Los fines de la historia

Pe rry And erson

Los fines de la historia

Traduccin de Erna von der \Valdt'

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Portad a:
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Ilu stra dn : Ca be zas (frag me nto ), Fehce Casora ti. 1940,
co lecc i n panic ul ar. e VEGAP. Barc e lo na, 1996

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En la p rimave ra de 1989 a pareci e n Alem ani a u n

impo ne nte trabajo d e h isto ria intel ec tu al. Su a u tor, Lu tz
Nic th am m e r. se h ab a distin gu ido hasta entonces co m o
h istoriador d e la cu ltura o ral y es tu d ioso de la vida cotidi a na de lo s se c to res populares. El te m a que a b ord a en
t'os this toire resu lta cassi antit tico" All se o cu pa Nietham mcr de las especulaciones e n to rn o al fin de la h istoria
que su rgieron e n lo s n ive les m s a ltos de la intelligentsia
e uropea a m ediados de este s ig lo. Tales planteam ientos,
here d er os de d istintas con cepcion es filos ficas y so ci o l gicns, se de rivan dc distin tas co njetu ras. Nie tha m m e r di slin gue tres varian tes p r in cipal es: p ri me ro, la tes is, de
es ti rpe n ietzsch ea na , sob re e l agota mie n to espi ritual d el
repertorio d e pos ibilidad es h e ro icas: segu nd o , I':;:'lm ag en ,
asoc iada a la ob ra de Web er, de u na soc iedad e n p roceso
d e p etrifi caci n , co nve rtida e n u na so la m qu in a en o rme ; terc ero , la vislu mb r~ de u na ;cn!t~pa en el p ro ceso
d e c a mb io d e la civilizac in , se g n el esq u ema d e Hen ry
Adams . Pero Nic tham rner s igu e en su es tu dio esas c o17-i ent es de pen sam iento h asta su con flue n ci a en u n m bi1. Hamburgo. 1989 ; e l p r6logo est fechado en mayo, el libro se
pu bl ic en noviembre,

in tclv,r tu al impacta nte que l localiza , con una cierta

p re ci s in . e n e l rea franco-germana, d urante los aos
tran scurridos entre el Frent e Popular y el Plan Marsha ll.
Ell aq uella poca u n ~me m ab ru madorde pensad ores p la n te q ue la histor ia se ace rcaba a s u fin . En u na
lni lluut c hazaa de r eflexin in te lectual , Nieth am m c r
sac a a la lu z lo s lazos o las afinidades o cu lt as , cu lt u rales o
pol t icas, e nt re u na se ri e d e pen sadores de aqu el p erod o ,
q ue po r lo dems se muestran d ista n tes: Henri de Ma n ,
Arn ol d Geh len , Be rt ran d de J ouvenel . Ca rl Sch m itt , Alexa n drc Kojeve . Ern st J nger, Hen ri Lefe bv r e y. en cie rtos
asp ectos, incluso Walte r Be njamn y Theodo r Adorno . El
tr m ino francs po sth istoire , que se em p lea en alem n ,
fu e ad optado e n los a os cin cuenta p or Geh len a partir d e
su lectu ra de H en ry de Man . Para N ie thammer r ep rese nt n o tant o u n siste ma t er ico como un a estructura de
sent im iento, el precipitado de c ierta experiencia his t rica
com n . Fueron pensadore s, arguye Nie tham mer, que
compartieron la te mprana esp e ran za de u n derro camiento radica l del o rden es tab lecid o en Europa , co mo activistas o sim patizan tes d e los ms importan tes m ovi m ie n tos
partid istas -el socialista , e l fascista o el com u nista -e.
durante el perodo de entr eguerras, y lu ego su desilu si n
se crista liz en u n profundo esce pti cism o respecto a la
posibilidad de un u lt eri o r ca mb io h istric o co m o ta l. El
res u ltado fu e a lgo as como u na visi n co lecti va , si b ie n
desde muchos ngu los di feren tes. d e un m undo esta ncado y exhaus to, domi nado p or re cur rentes e ngran ajes b u roc rtico s y ub icuos ci rcu itos m ercantil es, qu e slo e ncuen tra cons u e lo e n las ex travagan cias d e un imagi na rio
fa ntas m ag rico s in lm ites, por c uan to tambi n si n poder.
En la so ciedad posh lst rica, los gobernantes han d ejad o
d~- gobe rnar , pero los esclavos so n an esclavos. ' Para
lo

2. Posthis to ire, p . 156.

Nict h a m rne r, este di agnsti c o de la poca no carece d e

vic rtu fuerza pe rsuasiva : de hec h o, s e re laciona con muc hus ex peri en cias de la vid a diaria y con observaciones
p un tuale s e n las c ien cias soci ales. Pe ro q ui enes hab lan
dcl fln de la h isto ria no esc apan a l. El patho s de la
fJI JS I!listoire es e l produc to in te ligib le de ci e rta coyuntura
pull ca in terpretada conforme a las cat egoras de u n a
tra di c i n filo s fica .
Pues se trata aq u de una c once pci n , dice Nie tham mcr, q ue de b era e n te n derse como u n a inve rsin d e las
teo r as optim istas sobre la h isto ria propias del siglo XVIII
y la p r im e ra m itad del s ig lo XIX. Es tas teora.'), que e n e l
ro ndo so n ve rsion es secu la rizadas de la teleolo ga d e la
historia sagra da , p revean la p az u ni vers al, la libertad o la
frat e rnid ad como meta fina l del p rog reso human o . La
se re n a confian za ilumi nist a . que compartan tanto Ho lbac h y Kant co m o Co mte y Marx , h ab a c o m en zad o a
d esa creditars e, e n el c urso del desarrollo social, hacia
final es de l siglo pasado . La s igu ie ron te n sos intentos vaIuntaris tas por a lcanzar fin es m ilenarios m edia nte la volun tad s ubjetiva , seg n las d octrinas d e Nie tzsche, Sorel o
Lc ni n , Tales d octrinas gozar on d e u na acogida popular
tanto en los albo res de la Pri mera Gu e rra Mund ial com o
d urante sta , y c o nfigu ran el tr asfondo inmediato d e las
ambiciones r evo lucionarias de quienes h abra n de c on ve rtirse en los ter icos d e la posthis to re. Tras el fracaso
de s u s ex pecta tivas, es tos tericos n o aban donaron la
m etafsica de u n a transfiguraci n hi st ri ca , sin o que m s
bie n invi rtieron s u signo . El optim ismo e n un p r ogre so
evo lucio n is ta o e n la vo luntad cole ctiva cedi su lugar a
u n pesim ism o c u lt u ral elitista, que no vea ms q ue petrificacin masific acin en las dem oc ra cias occidentales
estab les d espus d e laSegu nd a Guerra Mundial. La idea
de que el ti e m p o llegaba a su trmino a n conservab a su
vige ncia pero ya no c o n la implicaci n d e u n fina l, s in o

'y

fa ct ici dad de u n extingu irse , in va liasp iraci n o p rops ito fu turo. En la pro" t tt ei on mc tnrica de su p rop ia ex pe rie n cia po ltica,
t 0 1110 1111 silen ci a rs e de la h isto ria m undia l, aq uellos p en",..dores p resta ron po ca atencin al desa rroll o m at erial:
qu e en realidad ame nazaba con ll evar a la h ist oria a su
Iln. a los peligros d e. la gue r ra nuclear y m e no s a n a la
su e rte de la hamb rie n ta mayo ra de la hum a n idad, exclu id a de la zo n a d e p ri vilegio indus trial. La posthis toire, un
d isc u rso sob r e e l fin d el sig n ific ado ms que acerc a de l
fin de l mundo , le d io la espa lda a es ta s c uestio nes: die
S nnirage verdu nkelt die Bxstemiroge.'
El t ratamiento qu e oto rga N ieth am m e r a ese co nju n to
de pensadores resulta , po r sup u esto , crtico , pero n u n ca
d especti vo . Con una visin de izquie rd a aplicada a u n
grupo de figuras d e las c u ales muchas p er ten ec an a la
d erecha o acaba ro n po r afiliarse a ell a, su esc r itu ra - in spirada e n los m osa ico s d e Wa lt e r Benjamin - e s d el ic ada
y d iagonal. Su interp re taci n histrica d e lo s e ns ue os de
la poshisto ria n o p re te n de m ostra r los co m o meros r eflejos representativos d e su tiempo . Las co n cl usio nes de
Nietham mer se orientan e n ot ra direcc in. En su m ayora, ta les pensadores fu eron in tel ec tuales que , despus d e
su fri r ho n das dec ep ci o n es po ltic as , a dop ta ron la po stura
de u na lite , a l tiempo qu e se d istancia ron d e las masas y
de los aparatos oficia les e n el o rd en de la p osgue rra y se
con cibie ron a s m is m o s como vid en te s so lita r ios . De este
m odo se lanza ron a la bsqueda d e un punto de vista que
lo abarcara todo, p a ra destil ar la es encia d e la experiencia u niversal en u n relato nico . Co n traro a es ta a m b ici n de dob le faz , Nieth am mer se afirma e n la c ree nci a
de q u e la hi storia de mocrtica se cons truye desde abajo .

Respec to a lo so ci a l, d e h echo los intelec tu a les in tegran

una pa rte d e esa m as a de la c u al qu ie ren di stin guirse, una
vok.-c tivid ad que , m irada m s de cerca , se d isuelve e n
c uan tos s ujetos p a rt ic u lares la integr en . Con criterio e p istcm o l gico, la ve rd ad es tri b a antes que tod o en las exp ericnc ias vital es d irec tas de ta les sujetos. Acl a rar stas es el
p rim er de ber d el historiad or, qui en ha rt a b ie n en evita r
toda interpre taci n es truc tu ra l amp lia, a m en os q u e res u lte necesaria co mo s u pu es to del im ita d or. El con oc im iento c rtic o ha de fu n darse no e n la va na obstrucc i n
p rop ia de los macro r rc latos, sin o en lo s modestos y triviales lib ros de 13 gente co m n , cuyo sen tid o d e lib e rt ad y d e
re sp o ns a b ilidad se constituye n en la n ica garant a tanto
co n tra lo s p eli gros q ue previe ron lo s adivin os de la posh is toria, como con tra los que pasaron po r alto. ' El juicio
co n el qu e concluye e l estu dio d e Nietham me r pue de
tom ars e com o u n ob itu ari o, d ejando d esca n sa r una d octri na esotrica c uy o m o m ento c r ea tivo ya pas.
Dos m eses d espus, e n julio de 1989, Francis Fukuy arnn p ub lic e n Wash in gt o n su artc u lo Th c End o f H isto ry ? [El fin de la histo rial']." Muy rara vez un a id ea ha
te ni do u na r epe rc usi n ta n impac ta n te . En un ao , u n
co n ce p to filosfi co m s b ie n desc onocido se fu e convirtiendo , a m edid a que los argumen tos d e Fukuyarna se
d ifun d an p or lo s med ios de co m u nicac in d el mundo ,
en la image n rep resentativa d e la poca. S in conocim iento d e la ob ra de Nie tharnme r (fin alizada en mayo y pub licad a e n n o viembre ), esta a p o rtac in norteam erica na s e
hall a b a d irec ta m e n te ligada con el m b ito fra nco-alemn
dc"i que se ocupa Posth sto re por la figura de Alex an d r e

3. Posthis toire , p . 165. (En alem n en el origina bel.a cuestin del

sen tido ecl ipsa la cuesti n d e la supervivenci a . (N. de la T,)}

Niethamm er debie ro n de c oncl ui r sus respe ctivos tex tos prcticamenle a u n m ismo tiem po .

",l l l l p l l' I I II' l l h ' "O ll l a

l ln l l . ll l ' 11.. lq uicr

10

4. Posthistoire, pp . 16S-I72.
5. Tite National l nterest, ve rano de 1989, pp . 3 18. Fuk uya ma y

11

Kojcvc. I qui e-n Fuk uyama reconoce como e l fun damento

teri c-o dv SI l co ns tru cc i n . Pero es te n exo se constituye
( '1 1 1111;1 p.uudojn para el vered ic to de Niet hammer, pues la
1111l' V:I ve-rsi n sob re el fin de la hi sto ria n o su rge de un
pllllto csuut gtco . real o imaginario, en u n aisla mien to
vq ui dis tun tc de las masas y del poder, sino n a da m en o s
que de las mi s mas oficinas del Depar ta m en to de Estado y
S il lciuuct iv n o trasluce u n pesim ism o lgub re, sin o un
op timismo co n fiado . Este cam b io de registro implica u n
d es p laza mien t o de plan os. En los filsofos de la h isto ri a
fra n co-alem an es se encontraba sie m pre m s filo sofa q ue
h istoria, e n tanto que la poltica arrojaba ape nas una luz
tenue, co m o u n a m et fora elus iva, sobre e l trasfo n do de
sii lisis, En la inte rp reta ci n de Fu kuyam a se invie rte n
la s rel aciones: la h istoria y la poltica o cupan el primer
p lano y la s referenci as filos ficas confor man u na apoyatura acc esoria.
La ~~i5_e n tral de su.ensayo original era, po r supuesto , que la humanidad h a alcanzado el punto fin al de su
evol u cin id eol gic a con e l tri u nfo de la dem ocracia
lib eral a - la manera de Occiden te so bre sus p resu n to s
m u los en las postri mer as de nuestro siglo , El fasci smo,
otr~a-u n rival pode roso, fue abat ido de u n a vez po r todas
en la Segunda Guer ra Mun dial. El colapso del comunismo, el gran adversario de la p osgu erra, resulta ba evidente , pues ceda c omo sistema a n te el cap italismo, q ue
an tes p retenda vencer. Desac reditadas es tas dos alter n ativas glo bales, s lo quedaban resid uos lo cales d el pasado
hi st6 ri C(); naci onali smo s, sin con te n ido social d iscern ib le
ni universalidad, fund am en talismos restringidos a ciertas
comun idades re lig iosas en zonas ret rasadas del Te rcer
Mu ndo. La vic toria de l capitalis mo lib eral se presen t no
slo e-Europa:~on la derrota del nazismo y la d esin tegrac in del estalinism o, sin o en otro camp o de batalla
igualmente significativo, Asia, c on la transfo rmaci n del
12

d u rante la posguerra , la actual liberalizacin de

1 rur-u de l S u r y Taiwan , y la grad ual comercia lizacin en
t I d ll d , 1': 11 el mundo industrializado , la compete ncia entre
1111 , ' ~ l; , d()s nacio n ales co nti n uar, pero, p u rgada ya d e
1IIll il to xina ideolgica o militar, se red ucir a asunto s
"1 uuuuc os , en u n marco de colaboracin del cu al el
1\-11' 1e-ru lo Co m n Eu ropeo acaso provee u n m od elo.' Lo
I l1il l 110 excl uye qu e a n p uedan proliferar en e l Su r las
u-u.. h 1I1e S tn icas o las pasio ne s sectarias , el terror o la
luvnrpcn cia. Pero stas no p onen en ju ego la configura1 k m profunda de la poca, pues el fin d e la historia no
_ I I P O l l <.' el cese de todo camb io o c onflic to , sin o el agota11 l! \ 'l1 I 0 de alternativas viables para la ci vilizacin ex isten I l ' tic los pases m iembros de la OCDE (Organizacin para
lit toopcraci n y el Desar ro llo Ec onmico). El p rogreso
Illlvia la lib er tad disp on e ahora t~n s lo d e un cam in o .
{ '(Ill la derro ta del socia lismo , la democracia liberal de
r n-ci dc n te surge como la forma final de gobierno humall n q ue llevar el desa rrollo hi st rico a su trmino .
Es ta consec uencia, aflrma Fukuya ma, ya la h ab a p revis to Hegel , el primer filsofo en trasc ende r las concepe-iones fijas sob re la n aturaleza humana . Su fenomeuologn de las in cesan tes transfor maci ones del espritu
ap un ta n o hacia la corrupta in finitu d de un proc eso de
enrub io int~rminab le, sino h acia una cul minac in absolulil, c n la cual la razn, en la forma de libertad sob re la
t lcrra, se ve realizada en las instit uciones del Estado
libe ral . El m rito de Kojeve estrib a e n h ab er mostrado
que H eg el cre a llegado ese m omento con la vic toria de
Na po le n sobre Prusia, en Jen a , que ech abajo la pe rd uraci n del ancien r gisne en Alem an ia y se nt las bases
pa ra la difusin universal de los principios de la Revoluci n Francesa. La certeza in h eren te al p resupuesto hegeIiuno de que la hi storia haba lle gado a su fin no halla su
pa r e n lo s dos sig los qu e le han seguido . P ues la grandeza
I lI p U II

13

tll'la lilo, ol .. hegeliana radica en s u afirmaci n in cqu vol'a til' ln p rhnacta d e las id eas en la historia, en la convcd I 11 dl' que los d esarro llo s d e la realidad material no
dvn-rur lnun la apa rici n d e p rincipios id eal es, si no que se
l'Oll!'o ll'im'll a s tos. En Jena p reva leci n o la p rac ticidad
!'o IIIIHI s ino e l prin ci p io regul ati vo de u n nuev o ord en
po ltico , Au fa lta b an insurre cci o n es y con tiendas masivas, d es de la abo lici n de la escl avitud hasta la victo r ia
del s ufragism o , para q u e las ideas lib e ral es adqu iriesen s u
acabado perf il institucional e n Oc cidente y se exte n dieran lu ego m s all de sus lmites. Pero la exposici n
esc ueta d e las libertades que Hegel vis lumbr como form a d efi nitiva d e la lib e rt ad m oderna no ha sido s u pe rada:
El Esta d o q u e su rge a l fina l d e la histo ria es lib eral en
cuan to rec o noce y p rotege, a travs de un sis te m a d e
leyes, el derech o u ni versal del h o m b r e a la lib e r tad , y es
d emo crt ic o en cua nto existe slo con e l consen timiento
de los go b ernados. se Ta l lib ertad co m p ren de, por sup u esto, como en la poca de Jen a, lo s derec hos de p ropiedad
privada y las ope rac io nes de la eco no m a d e m ercado .
Que el lib eralismo como o rden pol tico resulte ins e parab le del capita lis m o como s iste m a econm ico no im p lic a ,
c on todo, q ue s te p r eceda a l p r im ero co m o su b ase real.
Ms bien, a m b os refleja n u na a lte raci n fu ndam ental e n
el domi n io de la con cien ci a que gobie rna e l c urso d el
m u n do . La ab unda ncia a disposic i n d el c onsu m idor, el
nico logro d e la econo m a capita lis ta , conso lid a inc uest~onablement e los va lo res d em ocrtic os de la poltica
lib eral, est abilizando el cam b io en trevisto prime ro po r
Hegel en u na forma que po dra p re vers e a l fin al de la
h isto ri a . Po r ms redencin q ue brind e, el des e n lace de
la historia de la lib ertad hu m ana tien e , s in e m bargo, u n
p re ci o . Los id eales osad o s, lo s grandes sac rifi cios, los
6. The End of His rcryy, p. 5.

14

es fuerzos he ro ic os desaparecen en la m o nto na rutina de

co m pras y el ecciones; el a rte y la filo sofa se marchi tan
c ua n do la cultura se reduce a la con servacin del p asad o ;
los c lcu lo s tc nicos ree m pl aza n la imaginacin m oral o
pol t ic a . El gr ito de l b h o en la n oc he es tr is te ,
Con to da s u clar idad y su audacia, es ta ve rs in sob re
el fin de la h ist oria ha suscitado u n a mayor - m uch o
mayo r - controve rsi a p blica que c ua lq u ier otra precede nte . El asp ec to m s n otabl e de l d ebate q ue sigui a la
publicacin d el ensayo de Fukuyama fu e su rechazo casi
un iversa l. Po r u na vez, las m ayoras de la izquierda , del
cent ro y de la derec ha c oi ncde ron e n una m isma reacci n , Po r d isti n tas razones, tanto los libe ra les c o m o los
con servadores, los socialde mc ra tas y los c o m un istas,
exp resa ron su inc redulid ad o su rechazo an te los argum ento s de Fuku yama." Dos objecio nes p ri mordi a les e ran
esg r imid as e n su con tr a. P rimero . q ue su tesis se fu nda en
un a in terpretacin errnea de Hegel. Seg undo, q ue implica u na concepci n tota lmente falsa d e la poca, in gen uam ente apologtic a se gn unos, peligrosam ente arbitrari a
para otros. Va le la pena exami nar cada u na d e estas
crticas, a parecidas todas antes de que Fukuyama expus ie ra de m a ne ra m s a m p lia su s pos tu lados e n El lb, de la
historia y el ltimo hombre, An tes de pasar a estas c r tic as,
r esult a in di sp en sab le, sin embargo, ac larar un p u n to . La
e xp osici n de Nietham m e r sob re el concepto filosfi co
de la posh isto ria , au nqu e escla rec edo r , no abar ca todas
7. Comprese. po r ejemplo. la se rie de reacciones en Tire Nat o nal

tnterest, ve ra no y o to o de t 989 (Pie rre Hassner, Gertrude Himmelfarb , Irving Krstol. Sa m uel Huntl ngton, Lean Wieseltier, Frede rc k

wun,

con las de Ma rx ism Today, novie m b re de 1989 (Jo na t ha n

Steelc, Edward Morrim cr, Gareth Stedm an Iones), o la de TIJe Natonal

Review, 27 de octub re de 1989 (John Gray), con la de Tim e, 11 de
septiembre de 1989 (Strob e Talbot t), e incluso la de TIJ e Naton, 22
de sept ie mb re de 1989 (Chrislo pher Htchens).

15

, sus vurtunt cs. rus num erosas de lo que l sugi er e. Las

n..-llcxiou cs Il11U!cS del ensayo de Fukuyama, ec o de los
p lantea m ie ntos ta rd os de Koje ve . se encue ntran t ratadas
en el libro t'osthisto re . Pe ro a ll se pres entan c o mo c oncl usiones de lti m a ho ra , q ue no dejan de resu lta r parad jicas e n un rec ue nto c uyo te ma central es la afir mac in
vigorosa de la prosp eridad dem oc r tica ta n desde ada
por Jnge r y Gehl en , y cuya funci n c o ns iste precisamente en med iar entre e l d isc urso oficial del gob ierno y las
co rrientes popu lares de opini n, con una visin de la
poca convincente para la m ayora. Esto sug iere los lm ites no tanto de la exposici n de Niethammer sob re el
d iscurso de la poshi storia, sino del antdoto que re com ienda. Pues su critica a la tradicin fra nco-alem ana
co ncl uye, efect ivame nte , no co n la propuesta de una
alternativa al diagnstico de la poca propio de aqu lla ,
reb ati endo sus tesis sustantivas, sino con u na lla mada a
e vita r del todo tal es e mpresas, re chazan do cua lq uier relato macrohist rico po r int electual y po lti ca mente presu ntu oso.
En la act ua lidad , ta l retirada implica dejar al p lanteami ento norteameri cano en poses i n del te rreno. Si se ha
de cues tionar , s lo puede hace rse en su propio , legti mo
e incluso inel ud ibl e cam po de accin ,' No c abe duda de
q ue la experie ncia diaria y la inv estigacin local so n
valiosas, pero no sirve n de a mparo fren te al curso del
mund o. En su mayora, los histo riadores m od ern os ha n.
reacci onad o casi sie mpre de manera muy compre nsible
c o ntra las filos ofas de la hi storia. Pero stas no ha n
cejado, ni es probable que lo hagan en c uanto perdure la
demanda de sen tido soci al. La id ea de u na con cl us in de
la histo ria tiene una gen ea loga m s comp leja de lo q ue se
acostumbra su poner y que m erece consi deracin po r s
misma, pues ,brinda cl aridad respecto a las cuestion es
po lticas que plantean las vers iones modernas.
16

I I EGEL

Con otras palabras, resu lta adec uado aproximarse al

fina l de la hi st oria desde sus origenes. Fukuyama se anoga con insistenci a la autoridad de Hegel para su razonam ie nt o. Qu derech o tiene para esc udarse en l? Muc hos crticos han pro testado por esa pretensi n desmedida. De hecho, es te proble ma prese nta do s fac etas distintas. Sostuvo _Hegel alguna vez que la hi storia haba
llegad o a su fin? Y, de se r as, de qu fin se trat aba? La
respuesta al prim e r int erro gante es menos sim ple y d irecta de lo que parec e . Resu lta difc il e ncontrar en sus textos
un a frase semejante . Ta mpoco hay un so lo pasaje de sus
ese ritos en qu e la idea se expo ng a como ta l, pero no cabe
duda de que la l gica del siste ma de Hegel en su totalidad
la e xige prc ticame nte e n c uanto c o ncl usi n, como tampo co cabe duda ac erca de qu e hay su fici en te evidencia
para pensar q ue la asume e n varios a partes de su ob ra. En
los captulos ps icolgicos de la Fenome nologa ca lifica la
historia como la evo lucin co nscie nte y automediada del
es p ri tu, en la sucesin de sus form as temporales, hasta la
me ta de l saber abso luto de s mismo. " En el examen
8. La meta, el Saber Absol uto, o el Espritu qu e se sab e Espritu,
tien e por sendero la memoria de los espritus tal como son en si

17

de l a ~ in stituc iones q ue se enc ue ntra en La filosofa del

d""'/'ho , I k -gel dec la ra q ue . e1 presen te se ha librado d e
luuburt smo y d e su injusta a rb itrariedad. y la verdad ha
dejado d e se r ex tramu ndana y de pa rece r un a fu e rza
co n tingen te , Facilitando q ue se haga objetiva un a ve rdade ra reco nci liaci n , que revele a l Estado co m o la imagen
y la realidad d e la raz n ." En e l re cuen to hi strico d e las
L eccio nes sobre la filosofa de la historia, la realizac in d e
la libertad es la lti ma m et a a la que tie nde e l proceso
hist rico mund ia l (...) q ue se rea liza y se c u m ple nicam en te como lo que no vara e n medi o del constante
cambio de eventos y co ndiciones, y como s u p rin ci pio
efectivo . 1O Las Lec ciones sobre la historia de la filosofa
e n u ncia n, e n un tono m s en f tico, q ue est su rg ie ndo
u na n ueva poca en el mund o , p ues el espritu del
mund o ha lograd o el imi na r tod a existencia obje tiva ex traa y cap tarse fina lm en te a s mismo como abso lu to (...)
tal es la sit uaci n e n e l mo me n to y , po r lo ta n to , la serie
MI

mismos y como dese mpean la organ izaci n de su r nb lro. La co nse rvac i n de esto , vista d esde el aspec to de la existe ncia libre que se d a en
form a de continge ncia, es la Historia; pero , vista de sde e! aspecto de la
co mp rensin de su o rganizac i n, es la Cie ncia del conoci miento en la
esfera de la aparie ncia : las dos j untas, la Hist o ria comp ren dida , constuyen a la vez la memo ria y el ca lvario de l Espri tu Absolu to, la
realidad , la verd ad y la ce rteza de su tron o, sin el cua l estara ex n ime
y so lo . Ptt na me no ogie des Gestes [Feno me no loga del espri tu] .
We,ke. \'01. 3, Fra n kfu rt a m Main , 1970 , p. 59 1. De aqu en adelante
re ferid a co mo W 3 (FE ).
9. Grundlnen der Pllilosophie des Rechts [Elemen tos de la filosofa de l derecho ]. Werke , \'0 1. 7 , 360, p. 512. De aqu e n adel ante
referida co mo Wl (FD).
\0. Vorlesun gen iiber d ie Philas aphe der Ges cl uchie [Lec cio nes
sobre la filosofa de la histo ria]. Werke, vol. 12, p. 33. De aqu e n
ade lante referida c omo W-12 (FH),

18

di' turmas espiritua les se ha agotado >.' ! Lo s t rmi nos y los

u-k-re ntes c ambia n , pe ro la alus in a u n d esenl ace se
ll'pi le: con insist enc ia . Hegel nunca pl ante e l fin de la
lucroria, pero resulta f cil "descub rir c m o e l concepto
11I t' deduc ido a partir de l, La d iferenc ia no deja de ten er
" 11 impo rtancia, Cabe inferir q ue Hegel no acu re alnu-ut c la fra se , ni fij d el to do la no ci n , por dos razones.
1;\ ltima inst a ncia de su filosofa no era la h ist oria . sino
\,1esp u-itu: la historia se prese ntaba tan s lo c o mo u na de
111" uc etas. ju n to a la natu ra leza" ! La s upe ra ci n de la
I , .. c isi n ent re a mbas se conc ibe com o u n resulta do, m s
uuv co m o u n final. Hegel cas i nu nca habla d e Ende (final)
n S chlufJ (co ncl usi n), sino que se re fie re a Ziel (meta).
Z\\'e ck (finalidad ) o Resu lta! (re sultado ). La ra zn es muy
se-ncilla : en ale mn no existe u na palab ra que co mbine
lo s dos sentido s de la palabra fin e n ingls (o en cspa11( 1): po r u n lado el de final, por o tro el de prop si to. A
Ilcgc l le in te resaba sobre todo la segu nda de estas ace~
dones. La d istincin e n tre a mbas p uede verse co n cla ndad emble mtica en Kan t, fuen te p ri m aria d e la idea de
u ua histo ria universal. La visin kantiana de l progreso
hu mano es ra d ic alme n te teleol gica . e n conc ordancia
co n la to talida d d e s u filosofa . Segn Kant , la historia
tie ne u na m eta ltima, que consiste en logra r el bi en
11. Vo riesu IIgen ube r d ie Geschich te de' Philo sophie [Lec cio nes
sobre la histo ria d e la filosofia ], vol. Hl, Werke, vo l. 20, pp. 460-46 1, De
aq u en ad elante referida co mo W20 (HF).
t 2. EI Espritu se produ ce a si m ismo co mo Nat uraleza y co mo
C1'> lado ; la nat u ra leza es su obra inco nsci ente, de n tro de la c ual apareI ' C ante si mism o como algo di feren te, no co mo esp ri tu: pe ro en los
hec hos de la vida de la Histori a , as co mo en los de! arte , se e ngend ra
de manera consciente; cono ce varios modo s de su realidad , pero stos
no so n sin o modos. ni cament e en la cie n cia se sabe espri tu absoluto , y es est e sabe r , o espri tu, su so la existenc ia verdade ra. W-20 (HP),
p .460.

19

('Il'\'adu, 11 11 es tadi o en e l q ue tie nd en a coi ncidir la

ld ici d.lt l luuunn u y la perfeccin moral. Se trata del Endz1I" 'I 'k, l' l pmpsilo final, d e la cr eaci n en general. Pero
l'~ ll' propl')<; ilo no es u na concl usin y Kant atac con
ruorduz iro n a esta idea e n u no de sus tex tos m s jovia les,
n as l inde alle r Dinge [El fin a l de todas las cosas[. en q ue
sc aln -rmos tr n dose a b ie rtamen te e n co n tra de las conc c pct o ncs c ristian as so bre e l J ui ci o Fina l- el peligroso
a bs u rdo imp lcito e n las fan tasas mo rales de l fin de lo s
tiem p os.'! No se ha esc r ito n in gn c om entario r ealm e nte
bu en o so bre es te texto. Meta y fina l d efinit ivo so n dos
t rmin o s d ife ren c iad os en es ta tradicin , as co m o e n el
le nguaje com n. El concepto de l fin de la h isto ria, c o n
to da s u ambigedad contempornea, de bi aguardar su
traduccin al francs: e in de Fhisto re de Kojeve pas a
signi ficar algo n uevo y di sti n to .
S i d e la sntesis h egelia na se desprende m s u na c on.
s um acin filos fica que u n estado so ci a l d efin it ivo no
d eja de ser ad m isib le que aq ulla implique e n pr-incipi o
u n a va ri ante d e s te , Cual era en tonc es pa ra Hegel el
s istem a po ltico que enca rnab a la realizaci n d e la raz n ?
ms

13. Vase Werk e, vo l. 8, Ber ln, 191 2, pp. 327339 . Kan t escribi
es te sin gula r doc um ento en vspe ras de re cibi r la censura de la m o na rqU ~ ~rusia~a p~ r. socavar la a utoridad rel igiosa: este texto concl uye
sugiriendo im pdicamente que la imposicin oficia l de la o rto do xia
conducira a un rechazo tal de la doctrina cristian a que el re sultad o
se ria el im perio mi smo d el An ticristo , acaband o con la vocacin del
crist an is mo de c onvertirse en u na re ligin u nive rsa l - ce l (pe rverso)
fin de todas las cesas e-c . En sus Ccnieturas sobre el origen de la historia
humana, Kant sub titula una d e las secciones ..Besch lu g de l' Gesc hc hte.. [Revolucin de la his toria], pe ro lo qu e esto significa es el fin de
los primeros pasos en el desarro llo social, que son el objeto d e su
exp osici n (pu es deja a la h u manida d en e l estadio e n que los nomadas y los agri cu lto res co mien zan a agruparse), y obvia ment e no el fin
de la h isto ria co mo ta l, qu e es lo que se ha sugerido eq uivoc ad amente
en algu nas ocasiones.

20

,"l' puede d esc r ibi r com o un orden institucio na l lib eral?

p ;1I1C de l in ters qu e suscita el pensam iento poltico
.1, l tcgc l nac e de la difi cultad de dar u n a respuesta sen ci-

1 ,1 ,111

",1 .. es ta pregunta. Esto se debe e n parte a los de splaza-

c ro nol gicos qu e ha su frido s u filoso fa po ltica ,

1" l o .. ob re todo a s u com p lejidad esencial. Si n os ate ne1111' '';' 411c rite rio m s rel evante, la visin pol tica de Hegel se
.nuulguma co n el lib erali smo e uropeo de su poc a, ste
rrut ... ldc rab a cru cia l el m an dat o de la ley, tal com o lo
l ' II Il' ll d a n sus con te m p orn eos; un or den pbl ic o que ga.uu lzusc al indi viduo sus derechos a la libertad pe rsona l, a
111 pmpi edad p ri vada y a la exp resi n sin trabas, adems
011,1 ac ceso , segn sus ca pacidades, a los oficios del estado.
1111 libe ra lismo no e ra, por sup uesto , democ rtico , ya que
n-urtn el do minio popular y rechazaba el sufragio univer111. En esto Hegel no constitu a ni n guna excepcin, Po r lo
tun tu resu lta un anacronism o adj udicarle la pat e rnidad de
111 demo craci a lib eral : como cualq uier o tro lib e ral de su
l'i llll.-a, era m s b ien un m onrquico constit uc io na l. Sin
eurhn rgo . en la m edi da en q ue hab a de p r esen ta rse u na
c-ontinuidad evide n te , tanto te rica co m o in st ituci on al,
1 '1l 1 n~ el R echesstaat y el Vol ksstaae en el p osterior desar roII n d el ca p italis mo, cu an do el gob ie rno r es tri n gido por los
precep tos lega les se fue transformando e n la de m oc ra ci a
u-p rcse n tativa moderna, p uede considerarse que Fukuyalila reclama p ara Hegel, en u na exposici n com p rimida. el
haberse anticipado a ello. Ciertos rasgos carac te risticos
lid pensam ien to poltico h egeliano se ven oscurecidos en
e l lib re de Fu kuyama n o tanto po r su di stancia respe c to a
las no rmas democrticas de l siglo xx . sin o p orque diverg C II en al gu nos puntos de los s upuestos ge nerales del
libe ra lismo decimonnico.
El pri mero d e el los es la cr tica a to da n o ci n ato m stiva de la ciudada na o concepci n in st ru mental de l Est ad o . Co m o h er ed ero d e la cu ltura d e la Ilustra ci n , Hegel
Ill!l ' l llos

21

scnt iu una uchu irac i n profunda por la vida p blic a de la

c iudad-estado gri ega, do nde sob re la particip acin ac tiva
e n el gobie rn o y e n los ritos de la po lis recaa el sign ificad o prioritario de la libertad indi vidu al. Sin em bargo, con.
side raba q ue era im po sible recuperar e n c ondicio nes mode rn as ta l un idad c vica inmed iata: la difere nciacin
socioeconmica y e l desarrollo religioso haban c rea do
otro tipo de subje tividad , cuya libe rt ad exiga una estruc tu ra polt ica ms compleja. Co nstant, su c o nte mporneo,
la m ente ms lgica del lib eralismo cl sico, pe rc iba el
mismo contraste e ntre la so cieda d an tigua y la m ode rn a ,
)' lleg a la conclusi n de qu e sus re spectivas formas de
libertad e ra n prcticamente antitticas. Las rep bli cas
ant iguas consti tu an pequ e os es tado s gue rreros y sus
ci ud adanos se encontraban so m etidos a 'una rg ida co nformida d ci udadana. .s tos podan de dicar la mayo r pa li e
de su tiempo a los in te reses pblicos, sobre todo m ilitares, po rque la producc i n y e l comercio se hall ab a n a
cargo de los es cla vos. Las soci edades m odern as, po r el
cont ra rio , e ran naciones e n gran esca la , dedicadas al
comercio, e n las cuales el in divid uo no tena ni la oportunidad ni el tie mpo para e ntregarse a actividades pbl icas,
pero en cambio goza ba de muchas ms opo rt unidades
para escoger su propio mo do de vida . La fu nci n del
Estad o radicaba por lo tanto en proteg er, como pri me ra
inst a ncia y sob re to do lo de ms, la auto nom a privada de
sus ciudadanos, a un c ua nd o fues e dese able despe rta r
tambi n cie rto espritu pb lic o, dentro de tos lmi tes de
lo posib le ." A Hege l, po r el contrario , la oposicin en tre
14. La exposici n ms influyen te de este con traste es la famosa
co nferen cia de Cons tant De la libcrt des Ancicns compar e a cc lle
des Mod ernos, dic tada en 1819 (al m ismo tiempo qu e Hegcl im pa rta
s us lecciones sobre la filosofa del derecho en He idelberg); v ase
Political Writings [Escr itos polt icos ] (cd. Biancam ari a Fo ntana), Cam bridge , 1988, pp. 309328 .

22

111... dos ideales de libe rt ad no le pareca insal vabl e: la

tarca del Rechtsstaat moderno co ns ista e n articularlas en
uun s ntes is ra cio nal. La est ructura del Estado y de la
M IC icdad c ivil, que es e l sello p ropi o de su tema poltica,
"" o rie nta a hacer es to posib le , Hegel c onceb a la soc iedad c ivil co mo un siste ma de necesidades y la es fe ra de
1m. actividades eco nmicas part ic u lares. e n do nd e irnp ernlum el ato mism o del m erc ado y e l individualismo del
"'\Iil'to moderno, dentro de l pat rn ca rac te rstico de la
libe rtad negativa . En contraste, e l Estado, co n su buroc rada imperso nal, e ncarnaba el princi pio unive rsal de la
volu ntad poltica y en esa m edi da represent aba la libertad
positiva de la comunidad. Pero el Estado y la so cieda d
ci vil no se en frentaban com o do s abstrac cione s contrapu es tas, sino que con formaban una estructura nteracHiant e. La socieda d c ivil no era aut rq u ica , ni constit ua
..imp lemente el mbito del co mercio y el pl acer. En la
hase de sus tra nsacc iones se e nco ntraba la fa milia como
la un idad primaria de c ua lq uier vida soc ial habitua l. y e n
M I inte rio r no s lo se efec tu aba n los interc a mb ios de l
mercad o, sino que tambi n te nan su sitio las instituc ioII CS de la ley y, de ma ne ra decisiva , se veri ficaba la ejecucin de obras pblicas y la organizac in de a sociacion es
co rp o rativas. Por enci ma se erige el Estado , con su marc o
co nstituc io nal de a utoridad soberana , sus poderes ejecutivo y legislativo y sus relaci o nes exte riores. Estos tres
nivel es no supo ne n zonas se para das de la soc iedad , sino
q ue inte gran una estruc tura ascendente, dentro de la c ua l
ca da instancia inferior es subsu m ida en la superior. En
es tu concepc in, el lazo en t re la fam ilia y la soci edad ci vil
110 sus cita problemas. El punto c on flictivo de es te esque lil a es la man era como e nfoc a la integraci n de la soc iedad civil al Estado. Aqu se presen ta una doble superposici u. Por un lado, las funcion es p bli cas que hoy en d a
S l ' atribuyen po r lo general a l Estado (educacin, bienes-

23

ta l' soc ia l, sa lud , com u nicacio nes) se ubican en el espaci o

de la so ciedad ci vil. Po r otro lado, las asociaciones c a rpo.
ra tivas su rg id as d e la socie dad civil se insc riben e n el
marco po lt ico d el Estado , integrand o u n idad es e lec to ras
de l Pa rlam e n to.
Est as formas en t relazadas c o nstituyen e l signo d e la
o rig inalidad de Hegel como pensador poltico . El libe ralismo co n venc io nal de su tiempo sepa ra ba la esfera p b lica de la p rivad a y lim itaba el gob ie rno a las fu nci o nes
instru mentales de gara nte de las libe rt ades indi vid ua les.
El vnc ulo e n tre a mbas lo aseguraban las instit uciones
representat ivas, s us te n ta das po r u n sistem a e lectoral es.
tructu ra do a partir de censos de poblacin y definido por
calificacio nes fundame n tadas en la propiedad. En con.
traste , pa ra Hegel, la vida poltica d e la comunidad e ra ,
en su fo nna ideal. u n ca mpo d e sign ificado expresivo. e n
e l cual la libe rta d s ubjetiva d e lo s agen tes ind ividuales se
traduci a en una configuracin o bje tiva c om n, la S ttlichkeit de la naci n. Las co rp o racio nes, entendi das como
as ociaciones ocupacionales, se convie rten en las med ia.'
do ras natu ra les e n tre la soc iedad ci vil y el Estado, e n
c ua nto c uerpos co lectivos , ms q ue p untuales, y p rofesio nales, ms que re side nc ia les. Hegel no re chazaba d el
todo las cualificaciones de la propiedad en la pa rtici pa cin po ltica , slo que , para l, el Ge werbe (ofici o) estaba
_po r enci ma de la Ven ngen (c apac id ad eco n mica), y no
a l co n tra ri o.u La condici n para u n s ufrag io re sponsable
no era la abs trac ta y aislada posesin de d ine ro, sino el
se guir u na llama da a u n tie mpo con o tro s. En esta co n.
cepci n, e l trabajo y la so lidari dad se constituye n en
escalones de significad o hacia el se n tido m s ele vad o de l
Esta do.

15 , W 7 (FD), 310, pp, 479-480,

24

S i el mec an ismo de las aso ciaciones c orporativas fu e

I un cchi do pa ra remediar la a tomizaci n d e la so cieda d
dI' me rc ad o, la fu nci n de su co ntraparte - q ue Hegel
1I111 11 aba las in stituc ion es po lic ivass -e resid a e n co n tro hu S il po larizac i n . A d ife re ncia d e la mayora de sus
cnn tc m por neo s, Hegel te na un a pe rcepc in muy mar, udn de la lgica de exp lo tacin y c risis sucesivas p ropia
d,'1 ca pita lismo industri al temp rano, los par m etro s desigunles de acum u laci n de riquezas y su perpro ducci n en
1111 lad o de l espectro soci a l y e l s u rg im ie n to de n uevo s
tipo s de m ise ria y dependencia en el otro. Para po ne rl es
1111 limite se requera a lg n tipo de regul acin a las operad o nes desenfrenadas de la econom a - el siste m a de neccsid udes-' , con el prop sito ta nto de m od erar las pe ligrosas convu lsio ne s del m erc ad o co mo de ga rantizar a
ru d a miembro de la sociedad su d erec ho a la superv ive nca." Qu hacer a l re spec to ? Si las au tori dade s re gulad oras , o las clases ms adine radas , proveyeran de u n
a livio d ire cto a lo s pob re s, soca va r an la motivaci n para
d I rabajo: si les d ieran e mpleo. exace rba ra n la tend enc ia
perid ica a la s uperproduc cin. Hegel pla n tea incl uso
que la in te rvenci n so c ia l res ulta necesari a pa ra as egu rar
UIl mnim o d e bie nest ar a cada ci ud adano, pe ro ad vierte
de in med iato su inapl ic ab ilid ad. La nica so luci n a l
fe nmeno de la pob reza masiva y la dependencia - las
e-uales. apart e de c o n tradecir e l p rinci pio mi smo de la
16. W7 (FD), 236, 240, Pp - 385, 387. En sus textos de Jena de
1803- 1804, la visi n de He gel d el me rcad o tien e p oco que e nvidiarle a
1;\ ele Ma rx: La necesidad y el tr ab ajo se e leva n a esta u niversa lidad y
n ",1ll as en un a gra n nacin u n in men so sis tem a de c om una lidad y
dep endencia m u tua, un a vida en la qu e la muerte se mueve d en tro de
NI, sac udiendo a die stra y siniest ra ci ega y eleme ntalme n te, exigiend o,
couro un animal sa lvaje , que continuame nte se le re pr ima y co ntrole
de mane ra cstricta. Gesa mme lte Werk e, vol. 6, Ham burgo , 1975,
p . 324 .

25

lil'l'Hllll ." llh jl'l iva , ge ne ra n una plebe desm ora lizada qu e
llllll' llal.1 la es tab ilidad social- es la e xp ansin e n ultramar, la co nq u ista d e m ercados y colo n ias en el e xtranjero , donde se p ueda n ve nder las m ercan c as sob ran tes y se
pueda estab lece r e l exceso de pobl ac in.'? Los dilem as de
la segu r id ad s oc ia l se lo gran res olve r al fin a l s lo po r
m ed io de l imperia lism o .
Si e l im p u lso de e xpans in se o r igina en la d ia lct ic a
de la sociedad ci vil, su organ izaci n siste mtica es obra
del Es ta do. Ah o ra b ie n , Hegel p resup o ne un a p lu ralidad
de estad os alinead~s ~~ os co n tra ? tro s e n competencia
ex te rna. pe ro e l p rm crpro que los n ge es n ecesa ria m e n te
pa rt icu la r, pues cada un o de ellos desarrolla su p ro pia
form a tica de vida : la Sittlichket de una com unidad
c ualquie ra es espec ficamente suya, aunque resu lt e u na
sus tancia extra a, una p articulari dad sin esencia, po r as
decirlo. Si bi en Hegel u tiliza con r egu lari dad el trmin o
Volk (pueb lo) y co n no poca frecuen cia el vo ca b lo Nation
(nacin) para designar a los p ortador es de S tten, el carc ter nacio na l de sus estados parec e e n re t rospec tiva
algo rudime nt ario . El nac io na lis m o , en el sentid o rom n ti co d el tr m ino, n o le in spiraba s in o despreci o . No hay
e n to dos s us esc ritos p asajes ta n viru len tos c o m o e n sus
c a rtas sob re la Deutschdumm'" de la Gu erra de Lib era ci n y las b u fo nadas patri ticas q ue cele braban e l Congreso d e Viena." Ta mpoco le p restaba m ayo r imp orta n.

17. W-7 (FU), 246, 248, pp. 39 1-393.

18. ste es u n j uego de pal ab ra s qu e ha ce Hegel refi ri ndose a l
Deutscl num, la germa n idad, y cambindole la ter mi naci n !IIm po r
.dumm, ton tera. (N. de la T.)
19. En 18 13 esc rib a : si po r cas ua lidad hay algn indi viduo liberada que ve r, m e pondr de pie . En 1814 deca : seg n ciertos
ru m ores, la p oc a q ue se gu ir al Congreso de Viena se ver p res e rv ada po r u na in teres ant e id ea a rtstico-literaria: la erecci n de u na gran
co lumna dedic ada a la nacin jun to co n u n exhaustivo archivo naco-

26

la a la id entidad tn ic a o a la c o nt in u ida d lin gstica , n i

dq uic ra en su moderado d isfraz ilu m in ista : no d eja de
ILI1 11a r la at en c in el poco in ter s qu e mu estra po r Her dI" . La idea d e u na c u ltu ra naci o n al en el sen tido
mod erno le es ajena y el trm ino n i siq uiera apa re ce e n
' 11" o bras.w Al cu lt o religi oso, en cam b io , le co nc ede m s
..iJ.: 1I Hl cado . Se oc upa de l e n s us esc ri tos tem p ra n os
.. ..11l "C Gre cia y no o lvida m e nc ionarlo e n s us ltimos
1''' l ll ~l i os sobre Eu ropa, donde el protestan tis mo y el caI .. lic ismo su bsisten co m o la prin cipa l ln ea d ivisor ia e n Ir r- las naci ones ge rm nicas y las lati nas, Pero, au n qu e
..in a m b ig edades cons ide raba la fe cat lica com o una
1

lla l pu ra la conservacin de m onumentos <le la Alemania antig u a y de

u-liq u ias patriticas de todo tipo, incl uye ndo la Canci n de [os nibe[/III /:OS , joyera imperial , los zap at os del rey Roge r, capi tulaciones
I'll'c tu ra les, cartas de libertad, grabados e n madera de Du rero , Norica
v dc m s. Se constru ir e n un lugar tranqu ilo , para as eg ura r mejor su
di-Fru te lejos del ru ido del resto de la realidad (... ). Todo el Co ngreso,
sin e m ba rg o, c oncluir con u na gran cere mo ni a, una p rocesin a la
lu'- de las a n to rc has, con el repicar de campanas y el trona r de
caones del "i m pe rio lt imo d e la raz n", e n el cual el pueb lo (Pippel)
' <'ni pisot eado e n el polvo. Tra s el Pippc l ma rcha r n los pajes y
, i rvc mes, y u nos cuan tos ga tos do msticos a ma nsados, como la Inqui, k i n , la Ord e n de los J esuitas y todos los ejerc itas con sus di stin tos
gen e rale s y m arisca les pri nci pescos, todos nomb rad os y ti tulados .
IIrkfe von und an Hegel lCa rt as de y a Hege l] (ed . J . Hoffm es ter). vol.
l . Hnm bu rgo , 1953, pp. 14, 43.
20. Hay un bosquejo de c arac teres nacionales- en la seccin
antro polgica de la Enciclopedia, sim ilar a l es tu dio que hace Ka nt en
' 11 An tropologa filosfica, au nque me nos ha lage o p ara los ale rnaIl I'S. Se les asi gna, sin emb arg o, el ra ngo hu milde de las cualidades
naturales del alma, an teriores al dese nvo lvim iento del espri tu libre :
1 ~' ll zykl(Jp ii d ie der phiosop his chen Wisse'lsclw ftel/ im Grun drsse [Enciclopcdla de las cienci as filos ficas] 1II, W I' rkc , vol. 10 , Frankfur-t,
1<J70, 39 4 (Zusatz), pp . 63-70. Dc aqu e n ade lan te referida como
lV-lO (ECF).

27

cu la era contemporn ea. " n i siqui era

l ,d dl ..tlllt'l o t l b ri n da u n con tenido rea l a la id ea de la
p hll llld 'ld legitima de las formas ticas de vida, H ay
ch-r tu lgica en es ta a p ar ente c ontrad iccin . Puesto q ue
110 h ay lugar sin o p ar a u na sola versin au t n tic amente
rac ion al a la vez, la variedad d e esta dos nacionales se
en cuen tra muy db il m en te delineada en la visin hege lia n a de l mundo moderno. Lo s es tadios de la hi storia forman una se cu encia de principios naturales en los que se
va cumplien do el des a rrollo del espritu u niversal y cada
uno de ell os cor re sp onde a una nacin, lo que le co nfiere, a su tu r n o , satisfaccin , fortu n a y fama . Tal nacin pasa a se r la dom ina nte en la historia de l m u n do
durante su poc a, y slo una vez en la historia p uede
desem pe ar esa funcin . Mientras goz a de este der echo
ab so lu to , com o portadora de l es p ri tu univers al, <dos
espritus de las d ems n aciones n o ti enen derechos y, a l
igual q ue aquellas cuya p o ca ya pas, n o cuentan en la
h isto ria universal. " Las dramats personae de esta sucesi n s on significativamente ms va gas de Jo que sugie re n
las traduccion es: Hegel utiliza el trmi no Volk con una
gama fluctuante de sentidos, abar cando desde pequ e as
ciudades-es tado h asta amplias civil izaci o nes. Cu ando hab la de l m u n do germ n ico , co n el que con cluye en las
Leccion es sobre la filos ofa de la his toria su r ecu ento
ac erc a del progreso de l es p ri tu , alu de en ocasion es a la
1I Ilw 1"1 1 _ l l l ll' l l !"

21. W-12 (FH) , p . 535 . Lukcs e nfatiza corre ct amen te lo qu e sign ifica en el H eg el tardo el desp lazamiento del verd ad ero pun to de ci sivo
de la his tori a m oderna de la Re vo lu ci n Francesa a la Refo rm a; ta l
com o l seala , la conc lu si n de las Lecc iones sobre la filosofa de la
historia s ug iere que u n levantam ien to sociopoltic o del tlpo que se
dio con la Revo lu ci n Fran ce sa era slo posib le y n ecesario en pa ses
en donde la Reforma no hab a logrado triunfar ; Th e Young Hegel [El
joven Hegel]. Londres, 1975. p . 458.
22. W.7 (FD), 345 , 37, pp. 5Qj -SO.
2~

umv m pa rte de Eu rop a , a veces se r efier e m s b ien a su

I l'/.!,i ll norte y en otras lo re laci on a sencillam en te con lo s
paises gc rman op a rlan tes. Es ta indeterminacin es sntoutu d e la ap ora que in trodu ce la m u lti p lic id ad d e es tados
1' 11 la u nidad de la razn, u n a vez realizada la idea de
libcrt nd. Filosficamen te h ab la ndo, la va r ie dad slo p uedt' p resen tarse ahora como una con tingen cia desafortu 11; 1( la . Pero ya en los terrenos de la p olitica, el realismo de
I le-ge l n o le p ermite tal proscripci n: la alineacin de
po de re s mayores y m enores era caracterstic a de la orgauiznc i n existen te en e l mu ndo p os n a p ole n ico . El r exnlr udo es la in coherencia. De u na parte, las naciones
europ eas con sti tuyen u na familia en razn d el principio
uni versal de su legis la ci n , sus costumb r es y su educae-ion ( h rer Gesetzgebung, ihrcr S iuc n , ihrer Bildung ,
pvro , de otra, cada n acin c onserva u na in dividu a lidad
pa r tic u lar como ser-pa ra-s exclu sivo , cuyo bienestar
neces ar iam en te choca con el de las otras , en conflic tos
q ue slo pue den desembocar en guer r as." Esto imposibilita b a c u alqu ier acu er do p ara una p az duradera en tre las
difere n te s naciones, co m o lo so a b a Kant , pues siemp re
depe n der a de voluntades particulares sob eran as y, por lo
Inu to . seguir a afectado por la con ngen cia- .> Las conIrndicciones entre lo s estados modernos, en otras palaIn-as. no se disuelven en- u n a u niversalidad ms elevada .
l.a histo ria es slo la provin cia del es pri tu objetivo: el
rei no d el espr itu absoluto no es otro que el d e la r eligin
.Y la filos ofa.
23 . W-7 (FD), 339 . 322, pp . 502, 490: La in di vidualidad , como
ser-pa ra -s exclusivo , aparece com o la re laci n [del Estado] con otros
es tados, cada u no de los cu ales es in dep endiente resp ecto a los ot ro s.
Pues to que el ser.para-si del esprit u verdadero tie ne en esto su ex istenca , esta indep enden cia es la libertad p rimaria y la dignidad sup remn d e u na nacin.
24. W -7 (FD), 333. p . 500.

29

I l q: l ' I l' () n ~ i d c ra que el c u rso de la his to.1 movimien to de l es p rit u, su s istem a se

ull del m u ndo em p ri co. Por eso m ismo,

1111' 11011hl ,,

11 I 1
I

11

111<'101

110 11111' l !l ."

r uu vu-i uc la histo ria tan estric ta men te a la l gica del

I n-ruu. Un descens o e n el nivel de la visi n provoca una
lIit,' II01' re soluci n e n la imagen . Del p en samien to po ltico
de Hegel n o se desp re nde un pan orama inequvoco d e su
poc a. De h echo, cabe afirmar que cada u no de s us tres
te rnas es tructu rales deri va en la in certidumbre. La realizac i n de la lib e rtad mod erna requ iere d e u n Es tado q ue
exp rese la vida de sus ciudadanos, asegure su b ie nestar y
sea con forme a la t-az n u niversal.
s te es e l progra ma de la Filosofa del derecho, pe ro
Hegel no p u do desarro llarl o . La es tru ciura corpo rativa,
d isead a p ara su bsanar la anom ia de l mercado)' compensar la p articip aci n clsica en la ci udad , ta mbin es tab a
conceb ida p ara b u rl ar fo rmas m s direc tas de s ufragio )'
de go bierno p arlamen ta r io , c uyos p rincipios se abrieron
cam ino en la p o l tica e u ro pea dura n te los lt im os aos
de la vida de H egel. l mi smo reco nocia q ue ni ngu na
forma de regul aci n p b lica haba logrado co n tro lar las
crisis eco n m icas o la indigenci a social. La expans i n
colo nial y las guerras c o nt inen ta les podrian ceder el paso
nicamente a u n o rd en int ernacional de con ti ngencia
radical. Re sulta in teresa n te que Hegel, cuya vis i n de la
p oca sugie re un fin d e la historia estable , recu r ra justam e n te al len gu aje o puest o c u an do se en fren ta a lo s resul tados de l d even ir hi strico . La Revo lu ci n de J u lio en
Franc ia dese ncaden el tipo de liberalismo que l dcplo raba , el p rin cip io atom stico que ins iste e n el p od er de
la s vo lu n ta des in d ivid u ales )' q ue so stie ne qu e to do gob ie rno debe em anar de su pode r exp reso , Pe ro no c rea
que esta turb ul en ci a p ud iera se r calm ada fc il m e nte :
As, la ag itaci n)' lo s d ist u rbios [Bewegu ng un d Unru he ]
se perpetan . De esta co lisin, de este nd ulo, de este
1111

30

p rllb lema se oc upa a h o ra la histori a y h a de h a lla r s u

..uluc i n en el futu r o .e" Cuand o con te mplaba la e xp a n", j 'lll de la m ise ria e n e l n u evo m u ndo in d u s tri a l que lo
nu lcn ba, u sa ba el mis m o ton o : El su rg im ie nto d e la
pob reza es e n gene ra l un a cons ec ue ncia de la soc iedad
\ lvil. Y c o m o u n to do se d esprende necesariamente d e
"lIa (...); la p ri vacin tom a d e p ron to la form a de u na
In jus tic ia que se infli ge sob r e una u otra clase . La d ecisi\'a c uestin d e r eme diar la p ob r eza r esulta cspccialme ntr- in q u ie ta n te y a torm en tadora [bewegellde n nd qn le n./1' I para las soc ied ad es m od ern as.a" As imi smo , c ua n d o
de- scub re las relacio ne s m u tuas e n t re los est ados , Hegel
enfat iza q ue no h ay ins tanc ia a lgun a sobre la tie r r a que
resu el va sus dispu ta s, por 10 cual la s asun tos in tc rnacio ualcs re su ltan po r es e n ci a in establ es [sch w a n ken d ]: La
visi n ms amp li a de s ta s abarc ar la in cesa nte agi ta e-ion [das hbchst bewegte Spiel] n o s lo d e la conti nge nd a e xte rna, s in o ta m b i n d e la partic u la rid ad in terna d e
las pas io n es, los in te res es, las m etas, los ta le nt os y las
virt udes, la vio le n cia, la inj us ticia y los vicios, q ue e xp ouc la totalidad t ica m isma - lo q ue p u e de lla marse la
inde pe n de n cia del Est ado - a l rei n o d e lo a cc id en tal .>"
Poco a n tes de s u muerte, Hege l esc ri b a a s u herm ana:
Po r el mome nt o (... ) estamos lib r es d e todo di stu rbio:
pero s tos contina n s iend o ti empos d e an sied ad , en lo s
q ue parece tamb ale arse tod o lo que anteri o rment e p ared a sli d o y segu ro. 2~ N o es e l r eposo , s in o la turbu le n c ia, la nota constan te . Los t rm in os recu rrentes so n
25. W-12 (FH) , p. 534.
26. Philosophie des R echt s: Die Vorlesltng vo/! 1819/1820 [Filosofa
dl'l de recho: Las lecc iones de 18 19 t 820] (ed . Dictcr Hcnrkh), Franklurt, 1983, p. 193 Y lV-7, ~ 244, p. 390.
27 . W -7 (FD), ,~ 3 9 , p. 503 .
28. wc alfes zu schw anke ll scheint, wa s sonst fir [est und s cher
~ all ' Briefe [Cart as ], vol. 3, lI am bu rgo , 1954 , p . 329 .

31

'''1 \ 'u hll ' llII }.;fI Jl I{, En un n ivel m s a lt o se ub ic a

, ",, 1, 11 .1 ,,1 . p l l'l O! s u p e r io r q ue es e l Espri tu u nive rd
I 11 1, 1 n ivel in ferior , e l movimient o y la turbul e n ,1 .\

1 11l1l{ NOT

Ih l ~i ~ lln .

No resu lta d el todo so rpre nden te , pues, q ue Hegel no

111 1' 1'< . considerado en e l siglo XIX u n teri co del fin d e la
Id-, tnriu . Su r eputaci n se ident ifica, comprensib le m en te ,
1 1111 MI S doctrinas m as explcitas sobre la natu raleza, la
IIIJ.! k a y la po l tica , Fueron s tas las q ue se co nvirt ie ron
1'11 fo co de co ntroversia , incl us o pa ra un h ist o riado r ta n
[uulundo c o m o Marx. La fu e nte origin al d e lo que se r a n
luego las ideas de la posthistoire se halla en otra part e. tal
, 111110 lo muestra d e manera cab al (a exp osici n de Nie tII:llll111 Cr. JO El filsofo qu e desa rr oll una conce p ci n coIn-re n te sob re el fin d e la h istori a er a algu ie n m uy d isti n tu . Antoin e-Augu s tin Cou rno t , un a de las m e nt es ms
ex tra o rdin ari as d e su po ca , a n es pe ra que se le reconozca de la fo rma d ebida e n la nues tra. Se le recu erda
sob re todo, au nque no am pliam e nt e , c omo u n o de lo s
prec ursores de la ec o no m a n eocls ic a , De h echo , sus

Recherches sur les prncipes math matiques de la th orie

tlI 'S rchesses (1838) [In vestigaciones sob re los p rin ci pi o s
ma temtico s d e la tc o ria de las ri q u ezas] constituye ron el
tra bajo pi o n ero de la teora de preci os moderna , En es te
llhro no s lo elabor la c u rva de demanda, que se co nvir29. W 7 (FD), 339, p . 503,

32

,'\0 . Vase Posth istoire , pp. 25-29.

33

r.u rk- en un ins trumento est nda r de l a n lisis

1I1 'Il ~ i lll li s la Jurante la epo ca de Jevo ns y Wa lras, sin o
qtu' se antici p a lo s mode los de la teo ra de juegos de la
com pe te ncia im perfec ta , desarro llado s e n u na poca
m uy posterior po r Ne u mann y Mo rge ns te rn . Este texto
fundacional d e la teora fonna l del equ ilibrio se ade lan t
ta nto a su poca, que prc ticamente fue ign ora do por
toda u na generacin, hast a se r recon oci do co mo prec u rsor po r Wal ras. Cua nd o Ma rshal l escri b i sus Principies
01 Econcnnics [Prin cip ios de eco n o m a], en la ltima d cada del siglo. acl ar que a quien ms le deb a na a
Cou rn o t, po r s us ideas sob re las fun cion es intcrdepe nd ientes , au n q ue , por so rp ren de nte q ue pa rezc a , ta mb in
pag tributo a la in flue n ci a de H egel en su pensamie n to. "
Entre sus co n te mp orneos , sin embargo , Co u m ot fue
con siderad o sobre lodo el filso fo de las p robabilidades y
de l aza r. En 1843 se co n virti en el prim er pensador en
fo rmular una teora siste m tica sob re la dife ren cia exi ste nt e en tre d os tipos de p robabi lidad q ue tra d ici o na lm en te se haban eq uiparado: la p la us ib ilidad d e la evidenc ia y
la fre c uenci a estadstica. Las lla m , respectivame nte . probab ilidad s ubjetiva o filosfi ca. y probabil idad obje tiva
o m at e m tic a. " Caracterstic a dis ti n tiva de s u filosofa
I h . 1110 1

31. ..El genio de Cocmot debe con ferir una nueva acvdad m ental
a todo aquel qu e pase por sus manos.s Princi ptes f)1 Economcs, \'01. 1,
Lond res. t 890, pp. x-xl.
32. La con tri bucin de Co u rnot a l desarrollo de esta d istincin no
ha tenido el reco noc imi ento q ue merece en los tra tados trad icionales
de Keynes (A Trec tise 0/1 Probability [Tratado sobre la p robabilidad ],
Lond res, 1922. pp. 282-84) Y Cam ap (TI/e Logical Foundations 01
l'rohobiltv [ Los fundame ntos lgicos de la pro bab ilidad) , Chic ago,
19 50, p. 18 6), p ues a ellos les in teresab a an te todo y de m an era
fu ndam enta l la lgica de la indu cci n . Con me nos justifi~acin a n , si
se juzga bajo las ley es fou cauh lanas de la evide ncia, es ignorado
prcticam ente del todo en el es tudio ms hist ric o de lan Ha ck in g,
The Tam ng 01 Chanc e [El con tro l del azar] (Lo ndr es, 11,1 89).

34

," la manera e n qu e a rt ic u l es tas dos fo r mas de prohuhi fidad. Para Coumo t. la probabilidad subjetiva . qu e
t1 .... ul tab a de la ind u cci n, e ra la fo r ma primaria de nu estI U conocimiento del mu ndo . A d ifere nci a de Mili , c o nidc-ruba que no e ra la nica, puesto que las ma temticas
Jll'l ltl itc n ce rt ezas d educ tivas, La probab ilidad obje tiva,
lUI I - o tro la do. se insc ribe en la natu ra leza general del
mundo c omo uno de lo s p rincip ios de las leyes de la
asnnlidad. Mientras q u e, para la teo lo ga c ristia na , el
uz.u' no era ms que la vo lu n ta d divin a d isfraza da , y, para
t t.uu c o Laplace , m e ramente un nombre para desig na r
nues tra igno ra ncia . para Co urno t re p rese n taba u na rea li1 LId posit iva y co mpletam en te in tel igib le . En un a d efl n i1 t'111 famosa declara que los eve ntos casu ales so n aque llos que se producen por el encuen t ro d e dos se rie s
causales in depen di en tes. Puesto que el u n iverso n o era e l
res ultad o de una so la ley n atural, sino qu e ev ide ntemen te
es taba gob e rnado po r una va rie dad de mecan ismo s difeu-n tes, haba p roc eso s re gidos ta nto p o r secu e nc ias causa le s ms o me nos lin eal es, c o mo por ocurrenc ias su rg ida s de la inte rsecci n de stas. En e llo est ribaba la
d ife rencia e nt re lo no rmal y lo a leato rio, a mb os igualuu/nt e inteli gibl es: e l con traste, po r ejemplo , entre el
movimien to d e lo s plan etas y e l de lo s m eteori tos . o entre
las mareas y los glaciares, En d ond e se rep iten las co n dido nes de ev en tos fo rtuito s, com o en los casos tipi co s de
los juegos de dado s o de las b olas de colo r que se sacan
d e una urna , la p robab ilid ad de cada u no d e los di ferentes
res u ltad os po sib les se puede ca lc u la r m at emt icamente,
con lo q ue de lo casual su rge un o rden; de la co nt ingen d a, la p ro babilidad. Si las capaci dades d educ tivas de la
mente humana para ob tener ve rdades m at em t icas en c ue n tran su correspondencia en las leyes numricame nte
reg ulares del m undo Fsi co , as imismo sus poderes in ductivo s d e conjetura e mprica, sie mp re suj et a a e r ro r, tien en
35

lo que se pu ede co ns idera r com o su c ontraparte en la

d ist ri bucin d e las probabil ida des n atural es. La razn
h u mana es la in telige nci a q ue correspon de a la raz n de
las cosas. v
La formac i n ci e ntfi ca de Coumot (su prime ra p ub licacin vers sobre m ecnica ) y su in te rs po r la estad stica, s u trabajo en modelos econm icos y su prude ncia
epistemolgica lo a part a n de Hegel. E n cie rt os aspe ctos
es una de las ltimas gran des figu ras d el il uminismo
fran cs, con su comb inacin d e in tereses m a te m tico s,
filosficos y social es, p ero a la ve z p ert en ece a u n m u n do
m ss m od erno qu e e l del id ealismo alemn . Sin e mba rgo,
Co u rno t co mpar ta ci e rtas a mbicio ne s ce n trale s y a lgu n os de los supuesto s de Hege l, tal como lo sugie r e el
titu lo de lo qu e se p o d ra llamar su Enc iclopaedia: Trait
de l'enchanem ent des id es [ondamentaes dans les sciences et dans I'histo re [T ratado sobre el encadenam ien to de
las id eas fun damental es e n las cien cias y en la historia] .
Co u rn o t p reten da u nifi car la filosofa del co no ci m ien to y
la filosof a de la h isto r ia e n un a sola teo ra , e n la q ue u na
ex po sicin fo rma l sob re el desarrollo o rden ado de la
raz n -la concatenaci n de las id eas fun dame ntales q ue
ha n producido las cicnc ias - si rvier a d e apoyo para un

su stan tivo d el desa r ro llo de la ci vilizacin ,

1 uufhindol e primaca al p rogreso de la m e nt e h u m ana .
I 11 1...11.. se n tid o . la filos ofa de la historia d e Coumot e ra
I U B c'u nsc ie ntc m c nte id ealis ta co m o la d e H egel , a la que
l ' co ntra po n e . Pero el te ri co de lo abso luto y e l de lo
IIl 1lhahlc ten ian cada u no un relat~ d istinto que contar.
e uu rnot rec h azab a exp resa mente cu alqu ie r co ncepcin
n-b-ulgica d e la hi storia, de l tipo que tom a cue rpo en la
Ill h'l'si n hegeli ana de los Volksgeister, esa e specie de
'pk :l en la c u al unas poca s nacio n es lite des empean e l
p.lp l1 de represen tantes de u na id ea ," para n o m cncioruu su rechazo a c ualquier vers i n ccl ica , a l es tilo d e
Vlcc " (J a visiones d e progreso in defin ido , a la m an e ra d e
touclorcet. Lo inn ovad o r en su filo sofa d e la histo ri a
cuu sl stc en 10 qu e l llam ab a una etiologa: u nai n vesti gadC '11 1 s istem tica del teji do de las causas que co mpo ne n el
I;lpi /. de la hi storia . La tarea de una investigaci n tal
Io lts iste en des cu b ri r los co m p lic ados patro nes de casualidad V n ec esi dad en el desarrollo hu mano, d istin guien do
cun-e "h ilos d e ind e pe n de ncia y d e; so lida r idad .. d en tro
, k su c o n tin ui dad causa l. Con la combi nacin de lo acc ide n ta l y lo esencial, el c u rs o d e la h is to ri a no se mantendra c o m o a lgo im pe netrable a la exp licaci n c r tic a. La
es ta dstica ya haba m ost rado c mo lo s evento s casu ales,
.. se r epetan con su fic ie nte frecu e ncia , o frecan resu lta-

33. Cournot form ula por pri me ra vez esta teor a en su Exposi tion
de la th orie de s cha nces et des probab ilits {Exposicin de la teo ra del
aza r y de las p robahil ldadcs]: Pars, 1843. 40, p. 73. En cua nto su
d istin cin e ntre probab ilidad mate m tica y probab ilidad filosfica,
v ase 18-20 Y 23 1233 , pp. 35, 425-428. Co u m ot rd o rmu l y ampli
su a rgumen to en algu nas de sus obras po steri ores; vase Trau de
l 'encliainement de s ides [ondamentales datls les scienc es el dans
l'histoire, vol. 1, Pa rs, 186 1, 5768, pp. 89 -108, en adelant e referid o
como TE. Nueve volm en es de la obra de Cou rnot ha n sido p ub licados en u na edicin moderna por la Librai re Vrin: CElIvres Comp letes ,
Pars, 1973-1984, en a delan te referidas como OC; v ase OC.I, 1984 ,
pp . 55 , 29-30, 280282; OC], 1982 , pp. 60-7 1.

dos predecbles.

11'111\ ' 1110

36

34 . Consid rations sur la m arche de s id es el d es ev neme nts dans

[Con side raciones sobre la ma rch a de las ideas
\' los aco nteci m ien tos en el mu ndo mod e rn o], vol. t , Pars, 1872.
1' 11. 17-18; Matrialisme , vitalisme , nuionalieme [Materia lism o . vita hsUII ' , racionalismo ], Pa rs, 1875, pp . 235236 (e n adelan te refer idas
r- uuo CM y MVR ); OC4, 1973, p. 19 ; OC-S , 1979, p. 136.
3 5. Ka nt , por sup uesto , hab a b osqu ejad o u n 'recuento del dcsa11'0 110 humano basado directamente en este mod elo: Los ma trimonios , los na ci mientos y las muert es no parec en estar suje tos a n ingu na

I, ' ~ le mps modernes

37

l'.'\]lI'lit ' l1l'ias hist ri cas no pod an repet irse de es ta

n umcrn , ]ll'l'tl la distinc in e n tr e co n tingencia y nec esid ad an rcs n huha vli da. Aq u, sin embarg o, el con tra ste
se prcsc ntubn cu tre e ven tos que o cu rrian co n la irre gularid ad de los hec hos y p ro ceso s que traslucan la regula ridad de las leyes. Los prime ro s d e ning u na m ane ra e ra n
sie mp re trivia les o ef meros : b ien podan se r realidades
por derecho pro pio , seguidas po r u na cade na ind efinida
d e consec uencias, co mpa rab les co n un a co nfigu racin
natura l como aque lla , por eje mplo, que le d io ms tierra
al he m isferio norte que a l s u r." No obstante cun significativa fuese, una sec uencia causa l de este tipo no resu ltaba ms que acc iden ta l. mi en t ras q ue e l mo vim ie n to d e las
ma reas d e lo s ocanos no lo es. La meta de una e tio log a
d e la hi st oria e ra estab lece r la jerarqua de los disti nt os
tipo s d e causalidad en el registro rea l de las soc iedades
humanas,
En la p rc tic a se presen ta un d esp lazamie nto significativo e n la ejecuc in q ue realiza Cournot de este programa . Estaba e m peado e n conferirle al azar e l papel que le
I ,HS

regla a partir de la cual se pueda ca lcu lar de ant eman o s u nu me ro ,

pues la lib re vo luntad huma na in fluye e norme me n te sob re e llo s: no
ob stan te, las es tad s tica... an uales de s tos en pase s gra ndes mues tran
qu e se ha lla n ta n sujetos a leyes nat urales co nsta nte s como los ca m b ios cl im ticos, los cua les a su vez res ultan ta n inc onsiste ntes q ue no
cs posibl e es ta b lec e r de an temano s u ocurrenci a ind ividual, pero n o
de jan e n ge ne ra l de ayud ar a l crecimi ento de las plantas, a l flujo de los
ros y a otras fu nciones natu ra les de m anera un ifo rme e inint en u m pida. Poco se i magina n los individ uos, e i ncl uso naci ones enteras, q ue
mie ntras persigu en sus p ropios ob jetivos, cada un o a s u manera y co n
fre cu en cia en opos icin a otros, est n siendo inco ns cientemente gu iado s a 10 la rgo del cu rso trazado p or la naturaleza . Polit cai Wr i/tgs
[Es critos polt icos] (ed. Hans Reiss). Cam bridge, 199 1, p. 41. Cournot ,
sin el c o me tido tel eo lgico de Kan t, quera tene r an ms en cu ent a la
conti ng enc ia efec tiva .
36. CM-f, pp. 1-9; OC-4, pp . 9- 14.

38

cot-rcsponda en la m ara a de los even tos. Pero paradjicum c n te tend a a m ezclar dos tipos d istin tos d e casua lida d que se vean c onsta n te me n te ilustrados e n sus proI'i n ~ ejemp los: uno q ue pod ra llamarse puntua l. e l otro
medial. En e l primero, un even to po co frecue n te ocurre
p O I- la interse ccin de do s cade nas causales no re laci onada s ; en e l segu ndo, un eve n to rec u rre n te p rese n ta una
pauta de resultad os impre d ecibles. sta es la d ifere nc ia
e n t re el me teorito y la ru eda de ru leta, En la defi ni ci n
formal de la cas ua lid ad hecha po r Co umot , el n fas is
recae sob re la idea d e la indepe ndencia ca usa l, hac iendo
cuso omiso de la esc ala o la frec uen ci a d el evento as
ca usado : pero en el tratamiento histrico de aq ulla e l
ace n to se marca sob re la no ci n d e la compensaci n
estadstica, es decir, la mane m co mo u n gran nmero de
pe q u eas causas no exam inab les , de n tro de parmetros
fijos . pu eden da r lugar a variaciones a leatori as que se
anu la n u nas a otras, formando un a distrib uci n regula r.
El paso de la independe ncia ca usal a la compensac i n
est a dstica se halla determi nado por e l c ri te rio q ue ut iliza
Co u m o t para selecci o na r los casos: la estabilidad de las
co nsec uencias." Esto es lo que un e los paradigmas, de
otra manera dispa res, de l desa stre csm ico y d e la m esa
de juego . En la filosofa de la histo ria de Cou r no t, las
con tinge ncias q ue cue n ta n so n aquell as que producen
efec tos permanentes, de dura ci n o de repetici n. De
modo tcito , Co u rnot lo s eq uiparaba y asu ma que s u
sign ific ado h ist ric o e ra e qu ivale n te. En rea lid ad , po r
sup ues to , la perm anenci a -de cualq uier tipo que sea- no
representa u na garanta con tra la in con secu en cia: lo que
du r a ms tiempo o sucede con m s frec uenc ia no es
necesariamen te m s imp o rt ant e para la socie da d. Pe ro la
medida q ue u ti liza Co umo t para estab lecer e l significado
37. Vase CM-l , pp . i-iii : OC-4 , p p. ] 5.

39

dI ' 1111 11 l' a llsa p o r ra z n d e la estab ilida d d e su efe cto

un a fo r ma pa rt ic u la r a sus esc ri tos.

l'ucs el o rd e n de las co n d ici o nes q ue d e terminan la
so ciedad h umana sufr i u n a invers in bsic a e n s u re cue nto. En su exposicin sobre los tie mpos prim itivos o
ant iguos, c o menzaba e l es tudio filos fi co de la hi sto ria ,
t:(U110 es lgico , con los datos etnogrficos de ra za , lengu a
y c reen cia religiosa , cons ide ra das s tas como las estructu ras de mayor lo n gev idad; luego pasaba a las instituci ones ju rtdicas y polticas, y a co n ti n uacin describ a e l
siste ma ec o n m ico; por lti mo p rese n taba el arte, la
ci encia y la in dustri a. En ca mb io, pa ra la c ivilizacin
mod erna - que Co u rnot tomaba co mo la h isto ria d e Eu ropa a partir del siglo XVI-, el m ism o c riterio fu nda mental
impona una secuen cia op uesta . Debemos darl e un puesto de p rioridad a lo q ue realmen te c onstit uye el sustra to
de la civilizac i n eu ro pea , a lo que en s u desarro llo ha
sufrid o menos alteraciones o d eterio ros a causa 'de elementos de n atural eza ms o m enos va riab le , a lo q ue ha
de ten er un in ter s ms du radero pa ra las ge nerac iones
futu ras. No s ocu paremos an tes d e las cienci as positivas
que d e los siste mas filosfi cos, y antes de stos q ue de las
do c trinas religiosas (...), tratan do e n ltimo luga r aq ue llo
que se rel aciona ms di rec ta men te con la d iversidad d e
orgenes, es pri tu c reativo y co stumbres d e las n aci o n es
q ue componen n uestra c iviliza cin europea; fina liza remos con visiones de los grandes eventos h ist ricos en
donde el aza r tiene cie rta me n te u n pape l m s im portante
qu e e n o tras, pe ro n o h as ta e l p unto de que tengamos q ue
desespe rar pa ra enco n tra r trazas de orden y conca tenacion es rc gulare s.v" Las co ncl usio n es res u lta n tes pa ra
cada siglo , a partir de l Ren acimiento , en Cons d rations
slIr la ma rch e des idees et des ev ne m ents da ns les temp s
l ' Ull l1l' II'

38. CM-I, p. 35; OC-4, p. 30.

40

nnnlernes, siguen este mtodo: se ab ren co n u n rec uento

de la cien ci a d e la poc a , pasan a la filoso fa y la litera turu. siguen co n la religin (sig los XVIXVII) y la po ltica , o
101 p o ltic a y la eco nom a (s iglos XVIIIXIX) , pa ra finalizar
n1l1 10s as u n tos internac io na les. La je rarqua se mu eve d e
lo pe rdu rab le haci a lo efmero . Es un orden q u e pued e
mo lestar a los lectores, seg n anotaba el m ismo Coumot.
E1 1ib ro ter-min a con su declaracin ms e n ftica. Se
desp ren de la Revoluci n Francesa de su sec uencia c rono lgica y se e n tra a trata r m s b ien d espus, y no antes,
lid siglo XIX. Los propsi tos de este ex pe rime nto , ex p lica
Co u rn o t. co nsistan e n exp lo rar hasta q u p u n to la historia d e su p ro pia poca e ra e l resu lta do d e u n p ro ceso
soc ial gen eralizado e n Eu ro pa , qu e d e todas form as h alu- a derivado en lo mi smo, aun sin e l levan tam ien to en
Fra ncia , y obse rvar los efectos espec ficos de la Rcv o lu cln." Una h isto ria filos fica s lo poda ser c o mpa rativa
e- n e l m t odo y de b a se r capaz de un razo namie nto c on Ira fc tic o (en el q ue se pueda expresar lo que n o suced i ,
pet-o h ab ra po d ido suceder, bajo condici on es d ife re nt es).
En esta pe rs pec tiva , e l estallido de la Re vol uci n resul taba por cie rto inevit able e n Fra nc ia ; dada la situac i n
del ancien rgime , no hab a e n retro spec tiva ningun a
co nstela ci n p lausib le q ue h ubie ra lo grado ev ita rlo. Pero
su c urso se vio afectado po r accidentes: entre e llos, el
fracaso de la huida a Va ren nes, sin la cual no hab ria sido
posib le fundar u na nueva d inasta, y luego el caza r in compa rabl e ... de q ue e llo fuese realizad o po r u n ge n io mili ta r
)' n o m e rame nte por un so ldad o de fort u na de co r te
latinoamerica no;" adem s , su resu ltado de fin itivo no

39 . bU-l , pp . iv-vi; OC-4, pp. 56.

40. CMl!, pp. 382-388, 402403, 392-393; OC 4 . pp . 5 t 35 18, 527-

528 , 520.

41

co nco rda ba con s us m uchas vicisitudes. Pues e l o rd e n

hist rico en el q u e se dese nvu e lven caus as y efectos n o
coincide de ni n guna m a ne ra c on e l orden de importanc ia
de las co n d ic iones y los res ultados que term in aron pred omi nando , tal c o mo lo concibe la razn y lo confinnan los
s u cesos p osteriores . ~! Los logro s m s d u raderos de la
Revo lucin Francesa fu eron aqu ellos fu nd am e nta dos en
el trab ajo c ientfico: las innovaci o nes cos mopolitas de su
s is te m a m tri co . Les sigui eron la'> fo r m as legal es, tal
co m o las cod ific Na polen; luego . s u raci ona lizaci n de
la administraci n civil. con la c reacin d e los d ponemellts ; y po r lti m o e l c o ncordato con la Igl esia , Fue m uy
p oco lo qu e d ej , por o tro lado , el teat ro d e sus e p iso d ios
ms espectaculares. Pu es e l legado p o lt ico de la Revo lu ci n n o fu e o tro qu e la in es tabilidad en dm ica d e los
gob ie rn os fran c eses desde la Resta u raci n ; eco n m icamen te era ms lo que ha ba obstruido qu e lo q ue ha ba
ace le rado e l desarrollo industrial del p a s. En c uan to a l
con tinente en s u tot ali dad , la Revo lu c i n Fran cesa , d e
h ec ho, ms que pro mover. retr as e l prog re so d e la
ci vilizaci n e u ropea hacia un o r den inte rnaci o na l ms
racio nal e n el sig lo XIX. Den tro de este ma rco, se podr a
calificar co mo u na perturbacin a leatoria, s in la c ual
Europa hab ra alcanzado las mismas co ndiciones ms
rpida y menos dolorosamen te." Co n la lm p e rt u rbab ilidad de este veredic to contrafctico n os halla m os bien
lejo s del juici o q u e H ~g~.1 e miti en su s lti mos a os
acerca de la Re vo lu ci n: Se ha esta b lec ido u na cons ti tucin en a r mo n a con el concepto d e d erech o, so bre e l
cu al hab r d e basa rs e toda legislaci n futu ra - "Fue
aqul u n aman ece r glo rioso. To dos los seres p en sa nt es
4 1. CM -JI, p. 30 \ ; OC4, p. 462.
42. CM -lf, pp . 120 121, 246-247. 395-396; OC-4, p p. 346 -347 . 426

427, 522-53 3.

42

mpurtie ron el jbilo de la po ca.'" Lo qu e p ara H egel

t ons ritu ia un ca m b io e n el lu gar qu e ocu paba e l ho mbre
, '11 1,., 1 mundo po lt ic o , s im ila r al descu b r imien to cope r nit " tlO del h eli occ n tris m o . para Co u mot era com pa rabl e
\ 011 u na desviacin e n el c urso d e un p laneta q ue gira
alrededor d el so l.
Esto n o le im p id i a Coumo t afirmar tambin que la
Revo luci n e ra ta l vez la ltima pgi n a d e la hi storia
"pica q ue la hu m an idad podra esc r ib ir. Pu es s u etiologa
ti" la Europa m o de rna se insc ri b e, como u n segm en to
det allado , d entro de u n p ro grama te rico m ucho m s
.uu pli o . El d esa r rollo global d e la es pecie se c aracte r iza
poI' u n a sec ue ncia d e tres fases, q ue d ivid en e l tiemp o
suci a l en la tier ra . En las so ciedad es p ri mi tivas n o se
enc ue n tr a u n o r den d e lo s eve ntos pblic os qu e pue da
c-onstitu ir u n a hi stori a propiamente di cha; la vida socia l
I,.'S el producto de impu lsos in sti ntivo s, c uyo act uar es, en
es e nc ia , ciego ; la se rie dc tos he chos re p re se n ta u n d ic tado del aza r. Los registros d e la human id ad en este estadio
ti...' la p reh is to ria oste nta n como m xim o la fo r m a de
a na les arbitrarios, u n conjunto de c u r iosidades, cala midades o prodigios s in m s relaci n entre s q ue la s uc esi n temporal. Con el surgimiento de la civil izaci n , la
vid a inst intiva se ve pau la tinamente m s s ujeta a la gua o
a l c on trol de las id eas, surgen lderes c a paces de dirigir a
las masas, se fu nd an re ligiones y estados, lo s impe rios
e nt ra n en guerra. se desa rrolla n las artes y las ciencias. El
1.." U1 'S O de lo s eventos com ie nza a adqu irir un orde n in teli gib le , sobre el c ual puede esc r ib irse un relat o conec tado,
do m inado po r h roes y po e tas, legi slad o re s y profetas.
t

43. W ]2 . p. 529: ~ J'\ u n c n desde qu e el sol se levant en el firm amen to y l s plane tas gira ro n a lrededo r suyo se ha b a percibido que la
existencia hu mana se cen tra ra en su cab eza, es deci r e n su pensam iento , a pa rt ir del cual construye el m undo de la rcalidad.

43

l ' ll ,V H ~ Pl lt ldp d c s

cos m os se h aba desplazado d e un e stad io in icial catico , s in form as regu lares ni leyes , a travs d e un perodo
til' gn esis, e n e l q u e a p a recier on lo s eleme n tos d e un
o rde n e mergen te, hasta un esta dio final de estabilidad,
rh- duracin ind efinida. Dentro del sistem a s olar mismo,
que ejem pli fica b a est a curva, la hi st oria de la tie r ra
u-pctia esta trayecto ria : de u n a masa informe , pasaba
po r con vu lsiones vio len ta s a la tranquila regularidad de
la p oca cuaternaria, q u e ahora disfrutamos ; a su vez, la
evolu ci n d e la vi da sobre la tierra r eiteraba este m ismo
m o vim ien to , alcanzando un equilibrio b iolgico e n tre
las es p ecies e n competencia, al t r min o de su desarroI!O.4 'i La etio lo ga de la historia h u mana de Co urnot deri va su inclinacin analtica h acia la pe r manenc ia, as
t-o rn o su te n de n cia e sque m t ica, d e l p restigio de este
tipo de anal ogas n atu ral es. Pero si su diagns tico d e u n
fu turo poshist rico se h u bier a apoyado slo en s ta s,
ha b r a resu ltado la especulaci n ms frgil y co nvenciona l de la p o ca . Su fu erza particular procede d el rea e n
lu' que Cournot er a una autoridad. El parad igma bsico
q ue in spir es ta visin d e u n a condicin hu mana esta bilizada er a el equ il ib r io d el mercado, de cuyos mecanisIllOS de conformac in de p r eci os Co urnot fue p ionero.
(,:1 mismo m an ifes t p eren toriam ente que la idea eco n ruic a , el princip io utilitario lo impre gnaba todo e n
el mundo co nt em p o r n eo , de fin iendo el n ivel d e o rganizaci n so cial." Las r egu laridades es ta dsti c as del m ercad o constitu an el mod elo de p r edominio d e la necesidad
por e n cim a del azar, d el ord en racional por encima de l
impu lso vital. El ec o n o m ista concibe e l cu erpo so cial
en un estado d e d ivisi n y, por- as d eci rl o, de extr ema

cam p os de accin son la poltica y la

1l'll glll . Hl te rre n o de la casualidad se cruza con el de l
Ill o p!'lsi l lJ, da n do lu gar a u na causacin social, donde se
uu-zclu in cxtricab lemente la contingencia con la n ecesidad . En el curso d e su d esa rro llo , la civilizacin, si n
e m ba rg o. somete cada vez ms dominios de la exis ten cia
soc ial a la organ izacin ra cionaL Tiende , como se p uede
ver ya , al ad ven im ie n to de la tercera condicin de la
human idad, que se p odra llamar poshi st rica. En este
es tadio , el sistema so cial ser a casi tan regular y p redecibl e como u n sistema natural, e n la m e di da en que lo s
princip ios ec onmicos se convierten e n la fuerza d om inante q u e in form a la vida colectiva, declina la gr an deza
individual, c rece el c on su m o p opular: y la poltica cede
terreno a la administracin.
En este estadio final de la civilizacin, la sociedad
ti ende a asumir, como un p an al de a b ejas, un patrn
prcticamente geomtricos." Las accion es hu manas se
integran tan estrech amen te en el conjunto de los m ecanismos sociales interconectados que ya no presentan la variedad de in ci d encia e in ve n ci n de una h isto ria genui na: los
movimientos d e la es tructura resultante s lo alimentaran
e l tipo de b ole t n de una gaceta oficial. Cuando la h istoria
llega a su fin, el r ein o de la n ecesid ad tr iu n fa sobre el azar.
"En un siglo en el q ue se plan tearon tan tas filosofas d e
la hi stor ia, la d e Cou rnot so bresale por la originalidad de
su esqu e m a . Su fo r macin ci ent fica fue, p or supuesto, lo
que ms la influy, El es quema gen er a l es t inspirado
claramente en la trayecto ria d el mundo natural, tal c om o
h ab a sido estab le ci do por los avances de la poca. El
44. TE-JI, 54 1, P. 342 ; OC-3, p. 484. Todo el arg um ento se halla
ex puesto en TE-l!, 528 -546, pp. 324 -353. Y reform u lado en M VR.
pp . 227 -235; OC-3, pp. 47 5-490 , Y OC-S , pp . 13 1-135 .

44

45. Va se TE I, 194 , p p . 305 306; OC 3 , pp. 185-86; CM-I, pp . 20-

12; OC-4, pp. 2 1-22.

46. TE -ll, 6 19, pp . 464 -465; OC 3 , p. 552.

45

do nde to das las singularidad es d e la

y de la vid a ind ividual se compensa n y
V: ll l l"l' !a 11 un as a otras . Las leye s qu e d esc ub re , o c ree
doscuhri r. so n las de un mecanismo, no las de un organis1110 vivo. 47
Atomi zaci n , pu lverizacin: Hege l y Cou m o t usan t rmi nos si m ila res c uando se ocu pan d el mercad o. Pe ro lo
q ue para uno era u n siste ma subordinado den tro de la
co nfigu ra cin de la mod ernidad, se convie rte para el ot ro
en u na realidad dom inante , la que defin e la mod e rnidad
co m o el fin d e la hist oria . Cul e ra la actit ud poltica de
Courn ot res pect o a l estadio final, ta l co mo l lo pre ve a?
Tambin aq u im pact a su ind ependencia intel ectual.
Co u mot p revi co rno ca ra cteristica de esa poc a futu ra
la nu eva id ea de una administracin de los inte re ses
soc iales, in depen d iente de las fo rmas polticas , q ue pe dra com para rse con una ciencia o una in d ustria capaz d e
au menta r s u grado d e pcrfecc t ns. Pero no sen ta e l
entus ias mo tcc nocrti co de Saint-Simon. Ni , por otro
lado, exp res u n aborrecim ien to romntico po r la uniformi dad y la sime tra mec nicas de la soc ied ad que predij o.
Co u rnot no se as oc ia al re chazo ve he me n te propio de un a
la rga trad ici n d e Ku hu rkrit ker (cr ticos dc la c ultura).
Sus co men ta rios sob re e l futuro poshist ri co acusa n u n
to no c u rios a men te d ist ante . Su educac in haba sido cat lica y co nservado ra, pero su visin y s u profesi n eran
las de un c ic ntffico .-Esta combinacin prod uca un tipo
)lld \'l'l l /<ld l 'l1l, en

l) l l~ a l li {.;l l'i ll

i
47, MVR, p. 219; OC-S, p. 46.
48. TD I!, 337, p. 29; MVR, p. 227; OC-3, p. 311, Y OC-S, p. 13 t.
' 49 i Co u rno t poda m ostrarse igualm e nte desapas ionado resp ec to
al fu tu ro de s u pro pia fe , La cre enc ia cristiana haba sido sin n imo de
la civilizacin europea y se poda deci r que n inguna rel ig in existent e
la ree mplazara jam s, n i ni nguna nueva la segu ira. Pero, objetivame nt e, la cien ci a y la reli gin no tiene n nada en co m n y n o e ra

46

Iu-ruliur d e temperame nto, eq u ilib rad o au n que con cic rI to que de m elancola. La civilizac in q ue se hallaba
p i o grcsi vamentc en cam in o implicab a la vic to ri a de los
pI iI rc ipios racionales y ge nera les SOb l"C las e nergas vita11's es po nt neas. Esto traa co nsigo muchas d esve n tajas,
1' \' 1'0 tambi n algu nas ven tajas: "En algu nos c aso s un
cur pco ra mie nto. e n otros u n perfeccio nam iento de las
t ond ic iones de la humani dad.s'" El esta dio fin al se ria uno
t-u el q ue "la historia , absorbi da por la ci encia d e la
t'l'HllOm a soc ia l, te rm ina ra com o un ro c uyas aguas se
d ispersa n (pa ra beneficio de la gran rnayoria) en u na
mirada d e canales de irri gaci n, pe rdiendo lo q ue a lgu na
\'1..'1. fuero n su undad y su gra ndeza impo nentes." Que el
mu ndo de la pic a se viera sus tit uido po r e l mundo de la
gac e ta re portara b ie nesta r y segu ri dad, au nque a l mism o
ti...m po im pli cara anonimato y apata ,
Pues si la mod ern idad era un p ro d ucto d el desa rro llo
euro peo . lo q ue ocultaba ms a ll ya se haba visto prefigura do po r la ex perie nc ia as i tic a. A dife renci a de Hegel ,
la visi n de Coumo t so b re la d ire ccin de la histo ria
un iversal no era excl us iva me nte o cciden ta l. Durante si.:los, la ci vilizaci n ch ina hab a formado u n registro paraId o a l eu ropeo, semejan te en sus log ro s pero d iferente e n
cuan to a sus valorac io nes. Mie ntras q ue las sociedad es
occ iden tales se hablan ded icado a la glo rificaci n d e
ideal es s ucesivos - fe , patria , libe rt ad -e , el rea lismo c hino
fo rmaba inst ituciones soci a les para el pe rfec cionami en to
li

posible descart a r q ue alg n d a Europa so rpre nd iese a l m undo con su

iltgmtitud y s u divorcio del c ristianism o. S i esto llegara a suceder, ela
huma n idad entra ra en u na nueva fase; Dios en persona se re tirara de
1; ls sociedades hu ma nas , ab a ndo nndolas a las leyes de s us mccanisIIlOS nat urales, lo cual for m a pa rl e de s us design ios, '1 J:'.II, 589-59 3,
I'P,4 16-42 1.
50. TE-JI, 332, p. 22 ; OC-] , p. 307.
5 1. TE -JI, 54 3, p . 345; OC ] p. 486,

47

fsic o y m o ral de sus individ uos , pues su valor se ce nt raba

en la u ti lidad d e los ho mbres. Fue en Ch in a , y no e n
Europa, d o nde s urgieron los p ri nc ipios de ad m in istrac i n r ac ional e inv en cin industri al , q ue en Occi d ente
p revaleci ero n mucho ms tarde , despus q u e las energas
he roicas de su p ero do p rop iamen te h ist r ico flo recie ro n
y se m architaron." Mientras que para Hegel ela tierra
cons tituye u na esfe ra , p ero la h istoria no d esc ribe c rcu los a s u alrededore," Co u m o t vis lu mb raba q u e las c ivilizacio n es europea y c hina convergirian c u ando los movim ientas mi gratorios de sus resp ectivas poblaci o n es es tab lec ie r an co n tact o sob re las costas ameri canas d el ocan o Pacfico , en u n o rden p osh ist r ic o compartido .
El fin d e la h istoria de Co umot m u es tra u n desti no
m s terrestre que el de Hegel. Pe ro a l m is m o tie mpo, por
lo q ue no tiene el trasfo nd o de u n m ov im ie nto m s e levado en el esp iri tu abs o lu to, resu lta m enos categrico.
Co u m o t se es forz p o r r ecalc ar que , s i b ien la civilizaci n ten da ha cia un es tad io fin a l, prob ableme nt e nu n ca
lo a lcanzara e n to do s u r igo r;"
En tr e tanto, p ersistan los problemas co n lo s q ue h ab a luchado Hegel : el mercad o , el Es tado, el orden inte rnaci ona l de la poca. Co um o t, po r su puesto , capt much o ms pro fu ndam e n te la lgic a est ructura l del m ercado , El eco nomista q ue previ la revol u ci n n eoclsi ca n o
era, sin emb argo , u n te rico del la ssea-iaire . En su s R e52. TE-l/ , 563-57 4, pp. 380-85, en especial 391 -392; OC-J , pp .
50 551 4,5 1151 2. Coumot consideraba que China no hab a ten ido un a
fase histrica he ro ica, TE -l/ , pp. 39 4-395 ; OCJ, p. 513 _
53. W-J2, p. 134, p ues la hist o ria del mu ndo se traslada de O riente a Oc cide nte, r-ien do Eu ro pa d e plan o s u Fin y Asia s u pri nc ipio... Esta
es u na de las poc as ocasiones en q ue H eg el s ut iliza la p alabra En de
para referi rse a la hi st oria, pero en un se ntido es paci al: el es pr itu del
mu nd o no va a regresa r al pu nto de origen .
54. TE-JI, 54 3, p . 344; OC-J , p . 48 5.

48

che rches in sist a en que los va lores de cam bi o y los de uso

no s lo eran di stintos, s ino q ue po da n llega r a ser in co m -

patib les: la d estruc ci n d e la cosecha de especias e n las

I lidi a s orienta les, que lleva ron a cab o los h o lande ses, fu e
u n acto de c od icia egost a , evidentemente opuesta a lo s
in te reses d e la sociedad , pe ro e ste s rd ido a cto d e
destrucc in m at erial es una c reaci n real de riqueza , en
el sen tid o co m ercial de la pala b ra.., e l n ic o sentido en
qu e se puede hab lar d e va lo r e n la econom a pol tica."
Co u m ot c ons ide ra b a que era p osible alcanza r p re ci os de
cqui llb rt o en cond ici o nes de m onopolio o duopolio , as
co m o de compet encia p er fecta, y n o era ver dad qu e e l
lib re co m ercio sin restr ic ci o ne s produj ese b en efi ci os
s ie m p re p a ra una n ac i n . La falt a dc t rab as e n la pe rs ecucin de los in tere ses privados n o im p licaba n ecesari am en te el bi enest ar pblico , tal c o m o lo d emo straba n lo s
est ragos d e la deforesta ci n o lo s desast r es d el trfic o de
o p io: el o r den p reordcnado p o r la mano in visib le no e ra
m s que u n a ilusin. El p r in ci pi o del aissee-iaire se justiflcuba s lo all do nde la comp lejidad de va ri ab les fuera
tan g ran de q ue no resultase p osible calc u la r las co nsecuen ci as de u na in terven ci n . Es ta raci o na lid ad n egativa
hi e n podra valer para m uchos casos como u na es pecie
de regla pragmt ic a. Pero n o era un ax io ma cie nt fico . y
la regu lac i n del m ercad o , ya fu ese e n la fro ntera o en
casa , pareca p refer ib le en otros casos. Cournot n o sen ta
u n a co n fianza m o ral cn el m ercado mucho mayor que la
d e Hegel. "

55. Recherche s sur les prncipes mathmatiques de la thorie des

ricltesses [I nve s tigac iones sobre los p rinc ip ios m ate mticos de la teoriu de las riquezas], Pars, 1838, 3, pp . 6-7 , e n adel a nte referido como
la' ; OC-8, 1980, p. 10.
56. RP, 87 9 4, pp. 173-196; TEJJ, 477 -482, pp. 250 259; OC-S,
pp. 113-125 Y OC-J , pp. 43 3-437 .

49

comp renda m ejor la d inmica d el m erc aco m o Hege l. en la su posici n de que la'>
I 1I 11'0rH:io nes podan se rvir co m o agen tes regu ladores.
l'nu s lo el Es ta do pod a asu m ir es ta resp o nsa bil idad .
De n tro de su est ruc tura . pensaba Co u m ot, la ad m in ist raci n se ha c a cada vez m s im po rt ante: desde su b u roc rac ia se eje rca sie m p re u na p r es i n interve ncionista. Co u rnot , q u ien pas b u en a parte d e su c arrera c o mo e mpleado gube rnam ental b ajo u n rgimen (e l de l Segu ndo
imperio ) en el q ue lo s fu n ci o na rios p b lic os ad q u irieron
un p o der inusual, se n ta gra n a p rec io por ta l ad m in istraci n , s in co nve rt irla, co n todo. c n u na ca tegoria universa l. Su host ilidad frente a la dem ocraci a r epresentativa
no e ra m en os m arc ada q u e la d e H ege l. Pe ro e n Franci a ,
d on de Co u m o t p resenci tr es revolu cio nes de tenor cada
vez m s radical , ni ngu na a lte rnativa es ta ta l go zab a de
c r d ito . Co m o resul tado , s u te o ria p o ltica prese nta agu d os con trastes con la de Hege l. La libe rt ad dej de se r el
id eal cen tral de la vida huma na. La ex perienc ia h aba
demostrado qu e perda impo rt an ci a pa ra lo s h o mb res del
siglo X IX: La libe rt ad pol tica, qu e a lguna vez in spi r ta n
gen erosos sacrificios y tan n obl es impu lsos, no ser un
objeto de ve nerac in ta n sagrado para las ge ne racio nes
fut ura s. S1
El poder no se po d a su sten tar en la raz n. El cont ra to
s oci a l n o e ra m s qu e un mil o , y la sobera n a po pu lar,
u n a qu imer a . El su fragio u n iversal y el po de r h eredi ta ri o
parec an igualm e n te irrac io n ales c o m o prin c ip ios. La rep resen taci n poltica co ns tit u a una pr ctica tan s ubjet iva
c o m o la representaci n artstica - h ab a tan tas variantes
de aqulla como del a rte de hac er re tratos - o Si la ad mini st raci n ob edeca int e reses. e l gobierno , en lti ma in stan cia, reflejaba p as ion es. No resu lt aba fac tib le un a co ns1'11< lo q llt'

d ll , 110 l ';Y,

57. TE-I/, 462, p. 230: OC-J , p. 422.

50

I ruccr on

racion al de la sobe ran a; s ta p oda afirm arse

slo en la reli gi n , la tra di ci n o la fu e rza." El esccptici srno corrosivo de ta l d octrin a s lo se ve a m iti gad o
por la aseveracin de que las pasio nes p o lticas, aun~ue
nu n ca d el todo extin gu ib le s. se apaciguaba n a m ed ida
q ue la civilizacin ind ustri a! p rogresab a. El con tras te entre esta desencantada visin de la autoridad p b lic a y la
idea del Estado c o m o realizac i n de la lib ert ad muest ra,
en tr e otras cos as, la d istan cia entr e lo s dos imperios b ajo
los cuales fueron planteadas,
S i, para el filsofo a lemn. Na p olen p oda re p resental' la Weltseele a caballo e n Jcna . para el fran cs, poco
untes de la ex pe dicin m exic ana, su sobrino n o era muc he m s que u n pedest re p s-allerr' Una d cad a m s
lard e. en m ed io de las ruin as del Segundo I m p eri o, Co u r1I0t r e flexionaba so b re las re lacion es intern aciona les de
su tie mpo . En l pe rc ib a el m ism o tip o de a nti no m ia
presente den tro de cada Es ta do. El avance de la indu stria lizaci n qu e c reab a in st itu ci o n es sociales y polticas cada
vez. m s u n ifo r m es e n Eu ropa, n o abo la , s in e m ba rgo , las
dife renc ia s t n ic as y c u ltu rales ent r e las n aci ones , c u ando no adquira n s tas u na m ayor impo rtan ci a subj etiva
pa r a los p u eb lo s a fectados, ya no porq ue n ecesariame nte
se aho n dasen . sino po rq ue . au n m n imas . tal es d ife ren cias les b ri nda b an c iert o c onsuelo respec to a la comun alid ad cada vez m s a m p lia e n la q ue se vean in mers os .
Las identidades tnic as imprimi eron fu erza al princi p io
de n aci onali dad de n tro de la p oltic a co n tempo rn ea, en

ja n

58. TE-I/. 465,467 . pp. 233236; CM-U. pp . 276-277; AfVR , pp.

220-224: OC-3 , pp. 423 425 ; OC-.J , pp. 446447: OC-s , pp. 127 130.
59. Vase el co me ntario q ue cl au su ra las m emorias de Cou rnot,
escrit as en 1859 : si era necesari o que h ubi ese un dic tado r despus de
184 8, era m s prob ab le que el sob r ino de Nap olen fuese capaz de
man ten e r las masas bajo co nt ro l que cualqu ie r otro adve ned izo ,
Sauvenirs [Rec uerdos] , Pa rs, t9 13, pp. 254-255.

51

con ti n uaban a lineados u nos contra

" 1111 1' " vl I mdicional eq u ilibr io de poder y no se co n ce111 .1 UIl rbitro neu tral q u e med iara entre ellos. Sera
pusi hlc q ue e l cosmopolitismo de las cond icion es mode rnas prim ase a la larga sob re los patriotismos riva les de l
contin ente? Acaso se podra hab lar a lg n d a de los
Estados Unidos de Eu ropa federados? So lamente , respo nd a Cournot, s i se ve ri fica ba una lransform acin p osterio r
de la socie dad co m p arab le co n los cambi os q ue pusieron
fin al feuda lis mo.s"
sta e ra, po r sup ue sto, u na idea q ue comp art a n -en
sus p ropios trm in os- los s oc ia lis tas. S i la nueva c u lt u ra
c ie nt fica de l s iglo cre esa g ra n d iferencia de co n textos
inte lec tuales q ue se pa ra ba a Co u mot de Hege l, e l su rg imiento del s oci a lism o c o m o u n a amenaza para el orden
co ns titu ido encamaba la g ran ln ea di visada entre sus
m undos. Cuando Coumo t se p la n te el in te rro gante cls ico de los co m pa trio tas d e s u gen eraci n - se ac ab ya
la Rev o lu ci n Francesa?- , arguy , afect ado co m o estaba
po r tos primeros m o mentos de la Co m u na, q ue la estaba rcem p laza ndo otro tipo de revolu cin, una gu er ra social de dimens ion es europeas que asuma una fo rma explos iva con la P rimera Intern acio nal.e' De todas las reflex iones en la obra de Coumot qu e antic ipa n p ro b lemas futu ros,
ninguna m uest ra ta nt a cl ari vide nci a como la s conc erni entes a l desafo revolu cionario de l m ovim iento ob rero.
Lo penetra n te de su visi n pro cede. sin duda , de la proximi dad de rasgo s entre su p ropia concepci n d e un [utU I-O
poshist rico y los elemen tos de la c u lt u ra soci a lista d e su
p oca. Su prop ia cr tica a u n libre mercado si n im p edi mentos s uge ra , in cl u so en to nces, un probl e m a teri co .
11 lIlh

111 .. l's ldos

60. TE-I!, ~ 543 , pp. 34 5-34 6; CM-l . pp . 227 -230 ; CM-I!, pp. 28':)-2':)0;
OC.3, p. 486; OC.4, pp . 152- 153 Y 453 455 .
61. C.HI!. pp . 4 14-420 ; OC-4. pp. 534.538 .

52

Si bien la regu lacin de la econo m a p o r p arte d el Est ado

pa reca e n p ri nci pi o adm is ible e in cluso desea bl e , h as la
qu pun to debera extenderse? No poda su l gic a in terior conduc ir, di gamos, a u n c o n trol p ub lico de lo s bosque s y de la tierra cu lt ivab le , en be n eficio de un mejor
a provecham iento o de una m ayo r p rod uc ci n ? Esto cond ucir a , a rg um enta ba Co u rnot e n 186 1, d irec ta m e n te a
lo que h oy en da se lla m a socialismo, la band era d e u n a
nu eva secta, a la que to do el mun do teme, no sin razn ,
pues p o n e el de do en las ll agas de la socicdad .s
Econmica m en te , las ta rifas ad u aneras parecan de
hec ho - en co n tra de lo que pensaba Smil h - perfec tam ente razonab les, pero cmo co n trolar en tonces que
los trabajadores no e n traran a di sc u tir tanto la val idez de
la.s medidas de proteccin c omo incl u so las leyes de
redistribuci n, con e l argumento de un beneficio com n
para un m ayo r n mero de in d ivid u os? La compe te ncia
industrial m oderna p rovocaba inevita b le m en te crisis perid ic as de s uperproducc i n; la ac umulac in de ca pital
induca a la co nc en tr aci n de ri queza: el progreso tecnol gico rep ercut a en el desemple o mas ivo. En estas con d iciones de fre cue nt e y agud a zozobra s ocial, el etern o
co n flic to ent re ri co s y pobres, que siem pre ha b a puesto
e n p eli gro la salvag uard ia d e la propiedad, m o straba una
nueva dimensin amenazadora. Pu es ahora su rga la id ea
de u n nuevo o rden so cia l qu e di stribuirla equitativam ente los fruto s de la natu ral eza y de la industria . con un
elevado vo lume n de p rod uc ci n y a la vez u na reduccin
del tiempo de trabajo pa ra todos. En e l sig lo XVIII se
hici eron com unes lo s p lanes ut pic os, pe ro s lo .co m o
sue os a islado s s in resonancia soci a l. Fu e c arac terstico
de l s iglo XIX q u e tales u top a s adqu iriese n la fue rza d e ~
una aspiraci n m as iva en los nuevo s ce n tros obreros d e
62. l E -I!, 48 1, p. 258; OC-3, p. 437.

53

Id V II I II .l I'~ rtududcs. prom ovid as por las presion es n ivcl,ul" l,1" .h- l su fragio u n iversal ." .
,rl ) l ll' probabil idad es tenan de rea liza rs e? Co u mot
considcruba q u e, pol t icame n te , u na r evo luci n prole ta ria b ie n po d a e lim inar el cap ital ism o , Pe ro susc itara u na
e norme res is te nci a cam pes ina c uand o comenzara a exigi r tr ibu tos sob re la tierra , lo c ual podra lleva rla al
fracaso, Desde el pun to d e vista eco nmico, s in e m b argo,
e r a baxta nt e probab le qu e el so ci a lis m o se cons truyese
m s o menos segu n los pa rmetros que sus te ricos trazaban para un Es tado particu la r; muchas tendencias objetivas apu n taban a e llo , Ms todava , aunque fu ese p osib le
es tablece r una ec o n o m a soci a lista dentro de los lm ites
de una naci n , s ta sucumbira in evitablem ent e a las
presiones de l amb iente del exterior. Ms all de c un
autoritario fue se su Estado o vigilante su polica, ta l s iste ma no pod ra re s istir las fuerzas de la c o m p e te nc ia com ercial eje rc ida, desd e fue m , I nclus o s us m ejores prop si to s -por eje m p lo, el deseo de proteger lo s rec ursos
naturales con tra la explotacin descarada- se volveran
en s u c o nt ra e n el comercio exte rio r. El m ercad o mun di a l no era ta n s l o u n s iste m a d e inter ca m bi o de a rtcu los: los fac to re s de p roducci n de ntro d e l tamb i n se
hall a ban suje tos a cierta m ovilidad , Esto in c lu a a los
in di vid uos m is mos, q u ien es n o po d r a n m an te ne rs e ind efi nida m e nte rec lu idos de n tro de las fron te ras de un Estado y, lo que es m s, den tro d e id eas o ins ti tu c io nes:
aq u ellas q ue en la p rctica probaran se r m s eficie n tes
prevaleceran so b re cualq u ie r fro n tera, p o r m s c erradas
q ue fucsen. Las ba r re ras de p rote cci n qu e debe ra erigir u na econo m a soci a lis ta fren te al m u ndo ex te r io r
cons titu ir a n un a seal d e su d ebili dad y la arru in aran .
63. CM-I/. pp. 250256; OC-4, p p. 42943 3.
64. CM-U, pp. 258 -26 0: OC-4, pp. 434-435.

54

S il p ronsti co sob re el desti n o del co m u n ism o es nota hh-. Pe ro n o por ello Co u rnot se se n ta tran quilo, pues,
d l'lI l ro del cap ita lismo co mo ta l, cie rtas ten dencias inc iLlia n co ntra el principio de libe r ta d econm ica. La p rogre ..lu de la deuda en la escala d e las ob ras p bl icas , la
nbsorci n de u na c uota m ayor dc los benefi ci os sob re el
capi ta l por p arte del fisco y de la deuda pbl ica , el au mento
pau latino de la carga impositiva, las s ub ven ci o nes estata les
;1 la segu ridad social, la legislaci n sob re las co nd ic io nes de
I mbajo, la asociacin d e las organi zacio nes obreras , no
pare c a todo esto p ropiciar una su erte de soci alis m o gradual, aunque restringid o? O, en todo caso, im p on er u na
pa u ta en la d istribucin de la riqu eza distinta a la resultante
de las s olas leves de equ ilib rio ec onmico nicarne n ter'"
Cu a nd o escribi su ltima obra, R evue sonnnaire des doctri//('s economques [R evisin sumaria d e las d oc trinas econmicas]. Coumot ya haba leido a Marx y se preocupaba ca da
vez ms por defende r la funci n soc ia lm e n te benfica de l
ca p ita l. Au n c uando la propiedad privada, las he ren cias y la
desigu aldad no se abolieran e n su int egridad . la tendencia a
la n te rvencin y la redi stribuc i n es ta tales poda in cluso
descstimu lar la actividad eco n m ica in d ividua l hasta el
p unto d e q ue u n soci alis m o dis frazado ejercie ra los misIllO S efec tos depresivos q ue u no de tipo esiste m ticoe .?"
Las reflex iones de Cou r not sob re los procesos q ue
co n d u cen ha cia u na de m ocraci a soci a l, m uch o a nte s de
que ex istie ra n ad a se meja nte , t ie n e n c as i la di m e ns in de
65. cu.u, pp. 256-258 ; OC-4 , p p. 433-434 .
66 . Ret'ue sommaire des do ctrine s ec cnomques, Pa rs, 1877. pp .
323-325, en adelante re ferido co mo RS; OC-JO, 1982. pp. 176-177 .
Significativa mente, la imagen del panal de abejas se asocia aqu n o con
la sociedad posh istri ca definida en el Traite, sino c on el socialism o. El
impacto de la Co muna, qu e desestahili7. la pe rs pectiva ltima de
Cou rnc t, pue de co mpararse co n el efecto de la Revoluci n de Julio

sob re Hegel.

55

tlll tu c scnt h uic n to terico: so n p re sagios del tipo d e los

d e Hnvc k, que co b ran c uerpo ante d em, S i bien Co u rn ot
tcu un ese panora ma, n u nca c rey q ue las severas f rmulas del liberalismo eco n m ico constit uye se n u n antdot o
efec tivo . Los mecanism os d e mercado no im pla n taba n u n
'o rde n evo lutivo de po r s: la au to ridad g ubern a m enta l se
ma n ten a c o mo el ni co arche co nc ebible e n las vastas
so ciedades mod ernas, su m s ese nc ial p rinci pio d e coo rdinaci n t n t c r n a. El loissez.ia re pu ro era tan raci ona l
en la econo m a como lo sera e n la medi ci na . La caus a
de la p ro p iedad no debe con fu nd irse co n la d e la lib erta d
ec onm ica, ni la idea de l soci alismo co n la de la regulac n. s w Quiz no sea d escabe llado afir mar que las id eas
d e Co umo t pre figuran el mercado so cia l de u na De m ocrac ia Cristi ana m s rec ie nte. Pero sus reservas respecto
a la lgica global de l libera lism o eco n mico sin restric c iones se exte nda n ms all d e sus consec uencias so b re
la so lida ridad nac io nal. S ue nan impresiona n temcn tc contempo rneas. Qu va a pasar con los re c ursos naturales
limitados a to do lo anc ho del pla neta, si se saq uea n sin
lmite co n miras slo a los be nefic ios del m om ento? Las
desastrosas co nsecuen cias de la deforestaci n va saltaban
a la vista: el homb re e ra s lo un co ncesio nari o de l
planet a respec to a muchas o tra s co sas m s, incluso s us
co mb ust ib les fsiles. Cu l es la resp o nsabilidad de una
ge nera cin fre nte a las sucesivas, e n cua nto a s u b ienesta r?; cmo defi nir la distribucin ptima de los re cu rsos
entre e llas ?MI A su vez, el p ro greso tec no l gic o podrta

67. RS , pp. 264- 26 5; OC-l O, pp. 145-146_

68. RS, p. 3 17; OC-I D, p . 173_
69. TE-JI, 477-479, pp. 250-255; CM-JI, pp. 239-240; RS. pp.
302 -303; OC-j , p p. 433-435; OC-4, pp . 421 -42 2. Las ltim as p reg untas
pl a nte an preoc upacio nes qu e s lo re cien te m en te se ha n ele vado a su
co m p leta dign idad filosfi ca e n o bras com o la de De rck Pa rfi t, R eesons and Persons [Arg u m en tos y pe rso nas].

56

c-on el tiempo co ndu cir a u na mayor sustit ucin del t ra bajo pe rso nal por el de la m quin a , cump liendo el sue o
(q uiz o m inoso ) de Bacon d e q ue todas las fu erzas natuta les se ri an e sc lavas del hombre . C mo lidi ar , en ton ces.
con las re pe rcusio nes de la di sm in uci n d el e m pleo , tanlo e n cad a pais co mo globa lmen tev" Por lti mo, pe ro no
me nos im po rt ante, qu pasaria co n el ord en ec o nmic o
int ernacional im puesto por la acu m ulaci n in co ntrolada
de c apita l? No generar an los m ecani smos de c o mpetend a glob al un a je ra rqua racial, c onde nando a socie dades
y pueblos con ve ntajas co mparativam ente m e nores a una
injusta y apab ulladora in ferio ridad ? Tal es e ra n las inquielud es que Coumo t le c onfi a Wa lras e n vsperas del
su rg im ien to de la teora del eq ui librio general ."
Pa radjicam e nte , no obstan te tod as sus d ife rencias, el
lega do de Coum ot acusa el mi smo tipo d e d islocacin
t c ita que el d e Hegel entre la visi n filos fica y la observaci n socia l. e nt re la persp ectiva de un cie rre hist rico y
la vislu mb re de u n d esg arramiento po lit ico.

70. RS, pp. 29 2-299; OC-JO, pp . 16 1 164 .

71. e'I'ie mb !o al pensa r q ue su s c urvas de "utilidad intensi va y
ext ensiv a" lo conducir n a l pu ro laisset-iaire , es deci r, e n las econo m as naci o nales, a la deforestac i n del globo, y, e n la econo m ia
inte rnac ional , a la sofoc aci n de las raza... plebeya s por pa rt e de las
privilegiadas s iguiendo la te ora de mons ieur Da rwin.s w el ras. quie n
es ta ba b uscando obtcn er el a poyo de Coumot para la recepcin d e sus
prop ias obras e n Pars , se apres ur a con testa r- "En cua nto a las
consec ue nci as remota s del "Ia ssei-are pu ro " que usted vislu mb ra a
partir- de m is p re misas, otrgueme, se o r, u n poco ms de tiempo y
co nfianz a y ya ve r ust ed q ue sabr cm o evadi rlas. Correspondence
01 L on Walras and R elated Pape rs [Corres po nde nci a de Le n w alras
y doc um en tos afines], vo l. 1, c d. Willia m Jaff, Ams te rd a m , 1965, pp.
332 , 336: un inte r ca mb io pe n e tran te ta mbi n e n o tros asp ec tos. Est os
mismos te m as los tra ta Cou rn o t ta mb i n en su tra ta do p rin ci pal; v ase
tu.tt , 480 , p . 22 5; OC-3, pp. 435-436.

57

11l l VI\

Haci a finales d el sig lo , e l ambien te cultu raL h ab a

cam b ia do. Como bi en a nota Nietharnmer, se es ta b a n r cv isan do las concep ci o nes de p rogreso d e cu a lq u ie r ti po.
Nietzsc he. su voz ms influye n te , a tac justa m e n te la s d os
versiones de d esa rrollo h istrico que Hege l y Cc umo t
hab an pre sen tado . En Uso y abuso de la historia, la filoso fa hegelian a se ve red u cida a u na va rian te de la h isto ria
de a ntic ua rio.., p e ro del ti po m s pe ligroso , p ues, en
luga r d e in c u lc a r una modest ia petrificante an te e l pasado , la d olorosa co nci e ncia d el e p go no , ha b a p romovid o
la des vergonzada ilusi n e n los aleman es de q ue e llos
e ran la cu m b re d e la espec ie : La cre e nc ia de qu e se es
u n reci n llegad o en e l m u n d o resulta s ie mpre da ina y
degradan te ; pero d eb e parec er aterrado ra y devas tado ra
cua ndo e leva a este recin llega do a l ni vel de u n a d e idad,
co n un d iest ro giro, co nvi rt i n do lo en e l verdadero s ign ific ado y e n e l o bje to d e toda creaci n pa sad a, y prese nt a
su m iseria co nsc ien te como la perfecci n de la h isto ria
u n lvers al. Co n la debi da ex ac tit ud, Nietzsch e ac us a a
Hegel no tan to d e no haber procla mado e l fin d e la
historia , co m o de /10 h abe r sa cado tal c on cl us in a partir
de su sis tema, d ejndoles a sus sucesores la p res unci n
d e hac erl o : Pa ra Hegel , el estad io final y m s elevado d el
58

p roceso m undial se prese nt en el mom en to de su p oca

be rl in esa. Deb i decir q u e cuan to le su ce di te na que se r
co nte m p la do como u na e sp ecie d e co da musica l del gra n
H tild histric o o , m s b ien , como a lgo s u perfluo. No lo
d ijo y po r eso s em b r e n u na gene raci n s atu rada por s u
in flu e nc ia u n cu lto por el "poder de la his toria " que
pr c ticam e n te conv ierte cada mom e nto e n una p ura c o ntc m pl a ci n mara villada del xi to, en una d ol a tria de lo
Presen te>" Una d cada rn s ta rd e . Nietzsche traz e l
famo so cuadro d e u n fin muy di stin to, producto de la
ind u stri a moderna y la demo craci a , una p oca en la que
e l h ombre ya no lanza r la Fl ech a de su n ost al gia por lo
que es t ms all del ho m b re s y da ti er ra se hab r vu elto
pe q u e a s in trabajo ni pe ligros, desiguald ad o so ledad ,
gob iern o o pas i n: un mu ndo de p u lgas humanas , que
pe rdu ran indefin id am ent e, el de los lt imos homb res.
Tie n en sus pequeo s place res para el d a , y su s peqlle l OS p lace res para la noche pero cu idan su sa lud . "He m os
desc ubiert o la felici d ad ", di ce n los ltimo s homb res, y
pa rpad ean .>"
N ie tzsc he, por su puesto , no sab a de la exi s te n cia de
Co u rno t , q ui e n estuvo in telectua lm e n te tan a is lad o e n su
po c a como el m ismo Nietzsche en la suy a. A d ife ren cia
del gran pensador alem n , e l fran c s no o b tu vo nunca un
reconoc imiento p stum o a m p lio . Pero e n las unive rs id ad es d e la Te r cera Re pb lica no lo o lvida r o n , p ues el
m ed io intel ec tua l de las inci pien tes ci enc ias so ci ales, con
S lI te nde n ci a rac io nal is ta y su ate nc i n po r las cuestiones
q ue p lan teaba la integraci n so c ia l, enco nt r afini dades
72 . Werke m I l (ed . Cnlh-Monti narl}, Berln , 1972, pp. 303305.
7 3. Werke VII I, Be rl in, 1968 , pp. 12-14; As liablo Zarathustra . La
met fo ra de lo s in s e ctos es ms de g rada nt e que la de l panal: en la
vis i n poshis t rica de u na sociedad de sim e t ra y utilidad, la esfera de
los L istch en (pequeos plac e res n timos) u niv ersales se c on vierte en
e l esta dio fin a l de la humanidad, cl m s d espreci able de todos.

59

t 'lI d

l i n Id ll cl lc p oqu e se le r indi u n tri b u to tar d o

un n lI lL' I'O especial d e la "revista acad m ica m s

lmporta u tc d e l m om ento y u n a ext e n sa m o no graf a sob re
M I pe nsa mi en to . Es te in te rs se exte nd i a l pero do d e
c rurcguc rras. En to nc es, po r p ri m era ve z un jo ve n filso fo , Raymond Ru ye r, se oc u p p o r ex ten so de s us visio nes
sobre la es ta b ilidad posh is t rica . De hecho, la o nt o loga
de ste fu e cons ide rada co m o una m odernizaci n del
tra b ajo d e Co urnot. En su sob rio y esmerado estudio,
L'ave nir de l'huma n t d'apres Cou rnot [El porveni r d e la
humanidad despus de Cournot] , seala desde un pri n cipi o la semejanza e ntre los prons ticos de Cournot y los
rece lo s de Nietzsche." Pe ro , co mo Ruye r lo red act e n
192 9, se preguntaba si las r ecientes turbu le n cias de l bolch evi smo y d e l fasc is mo no contrad ecan las ex pec tativas
de Co urnot acerca de que las energas polti cas decli nar-an e n c u an to la norma de la admin istraci n impe rs o nal,
en b oga , se afianzara. As tod o , co m o aqullos eran reg melles pol ticos gu iados p o r un so lo pa rtid o , q u e suprim an el debate po lt ic o y asp iraban a un co n trol n teg ro
de la vida so c ia l y econm ica, Ruye r sospec haba que su
des ti no acaso fu ese , irnicam e nte , e l tip o de Es tado p revis to po r Coumot. En c ua nto no con ced an a lo s in di viduos u n mni m o d e lib e rtad civil, q u e l co nsi derab a
inse parab le d e la civilizacin m ode rna, n o te nd ra n un a
l l l ll

74. Cou rnot anu nci a el n aci m ien to de una humanidad di lige nte ,
med iana , moderad a, sin nobl eza ni ge nio, una especie razonable - e l
" ltimo ho mb re" des p reciado por Za ra thus tra, quien en su sabidura
par cial dice "anterio rme nte todo el mu ndo estab a loco't : L 'avenir de
1'I11111wI1it d'apres COUrtlOI, Pars, 1930, pp . 6-7. La me ta de la otra
ob ra de Ruye r que se publi c ese m ism o an o, Bsquisse d 'une phi/osophe de la struc tur e [Bosqu ejo de una filosofa de la estructura], era la
de desarro lla r una versi n p uesta al da de la visin rnccanic ista del
mu nd o, tan em p ar en tada co n las verdades de la ciencia del siglo xx
com o 10 haba estado la ve rsin de Cou rnot en el XIX: p. 11.

60

larga vida." De todas m an er as, in clu so en el caso de que

rules r egim en es fu eran pa sajeros, pareca fa ctib le qu e
Cu u rn ot h ubi ese sobr ees tim ado e l grado de estab ilidad
inst it uciona l q ue la huma n idad e ra ca paz d e alc a nza r . y
sub e stim ado los costos soc ia les d e l gnero de esta b il izaci n qu e ha b a proy ectado . Cual q u ie r equ ilibrio im agin ablc p odra ser m s re lativo , pero tam bin ubicarse en un
p lan o in ferio r al concebido po r l. El desarro llo de la
histo ria se haba soste nid o hasta entonces con una variedad
tic civilizaciones hu m a nas. Ahora la fo rma .europea se ergua como u n m odelo unive rsal, impo nindose en todo el
globo , aun cuando Eu ropa m is ma se hall as e visib lemente
exas p erada con su prop ia es tructura de clcu lo u tilitario y
tic consumo." El resultado pareca se r u n m un do de u niformidad en au mento, en el cual la hum ani dad ya no encontra r a culturas alternativas que le sirviese n de sa lvaguardia
En tal es ci rcunstancias , los m ecan ism os del fut uro b ien
pod an r esulta r afectados por una corrosi n general.
Con el com ie nzo de la Gran De p resin y la vic to r ia d el
naz is m o , desaparecieron las co ndic io nes en las q ue se
e mit i es te juic io . Raym ond Aron , de l m ismo m edi o p rofe siona l que Ruye r, lo atac con ac ri tud an te el impa cto
de su propia exper iencia e n Alemania en t re 193 1 y 1933.
Formado o r iginalm e n te b ajo la influencia de la versi n
franc esa d el raci o n alism o neo kan tia no , e l con tacto con
las o b ras de Ri ckert y We b er, Huss e rl y He id egge r duran l e los aos de l asce nso de Hit ler a l p oder, sus ci t en l u n
fue rte r ech azo ante lo q ue califica ba co m o co m placencia
y pro vincialismo de la filo so fa y la soc io loga acadmicas
fra nc esas en aquella p o ca. J1 Su Introdu c ci n a la filoso75. L'ave nir de l 'huma nu d 'apres Caumot, pp. 35 -37.
7 6 . lbd. , pp. 136-150 .
77 . Vase el recu en to e n sus M nmires [Memo rias], Pa rs 1983,
pp. 67 7 3.

61

/11' ,/.' /11 historia, de 1938, represe n taba u na llam ada a

cvahuu- la di mensi n d e la c risis europ ea , algo q ue no
hab a n plan te ado las esc u elas de Du rkhe im o Bru nschvicg, y Aron consideraba que e l his to rici s m o y el existe nc iulis mo al e man es se en co n traban mejor prepa rados pa ra
e llo. Aos despus , describ i la co nst ernac i n q ue prevoc esta obra en tre sus su perio re s." lo que ac aso se d eb i
a fac tores d isti n tos de la falta de familia ridad co n los
tem as q ue tra tab a . Pues ese lib ro co nst ituye , incl uso e n
re trosp ecti va , un hbrido c u rioso , c uya m ezcl a d e afirmacion es se as ienta sob re u na es tru c tura disco n ti n u a. Res u lta sign ifica tivo, s in e mbarg o , que Aron d esa r rolle en p rim er lu gar un exa men de la filosof a de Coumot, q ue
domina el mise-en-sc ne d e la obra. El as pec to ms db il
de la vis i n hist rica de Co u mot. alega Aron, es ms
m et odo lgic o qu e emprico, pues presupon e un es ta d io
fin a l cuyo o rd en d efin itivo se e rige en la ni ea garan ta de
que hacia l con du zca u na evolucin lgi ca y no u n
p roceso a leatorio. Pero los conocimientos de l filsofo,
dete rm in ad os ta mbi n por su s it uacin h is t rica , no pod r an su sten ta r es e m ismo en u ncia do. S i Co urnot p retend a es tab lecer una dis tinci n en tre el azar y la ne cesidad
en e l tejido dc los even tos, fue s lo po rq ue ya hab a
definido por ade la nt ado su tra ma final. " Aro n rec hazaba
no slo tal dete rminismo met afsico, sin o tamb i n otras
d oc tr inas m s esp eci ficas d e condiciona m ien to social o
econmico, com o la co n cep ci n de las fu erzas c olect ivas
dc Durkhe im , la p reocupa ci n por los flujos de o ro d e
Sim iund o e l a rgu men to de la p ri maca de las in fraestructuras d e Marx . Tod as las re laci o n es caus ales e n la sociedad no parecen , en el mejor d e los casos, s in o parci ales y
78. Mmoires, pp. 105 106.
79 . lntroduc tion a la philosophit' de l'hlstoire, Pars 1938, pp. 1924,
178-179. De aqu en adel a nte refe rida como IPH.

62

1lI llll;Il lks: no hay cau sa prim era ni motor originario e n la

Id It Id a, pues los p rocesos hi stri cos son ir red u cible me nh p lllnl lcs. N i la realidad dc las to tali d ades parciales , n i
101 'Ih jet ividad de lo s d etermin is mos fragmentari os cxc lu\1 ' 11 la incoheren c ia d e eve n tos atmic os o la in certidurnhu ' d e la to talidad. e'"
Cu les habran de ser, en to nces, los e lemen tos de
1l 11;,'liIosofa de la hi sto ria que resu ltara vlida , capaz de
.duun lo nar la s ataduras epi stemol gi cas y las cert ezas
Illllticas? Ara n es tu dia el tema bajo u na n u eva luz , ig no " 111,, por Co u rno t. El co ncepto de la his to ria no es t ~
m-rcsarla mc n tc ligado a la h ip tesis de un orde n tota l.
M:'s dec isivas son nuestra conciencia de l p asado y n u es11;1 volu ntad de d efin irnos a partir d e ste . La distin ci n
onu-e ind ividu os y p u eb los re alment e hi st ricos y ag ueIllIs ahis t ri cos n ada ticne q ue ve r con el ritm o d el ca mhio s ocial o el carcter de las ins titu c io nes. Vivir hist ri- }
I'a lll~ n te es preservar, re -vivir y juz?ar la exist~ nc ia de l~s
prupros antepasado s (y de sus sociedadesj> " Para de sa1rol lar es te programa, Aron invo ca la au torida d de Hegel.
Si hicn se p ue de cons iderar la idea d e u na aprop iacin e
illtL' l'irizaci n d el pasado por parte dc la conciencia
prese nte como u na derivacin h egel ia na , m ediada p o r
Dilthey, los res tantes puntos dc su te s is -no el preservar y
re-vivir, sin o el juzgar y la vo lun tad de d efin ici n- llevan
1,1 se llo de Web er y de Heidegge r. Co n qu n o rmas
valorativas se podria juzga r el pasad o, una ve z se acepta
soc io l gica m cn te la p luralidad d e perspectivas ticas ?
.C m o reco nci lia r la ad opci n subjetiva d e un p un to de
vista sob re m u chos otros co n la objetividad de l con ocimi ento hist ri co e n s? Disco n fo r m e con la so luci n fOI"80, /PI! , pp . 208225, 276 .
8 1. IPlI, p . 46 . Estas form u lacione s es tn exp resa men te d irigidas

cont ra las op inio nes de Coumot.

63

deri vacin ms extre ma,

vl dl..'l..-h..ionis m o de Weim ar, cuando a rg uye , al estilo de
l ividc gge r, que e l hombre se de termina a s mismo y a su
cometido, prob ndose fre nte a la nada con el poder de
qui en se crea a s mi sm o a l juzgar su m ed io y escogerse a s
propio , para supera r la rela tivida d de la histo ria con el
ab soluto d e su decisi n." Aq u la confron tacin no con la
co mplejidad de u n pasado social, sin o con el ab is mo del
p rese nt e existencial, el vaco de la mue rte m s qu e el
legado de la vida, da se ntido y direc ci n. Segn esto incl uso
el m arxismo debe rla ser en te nd ido como una actitud existcncial entre much as otras, una voluntad pr c tic a, po r encima de la va lidez terica de s us afirmaciones.
Esta lgica relativista condujo no a una rec tific ac i n
de la filo sofa de la h ist o r ia, c o m o Aro n h ab a p ensado
in ici a lmente, sino a s u d iso luci n . En el conjunto incstab le de su texto, este rel ativism o se m ezcla con su contrario. Pu es , e n o tros p asaj es, Aran p re te n de fu ndamentar su
proyecto so b re in c lin acio n es p erm anentes d e la n atura lcza hu m ana . El hi storiador no puede escapar a l p eligro de
sus titu ir las ve rdaderas realidades del pasado po r s us
p r efere nci as, a m en os que as u ma c omo p arm e tro com n d e a m bas cierta voc aci n inel u d ibl e d e la n atu ra le za del ho mb re y de la m e n te .' ) Si la historia cons istiese
e n una mu ltip lic idad de totalidades p arc ia le s, cada un a
de stas sera la ob r a imp erfecta (a unque p erfect a r et rospectivamente) de u n a h u m anid ad c uya u n idad estribase
e n 'ci e rt a m e ta s ituada e n un hor izonte infin ito: la to ta lidad que el filso fo p c d ria a p rehender si el h o m bre h ub iese ag ota do su h isto ria, a l co mpletar su cr eac i n y la
creaci n de s mismo. La id ea de un fin de la historia , en
o tras pa la b ras, asoma in cl uso en u n di sc urso q u e pa rec e
mul.... I:l de Weber, Aro n cae en su

82. l PF, p. 375 .

83. [PH, pp. 279, 46.

64

'p ues to a ella. A este ten or , s lo la espe cie hu ma na est

entregada a u na ave ntu ra cuyo objetivo n o es la muerte sin o
la realizacin de s rnisrna." As, la esencia rige Inequvocauren te la exis tencia. En la Introdu ccin , el gesto de es ta
inve rsin on tolgica se halla a pe nas sugerido , sin refe ren te
emprico, pero su inspiraci n se descub re e n otros pasaj es
de su ob ra y l no pretende negarla: se trata d e la nocin de
lit idea kantia na de la raz n com o pri nci p io re gu lad or de
una so ciedad regida p or la ley y un m undo donde re in a la
paz . Cu aren ta y ci nco aos m s tard e, reflexiona ndo al fina l
de su vida sob re los desrdenes po ltic os y los pe ligros
nuc lea res de nuestro siglo, Aron es crbi: Sigo creyendo
<lile u n final feliz es posib le" m ucho ms al l de nuestro
hori zo nt e poltico, en la Idea de la Razn. n
Mien t ras Aro n r ed acta b a su Introducc i n a la filos ofa
de la histor ia, u na m s p oderosa se h allab a en ger men en
Pm-s, por la m isma poca. Koje ve ha b a com enzado en
1433 a dic ta r c lases so b re Hege l. Ru so de nacim ie n to,
pa s sus a os d e form acin en Alemania y abso rb i las
ense a nza s de Heidegge r a fo ndo , pasada s por el cedazo
d e la influencia de Ma rx . Esto lo condujo a u n a interprelad n de Hegel que constit uye u na sn tesis int elec tu a l
ge nui na , de cohe re ncia y orig inalidad impactan tes. El
paso fu n damen ta l de Koje ve co nsisti e n descompo n er la
m d u la del s ist e m a hege liano en u n d ob le d esa r ro llo . El
mov mi en te de l Esp ri tu a travs de l tiem po , e n e l paso
me ta fsic o d el Ab so luto h aci a s mis m o , es sec u la rizad o
e-n dos p lanos co m pl em en ta ri os. El p rim ero es existenc-ia l: Kojc ve ex pone la d inmica de la id entidad h u mana
c-o m o u n a lib e rt ad qu e n iega su propia circunstancia en
b ien de u n deseo , c uya s atisfacci n s lo p ued e encon trar1

K4. IPH, pp. 349, 352 .

K5 . En el sen rdc kant ia no de sta, explica Aron; Mmoires ,
p . 74 t.

65

c-llil uu re co noc im iento de l por parte de los otros.

1:.1 M'gll ll tlo p la no es s oci al: Kojeve traza el es q ue m a d e
t i" n -luc io nes d e cl ase seg n se prese nta ron en co nflictos
s uc es ivos, desde la d en omin aci n aristoc rtica, p asando
por el asce nso de la b u rgu esa, hasta la igua ldad pro letaria . Pa ra Kojevc , estos d os plano s s e halla n e ntre tejid os
en u n so lo relat o que p resta su sen tido a la h is toria de l
m u ndo. En u n comie nzo , la acc in n ih il iza n te de toda
concie n cia, m ovida po r el deseo de lo q ue no es, en tra en
contien da con la de los dems, pues cada u na de m a nda e l
recon ocim ien to de s m isma , lo ni co q ue p u ede satis facer tal deseo , y e n bsq ueda de e llo ace p ta el riesgo d e
m o ri r para a lc anza r e l do m in io sob re la o tra. De esta
lu ch a se desp ren den las primeras relaciones so ci ales,
entre el amo y el es clavo e n la antigedad . El trab ajo d e
los esclavo s las tran sforma a ta l punto q ue su rge e l m u n do del capita l, cuya igualdad fo rmal en cu ent ra sus an teced en tes en e l c ris tia nism o . Este mu nd o ca e a su vez p or
la vic tori a de los obr e ros co n tra el capi ta l, e n u n a revo luci n q u e asegura el reco noc im ie n to u n ive rs a l de tod os en
una igu a ldad s us ta n tiva. Kojeve no d is im u l e n n in g n
m o mento las fue n tes de su con cepcin . He idegger _ya
hab a visl umbrado en la filosof a de Hege l la p roye cci n
prim ord ia l de la ex istencia humana hac ia la m u erte , resu ltante de la lu ch a de cada concien cia p o r ar ranc ar un
tr ib u to simb lico - hon o r o prest igi o - a sus r ivales, p ero
obvi la fu nc i n transformadora d el tra bajo . Marx , p o r su
parte , h ab a comp re nd ido la d inmica mate rial de l trabajo , dese ncad e nada p o r el des eo d e re co n oc imi e n to , p e ro
desestim la lu ch a a m uer te im pl c ita e n el la ." La filoso fa d e Hegel a u nab a esos tp ic os: la m u er te , la luc ha y e l
M' t 'tl

86. l ruroducua n ala lcc ture de Hegel [I ntrodu cci n a la le ctura de

He gel ] (1 ." edi ci n), Pars, 1947, p . 573 . De aq u f en ade lante referida
com o ILH.

66

se concaten a n en u n movim ie n to a m ed ida q u e la

luun unidad a va nza hacia s u m et a .
En el re p lan tea m ien to d e Kojeve , es ta m eta adquie r e
un n im porta ncia part ic ular. POI- p rimera vez se reco noce
"1\ la filos ofa d e Hegel u na el uc ub rac i n c o mple ta s ob re
1,1 lin d e la his toria , n o s lo co m o res ulta do del d esarrollo
hu mano, sin o tamb in como su punto de llegada. Lo novedoso d e su tesis se percibe en la lectura de Hegel que
Inspi r a Kojeve y respe cto a la cual l confi esa su d e u da.
En 1935, Alexan d re Koyr , par suy o e n la e m ig rac i n
1 lisa, pub lic u n e nsa yo pi on e ro sobre e l c o ncepto de
tiempo p lasmado en aq uello s es c r ito s de Hege l en J ena
dc sc u b le rtos por e n to n ces: la Logik y la R ea phiosophie I ~ n e ste ensayo , Koyr co ncl ua que n o o bsta n te su majesruos idad, la filosofa de H egel r ep r esen taba u n fr acaso ,
pues su sist em a s lo era p osib le si s e c o m p le tab a la
hist oria, lo cual c o n trade c a su d ial cti ca d el ti em po
co m o perpe tua negaci n de l p res ente po r el futur o . Par ed a im p osib le r ec o ncilia r la lib ert ad h u m an a y la fin a lidad
hist r ica." Pero ste e ra p reci samente e l ver edic to qu e
Koj ve deseab a re voc a r. Arg a qu e Hegel s hab a p lanrcado el fin de la h isto r ia, en p erfec to ac ue rd o co n la
es tructu r a de su filosof a y la lgica de la m ode rnidad ,
ide n tific ndolo con e l Primer Im pe rio . Se gu n Kojeve , la
vic tori a d e Napo le n en J en a r epre se n taba para Hegel el
adv enim ien to de u n Es ta do universal y homogneo .., en
el c ua l la oposici n en tre amo y s ie rvo se su peraba fin a lm en te m edi an te la sn tesis de u na soldadesca ci udadana .
Los pa p e les trad ici ona lm e n te an tit ticos d e la gu e rra y

11 ahajo

87 . "Hegel a Je na , Re\'lte d'Histo ire el de Plzilosopllie Religieuses,

sept iemb re-oct ubre de 1935 , p p. 457-458: "La filosofa de la histo ria
slo podr a se r posible si se acab ara la h istoria y no hu b ie ra m s
fut uro - si se detuvi e ra e l tie m po - e Pero si el tiem po se con struye
dial cticamc n re siempre desd e el fut uro, es ento nces - dnde pcn dien temente de lo qu e diga Hegel- pe rp etu am ent e in fin ito .

67

tll ,l unbujo se co njugaban en la ig ualdad d e to d os ante la

h-v. Una vez los ej rc itos revolucio narios de aquel Estado
hubiese n eli mi nado a tod os s us en e m igos y se h iciese
rea lidad la ig ua lda d un ive rsa l. qu eda r a satisfec ho e l deseo d e r ec on o ci mi ento : Al qu edar de esta m an e ra e l
deseo satisfe cho, cesan la lu cha y el trab ajo : la h ist o ria s e
acab a, no r esta ms por hacer.v- S lo se vis lumbra, a l
fina l de los tiem pos, la existen cia natural del homb re
com o c ri at u ra bio lgica y la c o nt e m p lacin de l p roceso
his tri co de su deve nir e n la sabidu ra mis m a de la
filosof a he gelia na . La in terpretaci n q ue pro pon e Koje ve
de Hegel es al m ismo tie m po un a va lidac i n , En s us
pun tos esenciales p resen ta la estruc tura de la h is to ria ta l
c omo Hegel la ha b a co nceb id o. Slo h ab a que h acer dos
observac iones. Bajo la influencia d e Sch e lling , H ege l hab a exten d id o su di a lctica, equivoc ad am en te , a la natural eza , el im pe r io no de la negati vidad sin o d e la ide n tid ad , y co n ell o p la nte una so la o nto log a para lo s
mu n do s fsico e histr ico, lo c ual e ra claram ent e in so ste ni ble." Para a p rehende r la ve rdad de la filosofa d e Hegel,
se re q ue r a separa r a la n atu raleza de ell a . La o tra correccin era ms rest ringida y concern a al rec u e nt o h istrico mi s mo. La c ronologa de Hegel d emanda ba u n aju ste :
l h ab a calculad o m a l la ho ra del fin de la h isto ria , p u es
Napol en , como se com p rob luego , no lo cu mpli. El
Estado un ive rsal y ho m ogn eo s lo ha b a echado races
en l ena y m s de u n s ig lo d espus an se ha lla ba lejos de
dar frutos. El o rden po ltic o vis lu mbrado por Hegel era
m e nos el ectivo que u n id ea l falt o de la n egati vid ad d e u na
accin con ti n ua para re a liza rse.w El ..Es tado perfec to
p ermaneca co m o un p royecto todava p o r desa rro lla r.
88. ILH , pp. 384 -385.
89. ILH, pp. 483488.
90 . IL H , pp. 290-291.

68

Koj cv e n o d eja lu ga r a d udas acerca d e dnde se ve r ifica-

ha ese d es a r rollo : e n su s co n fere ncias, p lagad as de alus iolll'S a l m ovi m ie nt o co m u n ista de la poca, in sin uaba que
e-n la filo sof a d e Hegel ya se e nc o ntrab a n , por ad el an tado , las p au tas para h acer fre n te a u n refo r m is m o virtu o so,
tille no pasas e d e se r u n a variante d el individualismo
b urgu s. a lo s intel ec tu al es inmode rado s inc a paces d e
un a accin so ci a l efec ti va y a lo s sueos d e u na re vo lu c i n permanente q ue slo pod a cond uci r a la a n a rqu a o
n la destruccin d e los visionar io s. Una lucha revo luciona d a ex itosa r ecla m ab a o tras cu alidad es: e n tre e llas, la
ca pa cidad d e vinc u la rse a la tradicin y co m promete rse
cun e l terro r (c uya n eces id ad h ist rica hab a sido s ub estima da in cl uso po r Ma rx )." No resultab a di fc il adve rt ir a
q uin se aluda aq u , pues Kojevc no preten d a di si mularlo: Sta lin h ab a h er edado e l p ap el de Napo le n. El fin de
la hi storia cob raba ahora per fil en e l Este .
Las con fe re nc ias d e Koje vc causaron u n gl"3n im pacto
en tre sus as isten te s, S us efectos fu e ron p rob a b le m e n te
m s va r iados e infl uye nt es que los d e cua lesq uiera o t ras
1' 1l la Fran ci a de este sig lo, Pe ro c u l e ra la rel acin
e nt re su vis i n y la de Hegel? Koj eve sustentaba su lec tu ra de Hegel exclus iva mente en la Fenomeno loga del espritu . Ni los texto s teol gic os tem p ra n os, q ue prov ocaron
gran agitaci n inte lec tual en la poca d e Dilthey, ni los
escri tos de l e na , q u e fascinaron a Ko yr. n i m enos an la
Filosofa del derecho o las Lec ciones sobre filosofa de la
hs sor a, q ue do m ina ron la d isc us i n in te lectua l d u ran te
la po ca de Marx, son ci ta dos en su estud io , Esta sel ecc i n le ofrece u n e n orme cam p o de accin herm enu tica. Pues la Feno menologa , una obra q ue se re fiere a la
vez a la formaci n de s mism o y al desarrollo del mundo,
en un len gu aje d e pas i n opaca e intensi dad esqu iva ,
9 1. L H, pp. 89 -91; 502; 5 18-5 19; 555,557 ; 573.

69

Pt 'lll dlt , vuul quicr ge ne ro d e es pec u la cin in te rp re ta tiva,

;\ la \'l'/, < lIe se n iega a rev el a r to da concreci n e mp rica.
I!,I I ruslon do po lt ico de la obra resulta ev iden te e n lo q ue
utunc a la Revo luci n Fra ncesa y e l mi smo Hegel afi rmaba haber p revisto el desen lace d e la aventu ra napo le n ica,92 pero e l texto carece por completo de especifica ciones histricas o instituc io nales. En sus pgi n as n o se
enc uentra un so lo n ombre p ro pio de los a nales del poder.
Haciendo caso omiso a las referencias deta lladas y a las
p ropuestas explcitas d e las obras post erio re s de Hegel,
Kojeve despleg lib re mente sus p ropias y formidab les
variacio nes sob re los osc uros p resagio s d e J en a. El res u ltad o es un desp laza mi ento pol tico deci sivo . El Esta do
u n iversal y h om ogn eo que Kojeve ad scrib e a Hegel

92. Desp us de la derro ta fina l y la abdicaci n de Napo len en

1814 , esc rib i; -Son grandes suc esos los qu e h an ten ido lugar a nuestro alrededo r. Es un es pec t culo aterrador ver c mo un gran genio se
dest ru ye a s m ism o. No hay nada ms tr gico. La masa e nt era de l a
m ediocridad, con su irr esis tjble peso de gravedad, hace p resin como
el p lo mo , sin pausa ni reconci liacin, hast a que logra baj ar lo q ue se
encue ntra ms arriba a l m ismo nivel de s m ism a o m ar.. abaj o aun . El
p un to decisivo de to do es to, la razn po r la cual e s ta masa t ie ne poder
y -como u n coro- sob revi ve y se mantiene a rriba, es q ue el gran
indivi duo mismo d ebe concede rle a la masa el de rec ho de hacer lo
q ue hace , y as precipitar su propia ca da. Puedo ufa narme de haber
p redic ho es te levan ta m ient o . En m i libro [Fuwmenologia], que como
p let la noche antes de la bata lla de l ena , ya deca: MLa liberta d
absol uta" -que hab a desc rito p revia mente como la libert ad fo nnal
pu ra m en te abstracta de la Rep b lica F ra ncesa , que seo rgn como ya
most r en la Ilustraci n - "pasa de su realidad a utodes trucrva hacia
otro pas de espritu autoconsciente", y )'0 te na aq u en mente un pas
esp ec tco-: Briefe, II , pp. 2829. Esta glosa re trospectiva es t, po r
su puesto, en completo desac ue rdo con el es tudio que hace Koj eve d e
[as ex pectativas dc Hegel en la Fw omen ologa; p ero, dad o que es fci l
caer en la ten taci n de c re er que a lgo ya se haha prev isto despus de
qu e ha sucedido , tam poc o pue de uno fiarse totalm en te de la aseveracin de Hege l.

70

pued e , de hecho, calificarse com o u na in ve rsin del pro,( ra ma de este ltimo . P ues Hegel, en to das las etapas d e
.. ti car rera , pe ns q ue el Estado deb a co nta r con una
est ruc tu ra d iferenci ada y una de lim itac i n territorial artc ul uda en divi sion es corporativas y organ izado en formas
nacionales. Este ideal poltico se ra formu lado d e m an era
ms explcita en la Filoso fa del derecho. Pero ta mbin se
p lantea sin lu gar a equ vocos en la Fenomenologa, cuyas
al us iones a la ex periencia re vol uciona ria fran cesa ins isten repe tidame n te en e l m o me n to de dife ren cia q u e
req uiere una a rt ic u laci n org nica organsche GliedeII/l tg- de la liberta d .
El m undo so ci a l se fra cc io n a e n vmasas " es piri tu alment e es tab les o es feras dent ro de las cu ales la plu ralidad de las in dividu alidad es es enten dida co m o la su m a de
co n d ici o n am ien tos espec fico s, El ter ro r represen ta la
abo lic i n de s tos, que ms tard e recob ra n su forma.
Lo s individuos que ha n ex perimentado el tem o r a la
mu ert e , su amo abso lu to , se so meten de n u evo a neg aci ones v d isti n cio nes [U'lterschiede l . se o rga nizan e n sus
es fe ras y retoman a s us ta reas, proporcionales y lim itadas , y co n e llo a su realidad susta ncia l.e' " El co me nta rio
de Koje ve al texto de Hegel ap unta e xac ta me nte en direcc i n con traria El orden pos re voluc ionario es t ma rcado
por la realidad de fin itiva de l Imperi o napolenico, que es
u n Estado universal y homogneo, pues uni fica a toda la
humanidad (o a l m en os a la parte de ella que cuenta
histrica men te ) y "suprim e " en su interio r toda "d iferen cia especfica "; naci o nes, cl ases soci a les , familias." El
Est ad o q ue lleva la historia a s u fin es u n ive rsa l, porq ue
no adm ite exp ans i n p osterio r, y ho mog neo , po rqu e
est libre de contradic ci n.
93 . W3 (FE), pp. 434, 436, 438.
94. ILH, p . 145,

71

uu c-a m b io drstico de perspectiva. La va rian te

Koj eve en el programa de H ege l no se
.. t li ugv :'1 la estru ctu ra d el Es tado ideal: implica tam b in
IIlIa tra nsfo r m aci n de su sustancia. Para Hege l, el
Ut'('/ltsst aat es la en carnacin racio na l de la libe r tad m o derna. Los tpicos principales de to da su exp osici n sob re el des ar roll o p o lt ico so n la Raz n y la Lib ertad : stas
se ven re aliza das en la sus tanc ia tica del Estado mode rno .
En la visin de Kojeve, d el fin de la historia se desvan ec en
en e l trasfo ndo ; las re ferencias a e llas so n m n im as , incl u so casi im pe rce ptib les . En su lu gar, dos co n ce p tos di stintos pasan a p rimer p lano: el Deseo y la Satisfaccin . Koj eve los encuentra en la d ia lctica de la autoconc iencia,
expuesta e n el c uart o ca p tu lo de la Fenomenologa: el
deseo human o se orienta fun damen ta lm en te a 10 que no es
en s m ismo, a la conciencia desean te de los otr os. Esta
d inm ica desen caden a la luch a rec p roca de subjetividades, cuya pri m era figu ra h ist rica es la dialctica en tre el
seo r y el sie rvo, asentada sobre e l reco nocim ie nto. La
recompensa d e es ta lu cha -prime ro un ilateral, e n el mund o paganoaristo crtico; lu ego m ed iad a, e n su conti nuac in c ristianob urguesa, y fina lm ent e gene raliza da e n los
combatientes obreros del Estado un ive rsa l- es la Beiricdigtmg: la sa tisfacci n. H egel emplea efectivamente el tr mino para designar el objet o de la dialc tica del d eseo : La
a u toco ncienc ia alcanza su sa tisfaccin so la mente en o tra
au toconcienc ia .e' "
Pe ro esto en s m ism o es u n episod io e n la aventura del
es p ritu. Ya en el capitu lo quinto de la Feno me nologa ,
cesan las referencias al d eseo y a la satisfacci n: otro
d rama m s elevado pas a a representarse e n el escenario de
la raz n . Detrs q uedan, a su vez, las vicisitudes de la
lib er tad a las qu e dio pa so la volun tad general. Qu ince
I

qll '

ll .

illlll lllu l" c

95. W-3 (FE). p. 144.

72

de spus , c uando redacta la versin defin itiva de su

filosofa poltica. Hegel se ocupa muy poco del de se o o del
n -conocimiento. La satis facci n se m an tien e como c atc goda central. pero en u na pe rsp ectiva eco n m ica y en relad lI con las n ecesidad es m ateriales." Kojeve, po r lo ta n to,
no fu e com pletamente in fiel a Hegel, pero s r esalt lo q ue
Hegel tenda a dejar a un lado o p as ar por alto.
E n consecuen cia, el dese n lace hi st r ic o es b ast ante
di s tin to y ya n o tiene po r se llo la lib e rtad, no ta n to portille sta c o m o ta l no ocupe u n lu ga r s ign ific a tivo e n la
Illosofta de la h istori a de Kojeve, sin o ms bi en porq u e
in c ide de m ane ra tan radical en u n p r in ci pi o qu e po co le
q ueda por h acer al fin al. Es to es lo q ue podra de signarse
CO lJl O la pa ra doja carac te r stica de l exlstencialisrno. Al
defin ir la con ci enci a human a ab n io com o n o-identid a d
y la lib erta d co mo el m ovim ien to d e su ne gacin e n el
'lllu nd o . s u b squeda esencial es de identidad , es dec ir, d e
re c o no cimi e n to . y n o de una lib e rt ad sec u ndaria. La
sat isfacc i n que pretende alcanzar la concienc ia , en el
pa no ra m a origin a l de Hegel . es la fusin de su propia
au toco ncien c ia. en c uanto conciencia para-s , con su prese n ci a , e n c u an to u n e n-s reconocido p o r otros. Fu e
Sart re quien d esar ro ll la m s fam osa co ns tr uccin filo sfi ca en to rn o a esta id ea . E n e l drama fe n o meno lg ic o
tic El ser v la nada, la m a rcha de la concien cia en p os d e
tilla transpare n cia estab le en el e n-s -para-si se e r ige e n
b s queda inelu d ib le , a u nq ue vaca: la lib e rtad es u n a
pasin in ti l. El resto de la filosofa de Sartre con~tituye
un largo intento , que adop t d iversas formas . de remstaurar la lib e rt ad co m o u n objetivo tico o poltico, an por

,1ll0 S

96. Refe rencias aisladas a cad a u no de estos co nc eptos pueden

verse en W-7 (FD), 57 Y 192 (re conocimien to) y 190 (dese o ) - es tc
ltimo se dice que se ve restringido por la m u ltip licaci n de las
necesid ades: pp. 124, 348, 349 .

73

U kll l llil l',

e-u un a o n to log a q ue la instituya , en p ri mera

lu vt.un-iu , co mo carg a ne cesaria . La versi n d e Kojcve

~()h rl' la d ialc tic a d el reconocim iento carec e del imp ul-

so uu todcst ru c tivo de la d e Sartre , pe ro la lg ica de su

relaci n co n e l m un do d e la po ltica es ms o me nos la
mis ma . Pu esto q ue , segn Kojeve , la ecuac i n Lbertad = Negatividad =Ac c in = Historia97 se cu mple desde un
c o m ie nzo, el va lor del lti mo trm ino po co incide so b re
e l valo r de e n tra da del p ri me ro. La satisfacci n se e ncue ntra po r e nc ima de es ta se rie. Po r ello se c o nvierte e n
e l princ ipio de l Estado perfecto. so bre la raz n o la libertad . En,esto Kojeve se d ista nc ia no s lo d e Hegel , sino d e
Ma rx. El m ismo advirt i q ue el c oncep to de Beriedigu ng
no se e nc uen tra e n lo s es cri tos d e Marx. 1...0 q ue to ma su
luga r es, por supuesto, u n conc ep to cuya ausencia en
Kojeve es sin tomtica: la emancipacin. El fin de la historia sign ifica algo d istinto para Koj eve. Su orde n im plica
en tan poca m edida un a liberaci n para sus ci udadano s
que Koje ve se p ud o pe rmitir la sigu iente afi rm acin: Po r
c ie rto, slo e l jefe del Esta do u ni versal y homog neo
(Napo le n) q ueda realmente "sa tisfecho " (es deci r, reconoci do por todos e n cuanto a s u va lo r y su ve rd ad personales). Por lo tanto, s lo l es realme n te lib re." As y
todo, cont in a Koje ve. Ia ci uda dana se e ncon trara acaso
po ten cial m e nte satisfec ha p ues, accesib les ya las o cupaciones para quien de m uestre ta len to , c ualq uiera pod ra
asp irar a co nvertirse en cabeza d el Est ado. La fu nci n d el
fil sofo co nsistira en en tend er esta co ncl usi n del d esarro llo humano por los co noc im ien tos del sabio, t al co mo
Hegel cre a hab er com p ren dido a Napol en , con u na
perspect iva que trascien de al Emperador mism o.

97. fL H, p . 481 .
98. fLH, p. 146.

74

Es ta concepcin dio luga r a un famoso debate de sp us

de la gue rra . Cuando finalmente se p ub licaron las leccloucs sob re la Fenom enologa e n 1947, Leo Strauss, am igo
tic Koje ve du ra nte su esta ncia en Fra ncia , quie n ta mb i n
lmbia acus ado la influ e ncia de Se in u nd Zet [El se r y el
tie m po ], las ce lebr co mo un log ro e xt ra ord ina rio: Nad ie ha d efendid o la ca usa del pensamie nto moderno en
n uestro tiempo tan bri llantemente como usted>" En la
misma carta hac e , sin e mbargo , un a se rie de observaciones de gra n penetraci n crtica sob re la ob ra de Kojeve .
r~'i t e no le resp ondi e nto nces, pe ro a l a o siguie n te
S tra uss public su Lib ro On Tyranny [Sob re la tirana] y
e n 1950 Kojeve le contest co n u na fuert e re a firmaci n
de su postu ra, titulada Tira n a y sabidu ria . El texto d e
Strauss, una m editaci n sobre e l H eron d e J enofo nte ,
adve rt a a sus contemporneo s: No s estamos enfren ta ndo c ara a cara con la tirana, que amenaza con convertirse, gracias a la "co nquista de la natu ra leza", en particular
de la na turaleza humana , e n lo que no se hab a con vert ido j am s tiran a alguna : a lgo perpetuo y u nive rsal> No
dej lugar a dudas respec to a q ue la hum anidad se
e nfren taba a la espa ntosa alternativa de que e l homb re, o
el p ensa m iento humano , fuese co lec tivizado d e un so lo
go lpe y sin m ise ric o rdi a o por m edio d e pro ceso s lentos y
suaves.'?' Ante este peligro, la ta re a pe rmanente d e l fil so fo se hac a ms prio rita ria que nu nca: revelar la amenaza d e la tirana en cuan to ab uso y p reservar la impa rcialid ad d e la filosofa ante la polis. La respu esta d e Kojeve fu e
u na extensa impugnaci n a am b as co ncl us iones . La tira99 , Carta fechada el 22 de agosto de 1948, en Leo Strauss, On

Tyranst y (ed. Vct or Gou revich y Mich ael Roth ), Nueva York , 199 1, p.
236 en adelante re ferid o como O'T, Esta edicin revisada con tien e la
co rr esp on den cia entre los d os pe nsado res. as ! co mo el ensayo de
Kojc ve sobre el texto de Strauss y la resp ues ta de ste aaqul .
100. OT, p . 27.

75

t1ill 110

~ il l ll p n.' pa reca co nde n ab le y, desde Ari st te les,

l ll~ fil so fos hab a n sido los co nsejeros na tu rales de los

gobcru nn tcs, no s us de tractores. La o r igin al relac in entre (.'1 Estagirita y su p upi lo hab a s ido, de hec ho , ejemp lar. Alejandro, el a r qu ite cto de l primer Im p eri o u niversa l, no s lo era qui zs el m s grande estadis ta n acido en
el se n o de la filosofa occiden ta l, si no cie rt a m en te aquel
a quien lo s grandes ti ranos de nuest ro mund o ha n imita do du rant e s ig los (y q uien ta n slo recie nt e m e n te hab a
s ido im itado d e n ue vo por u n imitad o r d e Na polen ,
q u ien imit a Csar, el cual era a s u vez o tro imitado r ).
Ahora, si n e m bar go , la m eta p ersegu ida po r la h u m an idad
era me nos la d e u n Es tado polticam en te uni versal , q ue la
de un a sociedad co lectivamen te h om og n ea - es d ecir ,
sin c lases-e, y u n a vez ms la vincu lacin de la filosofa
co n el p ode r se desc ub ra en la r e la ci n d e Marx con
Sta lin , El ti ran o qu e ini ci a aq u el movimiento po ltico
real hacia la h o mogen e idad s igu i conscienteme nte la s
ens eanzas de un inte lec tu a l, au n c uan do e n e llo el
tiran o haya fa ls ifica do la id ea filos fica ' con el ' fin de
"trasponer la de l cam po de la abstracc in a l d e la realidad" . Todas las grand es e m p resas p o lticas de la h istoria
ha b an sido gu iadas d e manera semejante p o r concepciones filos ficas y es tos dos ejem plo s agotan efectivamente
lo s gran d es temas poltic os de la h isto ria . IOI
Para S trauss , es to co ns tit u a u na legit imacin desvergon zada del rgi m en d e Stali n , e l cual -si de h ech o
llega ba a p rod u ci r u n Es tado u n ivers a l y ho m og neo rep rese n ta rla u na tirana u ni ve rs al y fin a l q ue d es tru ir a a
la h uman idad . No h aba ning n o r de n socia l que pudi ese
d ar lu gar a la sa tisfacci n p re ten did a , por Kojevc : ta l
co mo h ab an afir mado co n in sisten cia los antig u os , la
deb ilida d y la de p en de n cia d e la n aturaleza hum ana lo
101. Tyrann y and w isdom . O T, pp . 169. 173,

imposib ilitab an . Ms a ll de los rasgos que ad q uiere la

reali zac i n de la historia , su rgira e l d esc o nte nto e ntre
los ob reros o e ntre lo s p ensadores. De ah la adm isi n
tcita de Koj ev e - dnscrita en la n oci n d e un Estado
perfecto , n o de su desaparicin- de la necesidad de u n a
co e r ci n constante para reprimir dicho descon ten to . La
sa b idu r a filosfica apun taba lejos de esta y c u alq u ie r o tra
ut op a m oderna . La actividad po lt ic a encam ab a un reino
lim itad o en el o rde n eterno d ent ro de l cual retena a los
homb res po r m edi o d e r es tricc io nes sagr adas. Como nica a lt ernativa a l caos d e u na revo luci n perm anen te su rga u n gobie rno cons tit u cional c ontrola do po r un a clase
de gentlemen, un a a ris toc rac ia abierta o di si rn ulada.t'" Las
recetas de Kojev e s lo podan co nducir a u n m undo de
te rror tecnolgico.
En realidad, e l int erl ocutor de Strauss eludi la polm ica. El debat e de estos dos intelectu al es reve la tan s lo
IIn a sp ecto d el iti n erario p o ltico d e Kojeve , que es p er a
an una rec o nstruccin d eta llada. La co nfianza q ue puso
en el Esta do sovitico como va ngua rd ia de la h isto ria
parece h aber alcanzado su p un to cu lm in ante e n e! ~ra n s
cu rs o de la guerra. En 1943 escri b i lo q ue ca b e considerar como su obra ms im p ortante, Esqu isse d 'u ne ph nosnn olog e du droi t [ Esb ozo de una fenomeno loga de!
der ech o]. Es te notable estudio sobre la Ley y el Estado
qu e d ej com o manusc rito, y q ue no fu e p ub licado h asta
198 1, constituye lo que p uede llam a rs e su R ec htsphilosophie . En l desarrolla sus tem as filos ficos pri ncipa les de m ane ra m s s iste m tica qu e en su Introdu ct on ,
co rn o cim ie ntos de un a tipol og a hi st ric a de la justicia,
ente n dida como b squ eda de r ec onocim ie n to : desde la
igua ldad a ristocrt ica h asta la equ ivalencia b urg uesa ,
par a llegar a su sin tcsis en la equ idad socialis ta , La con102. UT, pp, 193 194,

76

77

.,

d l' este lib ro es en e fec to u n conju n to de

111111'111 ' t,l'" pa ra el cdigo civil d el Estado u niversal y
11' flll('':I ' tll"(I, q ue Kojeve d enom ina aq u direct a men te Iml li'l io So cialista , co n el c ua l finaliza la historia.'?' Pe ro el
de se nlace de la gue rra . tras e l d ese mbarc o de los aliado s
e n Nonnanda, m odific su pensa m iento. En 1945 ya
hab a desarrollado u n program a alte rnativo . En un m emorndum sobre la Francia d e po sguerra argu men taba
q ue, si bien la naci n-estado resultaba ya an tic uada, el
Esta do u nive rsal no se haba realiza do a n . En es tas circ unstancias en q ue el inte rn aci o nali smo so cia lista y el
a ntiestatismo liberal parecan igual me n te im po te n tes, se
mostra ba co mo nica est r uc t ura efect iva una forma n ter1

h.

11111 11I .l lIicL

103. Esquisse d'u ne ph no m nolog e du droi l, Par s. 198 1, pp.

575-586. Rep resen ta u na par adoja, que sin duda se debe u la fech a de
pu blicac i n. el hecho de qu e el libro ms denso de Kojeve sea a n el
meno s dis c utido. En el se observa la influ e nci a de Kar l Sc h mitt. lo
cual confirm a las co njeturas de Nietham me r resp ecto a la relaci n
en tre amb os. All Kojcve explica ms cla ramen te la d ife ren cia entre
sus co nce pc iones y las de Marx o las de los utilltaristas. Pa ra Hegel , el
ac to de trab ajar p res upo ne o tro, el d e la luc ha po r e l p restigio, a l c ual
Marx no le concede la su ficiente importancia. Pe ro no cabe la me no r
duda de que el hombre econ mico sie mpre se duplica en el homb re
van aglorioso, c uyos intereses pu ed en c hoca r co nt ra sus p rop ios intereses econmicos [...]. Procurar la satisfacci n "heg eliana" es a lgo
muy distinto a b uscar lo que es ~ ti l~ en el sentido com n de l t rmin o,
e n otras palab ras. lo que es necesario pa ra la ' felicid ad" o el "b ien eslar ". Si la soci edad surge del deseo de se r re co noc ido , su meta sup rema es la satisfaccin y no la felicidad de sus miemb ros . Por el co ntrario , en su lim ite , e n el Estado Idea l, el ho mb re soc ialmen te sat isfech o
es ta mb i n (en pri nc ip io) ind ivid ualmen te feliz. Pero, cua ndo se debe
esc oge r en tre los dos, es la satisfacci n la que ga na . Pues el deseo de
satisfaccin deter mi na la vida social en su to talid ad. De o tra manera
no se podra expli car , ni mucho menos "justificar" , el fenmeno de la
guerra . Ya la expe rien cia no s ha de mostrado qu e n ingu na sociedad
normal se ha negado jams a en tra r en guerra cua n do las c irc u nstancias as lo han requ erido ; pp. 196, 202.

78

me di a : la u m o n im peria l de estados relaci onados, tu l

n '1lI0 la hab a n concebido ta nto Ch u rch ill como Sta lin .
Si Francia p re tend a s upe ra r su debilidad como nacines tado, q ue tan fata lm ente haba revel ado e n 1940, deberi a tomar el mismo rumbo q ue e l Reino Unid o y la URSS .
Su tarea era la construccin d e u n Im pe rio Latino , con
hase en el Mediterrneo, que abarcase a Espaa e Italia,
para co n trapesar los bl oques anglosajn y sovitico, los
cuales en caso co n tra rio dominaran a Eu ropa. Bajo el
liderazgo de De Gau lle, se podra integ rar tanto a la
Iglesia catlica c omo a los partid os c o m u nistas en tal
proyec to.'?' Pocas se ma nas d espu s d e habe r redact ado
es te docu men to , Kojeve se integr a la sec ci n exte rio r
del Ministeri o de Finanzas a ca rgo d e Robcrt Marj ol in ,
antiguo pupilo suyo e n el sem inari o sob re Hegel y un o d e
los p rop iciadores del Mercado Com n Europeo. Un ao
ms ta rd e, en s u p rime ra p ub licaci n tr as su ingreso en el
mu ndo ofici al, Koj eve reafirm tod os lo s concep tos princi pa les de su in terpre tacin d e Hegel a nterio r a la guerra,
a no tando q ue la Fe nom enologa careca de una teo ria d e
la d ialctica e ntre a mos, la cual se halla e n la base de l
origen de los estados. Pero te rm inaba diciendo: Si desde
el principio hubo hegelianos de izqui e rda y hegelianos d e
de recha, tambin se pu ed e decir que eso es todo lo que
ha habido despu s de Hegel . La historia se hab a desplegad o d en tro de l marco cate grico q ue este filsofo alemn haba conc ebido , a un c uand o s u d esen lace exacto
res u ltara to dava in cie rt o. No es posibl e afirmar q ue la
historia haya refutado el hegeli anism o. Co mo mx imo se
puede d eci r que no ha arb it rado en tre las int erpretado-

104. Vase el recuento del Esquisse d'un e doctrine poli tlque

francaise-, en Domi n iqu e Auffrct, Alexandre Koieve, Pa rs, 1990, pp .
282-289.

79

ru-.... de "izquierda " y las de "derecha" de la filosofa de

I k gcl .,o5
,
Lo q ue stas hab ra n de se r fue desc rit o co n gran
cl aridad en una cart a a S trauss poc o desp us de la pol m ic.a entre ambos. La historia, escribi Kojeve , se diri ga

hacia una conclusin predecibl e, pero los caminos que

conducan a ell a eran varios, producto de 'opc iones a lternativas . Po r ejemp lo, si los pases occiden tales se co nse rvan capital istas (es deci r , nacionalistas), van a ser derrotados por Rusia, y as surgir el Estado Fina l. Pero , si
integ ra n sus econo m as y polticas (se hall an e n camino
de hacerl o), en tonces ellos podrn vence r a Ru sia . Y de
esa m ane ra se al can zar el Estado Fin a l (e l m ismo Estad o
u nivers al y h c m og ncoj .a'ce En 1953 an espec ulaba Kajeve sobre qu a lternativa habra de p reva le cer , Pero su
e lisin en el primer parntesis -rcap italismo: es deci r
nacionalismo-. resu lt dec isiva. Para cuando se estableci la Co muni dad Econ mica Europea, e n la cua l l
tendra un pape l ac tivo , ya se haba res ue lto la cuestin:
el Oc cidente y no e l O riente cont ro lara el futuro del
m un d o. Despus de todo, fue ron los hegeli a nos de derechas quie nes ga na ro n la partida . Kojeve muri en 1968 ,
re probando con desprecio sard nico a las masas parisina s que se negaban a e ntende r la situaci n.wt
Poc os meses a ntes , Kojeve haba redactado su codicilo. En una fam osa nota a pi e de pgin a de la segunda
edici n de su l ntroduc t on , explicaba qu e despus de la
guerra haba co mpre nd ido que los clculos de Hegel eran
105. Hegel. Ma rx et le Chri stlanism e , Critiqu e, n .? 3-4. agos toseptiem bre de 1946 , p . 365.
106. Carta del 19 de noviem b re de 1950 , OT, p. 256.
107. Vase el infor m e d e Aron sobre su in tercam b io de ideas con
Kojevo, e l 29 de m ayo de 1968, cu an do s te se mostr ms c onfiado que el prime ro en que no ha b r a una re volu ci n, en Mm oires,
p. 48 1.

80

.n-re ctos: la historia hab a llegad o de hec ho a su fin e n

h-nu y no e n las o rillas de l Va lga . ..Lo q ue ha sucedid o
.k-sdc ento nces no es m s que la exte nsi n e n el espac io
tll' un a fuerza revo luc io na ria un ive rsal , plasmada en
Francia con la comb inaci n Robesple rre-Napo le n ,
mientras las sociedades m s atrasadas se po ne n a l d a co n
u-s pccto a los principios e uropeos. Tanto la Revolucin
Sovi tic a co m o la China forman parte del m ismo o rden
ti... ac o nteci m ientos q ue la independencia de Togo o Papila - las pri me ras co n mayores c o nsec ue nc ias s lo en
c ua nto forzaro n a la Europa posn apo le nica a lib ra rse
unis rpidament e de sus a nacronis mos- oLa sociedad norteame ricana , ahora virt ua lmente sin clases po r la abun dancia de su consumo , presen taba al resto de la humanidad la im agen de su futu ro. lOS La conversin po ltica de
Koje ve difci lm ent e hab ra podido se r ms radic a l, al
me nos as lo pa rece . No obstante, se vislumbra ciert a
co he re ncia filosfica en ello . Kojeve sie mpre haba de finido el fin de la hist oria como el adve nim ie nto de un
Est ado universa l y homogn eo. Fren te a las ideas de l
mism o Hege l, para no me nc ionar las de Ma rx, el rasgo
lIlS notable de su descripcin de la sociedad perfec ta es
su formalismo. Ca rece , in equvo camente , de es pec ifica d o nes en cuanto a l rgimen de propiedad o a la est ructura c o nstit ucio na l. La razn es muy clara: se tra ta de un
E...tado final deducido co n gran rigor de la figu ra o rig inal
de una d ialctica de la c o nciencia rasa , despro vista de
cu alquier im plic aci n so cial o inst ituciona l. Co mo ta l, e n
su abstraccin y su simplic ida d, sie mpre pareci subve rlir los refe ren tes. Unive rsalidad y homo ge ne ida d - el todo
y lo mi smo- son ca tego ras lo suficie nte m ent e amplias
co rn o para tole ra r un vasto espectro de co nte nid os. No
ex ist a . po r lo tanto, _ni ngu na barrera co nceptua l que
108. lLH, seg u nda ed ici n, Pars, 1967, pp. 436437.

81

Kojc vc trocar el fin de la histe ria desde e l

4" 1 !l 1 1 ~IIl O basta cl capitalismo, sin hacer mayores ajust t ' ~ , Slo res u ltaba necesario intro ducir un cambio material. La homoge ne idad poda adopta r cua lquie r nme ro
tic formas, pe ro el u niversa lsmo excl ua por lo meno s
una: el Estado nacio na l. Tan defendido por Hegel , Kojeve
lo re ch azaba de modo rotundo y vehemente. La co ndic in de su giro hacia Occidente era la supresin de esta
form a. La u n i n imp eria l por la que abogaba e n 1945,
re form u lada como eintegra ci n en 1950, se convirti c n
una rea lidad e n 1957, en Roma, y Kojeve pudo te rmina r
sus das co mo c onsejero de Giscard y Ba rre, dese mpeando e l oficio de filsofo, ta l como lo ha ba deseado.t""
El desplazamiento geopoltico en la co ncepcin dc
Kojeve resu ltab a as bast ante sagaz, pues la Comu nid ad
Eu ro pea se alza ba en medio. Pe ro no dej de afectar la
ese nci a his t rica de su tejido y, a unq ue s lo tci ta me nt e,
el ca mbio de o rie ntacin alter el sign ificado del fin de la
historia. En e l plantea mien to orig ina l, la desa pa rici n dc
las guerras y las revoluciones an unciaba un m un do en
que la poltica y la filosofa de sap arecan, deja ndo a la
humani dad en paz consigo m isma y con la na tura leza,
e ntre gada a l a rte , a l amor, al juego, e n lt ima instancia,
a todo aque llo que hace al homb re feliz. Ta l e ra e l
pa no ra ma qu e Marx desc r ibi como el reino de la libertad, ms a ll de la luc ha de cl ases y de las c ompulsiones
de la necesidad. Pe ro ahora , co n el camb io de las p ro mesas del socialismo po r la prosperidad de l capita lismo, esa
visin sufri una me ta morfosis . Bajo otra lu z, no deja de
aparecer co mo animalidad degradada. En la nueva pe rspectiva, des pus del fin de la historia, los hom bres erig111 11 11.111 ' '' ( II

109. En lo que ata e u las relaci on es de Kojcve con el pres idente

y el p rim er ministro de los aos set enta, vase Aron, Mmo ir es,
pp . 97-99; Auffret. Ko;'eve, pp . 416-423.

82

d an sus ed ificios y rea lizaran sus obras de arte como los

pjuros construyen sus n ido s y las araas tejen sus telaranas, ejecuta ran sus piezas mu sica les a l modo de las ranas
v las cigarras, ju garan co mo a nimales jven es y se abando na ran a l amor como bestias adultas.llo Esto no puede
de sc ribi rse como felicida d , es a lo su mo la exp resin de
II lIa espe cie poshist rica sa tisfecha, c uyo disc urso mismo
~e aproxim ara a l le ngu aje de signos de las ab ejas. El
reino de esta an imalida d ya se habra iniciado e n los
Esta dos Unidos.
El mi smo Stra uss. e n su critica a la l ntroduct on, ya
hab a reprobado a Kojeve ese planteami ento, al ega ndo
qu e la proyeccin de l idil io hegelia no-marxista sob re el
lina l de la historia en rea lidad s lo evocaba e l salvajismo
de l ltimo homb re seg n Nietzs c he.'! ' Pero, al reco nocer
efec tivamente esto, Kojeve vo lvi el argum ento contra su
opositor: ya no en las po sesiones del lti mo tira no, sino
en aq ue llas bajo el ma nd o de los gentleme n , se e nc ont raha e l vive ro de la es pecie. La victo ria histrica de Oc citien te se ve e ntu rb iada po r una iro na filosfica. Koje ve.
quie n siem pre hab a c onside rado que las gue rras y las
revoluc iones e ra n la fuerza impulsora de la historia, lleg
a la conclusin de que e n ltima instancia el merca do y
los productos decidan su final. Pero la marca he roica de
su hegelian ismo nunca se desvaneci del tod o. La mord ac idad postrera de su im agen de la poshistoria es signo de
una nostalgia pol tica. Resu lta tpic o de Kojeve que le
haya conferido un sesgo peculia r. Tal vez e l futu ro no se
e nc ontraba, despus de todo, en Estados Unidos, sino en
.J ap n , donde durante tres siglos la clase diri gente se
110. [ LR, p. 434; en la segu nda ed ici n , p. 436.
111. OT, p. 208. Se puede deci r qu e los ec os d e Ruyer en Strauss

enc uentran u na respuesta irnic a en el eco final de Cou rnot en Kacve.

83

1, tl.lol d" III'lI h 'llll ido ta nto de la gue rra como de l trabajo,
.. 111 1 t ll " l' 1I 1! todo en la animalidad , transformand o las
. 11 uvldudcs corrie n tes d e la vida en un p uro ejercic io d e
1 ' ~l i lo . Una c u ltu ra d e ce re mo nia ms q ue de c o ns u mo
bien pod a co ns titui rse e n el lugar d e llegada . En ta l
o rd e n de ideas, Jap n tri u nfara sobre Oc c idente v e l
' ~
existe nciali smo sob revivira como formalismo.

TRES SECUELAS

Has ta aq u he mp s re consid e rado lo s tres po stulado s

ms importa n tes sob re e l fin de la hist o ria . La vis in de
J le ge l, co m o ya vimos . es ob lic ua: apa rec e re frac tada
por el plano superio r d e l re to m o d el espri tu a s m ismo
e n el reino d e la 'filo so fa . En pa rte por e llo mismo ,
resulta in co mp leta y deja s in re so lver contradicc io nes
sig nifica tivas. Pe ro su tesi s c ent ra l es inequvoc amente
a firmativa : la m eta d e la hi sto ria es la realizaci n de la
libertad , en la for ma d e l Esta do constituci o nal moderno .
La tesis de Coumot pa rec e mucho m s explc ita, mostrndose co mo una p re diccin ge neral resultan te de la
o r ienta cin d el desarrollo hu m a no has ta en to nces , Se g n e l e nsanchamie nto d e la administraci n racional,
po sib ilitado por la in t erd epend e nci a d e l m e rc ado . cond u ci r la histo ria hac ia su Fi n . pa ra un m ayor es pa rc imi e nto - m as no nec esaria me nt e lib crtad- de la especi e.
Esta p ropuesta tambi n d eja traslu cir cie rtas d ud as ante
el s u rgim ie n to d e l so cialis mo co mo una amenaza para el
m ercado y la ceg uera d en tro d e l mercado mi smo. El
planteamien to de Kojev c resulta e nftic o d e manera b astan te novedosa pue s pre sta real ce a su proyec to presentndolo co mo un le itm o tiv filosfi co y una gu a po ltica
para en tender el mundo co nte mp o r neo . El fin de la

84

85

hi vt ut-l u, conceb ido en prin ci pio como e l rec onoci miento un ive rsa l e n un Estado igual itario , se convierte, a l
cabo . e n una existe ncia social c ons treida a las rutinas
de l c onsumo o a los rituales del estilo : la b squeda de l
gozo o el culto a la for ma.
Cada uno de estos plan teamientos ori ginales tuvo sus
secuelas. El legado de Coumot pas. sin rec ibir mayor
a tencin en cuanto a su s de ta lles o a su trasfon do, a
for mar parte, co mo con texto inspirador, de l repertorio
de los te ricos a lemanes de la Posthisto re ana lizados po r
Nie tha m me r. El punto de contacto fue He nri de Man,
ex iliad o de B lgica desp us de la guerra , c uya for macin
intel ec tual data de la poca en que la ob ra de Courno t
an segua en boga en las universidades fra ncesas. El uso
qu e De Man hace de ella resu lta ostens ib le en e l ttulo del
libro en qu e recu rre a la noci n de Courn ot de un a
es tab ilizacin mo rfo lgica de la sociedad : Ven nassung
und Kultu rverlall [Masificacin y deca denc ia cu ltura l].
En es te trabajo, escrito en e l mome nto lgid o de la Guerra Fria , cuando se te m a que fue ra a es ta llar e n hostilidade s, De Man asocia la ca tstrofe militar co n la decaden cia
c ultural. Tal co mo lo de mostraban la expe riencia de las
dos guerras m undiales y la c reciente probab ilidad de una
te rcera, la civ ilizacin moderna se hallaba entumecida
por una masificacin instituc ional. en la cual la escala
misma de las gran de s organizaciones excl ua cualquier
orientacin hu ma na inteligen te. La historia perda sign ificado por necesida d cua ndo la caus a y el efec to sociales se
desvi nc ulaban, produci endo la pa r lisis poltica de un
perodo de l terror.! En la ve rsin que ofrec e De Man de
la po shistoria , la admin istracin rac ional ha pe rdido su
112. Verma sslm g und Kulturvc riall, Bern a , 1952, p. 125. Nic thamme r tal vez no p resta la su ficien te relevan cia al tpico mi litar en los
pronsticos de De Ma n.

86

razn, y el progresismo esc ptico de Courn ot se co nvierte

e-n p esimismo nuclear. Sugestivamente, casi al mismo
tiempo , Aro n publicaba e l ms exal tado de sus esc ri tos
dura nte la Guerra Fria, Les gnerres e ll chane [Las guerras
en cadena]. Bas ndose en la doc tri na de las se rie s causales in dependientes de Cournot, ana liza la co yuntura que
estab a llevando al m undo al borde de su terce ra guerra
hiperbl ica .11l
Pero apenas cedieron los pe ligros inme diatos de hostilidades en Euro pa, ya no fue el tema de la intensificac in
militar, sino el de la pet rific acin b uroc r tica y la involuc i n c ultural, el que se difu ndi e nt re los conserva do res
a lemanes qu e se acogie ro n a la nocin de una soc iedad
poshist rica. El ms influyen te de ellos, Arnol d Geh len
- qu ien divulg el concep to en la Rep bl ica Fede ral-e.
arg a que el rasgo distintivo de la Posthistore era una
c rista liza cin de la cu ltura, pues en ella no se po dan
generar ya n uevos ele me ntos. Ta l como la histo ria de las
rel igiones a todas luces ya haba concluido, deja ndo tras
de s una ga ma de doc trinas mayores, a la c ua l ya no se
poda aadir nin guna c reencia nueva, asimismo todas las
fo rmas sec ulares, ta nto ideol gicas como estticas, no
pasaban de se r un inve ntario fijo. Ya no resu ltaba posib le
con~ebir filosofas ge nera les del tipo de las que alguna
113. Las tres gran des se ries eran la u nificaci n del planeta en un
solo c ampo de fuerza s p ol ticas , e l ascenso del marxismo como u na
rel igin secu lar y el desa rro llo de u na tec nologa m ilita r de destruccin masiva , cada u na con su p ro p ia mezcl a de aza r y necesidad:
t.es guerres en ch.aine, Pa rs. 1951, pp. 197203. Aran mismo ma n ifest lu ego ciert o desconten to re spe cto a es ta obra (v ase Mm oires,
pp. 284 ss.), pero . a p esa r de su s falla s de composici n y re trica,
es an de fendib le como su ms imaginativa p ieza de interpretac in
h istrica . En ella se constata muy a las claras que Coumot le caus u n a im presin ms profunda de lo que su Introductiori de 1938
dejaba ver.

87

dl '''lll lo lla l'on Dar wi n, Marx o Nietzsch e , au n c uando

Id" .u-Iltudcs claves in spi rada s p o r e llas subsisti esen , as
'otilo ya no surgan en la pintura o en la literatura o t ras
va nguard ias capaces de in nova cin radi cal. El desa rrollo
de las cien cias espec ializadas y las estructu ras ad m in istrativas e rigidas en tomo a s tas ex clu a n c ua lq u ie r sn tesis
intelectual. Los mu ndos co m u n ista y democrtico a n
mantenan u n a con fron tacin ideol g-ica , e n benefic io de
este l~imo , por se r ms d iverso y to le rante, y q u ie nes
defend an u n a ruptu ra est tica con tin uaban s u des file
con t~l e~ to d ispar, Pe ro en s us formas b sic as , no pareca
v~roslml l un nuevo avance ni en polt ica n i en a rte . como
SI el arsena l de la ex periencia hist ri ca-se hubiese agotado. To do lo que quedaba era el rec ic laje o e l c ruce d e los
mismos .e le m e n to s, la hibridac in o la repeticin , una
gran varie dad su pe r fici al y una hon d a gualdad subterrn ea.!"
Fo r mu lad a en 1960 . la tesis de Gehlen se anticip c o n
m uc ho a l posmodernismo de vein te aos despus (fu e
q u iz la p ri mera vislumbre ag u da de ste) . Pe ro si hay
una fuen te n ica pa ra el tono caracte r stico de l fin d e la
h,is toria que s er a celebrado p o r los teric os (e n su m ayon a ) fran ceses de la posmodernidad, se e ncuentra e n
Koj ev e. La ge neracin in telect ual de Ba ud ri lla rd o Lyo tard n u nca s in ti la m is m a sim pa ta in ici a l de Koje vc po r
el rgim en sovi tico - por el con tra r io , s u opos ic i n a l
esta lin ism o fu e u na p iedra d e toque de su te ndencia '
\1 '

114. ber kuhu rcll e Kristalli satic n, Sucdien t u r Anthropo ogie

und Sotlalogie [Es tudi os de Antrop o loga y Socio log a], Netawied ,
1963, pp. 3 11328. Gch lcn tom de Pareto el trmino cris ta liznc l ns.
P rof~ti ~ am en t e , Gehlc n concluye su en sayo afirm ando qu e, si a n
su bs lst les~n dos p rob lemas po ltic os , seran el de la p res in de
los es tu d ian tes descontemos con las condiciones de la educacin
masificada y e l de l hamb re y de la superpobl acin en el Terce r
Mu ndo.

88

poltc e- . pero s aspiraba t am bi n a u na r evolucin so1 iul c on tintes obreros o se m isitu acion istas: el ao d e
ltH1R cor r esponda p ara e llos <"11 d e 1942 pam la ge neraI in preced en te . Sin e m ba rgo , el rest ab lecimie nto genero l! del o rden , que a la vu e lta de lo s a os setenta sigu i a
ln turb u le ncia, cambi su pa recer. El cap ital haba llegado para "quedarse. No ex ista ya u n co m p rom iso po siti vo
c-on la e mpresa de ex te n der s us hor izon te s, como el sealudo por Koje ve. pero la aceptacin pas iva de su victoria
co n du c a a lo que pue de calificarse como u na vol un ta ria
usi m ilaci n desmoralizad a de sus concl usi o nes. Bien sea
e- n la va rian te que proclama la mue rt e de todos los grandes relatos (Lyotard) o en la que exp lica e l p aso de la
realidad a la si m u lacin (Baudril lard), el se llo caracterstico de la versin posmoderna del fin d e la histo ria ha
vide la fusin de lo s dos tpicos que Kojeve haba opuesto
cor n o alternativas: ya no se trata de u n a civilizacin del
consu m o o del est ilo , sino d e su in te rca m b ieb iiidad , la
da nza de p roduc tos como u na suert e de bal m asqu de lo s
impulsos lb dna les.!" En este es paci o , en q u e la form a
est ti ca y la fu n ci n public ita ri a se e n trec ruza n con toda
na turalidad, y un artificio l d ico m odela objetos y personas p o r igual, el ti empo p ierd e su in ciden ci a . Agotada la
mode rn idad , la h istoria alca nza su fin en e l gi rar aerod iIlm ii:o de u n c ar rusel.
J u stam ente es ta vis in es el blan co de c r tic as po r
parte del p rin ci pal h ere de ro d el t p ico hegeliano de la
rea lizacin de la razn . En la o bra de H ab e rmas, la relacin de este conc epto filo s fico con la fuen te origin al h a

L15. La versin ms desen fadada es la de J can -Fra ncois Lyota rd ,

t.cono me libidinole [Ec onom a lfbidlnal] . Pars, 1974 , Un pequeo
rec u en to irnico del escenario de la poshisto ria d esp us de 1968
puede encon trarse en Hcn r i Lefeb vrc, l.u itn de l'histoire (El fin de la
h istoria]; Pars , 1970, pp. 213-2 14.

89

sid o 1ll {IS p ro funda men te trabajada q ue po r lo s te ricos

de la poshisto ria o de la pos mo dem idad y conduce a
conc lus iones de un a escala bi en d istinta . El discurso ilosfico de la modernidad co m ie nza por rechaza r tanto la
teo ria de la c ris taliza cin como las p re tensio nes d el posmod ern ismo. La d in mica de la mo de rn id ad no se ha
ago tado, a rgu m en ta Habe rmas . Si la noci n i1u minista de
una poca m od erna p uede d efinirse c omo el tiempo presen te q ue rompe con el pasad o, no en u na ruptura nic a
sino en una renovaci n co ns tant e, hacia u n futuro el egib le, ento nces Hegel se halla c erca d e s u origen , al salud a r
el a lba de u n nuevo pe rodo co m o el s b ito respla ndo r de
u n re lm pago sob re el mund o, e n las p ri me ra s pgin as de
la Fenom enologa. La filosofa hege liana se m uestra aq u
como el in ten to impo ne n te d e d esa rro lla r, a part ir d el
pertu rbante p ri ncipio de un a subjet ividad libe rad a de
to das las no rmas tra di c iona les, estruc turas con validez
propia pa ra la vida intel ec tua l e institucio nal. Seg n Haberm as , Hegel cap t co n p ro fund ida d ini gu a lab le las esc isio nes en el seno de la c ult u ra y la soci ed ad d e la Ilust ra cin. y p ro cu r , de m anera ace rtada, reunir en una ra z n
con fu ndam en to histri co las fo rmas de pensami en to y
las c re encias haca po c o se paradas, as co mo los antagnicos sistem as d e trabajo y de gob ie rno que de m odo
recie nt e se o po nia n en t re s. Pero Hegel se e xtra vi en la
b squeda de ta l razn. Aunque d e fonn a te mprana se
haba acercado a la res pu esta corre c ta , la sol uci n q ue
ad opt consisti en postu la r u n absoluto q ue ya habitaba en el sujeto y que, por ende, era por fue rza capaz
de s upera r las escisiones del s uje to e n e l tr nsito d e l espri tu hac ia s mismo. La c o nse c uen cia fue u na razn a
la que se co nceda de m as iado po de r: en Iotpol i co ,
en cuan to postulab a u n Estad o an aut o ri taro; e n lo
filo sfic o, en cuan to de valuaba el p res e n te . Hab erm as
no ac usa a Hegel de haber exa ltad o su p ropi a poca

90

corno fin de la histo ria , sino ms bien de haberla rechazado, con s u reacc i n ante los em e rgen tes reclamos de dem oc ra cia en Fra ncia e Inglat e rra. ' !" El p rimer te ri co de la modernidad no lo gr , pue s, se rie fiel.
Pero su obra pla nt e to do s los p robl emas esen ciales
co n tal p rofund id ad que Haberm as insiste - haciend o
ec o a l veredic to d e Koje ve de cuare nta a os atrsen que to dava so m os c ontem po rneos d e los j venes
hege lianos .
Pu es los su bsiguientes discursos d e la mod e rnidad han
estad o do m inado s po r la m isma cuesti n q ue ya hab an
tra ta do d e reso lver ellos. Habermas la define co m o el
desarrollo u nilate ra l d e la raz n - b ie n sea c o mo d esa rro llo c ie n tfic o , inte rcamb io econ mico o pod e r bu ro cr tico- a expensas de la cohesi n social y las po sib ilidades
hu m anas . La bsque da d e u n blsa mo ha asu m id o va rias
form as : para Marx , la produ ccin cons titu a e l se c re to de
u n m u ndo alienado y a la vez re presentaba la esperanza
de s u em ancipacin; Nietzsc he p reten di mo viliza r la
energa arc aic a d e u na vo lu n tad extt ica, en c o nt ra de las.
prete nsiones d e la mora lida d y las ilusiones d e la ind ividuac i n; Hei d egge r propuso reavivar e l recue rd o de un
se r o rigina rio , an te rior a la llegada d e las m et afsicas
a rrogan tes y de las tecnologas destru ct ivas que lo habrtaf co nde nado a l o lvido. Ninguna d e estas c rticas a la
modern idad logr s us objetiv os. Su fra caso , arguye Habermas, exi ge u n camb io de paradigma: d e u n concepto
de razn cent rado en el sujeto a uno co municativo, d el
tipo q ue ya hab a ex p uesto en u na ob ra anterior. !an s lo
la razn c o municativa se hall a a p ru eba ta nto de las
d isto rs iones que gene ra una raz n p urame nte inst ru m enta l c o m o d e sus an tdotos, no m eno s peligro so s. S lo en
116. lJer philo.o;ophi$che Disk urs da Moderne, Fran kfurt , 1985
(1988). pp. 39-43. De aqu en adelan te referido co mo PDM .

91

cor uuuica va pueden e ncontrarse los m ed ios

l ' 11 I 111I1l,ill' las promesas de la modern idad . Aq U,1 I \11'11 1 x-piste m ol gca de Hab er mas con d uce di rectaun-un- a co nc lu sion es po lticas. Las soc iedades conte mpo nncas adolecen d e' dos p rob le mas ce n trales. Se d ivide n en s istemas im p e rs o na les, lo s c uales co o rd inan la
a ccin soc ial p o r m ed io de mecan is mo s q ue soslaya n la
c omunicacin intersubjeti va (los m edi os canaliz~dores
del di nero y de l poder qu e con trolan el me rc ado y e l
Es tado) , y en Leben swelten (m u n dos-de -vida) , ter r en o del
e n te n di m iento co m u nica tivo d irecto e ntre los sujetos (la
famil ia , la ed u cac i n , el a rte , la reli gi n ), La d iferenciac in e ntre estas fo r mas de vida so cial co ns tituy e una
n eces idad estructural de la modernidad q ue no es posibl e
su p ri m ir. Pe ro el desarrollo capitalista ha con d ucido a
crec ientes invasion es de lo s sistemas en el Lebenswelt
pues los impe rativo s bu rocrticos y fina nci eros invade n ~
cor rompe n s us tex tu ras , con consecue ncias man ifies ta.
m ente da inas. Al m ism o tie mpo, la coh ere ncia inte rna
d el Lebenswelt mis m o se ve amenazada por u na mult ip licaci n de las cu lt u ras es pe ci alizadas, q u e no comparten
u n vocabu lario comn y de b il itan los lazos 'd el en te n d imiento es p o ntn eo diari o e n tre los sujetos, a la vez qu e
las identidade s particul ares heredadas , de las cuale s d epe nd e c ua lq u ier cu ltu ra estab le , resultan min adas po r la
creci en te p resi n d e las n o rmas u n ive rsal es raci ona lizadas. Bajo es tas condic ion es, los resortes au togeneradores
de u n a sociabilid ad libre se ve n amenazado s po r den tro y
d esd e fu era.
,
Cules son las so luciones que sugie re Hab ermas? El
Lebenswe lt no puede re cl a mar los siste mas q u e se ha n
d espren d ido de l. Pe ro pued e opon er res iste n cia a la
co lo n izacin po r parte de los sis temas erigiend o scn sores p ara detectar y co n trola r las intr u s io n es de l di n ero y
d el pode r e n el tejido de las relac iones de la vida co tidi a1

92

I'

11 11

la

na, e n donde no deb en estar. Al m ismo tiempo, es p osible

trans mitir cie rtos im p u lsos desd e el Lebe nswe lt e n la
d irec cin in versa, hac ia los sis te mas, para influir sobre s u
manejo. m La esfera pb lica constituye e l lugar natural de
tal es m ovimie nt os, q u e so n m s fue rt es c ua ndo se asien tan e n ide n tidades co lectivas. s tas sie m p re refl eja n formas de vida co nc re tas q ue no p uede n , s in ms, ai s larse de
la tradi ci n. Pe ro la raz n comunic ativa p u ede med ia r
e n tre sus co n tenid os partic u lares y los requisit os d e u na
t ic a u n iversal , de man era que realmente conso lide la
m ad ej a de significados tradi cio n a les, al prestarl es una
fuerza reflexiva . El exa men c rico y un a con c ie nc ia
fa libil s tic a refue rza n a n ms la co nti n u idad d e una trad icin d espojada de s u esta do de se r cuaslnatural. As
p reservan el contexto de integraci n social p or el aventurad o recurs o de u n unive rs alism o a isla dor d el ind ividuo e.t"
H ay un eco perceptib le en es tas recomendac iones.
En ca man la dema nda d e u na uen e Si ttl chk eit, Pe ro el
rasgo ms n otor io de l sis tem a de Hab er m as es la m an era
e n q u e rep lan tea la fll oso a hegel iana del derecho . En l ,
la d ivisin entre Es tado y sociedad civil se troca en el
co n t ras te entre s iste m as y Lebenswelt , y, al d espl aza rse el
merc ado a l primero y la fam ilia a l segu n do de estos
el ementos, los va lo res relativos q ue les c o r respo nden se
in vierten. Pero se cons e rva el est ri cto dualis mo de l esqu e ma sub yacen te . en e l cual cada es tructura tiene su
zo na de c o mpetenc ia , q ue la otra no inva de . Se form ula
ento nces e l m ismo prob lema : cmo pueden int egrarse
p ragmtica y m o ralm en te es tos dos dom inios? La fu n cin
de p uen te propia de las corporaciones recae , en la vers i n d e H ab ermas, sob re la es fe ra pblica, loca lizad a
117. PDM, p. 42 3.
1 18. PDM, pp. 40 1, 40 2.

93

de l Lehenswe lt, pero se ex tiende hacia los sistemas

j es pald as de l. La sustancia tic a comn que garan tiza
esta integrac in reprod uce fatalmente el mismo esfue rzo
de Hegel por lograr la cuadratu ra del crculo; pero lo qu e
aqu se encuen tra es la alqu im ia de u na cult ura parti cul ar
qu e, sin emb argo, sigue ex hib ien do un a razn universal.
La correspond encia en tre ambas a rq u itectu ras es m s
que formal. Polticame n te , haciend o las co ncesiones d e
ri gor al tie mpo transcurrido, los efectos de amb as so n
curiosam ente semejantes. Cada cual a ce p ta el m ercado
d e su poca como e l or den obj etivo d e cualquie r vida
ec onmica moderna, al tie mpo q ue an ota las disfunciones social es de ste , para las cua les no parec e haber
ningn reme dio estructural. Ambos aceptan el Estado de
su m om en to como la forma necesaria de la lib e rtad subjetiv a y ad vierten contra los inten tos de m ove rse ms all
de l. hacia formas ms radica les de autodeterminacin.
Por cierto, exi sten diferencias entre la Repb lica Federal
y la Prusia de la posrcform a, pero la lealtad de Hab ermas
hac ia la dem oc racia parlamentaria resu lta, histricam ente , tan convencio nal c om o la de Heg el respecto de la
monarqua constit ucio nal. No brinda mayores espe ra nzas
de que se p roduzcan tr ansform acion es p ol ticas desd e
abajo. La sob erana del p ueb lo ap arece co m o una ficci n,
pues los gob iernos elegidos no obedecen la vo luntad
colectiva. No hay intervencin direc ta pos ible d el L eben swe lt en los sistemas autodirigidos del Est ado y de la
ec onom a, tan slo movimientos para sensib ilizarlos,
de sde lejos, respecto a neces idades que encu en tra n su
voz en la es fera pb lic a. sta constituye un espacio algo
fan tasmag rico en tal co nc epci n. Las co rpo ra cion es,
de stinada'> a coheslonar la co ns tr uc ci n de Hegel. p rcticamente se extinguan mi en tra s l red actaba su obra. La
esfera p bli ca , que ha de mediar en tre lo socia l y los
sistemas segn e l es quem a de Habermas, es una es fera
111'11 11'11

94

cu yo de clinar . l mismo _e ;xp lo r . bac e ya bas tante. 119 El

hecho de que c onceda a la esfera p blica u na cap acidad
mayor d e lu cidez exp lic a en parte la fal ta de con fian za en
el esquema de Habermas . Su p rogra ma resu lta en gran
parte defens ivo , de protec cin y de lim itaci n , y no espera mayor co sa d e la autorid ad pblic a. Pues hoy e n
da n o se p uede considerar el Est ad o como la institucin
centr al en la cual <da so ci edad u ne sus capacidades de
org a nizarse a si misma. as com o tampoco posee la
soc ied ad mi sma apti tudes de au to c rgan za c i n v.!" El
rechazo filo sfi co a l concepto hegeliano de ra zn , por
de masiado poderoso, desemboca en una teora poltica
de la democracia congnitamente d bil. Lo qu e desaparece de manera ms no to ria es la exige nci a original de q ue
la es tructura del Estado no slo proporcion e la lib ertad
instru m ental, sino tambin la identidad exp re siva a su s
ciud adanos . La nec es idad fundam ental que cobr una
form a colectiva en la, polis, y que Heg el p roc u r ubicar
en el R ech tsstaa t mo de rno, se ha re tra do hacia las tranquila s conversaciones del Lebenswelt. O por lo menos as
pa rece. S lo que hay un ges to que eleva es to a un esc enario ms amplio. Habermas termina su trabajo invocando
el horizonte de la id entidad europea por encima de las
naci o nalidades, la c ual ha de se r erigida en c ontraste con
119. v a ns c los famos os captu los qu in to y sexto de su S truktu r.
wa ndei da (j ffer/llichk eit, Neuwied , 196 2 (en espaol: Histo ria y critica
de la opinin pblica . La trans iormaci n estructural de la vida pblica,
tra ducci n de A. Dom nec h , Ba rc elona: Ed itorial Gu stavo Gili , 1(62).
Resu lt a sin tomtico de c mo Habe rmas c oncibe cada vez m s la
rel aci n en tre el L ebensw elt y los sist emas en trminos de un asedio
qu e, de m anera t pica, hab le ahora de sensores que debe erigir el
primero en contra de los segundos, un t rm in o que pert en ece al
mundo de lo s gu ar d ias de se gu ri dad p rivada y de la vig ilanc ia mi litar.
120. PDM , pp. 42 042 1.

95

la do miuau tc de fin ici n n orteame ri can a d e la poca : m ilitaris m o sin res tricciones y co mpetencia m ercan til. Ello
nos remit e d e n u evo a Kojeve. Pero , si Habermas d emanda la visin d e u na Eu ropa ms rad ical que la d e Kojevc
- u n a que no fu ese id entificad a con las est re c has in stituci o n es del Mercado Co m n- , esto resu lta algo me nos
co ncreto. La t rasc endenci a estructu ral de un a naci nestado e n c uan to form a poltica , d efin itiva para el pc nsa dar r uso, no ad q u ie re relieve en el ale mn. Eu ro pa pasa a
se r ta n slo la tie r ra e n la cual ..p uede n enraiza rse o rientaci ones valorativas de carcter unive rsa b.'! ' El movimi en to que in te nt a su pe ra r el sistem a interesta taJ de Hege l se mu estra en esta m edid a m s dbil. No se p uede
c uestionar la fue rza del com promiso de Habe r mas con
una poltica de solid ari dad y e man cipacin . Justamen te
e llo hace que e l resu lta do terico d e su In tervenc i n
resulte ta n sign ificativo. En contra d e las corrientes te ricas d e la posmod e rnidad , que l h a criticado por neoco nse rv ad o ras y neoanarqu istas, Habe r m as in siste e n que
e l proyecto d e la mod ernida d est an p o r comple tarse.
Mas se podra aseve rar q ue sus reco m endaci o nes, pa rad j ica me n te , toman e l luga r d el d ictame n d e q ue ya se ha
rea liza do . Pu es algo se meja n te al fin de la hist o ria hegeliano s urge tci ta mente cuan do lo s lm ites d el Estado
libera l ex isten te y de la eco n o m a de m ercad o se c onslde ra n insuperab les, e n c ua n to siste mas q ue se halla n e fec tiva m en te ms all d el c o ntrol de l p ueb lo.

121. l'DM, p. 424 .

96

I' II K UYAMA

Ha sta aqu se h an traza do, pues, algunos de los p rinci pios e sen ci ales que tejen el trasfo ndo in telec tual contra el
cu al puede observarse mejor la lt im a co n trib u ci n al
lem a de l fin d e la h is to ria . La id ea con la qu e Fukuyama
a la r m a lo s pe riodistas d el mun do e n el verano de 1989
tie ne tras de s una histo ria susta n ci a l e in trincada . La
vers i n misma de Fuku yama se ha d esarrolla do significativam ente desde su fo rmu lac i n in icial en u n artc u lo,
hasta su expansin s ubsigu ie n te e n fo r ma de libro. Para
pod er ex a m inar m ejo r los m ri tos de s u a rgu me ntaci n,
vale la pena considerar ca da uno , e l artculo y el lib ro,
por separado, ya que el p ri mero suscit u n d ebate p b lic o que p lante algunas d e las cuestione s d esa r rolladas en
el seg u n do co n especia l cl aridad . En su art c u lo o rig in al,
Fu ku ya ma invoca a Hegel y a Kojev e c o m o los garantes
filosfi cos de su inte rven ci n. A es tas a lt u ras de nu estra
exp osici n ya deb iera se r evi de n te h as ta q u p u n to resulta legtima esa invo caci n . Lo que e n realidad h izo Fu kuyama e n tal e ns ayo fue co mb in a r lo s lega dos de H egel y
Kojeve de man era in n ovado ra . De Hegel to m d os argum entos: uno es el consti tucionalis mo de su Rechtsphilosophi e, lo qu e pu ed e llamarse co r rectam en te , corno ya
h e mos visto, el lib eralism o h egeliano ; e l o tro es el opti-

97

lui s lIlO de s u c o ncep ci n m is ma d el fin . entendido co m o

la reali zac i n de la libertad en el mu ndo . El primero de
es tos p un tos s iemp re fu e ajen o a Kojeve; pa ra qu ien el
lib eralism o - po ltico o eco nm ic o- era una re liqu ia d el
pasado. El segu n do inspir la interp re tacin q ue Kojeve
hi zo o rig inalment e de su poca, c uan do an con te m plaba
la posibilidad de u n ca mi no s oc ia lista hac ia el re ino de la
libe rt ad , pe r o que fue ab andonada por la iron a de s u
vis i n final de la exp ansi n del capitalismo , Fukuyama
toma d e Kojcve, por otro la do , la id ea de la pos ici n
ce nt ral q u e ocupa el hed on ismo d el co ns u m o moderno, y
la de la cad u ci d ad de l signifi cado tradicional d el Esta do
n acio na l, temas que no se e n cu e n tra n en H egel. La sntes is resu lta n te es o r igin a l, ligan do la democracia lib eral
c o n la prosperidad ca p ita lis ta en u n n udo te r m ina l yenftic o.
El g ra n camb io q u e in spir esta ve rs i n del fin de la
h istoria fu e, p o r su p uesto, el co lap so d el co m unis m o .
Cu an do Habermas te r m in d e escribir su Discurso [ilos ...
rico de la modernidad, Gorb achov ni s iqu iera haba sub id o al poder.
Cuat ro a os m s ta r d e , la pe restroik:a ya estaba a goniza n do y el p ro ceso qu e cond ujo a la ca d a d el Esta d o
s ovitico se encon traba m uy ava nzad o . ~~isi n de Fu k uyama es u n p ro du cto de ese .m o m e n to y s u auto r s e
hallaba c a pacitado para afronta do. El discurso clsic o
d e la co nclusi n h a s id o obra de fi lso fos in tensamente
interesado s por la pol tica d e su tiempo, p e ro q u e tom an
c ie rta d ista n cia pro fes ional a l re specto . En el caso d e
Fuku yam a se invi e rt e esta r e laci n , p ue s la suya es u n a
m e nte e n te ramen te poli tica e n t ren ada de sde la cst ruc tura de la h istoria, la c u a l a s u vez es vis ta e n un a pe rspe c tiva filo sfica. Esto habra s id o d el gu st o d e Koj eve,
s en tad o en sus ofi cinas d el Q uai Branly. E l funcionari o
de l De p a rt a m e n to de Es tado es - co n traria me n te a lo
9B

\Itl l' s up o n e u n a versi n sup~ r?cia~- un d.igno sU~2~sor

lid cliarg de mssion del Minist erio d e Fin a nzas. La

prote s ta qu e suscit s u tesi s o r igi n al no es una m u estra
dl' s u in e p ti tu d sin o d e su fu e rza .
( Cules fu ero n las obj eciones principales qu e se le
hiL: i~t"On, en resp uesta a s u arttculo, al argu~ento de
Fu kuyama de que . despus de los e no rmes co n fh c t?s ~el
viglo xx. la victoria abso lu ta d el lib e ralism.o econ ~ml~o
v po ltico por e ncima de to do s su s c o mpeti dores ~l~mfi '
ceb a n o s lo el fin de la Guerra Fria, o la c o nc lu si n d e
un p ero do partic u lar de la h isto ria, si no el fin d e, ,la
histor ia como tal: es d ecir, el punto fina l d e la evo luci n
ideolgica d e la humanidad y la universalizaci n d e la
democrac ia liberal occid enta l com o la forma fin al d el
gob ierno hu mano -P'" Es tas objeciones p ued en agrupa rs e
en t res cate go r as. La primera fu c u n coro de rech azo a la
idea mi sma de u na conclusi n h istrica , con indepe nd enci a de su car cte r. La mayo ra d e lo s comen ta rista s de
Pukuyama en la prensa mundial recibi eron s~ argumento
co n in cr edulidad ; al fin y al cab o, n o n os in forman e l
sen ti do co m n y la pre nsa di aria q u e sie m pre hay ~conte
cim ientos nuevos e inesperados e in clus o qu e su rumo ~e
ace le ra en pro gr esin ge o mtrica. tal co m o lo demuest ra
el sensaci o na l c ie rre de la dcada? La resp uesta es, po.r
su puesto , un so fis m a. El argu men to de Fuku yama ~erml
te que s e p r ese n te cualquier nmero de ac ~n t ec Iml entos
empr ic os, tal co m o l lo ha sealado: senCIllame n te s ostie n e que h ay u n c o nju n to de l m ites estructu~ales d en tro
d e lo s cuales stos se dese nvuelve n h oy en d a, y qu e y~
t 22. Un eje m plo de las hab ilidades p rofesion ales de Fukuyama
puede verse en su fluido an lisis sobre las din mica s del co lapso ~.e1
apurthe id en Sud fric a, un campo ba sta nte di stin t~ al de su oc upa.c lOn
inicial com o sovictlogo: Th e Next So uth Africa?, Th e Nat onal:
Interest, ve ran o de 1991, pp . 13-28.
123. ..Th e En d of Hsto ry o , pp. 34.

99

ha s ido alcanzado den tro de la zo na de la OCDE. Koj cye~

ya haba re spondi do a esta objecin e n su poca, con
vigor caracterstico: el mo vim ie nto de la historia mostraba u n paso ca da vez m s acele ra do, pero avanzaba cada,
vez m en os, p ues todo lo que es ta ba s uc ed ie ndo e ra la
a lin eaci n d e las esferas a.w- Otra queja , a lgo m s doc tr inal, consiste en qu e Fu ku yam a no tuv o en c uen ta las
e te rnas pasio nes e insensateces de los se re s h umano s, las
c uales sie m p re ha n de asegu ra r que haya inestabilidad e n
los asun tos que les c onc ie rn en. Tal haba sido en lo
esencial Iacrt tica que St rauss le haba hecho a Kojeve , y
q ue ahora re p ite n , c o m o e ra de esp erarse , los conservad o res. !" La r plica d e Fu kuya m a es po r co m ple to hegeliana: sin du da la nat ural eza hum an a existe, pero sta ta mb in ca mbia co n la hi st o ri a; hoy en d a, por eje m plo, la
d emocracia pa rece estar con virti ndose en u na necesidad d e la hum ani dad tan import a n te co mo el s ue o.
Ms all d e ta les reacci o nes ge n ricas, de m eno r significa do, un 's egundo tipo de cri tica se conc entr en prob lem as especficos que al parec er no qued aban resu eltos en
la visin d e Fu kuyama.. Representa u n trib uto a la co ntinuidad de su empresa que los tres prob le mas sealados
po r sus crticos d e mane ra ms sistemtica sean p recisam en te aq ue llo s q ue Hegel dej sin resol ver. El p ri mero es
la guerra . No hay n in gu na raz n para creer q ue las tradicio na les relaciones jerrqu icas y de rivalidad e n tre estad os desaparecern , in cl uso desp us de u na s upues ta
ge nera lizaci n d e la democ raci a libe ra l. La lgica hobbesia na de u n ca m po internacional segu ira generando conflict os vio le n tos e n tre las po te nc ias , gra ndes o peque as.
124. La Ounmne Lttrare, n.v 53 , 1-15 de juli o de 1968. Entrevista con Gllle s Lap ouge , publi cada despus de su m uerte.
125. Vanse los co mentarios de Hassn er, Kristol, H un fington .
Gra y, ent re los q ue ya se haba n anot ado [nota 7).

100

~~\
.
,"
"

(:u hab r a de garan tizar q ue stos no de rivaran incl uso

en un a guerra nuc lear? A es to Fu kuya m a respondi, con
raz n, q ue los estados modernos nunca han b usc ado e l
poder e n s co mo u na m eta ind epe nd iente, sino m s b ie n
~' O Ill O e l medio para asegu rarse in te reses particu lares,
qu e sie mp re han es tado d efini d os ide o l gica m en te . Un
mu nd o en e l q ue to do s los es tado s comparta n u n acuerdo
normativo co m n de m e rcad os y e leccion es lib res no
se r u n mund o e n el que se prese nte la ga ma cl s ica de
hos tilidades militares. Para apoya r su a rg umento, Fuk uyalila re mite a la evidenci a d e que no ha habido has ta aho ra
guerra s 'en tre las d emoc raci as represe n tativas co nsu madas : u na evid encia q ue se ha recalcado de manera insislente e n las signi ficativas ob ras d e a lgu nos pensad ores
ind ep end ientes, desd e ya hace algn 'ticm po .!" Si bie n la
visin de Kan t de las cond icion es pa ra u na paz pe rp et ua
siguen lejos d e ser un a rea lidad , s es po sible arg ume n ta r
que, con la expansin m u ndi a l d el siste m a d e gob ie rno
por ele cci n constit ucio nal, la l nea de desa rrollo se va
ac ercand o a es tas condi ciones.
La seg u nda c r tica im portante al esque ma de Fu kuya lila es que ignora la perseve ra nc ia d e la desigual dad y de
la m iseria d ent ro de las mismas sociedades capita listas
- sin ir ms lejos, en los Esta do s Uni d os- , lo q ue deb e rla
ma tizar cual qui er triunfalism o lib eral. No cabe la me nor
d uda d e que la forma co mo Fuk uyama trata los prob lelila s so ciales en su a rt c ulo resu lta hasta c ie rt o p u n to desde osa : con re petir la bon tade de Kojeve d e que la soc iedad sin cl ases prevista po r Marx ya esta ba prcticamente
126. La fue n te p ri ncipa l es Mlch ae l Doyle . Kan t, Libe ra l Lcgactes
and Foreign Affairs . , Philo sop hv Q/l d Publc Aff(lin, verano de 1983,
pp. 205-235, Y oto o de 1983, pp. 323353; Y Libe ral sm and Wo rld
I'o litics. , American Political Scence R ev ie\\.', d icie m b re de 1986, pp.
115 11169.

101

l l ' !lli t ad a en los Estados Un idos, n o es muc ho laque

nv.urzu. Ad mite que hay pob reza y q ue es p robab le q ue la
desigualdad haya a u men tado e n el pe r odo mas reciente.
Pero estos prob le mas no so n una c uest in d e cl ase, sin o
c u lt u ra l: las d esve n tajas d e los negros rep rese ntan u n
legad o premoderno de la esclavitud y de l raci smo, si!!.
relacin alguna con la lgic a igualitaria del libe ra lis mo .
EJ fen meno m s ge ne ral de la ex ist en ci a de cl ases inferio re s en el m u nd o o ccide ntal no se m enciona . La confianza q ue po n e Fukuyama en la abu ndancia cons u m ista
d el cap italis mo mo de rn o - apa ratos d e vdeo para to do el
m undo, c o mo l m ism o d ic e - e xp resa la visi n ofi cial de
los aos oc hen ta . El temor d e H egel d e que los m ecanismos de la so ciedad civil mi sma p rodujesen una p lebe
a menazad o rarncn te in d ige n te y de sarraigada , en la m edida en q ue aqulla gene ra crisis de su perproduccin y
desem p leo, h a dis minuid o. An persiste la pobreza, pero
s us caus as se enc uen tran m s bi en en (as d esventajas
c u lt u rales y n o en las fue rza s d el m ercado . Lo q ue q ueda
p o r revela r es si esta n ueva ex p licacin permite re mediar
ms pron tamente d icha pobreza. En s u decla racin origin a l, el idealismo d e Fukuyama pa rece vaci la r en este
punt o e ntre la c reenc ia de que los principios lib e rales
con el tiempo vence r n todos lo s obst cu lo s, llev ando a
los reza ga do s cu lt urales haci a un nivel mat erial com n . y
la nocin d e que las cu ltu ras constituyen com p lejos de
sign ificado m s amplios, c uyos reclamos no pu eden reduci rse a los i ntereses de la libertad y la abund anc ia. En
caso de optar por es ta lti ma in terpret aci n , no habria
nin guna solucin clara a la vista.
La te rcera o bjeci n que se le hizo a la visi n d e Fukuya ma es que n o logra dirigirse justame n te a aquellas
necesidades human as a las que respon d e una cu lt ura, en
el sentido mas profun do d el trmino. Un a so c iedad basada nicame nte en la posibi lidad d e votar y de co mp rar

102

aparatos de vdeo carec e d e Sittlichkeit. Puede resu lta r

e-s tab le a la la rga? La teora h ege lia na de l Es ta do h abia
previ sto una sn tesis de la libe rt ad y la ide n tidad, e n la
c-u al la autodet ermi naci n es a la vez rep rese n tac i n y
ex p resi n . Qu sus ta nci a m oral co m parab le o frec e e l
orden poltico con te mporneo en Occid en te? La reacc i n lib eral m s fre cuente h oy en d a consis te e n rechal a r la p regu nta por estar fuera d e lu ga r: e n una socieda d
democ r tica, la arena pblica nec esa ria mente n o es ms
que el espacio in s trume ntal e n el cual se p uede as p ira r a
logr a r m etas- p riva das s us tan c ia les de to d o tipo . La bsq ueda d e l sign ificado es un as unto indi vidua l y no soc ia l.
Una ac ti tud alternativa a n te este rec h azo categ rico de
la pregu n ta es p ro curar una salid a pa ra esta dife renciacin. Ta l es, de h ech o , la funci n d el c o n c ep to de in te rsu bj e tivid ad en cr ticos c o mo Habe rmas, la cual se
d es liza entre la esfe ra pblica y la privada a lo largo de
un a c o n tinu idad refere n ci a l, m ov i n dose d e lo c o n ve rsa ci o n a l a lo congresional, por as de cirlo . Si ta les so luci o nes, c o mo les es propio , brinda n m e no s d e lo que
prom eten, se debe a s u pun to d e partid a : el d i logo
n uc lear entre d os personas es un modelo domsti co, no
cvico. En respuest a a sus c ri ticas , Fukuyama no ni e ga el
prob le m a ni pl an tea so luc iones de este tipo , Rec ono ce ,
sin e mba rgo. e l pe so de la objecin y sugiere que const ituye una critic a m s se ria aJ Est ado liberal que aq ulla
b asa da en la persistencia d e las desiguald ad es racia les o
so c ia les. La victoria sob re el adversario c o m u n ista e n la
Guerra Fria , q u e le hab a dad o a Occi d e n te una meta
co lec tiva trascende n te , s lo poda acent uar e l vaco a l
a ce c ho -en e l se no del orden d e va lo re s dcl c ap italism o
lib e ral. Es en es te p unto , ya al llegar a su co nclusi n ,
do n de la expos icin de Fu ku ya m a cambia dc registro y
se m u ev e h a ci a u n a iro n a tipo Koj ev c: a pesar de sus
a m p lio s y defin iti vos b ene fic ios para la humanidad, el
103

11 " di' 1;1 his toria corre e l riesgo d e con ve rtirse en u na

_\' p o C<.I m uy triste ... , a med ida que los tie m po s de esfue rl os el evados y lu c h as heroi cas se va n c o n vir tie nd o en
c osa de l pasado.
S i se compara es ta sec uel a co n la ve rsi n o riginal, en
lo q ue se refiere a estos tre s aspectos, se obse rva u n
camb io en el n fasis. Pa ra Hegel , las guerras persistan
c omo u n a nec esidad d el sistem a inte rest ata l, con sus
vigoriza n tes efec tos sob re la vida de las d istin tas sociedades, lo que no le causaba prob lemas de c o nc ie n ci a a l
filsofo , au n cuand o lgica me n te co n trad ijera la un iversa lidad de la realizaci n de la libe r tad .
~ pobreza, por o t ro lado , era u na tara que at orm entaba a la soci ed ad y pa ra la c ua l su sistema admi ta n o ten er
so luc in . Finalm ent e , la co m u n ida d p lanteab a u n problema con el nuevo atom ismo de la soc ieda d civil , pero la
filosofa del derecho ofrecia una respuesta co n la art icu lacin org n ica del Estado. En con traste, la pobreza para
Fukuyama es un residuo d e pocas anteriores, que depende
de ca mbios de ac titu d . L"\ guerra es u n mal por su pera rse,
c uya n ecesidad disminuye a m edida que los estados a lcanza n s u no rm a racio nal. La co m u n idad , sin e mba rgo ,
resu lta m s d ifcil de imagin a r hoy en d a que e n la poca
de He gel ),S J.1 ause n ci a rond a el liberali sm o incluso e n su
apoteos is. La pretensin to tali zadora d el siste ma de H egel
com o Sa ber Absoluto lo hac a vu lnerab le a les te nsiones
o e n igmas e mprico s qu e n o poda re solver, po nien do e n
d uda la implicaci n de q ue la hi storia hab a a lcan zado s u
fin; el argumento d e Fu kuya ma, e n camb io, n o se ha lla
expuesto a l mi s mo lipa de efec to, pues, d e modo manifiesto, su esquema no requ ie re de la su p re si n d e to do
con flict o social significati vo o de una so lu ci n a to do probTema institucional important e, Se lim ita a afirm ar que el
cap ita lism o lib e ral es e ln on plus ultra d e la vida poltica y
eco n mi ca en e l mundo, El fin de la histo ria no eq u ivale

104

habe r alcanzado u n siste ma pe rfec to , sin o a la e lim inaIn d e alternativas mejo res.
De nada sirve n, e n to nces, las rpli cas a Fu kuyama si
\' co nte ntan tan slo co n sealar los p ro blem as que
queda n po r reso lver e n e l mun do que l pred ice. Una
c-utica e fectiva d eb e se r capaz d e most rar q ue h ay alte rn ativns d e sistema poderosas desc alificadas por l. Ha 10grado a lgun o de sus c riticas hacer esto? Aqu pued en
d istin guirse ta mb i n tres ln eas de re spu es ta . La p rime ra
insis te e n la fuerza invaso ra del nacionalis mo, que c onstituve la pasin p ol tic a ms form idable del siglo , c uya
e xpansin ace lerada est a rrastra ndo a la humanidad a
destin o s d esco n oci d o s, En esta lnea de argu me nt ac i n ,
se ha ce h incapi o b ien e n los efervesc en tes od ios tn ico s
e-nt re y en e l interi or d e los estados qu e h an e me rgido
hac e poc o , tanto en el subc on tin en te c o m o en Europa
urt cntal y en la antigua Un in Sovitica, o bi en en la
posib ilidad de que vue lvan a su rg ir rivalidades nacio nales
que p ro voque n en al gu na naci n a mbiciones de con ve rtirs e en Gran Potenci a , se meja n tes a las que do m inaban
la esc en a e n 19 14; los candidatos favo ritos so n e l Japn,
c ua n d o se con vierta en la pote nci a eco n m ica ms poderosa, y u na Chi na m s industria lizada, q ue es e l pas c on
mayor nme ro d e habitantes en todo e l mun do . El a rgume-n to d e Fu ku yama con tiene, sin emba rg o , u na cu idadosa consid eraci n de es tas dos p osib ilid ades. Ninguna de
e llas, se ala, c o ns titu ye realmente una objecin. Segu ir
habi e ndo una ex pansi n de con flic tos n acion ales de m enor o m ed ia na escala en e l Terc er Mundo y en lo que se .;
denomi naba Segund o Mu n do , como snto ma tp ico d e
regiones que sigu en a trapad as en la histo ria . Pero s tas
sern perturbaci on es perifricas , sin mayor in cid enci a e n
el sis te m a in terestatal , dominado por las gran des potencias , El gesto geogrfico de Fukuyama in voca de liberadamente e l de Kojcvc : es m uy poco lo que importan los

1I

lOS

ex traos pensamien tos que se les puedan ocurrir a las

personas de Albania o Bu rkina Faso. 127 La competen cia
c u tre los grand es es tados, po r otro lado , am en azara el
nu evo orde n mun dial tan s lo si u no , o ms, de e llos se
vie ra posedo po r el tipo d e n ac ionalism o con ambicin
globa l. es decir, que asp ira a u n impe rio universal. El
fascis mo fue p recisamente ta l tipo d e c re e nci a , en el
Terc er Rc ich y e l Showa de J ap n . S u destru cci n pon e
de re liev e con ag udeza los lm ites d el tip o d e maniob ras
q ue se ha u til izad o subs igu ie ntem e n te para obten er ventajas naciona les y que ahora est n d espojad as de una
din mica u nive rsal comparab le. In cl uso antes d e habe r
co mp let ado la jo rnada hacia el capital ismo liberal, la
poltica exteri or ch ina se asemeja ms a la d e la Franci a
de De Gaulle q ue a la de la Alemania gu ilIe rmin a, para n o
menc io n ar la nazi . Y ya en la zona misma del cap italis mo
ava nzado, el n ivel de los antago n ismos es an ms baj o ,
co mo lo m uest ra n las relaciones e ntre los Estados Unidos
y Ca nad o dentro del Mercado Comn , siemp re y cua ndo se mantenga el n ivel adqu iri do.
El rechazo d e p lano a ci erto ti po de sab id u ra c o nve ncional no es e n ni ng una pa rt e tan n o tori o como e n el
juici o de Fu kuya ma a es te respec to . El co n flic to de l Go lfo, que sus ci t e l inte rs de tantos de sus c rticos, des perta n do el e n tus ias m o tan to en la d erecha como e n la
izqui erd a po r la bata lla para d efend er la causa de la
indepen de nci a n aci o n a l y la d e moc racia en e l Medio
Ori ente co ntra la a menaza de un nuevo Hitler , fue co mparad o po r Fukuyama con la pelea entre u n condotiero
de l sig lo xv y u n cl rigo de l sig lo XIII. El n acionali s mo es
virul ento donde nada val e gran cosa; donde las acciones
tien en mayores co nsec uenci as, ya no logra infect ar . Por
lo tanto no representa, en n in gu n o de los d os casos , un
127. Thc End uf Htstory?, p. 9.

106

I do seri o como do ct rin a en el futu ro . Aunq ue la forma de

e xp re sarlo es p rovo cadora, la idca subyacente no tiene
lI a d a d e extravagante. Coi ncid e, po r ci erto , co n la de dos
p ro m inen tes an al istas de este fenm eno en tiempo s red en tes : u n liberal, Emcst Ge llner, y u n so cialista , Eric
Ilobsbaw m , c uyas actitudes pol ticas e n lo q ue se refiere a l
naci ona lismo difiere n, pe ro cuyo d iagn stico de su futuro
vx similar. Un tema comn a estos dos escritores es que las
pasiones naci on alistas se puede n mitigar por med io de las
acti vid ad es de consumo: de hech o, es sta la versin moderna del papel q ue se le asigna a le doux col1ll1lerce en el
mu n do d el absolu tismo. Su fu e rza resu lta incuestionable.
El a rgumento ge n eral de Fukuyama es, tomado por s solo,
lo s u ficien temente fuerte . No obs ta nte, es te articulo pas
por alto una contingencia , p ues los conflic tos nacion alistas en s bien pueden te ner po ca impo rtanci a estructural
en la poltica mundia l; pero en conju nci n co n el armamento nuclear, e n la zo na d e la historia, p ueden tener
co nsecuencias material es ms grandes que e n el pasado.
Formalmen te, esto no a lte ra el ve redicto de Fukuyama,
pues la d evastacin militar d e un in te rc amb io entre pases
del Tercer Mu ndo no ofrece ni nguna pe rs pecti va de sustitucin social positiva e n el Pri me r Mundo. Pero s co nstituye una adverte nci a , p ues el fin de la historia tien e otro
sign ificado, ya consabido, y el que se llegue a u n a fo rma de
final en los pases ricos no ex cl uye u n co lapso del ot ro
tip o , mi en tras h aya an pase s pobres con armamen tos
m o dern os, es deci r, co n armas , q ue si bi en no estn a la
a ltu ra de ho y en d a, por lo menos si a la d e aye r.
El segu ndo desafo potencia l a la hegemona uni versal
del lib era lis m o aduci do p o r los crticos de Fukuyama es
el fu n d am en tal is m o . La revolucin ch ita en Irn, el fortalecimien to de l separatismo hin d e n la I ndia , la ex pan si n de la o r todoxia su n ita en el no rte de frica e in cluso
movimientos c o mo la Mayo ra Moral en Esta dos Un id os,

107

" 111. 1111 \ ' 11

1 \

1"

.lup u . So lidarid ad en Polonia: no po ne n en

Id,' llt'b t'I rc uu c ie n te atra c tivo p o ltico d e la rel igin

\l' la< b e n e l mu nd o ac tual? El a rgu m ento de q ue ta les

tcur uc no s p ued an ser e l p re sa gio de e n tus ias mos teol gicos m s ex tensos PO I" ve nir tie ne su origen en las espec ulaci o nes soci o l gicas de los a o s seten ta ac erca de l
reto rn o de lo sagra do ... Pa ra apoya rlo, se in vo ca a lgu nas
veces un e lenco d iverso d e figuras : Wojtyla, Sol zhen itsn,
Jo meini, Sin, Tutu. Pe ro si e l nacionalismo no o frec e un a
a lte rnativa pla usible para la visin de Fukuyama , m ucho
m en os la b ri nda el fun da me n tali smo. A di ferencia de las
c reen cias naci o nali stas, las do ct ri nas re ligiosas son por
d efinic in -au nque no in va riabl emen te - u niversales en
sus p re te nsion es, entendin do se co m o verda des vlidas
en princ ipi o pa ra toda la hu manidad, y no tan s lo para
u na co mu nidad part ic ula r. Pero, a la vez , la posicin de
estos d ogmao; resulta , po r supuesto, ms vul nerab le an te
el avan ce de la c u ltu ra secular y la tec no loga: la fe en los
poderes so brena tu ra les acaso sea m o ra lmente m s nob le
que la c re e nc ia e n el po der estatal, pero este lti mo se
sie nte menos a menazado an te los progreso s de las cie ncias na tu ra les. La rea l inci de ncia d el ferv o r re ligios o en e l
m u nd o e n ge ne ra l es m s desigual que la d el en tusiasmo
patritico. De hec ho , parece ms b ien tpico del fervor
religioso el q ue se p re nda co m o aditivo al in flam able
sen tim ie nto nacional, y no que fu nci one como co m b ustibl e po r s sol o. La mezcla res ulta casi sie mpre ex p losiva ,
tal como muestran los eje mplos de Po lonia, Ir n, I rla nda
y o tro s pases. El precio a pagar es, sin embargo , la
lim itaci n de lo reli gio so a lo nacional cua ndo la fe
re lig iosa re fue rr:a la identid ad t erritorial en lu gar de trasce nde rla . La n ica excepci n impo rtante a esta regla es
hasta c ie rto pun to ms apare nte q ue real. E l fund am entalismo islm ico en ge ne ra l , a d ifere nci a d e la se cta c hita
en Irn, c onstituye u na fuerza su p ra na ciona l im porta nte.
108

Es en general el punto cen tra l d e las argume ntaciones

sob re el creci mi ento d e la im po rtancia d e la re ligin en
1" po ltica global. Pero aq u ta mbi n se en tretejen est re ... hu rnente lo s hilos naciona les y re ligioso s, pues lo s orgeucs d el Isla m so n, co mo religi n de co nq uista y do ct ri na
de lo sagrado, insepa rab les de la de finic i n de la ide n tidad tnica y lingstic a rabe como ta l. A pesar de todas
las difere nc ias int ermedias, e l fu nd arn entalismo isl mi co
es en este sen tido u n suces o r del naci o na lismo ra be que
fra cas. Falta ver si logra ha cers e ms e fec tivo . Pe ro
incluso si lo consigui era , s u at ractivo no dejaria de se r
bastante lim itado, tal como seala Fu kuyam a; como mximo . se ex tendera has ta el Asia centro-occidental y su ro rie n tal y a la zona del Sa he l. El Iu ndam en tal ism o , u n
retorno a los orgen es teo lgico s, no es u n candi dato
se ri o para p ro longar la evoluci n id eo lgica de la humanidad m s a ll d el Lmite del liberal ismo .
La cosa ca mbia c uand o se trat a de la ltim a d e las
fuerzas q ue hay que se a la r c o mo re futac in a l argu m enlo ce n tra l de Fu kuyama. Pued e que e l c o mu nism o se haya
de rrumbad o (au n cuando el lti mo e pisod io se enc uentre
to dava po r desarrol larse e n China), pero -se ha argumen tad o - es to no q uiere d eci r q ue haya desaparecido e l
soci a lismo como alte rn a tiva a l capitalismo. Esta ra vivo y
sa lud ab le como la forma mas avanza da de la democracia
en nuestro tiempo en la varian te de la de mo cracia que se
nutodeno m ina socia l. Quiz cie rtos co n tra tie mpos tempo ra les ha n refre nado s u prog reso e n los a o s o che n ta en
Europa occidental, e n c uan to el cap ital internacional predomin por enc ima de los gob iernos naci on ales; pero la
p ro po rci n de l producto nacional d ed icado al gasto p hlico no ha disminuido cualitativame n te y el adven im iento de una Unin Fe de ral Eu ro pea c re a r las condiciones
para re tomar la marcha haci a ad elante, Una vez ente rrados e l m arxi sm o y el to talitarism o, la democracia social
109

Indu S U esp lendor como el nico socialismo

\ 'I ' l l l ll Li l ' I '1I desd e el p ri nc ipio, con sus metas ahora claraIIH' IIl L' de lineada s hacia una regulacin respo nsable de l
11IL'1'L':.ItlO, un sis tema eq uitativo de tribu tacin, una genero sa provisin de bienestar, todo esto dentro del marco
de un gobierno parlam cn ta rio. t" S i to dava queda mucho
por hac er, esto se deb e a que las estructuras m ismas de la
democracia, co n fr ecu encia la creacin de movimien tos
populares que tuvi eron que lu char con tra el capit alism o
para obtenerlas , no so n an perfec tas en el mundo occidental: el programa del socialismo se orienta a extend erlas. Una variante de esta forma de rplica comparte tal
nfasis en el desarrollo d e la democrac ia, pero sos tiene
no tanto que el socialismo sea un sobreviviente, sino ms
bien q ue el capita lism o es el nomb re eq uivocado . Acaso
no lo hemos superado ya en las so cie dades cada vez ms
hb ri das d e la ac tualidad , en d on de las econom as ms
exitosas - Japn y Co rea, o Alemania y Austria - revelan
un alto nivel de coordinacin estatal del mercado o u na
organ izacin colec tvs ta de las relacion es industrtalesv!
Segn Ralf Dahrendorf se puede prescin dir de la idea
m isma de un sistema capitalis ta, p ues en el m u ndo
democrt ico de hoy slo hay sociedades heterogneas
con dife rent es m ezclas institucionales y tal ser la situaI 1111 lj ll ' \ ' 11

128. Este argumento ge neral se enc uentra en Mic hael Mann , After Which Socialism? , Con tention, invierno de 1992 , pp- 183-192, e n
donde r esponde a Danie! Chi rot, Afte r Socialism, Wh at?, Con /enri an,
otoo de 199 1. La ve rs in de Ch irot de! ecl ipse del sociali sm o es
simi la r a la de Fuk uyuma, pero hace m s hincapi en la dimensin de
los problemas que quedaron pendientes y se mu estra m enos c onfiado
de q ue no aparezcan n uevas for mas d e fasci smo en lo s pa ses m s
pobres como re accin a ello .
129. Quien m ejor re presenta esta p osicin es Paul Hi rst: En d ism , London R eview 01 Books, 23 de novi embre de 1989.

110

cin en los pases ex comunistas el da de maana. no Las

c rtic as de este tipo provienen , por supuesto, de la izquierda y el ce ntro-izquierda europeos; aunque tambin
a lgu n as voces aisladas de la de re cha se han alzado contra
la fci l sup os c in de que el wci~lismo finalme~te ha
sido de rrotad o, ya que no ha res ulta do posible f:ru~ar el
avanc e del control es tatal d e la econo m a en las dcadas
pasad as , a p esar de los es fue rzos de Reagan y de Thatchcr .!" La idea comn a tod as est as objeciones es que el
cap it alism o parece m enos t riunfan te d e lo qu e se muesIra , p o rque se halla ms restringido y m ezclad o. En las
vers ion es radicales de e sta lnea de argumentacin, el
futu ro yace en la expansin continua d e la socialdem o':cracia ms all de s m isma, hacia un socialismo en
verdad existente.
E l im pulso que se esconde tras este re chazo de la
visin d e Fu kuyama es honorab le. El de seo de no minimizar los logros sociales que se han obten ido en las reas
de l bienestar y la seg uridad humanas, contra la lg ica
d irecta de la acumulacin capitalista, y la esperanza de
que estos logros consti tuyan una promesa de lo que todava p ued e obtenerse, so n dos factores que pert enecen
a cualquier po lt ica radical de izquierd as . Pero u na co sa
es la lealtad p rogre sista y otra la claridad analtica. Europa occi de ntal , como zona , se diferencia por su tra di cin so cialdemcrata - y de mc ra tac ristiana- de Estados
130. Vase Reile c tions on th e R evolution in E urop e [Re flexi ones
sob re: la revolu ci n europea], Lon dres, 1990 , en don de desarrolla es te
lem a ; contiene adems u n fu erte ata que a Pu kuy ama , co sa rara. en
Dah rendorf.
13 1. Vase el comen ta rio de Dav id Stove: El es tad o be nefactor
sigue creciendo cada a o co n e! mismo ri tmo so rprendente con que lo
viene haciendo desde 1900 . No brinda este p roceso la genuina se nsacin de irrcsi sttbilidad, que brilla por su ausenci a en la tesis opuesta
de Fuk uyam a?. Tire Nat ionallnterest, ot o o de 1989, p. 98.

111

1lu id o s :v .lupn : no obstant e, e l efec to pr ctic o de est a

.Hh-u-ucin ha dismin uido en las ltimas dos d cad a s, en
la.. q ue el d esem pleo masivo , de hecho, ha sido m s a lto
e n la Comun idad Eu ropea. Las econo m as de la Co mu n idad so n , cl a ro est, capta listas , de nase las co mo se quiera - de mane ra cls ica o co ntempornea- , guiadas estructura lm ente por la compete nc ia entre e mpresas, q ue
con trata n tra bajad ores asalariados, los cuales produc en
benefici os pa ra propie ta rios p rivados. Tanto los hayekianos y keyn esianos como los marxistas se muestran de
ac uerdo e n este p u n to. El dese o de cubrir esta realidad
con u n velo m itiga n te re s ulta f til. El in ten to de aba ndonar d el todo el campo de los conceptos, nega ndo la
existe ncia misma del capita lism o, p ues al fin y al cabo
cad a sociedad avanzada es diferente d e las otras, parec e
igualmente ocioso, no es ms que e l intento de cava r u na
tri nc he ra nominalista. Tal es po sturas realmente represe nta n una estrategia d e consuelo intel ectua l. El inve ntario q ue hace Fukuyama d e l mundo es d ifc il de digerir:
puesto q ue no s c uesta trabajo encont ra r fue rzas para
ca m bia r e l mundo , po r qu no cambia r e l inventario?
Co n la varita mgica de la redescripc i n pod emos d eshacernos del c apita lismo o reasegurar nuestra visi n del
so cialismo. La ve rd ad es q ue el c recim ie n to tanto d e la
regu lacin econm ica co mo de l b ienesta r social ya haba
sido previsto po r Coumot hace ms de un siglo , no como
u n argu me n to q ue refutara el de te nimiento de la hi sto ria
en e l pu nt o de l capita lism o avanzado, sin o como u na
caracte rstica de s u co nste laci n final. A menos q ue se
muestre un a tenden cia convincen te, que partie ndo de las
dis posiciones d e bie nestar y las p rcticas direc ci onistas
actuales seale un cam ino hacia los umb rales de u n tipo
de sociedad cualita tiva men te dis tin ta, ni la socialdemoc rac ia ni las po lfticas indus triales p ueden usa rse co mo
arg umen tos co n tra Fu ku yama, y ninguno de los crticos
112

de izq uierda ha sugerido a lguno, En e l debate que sigui

a la publicaci n de su a rtc ulo, ta n to e n es te aspecto
co m o en m uchos otros, Fuk uya na fu e el ganador. Las
c r tic as que se hici e ro n ala democ racia capita lista -los
g rad o s de desigualdad m at e ria l q ue p resen ta, las rivalidad es e ntre naciones , la care nc ia de co m un idad - so n c o m patibles co n u na visi n de sta como es tad io fina l; las
a lte rna tivas que se o frec en , tambin como estad ios finales - nacio nalism o, fundament aJismo , co rpo ra tivism o - ,
ca re cen de credibilidad empric a y conceptua l. El argumen to de Fu ku yama e merge, desp u s de su p ri m era p rueha, re la tivamente in ta cto .
.

Poco ms d e tres aos d espus apareci la vers in en

forma d e lib ro. Tite End o/ History and the Last Man [El
fin de la hi storia y el lt im o hombre] satisfac e las promesas del e nsayo co n c onviccin y elega ncia. Aqu encuentra el d iscurso filo sfico del fin de la histo ria , por primera
vez, u na expresi n po ltic a im po ne n te .
En una extra o rd ina ria hazaa de composicin, Fukuya m a se desp laza c on flu id ez e n tre la expos ici n m et af sica y la observaci n soci o lg ica , la estru c tu ra de la historia humana y los d etalles d e los acon te ci m ie n tos ac tuales,
las do ctrinas del a lma y las visiones de la c iud ad . Se
p uede afir-m ar, sin vac ilaci n, que nadie jams ha in ten tado una sn tesis ta l, a la vez tan profu nd a en sus p re m isas
onto lgi cas y ta n cercana a la su perfici e de la po ltica
m u ndial. Cul es son los desarro llo s pri nc ipales del arg um ento inicial en el lib ro ? Fukuya m a co loca aho ra dentro
de una tema global de la h ist oria uni versa l su interpretacin del camb io drsti co en los as un tos m undiales al final
de la dcada de los ochenta , La evo luc in humana m uestra u na orientacin, a ca us a del avance ac u m ulativo del
con o cim ien to tecno l gic o, que se p uede perc ibir desde
113

los orgenes d e la es pecie, pe ro que reci bi un impulso

decisivo con el naci mi e nto de la ciencia moderna en la
Europa de l Renacim iento. La raz n c ientfica, u na vez
desencad enada , ha transfo rmado co n e l tie m po todo e l
mu nd o, al o bligar a los estados a m od erniza rse - m ili ta r y
so c ialme n te - si p re tenden sob re vivir bajo la presi n de
las potencias tecnol gica me nte ms avanza da s, y a l abrir
horizo n tes ilimi tados d e desa rrollo econmico para sa tisfac er las necesid ades ma te ria les . Fu kuya ma le da a este
p roc eso el ape lativo de me c an ism o del deseo. La c ien.
cia ofr ece la maquin aria fund am en tal pa ra la sa tisfac ci n
de ' lo s deseos. Al impo ne r una o rg anizaci n raci o nal de l
trabajo y de la ad m inist raci n - las fb ricas y las buroc ra cias- , la c ie ncia ha a u men tado los es tndares de vid a
has ta nivel es jams im agin ados ante riormen te. Una vez
que su d inmica ha c reado u na economa ind ust ri a l m ad u ra , de ma nera inexo rabl e e lige el capita lismo co mo el
nico siste ma efici en te <po rq ue es co rnpc titivo -. para
a u men ta r la p ro d uct ividad d en tro d e una d ivisin global
del tra bajo.
Cla ro es t que incluso u na eco nom a capitalista a lta.
men te exitos a no garan tiza po r fu erza una democracia
poltica. El ca m ino que cond uce a la libe rta d no es el
mismo q ue lle va a la produc tividad. Su p u nt o de parti da
se enc ue nt ra e n la contienda que Hege l, y luego Kojeve.
iden tifica ro n de m od o acertado: la d ispo sici n de arri esga rse a mo rir para ob te ner recono ci mi ento de s po r
parte de los o tros; es d eci r. la lib ertad se o rigina en la
d ia lctica e ntre el amo y el siervo. m Es la lucha po r el
132. Pukuya ma se cu ida aq u d e asigna rle a Kojeve u na auto rid ad
interp re tativa de la obra de ' Hegel y co loca s us ideas' po r fu era de
cualqu ier d iscusi n textual. Aun que m ostra r al Hl,)ge l orig in al es u na
ta re a im po rtante, para efect os del a rgu m en to no n os i n teresa He gel
per se, sin o Hegel ta l co m o lo in terpreta Kojeve, o tal. vez un nuevo
filsofo , u na str ue sls q ue se llam a Hegel-Kojcve . EHLN. p. 144:

114

reco nocimien to lo que impulsa a la hu manidad hacia la

meta de la libertad; es m s el instint o de au toafirmac i n
q ue e l d e preservaci n el que p rima aq u. Al com parar la
tra d icin anglo sajona d e Hobb es y Loc ke , que in terp retan
lo poltic o princi palmente co mo la pe rsecucin de in tereses (d e segu ridad o propied ad ), con la visi n de Hege l d e
que es un a b sq ueda po r el re cono ci m ento ex iste nc ia l,
Fukuyarna so stie ne q ue ta l es la oposici n que p lante
origin alm en te P lat n en tre ep the rnia y thym os -v dcsec
.Y am b ici n -' . A lo largo de gra n parte de la hi storia, ta l
co m o He gel lo vio , la b squeda thymio tica hab a sido u na
ac tividad rese rvada a la aristocra cia , la p re rrogativa d e
los se o res q ue luchaban en tre s desp us de haber sojuzgad o a s us sie rvos. Pe ro c uand o la ciencia mo derna po r
fi n d io lugar a u na so ciedad c om ercial , esta tica guerrera dec lin , a me d ida que el esp ri tu d e grandeza -rnegaothy m a-: ced a el pas o a mayo re s como d idades y su rg a
u n nuevo espritu de igua ldad sothym ia- , ex igie nd o no
un rec o nocimi ento pa rti cula r, sin o universal : ello correspondera a tos ideales modernos de lib ertad e igualdad
q ue nacieron con la Revolucin no rteameric ana y la france sa. Es el tri u nfo fin al de stas lo q ue presenciamos a
final es del siglo xx . Las mu ltit udes en Lei pzig, los es tud ia n tes de la plaza de Tienanme n, su rgen d ire ctam en te
de las pginas de la Repblica y la Fenome nologia.
La revoluci n lib eral mundial de n uestra poca, en la
que se p uede ve r cmo e l ca pi talismo y la d emocracia se
ex panden a todo lo anc ho d e l globo, es un product o d e la
con verg e ncia d e dos dinmicas, la del d ese o y la d el
rec o nocim ie nt o. El signo ms no to rio , dice Fukuya ma .
de la fu erza irresistibl e d e los princip ios d e la po ltic a
liberal (el impe rio de la ley, las el ecciones lib res, los
de re chos cvicos) no es s lo la velocidad y la escala del
co lapso de tant adi ctad u ra en tod o el mu ndo, que , empezan d o por e l su r de Europa a m ediados d e lo s aos
115

ex te n di a Lati noamrica en los och ent a, cmzt'l e l Pacifi co y luego se d iri gi hacia Europa ori en ta l y la
~ n i ll So vi tica al final d e la d ca da , pa ra llega r po r fin a
Afr ica. Ms impac tante a n es la ausencia to ta l d e viol enci a que ha ca rac te rizad o este proc eso . Ya co n ve ncidas
inte rio rm e nte de la su pe rio ridad de las ideas de s us o positOl-CS, las lites de lo s regme n es a u to rita rios ta nto de
derecha co mo de izqu ie rda se han rend ido , una tras ot ra ,
sin opone r resist e ncia . En es tos mi smos aos, no slo se
h izo evidente q u e la p lanificacin cen tral de las econom as com u n istas haba llegado a un punto mu e rt o . Tam b in se co mprob q ue era u n mito la n oc in de q ue los
pases pobres no podan desarrollar eco no m as capita listas capaces de com pe tir con las de los ri cos. El asombroso xito de los n uevos es tados in d ustri ales en Asia -Corea, Ta iwan , Si ngapu r, el da de m a an a tal vez Tailan d ia
o Ma lasia - ha acabado con la s upersticin de que los que
llegaban ta rde a l me rcado m u nd ial se hallaban d estinados a la pen uria y la de pe ndenci a . Ya se ve cl ara mente
q ue la p rospe ridad cap italis ta se enc ue nt ra a d isposici n
de todos los pa ses q u e respet en los pri n cipios de la
eco n om a libe ral. Ta mbi n o tras re giones es t n a p rend iendo rpi da me n te la lecci n , como Mxic o , Argentin a
y dems. Una c u lt u ra un ive rsal d el consu mo es t atrayendo po r igual a tod as las pe rso nas en e l m u ndo, y no hay
reg i n, po r s ub desa r ro llada q ue sea , que q uede e xcl uida
de la posib ilidad de goza r de su mu nificen c ia .
Seg n Fukuya rna , es esta d ob le com probac i n - la del
m agn etis mo d e las ins tit u ci o nes representa tivas y la de
los me rcados co mpe titivos- lo que ha sellado la vic toria
de l cap ita lis mo liberal. De tod o el tumulto sa ngrien to d e
este siglo ha s u rg ido un vence do r in d iscu tib le , Hoy e n
d a, la d emocracia lib eral es an la nic a aspiraci n
coh erent e qu e cu bre diversas regiones y. cu lturas en to do
el mu n do y n o pode mo s im ag inarnos un mundo q ue
M' l t' l ll a,

116

S l'

vcu esen cial men te d isti n to al actua l y a la vez m ejor, u n

Ilitu 1"0 que n o sea en es en c ia d emo crt ico y capita list a y
q ue p u eda repres e nta r u n m ejo ra m ie n to fu ndam ental
de l o rd en p resente .l3J Cie r tamen te queda n a n m ucho s
proble mas so ciales por re so lver, incl uso e n lo s pases
ric os, co m o la falta de vivie nda , de trabajo y d e oportu n idad es, la ind igen ci a y la c rimina lidad, pero se puede
enco n t rar u na di ve rs idad de so luciones, si se in te nta med iar en tre las asp iraci ones d e libe rt ad y las d e igualdad ,
de n tro del ma rco de po sibil id ades que o frece u n capitalismo d emo crtico . Au n cuando los p rinc ipi os de la p ropiedad privad a efectiva po ngan lmites e xte rnos a este marco , n o hay en su in terio r ningn p un to ptimo fijo. Se
pue de p re sionar por ms de mo craci a social aqu y a ll ,
pero sin alte rar los parmetros bsicos. Pues el hech o
poltico c entral h oy en d a es que ya no qued an programas q ue p retendan supe ra r e l cap ita lis mo. La revo luci n
libe ral no se h a com p letado toda va en to das partes. Pe ro ,
a fa lta de riva les , es co mo si la historia , e n apa rie nc ia po r
lo m enos, h ub ie ra llegado efec tivame nt e a su fin.
Pe ro no p uede ser e ngaosa esta a pari encia? Pasan do a la segu n da parte de s u ttulo , y d irigi ndose aho ra
hacia la cuesti n p rincipal q ue ad mi ti haber dejado
pla n teada , pero sin so luci n , cn su a rtc u lo in icia l. Fu kuyam a se a la que la e lim inacin emp rica de alte rn ativas
no res ue lve por s so la e l p rob lema de si este o rd en
satisface las demandas categricas de la human idad, es
d ecir, las asp iracio nes per m an entes que defi ne n nuestra
natu ra leza en cua n to especi e. S i no (as satis face, en to n ces
la victo ri a ac tual n o p ro veer u na es tab ilidad definitiva,
p ue s su rgir n de man era in ev itab le desafo s al capitalismo libe ral. q ue ten d rn su o rige n e n la estruc tu ra m ism a
133. The End o f l-lislory an d tlse IALI'r Man, Nueva York, 199 2 , pp .
xiii, 46, 51. De aqu en adel ante EHLM.

117

de los an hel os huma nos . Q u in dicios hay d e tal situacin? La resp uesta de Fu kuyama es profu nda y de liberad a me n te eq u voc a. La c rtica d e la izquie rda acusa a la
socied ad capi ta lista libera l de no lograr el recon ocimiento u niv ersal de to dos sus m ie mbros, a causa de las diferenci as de riqueza y je rarqua que re p ro duce cons ta n temen te . Esto co nst ituye u na a me naza e n cuan to ejerc e
p resi n por una su per u n ive rsal iza cl n de de re c hos, utiliza ndo aqu el voc abu lario mism o de l lib eral ism o para
subvertido. Es deci r, tras la apari encia d e estar asegurando la equidad judicia l se es t n ive la ndo ms bi en la propiedad econ m ica . Pero es te peli g ro . ya a m pliam ente
recono cido, es acaso me no s se rio que su opuest o: la
critica que p ro vie ne d e la derecha, segn la cual la dc m~
cracia liberal tiende a n ive la r la excelencia natu ral con su
igu a lita ri sm o co nstitucional y su fo rmalism o legal. La
raz n y e l deseo se ven sa tisfec hos en el in geni o tec nol gico y la ab u nda nc ia d el consu m o que o fre ce esta civilizaci n, no as la amb ici n espirit ual. El lhym os q ue impuls
la libert ad m oderna no d esapare ce de l to do po r e l so lo
hecho d e que se le reconozca co mo a lgo normal. La
democrac ia fu ncio na m ejor cu ando hay un espritu p blico qu e va ms a ll de la prosperid ad y la eficien cia, d e la
m isma m an era q ue e l capita lismo res ulta ms ex itoso
c ua ndo el o rgu llo po r el trabajo y la co mun id ad im po rtan
m s q ue el c lc u lo d el inters propio . Pe ro los eleme nt os
thymotcos en la vida po ltica y econ mica contem por-"
nea so n en su mayo ra reliq uias de u n pasado pre moderno: no rec iben estmu los en e l capi tal ism o dem ocrtico,
c uya lgica fun ciona c o n tra ellos. Su ethos pop ul a r, de
nec esidades in medi atas e indi fe re ncia c vic a , sirve ms
bi en d e suste n to a la ide a d e Niet zsch e sob re lo s ltim os
hom b res. La m egalothym ia no tiene lu gar aqu. Pero es forza rse por la a u toase rci n no c o m o un igual e n tre
igu ales, sino c o mo una e m inencia sob re otros, es u no de
118

lo s resort es inh e re ntes d e la cond ucta hu m ana . Si el

orden lib eral mod erno no le conced e suficie n te espaci o,
p ues le ni ega un reconoci mie n to d esigual al m rito s uperior la histo ria sin duda vol ver a sub le varse con tra e l
e',ll;i democrtico. Nietzsche p redijo que estallaran guerra s incl uso e n tre so ciedades saciadas. Sin embargo, el
rma menlo n uclear hace que esto re sulte impensab le .
Aun c uand o la de mocracia capitalist a no c o nsiga satis face r la s tres palies d el alma en igual m ed ida , pu ede rep resen ta r e l m ej or equilib rio disp o nibl e ent re ellas, m s a ll
d el c ual no hay pro greso h umano po sib le.
Co n es to se com pleta e l a rgu m en to de Fu kuya ma , la
do ctri na, de hecho , de un Sprun g in der Fre he it (salto
hacia la libe rtad ) libe ra l. Los cargos q ue se Ic hacen
desde la d ere cha.!" so b re un ma rxismo nve rt ldo . d eb er an bastar para re ndi rle trib u to desde la izquie rda. Cualquicr c rt ica que no qu iera reconocer esto se rnucstra
ciega . Pero si la concepci n soc ialista del salto se halla
desa cre d itada hoy e n da, es pos ible co nside ra r esta ve rsi n capitalista como un sucesor co he re n te ? La ob ra d e
Fuku yama co nti en e una psic ologa, u na hi sto ria y u na
poltica. Con to do y la fuerza de su ens amblaje , cada u na
de e llas p resen ta s u prop ia ten si n interna. In tel ect ualme n te, la in no vaci n ms notoria de The End vI H story
an d the Last Mal! ra dic a e n cmo insc ribe la te o ra d e la
naturaleza huma na de Platn en la teora d e la histo ria
d e Hege l. Cmo se ajust an es tas dos teo ras? El argu mento d e Fu kuya ma gira alrededo r de l papel del thymos, el

134. La tesis de Fu kuyama refleja no la desapa rici n del marxi smo , sino su persistencia. Su imagen del fin de la h isto ria procede
directamente de Marx (...). La ideo1ogla ma rxista est vvita y co lean do
en lo s ar gumentos q ue toma Fuk uyuma p ara rufutarla. Samucl Hun ti ngto n, No Exit.The Er rors of Endi srn, lh l: Nation ai Interest. oto o
de 1989, pp. 9-\0 .

119

es pritu q ue yace en tre la razn y el deseo en la top ogr afa

plat n ica de l a lm a . Aho ra bien , lo s mode los tr ip art itas de
la p siqui s - o d e lo soc ia l- re sulta n d e p o r s bastan te
co rrie n tes. La di visi n cristiana de l s ujeto en m e nt e , vo lu nt ad y pa sion es sirve de ejem p lo de este m odel o pa ra la
ps iq u is; pa ra lo so ci a l, un ejem p lo lo brind an las teo ras
soci o lgica" m od e rnas que d ividen la sociedad en fue rzas
de cogn icin , coercin y prod uc cin , o e n id eol oga ,
poltica, ec o no m a , etc. Ta nto se ase mejan esta s triadas,
q ue se tiende a ve rlas segn su a lineac in o a considerar
que se s ob repo n e n. De hec ho , su s mritos d ifieren amp lia m ente, de p en d ie n do d e las unidades de de marcacin
que e m p leen . La triada de Plat n es en comparaci n u na
de las m s dbiles, y el thymos es justame nt e s u p unto
ms frg il. El se n tido originario del t rmin o es ira. Hege l.
en su co men ta rio a La Repblica, lo tradujo sim p le m en te
com o 2o m . m Plat n mismo se a la q u e tambin se manifiest a e n los n ios y los ani mal es; en otras palab ras, se
trata de la ira ante e l d eseo frustrado. Pe ro ha s id o m o vida a ci erta posicin d en tro de l a lma tric o tmica co mo ira
ante el deseo satisfecho. Esto es lo que h oy en d a se
llam a r a c o nci e nc ia . Tal pe r m u tac i n en s u opue sto le
per mi te a Platn a rg u m e n ta r q ue el thymos se e ncue ntra
asociado de m a ne ra ms estrecha con la raz n q ue co n el
deseo e id entifica rl o por fin no con la co nc iencia c o m o
in d ignaci n ante el ser, sin o de m odo exclu sivo con la
luc ha po r el poder y el h on o r sob re o tros (la cual pu ed e
s er perfect am en te d esa pas io n ada j .ue La m ezcl a de sign ifl135. W-/ 9 (U f), p. [ 20.
136. Co n respecto a estas elis iones e in ve rs iones, comp rese La
Repblica , 43 9-44 1 con 58 1: ~ Ac as o no co nsideramos q ue la fac eta de
la amb icin est comple tamente inclinada h aci a la o b tencin del
pode r y la vic toria y la cc lcb ridad? De trs de la lectu ra de Pukuynm a
se encuentra el inte nto (mode rado) de Alan Bloo m de ma nt e ne r
ju ntos es tos us os m s o men os contrad ic to rios: The R epnb lic o[ Plata

120

cudos - ir a infantil , au torre p r oche , domi naci n so cial- es

tan marca da que tu vo corta vida. En griego, thymos designa un a m asa af ectiva qu e , a fa lta de u na concepci n clara
de la vo lu n ta d, no lo gra ob te ne r co n to rn os morales d efinido s. Por ta nt o , su uso n o le b ri n d mayor apoyo a la
expo s ici n p lat ni ca . El de Eur ip id es es el juicio m s
co n oc ido que se ha hecho a l thymos. E n el m omen to e n
qu e Medea sucu m be ante l, las ltimas palabras que
p ron u n c ia an tes de c o m eter su cri m en se re fie ren sencillamen te al thymos como la causa d e lo s m s grand es
m ales pa ra los seres hum an os . U7 Platn m ism o apenas
insist i en este concepto y, cuan do su s uceso r lleg a
referi rse al thymos, la incoherenci a se h izo ms aparente .
Aristteles lo in voca como el resorte d e la au to ri dad
pol tic a y la libertad, pero al mi smo ti empo lo rechaza
co m o la acometida d e una bestia sa lveje.!" La razn por
la cu a l el alma trip artita r esulta tan promin ente e n La
Rep blica y luego tan efmera es , por su p uesto , que se
trata de una derivaci n de la es tructura del Estado p latnico, d isea da pa ra co incid ir con la je rarqu a de filsofos, gu er reros y trab ajad o res d e ste . As co m o el Es tado
se m a n tiene unido po r tres g ra nd es cl ases, los productores, lo s aux ilia res y los gua rd ianes, asimismo, en e l a lm a ,
[ La Repblica de Pla t n], N ueva Yo rk. 1968, pp . 355-35 7, 375-377 . Un
in te n to ms ex travaga nte de demos tra r la u nidad tota l de la co nst rucci n de Platn e n La R epbl ica es la reci e n te int e rpret ac in - ad o rn ada co n tod os los reCUThOS de la filo sofa ana ltica - d e e.O.e. Reeve ,
Philosopher-Kings [Re yes -fil so fos ], Princ cto n, 1988. q uien p rese nta el
thvmos, el caballo oscuro de las partes psquic as.., e n u n estilo ms
elevado como as piraci n , con el inge nuo a rgu men to de que la ira
implica es e ncial me nte c ree r e n el b ie n . pp . 136-137 .
137 . Medea, 1078- 1080: S qu males estoy a punt o de hace r ,
pe ro el thvmos es m s fue rte que m is ra zo na mientos, la causa de los
m s gra ndes males p a ra los se res hur n a nos .
13 8. Co m parar La Poltica, 1.27b 1 328a , q u e se refie re d irec tame nte a Plat n, co n tica Nicomaquea, 1115a-1 117a .

121

la a mbicin co ns tituye un terc er ele m ento, e l al iado natura l de la ra7. n .1W En la revisin de la d octri na poltica
pla t n ica , Las leyes, que posee un ton o m s rea lista, el
gobie rn o se apoya e n una jera rqula d e c lase basa da e n la
riqueza . Por 10 tanto, e l espri tu pie rd e s u notorie dad, y el
a lma vira d e nu evo haci a la divisin so c rtica orig ina l
entre la raz n y lo s d eseos.
Qu co nsecuencias tie ne el que Fu kuya ma haya
ad op tado el modelo tripartita? En s u const ru cci n , e l
pape l de l thymos re sulta en c iert o se ntido antit tico a lo
q ue Plat n b uscaba, y s u perfil no es menos pol imo rfo.
Po r u n la do , cons tit uye e l motor de la d e mo cracia ; po r el
o tro, re p re senta la ambicin hac ia la sup re maca. Puede
encarnar e l o rgu llo de la autono ma personal o u na cult ura de conformida d colec tiva , u n sentido de igualdad o u na
legitimacin d e las jerarquas . En es tas variantes se conjuga re pet ida ment e un a an tinom ia de pri ncipio, segn la
c ual el se r se afirm a con tra los o tro s y es a u n tie mpo
as im ilado a e llos . Fukuyama o frece tan s lo p re fijos pa ra
distinguir entre a mbas facetas -megalo, iso-, pero la pregu n ta recae en si existe u na s LLsta ncia comn subyacen te a
las palabras comp uestas que es posib le co nstruir con ellos.
So n acaso el afn por la libertad, el tale nto para la ind ustri a , el ideal co m u nitario , la vo lu n tad d e la primaca, tod as
ma nifestacio nes de la m isma noble aspirac i n? La sob reca rga sem nt ica parece muy grave. Para sostenerla , Fuk uya ma ac ude e n lti ma in stancia a Hegel. El thymos de
Plat n, por lo tan to, no es otra cosa que el luga r psicol gica de l d eseo hegeliano de rccono c imien to.sw' La conju nc in de a mb os no resulta del todo care n te de lgica ,
Hegel, como Plat n, de sarro ll una teo ra del Rstado paralela a una teo ra de l es pri tu en el System der Sittlichkeit

[Sistema de la m oralidad] de 18021 803 c o n u na jerarq ua

social dise ada eviden tem en te a pa rt ir de los momentos
del e sp ritu , en el m ismo estilo d e La Repblica . El m ovimien to d e la au toco nciencia, c uando lo re capitu la e n la
linc clopedia, pasa d el deseo a la luc ha po r el reconocimie n to , asoc iada aq u e fectiva men te c o n el ho no r y
luego a la re ci procidad racio nal de la lib ertad universa l. 14 1 Las se mejanzas so n eviden tes. Pero hay d os d iferendas ra d icales. La id ea del a lma como u n re pertorio de
d isposiciones consta ntes q ue de finen a los seres hu manos
es ajena a la filo sof a d e Hegel. quien incluso se neg a
acepta r la plat nica , a legando que slo su in te nsa fan tas a
lo haba llevado a ta l malintc rpretac i n ."" El a lm a apa rece en la Enciclopedia c omo nada ms que u n nivel previo, bastan te primitivo , de la conciencia: - el alma es tan
s lo el estado de ens ueo del esp rit u . I ., Un rec hazo an
ms c a tegrico d e c ualqu ie r concepci n de la naturaleza
hu ma na es el d e Kojeve , q u ien, a dife rencia d e Hegel ,
c rit ic m ordazmente el idealismo pla t nico e n general, y
su doctrina d e la psiq uis en pa rti cula r.!"
14 1. W-10 (ECF), 432, pp. 221222.
142 . W-19 (H F), pp. 30-3 1.
143. W-JO (ECF) , 389, p. 43.
144. En su es tudio sobre la filoso fa gr iega, qu e c on sta de tres

tom os, Koje ve rechaz la doctrina psico lg ica de Pla tn po r co nsiderar qu e n o m e rec a a te ncin se ria: una mezcla de opinion es ed ificantes y po p ulares, sin relaci n a lgu na c on su teo ra de las Idea s, y con
argu me n tos co ntra dictorios sob re la trasce ndencia y la au tono ma de l
alm a, e n los que se niega absu rdamen te que los h o mb res hu b iese n
creado el mu ndo de la tecnologa y la histo ria. La Repblica no era
ms qu e u n a sti ra del Estado . con el fin de distanc iarse de la Academia . La psic ologa de Aristt eles me reca ms ate nc in, en cuanto
nat u ra lismo p u ro , qu e Kojev e atacaba sin remi sin . Aun cuando Aristteles po r lo m enos acept ab a la ca pacidad del ser h u mano de actuar
en p rosecu ci n (in nata) de su p ro pia satis faccin , y no llevado pasivamente haci a st a por la gra cia divina , su doc trina era an un b iolo-

139. La Repblica, 44 1.
140. EHLM, p. 165.

122

123

E n luga r de u na sustan ciaci n de l a lm a, lo qu e esta

trad ici n gen eraba era u na d ia l cti ca que desar rollaba el
deseo, e l reconoc im iento y la libe rtad co m o fases intel igib le men te relacio nadas en una sola aventu ra d el esp ri tu.
s ta es la raz n p o r la cu al u n a fen om en o loga de l esp ritu p ud o da r lu ga r a una filoso fa de la h ist o r ia . En o tras
palabras, e l movi m iento que parte de la agitaci n del
deseo, pasando por la lu cha po r el seo ro y el trabajo de
la es clavitu d , hasta lle gar a la eme rgenc ia d e la lib ertad
m odern a es u n a c Ofl c a le ll a ci l l gen u in a, cuyo p r og reso
exp lica la est ructura de la h ist o ria m undia l. Lo que se
ubica ms a ll de la concepci n plat nica no es ta n s lo
el p ri n ci pio de la lib ertad subje tiva - lo q u e Hegel m ismo
d isting u i-, sin o la id ea m isma d e u na con cepci n d in m ic a de este tipo .
Qu es lo que suced e cuando Fukuyama un e la su stanci a p latnica co n el esp r itu hegel ia no ? La lgica o rigin al de la dia lct ica his tri ca se desint egra, p ues el desarro llo hu m a no se co nv ierte e n el ca mpo de in te racci n
de tres fu e ras const itutivas, d e impulso s q ue s o n pe rman e ntes y d istintos. Esto e n s mi s m o no es u n defecto. La
u n ida d d el es q ue m a que traz Hege l, y q u e en mend
Kojeve. s e logr a c osta d e u n a ab strac cin y es to d ava

gism o crudo de la na turaleza hu mana . Generaba una es pecie de conductls mo antiguo, q ue red uca la dialctica del a mo y d el sie rvo a u na
divisi n racial. sin u n aso m o de la lu cha po r el reco nocim ient o co m o
u na compete ncia e nt re dos co ncie nc ias libres . La virt ud a ris totl ica
-cl thy m os p lat nico con una dosis mayo r de raz n- era u n va lo r
v it~lis t a o . ta l co mo lo c..' presa Kojeve. u n puro as u nto ve te ri na rio. En
un c om enta rio q ue tuvo ba s tan te reso na nci a, describi la I'o itica
co m o u na obra de a picu ltura e n lo qu e se refera a los griegos . y como
un ma nua l sob re te rmitas e n lo re ferente a los b rbaros. Essai d 'une
histoire rasonne de la plulosophie pa enne [ En sa yo de una h is to ria
c ri tica de la filosofa pa ga na J. vol. 11 . Pa rs, 1972, pp. 116-1 17. 131-132.
184, 329335. 393.

124

(lila figu ra esp eculativa, m s parec ida a un a metfora qu e

a un rel a to de los a nal es h lst ricos. te El r ecu e nto de
FlIku~ama abarca e l m undo empric o c on mucha mayor
a lllphtu~ ~ detalle. Pero su aspiracin es la mi sm a: exp licar la l gic a del desarr o llo u n iversa l. Logra Fu ku yama
como r esu ltado u na concate naci n m s fu ndada , cq uivalente a la h ege lia na? S i se m ira m s de cerca la di nmica
de la historia universal de Fukuyama se encu entra la
respues ta , Su p un to de partid a es la ci enc ia , p ues slo e lla
les ha prestado u n a o ri en tac i n cl ara a los as untos huma.
nos. E.<; decir. e n e l p r in cipio era la razn . s ta trans fo rrn a
definitivamente el mundo una vez se -co n viel1e en la
cienc ia m ode rna con el Renac im ie nto.
El desa r rollo tecn ol gico le d a ri en da sue lta a l deseo
ruu terial y d espi erta la neces ida d del reco nocim ien to espiritual en la d emocracia. Esta sec uen cia, que p uede
. 145 . ~ u debilida d p rin ci pa l, in cl uso en s us pro p ios trminos, consrste, o bvlumente, en qu e con stituye un recue nto de la dinmic a d el
u-ahajo. De ~odo emprico. la s ugerenci a d e q ue los esclavos (p or
muc ha a m plitud con qu e se int erp rete el conce pto) trnnsfonnaron
pm gresivamc ntc el m undo gra cias a su trab ajo y se em anci paron po r
11 11 para ve nc e r a s us amos no re s u lta plaus ib le en c ua nto teo ra del
des arrollo ec o n m ico . Kojeve parece hab erse p ercatado de es to, pero
d res ult ado fue nicamen te q ue su p re sen taci n por la di al ct ica del
amo ')' del sie rvo se torn a incoh ere nt e en este punto . Po r u n lado , -e !
esc lavo q ue trabaja transfo nna el mundo natural e n el q ue vive ,
l' re:md~ de ntro de l u n m undo t cnico esp ecficam ente hur narm (...).
('s.t'l qUJCn tran sfo rm a el m un do dado po r m ed io de s u tra bajo en l,
IH l c n ~ras qu e el a mo e vo luci o na porq ue consume los produc tos del
trabajo de los esclavos (...) padece la historia pero no la cre a: s
~c:(Jlucin" es pasiva , como la de la nat u ra leza o la de u na es pecie
ani mal. Po r ot r~ lado (u na pgina ms adel ant e) esc ribe Kojeve : Sin
duda, s.e benefician los "p ob re s" del progreso tcnico . Pero no son
(,11 0> m su s .m: c~ si da d es, ni sus deseo s, lo s que lo c rea n . El p ro greso lo
realizan, lo 100Cla n y lo est im u lan los "ricos" o los "pode rosos" (in cl u.... '.l n el Es tado ,socialista). ; ILH , pp. 497-499 . Los dos a rgumentos son
evidente me nte Inc o mpatibles.

125

el desar rollo ec on m ico c o n e levad o n ivel tecnolgic o

no pa r ece u na con d icin suficiente, p ero s necesa ria
para q ue se organ ic e una d emocraci a p o ltica, m ientras
que lo inve rs o n o re su lta v lid o . Es po sib le d esarrollar
u na in du st rializacin c o n n o to rio x ito s in u n a lib e ralizaci n del siste ma el e cto ral, c o mo la de lo s s iste mas a uto ritario s d e o rient aci n m e rca ntil de la Repbl ica de
Co rea y de Tai wan , lo s d e mayo r c rec im ie nto. !" Es ta
as imet ria sacu de la prioridad d el thymos. Se deja de lad o
la aflrmac n segn la cua l las pasi o n es thymiotc as s o n
las qu e im pulsan la h istoria hacia ad el an te. En actit u d
defensiva , e l n fasis reca e a ho ra se nci lla men te sob re la
tesis d e que el adve ni m iento d e la d e mo c raci a n o pued e
re du cirse a la introd ucci n del cons u mo m as ivo, aun
cuan do la mod erniza ci n econmica s p repare el terreno ed ucacio n al para e lla . As, bajo cue rda, se reafirma la
o rientac i n o ri gina!. La a mb icin queda red ucida , d e
hecho , a u n residuo ; pasa a ser ta n s lo el es t m u lo
adic io n al que se re q u ie re para cond ucir u na socied ad d e
la p rosperid ad eco nm ica hacia los parlame n tos democ rtic o s, y , u n a vez stos se haya n ins ta lad o , la a m b icin
se co n vie rte en u n excedente d e e nerga que se d eb e ne utraliza r.
La divis i n o n to l gica del a lm a , en o tras pa lab ras, n o
ge n e ra una secu e n cia c ohere nte de la h is to ria. En su
tenden cia general , el recuento de Fu ku yama o sci la e n tre
la priorid ad ret r ic a de l es p ri tu y la p ri orida d fctic a del
deseo . Si .ha y u na med iaci n e ntre a m b os, ha de enco ntrars e en la suge ren cia de que el nacimiento de la ci encia
moderna lib er los des eos ma te ria les de los impu lsos
thymioticos que hab an d o m inado la his toria hasta en ton ces , p e ro qued a an po r ex p lica r c mo ge ne raron s tos
en primera in s tan ci a la ci enci a. La o rien ta c in d e la

co m pararse co n la teor a de la m od ernidad d e Ernest

Gclln er . p arece h all ars e lo suficientemente libre d e a mbged ad. Pe ro no a lc an za a se r propu es ta cu an d o ya se
de sc o n oce. La ci encia no d ebera conside ra rs e la causa
lti ma del ca m bio .':" pu es e lla misma n ecesita se r ex p licad a. Al fin y a l c ab o , lo que sie m p re la ha imp u lsado es el
dese o haci a las necesid ades ma te rial es y la se gu r idad.
Esto pa rece da r lu gar a una interpre ta ci n e co n mica de
la h isto r ia, n o m uy a lejad a de la d e Marx . Pe ro, s i el d eseo
es e l prus, c mo e xp licar su capacida d sb it a de galva ni za r la raz n e n la fo r ma d e la fsica m od erna ? En luga r de
int enta r una respuesta , Fu ku ya m a desplaza el nfasis de
nue vo h acia e l deseo q ue yac e tras el deseo del Homo
economicus, As p ues , el motor p ri me ro de la hi s to ria
h umana es u n in sti nto qu e n o tie n e nada que ve r con lo
econ mico: la lucha por el reconocimientov.v" De n uevo
es Hegel q u ie marc a la pauta: el o ri ge n de l desarrollo
yace e n una b atalla po r el prestigio . De sta s u rge la
s um isi n del sie rvo, c uyo trabajo es e l que tran sforma la
natu raleza. Luego d e a lgu nas aparente s osci laciones , e l
moto r prim e ro se estab iliza , no en el deseo ni en la raz n ,
sino e n el thymos.
Pero sta es u na co ncepc i n que rige en u n p lano
mctah ist ric o . por as deci rl o. No se le saca partid o e n u n
rec uen to e m p rico de los o r ge nes p remodernos, a n te s o
despus d e l as ce ns o de la civilizacin e n el Medi o o e l
Lejan o Oli ente , en el Mediterr neo o en c ualq u ie r o tra
parte. Tan s lo a p arti r de la Revo lucin I n dus tri al se
co m ie nza a b o squeja r u na ve rdade ra m ac rohi st o ria . A
es te n ive l n o se desarro lla el o rden q u e se hab a proyectado pa ra e l rela to , que casi s iempre es ag udo y e n trete n ido . El re cu ent o de Fu kuyama p ermite ver claram en te que
146. EHLM, p. RO.
147. EflLM, p. 136.

126

148 . EHLM, pp. 123125, 134.

127

tcni cn, por u n la do, y e l af n de alc anzar e l ho n o r, por el

otro, siguen co m p itie n do com o p rincipios ex p licativos, y
n o es posible re con cilia r el derecho q ue cada c ua l rec lam a de ser e l principio fu ndamental. No ex iste una verdadera, concatenacin e n la argu mentacin de Fu kuya ma.
Acaso resu lta signific a tivo q ue la catego ra ms importan te en la filo sofia de Hegel se torna algo marginal en
Fu kuyama. Pues, en cierto sen tido, la razn d es em pe a
u n papel secu n da r io en su concepci n . Se lc entiende
aq u c omo poco ms que la ins ta ncia que hace pos ib le el
deseo, en con traste con una a mb icin que se encuen tra
ms all d e la razn . Ta mbin es notoria la d ife ren ci a c on
las tesis de Platn : m ie ntra s q u e para ste e l {IJ)'H/ OS e ra
un aliado de la raz n , Fu kuyam a convier te a esta ltima
en aliada del d eseo.!" En co nsecuencia, las re flexio nes
co n las que con c lu ye Fukuyama hac en que se incline el
resu ltado d e la in vest igaci n h acia u na rgi da d ic o tom a :
en tre un hed o nismo racio na l y un agonismo elem ental.
El d iagnstico de Fu ku yama sobre las tensi o nes q ue se
presentan en Ia vejez de la human ida d pre supone, cl aro
es t , q ue la h istoria efecti va me nte ha alca nza d o s u p u n to
final. En la fo r-ma co mprim ida del ensayo o rig inal, el
argu me nto de Fu kuyama resiste la m ayo r a de las objeciones que se le hacen. Pero rige esto para la versin
exte nsa? No cabe la menor duda de que la argumentacin
de Fuku ya ma se ha fo rta lec ido en a que llos pu ntos en los
que se concen tr inicialmente la critica. Su tratamiento
c alm ado y prud ente del nacionalis mo, s us crticas a la
s up ers tic i n d el reali s m o de las gran de s poten ci as, s u
visi n re lajad a d e l capi talism o a va nza do, constit uyen u n
conju nto impactante . Pero . a l ex te n de r to das su s ca r tas
sobre la m esa, se p uede co n statar qu e al go qu ed a p o r

resolve r. Pu es la estructu ra d e su a rgume n taci n p resentina d eb ilidad contraproducente en e l punto do nde s L!

constatac i n de que la de moc ra ci a poltica est p rogresand o se c ruza con s us pred ic ci o n es re spec to a la expan si n de la prosperi dad capita lista. En el m undo real hay
II n Onl raste noto rio e n t re el a lcance in te rco nt ine n tal d e
la exp ansin de la de mo c rac ia y la base re gio n al de la
riqueza capitalis ta . Las elecc io nes libres se exte n die ron a
lo a nc h o de una zo na q ue comprende u n o s 850 m ill on es
de personas, en las ltimas dos d cadas; el in gre so a la
zona de l cap italis mo avanzado se re dujo a men os de 70
millo nes. En resu m idas cue n tas, slo los d os esta dos ms
direc ta men te afectad os p o r la Guerra Fr a en el Lejano
Orien te y u na s cu an tas grandes ciu d ad es e n traron a formar p a r te del mundo cap ita lis ta desarrollado , Fu kuya ma
bien h abr a podido servirse de esto para argumentar la
primaca de la lu cha po r el re conocimiento po r en ci m a
de los mec an is mos del d eseo. Pero, si lo hubi era hecho,
es to ha b ra im plicado s ub rayar e l deseq uil ibri o em p ric o
en tre los dos p ol os de la contienda sobre el fin de la
h ist o ria . Corea d el Su r y Tai wan son homb ros muy d biles p ara e l Atlas que h a de sosten er el peso del Te rcer
Mundo . Es p osib le h ace r ex tens ivo el eje m p lo de estos
d os pases? Cu riosamen te, en o tro parte Fukuyama ya
haba m an ifes ta d o su desacu erdo, por c ierto s ign ificativo,
con el m odelo capitalista de Asia oriental. Puede decirse
que Jap n, para no m encion ar n i a la Repblic a de Co rea
ni a Taiwan, sea u n a verdadera democ rac ia liberal ? Pa ra
Fukuya ma, aunque J apn se halle gobernado por una
b e ne vo le nte dictadu ra de '(m so lo partido , pued e co nsid erars e q ue es fu ndamen ta lmen te una de mocracia, porgu e es [ormabnente dem o crtico , pues manti en e regularm ente e lecci ones y resp eta los derecho s ctv icos.!"
la

149. EHU,l, p. 372 , siguie ndo a Bloom, vase Tire Republic of

l'lato, p. 376.

1SO. EHLM, p . 24 1.

129

128
\

i\ lllli su rge u na pregu nt a obvia. Ha cu mplido h ist ri cumcn te el Japn alguna vez co n el crite rio de Fu kuyama
de q ue ..la de m ocracia jams p uede en tra r p or la puerta
traser a; en un mom ento det ermin ado de be surgir d e la
decisi n poltica delibe rada de estab lece r u na d e mocracla ?'! ' Po r s up ues to q ue se tom u na dec isi n , pe ~ en
Wash ingto n . Los recelo s q ue el propio Fu kuya rna abriga ~
hacen ev ide n te s cuan do especu la qu e, s i sig uen deb ilitndose los lazo s soci ales y familia re s en Es ta do s Uni dos . se
p uede desac redi ta r ta nto el lib eralism o a n te los jap o neses
que un a alte rn ativa sistemtica a n tilb cral y no dem oc r tica , q ue co m b ine u n racio nali s mo econm ico tecn oc r ti co co n u n a uto rita ris m o paternalista , puede ga na r terreno
en el Lejano Oriente,'? sob re todo s i se tie ne e n cuenta
qu e el supe r ior r endi mi ent o del cap italismo en Asia o riental se as ien ta e n una d isci plin a social m s es tri cta y en u na
m enor diversidad poltica qu e en Occ ide n te . Lo que re a lm en te ind ica esta ln ea de pe nsamien to es u na co ntra di ccin fu ndamental e n el p rogra m a de una d em o crac ia cap ital ista a escala u niversal. Fu era de Occidente , el xito
econm ico co m p leto se ha vis to confinado a u na regi n de
Asia , a aq uella cu yas cu ltu ras po ltic as se co nfo r m an m enos a las no r m as liberales y democrtic as. En dond e m s
im p licaciones tiene para el argu mento d e Fu kuya m a . el
ajuste ex acto de las dos re volu cion es m s im po rtantes de
n ue stro tiem po parece fracasar.
El sig n ific ad o de es te desajus te resid e en qu e apun ta a
una d ificultad an m ayo r e n el argu m ento. El colapso de
la URSS y su e xtensi n ha ci a Eu ropa o ri en ta l es e l fe n m e no q ue im prime fu erz a ce n tra l al a rgu mento de Fukuyam a . Sin este viraje g loba l, el res to d e su h istor ia - la
restituci n de la d emo c raci a en Am ri ca La tina, e lin crc-

15 3. EI socialismo no pued e justificarse con la so la ab o lici n de

la ex plo tacin; de be gara ntiza rle a u na sociedad u na mayo r cco noma
de tie m po q ue la que ga ra ntiza el cap italismo. Si no se cump le es ta
condi ci n, el solo el iminar la explotacin no se ria ms que un episodio d ra mtico sin fu tu ro algun o> Le n Trotski,}T/e Revolutio u Belrayed [La revo lucin traic ion ad a]. Nu eva York, '1945, p. 78. El ca pitu lo
lleva el ttu lo de Th e St rugglc fo r th e Produ cti vity of Lahcur-s [La
luc ha po r la pro ductivi da d del trabajo].

15 1. Eli/.M, p . 22 0.
152. EHL M, p. 243 .

130

1I11.' n l o de la exportaci n en Asia o rie nta l, la crisis d el aparthvid e n SiJdfrica- se ria n episod ios dispersos. la convicc-in de que no hay un a alte rnativa econm ica viab le para
el me rc ado lib re s u rge m s bi en del fracaso d el comunismo
suvitico que del xito del ca pita lis mo co re an o. De la m isl il a m a nera, la democ racia lib eral se vio co nfir m ada no por
el lln al de las di ctadu ras m ilita res en Am rica Latina o e l
Pac fico, pues stas tra d icion alm ent e haban m ostrado su
respe to por aqu lla , aun cu an do n o la piacticaran, sino p or
la ren dicin de los regm enes bu rocr ticos del Pact o de
Varso via, que en el pasado sie m pre la haban atacado. S.se..
ha lle gado al fin de la histo ri a, es esencialmente po rqu e
lnaliz la experienci a socialista. Gran parte de la atra cci n
intu it iva qu e des pie rta el argume nto de Fukuya ma p rovi ene , en efecto , de la sensacin de qu e es ta m os presencian d o
un a gigantesca con mocin hist rica a todo lo ancho de lo
que fue algu na vez el b loque sovitico, co nm oci n que por
primera vez e n la h isto ria no pa rece m otivada po r un nuevo
pri nci p io, sino m s bien m overs e - como en u n vas to suco-. ha cia aconteci m ient os q ue se con ocen incl uso a ntes
de que se prod uzcan .
La disoluci n del gran imp er io de Sta lin deja , sin
e m b a rgo , un a p regun ta p or c o n te sta r. Resulta claro qu e
la cau sa p ri m a ria de su cada fu e su inca p aci dad para
co m p etir c o n la p rod uc ti vidad de las p rincip ales pot e nci as c apital is ta s qu e lo ro deab an , una su e rte vislu mb rada
por e l ri val de S ta lin , Tro tskl , hace m s de medio s iglo. m

131

I .l, k-srurol lo econm ico s up er io r d e lo s pase s oc ciden tal es fue el im n que. a traye ndo a los go bernan tes ~ los

go be rnad os en tropel a su ca m po de fue rzas, derrumb e l

siste m a. Por su p uesto que la dem oc rac ia libe ral tamb i n
ejerci u na atracci n polt ica, en especia l en tre lo s m s
ed ucados y p riv ilegiados. Pe ro, e n trminos generales,
p ara la mayora d e la pob laci n , aqu lla importaba m enos c om o ta l q ue c o m o hec ho c onco m itan te de la abu ndancia co n su m ista que d ivisa ban en el extranjero. La
cada de l com u n is mo les r e po rt la de m o craci a lib e ral y
les est a b ri endo e l cap italis mo. Cules son los n ive les
de c onsu m o q ue p u eden es p e rar de este ca m b io?
P lantear esta cuestin es d esc ubrir tam bi n los verdaderos lm ite s de la vis i n de Fu kuya ma. Pu es su p royec. c in d e un futuro taiwan s o coreano para el rest o de l
mun do m s a ll de las fro nteras d e la o eD E n o s lo elud e
la pregunta de si es posible reprod ucir este proceso (la
c ual se p uede contestar. co n mayores es peci ficacio nes,
aunqu e es to sen a una empresa a lgo ms ex igente que un
simple argumento a partir d e u n ej emplo local ), sino quera u n nivel m s p rofu ndo , se enc uent ra una fal a ci a en la
ex p osicin de Fukuya ma. El h ech o de q u e uno o do s
age n te s alc ance n una m eta n o quiere dec ir que todos
p ueda n hacerlo : la tende ncia a ge ne ra liza r u n com etid o
pue de conducir a q u e nadie lo logre . El ingreso pcr c pit a
in cl uso d e Tai wa n a pe nas a lc an za todav a a la m itad de l
de Estados Un id os. Au n asumie n do que su crecim ie nto
sea la nor ma para tod o s lo s pa ses s ub desa r rollados , en
u n movimien to de ascen so comn pa ra a lcanzar los n iveles ac tua les d e la OCD E, exis te a lgu na p osib ilidad mate rial de q ue lo s pai ses del Segu ndo y de l Tercer Mu ndo
p ue dan reproduci r lo s pa trone s d e co n su mo d el P r imer
Mundo? Evide ntemente, no la h ay. El est ilo de vida de
qu e goza n hoy en d a la m ayora de los ciudadanos d e las
n acio nes cap italistas es lo q ue Harrod d e nomin ri q u eza132

o ligrqu ica y Hi rsch llam en co nsec uen cia u n bi en p osic io nal . cuya existe ncia , como la de un paraje de b e lleza
natural, dep_ende de su restric ci n a u n a minora. Si se
d is tr ib uye se para todos [os ha b ita nt es d el p la n eta lam sli la can tidad de refri ge radores y autom viles qu e les c orresponde a los h ab itan tes de No rtea m r ica y Europa
oc cidental . el p laneta resultara in hab itab le. Para soste ne r hoy e n d a la ecologa glob a l del cap ita l, el privilegio
de u n os p oc os requiere la m iseria de la m ayo r a. Menos
de un cu arto de la poblac i n se apropia del 85% del
ingreso mundial. y la b r ec ha e n la di stribuci n entre las
zo n as ava nza das y las re trasada s se h a e n sanchado en el
lt imo m edio siglo.'>'
Tan slo en e l p e rodo de 1965 a 1990. la dife re nci a e n tr e lo s ni vel es d e vid a en Eu ropa y en India y
Chi na aume nt en un a r atio de 40: 1 a 70 : 1. Du r ante la
dcada de los ochenta, m s de 800 m ill ones d e per~s
- es d eci r , ms q ue las poblaciones de la Comunidad
Eu ropea, los Estados Unido s y Jap n unidas- se e m pob rcci de forma a n ms agob iante , y un o de ca da tres
ni os pas ha m bre.!" Si to do s los seres hu m an os reci bi era n ta n s lo una porc i n. igual d e com ida, co n m enos d e
13 m itad del consum o de calo rias de la di eta basada en
154. En cl ensayo de Giovanni Arri ghi, Wo rl d lncome In eq ua litics a nd the Fu rure of Soc ialism, New Let Rel'iew 189, se ptie mb re octu bre de 1991 . pp. 39-6 5, pueden verse cifras deta lladas de este
patr n. e n do nde se d isti ngu e e n tre el ncl eo o rg nico- dcl cap italis mo (Europa n orocciden ta l, Norteam rica . Japn y Australa sia), las as
lla m adas ec o no m as mil ag rosas . (Ita lia , Es paa . Co rea del Su r. Bras il). los pa ises comun ista s y el resto del Su r. Aqu se traza un mapa
fu ndame ntal de nuest ro ti empo. El problema ge n eral de la riqu eza
pc s lc ion a! e n u n m arc o ecolg ico con e ntro pas nat u ra les ha sido
vigo rosam ente p resentado po r Elmar Altvute r, Die Zukunt des Markfes [ El fu tu ro del m ercado] , Mns te r, t 99 L
155. w o rl dwatch Insttute , S tate af the Wo rld 1992 [Es ta do del
mundo 1992 J. Xueva York , 1992, pp . 4,176.

133

uul lo ncs h aci a fin a les de l prxim o med io s iglo . El 90% d e

es te increm ento ser p rod ucir e n lo s pas es pobres , en
don de ya se su man no venta m illones cada a o. Pero no
todos se va n a q ued a r all. La in te graci n d e la eco n o m a
capitalista m u n d ia l resulta cada vez m s es t re ch a, pues
pu r p rimera vez se e nc uen tra en situacin de cub ri r todo
el pl a neta; y la s c re c ie n tes pola rizaciones d e la riqueza
q u e va m o st rando est n ge ne rando una treme nda presi n
POI" ingresar a las zo nas pri vilegiadas. Ya hay unos 2S
millo n es d e r efu giado s a causa d e la d es esp e ranza po lti ca
y econ m ica e n los pa ses pobres. Los fluj os de m ig rac in
a g ra n es ca la so n e l resu ltad o lgico d e u n a di visi n d el
p la n eta q ue hace que po der vivir en los pa ses ricos
- co m o q u iera q ue sea , in cluso fo r m an d o p a rte de las
clases in feriores- posca u n va lo r in co rnpa rubl e , aunqu e
s lo sea p or los b enefi ci os qu e p ropo rci on an sus infraesu'uctu r as y servici os socia les. Puesto q ue n o se p uede
re p rodu c ir el P rim e r Mun d o en el Te rc e ro, s in la ru ina
ec ol gica ge neral, c ada ve z un mayo r n m e ro de ha b itan tes de l Tercer Mun do, y de l Segundo, trata rn d e e n trar a l
Pri m ero. Las tens io nes y los co nflic tos que su rgirn a
ca usa d el cruce de d os u n ive rsos pre viam e nt e separados
res u lta n fciles de pred ecir y ya se observa n seales p rem o n ito rias e n Europ a . Los pases cap ita listas ava nzad os
es t n paga ndo a hora las co nsecu encias de la inflaci n d e
val ores y d e los exc esos esp ecu lativo s q ue cond ujeron al
boom d e los afias oc hen ta, p ero que n o lograro n restab lec er los n ivel es d e u tilid ad d e la posguerra. La econom a
poli tic a de es tos pases p roba b lemente s u fri r n uev as turb u le ncias mi entras se aj us ta a la s b ita transfo rm aci n d e
sus parmetros, co n e l d e r rumbe de las b arr eras de l Est e
)' del Su r.
El ajuste n o q u eda r red u cido a las inst it u ci o n es fin an cie r as y las corpo racio nes de l tri u nvirat o metropolita n o . I n vol u cr a r tam b i n lo s es tados m is m o s de Nor -

p rote nas an ima les de los n o r teameri canos, sin cambiar

en absoluto nin gu na otra d ist ri b uci n de b ienes - u na

exige n ci a que no puede tilda rs e de rad ic a l- , el glob o no

p odr a so ste n er su pob lacin ac tual; si se gene raliza ra el
consu mo de c o m idas a la manera n ort eamerican a , la
mitad de la poblaci n m und ial ten dri a qu e ext in gu irse , la
tie rra no aguantarla m s d e 2.5 00 m illone s d e habitanrcs.rs A pes ar d e es ta p asmo sa des igualdad , la capa de
ozono se est re d ucie ndo r p ida me n te , la te mperatu ra
est asc en die ndo de d rs tica mane ra , se estn ac u m u la nd o lo s d esec hos nuc leares. se estn d iezm an do los bosq u es y m ir ad as d ...' es pec ies se est n ex tinguie ndo. R<>tc es
u n esc en ari o en don d e el Esp ritu h e gel ian o , q u e in te rio riza la natu raleza, se p ierd e. Fu kuya rna no dice nad a
a l respecto . Fue Co u mot qu ien ente n di lo q ue el m e rca do mu n dial t raera co ns igo y q uien c rit ic e l o ptimi smo econ m ic o de su p oc a a cau sa d e los r ecur o
so s fini tos q ue a m e naza ba c o n saq uear , la co nden a de
lo s menos p riv ile giad os q ue s up o n a, el despojo in evitab le de lo s b ie nes para las fu tu ras generaci o nes q ue
im plicab a" .
Hoy en d a esas gen e racio n es se es tn multiplica ndo a
u n a ve lo cidad nu n ca vista en la hi storia d e la h um anidad .
La po b la cin d el p laneta , q ue se ha duplicado de 2.5 00
millo nes a 5.000 mill ones e n lo s ltimos c in cuenta aos,
m uy p rob a b le m e n te s e va a aproximar a lo s d iez mil
156. Incl uso con u na dic ta entera mente vegetariana. el lm ite
s upe rior de pobla ci n al q ue se pod ra da r u n re pa rt o eq u itat ivo de
co m ida se ra de se is mil m illo nes. una c ifra que se va a alcanza r en
poco m s de una dcada. Esto s clc ulos p ueden ve rse en el est udio
so mh ro de sir Crispi n Tick et !, em bajad or britn ico an te las Nac io nes
Un idas du rante el gob iern o de Margaret That chcr, rl w Ouall ty (Jf
U fe. ti>//lOse Lie? Whal Uf!!? (La cal idad de vida. Cu l vida"? Qu
vida?] (Britis h Assoc la o n Lccture, agos to de 199 1). u n auto r que se
puede considerar lib re de toda sos pech a de exage rac i n .

134

'

135

n-.unc rrca. Japn y la Co m u n id ad Europea. Fu ku yama

tiene un a vis i n a l respecto que es n otab lemen te so m bra . Seg n l, las relac ion es e n tre la zo na p oshist rica ,
que goza de un afortunado capital ismo libe ral, y la zo na
d e desven tura, an at rapada en la ,h isto ria , no sern muy
cercana s. Pero s hab r co lis io nes e n tomo a tres ejes.
Se deben asegurar lo s s u m in istros d e petr leo, la inm ig ra ci n debe filtra rse y las tecnologa s avanzadas - e n
espec ia l, pero n o de ma ne ra excl us iva, e l arma mentodebe n b lo quea rs e, sie m p re q ue sea n ece sa rio . La OTAN
parec e u n in stru m e nto ms viable pa ra impo ne r un Ol:lCvo orden m und ia l que ga ra n tice estas m etas q u e el Co nsejo d e Se guridad de la O NU, cuya u ni da d e n (a ca mpaa
cont ra Irak pued e resu ltar tan s lo transit o ri a . Tras c ritic a r co n eficac ia la base conc ep tu al del realis m o a l
estilo Kissinger -.Fu ku ya ma a dmite qu e sus p ro pias recomen dacio nes escasa me n te se dife ren cian de las d e
aqul. En d efin itiva eq u iva len, com o es obv io , a u n conj u n to d e patru llas fronterizas. En esta visin, lo s riesgos
d e una pro life rac i n n ucl ear no obt ie nen el relieve que
pod ra espe rarse . Lo q u e m uc hos conside rara n como
el d esarro llo m s im po r ta nt e que podra derru mbar
cualq uier po sh isto ria , aq u p rc t ic a men te se ignora. Tal
vez .po rqu e se co ns id e ra que contradice rad icalmente
u n estad io fin al que p resupone u n aislamiento poco
m enos que ab solu to de los esta do s ms ri c o s del m un do
respecto de lo s ms pobres. Pero incluso si se p restara
a es to m as re levan ci a, las rec e tas de Fukuya ma pa ra
hac e r fre n te a las zonas subdesa r ro llad as n o se da n o tra s.
Las m ed idas propuest as, de vigilan cia fo rzo sa po r pa r te
d e las potenc ias domi nantes y e l d erecho de prioridad
pa ra sta s, slo se ejec u taran c on m ayo r pres teza. Tal
pa rece , en todo caso, la vis i n q ue impera e n e l m ome n to. El programa d e un consorcio de grandes po te ncia s
vigilando pe rma n en tem ent e el resto del m u n do, con el

fin de ma n ten e r las a rmas de ex te r m in acin masiva para

s, re su lta u t p ic o . El m o n opolio n uc lear d e ci nco o seis
estados ca rece de fun dame n to moral y n o ofrece es tahil idad en la practica. Bajo las premisas m ismas de Fukuyama, n o h ay la m e nor posibilidad d e q u e tod os los
reg menes, menores o n uevos, ac epten la in eq u id ad d e
tul arreglo de m anera in d efini da : c mo p uede reconciliarse es to con e l impu lso thymiot ico de lo s es ta do s que
se conside ran esclavos e n el siste ma in ternacional? Su l g ica , y los aco ntecimientos d e la 'actualidad, ap u n ta-n
hac ia la ine vitah ilidad d e u n a lucha por e l rec o n oc im iento n ucl ear. La n ic a m an e ra d e evitar tal lu ch a
ser a que las pote nc ia s n ucleares re n u nc ia ran a su efme ro privilegio sob re la m u erte. Pero mi en t ras no haya
la me n o r seal de que esto va ya a se r as , la inj ust icia
s lo p uede aum entar, y se h a ce an m s eviden te la
a rb itra ri e dad de la posesin de [acto, tal co mo lo d emuestran lo s lti m os in te n tos d e n egarl e a Ucran ia y
Kazas t n , si n siq u ie ra ad u ci r u na raz n m oral , lo que se
le pe r m ite , e n medi o del mayor m u t is m o , a Rusia o
Is ra el. Re su lta muy dif c il co nceb ir u n a u ni n pac fica
asen ta da en tal mi o p a . '
Pero si, c o mo co nse cu en ci a de la proliferacin n ucl e a r en la zona hist rica , se subesti ma sin justificativos la
posibilidad de una gu erra , d e manera in esperada sta
resucita c uriosamente e n la zo na que se en cue ntra ms
a ll de la historia, En s u cap tu lo final, Fukuya ma, a la vez
. q ue reco noce que graci as a las a r mas n ucleares se hace
impe nsab le u na guerra e n tre los estados ricos, pa rece
en dosar, sin embargo, la sup osic i n de Hege l de que
se gu ir h ab iend o guerras al final de la hi storia. P ues
Fukuva m a critica a Kojcve por habe r em itido un juicio
opuesto y haberse 'exp layad o en la fun cin re de n to ra d e
las guer ras, qu e p uede n operar c omo lazos que u n en a la
co lectiv idad e in cl uso co nceb irse co mo un a aventu ra
137

136

cspiri tual .!" Estas reflex io nes c o nt radicen ta n crasamente la lgic a poltica d e su re presentaci n del fin de' 1",
his to ria que ex igen u na exp licacin. La razn po r la cual
el a rg u mento de Fuk uyama to m a est e c u rios o giro al final
se e ncu e ntra en la forma e n que co nci be las a lte rnativas
p ara los ltimo s h ombres. stas se r educen de h echo a
dos: los ltim os hombres pued en en tre ga rs e a la bsqued a orden ada d e los placer es m ateriales d en tro d el mar co
de un Estad o in strume n tal o a la p ers ec u cin de las
a mbiciones thymotcas q ue esta lla n d e m odo d esordenad o m s a ll de l; o Benth am o Nietzsc he . Lo q ue Fu kuyama no entra a considera r es u na concepcin d e l Estado
como una estruc tura de la a u toexprc s l n colectiva q ue
n o s e ag o te e n lo s siste mas el ec to rales de l present e. Hoy
en da, la d em ocracia cub re ms territ o rio q u e n u n ca.
Per o tambin resu lta m s dbil, co m o si cu anto m s
u ni ve rs a l se torn ara , m en o s c o n te n ido rea l p o se yera . Lo s
Es ta dos Un ido s so n e l ejemp lo paradi gmt ico : un a soc ieda d c n la q ue m eno s de l 50% vo ta, el 90 % d e los congres ista s son reel egid os, y u n cargo se eje rc e por lo s millones
q ue re porta. En Ja p n el d inero es a n m s impo rta n te , y
n i s iq u ie ra h ay u n a a lte rna nc ia nomina l de los pa rt idos.
En Francia, la Asamblea ha sido re ducida a u na ci fra.
Gra n Bretaa n i siq uie ra tie n e u n a co ns titu ci n esc ri ta.
E n las d em ocraci as recin acuadas de Polonia y Hungria, la in diferen ci a electo ra l y el cini sm o superan incluso los ni vel es no rt eam eri ca no s: m eno s de u n 25% de los
vo tante s participa ron e n las e lecc iones reci entes. Fu kuya ma no su gie re en ninguna parte que sea posible m ejorar
de m a ne ra s ign ifica tiva este triste escenario. An te la a u157. EHLM, pp - 33 1-332. 39 1. La an ornalfa de estas ano taci o nes se
ve reforzada po r r-l uso qu e de o tra m ane ra da Fukuya rna a [(1 tc ort a
kan tiana de la paz perpetua. que n o se halla p rese nte en su a"rf.-;-]o,
pero q ue en el lib ro re cibe la im po rt a nc ia de b ida.

138

wuc lu d e c ua lqu ier perspectiva de cam b io en la calidad

po ltica de la paz, la fantasa de la im posibilidad de la
K III."1T3 sirve como co mpensacin . La teora hege lia na de
1111'0 tipo de Estado, co ncebid o como encarnacin d e u na
c-omu n idad q ue goza de lib ertad d e pe nsami e n to y ele
ex p resi n , y n o tan s lo co m o un a c o nve n ie nci a pa ra
r e-gular los asuntos, se muestra en r etirada, y ju n io co n
e lla, la p r im ac a de la razn co mo rea liza ci n de la Iibc rtud. Al final se e nfre n tan solos los c lc u los de l deseo y las
[acmnclas d el espr itu . Resulta muy eviden te q ue esta no
I.s una respues ta adecuada al debilitamiento de la lib ert ad
moderna. Pero lo s n ic o s responsables de est e pl'OCCSO
110 p ued en se r slo el pode r d el d in ero y la d is m in uc i n
(k, a lte rnativa s dentro de los estados n acionales. Ta m bin
dese m pe a u n papel impo r tante e l he cho de q ue los
e-stad os nacio nales h an s id o sobrepasados por los In C IT a dos y las in stitucio nes in te rn acionales, qu e carecen de la
me n o r traza de co n tro l de moc rtic o . Los ciudad a nos d e
la Comu n idad Eu ropea - h as ta ahora el nico in te nto d e
tra scender las fo rmas nacionales h acia u na sob e ran a
co lec ti va m s amplia- se encuentran en u na c a paci d ad
m e nor de exigirl e c ue n tas a sta q u e a los respec tivos
es tados n acio na les que la in tegran . Pero as com o lJ O
puede a lc anzars e u n equ ilib ri o am bi en ta l, ni ex te nderse
la equ ida d so ci al, n i garan tizarse la se gu ri dad n u cl ea r ,
asim ismo la soberana pop u lar no pu ed e adqu irir u na
nueva sustanc ia si no se logr a u na n ueva d ispos ici n
in te rnacional. Los proble mas pla n tead os po r Hegel - po
hreza. comunidad, guerra- no han d esaparecido, pero la
po s ib ilidad de re sol ve rlos ha pasado a otro p lano.
En el s iste m a de Hegel ha b a, sin e mbargo, u na esfe ra
que n o p lant eaba d ific u ltades. Ms all de las te ns io nes
en el Es tado y la socie da d c ivil , la fam ilia p ermanecu
in tacta y es tab le. Hoy en da, con st ituye el cauce d e la s
corrie n tes de ca mb io ms fu ertes e n el m u n do cap ita lista
139

Fuk uyuma a lud e al de bilitam ien to de los pat roIU' " l.uu ifiarcs t radi ci o nales c uando se refie re a lo s Estad", Unid os, pero esto desempea un pape l po co im pornuu c en sus o pinio nes sob re lo que est pasando en e l
mund o e n gene ra l. Dc hec ho , ste es hoy e l campo-,de
batalla en donde se desarrolla la lucha m s d inmica po r
e l reconocim ien to igua lita rio en las socied ades m et ropolita nas . En el mundo oc cidenta l, la liberaci n de la mujer
ha ob tenido ms tri unfos e n los ltimos ve in te a os que
c ua lquie r o tro m ovim ien to so cial. ta nto en lo legal y e n lo
labo ra l, como en c ua n to a hbitos y doc trina pblicas.
Sin e mba rgo, a n sigue lej os de haber lo grad o la iguald ad
de lo s se xos. No pode mos imaginarno s tod ava. c ules
hab ran de se r las co nd icio nes ltim as para a lcanzarl a .
Po r o tro lado, d eb ido a que este movim ie n to, a dife re ncia
de l movimie n to labo ral en el pasado, no desafa d irec tam ente el valo r ce n tra l d e esta so c ied ad - la propiedad
p rivada de los me dios d e p roduc ci n co lec tiva - , sino q ue
hace una lla mada a s u c o mp rom iso fo rmal por los derec hos del indi vid uo, e l o rden estab leci do ha te nid o d ific ultad es en opo ne rle resistencia id eol gica d ire c ta . No hay
ning un a fo rma o ficial respetab le q ue pe r m ita re c hazar la
igualdad en tre los sexos , s lo rec u rsos p r ctico s para
evadirla. stos , sin e mbargo, tie nen to d a la fue rza inert e
de tiem pos inme morial es. es u na historia ms la rga qu e
la d e las d ivisiones de clase. Co mo resultado se p re senta
la m s man ifiesta d isc repancia e n tre lo que se p uede
decir y lo que real me n te se ha ce e n los pases capita listas
ricos de hoy e n d a , Se r di fci l man te ne r esa b rec ha
Co ns ta nte. No es u na casualid ad q ue, e n aq ue llas soc ieda d es en d onde tradi cio na lm ente han s u rg ido lo s m ovimi entos de izqu ie rd a ms pod erosos (en Esc andi navia ,
po r ejem plo ) el progre so ha sid o enorm e e n cua n to a la
igu aldad de los sex os, e n un per o do en el qu e m uy po co
se ha hecho pa ra ob te ne rla en tre las cl ases soci ales. All,
11 1'11 10- 11 10 .

140

1.. ~' I "\l ic nzos de lo q ue pu ed e c onsiderarse el ve rdade ro

'1Ill'do c ruc ial de la liberaci n femen ina - las me d id as
rnla lcs para asegu ra r q ue la m ate rni dad no sea un obsL u ulo eco n m ica- e n la relacin en tre los se xos- ya ha n
1I le an zado los u mb ra les d e la agenda poltic a . El tra storno
I \1 uc tura l que im pli ca rla . tanto en la transferenci a de
\1 11 ' os co m o en lo s m odelos de trabajo , la reali zaci n d e
unu eq uidad de tal tipo, es una prueb a de q ue a n se
ucucn tra im pre d ecib lem en te lejos. Ni siq uie ra sabem os
hu , ta qu punto e l capita lismo que rige hoy en da tien e
1u cap ac idad de dar cab ida a tal t ra nsfor ma cin. Pe ro .
11" la me nte po r esta mi sm a raz n, c ua lquier so nde o de
hnul cs d e este siglo que pase po r a lto esta tend en cia
resulta de ficiente. En vez de estud iar el problema de la
lpunl dad d e dere cho s en don de est p roduciend o m s
1Inusform ac ion cs, Fukuyama lo sita al nive l de la sue rte
q ue co rren los viru s, co m o si pudie ra d esacred itarl o co n
red uci rlo a l ab su rdo. En este punto , el re c u rso a la burl a ,
'osa no frecue nt e en s u trabajo. insi na que se sie n te
luc modo a n te posibilidades q ue no ha te nid o en c uen ta .
Bie n p ue de ser que el fin de la hi sto ri a vea a los lti mo s
ho mbres tal como so n aho ra . Pe ro segu rame n te so n muc has meno s las mujeres que se encue ntran d ispuestas a
vC I'Se com o lo s lti mos ejem plare s d e su gnero.

141

SOC IALIS MO?

To das stas so n li m itaci o n es evide nte s en el p lante am ien to d e Fukuya ma . La vers i n ex te ns a , po r ser ms
rica )' por lo ta n to ms espec fica, resu lta ms vu lnerab le
q ue el bosq uejo inici a l. No po r e llo deja de req ueri r la
mi s ma ac titud respo nsab le po r part e de cua lqui er c rt ica
qu e se le haga. Para desestabiliza r el es que ma de Fu kuyam a n o basta c on mos trar que su bestima o pasa p o r alto
las deficie nc ias d el o rd en m u nd ial dominado por el ca pita lism o liberal. Se hace necesario mo strar u na a lternativa
p lausib le sin cae r e n me ras posic iones a nte lo impredecib le o escuda rse en cam bios apenas te rmin ol gic os. Fukuyama part e del a rgu men to d e q ue la d e mocracia capitalista es la lti ma forma descubie rta d e la libe rt ad y lleva la
h is to ria a s u fin no po rque abs uelva tod os los problemas,
si no po rq ue pe r mite conocer de ant eman o todas las so luci on es posibl es. stas p uede n hall a rse en e l m ode lo soci al p ro p io de No rteam rica , Europa occiden ta l y Jap n,
q ue con e l tiem po ser imp lan tado en e l Seg u n do y e l
Te rce r Mundos. En u n exam e n rigu roso , tales so lucio nes
se revelan meno s viab les o segu ras de lo p rete nd ido . Pero
e llo n o sign ifica q ue ot ras dis tintas resu lten fac tib les, La
tesis d e Fu kuyama no es post iza n i desc ab e llad a, pu es
apela a la conviccin ge neral de que e l co lapso de l b lo 142

qu e so vi tico ind ic a q ue ta l es el caso. El fin de la histo ria

n-prese n ta . sob re todo , e l fin del soci al is m o.
I ~[ d estino que su fri el mund o com u n ista n o es, por
upucs to , privativo d ste . La cascada de regme n es b uIlll'n' licos que h an cado en e l lapso de dos a os, desde e l
l ;llh i h as ta el Ad ritico , llev ndose po r delan te a la Uni n
Sovi tica . ha sid o sin du da e l ep iso d io m s espectacu lar,
1 ;1 trad ici n d e la Te rce ra In te rn aci on al qu ed e n ruin as,
rulcn u-as qu e s u rival en el Occiden te so b revivi. Pero los
herederos de la Seg unda In te rn ac io n al se han ido tomando ca da vez ms estriles. Los logros hi st rico s de la
~ l l l' i a l d e m o c ra ci a europea desp us de la gue rra se lim ita n
11 se r vici os de b ie n esta r y u na p o ltica d e emple o para
lodos y s u ma ni fes taci n m s e xtre ma ha sido una que
1 11 m n ac io n a liza c i n. Hoy en d a, todo es to se ha d iluid o o
1", sido abandonado sin se r reemp lazad o, y la fa lta de
d irec ci n ha con d ucido a una decl inac i n d el pode r. Hoy
po r h oy, los cl sic os basti on es n rdicos de la soc ialch-r uocracia se e n cue nt ran, po r prime ra vez desde lo s
, U l OS ve in te , an te todo e n manos de los c onservad o res.
Mien tras tan to , en e l Te rce r Mu n do la dinm ica de lib e ra e-ion n acion al se h a ex tin gu id o casi to ta lm en te , y los
movi m ien tos que izaban la bande ra d e l soci alis m o e n la
luc ha po r esta libe ra ci n se h an d esp ojado de l, desde
Ycmen hasta Ango la . El smbo lo d el mo men to es u n
vir re y a mericano en Londres que media e n u n conflicto
1' 11 el cab o de Horno s e nt re una guerrilla que se a rrepen11' de haber simpa tizado co n Chi n a y o tra de haberl o
lu-cho co n Alban ia , a pe tici n d e a mbas , Ning u n a de la s
corrientes que h an en trado a desafia r el cap ita lismo e n
es te siglo pued e con ta r hoy en da co n u n esp ritu de
lucha o un apoyo p o pu lar.
La s razon es de es ta co n fusi n ge n e ral son ms profun das de lo qu e traslucen los titula res c orrie ntes: los d esasI res de l to ta lita rismo, la cor ru pc i n en las institu ci on es
143

.,.
d e bie nes tar y segu ro soc ia l, las decep c io nes d e la au tar..
qu a . Lo s fun damentos de la concepci n clsica del soc ia.
lismo e ran c ua tro: u na p royec ci n hist ri ca , u n m ovimiento soci al, un objetivo po ltic o y un idea l tic o. L.\
base 'obje tiva de la esperanza de tras cende r el capita lism o
yaca en la creciente natural eza socia l de las fuerzas de
pro ducci n industria l. Esta tendenci a provocara, q ue la
p rop iedad privada de los medios d e produccin - qu e ya
~staba ge nerando crisis pe ri dicas-. resultase a la larga
mcompatible con la lgica m isma de l desarro llo econm ic o. El agen te subjetivo capaz de asegurar una translci n hacia relaciones sociales de produccin sera el
obre ro c o lectivo . a s u vez u n producto de la industria
m ode rn a, es d ecir , la cl ase ob rera mi sma, cuya o rganizaci n prefiguraba los principios de la so ciedad p o r veni r.
La. insti tu ci n m s import an te de esa socie d ad sera la
q ue planease deliberadamen te el produ c to social de sus
ciu dadanos, los c ua les se convert ira n en prod uctores
asociad os lib rem e nte q ue c o mpa rt iesen ent re todos sus
m edios de s ubs istenci a bsicos. El va lo r centra l d e ta l
o rde n se ra la igu al d ad , no e n el se n tido d e u na est ricta
regla m en taci n, sino e ntend ida co mo una re pa r tic i n d e
los b ienes ad ecuada a las necesidades de to do s y ca da u no
y u na d ist rib ucin de tareas ajus tada a l ta lento de cada
c_ual, e n una soci ed ad sin clases.
Hoy e n da se cuest ionan tod os estos el e m en to s de la
visin socialista. La tenden ci a sec u la r hacia el increme nto d e las fuerzas sociales de la prod uccin , tal como lo
en tendan Marx o Lu xe mb urg -es deci r, el crecimiento
~e complejos d e capi ta l fijo c ada vez mayores y ms
In te rcon ect ados, q ue re qu ie re n una administraci n cen trali zad a - , se exten di desd e la revo luci n industrial hasta el prolon ga do boom d espu s de la Segunda Guerra
Mundial. Pero en los ltim os veinte aos ha cambiado
por c om p le to , p ues los avan ces tecn o lgicos en tra nsp o r144

11.-' Yco m u nicaci ones h an desccncentrado los procesos dc

uumufactura y desce n traliza do las fbricas a u n ritmo
ca da vez mayor. Al mismo tiempo, la clase ob re ra indusn-tal. cuyas filas se multipl icaron en los pas es metrpolila na s hast a m ediados de siglo, ha di sminuid o en ta mao y
e n co hesi n soci a l. A nivel mundial, su nmero abso luto
se increme n t d u rante ese mi smo periodo e n la medida
en q ue la in dustrializacin se ha ex pa nd ido haci a el Tercc r Mun do . Pe ro . p uesto q ue la poblac i n glo bal ha c recido ms rpidam ente, s u nmero relativo e n propo rc i n a
la ca n tidad de pe rso n as se ha ido red u cie nd o co ns ta ntemen te . Los logros de una p lan ificac in ce nt ra l fu eron
n o tables en tiempos de gue rra, ta n to e n las soc iedades
co m u n istas como en las cap italistas. Pe m, e n c o ndlc ioIl CS d e paz, el siste m a de admi nistraci n plani ficada d esde arriba e n los pa se s com u n istas re su lt to talm en te
ine ficaz pa ra controla r los prob le mas qu e impli ca 1"
c o o rd inaci n de economas cada vez ms co mpleja s. Es to
prod ujo m s irraci o na lidad y d es perdi cio qu e e n los sistc mas m erca ntiles duran te el mi sm o perodo y gra d u a l.
m en tc se presenta ron snto mas d e potenci al d errum be.
La igual dad como ta l, un valor p or lo men o s retrico de
la vida pblica despus d e la Segunda Gu erra Mu ndi al ,
aunq ue n egada en la realid ad, se d esecha h oy e n da po r
impo sibl e o ind eseable. De hec ho , el se ntid o co m n de
n u estra poca co nside ra que todas las ideas que mot ivaba n la fe en el socia lismo han perdido vigenci a. La prod u ccin masiva ha sid o sob repasada po r el posfordis mo .
La c lase obre ra s lo se c on cibe co m o u n recuerdo tenue
que se de svanec e e n el pasado. La p ropiedad colectiva se
con virt i cn garan ta d e la ti ra n a y de la in eficiencia . La
igua ldad sus ta nc ia l parece incompatib le co n la libe rtad y
la productividad.
~
Cu n de fin itivo es este ve red icto ge neraliza do ? En
rea lid ad , ni ngun o d e los c a mb ios o bjetivos q ue h an afee145

lad o la reputaci n del soci a lism o se enc uen tra lib re d e

uruhi gcdud cs. La soc iali za ci n de las fuerzas prod ucti vas en tend id a c o mo su co n cen t ra ci n fsica , en lo q u e se
refiere ta n to a l tamao d e la s plan tas indu str-ia les co mo
a s u lo ca lizaci n geogr fica, se ha restrin gido. Pe ro,
e n tend ida co mo su intercon ex i n tcni ca - el e ncaden a mi e n to de m lt ip les unidade s p roductivas e n u n p roces o fin a l de in teg ra c i n -e , ha a umentado e n o r memen te ,
Cad a vez h ay menos sis te m as de man ufact ura autosufi cien tes a medida qu e se e xpan d e n las e m p resas multin a- .
cionales. Los c o nsorcios modernos han cread o u n a red
de interd ependen ci a g lo b a l, impo sible de imagi na r en
lo s tiem pos de Sain t-S imon y Marx. El p role tariado ind ust r ial e n los pa ses capi ta lis tas rico s h a d ism inuido
s ign ifica tiva m en te , tant o en la manufactu ra como e n la
m inera. Si se juzga a partir de las t enden ci as ac tuale s d e
p roduc ti vida d y po b la cin, nu n ca va a rec u perar su pred omi ni o n u m r ico a escala mundial. Pe ro el n mero d e
asalariados, to dava una m in ora de la pob laci n glo ba l a
me d ia do s d e s iglo, se ha ac recen ta d o a un ritmo si n
pre ced en tes, a m edida que el campe sinado d el Terc e r
Mu ndo ha id o aba ndonando sus t ierras. La p la n ificaci n
desde a r riba d e l ant iguo bl oq ue sov i tico est desa creditada y des mon tada. En el mun d o capitalis ta , s in e m ba rgo, la p la n ificaci n co rpo ra tiva n o h aba s id o n un ca ta n
comp leja y a mbi ciosa, tan to en la esca la co mo e n e l
a lc anc e de s us c lcu los, abarcando todo e l m u nd o y
es trec hando los lap sos tempora les. I n cluso la igua ld ad ,
en to d as part es co ns iderada u n obstc u lo pa ra e l prog re so ec o n m ic o , se ha ext endido co nstanteme nte du rante
es te perod o co m o u n derec ho tan to legal co mo adqu iri do, Las fu e nt es del soc ialism o , ta l c om o se conceba
trad iciona lment e, n o se ha n secad o sin motivo .
Pe ro co ns tatar es to no im p lic a ase gurar que estas
fue nt es presenta rn m ejo res resu ltad os en e l futu ro que
146

l 'n

(,1 pasad o . Para demostrar que el s oci alis m o p uede ser

ult cmativa v lida al capita lismo es n ec esario co m o

s i el pri me ro posee el pote nci al para resolver los
problemas q ue se le p re sent an a es te lt imo e n e l roo11lCIl tO de s u triun fo hist rico . En la poca d el Ma. n ifie sto
t .nnnnsta, Mill sealaba que si hub iera que escoge r
r-nu'e el c o m u nism o c o n tod as sus o portu nidades y e l
es ta do actual d e la soc ie dad con todos su s su fri mien tos e
in ju stic ias; si la in sti tu c i n de la prop ie dad p rivada necevariu men te tuv iese como consec ue nc ia que el p rodu cto
de l trabajo se di stribuye ra como lo vernos ahora, prcticamente en p roporci n in versa al trabajo : las mayores pore-iones para aquell os que jams ha n trabajado , la sigu ie n te
Ill S gran de pa ra a quell o s c uyo trabajo es m eramente
nominal, y as en escala descen de nte. con u n a mengua de
la re m uneraci n a medida que e l trabajo se hace ms
pesado y d esa gradable , h as ta llegar a l trabajo ms fa tiganl e y agotador corporalm e n te . co n e l q ue no se tie ne la
ce rteza d e ganar s iq u iera pa ra las necesidades vita les ; s i
la alte rnativa es esto o el co m u nismo , todas las d ificu ltades, gra ndes o pe queas, del comu n ismo no pesar an ms
que el p o lvo en la b a la nza.... Pero, apuntaba Mili, ste no
era e l caso . Pu es, pa ra qu e la comparacin se a v lida ,
deb ernos cotejar el c o m u n ismo e n su ex p resi n ms a lta
co n el rgimen d e propiedad privada no co mo es, sin o
co mo p o dria hace rs e . El principio de propiedad p ri vad a
n un ca ha ten ido u n juicio just o en n ing n p ais . Slo el
fu tu ro podra de cidir e n tre las ve n tajas c o mpa ra tivas d e
ambos sis temas, y e l c r ite r io d ec isivo se ri a p ro bab le m e nte cu l de los dos se mostraba co ns iste n te con la mayor
can tidad de lib ertad hu man a y cs pon ta neidada .!" El sistema de p ropie dad privada s se tran sform, aun cuando n o

111 1;\

1' 1 ol uu-

158, Collectcd W orks [Obras c ompletas], vol. Il, To ronto, 1965 ,

pp . 207-208.

147

In Id l,o ex ac ta m e n te co m o Mil I lo h aba p revisto, y la

vorupurac i n r es u lt ve n taiosa' ~ara ste . Pe ro la c uesti n ta l co mo Mili la p lan teaba noha s id o res ue lta a n .
Pu es es e l o tro p ie el q ue tie ne puesta la bo ta . Se le ha
hec ho un juic io jus to a l s ocia lis m o , acaso lo h e m o s visto,
no ta l co m o realment e exis ti , si n o com o podra se r, e n
s u exp res i n ms alt a ? Los ca m b ios que es to -im p lica
pueden a lejarse ta n to d e las e xp e ctativas d e Ma rx co m o
aq ue llos q ue a lteraro n el cap italismo lo hi ci ero n de las
ideas de Mili . Pe ro, para q ue es ta posi b il id ad tenga 'un
s ig n ificad o , n o deben mirars e las c ircun stancias ut pi cas , si no las condici ones re al es d el mu nd o e n e l pr xi m o siglo . Cules so n las posib il idades d e q u e el so c ia lismo sea c apaz de lidia r con stas m ejo r de 10 que lo h ace
el capitali sm o ?
Intelectualmente, la c u ltu ra de la izquier da se encuen tra lejos de h ab erse desmovilizad o a causa del co laps o del
com u n ism o sovitico o de l callejn si n sa lida en q ue se
ha lla la socialdemocraci a occide n ta l, ta l como lo muestra
u na m ira da a l estim u la n te sim po sio Alter the Fall, q ue
tuvo luga r hac e pOCO. 159 En es te se n tido , la vita lidad de la
.1 5~. Alter (he Fall-The Failure 01 Commu nism and the Future 01
S ociaism [ Despus d e la cada-El fracaso del com unis mo y e l futu ro
del socialismo], ed. Robin Blackbu m , Lond res. 199 1. Ent re las muo
chas contrib uci one s significativas a este volume n, el ensavo de Habe r.
m as - \\' hat does SociaJism ,\l ean Today?~ [Que sign ifica ~I soc ialis m o
hoy e n d a?] resulta d e especia l inter s en este co ntexto . Esc rito con
pasi n in us ua l, reve la u na vez mas la profu ndida d d e su comprom iso
co n la izquie rda , a la vez que reprod uce en u n to no ms po ltico
a lgun as de las paradojas de su trata m ie nt o d e la m odern idad . Aqu se
p reg u nta Habe rm as si, despus del c olap so del co m u n ism o y del
pu nto m ue rto al que ha llegado la so cialdemocracia, la izq uierda
debe retirarse ahora a oc upar un lugar pu ra m ente mora l, co nserva n.
do el socialismo tan slo co mo un ideal , sin un an cl aje obj et ivo en la
sociedad existente . y respon de que hace r esto seria desac tiva r el
soci alis mo y reduc ir lo a u na no ci n regulativa, de releva nci a pura.

148

tradicin socia lista s igu e manifest n dose de muchas m ane ras. En- medi o de u na gama de prop u esta s d e renovac i n , h ay do s temas q ue sobresa le n po r sus ci tar el m ayor
co ns e n so . Un socialismo m s a ll de la experiencia de la
tira n a estalinista y de l suvisme socialdemc ra ta no imp licarla ni la imposible abolicin del mercado ni u n a
ad a p ta ci n ac rtic a a su s co n dicio n es. Las dife rentes formas d e propiedad c o le cti va de los p r incipal es m edios d e
produccin -cooperat iva, municipal, re gional, naci o n alde bera n segu ir utilizando el mercad o co mo luga r d e
inte rcam b io , bajo la gu a de un a a mplia p la nificacin p hl ica de los equ ilibrios m acroecon mi cos. Diane Elson
ha e la b o ra do la m s impac ta nte de estas concepcio nes.
Invierte la nocin co m n de q ue una economa as en ta d a
cada vez ms en la in fo r m aci n ha h echo que cualq u ie r
a lte rn ativa al capitali smo resu lt e obsoleta , ex igien do que
se eli m inen lo s anacrnicos secretos co merc ia les e industriales. Su objetivo es un a socializacin de l m e rca do que
trans fiera el pode r a los p roductor es den tro de las em p resas q u e com p iten e n tre s , las q ue a su vez han de' tener
cono c im ien to d e las tc ni cas y los costos de [as o tras.
Igualmente , se debera asegurar a cada hogar su in dcpe ndcnc ia por m e dio de una ga ran ta de in gresos b si cos.!"
urente p rivada . Sin e mb argo . alega tambin que ..un a d in m ica d e
autocorrecc n no pued e m oviliza rs e sin introducir la m ora lidad en el
deba te, sin u niversaliza r los interese s desd e u n punto de vis ta norrn ati \'O~ y re pe nsa ndo los te mas m o ral mente. Men os categrico que
an tes e n su rechazo de la soberana popu lar, el o rden del da que
presen ta Haber mas pa ra la izquierda es an te rapu tico en su ese ncia,
n JlD U pro ps ito de evita r que se deseque el marco institucional de
1111, 1 d e moc racia cons tituc io nal: pp . 3738, 4345 . Pero , pu esto q ue los
.uuplios problemas de pob reza y seg u ridad a n ivel mundial han ido
ga nan do ms .r clic ve en su pensamiento, el ac ent o ha ca m biad o.
160 . Market Soc iali srn or Soclallzur ton of thc Murkot? [Soci alis
llIo de mercado o socializacin del me rc ado?]. New Le]t Review 172,
novic rnh re-di cerob re de ) 988, pp . 34 4.

149

varios lo s meca n ismos de planifica ci n q ue se p uede n a p licar e n u n m e rcado so cializad o de es te tipo , p ero
lo dos im p lican algn co ntro lcen tral po r pa rte del s iste ma de crd itos. Ta les controles, a su vez - y s te es el
segu nd o tpi co p ri ncipal de los estudio s a l res pec to en la
actua lidad-, te ndran q ue rendir le cuentas a una democracia mucho ms articulada en sus fo rmas q ue cualquiera d e las que ofrece la ve rsin capitalista. Tal democracia
invitarla a la p a rtic ip aci n el ecto ral en luga r de a la
indife rencia, m ini mi za ra las barreras e n tre los d iputa d os
y s us re presentad os. a briendo y re gu la nd o p rocesos ejec utivos , d ivers ificando las reas e n las q u e se to m a n las
decisio nes, gara ntizando la rc p re sentativid ad seg n gnero adem s de la de n m e ro . Entr e lo s esquemas q ue s e
o r ientan e n este se n tido , el m od elo d e Dav id Hcld de u na
de m ocr acia de sarro llada es uno de los m s detallados
hasta ahora. !o Po r ltim o , hay un acue rdo general, ob viam ente , en que las fuerzas soc ia les n ecesarias para marc har ha ci a un socia lis mo de este tipo tendra n que abarcar una coalicin de as al ar iad os m uch o m s amplia de la
q ue se ha ba p revisto en las concepciones a n te r iores,
apoya das ni ca m e n te en la fu erza la bo ral ind us tr ial.
Todo intento de reform u lar el proyecto socia lista ,
cualquiera q ue se a su d irecc i n partic ular, no pu ede
esperar ser viable s i no presenta una elaboracin de la
experiencia his trica d e la Segunda y la Terce ra In ternacionales. Los m eros rep ud ios r esu lta n h oy e n d a tan
in tile s como lo fu er o n las form as devo ci on ales en el
pasado. Cualq u ier c u lt u ra de la izqu ierd a q u e trate de
e mpezar o tra vez ex nihlo o de re fu giarse e n los principi os de 1789 (o 1776) ser un fracaso. Una re flexi n se r ia
sob re el legad o pol tico e in te lectual del movim ien to
SC IIl

161. Va se Mode s of Democracy [Modelos de democracia] . Carnbridge , 1987 , pp. 267 -299.

150

soc ia lista m odern o , en sus diversas fo rmas, r evela m u o

chas de sus riq ueza s desd e adas, a la vez que m uch os
rumb os e qu ivocados. Pe ro, sob re todo, tal re fle xi n pe r m ite ve r los p u n tos co m u nes con much os c rit icas d el
soc ia lis m o , algo q u e tiende a olvidarse. No es u na casualidad q u e l estudio m s profundo sobre los prob lemas q ue
con fron ta cu-alqu ie r tipo de soc ialism o del fut uro sea a la
vez el que p resen ta el inventario m s r ico y llen o de
so rpresas de la trad ici n pri n cipal en el pasado. Me refi ero a l balance q ue hace Ro bin Blackb u rn sobre el legado
eco n m ico y pol ti co d el m arxi smo.!" Su tema es la c o mplejid ad : la de las ci rcu nstancias e n la q ue se h izo y se
d es h izo la Revo lu ci n d e Octub re ; la de las lneas di vcrgen te s den tro de! p ensamiento b olch eviq u e y e! so cial de m c rata ante la expe r iencia so vi tica; la de la est r uctura de c ua lqu ie r so cie d ad p osib le ms a ll del capitalis m o ,
q ue c as i tod os subest ima ro n . En la re const r ucc in de
Hlac kb urn , p ensa dores c o m o Ka u ts ky y Mise s o Hayek y
Trots kl resu ltan ten e r m s e n c om n de lo que u no se
imagi na. Todos e llos a tacaro n la id ea de u n a in teligen ci a
u ni ve rs al capaz d e d irigi r racio nalmente las inc o n tabl es
tra ns accio nes d e una eco no m a m od er n a , p ero q ue el
progreso social y te cnolgico de p enda justam ente de la
d ivu lgacin del conocimiento es un argumento ms contra la p resuncin de una ad m inistraci n pri vada que no
debe r en dirl e cu en tas a n adi e . Aqu la id ea de un socialismo despu s d el com unis mo se pr esenta en u na escala adec uada a las circuns tanci as actua les, El efecto es
q ue salen a re luc ir las ex igencias, pero tam bi n a lgu nas
162. Fln-de-Siecl e : s octalsm ufter tbe Cra sh [ Fin d e siglo: el
socialis m o despus del fra ca so ], en After the Fall, un ensayo qu e se
encu en tra a la altura de su pr"opio p rincipio , segn el cual "la ca pacidad que ten ga u na do ct ri na de m os trarse aut ocri tic a y de au tocolTcgirse es ta n i m porta nte como su pun to de partida. pues es te ltim o pue de
res ultar errneo o inadecuado en m uchos pun tos ; p. 180.

151

,
di ' la.. difl cu ltadcs de u na 'alte r nativa al orden mun diaf,
ac tua l.
~)ue.s hoy en da' e l arg~mcnto ms fuerte c o n tra ('1
C~Pl t ~! lsmo ~s la co mbinac i n de crisis eco lgica y polan 7.a ~ lO n socia l que es t engen dra ndo. Las fuerzas del

me l.cado no pos~ e n so luciones para ello. Puesto que stas

por lo s imperati vos de maxlm lzaci n de l bene-

s~ ng~n

~~ o p r iva do . su lgic a 1a~ lleva a ign orar los da os a m o

lcnta!es y a r eforzar la Jerarqua pos ic io na l. Las conse-

cuen cias

g l ob~ l es

del

~ csarro llo

espontneo de las leyes

de l mercado suve~ de re fu tac in evidente al a rg u mento

d e la es c ~e la a us triaca, seg n la c ua l este p roceso co ns titu ye una ~ I1l P.e rf~~ ci n. be n fica. Si hay u n punto en d on -

de se

~u e d a ~ ustl h c a r

Irrefutablem ente una int ervencin

co lec t l~a d e h~e rada

- la taxis constructivista que rec haza

la t e o ~ a a ~s~naca- . es ste. A este ni vel ms alto lo q ue
se esta
. d dec
d idien
I do es e l destino d el p la ne ta .' (.'y n o e s acaso
aqu r ~ n e os argu mentos cl sicos de l so cialismo - los
q u e ~x ~ ge n u n con tro l de mocrtic o in te n ci onad o de las
c o n)d l~lO nes mate riales de la vida- vu el ve n a cobrar validez, SI se ~a ~e presentar una revolucin a mbiental. cosa
e n la q u e msrste n los analis tas ms profticos
bl
is niflcaci
' compara.e en sigm c aci n con la s revo luci on es agrc ola e in dustr ial p reced en res.!" cmo ha de h ace rse , si no consc ien te ~ e ~t e , es de cir, p la n ificnd ola? Q u o tra cosa so n los
obJ~ tlvos q ue ~'a se han fijado, aunque dbilmente , va ri os
gobi e rn os naciona les y ~ge ncias in te rn ac io na les? La res-

Id 163, ..El ri tmo de la re vol uci n ambie nta l se r ms acele rado q ue

e '1e ~us p re~cce roras .. La ~evol u ci n ag r co la se inici hace u no s diez

""

~ n os

revolu ci n industrial se ha desarrollado dura nte dos

Siglos.
l
en
..Pe ro SI lad revo1lucin a mb ienta l ha de tri unfar ' d e b e cu mpurse
unas pocas ec ac as (,.,), Ac t ua r por s alir de l paso no va f .'
n ar.
a eu [lannc ro, Leste r Bro w, ~ , ,, L aune h m g t h e En vironmc ntal Re vol ution

zand o la revoluci n ambiental], S tate of the \Vorld 1992, pp, 174-1 75.

152

ptll.-'sta a estas preguntas es en cierto sentido obvia. Pe ro,

1' 11 o tro sentid o , res u lta an poltica men te ambi gu a .
Pu e s la paradoja rad ic a en qu e el terren o en e l cu al la
cn ca soc ialista a la econo m a de l cap italis m o tie ne m s
II U.'17.3 co~tempornea es a l mi smo tie mpo el q u e lo con h-onra con tareas an m s dif ciles que aquellas que no
logr c u m p lir en e l pasad o. El obstcu lo cen tral a u na
ocon o ma p lanifi cada es el prob lem a de la c oo rd inaci n ,
s u in c apaci d ad , ta l co mo lo vieron los a us t riacos, 'de
pre sen tar la regu lac i n d e precio s en el me rc ado po r
medio de u n siste ma infor mativo en con diciones de difundi r ese co n ocim ie nto . (El p rob le ma de los in ce ntivos
() la falta de u na activid ad emp res ari al se p resenta a u n
nivel a na ltic o ms bajo)' p uede co ns ide rarse como m as
viab le d e reso lve r-) Se ncillamente son d emasiadas las
decision es por proc esar; la com p lejidad es tal que desafa
cu alq u ie r fo r ma de compu tac i n conceb ib le. Si la p lan ificaci n socialista no pudo vencer es te p roblema al n ivel
d e sim p le s eco no m as naci onal es, c m o p od ri a man eja r
las complejidades d e una economa global. inco n me nsurablemente mayores? Acaso no es ms p robable que un
eq ui librio eco l gico se alc a nce por med io de u n a regul aci n sel e ctiva , q ue d esaliente o proscriba cie rtas formas
de produ ccin en e l me rcado mu ndial , en lu ga r de es timularlas ta l como p rocuran h ace rl o hoy e n d a (ms bi en
con d e ficien ci as) lo s imp uesto s al consumo de e nerga o
las le ye s que re gu lan la elab o racin de prod u ctos fa r macuticos? Sin e mbargo , un a solu cin de est e tipo , den tro
del m arco d el cap ita lis mo tal co m o lo co nocemos h oy e n
da . resulta poco viable . P ues el prob le ma c en tral no
resid e si mple men te en que lo s niv e les ab solutos de los
daos a la bio sfe ra estn au mentan do , sin o e n cmo
es tab lece r las c on trib uciones c orrespo n dientes a cada
u na d e las econo m as nacio~ ales, todas ri vales. Pero esto
no p u ed e resolverse sin-o con u na m ezcl a de medidas
153

di suasi vas y cuo tas: en otras palabras, no s lo p r eveni r ,:

sin o tambin as ignar, es decir, un p lanificar p rop iamente
d icho. La asignaci n, si n embargo, p lan tea inevitablem ente el p roblema de la eq uidad. Bajo qu principios
p ueden dist rib uirse e ntre los h abit antes de l plan eta e l
consumo de comb us tibles derivados del p etr le o, la producc in de desechos nucleares , las emisio nes de carbon o, la sustituc in de los cl o r otluor carb o n os, el us o efe
pesticidas , la tal a de bosques ? El m er c ado, con independe ncia de cunto se lo contro le , no ofrece nada para
resolver es ta situacin . El hecho de que sea una minora
privilegiada la que se apropia p ern ic iosa m ente d e la mayor parte de las ri quezas del mundo, lo que se halla hoy
en d a fatalmente inte r con ectado co n la destrucci n d e
sus recursos, amenaza la posib ilidad de u n a so luc in
com n a los peligros enormes, los cuales estn cobrando
impulso . El soc ialism o im plicab a p lan ificacin, no en
inte r s propio, sino al servicio d e la justici a . Resulta
bastante lgic o que la teo ra econ m ica austriaca, en
c uanto const ituye la racionalizacin ms convincente de l
capitalismo, qu iera ahora excl u ir la idea de justici a an
con ms li ga r que la de p lan ificaci n. Pe ro es precisamente u n a alianza de amb as lo q ue se necesita para llegar
a un acue rdo global genuino. La revolucin ambie n ta l no
se puede realizar sin u n n uevo sentido de responsabilidad
igualita ria.
.

I
I

~e manera sim ilar se presenta tam b in es ta paradoja

al nivel de las institucion es representativas como tal. El
debilitamien to de las formas dem o cr ti cas en las principal es so ciedades cap italistas resulta cada vez m s evidente . El poder de las ramas ejecuti vas de l Es tado ha aumentado co nstan temente en detrimento de las asambleas
legislativas. La seleccin de polti ca" a seguir se ha h echo
ms est recha y el in ters popular ha declin ado . Sobre
todo , los camb ios ms importantes que afectan e l bienes-

154

lar de los ciu dadanos h an sido tr a nsferidos obli cu am ente

hacia los mercados inte rnaci on al es. Bajo tales con diciones la constr uccin de soberan as supranacionalcs sera
el . reme dio obvio ante la prd id a de tanta sustancia y
auto ridad dentro de los es tados nacionales. En E uropa
occiden ta l se empieza a dar pasos significativos hacia ese
Lip a de fede racin . La Comunidad Europea fu e creada
pri ncipalmente por demcratas cristianos, y el Trat ad o
de Ro ma se di se expresamente como u n marco para
un robusto capi ta lismo continental. A lo s social istas les
tom u n buen ti e m po darse cue nta dc que poda representar u n a oportunidad para avances en otra direccin , a
largo p lazo . H oy en d a ta l conciencia se halla ms difundida. Si se lo m ira en u n a perspectiva r eali sta, r esulta
claro q ue la prin ci p al tarea de la izquier d a ser la de
presionar para que se comp le te u n gen uino estado fede ral en la Comunidad, con auto ri dad soberana sob re sus
partes constitu tivas. Es to requie re , p or supues~o: u n a legislatura europea sancionada de modo dem oc r ti co , y'n?
el p arlamento fantas m a actual. Justam ente tal perspecuva constituye u n anatema para la derech a en tod a la
regin . Tal uni n es el nico tipo de volunt~d ?~neral que
pue de desafiar el n uevo p oder de la m ano in visible como
rbitr o de los destinos col ecti vos.
El realismo tambin exige tener p r esen te que, cuanto
ms extensa sea un a econ omia, ms difcil r esu lt ar p lanificarla, y que as imismo , cuanto ms grandes sean el
te r ritor io y la pob lacin de un Es tado , menos inclinaci n
mostrarn sus habitantes a quedar sujetos al con trol democrtico. Lo s Estados Un idos, con su poder ejecutivo
sin ley y su legisla cin anqu il osada, son el ejemplo m s
cl a ro d e es to hoy en da, ta l como puede llegar a se rlo
Rusia en e l fu turo. Naciones con estas dimensiones tienden a economizar en lo que se refiere a la p arti cip aci n
de sus ciudadanos. La razn es en parte que el gobierno

155

ce n tral se enc uentra espac ial y cstr ucturalmo n n, m s dis-'

tante de su e lec to rado , co n lo qu e se acrecienta su au tonom a bu ro c r tica . Pe ro esto sucede tamb in po rque 'a umentan co n fue rza los costos de la o rga niza ci n pol tica .
~s g ru pos que se c o ncen tran numri cam en te y se ha llan
b ien .dotados de rec u rsos c uenta n co n ven tajas d esproporc lO~ad,a s frente a aque llas m as as repartidas por todo
el te r ri torio q ue carecen d e los cos tosos requisitos para
logra r sus ,propias asoc iac io nes vo lu n ta rias, pu es no p oseen, las ln eas d e co m u nt cacin inte rn a adecu adas n i
~ edlOs amplios d e fo rm acin de opin in. El c amino haCia. u na democ racia ms sign ifica tiva va hoy e n d a ms
all de l Esta d o n ac io n a l, pero el precio q ue h ay que pagar
p o r e llo es te,n.e r aca~o .u na de mocmcia ms indi recta y
rc~ota. La c rr uca socialis ta a la democracia cap italista se
ve ra: pues, en fre,ntada a los m ismos p rob le mas q ue d iagn os tica h oy e~ da, c ~ una form a an ms agu da p recisame nt e en e l ni ve l hac ia el c ual s u prop io programa debie ra mo ve rse . Aq u ta mb in la figu ra d ialc tica parece
d~sp.lazarse h aci a su opu est o: las co n trad icci ones del cap italismo n o resue lve n sino que au mentan las di ficu ltades que a fro n ta el soci a lis m o .
. Si es to re~ u lta vlido respect o a los p ri n cip ios econ m icos y las Instituci o n es po lticas, q u puede deci rse
acerca de la acc i n so cial? El p rolet ariado cl s ic o de
ob reros indust riales ha dis m inu ido en cifras abso lu tas
de nt ro de los pases d esa rrollados y e n cifras re la tivas en
c ~anto ~ su proporci n frente a la pob la ci n mun dial. Al
m ismo tie mpo, el n mero de to do s aqu e llos q ue depen den de u n sa lario para su suste n to ha c recido e no r m em ente, au nque no a lcanza a la m ayo ra d e la h umanidad.
La transfonnacin ms gra nde e n la soci edad global desde la Segu nda Guerra Mundial. tras la c ontracci n del
ca mpesinado , ha sido la incorporacin d e las m ujeres a l
m ercad o d el tra bajo renu merado ta nto en los pases ricos
156

corn o en los pob res. Con e llo el po te nc ial de qu ienes

pued en oponerse a lo s d ict menes del cap ita l se ha vu elto
ms u n ive rsal, mayor q ue e n el momen to c u mb re de l
mo vimien to ob rero trad icion al , cuan do se h allaba rcdu ci do a u n so lo sexo. Las mi gracion es est n mezcl ando o tra
vez las pob lacio nes, a un a esca la n unca vista desd e el
siglo pasado, En q u m edi da ofrec en estos ca mb ios una
base rea lista para re to mar el proyecto soc ia lista ? La resp uesta es, en el mejo r d e lo s casos , p rofun dam ente a mbigua. S i b ien co mo efecto de ellas se h an amp liad o las
fue rzas soc ia les rec eptivas a u na propuesta d e u n o rden
mundia l d e otro tip o , estas mi smas t ransforma ciones las
d ividen. In cluso en e l seno d e la cl ase obrera industri a l
met ro p olitana se p resen ta u n a m en or se m ejanza oc upacional y cu ltural q ue en el pasado. Fuera de e lla , p ro life ra la
hete ro ge neid ad de tod o tipo: ingresos, e m ple os, g neros,
naci onalida des, cree ncias re ligiosas. Muc h as de es tas div isio n es ya ex ist a n, por sup uesto, e n el pasado , Pero e l
ncleo que apoyaba el movim ien to obrero cl sico era sin
em bargo relativam en te homo gn eo: lo in tegraban esencia l men te e mp leados en man ufac tu ra , cas i todos homb res y e n su mayo ra europeo s. No se encuentra hoy en d a
n ada eq uivalen te: las d is tancias en tre una costu re ra corean a , u n jo rn alero zamb iano, un caje ro de banco libans, un
ma rinero filipi no , u na sec retaria ita liana, un mi nero ruso ,
u n trabajado r japon s d e la ind ustria a uto movil istica, so n
inm en sam en te mayo res respect o a las qu e una vez trataron de cerrar filas en to rn o a u na Segunda Intemacion al
un ita ria , a u n cuand o no pocos sirven a un m is mo co nglom erad o econ mico. La n ueva realidad exhibe u na enorrne
as im etra entre el in ternacionalismo de la mo vilidad y la
o rg aniza ci n del capital. por un lad o , )' en tre la dispersi n
y la segm ent aci n de l trabajo , sin p recedentes hist rico s,
po r el o tro. La globalizaci n d el capita lismo no ha u nificado los mov imien tos d e re siste ncia con tra l. sin o que los
157

'1

I
I

ha d ispersado y so slayado. A su tiempo, quiza su rja u na

so rpresa po r los inte rsticios. como la vislu m b rada por
Micha el Mann: la emergenc ia de un nuevo ag ente socia l
que toma a to dos por so rpresa. Pero, p or: ahora, no ' le'
ob serva la posibilidad d e u n ca m b io en es te d es igua l ba o
la nce de fuerzas. La expans in potenci al de "los int e reses
soci a les qu e p ug nan po r u na a lte rnativa al ca p ita lism o se
ha visto acompaada po r un a dismi n uci n.en las capacidades soc ia les para lu cha r por e lla.
To da..s es tas d ificultade s tien e n un origen co m n . El
arg u m en to en con t ra del capita lis m o es m s fu erte e n el
p lano en don d e los logros de l s ocia lismo r esu ltan ms
d bi les, e n rel aci n con el s iste m a mundi al en gen eral.
La de b ilidad s ie m p re ha estado ah , desde las p rimeras
esperanzas sobre u na re volu ci n en un pas, o in cl u so en
u n conti nen te , ex p resadas po r Marx y sus contem p o rneos . Pero cada vez m s , a medida que el siglo xx avanzab a, e l mo vim ie nto q ue se jacta ba de habe r su perad o todas
las fro n teras nacion ales se fue quedando , a la za ga de l
s istem a q ue se p ropona reemp laza r, a m ed id a q ue e l
ca p ital se hizo cada vez ms int e rnaci onal, no s lo e n sus
mecanismos ec on m icos -c on e l su rg im ie nt o de las co rporacion es m u lti na ci o na les - , sino ta mb i n po r m ed io d e
acuerdos polt icos, con la m aq u in a ria d e la OTAN y e l
grupo d e los siete (G-7). El co nt raste co n lo q ue a lguna
vez fue el campo soci alist a lo dice to do . Esta poca
c o n tin a viendo cmo estallan los na ci onali smos como
plvora a to do lo a ncho d el glo bo, in cluso donde alguna
vez imper e l c om un ism o . Pero el fu turo le pert enece a l
co nju nto d e fu erza s que est n supera ndo e l Estado nacio na l. Has ta ahora han s ido apresadas o conducidas por el
cap ita l, pues e n los lt imos ci ncuen ta aos e l in tern ac io nalis m o ha cambiad o d e ban do. Mientras la izq ui erda no
logre re cupe rar la ini ciativa e n este cam p o , el sistema
ac tual p u ede sen tirs e segu ro.
158

En que q ueda , e nton ces, el soc ia lismo? La hi storia

nos s ugiere una serie de d esen laces tp ic os id eale s, que
ms o menos resumen e l espectro de po sibilidad es. E n
u na fo rma estilizada, po d e mos ve rl os co mo pa rad ig mas
de di stintas versiones para el fu turo . La prim e ra p osibil idad e s que los historiadores d el fut u ro eva le n la e xperien cia d el socialis m o en este sig lo de m anera similar al
experim ento d e los jes u ita s e n Pa raguay. ste fu e u n
e pisodio q u e fa sc in a lo s p en sad o res de la Il ust ra ci n .
Montesq u ie u y Vo Ita ir e, Robertson y Rayn a l, todo s refl exio na ron sob re s u s ign ificado. Du ran te m s de un s iglo ,
entre 16 10 y hasta ent rada la d cada de los sesenta en el
siglo XVIII, los padres jes u ita s o rgan izaron e n com u n id a- .
des igu ali ta rias a las tribus guaran es e n los territorios
co rrien te a rriba d el l o d e la Plat a . En es tos asen ta m ie ntos, cad a fa m ilia ind ge na te ni a d e recho a una parce la
p rop ia para su cu lt ivo. El grueso de la ti erra , por el
co nt r ar io , se cultivaba colectivam e nte , pues e ra propi edad d e Dios. El trab ajo e ra obligatori o para tod os los
mi e mbros de la co m u n idad y se ejecu ta b a al s o n de
msica y can tos religiosos. El producto se r e parta en tre
tod o s los que la b rab an los ca m po s, c o n una reserva pa ra
los e n fe r m os, lo s an c ianos y lo s hu rfan o s. Hab a bodegas, talleres, peque as fbricas y p oblaci o n es a r m nic amen te construidas, pero n o circ u lab a d ine ro. Se nci llam ente , el exceden te co m e rciab le de la yerba m at e se
exportaba a Bu e nos Aires para pagar las m a nu facturas
q u e no se p rod u c an en la reserva ind gena. Los jesuitas
p resta ban gran at en c in a la ed ucaci n de sus feli greses,
adap tando in geniosament e sus de b eres doctri nal es a las
cree n c ias local es. El se rv ici o militar era ob ligato rio, y la
c ab a lle ra guara n le prest excelen te s se rvici os a la m on a rqua espa o la en los terri torios q ue se h a lla b an fu e ra
de los domi n ios jes uitas. Pe ro no se pe r m ita a n in g n
fun cionario espaol vivi r all, n ingn c om e rcian te (con
159

p ocas excep c iones especiales) poda entra r. Tampoco se

les enseaba a los ind genas e l esp ao l. s tos reciban
ins truc ci n en su prop ia len gua , bajo la au to cracia d e la
Orde n d e Jes s.
Po r s u co m p le ta in vers i n de l tra ta m ie nto o to rgado ~
la p o blac in n ati va en e l r es to de Amrica , p o r s u cuida doso ais lamiento del virrei nato q ue lo r o de aba, p or su
r el ativa prosp eridad (exagerada por la leyen daj.Iel Estado
jesuit a e n Pa ra guay atrajo el od io y la ambic i n de los
terra te n ien te s lo cal es y su sci t los r ecelos y las e n vid ias
d e la cort e e n Espa a. Fi nalm ente , Madrid exp idi u n
decre to fulmi na n te en q ue ord e na ba la expulsi n de la
Orden del Paraguay. La operacin, condu ci da d e ma nera
despiadada p o r el virrey, n o afron t r esist en cia a lguna,
Los padres obedecieron las in s trucciones que les llega ron
d e Ro ma y d esar maron a los in dge nas, con la prom esa de
que podra n cons erva r s us co m u n idades y de qu e se les
dara la unive rs idad que tanto d es eaban . Pe ro u na vez la
Orden se hub o id o , les qu itaron sus tierras, d es trozaron
su s asentamientos y la pob la cin se di sp ers . Hov en d a ,
todo lo qu e queda de una ex per iencia que goz d e la
ambivalente ad miraci n de lo s philosophes es p oco m s
q ue a lgu nas b ellas ru in as de ig les ias y acaso la s uper-vivencia de la le ngua local .! En Eu ropa , los jesu itas aj u sta164, El ve redict o de Raynal suena como el de un contempo rneo.
Dentro de la segu ridad be nevole nte de las misiones pa rag uayas, Inl
vez n u nca s e le b aha hech o tanto bien a la gent e , con tan p oco dao,
pero los guaranes no se op us ie ron a la expulsin de los jesu itas
porque, pensaba Raynal, hahi a n suc u mbido a u na especi e de me lencoHa bajo u na forma d e vida tan un iforme , que los pri vaba d el exceso o
del desorden . la e m u lac in o la pasi n , as co mo de la libe rta d de la
selva: Histoire phliosophique el poitique des etabisse ments e dn CO II(mera da ns les Deus: JI/J es (Histo ria filosfica y po ltica d e los es tab le cimient os )' del comerc io en las Indias], vol. 4, Gineb ra, 1780 , p p.
303-304 , 320-323.

160

ron sus a m b ic io nes y grad ualmen te se c o n vir tieron e n

u na parte in ofe ns iva del escen a rio general. Su nom b re no
dej d e se r r esp etad o , pe ro su causa se vio a bso rbida po r
una c ivilizac in que se mova e n o tra d ireccin . En e l
siglo XIX, e l s in gu la r expe riment o p aragu ayo fu e re memorad o co n n osta lgia por socialis tas romnt icos como
Cun n in gh am Grahame , u n am igo de William Moni s, o
despreciado po r c ons e rvado r es racion alista s como Cou rno t. 1M Las generac io nes p ost eri o re s, s i es q ue llegab an a
recor d arlo, co ns idera ron el ex peri men to jesu ita como
u na c u rios idad h is t rica, u na construcci n so ci a l artificial, q u e co n tr adeca todas las leyes de la naturaleza
hum a na y se ha llaba co n den ada p o r lo ta nto a u na r p id a
ex tincin. De la mi sm a m ane ra, los h is to r iado res d el fu tum - in cluso lo s de l presen te - pueden echar u na m irada
at rs a los intentos d e cons truir el socialis mo en el s iglo
xx y co nsid er a rlos c o m o un co njunto d e ab erraciones
exticas e n ti e rras remotas. Durante u n co r to ti empo
logra r o n p e rturbar e l curso principa l d e la h istoria, pero
s te sigu i su cam in o h acia la conclusin sealada , m ie ntras q ue los experimentos so ci a listas, co n denad os a d esaparece r, deja ron tan slo in ocu as traza s: aq ue llo de lo
c ua l se apropia ro n las regio nes m s avanz adas. Ya e n lo s
a os se te n ta h abl aba Franc ois Furet de c errar el parntesis socia lista , para qu e la c ivilizacin pu diese re an u da r
su la rg o de sa rrollo hacia e l ca pital ismo libe ral. En la
p ersp ectiva de es te prog reso, la s uerte d el socialism o
se r a el o lvido .
165. R. C. Cu rmingh arn Gr-aham e, A van ished Arcadia [Una Arcad ia pe rd ida], Londres, 1900; Cou m ot, R evu e S ommaire, p. 31 1. La
refle xin mode rn a ms inte resa nte al res pe c to es la de Bart olomeu
Mel ia , Le s redu cci on es jesuticas del Paragu ay: u n espacio para u na
uto p a colonial, Estudios Paragu ayos, sep tie mb re de 1978, p p. t 57
168.

161

l n segun da posibilidad es que el resultado del soc iali s- ~

1110 moderno sea interpre ta do de manera parecida al
legad o d e la primera re vo luci n co ntra la monarq ua poi"
derecho d ivino. En In glat er ra , hacia 1640, cayero n la
d inast a y el e pisco pado , nac i u n ejrc ito revo lu cion ari o, se fu nd u n Esta do repu blicano y su rg i u n ex rrao rdinari o ferme nto de id eas radi cales. De las filas de los
Levellers (n ive lad ores) e me rg i la m s notabl e de estas
ideas e n cuanto logro colec tivo, la c ual encam la primera teo ra de la democracia moderna. En tre sus exige ncias
po lt icas se hallaban e l sufragio masc ulino ge neral. un a
constituci n es c rita, cl usulas para pro tege r las libe rt ades c iviles, parlamentos a nuales, elecci o nes popu la re s no
s lo de los m iembros del parlam en to, sino d e los o ficia le s
del ejrcito y d e los fun ci o narios pblicos, Este p ro gra m a
se adelan t tanto a s u tie mpo q ue muchos d e sus p u nto s,
incluso hoy e n d a , no se han rea lizad o en Gra n Bre ta a ,
s ta todava no es u na repblic a , no cuen ta c o n un a
constituc in esc rit a ni con u na declara cin de de re cho s
humanos, m ucho menos p osee parlamen tos anuales o u n
cuerpo d e fu nci onari os e lecto, El conc ep to de d emocracia de los Le vellers, produc to de la movilizacin popular
duran te la Guerra Civil y la experie ncia d e un as m asas
represen tad as e n el consejo gene ra l de l Ej rci to , no sob revivi , com o movim ie n to e fec tivo, a la luc ha m ilitar
con tra la m o narq ua . Pe ro e l movim ien to de los Levellers
en la Gu erra Civil subsiste como el espec tc ulo po ltico
ms impac tantc de su poca. No resu lta so rp ren de n te
que sus ideal es haya n sido ad m irados c on ta nta fr ecuen cia po r los hi sto ri ad ores con te m po r ne os.
Con todo, c ul es su verdadero legado hist rico? La
monarqua ing lesa fue re instaurad a en 1660 , y c inc uen ta
aos m s ta rd e ya se hab ia esta blecido u na firm e o ligarq ua aristoc r tica, q ue perd u r hasta la poca de la Revo luci n In du strial. Ante este p ro ceso. e l recue rd o del fe r162

men to radical de la Repb lica In glesa se desvaneci . Ni

101 Co m m o nwealth ni los Levellers , q ue haban luc had o
po r de mo c ra tiza r e l Estado revol ucio nario, d ejaron h u cIla e n la vida poltica b ritn ica. Los Pu l/ley Debatesv" tan
s lo fueron d escubi ert o s hacia finales d e l siglo pasado , y
los p ro gram as de los Lev ellers apenas se exa m in a ro n
se riame nte en este siglo . As co mo la Revol uci n In glesa
110 dej instituci o ne s importa n tes , ta m po co q ued u n
lega do de id eas q ue ejercieran in fluenc ia sob re las ge ne.rac io nes subsiguien te s. Esto se debe n o ta nto a su d e rro:
la po lt ica como a l ca mb io in tel ectual que se present o
d espus de habe r llegad o a su fin , Pues e l gran e n tus iasmo rev o lucio nario d e m e dia dos d e siglo a n se hall ab a
formu la do e n t rmino s esencialmente re lig ioso s, La
Gue rra Civil desemb o c e n una Revo lu ci n Puri tana ,
cu yos ld e re s y adeptos m s im po rta ntes se en tn~gar~Hl a
la m is i n d e crea r u na Co mmon we alt h d e lo s e legidos
e n u n u nive rso es piri tua l to dava sat u ra d o d e mi tos b blicos y d oct ri nas pro te sta n tes, Fu e este re vesti m ie n to teo lgic o lo q ue la inte rrum pi ta n abr up ta men tc . La Pro viden ci a , q ue e ra la se a l de la bend ic i n de Dios cuan do
los ej rc it os de Cromwe ll se mantena n vic to riosos, sc
convirti e n la p rueba de la ira divina cuan do cay la
Rep b lica , con ducie ndo a u na tp ica d errota m o ral.
Pe ro , a u n nivel ms p ro fu nd o, el se llo re ligio so de la
revo luci n se tom anacr nic o a m edid a q ue la c ult u ra
c o r te sa na y las creencias pop ulares se se c ula rizab an cn
e l siglo sigu ie n te.
El resulta do fue u na b recha de ci ento cuare n ta a o s
entre esta re vo lucin in glesa y s u suceso ra histri ca en
166 , Los PII I ~Ie)' D eba /es se lleva ron a cabo e n 1647 e n la ci udad
de Putney, bajo la mod e raci n de Cromwd l. Los Levellers presc n ~a ron
u n A1:reem e,, 01 the People (Acuerd o del Pueb lo), una espec ie de
co n trato social pa ra la creacin de u n nu evo Estado, (N. del T.)

163

Fran c ia . La Decl araci n de los De rechos de l Hombre

las c o nsignas de Libe rtad, Ig u a ld ad y Fratern idad fuero~
las se cuelas objeti vas de lo s Agreeme Hts o/ the People(Acuerdo~ ~el P ue b lo ) d e los Levellers, Pe ro subjetivam ente exrs u a muy p oc a o ni ngu n a re lacin e ntre ell os
p o rque el le ng uaj e de la insu rge n ci a po l tica hab a cam biad~. As , c o n indepen d encia d e las e n e rgas de las qu e
se a h m entab a , el vocab u lario de la r evo lu ci n era rad ica lm en te se c ul a r, in cl us o en g ra n pa rte antic lerica l de
m a n era. intran sigen te . Por e llo ca be a firmar que la d e.
m o crac ra d e lo s Levellers n o su fri con exa ctitud la
misma fo rtun a q ue el igual ita ris m o de los jes ui ta s, pues
a l c a bo de u n s ig lo el equ iva len te d e s te reapareci '
m u c ho m s fu e r te , explosivo y du rad ero -pero e n la
for~a d e una s ustit ucin de va lo res - . En este p roceso,
las Ideas e n favo r de la Causa d e S ie m pre enco n t ra ro n s u
expres i n e n u n le n guaj e m uy d istin to , c o n o tras co n n otacion es y just ificacion es. Si a lgo as fu e ra a p re s en tarse
a.fina les d el siglo xx, e l so ci a lism o de h ec ho des a pa r ecen a , per o e n u n a po ca p oste r io r p o dra m os esperar q ue
las metas y lo s va lo res q u e lo d is tingue n se r ecodificasen
t:n . una n ue ~a visin co nv in ce n te d el mund o , o bje tivam e nt e re lacio n ad a p er o subjet iva m ente s eparada d e su
p~ed ecesora. Algu nos pued e n im agina,' que ci e r to eco lo grsm o p uede ll ega r a des emp e a r est e papel , desc artan d o lo q ue es p o sib le cons idera r c o mo las d im e n sio nes
~el i.s:iosas ~el so cia lismo, s u fe e n e l p ro leta ri ad o y s u
In d ife re n c ia an te la n a tu raleza , p ero rearticu lando su s
tem as principales: so b re to do, el c o n tro l co lect ivo de las
pr~ticas ec o n m ic as e n [u n c i n de la ig ua ldad d e o p or tu nidades p a ra toda la h u m a ni d ad.
. ~na te rc e ra posib il ida d es que la trayecto ria d e l soc iali smo ll egue a par ecerse a la d el jacobinism o q ue
desen cade n la Revoluci n F ran ce sa . A difere n ci a de los
Levelle rs , lo s jacobinos - m enos en t regad os a la causa de
164

la lib e rta d p e rso nal y m s eficie n tes e n la con s trucci n

de un Estado-. acce d iero n al p od er , au n c u a ndo n o
logr a ro n rete n e rl o p or mu cho ti emp o . S u gob ie rno r e pres e nt la c u m b re radica l de l p roces o re vo lucion a r io
q ue d u r u n a dcad a , convu ls io n ando el escena r io e u ropeo . Co mo s u ced i c o n la in g lesa , q ue la p rec edi, la
Revoluci n Fra n cesa n o lo gr c rea r un o rden p ol ti co
durade ro y desem boc igualm ente e n u na dictad u r a m ilitar segu ida p o r la r estauraci n d e la monar q u a. Pero
esta vez el viejo o r den tuvo q ue ser r eimpu est o de sde
fu e r a , p u es la revo lu c in mi s m a hab a ido ms lejos:
hab a d esen cad en a do u n a m o vili zaci n popu la r m u ch o
ms profu n da, u n desarro llo ideo lgic o m s amp lio ,
co n secu e n c ias estratgicas m s vastas para Eu r opa e n
general. Po r esto m is mo se convirti en u n aco n te cim ien to n o ta n s lo nacional , sino u n ive rs al, cuyo re cu erdo no pod ia borrars e . De n tr o d e Francia, justame n te
porqu e la r estau racin fu e exte rna , e l legado revolucio na rio no pudo se r fci lmen te rep r im ido . T ran scu rridos
qu ince a os, Pars se h allaba c ub ierta p o r b a r ri c adas y el
gob ierno s e hab a d ad o a la fu ga . La Monarqu a d e J ulio
n o agu ant m u cho m s a ntes de ve rse c o ns u m id a p o r las
ll am as de 184 8. La Revo lucin Francesa, e n o t ras p a la b ras, fund u na trad ic i n pol tica a cu mula tiva , q u e in sp ir lo s intentos poste r io r es de hacer c u m p lir los p r in cipios de 1789 o 1794 no s lo e n Francia , s ino ta m b in e n
Eu ropa y final m en te m s a ll de s us fro n te ras.
Po r otro lado , esta trad ici n pron to s u fri una m u taci n d eci siva . Pue s a pa rti r de la m at r iz d emoc r tica
b u rgu es a d e la Revo lu ci n F ran cesa surgie ron las c o ncepc io n es d ife r en tes y co n tradi cto rias a la larga del soc ialismo m od e rno . E n este proceso no h ubo u na inte rrupci n en la co n ti n u idad te m p oral del tipo que se pr esen t
e n tre los Levell ers y los jacobi no s. El n ac im iento de las
ideas so cia list as se sob rep o ne efec tiva men te a la e me r165

gcn ca de las n oci o nes secu lares de soberana p opul a r y

d e igu a ldad a n te la ley que se co nverti ran en lo s fundam entos de la de mocracia capitalista . Babeu f el pri m erpe nsado r d e la tradici n socialis ta co mo ta l, fue actor de
la Revo lu ci n. Sai nt -Simon.rsu pri me r te ric o , fue vol u nta rio en la guerra d e in d epe n den ci a norteame ricana)' UI).
testigo d e la Re vo lu ci n, y d esar ro ll sus doc tri n as co mo
rea cci n a ella durante la Restauraci n . Fourier p ubli c
su primer esquem a de los fal an st erios bajo el reinado de
Na pole n. El m ismo Marx se ha lla ba p ro fundarnen tei m p regnado por la he ren ci a de lo q ue l deno m in aba co n
senc illez la Gran Revoluci n . e im agin e ll cva n ta mi ento futu ro del p role ta riado , p royectndolo desde e l modc- .
lo rev olu ci o na ri o de 1789, As resu lta n atural que , cua ndo esta ll la Revo luci n d e 1848, la Segunda Re p bli ca
viera u n fre n te u n ido en tre los viejos jacobinos y los
nu evos socialis tas, Led r u-Ro llin y Louis B1 an c . Incl uso
h as ta la Co mu na se conserv la alianza e n tre a m bos en
Parts. Pero , ta l como anotaba Co u mot acerca d e lo q u e
p resagiaban las band eras roj as, la p ro xim idad de amb os
e ra e ngaosa. El socia lism o de h ec ho se p resentaba como
e l he red ero de la Revo lucin , el nico programa capaz d e
co n feri rles una re a lid ad efec tiva a los p rincipios de lbe rtad , igual dad y fraterni dad. Pero tambi n constitu a una
m utacin ge nu ina, u na especi e de m ovimiento distinto al
d e los jacobin os, El soci a lis m o aspiraba a u n tipo de
soci ed ad distin to al de la Repb lica de la Virtud d e Robespi erre. Que na rompe r c on e l respeto q ue ste mostraba por la p ropiedad p rivada, c ri tic aba su in te rpreta c in
del pasado , reo rganizaba la trini dad de 1789 y pon a
n fasis en u n agen te social
tan s lo su rgi c o n la
ex pansi n de la in dus tria mo d ern a , t ras el final de la
Revol uci n Francesa ,
En caso de q u e este paradig ma jacob ino fuese pertine nte , el socialis mo sufrirla a su vez una m ut aci n si m i-

que

166

1;11 ', es d ecir. c ~incidira parci a lmen te co n el surghuicuto

Ile un n uevo tipo de movimiento que proc u rase la trun slo ...nac in ra dical de la soci edad; este ruo vimicru o e- n
vilor to sen tido rec ono cera su deu da co n el soc iulis tuo.
P l.'H) en o tros lo critica ria y lo repu d ia rla fue rtement e .
1:..... te es, por supu es to , el papel que la s feminista s le a u-ibu
ve n a la lu cha po r la igu al dad d e lo s sexos , Los O r ~ I' lll ' ~
~ll ode mos de las campaas por la liberaci n fem enina !'ot'
remon ta n a la Segunda I nte rn ac ional. Los textos ce u uu
les de l mo vimi en to lab o ral habl ab an de la aboli ci n dI' 10l
d es igua ldad tan to entre los sexos como e n tre (S d a "l'"
so ci ales. La obra de Beb e! La mu jer etl el PlHtltlfl,
pres ente y el [uturo fue e l lib ro m s popu la r (k la lin- nun
ra d e la socialde m o crac ia a lemana , y d e la mi sllLa m.uu-tn
el texto ce ntral d el fem in ismo mod e rn o. h" Sl'}!,tl ll dll \ , 111,
de Sim o n e d e Beauvoi r, se esc rib i d esd e u na pn..ll 1011
de cl a ra da m en te soc ia lis ta , Pero el sufrag is m o y Sil" " I H l '
so res sie m p re rep rese nta ro n otra t rad ici n h i..l o l III , v.
en la med ida en q u e e l soci a lismo le o tor gaba (',lila \1 '
menos es pac io a la igualdad de los sexo s e n t'I ..iF,111 x \. '"
i n c re m en t la d istan ci a e n tre a mbos. Las I'o rlll a,.. \ 'lI loh' 1I1
porneas de la segunda ola femi nista se c ur act v r .I ll , 11
ge n era l po r u n a cl a ra diferen ci aci n re sp ect o :. 1,1 " I l l1 d l
ciones so ci alis tas. Si bi en los ca mb ios sociuk-s q lll ' 1111
lograd o resu ltan an bastan te modestos, las l.'O Il"" IU'U
das estr uctu rales q ue te n d ra para la socie dad IIIHl If',U'Il
dad real de lo s sexos parece n nnponde m bl vu u-nt c 11.1 nu
des, Si en ve rdad se va a consegu ir est por VLI~(' . 1'1' 10 1.,
fem in ist as b ien pueden deci r que , e n co mpara c in ('o n 1,1
futu ro in ci er to d el m ovimi ento ob rero , la cu u..a dI' Id
liberac i n fem enina p uede co n fiada me n te c alc u la r qtulo m ejor an se halla por ven ir.
Po r lti mo , hay u na c uarta posib ilidad, Tal vez resu lte
que el des tino de l soci a lis m o despus de todo se asemeja
ms al de su rival h is trico , el lib eralism o . Si b ien los
j"

167

l.

o rgenes econmicos de l libe ral ism o m od erno se encuentran en la econo ma po ltica cl sic a , ta l c o mo la esbozaro n Sm ith y Ricard o, y sta se c o nvirt i e n una d oc tri na
po ltica en los tiempos d e la Restauraci n, adq ui riendo
su exp re sin clsica con Constant , las dos corri entes no
se fu nd ieron to ta lm e nte sino hasta m ediados del siglo.
xrx, en la poca d e Gladsto ne y Cavour. Luego, co mo
te o ra general d el libre comercio y del imperio d e la ley,
d e la so ciedad me rca nt il y del Estado lim itado, su infl uen cia fue ms fue rt e q ue la de los part dos q ue llevab an su
nombre y se co nvirt i en la co ncepci n de progreso
im pera n te en el Viejo y en el Nuevo Mun do. Hacia com ienzos de est e siglo, t ras hab e r presidid o u n c recimi e nto ec o n mico susta ncial y la paz in ternaci onal. e l libe ralism o parec a estar d isp uesto a guiar a la ci vilizacin de la
Belle poque hacia u n mundo d e a n ms p ro sp eridad y
menos restricci ones e n su democ raci a.
El descenso d esde este cenit fue ab ru p to. Con el c omi enzo de la Prim era Guerra Mundial , la ci vili zacin
lib eral se p recipit s bitam en te en la barbarie ind ustria l.
Cuand o m illones de pe rsonas caan vcti mas de la m ata nza inte rirn perialsta, bajo el lid e raz go de s us m s resp eta.
bies poltico s e ide logos, su siste ma de valo res pare ca
incl ina rse haci a el suicid io m o ral. El descrdito profundo
que esto o casio n fue segu ido de in m ed ia to por e l go lpe
m s devastad or d e en tr eg ue rras, la depresin eco nmica
ms p ro funda en la historia de la humani dad. Si la Gran
Guerra presagiaba los tras torn os de l Estado c o ns titucional, la Dep resi n parec a d emost rar la quie bra del me rc a.
do lib re . Lo peor se hallaba an por veni r. La combina cin de los legados d e Ve rsalles y e l Vie rnes Negro
c ond ujeron a l nazismo a l pode r, en el seno mi smo d e la
d emacrada parlamentaria, al tie mpo q ue el m e rcado
m un dial se desmembraba e n bl o ques aut rq uico s. Hacia
fina les del p rime r terci o d e este siglo, para m uc ho s obse r168

vadores e! liberalismo se desmoro naba, como gra n fuerza

hist rica , desd e s u int erior.
Co mo ya es sabido , el re sultado de estos aconte cimie nt a s fu e distin to . Tra s la ho rribl e ex pe rie ncia de la
Se gu nd a Guerra Mun dial , el liberali sm o alcanz u na rec up e rac i n no table. En s u lucha co ntra e l fa sci sm o, la
eco n o m a norteamericana recu pe r su din amismo y los
esta d os anglosajones su re putaci n . Con e l ret omo de la
paz, la d emoc ra cia libe ral , s us ten tad a e n e l s ufrag io u nive rs al, se gene ra liz po r vez pri me ra a tod o lo a nc ho de la
zo na capita lista avanzada y se conso lid c on la ay uda
ec o n m ica y la su pervisi n polt ica de los Estado s UniJ os. Al mi smo tiem po la eco no m a capita lista mundial se
n-l ibera liz de modo durade ro y, e n la medida en que
revivi el comercio lib re , bas ado en la norma d el dl a r de
o ro , un la rg o boom le trajo r pido crecim iento y prosperi dad masiva sin pre ceden tes a to da la OCDE. Comoquie ra
q ue se la mi re , hist ri ca m ente fue sta una dob le transformacin formidab le . El lib eralism o p royecta aho ra u n
terc er logro , d e escala co mpa rab le: la grad ual ex pan si n
de s u mod el o po ltico y ec o nmico a todo lo largo y lo
ancho del m u ndo menos desarrollado. Casi ningn pas ,.
en el Te rc e r Mu nd o in ici su ind us trializacin en trminos de me rc ado lib re o comenz como Estado constitucio n al. Pero u na vez a lcanzado cierto ni vel de ac umu laci n , se p ued e obse rvar tambi n en al gunas re giones del Sur que se estn da ndo los prim ero s paso s haci a u na
de m ocratizaci n e n lo po ltico y hacia la desgravaci n
econmica. sta es, por supuesto, la hi sto ria que cuenta
Fukuyama.
_
El soci a lismo, po r s u part e, hizo s u ingreso a la escena
mundia l justo e n el momento en q ue e l liberali smo estaba e n tr ando e n su crisis modern a. En una poca en la qu
la m ayo ra d e lo s p en sadores lib erales se rego deaba a n
en la eufo ria de Herb ert Spence r, co nv e nci dos de q ue la
169

I
1

,1

1
1

industria repo r ta ra la paz en tr e los estados, Luxe mb urg y

Len in, Hll ferd ing y Trotsk i p redecan e l estallido de la
gue rra im peria lis ta que dar a a l traste co n los ac uerdos
d e fin d e si glo . Fu e igua lm en te la trad ici n ma rxist a la
que pre vi la po sib ilidad d e la Gran Depresi n, y lo s
mi smos ma rxistas los que reco n oci e ro n c u les sera n
todas las consec uen ci as del fasci smo q ue em e rgi de e lla .
Al mi sm o tiempo , ta l como ya lo haba pred ic h o Marx _y
tras l, los ma rxis tas rusos-e , es ta ll de he ch o u n a revoluc i n so c ia lista en Rusia . De e lla su rgira la creaci n de un
Estado co m u n ista e n lo que , seg n obse rvadores eu ropeos, d u ra nte muc ho tempo seria p robabl e me n te la segun da pot en ci a m s important e d el mundo e n e l siglo x x .
Este Estado se const ituy a la vez en la fuerza m s d ecis iva e n la d erro ta de l fascism o duran te la Segunda Gue r ra
Mu n d ial , la c ual se n t las bases para la rec u peraci n
h istrica del libe ralismo e n Occidente, a l m ism o tiem po
que e n Asia esta lla ba o tra gra n revo lucin.
Nin gn movim ie n to polt ico logra exactame n te lo q ue
se pro pon e y ningu na teo ria soc ial co nsigue jams p rever
ex act a me nte q u s ucede r. No es di fcil enu merar to das
las a fir mac io nes y p redicc io nes falsas de Ma rx , Luxembu rg o Lcn in. Pe ro n ing n o tro c uerpo te ric o e n est e
perodo -e l pri mer te rc io de es te siglo - se hall tan
ce rca d e los xitos d ob les, ta nto de a n ticipac in co mo d e
realizaci ones, de la tradicin so ci a lista. Po r o tro lado ,
stos se mo st raron ta n vulnerab le s al paso del tiem po _ y
a sus p ro p ios c rt menes-. como los log ro s d el lib era lism o .
Ya an te s de la d er ro ta del n azismo, e l rgi m e n de Sta lin
h ab la em p ren dido la guerra co n tra el c ampesinado y
d esatado las" purgas en dos g randes o leadas d e te rror
m asivo que cos ta ro n ta ntas vidas co m o la Pri m era Guerra
Mun di al b acaso a n m s, Si con el lo se perdi el equ ilibri o po lftico-mo ra l en tre aqul y el liberalis mo , el equilb rio econm ic o pron to d espoj a Europa orie n ta l de toda
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ve-ntaja sob re Occide nte . L, te mpestu os a in d ustrializal' i C'1I1 ~oviti c a e n los aos treint a, qu e lc' aseg u r la vic to ria sob re H itle r, se d esa rroll a nte e l trasfondo d e de p revin yestancarn e nto en Oc c iden te , Pero, d espu s d e
l lJ 50, el capitalis mo e n tr e n su boom m s d in mico d c
rod a la hi storia. Cuando la recesin vo lvi, veinte a os
despus . s u tasa de c recimi e n to se hall aba muy por e nci lila d e la del bl o qu e' sovi tico. Pu es a es tas alturas ste ya
~ c haba hun d ido en u n esta n ca m ie nto ec o n m ico agudo
v u na parlisis so cia l b ajo un rgim e n b u ro crtic o obsoId o .

la rama socia ldemc rata d e la trad ici n soci a lis ta ,

otro la do, que no se hah a o puest o a la masacre que

resu lt la Pri m era Guerra Mundial y que po co hab a d ado
de s pa ra rem ediar la Depresin . Fl o rec i d en tro del
capi ta lis mo de Europa occi de n ta l d espus de la Segund a
Gue rra Mund ial. La soci a lde mocraci a se convirti e n la
pionera de ,los siste mas de b ie n es ta r q ue haran parece r el
capi ta lismo eu ropeo m ucho ms hu ma no q ue sus c o nt rapa rt es n o rteam erica nas o japo nesas. Pe ro , c on el ca mbio
de las c o ndicion es econm ic as e n lo s a os oc henta, estos
sis te mas ta mb i n en tra ro n e n c risis, pues los pa r tidos ...
soc ia ld e m c ratas fueron pe rdi e ndo e l poder o .aba n dona n do s u comp ro miso co n las m et as tradi ci o nal es. Al
fin al d e la dcada, e l com u n ismo se encon traba en todas
pa rtes e n c risis o se haba d e r ru mbado , y la so ci a lde m o craci a no te n a rumbo . Incluso reco n oc ie n do que la
soc ia ld e mo crac ia se h a lla men os d es ac re di tada (pero, asim ismo , q ue tam po co tien e mayor peso ), para muc hos el
po tencial histric o del soc ia lismo e n gen eral pa rece habe rse ag otado totalm en te , tal co mo el de l lib erali smo
hac e ci ncuenta a os.
Si el paradigma lib eral resu ltara pe rtin ente , n o cab ria'
de scarta r una r ed en ci n ult erior del socialism o co mo
m ovimiento. El lib eralism o se rec u per , pe se a t od as la s
P O I-

171

p redicc iones, adoptan do ele men tos disp ersos del p rogra ma de su antagonist a , como el contro l estata l de l cq u illb ro macroecon micc , la prote ccin d e la paz so cial po r
med io d c esq u emas d e b ienestar, la a mp liac i n de la
d em ocraci a para to d os los adu ltos. El comunismo in te n t
mo de rn iza rse de manera sim ila r , int ro d ucie ndo el em e ntos del mandato de la ley y de los mercados competi tivos.

El resultado fue un fracas o absoluto , po r lo menos en el

b loque sovitico. All e l capita lismo tri unfa ahora poltica

e in tel ec tu a lme nte. Por otro lad o , la p rivatizacin comI

l'

pleta de gra ndes co mp lejos de propi edad - es deci r, una

reproduccin completa del capitalismo y s u estructura
soci al concomi tante - todava se halla lejos. Para lograrla
se requiere un largo proceso de reestructuracin social,
bajo condici ones muy a rduas, sin pre cedentes e n la tradici n liberal. Lo s recu rsos necesarios para fin anciarla ya
bo rd ean su lm ite en lo s mismos pases encargados de la
su perv isi n d e l proc eso . El malestar estructural in heren te a l cap italis mo av anzado , q ue se trasluc i en los aos
sete n ta , no ha sido s upe ra do. Las tasas de ren dim iento no
llega n ni a la mitad de las del boom d e posguerra y se han
ma nte nid o a ese ni vel s lo gracias a u na e nor me expansi n de los c rd itos, que reta rdan as el d a deci sivo . Una
c risis grave e n la OeD E trastocarla de mo do imp red eci b le todos los clc u los po lticos, ta n to en Ori en te como e n
Occi d en te . El es trec ha mie nto d e lo s lazo s e n e l o rd en
cap italista mundi a l p rovocar de todas man eras q ue , po r
p rim era vez, ta mb i n se sienta en el No rte la t re me nd a
p resin de la pobreza y de la exp lo taci n que pesan sobre
e l" Sur. To das estas tensiones acaso insp iren u n nuevo
programa in ternaci o n al para la reconstruccin so cial. Si
e l socialismo lograse respo n de r efectivam en te a ellas, no
ten d ra po r q u succd crlo n ingn o tro m ovimien to. En
c amb io, se re dimira a s m ismo co m o programa para u n
m und o ms e qui ta t ivo y vivib le .
172

Las analogas h ist ri cas so n p o co ms que sugerentes . Pero en ocasiones p ued en resultar m s fru ctfe ras
q u e las predic ci on es. Se ra so rp re n d en te que el d estin o
del soc ia lis mo reproduje ra co n fid e lidad a lg uno d e estos
parad ig mas. Pero e l conju nto d e fut u ros p osib le s a n te l
es u n a ga m a d e este ti po . El o lvido , la s ustituci n de
va lo res, la mu ta ci n , la redencin: ca da cual. seg n s u
in tu ici n, tratar de adivinar c ul es el ms probab le .
J esuita, Le velle r, jac::ob in o , libe ral: stas so n las imgenes en el es pej o .
1992

17 ,

IN llI CE

introducci n _.... ... .. . . .. . ... . . ... .. .... .......

Hege l

17

C O U I Tl o t

. . . . . . . . . . . . ... . . . . . . ..

58

Tres secu e las

85

Fukuya ma

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33

Koje ve

Socia lism o?

1'1

142