuatro distritos resultaron cmpli
ces suyos. Su poder era tan grande que domina
ba en todas las carreteras del Sur, y la misma
Direccin de Correos, para obtener el libre paso
de la correspondencia, le entregaba una onza por
vehculo. Diriga su cuadrilla ms arbitrariamen
te que ningn soberano ha podido gobernar a sus

166
subditos, y sus decisiones estaban inspiradas en un
salvaje espritu de justicia (1).
En tiempo de guerra, los contrabandistas y otros
bandidos acostumbrados a luchar incesantemente
con las dificultades de una naturaleza selvtica
son los enemigos ms formidables. Cierto que fracasan en los ataques que requieren combinaciones
estratgicas; cierto que en la llanura no pueden
resistir las inteligentes maniobras de las tropas
regulares; pero en lo*s senderos escarpados, tortuosos y estrechos de sus montaas, su agilidad
y su conocimiento del terreno les proporcionan inmensa ventaja sobre los soldadote. Las tropas francesas se convencieron de ello cuando el fantasma
de rey entronizado por Napolen intent someter
a los intrpidos montaeses a su aborrecida autoridad. Cuando los hsares franceses lograban
atraerlos a las llanuras, los acuchillaban a centenares; pero en los senderos trazados en zigzag y
suspendidos sobre pavorosos precipicios, donde S u s
caballos, lejos de serles tiles, los estorbaban,
los mismos hsares caan en emboscadas continuas; cuando menos lo esperaban se vean envueltos por una nube de enemigos que tiroteaban sus
flancos y que, sin dejar de disparar, se escon( U Consltense diferentes Viajes y, sobre todo, las siguientes obras: Excursiones
en las Serranas
de Ronda v
Granada, de Rochfort Scott; Espaa bajo Fernando VII, de
Custine, carta 50 y 51; Bocetos de Espaa, de Cook, ch. 1
y 15; Compilacin de Espaa, de Ford, ch. 16; Cartas de Espaa, etc., de Mrime, nm, III, y, finalmente, la obra de
M. Be Rocca titulada Memoria sobre la guerra de los franceses en Espaa.

167

dan entre las cimas de los picachos donde no

podan perseguirlos, de modo que huyendo siempre acababan por destruir columnas enteras sin
los franceses pudieran vengarse. A pesar de
los horrores de la guerra, los serranos no dejab a de mostrar de vez en cuando el genio marraHer y burln que les es propio. En Olvera, donde lote hsares franceses haban pedido un becerro, les llevaron un asno descuartizado. Los hsares encontraron que aquel becerrocomo ellos
le llamabanresultaba inspido, y desde entonces
los serranos cuando se tiroteaban con ellos les
gritaban: "Vosotros os comisteis un asno en Olvera!" En su opinin, era la ms sangrienta injuria que se poda dirigir a un cristiano (1).
En el siglo IX, esta provincia, que llevaba el
nombre de Reya o ms bien de RegioRegio montana, segn todas las apariencias, y de la cual
era capital Archidona ( 2 ) , tena una poblacin
casi exclusivamente espaola y muy semejante a
la de hoy por sus gustos, vicios y virtudes. Algunos de aquellos montaeses eran cristianos;
otrote ms numerosos, musulmanes; pero todos se
consideraban espaoles, sentan un odio implacable hacia los opresores de su patria; apasionadc s
por la independencia, no queran que la tirana
extranjera se saciase ms tiempo con sus despojos, y acechaban el momento propicio para sa(1) De Rocca, Memoria sobre
ses en Espaa, pp. 174 y 259.
(2) Vanse mis Investigaciones,

la guerra

de los

t. I, pp. 320-323.

france-

I
168

cudir el yugo. Este momento impacientemente-esperado no poda tardar. Los xitos que sus compatriotas alcanzaban en otras provincias deaviOtraban a los serranofs que con valor y audacia no
sera imposible realizar sus deseos. Toledo era ya
libre; durante veinte aos, el emir se haba obstinado intilmente en someterle a su autoridad; los
cristinete que haban conservado all su preponderancia se haban puesto bajo la proteccin del
rey de Len (1), y aunque vendidos por los renegados, haban obligado al emir, en el ao 8~'j,
a otorgar un tratado que les garantizase el sostenimiento del gobierno republicano que haban
elegido y una existencia poltica casi independiente, pues slo quedaban obligados a satisfacer un
tributo anual (2). Otro Estado independiente se
naba fundado en Aragnprovincia denominla
por los rabes Frontera superior, por una familia visigoda convertida al islamismo, la de los
Beni-Casi. A mediados del siglo IX, esta familia
haba alcanzado tan gran poder, gracias al talento
de Musa II, que poda compararse con las dems
dinastas reinantes. En la poca en que Mohroed
subi al trono, Musa II era dueo de Zaragoza,
Tudela, Huesca, de toda la Frontera superior, Toledo haba concertado una alianza con l, y su
hijo Lope era cnsul en esta ciudad. Guerrero intrpido e infatigable, tan pronto volva sus armas contra los condes de lava o Barcelona com.'f
(1)

Sebastin, c. 26.

(2)

Nouairi, ar) anri. 259; Ben-Adari, t. IT, p. 103 y 104.

169
contra el de Castilla o el rey de Francia. Llegado
al colmo de la gloria y el poder, respetado y a g a eajado por sus vecincte, incluso por el rey de
Francia Carlos el Calvo, que le envi magnficos
presentes, Musa alardeaba de soberano, sin que
nadie osara oponerse; y queriendo serlo tanto de
nombre como' de hecho, tom orgullosamente el ttulo de tercer rey de Espaa.
Despus de la muerte de este hombre extraordinario862, el emir
ee hizo dueo de Tudela y Zaragoza; pero su
alegra fu poco duradera. Diez aos despus, los
hijos de Musa, ayudado's por el pueblo, habituado
a no reconocer ms dueos que los Bcni-Casi,
arrojaron a las tropas del emir, el cual trataba
ahora de someterlos; pero los Beni-Casi le rechazaron victoriosamente secundados por el rey de
Len, Alfonso III, el cual haba concertado con
ellos tan estrecha alianza que les haba confiado
la educacin de su hijo Ordoo (1).
Por consiguiente, el Norte estaba libre y coligado contra el emir. En la misma poca, un audaz
renegado de Mrida llamado Aben-Mcruan (2)
fund un principado independiente en el Oeste.
Entregado al emir despus de la sumisin de Mridade cuya rebelin haba sido uno de los jefes, era capitn de los guardias de corps cuando n el ao 875 el primer ministro, Haxim, que
estaba quejoso de l, le dijo, en presencia de los
1

(1) Para ms detalles, vanse mis Investioaciones,

pginas 222-226.
(2)

Abderrahman aben-Meruan aben-Yunos.

t. I.

178

visires: "iUn perro vale ms que t!", y

colmo de ignominia mand abofetearlo. Jurando enfurecido arriesgarlo todo antes que volver a
sufrir tan denigrantes tratamientos, Aben-Menian
reuni a sus amigos, huy con ellos y se apoder
del castillo de Alange, al Sur de Mrida, donde
adopt la defensiva. Sitiado en esta fortaleza por
as tropas del emir, y careciendo de vveres hasta
el punto de que l y sus compaeros tuvieren que
alimentarse con la carne de sus caballos, capitul
al cabo de tres meses, cuando lleg a faltarles
hasta el agua; por lo que teniendo en cuenti lo
desesperado de su situacin, las condiciones qae
obtuvo* aun podan considerarse ventajosas, pues
se le consinti retirarse y establecerse en Badajoz, que en aquella poca no era todava una ciudad amurallada. Habindose librado de ese ruodo
de las garras del emir, lleg a ser para ste un
enemigo tan peligroso como implacable. Reuniendo* su banda con otra compuesta igualmente de
renegados y capitaneada por un tal Sadun, llam
a las armas a los renegados de Mrida y de otras
comarcas, predic a sus compatriotas una religin
nueva, que era un trmino medio entre el islamismo y el cristianismo. Concert una alianza con
Alfonso* I I I de Len ( 1 ) , aliado natural de txlos
los que se sublevaban contra el emir, y sembrando el terror por los campos, pero sin maltratar
p a r a

(1) Esta alianza vali a Meruan el sobrenombre del Gallego, que los rabes le dan generalmente. Aben-Jaldun,
ollo 10 r.

171

ni exigir tributos ms que a los que consideraba

como enemigos, es decir, a los rabes y a los
bereberes, veng de un modo cruento sus ofensas
y las de su patria.
Queriendo coartar sus fechoras, el emir envi
contra l un ejrcitocuyo mando confi a su ministros Haxim y a su hijo Mandir aben-Meruan,
.-ali al encuentro del enemigo y, enviando a Sadun
a demandar auxilio al rey de Len, se apoder de
Caracuel (1). Haxim estableci su campamento en
las inmediaciones de esta fortalezacuyas ruinas
aun existen, y mand que uno de sus lugartenientes ocupase la de Monte-Salud. Poco despus,
este lugarteniente le avis que Sadun se aproximaba a Monte-Salud cea. tropas auxiliares leonesas pero que siendo poco numerosas le parecan
fciles de sorprender. Engabase, sin embargo;
las fuerzas de Sadun eran considerables: pero el
astuto capitn, queriendo tender un lazo al enemigo, haba propalado* que su ejrcito era dbil.
Su designio obtuvo un xito maravilloso. Engaado
por las noticias de su lugarteniente, Haxim sali
con algunos escuadrones al encuentro de Sadun,
el cual, informado por los espas, le dej internarse en las montaas, y acechndole desde un
1

(1) Caracuel se encuentra entre Ciudad Real y Alraodvar del Campo. Segn el Marcid, los rabes le llamaban
Caraquei; y as es como lo escribe Pelayo de Oviedoc. 11;
vase tambin Cartas, p. 107. Sin embargo, se halla Caraluer en Ben-Adari, t. i r , p. 105. E n Edrisl aparece en el
tomo I I , p. 29, Caraqueri; pero es una falta y hay que leer
Caruquet, como en el man. B.

172

desfiladero, ocultos entre las rocas, cayeron sobre

los enemigos cuando stos menos lo esperaban e
hicieron una gran carnicera. El mismo Haxim,
cubierto de heridas, u hecho prisionero, despus
de haber visto caer al lado suyo a cincuenta de
sus oficiales. Fu conducido ante Aben-Merosa,
Su vida estaba ahora en manos de aquel a quien
tan cruelmente haba ofendido; pero Aben-Meruac
tuvo la generosidad de no dirigirle ningn reproche, le trat con todos los miramientos propios de su alta jerarqua y lo envi a su aliado
el rey de Len.
Al enterarse el emir de lo ocurrido, se puso
furioso'; sin duda le contrariaba el cautiverio de
su favorito; pero aun le afliga el que no poda
negarse sin desdoro a rescatarle del rey de Len.
Y Alfonso exiga cien mil ducados!; esto era
poner a prueba la avaricia del emir; as encontr mil razones para eludir el pago' de tan enorme
suma. "Si Haxim ha cado prisionerose deca,
suya es la culpa; por qu es tan temerario? Es
un aturdido que no sabe lo que se hace y que no
atiende los consejos prudentes." Por fin, despus
de haberle dejado gemir en la crcel durante dos
aos, consinti en pagar una parte del rescate
exigido. Haxim prometi al rey de Len que el
resto le sera pagado ms adelante, le dej sus
hermanos, su hijo y su sobrino en rehenes y volvi a Crdoba ardiendo en deseos de vengarse de
Meruan. Este jefe haba asolado entretanto los
distritos de Niebla y Sevilla, y el emir, viendo
1

173

que no poda nada contra l, lleg a rogarle que

dictase l mismo las condiciones que exiga a
cambio de cesar en aquellas irrupciones que devastaban el pas. La respuesta de Aben-Meruan
fu altanera y amenazadora. "Suspender mis
irrupcioneshaba dicho, y hasta ordenar oue
se nctobre al emir en las plegarias pblicas, a
condicin de que me ceda Badajoz, que me consienta fortificar esta comarca y que me exima
de obedecerle y de pagar contribuciones; si no,
. " Por humillantes que fueran estas condiciones, Mohmed tuvo que aceptarlas. Haxim trat
entnces de convencer a su seor de que aun no
era imposible someter a aquel orgulloso rebelde
"Antesafirmabano poda prenderse a Meruan
porque no teniendo residencia fija, l y sus jinetes saban esquivar nuestras persecuciones; ;jerc
ahora, encerrado en una ciudad, ser nuestro. Podremos sitiarle y rendirle." Al fin consigui que
el monarca aprobase su plan; y habiendo obtenido
su autorizacin para ponerse en marcha con el
ejrcito, ya haba avanzado hasta Niebla, cuando'
Aben-Meruan envi al emir un mensaje concebido
en estos trminos: "He sabido que Haxim avanza hacia Occidente; harto comprendo que cree
poder encerrarme en una ciudad y vengarse de
m; pero te juro que si pasa de Niebla incendiar
Badajoz y reanudar la vida que antes llevaba ''
El emir qued tan espantado con esta amenaza
que envi inmediatamente a su ministro la orden
de volver a Crdoba con el ejrcito, y desde enn0

174

tonces no tuvo la menor intencin de someter a

tan temible enemigo ( 1 ) .
As, mientras los insurrectos se alzaban fuertes
y valeroteos, el gobierno se mostraba dbil y cobarde. A cada concesin que haca a los rebelde?,
a cada tratado que ultimaba, perda ms y reas
el prestigio que tanto necesitaba para imponerse
a la poblacin indmita, irritada y mucho ,ns
numerosa que sus seores. Los montaeses de Regio, alentados por las noticias recibidas del Norte y del Oeste, comenzaron a agitarse a su ve?.
En el ao 879 hubo tumultos e insurrecciones en
muchote puntos de la provincia. El gobierno, que
no ignoraba los peligros que le amenazaban pi
esta parte, se alarm extraordinariamente con las
noticias que reciba; dict rdenes rpidas y sev-
ras; apres al jefe de una banda temible y le
envi a Crdoba; finalmente, se improvisaron fortalezas en las ms estratgicas alturas (2). Toda;estas medidas irritaban a los montaeses, perc ni
los amedrentaban. Sin embargo, haba an poca
unidad en sus movimientos, les faltaba un jefe
de espritu superior capaz de encauzar. sus vagos
arranques de patriotismo. Si apareca este hombre, no tendra ms que hacer una sea para enardecer a toda la poblacin de la montaa y la
montaa marchara con l.
t

(1) Ben-al-Cutia, ol. 37 r. y v.; Ben-Adarl, t. I I , pp. 102,

103, 101 y 105; Ben-Haiyan, fol. 11 r. y v . ; Chrcm. AeU.,
captulo 62.
(2) Ben-Adari, t. I I , p. IOS.

175-

XI
En la poca en que los serranos andaluces co
menzaban a agitarse, haba en un casero inme
diato a Hisn-Autehoy Iznate, al Noreste de
Mlaga, un hidalgo campesino llamado Hafs. Era
oriundo' de ilustre familia, pues su quinto abue
lo, el visigodo Alfonso, haba ostentado el ttulo
de conde (1). Pero amoldndose a las vicisitudes
polticas y religiosas, sea por estoicismo, sea por
apata, el abuelo de Hafs, que bajo el reinado de
Alhaquen I haba abandonado Ronda para esta
blecerse en Hisn-Aute, se haba convertido al is
lamismo, y sus descendientes pasaban por musul
manes, aunque en el fondo del corazn guardaban
un piadcteo recuerdo de la religin de sus ante
pasados.
Gracias a su actividad y economa, Hafs haba
reunido una regular fortuna. Sus vecinos, menos
ricos que l, le respetaban y honraban de tal
modo que no le llamaban Hafs, sino Hafsun,.
porque esta terminacin equivala a un ttulo no
biliario ( 2 ) , y, segn todas las probabilidades,
(1) Aben-Jaldunfol. 10 v., Ben-Adarlt. I I , p. 108y
Ben-al-Jatib-artculo sobre Ornar Ben-IIafsunIndican la
Eeneaoga completa de Hafs hasta Alfonso, al cual AbenJaldun da el ttulo do conde, apoyndose en la autoridad de
Ben-1-Iayan. Los nombres del hijo, del nieto y del bisnietodo Alfonso son godos o latinos; pero, desgraciadamente,
aparecen ms o menos alterados en los manuscritos. EH pare de Hafs se llamaba Ornar, y su abuelo, Chofar al-lslaml'
el Renegado.
() Vase mi edicin de Ben Adari, t. I I . p. 48 de lat Wtaa, y la nota de M. De Slane, Historia de los bereberes, t. I..
pgina 87.

176

nada habra turbado su pacfica existencia si la

mala conducta de su hijo Ornar, que no se someta
a la disciplina paterna, no le hubiese causado una
profunda inquietud y un continuo disgusto. Vanidoso', altanero, arrogante, turbulento y pendenciero, aquel impetuoso joven no tena del carcter
andaluz ms que las malas cualidades. La menor
ofensa encenda su clera: una palabra, una mirada, un gesto, la mera intencin, le bastaba, y
ms de una vez le llevaron a su granja magullado, con el rostro cubierto de sangre, lleno de contusiones y heridas. Con semejante temperamento
tena que acabar pronto o tarde muriendo o matando. Y efectivamente, un da que tuvo una
disputa con uno de sus convecinos, sin ningn motivo razonable le dej en el sitio. Para librarle
de la horca, su padre, desesperado, abandon con
l la granja que su familia haba habitado durante tres cuartos de siglo, y fu a establecerse
en la Serrana de Ronda, al pie de la montaa
de Bobastro ( 1 ) . All, en medio de una naturaleza
salvaje, Ornar, que gustaba de internarse en lo
ms espeso del bosque o en los desfiladeros menos frecuentados, acab por convertirse en bandido o en ratero, como ahora se dira; cay en
manos de la justicia, y el gobernador de la provincia le hizo azotar. Cuando quiso volver a casa
de su padre, ste le rechaz como a un bribn
(1) Ben-al-Jatib,
'llafsun.

man.

E.,

artculo

sobre

Ornar Ben-

177
incorregible. Entonces, no sabiendo qu hacec
para ganarse la vida en Espaa, se dirigi hacia
la costa, se embarc en un buque que se haca
a la vela para frica, y despus de llevar algn
tiempo una vida errante, lleg por fin a Tahort,
donde entr como aprendiz en el taller de un sastre
que era del distrito de Regio y le conoca algo.
Un da que trabajaba con su maestro, un anciano que nunca haba visto pero que tambin era
andaluz, entr en la tienda y entreg al sastre un
trozo de teia para que le cortara un traje. El sastre se levant al momento, le ofreci una silla y
entabl con l una conversacin, a la que el aprendiz fu mezclndose poco a poco. El viejo pregunt
al sastre quin era aquel joven.
Es uno de mis antiguos convecinos de Regio,
que ha venido para aprender mi oficio.
Cunto tiempo hace que has salido de Regio?pregunt el anciano, dirigindose a Ornar.
Cuarenta das.
Conoces la montaa de Bobastro, en ese distrito ?
Viva al pie de ella.
De veras! Pues hay all una rebelin.
-Te aseguro que no.
Pues bien, la habr dentro de poco.
El anciano call algunos instantes; despus
aadi:
Conoces en aquellos alrededores a un tal
Ornar, hijo de Hafsun?
Al or pronunciar su nombre, Ornar palideci,
H l S T . MUSULMANES.T. II

12

178

baj los ojos y guard silencio. Entonces, el viejo

le mir atentamente y not que tena un colmillo
roto. Era uno de los espaoles que crean firmemente en la resurreccin de su raza. Habiendo
odo hablar a menudo de Ornar, haba credo reconocer en l una de esas naturalezas superiores de las cuales puede esperarse mucho mal o
mucho bien, segn la direccin que se les imprima, y adivinaba que en aquel hijo indomable, en
aquel pendenciero, en aquel bandido de la sierra,
haba en germen un jefe de partido. El silencio
de Ornar, su confusin, su palidez, su colmillo
rotoel viejo haba odo decir que en una ria
sangrienta Ornar haba perdido uno de los suyos, todo esto le daba la evidencia de que hablaba con el mismo Ornar, y queriendo desde entonces dar un noble objetivo a la sed de actividad que devoraba a aquel joven fogoso, exclam:
Piensas, infeliz, que manejando la aguja
vas a librarte de la miseria? Vuelve a tu pas y
esgrime la espada. Sers un temible adversario
de los Omeyas y reinars en una gran nacin.
En lo sucesivo, estas palabras, verdaderamente profticas, estimularon la ambicin de Ornar;
pero por de pronto surtieron un efecto muy distinto. Temiendo ser reconocido por personas menos benvolas y entregado al gobernador espaol por el prncipe de Tahort, que se dejaba guiar
en todo por el emir de Crdoba ( 1 ) , se apresur
(1)

Ben-Adarl, t. II, p. 111. 1. 5.

179
a abandonar la ciudad, llevando por todo equipaje dos panes que acababa de comprar y haba
ocultado entre sus mangas.
De regreso a Espaa, como no se atreva a comparecer ante su padre, fu en busca de un to
suyo y le refiri lo que le haba profetizado el
viejo de Tahort. Su pariente, que una a una gran
credulidad un espritu emprendedor, tuvo fe en la
prediccin del anciano, y aconsej al joven que
siguiese su destino e intentase una sublevacin,
prometiendo secundarle con todo su poder. No
tuvo que esforzarse mucho para convencerle, y
habiendo reunido unos cuarenta mozos de su finca, los indujo a formar una partida bajo el mando de su sobrino. Todos aceptaron; Ornar los organiz y se estableci con ellos en la montaa
de Bobastro880 u 881->(1), donde se alzaban
las ruinas de una fortaleza romana, del Municipium Singiliense Bobastrense, que los moradores
del pas llaman hoy el Gastilln (2). Estas ruinas eran fciles de restaurar, y Ornar lo hizo.
Ningn paraje mejor situado para servir de
refugio a una cuadrilla de ladrones. La roca
que sostena la fortaleza era tan alta, tan escarpada, tan inaccesible por el Este y por el Sur, que
el castillo resultaba casi inexpugnable. Uase a
esto su proximidad a la vasta llanura que se ex(1) Ben-al-Cutia, fols. 37 v.-38 v.
(2) Bobastro se halla a un cuarto de legua de Guadalhorcc y una legua al Oeste de Antequera. Vanse mis Investigaciones, t. I. pp. 323-327.

180
tiende desde Campillos hasta Crdoba. En esta
llanura poda hacer correras la banda de Ornar,
robar ganado y exigir contribuciones ilegales a las
granjas aisladas. Estas fueron las primeras hazaas de Ornar; pero bien pronto pens que el papel de salteador de caminos no era digno de
l, y tan pronto como su cuadrilla, engrosada
por prfugos que tenan inters en ponerse a salvo tras slidas murallas en la cumbre de una roca,
lleg a ser bastante numerosa para hacerse respetar de la dbil guarnicin del cantn, realiz
audaces expediciones hasta las mismas puertas de
las ciudades, y comenz a dar golpes de mano
tan brillantes como atrevidos. Justamente alarmado el gobernador de Regio, se decidi, por fin,
a atacar aquella partida con todas las tropas de
la provincia; pero fu derrotado, y en su precipitada fuga abandon hasta su tienda a los insurrectos. Atribuyendo el emir este desastre a impericia, del gobernador, le sustituy por otro, que
no tuvo ms xito, pues de tal modo le atemoriz la resistencia de los rebeldes de Bobastro
que concert una tregua con Ornar, tregua que no
fu de larga duracin, porque este ltimo, aunque atacado frecuentemente, supo defenderse dos
o tres aos en su montaa (1), hasta que el primer ministro, Haxim, le oblig a rendirse y le
llev preso a Crdoba con toda su cuadrilla. El
emir, que vea en Ornar un oficial excelente, y en
(1) Ben-Adart, t. ir,
Aben-Jadun, fol. 9 v.

pp. 106 y 107;

Nouairi, p.

464;

181
sus secuaces buenos soldados, ios recibi bondadosamente y les propuso alistarse en el ejrcito.
Convencidos de que por entonces no podan tomar otro partido, aceptaron la proposicin (1).
Poco tiempo despus, en el esto del ao 883,
cuando Haxim march a combatir a Mohmed,
hijo de Lope y jefe de la familia de los BeniCasi, y a Alfonso, rey de Len, Ornar, que le
acompaaba, encontr ocasin de distinguirse en
muchos combates, y especialmente en el de Pancorbo. Sereno y fro, ardiente e impetuoso, segn las circunstancias, se granje fcilmente la
estimacin y los favores del general en jefe; mas
apenas volvi a Crdoba, pronto tuvo motivos de
queja contra el prefecto de la ciudad, Aben-Ganim (2), que, en su odio contra Haxim, se complaca en vejar y tormentar a los oficiales que
como Ornar gozaban del favor de este ministro.
Hacales a cada instante cambiar de alojamiento, y el trigo que les suministraba era de nfima
clase. Ornar, poco sufrido, no pudo ocultar su disgusto, y un da, mostrndole un trozo de pan negro y duro, le dijo:
Que Dios tenga piedad do ti! Se puede comer esto?
Quin eres, pobre diabloreplic el prefecto, para atreverte a dirigirme una pregunta tan
impertinente ?
(1) Ben-Adari, t. I I , pp. 106-108; Noliairi, p. 464; AbenJaldun, fol. 9 v.
(2) Mohmed ben-Ualid aben-Gardm.

182
Ornar volva profundamente indignado a su domicilio, cuando encontr a Haxim, que se diriga a su palacio, y se lo refiri todo.
Ignoran aqu lo que t valesrespondi el
ministro; a ti te toca enserselo. Y sigui
su camino.
Disgustado por esto del servicio del emir, Ornar
propuso a sus compaeros volver a las montaas
y a la vida aventurera y libre que haban llevado
juntos durante mucho tiempo; y como no anhelaban otra cosa, antes de ponerse el sol ya haban
abandonado la capital para dirigirse a Bobastro884.
F;l primer cuidado de Ornar fu recuperar el
castillo, lo cual era difcil " porque Haxim, comprendiendo lo estratgico de esta fortaleza, haba
confiado su custodia a una guarnicin bastante
numerosa y, adems, la haba hecho flanquear
con tantos bastiones y torres que poda considerrsela inexpugnable. Pero Ornar, lleno de confianza en su destino, no se desalent. Secundado
por su to, engros sus tropas, algo dbiles, con
algunos hombres resueltos, y sin dar tiempo a la
guarnicin del castillo para aprestarse a la defensa, la atac violentamente, hacindola huir con
tal precipitacin que no pudieron ni salvar a la
amante de su capitn, la cual agrad tanto a
Ornar que lleg a ser su mujer o su querida (1).
Desde entonces, Ornar, este Jos Mara del si(1)

Ben-a]-Cutla, ol. 38 v., 39 r.

183

glo IX, secundado mejor por las circunstancias

que el clebre bandido, no fu ya un capitn de
bandoleros, sino el jefe de toda la raza espaola
riel Medioda. Dirigase a sus compatriotas, fuesen cristianos o musulmanes, y es deca: "Demasiado tiempo habis soportado el yugo de aste
emir que os arrebata vuestros bienes y os abruma con forzados tributos. Os dejaris hollar por
los rabes que os tratan como esclavos ? No pensis que la ambicin me induce a hablar as; no
deseo ms que vengaros y redimiros de la servidumbre." "Cada vez que Ben-Hafsun hablaba
asdice un historiador rabe, cuantos le escuchaban le daban las gracias y se mostraban prontos a obedecerle." Sus propios enemigos, los nicos que han escrito su historia, afirman que desde que fu jefe de un partido se enmend de sus
pasados defectos. En vez de ser arrogante y pendenciero, 3e mostraba afable y corts hasta con
el ltimo de sus soldados, por lo que el afecto de
sus secuaces rayaba en idolatra, y obedecindole
con una disciplina y una exactitud casi fantsticas,
por grande que fuera el peligro, todos marchaban a la primera seal y por l se habran arrojado al fuego. Siempre a la cabeza y en lo ms
empeado del combate, Hafsun se bata como un
simple soldado, esgrima la espada y la lanza
como el ms hbil, atacaba a los ms valientes
campeones y no abandonaba la partida hasta que
estaba ganada. No era posible pagarse ms de su
persona ni dar ms brillante ejemplo. Reeompen-

184

saba generosamente los servicios que le prestaban, concediendo gran participacin a los que ms
se haban singularizado; honraba el valor hasta
en los enemigos, y muchas veces dejaba en libertad a los prisioneros si se haban batido valerosamente. Por otra parte, escarmentaba a los malhechores con el mayor rigor. Un espritu de salvaje justicia inspiraba sus decisiones; no peda
pruebas ni testigos; le bastaba el conocimiento de
que la acusacin era cierta. Por eso, aunque el
bandolerismo est como en la masa de la sangre
de este pueblo, gracias a la inflexible y pronta
justicia de Omar las montaas gozaron bien pronto de una seguridad completa, hasta el punto de
afirmar los rabes que, en aquella poca, una mujer cargada de dinero poda ir sola por aquellos
parajes sin que tuviese nada que temer (1).
Transcurrieron casi dos aos sin que el emir
tomase serias medidas contra aquel temible campen de una nacionalidad oprimida largo tiempo;
pero al comienzo del mes de junio del ao 886,
Mondir, presunto heredero del trono, atac al seor de Alhama, aliado de Omar y renegado como
l. Hafsun acudi en socorro de su amigo y se
encerr en Alhama. Despus de un asedio de dos
meses, los renegados, que empezaban a carecer de
vveres, resolvieron abrirse paso a travs de los
enemigos ; pero su salida no fu afortunada.
Omar recibi muchas heridas, qued con una mano
(i)

lien-Adnri, t. II, pp, 117 y

lis.

185

mutilada, y despus de perder gran parte de sus

tropas se vio obligado a volver a la fortaleza.
Felizmente para los renegados, lleg una noticia que oblig a Mondir a levantar el sitio y regresar a Crdoba: su padre acababa de expirar
4 de agosto del 886(1). Ornar aprovech la
ocasin para extender sus dominios; se dirigi a
los castellanos de multitud de fortalezas y los invit a hacer causa comn con l. Todos le reconocieron por soberano (2); desde entonces fu el
verdadero rey del Medioda.
Sin embargo, haba encontrado en el emir que
acababa de subir al trono un adversario digno de
l. Era un prncipe activo, prudente y valeroso;
los clientes omeyas suponen que si hubiera reinado siquiera un ao ms habra obligado a todos los insurrectos del Medioda a deponer las
armas (3). Opuso a los rebeldes una resistencia
enrgica; los distritos de Cabra, Elvira y Jan
fueron teatro de una lucha encarnizada, con alternativas de triunfos y reveses para ambos partidos (4). En la primavera del ao 888, Mondir
march en persona contra los insurrectos, se apoder, de paso, de algunas fortalezas, devast los
alrededores de Bobastro y siti Archidona. El renegado Aixum que la defenda no estaba exento de esa fanfarronera que aun se reprocha a los
(1)
{2)
(3)
(4)

Ben-Adari, t.
Ben-Adart, t.
Ben-Adari, t.
Ben-Adari, t.

II,
II,
II,
II,

p. 109.
p, 117.
p. 123; cf. p. 117, 1. .
p. 118.

186
andaluces, y alardeando de un valor de que nadie dudaba, repeta a cada paso:
Si me dejo atrapar por el emir, le autorizo a
que me crucifique con un cerdo a mi derecha y un
perro a mi izquierda.
Olvidaba que el emir poda emplear para prenderle un medio ms seguro que la fuerza de las
armas. Sobornados algunos vecinos, convinieron
con Mondir en entregarle a su jefe vivo, y un
da que Aixum entr desarmado en la morada de
uno de aquellos traidores, fu detenido de improviso, cargado de cadenas y entregado al emir,
siendo crucificado en la misma forma indicada
por l. Poco despus se rindi Archidona. A continuacin, el emir hizo prisioneros a los tres BeniMatruh que posean castillos en la sierra de Priego, y mand crucificarlos, al mismo tiempo que a
diez y nueve de sus lugartenientes, yendo despus
a sitiar a Bobastro (1).
Seguro de que su montaa era inexpugnable,
Ben-Hafsun se inquietaba tan poco del asedio que
no pensaba ms que en jugar una mala pasada al
emir. La broma y la alegra eran propias de su
carcter. Al efecto, hizo proposiciones de paz a
Mondir:
Ir a habitar en Crdoba con mi familia, ser
uno de tus generales y mis hijos sern tus
clientes.
Mondir cay en el lazo. Habiendo hecho venir
(1)

Ben-A(lar, t. I I , pp. 117-120.

187

de Crdoba al cad y a los principales telogos,

les hizo redactar un tratado de paz en los tr
minos propuestos por Ben-Hafsun. Este se rindi
y se present al emir, que haba establecido su
cuartel general en un castillo prximo, y le dijo:
Te ruego me enves a Bobastro un centenar
de mulos para transportar mis muebles.
El emir accedi, y poco despus, cuando aban
don el ejrcito las inmediaciones de Bobastro,
fueron enviados a esta fortaleza los mulos con
venidos, con una escolta de diez centuriones y de
ciento cincuenta jinetes. Ben-Hafsun, poco vigi
lado, porque crean poder fiarse de l, aprovech
la noche para evadirse, volvi a Bobastro lo ms
pronto que pudo, orden a algunos de sus salda
dos que le siguieran, atac la escolta y le arre
bat los mulos, ponindolos a buen recaudo tras
las fuertes murallas de su castillo (1). Furioso de
haberse dejado burlar, el emir jur, en su cle
ra, reanudar el sitio de Bobastro y no levantarle
hasta que el prfido renegado se rindiese. La
muerte le impidi cumplir su juramento. Su her
mano Abdala, que tena exactamente la misma
edad que l y que ambicionaba el trono, pero que
perda toda esperanza de alcanzarlo si Mondir
mora cuando sus hijos estuvieran en edad de sucederle, haba sobornado al cirujano, el cual
emple para sangrarle ,una lanceta envenenada,
(1) Ben-Adari, t. I I , p. 121; Nouatrl, p. 4B5. Este ltimo
autor tuvo la singular idea de decir que Hasun estaba si
tiado en Toledo, ciudad donde jams haba puesto los pies.

188
y el 29 de junio del 8 8 8 Mondir exhal el ltimo suspiro, despus de un reinado de casi dos
aos (1).
Advertido por los eunucos, Abdala, que estaba
en Crdoba, lleg desalado al campamento, comunic a los visires la muerte de su hermano, que
ellos aun ignoraban, hizo que le prestasen juramento, primero ellos, despus los coraixitas, los
clientes ommadas, los empleados de la administracin pblica y los jefes del ejrcito; Como los
soldados murmuraban mucho de la resolucin del
anterior emir, por estar convencidos de que Bobastro era inexpugnable, era de temer que se desbandasen en cuanto supieran que Mondir haba
muerto. Un oficial llam la atencin de Abdala
sobre esta disposicin de los nimos y le aconsej ocultase la muerte de su hermano y le mandase enterrar en aquellos parajes. Pero Abdala
desech este consejo con fingida indignacin.
Cmo!exclam. He de abandonar el cadver de mi hermano a merced de esas gentes
que tocan las campanas y adoran la cruz? No,
jams! Aunque tuviese que morir en su defensa,
le trasladara a Crdoba.
La muerte de Mondir fu anunciada a los soldados, que la recibieron como la ms grata noticia, y sin esperar las rdenes del nuevo emir
hicieron sus preparativos para volver sin demora
a sus hogares; as que mientras Abdala regreCU

Vase mi edicin de Ben-Adari, Introduccin, r>]>. H-46.

189
saba a Crdoba, el nmero de sus soldados disminua a cada instante.
Ben-Hafsun, que no se enter de la muerte de
Mondir hasta que su ejrcito se haba puesto en
marcha, aprovech el desorden caracterstico de
aquella repentina retirada. Ya se haba apoderado de muchos rezagados y de un botn considerable cuando Abdala le envi a su paje Fortunio para decirle que no inquietasen un desfile
que era un cortejo fnebre y para asegurarle
que slo deseaba vivir en paz con l. Entonces el
jefe espaol, fuese por generosidad, fuese por
clculo, ces inmediatamente de perseguirlos.
Cuando Abdala lleg a Crdoba apenas contaba con cuarenta jinetes; los dems soldados le
haban abandonado ( 1 ) .

XII

Abdala suba al poder en fatales condiciones.

Minado el Estado haca tiempo por los antagonismos de raza, pareca marchar rpidamente a
su ruina y descomposicin. Si el emir no hubiera tenido que hacer frente ms que a Ben-Hafsun y a los serranos, menos mal; pero la aristocracia rabe, aprovechando el general desorden, haba comenzado tambin a levantar la cabeza y aspiraba a la independencia, siendo toda(1)

Ben-Hayan, fol. 2 r.-4

r.

190

va ms temible para la monarqua que los mismos espaoles. As al menos lo crea Abdala; y
como le era preciso transigir con los espaoles o
con lo.-, nobles para no quedarse completamente
aislado, prefiri ser tolerante con los primeros.
\ a haba dado pruebas de benevolencia a algunos de ellos; haba entablado ntima amistad con
Meruan el Gallego cuando ste formaba todava
parte de la guardia de Mohmed (1). Ahora ofreci a Hafsun el gobierno de Regio con tal de que
le reconociese por soberano. Al principio, el xito
pareci justificar esta nueva poltica. Ben-Hafsun
le rindi homenaje y le dio una prueba de confianza enviando a la corte a su hijo Hafs y algunos de sus capitanes. Por su parte, el emir hizo
cuanto pudo por consolidar la alianza, tratando a
sus huspedes del modo ms amistoso y colmndolos de presentes. Pero al cabo de algunos meses, cuando Hafs y sus compaeros volvieron a
Bobastro, Hafsun permiti que sus soldados saquearan los pueblos y las aldeas hasta las mismas
puertas de Osuna, Ecija y aun de Crdoba, y
despus, cuando derrot a las tropas enviadas
por el gobierno, rompi abiertamente con el emir
y despidi a sus empleados (2).
En suma, Abdala no haba logrado atraerse a
los espaoles, y al intentarlo se haba malquistado con los de su propia raza. Era, por lo tanto,
<t) Ben-al-Cutia, fol. 37 v.
(2) licn-Hayan, fot. 37 v. y 38 r.

i
191

natural que en las provincias donde la autoridad

regia estaba ya muy debilitada los rabes no quisieran obedecer a un soberano que se aliaba con
los enemigos.
Tratemos ante todo de los sucesos de la provincia de Elvira.
Si los recuerdos piadosos ejercen algn imperio sobre las almas, ninguna provincia deba ser
ms fie! a la religin cristiana que la de Elvira,
cuna del cristianismo espaol; all se haba odo
la predicacin de los siete Apostlicos, que, segn
una antiqusima tradicin, haban sido en Roma
discpulos de los apstoles, en una poca en que el
resto de la pennsula era todava idlatra (1).
Hacia el ao 300 se celebr un famoso concilio en
la capital de la provincia (2). Por eso los espaoles de Elvira permanecieron fieles mucho tiempo a la religin de sus antepasados. En la capital
haban sido echados los cimientos de una gran
mezquita al poco tiempo de la conquista de Espaa, por iniciativa de Hanax Sanani, uno de los
ms piadosos compaeros de Musa; pero haba
en la ciudad tan pocos musulmanes que durante
siglo y medio siguieron las obras en el mismo estado en que las haba dejado Hanax (3). Por el
(1) Vase el oficio de los siete apostlicos en la Espaa
Sagrada, t. I I I , pp. 361-377; este oficio fu compuesto en
AcclGuadx el Viejoen los primeros tiempos de la Iglesia.
Comprese con el Lectionarium
Complutense, Ibid, pginas
380-384.
(2) La ciudad de Elvira estaba situada al noroeste de
Granada, casi en el mismo lugar en que hoy se encuentra
Pinos Puente.
(3) Ben-al-Jatib, man. G., fol. 5 r.

192
contrario, las iglesias eran ricas y numerosas.
Hasta en Granada, aunque gran parte de esta
ciudad perteneca a los judos, haba por lo menos cuatro, y una de ellas, la que se hallaba fuera
de la puerta de Elvira y que haba sido construida a principios del siglo VII por un noble
godo llamado Gudila, era de una magnificencia
incomparable (1).
Sin embargo, poco a poco, durante los reinados de Abderrahman II y Mohmed haban sido
frecuentes las apostasas. En la provincia de Elvira no eran ms desinteresados que en otras comarcas, y adems, los vergonzosos escndalos y
la impiedad manifiesta del to materno de Hostigesio, o sea de Samuel, obispo de Elvira, haban inspirado a muchos cristianos una aversin
muy natural hacia un culto que tena tan indignos ministros. La persecucin hizo lo dems. La
haba dirigido el infame Samuel, que despuesto al
fin a causa de su escandalosa vida se haba apresurado a correr a Crdoba y a hacerse musulmn. Desde entonces se haba ensaado del modo
ms cruel contra sus antiguos diocesanosque el
gobierno haba entregado a su ciego furor-, y muchos de estos infelices haban recurrido a la apostasa como nico medio de salvar su vida y sus
bienes (2).
De esta manera, los renegados haban llegado
a ser tan numerosos en Elvira que el gobierno
(1)

Vanse mis Investigaciones,

(2)

Samson, Apolog.,

1. II, c. 4.

t. I, pp. 334-336.

I
193

se crey en el caso de construirles una gran mezquita, que se termin en el ao 864, durante el
reinado de Mohmed (1).
En cuanto a los rabes de la provincia, descendan en gran parte de los soldados de Damasco. No queriendo encerrarse entre las murallas de
una ciudad, se haban establecido en el campo,
donde aun habitaban sus descendientes. Estos
rabes formaban, con respecto a los espaoles,
una aristocracia sumamente orgullosa y exclusivista. Sostenan pocas relaciones con los habitantes de la capital; la permanencia en Elvira, ciudad triste, situada en medio de rocas ridas, volcnicas y montonas, sin una flor en verano nil
un copo de nieve en invierno, no tena para ellos
ningn atractivo; pero cuando los viernes iban a
la ciudad, en apariencia para asistir a las ceremonias religiosas, pero en realidad para lucir
sus caballos soberbios y ricamente enjaezados (2),
no cesaban de abrumar a los espaoles con su
desprecio y con sus calculadas desdenes. Pocas
veces el ceo aristocrtico se ha mostrado ms
francamente odioso entre hombres que eran en
cambio en las relaciones que sostenan entre s
modelos de exquisita cortesa. Para ellos, los espaoles, fuesen cristianos o musulmanes, eran
la vil canalla; tal era el trmino consagrado. Haban inferido agravios imperdonables a los indgenas; as que las colisiones entre las dos razas
(1)

Ben-al-Jatib, man. G., fol. 5 r.

(2)

Ben-al-Jatib, man. G fol. 5 r.

HlST.

MUSULMANES.T. I I

13

194

eran frecuentes. Treinta aos antes de la poca

de que vamos a hablar, los espaoles haban ya
sitiado a los rabes en la Alhambra, donde se haban refugiado (1).
Al principio del reinado de Abdala encontramos a los espaoles empeados en una guerra
mortfera contra los seores rabes. Estos, que
haban roto en absoluto con el emir, haban elegido jefe a un valiente guerrero de la tribu de
Cais, llamado Yahya aben-Socala. Arrojados de
sus aldeas por los enemigos, se haban atrincherado en una fortaleza situada al nordeste de Granada, cerca de Guadahortuna. Desde este castillo,
que antiguamente haba llevado el nombre espaol de Montesaeronombre que desnaturalizado
por la pronunciacin rabe se haba convertido
en Montexicar, infestaban los alrededores. Entonces los cristianos y los renegados al mando
de Nabil fueron a sitiarlo, dieron muerte a muchos de ellos y se apoderaron de la fortaleza.
Yahya aben-Socala se salv huyendo j pero sus
tropas estaban tan debilitadas que tuvieron que
deponer las armas y firmar un tratado con los
espaoles. Desde entonces pasaba con frecuencia
das enteros en la capital, quiz intrigando; pero
culpable o no, lo cierto es que en la primavera
del ao 889 le atacaron los espaoles de improviso, le degollaron con todos sus compaeros,
"(1) No conocemos detalles de esta guerra, referida por el
poeta espaol Abl en unos versos c/ie citaremos ms adelante.

195
arrojaron a un pozo s u s cadveres y comenzaron
batir a los r a b e s como si fueran b e s t i a s f e roces.
La a l e g r a de los, espaoles fu inmensa. " Y a
hemos quebrado l a s l a n z a s de nuestros enemigos!escriba su poeta Abl ( 1 ) . Hemos abatido su orgullo! L o s que nos l l a m a b a n la vil canalla
han minado los cimientos de su propio poder.
Cunto tiempo hace que los muertos a r r o j a d o s al
fondo del pozo esperan en vano un vengador!"
La situacin de los r a b e s era an m s crtica porque e s t a b a n desunidos. L a anarqua reinante p r e s t a b a nuevo v i g o r a l a funesta rivalidad
entre m a a d i t a s y yemenitas; en muchos distritos, como en el de Sidona, a m b a s r a z a s luchaban
a muerte; en l a provincia de Elvira, cuando s e
trat d e e l e g i r sucesor a Y a h y a , los yemenitas
que, s e g n p a r e c e , eran superiores en nmero
disputaban a los m a a d i t a s s u s derechos a l a hegemona. Querellarse en tan crtico momento e r a
exponerse a u n a ruina completa. Felizmente p a r a
ellos, los yemenitas lo comprendieron t o d a v a a
tiempo; cedieron, y de acuerdo con sus rivales
confirieron el mando a S a u a r ( 2 ) , intrpido j e f e
que fu el s a l v a d o r de su pueblo, por lo que despus se deca a menudo: "S A l no hubiese ena

(1) Llambase Abderrahman ben-Ahmed. Se le denomina

Ablt poroue era oriundo de Abla, eerca de Guadix.
(2) lionaida, cuarto abuelo de Sauar y Jefe de los calatas, se haba establecido en Maraeena, en el distrito de Albolote, al norte de Granada, los descendientes habitaban
an aW.

196

viado a los rabes un Sauar, habran sido exterminados hasta el ltimo."

Caisita, lo mismo que Yahya, Sauar deba, naturalmente, vengar la muerte de su hermano de
tribu; pero adems tena que tomar otro desquite: en el asalto de Montesacro haba visto a
los espaoles matar a su hijo mayor. Desde este
momento estaba devorado por la sed de venganza. Segn su propio testimonio, era ya viejo. "Las
mujeres no quieren ya mi amor desde que han
blanqueado mis cabellos"deca en uno de sus poemas; y de hecho puso en la sangrienta tarea que
iba a realizar una ferocidad y una obstinacin
que se explicaran difcilmente en un joven, pero
que se conciben en un anciano que, dominado por
una sola y ltima pasin, ha cerrado el alma a
toda piedad, a todo sentimiento humanitario. Podra pensarse que se crea el ngel exterminador y que sofoc sus instintos ms dulces, si los
tena, por la conciencia de su misin providencial.
Despus de agrupar bajo su bandera el mayor
nmero posible de rabes, fu a recuperar Montesacro, con lo cual se propona un doble objeto:
poseer una fortaleza como base de sus operaciones ulteriores y saciar su venganza en la sangre de los que haban dado muerte a su hijo. Aunque Montesacro contaba con numerosa guarnicin, los rabes lo tomaron por asalto. L a venganza de Sauar fu terrible; pas a cuchillo a
toda la guarnicin,! que ascenda a seis mil sol-

197
dados; despus atac y conquist varios castillos,
triunfos que iban acompaados de horrible carnicera.
Aquel hombre implacable no dio jams cuartel a los espaoles; familias enteras fueron exterminadas, hasta el punto de quedar sin herederos multitud de fortunas.
En su angustia, los espaoles de Elvira rogaron a Chad, gobernador de la provincia, que los
ayudase, prometiendo obedecerle desde entonces;
Chad accedi a su demanda, y al frente de sus
trapas y de los espaoles atac a Sauar. El jefe
rabe esper a pie firme; el combate fu empeadsimo por ambas partes; pero los rabes alcanzaron la victoria, persiguieron a sus enemigos hasta las puertas de Elvira y mataron a ms
de siete mil hombres. El mismo Chad cay en manos de los vencedores.
El xito de esta batalla, conocida con el nombre de batalla de Chad, produjo a los rabes indecible alegra; habindose limitado hasta entonces
a atacar castillos, haban vencido, por primera vez, a sus enemigos en campo raso, inmolando innumerables vctimas a los manes de Yahya. He aqu en qu trminos expresa sus sentimientos Said aben Cbudi, uno de sus jefes ms
valientes, que era al mismo tiempo uno de sus
mejores poetas:
"Apstatas e incrdulos, que hasta vuestra
ltima hora declaris falsa la verdadera
reli-

198

gin (1), os hemos matado porque tenamos que

vengar a nuestro Yahya! Os hemos dado muerte;
Dios lo ha querido! Hijos de esclavos, habis irritado imprudentemente a los valientes que nunca
descuidan el vengar a su muertos; acostumbraos,
pues, a sufrir su furor y a sentir sobre vuestras
espaldas sus espadas llameantes. A la cabeza de
sus guerreros, que no soportan ningn insulto y
que son fieros como leones, un ilustre jefe ha
marchado contra vosotros. n ilustre jefe! Su
renombre excede de cualquier otro; ha heredado
la generosidad de sus incomparables antepasados.
Es un len; ha nacido de la ms pura sangre de
Nizar; es el sostn de su tribu como no lo es
ninguno. Iba a vengar a sus hermanos de tribu, a
esos hombres magnnimos que haban credo poder fiarse de reiterados juramentas. Los ha vengado! Ha pasado a cuchillo a los hijos de las
blancas, y los supervivientes gimen cargados de
cadenas. Hemos matado a millares de los vuestros;
pero la muerte de una turba de esclavos no equivale a la de un solo noble.
" Ah, s! Han asesinado a nuestro Yahya cuando era su husped, accin insensata... Le degollaron esos esclavos malvados y despreciables. Todo
lo que hacen los esclavos es vil. Al cometer su
crimen realizaron una accin temeraria; su desdichada suerte los habr convencido de que obedecieron a una mala inspiracin. L e habis ase(1) Palabras que Mahoma dirige en el Coran a los cristianos y a los Judos.

190

aado como infames, como traidores, despus de

tantos pactos y juramentos!"
Obtenida tan brillante victoria, Sauar, que acababa de firmar una alianza con los rabes de Regio, de Jan y hasta de Calatrava, reanud sus
depredaciones y asesinatos. Los espaoles, completamente desalentados, se arrojaron, para salvarse, en brazos del emir implorando su proteccin, que con gusto les habra concedido si hubiera podido hacorlo; pero lo nico posible en
aquellas circunstancias era ofrecerles su amistosa intervencin. Envi, por lo tanto, a decir a
Sauar que estaba dispuesto a darle una amplia
participacin en la direccin de los asuntos de la
provincia a cambio de que volviese a la obediencia y prometiese dejar en paz a los espaolea.
Sauar acept estas condiciones; l y los hispanos juraron solemnemente la paz, y el orden material qued restablecido en la provincia; mas,
por desgracia, era una tranquilidad engaosa,
pues en el fondo de las almas latan la turbacin
y la pasin. No encontrando en torno suyo enemigos que exterminar, Sauar atac a los aliados
y vasallos de Ben-Hafsun. L a fama de sus empresas y crueldades, los gemidos de angustia de
sus compatriotas, despertaron de improviso el
sentimiento nacional entre los moradores de Elvira; por un comn impulso volvieron a empuar las armas; siguiendo su ejemplo, se sublev
toda la provincia; el grito de guerra repercuti

200

en todas las familias, y los rabes, atacado? por

doquiera, s refugiaron a$>resuradame:rte en la Alhambra.
Conquistada por los espaoles, reconquistada
por los rabes, la Alliambra no era ms que una
ruina majestuosa, casi intil para la defensa. Y,
sin embargo, era el nico asilo que les quedaba a
los rabes; si lo perdan, indudablemente seran
degollados desde el primero hasta el ltimo. Por
eso se encerraron all, resueltos a defenderse hasta
la muerte. Mientras fu de da, rechazaron vigorosamente los reiterados ataques de los espaoles,
que enfurecidos queran acabar de una vez con
los que haban sido tanto tiempo sus opresores implacables. Llegada la noche, los sitiados recorra
trufan, a la luz de las antorchas, las murallas de
la fortaleza; pero las vigilias, el cansancio y la
perspectiva de una muerte cierta en cuanto Saqueasen un instante les produca una excitacin
febril predisponindolos a terrores supersticiosos
de que se habran avergonzado en otras circunstancias. Una noche que trabajaban en las fortificaciones, sucedi que una piedra pas sobre los
muros y fu a caer a sus pies. El rabe que la
recogi vio que llevaba atado un trozo de papel
sobre el cual haba escrito estos tres versos que
ley en alta voz a sus camaradas, que los escucharon en el ms profundo silencio:
"Sus aldeas estn desiertas, sus campos son
eriales donde el huracn arremolina las arenas.

201

Eirtoerrados en la Alhambra, meditan nuevos crmenes; mas tambin all tendrn que sufrir derrotas continuas y sern el blanco de nuestras
lanzas y de nuestras espadas como lo fueron sus
padres."
Al escuchar estos versos a la luz incierta, plida y lgubre de las antorchas, cuya temblorosa
claridad irradiaba entre las densas sombras de la
noche na luz movible y de extraos reflejos, los
rabes, que ya desesperaban de obtener el triunfo, se dejaron dominar por los presentimientos
ms terribles. "Estos versosdeca despus uno
de ellosnos parecieron un aviso celeste, y al
orlos leer quedamos posedos de un terror tan
grande que no habra podido aumentar aunque
todos los ejrcitos' del mundo hubiesen venido a
sitiar la fortaleza." Algunos menos impresionables que los dems procuraron reanimar a sus
espantados camaradas dicindoles que' la piedra
y el papel no haban cado del celo como al parecer
crean, sino que haban sido lanzados por mano
enemiga, y que los versos seran probablemente
del poeta espaol Abl. Esta idea prevaleci poco
a poco, y encargaron a su poeta Asadi que respondiese, en el mismo metro y rima, al desafo
del poeta enemigo, lo cual no era nuevo para
Asadi, porque muchas veces haba sostenido con
Abl estos duelos poticos; pero tena un temperamento nervioso, una imaginacin excesivamente
impresionable, y aquella vez, ms conmovido y

202

turbado que nunca, tard largo tiempo en com

poner estos dos versos, que mostraban demasiado
que no estaba en vena:
"Nuestros pueblos estn habitados; nuestros
campos no son eriales; nuestro castillo nos de
fiende contra cualquier insulto: en l encontra
remos la gloria, en l se preparan vuestras de
rrotas y nuestros triunfos."
Para completar la respuesta faltaba un tercer
verso; pero Asadi, dominado por la emocin, no
pudo encontrarlo. Rugiendo de vergenza, con la
vista fija en el suelo, permaneci sobrecogido y
mudo cual si en su vida hubiese compuesto un verso.
No era esto lo ms adecuado para reavivar el
nimo abatido de los rabes. Ya medio serenos, es
taban dispuestos a no ver en lo ocurrido nada
sobrenatural; pero cuando advirtieron que, contra
lo que esperaban, fallaba la inspiracin de su poe
ta, renacieron sus temores supersticiosos.
Avergonzado Asadi, se haba retirado a su ha
bitacin cuando de repente oy una voz que r e
citaba este verso:
"Ciertamente pronto, cuando salgaanos de
aqu (1), sufriris una derrota tan terrible que
hatr encanecer en un solo instante los cabellos de
vuestras mujeres y de vuestros hijos."
Era el tercer verso que en vano haba buscado.
Mir en torno suyo y no vio a nadie. Firmemente
(1)

Cuando salgamos de la Alhambra.

I
203

convencido de que este verso haba sido pronunciado por un espritu invisible, corri en busca del
jefe, Ada, su ntimo amigo; le refiri lo que acababa de ocurrir y le repiti el verso que haba
odo. "Regocijmonos!-exclam Ada. Ciertamente soy en todo de tu opinn; es un espirita el
que ha pronunciado este verso y podemos estar
seguros de que su prediccin se cumplir. Debe
ser as, esa raza impura tiene que perecer, porque
Dios ha dicho ( 1 ) : "El que habiendo tomado
un desquite en relacin con el ultraje inferido, reciba uno nuevo, ser asistido por el mismo
Dios."
Desde aquel momento, convencidos de la proteccin del Eterno, los rabes arrollaron el papel que
contena los versos de su poeta alrededor del guijarro y lo lanzaron a sus enemigos.
Siete das despus vieron al ejrcito espaol,
formado por veinte mil hombres, situar mquinas
de guerra, preparndose al ataque, por el lado
oriental. En vez de exponer a sus valientes soldados a perecer degollados en una fortaleza ruinosa, Sauar prefiri salir al encuentro del enemigo. Empeado el combate, abandon de pronto el
campo de batalla con lo ms selecto de sus tropas, sin que su marcha fuese advertida por el
enemigo, dio una vuelta y se precipit sobre la
divisin apostada en la colina, con tal mpetu que
la derrot completamente. L a vista de lo que omit)

Vase el Corn, sur., 22, vs. 59.

204

rra en el montecillo produjo a los espaoles qu

combatan en la llanura un terror pnico porque
creyeron que los rabes haban recibido refuerzos.
Entonces comenz una horrible carnicera; persiguiendo a los fugitivos hasta las puertas de Elvira,
los rabes mataron a doce mil hombres, segn
unos, y a diez y siete mil, segn otros.
He aqu cmo el poeta Said-aben-Chudi canta
esta segunda batalla, denominada batalla de k
ciudad:

"Los hijos de las blancas haban dicho: "Cuan"do nuestro ejrcito vuele sobre vosotros, caer
"como un huracn; no podris resistirle, tembla"ris de pavor y ni la ms slida fortaleza os
"servir de refugio."
"Pues bien: hemos ahuyentado ese ejrcito
cuando pretenda volar sobre nosotros con tanta
facilidad como se ahuyenta a las moscas que revolotean en tomo de la sopa o como se obliga
a salir de la cuadra a un tropel de camellas. Indudablemente el huracn ha sido terrible; la lluvia caa a torrentes, el trueno retumbaba y el
relmpago rasgaba las nubes; pero era sobre vosotros sobre quienes descargaba la tormenta. Vuestros soldados caan bajo nuestras tajantes espadas como caen las espigas bajo la hoz del segador.
"Al vennos llegar al galope, nuestras espadas
les causaron terror tan grande que volvieron la
espalda y emprendieron la fuga; pero cargamos

205

sobre ellos hirindolos con nuestras lanzas. Unos

cayeron prisioneros y ueron cargados de cadenas;
otros, con ansia mortal, encontraban la tierra
demasiado pequea para huir.
"Veais en nosotros una tropa escogida, que saba a maravilla lo que hay que hacer para abrasar
las cabezas de los enemigos cuando la lluvia a que
aludais cae a torrentes. Se compone de hijos
de Adnan, que aventajan a todos en las incursiones, y de hijos de Catan que caen como buitres
sobre su presa. Su jefe, un gran guerrero, un
verdadero len, a quien todos admiran, pertenece
a la rama mejor de Cais; desde hace largo tiempo los hombres ms generosos y valientes reconocen su superioridad en esplendidez y bravura.
Es un hombre leal, nacido de una estirpe heroica,
cuya sangre no se ha mezclado nunca con la de
una raza extranjera; ataca impetuosamente a los
enemigos, como conviene a un rabe, y sobre todo
a un caisita, y defiende la verdadera religin contra todo infiel.
"Sauar blanda ciertamente en la lucha una excelente espada, con la cual segaba cabezas como
slo se siegan con aceros bien templados. Al se
serva de su brazo para exterminar a los sectarios de una falsa religin conjurados contra nosotros. Llegado el momento fatal para los hijos de
Jas blancas, muestro jefe iba al frente de feroces
guerreros, cuya firmeza es tan inconmovible como
una montaa y cuyo nmero era tan grande que
la tierra pareca pequea para ellos. Aquellos

206

valientes galopaban a rienda suelta, mientras relinchaban sus corceles.

"Quisisteis la guerra, pero ha sido funesta para
vosotros y Dios os ha hecho perecer sbitamente."
Dada la crtica situacin en que despus de
esta batalla desastrosa se encontraban los espaoles, no les quedaba ms que un partido: implorar el apoyo y acatar la autoridad de- un jefe
do su raza, Omar-ben-Hafsun. As lo hicieron, y
poco despus Ben-Hafsun, que se encontraba en
las inmediaciones, penetr en Elvira con su ejrcito, reoganiz la milicia de esta ciudad, agrup
bajo su bandera parte de las guarniciones de los
castillos vecinos y se puso en marcha para atacar a Sauar. Este jefe haba aprovechado aquel
intervalo para atraerse a los rabes de Jan y
de Regio, y su ejrcito era entonces bastante numeroso para esperar combatir con xito al de
Hafsun. Su esperanza no result fallida; despus
de perder sus mejores soldados y de prodigar su
propia sangre, tuvo Hafsun que emprender la
retirada Acostumbrado a vencer, se enfureci ante
aquel fracaso, y atribuyndolo a los habitantes de
Elvira, les reproch su cobarda durante la pelea,
y en su clera les impuso una enorme contribucin diciendo que ellos deban p a g a r los gastos
de aquella guerra, emprendida en beneficio suyo.
Despus se retir a Bobastro con el grueso de su
ejrcito, confiando la defensa de Elvira a su lugarteniente Hafs el Moro.

207

Entre los prisioneros que llev con l figuraba

el valiente Said-aben-Chudi. He aqu un trozo de
la poesa que este excelente poeta compuso durante su cautiverio:
"Esperanza, valor, amigos mos! Estad seguros de que la alegra suceder a la tristeza y que
trocndose en dicha el infortunio saldris de aqu.
Otros han pasado aos enteros en este calabozo
y ahora corren por los campos en pleno da. Ay!
Si estamos prisioneros no es porque nos hayamos rendido, sino porque nos hemos dejado sorprender. Si yo hubiese tenido el menor presentimiento de lo que iba a ocurrir, la punta de mi
lanza me habra protegido, porque los caballeros ya conocen mi audacia y mi valenta ante
el peligro.
"Y t, viajero, lleva mi saludo a mi noble padre y a mi tierna madre, que te escucharn enojados en cuanto que les digas que me has visto.
Saluda tambin a mi esposa querida y reptele
estas palabras: "Siempre pensar en ti hasta el
da del juicio postrero en que me presentar ante
mi creador llevando en el corazn grabada tu
imagen. L a tristeza que ahora te domina me aflige mucho ms que la prisin o la perspectiva de
la muerte.
"Tal vez me harn perecer aqu y despus me
enterrarn... Un valiente como yo prefiere caer
con gloria en el campo de batalla y servir de
pasto a los buitres!"

208

Despus de la partida de Ben-Hafsun, Sanar

que haba cado en una emboscada, muri a manos de los habitantes de Elvira. Cuando transportaron su cadver a la ciudad, los gritos de jbilo
atronaron el aire. Sedientas de venganza las mujeres dirigan miradas de era sobre el cuerpo del
que les haba privado de sus hermanos, sus maridos o sus hijos, y rugiendo de furor le hicieron
pedazos y se los comieron... (1)
Los rabes confirieron el mando a Said-benChudi, a quien Hafsun acababa de poner en libertad890.
Aunque Said haba sido el amigo de Sauar y
el cantor de sus hazaas, no tena ningn parecido. De ilustre nacimiento, puesto que su abuelo
haba sido sucesivamente cad de Elvira y prefecto
de la polica de Crdoba, durante el reinado de
Alaquen I (2), Said era adems el prototipo del
caballero rabe, y sus contemporneos le atribuan
las diez cualidades que un perfecto gentilhombre
debe poseer: generosidad, valenta, dominio de la
equitacin, belleza corporal, talento potico, elocuencia, fuerza fsica, arte de manejar la lanza
y de construir armas y destreza en el manejo del
arco. E r a el nico rabe que Hafsun tema encontrar en el campo de batalla. Un da, antes de
(1) E n nuestro propio siglo, estas andaluzas habran resultado dignas hijas de las mujeres que en tiempo de Napolen I se precipitaban, lanzando horribles aullidos, sobre
los heridos franceses, que se disputaban para darles muerte entre crueles tormentos, acribillndoles los ojos con tijeras
y cuchillos.Vase Rocca, p. 209.
(2) Ben-al-Abar, p. 83.

209

comenzar el combate, Said desafi a Hafsun, y

este ltimo, aunque era tan valiente, no se atrevi
a luchar con 61. En otra ocasin, durante la lucha
Said se hall frente a frente de Hafsun, el cual
quiso rehuirle, pero Said luch a brazo partido, le
derrib y le habra aplastado si los soldados de
Hafsun, arrojndose sobre l, no le hubieran obligado a soltarle. Al mismo tiempo que el ms valiente de los caballeros era tambin el ms tierno
y el ms galante. Ninguno se enamoraba tan
pronto de una voz o de una cabellera, ninguno
senta ms la seduccin de una linda mano. Habiendo ido un da a Crdoba cuando aun reinaba
Mohmed, pasaba por delante del palacio del
prncipe Abdala cuando hiri su odo una voz
armoniosa; proceda de una habitacin del primer piso, cuya ventana daba a la calle, y la que
cantaba era la bella Chehane. En aquel momento se hallaba cerca del prncipe, su seor, y tan
pronto cantaba como le escanciaba la bebida.
Atrado por un encanto indefinible, Said fu a
colocarse en un rincn, desde donde poda escuchar a su placer, sin atraer las miradas de los
transentes. Con los ojos clavados en la ventana,
escuchaba esttico, ardiendo en deseos de ver a
la bella cantora. Despus de atisbar largo tiempo, distingui al fin su mano pequea y blanca
en el momento que ofreca la copa al prncipe. No
vio ms; pero aquella mano de incomparable elegancia, aquella voz tan dulce y expresiva, bastaban para hacerle latir violentamente su corazn
H I S T . M U S U L M A N E S . . II

14

210

de poeta y para enloquecer su cerebro. Mas ah

tir.a barrera infranqueable le separaba del objeto de su amor; sin esperanza de poseerla intent
cambiar el objeto de su pasin; compr en una
enorme suma la ms hermosa esclava que pudo
encontrar y la llam Chehane. Mas, a pesar de
los esfuerzos que hizo la joven por agradar al
gentil caballero, no logr que olvidara a su homnima.
"El dulce canto que escuchescribaelevando
mi alma me ha sumido en una tristeza que me
consume lentamente. Chehane, de quien conservar eterno recuerdo, es a quien he entregado
mi corazn, y, sin embargo, jams nos hemos
visito... Oh Chehane, objeto de todos mis anhelos, mustrate buena y compasiva con el alma,
que me ha abandonado para volar hacia ti! Invoco tu nombre querido con los ojos baados en
lgrimas, con la devocin y el fervor de un creyente que invoca el del santo ante cuya imagen
se prosterna (1)."
Pero Said no conserv largo tiempo el recuerdo de la hermosa Chehane; inconstante y voluble, vagando sin cesar de deseo en deseo, las
grandes pasiones y los ensueos platnicos no
estaban en su carcter, como lo prueba esta composicin' que los escritores rabes no citan ms que
aadiendo: "Que Dios le perdone!"
(1) Este ltimo verso parece de un trovador provenzal:
de tal modo refleja la delicadeza del caballero cristiano y
el culto que renda a la seora de sus pensamientos.

211

"El ms dulce momento de la vida es cuando

se bebe en ronda; o ms bien, cuando despus de
una desavenencia se reconcilia uno con su amada; mejor an, cuando los amantes se lanzan miradas embriagadoras, y, en fin, cuando entre los
brazos se estrecha a la mujer adorada.
"Recorro el crculo de los placeres con la fogosidad de un corcel que ha cogido el bocado entre los dientes; pase lo que pase, yo sacio todos
mis deseos. Inmutable el da del combate, cuando
el ngel de la muerte se cierne sobre mi cabeza, en
cambio me conmuevo ante unos bellos ojos."
Ya haba, por lo tanto, olvidado a Chehane,
cuando le trajeron a Crdoba una nueva belleza. Al entrar en su cmara, el pudor le hizo bajar los ojos, y entonces Said improvis estos
versos:
"Por qu, mi hermosa amiga, separas los ojos
de m para fijarlos en el suelo? Te inspiro acaso
repulsin? Por Dios, no es se el sentimiento
que de ordinario provoco en las mujeres, y te aseguro que mi rostro merece ms tus miradas que
el pavimento!"
Said era el representante ms esplndido de la
aristocracia, pero no posea las slidas cualidades de Sauar. L a muerte de este gran caudillo
era una prdida que no poda reparar Said,
Gracias a los cuidados de Sauar, que haba hecho recontrur muchas fortalezas romanas casi

212

ruinosas, como las de Mentesa y BastBaza, los

rabes pudieron sostenerse bajo el mando de su
sucesor, pues aun cuando ya no luchasen contra el
emir porque Said le haba reconocido, alcanzaron
sealadas ventajas contra los espaoles. Los cronistas musulmanes, que, por lo dems, no consignan casi nada de las expediciones de Saidlo que
prueba que en general eran poco afortunados,
indican solamente que hubo un momento en que Elvira se someti a su autoridad. Cuando hizo su
entrada en la poblacin presentse a l el poeta
espaol Abl, y le recit unos versos que haba
compuesto en honor suyo. Said le recompens, generosamente; pero cuando el poeta hubo partido,
un rabe exclam: "Emir, cmo das dinero a
ese hombre? Has olvidado que en otro tiempo
era el gran agitador de su pueblo y que se atrevi a decir: "Cunto tiempo hace que los muertos
que hemos arrojado en ese pozo esperan en vano
su vengador!" ? Abrise al punto en Said una llaga
mal cerrada, y con los ojos brillantes de clera:
"Ve a apresar a ese hombredijo a un pariente
do Yahya-aben-Socala, mtale y arroja su cadver a un pozo." Orden que fu ejecutada en el
acto (1).

(1) H a y a n , fols. 22 r.-23 v.; 40 V.-49 r . ; 92 -V.-94 V . ;

Ben-al-Abar, pp. 80-87; Ben-al-Jatib, artculos sobre Sauar
man. E . y sobre Said aben-Chudlen mis Noticias, pagina 258. Debo advertir que el manuscrito de Ben-Hayan me
lia inducido hasta a corregir los versos que yo he publicado
en mis Noticias, procedentes de otros manuscritos.

213
XIII a )
Mientras los espaoles de Elvira combatan contra la nobleza rabe, ocurran tambin graves
acontecimientos en Sevilla. En ninguna parte era
tan fuerte el partido nacional.
Desde la poca visigoda, Sevilla era el foco de
la ciencia y de la civilizacin romanas y la residencia de las familias ms opulentas y nobles (2). La conquista rabe no haba producido all casi ningn cambio en el orden social;
en la poblacin se haban establecido muy pocos
rabes porque preferan habitar en el campo. Los
descendientes de los romanos y de los godos aun
formaban la mayora de la poblacin. Gracias a
la agricultura y al comercio se haban enriquecido; innumerables barcos de ultramar arribaban a
Sevilla, considerada como uno de los mejores
puertos de Espaa, en busca de algodn, higos y
aceitunas que la tierra produca en abundancia (3). La mayora de los sevillanos haban ab(1) Hen-Hayan, fols. 49 V.-56 v . ; 63 r.-65 r.
(2) Ajbar macbm.ua, fol. 50 v . ; Macari, t. I, p. SO. Durante la dominacin romana, Sevilla era la principal ciudad
de Espaa, como lo prueban estos versos do Ausona:
"Iure mi/it posr Has memorabere nomen Hiberum
Hispalis, cequoreus quam pratterlabitur
amnis,
Su-bmittit ca tota suos Hispania Josees."
Algunas ediciones dicen Emrita en vez de Hispalis; mas
la expresin cequoreus amnis, que puede aplicarse muy bien
al Guadalquivir, puesto que la marea se advierte hasta en
Sevilla, no puede aplicarse al Guadiana cerca de Mrlda.
(3) Traduccin espaola de Razi, p. 56.

214
jurado muy pronto el cristianismo, puesto que ya
en el reinado de Abderrahman II haban hecho
construir para ellos una gran mezquita ( 1 ) ; pero
sus costumbres, sus trajes, su carcter, hasta sus
apellidos como Beni-Argelino, Beni-Sabarico ( 2 ) ,
etctera, recordaban an su origen hispano.
En general, estos renegados eran pacficos y
nada hostiles al emir, a quien respetaban como al
natural mantenedor del orden; pero teman a los
rabes, no a los de la ciudad, porque stos, influidos por la civilizacin, no se enardecan ya con
las rivalidades de tribu o de raza; pero s a los
del campo, que haban conservado inmutables sus
costumbres agrestes, sus rancios prejuicios nacionales, sus antagonismos de raza, su espritu belicoso y su adhesin hacia las antiguas familias, a
las cuales venan obedeciendo de padres a hijos
desde tiempo inmemorial. Celosos de los espaoles
ricos, siempre estaban dispuestos a saquearlos y
a asesinarlos en cuanto las circunstancias se lo
permitan o sus seores los incitaran a ello. Los
ms temibles eran los de Axarafe; as que los espaoles que recordaban una antigua prediccin
segn la cual la ciudad sera incendiada por fuego
de Axarafe ( 3 ) , haban adoptado sus medidas para
no verse sorprendidos por los hijos de los salteadores del desierto. Estaban organizados en doce
cuerpos, cada uno de los cuales tena su jefe,
(1) Ben-al-Cutia, fol. 26 r.
(2) liste nombro figura a menudo en las cartas del Norte
do Espaa. Vase, por ejemplo; Esp. Saor., t. X X X I V , p. 469.
(3) Traduccin espaola de Razi, p, 56.

215

sa bandera y su arsenal, y haban entablado

alianzas con los maaditas de la provincia de Sevilla y con los bereberes-Botr de Morn.
Entre las grandes familias rabes de la provincia haba dos que descollaban entre todas: la
<le los Beni-Hadchach y l . de los Beni-Jaldun.
La primera, aunque muy rabe por sus ideas,
descenda por lnea femenina de Witiza, el penltimo rey godo, cuya nieta Sara se haba casado
en segundas nupcias con un tal Omair, de la triibu yemenita de Lajm. De este matrimonio hablan
nacido cuatro hijos que originaron otras tantas
familias, siendo la ms rica la de los Beni-Hadchach. Deban a Sara las grandes propiedades territoriales que posean en Sened, porque un historiador rabe, descendiente tambin de Witiza y de
Sara, consigna que Omair haba tenido hijos
con otras mujeres, pero que stos no podan rivalizar en riqueza com los de Sara ( 1 ) . La otra
familia, la de los Beni-Jaldun, era tambin de
origen yemenita; perteneca a la tribu de Hadramot y tena sus posesiones en Axarafe. Agricultores y soldados los individuos de estas dos grandes
casas eran tambin armadores y mercaderes. Residan ordinariamente en el campo, en sus castillos, en sus boreh ( 2 ) ; pero de tiempo en tiempo
a

(1) Ben-al-Cutia, fol. S r.

(2) E l castillo de los' Beni-Jaldun aun llevaba en el siglo X I I I el nombre de sus antiguos seores, porque en las
cartas de Alfonso X figura a menudo el Bortr Aben-Haldon o
Torre Aben-Haldon,
Vase Espinosa, Historia de
Sevilla,
tomo I I , fol. 4, col. 1; fol. 16, col. 2; fol. 17, col. 1; esta
ltima carta se encuentra tambin en el Meniorial histrico
espaol, t. I , p. 14.

216

se trasladaban a la ciudad, donde tenan suntuo

sos palacios.
Al comienzo del reinado de Abdala, el jefe de
Jos. Jaldun era Coraib, hombre astuto y prfido,
pero que posea todas las cualidades propias de
un jefe de partido. Fiel a las tradiciones de su
raza, detestaba la monarqua; deseaba que su es
tirpe recuperase el predominio que le haban arre
batado los omeyas. Primero intent provocar una
insurreccin en la ciudad misma, para lo cual di
rigise a los rabes que la habitaban, y procur
reavivar en ellos el amor a la independencia; pero
no lo consigui, porque siendo casi todos coraixitas o clientes de la familia reinante, eran mo
nrquicos, mejor dicho, no pertenecan a ningn
partido, si no as al que en nuestros das se llama
el partido del orden. Vivir en paz con todo el
mundo y no ser perturbados en sus negocios o en
sus placeres era lo nico que deseaban. No sen
tan la menor simpata hacia Coraib, cuyo genio
aventurero y cuya ambicin desordenada les ins
piraban una profunda y medrosa aversin. Cuan
do hablaba de independencia, le respondan que
odiaban la anarqua y el desorden, que no queran
convertirse en instrumento de ambiciones ajenas
y que nada tenan que ver con sus malos conse
jos y su mal espritu.
Comprendiendo que perda el tiempo en la ciu
dad, Coraib volvi a Axarafe, donde le cost poco
trabajo inflamar los corazones de sus hermanos
de tribu, prometindole casi todos tomar las ar-

217

mas en cuanto se lo indicaron. Form una liga fcn

que entraron los Hadchach, dos jefes yemenitas
uno de Niebla y otro de Sidonay el jefe de los
bereberes-Bornes de Carmona. Su objeto era arrebatar Sevilla al emir y saquear a los espaoles.
Los patricios sevillanos, que a causa de la distancia no podan vigilar
Coraib como cuando
viva entre ellos, ignoraban la conspiracin que se
tramaba; cierto que a veces llegaban a sus odos
vagos rumores, pero no saban nada en concreto
ni desconfiaban todava lo bastante del peligroso
agitador.
Ansiando vengarse ante todo de los que no
haban querido atenderle, demostrndoles a un
tiempo mismo que el emir era incapaz de defenderlos, Coraib particip secretamente a los bereberes de Mrida y Medelln que la provincia de
Sevilla estaba casi desguarnecida de tropas y que
si queran podan apoderarse fcilmente en ella
de un rico botn. Prontos siempre a la rapia,
aquellos hombres semisalvajes se pusieron inmediatamente en camino, se apoderaron de Talyata (1), saquearon este pueblo, asesinaron a los
hombres y redujeron a la esclavitud a las mujeres
y a los nios. El gobernador de Sevilla llam a
las armas a todos los hombres tiles y sali al
encuentro de los bereberes. Informado en el camino de que se haban hecho dueos de Talyata,
estableci su campamento en una altura llamaa

(1) Una media legua al oeste de Sevilla; vanse mis

vestigaciones, t. I, pp. 317 y siguientes.

In-

218

da la montaa de los Olivos. Slo los separaba del

enemigo una distancia de tres millas, y por ambas partes se disponan a combatir al da siguiente, cuando Coraib, que haba llevado sus tropas
como los dems seores, aprovech la noche para
insinuar a los bereberes que, una vez empeado
el combate, les facilitara la victoria emprendiendo la fuga con ios suyos. Cumpli su promesa, y
al huir arrastr consigo a todo el ejrcito. Perseguido por los berberiscos, el gobernador no hizo
alto hasta Huevar, a cinco leguas de Sevilla, donde
se atrincher. Los bereberes, sin hacer el menor
esfuerzo para hostilizarle en esta posicin, regresaron a Talyata, donde permanecieron tres das
devastando los alrededores. Despus, con enormes
sacos rebosantes de botn, volvieron a sus moradas.
Tan terrible incursin haba arruinado ya a
gran nmero de propietarios, cuando vino a herir
a los sevillanos una nueva calamidad. En aquella
ocasin, el prfido Coraib no era el culpable. Un
jefe de raza enemiga, un renegado, vino espontneamente a secundar sus proyectos. Era AbenMeruan, seor de Badajoz. Viendo llegar cargados
de botn a sus vecinos de Mrida, pens que no
tena ms que presentarse para enriquecerse tambin, en lo cual no se enga, pues habiendo avanzado hasta tres parasangas (1) de Sevilla, saque
(1) L a parasanga era una medida itineraria usada por
los antiguos persas y equivalente a unos 5.250 metros.
N. de la T ,

i
219

sus inmediaciones durante muchos das consecutivos, y cuando volvi a Badajoz nada tena que
envidiar a los bereberes de Mrida.
La conducta de su gobernador, inactivo mientras las hordas salvajes devastaban el pas, haba exasperado a los sevillanos contra l y contra
el monarca. El emir, accediendo a sus splicas,
depuso a aquel inhbil gobernante; pero su sucesor, aunque integrrimo, careca igualmente de
la energa necesaria para mantener el orden en la
provincia y refrenar la audacia de los bandidos,
que se multiplicaban de un modo espantoso.
El ms temible de todos ellos era uno de los
bereberes-Bornos de Carmona, llamado Tamaxeca,
que desvalijaba a los viajeros en la gran calzada
de Sevilla a Crdoba. El gobernador de Sevilla no
osaba o no poda intentar nada contra l, cuando un valiente renegado de Ecija, llamado Mohmed aben-Calib, prometi al emir terminar con
estos latrocinios si le permita edificar una fortaleza cerca del pueblo de Siete Torres, en la frontera de las provincias de Sevilla y Ecija. El emir
accedi, la fortaleza fu construida, Galib se instal en ella con gran nmero de renegados, de
dientes ommadas y de bereberes-Botr, y los bandoleros no tardaron en darse cuenta de que tenan
que habrselas con un enemigo mucho ms temible que el gobernador de Sevilla.
Comenzaba a restablecerse la seguridad, cuando una maana, al amanecer, se divulg por Sevilla la noticia de que durante la noche haba ha-

220

bido un encuentro entre la guarnicin del castillo

de Galib y los Jaldun; que uno de estos ltimos
haba muerto; que sus amigos, despus de conducir el cadver "a la ciudad, haban ido a -demandar justicia al gobernador; que ste haba respondido que no se atreva a resolver semejante
asunto y que deban dirigirse al emir.
Mientras se comentaban en Sevilla estos sucesos, los querellantes estaban ya camino de Crdoba, seguidos de cerca por algunos renegados sevillanos que informados por Galib de lo acaecido iban para defender su causa, dirigidos por
uno de los hombres ms considerados de la ciudad, Mohmed (1), cuyo abuelo era el primero
de la familia que haba abrazado el islamismo;
su bisabuelo se llamaba Angelino, por lo que el
apellido de Beni-Angelino era el distintivo de la
casa.
Cuando los querellantes fueron recibidos por
el emir, uno de ellos habl en estos trminos:
He aqu lo ocurrido, seor; bamos pacficamente por la gran calzada cuando de repente
nos atac Galib. Procuramos defendernos, y durante la refriega uno de nosotros fu herido de
muerte. Podemos jurarte que decimos verdad y
exigimos, por consiguiente, que castigues a ese
traidor, a Galib. Permtenos, seor, agregar a
esto que los que te han inducido a conceder tu
confianza a ese renegado te han aconsejado mal.
(1)

Mohmed ben-Omar aben-Jatab ben-Angeltno,

221

Infrmate de los hombres que le siguen y sabrs

que son vagabundos y malhechores; convncete
de que te traiciona, finge serte fiel; pero tenemos
la ntima conviccin de que sostiene secretas inteligencias con Hafsun y que el mejor da le entregar la provincia entera.
Cuando acabaron de hablar, fueron introducidos ante el emir, Mohmed ben-Angelino y sus
compaeros.
He aqu lo ocurrido, seor dijo el patricioLos Jaldun y los Hadchach se haban propuesto sorprender el castillo durante la noche;
pero, contra lo que esperaban, la guarnicin estaba alerta, y Galib, viendo atacado su castillo, rechaz la fuerza con la fuerza. No es culpa suya
si uno de los asaltantes fu muerto; se bati en
legtima defensa. Te rogamos, por consiguiente,
que no des crdito a las mentiras de esos rabes
turbulentos. Galib merece, adems, que seas justo
con l; es uno de tus servidores ms fieles y abnegados y presta un gran servicio limpiando de
bandidos el pas.
Sea porque el emir encontrara realmente dudoso el asunto, sea porque temiese disgustar a
uno de los partidos dando la razn al otro, pretext que quera abrir una amplia informacin
y dijo que enviara a Sevilla a su hijo Mohmed
para que averiguase los hechos.
Poco despus, el joven prncipe, presunto heredero del trono, lleg a Sevilla, hizo venir a Hadchach y a Galib y los interrog; pero como los

222

dos bandos insistan en inculparse recprocamente

y no se hallaron testigos imparciales, el prncipe no saba a quin dar la razn. Mientras l vacilaba, las pasiones se enardecan ms y ms y
el pueblo se contagiaba de la efervescencia de
los patricios. Al n decidi que, no estando bastante esclarecido el asunto, aunque no resolva en
definitiva, autorizaba por el pronto a Galib a volver a su castillo.
Los renegados cantaban victoria afirmando que
el prncipe daba indudablemente la razn a su
amigo y que si no lo declaraba resueltamente
era por no malquistarse con los rabes. A su vez,
los Jaldun y los Hadchach interpretaban del. mismo modo la conducta del prncipe y estaban resentidsimos. Prontos a vengarse y a levantar
bandera de rebelin, abandonaron la ciudad, y
mientras Coraib haca tomar las armas a los
hadramitas de Axarafe, Abdala, el jefe de los
Hadchach, reuna bajo su estandarte a los l a j mitas del Sened ( 1 ) . En seguida ambos jefes combinaron un plan, conviniendo en dar cada uno
por su parte un golpe de mano. Abdala se hara
dueo de Carmona, y el mismo da Coraib hara
sorprender la fortaleza de Coria, en la frontera
oriental del Axarafe, despus de apoderarse de
ios ganados pertenecientes a un to del emir y
que pacan en una de las dos islas que forma el
Guadalquivir en su desembocadura.
(1) Se llamaba as la regln que se extiende entre Sevilla y Niebla.

223

Como Coraib era demasiado seor para realizar por s mismo una empresa de esa ndole, la
confi a su primo Mahdi, un calavera cuyos escndalos atronaban Sevilla (1). Mahdi fu primeramente a la fortaleza de Lebrija, frente a frente de la isla, donde le esperaba Solimn, seor
de aquel castillo y aliado de Coraib. Inmediatamente abord a la isla, en que pastaban doscientas vacas y un centenar de caballos al cuidado de
un solo hombre, a quien los rabes dieron muerte,
y apoderndose de los animales se encaminaron
a Coria, sorprendieron esta fortaleza y guardaron en ella su botn.
Por su parte, Abdala ben-Hadchach, secundado
por el bereber-Bornos Chonaid, atac de improviso a Carmona y se hizo dueo de ella, despus
de haber arrojado al gobernador, que tuvo que
refugiarse en Sevilla.
La audacia de los rabes y la prontitud con que
haban desarrollado su plan sembraron la alarma en la poblacin; as que el prncipe Mohmed
se apresur a escribir a su padre pidindola rdenes y, sobre todo, refuerzos.
En cuanto el emir recibi la carta de su hijo,
reuni el Consejo, cuya opinin apareci dividida.
Entonces un visir rog al monarca que le concediese una entrevista secreta y en ella le indujo a
reconciliarse con los rabes y a dar muerte a
Galib.
(1)

Ben-Hyan, fol. 59 v.

224

Cuando haya muerto ese renegadole dijo,

se darn por satisfechos los rabes, te devolvern
Carmona y Coria, restituirn lo robado a tu to
y volvern a la obediencia.
Sacrificar a los rabes un servidor tan leal y
malquistarse con los renegados sin tener l segu
ridad de atraerse a sus enemigos era una politica no slo inhbil, sino prfida. Sin embargo, el
emir acept el consejo, y mandando a su cliente
Chada quien Sauar acababa de poner en liber
taddirigirse con tropas hacia Carmona, le orde
n: "Da la razn a los acusadores de Galib y
manda que lo maten; haz despus cuanto puedas
por atraer los rabes a la obediencia y no los ata
ques sino cuando hayas agotado todos los medios
de persuasin."
Chad se puso en marcha; pero aunque el objeto
de su expedicin permaneci secreto, se propal
la especie de que no se diriga contra lo. Jaldun,
sino contra Galib. Por eso el renegado estaba
sobre aviso, y ya se haba puesto bajo la proteccin de Hafsun cuando recibi una carta de Chad.
"Tranquilzatele escriba este general; el obje
to de mi expedicin no es el que sospechas; me pro.
pongo castigar a los rabes que han cometido
tantos excesos, y como t los odias, creo poder
contar con tu ayuda." Galib cay en el lazo ten
dido por esta carta prfida, y cuando Chad lleg
cerca del castillo se le uni con parte de sus sol
dados. Entonces Chad fingi ir a sitiar Carmona; mas al llegar ante la ciudad envi al jefe
a

225

de los Hadchach otra carta en que le deca que

estaba dispuesto a dar muerte a Galib con tal de
que ellos volviesen a la obediencia. Pronto se ultim el trato. Chad mand decapitar a Galib, y
por su parte Hadchach evacu Carmona.
Cuando los renegados de Sevilla supieron la negra traicin de que haba sido vctima su aliado,
todo su furor recay sobre el emir. Celebraron
consejo para deliberar lo que deban hacer; unos
proponan vengar la muerte de Galib en Omeya,
hermano de Chad y uno de los ms valerosos
guerreros de la poca, que era entonces gobernador de Sevilla. La proposicin fu aceptada; pero
como nada poda hacerse mientras no se apoderasen de la ciudad, Ben-Angelino se ofreci a ir a
hablar con el prncipe y a conseguir que ste confiara su defensa a los renegados. Decidieron, adems, los patricios enviar propios a sus aliados los
rabes maaditas de la provincia de Sevilla y a
los bereberes-Botr de Morn, rogndoles que vinieran en su auxilio.
Cuando estos propios se haban puesto en marcha, Ben-Angelino, acompaado de alguno de sus
amigos, se present al prncipe Mohmed.
Seorle dijo: tal vez en la corte nos habrn calumniado y acusado de un crimen que no
hemos cometido; tal vez se habr fraguado un
proyecto funesto contra nosotros en el Consejo del
emir; tal vez Chad, ese traidor infame, nos ataque
de improviso con fuerzas tan numerosas que no
podremos resistirle. Si quieres salvarnos del peHlST.

MUSULMANES.T.

II

15

226

ligro que nos amenaza y atraernos con vnculos

de gratitud, es preciso que nos confes la defensa y las llaves de la ciudad hasta que se aclaren
las cosas. No desconfiamos de ti, pero harto saibes
que cuando las tropas hayan entrado en la ciudad no estars en situacin de protegernos.
De grado o por fuerza, M'ohmed, que ya se
haba enemistado con los rabes y que no poda
disponer ms que de una mala guarnicin, accedi a la demanda de los renegados, que una vez
dueos de la ciudad esperaron la llegada de los
maaditas y de los bereberes-Botr. Estos ltimos
aparecieron en la maana del martes 9 de septiembre del ao 889 (1). Entonces una compacta
multitud se abalanz sobre el palacio de Omeya.
La insurreccin fu tan instantnea que el gobernador no tuvo ni tiempo de calzarse. Se lanz sobre un caballo, y a galope tendido corri al palacio del prncipe. Los rebeldes, desilusionados, saquearon aquel palacio, y despus se dirigieron al
del prncipe y le cercaron, lanzando gritos feroces. A cada momento, la multitud acreca con la
llegada de artesanos, tenderos y obreros. No sabiendo qu hacer, el prncipe envi a toda prisa
mensajeros a Ben-Angelino, a Aben-Sabarico y a
otros patricios, rogndoles vinieran para decidir
con ellos la manera de sofocar el tumulto.
Los patricios, que hasta entonces haban, estado
a la expectativa, deliberaron lo que deban hacer.
(1) Ben-Hayan, fol. 63 r. La fecha que consigna en el
folio 55 v. es Inexacta.

227
S u vacilacin e r a g r a n d e ; teman caer en un lazo
si acudan a la llamada del prncipe; pero t a m bin comprendan que, si se negaban, seran acusados de complicidad con los amotinados, y esto
no podan consentirlo. Despus de bien meditado,
se decidieron a ir, tomando g r a n d e s precauciones;
cironse corazas bajo l a s vestiduras, y antes de
entrar en el palacio dejaron sevillanos bien a r m a dos y soldados de Morn cerca de la puerta.
S i no hemos salido cuando el muecn anuncie
la oracin de medio dales dijeron, asaltaris
el palacio y nos pondris en libertad.
Dicho esto, fueron en busca del prncipe, que
los recibi con l mayor afecto. Pero mientras departan con l, los hombres apostados a l a entrada se impacientaron, concibieron sospechas y, destrozando la p u e r t a , se precipitaron en l a s cuadras, se apoderaron de los caballos y los mulos,
corrieron hacia l a puerta del
fcilantemuro,
que se hallaba al otro lado del patio, frente a la
puerta de entrada, pero se encontraron con una
inesperada resistencia: Omeya estaba all.
E n cuanto este valiente guerrero escuch los
gritos de los insurrectos en l a s caballerizas, m a n d detener a Ben-Angelino y a sus compaeros;
se apost con s u s propios servidores y con los
del prncipe sobre l a p l a t a f o r m a de l a puerta del
fcil, adonde mand llevar un montn de proyectiles, y cuando los renegados y sus aliados se
aproximaron a esta puerta, oay sobre ellos una
granizada de dardos, de piedras y aun de muebles.

228
Aunque superiores en nmero, sus a d v e r s a r i o s tenan l a v e n t a j a de l a posicin; excitados por Omeyaque aun con la cabeza y el pecho ensangrentados por numerosas heridas los a n i m a b a con el
gesto, con la mirada y con el ejemplo, los defensores del palacio estaban resueltos a vender c a r a s
s u s v i d a s y l a desesperacin pareca p r e s t a r l e s
fuerzas sobrehumanas.
El combate dur desde medioda h a s t a ponerse
el sol. L l e g a d a l a noche, los asaltantes vivaquearon en el patio, y a l a m a a n a siguiente r e a n u d a ron el ataque.
Qu hacan en tanto los monrquicos y todos
los partidarios del orden que, como e r a lgico,
deban haber volado en auxilio del g o b e r n a d o r ?
Fieles a s u divisa: cada uno para s, y b a j o el
inevitable ascendiente que ejerce sobre los dbiles u n a resolucin vigorosa, esperaban atrincherados en s u s palacios, dejando que el gobernador
saliese del apuro como pudiera. Indudablemente le
queran, hacan votos p o r l; pero s u abnegacin
no llegaba h a s t a a r r i e s g a r su vida por s a l v a r l e .
Sin embargo, algo haban hecho. A p e n a s s e inici e tumulto, enviaron un correo a C h a d p a r a
prevenirle del peligro en que s e encontraban s u
hermano y el prncipe. Cierto que esto no les cost a b a mucho; pero y a de lo que s e t r a t a b a e r a
de j a b e r : primero, si Chad llegara a tiempo,
y segundo, si logranra sofocar la insurreccin.
E n cuanto s e inform d e lo que o c u r r a en S e villa, Chad s e puso en caanino con todos loe j i n e -

229
tes que pudo reunir a toda prisa. Cuando en la
maana del 10 de septiembre se haba reanudado
el combate en el patio del palacio, lleg por el
lado Sur. Un destacamento de renegados fu a
detenerle; pero pas sobre ellos, penetr en el
arrabal, donde habitaba el coraixita Abdalaben-Axat. Este monrquico le inform en pocas
palabras de lo ocurrido. "Al galope!", grit el
general, y empuando la espada cay sobre la
multitud. Los sevillanos sostuvieron firmemente
el choque; el caballo de Chad cay mortalmente
herido; sus jinetes retrocedieron; intent reanudar la carga, llam a cada uno por su nombre y
les suplic que resistieran. Los ms valerosos se
rehicieron y reanudaron la carga, atacando con
preferencia a los jefes; el mismo general se abalanz sobre uno' de los ms valientes sevillanos y
le dio muerte. El desorden cundi entre la multitud, que retrocedi atropellndose, mientras los
jinetes redoblaban sus esfuerzos, hasta que los
sevillanos huyeren a la desbandada.
En el colmo de la alegra, Chad se precipit
en el palacio, abraz a su hermano y bes respetuosamente la mano del prncipe.
Dios sea loado!exclam; aun he podido
salvaros.
Ya era tiemporeplic su hermano; si llegas media hora despus, estamos perdidos.
Saadi el prncipe; no nos quedaba
ms que morir; pero ahora no pensemos ms que
en la venganza. Que se castigue a los rebeldes

230

saqueando sus viviendas; que saquen a Angelirto

y a sus cmplices de la prisin y los decapiten,
y que sean confiscados sus bienes!
Mientras estos infortunados suban al patbulo,
Sevilla presentaba un horrible espectculo. Sedientos de venganza y vidos de botn, los secuaces de Chad asesinaban a los fugitivos y saqueaban sus moradas. Felizmente para los renegados,
mediaba entre ellos y los clientes omeyas de Sevilla lo que sola llamarse una alianza de vecindad,
en virtud de la cual estos clientes demandaron y
obtuvieron gracia de sus conciudadanos y poco
despus el mismo emir concedi una amnista genera!. Esto no era ms que un respiro. La causa
de los renegados estaba perdida por completo.
Cuando el prncipe Mohmed volvi a Crdoba
con Chad y sus tropas, Ben-Hafsun, que entonces se hallaba en paz con el emir, le envi mensajeros pidindole la cabeza de Chad en vista de
que este general haba dado muerte a Galib, aliado do su seor.
El poder de Hafsun y el temor que inspiraba
al monarca eran tan grandes que Chad, aunque
no haba hecho ms que seguir las rdenes del
emir, tema, no sin razn, ser sacricado al jefe
de los renegados; y no viendo otro medio ms que
la fuga para librarse del peligro, abandon la
capital nocturna y secretamente para refugiarse
al lado de su hermano el gobernador de Sevilla.
Iba acompaado de sus dos hermanos Haxim y
Abd-al-Gafir, de algunos de sus amigos, entre

231
los cuales figuraban dos coraixitas, de sus pajes
y de sus esclavos. Costeando el Guadalquivir, que
tenan a la izquierda, los jinetes llegaron al amanecer al castillo de Siete Filia, donde demandaron
y obtuvieron permiso para detenerse algunos instantes a refrescarse y descansar. Pero desgraciadamente para ellos, la banda del berber Tamaxecca rondaba por los alrededores y los hermanos de Galib, que formaban parte de la banda,
haban advertido la llegada de los jinetes al castillo. Habiendo reconocido a Chad y ardiendo en
deseos de vengar la muerte de su hermano, avisaron a su jefe y le dijeron que poda apoderarse
fcilmente de las cabalgaduras que haban quedado fuera del castillo. Tamaxecca y sus bandidos
emprendieron inmediatamente la marcha, y ya
haban puesto mano sobre los caballos, cuando
Chad y sus amigos, atrados por los gritos de sus
esclavos, cayeron sobre ellos espada en mano. Lejos de huir, los ladrones se defendieron enrgicamente, y como eran superiores en nmero, mataron a Chad, a sus dos hermanos y a un 10raixita.
Este acontecimiento tuvo funestas consecuencias para los espaoles de Sevilla. No pudiendo
Otneya castigar a los verdaderos culpables, quiso
vengar en ellos la muerte'de sus tres hermanos,
para lo cual los entreg a los Jaldun y a los Hadchach, que haba llamado a la ciudad, y tes dio
plenos poderes para saquear y exterminar a los
espaoles, fuesen musulmanes o cristianos, all

232

donde los encontrasen, en Sevilla, en Carmona o

en el campo. Comenz entonces una horrible carnicera, pues los yemenitas, en su ciego furor, degollaban a los espaoles por millares. L a sangre
corra por las calles; los que se echaron a nado
en el Guadalquivir, esperando librarse, perecieron
casi todos ahogados. Pocos espaoles sobrevivieron a tan terrible catstrofe. Antes opulentos, se
hallaban ahora sumidos en la miseria.
Los yemenitas conservaron largo tiempo el recuerdo de tan sangrienta jornada; entre ellos el
rencor sobrevivi a la ruina de sus adversarios.
En las moradas seoriales, en las aldeas del Axarafe y del Sened, los improvisadores, durante las
veladas de invierno, elegan como tema de sus
cantos el sombro drama que acabamos de referir,
y los yemenitas, con la mirada fulgurante de odio
sombro y feroz, escuchaban atentamente composiciones como sta:
"Espada en mano hemos exterminado a esos
hijos de esclavos; veinte mil cadveres yacan en
el suelo, mientras las gruesas ondas del ro ariastraban otros muchos.
"Su nmero era prodigioso en otro tiempo; pero
le hemos reducido al mnimo.
"Nosotros, hijos de Catn, contamos entre nuestros antepasados a los prncipes que reinaron en
otro tiempo en el Yemen; ellos, como esclavos,
slo tienen esclavos por abuelos.
"Esos perros, esos infames, en su loca auda-

233

ca, se atreven a venir a desafiar a los leones en

su guarida!...
"Nos hemos enriquecido con sus despojos y los
hemos precipitado en las llamas eternas, donde
habrn ido a reunirse con los Temuditas" (1).

XIV
No fu el emir quien se aprovech de la ruina de los renegados de Sevilla, sino la aristocracia rabe. Desde entonces, los Jaldun y los Hadchach fueron los dueos de la provincia; el partido monrquico era demasiado dbil y cobarde
para disputarles el poder, y, por lo tanto, ni siquiera lo intent. Tan slo Omeya se atrevi a
hacerles frente, sembrando la discordia entre el
berber Chonaid y Abdala ben-Hadchach, que se
haban repartido Carmona entre los dos, procurando enemistar a Coraib con su propio partido,
atrarselo por medio de las ms brillantes promesas, y adoptando todas las medidas para librarse con un solo golpe de todos aquellos turbulentos yemenitas. No consigui nada. Cierto que
hizo que Chonaid asesinase a Abdala; pero en
vez de ganar perdi con esto: porque muerto Abdala, los Hadehach eligieron por jefe a su hermano Ibrahim, hombre de gran talento, que result
mucho ms temible que Abdala. Coraib, aunque
(1) E r a un pueblo Impo cjue no haba querido creer a
un profeta que Dios le haba enviado.

234
finga d a r odos a las proposiciones que le hacan,
era demasiado astuto p a r a dejarse engaar; as
que el g r a n proyecto trazado por Omeya para
exterminar a los yemenitas fracas por completo.
Al efecto, haba ordenado amurallar la parte de
l a poblacin en que s e alzaban el palacio y la
gran mezquita, anunciando que aquel recinto quedara destinado nicamente p a r a l a guarnicin.
L o s rabes comprendieron que cualquier da, al
entrar o salir de la mezquita, seran degollados
por los satlites del gobernador, y protestaron;
pero Omeya no s e dio por entendido. Entonces
recurrieron a la fuerza, impidiendo que los alhames continuasen las obras. Omeya reprimi la
sedicin y oblig a los revoltosos a que le entregasen rehenes que respondiesen con su cabeza
de la sumisin de sus parientes. Tampoco adelant nada con esto. S a b a n los yemenitas que el temor a atraer una terrible venganza sobre s mismo y sobre su familia le impedira dar muerte a
los rehenes, y un da, habiendo salido a buscar
vveres, gran parte de los soldados asaltaron el
palacio. Omeya subi apresuradamente a la terraza con los pocos soldados que le quedaban, hizo
a r r o j a r proyectiles sobre los asaltantes y colocar
a los rehenes delante, amenazando con decapitarlos. L o s rebeldes se burlaron de l dicindole que
como todas las provincias haban sacudido el yugo
del emir, e r a lgico que la suya no se quedase atrs.
P o r otra parteaadieron con a m a r g a irona, somos demasiado tratables, y nos compro-

255

metemos a ser modelos de subditos en cuanto una

sola de las provincias emancipadas vuelva a la
obediencia.
Respecto a Omeya, no le quedabasegn ellos
ms partido que el de irse, y si se decida a
hacerlo no le causaran ningn dao.
Aunque muy a su pesar, Omeya dobleg ante las
circunstancias su carcter orgulloso y terco y
prometi abandonar la ciudad a condicin de que
jurasen los rebeldes no atentar contra su vida.
Entonces Coraib, Ibrahim y otros tres jefes subieron a la terraza de la puerta oriental de la
mezquita y desde all juraron uno a uno cincuenta veces no hacer ningn dao a Omeya y
conducirle a lugar seguro. Hecho esto, Omeya,
que desde la plataforma en que se encontraba los
haba visto y odo, les devolvi los rehenes; pero
no se apresur a partir, pues avergonzado de su
debilidad y creyendo pasado el peligro, intent
recuperar el poder. Apenas lo advirtieron los rabes reanudaron las hostilidades. No queriendo
ceder por segu:;da vez, Omeya tom una resolucin desesperada: hizo matar a sus mujeres, cortar los jarretes a sus caballos, quemar los objetos valiosos, despus de lo cual sali del palacio,
se precipit sobre sus enemigos y luch sin retroceder hasta que sucumbi.
Ya omnipotentes, pero creyendo que el momento de sacudir el yugo de la autoridad del soberano no haba llegado an, le escribieron los yemenitas que haban dado muerte a Omeya porque te-

236

na intencin de rebelarse. No pudiendo castigarlos, el emir acept tan singulares explicaciones y

les envi otro gobernador, un pobre hombre que
no fu ms que un maniqu cuyos hilos movan
Coraib e Ibrahim. Se dejaba manejar como la
cera, y, sin embargo, sus tiranos le atormentaban y vejaban de todos modos. Su tacaera fiscalizaba hasta los menores objetos de su despensa; apenas le daban s>u racin de pan y de carne.
El emir, creyendo errneamente que ganara algo,
sustituy este gobernador por otro y envi al mismo tiempo a su to Hixen a Sevilla; pero como
no les dio tropas, el poder de los yemenitas sigui siendo tan omnmodo como antes. Harto lo
experimentaron el gobernador e Hixen. Tena este
ltimo un hijo llamado Motarrif, joven calavera
que sostena relaciones con una querida de Mahdi.
Enterado ste, acech a su rival una noche y
le cosi a pualadas. Informado Hixen de tan triste noticia, tuvo que esperar a que amaneciese
para ir en busca del cadver de su hijo: tanto tema ser tambin asesinado si se aventuraba a salir de su palacio durante la noche. En cuanto a
castigar al asesino, no lo intent siquiera. Algn
tiempo despus interceptaron los Jaldun una carta que el gobernador diriga al emir incitndole
a vengar la muerte de Motarrif y a refrenar la
anarqua. Mostrronle la carta, le abrumaron con
amenazas y reproches y, para colmo de vergenza, le arrestaron durante algunos das ( 1 ) .
(1)

Ben-Hayan, ol. 56 V.-59 v.

237

Tal era la situacin de Sevilla el ao 891, o sea

el cuarto del reinado de Abdala. En aquella poca casi toda la Espaa musulmana se haba emancipado de la obediencia del emir, y cada seor,
rabe, espaol o berberisco, se haba apropiado
una paite de la herencia de los ommadas. La de
los rabes haba sido la ms pequea; no eran poderosos ms que en Sevilla; en todas las dems
regiones apenas podan defenderse contra las
otras dos razas. Muchos de ellos, como Ben-Ataf,
seor de Mentesa; Aben-Salim, seor de Medina;
Beni-Salim, en el distrito de Sidona; Ben-Uada,
seor de Lorca, y Al-Ancar, gobernador de Zaragoza, no ejecutaban las rdenes del emir ms que
cuando les convena, y no haban roto abiertamente con l porque, teniendo conciencia de su
debilidad, haban querido reservarse la posibilidad de una reconciliacin. Los bereberes haban
restablecido su primitivo gobierno, es decir, el de
los jefes de tribu, y eran ms poderosos e intratables. Un simple soldado, Malahi, se haba apoderado de la ciudadela de Jan, en el distrito de
Elvira; dos'hermanos, Jalil y Said, pertenecientes
a una antigua familia, posean dos castillos; las
provincias denominadas actualmente Extremadura y Alemtejo se hallaban casi completamente en
poder de los berberiscos; los Beni-Feranic imperaban en la tribu de Nafza, establecida en las
inmediaciones de Trujillo ( 1 ) ; otro berber, AbenTakit, de la tribu de Masmudaque ya se haba
(1)

Beii-Hayan, fols. 17 r. y v. 99 r. y 100 r.

238

sublevado en Extremadura, durante el reinado de

Mohmed, apoderndose de Mrida, de donde haba arrojado a los rabes y a los berberiscos de
la tribu de Ketama, sostena guerra casi continua contra Aben-Meruan, seor de Badajoz, al
cual no perdonaba haberse unido a las tropas del
emir cuando le sitiaron en Mrida (1). Pero la
familia ms poderosa entre los bereberes era la
de los Beni-Dunun, cuyo jefe era Musa, un pillo
abominable, un gran malvado. Siempre alerta y
en inters propio, paseaba por todas partes la
espada y la tea incendiaria. Sus tres hijos se le
parecan por su fuerza y brutalidad; eran Yahya,
el ms prfido y cruel de su linaje; Fat, seor
de Ucls, y Motarrif, seor de Huete y el menos
malo de sus hermanos. Cada uno de ellos tena
su partida, con la cual saqueaba y asesinaba por
doquiera.
Ms poderosos an que los berberiscos, pero
ms humanos tambin, eran los renegados; muchos de sus jefes preferan el orden y la civilizacin, civilizacin completamente rabe, "pues,
aunque combatan a los conquistadores, reconocan su superioridad intelectual. En la provincia
de Ocsonobala ms meridional de Portugal, llamada hoy Algarbereinaba Becr, bisnieto de un
cristiano llamado Zadulfo. Su padre, Yahya, se
haba declarado independiente al fin del reinado
de Mohmed, hacindose primero dueo de San(1)

Aben-Jaldun, fol. 10 r. y v.

I
239

ta Mara y despus de la provincia entera. El

mismo Becr, que resida en Silves, desplegaba
una pompa verdaderamente regia. Tena un consejo, una cancillera y un ejrcito bien armado y
disciplinado. Todos admiraban las hbiles fortificaciones de Santa Mara, sus magnficas puertas
de hierro y su soberbia iglesia ( 1 ) , que no ceda
en fama ms que a la llamada del Cuervo, lugar
de famosas peregrinaciones (2). Lejos de considerar como una presa a los viajeros y mercaderes, Becr haba ordenado a sus subditos que los
protegiesen y dieran hospitalidad. Sus rdenes
haban sido cumplidas hasta el punto de que, segn un viajero, en la provincia de Ocsonoba el
caminante hallaba por doquiera amigos y parientes. Becr era pacfico, aunque contaba con fuertes alianzas entabladas con los Ben-Hafsun, los
Aben-Meruan de Badajoz y otros jefes de su raza.
Habindole prometido el emir reconocerle como
gobernador de la provincia, haba aceptado la
oferta, que en el fondo no le comprometa a nada.
Su aliado y vecino del Norte era Abdalmelic benabib-Chauad, dueo de Beja, Mertola y otras ciudades importantes. Ms al Este, en las montaas de Pnego, imperaba el valiente Aben-Masta(1) Vose respecto a esta iglesia lo que dice Caxulnt,
tomo I I , p. 364.
(2) L a iglesia del Cuervo se alzaba sobre el promontorio que hoy lleva el nombre de cabo de San Vicente. Va*e
Bdrlsl, t. I I . p. 22, y comprese con la Esp. Sagr., t. V I I I ,
paginas 187 y siguientes.

240
na, el ms activo aliado de Ben-Hafsun. Sus numerosos castillos, entre los cuales figuraba el de
Cacabuliahoy Carabueypasaban por inexpugnables. Los seores de la provincia de Jan eran
todos vasallos o aliados de Hafsun; eran Jair
aben-Xakir, seor de Jdar, que poco tiempo antes haba combatido a Sauar, el jefe de los rabes
de Elvira, despojndole de gran nmero de castillos; Said ben-Hodail, seor de Montelen; los
Beni-Habil, cuatro hermanos que posean multitud de fortalezas, como la Margarita y San Esteban, y finalmente, Aben-Xalia, dueo, entre
otros castillos, del de Ben-Omar y del de Cazlona.
Aben-Xalia, que haba acumulado inmensas riquezas, recompensaba generosamente a los poetas y
viva con la mayor suntuosidad. "Los palacios de
nuestro prncipeescriba el poeta Obaidis, su secretario, que haba abandonado la corte del emir
para ponerse al servicio de aquel magnate (I),
los palacios de nuestro prncipe estn construidos copiando los del paraso celeste y se goza
en ellos todo gnero de delicias. Vense all salas
que no descansan sobre pilares, salas cuyo mrmol est incrustado de oro."
Otro jefe, Daisam ben-Ishac, seor de Murcia,
Lorca y de casi toda la provincia de Tochmir, gustaba tambin de la poesa y dispona de un ejrcito en que figuraban cinco mil jinetes (2). Por su
(1)

Een-Hayan, fol. 33 v.

(2)

Ben-al-Cutia, fol. 46 r.

241

generosidad y su dulzura, se haba granjeado el

amor de sus subditos (1).
Pero el adversario ms temible del emir era
siempre Hafsun, que en los dos ltimos aos haba obtenido grandes ventajas. Cierto que el emir
se haba puesto en marcha en la primavera de!
ao 889 para ir a atacarle en Bobastro. Durante
el camino se haba apoderado de algunos reductos de poca importancia y haba saqueado algunos campos de trigo; pero aquel paseo militar,
que dur cuarenta das, no produjo resultados serios, y apenas el emir volvi a Crdoba, Hafsun
se apoder de Osuna y de Estepa, y los habitantes de Ecija se apresuraron a reconocerle como
soberano, rogndole fuese a la ciudad con sus
tropas. "Ecija es una ciudad maldita, donde reinan la iniquidad y la infamiase deca en Crdoba; los buenos la han abandonado, y slo los
malvados permanecen all" (2). Espantado de los
rpidos xitos de su adversario, el emir haba enviado contra l todas las tropas de que poda disponer, cuando Ben-Hafsun, satisfecho de las ventajas conseguidas y decidido a contemporizar todava, le propuso un acomodamiento. Prometi dejarle en paz, a condicin de conferirle nuevamente el gobierno del pas que posea. El emir accedi a la demanda ( 3 ) , muy contento de salir tan
bien librado.
(1) Ben-Hayan, ola. 7 r.-23 v.
(2) T a r i j ben-Hablb, p. 1S8.
(3) Ben-Hayan, fols. 39 V.-40 v.
H l S T . MUSULMANES.T. II

16

242

Pero Hafsun entenda la paz a su modo. Poco

tiempo despus de haberla firmado, atac al bereber-Bornos Abu-Harb, uno de los ms fieles servidores del emir, que resida en una fortaleza de
la provincia de Algecras. Muerto Abu-Harb en
un combate, sus soldados capitularon y entregaron la fortaleza al renegado.
El emir no poda estar muy seguro de las pacficas disposiciones de Hafsun; pero, por otra
parte, los ms fogosos partidarios de ste se
quejaban de lo que llamaban su debilidad y su
inaccin. No les tena cuenta, porque para subsistir necesitaban en absoluto botn y correras. Por
eso uno de ellos, Aben-Mastana, antes que permanecer ocioso, prefiri entablar una alianza con
los rabes vecinos suyos, que acababan de fortificarse en Cala-YaheibAlcal la Real, y tomar
parte en las expediciones que hacan para saquear
a as pobres gentes incapaces de sublevarse y
que al verse atacadas imploraron el auxilio del
emir. Apuradsimo porque no poda abandonar a
su suerte a tan fieles subditos ni tena tropas
que enviarles, Abdala adopt el partido de escribir a Hafsun para rogarle se uniese con sus tropas a las que l enviara contra Mastana y sus
aliados rabes. Ben-Hafsun, que tena su plan y
estaba algo inquieto de la alianza que Mastana
acababa de concertar con los enemigos de su raza,
accedi a la demanda del emir con ms prontitud
de lo que era de esperar; pero cuando se reuni
a las tropas del general ommada Ibrahim aben-

243
Jamir, hizo llegar secretamente a Mastana una
carta en que le reprochaba su alianza con los
rabes. "Sin embargoaada, cuento contigo
como con un fiel campen de la causa nacional.
Por de pronto, debes perseverar en la rebelin.
No temas; el ejrcito en que milito no te har ningn dao."
Al atribuirse tan ilimitado poder en el ejrcito,
Ben-Hafsun no exageraba. Haba eclipsado tan
por completo al general omeya, que trataba a
los soldados como quera; los arrestaba con cualquier protexto, les quitaba los caballos para drselos a sus propios soldados, y cuando Ibrahim
aben-Jamir le haca objeciones, las refutaba siempre del modo ms plausible. Su marcha al travs
del pas enemigo no fu ms que un paseo militar, como haba prometido a Mastana; pero aprovech la ocasin para entablar inteligencias con
todos los espaoles que hall al paso y para socorrer a los habitantes de Elvira, a quienes Sauar
acababa de vencer en la batalla llamada de la Ciudad. Como hemos dicho anteriormente, en esta
expedicin fu menos afortunado que de ordinario; pero este ligero fracaso no le desalent lo
ms mnimo. Sintindose fuerte por las alianzas
que acababa de concertar, y advertido tal vez de
que sus secuaces se impacientaban de sus contemporizaciones y de su ambigua conducta, crey llegado el momento de quitarse la mscara, y
despus de reducir a prisin a Ibrahim abenJamir y a otros muchos oficiales del ejrcito

244
ommada, declar al emir que haba roto con
l (1).
Apenas hecha esta declaracin, encontr aliados muy tiles en los cristianos de Crdoba, q
ya no estaban en la poca en que para patentizar
su odio a los conquistadores y su celo religioso
no hallaban otro recurso que entregarse al martirio. En medio del general trastorno, crean poder
contribuir a la liberacin de su patria vmpuando las armas. Los mismos que poco antes haban servido de instrumento a los ommadas eran
entonces sus ms encarnizados enemigos. Figuraba entre stos el conde Servando. Hijo de un siervo de la Iglesia, en otro tiempo no haba retrocedido ante ninguna bajeza para congraciarse con
el emir. Sabiendo que para conseguirlo no haba
mejor medio que enriquecer el tesoro, estrujaba
a fuerza de impuestos a sus correligionarios, obligndolos as a abjurar su fe. No contento con matar a os vivosdice un autor contemporneo,
ni siquiera respetaba a los muertos, porque a fin
de aumentar el odio que los musulmanes tenan a
los cristianos haca exhumar os restos de los
mrtires de debajo de los altares y los mostraoa a los ministros del emir, quejndose de la
audacia de los fanticos que se haban atrevido a
dar una sepultura tan honrosa a las vctimas de
la justicia musulmana. En aquel tiempo, los cristianos le detestaban sobre toda ponderacin. Los
ue

(1)

Bcn-Hayan, fols. 68 r.-69 v.

245
sacerdotes agotaban el vocabulario buscando trminos injuriosos que aplicarle. Le llamaban insensato, insolente, orgulloso, arrogante, avaro, rapaz, cruel, terco y presuntuoso; decan que tena
la auciacia de oponerse a la voluntad del Eterno
y que era un hijo del demonio. Tenan excelentes
razones para odiarle como le odiaban. Servando
naba impuesto tributos a todas las iglesias de la
capital, aun a aquellas que no podan pagar a sus
sacerdotes, debiendo aceptar como tales a los
hombres cobardes y rastreros que Sen-ando quera darles y que eran pagados por el Estado. Era
el ms mortal enemigo de los supuestos mrt".-es
y de sus protectores, a los cuales tenda lazos
con una destreza y una astucia verdaderamente
diablicas. Una vez haba acusado al abad Samson y al obispo de Crdoba, Valencio, de haber
incitado a uno de sus discpulos a blasfemar contra Mahoma, y en esta- ocasin haba dicho al emir:
Que vuestra alteza haga venir a Valencio y
a Samson y les pregunte si creen que este blasfemo ha dicho la verdad. Si responden que s, deben ser castigados ellos mismos como blasfemos;
si, por el contrario, el temor les hace decir que
han mentido, ordene vuestra alteza que les den
puales y mndeles que maten a ese hombre. Si
se niegan, ya tenis la prueba de que ese hombre
ha sido su instrumento. Que me den entonces una
espada y yo matar a los tres (1).
(1)

SftmBon, Apologa,

c, 5 y 9.

246

Pero haban transcurrido veinte aos desde uce

haba hablado de esta manera. Lo's tiempos haban cambiado desde entonces y los hombres del
temple de Servando cambian con ellos. Dotado de
una gran previsin, se haba sentido de pronto
dominado de un odio violento contra el emir, que
caa del trono, y de una viva simpata por el jefe
del partido nacional, que crea iba a subir a !.
Entonces empez a acariciar a sus correligion-.rios que antes haba perseguido, se confabule on
ellos e hizo todo lo posible para promover una
sedicin. La corte descubri algo de sus proyectos y mand prender a su hermano; pero advertido a tiempo, l mismo pudo an salvarse con
sus otros cmplices. Una vez fuera de la capital,
ya estaba seguro, porque el poder del emir no ,-e
extenda ms all. No teniendo nada que terneconcibi el proyecto de ocupar la importante fortaleza de Poleihoy Aguilar, una jomad? al
sur de Crdoba ( 1 ) . Como no estaba mejor defendida que las otras fortalezas del emir, triunf
en su empresa. Despus, habindose instalado en
Polei, hizo proposiciones de alianza a Ben-Hafsun.
Este acept con gozo su ofrecimiento', le envi
algunos escuadrones y le recomend que hiciera
razzias incesantes en la campia cordobesa. Ninguno habra podido dirigirlas mejor que Servando, que conoca a palmis aquella comarca y
que, segn los escritores rabes, era un intipi1

(1)

Vanse mis Investigaciones,

t. I . p. 316.

247

do jinete. Al llegar la noche sala del castillo, al

amanecer volva a l, y entonces las cosechas destruidas, las aldeas incendiadas, los cadveres que
yacan en el suelo, indicaban la rata que haoa
seguido. El mismo fu muerto en un encuentro ;
pero sus compaeros prosiguieron la sangrienta
obra que haba comenzado (1).
Ben-Hafsun, que acababa de tomar a Baena (2),
estaba ya en posesin de las fortalezas ms importantes que se hallaban al sur del Guadalquivir. Casi toda Andaluca le prestaba obediencia;
tan convencido de ello estaba el emir que yn no
condecoraba a nadie con el vano ttulo de gobernador de Elvira o de Jan (3). Orgulloso de su
actual podero , el jefe de los renegados quiso
hacerlo duradero. Convencido de que Crdoba C C ra bien pronto en sus manos y de que entonce."
sera el dueo de Espaa, comprenda tambin
que si segua siendo lo que haba sido hasta entonces tendra que luchar aun contra los rabes,
que seguramente no se someteran a su autoridad
s se presentaba a ellos a ttulo de jefe de los
espaoles. Obtener otro ttulo del califa de Bagdad, ser nombrado por l gobernador de Espaa:
tal era su ambicin, tal era su protyecto. Su propio poder no perdera nada con esto; los califas
no ejercan ms que una autoridad nominal sobre
las provincias alejadas del centro de su imperio;
4

<1) Ben-Hayan, fols. 70 r.-77 v.

<2) Ben-Hayan, fol. 69 v..
(3) Ben-Hayan, fol, 71 r.

248
y si el califa consenta en enviarle un diploma
de gobernador, poda esperar que los rabes no
se negaran a obedecerle, porque entonces no sera para ellos un espaol, sino el representante
de una dinasta que respetaban como la primera
de todas.
Adoptado este proyecto, entabl una negociacin
con el califa de Bagdad por medio de Ben-Aglab,
gobernador de frica, y para atrarselo le ofreci
al mismo tiempo magnficos presentes. Ben-AgUb
recibi muy bien sus insinuaciones, le envi presentes a su vez, le anim a persistir en su proyecto y le prometi hacer de modo* que el califa
le enviase el diploma que solicitaba (1).
Esperando el momento de enarbolar la bandera
abasida, Ben-Hafsun se aproxim a Crdoba y
estableci su cuartel general en Ecija (2). Desde
all volva de vez en cuando a Polei para acelerar la terminacin de las fortificaciones que baha ordenado construir y que deban hacerle inexpugnable, para llevar refuerzos a la guarnicin
y para estimular el valor de los soldados cuando
era necesario (3). Dentro de algunos meses, quiz dentro de algunos das, entrara vencedor :n
la capital.
Esta era presa de una tristeza sombra. Sin
estar an sitiada, sufra ya todos los males de un
asedio. "Crdobadicen los historiadores ra(1)
(2)
(.'!)

Iten-Hayan, fol. 71 r,
Ben-Hayan, fol. 7S r.
Ben-Hayan, fols. 70 r. y v. y 77 v.

I
249
besestaba en la situacin de una ciudad fronte
riza expuesta continuamente a los ataques de los
enemigos." En diferentes ocasiones sus habitantes
se despertaron sobresaltados en medio de la no
che por los gritos de angustia de los infeb'ees
campesinc's de la otra orilla del ro degollados (1)
por los jinetes de Polei. Una vez uno de estos
jinetes tuvo la audacia de avanzar hasta el puen
te y lanzar su venablo contra la estatua colocada
encima de la puerta (2). "El Estado se halla ame
nazado de una completa disolucinescriba un
contemporneo'; las calamidades se suceden sin
interrupcin; se roba y se saquea; nuestras mu
jeres y nuestros hijos son arrastrados a la escla
vitud." (3). Todo el mundo se quejaba de la in
accin, debilidad y cobarda del emir (4). Los sal
dados murmuraban porque no Ics pagaban. Las
provincias haban dejado de enviar sus tributos y
pl tesoro estaba exhausto. El emir haba hecho
emprstitos; pero empleaba el poco dinero prece
dente de ellds en pagar a los rabes en las pro
vincias que aun le eran fieles (5). Los mercados
desiertos patentizaban la ruina del comer-co. El
pan estaba a un precio exorbitante (6). Nadie te
na fe en el porvenir; el desaliento haba invadi(1) Ifen-Hayan, fola. 70 r., 71 r. y 77 v.
(2) Ajbar machmua, fol. 111 v.
(31 Tari] ben-Habib, p. 157. Este libro fu escrito en esta
poca por un discpulo de Ben-Hablb llamado Ben-Ablrtca.
Vanse mis Investigaciones,
t. I, pp. 32 y 33.
(4) Ben-Hayan. fol. 77 v.
(5) Aibar machmua, fol. 111 v . ; cf. Noualrl, p. 460.
<C> Tarij.
ben-Habib.

250
do todos los corazones. "Pronto'escriba el autor
contemporneo que ya hemos citado, pronto el
villano ser podero'so y el noble se arrastrar en
la abyeccin." Se recordaba con espanto que los
Omeyas haban perdido su paladin, el estandarte
de Abderrahmn I. Los faques, que consideraran
todas las calamidades pblicas como un castigo
do Dios, y que llamaban a Ben-Hafsun azote de
la clera celeste (1), perturbaban la ciudad con
sus prediccidnes lamentables, "i Desgraciada de ti,
ch, Crdobadecan; desgraciada de ti, vil cortesana, cloaca de impureza y disolucin, morada
de calamidades y de angustias, que no tienes amigos ni aliados! Cuando el capitn de nariz prominente y de fisonoma siniestra, cuya vanguardia
se compone de musulmanes y su retaguardia de
politestas (2), llegue ante tus puertas, se cumplir tu funesto' destino. Tus habitantes irn a
buscar un asilo en Carmona, pero ser un asilo
maldito!" (3). En los pulpitos se fulminaban imprecaciones contra la morada de la iniquidad, como
llamaban al palacio, y se anunciaba con gran precisin la poca en que Crdoba caera en pcMer
de los infieles. "Infame Crdoba-deca un predicador, Al te ha tomado odio desde que te has
convertido en punto de cita de extranjeros, malhechores y prostitutas; l te har exprimentt
(1) Vase Ben-Adari, t. I I , p. 117.
(2) Se sabe que los musulmanes llaman asf a los cristianos.
( i ) Tarij ben-Habib, p. 108.

251
su terrible clera!... Ya veis, oyentes mcs, que
la guerra civil asuela toda Andaluca. Pensad,
pues, en otra cosa que en vanidades mundana-'...
El golpe mortal vendr del lado en que veis esas
dos montaas, la montaa parda y la montuna
negra... Comenzar al mes siguiente al del P.amadn; luego pasar un mes, despus otro y ocurrir una gran catstrofe en la gran plaza del
palacio de la iniquidad. Habitantes de Crdoba:
guardad bien entonces a vuestras mujeres y a
vuestros hijos! Procurad que ninguno de los que
os son queridos se encuentre en las inmediaciones del palacio de la iniquidad o de la gran
mezquita, porque ese da no se perdonar ; : a
los nios ni a las mujeres. Esta catstrofe ocurrir un viernes, entre las doce y las cuatro, y
durar hasta el anochecer. El sitio ms seguro
ser entonces la colina de Abu-Abda, donde ei,
otro tiempo se alzaba la iglesia..." ( 1 ) .
El emir era, tal vez, el ms desalentado de todos. Su trono, aquel trono tan ardientemente codiciado y que deba a un fratricidio, se haba convertido para l en un lecho de espinas. Ya no tena medios. Haba ensayado una poltica que cr<a
hbil y sensata, y haba fracasado. Qu hacer
ahora? Volvera a la enrgica poltica de su
hermano? Bien lo hubiese querido, pero no poda,
1

(1) Tarij ben-Habib, pp. 159 y 160. Las ltimas palabras

significan evidentemente quo los cristianos de Ben-Hafsun
respetaban demasiado el lugar donde en otro tiempo se encontraba la iglesia para atreverse a cometer crmenes all.

252
por carecer de dinero y de ejrcito. Adems, te
guerra le repugnaba. Abdala era un prncipe casero y devoto , que haca una ruin figura en un
campamento o en un campo de batalla. Tuvo, por
lo tanto, que perseverar en su poltica pacfica, a
riesgo de ser burlado nuevamente por el astuto
renegado, que tantas veces le haba engaaao.
Pero* Ben-Hafsun, seguro de la victoria, no quera
ya acomodamientos. En vano Abdala le suplicaba que le concediese la paz; en vano le ofreca las
condiciones ms ventajosas: Ben-Hafsun rechazaba con desdn ( 1 ) todos sus ofrecimientos. Cada
vez que sufra una repulsa, el emir, no esperando'
nada de los hombres, se volva a Dios (2), se encerraba en su cmara con un eremita (3) o compona versos tan tristes como stos:
1

"Todas las cosas de este mundo son transitorias; nada aqu abajo es duradero. Apresrate,
pues, pecador, a decir adis a todas las vanidades
mundanas, y convirtete. Dentro de poco estars
en el atad y arrojarn tierra hmeda sobre tu
rostro antes tan hermoso. Consgrate nicamente a tus deberes religiosos, entrgate a la devocin y procura que el Seor de los cielos te sea
propicio" ( 4 ) .
Una vez, sin embargo, cobr nimo; fu a fines
(1) Ben-Hayan, fol. 70 r.
(2)
Ajbar
machmua, fol. 111 v.
(3)
Vase, acerca del respeto que Abdala tena por los
eremitas, Joxani, p. 322.
(4) Ben-Adari, t. I I , p. 160.

253

del ao 890, cuando le vinieron a ofrecer de parte

de Ben-Hafsun la cabeza de Jair aben-Xakir, seor de Jdar. Vea en este acto un rayo de esperanza; le pareca que su terrible adversario iba,
al fin, a concederle la paz que solicitaba haca
tanto tiempo; la cabeza de Jair era para l la
prenda de una prxima reconciliacin; Ben-Hafsun pensaba le mostraba reconocimiento por
los consejos que le haba dado, pues l mismo le
haba advertido que Jair sostena un doble juego, y que al mismo tiempo que a Ben-Hafsun re-conoca a otro soberano, a Daisam, prncipe de
Todmir. Extremadamente celoso de su autoridad,
Ben-Hafsun haba hecho pronta y terrible justicia. Habindole pedido Jair un refuerzo, se lo
haba enviado; pero dando al mismo tiempo a su
lugarteniente, que se llamaba en espaol el Royol y en rabe ALObamirel Rojillo, la orden
secreta de cortar la cabeza al traidor (1). Por
lo dems, Ben-Hafsun desvaneci bien pronto las
ilusiones del monarca. Lejos de entablar negociaciones, siti las fortalezas de la provincia de Cabra, que aun eran fieles al emir (2).
La situacin no poda empeorar. Abdala comprendi al fin que era preciso arriesgar el todo
por el todo, y anunci a sus visires que haba resuelto atacar al enemigo. Los visires, estupefactos, le recordaron los peligros a que iba a exponerse.
(1)

Ben-Hayan, fols. 18 v. y 70 v.

(2)

Ben-Hayan, lols. 70 v. y 71 r.

254

L a s tropas de Ben-Hafsunle decanson

mucho ms numerosas que las nuestras y tenemos que habrnoslas con enemigos que no dan
cuartel.
No por esto persisti menos en su propsito (1); y en verdad que por poco que tuviese
conciencia de su nacimiento y de su dignidad deba preferir a su actual vergenza una muerte
honrosa en el campo de batalla.

XV (2)
Ben-Hafsun supo, con una mezcla de alegra y
de asombro, la atrevida resolucin adoptada por
el emir.
Ya es nuestra esa manada de bueyes!dijo
en espaol a Aben-Mastana. Que venga ese
emir! Ofrezco quinientos ducados al que llegue
a anunciarme que se ha puesto en camino.
Poco despus recibi en Ecija la noticia de que
la gran tienda del emir acababa de ser transportada a la llanura de Secunda. En seguida concibi el proyecto de ir a incendiarla. Si este golpe
de mano tena xito, iba a poner en ridculo al
emir. Seguido de algunos escuadrones, Ben-Hafsun llega a la explanada de Secunda al anochecer. Cae de repente sobre los esclavos y los arqueros que estaban de guardia cerca del pabelln;
(1)

Ben-Hayan. fol. 71 v.

(2)

Ben-Hayan, fols. 71 v . y 80 r.

255
pero stos, aunque pocos en nmero, se defienden
valientemente, y atrados por sus gritos, los soldados se precipitan fuera de la ciudad para correr en su ayuda. Como en el fondo no se trataba ms que de hacer una jugarreta al emir, apenas vio Ben-Hafsun que iba a acabar mal la empresa, orden a sus soldados volver grupas y
marchar al galope a Polei. La caballera del emir
los persigui, matando a algunos.
Por insignificante que fuese este encuentro nocturno, adquiri a los ojos de los cordobeses proporciones gigantescas. Cuando, al amanecer, toda
la poblacin de la capital sali al encuentro de la
caballera del emir, que volva de perseguirlos,
con algunos caballos apresados y algunas cabezas cortadas, no dej de admirar estos trofeos,
y se contaba con alegra y con orgullo que, al
huir, Ben-Hafsun haba abandonado el camino
real y que al llegar a Polei no llevaba consigo
ms que un solo jinete.
Pronto, sin embargo, iba a entablarse un combate ms serio, y sabiendo que tendran que batirse uno contra dos, no estaban seguros del
xito. El ejrcito del emir no se compona ms
que de catorce mil hombres, de los cuales slo
cuatro mil eran tropas regulares; Ben-Hafsun,
por el contraro, tena treinta mil hombres. Sin
embargo, el emir dio orden de ponerse en marcha y de tomar el camino de Polei.
El jueves 15 de abril del ao 891 el ejrcito
lleg cerca del riachuelo que corre a una media

256

legua del castillo, y, segn costumbre, se convino por ambas partes que el combate tuviera lugar al da siguiente.
Este da, que era para los cristianos Viernes
Santovase la nota C al final de este tomo,
el ejrcito del emir se puso en marcha al amanecer, mientras Ben-Hafsun distribua sus soldados en orden de batalla al pie de la colina en
que se asentaba el castillo. Estaban llenos de entusiasmo, y en su ardor guerrero se crean seguros del triunfo. No suceda lo mismo en el campamento de Abdala. Aquel ejrcito era su ltimo
recurso; representaba toda la fortuna de los ommadas; si se hunda en un gran desastre, todo estara perdido. Para colmo de desgracia, estaba
tan mal capitaneado que poco falt para que el
general en jefe, Abdalmelic ben-Omeya, le entregase al enemigo por una inhbil maniobra. Ya le
haba hecho avanzar, y desaprobando la posicin que haba tomado, le mand retroceder hasta una montaa situada al norte de la fortaleza,
Comenzaba a ejecutarse esta orden cuando el general de la vanguardiaun valeroso cliente omeya llamado Obaidala, de la familia de los BeniAbi-Abdavuela hacia el emir gritando:
Dios mo, Dios mo, ten piedad, de nosotros!
Adonde te llevan, emir? Estamos frente al enemigo y vamos a volverle la espalda? Entonces
creer que le tememos y vendr a destrozarnos.
Y deca bien; Ben-Hafsun haba advertido el
error de su adversario y se apresuraba a apro-

257

vecharse de l. As que el emir no discuti la

exactitud de la observacin de Obaidala y le pregunt qu deba hacer.
Avanzarrespondi el general, atacar vigorosamente al enemigo, y que se cumpla la voluntad de Dios.
Haz lo que quierasreplic el emir.
Sin perder un instante, Obaidala volvi rpidamente a su divisin y le orden caer sobre el
enemigo. Las tropas se pusieron en movimiento,
pero casi desesperaban del xito.
Qu piensas del resultado de esta batalla?
pregunt un oficial al telogo Abu-Meruan, hijo
del clebre Yahya ben-Yahya, y renombrado l
mismo por su saber y su piedad hasta el punto
que le llamaban el xaij de los musulmanes.
Qu he de decirte, primo mo?replic el
doctor. No puedo darte por respuesta ms que
estas palabras del Todopoderoso: "Si Dios viene
en vuestra ayuda, quin podr venceros? Si El
os abandona, quin os auxiliar?" (1).
El resto del ejrcito no estaba ms tranquilo
que la vanguardia. Los soldados haban recibido
la orden de dejar su bagaje, de levantar las tiendas y de colocarse en orden de batalla; pero en
el momento en que se hallaban ocupados en extender un pabelln para el emir se rompi un
puntal destinado a sostenerlo y el pabelln cay
a tierra.
(1)

Texto del Corn, sur. III, vs.

H l S T . M U S U L M A N E S . T . II

164.
17

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Mala seal!murmuraron por todas partes.

Tranquilizaosdijo entonces un oficial de categora; eso no anuncia nada malo; lo rnisrno
ocurri en el momento en que iba a entablarse
otra batalla, y, sin embargo, se alcanz una brillante victoria.
Hablando as, levant el pabelln con otro puntal que haba cogido en los bagajes. Tambin en
la vanguardia, donde ya haba comenzado la lucha, era preciso que los oficiales y los doctores de
la religin borrasen el efecto producido por muchos malos presagios. Dotados de una feliz memoria, y tal vez de una frtil imaginacin, no dejaban de citar precedentes cada vez que era
necesario. En primera fila combata Rahici, un valiente guerrero envejecido bajo el casco y la coraza, el cual era al mismo tiempo un poeta muy
distinguido. Cada vez que hera con la lanza o la
espada, improvisaba versos. De pronto cay herido de muerte.
Mal presagio!gritaron los soldados, consternados. [El primero que cae es uno de los
nuestros!
Norespondieron los doctores; es, por el
contrario, un presagio felicsimo, porque en la
batalla de Guadacelete, donde derrotamos a los
toledanos, el primero que cay fu tambin uno
de los nuestros.
Pronto el combate se hizo general en toda la
lnea; fu un barullo espantoso; al ruido de los
instrumentos blicos se mezclaba la voz de los

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doctores musulmanes o de los sacerdotes cristianos, que recitaban oraciones o pasajes del Corn
y de la Biblia. Contra lo que era de esperar, los
realistas del ala izquierda obtenan cada vez ms
ventajas sobre el ala derecha de Ben-Hafsun. Despus de haberla hecho retroceder, cortaban cabezas a porfa y se las llevaban al emir, que haba prometido una recompensa a cada soldado
que le presentase una. El no tomaba parte en el
combate. Sentado bajo su pabelln, miraba a los
dems batirse por l, y con su habitual hipocresa recitaba versos como stos:
"Que otros pongan su confianza en el gran
nmero de sus soldados, en sus mquinas de guerra, en su valor; yo no pongo la ma ms que en
Dios, nico y eterno!"
Habiendo sido completamente derrotada el ala
derecha de los andaluces, todo el ejrcito realista
se arroj sobre el ala izquierda, que mandaba
Ben-Hafs-un en persona; mas a pesar de sus esfuerzos, y aunque, segn su costumbre, dio pruebas de un gran valor, no consigui ms que mantener a los soldados en su puesto. Ms vehementes que firmes, tan predispuestos a desanimarse
como a enardecerse, desesperaren demasiado
pronto del xito, y retrocediendo en el campo de
batalla volvieron la espalda al enemigo. Unos
emprendieron la fuga en direccin de Ecija, perseguidos por los jinetes realistas que los acuchillaban a centenares; otros, entre los cuales se ha-

260

Haba el propio Ben-Hafsun, fueron a refugiarse

al castillo; pero como los fugitivos del ala derecha estorbaban la entrada, los recin venidos
procuraron en vano abrirse paso, y para salvar
a su jefe, los soldados apostados en las murallas
tuvieron que cogerle en brazos, y sostenindole
as quitarle del caballo, despus de lo cual le introdujeron en el recinto.
Mientras la multitud aun se oprima a la puerta del castillo, los soldados del emir saqueaban el
campamento enemigo. Llenos de una alegra tanto mayor cuanto que era inesperada, se divertan
en lanzar invectivas contra sus adversarios, todos
cristianos a sus ojos, que haban perdido una batalla tan importante precisamente la antevspera
de Pascua,
El juego ha sido muy divertidodijo un soldado. Qu hermosa fiesta para ellos! La mayora no vern el da de Pascua. Es una verdadera
lstima!
Magnfica fiesta, en verdadreplic otro,
y con muchas vctimas; toda fiesta religiosa debe
tenerlas.
Ved para lo que sirve una buena estocadaaadi un tercer interlocutor; ellos haban
empinado el codo en la comunin, y si nosotros
no les hubiramos quitado la borrachera, estaran
ebrios todava.
Sabisobserv otro que tena algn barniz de historia, sabis que esta batalla se parece exactamente a la de la pradera de Eahit ? Era

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tambin un viernes que caa en da de fiesta, y
nuestra victoria no es menos brillante que l a que
los onmiadas alcanzaron entonces. Ved cmo y a
cen esos puercos descuartizados al pie de l a coli
na; en verdad que compadezco al suelo, conde
nado a sostener sus cadveres; si pudiera quejar
se, no dejara de hacerlo.
Ms adelante, el poeta de l a corte, Ben-AbdRabihi, reproduce estas g r o s e r a s y brutales bro
mas, estas palabrotas de cuartel en un extenso
poema de mal gusto y lleno de juegos de pala
bras, pero que al menos tiene el mrito de ex
presar enrgicamente el odio y el desprecio que
los realistas sentan hacia los andaluces.
Los soldados del emir tenan m s de qu alegrar
se. Ben-Hafsun quera permanecer en el castillo
y soportar all un asedio; pero los soldados de
Ecija le declararon que su deber los llamaba a
su ciudad que, segn todas l a s apariencias, iba
a ser sitiada por el emir. Ben-Hafsun se opuso
enrgicamente a su partida; quiso hasta detener
los a la fuerza en el castillo; pero ellos derriba
ron la muralla por el lado del Norte y huyeron a
su ciudad natal. Abandonados a s mismos, los
dems soldados pretendieron que no haba nmero
suficiente p a r a defender el castillo y que, por lo
tanto, era preciso evacuarlo. Despus de una lar
g a resistencia, Ben-Hafsun cedi al fin a s u s
deseos. Salieron a media noche de la fortaleza;
pero no fu una retirada, sino una precipitada
fuga, un s l v e s e el que pueda general. E n t r e l a

262

obscuridad y el espantoso desorden, el mismo

Ben-Hafsun tard mucho tiempo en encontrar ana
cabalgadura; al fin ech mano a un miserable
jamelgo, perteneciente a un jinete cristiano, y habiendo montado en l, no cesaba de aguijonearle,
intentando hacer galopar a aquella detestable cabalgadura que haca muchos aos haba adquirido la costumbre de no marchar ms que al paso.
Haba, en efecto, que apresurarse; pues habindose dado cuenta de la fuga de los enemigos, los
realistas empezaron a perseguirlos.
Y biendijo entonces Aben-Mastana, que
galopaba al lado de Ben-Hafsun y que a pesar de
a inminencia del peligro conservaba su buen humor, su despreocupacin verdaderamente andaluza; y bien, amigo mo, t habas prometido quinientos ducados al que viniera a anunciarte que el
emir se haba puesto en marcha. Me parece que
Dios te ha devuelto esa suma con usura. No es
cosa tan fcil, sin embargo, vencer a los ommadas; qu piensas t?
Que qu pienso?le respondi Ben-Hafsun,
a quien la ira le haba quitado las ganas de bromas. Lo que pienso es que debemos imputar la
desgracia que nos hiere a tu cobarda y a la de
los que se te parecen. No sois hombres vosotros!
Al amanecer del quinto da, Ben-Hafsun lleg a
la ciudad de Archidona; pero no se detuvo all
ms que un momento, y habiendo ordenado a sus
habitantes ir a Bobastro lo ms pronto posible,
continu su camino hacia esta fortaleza.

263

Por su parte, el emir, despus de haber tomado posesin del castillo de Polei, donde encontr
gran cantidad de dinero, de provisiones y de mquinas de guerra, mand que le diesen el registro
donde estaban inscritos los nombres de todos sus
subditos musulmanes. En seguida hizo traer a los
prisioneros y les anunci que a todos los que estaban inscritos como musulmanes les perdonaba
la vida con tal que jurasen que todava lo eran;
en cuanto a los cristianos, tendran que perecer
todos bajo el hacha del verdugo, a menos que
abrazasen el islamismo. Todos los cristianos, que
eran cerca de mil, prefirieron a muerte a la apostasa- Uno solo flaque en el mismo momento en
que iba a herirle el verdugo, y salv su vida pronunciando la profesin de fe musulmana. Todos
los dems sufrieron la muerte con verdadero herosmo, y acaso juzgue alguno que estos soldados obscuros tienen ms derecho al ttulo de mrtires que los fanticos de Crdoba que cuarenta
aos antes lo haban alcanzado.
Habiendo dejado suficiente guarnicin en el castillo de Polei, el emir fu a sitiar a Ecija, y como
esta ciudad tena una guarnicin muy considerable, gracias al gran nmero de fugitivos que
se haban refugiado all, opuso una resistencia
tenaz.
Desgraciadamente, no encerraba bastantes vveres para alimentar a todos sus defensores. Al
cabo de algunas semanas, el hambre se dej sentir, y como se acentuaba de da en da, fu pre-

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ciso pensar en capitular. Los andaluces entablaron parlamentos; pero el emir exiga que se rindieran a discrecin. Ellos se negaron, aunque el
hambre haca estragos horribles en la ciudad, de
suerte que sus habitantes, desesperados, enseaban desde lo alto de la muralla a sus mujeres y
sus hijos hambrientos a los sitiadores, implorando a grandes voces piedad. Al fin el emir se
conmovi. Concedi a los sitiados una amnista
general, y despus de recibir sus rehenes y de
designarles un gobernador, tom el camino de Bobastro y estableci su campamento en las inmediaciones de esta fortaleza.
Pero en Bobastro, en un terreno en que conoca cada colina, cada valle, cada desfiladero, BenHafsun era realmente invencible. Harto lo saban
los soldados cordobeses; as que bien pronto empezaron a murmurar. Decan que la campaa haba sido ya bastante larga; que no queran agotar las pocas fuerzas que les quedaban en una
operacin sin xito, y que sus adversarios saldran ms bien pujantes que abatidos en una lucha en que, cuando se trataba de mantenerse a
la defensiva, haban demostrado su superioridad
ms de una vez. Obligado a ceder a su voluntad,
el emir orden la retirada, dirigindose a Archidona.
Antes de llegar, los cordobeses tuvieron que
pasar por un desfiladero muy estrecho, donde fueron atacados por Ben-Hafsun; pero, gracias al
talento y al valor de Obaidala, salieron honrosa-

265-

mente de este encuentro. Habiendo ido despus

a Elvira, cuyos habitantes le entregaron rehenes, el emir volvi con su ejrcito a Crdoba.

XVI

La victoria alcanzada cerca de Polei haba salvado al emir, en el momento en que pareca perdido. Polei, Ecija y Archidona, centinelas avanzados del partido nacional, estaban tomadas; E'vira, vuelto a la obediencia; Jan, donde BenHafsun retir sus tropas, haba seguido el ejemplo de Elvira (1). Eran, en verdad, hermosos
xitos, que produjeron gran impresin en la
opinin pblica por lo mismo que no eran esperados. Ben-Hafsun haba perdido mucho prestigio; harto lo comprenda l. Sus embajadores, antes tan agasajados por Ben-Aglab, fueron
desde entonces recibidos framente. Les decan
que l tambin tena rebeliones que sofocar y que
por lo tanto no tena tiempo para mezclarse en
los asuntos de Espaa (2). Naturalmente, no se
preocupaban en frica de apoyar a un pretendiente que se dejaba vencer, y no se volvi a hablar ms de que el califa de Bagdad le nombrase
gobernador de Espaa. Por el contrario, el emir
se haba rehabilitado en el nimo de muchos. Los
pacficos ciudadanos que, cansados de desorden y
(1)

Ben-Hayan, fol. 77 v.

(2)

Noualrl, p. 466; Aben-Jaldun, fol. 11 r.

266

de anarqua, vean en el restablecimiento del poder real el nico medio de salvacin, tomaban una
actitud ms decidida y firme. Pero si no podan
desconocerse las ventajas que el emir haba obtenido, tampoco deban exagerarse. El poder de
Ben-Hafsun haba sufrido, sin duda, un rudo golpe; pero estaba lejos de haber sido aniquilado;
as que l no desesperaba de restablecerlo. Por
de pronto necesitaba paz, y la solicit. El emir se
mostr dispuesto a concedrsela, siempre que Je
diera uno de sus hijos en rehenes. Ben-Hafsun
prometi hacerlo; pero como tena intencin de
reanudar las hostilidades tan pronto como le conviniera, enga al emir envindole no- uno de
sus propios hijos, sino el de uno de sus tesoreros que l haba adoptado, Al pronto no fu descubierto el fraude; pero despus se concibieron
sospechas, se informaron y, descubierta la verdad, el emir la reproch su mala fe, le exigi en
rehenes un hijo verdadero, y como Ben-Hafsun
no quisiera acceder a esta demanda, la guerra
comenz nuevamente ( 1 ) .
El jefe andaluz recuper con sorprendente rapidez ed terreno perdido. Sabiendo que poda contar con los habitantes de Archidona, envi a esta
ciudad hombres de su confianza, que procedieron
tan hbilmente que la poblacin se sublev. Los
dos empleados a quienes el emir haba confiado
el gobierno de la ciudad fueron apresados duran(1)

Ben-Hayan, fol. 82 r. y v.

267

te la noche y entregados a Ben-Hafsun en el momento en que ste entraba en la ciudad con sus
tropas892. Poco despus, diputados de Elvira
vinieren a comunicarle que tambin su ciudad haba sacudido el yugo y que se contaba con su
ayuda. Trasladse all e instal una guarnicin en
la ciudadela. Pero el partido realista, que era muy
numeroso en Elvira, no se dio por vencido. Secundado por 1 gobernador de Ubeda, tom las armas,
arroj a los soldados de Ben-Hafsun, eligi un consejo municipal y trajo a la ciudad el gobernador
que el emir haba nombrado. Los partidarios de la
independencia, intimidados por la proximidad del
ejrcito del emir, que entonces sitiaba Carabuey,
una de las fortalezas de Aben-Mastana, no se
haban opuesto a esta revolucin; pero tan pronto como el ejrcito volvi a Crdoba, levantaron
la cabeza y, ponindose en relaciones con BenHafsun a espaldas del consejo, aprovecharon la
obscuridad de la noche para introducir algunos de
sus soldados en la ciudadela. Poco despus, BenHafsun, avisado del xito de la empresa por las
hogueras que sus partidarios haban encendido,
entr tambin all con el grueso de sus tropas,
mientras los realistas, despertados de improviso por los gritos de jbilo de sus adversarios,
quedaron tan estupefactos que no pensaron siquiera en resistir. Fueron castigados severamente y todos sus bienes confiscados, siendo decapitado el gobernador nombrado por el emir.
Dueo de Elvira, Ben-Hafsun volvi sus ar-

268

mas contra Aben-Chudi y contra los rabes de

Granada. Comprendiendo que la batalla que iba
a entablarse sera decisiva, Aben-Chudi haba llamado en su auxilio a todos sus aliados. No dej
por eso de sufrir una terrible derrota, y como
haba cometido la imprudencia de alejarse de
Granada, que era su punto de apoyo, sus soldados, que tenan que recorrer toda la vega antes de entrar en su fortaleza, fueron acuchillados
en gran nmero. En opinin de los habitantes de
Elvira, esta victoria era una amplia compensacin
de todos los descalabros anteriores. En efecto:
los rabes haban quedado derrotados tan por completo que no pudieron jams levantar la cabeza.
Orgulloso de su victoria, Ben-Hafsun march
contra Jan, donde fu tan afortunado como lo
haba sido en Elvira. Se apoder de la ciudad,
dej en ella sus tropas y nombr un gobernador.
Hecho esto, volvi a Bobastro (1).
Excepto Polei y Ecija, el ao 892 le devolvi lo
que el precedente le haba quitado. Durante cinco
aos su poder permaneci casi el mismo, salvo que
perdi Elvira. Haba sorprendido a los realistas
de esta ciudad; pero no los haba vencido, y su
conducta los haba exasperado contra l; as que
aprovecharon la primera ocasin para sacudir el
yugo que les haba impuesto. Esta ocasin se present en 893, cuando el ejrcito del emir, despus
de hacer una razzia en los alrededores de Bobas(1)

Ben-Hayan, fols. SO v.-S2 r.

269

tro, se present a las puertas de la ciudad. El

prncipe Motarrif, que mandaba el ejrcito, ofreci a los habitantes una amnista general con tal
que le entregasen al lugarteniente y a los soldados de Ben-Hafsun. La influencia de los realistas fu tan grande que los habitantes accedieron y desde entonces Elvira permaneci sumisa.
El patriotismo y el amor a la libertad se haban
entibiado; adems, se haba combatido ms bien
contra los rabes granadinos que contra el emir;
para combatir a estos rabes era para lo que haba sido llamado Ben-Hafsun, y desde que haban
perdido la batalla de Granada, los rabes haban
dejado de ser temibles. Aunque muy debilitados
por la derrota, lo fueron mucho ms por la discordia que estall entre ellos, quedando dividid-*
<?n dos fracciones, una adicta a Said aben-Chudi
y la otra a Mohmed ben-Ada, el poderoso seor
de Alhama, contra el cual Said senta un odio tan
violento que haba puesto precio a su cabeza. La
imprudencia de Said y la ligereza de su conducta
agravaban an ms la situacin; por su orgullo,
su fatuidad y sus numerosos galanteos, se haba
atrado el odio de muchos jefes, y al fin uno de
ellos, cuya felicidad domstica haba destruido,
Abu-Omar Otman, resolvi lavar su deshonra con
la sangre del seductor. Avisado de que su mujer
haba dado una cita a Said en casa de una juda,
fu a ocultarse all con uno de sus amigos, y
cuando lleg Said se arroj sobre l y le mat
diciembre del 897.

270

Con este asesinato lleg al colmo la discordia.

El asesino y sus amigos tuvieron tiempo de refugiarse en la fortaleza de Noalejo, al norte ae
Granada, donde proclamaron jefe a Ben-Ada. No
queriendo malquistarse con el emir, le rogaron
que confirmase su eleccin, y procuraron tambin
convencerle de que haban matado a Said en
bien del Estado, diciendo que haba concebido el
proyecto de rebelarse y que haba compuesto estos versos:
"Ve, mensajero mo, ve a decir a Abdala que slo
una pronta fuga puede salvarle, porque un guerrero temible ha enarbolado el estandarte de la
rebelin en las riberas del ro de las caas. Hijo
de Meruan, devulvenos el poder; a nosotros, a
los hijos de los beduinos, es a quienes pertenece
de derecho. Pronto, que me traigan mi alazn
con su mantilla bordada de oro, porque mi estrella brilla ms que la suya!"
Tal vez estos versos eran realmente de Said;
al menos no eran indignos de l. Sea lo que sea,
el emir, que se consideraba feliz de que estos
rabes hubieran condescendido a presentarle una
justificacin de su conducta, sancion cuanto haban hecho. Pero los antiguos amigos de Said no
reconocieron a Ben-Ada. El asesinato de su jefe
los haba llenado de indignacin y de clera. Inconsolables de su prdida, olvidaban todas sus faltas y todos los agravios que les haba inferido,
para no acordarse ms que de sus virtudes. Uno

271

de ellos, Micdam aben-Moafa, a quien Said haba

hecho azotar sin que mereciese este castigo, le
compuso, sin embargo, este poema:
"Quin alimentar y vestir a los pobres, aora que yace en la tumba el que era la generosidad misma? Ah Que los prados no se cubran
de verdura, que los rboles estn sin hojas, que
el sol no salga ms, ahora que Aben-Chudi ha
muerto, y ni los hombres ni los genios vern nunca otro igual!"
Quexclam un rabe cuando le oy recitar estos versos, elogias al que te ha maridado
azotar ?
Por Dios-le respondi Micdam, que me
ha hecho un bien aun con su sentencia inicua,
porque el recuerdo del castigo que me impuso me
ha apartado de multitud de pecados que cometa
antes. No le debo por esto gratitud? Adems,
desde que me hizo azotar he sido siempre injusto
con l; creis que he de continuar sindolo ahora que ya no existe?" (1).
Otros, que haban sido los amigos ntimos de
Said, ardan en sed de venganza.
"El vinodeca Asadi en un largo poema, el
vino que el escanciador me sirve no recobrar
para m su sabor hasta que mi alma obtenga lo
que desea, hasta que vea a los jinetes galopar a
(1)

M a c a r ! , t. I-I, p. 361.

272

rienda suelta para vengar al que era antes su

alegra y su orgullo."
En efecto, Said fu vengado por sus amigo?;
pero los rabes continuaron luchando sin tregua.
El emir y los andaluces no tenan otra cosa eme
hacer que dejarlos que se degollasen mutuamente (1).
La sumisin de Elvira fu una gran ventaja
para el emir; pero aun obtuvo otras. Persuadido
de que no ganara nada haciendo la guerra a
Ben-Hafsun, volvi con preferencia sus armas
contra rebeldes menos poderosos. Su intencin no
era someterlos; no intentaba arrebatarles sus ciudades y castillos; quera solamente obligarlos a
pagar tributo (2). Al efecto, procuraba que su
ejrcito hiciese una o dos expediciones al ao,
asolando los sembrados de trigo, incendiando las
aldeas, sitiando las fortalezas, y cuando el rebelde consenta en pagar tributo y en dar rehenes,
se le dejaba en paz para ir a atacar a otro. Expediciones de este gnero no podan producir resultados prontos, decisivos ni brillantes, pero s
muy ventajosos. El tesoro estaba exhausto, y el
gobierno comprenda harto bien que, para hacer
la guerra en grande, era necesario proveerse del
nervio de la guerra, es decir, de dinero, y con es(1) Bcn-Hayan, fols. 83 r 22 r. y v.. 23 r., 47 v 48 r.
y 02 v. : Bcn-al-Jatib, en mis Noticias, p. 259.
(2) Vanse los versos de Aben-Colzomas es como Joxani, p. 308, enuncia este nombreen Ben Adari, t. I I , pgina 143.

273

tas razzias lo adquiran. La del ao 895 se dirigi

contra Sevilla y fu muy afortunada. Dicha ciudad continuaba en la misma situacin; haba un
gobernador nombrado por el emir; su to Hixen
tambin resida all; pero los que reinaban de hecho eran los Jaldun y los Hadchach. Estos jefes
estaban muy contentos de su posicin, que les
proporcionaba todas las ventajas de la independencia sin los peligros que de ordinario trae consigo; hacan todo lo que queran, no pagaban tributo, y, sin embargo, no estaban en guerra contra el monarca. Crean, pues, que no podian hacer
nada mejor para sus intereses que prolongar
aquel estado de cosas, y cuando en el ao 895 un
empleado del emir vino a convocar a la nobleza,
lbrahim ben-Hadchach y Jalid aben-Jaldun, el
hermano de Coraib, se apresuraron a responder al
llamamiento y a trasladarse a Crdoba con sus tropas. Su aliado Solimn, de Sidona, y su hermano Maslama siguieron su ejemplo.
Todo el mundo estaba en la idea de que iba
a hacerse una expedicin contra los renegados de
Todmir. Cul no sera el asombro y el espanto
de Coraib cuando supo que en vez de encaminar
el ejrcito hacia Levante le haban hecho marchar contra Sevilla; que Solimn haba conseguido evadirse; pero que los dems oficiales y soldados de Sevilla y de Sidona haban sido presos
por orden del prncipe Motarrif.
Era necesario adoptar medidas prontas y decisivas. Coraib las tom. Haciendo que sus gentes
HlST. MUSULMANES.T. I I

18

274

ocupasen todas las puertas del palacio, corri a

la sala en que se hallaba el prncipe Hixen.
Bonita noticia! exclam, con los ojos llameantes de clera. Acabo de saber que Motarrif ha apresado a mi hermano y a todos los
dems parientes que se hallaban en el ejrcito.
Pues bien, lo juro por lo ms sagrado: si el prncipe se atreve a atentar contra la vida de uno
solo de ellos, te corto la cabeza. Veremos hasta
dnde llega su audacia. Entretanto, t y todos
los tuyos seris mis prisioneros. Ninguno de tus
sirvientes saldr de palacio bajo ningn pretexto ni aun para comprar provisiones. Bien s que
aqu no las hay; pero eso no me importa. Decide
t mismo si deseas ver suspendida sobre tu cabeza la espada mortal y si te agrada la perspectiva
de morir de hambre. No te queda ms que un medio de salvarte: escribe al prncipe, dile que tu
cabeza me responde de la vida de mis parientes,
y haz de modo que me los devuelva.
Conociendo que Coraib no era hombre que se
contentase con amenazas, Hixen se apresur a
obedecer; pero la carta que escribi a Motarrif
no produjo el resultado apetecido: el prncipe, en
vez de devolver la libertad a los prisioneros, continu su marcha hacia Sevilla e intim a Coraib
a que le abriese las puertas. Temiendo por la
vida de sus parientes, y no queriendo emprender
nada sin que hubiesen llegado las tropas auxiliares que esperaba de Niebla y de Sidona, Coraib
juzg prudente mostrarse moderado y tratable.

275

Permiti, pues, a los soldados del emir entrar por

pelotones en la ciudad y comprar vveres; adems, ofreci pagar el tributo y devolvi la libertad al prncipe Hixen, que se apresur a abandonar la ciudad.
Volviendo entonces sus armas contra el maadita Talib aben-Molub (1), Motarrif atac sus dos
fortalezas, Montefique, a orillas del Guadaira, y
Monteagudo (2). Despus de defenderse vigorosamente, Talib prometi pagar tributo y entreg
rehenes. Medina, Ben-as-Salim y Vejer siguieron
su ejemplo; Lebrija fu tomada por asalto y Motarrif instal en ella una guarnicin; pero Solimn, a quien perteneca esta fortaleza y que cntonces se hallaba en Arcos, atac al ejrcito del
emir antes de que llegase a Mairena, causndole
grandes prdidas. Furioso con este contratiempo,
Motarrif se veng mandando cortar la cabeza a
tres parientes o amigos de Solimn que se hallaban entre los prisioneros.
Hacia fines de agosto, el ejrcito se encontraba de nuevo delante de Sevilla. Motarrif crea
que Coraib se mostrara tan sumiso como la primera vez; pero se engaaba. Coraib haba aprovechado el respiro que le haban dado para ponerse en estado de defensa, y habiendo llegado
sus aliados a la ciudad, estaba resuelto a no ce(1) to ha visto antes que este seor haba sido aliado
de los renegados de Sevilla.
(2) Monteagudo se encuentra cerca de Jerez. Vase Maldonado, Ilustraciones tc la Casa de Nieblaen el Memorial
histrico, t. I X , p. 96.

276

der. Motarrif encontr, por lo tanto, las puertas

cerradas. Entonces hizo cargar de cadenas a Jalid aben-Jaldun, a Ibrahim ben-Hadchach y a
otros prisioneros; pero esto no le sirvi de nada.
Lejos de intimidarse, Coraib sali de la ciudad y
atac bruscamente la vanguardia. Hubo un instante en que se temi un desastre; pero habiendo conseguido los oficiales reanimar a sus tropas, los sevillanos fueron rechazados. Entonces
Motarrif hizo torturar a Ibrahim y a Jalid y
atac a Sevilla durante tres das consecutivos. No
alcanz ninguna ventaja; pero queriendo vengarse todo lo posible de los Jaldun y de los Hadchach, se apoder de un castillo situado sobre el
Guadalquivir y perteneciente a Ibrahim; despus,
habiendo quemado los barcos que hall en el fondeadero, mand arrasar el edificio, y dando un
hacha a Ibrahim, le oblig a trabajar cargado de
cadenas en la destruccin de su propia fortaleza.
Habiendo demolido en seguida otro castillo perteneciente a Coraib, tom de nuevo el camino de
Crdoba ( 1 ) .
Habiendo vuelto el ejrcito a la capital y llagado el tributo de Sevilla, un visir aconsej a su
seorque si bien haba procurado atraerse a
Ben-Hafsun no haba hecho hasta entonces ninguna tentativa para reconciliarse con la aristocracia rabesque devolviese la libertad a los prisioneros, obligndolos a prestar juramento de obedecerle desde entonces.
(1)

Jien-Hayan, fola. 59 V.-62 r.;

84 r.-87

r.

277

Si tienes prisioneros a esos noblesle dijo,

servirs os intereses de Ben-Hafsun, que no dejar de apoderarse de sus castillos. Procura ms
bien atrartelos con vnculos de gratitud y te
ayudarn a combatir al jefe de los renegados.
El emir se dej convencer. Anunci a los prisioneros que los pondra en libertad a condicin
de que le entregaran rehenes y le jurasen cincuenta veces en la gran mezquita permanecerie
fieles. Prestaron los juramentos exigidos y dieron
rehenes, entre los cuales se encontraba el hijo
mayor de Ibrahim, llamado Abdorrahman; mas
apenas volvieron a Sevilla, violaron sus juramentos, se negaron a satisfacer el tributo y se declararon en abierta rebelin (1). Ibrahim y Coraib se repartieron la provincia, de suerte que
cada uno de ellos se qued con la mitad (2b
Las cosas permanecieron en el mismo estado
hasta el ao 899; pero la discordia tena que estallar inevitablemente entre los dos jefes porque
eran demasiado iguales en poder para que quedasen amigos. Po: eso no tardaron en querellarse, y entonces el emir atiz el fuego todo ta posible. Refera a Coraib los trminos injuriosos en
que Ibrahim hablaba de l, y adverta a Ibrahim
los malps propsitos de Coraib en contra suya.
Un da que haba recibido una carta de Jalid
muy ofensiva para Ibrahim, y que haba escrito
debajo su respuesta, la dio entre otras a uno de
(1)

Ben-Hayan, fol. 62 r. y v.

(2)

Ben-Adarl, t. II, p. 128.

278

sus criados, encargndole que las mandase. El sirviente tuvo el descuido de dejarla caer. La recogi un eunuco, la ley y esperando una buena recompensa se a dio a un enviado de Ibrahim
encargndole que se la entregara a su seor.
Cuando Ibrahim fij los ojos en este escrito, no
dud ms de que los Jaldun atentaban contra su
poder, su libertad y tal vez contra su vida; pero
comprendiendo al mismo tiempo que para vengarse
de ellos deba recurrir a la astucia, se mostr muy
amable y los convid a comer. Ellos acudieron a
eu invitacin. Durante la comida, Ibrahim les ense la carta de Jalid y los abrum a reproches.
Entonces se levant Jalid y, sacando un pual de
su manga, hiri en la cabeza a Ibrahim, le desgarr el turbante y le hizo una herida en el rostro; pero Ibrahim llam inmediatamente a sus
soldados, que se precipitaron sobre los dos Jaldun y los asesinaron. Ibrahim hizo cortarles la
cabeza, y arrojndolas al patio atac a sus guardias, que estaban all, mat a algunos y dispers a los dems.
Desde entonces era el nico dueo de la provincia; pero comprendiendo que necesitaba justificar su conducta ante el monarca, que aun tena a su hijo en rehenes, le escribi dicindole
que no haba podido obrar de otra manera; que,
por otra parte, los Jaldun le haban incitado siempre a la rebelin; que en el fondo de su alma no
haba participado nunca de su modo de pensar, y
que si el emir quera nombrarle gobernador, l

279
sufragara todos los gastos exigidos por el servicio pblico y le dara adems siete mil ducados por ao. El emir acept su oferta; pero envi
al mismo tiempo a Sevilla a un tal Casim para
que gobernase la provincia en unin de Ibrahim.
Este ltimo no se preocupaba de que tena un colega; as que al cabo de algunos meses anunci a
Casim que poda pasarse muy bien sin sus servicios.
Habindose desembarazado tan caballerosamente de Casim, quiso tambin que el emir le devolviera su hijo. Pidiselo en diferentes ocasiones; pero siempre en vano; el emir se negaba
tenazmente a desprenderse de este rehn. Entonces, esperando intimidar al monarca, le neg el
tributo y propuso una alianza a Ben-Hafsun
900(1).
Este ofrecimiento agrad extremadamente al
jefe andaluz, que tres aos antes haba vuelto a
apoderarse de Ecija (2). El ao anterior haba,
al fin, dado un paso decisivo despus de vacilar
mucho: haba abrazado el cristianismo con toda
su familia. En el fondo del alma haca mucho
tiempo que era cristiano; solo el temor de perder a sus aliados musulmanes le haba hecho violentarse hasta entonces y le haba impedido seguir el ejemplo de su padre, que haba vuelto al
seno de la Iglesia muchos aos antes (3). Los
(!)
(2)
(3)

Ben-Adari, t. I I , pp. 12S y 129; Ben-Hayan, fol 62 v.

Ben-Hayan, fol. 90 v.
Ben-Hayan, fol. 82 v.

280
acontecimientos haban demostrado que sus preocupaciones no eran del todo infundadas. Yahya,
hijo de Anatolio y uno de sus lugartenientes ms
distinguidos, le haba abandonado; haba querido
servir bajo las rdenes del musulmn Ornar benHafsun; pero su conciencia le prohiba servir a
las del cristiano Samuelnombre que Ornar haba adoptado al recibir 1 bautismo(1). Ben alJal, seor berberisco de Caete, que haba sido
hasta entonces su aliado, le declar la guerra y
procuraba aproximarse al emir. n todas partes
aquel paso haba producido una sensacin, profunda. Los musulmanes se decan con horror que en
los dominios del maldito las ms altas dignidades estaban servidas por cristianos, que los verdaderos creyentes no tenan all nada que esperar y que eran tratados con una desconfianza
marcadsima. Secundada por los faques, la corte
explotaba hbilmente estos rumores, ms o menos
fundados, y procuraba persuadir a los fieles de
que su salvacin eterna estaba en peligro si no
se levantaban en masa para aplastar al infame (2).
En estas circunstancias nada poda ser ms
grato a Ben-Hafsun que las proposiciones que
recibi de parte del seor de Sevilla. Buscaba
aliados por todas partes; haba entrado en negociaciones con Ibrahim aben-Casim, seor de Acila,
(1) Vita Beate Virginia Argntea,
c. 2.
(2) Kl jabit, como decan los rabes. Ben-Hayan, folio 95 r. y v.

I
281

en frica (1), con los Beni-Casi (2) y con el rey

de Len (3); pero una alianza con Ben-Hadchach
era seguramente prefe2-ible para l, porque le rehabilitaraas al menos lo esperabaante los
musulmanes. Apresurse, pues, a concertarla, y
habindole enviado Ibrahim dinero y tropas de
caballera, su poder lleg a ser ms formidable
que nunca (4).
El emir jugaba con desgracia; hiciese lo que
hiciese, su poltica se volva siempre en contra
suya. La tentativa que haba hecho para atraerse
al ms poderoso seor rabe haba fracasado, lo
mismo que los esfuerzos que antes haba realizado para ganarse al jefe del partido espaol. Su
situacin era ahora deplorable. Para poder resistir la liga que se formaba contra l, tendra que
exponer todas sus tropas y renunciar, por consiguiente, a las expediciones que las obligaba a
hacer cada ao para forzar a otros rebeldes a pagarles tributo; corra, pues, el riesgo de sucumbir por falta de dinero. Evidentemente, no poda
elegir entre varios partidos, porque no le quedaba ms que uno: humillarse ante Ben-Hafsun
y hacerle proposiciones de paz, bastante ventajosas para que quisiera aceptarlas. Ignoramos las
que le hizo; slo sabemos que las negociaciones
fueron muy largas, que la paz fu ultimada en 901
(1)
(2)
(3)
'4)
63 r.;

Bon-Adari, t. I, p, 241.
Ben-Hayan, fola. 94 v. y 95 r.
Aben-Jaldun, fol. 11 v.
Ben-al-Cutla, fol. 45 v . ; Ben-Hayan, fola. 62 v. y
Ben-Adarl, t. I I , p. 129.

282

y que Ben-Hafsun envi a Crdoba cuatro rehenes, entre los cuales figuraba uno de sus tesoreros, llamado Jalaf, y aben-Mastan (1).
Pero esta paz fu poco duradera. Sea que no le
tuviese cuenta a Ben-Hafsun, sea que el emir no
cumpliese las clusulas del tratado, el caso es qu
se reanud la guerra en 902. Durante este ao,
Ben-Hafsun celebr una entrevista con Ben-Hadchach en Carmona.
Envame-le dijo tus mejores jinetes al
mando del "noble rabe"con este nombre quera
designar a Tachil ben-abi-Moslim, general de la
caballera sevillana, porque tengo intencin de
ir a medir mis fuerzas en la frontera contra Benabi-Abda; espero vencerle, y al la siguiente saquearemos a Crdoba.
Tachil, que asista a esta entrevista y que como
verdadero rabe simpatizaba ms con la causa
del emir que con la de los espaoles, sintise herido del tono firme y desdeoso con que BenHafsun haba pronunciado estas palabras.
Abu-Hafsle dijo, no desprecies el ejrcito de Ben-abi-Abda. Es a la vez pequeo y
grande, y aunque toda Espaa se reuniese contra l no volvera la espalda.
Noble seorle respondi Ben-Hafsun, en
vano intentaras hacerme cambiar de parecer.
a

fc

(1) Ben-Hayan, fols. 9S v. y 102 v. Esto cronista quiere hacer creer que las primeras proposiciones vinieron departe de Ben-Hafsun; pero la situacin en Cjue se hallaban
los dos partidos prueba suficientemente que los primeros pasos fueron dados por el emir.

283

Qu puede ese Ben-abi-Abda? Cuntos soldados tiene ? En cuanto a m, dispongo de mil seiscientos jinetes; aade a stos los quinientos de
Mastana y los tuyos, que acaso sern otros quinientos. Cuando todas estas tropas estn reunidas nos comeremos el ejrcito de Crdoba.
Puede uno ser rechazado o vencidorepuso
Tachil. Por lo dems, no puedes disgustarte s
no te animo en tu proyecto, porque conoces los
soldados de Ben-abi-Abda tan bien como yo.
A pesar de la oposicin de Tachil, Ben-Hadchach aprob el plan de su aliado y oiden a su
general que fuera a reunirse con l.
Informado por sus espas de que el general
ommada acababa de abandonar el Genil y de establecer su campamento en el distrito de Estepa,
Ben-Hafsun fu a atacarle. Aunque no tena an
ms que su caballera, alcanz un xito brillante
y mat ms de quinientos hombres al enemigo.
Por la tarde lleg al campamento su infantera,
compuesta de unos quince mil hombres. Sin darles tiempo para descansar, les orden estar dispuestos para reanudar la marcha; despus, entrando en la tienda de Tachil, le dijo:
Vamos, noble seor, salgamos a campaa,
Contra quin?le pregunt Tachil.
Contra Ben-abi-Abda.
Oh! Abu-Hafs, querer obtener dos triunfos
en un solo da sera tentar al Eterno, sera mostrarse ingrato con l. Has cubierto de vergenza
al general enemigo; le has asestado un golpe tan

284

terrible que tardar en rehacerse mucho tiempo.

Diez aos habrn de transcurrir antes de que
pueda devolvrtelo. Ahora gurdate bien de inducirle a tomar una resolucin desesperada.
Vamos a abrumarle con fuerzas tan superiores que deber dar gracias al cielo si aun le queda tiempo de montar a caballo y buscar su salvacin en la fuga.
Tachil se levant y mand traer sus armas;
pero mientras se cea la coraza:
Dios es testigoexclamabade que no tengo responsabilidad en este proyecto temerario!
Mientras los coligados, esperando sorprender
al enemigo, se ponan en marcha guardando el
ms profundo silencio, Ben-abi-Abda, avergonzado todava de su derrota, se hallaba a la mesa
con sus oficiales. De repente llam su atencin
una nube de polvo que se elevaba a lo lejos. Uno
de sus mejores oficiales, Abd^al-Uahid Ruti, sali inmediatamente de la tienda para ver lo
que era.
Amigos mosdijo al volver, la obscuridad
me impide distinguir bien los objetos; pero me
parece que Ben-Hafsun vuelve contra nosotros
con su caballera y su infantera, y que espera
sorprendernos.
En un abrir y cerrar de ojos, todos los oficiales tomaron las armas, se abalanzaron a sus caballos y salieron con los suyos al encuentro del
enemigo. Cuando se hallaron frente a ste machos oficiales gritaron:

285
Arrojad las lanzas y combatid al arma
blanca!
Esta orden fu ejecutada en el acto, y entonces los realistas atacaron a sus adversarios con
tal mpetu que les mataron mil quinientos hombres y los obligaron a refugiarse en su campamento.
A la maana siguiente el emir recibi la noticia de que su ejrcito haba experimentado primero una derrota y en seguida haba conseguido
un triunfo. Irritadsimo contra los coligados, orden dar muerte a sus rehenes. Decapitaron a
tres de los rehenes de Ben-Hafsun; el cuarto,
Aben-Mastana, salv su vida prometiendo ser fiel
en adelante al emir (1). Entonces le toc el turno
a Abderrahman, el hijo de Ben-Hadchach; pero
su padre no haba escatimado el dinero ni las
promesas para procurarse amigos en la corte, y
no haba cesado de decir que tan pronto como el
emir le restituyese a su hijo, l volvera a la
obediencia (2). Entre sus amigos figuraba el esclavo Badr, el cual se decidi a tomar la palabra en el mismo instante en que iban a cortar la
cabeza a Abderrahman.
Seordijo al emir, perdona mi audacia y
dgnate escucharme: os rehenes de Ben-Hafsun
han dejado de existir; pero si ahora tambin haces matar al hijo de Ben-Hadchach, hars que estos dos hombres permanezcan unidos contra ti
U>
(2)

Vas B e n - H a y a n , fol. 102 v.

vase Ben-Adarl, t. II, p. 129.

286
hasta su ltima hora. E s imposible atraerse a
Ben-Hafsun. porque es espaol; pero no es imposible ganarse la voluntad de Ben-Hadchach,
porque es rabe.
El emir mand llamar a sus visires. (1) y ]
pregunt su parecer. Todos aprobaron el consejo
de Badr. Cuando hubieron partido, Badr habl
de nuevo al emir, asegurndole que si devolva
la libertad al hijo de Ben-Hadchach podra contar en lo futuro con la fidelidad del jefe sevillano. Despus, viendo que el monarca vacilaba an,
fu a rogar a uno de sus amigos ms influyentes, el tesorero Tochibi, que dirigiese al emir una
nota inducindole a seguir el consejo que Badr
le haba dado. La lectura de este escrito venci
las vacilaciones de Abdala, que encarg entonces
a Tochibi que fuese a entregar a Abderrahman
en manos de su padre (2).
Renunciamos a describir la alegra que experiment Ben-Hadchach cuando pudo abrazar a su
hijo querido, que tantas veces haba reclamado en
vano durante seis largos aos. Est vez supo
mostrarse ms reconocido que antes. Cuando deca, en la carta que haba dirigido al emir despus de la muerte de los Jaldun, que stos le haban inducido siempre a la rebelin, parece que
e s

(1) Ningn emir haba tenido tantos visires a la vez. Algunas veces t<'na trece. Haben-Hayan, fol. 5 r.
(2) ISen-al-Cutu, fol. 45 V.-47 r. Ben-Hayan (fols. 96 y
siguientes) copi este relato; pero, segn una redaccin algo
diferente, y en vez de colocarlo en el ao 289 de la Hjira, lo
ha colocado, por error, en el ao 287.

287

deca la verdad. Coraib haba sido su ngel malo;

as que ahora que aquel hombre prfido y am
bicioso ya no exista, se port de otro modo. Sin
romper con Ben-Hafsun, al cual continu envian
do presentes ( 1 ) , dej, no obstante, de ser su
aliado, y en vez de mostrarse hostil al emir, le
envi puntualmente su tributo y su contingente
en hombres. Su posicin respecto al soberano fu
de all en adelante la de un prncipe tributario;
pero en sus dominios ejerca un poder ilimitado.
Tena su propio ejrcito, que pagaba como el
emir pagaba el suyo; nombraba a todos los em
pleados de Sevilla, desde el cad y el pi-efecto de
polica, hasta el ltimo portero o alguacil. No le
faltaba nada de lo que constituye la pompa real,
ni un consejo ulico, ni una guardia de quinien
tos jinetes, ni un manto de brocado sobre el cual,
bordados en letras de oro, se destacaban sus nom
bres y sus ttulos. Por lo dems, ejerca noble
mente el poder. Justo, pero severo, era inflexi
ble con los malhechores y mantena el orden con
la mayor firmeza. Prncipe y mercader, hombre
de letras y amigo de las artes, reciba en los mis
mos bajeles presentes de los prncipes de ultra
mar, tejidos de las ciudades manufactureras de
Egipto, sabios de Arabia y cantadoras de Bag
dad. La bella Camar, cuyas prendas haba odo
elogiar tanto, que la hizo comprar en una suma
enorme, y el beduino Abu-Mohamed Odhri, fil(1)

Ben-al-Cutia, fol. 47 r.

288

logo del Hichaz, eran los ms bellos ornatos de

su corte. Este ltimo, que cada vez que oa una
frase incorrecta o un vocablo impropio tena la
costumbre de exclamar: "Ah, ciudadanos! Qu
habis hecho de la lengua?", era un orculo cuando se trataba de la pureza del lenguaje y de la
delicadeza de la expresin. La espiritual Camar
una a su talento musical la elocuencia espontnea, el genio potico y un noble orgullo. Cierto
da que unos ignorantes, infatuados de su noble
alcurnia, haban denigrado su origen y su pasado, compuso estos versos:
"Ellos dijeron: "Cuando Camar lleg aqu, iba
cubierta de andrajos; hasta entonces su oficio
haba sido conquistar corazones a fuerza de lnguidas miradas; caminaba entre el lodo de los caminos; vagaba de ciudad en ciudad. Es de baja
extraccin; su puesto no es figurar entre los nobles, y su solo mrito estriba en saber escribir
cartas y versos." Ah, si no fueran unos palurdos, no hablaran as de la extranjera! Qu hombros, Dios mo, los que desprecian la verdadera,
la nica nobleza, la que procede del talento!
Quin m e librar de ignorantes y de estpidos?
Ah! La ignorancia e s lo ms vergonzoso del
mundo, y si fuera necesario que una mujer fuese
ignorante para entrar en el paraso, preferira
que el Creador me enviase a los infiernos."
En general, parece que no haca gran caso de
los rabes de Espaa. Acostumbrada a la exqui-

289

sita cortesa que reinaba en Bagdad, se encontraba fuera de su ambiente en un pas que haba
conservado demasiadas huellas de la rudeza de
los tiempos antiguos. Slo el prncipe hall gracia a sus ojos, y en alabanza suya compuso estos
versos:
"En todo el Occidente no hay un hombre verdaderamente generoso ms que Ibrahim, que es
la generosidad misma. Nada ms grato que vivir
cerca de l, y cuando se ha experimentado esta
felicidad, sera un suplicio vivir en otro pas" ( 1 ) .
No exageraba al elogiar la generosidad de Ibrahim. En este punto todos eran de su opinin; as
que los pcctas de Cidoba, a quienes el avaro emir
casi dejaba perecer de hambre, corran en masa a
su corte, con el laureado poeta Ben-Abd-Rabihi
a la cabeza. Ibrahim los recompensaba siempre
con una munificencia verdaderamente regia. Slo
una vez no dio nada: cuando Oalat, mordaz satrico, le recit un poema lleno de amargos sarcasmos contra los ministros y cortesanos de Crdoba. Aunque acaso tuviera agravios contra algunos de aquellos personajes, Ben-Hadchach no
dio ninguna muestra de aprobacin, y cuando el
poeta concluy, le dijo framente:
Te has engaado si has credo que un hom(1) Saiimlapud Wai-arI, t, I I , p. 07cita un trozo do
verso que atribuye a Camar, y de dondo podra doducirse
que padeca nostalgia: pero estos versos son evidentemente
de un hombre y no de una mujer.
HlST. MUSUIJUANES.T.

II

11)

290
bre como yo puede gozar escuchando tan innobles injurias.
Calfat regres a Crdoba con las manos vacas. Contrariado y furioso, comenz a vomitar
su bilis:
No me censures, no me censures, oh, esposa
ma!, si no ceso de llorar desde el viaje que hiceEste viaje me ha causado un dolor de que no.
podr consolarme nunca. Esperaba encontrar all
un hombre generoso, y no he encontrado ms
que un estpido buho.
Ben-Hadchach no era hombre que aguantase tales groseras, y cuando supo cmo se vengaba el
poeta, le mand a decir estas palabras: "Si no
dejas de difamarme, te juro por lo ms sagrado
que te har cortar la cabeza en Crdoba y en
tu propio lecho." Desde entonces, Calfat no compuso ms stiras contra el seor de Sevilla (1).

XVII
(La reconciliacin del emir con Een-Hadchaoh
inici una nueva era, la del restablecimiento del
poder 2-eal. Sevilla haba sido el punto de apoyo*
de la rebelin en todo el Occidente; as quo en
cuanto este punto de apoyo lleg a faltar, tod.^s
ios dems distritos, desde Algeciras hasta Nie
(1) Bon-IIayan, tola. 8 v . - l l r.; 97 V.-9S; Beu Adari
tomo I I , pp. 130-132; Macad, t. I I , p. 97.

291
bla, volvieron forzosamente a la obediencia (1).
Durante los nueve ltimos aos del reinado oe
Abdala pagaron el tributo con tal regularidad
que no' era necesario enviar tropas por aquella
parte. El emir poda, por lo tanto, dirigir todas
sus fuerzas contra el medioda. Tan feliz resultado era debido a los prudentes consejos de Badr;
as que el emir le estaba muy agradecido y le
dio las pruebas ms fehacientes de su reconocimiento. Le confiri el ttulo de visir, le admiti
en su intimidad y le otorg una confianza tan
grande que, aunque Badr no ostentaba el ttulo
de primer ministro, de hecho lo era (2).
En el Medioda las campaas del emir fuero'n
en adelante casi siempre felices. Su ejrcito tom
a Jan en 903; en 905 gan la batalla de Guadalbolln contra Ben-Hafsun y Aben-Mastana; en
906 arrebat Caete a los Beni-al-Jali; en 907
oblig a Archidona a pagar tributo; en 909 arranc Luque a Aben-Mastana; en 910 conquist Bruza, y al ao siguiente los habitantes de Iznujar
se sublevaron contra su seor, Pachil-aben-Salama, yerno de Aben-Mastana, le mataron y enviaron su cabeza al emir (3). Aun la situacin del
Norte haba mejorado notablemente. Hubo un instanteen el ao 898en que se temi que e
ms poderoso espaol del Norte y el ms pode(1)
B e n - a l - C u t l a , fol. -17 r.
( 2 ) B e n - a l - C u t l a , fol. 47 r.; B c n - H a y a n , fols. 4 r. y !) v.
( 3 ) B e n - H a y a n , fols. 1 0 2 v., 104 r. y v 1 0 5 r., 1 0 0 V. y
107 v.

292
roso espaol del Medioda llegaran a entablar
alianza. Mohmed-aben-Lope, perteneciente a la
familia de los Beni-Casi, haba prometido ir a la
provincia de Jan para conferenciar con Be* Hafsun. La guerra que tena que sostener contra
Alancar, gobernador de Zaragoza, le impidi venir en persona; pero envi en lugar suyo a su
hijo Lope, el cual haba llegado ya a la provincia de Jan, do'nde esperaba a Ben-Hafsun, cuando recibi la noticia de que su padre, que sitiaba
a Zaragoza, haba sido muertooctubre del velo
898, y entonces volvi a su patria sin esperar
la llegada de Ben-Hafsun. En lo sucesivo no volvi a hablarse ms de este proyecto de alianza
que haba inspirado a la corte muy serios temores (1), y Lope, lejos de mostrarse hostil al emir,
solicit sus favores; as que el monarca le nombr gobernador de Tudela y de Tirazona. Lope
emple sus fuerzas en guerras continuas contra
sus vecinos, tales como el seor de Huesca, el
conde de Barcelona, el rey de Len, el conde de
Pallares y el rey die Navarra, hasta que fu muerto en un combate entablado con este ltimo
-907(2). Su hermano Aibdala, que le sucedi,
volvi tambin sus armas no contra el emir, cio
contra el rey de Navarra (3). Los Beai-Casi
1

(1) Ben-Hayan, fols. 94 v., 95 r., cf. 12 v., 13 r.; Ben-alCutla, fol. 47 v.; Ben-Adarl, t. I I , p. 143; Manuscrito de
Meya.
(2) Ben-Hayan, fols. 13 r., 89 V., 94 V . ; Arib, t. I I ,
pginas 145, 146 y 147.
(3) Arib, t. I I , pp. 147, 152 y 153.

293
haban cesado de ser temibles para los Ommadas.
Evidentemente, las cosas tomaban en todas partes un aspecto ms tranquilizador. En Crdoba
se miraba ya el porvenir con ms confianza. Los
poetas dejaban or cantos de victoria que no se
haban escuchado haca muchos aos (1). Sin
embargo, el poder real no haba hecho an ms
que progresos muy lentos, sin haberse logrado
nada decisivo, cuando Abdala muri el 15 de octubre de 912, a la edad de sesenta y ocho aos,
despus de veinticuatro de reinado.
El presunto heredero del trono se llamaba Abderrahman. E r a hijo del primognito de Abdala,
del infortunado Mohmed, que haba sido asesinado pc-T su hermano Motarrif, de orden de su
padre (2). Hurfano desde su ms tierna infancia, haba sido educado por su abuelo que, acosado sin cesar por los remordimientos de su conciencia, pareca haber concentrado en este nio
totio el afecto de que era capaz y haca mucho
tiempo que le haba designado para sucederle (3).
Pero Abderrahman no contaba entonces ms
que veintids aos (4), y poda temerse que sustos carnales o sus tos segundos le disputasen
la corona, porque no haba all ley que regulase
(1) Vanse los versos que se encuentran en Ben-Hayan,
folio 105 r.
(2) Vase mi Introduccin a la crnica de Ben-Adari,
pginas 47 y 50.
(3) Ben-Adari, t. I I , p. 162.
(4) Haba nacido el 14 de enero del 891.

294

la sucesin; cuando* el trono quedaba vacante suba a l de ordinario el mayor o el ms capacitado de la familia real. Contra todo lo que e^a
de esperar, nadie se opuso a la elevacin de Abderrahman, y lo que es ms, todos los prncipes y
cortesanos saludaron este acontecimiento con alegra viendo en l la prenda de un porvenir de
prosperidad y gloria. Es que el joven prncipe
haba sabido ya hacerse amar y haba inspirado a
cuantos le conocan una alta idea de su talento (1).
Abderrahman III, aJl proseguir la obra comenzada por su abuelo, sigui un camino completamente contrario. La poltica circunspecta y tortuosa de Abdala fu sustituida por una poltica
franca, atrevida y audaz. Desdeando los trminos medios, anunci altivamente a los insurrectos espaoles, rabes y berberiscos que lo que
quera de ellos no era un tributo, sino sus castillos y sus ciudades. Prometa a los que se sometiesen amplio y completo peidn, y amenazaba a
los otros con un ejemplar castigo.
Parece a primera vista que semejantes pretensiones deban coligar contra l a toda Espaa;
pero no fu as. Su firmeza no indispona: avasallaba; y la lnea de conducta que segua, lejos de
ser insensata, era la que indicaba claramente el
estado de las cosas y de los espritus.
Poco a poco todo haba cambiado. L a aristo(1) Ben-Adari, t. I I . p. 162; Arib, t. I I , p. -163;
rense los dos versos que cita Macari, t. I I , p. 508.

comp-

295

cracia rabe no era ya lo que haba sido al comienzo del reinado de Abdala. Haba perdido sus
ms ilustres jefes; Said aben-Chudi y Coraib
Aben-Jaklun ya no existan; Tbrahim ben-Hadchach tambin acababa de morir (1), y no haba
nadie con suficiente talento y consideracin para
ocupar el puesto que la muerte de estos hombres
superiores haba dejado vaco. Quedaba el partido
espaol, que conservaba an la mayora de sus
jefes y no pareca haber perdido mucho de su
poder. Pero estos jefes iban envejeciendo, y el
mismo partido no era ya lo que haba sido treinta aos antes cuando, lleno ce ardor y de entusiasmo se haba levantado por un comn impulso a la voz de Ben-Hafsun para sacudir el yugo
de la dominacin extranjera. Aquel primer ardor
se haba calmado y enfriado. A la ardiente y vigorosa generacin del ao 884 haba seguido una
generacin nueva que no tena ni los agravios,
ni el orgullo, ni las pasiones, ni la energa de la
precedente. No habiendo sido oprimida por el poder real, no tena motivos para odiarle. Se quejaba, es verdad, se consideraba profundamente
desgraciada; pero los males que deploraba no
eran los del despotismo, sino los de la anarqua
y la guerra civil. Vea constantemente a las tropas del emir o a las de los insurrectos asolar
campos que prometan una abundante cosecha;
(1) E n 910, o en el ao s i g u i e n t e ; v a s e Arib, t. II,
p g i n a 153 (cf. p. 150), R e n - a l - A b a r , p. 07. L a fecha que so
encuentra en B e n - A d a r i , t. I I , p. 132, es errnea.

296
cortar olivos en flor y naranjos cargados de fru
tos; incendiar caseros y aldeas; pero lo que no
vea, lo que siempre esperaba en vano, era el
triunfo de la causa nacional. Cierto que el trono
del emir se tambaleaba a veces; pero poco des
pus se alzaba de nuevo firme como una roca.
Esto era poco alentador. Acaso no formulaban su
pensamiento ntimo; pero, a no dudarlo, sentan
instintivamente que cuando una insurreccin na
cional no consigue su objeto al primer mpetu,
no lo consigue nunca. Tal haba sido la impre
sin general cuando los xitos alternaban an
para los dos partidos; mucho peor deba ser
cuando los insurrectoc no experimentaban ms
que reveses y en vez de avanzar atrasaban. Co
menzse entonces a preguntar de qu haba ser
vido la ruina o la muerte de tantos valientes, y
si vala la pena de dejarse despojar o matar por
una causa que el cielo no pareca favorecer. L a
poblacin de las grandes ciudades, es decir, la que
estaba ms ansiosa de reposo y bienestar, haba
sido la primera en dirigirse >esta pregunta, y, no
hallando respuesta satisfactoria, se haba dicho
que, bien considerado todo, vala ms la paz a
cualquier precio, con industria y esperanza de en
riquecerse, que la guerra patritica con desorden
y anarqua. Por esto Elvira se haba sometido
espontneamente, Jan se haba dejado conquis
tar y Archidona haba consentido en pagar tri
buto. En la Serrana, cuna de la insurreccin, el
entusiasmo haba tardado ms en enfriarse; pero

297

tambin all comenzaron a manifestarse sntomas de cansancio y desaliento. Los serranos ya

no se apresuraban a afiliarse a la bandera nacional, por lo que Ben-Hafsun se haba visto obligado a seguir el ejemplo del emir y tomar a sueldo soldados mercenarios de Tnger (1). Desde
entonces la guerra perdi mucho de su carcter
primitivo. Se hizo an ms ruinosa, porque el objeto que se proponan los dos bandos era impedir que el enemigo pudiera pagar a sus tropas
africanas; pero ya no tena la energa salvaje de
otros tiempos, ya no era tan sangrienta. Los bereberes de Tnger, siempre dispuestos a alistarse bajo la bandera enemiga por el menor aumento

de soldada-vase la nota

al final

de

este

volumen, no consideraban la guerra ms que

como un juego lucrativo; cuidaban a sus adversarios, porque la vspera haban sido sus camaradas y lo seran quiz al da siguiente. En muchos combates no resultaban ms que dos o tres
hombres muertos, y hasta hubo algunos en que
no muri nadie. Cuando haban sido heridos algunos hombres y se haba cortado los jarretes a algunos caballos, crean haber hecho bastante (2).
Querer conquistar la independencia con tales soldados, cuando el levantamiento en masa de una
poblacin irritada y entusiasta no haba bastado
para conseguirlo, eraharto lo comprendanun
proyecto quimrico. El mismo Ben-Hafsun parec)

Ben-Hayan, fol. 81 v.

(2)

Ben-Hayan,

passim.

298
ce que estaba convencido de ello, porque el ao
909 haba reconocido como soberano suyo a Obadala el Xiita, que acababa de arrebatar el norte de
frica a los Aglabidas (1). Esta singular alianza no produjo ningn resultado; pero prueba que
Ben Hafsun no se atreva ya a contar con sus
compatriotas.
Adase a estas causas de decaimiento general
de las convicciones y de los nimos la profunda
desmoralizacin de los dueos de los castillos, sobre todo en las provincias de Jan y Elvira. Estos seores haban olvidado por completo que haban empuado las armas por un motivo patritico. Dentro de sus torres del homenaje, que se
elevaban hasta las nubes, se haban convertido
en salteadores s* fe ni ley, que desde lo alto de
sus muros almenados acechaban a los caminantes
y caan sobre ellos con la rapidez de las aves de
rapia, sin distinguir al amigo del enemigo. En
todos los.caseros y en todas las ciudades se maldeca a estos tiranos, y el que derribase sus colosales torres y los muros de sus detestados castillos poda estar seguro del reconocimiento de las
poblaciones dlos alrededores. Quin haba de hacerlo si el emir no lo haca? No es natural que
las esperanzas del pobre pueblo se cifrasen en l?
Adems, preciso es advertir que la lucha haba
perdido el carcter nacional, y, por decirlo as,
universal, que haba' tenido en su origen, para
(1)

Aben-JaMun, fol. 1!

r.

299
convertirse en meramente religiosa. Hasta entonces Ben-Hafsun no haba hecho distincin entre
musulmanes y cristianos; no preguntaba a nadie
la religin que profesaba: bastbale que fuera
espaol, que quisiera combatir por la buena causa y que supiese esgrimir una espada. Pero desde que l y Aben-Mastana (1), su ms poderoso
aliado, abrazaron abiertamente el cristianismo;
desde que, devolviendo a la religin su pompa antigua, haban hecho construir por todas partes soberbias iglesias, no suceda otro tanto. Ahora,
Ben-Hafsun o Samuel, como se haca llamar, no
otorgaba su confianza ms que a los cristianos, y
eran solamente para ellos los puestos lucrativos
y las altas dignidades. Bobastro se haba convertido en el foco de un fanatismo tan sombro y austero como el que sesenta aos antes haba animado a los monjes de Crdoba. La misma hija de
Ben-Hafsun, la entusiasta y valerosa Argntea,
daba el ejemplo. Resistiendo a las instancias de
su padre, que, al perder a su mujer, Colomba,
haba querido encargarla de los cuidados domsticos, haba fundado en el palacio mismo una especie de convento, y desesperando, como tantos
otros, del triunfo de los andaluces, se dejaba devorar por la sed del martirio, pues un monje le
haba vaticinado que estaba destinada a morir
por Cristo (2). Este celo por la religin cristia(1) Vanse los versos que se encuentran
yan. fol. 105 r. y v.
(2)
Vita Beat. Viro. Argntea, c. 2 y 3.

en

Ben-Ha-

300

na y este desdn hacia los musulmanes no agradaban del todo a gran parte de los que hasta entonces haban combatido por la independencia del
pas. Muchos de ellos, a pesar del odio que profesaban a los rabes, eran sincera y fervientemente adictos a la religin que les haban enseado,
pues ya se sabe que el espaol es casi siempre un
exaltado creyente, cualquiera que sea la religin
que haya adoptado. Otros, los que antes eran siervos y sus descendientes, queran impedir a todo
trance que el cristianismo volviera a ser de nuevo la religin dominante, porque si llegaba a serlo no dejaran de resucitar antiguas pretensiones de las cuales seran vctimas. La religin se
haba convertido, pues, en la tea de la discordia.
En todas partes los espaoles musulmanes y los
espaoles cristianos se observaban con ojos desconfiados y celosos; en algunos distritos hasta se
hacan una guerra mortfera. En la provincia de
Jan el renegado Ben-as-Xalia, cuando volvi a
apoderarse de Cazlona, fortaleza que los cristianos le haban quitado, pas toda la guarnicin a
cuchillo898(1).
As, pues, este partido era mucho menos fuerte
de lo que pareca. No tena ya aquel fuego sagrado que es lo nico que impulsa a realizar actos
grandes y heroicos; estaba desunido; no subsista
ms que pagando mercenarios africanos; estaba
cansado de desorden; contaba en su seno con una
(1)

B c n - A d a r i . t. I I , p.

14i.

301
turba de personas a quienes no repugnaba la idea
de una reconciliacin con el emir, defensor na
tura! de la ortodoxia, con tai que ese emir no
fuese Abdala. Reconciliarse con este tirano mi
sntropo e hipcrita, que haba envenenado a dos
de sus hermanos, hecho ejecutar a un tercero y
matar a dos de sus hijos, por simples sospechas,
sin formacin de causa ( 1 ) ; reconciliarse con se
mejante monstruo era imposible. Pero al fin ha
ba muerto, y su sucesor no se le pareca en nada.
Este prncipe tena todo lo necesario para cap
tarse las simpatas y la confianza del pueblo, todo
lo que agrada, deslumhra y subyuga. Tena ese
exterior que no es dado en vano a los represen
tantes del poder, uniendo a la gracia que seduce
A esplendor que impone (2). Todos lo.s que se
acercaban a l alababan su talento, su clemencia
y la bondad de que ya haba dado pruebas, orde
nando la reduccin de los impuestos ( 3 ) . Int.v
resaba adems a las almas sensibles por la triste
suerte de su padre, asesinado en la flor de la
edad, y no se haba olvidado que su padre haba
buscado un da asilo en Bobastro, afilindose en
tonces bajo el estandarte nacional.
El joven monarca suba, pues, al trono bajo
auspicios muy favorables. Las grandes ciudades
no deseaban otra cosa que abrirle sus puertas.
Ecija les dio el ejemplo. Dos meses y medio des(1)
(!)
<::>

Btm-Adart, Introduccin, pp. 41 y 6~'.

Ben-Adarl. t. I I , p. 161.
Aben-Jaldun, fol. 1S v.

302
pues de la muerte de Abdala31 de diciembre
del 912se rindi a Badr, que la sitiaba y que
acababa de recibir el ttulo de haehib, primer ministro (!) Pero Abderrahman quera recoger por
s mismo los laureles en el campo de batalla. Desde la primavera, en abril del 913, tom el mando
del ejrcito para ir a someter a los castellanos
de Jan. Haca muchos aos que las tropas no
haban visto un emir a su cabeza; desde la campaa de Carabuey, en 892, Abdala no se haba
presentado en el campamento (2), y la ausencia
del monarca haba ejercido, sin duda, una influencia perniciosa sobre la moral de los soldados; asi
que ahora saludaban con entusiasmo al joven y
brillante monarca que quera compartir con ellos
no solamente su gloria, sino tambin sus fatigas
y peligros.
Cuando lleg a la provincia de Jan, supo Abderrahman que Ben-Hafsun haba entablado negociaciones con el partido revolucionario de Archidona (3), y que esperaba hacerse dueo de
esta ciudad. Destac en seguida una brigada y
oiden al general que la mandaba fuese a caer
sobre Archidona con la mayor velocidad posible.
El general lo hizo tan bien que Ben-Hafsun qued frustrado en su esperanza.
(1) Vase Arib, t. I I , pp. 164 y 165.
(2) Ben-Hayan, fol. SI r
(3) Arib so equivoca cuando piensa que y a en esta poca
<'ra Mlaga la capital de la provincia de Regio. Vanse
mis investigaciones,
t. I, pp. 322 y 323,

303
Por su parte, el emir fu a poner sitio a Montelen. El seor de este castillo, Said ben-Hodail,
uno de los ms antiguos aliados de Ben-Hafsun,
quiso mejor negociar que combatir. El domingo
vio atacada su fortaleza, y el mar-tes siguiente
la rindi. Ben-as-Xalia, Ishac ben-Ibrahim, el seor de M entesa y otros siete castellanos apenas
esperaron a que el emir llegase delante de las
puertas de sus fortalezas para someterse y pedir
el aman. Abderrahman se lo concedi, los envi a
Crdoba bien escoltados, con sus mujeres y sus
hijos, e instal a sus lugartenientes en las fortalezas que ellos acababan de abandonar. En la provincia de Elvira ocurri todo de la misma manera, y el emir no encontr resistencia hasta llegar
a Fiana. All los partidarios de Ben-Hafsun tenan la supremaca y haban persuadido a los
dems vecinos de que la ciudad era inexpugnable.
Sin embargo, la resistencia no fu larga. Habiendo visto arder las casas situadas en la vertiente
de la montaa, en cuya cima estaba asentada la
ciudad, los tibios comenzaron las negociaciones y
consintieron en entregar a los exaltados como
exiga el emir. Despus, Abderrahman se aventur en los senderos casi inaccesibles de Sierra Nevada. All tambin se rindieron todos los castellanos, sin excepcin alguna. Spose entonces que
Ben-Hafsun amenazaba a Elvira. Sin prdida de
momento, el emir envi tropas en socorro de esta
ciudad, y en cuanto recibi este refuerzo, la milicia de Elvira, ansiosa de mostrar su celo, se

304

puso en marcha para rechazar al enemigo,

lo encontr cerca de Granada y lo puso en
fuga, haciendo prisionero a un nieto de BenHafsun.
Entretanto, Abderrahman sitiaba a Juviles,
donde los cristianos de otros castillos se haban
refugiado. El asedio dur quince das, al cabo de
ios cuales los andaluces musulmanes imploraron
la clemencia del soberano y prometieron entregarle a los cristianos que se hallaban entre ellos.
Cumplieron su promesa, y todos los cristianos
fueron decapitados. Despus, pasando por Salobrea y tomando el camino de Elvira, el emir atac y tom a San Esteban y a Pea Forata, dos
nidos de buitre que eran el terror de los habitantes de Granada y Elvira.
Desde entonces las provincias de Elvira y Jan
quedaron pacificadas y expurgadas de bandidos.
Una campaa de tres meses haba bastado pata
obtener un resultado tan importante (1).
Tocle entonces el turno a la aristocracia sevillana.
Despus de la muerte de Ibrahim ben-Hadchach,
le haba sucedido en Sevilla su hijo mayor, Abderrahman, y en Carmona su hijo segundo, Mohmed; pero habiendo muerto Abderrahman en 913,
Mohmeddolo'de los poetas, a quienes colmaba
de dones como haba hecho su padrequiso tambin hacerse proclamar seor de Sevilla. No lo
(!)

Arib, t. II, pp. Ifit-109.

305

consigui. Haba ya dado pasos para aproximarse

al monarca, y en Sevilla queran permanecer independientes; se le acusaba, adems, de haber hecho envenenar a su hermano, lo que no era, tal
vez, ms que una calumnia. Eligieron, pues, en
perjuicio suyo a su primo hermano Ahmed abenMaslama, un valiente guerrero. Mohmed qued
profundamente resentido, y como el emir, que no
haba querido reconocer al nuevo seor, haba
enviado un ejrcito contra Sevilla, se traslad a
la corte para ofrecerle sus servicios, que fueron
aceptados por el emir.
El sitio fu sostenido con tanto vigor que Ahmed aben-Maslama pronto se vio obligado a buscar un aliado. Se dirigi a Ben-Hafsun, el cual
vino una vez ms en socorro de la aristocracia
rabe amenazada. Pero la fortuna le haba vuelto la espalda. Habiendo salido de Sevilla con sus
aliados para atacar las tropas del emir, que haban establecido su cuartel general en la oiilla
derecha del Guadalquivir, sufri tan terrible derrota que, dejando que los sevillanos se arreglaran qoimo pudieran, volvi precipitadamente a Bobastro.
Ahmed aben-Maslama y los dems nobles de
Sevilla comprendieron entonces que sera intil
prolongar la resistencia. Entraron, pues, en negociaciones con Badr, que acababa de llegar al
campamento, y cuando obtuvieron la promesa de
que el gobierno conservara los usos y costumbres
que haban tenido durante la jefatura de los HadH l S T . MUSULMANES.T. IT

20

306
chach, abrieron las puertas de su ciudad, el 2 0 de
diciembre del 913 (1).
Mohmed-ben Hadchach, que haba contado con
que si se tomaba Sevilla sera en provecho suyo,
y a quien haban ocultado cuidadosamente la ne
gociacin entablada, qued muy sorprendido cuan
do recibi de parte de Badr una carta en que le
anunciaba que la ciudad se haba rendido y que.
por consiguiente, poda retirarse, letirse, en
efecto, pero con el corazn henchido de clera y
jurando vengarse. Al volver a Carmona se apode
r de un ganado que encontr perteneciente a los
habitantes de Crdoba. Despus, encerrado en su
fortaleza, desafi al emir. Este no se enfad con
l. Le envi un empleado de la corte y le dio a
entender, de un modo a la vez corts y firme, que
ya haban pasado los tiempos en que los nobles
podan apoderarse impunemente de los bienes aje
nos y que, por consiguiente, tena que devolver
el ganado notoado. Mohmed se dej persuadir y
restituy el ganado; pero, a pesar de su singular
talento, desconoca an la nueva faz de los tiem
pos. Habiendo sabido que el gobierno mandaba de
moler las murallas de Sevilla, quiso aprovechar la
ocasin para apoderarse de la ciudad con un gol
pe de mano, y el da menos pensado fu a atacar
la. Fracas en su temeraria empresa, y el emir
se dign, una vez ms, enviarle a uno que le
pusiera al corriente de las nuevas ideas. El pre(1)

Ben-Adarf, t. ir, pp. 133 y 134; Arib, t. I I , p. 169.

307

fecto de polica, Casim-foen-Uald el kelbita fu

ei encargado de esta misin. L a eleccin no poda
ser ms acertada; Casim, que en el reinado de
Abdala haba sido durante algunos meses colega
de Ibrahim ben-Hadchaeh, era amigo ntimo de
Mohmed, y an recientemente, en el sitio de Sevilla, se los haba visto, siempre juntos. As que
el emir no qued defraudado en sus esperanzas:
Casim cumpli su misin con tanto tacto e inteligencia, y habl tan bien, con tanta persuasin,
que Mohmed acab por prometer que ira a la
corte con tal que se le permitiera dejar a su lugarteniente en Carmona; y habiendo consentido
en ello el emir, trasladse a Crdoba con numeroso squito en abril del 914. El monarca le recibi con los mayores miramientos, le hizo hermosos presentes, lo mismo que a sus hombres de
armas; le confiri el ttulo de visir y le indujo a
acompaarle en la nueva campaa que iba a emprender (1).
Esta vez el emir tena intencin de atacar la
insurreccin en su punto central, en la Serrana
de Eegio. Cierto que no poda esperarse all obtener ventajas tan rpidas y brillantes como las
conseguidas el ao precedente en las provincias
de Jan y Elvira. En la Serrana, de donde el islamismo haba sido desterrado casi por completo, haba que habrselas cji los cristianos, y Abderrahman haba ya experimentado que los espa(1)

Ben-Adari. t. I I , m.

134 y 36.

308

oles cristianos se defendan con ms tesn que

los espaoles musulmanes. Sin embargo, crea
que aun entre los cristianos habra algunos que,
convencidos no slo de su firmeza, sino tambin
de su lealtad, se someteran espontneamente. Y
en efecto: el gobierno, preciso es decirlo en honor
suyo, proceda con la mayor rectitud con los cristianos que haban capitulado. Haba ocurrido recientemente que la querida de un seor cristiano,
que se haba rendido un ao antes y que ahora
resida en Crdoba se haba dirigido al cad diciendo que, siendo musulmana y de condicin
libre, quera ser emancipada de la dependencia
en que estaba, puesto que no era permitido a un
cristiano tener una musulmana por concubina.
Mas apenas el primer ministro, Badr, supo que
se haba presentado esta demanda, cuando envi
al cad alguien que le dijera en su nombre: "El
cristiano de que se trata no se ha rendido sino en
virtud de una capitulacin que no es lcito violar, pues t sabes mejor que nadie que los tratados deben ser cumplidos escrupulosamente. No
intentes, pues, quitar esta esclava a su dueo."
El cad qued un poco sorprendido de este mensaje y se figur que el ministro usurpaba sus atribuciones.
E s realmente el hachib el que te enva?
pregunt al mensajero; y cuando ste le hubo respondido afirmativamnbe, dijo: Bien bien, ve a
decir a tu seor que mi deber es respetar todos
los juramentos y que no puedo exceptuar el que

309
yo mismo he prestado. Voy a ocuparme, dejndolo todo, en a demanda de esta seora, que es
musulmana y libre, fjate bien.
Cuando hubo recibido esta respuesta, no pudo
dudar el ministro de la disposicin en que se hallaba el cad. Sin embargo, le mand a decir todava: "No tengo intencin de entorpecer el curso
de la justicia, y nunca me permitira exigirte un
fallo inicuo. Lo nico que te pido es que tengas en consideracin los derechos que este seor
cristiano ha adquirido al ultimar un tratado con
nosotros. Ya sabes que tenemos el deber de tratar a los cristianos con equidad y con las mayores consideraciones. Decide ahora t mismo lo
que debes hacer" (1).
El cad, s e dej persuadir, o crey, por el contrario, que la ley estaba por cima de los tratados? Se ignora; pero la conducta de Badr en esta
ocasin prueba en todo caso la sinceridad del gobierno y el espritu de conciliacin que le animaba. Era una poltica noble y hermosa; aadamos
a esto que era propia del carcter de Abderrahman. Este monarca era tan poco exclusivista que
una vez quiso dar el empleo ms elevado de la
magistratura, el de cad de Crdoba, a un renegado cuyos padres eran cristianos todava, y cost mucho trabajo a los faques hacerle abandonar este proyecto (2).
No se enga Abderrahman en sus esperanzas
(1)

Joxanl, pp. 333 y 334.

(2)

Joxanl, p. 33C.

'

' "

310
respecto de los castellanos cristianos de la S e r r a na. Muchos de ellos demandaron y obtuvieron la
amnista; pero Tolox, cuya guarnicin animaba
Ben-Hafsun con su presencia, se defendi con
tanta tenacidad que el emir no pudo conquistarlo. Una vez la guarnicin hizo una salida, y entonces se libr un combate muy sangriento (1).
Otro castillo opuso tambin tanta resistencia que
encolerizado Abderrahman jur no beber vino ni
asistir a ninguna fiesta hasta que le hubiese tomado. Pronto qued desligado de su juramento,
porque no slo se apoder de este castillo, sino
tambin, de otro (2). Hacia la misma poca, su
flota le prest un gran servicio, apresando muchos bajeles que traan vveres para B e n - H a f s u n ;
a tal estrechez se hallaba reducido este jefe, que
tena que surtirse en frica (3).
Al volver a su capital, pas el emir por Algeciras y despus por las provincias de Sidona y
Morn. Quera dirigirse a Carmona, y el 28 de
junio del 914 lleg a las puertas de esta plaza.
Habib, el lugarteniente de Mohmed, haba enarbolado el estandarte de la rebelin. L o haba
hecho molu proprio? Pareca dudoso; decase que
lo haba hecho instigado por su seor, y Abderrahman, que crea esta acusacin fundada, encarcel a Mohmed y le despoj de su dignidad
de visir. Despus comienzo el asedio de Carmo(1)
<2)
(S)

Arib, t. I I , p. 171.
Abar Machmua, fol. 116 r. y v.
Arib, t. II. p. 171.

311
na. Habib no se defendi ms que veinte das, al
cabo de los cuales demand y obtuvo el aman.
En cuanto a Mohmed ben-Hadchach, como ya
no era temible le pusieron pronto en libertad;
pero no disfrut mucho tiempo esta gracia, porq u e muri en abril del 915 (1). Fu el ltimo de
los Hadchach que desempe papel en la Historia.
En 915, un hambre terrible ocasionada por una
iarga sequa no permiti emprender la campaa. Los habitantes de Crdoba moran a millares
y casi faltaban brazos para enterrar a los muertos. El emir y su ministro hicieron todo lo posible para aliviar la miseria; pero les cost mucho
trabajo contener a los insurrectos que acosados
por el hambre alian de sus montaas para apoderarse de los pocos vveres que aun quedaban en
las llanuras (2). Al ao siguiente fueron conquistadas Orihuela y Niebla, y ya el emir haba restablecido su poder de tal modo que pudo emprender correras contra los cristianos del Norte (3),
cuando la muerte vino a librarle de su ms terrible enemigo, pues en el ao 917 Ben-Hafsun dej
de existir. Este acontecimiento caus gran alegra
en Crdoba, pues ya nadie dud de que la insurreccin haba de ser bien pronto sofocada (4).
El hroe espaol que durante ms de treinta
(1)
(2)
(3)
(4)

Ben-Adari. t. I I , p. 135; Arib, t. I I , pp. 171 y 172.

Arib, t. I I , pp. 173 y 175.
Arib, t. I I , pp. 176 y 177
Arib, t. I. P. 178.

312

aos haba desaado a los invasores de su patria,

y que tantas veces haba hecho temblar a los Ommadas en su trono, deba bendecir a la Providencia, que le haca morir en aquella hora, evitndole as el triste espectculo de la ruina de su
partido. Muri indmito, lo cual en aquellas circunstancias era todo lo que poda esperar. No le
fu dado libertar a su patria y fundar una dinasta; pero es preciso reconocer en l un hroe verdaderamente extraordinario y tal como Espaa
no lo haba tenido desde el tiempo en que Virato
jur librar a su pas de la dominacin romana.

XVIII
La guerra en la Serrana dur an diez aos.
Ornar ben-Hafsun haba dejado cuatro hijos: Chafar, Solimn, Abderrahman y Hafs, que casi con
una sola excepcin haban heredado si no el talento al menos el valor de su padre. Solimn se
vio obligado a rendirse en marzo del 918, a alistarse en el ejrcito del emir y a tomar parte en
las campaas contra los reyes de Len y Navarra (1)- Abderrahman, que gobernaba en, Tolox,
y para quien los libros tenan ms atractivo que
las armas, se rindi tambin, y habiendo sido conducido a Crdoba, pas el resto de su vida copiando manuscritos (2). Pero el podero de Cha(1)

Arib. t. I I , p. 178; Aben-Jaldun, fol. 12 v.

(2)

Arib, t. I I , pp. 182 y 18S.

313

far era todava formidable; as al menos lo crea

el emir, porque cuando sitiaba a Bobastro, en 919,
no se neg a entrar en parlamentos con l, y
cuando Chafar le ofreci rehenes y un tributo
anual, acept la proposicin (1). Sin embargo,
poco despus Chafar cometi una falta gravsima
que lleg a ser fatal para l. En opinin suya,
su padre se haba equivocado al declararse cris
tiano con toda su familia, y hasta cierto punto
esta apreciacin era justa, porque es incontesta
ble que Ben-Hafsun se haba enajenado el cora
zn de los andaluces musulmanes con su cambio
de religin; pero una vez hecho, ni Ben-Hafsun
ni sus hijos podan retractarse; desde entonces
deban apoyarse nicamente en los cristianos y
triunfar o sucumbir con ellos. Los cristianos eran
los nicos que haban consonado la energa y el
entusiasmo, mientras que los musulmanes eran
traidores en todas partes, como lo probaba lo ocu
rrido poco tiempo antes en la fortaleza de Bal
da. Cuando dicha fortaleza fu sitiada por el emir,
la parte musulmana de la guarnicin se pas
toda entera al enemigo, mientras los cristianos se
dejaron matar hasta el ltimo antes que ren
dirse (2). Sin embargo, Chafar, que no se daba
cuenta exacta de l a situacin en que se encontra
ba, aun crea en la posibilidad de reconciliarse
con los andaluces musulmanes, y queriendo
atrarselos, manifest claramente su intencin 71c
(1)

Arib, t. I I , p. 181 y 182.

(2)

Arib. t. H , p. 181.

314
volver al islamismo. Esto fu lo que le perdi.
Horrorizados con la idea de tener por jefe a un
infiel, sus soldados cristianos tramaron contra l
un complot, y habindose entendido con su hermano Solimn, le asesinaron920, despus de lo
cual proclamaron a Solimn, que se apresur a
reunirse con ellos (1)El reinado de Solimn no fu afortunado. Bobastro era presa de las ms furiosas discordias.
Estall una insurreccin; Solimn fu expulsado,
sus prisioneros puestos en libertad y su palacio saqueado; pero poco tiempo despus sus partidarios lograron introducirse en la ciudad, l
mismo entr en ella disfrazado, y habindose ganado al populacho, prometindole el pillaje, lo
llam a las armas. Qued como dueo, e inexorable en su venganza hizo decapitar a la mayora
de sus adversarios. "Aldice un historiador de
Crdobadejaba a los infieles degollarse mutuamente porque quera extirpar hasta la raz sus
ltimos vestigios" (2).
Solimn no sobrevivi mucho tiempo a su restauracin. Habiendo sido desarmado en una escaramuza el 6 de febrero del 927, fu muerto por
los realistas, que saciaron su ira en el cadver
cortndole la cabeza, las manos y les pies (3).
Sucedile su hermano Hafs; pero la hora funesta estaba a punto de sonar. En el mes de ju(1)
(2)
<3)

Aben-Jaldun, (ol. 13 v., 11 r.; Arib, t. I I , p. 189.

Arib, t. I I , p. 191.
Arib, t. I I , p. 104.

315
nio del ao 927 el emir fu a asediar a Bobastro, resuelto a no levantar el sitio hasta que se
rindiese la ciudad. Habiendo ordenado construir
por todas partes obras formidables y reedificar
una antigua fortaleza romana medio derruida,
que se alzaba en las inmediaciones, cerc la plaza por todas partes y la priv de vveres. Durante seis meses Hafs resisti los esfuerzos del
enemigo; pero al fin se rindi el viernes 21 de
enero del 928, y las tropas del emir tomaron posesin de la ciudad. Hafs fu trasladado a Crdoba, lo mismo que todos los dems habitantes, y
desde entonces sirvi en el ejrcito de su vencedor. Su hermana Argntea se retir a un convento, y probablemente la habran dejado tranquila si hubiera consentido en vivir ignorada; pero,
entusiasta, fantica y aspirando haca mucho
tiempo a la palma del martirio, irrit a la autoridad declarando que era cristiana, y como ante
la ley era musulmana, puesto que aun lo era su
padre en la poca en que ella naci, fu condenada a muerte como culpable de apostasa. Sufri
la sentencia con un valor heroico, mostrndose
as digna hija del indomable Ornar ben-Hafsun
931(1).
Dos meses despus de la rendicin de Bobastro el emir fu en persona a esta ciudad. Quera
ver con sus propios ojos aquella orgullosa fortaleza que durante medio siglo haba desafiado los
(1) Arlb. t. I I , pp. 206-208; Vita
tea, c. 4 hasta el fin.

Beat.

Vira.

Argn-

316

incesantes ataques de cuatro emires. Cuando hubo

llegado, cuando desde lo alto de las murallas dirigi sus miradas sobre los almenados bastiones y
las torres colosales; cuando midi con la vista la
altura de la montaa, tallada a pico, sobre la
cual estaba asentada la fortaleza, y la profundidad de los precipicios que la circuan, exclam
que no haba otra semejante en el mundo, y lleno
de reconocimiento hacia el Eterno que se la haba
entregado, se arrodill, se deshizo en acciones de
gracias, y mientras permaneci all observ un
ayuno riguroso. Desgraciadamente para su glloria, tuvo la debilidad de dejarse arrancar una
concesin a la cual no deba haber accedido. Queriendo ver tambin ellos la ciudad temible que haba sido el baluarte de una religin que odiaban,
los faques haban ido en pos del emir, y en Bobastro no le dejaron descansar hasta que les permiti abrir las tumbas de Ornar ben-Hafsun y
de su hijo Chafar. Despus, vindolos enterrados a la usanza cristiana, no se avergonzaron de
turbar el reposo de los que dorman el sueo eterno, y sacando los cuerpos del sepulcro los enviaron a Crdoba, con orden de clavarlos en postes.
"Estos cuerposexclama un cronista de aquel
tiempo, con brbara alegra, estos cuerpos fueron as una saludable advertencia para las gentes
malintencionadas y un dulce espectculo para los
ojos de los verdaderos creyentes.
Las plazas que aun se encontraban en poderde los cristianos no tardaron en rendirse. El emir

317
las hizo arrasar todas, excepto algunas que juzg
conveniente conservar para mantener el pas en
la obediencia, haciendo trasladar a Crdoba a los
hombres ms influyentes y peligrosos (1).
La Serrana estaba pacificada; pero antes de
que lo estuviera, el emir haba sojuzgado ya la
rebelin en otros muchos lugares. En las montaas de Priego, los hijos de Aben-Mastana haban
tenido que cederle sus castillos; en la provincia
de Elvira, los bereberes de la familia de los BeniMohalab haban sido obligados a deponer las armas (2). Monte-Rubio, en la frontera de Jan y
Elvira, haba sido tomado. Construida sobre una
montaa colosal y escarpadsima, esta fortaleza
haba inspirado largo tiempo al gobierno serios
temores. All se haban albergado gran nmero
de cristianos que descendan a cada instante de
su nido para saquear los caseros de los contornas o para desvalijar y asesinar a los viajeros.
En 922 haba sido sitiada sin resultado esta madriguera por el emir durante un mes; pero no
fu tomada hasta cuatro aos despus (3). En
924 muchos rebeldes de la regin valenciana se
vieron obligados a someterse (4). En el mismo
ao el emir fu a tomar la frontera superior a
todos los Beni-Casi (5), debilitados por las guerras que haban sostenido entre s y contra el
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)

Arib. t. I I . pp. 209 y 210.

Arib, t. I I , p. 191.
Arib, t. I I , pp. 192 y 204.
Arib, t. I I , p. 196.
Ben-al-Cutla, ol. 47 v.

318

rey de Navarra, y los oblig a alistarse en su

ejrcito (1). Dos aos despus, el general Abd-alHamid aben-Basil sostuvo una campaa muy feliz contra los Beni-Dinun (2;.
No teniendo ya nada que temer por el Sur, el
emir pudo volver todas sus fuerzas contra los
rebeldes de otras provincias, y obtuvo xitos tan
rpidos como decisivos. En 928 envi tropas contra el xaij Aslami, seor de Alicante y de Callosa, en la provincia de Todmir. Este rabe, que
era un bandido y un disoluto de la peor especie,
haba fingido siempre una gran devocin. Cuando
empez a hacerse viejo, abdic en su hijo Abderrahman, no queriendodecapensar desde entonces ms que en su salvacin; de hecho asista con la mayor regularidad a todos los sermones y a todas las plegarias pblicas; pero esta
piedad aparente no le impeda ir de tiempo en
tiempo a merodear en las tierras de sus vecinos;
y habiendo muerto su hijo luchando contra los
realistas, tom de nuevo el mando. No lo conserv
mucho tiempo; el general Ahmed ben-Ishac tom
sus fortalezas una despus de otra, y habindole
obligado a someterse, le hizo llevar a Crdoba
con toda su familia ( 3 ) . Hacia la misma poca,
Mrida y Satarn se rindieron, sin que las tropas
que el emir haba enviado contra ellas necesita(1)
187 y
(2)
(3)
y 211.

Bcn-al-Cutla, Loco lad.; Arib, t. I I , pp. 175, 176,

195.
Arib, t. I I , p. 204.
.
Ben-Hayan, fol. 16 v.. 17 r.; Arib, t. I I , pp. 210

319

sen desenvainar la espada (1). Al ao siguiente,

Beja volvi tambin a la obediencia, despus de
haber opuesto durante quince das una resistenta tenaz (2)- Despus dirigi el emir sus armas
contra Jalaf aben-Becr, prncipe de Oesonoba;
pero este renegado le envi a decir que estaba
dispuesto a pagar tributo y que si no lo haba
hecho antes, lo lejano de su provincia deba servirle de excusa. Este prncipe era muy amado de
sus subditos, para los cuales haban sido siempre muy buenos l y sus predecesores, y el monarca comprendi que si persista en su designio
de someterle obligara a los habitantes del Algarbe a tomar una resolucin desesperada. Contra su costumbre, concert una transaccin: consinti en que Jalaf aben-Becr fuera no su subdito, sino su vasallo, su tributario; el prncipe de
Ocsonoba slo tena que comprometerse a satisfacer un tributo anual y a no dar asilo a los
insurrectos (3).
La sumisin de Badajoz, donde reinaba an un
descendiente de Aben-Meruan el Gallego, exigi mayores esfuerzos. L a ciudad no se rindi
ms que despus de un ao de asedio930(4).
Para ser dueo de la herencia de sus abuelos,
no le faltaba a Abderrahman ms que someter
a Toledo.
(1) Arib, t. n, p. 211.
(2) Arib, t. I I , pp. 214 y 215.
(3) Arib. t. I I . 1>. 215.
(4) Arib, t. I I , p. 214, 216 y 217.

320
Comenz por enviar all una diputacin de faques encargados de hacer presente a los habitantes que, habindose sometido todo el reino, sera una locura por su parte continuar dndose
tono de repblica. Esta tentativa result intil.
Enamorados de la libertad de que haban gozado
durante ochenta aos, ya bajo la proteccin de
los Beni-Casi, ya bajo la de los reyes de Len, los
toledanos dieron una respuesta si no altanera
al menos evasiva. Vindose obligado a recurrir
a las medidas extremas, el monarca hizo sus preparativos con la firmeza y prontitud que le caracterizaban. Desde el mes de mayo del ao 930, y_
antes de que se reuniese el gran ejrcito que pensaba oponer a los rebeldes, envi contra Toledo a
uno de sus generales, el visir Said-aben-Mondir,
ordenndole que comenzase el sitio. En el mes
de junio march l mismo contra la ciudad, con
el grueso de sus tropas, y habiendo establecido su
campamento a orillas de Algodor, cerca del castillo de Mora, intim al renegado toledano que
mandaba all que la evacuase. Esta simple intimacin fu suficiente, pues comprendiendo la imposibilidad de defenderse contra el numeroso ejrcito del emir, el renegado se apresur a abandonar la fortaleza. Abderrahman puso en ella una
guarnicin; despus fu a establecer su campamento cerca de Toledo, en una montaa que llevaba entonces el nombre de Charancas. Dejando
vagar sus miradas sobre los jardines y los viedos, comprendi que el cementerio prximo a la

321
puerta era el paraje ms apropiado para el cuartel general. Haciendo avanzar sus tropas hacia
este cementerio, mand cortar los trigos y los rboles frutales de los alrededores e incendiar las
aldeas, y atac a los toledanos con el mayor vigor. Sin embargo, el sitio dur ms de dos aos.
El emir, a quien nada desalentaba, hizo construir
una poblacin sobre la montaa de Charancas, y
la ciudad de Al-FathLa Victoria, construida
en algunos das, demostr a los toledanos que
el sitio no sera levantado nunca. Contaban todava con el auxilio del rey de Len; pero su ejrcito fu rechazado por los realistas (1). Al fin,
apremiados por el hambre abrieron sus puertas.
La alegra que Abderrahman experiment cuando tom posesin de la ciudad fu casi tan grande
como la que haba sentido al hacerse dueo de
Bobastro, y la demostr con las fervientes acciones de gracias que dirigi al Todopoderoso (2).
rabes, espaoles, bereberes, todos haban sido
vencidos; todos haban sido obligados a doblar la
rodilla ante el poder monrquico, y el principio
de la monarqua absoluta fu proclamado ms
rudamente que nunca, en medio de un silencio
universal. Pero las prdidas sufridas por los diferentes partidos en esta larga lucha no eran iguales. El partido ms maltratado era, indudablemente, el que representaba la independencia indivi(1) Kn el libro
siguiente daremos detalles sobre esta
expedicin de Ramiro I I .
(2) Arib, t. ir, pp. 217-22-1.
HlST.

M U S U L M A N E S . T . II

21

322

dual, como la representaban los germanos en Francia y en Italia, es decir, la aristocracia rabe.
Obligada a sufrir un gobierno ms absoluto y mucho ms fuerte que el que haba intentado derribar, un gobierno que le era hostil por naturaleza y que se dedicaba sistemticamente a quitarle
todo influjo sobre la marcha de los negocios, estaba condenada a abatir el rumbo suavemente, perdiendo en cada reinado algo de su brillo y su
fortuna. Y he aqu justamente lo que era un
consuelo para los espaoles y lo que stos consideraban como una especie de victoria. Habiendo
tomado las armas menos por odio al emir que a
Ja nobleza, podan decir que, hasta cierto punto,
haban triunfado, pues a falta de otra satisfaccin, al menos tenan la de estar en adelante al
abrigo de los desdenes, los insultos' y la opresin
de la nobleza. Ya no formaran un pueblo aparte, un pueblo de parias desterrado de la sociedad. El objeto que Abderrahman III se haba propuesto conseguir, y que efectivamente consigui
al cabo de algn tiempo, era la fusin de todas
las razas de la pennsula en una verdadera nacin (1). Haban, pues, cesado las antiguas distinciones, o por lo menos tendan a desaparecer
cada vez ms, para dar lugar a las de jerarquas,
clases y estados. Cierto que esta igualdad no era
ms que la igualdad dentro de la sujecin; pero
a los ojos de los espaoles era un bien inmenso,
(1)

Arib, t. II, p. 210, 1, 13.

323

y por de pronto apenas pedan otra cosa. En

el fondo, sus ideas sobre la libertad eran an
muy vagas; la monarqua absoluta y el despotis
mo administrativo no les eran antipticos; al con
trario, esta forma de gobierno era para ellos una
antigua tradicin; no haban conocido otra, ni bajo
la dominacin de los reyes visigodos ni bajo la
de los emperadores romanos, y la prueba de que
no imaginaban an otra mejor es que ni aun
durante la guerra que haban sostenido para re
conquistar la independencia haban hecho, en ge
neral, ms que dbiles esfuerzos para obtener la
libertad.

FIN DEL TOMO SEGUNDO

NOTAS

Nota A, pg. 33.

Los rabes escriben el nombre de Carteya exactamente lo mismo que el de Cartagena. Parece
que ya en el siglo VIII se deca Carteyana, en vez
de Carteya. En el siglo XVII se vea an sobre las
ruinas de Carteya una torre que se llamaba Carteyana o Cartagena, hoy torre del Rocadillo. Vase Caro, Antigedades de Sevilla, fol. 123, col. 4;
Espaa Sagrada, t. IV, p. 24, y Barrantes Maldor:ado, Ilustraciones de la casa de Nieblaen el
Memorial histrico espaol, tomo IX, p. 369.
Nota B , pg. 67.
Es muy singular que los historiadores rabes
difieran acerca de la fecha de un acontecimiento
tan importante como la sublevacin del arrabal
meridional de Crdoba contra Alhaquen I. Todos
convienen en que tuvo lugar en el mes del Ramadn; pero unos la colocan en el ao 198 de la Hjira y otros en el ao 202. Ben-Adari y AbenJaldun la colocan en el 202; Nouairi la consigna
en el 198; pero aade que otros la ponen en 202;

325
en fin, Ben-al-Abar indica no slo el ao 202, sino
tambin el da de la semana y el del mes, pues
dice que la revolucin empez el mircoles trece
das despus del comienzo del Ramadn.
A pesar de estos testimonios, seguramente respetables, be credo que deba adoptar la fecha
de 198. He aqu por qu:
1." Segn Ben-al-Abar y Ben-Adari, una parte
considerable de los rebeldes fu a refugiarse en
Toledo, "estando entonces esta ciudad rebelada
fontra Albaquen". Esta noticia viene muy bien
con el ao 198 porque en esta poca Toledo estaba sublevado realmente; pero no con el ao 202,
porque en el ao 199 Alhaquen se haba hecho
dueo de Toledovase Ben-Adari, t. II, p. 76,
y durante todo el resto del reinado de este prncipe, esta ciudad permaneci en la obediencia.
2." L a fecha de 198, en que Nouairi refiere la
rebelin, est confirmada por un historiador muy
antiguo y respetable, Ben-al-Cutia. Este autor no
cita el ao, pero dice que la entrevista de Alhaquen con Talut tuvo lugar un ao despus de la
sublevacin, y que despus de esta entrevista Alhaquen fu atacado de una enfermedad que min
sus fuerzas durante siete aos y que acab por
llevarle a la tumba. Coloca, pues, la rebelin ocho
aos antes de la muerte de Alhaquen, ocurrida,
segn todos los historiadores, en 206.
3." L a fecha de 198 est tambin confirmada
por el testimonio de Macrizi, historiador que trabajaba no sobre documentos arbigo-espaoles,

326

sino sobre crnicas egipcias. Macrizi afirma que

los andaluces llegaron a Alejandra en 199; este
mismo ao los atac el gobernador de la ciudad, a
quien ellos haban destituido; hacia fines del
ao 200, Abdalaziz march contra ellos. Es imposible que todas estas fechas sean errneas.
N o t a C, pg. 256.

Segn la regla establecida por el concilio de

Nicea, la solemnidad pascual en el ao 891 debiera haber tenido lugar el 4 de abril; pero como los
cronistas rabes colocan la batalla de Polei en el
ao 278 de la Hjirael cual comenz el 15 de
abril del 891, es probable que los andaluces hubieran celebrado su Pascua segn el sistema de su
compatriota Migecio, sistema que menciona y condena el Papa Adriano I en una carta dirigida al
obispo Egila. Vase esta carta en la Espaa Saarada, t. V, p. 532, c. 6.
Nota D, pg. 297.
En 896, durante el sitio de Vlez, muchos jinetes y peones del ejrcito del emir, atrados por la
esperanza de mejor sueldo, se pasaron al enemigoBen-Hayan, fol. 88 v.. Durante el sitio de
Lorca hubo numerosas deserciones en el ejrcito
del emir y en el de DaisamBen-Hayan, folio
89 r.. En 897, doce soldados de Tnger, secuaces de Ben-Hafsun, fueron a ofrecer sus servicios
al general del emirBen-Hayan, fol. 91 v.. En

327
el ltimo ao del reinado de Abdala, los regimientos de Tnger que este prncipe tena a su servicio desertaron en masaprobablemente por el
atraso de sus pagas, para afiliarse bajo las
banderas de Ben-Hafsun y de su aliado Said benHodail de Montelen. Poco despus tuvieron en
Bobastro y en Montelen una disputa violenta con
sus nuevos compaeros, vinieron a las manos y
casi todos los berberiscos fueron muertos. Los que
sobrevivieron a esta catstrofe volvieron al campamento del emir y obtuvieron el perdnBenHayan, fql. 107 r.; Arib, t. II, p. 152.

FIN DE LAS NOTAS DEL TOMO SEGUNDO

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Libro l i , - - L o s cristianos y los rcnogHdos.
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