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LE KHECHINISME

par Nour-Eddine Boukrouh


"Changer lhomme nest pas moins indispensable que transformer un pays La rvolution
culturelle doit aider rsorber toutes les structures mentales nocives qui bloquent notre
dveloppement et fausse notre vision du monde" ( Charte Nationale , pp 63 et 70).
Dans un prcdent article, "Le Gnie des peuples", nous avons tent de cerner non sans une
certaine svrit ltat critique dans lequel nous a surpris le dclenchement de "la lutte contre
les flaux sociaux". Nous avions alors surtout dcrit. Dans celui-ci, prolongement et
approfondissement du premier, nous essayons de renvoyer ce qui nous semble tre une des
causes majeures de la situation unanimement dcrie.
Les explications que nous bauchons ici sont certes incompltes, insuffisantes en elles
mmes, mais leur utilit, pensons-nous, est dans ce quelles peuvent voquer, dans ce quelles
peuvent susciter de rflexion et de recherches plus pousses.
Nous choquerons une fois de plus, nous ne rallierons pas tous les suffrages, cela est sr, mais
nous continuerons penser, en dehors de tout khchinisme (enttement) que le remde,
que la thrapie est dans une vritable et invitable catharsis. Et puis, nenseigne-t-on pas en
psychologie quune nvrose est moiti vaincue lorsquon parvient la remonter la
conscience du "moi"?
Le khchinisme nest pas une philosophie de lexistence, une certaine ide de lhomme,
mais un acharnement, un enttement tre vaille que vaille, tout prix et dans nimporte quel
tat. Ce nest pas une saisie du monde, un systme tabli sur des postulats mais une
aberration, une prodigieuse situation o "rien ne semble dfendu, ni permis, ni honnte, ni
honteux, ni vrai, ni faux"
Le kchinisme nest pas une foi, une vrit, mais un paganisme, une ignorance. Ce nest
pas un impratif moral, un tat vers lequel on voudrait tendre, mais une incurie, un horrible
vcu dans la plus parfaite quitude. Enfin, le khchinisme nest pas une infection brutale, une
inoculation rcente, mais un vieux virus, une tare plusieurs fois sculaire. Il nest cependant
pas une fatalit, une seconde nature, un syndrome en perptuelle action, mais un mal des
tristes poques de notre vie nationale, une schizophrnie qui nous saisit aux grands instants de
dmobilisation, de relchement, de dgot de nous-mmes.
Son produit, "lhomo-khechinus", donc aussi bien lhomme que la femme, nest pas une
abstraction, une figure de mots, un fantme, mais une ralit incommodante, un personnage
de lexistence courante, une prsence aux multiples formes et aux innombrables svices. Ce
nest pas lhomme de la rue, lternel autre , la lie au peuple, bref ltre imaginaire que
nous voquons volontiers la troisime personne du singulier, mais vous, moi, bon nombre
dentre nous.
Il ne sagit pas dautre chose que de notre drame, de notre ancestrale "taghenante"
(obstination), de notre immmoriale absurdit nous dfinir lorsque nous sommes acculs,
pousses dans nos derniers retranchements comme tant dindcrottables "khchin-erras" (dur
de tte) de vieille souche : intraitables, objecteurs, rfractaires, sans Dieu ni matre Cette
calamit, nous lui devons bien des "indpendances" (ma-tsalich!), bien des irrationalits (ana-

hakda!), bien des droits de vto (ma thawasch tafham!), bien des nihilismes (khalliha
takhla!)
Le khchiniste dentre nous par excellence, et ce quelque chelle de la vie sociale que ce
soit, cest celui qui pense avec la plus forte conviction que tout lui est permis, quil a tous les
droits, que rien ne devrait lui tre refus ; cest celui qui ne comprend sincrement pas quon
veuille le limiter, le restreindre ; cest celui qui nadmet pas quon le conteste, le discute, le
subordonne un principe transcendant son moi ; cest celui qui ne souffre pas quon le
remette en cause, quon le soumette ne serait-ce quau jugement de ses propres engagements,
de sa propre image.
Cet tre ignore jusqu lexistence de la notion de mrite, ne voit labsolu nulle part,
nentretient pas lombre dun doute sur sa valeur, ses aptitudes ; il est haineux, susceptible,
prtentieux. Il est dune seule pice: "Ne maime que celui qui maccepte avec ma morve"
(avec ou malgr, je ne sais comment rendre cet humanisme honni que des gnrations
entires ont connu et prch).
Lerreur a chez le khchinien lair de la vrit. Il sest satisfait pour le restant de ses jours de
quelques certitudes de lignorance glanes tout le long dune vie fausse et inconsistante quil
se plait prsenter en exemple dans les cercles o il volue (o il stagne surtout). Et ainsi se
diffuse-t-il, se propage-t-il, se perptue-t-il dans une socit fonde linsu gnrale sur le
culte de la "khchana" (grossiret) au sens propre et figur du terme.
La donne conomique na jamais autant proccup quen ce sicle. Voyons donc lide que
sen est forme l homo-khechinus . Au trfonds de son psychisme le khchinisme a
dpos une sorte de notion du droit acquis, obtenu sans aucune contrepartie. Il y a aboli lide
de devoir et mis sa place la mentalit de la revendication naturelle, inconditionnelle,
lgitime. Le seul fait dtre au monde est dj pour lui un titre suffisant pour prtendre
toutes les jouissances dune vie libre dentraves et de contrainte.
La reconqute de lindpendance, sillusionnait-il, lui apporterait cela et mme davantage.
Vivant aujourdhui dans un univers quasiment dnique par rapport au pass colonial, il ne
voit pas trs bien limpratif dun systme conomique astreignant et par trop exigeant. En
bon Djouha il attend que la "rahma" (grce divine) spuise, que la manne cesse de pleuvoir
sur sa tte pour se mettre en qute dune nouvelle "afa" (astuce).
De lhomo-conomicus il na consenti reconnaitre que la fonction "consommation".
Production et consommation ne sont plus ds lors pour le khchinien deux actes
complmentaires donnant son sens une conomie, elles ne sont plus la condition lune de
lautre, mais deux activits que rien ne relie, deux ples dont lun a t occult au dtriment
de lautre.
Tant et si bien que lorsquil vous parle de travail il provoque dans votre esprit de curieuses
rsonances. Vous napprhendez plus ce mot comme un acte naturel, une condition de vie,
une chose allant de soi, mais comme une uvre extraordinaire requise abusivement de lui, un
effort promthen, un sacrifice quon lexhorte faire sur lautel de la Rvolution. Croyant
trouver dans la consommation effrne la compensation qui pallierait son sentiment
dinfriorit, le khchinien dploie une boulimie, un hypergastrisme, une inextinguible soif
la mesure de sa faim, de sa formidable frustration.

A tel point quil se gave de tout ce quil peut trouver, de tout bien dont il a eu vent et mme de
ce quil connait pas, telle cette vieille femme qui, avisant une queue de chanards la rue
Meissonier se hta dy prendre place avant de senqurir autour delle de la manire dont
pouvaient tre accommodes ces hboubates (il sagissait dananas) ; ou ce passionn de la
grandeur qui vous balade dans les rues dAlger un modle de voiture peine sorti dusine
europenne
Quand il travaille , quand il svit devrais-je dire, le khchinien aime senvelopper de
secret. Il vous annonce volontiers une intention, un projet, une opration, un plan, mais pour
savoir ce quil en est advenu, cest mystre et boule de gomme. La psychologie conomique
quil a dveloppe na dgale ni en inconscience ni en contradictions
On la dcle sous forme de devises, de mots dordre, de raisonnements dont personne ne
semble souponner la nocivit. En voici quelques chantillons : Il ny a que celui qui ne
travaille pas qui ne se trompe pas ; lerreur, la faute, la ngligence, le bclage,
lincomptence, la mauvaise volont, etc, ont trouv leur comptable. Le khchinien a prvu
leur ventualit, il leur a trouv place dans son plan comptable, il les a passes dans les frais
gnraux . Bien pire encore, il en a fait des preuves de labeur, de zle, il les a levs au rang
de critres de travail.
En des temps o lefficacit est de rgle, le khchinien na pas mieux trouv que de
recommander la faillite, la petitesse, la facilit, lexcuse... Au lieu dinciter la rigueur, au
srieux, louvrage impeccable, quand il devait prtendre au meilleur, au sans bavure, toute
la perfection possible, lui bat retraite derrire la faillibilit humaine : II ny a dinfaillible
que Dieu . Ce qui reviendrait dire : Tu ne tes tromp mon frre que parce que tu as
travaill, et si tu te trompes si souvent cest que tu travailles beaucoup
Certes, durant les premiers lustres qui ont suivi la renaissance de lEtat algrien en 1962 il
pouvait tre comprhensible, voire justifi, que des erreurs soient commises car nous ntions
alors que des apprentis inhabitus faire fonctionner les rouages dune conomie
moderne. Mais aujourdhui, aprs 17 ans de stage , il est devenu abusif et typiquement
khchinien dvoquer un prtendu droit lerreur .
Celui qui travaille dans le miel ne peut pas ne pas en goter ; cette parole, soyez-en
persuads, nest pas de mon cru. Elle a t profre (par le prsident Boumedine) en
illustration du phnomne de dtournements des derniers publics dans notre pays. Je ne sais
pas quelle interprtation on peut encore en tirer, mais pour ma part jy vois une incitation au
laxisme, lindulgence, la complaisance devant la concussion : Si tu voles mon frre, qui
ne le comprendrait, cest parce que tu es soumis la tentation. Il est donc bien naturel que tu y
succombes .
Un ministre de Roosvelt a voulu un jour mettre en balance deux types dhommes politiques :
le rvolutionnaire et le libral. Il a, coup sr, trich dans son choix de lhomme
rvolutionnaire pour des raisons que nous comprenons, mais je ne crois pas quil ait t trop
loin de la vrit pour ce qui est du khchinien. Il a dit en substance : Le rvolutionnaire,
cest lhomme qui veut faire sauter la station et arrter les trains jusqu ce quon ait construit
une autre. Le libral souhaite reconstruire la gare, pendant que le service continue.
Le problme ici nest pas celui de loption, du style politique, mais du bon sens, de
lefficacit. Aussi est-ce la psychologie conomique caractrise plus haut quil faut avoir en

vue, et non la qualit de rvolutionnaire en soi car lhomme qui vhicule le khchinisme nest
pas un rvolutionnaire, ne peut pas tre un rvolutionnaire.
Cest du khchinien, mme authentique libral, de vous classer par exemple le gchis, le
gaspillage, la dilapidation, etc, parmi les conditions sine qua non du dveloppement. Cest de
lui de vous rendre un programme politique synonyme de pauprisation, de pnuries
permanentes, de chute du niveau intellectuel et moral, de dgradation des terres, etc, et de
vous parler de rgne de la libert, de politique claire, de promotion de lhomme
Cest de lui de confondre acquis et achats de la rvolution, de vous montrer une cole
sans vous dire ce quil en sort, de vous indiquer un pt dimmeubles sans stendre sur ce
quil reprsente par rapport aux besoins, sur le prix du mtre carr construit Il peut ne pas
le savoir, ou mme sen foutre.
Cest le propre du khchinisme, de sa psychologie conomique, dengendrer ces aberrations,
et la qualit de rvolutionnaire ny est pour rien en dpit de ce que voulait faire croire
lhomme dEtat amricain. Le socialisme na rien voir dans la formation du khchinisme.
Celui-ci est dailleurs antrieur son avnement, il en est lui-mme victime. Cest cet aspect
que nous voulons mettre nu, que nous devons tous mettre nu, sous peine de graves
confusions.
Le khchinisme, en tant que structures mentales dominantes chez bon nombre dentre nous,
peut porter prjudice lide de socialisme et peut jeter le discrdit sur lidal rvolutionnaire.
Mais je ne crois pas quil puisse le faire indfiniment : La rvolution dans les esprits, dit la
Charte Nationale, est insparable de la rvolution dans les structures.
Si lon parvenait par consquent raliser cette double mtamorphose le khchinisme
disparatrait ipso facto de notre paysage mental, politique, social et conomique. On
nentendrait plus alors le khchinien nonner des chiffres qui nont de sens quen tant que
tels, quen tant quloigns de tout paramtre, de tout lment dapprciation au lieu dtre
traduits en termes de cots, de dlais, de prvisions, damortissements, de gain ou de perte.
On ne le verrait plus, lignare, professer du haut de son doctorat en conomie que le
transfert de technologie cest lattente sur les quais dAlger quun providentiel navire nous
livre, franco de port, gnie technique et savoir-faire. On ne le croiserait plus, le tamma ,
lair rjoui et de volumineux dossiers sous le bras, confiant plus crdule que lui que le
nouvel ordre conomique va bientt nous indemniser davoir t si longtemps absents des
affaires du monde, ou clamant la dernire perle : La civilisation est devenue universelle !
Damne khchinien !
Ce nest bien sr pas lui qui aura la modestie de ce grand homme politique disant : La haute
politique nest que le bon sens appliqu aux grandes choses . Ce nest pas son nom que vous
trouverez la une dun journal : Mr X sest suicid la suite de son chec . Ce nest pas lui
qui ira, au terme dune existence bien remplie, porter sa candidature lordre des
malmatiyyah , ces mystiques qui appelaient sur eux le mpris des autres en expiation de
fautes passes.
Non, lui est bien au-dessus, bien loin de ces folies. Il vous apparat toujours frais, sr de lui,
rgnr, confiant, mme aprs les pires scandales ou les plus normes banqueroutes. Il ne

voit vraiment pas ! Cest plutt vous qui ne comprenez pas, qui ntes pas la page, cest une
phase , cest normal, cest une tape ncessaire
Les profondeurs, les abmes du khchinisme son insondables, ses dgts inestimables, son
bilan catastrophique. Il tient beaucoup dentre nous, il nous a longtemps tenus, mais il faudra
bien un jour quon lextirpe de nos mes, de notre inconscient collectif, de nos
comportements. Ses origines ?
Elles remontent trs loin dans notre pass. Nous lavons contract telle une maladie
endmique aux sombres priodes doccupations, lorsque, pour nous opposer au colonialisme
de toute provenance, nous recourions toutes les ractions ngatives possibles et imaginables.
Au fil des sicles il sest insinu dans notre tre fondamental, sest insidieusement install
dans nos manires de tous les jours, dans nos gestes, nos exclamations, nos habitudes dagir et
de penser, jusqu devenir son tour une dsastreuse occupation.
Autrefois il y avait peut-tre justice tre et saffirmer ngateur, nihiliste, rebelle la loi,
luniforme, la dpendance Il y avait justice considrer le bien public comme une
chose trangre soi, son domaine, ses intrts. Il y avait justice tre secret, sournois,
mfiant, violent, irrductible, indpendant de tout Mais prsent ?
( El-Moudjahid du 17 octobre 1979)