SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

IMPUESTOS Y CARGA IMPOSITIVA EN PALESTINA DEL PRIMER SIGLO Y Mt

22:21/Mr 12:17/Lc 20:25.

Trabajo
presentado en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia
Nuevo Testamento en su contexto

Amir Al Tejada Garca

21 de octubre de 2015

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IMPUESTOS Y CARGA IMPOSITIVA EN PALESTINA DEL PRIMER SIGLO Y
Mt 22:21/Mr 12:17/Lc 20:25.
Datos generales
Bajo le poca de imperio una forma de integrar y fiscalizar los territorios
controlados por la poltica romana fue el concepto de tributo. La forma de implantacin
de este sistema de fiscalizacin fue la localizar el control bajo procuradores,
gobernadores y recaudadores de impuestos.1 Este gil sistema que implement el imperio
asegur el constante flujo de ingresos. Al igual que en otras partes de imperio este
sistema afect la vida diaria de las personas, las provincias tenan que pagar tributos al
Csar, y eran impuestos sobre las propiedades y sobre una variedad de bienes y
transacciones.2 Para Rostovtzeff la administracin financiera de Judea en el perodo
romano se entiende anlogamente con la operacin en Egipto. Despus de un tiempo en
el cual los publicanos fueron usados para colectar el estipendio, en los aos 56-44 a.C., el
antiguo sistema helenista de impuestos fue restaurado por el Csar.3
El poder establecer en qu medida el tributo al Csar afectaba las vivencias no una
labor fcil. Lo que se puede decir es que era alza del tributo era latente lo cual para una
econmica eminentemente agraria, sin duda, sera un preocupacin constante. Cmo se
mencion antes, el sistema implement personas que tuvieran la labor de levantar los
tributos, McConville comenta que esta prctica de exigir los impuestos fue una operacin

1 Rob Fleenor, Tribute, ed., John D. Barry y Lazarus Wentz, The Lexham Bible
Dictionary (Bellingham: Lexham Press, 2014, versin Logos).
2 Gordon McConville, Historia Bblica, ed., G. J. Wenham et al., Nuevo
Comentario Bblico: Siglo Veintiuno (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1999), 50.
3 Rostovtzeff, Gechichte der Staatspacht citado en New Documents Illustrating
Early Christianity: A Review of the Greek Inscriptions and Papyri Published 1984-1985,
ed., S. R. Llewelyn (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1997), 8:74.

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de venta a empresarios los cuales era supervisados por el procurador.4 Estos
empresarios abusaban de la posicin que gozaban, Fcilmente se puede decir que el
sistema fiscal romano dependa de la corrupcin y la codicia, entonces un recaudador de
impuestos honesto fue, en principio, un recaudador muerto de hambre.5
Hubo ciertos impuestos que eran recogidos directamente por los romanos, como el
de la tierra y sobre la mercadera, a las personas, pero otros impuestos como los de
transporte de bienes fueron concentrados por colectores locales.6 Estos colectores locales
en algunos casos fueron tnicos pero no necesariamente observantes judos.7 Como se
mencion el colector de impuestos era odiado y despreciado. Aunque son tardas las
fuentes como Mishn y Talmud estos presentan fuertes juicios para ellos, que incluso los
agrupan con los asesinos.8
Por otro lado existan impuestos religiosos que los israelitas pagaban, uno de ellos
era la contribucin que todo varn israelita deba dar al Templo este era un didracma. Los
levitas tambin recolectaban otro impuesto que corresponda al 10% de la produccin
agrcola.9 Los fariseos planteaban otras cuestiones sobre este diezmo, por ejemplo, los
alimentos que no eran sembrados por los hombres, los alimentos sembrados por noisraelitas, etc. Sin duda, ellos se enmarcaban ms all de una dura observacin de la
Ley.10
4 Ver ms en Ibid. 8:74.
5 James R. Edwards, The Gospel according to Luke, en The Pillar New Testament
Commentary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2015), 112.
6 Ibd., 111.
7 Ibd.
8 Ibd., 112.
9 G. K. Halbrook, Impuesto,ed., Chad Brand, Charles Draper, y Archie England,
Diccionario Bblico Ilustrado Holman Revisado y Aumentado (Nashville: B&H, 2014),
784.
10 Bruce J Malina y Richard L Rohrbaugh, Los evangelios sinpticos y la cultura
mediterrnea del siglo I. Comentario desde las ciencias sociales, trad. Vctor Marola

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La reaccin contra la constante carga que presentaba el pago de impuesto al
imperio era de esperar. Muchos judos se sentan insatisfechos por esta carga. Estos eran
especialmente los judos celosos de sus tradiciones, una forma de pensar marcada por
estos judos celosos de su judasmo era que el pago de impuesto al Cesar era traicin a
Dios.11 Esto es entendible ya que:
La antigua economa de Palestina era una economa agraria subdesarrollada
basada principalmente en la produccin de alimentos a travs de la agricultura y...
El campesinado, a travs de impuestos y rentas, apoy la continuacin de una
estructura socio-econmica caracterizada por la distribucin asimtrica de la
riqueza en favor de la lite, una pequea fraccin de la poblacin.12
Anlisis a Mt 22:21; Mr 12:17; Lc 20:25
En este pasaje Jess es desafiado, especialmente en el sentido poltico. Es claro que
la cuestin de trascenda el mbito judo ya estaba en rea del imperio dominante y
cualquier respuesta de Jess que tuviera matices anti-imperiales lo pondran en aprieto.
Si Jess hubiera dado una respuesta que contra el imperio, muy posiblemente hubiera
sido detenido y sentenciado a muerte por traicin.13 Muy posiblemente el impuesto a que
se refiere en estos pasajes era el impuesto que Roma estableca a por cabeza. Este
impuesto era quizs la forma ms contundente de ver el dominio de Roma.14 La trampa
Asensio (Navarra: Verbo Divino, 1996), 341. Ver una amplia investigacin sobre el
templo y sus diezmos en impuestos en Marty E. Stevens, Temples, Titles, and Taxes: The
Temple and the Economic Life of Ancient Israel (Grand Rapids: Baker Academic, 2006).
11 784 Brand, Draper, y England, Diccionario Bblico Ilustrado Holman Revisado
y Aumentado.
12 Philip A. Harland, The Economy of First-Century Palestine: State of the
Scholarly Discussion, en Handbook of Early Christianity: Social Science Approaches,
ed. Anthony J. Blasi, Paul-Andr Turcotte, y Jean Duhaime (Walnut Creek: Altamira,
2002), 515.
13 Darrell L. Bock, Comentario bblico con aplicacin NVI: Lucas (Miami: Vida,
2011), 468.
14 Ibd. Ver adems Ulrich Luz, El evangelio segn san Mateo III (Mt. 18-25), trad.
Manuel Olasagasti, vol. 3 (Salamanca: Sgueme, 2012), 339.

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que le ponen a Jess quizs va al pensar que es un extremista celoso de judasmo y que la
idea de pagar impuesto al Csar iba a ser un asunto de desprecio para l.15 Como se
mencion en la investigacin la reaccin por parte de muchos judos celosos era que el
que pagaba al imperio era enemigo de Dios. Para los tramposos que interpelan a Jess
por la cuestin de tributo el deseo, adems poner en aprietos con el imperio, va con la
atencin que pueda perder seguidores ya que si su respuesta era un s explicito muy
posiblemente iba a perder popularidad del grupo celoso, anti-imperio.
La respuesta de Jess ante esta situacin es muy sabia, pide a los discpulos de los
fariseos que le pasen una moneda. Si ellos andaban esta moneda significara que ellos
saban que deban de pagar dicho tributo en cuestin.16 Sin duda, el investigar , aunque
sea a grandes rasgos la cuestin de pago de impuestos en la palestina del I siglo ayuda a
entender que pasajes como estos estn inmersos en situaciones no tan simple o de
respuestas sencilla, Sino que tiene profundos matices que pueden desencadenar
consecuencias nefastas, como la acusacin de traicin. Por otro lado, aunque no es el
tema principal de este trabajo de investigacin y reflexin, es necesario notar que, Jess
con su actitud y respuesta sienta las bases del cmo actuar de un cristiano ante la carga
impositiva del gobierno.

15 David E. Garland, Comentario bblico con aplicacin NVI: Marcos (Miami:

Vida, 2014), 552.
16 Luz, El evangelio segn san Mateo III (Mt. 18-25), 3:339.