EL PUEBLO DE DIOS EN LUMEN GENTIUM

MARIA ISABEL GARCA BLAZQUEZ, M. id

FELICIANA PEREZ ESCUDERO, M. id

CONTENIDO

JUSTIFICACIN
PROPSITO DE LA EXPOSICIN
TEMAS
INTRODUCCIN
1. VATICANO II: RUPTURA DE UN PARADIGMA ECLESIOLGICO
1.1 ECLESIOLOGA ANTES DEL VATICANO II (BREVE RESEA)
1.2 ANTECEDENTES INMEDIATOS A VATICANO II
1.3. COORDENADAS DE LA ECLESIOLOGA DE VATICANO II
1.4. CONSTITUCIN DOGMTICA LUMEN GENTIUM

2. PUEBLO DE DIOS EN LA LUMEM GENTIUM

2.1 SIGNIFICADO BBLICO DEL PUEBLO DE DIOS
2.2 PUEBLO DE DIOS EN LA PATRSTICA
2.3 CONTENIDO TEOLGICO DEL PUEBLO DE DIOS

3. LA IGLESIA PARA LA MISIN

4.

3.1 VIVIR EL CONCILIO DE CARA AL TERCER MILENIO

3.2 PASTORAL EN AMRICA LATINA
3.3 COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE
BIBLIOGRAFA

EKKLESA - IGLESIA
ECLESIOLOGIA
SIGNIFICADO

LA PALABRA IGLESIA (= EKKLESIA) PROVIENE DEL TRMINO

ELEMENTOS
CONSTITUTIVOS DE LA
LAEKKLESIA:
ECLESIOLOGA ES UNA

GRIEGO EK-KALEO, SIGNIFICA CONVOCACIN Y

CONSAGRACIN.
REFLEXIN SOBRE LA IGLESIA,
SIGNIFICADO
LA EKKLESA EN LA SOCIEDAD GRIEGA TIENE UN
LA INICIATIVA DIVINA EN LA ELECCIN DE LOS CONVOCADOS
CARCTER POLTICO, NO RELIGIOSO. SOBRE LA PRAXIS ECLESIAL,
ES ASAMBLEA CULTUAL
LA EKKLESIA CRISTIANA SU ORIGEN SE
ENCUENTRA
EN EL A.
EL
FIN DE LA ECLESIOLOGA
LA PERTENENCIA A DIOS DEL PUEBLO
CONVOCADO
Y ELEGIDO: ES
TESTAMENTO.
ES, POR ESTO, LA IGLESIA DE DIOS, EL PUEBLO DE DIOS,
ELEMENTOS
AYUDAR A LA IGLESIA A SER
PROPIEDAD
DE
DIOS
CONSTITUTIVOS
DE
LA
LA EKKLESA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO, ES LA IGLESIA
FIEL
DEEKKLESIA
LOS LLAMADOS Y ELEGIDOS DE DIOS.
PARA EL PUEBLO
ISRAELITA QAHAL YAHV (IGLESIA DE YAHV)

1. VATICANO II: RUPTURA DE UN PARADIGMA ECLESIOLGICO

1.1 ECLESIOLOGA ANTES DEL VATICANO II
MEDIEVAL DE
CRISTIANDAD

PATRISTICA

MEDIEVAL DE CRISTIANDAD:
ECLESIOLOGA DE
AUTORIDAD Y DE PODER:

ECLESIOLOGA DE
COMUNIN LIGADA A LOS
ORGENES BBLICOS DE LA
IGLESIA.
LA IGLESIA COMO MISTERIO:
VATICANO II

IDENTIFICACIN DE IGLESIA
CON SACERDOCIO, CON LA
JERARQUA,
IDENTIFICACIN DE PUEBLO
CON LOS LAICOS.

REFORMA
REFORMA Y
GREGORIANA (S. XI)
CONTRARREFORMA

ES LA GRAN REVOLUCIN

PERIODO
ECLESIOLGICA INICIADA POR
GREGORIO VII.
POSTRIDENTINO
REFORMA
Y CONTRARREFORMA
DEL S. XII AL XIV
EL PAPA
LA PLENITUD DE LA
PERIODO POSTRIDENTINO
DE TIENE
ECLESIOLOGA O ECLESIOLOGA
CONTRARREFORMA
POTESTAD,
YA QUE POSEE LAS
LLAVES DE LO ESPIRITUAL Y DE LO
CONTROVERSIAS:
IGLESIA COMO SOCIEDAD
LUTERANA
CATLICA
TEMPORAL.
PERFECTA, AUTOSUFICIENTE Y VISIBLE
-----------------------------------------------------------------CONCILIO DE TRENTO
VATICANO I

ECLESIOLOGA MEDIEVAL DE CRISTIANDAD:

DE LA ECLESIOLOGA DE
COMUNIN
DE LA IGLESIA, VERDADERO
CUERPO DE CRISTO
DEL PAPA VICARIO DE PEDRO
DE CRISTO CABEZA DE LA IGLESIA

SE PASA

A LA ECLESIOLOGA DE AUTORIDAD Y
DEL PODER
A LA IGLESIA CORPORACIN SOCIAL
Y SOCIEDAD PERFECTA, JURDICA Y
CANNICA.
AL PAPA VICARIO DE CRISTO
AL PAPA CABEZA DE LA IGLESIA

DEL PAPA PRESIDENTE DE LA

COMUNIN ECLESIAL

AL PAPA MEDIADOR SACERDOTAL

ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES.

DE ROMA CTEDRA DE PEDRO Y

PABLO

A ROMA FUENTE Y CENTRO

UNIFICADOR DE TODA LA IGLESIA.

LA IGLESIA ES UNA REALIDAD MS JURDICA Y MENOS SACRAMENTAL, Y

LA EUCARISTA MENOS ECLESIAL

1. 2. ANTECEDENTES INMEDIATOS A VATICANO II

QU FACTORES INFLUYERON PARA UNA RENOVACIN ECLESIOLGICA?
INTERNOS O ANTECEDENTES TEOLGICOS
LA RENOVACIN COMIENZA EN LO ESPIRITUAL: LA LITURGIA, LOS SACRAMENTOS
EL MOVIMIENTO BBLICO
SE VAN IMPONIENDO LAS FUENTES BBLICAS Y PATRSTICAS
SE DESCUBRE EL PAPEL DEL LAICADO
EXTERNOS
SE ELABORA EL CONCEPTO DE PUEBLO DE DIOS
EL ECUMENISMO.
LAS REALIDADES
EN 1955, PO XII CONVOCA LA PRIMERA
CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO
SOCIOPOLTICAS
LATINOAMERICANO EN RO DE JANEIRO.
CUESTIONAN A LA IGLESIA.
OBISPOS DE AMRICA LATINA MUESTRAN MAYOR PREOCUPACIN POR CUESTIN
SOCIAL Y CREAN EL CELAM ADELANTNDOSE A FUTURAS DIRECTRICES DEL VATICANO
II

1. 3. ECLESIOLOGA DE VATICANO II
LA ECLESIOLOGA DE VATICANO II SE FORMUL, SOBRE TODO EN LA LUMEN GENTIUM
Y EN LA GAUDIUM ET SPES.
FRENTE A..

LA ECLESIOLOGA
TRIUNFALISTA

VATICANO II

PROCLAMA

UNA IGLESIA SERVIDORA DE LA HUMANIDAD

UNA IGLESIA
CLERICAL

INTRODUCE

EL CONCEPTO BBLICO DE PUEBLO DE DIOS.

LA CONCEPCIN
DE IGLESIA
JURIDICISTA

DESTACA

LA DIMENSIN DE MISTERIO (LG I).

EL VATICANO II HACE LA RECEPCIN DEL VATICANO I COMPLEMENTNDOLO CON LA

DOCTRINA DE: LA SACRAMENTALIDAD DEL EPISCOPADO Y DE LA COLEGIALIDAD
EPISCOPAL.

1.4.

CONSTITUCIN DOGMTICA LUMEN GENTIUM

ANTECEDENTES DE LUMEN GENTIUM

JUAN XXIII

PABLO VI

EL RADIOMENSAJE , EN VSPERAS

EN LA ENCCLICA, LA ECCLESIAM SUAM,

DEL CONCILIO, DICE:

PLANTEA COMO EJE PRIORITARIO, LA

EL PAPA QUIERE PONER DE

PROFUNDIZACIN DE LA IGLESIA:

MANIFIESTO LA BSQUEDA DE LA

A PARTIR DE ESA CONCIENCIA, EL

IGLESIA, COMO ELLA ES:

PUEBLO DE DIOS DEBE:

EN SU ESTRUCTURA INTERIOR

LANZARSE HACIA LA RENOVACIN DE

--VITALIDAD AD INTRA.

S CON EL HORIZONTE DE LA

EN LAS RELACIONES DE SU

PERFECCIN.

VITALIDAD AD EXTA.

DEBE IR AL ENCUENTRO DEL MUNDO.

ESTRUCTURA DE LA LUMEN GENTIUM

PRIMER
DPTICO:

CAPTULO I : EL
MISTERIO DE LA IGLESIA,
CENTRADO MS EN SU
ORIGEN Y NATURALEZA

CAPTULO III : LA
SEGUNDO CONSTITUCIN JERRQUICA DE
DPTICO: LA IGLESIA Y EN PARTICULAR
DEL EPISCOPADO, ES
COMPLEMENTADA MEDIANTE

TERCER
DPTICO:

CUARTO
DPTICO:

CAPTULO V: LA VOCACIN
UNIVERSAL A LA SANTIDAD EN
LA IGLESIA.

CAPTULO VII: CARCTER

ESCATOLGICO DE LA
IGLESIA PEREGRINA Y SU
UNIN CON LA IGLESIA DEL
CIELO.

CAPTULO II : EL PUEBLO DE DIOS,

MUESTRA A LA IGLESIA EN SU
DESPLIEGUE Y PEREGRINAR HISTRICO
EN LA REALIZACIN DE SU MISIN.

CAPTULO IV: LOS LAICOS.

COMPLETANDO LA ESTRUCTURA
ORIGINARIA DE CUERPO MSTICO
O PUEBLO DE DIOS.
CAPTULO VI: LOS RELIGIOSOS,
EST DIRIGIDO A AQUELLOS QUE
TIENEN UN LLAMADO A UNA
ESPECIAL CONSAGRACIN.
CAPTULO VIII: LA BIENAVENTURADA
VIRGEN MARA, MADRE DE DIOS, EN EL
MISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA. LA
MADRE APARECE COMO LA CONCRECIN
YA REALIZADA DE TODA ESTA DINMICA
ECLESIAL

LNEAS CLAVES DE LA LUMEN GENTIUM

IGLESIA, QU DICES DE TI MISMA?
ESTA PREGUNTA ES UNA ESPECIE DE MARCO DE TRABAJO PARA SUS REFLEXIONES. EL
PABLO VI FORMULAR UNA RESPUESTA EN DOS DIRECCIONES: QU ES LA IGLESIA? Y
QU HACE LA IGLESIA?
CRISTO, LUZ DE LOS PUEBLOS
LA CONSTITUCIN EMPIEZA CON UNA CONFESIN CRISTOLGICA: LUMEN GENTIUM
CUM SIT CHRISTUS, CRISTO ES LA LUZ DE LOS PUEBLOS (L.G.1)

DIMENSIN TRINITARIA
JUNTO A ESTE ACENTO MARCADAMENTE CRISTOLGICO SE DEBE TAMBIN DESTACAR
UNA PERSPECTIVA CLARAMENTE TRINITARIA:
EL PLAN DE SALVACIN DEL PADRE (LG. 2)
LA MISIN DEL HIJO (LG.3)
EL ESPRITU QUE SANTIFICA A LA IGLESIA (LG.4).

LNEAS CLAVES DE LA LUMEN GENTIUM

UNA ECLESIOLOGA DINMICA Y PASTORAL

LA ECLESIOLOGA DE LA LUMEN GENTIUM, Y DE TODO EL CONCILIO, EVIDENCIA UN
TALANTE MUY DINMICO Y PASTORAL QUE TIENE RELACIN A UN DOBLE DINAMISMO:
VUELTA A LAS FUENTES Y PROYECCIN HACIA LA REALIDAD DEL SER HUMANO
MIRANDO AL FUTURO.

IGLESIA SACRAMENTO DE COMUNIN Y RECONCILIACIN

LA IGLESIA ES EN CRISTO COMO UN SACRAMENTO O SIGNO E INSTRUMENTO DE LA
UNIN NTIMA CON DIOS Y DE LA UNIDAD DE TODO EL GNERO HUMANO (LG 1)

2. PUEBLO DE DIOS EN LA LUMEM GENTIUM

JUSTIFICACIN
DIOS QUIERE SANTIFICAR Y SALVAR A LOS SERES HUMANOS NO INDIVIDUO POR
INDIVIDUO, SINO UNIDOS ENTRE S

COMPRENSIN DEL SIGNIFICADO

DE PUEBLO DE DIOS

HAY QUE SITUARSE EN LA PERSPECTIVA DE

LA ANTIGEDAD ISRAELITA.
PARTICIPA DE TODOS LOS
ELEMENTOS TEMPORALES
NDOLE RELIGIOSA,

LUGAR QUE OCUPA

PUEBLO DE DIOS EN
LA LUMEN GENTIUM
EL CAPTULO 2 PUEBLO DE
DIOS, DE LA CONSTITUCIN
LUMEN GENTIUM, EST
DESPUS DEL DEDICADO A LA
IGLESIA COMO MISTERIO Y
ANTES DEL TEMA DE LA
JERARQUA DE LA IGLESIA.

VALORES DE LA IGLESIA COMO PUEBLO DE DIOS

VALOR TEOLGICO

VALOR ANTROPOLGICO

LA IGLESIA PROCEDE DE
LA INICIATIVA DE DIOS, DE
SU ELECCIN.

REFERENCIA AL HOMBRE.
ES DIOS EL QUE ELIGE Y
LLAMA, PERO ES EL
HOMBRE EL QUE DA LA
RESPUESTA.

VALOR HISTRICO
LA IGLESIA COMO PUEBLO
DE DIOS SE INSERTA EN LA
HISTORIA DE LA
SALVACIN. ES, A LA VEZ,
SANTA Y PECADORA Y
NECESITA DE CONVERSIN
Y DE PERDN (LG ,8 )

2.1. SIGNIFICADO BBLICO DE PUEBLO DE DIOS

ANTIGUO TESTAMENTO
SLO ISRAEL ES EL ELEGIDO DE DIOS, ES SU PUEBLO.

LA PECULIARIDAD Y DIGNIDAD DE ISRAEL COMO PUEBLO QUEDA DEFINIDA EN

LA EXPRESIN PUEBLO DE DIOS O SIMPLEMENTE PUEBLO.
LA IGLESIA ENCUENTRA EN LA ELECCIN Y CONSTITUCIN DE ISRAEL COMO
PUEBLO SU CONFIGURACIN Y PREPARACIN.

LA ALIANZA FRACASA: ISRAEL NO SE COMPORTA

COMO PUEBLO DE LOS CREYENTES. DIOS
PERMANECE FIEL A SU PROMESA. SUBSISTIR UN
PEQUEO RESTO.

ANUNCIO DE
LA PROMESA
LAUNA
EXPERIENCIA
NUEVA Y
HECHA A
DELETERNA
DESIERTO
ABRAHAM
ALIANZA

EL PEQUEO RESTO CONCENTRA EN S LA VIDA Y

CON
ABRAHAM
ALIANZA
SECONCIENCIA
PERSONALIZA
CON
EL XODO,
ISRAEL
TOMA
DEYSER
LA
PROMESA
DELA
LA
COMUNIDAD:
PROGRESA
SU INTERIORIZACIN.
IRRUMPE
PUEBLO YEN
PUEBLO
DE DIOS. SE INSTITUCIONALIZA
EN
LA HISTORIA
HUMANA
QUE HAN
SALVA,
COMO
PUEBLO
MEDIANTE
LA
ALIANZA
DELPUESTO
SINA
YAHV
LO FORMAN
LOS
POBRES..,
QUIENES
EXIGIENDO
LASLO
LIBREEN
ADHESIN
SU
CONFIANZA
YAHV. DEL HOMBRE AL
DIOS
QUE SE LE
LA ALIANZA
ES REVELA.
UN DON GRATUITO DE DIOS. SE
EN EL
Y EN
LA FIDELIDAD.
FUNDA
CONDENSA
ELAMOR
GERMEN
Y ESPERANZA
DELES
NUEVO
LA
VOCACIN
Y
PROMESA
HECHA
A
ABRAHAM
SEPARADO
DE
LOS
DEMS
PUEBLOS,
PERO
CONDA
ISRAEL;
UN
NUEVO
SENTIDO
A LA HISTORIA.
SE ANUNCIA
UNA
FUNCIN
MEDIADORA
Y SALVFICA
UNIVERSALIDAD
DE LA SALVACIN.
UNIVERSAL.
LA
PORTADOR
DEL ELEMENTO
ESENCIAL
CONSTITUTIVO DEL PUEBLO: LA PROMESA.
LA INFIDELIDAD DEL PUEBLO EXPLICA EL ANUNCIO
DE UNA NUEVA ALIANZA.

NUEVO TESTAMENTO
LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO TIENE
CONCIENCIA DE SER EL NUEVO PUEBLO DE DIOS
ANUNCIADO POR LOS PROFETAS.

EL CUMPLIMIENTO DE LA

LA SANGRE DE CRISTO

PROMESA HECHA AL

(HECH.20,28; 1COR 11,25)

PUEBLO DE LA ANTIGUA
ALIANZA SE HIZO
REALIDAD CON LA
ENTRADA DE CRISTO EN
LA HISTORIA.

POR

SE SELLA UNA NUEVA

ALIANZA CON UN
NUEVO PUEBLO DE
DIOS.

EL NUEVO TESTAMENTO CONSIDERA A LA COMUNIDAD DE JESS

COMO EL NUEVO PUEBLO DE LAS DOCE TRIBUS DE ISRAEL

LA COMUNIDAD DE LOS PRIMEROS DISCPULOS DE JESS:

EN PRIMER LUGAR SE SIENTE PLENAMENTE INSERTA EN ESTA HISTORIA DE

ISRAEL.
POCO A POCO, CON LA EXPERIENCIA PERSONAL DE CRISTO RESUCITADO, VA
DESCUBRIENDO QUE SU VIDA TIENE UN SENTIDO NUEVO.
LAS COMUNIDADES CRISTIANAS SE FUERON DISTANCIANDO DE L.
ABANDONANDO LAS PRCTICAS DE LA ANTIGUA LEY, VAN SURGIENDO EN SU
SENO FORMAS PROPIAS DE VIDA Y DE CULTO:

LAS PRINCIPALES PRCTICAS DE VIDA CRISTIANA SON:

EL BAUTISMO DE LA CONVERSIN
LA ORACIN EN COMN.
LA FRACCIN DEL PAN.
LA COMUNIN FRATERNA
LA DIRECCIN O GOBIERNO.
LA APERTURA A LA GENTILIDAD.
ROMA, CENTRO DE LA CRISTIANDAD.

EN LOS ESCRITOS DEL N. T. LA IGLESIA ES LLAMADA EL

ISRAEL DE DIOS (GL 6,16), EN CONTRAPOSICIN AL
ISRAEL SEGN LA CARNE (1COR 10,18)

DIRIGIDA A UNA
COMUNIDAD CRISTIANA
COMPUESTA EN SU
MAYORA POR GENTILES,
SE LES DICE QUE SON
LINAJE ESCOGIDO,
NACIN SANTA PUEBLO
ADQUIRIDO, CON UNA
MISIN QUE CUMPLIR
ANTE LOS OTROS
PUEBLOS (CF. 1 PE 2,9)

En la 1 Pe

SLO EN DOS
OCASIONES EMPLEA LA
EXPRESIN PUEBLO DE
DIOS HABLA DE
IGLESIA DEL SEOR,
IGLESIA DE DIOS O DE
CRISTO. LA IGLESIA
EST COMPUESTA DE
JUDOS Y GENTILES.

EL CONCILIO VATICANO II RECOGE MUY BIEN

ESTE SIGNIFICADO Y SENTIDO DE IGLESIA, EN
CONTINUIDAD Y EN NOVEDAD CON EL ANTIGUO
TESTAMENTO (LG 9).

San Pablo

EN CONCLUSIN
ESTE PUEBLO TIENE COMO:

SOPORTE DE LA IDENTIDAD SOBRENATURAL, LOS ASPECTOS VISIBLES Y

TEMPORALES DE SU ORGANIZACIN.

HORIZONTE, LA UNIVERSALIDAD EN EL ESPACIO Y EN EL TIEMPO;

META, LA CONDICIN DE SER DESTINATARIO Y PREGONERO DE UNA SALVACIN QUE

SE EXTIENDE MS ALL DE LOS LMITES TERRENOS.

LAS DIVERSAS IGLESIAS LOCALES FORMAN LA NICA IGLESIA DE DIOS EN EL

MUNDO.

SUS MIEMBROS SON LOS ELEGIDOS DE DIOS, LOS AMADOS, LOS SANTOS (CF. RM. 1,6;
8,27-28; 1COR 1,24...

PUEBLO DE DIOS EN LA PATRISTICA

EN EL LIBRO DEL PASTOR DE HERMAS, SE RELATA UNA MISTERIOSA VISIN,

LA CUAL ENSEA QUE LA CREACIN ES EL PRIMER ACTO DE LA HISTORIA DE
LA SALVACIN ORDENADO YA A LA IGLESIA DE JESUCRISTO.
SAN IRENEO, EN EL SIGLO II, SE PREGUNTA: SI CRISTO ES LA SALVACIN,
POR QU HA TARDADO TANTO? Y SU RESPUESTA ES STA: CRISTO ESTABA
YA PRESENTE DESDE EL PRINCIPIO DEL MUNDO... Y CON CRISTO, LA IGLESIA.
ORGENES, EN EL SIGLO III, ADVIERTE: QUE LA IGLESIA LO ES DESDE
EL NACIMIENTO DEL GNERO HUMANO Y DESDE LA CREACIN DEL MUNDO.
DE LA POCA DE LOS MRTIRES, DE LOS GRANDES TESTIGOS DE LA FE, SE
CONSERVA, COMO UNA VERDADERA JOYA, LA CARTA-DIOGNETO, UN TEXTO
DEL SIGLO II ES LA EXPRESIN VIVA DE ESTA IGLESIA TESTIMONIAL.

CONTENIDO TEOLGICO DEL PUEBLO DE DIOS

EL PUEBLO DEL N.T., YA EN HECHOS Y EN LAS CARTAS DE SAN PABLO COMIENZA A LLAMARSE IGLESIA DE DIOS

A) PUEBLO ELEGIDO Y CONVOCADO POR DIOS

LOS RASGOS DE ESTE PUEBLO DE DIOS SON:

LA IGLESIA ES UNA COMUNIDAD DE ELEGIDOS Y SU ORIGEN SE DEBE A LA

INICIATIVA DEL PADRE
RECIBE SU SENTIDO PROPIO, DE UNA REFERENCIA CONSTITUTIVA AL
MISTERIO TRINITARIO REVELADO POR JESUCRISTO EN EL ESPRITU SANTO (LG 4)

ESTE PUEBLO
TIENE:

Por Cabeza a Cristo,

La dignidad y la libertad de los hijos de Dios,
en cuyos corazones habita el Espritu Santo como
en un templo.
Por ley el mandato del amor,
Como fin la dilatacin del reino de Dios.

COMO NACIDA DE DIOS, HA DE CONFORMARSE A LAS EXIGENCIAS DE SU

ELECCIN GRATUITA Y A LA FINALIDAD DE ESA ELECCIN

B. DESTINO UNIVERSALISTA DE LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS

LA IGLESIA NACE
CON UN DESTINO
UNIVERSAL.

COMO PUEBLO MESINICO, LA

IGLESIA ES PARA EL MUNDO
INSTRUMENTO DE LA
REDENCIN UNIVERSAL Y ES
ENVIADO A TODO EL MUNDO
PARA SER LUZ DEL MUNDO Y
SAL DE LA TIERRA (LG 9)

PERO EN SU UNIVERSALIDAD ES
UN MISTERIO DE UNIDAD.
AUNQUE EXISTEN MUCHAS
IGLESIAS LOCALES ESPARCIDAS
POR EL MUNDO NO FORMAN MS
QUE UNA IGLESIA.

C. DIMENSIN COMUNITARIA DE LA IGLESIA COMO PUEBLO DE DIOS

ES DIOS QUIEN CONVOCA Y RENE A LOS HOMBRES PARA FORMAR

UNA COMUNIDAD DE VIDA Y DE MISIN. CF. GL 5,8; 1TE 5,24):

EL PRINCIPIO DE
UNIDAD Y DE
VIDA ES EL
ESPRITU DE
CRISTO.

ES UNA COMUNIDAD
EN CRECIMIENTO
PERMANENTE ES
UNA CREACIN
SIEMPRE
INACABADA

SOMOS LLAMADOS
AL CRECIMIENTO
EN UNIDAD CON
CRISTO Y CON SU
ESPRITU,

LA IGLESIA EST LLAMADA A VIVIR, EN LA MEMORIA Y EN LA ESPERA DE

JESUCRISTO, Y ANUNCIAR LA BUENA NUEVA A TODOS LOS HOMBRES.

E. LA IGLESIA, PUEBLO DE IGUALES

LA IDEA DE PUEBLO DE DIOS SUBRAYA LA IGUALDAD

RADICAL DE TODOS SUS MIEMBROS.

VATICANO II HA QUERIDO RESALTAR LA ESENCIAL

IGUALDAD Y DIGNIDAD DE TODOS EN CUANTO
CREYENTES.

LOS MINISTERIOS SURGEN AL INTERIOR DE LA

COMUNIDAD (DIAKONAS)...

ANTES DE HABLAR DE LA ESENCIAL ESTRUCTURACIN JERRQUICA O DE

LA DIVERSIDAD DE ESTADOS (LAICOS, RELIGIOSOS) EN LA IGLESIA,
EXPONE, COMO CATEGORA PREVIA, LO QUE ES COMN A TODOS.

D. LA IGLESIA, PUEBLO CULTUAL

SE TRATA DE UNA ASAMBLEA CULTUAL, DE UN PUEBLO

SACERDOTAL.

LA IGLESIA ES CONVOCADA PARA DAR CULTO Y OFRECER

SACRIFICIOS AL SEOR, PUES ES L SOLO SANTO.

LOS CRISTIANOS POR LA UNCIN DEL ESPRITU,

SOMOS LLAMADOS SANTOS. (RM 1,9; FIL 3,5; CF. 1 PE 2,5)

F. DIMENSIN HISTRICA DE LA IGLESIA COMO PUEBLO DE

DIOS

DIMENSIN HISTRICA Y PEREGRINANTE.

LA IGLESIA ES UN MISTERIO ORIGINADO EN LA TRINIDAD QUE

SE REALIZA Y ACTUALIZA EN LA TIERRA.

EL PUEBLO DE DIOS EN SU FORMA HISTRICA SE IDENTIFICA

CON LA IGLESIA.

LA CONDICIN DE LA IGLESIA EN CUANTO MEDIACIN DE

LA HISTORIA SALVFICA Y CONTINA Y CUMPLE SU
MEDIACIN SALVADORA EN LA HISTORIA DE LOS HOMBRES.

LA HISTORICIDAD DE LA IGLESIA COMO PUEBLO DE DIOS, PERMITE

COMPRENDER LAS TRANSFORMACIONES QUE HA SUFRIDO EN LAS
DIVERSAS POCAS.

G. LA IGLESIA, PUEBLO SACERDOTAL

LA FUNCIN SACERDOTAL, PROFTICA Y REGIA DE CRISTO CONTINA EN LOS
BAUTIZADOS, MIEMBROS DE SU CUERPO.
EL SACERDOCIO COMN DE LOS FIELES

SU FUNDAMENTO: LA SAGRADA ESCRITURA.

ESTA DOCTRINA ES ASUMIDA POR LOS PADRES DE LA IGLESIA
COMO REACCIN A LOS REFORMADORES DEL SIGLO XVI:
IGUALMENTE SACERDOTES, SE REAFIRMA EL SACERDOCIO
MINISTERIAL QUEDANDO EN LA PENUMBRA EL SACERDOCIO
COMN.
TANTO EL SACERDOCIO COMN COMO EL SACERDOCIO MINISTERIAL
SON PARTICIPACIN DEL SACERDOCIO NICO DE CRISTO.

H. LA IGLESIA, PUEBLO PROFTICO

EL PUEBLO DESCUBRE EN JESS LA FIGURA DEL PROFETA POR:

SU ANUNCIO DE LA LLEGADA DEL REINO DE DIOS Y SUS RADICALES
EXIGENCIAS,
LOS SIGNOS QUE REALIZA A FAVOR DE LOS MENESTEROSOS,
LA LLAMADA A LA CONVERSIN Y A LA PENITENCIA,
EL ANUNCIO DE LA SALVACIN ESCATOLGICA DE DIOS,

JESS ES CONSIDERADO COMO EL CUMPLIMENTO DE LAS PROFECAS, COMO EL

PROFETA QUE HABA DE VENIR (3,22-26).
CON LA EFUSIN DEL ESPRITU SOBRE LOS CREYENTES, EL CARISMA
PROFTICO SE EXTIENDE A TODA LA IGLESIA

LA IGLESIA PARA LA MISIN

LA IGLESIA, A LA VEZ MISTERIO Y SUJETO HISTRICO,

NECESARIAMENTE TIENE QUE INTERROGARSE SOBRE SUS RELACIONES CON
EL MUNDO, SOBRE SU FUNCIN EN LA HISTORIA COMO DON DE DIOS PARA
LOS HOMBRES.

LA NDOLE MISIONERA DE LA IGLESIA EST INSCRITA EN SU MISMA NATURALEZA.

(AG 2,4):
LA MISIN DE LA IGLESIA NACE DE LA MISIN DEL HIJO.
EL ESPRITU SANTO ES EL AGENTE PRINCIPAL DE LA EVANGELIZACIN
LA PRIMERA Y MS EFICAZ FORMA DE EVANGELIZACIN ES EL TESTIMONIO.

VIVIR EL CONCILIO DE CARA AL TERCER MILENIO

LNEAS DE ACCIN:
TOMAR VIVA CONCIENCIA DE LA PROPIA IDENTIDAD, DE LO QUE
SIGNIFICA SER MIEMBRO DE LA IGLESIA, SER HIJO DE LA IGLESIA.
ASUMIR UN PROGRAMA DE RENOVACIN PERSONAL Y COLECTIVA
TOMANDO REALMENTE EN SERIO LA VOCACIN UNIVERSAL A LA
SANTIDAD
INSERCIN EN EL MUNDO, PERO DESDE LA PROPIA IDENTIDAD
ECLESIAL.
ASUMIR EN SERIO LA MISIN EVANGELIZADORA

BIBLIOGRAFA
BOFF, LEONARDO . LA SANTSIMA TRINIDAD LA MEJOR COMUNIDAD. ED. PAULINAS
BOGOT, 1992.
BUENO DE LA FUENTE, ELOY. ECLESIOLOGA- ED. BAC. MADRID, 2001.
CODINA, VICTOR. PARA COMPRENDER LA ECLESIOLOGA DESDE AMRICA LATINA.
ED. VERBO DIVINO, NAVARRA, 2002.
CONCILIO VATICANO II . ED. PAULINAS.
GARAVITO, RAFAEL : APUNTES PERSONALES DE CLASE.
GARCIA EXTREMEO, CLAUDIO. ECLESIOLOGA. COMUNIN DE VIDA Y MISIN AL
MUNDO. SAN ESTEBAN- EDIBESA. SALAMANCA, 1999.
INSTITUTO ESPAOL DE TEOLOGA A DISTANCIA. LA IGLESIA DE JESUCRISTO.
MADRID
PARRA ALBERTO . LA IGLESIA, CONTEXTOS SOCIALES, TEXTOS FUNDACIONALES,
PRETEXTOS MUNDIALES. PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA. BOGOT 2005
FIGARI, LUIS FERNANDO- UNA ECLESIOLOGA DE COMUNIN Y RECONCILIACINARTCULO DE: BIBLIOTECA ELECTRNICA CRISTIANA EN
HTTP://www.multimedios.org/docs/d000853/index.html