UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS

CENTRO UNIVERSITARIO DE ORIENTE CUNORI

FACULTAD DE INGENERIA
ETICA PROFESIONAL
LIC. MARIO CHACTUN

Ensayo de Virtudes Humanas

INGENIERIA INDUSTRIAL
ROINS CHCAS
201145963

17 DE FEBRERO DEL 2016

INTRODUCCIN
Es preciso determinar que la virtud propiamente humana es slo aquella en la
que interviene la razn.
Segn Aristteles hay dos tipos de virtudes humanas, unas ticas o morales, y
otras llamadas dianoticas o intelectuales. Las virtudes ticas son, pues,
hbitos adquiridos voluntariamente, por la repeticin de actos, y consisten en
un justo medio tal como lo determinaran la recta razn de un varn prudente.
Existen diversas virtudes propias de la parte racional del alma humana. Las
virtud propia de la razn prctica es la prudencia, mientras que aquella de la
razn terica es la sabidura.
La tica del acto voluntario debe entenderse como un intento consciente de
superar el intelectualismo de sus predecesores, y aunque no llegara a expresar
con toda precisin una teora de la voluntad, tal doctrina no est sin embargo
ausente.
Finalmente podemos agregar que el influjo de la doctrina aristotlica ha tenido
un alcance histrico nico. La historia del pensamiento occidental dice que la
filosofa de Aristteles nunca ha dejado de estar presente en l.

LAS VIRTUDES HUMANAS

Ya que la felicidad ha sido definida como la actividad del alma segn las
virtudes, es preciso determinar ahora qu debe entenderse por virtud. Y como
en el alma se distinguen tres partes vegetativa, sensitiva e intelectiva, cada
una de ellas tendr tambin su peculiar virtud o excelencia.
Sin embargo, la virtud propiamente humana es slo aquella en la que
interviene la razn. El alma vegetativa es comn a todos los vivientes y no es
especficamente humana. No ocurre lo mismo con el alma sensitiva, la cual,
siendo de por s irracional, participa de algn modo de la razn, en cuanto
puede someterse a ella. Pero adems, en los hombres, a diferencia de los
animales, hay una parte del alma racional independiente del cuerpo.
Por lo tanto, para Aristteles hay dos tipos de virtudes humanas, unas ticas o
morales, que consisten en dominar las tendencias e impulsos irracionales,
propios del alma sensitiva. Otras que corresponden a la parte racional, y que el
Estagirita llama dianoticas o intelectuales.
Las virtudes ticas
Aristteles distingue dentro del alma sensitiva las pasiones, que son
movimientos transitorios de la efectividad, las potencias, raz activa de los
actos humanos, y las disposiciones adquiridas o hbitos, cualidades estables
que otorgan al sujeto una facilidad para realizar ciertos actos. Los hbitos
buenos son las virtudes, y los malos los vicios; no son pasiones porque stas,
como vienen dadas por la naturaleza, no son ni buenas ni malas; en cambio,
los hbitos pueden ser buenos o malos, pues son perfecciones o
imperfecciones de las potencias, que se adquieren libremente con el ejercicio.
Segn Aristteles, las virtudes morales no son ni un efecto innato de la
naturaleza, ni algo contrario a ella: el hombre est predispuesto a adquirirlas,
al repetir muchas veces un mismo acto. La naturaleza nos da ms bien
inclinaciones y potencias que luego nosotros debemos actualizar: practicando
la justicia nos hacemos justos, practicando la templanza, templados.

En las virtudes morales pueden distinguirse dos campos bien definidos:

1 la fortaleza, que aleja al hombre de la cobarda y la temeridad regulando el
apetito irascible;
2 la templanza, que regula los placeres de los sentidos;
3 la modestia o pudor, que versa sobre las emociones;
respecto al propio sujeto, las que regulan la parte no especficamente racional
del hombre son:

Respecto a sus semejantes, hay una multitud de virtudes sobre la convivencia

(liberalidad, veracidad, buen humor, amabilidad, etc., etc.) y adems la justicia
y la equidad.
La virtud de la justicia tiene en Aristteles un sentido muy preciso: es
obediencia a la ley por una parte, y por otra, es la relacin de igualdad
respecto a los dems hombres. Segn el primer aspecto, lo justo es lo
conforme a la ley; pero en la ley hay tipos de normas:
Las que tienen un origen natural y que en todas partes tienen los mismos
efectos; estas normas son inmutables y no dependen de las opiniones de los
hombres. Se llaman normas de ley natural, porque tienen la misma estabilidad
que las propiedades naturales, y expresivamente Aristteles las compara al
fuego, que quema lo mismo en Grecia que en Persia;
Las normas que tienen su origen en el legislador humano se caracterizan
porque versan sobre cosas indiferentes, que se hacen obligatorias una vez
establecidas por la ley civil.
Las virtudes intelectuales
Aristteles distingue diversas virtudes propias de la parte racional del alma
humana, pues como la razn tiene dos funciones, conocimiento del las cosas
necesarias e inmviles y conocimiento de lo cambiante y contingente, habr
tambin dos virtudes correspondientes. Las virtud propia de la razn prctica
es la prudencia, mientras que aquella de la razn terica es la sabidura
La sabidura hace relacin a aquel los objetos que son superiores al hombre, y
en su ejercicio continuo, la contemplacin consistira corno hemos visto la
felicidad perfecta para Aristteles.
La Prudencia es la cualidad prctica del entendimiento por la que delibera
correctamente en orden a obrar bien. A esta virtud Aristteles le otorga un
papel decisivo para la conducta humana, pues la liga inseparablemente a todas
las virtudes ticas; es decir, las virtudes fijan el fin y la prudencia marca los
medios. Por tanto. No es posible ser verdaderamente virtuoso sin prudencia,
ni ser prudente sin ser virtuoso
El acto voluntario
Como bien dice la tica aristotlica el elemento exclusivamente racional es la
felicidad ltima que es la actividad de la parte superior del alma racional; pero
a la vez en las virtudes humanas, tanto ticas como dianoeticas o intelectuales
est presente tambin la razn. Sin embargo, esto no quiere decir que
Aristteles no d cabida al elemento volitivo; es ms, su tica debe entenderse
como un intento consciente de superar el intelectualismo de sus predecesores,
y aunque no llegara a expresar con toda precisin una teora de la voluntad, tal
doctrina no est sin embargo ausente.
Adems de la voluntad como deseo racional, Aristteles incluye tambin la
Deliberacin y la Eleccin.

 Deliberacin: es considerar detenidamente el pro y el contra de cada

decisin, es decir que la persona tiene que estudiar o analizar las
consecuencias positivas o negativas que puede traer la realizacin de una
decisin.
Eleccin: es la accin de elegir cualquiera de las deliberaciones hechas
anteriormente por la persona, esto por medio de la inteligencia y la voluntad.
Cmo articular todos estos elementos en el acto humano virtuoso? Para
empezar, el acto humano virtuoso comprende solo aquellas acciones que son
buenas desde el punto de vista tico, entonces la voluntad, que se da por el
entendimiento, es guiada por el bien; aqu se estara dando inicio al obrar
humano. El intelecto tendr que deliberar acerca de los medios necesarios para
alcanzar dicho bien, a esto le sigue la eleccin la cual vendra a ser el deseo o
el querer de esa inteligencia. Por ejemplo: cuando yo le doy limosna a un nio
necesitado. Mi voluntad se estara dando porque yo comprendo la situacin por
la que el nio est pasando. Por esto mismo, tambin puedo deliberar entre
qu tipo de limosna le puedo ofrecer: si le puedo dar dinero, comida, ropa, etc.
Es aqu donde acta la eleccin, porque gracias a ella, puedo elegir la
deliberacin que ms convenga para el bien del nio, ya que nadie me asegura
de que si le doy dinero, pueda gastarlo en drogas o en cosas que no puedan
ser buenas para l.
Mencionaremos 24 virtudes humanas de la extensa lista que hay:
1. Amistad
2. Audacia
3. Comprensin
4. Flexibilidad
5. Fortaleza
6. Generosidad
7. humildad
8. Justicia
9. Laboriosidad
10.Lealtad
11.Obediencia
12.Optimismo
13.Orden
14.Paciencia
15.Patriotismo
16.Perseverancia
17.Prudencia
18.Pudor
19.Respeto
20.Responsabilidad
21.Sencillez
22.Serenidad
23.Sobriedad
24.Sociabilidad

CONCLUSION
La virtud propiamente humana es solo aquella en la que interviene la razn.
Las virtudes ticas consisten en dominar las tendencias e impulsos irracionales,
mientras que las virtudes intelectuales corresponden a la parte racional.
Las virtudes no son dadas al hombre por naturaleza, sino que l las adquiere
por medio de la repeticin de un mismo acto. La virtud para llevarse a cabo de
una manera buena debe estar justamente proporcionada.
La virtud tica esta ntimamente ligada a la recta razn, ya que esta seala el
defecto y el exceso que se ha de evitar. A su vez la recta razon se adquiere por
la prudencia. En las virtudes morales se distinguen dos campos bien definidos:
respecto al propio sujeto y respecto a sus semejantes.
La virtud propia de la razon practica es la prudencia, mentras que aquella de la
razon teorica es la sabidura. Las virtudes fijan el fin y la prudencia marca los
medios. Para Aristteles, la doctrina de la voluntad aunque no esta explicita,
esta presente en sus eticas.
Adems de la voluntad como deseo racional, Aristteles incluye tambin la
Deliberacin y la Eleccin. Cada acto que realiza una persona va a ser bueno o
malo, de acuerdo a la vision que esta tenga de dichos conceptos.

BIBLIOGRAFIA

Historia de la Filosofa Antigua. Iaki Yarza. EUNSA.

Diccionario Enciclopdico de la Lengua Castellana MAYOR. Editorial CODEX S.A.