ANUL XX NR. 6 (687) IUNIE 2009

I ON I ANOI  Lev Tolstoi: Jurnal versus Memorii

N ICOLAE B ALOT  La rscruce de vnturi
N ICOLAE B REBAN  Vinovii pozitive
E UGEN N EGRICI  Un critic de ntmpinare
imposibil de ignorat
I NEDIT: Mihaela Helmis n dialog cu Petru Creia
 O lupt i pierdut, i ctigat
M ICHAEL S HAFIRMAN  Intelectuali? Publici?
M ONICA M ERUIU  Dezbaterea Habermas-Ratzinger


CK

REVIST NAIONAL de cultur, politic i tiin

S
U
M
A
R

Bref
COLOCVIILE ROMANULUI ROMNESC CONTEMPORAN ALBA-IULIA 2009/ 2
Modele
NICOLAE BREBAN  VINOVII POZITIVE/ 3
Restanele criticei de IRINA PETRA/ 4
Eseu
NICOLAE BALOT  LA RSCRUCE DE VNTURI/ 5
Eseu
CONSTANTINA BULEU  UBICUITATEA PUTERII/ 5
Cri
EUGEN NEGRICI  UN CRITIC DE NTMPINARE IMPOSIBIL
DE IGNORAT/ 6
Cronica literar
TEFAN BORBLY  AUREL SASU I MIRCEA ZACIU N CORESPONDEN/ 7
Cronica literar
RZVAN VONCU  POEZIA CA SFIERE, ISPIT I DEDUBLARE/ 8
Foamea de a fi
AURA CHRISTI  LIVADA DE LITERE/ 9
Eseu
ADRIANA TEODORESCU  AUTENTICITI DESTRMATE I PARADISURI
RECICLATE/ 9
Fictura
DOINA RUTI  LINITEA PERFID A VILOR/ 10
Clubul Ideea European
LEV TOLSTOI: JURNAL VERSUS MEMORII/ 11
ION IANOI  LEV TOLSTOI: JURNAL VERSUS MEMORII/ 12
PLAGIATUL SECOLULUI. OPINII/ 17
Clubul Ideea European
MIHAELA HELMIS N DIALOG CU PETRU CREIA  O LUPT I PIERDUT, I
CTIGAT/ 18
Polemice
MARA MAGDA MAFTEI  CIORAN I ELIADE/ 20
Poeme
NARIMAN HASANZADE  STRINUL/ 22
(Im)pertinene
MICHAEL SHAFIRMAN  INTELECTUALI? PUBLICI?/ 23
Modele
BORIS MARIAN  CEL MAI IMPORTANT SCRIITOR ISRAELIAN DE AZI AMOS OZ/ 24
Teatru
DIANA COSMA  ODIN SAU MIRACOLUL UNEI EXISTENE DE 45 DE ANI/ 25
Teatru
JEANA MORRESCU/ UN ACT SCENIC INTERNAIONALIZAT: CNTECUL
FRATELUI MORT/ 26
Bref
UMORUL ELEVILOR/ 26
Cartea strin
RODICA GRIGORE  KEN KESEY, LIBERTATEA DE DINCOLO DE ZIDURI/ 27
Traduceri
Poeme: MARTIN CUKALLA  PREZENTARE I TRADUCERE DIN ALBANEZ:
KOPI KYCYKU/ 28
Polemice
MIHAELA ALBU  DISIDEN, OPOZIIE, REZISTEN/ 29
Polemice
MONICA MERUIU  DEZBATEREA HABERMAS-RATZINGER/ 30
Film
DANA DUMA  THRILLERELE CRIZEI/ 32
CLIN CLIMAN  REGIZORUL IOAN CRMZAN I ELOGIUL INTUIIEI / 33
Cri celebre comentate de MARIAN VICTOR BUCIU/ 34
Coresponden din India
EMIL RAIU  TEMPLELE DIN TAMIL NADU/ 35
Coresponden din Anglia
LUCIA DRMU  ZESTREA GENETIC A CELEBRILOR COPII DE LA HAWORTH/ 37
Revista revistelor de BORIS MARIAN/ 38

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Colocviile romanului romnesc contemporan

Alba-Iulia 2009
Relativ recent la Alba-Iulia s-au desfurat
Colocviile romanului romnesc contemporan,
avnd ca organizatori: Consiliul Judeean Alba,
Uniunea Scriitorilor din Romnia Filiala Alba
Hunedoara, Biblioteca Judeean Lucian
Blaga Alba i Universitatea 1 Decembrie 1918
Alba Iulia.
La acest eveniment-dezbatere au fost invitate strlucite personaliti ale culturii romneti, i anume: Gabriel Dimisianu, Daniel
Cristea Enache, Bedros Horasangian, Nicolae
Breban, Aura Christi, Ioan Grosan, Eugen
Simion, Paul Cernat, Radu Aldulescu, Petru
Cimpoeu, Florina Ilis, Mircea Muthu, Radu
Mare, Ion Pop, Alexandru Vlad, Alexandru
Cistelecan, Virgil Podoab, Mariana Gorczyca,
Andrei Terian. Cele dou sesiuni ale colocviilor
s-au ncheiat cu decernarea premiilor Colocviilor
romanului romnesc contemporan Alba-Iulia
2009. Astfel:
ANUL XX

Nr. 6 (687)

Titlul de senior al romanului romnesc

contemporan a fost conferit Domnului Nicolae
Breban
Titlul Premiul pentru roman a revenit
Domnului Filip Florian pentru romanul Zilele
regelui
Titlul Premiul pentru debut n roman a
fost acordat Doamnei Ruxandra Ivncescu pentru romanul Marianon sau adevrata istorie a
descoperirii lumii noi
Titlul Premiul pentru exegez romanesc
a revenit Doamnei Simona Sora pentru romanul
Regsirea intimitii
Titlul Jurizarea a fost asigurat de doamna preedinte Irina Petra i membrii juriului
doamnele Dora Pavel i Sanda Cordo.
n ncheiere, la restaurantul hotelului
Cetate din Alba-Iulia a avut loc o ntlnire
deosebit de intersant i animat cu massmedia.

AURA CHRISTI
(redactor-ef)

ANDREI POTLOG
CRISTIAN NEGOI
MIHAELA DAVID
ADRIAN PREDA
ALINA-ALEXANDRA PREDA
CLAUDIU MOLOCI
CARMEN DUMITRESCU
Rubrici:
TEFAN BORBLY, IRINA PETRA,
NICOLAE BALOT, FLORIN OPRESCU,
IULIAN BOLDEA, RZVAN VONCU,
MAGDA URSACHE, DOINA RUTI,
MARIAN VICTOR BUCIU,
PAUL ARETZU, MICHAEL SHAFIR,
MIHAI RDULESCU,
ADRIANA CRAINC-BOTEZ,
CLIN CLIMAN,
DANA DUMA, IONEL NECULA
Corector: RAMONA-MIRELA CIOCOIU
Vignetele rubricilor LAURA POANT
Apare sub egida UNIUNII SCRIITORILOR
Editor: Fundaia Cultural
IDEEA EUROPEAN
ISSN 1220-9864

Revista este nregistrat la OSIM

Nr. de nregistrare: 60012 din 03.03.2004
Fundaia Cultural IDEEA EUROPEAN
este nregistrat la OSIM
Nr. de nregistrare: 60010 din 03.03.2004

Adresa:
Fundaia Cultural IDEEA EUROPEAN
Piaa Amzei nr. 13, sector 1,
Bucureti
O. P. 22, C. P. 113
Sector 1, Bucureti
Cod 014780
Tel./Fax: 021. 212 56 92
Tel.: 021. 310 66 18
Revista este membr a Asociaiei
Publicaiilor Literare
i Editurilor din Romnia
(APLER)
www.apler.ro
Revista este membr a
Asociaiei Revistelor
i Publicaiilor din Europa
(ARPE)
E-mail:
contemporanul@yahoo.com
www.ideeaeuropeana.ro

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

are 40 de pagini
APARE JOI

Partener: SC ERC PRESS SRL

Tipar: SC Es Print s.r.l. &
Asociaia EUROBUSINESS
Unica responsabilitate a revistei
CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN
este de a publica opiniile,
fie acestea ct de diverse, ale colaboratorilor ei. Responsabilitatea pentru coninutul fiecrui text, conform Art. 205-206
Cod Penal, revine exclusiv autorilor
Ilustrm acest numr cu portrete
realizate de Aura CHRISTI

APEL
PENTRU SALVAREA CULTURII
ROMNE VII
semnat de 900 de
personaliti din Romnia, Israel,
SUA, Frana, Germania, Irlanda,
Republica Moldova etc.
Pentru informaii la zi
accesai
www.ideeaeuropeana.ro
(click revista contemporanul)

n lucrarea de fa, nu numai pentru a fi mai

bine neles, dar i pentru a nelege eu nsumi delicata, spinoasa i complexa problem a vinoviei
romneti i, mrturisesc, pentru a-mi lua curaj de
a aborda aceast chestiune, una extrem de actual,
de necesar, dar pe care o ocolesc mai toi, nu numai
la noi! , am propus ca metod de investigaie cunoscutul procedeu al ceea ce se cheam
n logic genul proxim. O istorie asemntoare nou, o naie care, n ciuda enormelor
diferene de cultur, economie, istorie, ni se
aseamn, cred eu, prin acelai precar spirit
civic rod, cum o spuneam, al unei nchegri trzii, prea trzii! ntr-un stat unitar i puternic, prin aceeai nesiguran
identitar, de care suferim i noi, din acelai
motiv invocat mai sus! Nu, Spaniolii,
Englezii sau Francezii nu-i pun aceast
venic chinuitoare problem a identitii! La
noi, ea provoac, de la patruopt i nainte,
nc, din cnd n cnd taifunuri de opinie,
ba, precum n timpul mai sus citatei Micri
legionare, dezbinri grave i lupte sngeroase fratricide. Plus crime abominabile cum
au fost cele din toamna lui 940, cnd, pentru cteva luni, legionarii lui Horia Sima au
avut puterea executiv!
Problema identitii este un complex de factori
i de sentimente ce au la baz nesigurana! Teribil,
dac vrei, aproape monstruoas, deoarece ea atrage
n siajul ei, n curenii ei dezlnuii, forele unui
ntreg popor, vinovai sau doar incontieni, de bun
sau de acuzat rea-credin, provocnd, cum o aminteam, nc o dat toate acele false i dramatice probleme de care o naie tnr, nc insuficient edificat, unificat i civilizat, nu are n nici un fel nevoie!
O astfel de fals problem a fost pentru a da un
singur i dramatic exemplu! i entuziasmul naional n ultimul deceniu al lui Ceauescu, abil manipulator de contiine, care a profitat cinic de aceast
venic problem de fund a naiunii noastre; cine
suntem, de unde venim, ce suntem!
Eu, descendent al unei vechi familii maramureene Tatl meu mi spunea c Brebanii, cobori din
Breb, din Maramure, n zona oraului Baia-Mare
unde m-am nscut eu, numr vreo zece generaii de
preoi! pot depune mrturie c n sngele credinei
mele arde vie flacra naional, ntr-o aa msur
nct i azi, la aproape o sut de ani de la Marea
Unire din 918, eu triesc, printr-un fel de contagiune
spiritual genetic, uimirea i emoia tatlui meu, a
generaiei sale, c s-a mplinit visul, iluzia de veacuri
a celor ce vorbesc aceeai limb de pe ambii versani
ai Carpailor i la nord de Dunre un stat al nostru,
stpnit de armata noastr, cu administraia noastr
central i cu limba noastr care s fie permis n
coli i la tribunale! n acelai timp, eu am trit
prima parte a vieii iar antecesorii mei pe linie masculin, toate vieile lor! ntr-un spaiu cosmopolit,
alturi de Maghiari, Nemi, Evrei, Ruteni, Scui, i
dac Ceauescu i nu Dej, care a fcut ns alte
crime, mai directe, mai sngeroase! a distrus acest
ambient naional i istoric, noi, azi, n libertate, va
trebui s pltim aceast depopulare a Ardealului i,
poate mai grav, distrugerea acelui echilibru etnic i
naional instalat de veacuri.
Naional, dar i cosmopolit, i repet anecdota,
de fapt o discuie real purtat cu marele meu prieten Nichita Stnescu, care, dei venit i el din zone
de mari suferine umane i naionale, n ciuda uriaei sale inteligene i perspicaciti, ca i excelentul
om i poet care a fost Ion Alexandru a czut n plasa
abil, insidioas i periculos de viclean a patriotismului ceauist. Fcndu-mi odat, ntre patru ochi,
amicul Nichita, elogiul naiei romne, subliniind
excepionalele i unicele ei caliti, mergnd pn
acolo, cu geniu-i instinctiv, nct s descopere o
dimensiune mitic i mistic poporului cruia i
aparineam, i-am atras, respectuos, atenia c nu e
momentul unei astfel de glorificri deoarece aparatul de stat i cel poliienesc pot trage profituri reale
i substaniale din aceast credin.
Ei i, mi-a rspuns Nichita, ce-mi pas! Este
credina mea, este autenticitatea mea, la care nu
renun, nu-mi pas ce cred ei!
Ei bine, dragul meu, i-am rspuns calm, sunt
momente de restrite, de grav criz n viaa unei
naiuni cnd trebuie pur i simplu s renunm la
propria noastr autenticitate. i-o spune un ardelean, fiu de pop nchis de Unguri i nepotul unuia
care a fost printre artizanii Marii Uniri, ctitor de
biserici romneti! Azi, acest ideal naional ne-a fost
cu ticloie confiscat de un dictator i de poliia sa,
care nu numai c nfometeaz i umilete populaia,
dar lupt cu toate mijloacele pentru a-i distruge tradiia, de fapt, mai mult dect teritoriul, avuia sa cea
mai de pre. 
Fragment

NICOLAE BREBAN
Vinovii pozitive

Nicolae Breban. Foto: Aura Christi

la longue un regim, chiar i opresiv, s dinuie, dac

el nu-i ataeaz i tiina manipulrii indivizilor i
maselor.
Vorbim de victime absolute dac excludem ipoteza enunat mai sus dup care, la o judecat absolut, riguroas, cu toii, cei valizi, cei lucizi, sunt
vinovai ntr-o msur mai mic sau mai mare dac
se afl ntr-un sistem opresiv brutal i insistent,
martori cotidieni ai unor injustiii felurite i flagrante. Deoarece, dac nu ne considerm cu toii vinovai
fr s ne speriem prea tare de acest termen! ,
ntr-o msur mai mare, mai mic sau chiar i iluzorie, necuantificabil!, nu cred c vom rezolva nici n
decenii aceast spinoas problem. Sau vom cobor
la lupte intestine, apte de a deira nc o dat populaia, apte de a ne frna sensibil eforturile noastre
spre o ct mai rapid normalizare. n ce m privete,
eu nu am nimic contra punctului 8 al Proclamaiei
de la Timioara, care, cu o mare ntrziere de fapt,
prea trziu! a trecut prin sancionarea parlamentului; dar felul n care a fost prezentat acest proiect,
asprimea i aproape fanatismul celor care aveau
dreptate nici unul dintre reali disideni nu s-a
angajat, poate cu excepia lui Paul Goma, dar deprtarea sa fizic de Romnia l mpiedic, cred eu, s
aib o bun, calm, real apreciere a situaiei! tindea s creeze o lupt naional intestin, inactual
mai ales ntr-un moment cnd vecina noastr
Iugoslavia trecea prin dramaticul proces al dezintegrrii.
n optica mea i, sper, nu numai a mea! responsabilitatea, vinovia, analiza crud, aspr,
aproape a fiecruia dintre cei care am trit epoca
ruinii sunt premisa unui real nou nceput, a unei
solide pietre de fundaie pentru o Romnie viitoare
care s nu poarte n snul ei conflicte mocnite, prost
rezolvate sau false probleme, de care am avut parte
cu duiumul n secolul care a trecut. Acest proces, de
altfel, al mpcrii cu trecutul, nu a decurs prea
armonios nici n ri precum Frana, care se bucur
de un mult mai solid postament al rspunderii civile
i care beneficiaz de o tradiie bogat de lupt pentru acel spirit republican ce face mndria oricrui
Francez contemporan.

IUNIE 2009

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

1
xist i vini, vinovii pozitive! Odat
acceptat, vina este adeseori capabil
s creeze o micare intern n individ, care nu numai l readuce pe drumul cel drept, cum o spune Biserica, dar l proiecteaz ntr-o stare dinamic psihologic, apt de a-i
revizui ntreg comportamentul i reaciile sale de
fond. Este fenomenul numit al micrii de
pendul care ne arat c, se pare, cu ct
pendulul negativ s-a deprtat mai mult,
mai grav, de valorile considerate pozitive, cu
att, la revenirea sa, balansul su fizic
moral, n cazul nostru! va fi mai radical,
mai decisiv. Pn la a putea vorbi de o real
revoluie moral. Exemplul clasic pe care
l d marele teoretician german, de origine
evreiasc, Erich Auerbach, n geniala sa
carte Mimesis n care studiaz evoluia stilurilor artei occidentale de-a lungul secolelor,
este cel al apostolului Petru. Singurul, dup
cum tim, care a luat poziie negativ, trdtoare, n noaptea n care maestrul, Rabbi,
Iisus era judecat la curtea lui Caiafa, dezicndu-se de El de trei ori, n faa unei slujnice care-l acuza de a fi un prozelit al inculpatului, i n faa soldailor. Dar, dup aceast
trdare, desolidarizare, Petru, prin acea
micare de pendul al psihicului ncrcat de
vin moral, cade, lunec n cealalt extrem,
cea a unei credine de fier, ce va face din el un real
apostol i propagandist curajos al noii credine, chiar
i n mijlocul aprigilor dumani ai lui Iisus i a ideilor lui noi. La Atena i la Roma, mai ales, unde va fi
crucificat. Att de convins, de pilduitor, de dur,
de emblematic, nct ntreaga, marea Biseric de
Apus, cea catolic, l-a proclamat cap al Bisericii,
iar pe urmaii si, Pap, reprezentani ai lui
Christos pe pmnt, nzestrai cu acea infailibilitate a deciziilor, dar numai n ordine ecleziastic, dogmatic.
Dar... oare putem vorbi i de vini colective pozitive?!..., cele care sunt capabile s provoace o asemenea micare de pendul a contiinei colective,
naionale, apt de a o proiecta ntr-o stare de efervescen moral, dinamic, reuind o just, pe ct
omenete posibil, luciditate a responsabilitilor, a
erorii i a erorilor?! i, dac aceast asumare a
vinii ntr-un grad nalt, colectiv prin purttorii
reali, de real prestigiu, ai voinei i ai contiinei
sale! e posibil, nu se ntmpl oare acest fapt
printr-o evaluare mai ales n sus a vinii, dect n
jos, cum e cazul cel mai adesea; adic o asumare
generoas, riscnd s conin chiar i eventual
mai mult vin dect mai puin! n fapt, originea
unei astfel de vini, ne referim la cea colectiv, a
unei naiuni, de exemplu, nu poate veni, nu se poate
isca dect, credem noi, printr-o exagerare a vinii,
printr-o asumare a vinii i a altora sau chiar i
numai printr-o mrire, subliniere lucid, curajoas
a propriei culpe. i chiar cnd aceasta e doar parial sau iluzorie, dup ideea, enunat mai sus, c i
pasivitatea ntr-un moment de mari crime i abuzuri poate i trebuie i poate s fie o vin!
Ne ntoarcem nc o dat la exemplul ce poate
deveni un model moral! personajului Mitia
Karamazov, care asum i ispete, cu o anume
bucurie i luminare intern, o vin niciodat comis. Cum noi nine o aminteam i cum o arat nsui
sfntul stare Zosima care a trit acea iluminat
profeie de a se afla n prezena cuiva, care, nc
total incontient de ce va urma, strin de propriul
su destin, am putea spune, urma s apuce pe calea
spinoas i unic a unui sfnt! Dar... ce mai nseamn a fi un sfnt, azi, n lumea noastr modern i
supra sau post-modern? Mai este oare posibil
aceast categorie ce curge din medievalitatea timpurie, din excitaia unor mini genialoide i romantice, ne mai spune oare nou, copii ai materialismului
i ai consumismului excesiv, ai tuturor iconoclastiilor, ceva, aceast noiune, aceast exotic categorie
uman, nerealist i profund inactual?! i, mai
mult: ne spune, nou, Romnilor, ceva, aceast ipostaz uman i cultural, noi care n mai toat literatura cult de vreo dou secole am ocolit aceast tipologie, cnd nu am banalizat-o, clieizat-o dac nu
chiar calomniat-o, n figurile unor popi standardizai
sau plini de vicii mrunte i ignobile?! n timp ce literaturi mari, pe care le admirm sub toate unghiurile i cu toate generaiile, cum sunt literatura spaniol sau francez, sunt viu preocupate de ea, de aceast ipostaz tipologic i uman; nu ntmpltor unii
comentatori romni i strini au ajuns la concluzia
c naia romn ar fi una incapabil de mistic i
misticism misticism a devenit la noi un adjectiv
profund negativ! , o naie pgn!
Fa de eroarea istoric, comunist ca i
Nemii fa de eroarea lor enorm, nazist! , se afl
dou categorii de ceteni, de contiine: cei care au
fost actori activi, ntr-o msur diferit, simple rotie sau factori decizionali n aparatul de represiune i
administraie, i ceilali, simpli martori. Victimele,
presupunnd c nici una dintre aceste victime ale
sistemului nu a devenit la rndu-i folosit de nu
rareori abila, vicleana structur a puterii n modificrile ei de strategie, aa cum o face de altfel orice
supra-structur care vrea s dinuie. Deoarece, politologii o tiu, doar puterea poliieneasc nu ajut a

n 1989 comentam (ntr-un articol din

Steaua) trei bune cri de proz tocmai
aprute: Visul lui Mircea Crtrescu,
Grdina de var a lui Rzvan Petrescu,
Somnul verde al copacilor, cartea lui tefan Mitroi
(debutul su se petrecuse doi ani mai devreme, cu
Rzboiul de dup rzboi). Somnul verde... propunea o
sum de remarcabile proze scurte scrise ntr-o manier
descinznd din Marin Preda i Nicolae Velea. Reineam
fora cuvntului care construiete oricnd o alt realitate n chiar miezul celei cotidiene i guverneaz o lume
cutreierat de povestire ca de o buimceal plcut ale
crei rosturi nu se cade nicidecum s fie desluite.
Uimite, n sensul unei permanente,
ingenue, fecunde mirri n faa existenei, personajele preau s aib un
sim n plus, prevestitor, tulbure, n
stare s vibreze la adncurile necunoscute ale fiinei. Cu Taina mereu
n preajm, povestit niciodat pn
la capt fiindc, atunci cnd existena este rostire, captul nseamn
moarte, eroii i ocroteau ciudeniile, tot attea metafore ale singurtii, morii, visului, iubirii, spaimei, disperrii, speranei. Recitirile dup Marquez ntr-o plin de
sev limb romneasc nu puneau
n pericol originalitatea tnrului
prozator. Ele apelau la o fin infuzie
de magie ct s poat fi ascultate
deprtrile. inutul povestitorilorvistori ai lui tefan Mitroi se
numete Lutandria, nume de alambicate ntreeseri punnd laolalt
pmntul, demonii btturii, sunetele alutei i oamenii.
O lung tcere a scriitorului e spart de Cderea
n cer (2003), roman construit dup canoanele basmului, excelent strunit ca i construcie i ritmat dup
foarte riguroase norme prozodice interioare. Cteva
bune decenii din viaa unui sat, a unei familii, a unui
personaj sunt parcurse cu accente, aproape derutante,
numai pe ntmplrile innd de creterea i descreterea Omului. De aceea, rzboiul mondial nu ocup mai
mult dect formula i se luptar zi de var pn n
sear, tot aa colectivizarea, nchisorile, prizonieratul.
Nimic din ceea ce ine de timpul istoric, de ornduirea
din afar nu are prea mare nsemntate, chiar dac
aceste mari ntmplri las urme asupra destinelor i
le deviaz, nu de puine ori, dramatic cursul. Mai
importante rmn naterile, cstoriile, iubirile legiuite ori ba, bolile, btrneea i moartea. ns nici acestea nu sunt veritabile subiecte de roman, ci repere n
funcie de care e urmrit orice destin individual. n
cazul acesta, viaa lui Mancioac i a alor si. Filosofia
de via a eroilor, dar i a naratorului se nrudete, parial, cu cea a eroilor unor Marin Preda sau Nicolae
Velea, cum spuneam deja n 1989, dar i cu a unor, s
zicem, Feodor Abramov sau Vasili ukin, fr a pune
n pericol timbrul propriu. i este deja specific o simplitate grea a istorisirilor, cu detalii de valabilitate
etern-uman, cu o rzbatere deasupra vremilor nspre
un timp mitic i neierttor, mai mult chiar dect cel
istoric. Cnd acesta din urm nu mai are rbdare,
oamenii satului se retrag n limitele strmt-nemrginite ale vieii ateptnd s treac urgia cu un calm innd
de ritmuri eterne. Amnuntul c e vorba, n mare, de
un roman autobiografic nu modific esenial mesajul i
cuprinderea romanului. Lumea satului de sud are consistena unui loc destinal, descris cu semnalmentele
sale inconfundabile, i acoper un timp cteva bune
decenii semnificativ pentru istoria recent a
Romniei, dar gata oricnd s suporte interpretri
mitice.
Prozatorul adast cu ncntare asupra micilor
sminteli, gesturi ncrcate de un sens greu i tainic, singurele consumnd dimensiunii autentice a existenei.
E vreun ru mai mare dect moartea? Nu, rspund
toate personajele cu ntmplrile lor grozave, unele
ngrozitoare. Toate fac parte din via, deci nu pot
nspimnta cu adevrat. Dar nici moartea nu e cu
totul nfricotoare de vreme ce li se ntmpl tuturor,
n cele din urm, i satul se mut ncet n cimitir,
lsnd locul altor femei i altor brbai cu ritmurile lor
de via mrunt i uimitoare; fiindc asta e tot ce au.
Mesajul e limpede i repetat canonic: s-i triasc fiecare viaa, cci una singur ne e dat. i o singur
moarte.
Excelent scena privirii din avion. Dincolo de ineditul experienei, de metafora zborului, i ele bine puse
n pagin, Mancioac triete n direct, pipibil, a zice,
experiena micorrii omului. Vede satul de sus, din
avion, i micimea lui l vindec de orgolii. Accentul se
mut de pe temporalia pe eterna. Memorabil i scena
n care Mancioac se ntinde pe masa morilor, n biseric: privind ndelung bolta pictat, nelege, cumva
fr cuvinte, c acesta e rostul vieii cderea n cer.
Asemeni feciorului de mprat din Tineree fr btrnee i via fr de moarte, nva c, fr de moarte,
viaa i pierde orice urm de neles. Toate ntmplrile vieii: naterea, tinereea, truda, iubirea, boala,
btrneea capt valoare doar n perspectiva cderii
finale n cer. n moarte.
n Gaura sau ap vie, ap moart (2004), roman
al rdcinilor, al memoriei salvatoare i al spaimei de
moarte, un personaj ncearc s evite blestemul care
apas brbaii din neamul su: o dat cu ivirea pe lume
a primului motenitor de stirpe brbteasc, tnrul
tat i las casa, nevasta, copilul i pleac pentru a nu
se mai ntoarce. Chiar dezlegate prin explicaii logice i
individualizate, plecrile rmn plecri, iar soarta,
amenintoare i de neocolit. Anghel ncepe s sape n

IRINA PETRA

tefan Mitroi, prozatorul

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

ANUL XX

Nr. 6 (687)

Irina Petra
Foto: Laura Poant

ograda casei sale o gaur, poate o fntn, nimeni, nici

chiar el nu tie ori nu spune ce anume va fi. O vreme,
pare s fi izbutit a plecat, supunndu-se blestemului,
dar a fcut-o cu un iretlic, de vreme ce n-a prsit
ograda i se ntoarce periodic la nevast i la copil.
Firete, povestea scap de sub control de ndat ce
gaura e att de adnc, nct cel plecat nu mai poate
urca dect la intervale de ani lungi i din ce n ce mai
obosit. Orict de meteugit, plecarea sa e tot moarte,
n cele din urm. Cnd se dovedete c nu va aduce de
acolo apa vie a vieii venice i a tinereii fr btrnee, lumea l uit, ceea ce poate el s spun nu mai are
nici un haz, e un mort/muritor ca oricare altul.
Prietenul care nelege n fine Taina nu mai are cui s-o
spun. Adevrul simplu i teribil al muritorului Anghel
nu mai intereseaz pe nimeni. Viaa e o fntn secat
ori cu ap pur i simpl. Apa vie rmne un vis nesbuit.
Acelai apel dezinvolt la parabol i, iari, utilizarea instrumentarului mitologic pentru operarea unor
seciuni cu tlc n realitatea cea mai concret n Viaa
invers a lui Cocostel Ouatu (2005). Curgerea pe dos a
vieii personajului central e artificiul la care recurge
povestitorul pentru a introduce n pagin, firesc i
memorabil, meditaiile sale despre via i moarte, despre iubire i ur, despre btrnee i tineree. Prozele
sale aleg un iretlic, o nesocotire a legilor diurne i
recompun povestea funcie de acest detaliu rebel i inedit. i nocturn, n sensul nopilor fr sfini, ale noastre, degustate de un Creang, s zicem.
Cu aceast experien de prozator, dar alturndu-i i tiina nscenrilor i mpielirilor acumulat
de dramaturgul care se afl, cu piese de teatru deja
jucate cu succes pe scenele rii, tefan Mitroi iese n
lume cu o nou carte: Dulce ca pelinul. Volumul transcrie mai vechea Cdere n cer i i adaug dou cri
noi: ntoarcerea din pmnt i Evanghelia dup Ioana.
ntoarcerea din pmnt continu i amnunete
descrierea satului din sud, deja prezent n crile anterioare. Micile ntmplri cu oameni sub vremi i dialogurile iui i doldora de subnelesuri (Dar cuvintele
erau doar o cale de a ajunge la sensurile ascunse ale
lucrurilor, de a vedea ce nu se poate vedea cu ochiul
liber n viaa oamenilor) traverseaz timpuri i anotimpuri, i acestea acceptnd alte ritmuri i alte nelesuri dect cele tradiionale (Vara nu prea s se grbeasc. Oamenii nu se grbeau nici ei). O depnare
nceat a vieii, pe sub vremuri, pe sub anotimpuri, pe
sub pmnt, cu toate sensurile acestuia glie, rn,
vatr, ogor, pulbere , condenseaz n pagin ntreaga
istorie, chiar epopeea (concentrat) a unui loc, a unui
inut. Vorbele sunt iui, aspre i repezite i nu de puine ori alunecoase, n dialoguri adesea vag parabolice,
avalan de replici dramatiznd benefic povestirea i
verbaliznd n rafale de-nespusul existenelor umane.
Zpezile cznd n netire, de pild, sunt, repetat,
scena de ficionat liber pe tema trecerii. Intemperiile, n
sens larg, funcioneaz ca metafor deschis (i obsesiv) care i depete rsfirat conexiunea iniial i
concreteea contextual, revrsndu-se imprevizibil i
incitant dincolo de marginile paginii scrise. Anii 50 se
amestec neateptat i conotant cu oricare alii, secvene ale unor epoci succesive sunt citite rapid prin intermediul unor radiografii care le extrage net diferena
specific, dar apas anume pe genul proxim al omului
prins n esturi sociale i politice implacabile. Multe
pagini sunt un fel de poeme severe, altele, fabule ingenioase. Anchete dialogate strns, discuii importante i
ambigue ca la fierria lui Iocan se ntretaie ntr-o proz
alert care pune la btaie experiena prozatorului i nu
se d n lturi nici de la mici i suculente experimente
scripturale. tefan Mitroi mbin dezinvolt i personalizat perspective gen Preda, dar i D.R. Popescu, ntr-o
textur livresc menit s extrag miezul tare al realitii, dar s lase loc de ntors ficiunii, uneori pn la
hotarele mitului. Iat, de pild, finalul: i-a vzut din
nou, cu ochii deschii, de data aceasta, pomii aceia
nflorii alergnd pe mijlocul drumului, apoi li se scutu-

ra floarea i se umpleau crengile de fructe, dup care

venea toamna i, cum nu le culegea nimeni, fructele
cdeau coapte pe pmnt, urmate dup asta de frunze,
i se fcea iarn, i alergau ntruna schelete de oameni
cu schelete de copaci n spate, dar drumul se ncrca
iari de flori, semn c era primvar, i albul petalelor
se contopea cu albul oaselor, i el nu mai tia cine nflorea, de fapt, pomii sau oamenii?, dar nu mai conta,
important era c livada nu se oprea niciodat din mers,
aa cum nu se oprea timpul, i lui i se prea c alearg
i el odat cu ea, pentru a nelege, la urm de tot, c
nu este o simpl prere. Chiar alerga.
Evanghelia dup Ioana este un lung i emoionant poem n proz despre moarte. Tema muritudinii
este acum interpretat pe o singur coard, cea mai
definitorie pentru omul rtcit printre treceri: moartea
mamei. Iat cteva secvene: Aproape de miezul nopii
m-am aezat pe prag i am plns. Pentru c ea era
nuntru i nu prea s-i pese c-am venit. Era pentru
prima oar cnd nu-i psa. Dar nu-i psa chiar deloc...
i era pentru prima oar cnd nu-mi punea masa.
Deloc, chiar deloc nu mi-o punea. i era pentru prima
oar cnd nu m mngia pe frunte. Deloc, deloc nu m
mngia. i era pentru prima oar cnd n-o auzisem
zicndu-mi: iar ai umblat descul pe cmp, pune picioarele n poala mea, s-i cur tlpile de ghimpi. Era
pentru prima oar cnd eu nu mai puteam s m fac
mic pentru c ea nu mai putea s m ia n brae ca s
m legene nainte de culcare i s m apere de tunetul
ce se repezea parc direct spre mine din trii... Ca n
povestirea lui Luigi Pirandello, intitulat Scrisoare
mamei, durerea se ivete i se instaleaz adnc nu
fiindc ea, mama, fptur de carne i snge, a ncetat
s existe pe acest pmnt, ci fiindc nu mai este gndul
ei la fiul rmas n via. Mama, moart, continu s
triasc n amintirea fiului, n schimb fiul a ncetat s
existe n calitatea de fiu-gndit-de-o-mam. Existena
depinde strict de cei care ne gndesc, este o relaie nu o
stare. Apartenena se compune din motive, s le zicem
oficiale adic politice, sociale, economice , dar i neoficiale, secrete, tinuite din raiuni magice. Acestea
din urm rspund nu nevoii omului social, ci angoaselor fiinei singure fa n fa cu propria moarte. Unul
i atenueaz singurtatea prin relaia responsabil cu
Cellalt. Moartea este prin definiie fr-rspunsul.
Primul semn al morii este dispariia rspunsurilor
celuilalt. Efectul e dublu eul e srcit prin dispariia
unei responsabiliti, e mai puin prin decesul celuilalt, prin plecarea lui, prin ruperea brutal a unei relaii. Dar cellalt, murind, se ncredineaz supravieuitorului. Moartea se relativizeaz prin ncredinarea
fantasmei disprutului unui altul, n stare s-l gndeasc durabil. De modul n care se realizeaz ncredinarea, de calitatea memoriei individuale i colective
depinde viaa unei comuniti. Uitarea nseamn moarte. Ne-uitare e bocetul sobru al lui tefan Mitroi, asumare expresiv a unei ncredinri n care cititorul se
recunoate nfiorat. De spus i c ceva din melodia frnt din excepionala Ce mult te-am iubit a lui Zaharia
Stancu rsun n fundal.
Sintaxa lumii, nelegem printre rnduri din prozele lui tefan Mitroi, poate fi refcut prin metafor.
Farmecul vieii st n indicibil, n misterul pe care i-l
apr mpotriva oricror chei. Perspectiva se umanizeaz o dat n plus prin redescoperirea umbrei, a
vagului, a abia-presimitului, dincolo de ceea ce pare s
fie clar i rspicat n portretul omului.
Consecvent cu sine i n performane, multe i
consistente, dar i n scderi, acestea din urm microscopice, identificabile mai ales la nivelul cuvntului nu
ntotdeauna potrivit, tefan Mitroi e un scriitor cu care
te poi ncumeta la drum lung. 

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

NICOLAE BALOT
La rscruce de vnturi
itind poeziile compuse n copilrie de Emily
Bront, apoi cele adunate la un loc cu versurile scrise de surorile ei, Charlotte i Anne,
n volumul Poems, by Currer, Ellis and
Acton Bell, i dai dendat seama c poemele Emilyei erau
de departe cele mai reuite. Ciudatele fiice ale clericului
irlandez erau, fr ndoial, toate druite i marcate. Nu
tii, de fapt, dac morbul lor era cel literar, sau cel care
urma s le aduc moartea timpurie, sau cel de care poate
niciodat n-au suferit dar pe care l-au nscris cu ct
pasionat feminitate! n ficiunile lor, i care era dragostea dezlnuit.
Charlotte Bront, autoarea celebrei Jane Eyre, ncepuse prin a nsila (mpreun cu fratele ei Patrick
Branwell, care urma s moar de delirium tremens) un
ciclu uria de povestiri despre Angria, un fabulos imperiu
african. Tot astfel, Emily, copil, a fost autoarea ciclului
narativ, Goudal. ntre aceste povestiri (n care recunoatem teme i personaje din viitoarea ei oper major) i liricele ei, le prefer pe acestea din urm. Putea, cu oarecare
meteug, pe care moartea nu i-a ngduit s-l mai dobndeasc, s devin o Emily Dickinson englez. Pasiunea
spiritual erupe de sub o constrngere auster; o mistic
organic se dezvluie n versuri dintre care unele vdesc o
mare vizionar, iar altele sunt simple stngcii, de debutant. Unele poeme l amintesc pe William Blake, ndeosebi
n ce privete structura imaginarului. De altfel, strania
for pe care o eman unele imagini, modul halucinantmorbid de a vizualiza desfurarea unui proces pasional,
apanajele unui imaginar torturat, posedat de puteri obscure, sunt cele care ne fascineaz n romanul Emilyei Bront,
La rscruce de vnturi.
Cteva din Proverbele Infernului, care fac parte din
Cununia raiului cu iadul, scrierea vizionar a lui Blake, ar
trebui s constituie epigraful acestui roman. De pild: Cel
care dorete, dar nu nfptuiete, nate pestilen. Sau:
Mai bine s ucizi un copil n leagn dect s nutreti
dorine nemplinite. i altele. Tot din textele i gravurile
marelui Vztor a alege cteva care s ilustreze texte din
La rscruce de vnturi. A alege ndeosebi gravurile din
Pentru sexe: Porile Paradisului, ncepnd cu aceea nchipuind un vierme-om sub frunza ocrotitoare strjuit de un
alt vierme i intitulat Ce e Omul!, apoi altele purtnd
legende precum: L-am gsit sub un copac, Pmntul i
croiete drum luptnd n via, Foc. Acel sfrit n nesfrit conflict, Martira-femel, Team i Speran sunt
Viziune, Cltorul se grbete n Noapte, i, mai ales,

acea tulburtoare gravur nfind o scar subire proptit de pe pmnt n vzduhul nstelat, nocturn, de lun,
cu cuplu fragil mbriat i cu legenda Jinduiesc!
Jinduiesc!.
Am rsfoit din nou Porile Paradisului dup lectura
romanului Emilyei Bront i, prin suprapunerea estetic a
imaginilor plastice i poetice, mi-au devenit mai clare
corespondenele acestei ficiuni cu romanul gotic englez
pe de-o parte i cu o anume lume a ficiunii pe care a
numi-o sadic, pe de alt parte. Nucleul tematic al romanului este unul misterios-ocult. Psihologia excesiv a personajelor nu poate fi redus doar la o exacerbare romantic a vieii pasionale. Este clar c imaginarul romancierei
reveleaz obsesii echivalente celor care prezideaz conjunciile oculte ntr-o anumit literatur special. Nu cred
(dei nu este exclus) c Emily Bront a cunsocut texte ale
ocultitilor din secolul al XVIII-lea i de la nceputul celui
de-al XIX-lea. Dar nu este vorba de o influen, ci de o
coresponden, de o transmutare a elementelor oculte
ntr-o psihologie a proieciilor pasionale delirante.
Legtura dintre Heathcliff i Catherine aparine n
intenionalitatea gotic a romanului unei sfere a relaiilor oculte. Naratorii (i ndeosebi Lockwood) aparin
unui plan exterior, profan. Ei nii sunt iniiai (ca i noi,
cititorii), dar niciodat pn la capt. Tot astfel, drama,
conflictele se isc n ficiunea romanesc ntre iniiai i
profani. Moartea este un rol dominant al naraiunii: profanii pier fr urm, nu i cei prini n relaia ocult.
Dar mai este un alt plan care-l intersecteaz pe
acela al ocult-profanului. Acesta este al conflictului ireductibil ntre natur i cultur, ntre Saturn i Jupiter cum
ar spune Hlderlin , ntre aorgicul vital reprezentat prin
Wuthering Heights, i civilitile devitalizate de la
Thrushcross Grange. i aici intervine ceea ce numeam
intruziunea sadicului n acest roman. Anglia bine temperat n-a ngduit mult vreme irumperea la suprafa, n
cuvnt, a abisurilor pe care le scoseser la iveal un Sade,
un Marat. Blake contemporan cu acetia gsete calea
ntortocheat, obscurizat a viziunilor pentru a exprima
indirect ceea ce aceia exprimau direct. Ceva mai trziu,
fiica pastorului suficient de excentric Patrick Bront,
trind ntr-un soi de waste land la Haworth, recluziune
ntrerupt doar de un voiaj la Bruxelles, va nscrie n ficiunea ei acel wuthering, furtunosul violent al unui eros
aorgic. Pentru exegeza romanului nu este de prea mare
valoare speculaia uimit privind cile pe care le-a ales
abisalul pentru a rbufni prin straturile suprapuse, destul

Nicolae Balot
Foto: Aura Christi

de etane, ale puritanismului, conveniilor sociale, virginitii nentrerupte i clieelor literare cu att mai solid
nrdcinate, cu ct erau mai modeste. A strpunge toate
aceste uscate nveliuri, ce stranic performan! Dup o
asemenea isprav, nu-i mai rmne bietei Emily dect
s-i agraveze brusc tuberculoza familiar la nmormntarea ntr-un septembrie vntos! a alcoolicului ei frate i
s piar. Ceea ce s-a i grbit s fac.
Recitind, aadar, La rscruce de vnturi, atenia mia fost reinut de ast dat de urmele vizibile ale unui
sadism estetic care elimin orice sentimentalism de factura celui ce domin plicticosul roman al surorii Emilyei,
acel Jane Eyre al Charlottei Bront. Morbidee probabil,
demonie cu siguran, rezolvndu-se artistic prin aparent
cele mai inocente jocuri. Iat una din expresiile acestei
umori sadic-ludice, ntr-o scen n care Heathcliff cu Cathy
aude de la aceasta c Isabella, cumnata ei, vara civilizat
a civilizatului Linton, l iubete, Chaty spune: in prea
mult la Isabella, scumpul meu Heathcliff, ca s-i ngdui
s pui mna pe ea i s-o devorezi. La care Heathcliff: Iar
mie mi place mult prea puin ca s ncerc asemenea isprav, zise el; n-am gusturi de vampir. Ai auzi lucruri ciudate
dac mi-ar fi dat s triesc cu fiina asta nesrat, cu faa
ca de cear. Unul dintre cele mai nevinovate jocuri ar fi si pictez pe pielea aia alb culorile curcuberului i s-i colorez ochii albatri n fiecare zi, sau din dou n dou zile, n
negru: seamn ngrozitor cu ai lui Linton. ncnttori!
observ Catherine. Are ochi de porumbel... sau de nger!
Heathcliff i Cathy aveau ochii negri. 

CONSTANTINA BULEU
Ubicuitatea puterii
remisa investigrii relaiilor dintre putere i
seria format din mit, imagine i simbol este
strnsa legtur dintre reprezentrile simbolice ale sacrului i contextele naturale i
istorice n care acestea se produc. Aceste contexte se refer la raporturile ntre sexe, la diviziunea muncii sociale i
domestice, la structurile de rudenie, la modurile de producie sau la formele de organizare a puterii, fenomene
interactive n dinamica de conservare i de transformare a
ordinii sociale, dar i obiecte de transfigurare simbolic.
Indiferent cum anume concepem puterea, trebuie s lum
n calcul faptul c semnele i distanele marcate de ea
devin ostentative prin mituri, ritualuri, ceremonii, imagini
sau simboluri. Altfel spus, nu exist putere1, ancorat
durabil ntr-o comunitate, care s nu aib o funcie simbolic, dup cum nu exist societate a crei constituire s nu
aib o funcie simbolic i care s nu recunoasc puterea.
Mai mult chiar, dialectica putere-imaginar explic natura
i dinamica evenimentelor puterii, mai cu seam a celor
consemnate ca reliefuri istorice. Numai dac ne gndim la
miturile cosmogonice i la teogonii, vom constata c ele
rspund la ntrebri legate de putere, de ierarhie i de
localizare a fiinei n lume, n vreme ce miturile fondatoare legitimeaz noi regimuri de putere. Mitul preia evenimentul istoriei i l transpune n domeniul eternului. Prin
aceasta nu numai c marcheaz tentaia sustragerii de la
existena istoric, ci asigur i coeziunea comunitii n
care se manifest, deoarece, dup cum se tie, contiina
mitic este implicit unificatoare. Punerea n discuie a certitudinilor mitice n trena transformrilor civilizaiei izoleaz mitul primar n domeniul religios, laicizeaz aciunea social i face din mit obiect literar sau istoric. n plus,
resurgene mitice se manifest n comportamentul colectiv
i individual modern, chiar i atunci cnd curentul de opinie este acela al tririi ntr-o lume desacralizat.
Intuiia pascalian2 conform creia nu este cu putin via social fr ierarhie i nicio ierarhie nu subzist
dac nu este semnificat simbolic, deoarece viaa sociopolitic are nevoie de ceea ce Raymond Ruyer numete
hrana psihic, i gsete aplicabilitatea la nivelul interdependenei celor dou reele care traverseaz ordinea
uman, simbolicul i puterea.
Imaginarul uman conine modele de putere care preced ideea i se reveleaz n idee. Aceste modele sunt

archai3, metafore de baz dezvluite prin figurile mitului,

grila mitic a imaginaiei funcionnd taxonomic n clasificarea comportamentelor umane i a stilurilor de personalitate, motiv suficient pentru o cercetare a pluralitii
puterii prin medierea grilei mitice4. Invizibil i ontologic
nedefinibil, puterea poate fi surprins graie simbolurilor, instituiilor, miturilor, ritualurilor, imaginilor i ntruprilor sale, deoarece ea gsete n simbolic un mijloc de a
se manifesta comprehensiv. Aparent paradoxal, imaginarul exercit o for material accentuat, fiind capabil de
a genera evenimente.
Fondat pe reciprocitate i pe recunoatere, puterea
nu constituie att atributul unei persoane anume, ct un
mediu de comunicare ntre persoane; dac puterea reprezint un mijloc de comunicare interpersonal, ea poate fi
ntrit printr-o comunicare regularizat de formele stabile ale imaginarului, prin mituri i prin simboluri. n acest
caz, stabil nu nseamn totodat static5, deoarece simbolurile apar ca fiind entiti dinamice, modelate de evenimente i de pasiuni umane, ns nseamn paradigmatic, n
msura n care secvenele simbolice din paradigme mediaz ntre idealurile i aciunile oamenilor. Cercetarea relaiilor dintre simboluri i procese existenei relev tranzitivitatea simbolurilor. Imagini expresive i sincretice, pline
de nelesuri profunde, instigatoare, generatoare de fenomene socio-culturale nscrise n ordinea concret a timpului, simbolurile pot fi i termen final n procesul de transformare a unor entiti i evenimente reale, vizibile pe
scena istoriei.
Cnd puterea ntemeiat pe for intr ntr-o arie de
periclitare, aa cum se ntmpl n epoca modern, ea
caut s-i consolideze modalitile persuasive de existen, astfel nct puterea se constituie i se conserv prin
producerea de imagini, prin manipularea de simboluri i
prin organizarea lor ntr-un cadru ceremonial.
n ncercarea ei de a instaura omnipotena cunoaterii ca replic la fragmentaritatea i provizoratul cunotinelor, puterea acioneaz masiv n aria imaginarului.
Ea face din imaginar un dispozitiv stabilizator, o variabil
esenial pentru prestigiul ei, un factor decisiv n manipularea i mobilizarea maselor. Reciproc, imaginarul contribuie la legitimarea puterii i la elaborarea consensului
social. Prin apelul la mituri i simboluri, la modele dominante de comportament, la sisteme de valori i de interdic-

te se ajunge fie la nelegerea vieii sociale, a ecuaiilor de

putere care o traverseaz, fie la ocultarea mecanismelor
sale. Prin funcia lor sociologic, miturile susin i valideaz o anumit ordine social, n vreme ce funcia pedagogic nscris n ele condiioneaz conduita fiinelor umane n
anumite circumstane date. Ele au o influen social stabilizatoare, iar continuitatea lor este asigurat de o reacie
atavic la limb i la celelalte forme simbolice dinamice.
Noiune teoretic posibil de extins la potenialitate,
la autorizare, puterea6 nu se realizeaz dect prin puteri
concrete, fcnd astfel trecerea de la abstracie la materialitate, de la potenialitate la efectiv. Invers, imaginea,
noiune senzorial-concret, se opune eventualei fixri n
abstraciune prin intermediul unei retorici manipulate de
o dinamic pulsional. Dac lum n calcul i faptul c
parcursul imaginarului are o dinamic dual de la proiect la obiect, ca voin de realizare a fantasmei, respectiv
de la figura material la lectura sa interpretativ, ca voin de conformare a realului la structura fantasmei , vom
descoperi c imaginile puterii rezult din combinarea voinei de putere cu puterea de a exercita voina, din regularizarea acestei voine n raport cu legea i cu rezistena realului.
n funcie de natura lor, imaginile puterii pot fi
embleme, cu sensuri circumscrise prin convenie social,
texte i discursuri, care trimit la puterea cuvntului, sau
imagini-feti, obinute printr-un proces de simbolizare, n
urma creia configuraia puterii ajunge s fie una mitic,
centrat pe idoli sau pe instane de cult. Dat fiind nclinaia idolatr7 a omului sau a poporului n general, respectiv atitudinea cu sens opus a elitelor, caracterizat
printr-un protest mpotriva degradrii idolatre a imaginii
(sau chiar a imaginii nsei), se constat o disimetrie care
permite manipularea celei dinti categorii de ctre cea de
a doua dac exist, firete, voin i putere de o instrumentaliza.
Imaginea se transform n semn printr-un mecanism al psihicului, raportndu-se n acest fel la alte semne
clasificate. Mitul ncepe de la concepia imaginativ a
lucrurilor religioase n sensul lor primordial i se ncheie
ntr-un sistem de imagini i de noiuni care le ncadreaz,
configurndu-se ca o masc pentru realitate,
cel puin din perspectiva grupurilor sociale
care nu pot concepe altfel realitatea.

IUNIE 2009

EUGEN NEGRICI

UN

CRITIC DE NTMPINARE
IMPOSIBIL DE IGNORAT
ai ales inteligena speculativ i iueala fixrii prioritilor n cmpul de
idei au fcut din Rzvan Voncu un critic de ntmpinare imposibil de
ignorat n peisajul literar romnesc. E limpede c fr aceste caliti el
nu ar fi putut face fa numeroaselor probe de abilitate interpretativ pe
care le solicit abordarea unei teme de maxim dificultate cum este aceea anunat chiar
n titlul acestei cri.
Dac ar fi fost vorba numai de efortul propriu-zis de identificare a primelor semne
ale prezenei eului biografic n textele vechi romneti redactate n slavon, latin i
romn, adic de reperarea, deloc uoar, a acelor fragmente de scrieri n care protagonistul procesului enunrii i semnaleaz existena, i tot ar fi fost destul. Dar Rzvan
Voncu i arunc n fa o miz cu adevrat important, i pentru muli descumpnitoare evaluarea consecinelor amintitei prezene asupra enunului n ansamblul lui i, prin
el, asupra literaritii nsei.
Cartea de fa1 are aadar incontestabilul merit de a se ocupa de contribuia unor
asemenea texte la configurarea unui spaiu al subiectivitii i, deci, la nlesnirea, pe
aceast cale, a unei apropieri de spiritul insui al literaturii beletristice. Ele, pe de o
parte, pregtesc spaiul germinativ al beletristicii viitoare i, pe de alt parte, pot fi interpretate ca literatur, graie operatorului expresivitii involuntare i a aciunii formative
pe care o va exercita oricnd o lectur n gril literar.
Este pretenios, poate, s se vorbeasc despre confesiune i despre proza confesiv
n Evul Mediu romnesc, dar despre tentaia sau nclinaia confesiv a unor autori avem
obligaia s ne ocupm. Ceea ce i face Rzvan Voncu n studiul su remarcabil. El a avut
n vedere locurile din literatura veche n care subiectivitatea scriiturii i referinele la eul
biografic sunt demne de sesizat: nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie,
istoriografia cu caracter memorialistic, nsemnrile marginale, scrierile particulare, unele
acte i documente, o celebr biografie (Vita Constandinii Cantemyrii) care travestete un
pro domo politic.
Cele mai interesante sub incidena temei i a procesualitii incluse sunt tot cronicile, ntruct, pe msur ce naintm n timp, istoriografia capt un caracter memoria-

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Simbolice, n sensul general al dinamicitii

psihicului8, miturile se prezint ca visuri
depersonalizate i universalizate, n care problemele i soluiile sunt artate n mod direct. Joseph
Campbell9 consider mitul un vis public manifestat n
imagini simbolice, ce exprim energia organelor corpului
i a conflictualitii dintre ele. Miturile confer realului o
ordine simbolic, impus de om lumii i proiectat asupra
ei. n plus, ele furnizeaz individului o viziune coerent a
acestui real i i induc iluzia integrrii aspiraiilor sale
ntr-o finalitate colectiv. Simbolurile, imaginile i miturile influeneaz doar acei oameni care le neleg i cred n
ele. Ele sugereaz un anumit tip de efect indus societii i
culturii, prin producerea, difuzarea i acceptarea de ctre
grup a unor semne coordonatoare traversate de relaii de
putere. Dac mai lum n calcul faptul c mitul reprezint
adesea o realitate paradigmatic, decantat printr-un act
de intuiie, i c efectele sale de putere intr uor sub incidena unor angoase virtuale, interrelaionarea dintre mit
i putere se impune de la sine.
O experien este o ntlnire a minii cu lumea10,
apreciaz Peter Gay. Prin extensie, orice experien simbolic reprezint o transcriere, un transfer bilateral ntre
minte i lume, deoarece nu numai lumea n multiplicitatea
ei afecteaz universul mental uman, forndu-l s construiasc interpretri simbolice, ci i universurile simbolice
mentale afecteaz lumea, o reordoneaz prin puterea
interpretativ i o determin s-i construiasc strategiile
n funcie de un feedback, simbolic el nsui.
Realitate universal prezent n toate structurile i
dinamicile sociale, simbolicul apare n forme ct se poate
de evidente n politic. Mecanism de ierarhizare a simbolicului, politica se hrnete din mituri i genereaz propriile sale mituri, ca proiecii obiectivate i elaborate ale
imaginaiei simbolice. Chiar i atunci cnd nevoia material sau necesitatea se impun ca opiuni strategice determinante, din politic nu pot lipsi valenele de recunoatere, de agregare i de ghidaj, adic tot ceea ine de dimensiunea ei simbolic i mitic. Atenuarea i dezagregarea
acestora constituie ntotdeauna un simptom de criz a
identitii colective, anunnd dispariia unei ordini i
nlocuirea ei cu o alta. O lume demistificat, fr mituri i
fr simboluri, ar fi, cel puin teoretic, o lume depolitizat.
n ipoteza lui Jean Borella11, aparatul simbolizant
s-a constituit prin relaia semnificant sens referent,
pus sub jurisdicia unui termen supraordonant, un referent metafizic, care este arhetipul. Cel din urm face din
semn un simbol12, ns nu explic i aplicabilitatea lui,
acest rol revenind hermeneuticii. Relaia triunghiular
dintre semnificat, sens i referent este, n interiorul simbolicului nsui, o consecin a triunghiului format din semn,
om i lume respectiv cultur, contiin i natur, sau
revelaie, suflet i creaie , triunghi care structureaz
cmpul existenei umane. n aprecierea lui Jean Borella13,
primul pas n deconstruirea semnului simbolic l reprezint distrugerea referentului su metafizic, neutralizarea
ontologic a simbolicului. La acest proces contribuie i critica simbolismului religios. Ea ncepe prin a face din spiritul uman unicul mediu de existen a simbolului.
Simbolurile14 nceteaz treptat s mai fie semne ale transcendentului i devin simptome ale unei drame imanente
contiinei nsei. Pe aceast linie, Hegel i hegelianismul
nchid sacrul n interiorul contiinei, ca reprezentare alienat a acesteia, i fac din el o urm a contiinei, un element perfect acceptabil pentru raiune. Cu alte cuvinte,
Hegel i urmaii si reduc simbolul la statutul de entitate
captiv n limitele raiunii. Transcendena lui Feuerbach
deschide ulterior calea ctre explicarea marxist a fenomenului religios, de la omul-zeu al antropocentrismului la
supradeterminarea sa localizat n condiiile materiale de
producie i n puterile terestre care-i domin existena

ANUL XX

Nr. 6 (687)

listic din ce n ce mai pronunat. Ponderea subiectivitii (deci a condiiei literaturii) crete i, practic, n secolul al XVIII-lea nu mai avem de-a face cu istoriografie (care presupune izvoare, control, tendine spre obiectivare, concepie), ci cu memorialistic.
n partea aceasta a crii, Rzvan Voncu se sprijin documentar pe studiul lui G. G.
Ursu din 1972 Memorialistica n opera cronicarilor. Nu fr s opereze, n prealabil,
cteva distincii teoretice absolut necesare astzi cnd dup o veritabil mod a jurnalului, s-au acumulat cunotine noi n legtur cu aa-zisa literatur subiectiv. El reuete s lmureasc raportul dintre eul literaturii subiective i cel al literaturii ficionale
(eul simbolic al liricii, la Vianu), folosindu-se de conceptul de persona pentru a-l dubla
pe acela de persoan. Nelsndu-se copleit de dificultatea distingerii memorialisticii de
istorie i nici de prestigiul opiniilor lui Vianu i Clinescu (pe care nu se d n lturi s-i
corecteze), el avanseaz cu aplomb un criteriu de separare ce i se pare hotrtor. De altfel Rzvan Voncu are vocaia teoretizrilor i o irepresibil nclinaie spre delimitare i
revizuire doctrinal, ns fr ca acest impuls s-i sleiasc bucuria ntlnirii unor texte
incitante prin naivitatea lor (precum sunt nsemnrile pe cri, analizate cu strlucire)
s-i sting apetitul descoperirii unor tresriri expresive acolo unde puini presupun c ar
exista ori pasiunea pentru tot ce are nobleea vechimii i poart semnele ncletrii cu
amorful.
Cititorului i va fi dat s ntlneasc n lectur numeroase fuzee, deducii savante,
glose, tranri de dispute, situri conceptuale, prim planuri incitate, nlnuiri de idei
nnoitoare. Dar tot el va simi cu siguran nevoia s se ntoarc la capitolul introductiv
intitulat: Evul Mediu i textul de tip confesiv: puncte de vedere. Aici se afl miezul unei
cri noi, ntruct dac autorul ar aprofunda mcar o parte din ideile pe care le avanseaz ar izbuti s ne ofere o nou schimbare de perspectiv, a doua sau a treia de la Clinescu
ncoace, asupra statutului textelor medievale romneti. 
1 Prefa la vol. Labirintul mrturisirii. Strategii autorefereniale n literatura romn
medival de Rzvan Voncu, n curs de apariie la Editura Ideea European

cotidian nefiind dect un singur pas.

Rsturnarea simbolismului sacru se completeaz
prin Freud, ale crui teorii pun n centru sinele ca referent
ultim. Neutralizarea contiinei religioase prin Hegel,
Feuerbach, Marx i Freud reprezint punctul culminant a
ceea ce teoreticianul francez numete a fi criza simbolismului sacru. Acest tip de filosofie demistificatoare, consider Jean Borella15, ncurajeaz adoptarea unei atitudini
de interpretare a semnelor atribuite n mod canonic sacrului ca semne ale omenescului. Ele i pierd astfel transcendena, iar valoarea lor nu mai poate fi meninut dect
prin iluzia de tip religios.
Spre deosebire de Mircea Eliade, Gilbert Durand,
Ren Alleau, C. G. Jung, care abordeaz simbolicul ca producie a imaginarului, Borella16 i ntr-o oarecare msur
Paul Ricsur, neleg faptul c imaginarul nu acoper integral existena simbolisticii i c noiunea de adevr metafizic pune n discuie nsi ideea de realitate. Pentru
Borella, unicul simbolism pur este cel sacru17, n raport cu
care toat istoria filosofiei acioneaz deconstructiv, deoarece efortul esenial al filosofiei urmrete neutralizarea
ameninrii puterii nocturne a imaginarului care submineaz din interior puterea raional. Teoreticianul francez
nu scap din vedere persistena sacrului i dup instaurarea crizei, dar o explic printr-o schizoidie cultural care
permite contiinei religioase oarecum inerial s crediteze n continuare sacrul, n ciuda dispariiei referentului.
n societatea tradiional, forma simbolic particip
n mod real i integral la fiina referentului n virtutea
postulatului puterii similitudinilor inteligibile. Epistema
modern percepe simbolul din societatea tradiional doar
ca placebo cultural i, n consecin, tinde s refuze eficacitatea coninutului inteligibil al semnului. Ceea ce este
eludat pe cale raional se infiltreaz ns napoi pe infinitele canale subterane prin care simbolicul traverseaz
ordinea comportamentului uman.
Simbolicul18 are o valoare generativ, produce realitate i este, la rndul su, produs al acestei realiti.
Produs al realitii fiind, el i pierde caracterul arbitrar,
pe cnd n sens invers el i reveleaz specularitatea, ceea
ce justific premisa colii lui Ernst Cassirer potrivit creia orice cunoatere nu poate fi dect simbolic. Simbolicul,
organizat n reele, traverseaz ordinea uman, fiind propriu i necesar din punct de vedere funcional existenei
umane marcate de comuniune. El este motivat afectiv, opernd legturi ntre diferite reprezentri, respectiv ntre
reprezentare i afect. Corelarea logosului cu mythosul
dovedete n ultim instan afirm antikantian Jean
Borella c dac orice simbol impune cu necesitate producerea unei intuiii inteligibile, nu exist producere de inteligibilitate dect sub aciunea simbolului19. Consecina
acestui postulat o reprezint necesitatea de a interpreta
realitatea de pe o poziie prioritar simbolic. La acest
nivel intervine ns un fenomen corelativ de fond: fiecare
societate are regimul su propriu de adevr, politica sa
general privind adevrul20. Rezult n mod necesar c fiecare societate genereaz se ghideaz dup i controleaz
tipuri specifice de discurs nelese ca adevr. Pentru a se
asigura o distincie ntre enunurile adevrate i cele false,
una ct mai corect din punct de vedere politic, societatea
pune n aciune o serie de mecanisme i de instane de legitimare care sancioneaz abaterile i valorizeaz norma.
Cu alte cuvinte, adevrul este legat att de sistemele de
putere care l produc i l susin, ct i de efectele de putere pe care el le induce i le reproduce, ceea ce face din problema politic adevrul nsui, un adevr plasat genetic
sub semnul hermeneuticii, dac lum n considerare o
intuiie nietzschean.
n voina de adevr sunt puse n joc dorina i puterea, amndou condiionate de discurs. Voina de adevr

se sprijin pe discursuri i tinde s-i impun valorile prin

discursuri i prin efectul indus acestora. Discursul nu doar
traduce luptele i sistemele de dominaie, ci reprezint
acel ceva pentru care se duce lupta: este chiar puterea care
trebuie cucerit21. Educaia, dar i scriitura reprezint
forme eficiente de aservire a discursului i de insinuare a
puterii. 

1 Lefort, Claude: Complicaia. Recurs asupra comunismului. n romnete de Dan Radu Stnescu, Editura Univers,
Bucureti, 2002, p. 116
2 Apud: Borella, Jean: Criza simbolismului religios.
Traducere de Diana Morrau, Editura Institutul European, Iai,
1995, pp. 125-126
3 Hillman, James: Forme del potere. Traduzione dall inglese di Paola Donfrancesco, Garzanti, Milano, 1993, p. 165
4 nelegem prin grile mitice structuri mentale fundamentale, moduri de nelegere figurative, personalizate, uor de depistat n discursul literar, artistic n general; ceea ce nseamn c
mitul joac un rol esenial n gndire.
5 Turner, Victor: Dramas, Fields and Metaphors. Symbolic
Action in Human Society. Cornell University Press, Ithaca and
London, 1974, p. 96
6 Dubois, Claude-Gilbert: Introduction. n: Images europennes du pouvoir. Actes du Colloque International organis par
LAPRIL (Universit de Bordeaux III). Articles recueillis par J.-L.
Cabancs et Cl.-G- Dubois, ditions Universitaires du Sud (EUS),
Toulouse Cedex, 1995, pp. 7-19
7 Besanon, Alain: Imaginea interzis. Istoria intelectual
a iconoclasmului de la Platon la Kandinsky. Traducere din limba
francez de Mona Antohi, Editura Humanitas, Bucureti, 1996,
p. 399
8 Campbell, Joseph: The Hero with a Thousand Faces.
Bollingen Series XVII, Princeton University Press, Princeton,
1973, p. 19
9 Id.: Il potere del mito. Intervista di Bill Mayers. A cura di
Betty Sue Flowers, Traduzione di Agnese Grieco e Vittorio
Lingiardi, Nove illustrazioni fuori testo, TEA, Milano, 2000, pp.
62-65. Paralelismul cu modelul originar corporal al puterii (la
Nietzsche sau la Foucault) reprezint un argument n plus pentru
relaionarea celor dou concepte.
10 Gay, Peter: The Bourgeois Experience. Victoria to Freud.
Volume I. Education of the Sences. W. W. Norton & Company, New
York London, p. 11
11 Borella, Jean: op. cit., pp. 6-8
12 n 1819, Friedrich Kreuzer definete simbolul ca semn
al lucrurilor, dar i ca semn exterior al unei aciuni sau al unui
sentiment In: Simbolica e mitologia. A cura di Giampiero Moretti,
Traduzione di Giampiero Moretti, Editori Riuniti, Roma, 2004,
p. 40
13 Borella, Jean: op. cit., p. 98
14 Ibid., p. 136
15 Ibid., pp. 137-183
16 Ibid., p. 110
17 Rudolf Otto vede n sacru o putere nelinititoare i fascinant, creia i corespund intuiiile i impresiile cele mai intime
ale sufletului. El demonstreaz caracterul ireductibil al experienei pe care omul o poate avea cu privire la sacru, dat i trit prin
intermediul psihologicului, i afirm c, pentru a descrie sacrul,
categorie invizibil, omul nu folosete dect ideograme, adic
imagini, simboluri, expresii literare, etc. n: Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu raionalul. n romnete de Ioan Milea, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
2002, pp. 10-11
18 Chiondi, Giulio M.: Sul simbolico nelle scienze politicosociali. Nota introduttiva. n: L immaginario e il Potere. A cura di
Giulio M. Chiondi, Gianppichelli Editore,Torino, 1992, pp. 12-14
19 Borella, Jean: op. cit., p. 310
20 Foucault, Michel: Microfisica del potere. Interventi politici. A cura di Alessandro Fontana e Pasquale Pasquino, Einaudi,
Torino, 1977, p. 25
21 Id.: Ordinea discursului. Un discurs despre discurs.
Traducere de Ciprian Tudor, Editura Eurosong & Book, [f.l], 1998,
p. 16

Aurel Sasu i
Mircea Zaciu
n coresponden

olumul intitulat Amiaza cea mare.

Coresponden (Ed. Paralela 45,
Piteti, 2008) grupeaz, n dou seciuni de autor distincte, un schimb
epistolar dintre Aurel Sasu i Mircea Zaciu. Scrisorile de nceput sunt din
1981, cnd Sasu pleac la un lectorat n Statele Unite; continu cu cteva
foarte puine din anul proxim, 1982, pentru a sri apoi direct la perioada
postrevoluionar, cnd Aurel Sasu rmne preponderent la Cluj, avnd mici
i foarte fertile cltorii de studiu i documentare n Canada i Statele Unite,
unde fiul su se stabilete ca medic. n seciunea a doua, dedicat lui Zaciu
(mai consistent, avnd n vedere c textele sunt luate direct din arhiva
impecabil ntreinut a adresantului), scrisorile de rspuns din 1981 sunt
urmate de unele din 82, consemnnd, n afara unor treburi literare curente,
i durerea pricinuit de moartea tatlui Profesorului, apoi apare una, rzlea probabil o vedere din 1988, dintr-o vacan petrecut la vila scriitorilor de la Neptun (unde Marian [Papahagi] bate tabla tot timpul, foarte ocupat), pentru a sri la anii de dup Revoluie, cnd n destinul celor doi protagoniti au loc schimbri radicale: rmnnd i la institutul de cercetri
literare la care lucreaz, Aurel Sasu face o carier universitar paralel, la
Avram Iancu ntr-o prim instan, apoi la UBB, n timp ce Mircea Zaciu
se expatriaz obstinat, stabilindu-se n locuina familiei sale din Germania,
de unde face sporadice drumuri n ar, pentru a finaliza Dicionarul
Scriitorilor Romni al crui prim volum apare la Fundaia Cultural a lui
Augustin Buzura n 1995, continund apoi, ncepnd cu volumul al treilea, la
Albatros i pentru a rezolva succesiunea casei sale din Bisericii Ortodoxe,
pe care o pierde n cele din urm parial n instan,
rmnnd cu etajul.
Pentru a nelege contextul i reflexele sale psihice, de multe ori umorale, mai trebuie amintit faptul
c scrisorile reflect, extrem de dureros, subita moarte din ianuarie 1999 a lui Marian Papahagi, cu care
cei doi conlucreaz la redactarea, ntins pe mai
muli ani, a Dicionarului. Volumul de coresponden,
de numai 130 de pagini, e totui parcimonios n redactarea complexitii acestor ani; prin urmare, coninutul su se cuvine a fi ntregit cu nsemnrile din jurnal, publicate de ctre Mircea Zaciu (a cror citire critic e indispensabil n ncercarea de a le cuprinde
ntreaga ncrctur de adevr i distorsiune umoral) i cu Dosarul Dicionarului Scriitorilor Romni,
piese pentru o istorie a cenzurii, publicat n preambulul primului volum al opului cu pricina. Lupta cu responsabilii culturali de la Bucureti unii doar funcionari duplicitari ai Sistemului, alii colegi i prieteni ocup o mare parte din tensiunea psihic a scrisorilor, producndu-le celor doi amrciuni umane la
care nu se ateptau. Cred c-am fost destul sclavii
hazardului i ai ntmplrilor abil regizate scrie
Sasu -, convins fiind c cineva l-a ngropat pe Marian
n aceast carte. Rmas singur pe metereze, dup
plecarea lui Zaciu n Germania i preluarea, de ctre
Papahagi, a unor obligaii statale sau externe, Sasu e
cteodat descumpnit, lsat de izbelite, abandonat
s se descurce cum poate, cu o caracati care pare a
fi mai redutabil dup 1989 dect fusese nainte.
...mi fcea impresia i scrie el n ianuarie 1998 lui Zaciu c pentru dvoastr DSR-ul e din ce n ce mai mult o planet moart, mai inospitalier cu fiecare ntoarcere. Pentru Papahagi (pn la moarte) i pentru Sasu, lucrurile
stau tocmai invers: apariia DSR-ului, n ultim instan, le aparine,
Profesorul necolabornd dect sporadic la ultimele revizii i corecturi.
Se tie prea bine, dificultile de finalizare ale Dicionarului nu in
numai de blocajul versatil al miticimii bucuretene: cariera multor colaboratori ia turnuri neateptate dup Revoluie, unii intr la universitate, ngduindu-li-se n sfrit s i susin doctoratul, alii n publicistic sau politic, chiar cu preul renunrii la critica literar. Peste aceast dispersie n
ultim instan normal, care face din Dicionar o paradoxal punte ntre
dou lumi i regimuri, se aterne prezumia de anacronism asumat a lucrrii: prin consens, se stabilete c medalioanele trebuie s duc informaia
pn la sfritul anului 1989, dar cariera multor scriitori se redimensioneaz spectaculos dup, cnd cenzura nu mai funcioneaz, profilul unora
schimbndu-se radical, motiv pentru care reflectarea operei lor n DSR pare,
pe nedrept, din start chiar, subevaluat. Va trece, probabil, mult timp pn
cnd vom strnge mnunchi toate documentele acestor ezitri i dezbateri
profesionale sinuoase; n urm cu civa ani, Aurel Sasu a publicat o carte
atipic, compus din scanarea atelierului de revizie al Dicionarului; e reconfortant s constai c volumul de acum recunoate, ntotdeauna obiectiv, calitatea sa de factor de echilibru n triada care coordona DSR-ul, valoarea minii de lucru sigure, pe care se poate oricnd conta, chiar i-n clipele n care
ceilali dezerteaz, sunt luai de valul obligaiilor cotidiene sau obosesc. mi

tefan Borbly

lipseti extrem de mult scrie n acest sens Mircea

Zaciu , pentru c erai nu numai mai ordonat, mai
sistematic, dar i mai perseverent, puteai imprima
aceast perseveren i celor de aici. [...] Cine s-mi
garanteze mie c voi scoate din inerie atia colaboratori adormii? Dac tu
ai fi aici, sunt sigur c te-ai duce la fiecare pe rnd i i-ai urni...
Obligaia ducerii la bun-sfrit a unei opere imprevizibile i anii de convieuire cultural decantat n dragoste i respect reciproc nu sunt singurii
care i apropie pe cei doi. Ambii sunt, structural vorbind, sentimentali eficieni, inui deasupra liniei de plutire de munca a crei valoare terapeutic Zaciu o mrturisete n repetate rnduri. Sasu e ceremonios, chiar emfatic uneori, cu predispoziii subite pentru literaturizare: Zaciu se plnge n
repetate rnduri de rndurile poetice pe care i le trimite din America; le-ar
dori mai descriptive, mai bogate n detalii (dei tie foarte bine c cenzura
corespondenei funcioneaz impecabil la primire). Sasu e mai melancolic:
Pe Trotu, am zdrnicit nunta unui coleg, bndu-i, n cteva ore, vinul pregtit pentru mare srbtoare; am vegheat o noapte casa unui prieten pustiit
de tristee; am pus de fiecare dat lumnri n pragul dimineii pentru un
suflet care a tiut cu discreie s nu fie al nimnui. Bun cunosctor de
oameni i foarte obiectiv judector al aurei lor personale, nu intr, n schimb,
n jocurile psihologice adversative propuse de ctre preopinent, Zaciu avnd,
n aceast privin, obsesii corozive recurente. Cea mai redutabil, din anii
80, e Adrian Marino, concitadin urt cu fervoare: prelund redactarea
Cahiers roumains..., ntr-o colaborare totui tensionat cu Romul Munteanu,
Zaciu se simte angrenat ntr-o competiie cu umbra predecesorului su: A
dori mult s putem da o ripost conului Marino, c
putem realiza o revist excelent i fr prezena sa,
crezut indispensabil, de nenlocuit etc. Cu o alt
ocazie, mimeaz indiferena, dar e absorbit de spectacol, consemnndu-l fr detaare: Marino s-a ntors
din lungul voiaj parizian, i d obinuitele aere teribile, dar e mai bine s m fac a nu-l bga de seam.
Se vede bine, chiar i din cele cteva scrisori pe
care le avem n volum, c Zaciu are nevoie de Sasu ca
de o certitudine ntr-o lume schimbtoare, cu care nu
mai comunic, pe care nu o mai nelege, i tocmai de
aceea o sancioneaz. n vreme ce cu Marian scrie
el n 1991 n-am putut limpezi oarecare nebuloziti
care interveniser ntre noi, el prefernd s ocoleasc
cu grij orice referine la subiect, tu ai deschis imediat
vorba i scurta lmurire a risipit imediat norii.
Expatriat, cu pensia mutat dincolo, nebulozitile
se datoreaz obstinaiei de a fora o lege care-l defavoriza: secretar de stat ntr-o prim instan, prorector ulterior, Papahagi nu se eschiveaz de la ajutor,
dar nu poate transgresa cadrul juridic al unei afaceri care devine, juridic i psihologic vorbind, din ce
n ce mai alambicat: de aici suprarea. Orgolios,
Zaciu i repudiaz pe toi, dar pune vina pe cei rmai
n ar, reprondu-le ingratitudinea: Am suferit
enorm un an i mai bine, ca un prost sentimental ce
sunt, numai la gndul cum am fost tratat de bunii mei
amici de altdat, pentru care eu a fi srit oricnd n
foc, pentru fiecare din ei, i spun n ordinea deziluziei
mele i a investiiei mele afective: Marian [Papahagi],
Jean [Pop], Gusti [Buzura]. Dac cineva mi-ar fi prevestit alt dat situaia
n care am ajuns, i-a fi rs n nas, odat cu capul n-a fi crezut c n rsturnarea tiraniei vom ajunge cum am ajuns, c toate prieteniile se vor destrma
i c egoismul i cptuiala vor domni, clcnd n picioare orice ne-a legat de
trecut.
Bunul cititor e rugat s parcurg toate aceste nemulumiri cu un sim
critic bine ascuit, n sperana obinerii unei imagini nedistorsionate, obiective. Aa cum se poate observa i din volumul lui Aurel Sasu, multe adevruri de atunci rmn spuse doar pe jumtate, cer ntregiri, contextualizri,
documente. Pe care s sperm... timpul ni le va aduce odat, cndva...
P.S.: Recunosc c am avut o surpriz uria citind precizarea de pe ultima pagin a volumului: contravaloarea timbrului literar se depune n contul
ASPRO. Ca membru fondator, cred c sunt ndreptit s ntreb, stupefiat:
ASPRO mai exist? Sub ce form? Are patrimoniu? Cine l gestioneaz? n
beneficiul cui? 

IUNIE 2009

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

TEFAN BORBLY

Dar poezia nu este numai o victorie mpotriva limitei, ci i o ispitire a acesteia. Exasperarea
poetului este lucid i, ntr-un anume sens, chiar
ironic. Dan Mircea Cipariu n-are nevoie s i
mbete, rimbaldian, simurile pentru a accede la
starea de poezie. i este suficient limbajul poetic,
cu ajutorul cruia creeaz succesiuni de prea-plinuri i goluri semantice nucitoare, din conflictul
crora se ivete absintul tmduitor, care e
nsi starea de poezie: tiai-i capul din oglinzi
i sintax/mi cere arpele cu biciul n
mn/ntins pe pagini nescrise/pe geometrii de
nimeni atinse//poezia e o art de tineree i de
nceput/ m apr de venin i de paradisul pierdut//poezia nu pune moartea la tmpl//poezia
trece de Final cu fotograme gata vzute//capul
ppuii leviteaz din ntuneric n dormitor/capul
ppuii se ascunde ca un arpe transparent i ademenitor/n camera de scris i de tortur a sufletului//creierul meu e o ghilotin nefolosit de 300 de
ani/creierul meu e mereu la pnd//ce atepi
tu/ateptm i noi!/ mi sufl arpele/vertij/i/
absint (poemul matri. a patra ispitire a arpelui).
Ghilimelele din interiorul poemului, ce atest prezena mai multor voci i, implicit, a unui dialog, sunt semnul sciziunii contiinei poetice, ispitit simultan de mai multe orizonturi, nu neaprat divergente. Astfel, discursul poetic i pierde univocitatea (unii ar putea
spune chiar claritatea, dar de cnd poezia trebuie s fie clar?), ctignd n
schimb tensiune i, dac termenul nu e exagerat, tragism. Poezia nu (mai)
este, pentru Dan Mircea Cipariu, o ndeletnicire delectabil a spiritului
tnr, ci efort, risc i chiar suferin. O suferin, se-nelege, interioar, poetul neavnd plcerea romantic de a-i exhiba rnile, ci doar onestitatea de
a-i proiecta experiena pe canavaua textului: am ordonat creierului
meu/incertitudini ct pentru apte viei//recoltele au fost pe msur:/pierderea de sine/i un limbaj despre dezordinea universului//totul e construcie/totul e Final! a scris arpele pe lanuri i n ficat//din fiecare din
noi a curs nevindecat/ntunericul (poemul matri. a zecea ispitire a arpelui). Cu att mai mult cu ct ispita creia i cade prad nu este una exterioar, ci este auto-generat de arpele propriei sale fiine: eti sau nu un
apostol al Inimii?/mi fixeaz arpele ochii i scrisul//in n
palme/bulevarde/i ascunziuri de iubire i fric//sunt gata s dau un rspuns/cu tiuri/i flori de cmp/cu vechi romane/batiste albe/fluturate de la
Orient spre Occident/i retur//fredonez: memoria e un cine btut/cu amintiri i cu lipsa de etic//mi ademenesc menajeria i arpele din creier:/e
epoca Inimii!//e epoca Inimii! (poemul matri. a dousprezecea ispitire a
arpelui).
Ciclul final, poemul matri. la patru
mini, semnat Ioana Crciunescu & Dan Mircea
Cipariu, nu e o glum poetic i nici un gest
gratuit, ci chiar ncheierea conceptual a unei
experiene, care este cea a dedublrii. O dedublare care a nceput prin ruptura care alimenteaz primul ciclu, a continuat prin dialogul dialectic cu arpele propriei contiine, din cel
de-al doilea, pentru a se ncheia, net i fr
dubii, n cel de-al treilea, prin dedublarea suprem, care este ieirea din sine. arpele de care
se las ispitit contiina poetic a lui Dan
Mircea Cipariu aparine unui alt poet, care este
Ioana Crciunescu. Iar conflictul dialectic chiar
se leag, nu e un simplu joc hedonist: n orice
dialog/Marea ocup plaj i dig/prin izbire!/
are o voin compus din dou stri!/eu i sunt
starea a doua... //stau n mine nsumi/ca n tine
nsui/dig cu adevruri relative/i surprize ce nau ce cuta n biografia subiectiv//Actul intrrii
n biografie/este un/viol dulce/infernal// dulcele mi face/ru la ficat //biografia mi pare o
Ucrain-n rzboi//oricum ar fi/INTR!
//dai-mi biografia i stelele/de nceput i sfrit//nu vd lumini/i nici proprietari/de singurtate i har//intermediar ntre snge i/Final//gata de rzboi/i de intrare ntrun mausoleu [...].
Ne aflm, aadar, n faa unui volum grav i, ntr-un anume sens, lipsit
de jubilaie, dar a crui lectur ne ofer nou, cititorilor, frumoasa jubilaie
intelectual a poeziei. A unei poezii care refuz clieul i locul comun, a unei
poezii care condenseaz o experien trit, iar nu mimat. Ea necesit o lectur la fel de grav i de implicat, pe care o presupune, de altfel, nsi condiia de obiect a volumului. Grafica i lucrrile de video-art, semnate, cum
spuneam, de Mihai Zgondoiu (unul dintre cei mai bine conturai tineri plasticieni romni), completeaz i mplinesc proiectul lui Dan Mircea Cipariu,
oferind nc o poart de acces ctre semnificaiile poeziei. poemul matri
este una dintre cele mai tulburtoare cri de poezie pe care le-am citit n
ultimii ani.

RZVAN VONCU
Rzvan Voncu
Foto: Aura Christi

espre poezia lui Dan Mircea Cipariu am scris de la nceput,

nc n volumul meu de debut, plcut surprins de curajul estetic i de maturitatea discursului su, care ndrznea, n plin
mandarinat al textualismului, s redescopere poezia natural (citete: stilul nalt i metafora). De-atunci s-au scurs muli ani, iar Dan
Mircea Cipariu, imun la polemici, grupuri i bisericue literare, i-a continuat traseul poetic, crescnd carte cu carte, asemeni cercurilor concentrice
ale copacilor.
l regsesc, deci, n volumul poemul matri* acelai i totui altul dect
la sfritul anilor 90. I-am citit, cred, mai toate volumele anterioare, la timpul lor, ns de-abia acum a devenit evident c seria evoluiilor succesive cristalizeaz ntr-o formul limpede, de o evident originalitate. Pentru c, dac
atunci, n anii 90, Dan Mircea Cipariu era o natur poetic, insurgent i
jemanfiist, acum a devenit o structur poetic. Discursul su a cptat, altfel spus, complexitate i a trecut de la obsesia versului memorabil la cea a
poemului care i conine, pe ct posibil, toate semnificaiile. A poemului
matri, cum spune el nsui. Spontaneitatea nu a disprut, desigur, dar
accentul cade acum pe construcia poemului i chiar a crii ntregii, care i
ea crete concentric ajutat i de concepia grafic de excepie, semnat de
Mihai Zgondoiu , n jurul ideii de matri. De matri i, n acelai timp,
de matrice, pentru c, dac poemul, ca orice matri, d o form realitii
nconjurtoare, transformnd-o n text, nu-i mai puin adevrat c, asemeni
unei matrice, poemul, nu-i aa?, i genereaz propriul su cosmos, adic starea de poezie.
Dan Mircea Cipariu nu a abandonat, nainte
de toate, ideea de poezie ca risc estetic sau, mai
simplu zis, continu s refuze a practica poezia
lene. Cci aa cum exist o manier textualist,
uor de folosit spre a mima poezia absent, exist
i o manier a spontaneitii, a inspiraiei, a
versului nscut. Poemul matri este un construcie literar n care, conform recomandrii lui
Paul Valry, inspiraia i concepia se mpletesc
infinitezimal, nct practic este imposibil s mai
distingi ntre ele. Concret, este vorba de dou
cicluri: primul este intitulat bungee jumping, iar
cel de-al doilea 13 ispitiri ale arpelui. Ele sunt
urmate de un epilog renga, poemul matri. la
patru mini, scris mpreun cu Ioana Crciunescu.
Din titlurile celor dou cicluri se desprinde foarte
uor ideea de risc asumat pe care o implic formula de poezie aleas, bungee jumping fiind acea
sritur cu coarda de la mare nlime, iar ispitirea Evei de ctre arpe, n Rai, prima ncercare la
care a fost supus umanitatea...
Dac, totui, poetul a abandonat ceva din formula poeziei sale de nceput, el a abandonat melodicitatea exterioar a versului i expresia clamoroas care face farmecul poeziei trite. Poemele sale au devenit mai austere, versul d trcoale expresiei gnomice, iar metafora este preponderent de
natur criptic. Poezia nu mai armeaz, ci se mulumete, modest i orgolioas n acelai timp, s sugereze i, pe aceast cale regal a sugestiei, s
conving.
Tiuri reci n sintax/adrenalin i zaruri:/bungee jumping!//elasticul
e gata s rup n dou memoria complice//fora de atracie sfie n
direct/consumul de amintiri i de snge, spune Dan Mircea Cipariu n poemul matri. bungee jumping, piesa titular a primului ciclu. Cu alte cuvinte, poezia este un salt spiritual n gol, menit s scuture fiina de contingent,
proiectnd-o n spaiul libertii, care este metafizicul: prin cartiere/sfritul scandeaz netemtor/eliberare i bungee jumping! (idem).
Poetul pare, de altfel, exasperat de contingent, de tririle comune, de efemer:
trire prin electrocutare!//scrisul e un fir/ntre veti rele i emisfera feminin//plou cu mti i cu spaime grele/n Piaa Mare//ceasul lui Marte
bate/n pieptul meu/i ntoarce pe dos sentimentul i visul//pn cnd electricitatea/devine starea mea de spirit//pn cnd cineva mi spune/ceva de linite i Poezie//bat n gramatici secrete/mi se deschide! (poemul matri. terapie). ns terapia banalului prin poezie e iluzorie sau, mai bine zis, tranzitorie: de aceea, starea de spirit a poetului e exasperarea, iar consecina acesteia este insurgena. De unde alunecarea lucid, rece, n suprarealism, sau
fuga ctre o nou dimensiune a artei/existenei: mbrac-te i fugi mi
spui n noaptea lichid/msurat de trfe i cardinali//dorina aprinde lumini
de bal/deschide creierul mare n creierul mic/nghite canale i ademeniri//mbrac-te i fugi. San Marco e nconjurat de colii de filde de colii de
rechin//mbrac-te i fugi/n-auzi gndiri ntunecate/nu simi cum vine un
zeppelin cu spaii negre efeminate//mbrac-te i fugi. Venezia zvcnete
sub piele./o limb nou cu mti i foneme arunc la mal strane goale i
necuprins muenie. (poemul matri. mti i sfrit).

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Poezia ca sfiere,
ispit i dedublare

ANUL XX

Nr. 6 (687)

P. S. (fr nici o legtur cu cronica de mai sus) Cele mai jegoase rnduri pe care le-am citit n viaa mea sunt cele dedicate de Marian Popa morii lui Marin Preda, n Istoria literaturii romne de azi pe mine. 
*

Dan Mircea Cipariu Poemul matri, Editura Brumar, Timioara, 2008.

Foamea de a fi

AURA CHRISTI
Livada de litere

tabile. Am ales, din vrafurile adunate (puine, totui,

n comparaie cu cele druite prietenilor, colegilor
sau dispersate pe la redaciile unor reviste de cultur, unele dintre acestea fiind reproduse fr s fie
trecut numele autorului fotografiei!), mpreun cu
colegii de redacie, circa o sut. Poate, ceva mai
mult. i le-am adunat ntre coperile unui album
intitulat Livada de litere. Titlul e grav i copilros n
egal msur i, spuneam, poart pecetea unui
puber retardat care credea (i, har Domnului, are
fora sau slbiciunea? de a mai vrea s cread!)
c unii dintre scriitori, artiti, inclusiv sculptori, pictori, graficieni, sunt zei.
Unele fotografii au devenit dincolo de voina
mea fragmente de istorie literar (i nu numai literar!); i, pentru a verifica acest lucru, e suficient s
vd instantaneele n care e surprins Laureniu Ulici,
n vreme ce perora, cu cteva luni nainte de a trece
rul Lethe la Sinaia, la Colocviul romanului romnesc, patronat de Nicolae Breban pe marginea epicului pur i a impactului de ultim or a literaturii
asupra publicului cititor; ori e de-ajuns s m uit la
fotografiile n care Maria Luiza Cristescu i las
impresia c urmrete ceva de nevzut.
Arta de a fotografia m-a fcut s descopr alte
fee ale artitilor, ale unora dintre ei. n una dintre
fotografiile fcute de mine marelui critic Nicolae
Manolescu, bunoar, n timp ce o ine n brae pe
Ana-Maria, l-am vzut, brusc, pe autorul Temelor
dezarmat, grijuliu, ca i cnd ar fi inut n brae un
fruct misterios, de o fragilitate extrem. Nicolae
Breban apare n una dintre multele, o, foarte multele poze dragi mie viu, extrem, tulburtor-aiuritornnebunitor de viu; e ca i cnd ar vedea familiara

ADRIANA TEODORESCU
Autenticiti destrmate
i paradisuri reciclate
eferentul atins de boal nu contamineaz cu certitudine semnul lingvistic
de care-l leag nenumratele cutri
ale acestuia. Se poate chiar stinge n
singurtate i va deveni pur i simplu cel care a fost,
mormnt puternic marcat, amintire dens. n lumea
cuvintelor, luminile naturale sunt cu succes nlocuite de electricitate i nici n-ar fi posibil altfel, cci
semnele nu sunt reductibile la realitate i nici
invers. Autenticitatea fiinei ia ntotdeauna natere
ntr-o zon atopic de compromis ntre cuvnt i
lumea dindrtul acestuia. Dar ce se ntmpl ns
cnd n afara cuvntului nu se afl lumea lingvistic
nud, ci multiple straturi suprapuse de semne? Ct
aderen va mai cuprinde o referin complicat,
copleit de labirinturi semantice, fie n sens de
inflaie, fie n direcia aneantizrii?
Cu designri i autenticiti n forme plpndcaricaturale, invazive sau reciclate ne putem delecta
cci jocul i logica lor sunt ntr-adevr fascinante
n romanul Indiferenii, al scriitorului italian Alberto
Moravia. Cartea apare n anul 1929, la Milano, pe
spezele autorului, fiind considerat un roman existenialist avant la lettre. n Romnia, cartea este tradus n 1965 la Editura pentru literatur universal de
Eta Boeriu, traducere republicat n 2007 la Editura
Art. Din punctul de vedere al fabulei, lucrurile se pot
prezenta astfel: ntr-o familie burghez unde convenienele i ipocrizia se articuleaz ntr-o lege forte de
aciune i gndire, intervine o situaie cu risc crescut
de a nu mai putea fi reglementat. Aceasta este
reprezentat de decizia Carlei, fiica Mariagraziei, de

a ncepe o via nou, alturi de cel care de muli ani

era iubitul mamei, Leo Merumeci. Amoral i persuasiv, Leo dorete i pornete la nlocuirea mamei cu
fiica i, totodat, se apropie de ndeplinirea planului
su de a deveni proprietarul casei amantei. Pe de
alt parte, fratele Carlei, Michele, este la curent cu
tertipurile lui Leo, dar nu l poate nfrunta pn la
capt. n plus, este prins i el ntr-o relaie ciudat
cu Lisa, prietena mamei sale i fosta iubit a lui Leo.
Extragerea nucleului narativ presupune ns o operaie de artificial simplificare, de neutralizare a
semnificaiilor tari ale romanului, iluzia coagulrii
faptelor n smbure aparinnd naivitii. Petele se
ntoarce aadar n ap. Ceea ce izbete din toate prile sunt valurile nalte de indiferen care se propag de la un personaj la altul, omogeniznd atmosfera ntmplrilor, valuri a cror substan este permanent exhibat de naratorul grijuliu s realizeze
un acord sigur ntre imaginile generate de text i
cititorul partener la actualizarea lor. Astfel, pe lng
c indiferena este un cuvnt ades folosit de ctre
personaje n special de Michele i Carla n dialogurile lor reale sau interioare, naratorul simte nevoia de a contura i mai clar acest filon predilect, prin
completri de tipul zise cu indiferen. n acest fel,
concluzia care se impune la nivel secvenial este c
personajele sunt categoric cuprinse de indiferen.
Iar rezultanta forelor de indiferen cu intensitate
variabil este extrem de pregnant, ba chiar strident-orbitoare. Dac citeti romanul doar pentru a
ajunge la concluzie, nu vei fi de nimic surprins, ci
doar obosit c ceea ce la nceput s-a constituit ca ori-

FOTO: NICOLAE BREBAN

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

a ntrebrile Iolandei Malamen Ce ne

oblig s scriem? De ce scriem cu atta
nverunare?, puse alturi de altele,
nu tocmai comode, n iarna acestui an,
am rspuns nu fr ezitare: Ce mare ntrebare grea!
E ca i cum ai ntreba sngele cine l oblig s circule prin vene. E ca i cum ai ntreba plmnii cine i
face s respire. E ca i cum ai ntreba ochii de ce vd
lucruri neluate n seam dect de demonii literelor
vicleni ca erpii, iui ca vulturii, austeri i nali ca
nopile polare. E ca i cnd ai ntreba iarba din ce
motive crete, calul din ce pricin nu se las de
alergat, delfinul cum de nu-i trece prin cap s renune la ap, arborii de ce nu uit s deseneze, an de
an, inele pe trunchiul interior. Dac a fi ntrebat:
De ce fotografiezi? Ce caui, fcnd poze cu artiti
romni?, cred c rspunsul n-ar fi diferit dect cu
excepia ctorva nuane. Iat motivul pentru care
am reprodus citatul puin ntins, probabil de mai
sus.
Scriu de cnd m in minte. Fotografiez, de
asemenea, de cnd m in minte. La nceput, de
mult, n adolescen, mi exersam ochiul, fotografiind livezi nflorite, pduri, pisici, cinii din curtea
copilriei mele, marea, dulcile dealuri ale Moldovei,
mestecenii i leii din parcul Aleksandr Pukin,
situat n centrul oraului Chiinu. Mai trziu,
m-am surprins fotografiind livezi cu scriitori, cu certitudinea c unii dintre ei i acum pot fi considerai
dintr-un reflex de puber retardat zei, da-da, zei!
Fotografiez, aadar, pduri de mari oameni, mri de
copii ai abisului. Grdini nflorite, magnolii din iubita de mine Saint Julien le Pauvre (o biseric din centrul Parisului), cmpii cu maci din preajma Iailor,
delta Dunrii, apusuri rvitoare din Valea Loarei,
muni austeri i roz din Fundata, mi place s fotografiez i acum.
Port aparatul de fotografiat e un Samsung cu
zoom, druit de fratele meu, Andy pretutindeni cu
mine. Nu fac poze tot timpul. Mai degrab, atunci
cnd simt nevoia, cnd m silete ochiul ori instinctul. Nu-mi plac, de altfel, aparatele sofisticate; le
detest cordial pe cele digitale, ntruct prin ele se sfideaz oarecum fotografia clasic. Sufr c nu pot
face, n continuare, fotografii alb-negru, ca de mult,
n adolescen, cnd aveam un mini-atelier acas,
improvizat de Tatl meu, Semion/Senia; filmele le
developam singur, i pozele fcute, la fel. Continui,
cu toate acestea, s fotografiez. n primul rnd, colegii pndii pe la diverse ntruniri de litere, simpozioane, colocvii, n pauzele de cafea, la un pahar de
suc ori la un vin bun. M joc de-a fotograful. ntre
timp, tot jucndu-m, s-au adunat zeci, sute, poate
mii de fotografii. Unele dintre ele, sugestive, reuite.
Altele, inspirate. Iar celelalte, bune sau doar accep-

stafie a lui Nichita, trecnd prin faa lui i propunndu-i o nou metafor legat de grecii copilroi
sau de draga lui antichitate dintr-un secol viitor.
Vasile Gorduz, n unul dintre portretele fcute de
mine n atelierul soiei sale o grdin cu heruvimi!
, pictorul i sculptorul Silvia Radu, poart stigmatul unei candori demne i copilros-grave, de care,
in minte, atunci cnd alturi perora autorul
Buneivestiri, fusese invadat ntregul atelier din
Pangratti.
Dar cte lucruri am aflat despre colegii mei,
scriitorii, fcndu-le poze, apoi privindu-le ndelung,
pentru a face o preselecie n scopul de a reproduce
unele dintre ele n paginile revistei Contemporanul!
Desigur, fac portrete, pentru a-i cunoate mai bine,
mai exact, i pentru a-i cunoate; de fapt, mi fac
meseria. Adic datoria. Nimic mai mult.
Restul e tot literatur. Liter scris.
Imagine. Metafor. Surprinse, toate laolalt, timp de
mai bine de un deceniu. Posibile fragmente dintr-o
posibil, nicicnd ncheiat, istorie a culturii romne
n imagini. Care nu e nici pe departe! o cultur de
neglijat! 
Iulie 2006

9
zont de ateptare prin titlu, pentru ca mai apoi s fie
pn la saturaie confirmat pe parcursul romanului
n-a generat dect o interpretare facil, frustrant previzibil, ornat eventual de aciune asemntor filmelor comerciale. Numai c ceea ce am numit concluzie este doar un efect al strategiilor textuale i
nicidect un factor individualizant al operei. Pentru
a ajuge la mduva semantic-literar trebuie s strpungem suprafaa plan a efectului spre ntlnirea
reliefurilor rosturilor lui intrinseci.
Rupnd pielea subire a indiferenei (aa cum
apare ea ca efect global), surpriza care se nate este
asemeni celei pe care am avea-o dac ndeprtnd o
masc, am da de un chip n care aceeai masc este
carne i lege a firii, carnavalizare viclean, cci a
arta i a ascunde devin simultaneiti greu inteligibile. Indiferena se menine i n structurile de profunzime ale crii. Nu se produc rsturnri spectaculoase de sens, dinamica proceselor care fac din indiferen o coordonat aparte a romanului sunt subtile i anevoios detectabile. Att Carla, ct i Michele
sunt fiii legitimi ai indiferenei. Legitimi pentru c
reaciile lor sunt justificabile prin apartenena la o
familie dirijat de o mam tiranic ntr-un mod
soft, care aduce ntotdeauna la un numitor comun
gndurile i exprimrile de sine ale celor doi copii,
numitor comun care presupune un bun sim facil, o
comoditate confortabil a tririi i numirii lucrurilor.
Mariagrazia corecteaz continuu impulsurile aa-zis
deviante ale celor doi copii ai si, crend o lumesurogat n care locuirea natural nu mai este posibil. Vulgaritatea, care nu rar sclipete mizerabil n
cadrul acesteia, apare din reziduurile neeliminate
ale operaiilor continue de translatare a limbajului
(verbal, corporal, simbolic) vertebrant n limbajul
minimal al codurilor (lingvistice i compartamentale
la nivel de manier) de bun funcionare burghez.
Indiferena se configureaz ca o protez ambivalent: a sinelui mpotriva familiei resimite ca mediu
ostil manifestrilor personale n acest sens, indiferena tmduiete pe msur ce distruge, somnul
montrilor nscnd raiunea stearp prin care ceea
ce este gliseaz n amintire, se instrumentalizeaz prin ieirea din fiin (eul indife-

IUNIE 2009

n multe basme romneti vile sunt reprezentate ca fante ale timpului, uneori ca nite capcane fcut pentru a ntri voina de via.
Aureolat, ca i muntele, de o tain adnc i excepional1, valea este
spaiul prbuirilor, comparabil cu universul instinctual n care sunt
reprimate dorinele. ntr-o poezie popular valea apare i ca recipient al tririlor
intense, un fel de buzunar al emoiilor romneti: Arde, Doamne, dealurile/ S
rmie vile,/ S se-adune dorurile! Ca loc secret al pasiunilor, valea marcheaz i un punct intens al vieii, pe ct de ocrotitor pe att de eroziv, cci n miezul
evenimentelor intense viaa se consum n ritm accelerat.
Simbol catabasic, alternativ, ntr-un spaiu mioritic, cu sensuri legate de
iniierea prin moarte, valea este reprezentat n literatura popular i ca emblem a marilor ncercri. n balada Mnstirea Argeului, meterii coboar pe firul
rului, ntr-un loc blestemat n care zidurile se surp, iar Mioria debuteaz cu o
coborre, care anticip alunecarea gndului
n lumea morii, pe care eroul trebuie s-o
nfrunte: Iat vin n cale,/ Se cobor la vale.
Coborrea reprezint aici un sens adiacent
morii, impresie ntrit i de momentul
ICTURA
(apusul soarelui) i de spaiul presupusului
sfrit (un cmp de mohor), dar mai cu
seam de cifra ritualic. n multe mituri,
catabasa este suprema prob iniiatic i de
confirmare a propriilor limite. n sensul
acesta Valea Plngerii, din mitologia cretin, constituie o u deschis spre via, spre
suferina caracteristic lumii trectoare.
Cnd prinul din basmul Tineree fr btrnee... cade accidental n Valea Plngerii, el
reia contactul cu suferina, reintrnd, prin
urmare, n circuitul omenesc. Durerea este
apanajul omului viu i trector.
ntr-un binecunoscut basm romnesc,
sensul acesta, de surs ori de recipient inepuizabil al vieii, este asociat att cu trecerea timpului, ct i cu spaiul cobortor al
vii. n basmul Fata n grdina de aur, personajul rateaz i din acest motiv nu se mai poate ntoarce acas, nu mai poate
s reintre n circuitul vieii normale, ci cade n spaiul amoritor al unei vi.
Povestea pare s propun o viziune a lumilor mcinate de timp i inute sub
opresiunea limitelor. Exist aici un univers ntreg de vi n care existena se
deruleaz greu, obstrucionat de reguli i evenimente teribile. n general, valea,
prin valenele ei catabasice, reprezint n mentalitile folclorice un pasaj ctre
alt ordine ori un loc de popas. Orice coborre include sensurile cderii din normalitate, adic o situaie de criz, de letargie, de pierdere a contactului cu viaa
de pn atunci. Valea este drumul care coboar. Este adncitura, spaiul de sub
prag.
Subiectul basmului se cldete n jurul unor vi simbolice. Un mprat i
nchide fiica ntr-un castel din Valea Galben deoarece vrea s-o fereasc de ochii
oamenilor. Este vorba aici despre un spaiu de conservare, un paradis septic,
situat ntre via i moarte. Valea Galben nu are att valenele unei ascunztori, ct pe cele ale unui loc ispititor. Cnd un prin afl de frumuseea fetei, pornete imediat n cutarea ei, cu ajutorul Sfintei Miercuri, a Sfintei Vineri i a
Sfintei Duminici. Acest simbolism fixat sub egida timpului, prin evocarea patroanelor sptmnii, se nscrie n marile viziuni despre efectele efemeritii. Eroul
are de trecut tot felul de obstacole, cum ar fi Valea-Amintirii sau ValeaDezndejdii spaii care i pot inocula nostalgii i suferine legate de trecerea
devastatoare a timpului. Dar, ntruct are un ideal i este ajutat de cele trei sfinte, iese de fiecare dat din capcanele timpului. Numai dup ce fata moare, el i
pierde dorina de via, dndu-i sufletul de tristee, n Valea-Amintirii. Pn
atunci ns, eroul i croiete drum spre Valea Galben a promisiunilor, trecnd
prin alte vi, adic prin capcanele timpului, unde sunt depozitate suferinele
omeneti, adic viaa n forma ei cea mai concentrat, n componenta ei distructiv.
Interesant n aceast poveste este n primul rnd amnuntul c prinul
scap din vile primejdioase nu doar pentru c ine cont de sfaturile sfintelor, ci
pentru c este cuprins se teama de a nu rata. El iese din cele dou spaii prin
fora experienei i nu prin actele vitejeti pe care le cere structura unui basm.
Respectiv, este azvrlit din cele dou vi de propria groaz. Acest detaliu sugereaz nc o dat c valea are aici nsuirile unei lumi nchise i aberante; este o

fant n spaiul normal, i din ea se poate iei doar prin legtura pe care eroul o
pstreaz cu lumea normal. El este cuprins de groaz pentru c deine nc
resorturile unei fiine omeneti. Este o groaz nrudit cu cea a lui Faust, pe care
moartea lui Filemon i Baucis l umple de cin. Pentru eroul goethean, sentimentul de vinovie este ns salvator, l ridic deasupra idealurilor profane i l
readuce la condiia de rob i de fiin cretin, pe ct vreme pentru prinul din
basmul romnesc, groaza care l readuce n lume este susinut de un ideal, de o
dorin nvingtoare. Drumul lui duce ctre fata nchis ea nsi ntr-o vale. Ea
este exclus din lume, izolat i inut ntr-un spaiu intermediar, ntre prinul
care a pornit spre ea i zmeul care o zrete din naltul cerului. Simbolismul Vii
Galbene se leag vag de sensurile unei lumi spiritualizate, cci aici se ajunge
doar dup trecerea tuturor probelor. Este un fel de pliu, n care este ascuns
dorina prinului. Valea Galben apare ca un spaiu ascuns dincolo de pragul strii contiente i n care nu se poate ptrunde
dect ntr-o condiie special, ca cea a zmeului, care este un duh capabil s ia orice nfiare. Amintirea ori dezndejdea nu sunt
dect trepte care duc spre Valea Galben, a
promisiunii.
Cnd eroul pierde, se ntoarce de bunvoie n Valea-Amintirii, spaiu al memoriei
recuperate, dar i al eecului. Vinovia
prinului nvins este generat de modul de
via pe care istoria i l-a impus. Efigia nvingtorului troneaz deasupra mentalitilor
generale. Cel care i prsete ipseitatea
este dator s nving. Dar ce nseamn
aceasta? n primul rnd, s dobndeasc
atenia celuilalt, s obin, nu neaprat laurii, ci mcar invidia semenilor. n aceast
condiie, de ins ieit n valvrtejul ntmplrii pentru a fi remarcat, poate obine
recunoaterea i odat cu ea un loc ntre
oameni. Cnd nu reuete s capete aceast
situare, copleit de suferin, dar mai cu
seam de vin, se autodistruge, se ntoarce
n cuibul cald al sinelui i cade prad disperrii. Adic ceea ce face prinul din
basm, care se refugiaz n Valea-Amintirii ca s-i atepte moartea. Dar sentimentul acesta, chiar dac ucide, este intens, nseamn trire n relaie cu ceilali
i, nu n ultim instan, contiina propriei msuri omeneti.
n ciuda circumstanelor favorabile, prinul a ratat n mod stupid, dup ce
se luptase cu vile, dup ce o scosese pe fat din castel, adic aproape ajuns la
mal. Cu att mai cumplit devine ratarea lui, cu ct nfrngerea are loc n circumstane att de umilitoare. De aceea, sentimentul lui de culp vine ca o rbufnire a tuturor complexelor, iar ntoarcerea n Valea Amintirii descinde dintr-o
voin vinovat, adic este un mod de manifestare a libertii n condiii de sclavie, ca s-l parafrazm pe Ricoeur2. nfrngerea eroului seamn cu o ieire din
club, cu o abdicare de la ndatoririle cetii i, sub acest aspect, Valea-Amintirii
trebuie neleas ca metafor a ineriei. Capacitile magnetice ale rememorrii
vin din faptul c se plaseaz ntr-un timp subteran, paralel prezentului, un fel de
apendix aflat n continu evoluie. n aceast ispitire nentrerupt a unui timp
defunct, fiina pierde adeseori sensul progresiv al vieii. Dac recptarea accidental a amintirilor poate constitui un act iniiatic ori o terapie spiritual, nu
acelai lucru se ntmpl n pliurile neltoare ale unei vi, n care timpul i
pierde cursul, determinnd o stagnare emoional, capabil s nfrng orice
ideal. Prinul este contient de efectele nocive ale acestei vi, dar se autopedepsete, nesuportnd modul umilitor n care a ieit din competiie. El a rmas n
afara evenimentului. Iar aceast ntmplare este mai dureroas dect nsi
pierderea prinesei. Valea Amintirii reprezint pentru el un refuz al faptelor viitoare.
n toate cazurile, valea sugereaz un hiat temporal, un fel de capcan a
eternitii, n care sufletul este supus unei repetiii epuizante (ca n ValeaAmintirii), unei placiditi nesfrite (Valea Galben), unei frici mobilizatoare,
adic sensurilor pe care le cuprinde orice act al coborrii i al morii. 

DOINA RUTI

Linitea perfid
a vilor

10

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

rent chiar i siei), i, n acelai timp

avem de-a face cu o protezare ce are drept
scop inseria fr dureri n universul pervertit al familiei i al mediului social cu care aceasta
relaioneaz (Carla nchise ochii cu o vag dorin de
a se abandona, de a se anihila n imobilitatea lumii
nconjurtoare p. 91). Carla este animat de un
dispre profund pentru inconsistena din care e fcut viaa sa, cu orizonturi la fel de inconsistente
nspre o societate cu mecanisme puternice de extirpare a valorii adevrului, de anemiere total a acestuia. Pentru Michele lucrurile stau la fel, dar direcia lor, logica cauz-consecin este alta, nu dinspre
sine nspre ceilali, ci invers. Vina acestei schimonoseli a lumii nu se isc dintr-un handicap intern al
su, ea se datoreaz (consider el) modului n care
ceilali i-au cldit nveliurile succesive (mod de
exprimare i manifestare, cas, mediu familial, relaii sociale: i tot mamei i aparinea i lumea asta
diform, fals de-i strepezea dinii, amar de grotesc (p. 212)). De aceea, dac Carla va ncerca o salvare ea o va face aruncnd ancora n exterior (la nceput este convins c Leo o va ajuta s nceap o via
nou, s fac viaa s rup chingile unei permanene nucitoare, a unei sfieri continue n nimic), n
timp ce Michele se va lua mai cu seam la trnt cu
sine, i va prescrie scenarii complicate, fornd
zadarnic cderea din regizor n actor, cci contiina
rolului nu l va prsi niciodat. Michele este, de altfel, cel care pe lng faptul de a tri indiferena, o
problematizeaz nencetat, localiznd-o la nivelul
ntregii lumi i analizndu-i reprezentrile n mama

ANUL XX

Nr. 6 (687)

Lucian Blaga Gndire magic i religie, Ed. Humanitas, 1996, p. 93

Paul Ricoeur Fallible Man, Fordham University Press, New York
1986, p. 68
1
2

sa, n Carla, Leo, Lisa i, desigur, n el nsui. Carlei,

autorul i rezerv mult mai puin necesitate de a
nelege indiferena prin intermediul limbajului, ea
funcionnd mai mult ca pretext pentru gndirea
plpnd-filozofic a fratelui su i asigurnd o cantitate faptic necesar desfurrii aciunii romanului. Dei ncercnd strategii diferite de a se lepda de
indiferen, cei doi frai vor eua n egal msur.
Carla va deveni amanta lui Leo i va persista n
acest statut aflnd ceea ce tiuse de la bun nceput,
c viaa nu se schimb, nu vrea s se schimbe (p.10),
apoi va consimi s devin soia lui, cu toate c nu
are nici cea mai mic iluzie asupra a ceea ce ar putea
nsemna acest pas. De cealalt parte, Michele nu-i
va putea spulbera ceaa simirii prin intensitatea
cugetrilor, o falie crescnd va ntrerupe definitiv
curgerea gndurilor n forma faptelor i tnrul va
trebui s cunoasc din el pe cel care ar trebui s fie
i pe cel care de fapt, de la un anumit punct, nici nu
mai e. Michele va accepta ca Leo s se cstoreasc
cu sora lui i s-i batjocoreasc mama, aa cum anterior fuse incapabil s dea n vileag trucurile (psihologice, n primul rnd) acestuia de a intra n posesia
casei lor. Niciunul din gesturile lui Leo, orict de josnic ar fi fost, nu izbutea s-i scuture indiferena;
dup cte un fals acces de ur, isprvea ntotdeauna
prin a se regsi aa cum era acum (p. 122). Cu toate
acestea, personajul-monstru al romanului, Leo
Merumeci, amantul fr scrupule al mamei, atras
aproape incestual de juna Carla, cea pe care o vzuse crescnd, are o putere magnetic (aadar care e
mai mult dect faptul c i las indifereni i c nu

pot reaciona normal la cele ntreprinse de el) asupra

celor doi frai, ca s nu mai vorbim de Mariagrazia
care l ador i care pentru el nu ezit s-i discrediteze i s-i umileasc propriii copii. Leo este singurul a crui agitaie nu este contaminat de tresriri
filozofic-metafizice sau doar sufleteti. Rece i lasciv
n acelai timp, Leo este pragmaticul prin excelen,
vectorii si de fiin sunt ntotdeauna coreci n
orientarea lor lucid, nici un punct nu se frnge, nu
se ntreab n linearitatea tioas. Pentru el masca
camufleaz, fr a stabili ns o ierarhie de putere a
etalrii, respectiv a escamotrii. Altfel spus, ceea ce
nu se vede nu are fragilitatea corpurilor care, neocrotite, se stric, ci a fost distribuit n aceast poziie
datorit unui calcul atent, care, i dac se dovedete
eronat, nu are for de distrugere. n aa fel a
vegheat Leo la realizarea planului su, nct masca
sa czut nu i-ar putea duna prea mult. Nu mimeaz iubirea pentru Mariagrazia, poate doar o afeciune modest; nu ascunde faptul c i place Carla, doar
nvluie ntr-o aur patern trmbiarea acestor
sentimente; nu se comport exemplar i are ieiri
(controlate) de violen grosolan; amenin discret
cu evacuarea proprietarilor din cas, apoi recidiveaz n omul dispus s dea o mn de ajutor. 
Alberto Moravia Indiferenii,
Editura Art, 2007,
traducere din limba italian de Eta Boeriu,
311 p.

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

LEV TOLSTOI:
JURNAL VERSUS MEMORII
evista Contemporanul a dedicat
un dosar special (nr. 4/2009)
cazului Tolstoi un furt intelectual, cruia presa naional
i-a acordat n ultimele luni un spaiu impresionant. Pe marginea abuzului comis de Editura
Adevrul Holding s-au pronunat n paginile
revistei Rzvan Voncu, Dumitru Balan, Mihai
Dascalu i Aura Christi.
Nr. 5 al revistei Contemporanul conine
alte cteva intervenii aplicate pe marginea
acestui caz de vandalizare a unei ediii consacrate, intervenii semnate de Marian Victor
Buciu, Criu Dasclu, Marina Vraciu i Bogdan
Mihai Dasclu. Amintim c, n toamna anului
trecut, Editura Adevrul Holding a reprodus,
vandaliznd, abuziv, cu titlul Memorii de Lev
Tolstoi (2 vol.) n traducerea unui individ
fantomatic, numit Ghenadi Strungar titlul
Jurnal de Lev Tolstoi (2 vol.) n traducerea
Janinei Ianosi, note, comentarii, aparat critic de
prof. Ion Ianoi, membru de onoare al
Academiei Romane, Editura Ideea European,
2005. Acest scandalos, incalificabil furt intelectual, fcut public de Fundaia Cultural Ideea
European n decembrie anul trecut, a suscitat
interesul mass-media, scandaliznd opinia
public, precum i cteva instituii naionale i
europene, care au reacionat prin organismele
sale abilitate. Menionm c pe rol se afl dou
procese, acest caz, la sesizarea ORDA, aflnduse n atenia Inspectoratului General al Poliiei
Municipiului Bucureti.

Dintre organismele editoriale au protestat

public Asociaia Publicaiilor Literare i

Editurilor din Romnia (APLER; preedinte:

Ion Tomescu) i Asociaia Revistelor i
Publicatiilor din Europa (ARPE; preedinte
Cassian Maria Spiridon).
Cazul Tolstoi nu este singurul exemplu
de abuz al societii Adevrul Holding. Au devenit deja cunoscute altele dou: Enigma Otiliei
de G. Clinescu reprodus fr acte n regul,
precum i cazul traductorului Drago
Stoenescu.
Din cuprinsul impunatorului dosar gzduit de revista Contemporanul (nr. 5), menionm: Manelizarea lui... Tolstoi, Tolstoi contra
Tolstoi, Jurnalul unei fraude, O ediie-surpriz
a Jurnalului tolstoian, Marca scriitorului,
Vigilena la, Plagiatul secolului, tergerea
semnelor particulare, Fiecare tentativ de intimidare va fi fcut public.
Prin aceste demersuri consecvente, invitm lectorii, jurnalitii, colegii notri crora le
mulumim pentru solidaritate la o dezbatere
public pe marginea acestui incalificabil caz
denumit n presa naionala plagiatul secolului.
Ateptm n continuare reacii din partea
conducerii Uniunii Scriitorilor din Romnia i a
Asociaiei Editorilor din Romnia (AER).
n acest numr al revistei noastre publicm un excurs, un studiu de caz al domnului
profesor Ion Ianoi, membru de onoare al
Academiei Romne, precum i corespondena
dintre Fundaia Cultural Ideea European i
Muzeul de Stat Lev Tolstoi din Moscova, prestigioas instituie care ne aduce la cunotin,

11

ntre altele, faptul c nici Polnoe sobranie socineni (Iubileinoe izdanie) Opere complete
(Ediia academic), tiprit la Moscova i
Leningrad, ncepnd cu centenarul naterii lui
Tolstoi, din 1928, pn n 1958, n 90 de volume
format mare (ediie redactat, precizeaz Ion
Ianoi, pn la volumul 72 de ctre cel mai
apropiat colaborator al scriitorului, Vladimir
Certkov) dup care Janina Ianoi a fcut
selecia i respectiv traducerea Jurnalului tolstoian nici manuscrisele aflate n fondurile
Muzeului de Stat Lev Tolstoi n-au fost consultate: n ultimele decenii de oamenii de tiin
romni, care se intereseaz de opera L.N.
Tolstoi, nu au vizitat nici sectorul fondurilor de
carte i nici sectorul de manuscrise ale muzeului.
Precizm c am fcut un schimb de adrese
cu Biblioteca Academiei Romne i Biblioteca
Naional a Romniei, adrese n care suntem
informai c previzibil, fiind vorba de o ediie
devenit ntre timp rar! ediia menionat
nu se afl nici n fondul de carte al Bibliotecii
Academiei, nici n acela al Bibliotecii Naionale
a Romniei.
Admitem, admitem totui c Ghenadi
Strungar e ceva mai mult dect... o fantom.
Atunci stm i ne ntrebm aa, retoric: de
unde anume a fcut rost d-sa de cele 13 volume
din ediia amintit i cum de a izbutit prin ce
miracol malign? s fac o selecie... identic cu
cea operat de doamna profesor Janina Ianoi
n colaborare cu domnul profesor Ion Ianoi? 
CONTE

IUNIE 2009

ION IANOI
Lev Tolstoi:
Jurnal versus Memorii
I
anina Ianoi i Ion Ianoi, n calitate
de cunosctori ai limbii i literaturii
ruse, cu lucrri n materie publicate,
am fost solicitai de ctre Editura
Univers din Bucureti (director: prof. univ. Romul
Munteanu; ef al departamentului culturilor
slave, asigurnd n principal valorificarea literaturii ruse: Mircea Aurel Buiciuc) s efectum traducerea i adnotarea unei ediii romneti dup
Dnevniki Jurnale, lucrare aparinnd lui Lev
Nikolaievici Tolstoi.
Conform nelegerii i pe baza unui contract n consecin, Editura Univers s-a adresat
celei mai mari biblioteci din Moscova, Biblioteca
de Stat V.I. Lenin, solicitndu-i, cu mprumut pe
durata muncii prestate, volumele jurnalului tolstoian din ediia academic rus: Polnoe sobranie
socineni (Iubileinoe izdanie) Opere complete
(Ediia academic), tiprit la Moscova i
Leningrad, ncepnd cu centenarul naterii lui
Tolstoi, din 1928, pn n 1958, n 90 de volume
format mare. (Ediie redactat pn la volumul 72
de ctre cel mai apropiat colaborator al scriitorului, Vladimir Certkov.)
Prin bunvoina Bibliotecii de Stat moscovite am obinut astfel, n 1973, cele 13 volume din
Dnevniki, volumele 4658 din ediia jubiliar,
aprute ntre 1934 i 1958; inexistente n bibliotecile din Romnia. Menionez c ntreaga ediie
academic rus, inclusiv volumele de jurnal, au
aprut corect i complet (integral pentru acea
etap a reconstituirii arhivei scriitorului), situaie
de excepie n Uniunea Sovietic din vremea respectiv, n bun msur explicabil n urma aprecierilor elogioase la adresa lui Tolstoi din partea
lui Lenin. Aa se explic necenzurarea, din volumele ediiei, nici a meditaiilor de natur religioas i nici a observaiilor tioase la adresa revoluiei, socialismului sau marxismului, precum i a
altor opinii distonante fa de regimul politic
sovietic din abunden prezente inclusiv n
Jurnal
Selecia, traducerea, adnotarea, redactarea
celor dou volume convenite a durat din 1973
pn n 1975, respectiv (vol. II) n 1976. Aceti ani
au nsemnat o munc extrem de migloas, solici-

Lev Tolstoi, Jurnal, a aprut la Editura

Univers n colecia Coresponden, memorii, jurnale: vol. I (18471895) n 1975; vol. II
(18961910) n 1976. (Redactor de carte: Inna
Cristea) Pe pagina interioar de titlu se aflau specificrile: n romnete de Janina Ianoi;
Prefa, tabel cronologic, note i comentarii: Ion
Ianoi.
Volumele au fost ulterior reeditate: Ediia a
II-a (neexplicitat ca atare), la Editura Elit, fr
dat (n fapt, publicat n 2000); i Ediia a III-a,
revzut, la Editura Fundaiei Culturale Ideea
European, tiprit n 2005. Colabornd n pregtirea noilor apariii, n principal Janina Ianoi a
revzut i mbuntit traducerea, iar Ion Ianoi
studiul introductiv i notele pentru volumul I,
notele, tabelul cronologic i indicele de nume, pentru volumul II. Detaliile sunt consemnate n Not
asupra ediiei, fiecare aflat n deschiderea ediiilor II i III (note mai amnunite dect la prima
ediie). Ambele reeditri au nsemnat o suplimentar munc de durat.
nsumate, cele trei ediii de Jurnal (n continuare: ediiile I.) au solicitat, din partea traductoarei Janina Ianoi, ct i a comentatorului Ion
Ianoi, aproximativ cinci ani de munc asidu.

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

12

tant, istovitoare. O ndatorire dintre cele mai

grele a constat n selectarea textelor, pentru ca din
13 volume s rezulte numai 2 volume romneti,
care s ofere totui probele cele mai concludente
asupra originalului, fr edulcorri ori mistificri,
ct mai variat i, pe ct posibil, deplin. Au trebuit
operate masive tieturi n text, omisiunile
urmnd a fi indicate prin paranteze oblice: //.
Am urmrit, cu maxim acribie posibil, specificrile de loc, timp, mprejurri, din ediia original,
deseori prelundu-i-se, n acest scop, parantezele
drepte: []. Eram datori s meninem totul ct
mai aproape de textul original.
Selecia i-a revenit Janinei Ianoi, n perspectiva traducerii pe care urma s-o realizeze.
Subsemnatul Ion Ianoi am asistat-o permanent
n prima operaie, continund s ne sftuim
ndeaproape i n cursul celei urmtoare.
Bizuindu-ne n msur decisiv pe volumele
ediiei academice, am consultat, orientativ, i ediiile ruse ale seriilor ulterioare, pentru uzul publicului mai larg, de Opere: iniial volumele 19 i 20
dintr-o ediie n douzeci de volume (1965); iar, la
reeditri, volumele 21 i 22 dintr-o alt ediie, n
douzeci i dou de volume (1985). n ambele serii
mai restrnse lipseau ns destule fragmente reinute pentru ediiile romneti din Opere complete.
Subsemnatul Ion Ianoi mi-am asumat, prioritar, alctuirea unui aparat critic, menit s
suplimenteze i s expliciteze traducerea, spre a-l
ghida pe cititorul romn n hiul trimiterilor i
implicaiilor tolstoiene.

II
n ziua de 25 iulie 2008, o doamn redactor,
al crui nume nu l-am reinut, i-a solicitat Janinei
Ianoi, telefonic, din partea Editurii Adevrul
Holding (n continuare: AH), reeditarea volumelor: Lev Tolstoi, Jurnal. Janina Ianoi a declinat
oferta, preciznd c drepturilor de autor, pentru
ediia a III-a, aparin Fundaiei Culturale Ideea
European.
Pe 29 iulie, aceeai persoan i-a cerut doamnei Aura Christi, tot prin telefon, dreptul de a
reproduce ediia Jurnal de Lev Tolstoi de ctre
AH. Aura Christi a refuzat deasemenea propunerea, argumentnd cu intenia Editurii Ideea
European de a le republica, cu ocazia centenarului morii lui Lev Tolstoi, n 2010.
La Trgul de carte din noiembrie 2008, AH a
lansat, n Colecia Adevrul, dou volume Lev

ANUL XX

Nr. 6 (687)

Tolstoi, sub titlul Memorii, cu unica precizare pe

pagina interioar de titlu: Traducere de Ghenadi
Strungar (n continuare: ediia S.). Unica pentru c: a) nici pe contrapagina interioar de titlu,
nici n prezentrile succinte ale ambelor volume
(S. vol. I, 4 i vol. II, 4), nu sunt indicate originalul (sursa rus / sursele ruse), dup care s-ar fi
efectuat traducerea; b) la vedere, textul nu e suplimentat de nici una dintre explicitrile uzuale n
astfel de situaii: prefa, note, eventuale indice
biografice i de nume. n privina notelor explicative, omisiunea se va dovedi, n bun msur
cum voi arta mai jos , neltoare.
Titlul. n opera lui Tolstoi nu exist nici o
carte purtnd titlul Memorii. Ca gen literar
memoriile sunt fundamental diferite de jurnale. Numai acestea din urm acoper denumirea
original de Dnevniki.
Ar putea induce n eroare nsemnrile rzlee pe care Tolstoi le-a aternut pe hrtie la btrnee (ncepnd cu 13 ianuarie 1903, adic apropiindu-se de 75 de ani), la cererea prietenului su
Pavel Biriukov, care i alctuia biografia. El i
rememora cu acel prilej, fragmentar, anii copilriei i ai tinereii. Aceste nsemnri trzii, de aproximativ cincizeci de pagini manuscris, nu aveau s
fie incluse n Opere complete. Autorul le-a numit
vospominania, amintiri (termen folosit att n
ediia I cea de a treia, la care ndeobte voi face
trimiterile vol. II, 126, cu explicaii de subsol;
ct i n ediia S., vol. II,134, fr vreo explicaie).
i n aceast situaie, cu totul marginal, corect
rmne: amintiri. Tolstoi n-a scris, aadar, nicicnd memorii, cu att mai puin se preteaz
acestui titlu jurnalelor lui.
Colontitlul. Pe tot parcursul volumelor, la
stnga scrie Lev Tolstoi, iar la dreapta Opere
complete. Redactorii AH nu par a ti ce reprezint, n cazul dat, opere complete: 90 de volume n
ediia academic, printre ele voluminoase tratate
de natur religios-moral, compendii de nelepciune i manuale colare, multe volume de publicistic i de coresponden i altele. Oare AH presupune c opere complete nsumeaz doar cteva celebre romane i povestiri, suplimentate de
prezentele memorii?
Notele AH semnate Editorul. Orict de
succinte, ele abund n locuri comune, generaliti, dar i inexactiti.
Memorii reprezint o main a timpului
care ne introduce ntr-un univers interior. []
memoriile sale pun n lumin setea de justificare
raional i moral a vieii (vol. I). n jurnalul
su Tolstoi a avut primele ncercri de analiz psihologic, tehnic ce a devenit ulterior principala
unealt literar. / Raionalismul lui Tolstoi a gsit
teren favorabil n doctrina filosofic, Tolstoi cel
iraional a rmas viu sub suprafaa dur a dogmei
religioase. Tolstoi a avut contact cu diferite secte
cretine comuniste i anarhiste, precum familia
Dukhobor. Dar n ciuda vederilor neortodoxe i a
doctrinei lui Thoreau n ceea ce privete nesupunerea civil, Tolstoi a fost lsat n pace de ctre
guvernul rus, care nu dorea o expunere public
internaional (vol. II).
Totul n aceste note dovedete necunoaterea scriitorului (de ctre redactor? de ctre traductor?). Ce nseamn main a timpului? Cum
s vrea T. o justificare raional a vieii i s
urmreasc raionalismul? Primele ncercri
invocate i ntovresc n fapt toat viaa (din
1847 pn moare, n 1910). Despre ce suprafa
dur poate fi vorba? Cum s fie sectele respective
comuniste? cnd n fapt ele au fost doar eretice, pentru Biserica pravoslavnic cea care l-a i
excomunicat pe Tolstoi pentru propriile lui erezii
(sub nici o form comuniste). Americanul Henry
David Thoreau, cu vederi de nuan ntr-adevr
anarhist, e doar una dintre multiplele surse pre-

Traductorul. De cteva luni, de cnd

mass-media a relatat cazul acestor Memorii,
persist misterul cu privire la traductorul
Ghenadi Strungar. AH refuz s-i dezvluie identitatea i contractul de traducere. El nu figureaz
cu nici o contribuie n biblioteci; sistemul Google
acceseaz, pe internet, doar articolele recente despre presupusa lui participare la traducerea
Memorii-lor nu i propria sa biografie ori bibliografie. Apare tot mai accentuat bnuiala c
Ghenadi Strungar nu exist, iar sub acest pseudonim se ascunde altcineva. Cine? AH nu dorete s
limpezeasc situaia.
Cartea. Memorii reprezint un furt intelectual, un rapt, un plagiat, o ediie vandalizat, o piraterie dup tiina mea fr precedent n
Romnia, ntruct acoper toate cele 933 de
pagini din ediia S., preluate integral din ediiile I.
(Definiia plagiatului n Marele dicionar de neologisme, din 2004: lucrare nsuit de la altcineva
i prezentat drept creaie personal.)
Totalitatea fragmentelor din S. coincid cu
cele din I. Fiecare are aceeai ntindere, ncepe i
se termin cu aceleai pasaj, urmeaz o cronologie
identic, pe zile, luni, ani, cu secionarea celor
dou volume n acelai loc. Sunt dou diferene
minore, ambele n defavoarea S.
n primul rnd, traductorul/redactorii de
la AH au renunat la interveniile ediiilor ruse
prin [], care disociau precizrile editorilor rui
de propriu-zisa datare ori localizare la Tolstoi; ca
i la segmentrile ediiilor I., prin //, datorit
crora erau semnalate tieturile operate n
notaiile din aceeai zi. n consecin, ei au omis i
alte indicii ale fragmentrilor romneti fa de
originalul rus mult mai ntins de exemplu cifrele enumerrilor (unde textul I. putea sri, de
pild, de la 4 la 8 sau 12). n ediia S. totul curge
indistinct, de parc memoriile ar fi, zi de zi, omogene; ceea ce produce multe urmri nedorite, salturi logice, imprecizii, confuzii, pasaje ininteligibile.
n al doilea rnd, traductorul/redactorii
au modificat, cnd i cnd, cuvinte sau ordinea lor
n propoziie. Aceste mrunte stilizri sunt autonome, adic nu in seama de textul original. Voi
semnala cteva asemenea liberti deliberate,
fcute n scopul de a crea impresia c e vorba de
traduceri diferite.
Unele inadvertene din S. ridic serioase
dubii cu privire la cunoaterea limbii ruse de
ctre traductor sau/i redactorul de carte. De
aceasta, adic de cunoaterea limbii ruse, de fapt
nici nu era nevoie, dat fiind preluarea de ctre
AH (im)pur i simpl a 874 de pagini din ediia I de la Ideea European. Nu era nevoie, de altfel, nici din motivul anterior semnalat: n nici o
bibliotec din Romnia, nici la Biblioteca
Academiei Romne i nici n vreo alt parte, nu a
existat i nu exist cele 90 de volume ale ediiei
academice jubiliare ruse; iar n absena volumelor
4658 din aceast ediie nu se putea efectua
traducerea S. Ultimul argument preliminar
atrn, aadar, prea puin n balan: n cel mult
trei luni (de la convorbirile telefonice solicitnd
republicarea ediiei I. pn la apariia pe piaa
crii a ediiei S.) nici un traductor nu putea
realiza cele dou volume de Memorii.
III
Se cuvine s probez cele afirmate pn acum.
ncep cu identitatea traducerii S. cu traducerea Janinei Ianoi, victima principal a plagiatului. A putea transcrie sute de pagini. Voi alege
cteva mostre. La nceput, dintre cele n care nu
exist nici o diferen. De aceea, nu am motiv s
pun fragmentele pe dou coloane; indic o dat
volumul, apoi, de fiecare dat, ntre paranteze,
paginile din S. i I.

Volumul I
Cu sntatea o duc
ceva mai bine, nu pot nc
s mnnc dar nu mai
sunt aa de slbit. Voi
pleca la Piatigorsk, am
foaia de drum, dar n-am
bani; va trebui s m
adresez lui Alexeiev
Schimbarea moral petrecut cu mine n timpul
bolii e c m dispreuiesc
n mod hotrt. i dac a
putea s triesc pn la
moarte fr prea mari
suferine i ndoieli, i ca
un om cinstit, nu mi-a
mai dori nimic altceva.
M culc. E ora 1. (S. 53
I. 118, Alekseiev n ed.
III; Alexeev, n ed. I i
II)
Umorul devine
posibil numai n cazul n
care omul este convins c
gndurile lui nespuse
pn la capt, sau spuse
ntr-un chip ciudat, vor fi
nelese. El depinde de
dispoziie i, nc i mai
mult, de asculttori sau
de prerea instinctiv despre asculttori. (S. 81 I. 143)
Vara gospodrie, ipohondrie, dezordine,
fiere, lene. Maa i-a construit casa i s-a mutat.
(S. 190 I. 248)
Logodnic, daruri, ampanie. Liza e jalnic
i insuportabil, ar trebui s m urasc. M srut. (S. 210 I. 266)
Seara am scris puin, dar cum trebuie. Sunt
n stare. Altfel, n tot acest timp, idei noi, mai
importante, i nemulumire fa de ce e vechi.
Trebuie neaprat s scriu n fiecare zi, nu att
pentru progresul muncii, ct pentru a nu iei din
ritm. S sar peste mai multe. Mine ncerc caracterizarea lui Bilibin. (S. 227, o virgul n plus I.
280, cu //)
Un buctar pregtea prnzul. Murdriile,
oasele, sngele le arunca sau le vrsa n curte.
Cinii ateptau la ua buctriei i se repezeau la
ceea ce arunca buctarul. Cnd tia o gin, un
viel i arunca sngele i maele, cnd arunca
oasele, cinii erau mulumii i spuneau: a pregtit bine dejunul. E un buctar bun. Cnd ns
buctarul s-a apucat s curee oule, castanele,
sparanghelul i s arunce cojile n curte, cinii sau repezit, au adulmecat, i-au ntors boturile i
au spus: nainte gtea bine, dar acum s-a stricat,
este un buctar prost. Buctarul continua ns s
pregteasc masa, iar mncarea o mncau cei
pentru care fusese pregtit. (S. 231 I. 283)
Azi a murit Gudovici. A murit de tot, n
timp ce eu i noi toi murim pentru un an, o zi, un
ceas. Trim, deci vom muri. A tri frumos nseamn a muri frumos. Anul Nou! mi doresc mie i
tuturor s murim frumos. (S. 247, o virgul n
minus I. 297)
Numai de-ar nceta oamenii s se lupte cu
ajutorul forei! E ridicol i mictor faptul c revoluionarii notri (n afar de bombe), luptnd cu
venica arm legal a luminii adevrului, se
calomniaz singuri cnd spun c ar voi s lupte cu
bta. Iar, conform convingerilor lor, de fapt nici nu
pot acest lucru. (S. 258 /n prima propoziie: s
se lupte/ I. 307 /n loc de: s lupte/)
Socialitii spun: nu noi, care ne folosim de
binefacerile civilizaiei i culturii, trebuie s ne
lipsim de aceste binefaceri i s coborm spre
gloata grosolan, ci pe oamenii dezmotenii de
bunurile pmnteti trebuie s-i ridicm pn la
noi i s-i facem prtaii binefacerilor civilizaiei
i culturii. Mijlocul pentru acest lucru e tiina. Ea
ne nva s nvingem natura, ea ne poate spori la
infinit productivitatea, ea poate s pun cascada
Niagara, rurile, vnturile s produc electricitate. Soarele va lucra. i vor fi de toate din plin, pentru toi. (S. 373 /lipsete punctul 3)/ /prezent n
/ I. 415)
Dar cum s distrugi violena? Unde se afl
ea? Ea se afl n soldat, n poliai, n staroste, n
lactul cu care mi ncui ua. i cum s m lupt cu
ea? Unde, prin ce? Dar iat c exist oameni,

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

dilecte pentru T. (autor ba de memorii, ba,

totui, de jurnal). Cea mai gogonat eroare comis n aceste note rmne ns trimiterea la
familia Dukhobor. Care familie? Duhoborii
(literal: lupttori pentru duh), ca i molocanii,
reprezint o sect religioas; ca i ali sectani,
sunt deseori menionai n jurnal. Ei au fost activ
sprijinii de T., moral, financiar i pentru ca muli
s poat emigra n SUA. Dac Editorul ar fi parcurs cte ceva din pretinsele memorii, s-ar fi
dumirit cine au fost duhoborii, chiar i fr
explicaii suplimentare.
n orice caz, aceste note nu-l ajut pe cititor, ba mai degrab l induc n eroare. Cititorul nu
afl nimic despre sursele consultate de traductor,
felul n care a fost alctuit ediia.

Nicolae Balot, Janina i Ion Ianoi, Nicolae Breban

Foto: Aura Christi
trind toi prin violen i luptndu-se cu violena, i tot prin violen, luptndu-se mpotriva ei.
Dar pentru omul sincer acest lucru e imposibil. S
lupi cu ajutorul violenei mpotriva violenei,
nseamn s pui o violen nou n locul celei
vechi. S ajui luminrii ntemeiate pe violen,
nseamn s faci acelai lucru. S strngi bani
obinui prin violen i s-i foloseti la ajutorarea
unor oameni modelai prin violen, nseamn s
lecuieti cu violen rnile produse de violen.
Chiar i n cazul imaginat de mine: s nu-i dai
drumul unui bolnav n casa mea i n aternutul
meu, i s nu-i dai trei ruble pentru c pot s mi
le pstrez cu fora, este tot violen. De aceea, n
societatea noastr, lupta cu violena nu exclude
necesitatea, pentru omul care dorete s triasc
frete, de a-i da viaa, de a se umple de pduchi
i de a muri, dar luptndu-se totodat cu violena:
luptndu-se prin propovduirea nonviolenei, prin
acuzarea violenei i, n principal, prin exemplul
nonviolenei i al sacrificiului. (S. 455-456 I.
492-493; S. elimin un i, De aceea n loc de
i de aceea; dar las o virgul inutil, prezent
n ambele ediii: i tot prin violen, luptndu-se mpotriva ei.)
Volumul II
Fiecare art reprezint un teritoriu separat
al ei, ca ptrelul unei table de ah. Fiecare art
are o alt art cu care vine n contact, ca ptrelele tablei de ah care se ating unele cu altele.
Cnd e folosit latura superioar a ptratului,
pentru a aciona asupra ei, adic pentru a produce ceva nou, trebuie mers mai n adncime. Asta e
greu. Atunci oamenii apuc ptratele care se ating
ntre ele i produc ceva nou din acest amestec. Dar
acest amestec, al muzicii cu drama, cu pictura, cu
lirica, i invers, nu este art, ci o denaturare a ei.
(S. 91; o virgul n final, ntre invers i nu este
art, n loc de linie de pauz din I. 86)
Succesul n domeniul binelui mai e pozitiv
i pentru faptul c nu trebuie s te mndreti, s te
nfumurezi, nici chiar s te mngi cu el. Acest
succes e succes doar atunci cnd trece neobservat
chiar i de tine nsui. (S. 105 I. 99)
Duplicitatea mea. Ba sunt, dimineaa i
noaptea, un om cu adevrat nelept i bun, ba
sunt o fptur jalnic, slab, care nu tie ce s
nceap cu sine. Diferena e c prima e autentic,
iar cu ce-a de a doua stare tiu c m aflu n ceaa
rtcirilor. (S. 196-197 I. 187, cu // 2), fr
de care legtura din paragraful anterior identic
i el n-are sens)
Viaa se complic tot mai mult i mai mult
i i proclam revendicrile. n aceste patru zile
au fost cam multe. Preotul nchisorii. Medicul din
Krasnoiarsk. Basarabeanul. Azi, un peregrin, i
un tnr, i Sonia, nor-mea. (S. 240 I. 226; ultima virgul, ca de obicei n loc de linie de pauz, n
schimb, fr subsolul din I. nu se nelege cine-i
nora Sonia)
Din cauza aceasta declar, mi se pare c
repet, c nu pot s m ntorc la Biseric, s m
IUNIE 2009

13

mprtesc nainte de moarte, la fel cum n-a

putea nainte de moarte rosti vorbe neruinate sau
privi poze pornografice, i c, de aceea, tot ce se va
spune despre cina mea i mprtania mea
dinainte de moarte e o minciun. (S. 283 I. 267;
n final, scoas linia de pauz ntre moarte e o
minciun.)
Am dormit prost, vise urte. Sculndu-m,
am reagat portretele la locul lor; am umblat. Am
nceput s le scriu tinerilor cehi, am nceput s m
ocup de cruliile pentru suflet. Sunt ceva mai
mulumit. Studentul Cebotariov etc. (S. 381 I.
366; fr subsolurile din I. nu se nelege reagarea portretelor, ce e cu tinerii cehi .a.; dar despre
aceste permanente confuzii, vezi mai jos.)
M raportez la via tot mai grav i mai
grav. Din nou nelinite. Discuii cu Ferre, cu Saa.
Saa e tioas. Liova, o mare i grea ncercare.
(S. 398 I. 382; grij numai ca, n final, linia de
pauz s fie nlocuit cu virgula; n schimb numele, fr Indice de nume, nu sunt de neles.)
Sunt spicuiri minimale din permanentele
suprapuneri, cu minimale schimbri, fr consultarea originalului. Oricnd pot s nmulesc exemplele dac s-ar dori le am la ndemn.
IV

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

14

Totui, ce schimbri a efectuat ediia S. fa

de ediiile I.?
Unele le-am menionat. S. a eliminat specificrile redaciilor ruse cu privire la propriile intervenii lmuritoare n textul tolstoian original; deasemenea a scos indicaiile ediiilor I. despre tieturile operate n traducerea romneasc. Drept
urmare, a ocultat diferenele dintre scrisul lui
Tolstoi i adaosurile ori renunrile tuturor celorlalte ediii ale sale. Un efect al acestor indistincii
e natura confuz a S. Un exemplu: I. introduce //
ntre paragrafele sfrind cu acioneaz hotrt i ncepnd cu Mine. S m scol devreme
etc. S. trece de la unul la altul, fr a indica grafic
saltul ntre ele, adic eliminarea unor paragrafe
interpuse, ceea ce ncurc lectura. (Astfel de
ncurcturi sunt n S. cu duiumul.) Confuziile le
accentueaz voi arta i multe alte procedee
lipsite de un elementar profesionism editorial.
O diferen ntre S. i I. din ultima ediie
care se va dovedi numai aparent privete traducerea formulei repetate de Tolstoi n finalul
nsemnrilor sale de maturitate i btrnee: esli
budu jiv ceea ce vrea s spun c i va continua jurnalul dac va mai fi n via. S. traduce formula cu dac voi tri; I. cu dac mai triesc.
Numai c varianta dac voi tri e tot preluat,
dar din prima ediie I., care abia n ediiile a doua
i a treia a optat pentru dac mai triesc (prescurtat d.m.t., nu d.v.t.). Pentru ce? Nu numai
fiindc e o formul mai curent, ci i fiindc
nsemnarea din ziua/zilele urmtoare debuteaz
cu Jiv, Triesc. Acest racord lingvistic era
absent n ediia prim din I.; i a rmas neclar n
S. Faptul c S. nu dispunea de ediia academic
rus reiese din ignorarea cte unei modificri operate de Tolstoi, de pild pe 7 februarie 1890, consemnat de I. prin Dac voi fi n via (vol. I,
449) ignorat de S., care pstreaz n mod mecanic Dac voi tri (vol. I, 409).
S. penduleaz mereu ntre dou ortografieri
ale numelor, cea aplicat consecvent de I. i cea
uzitat n majoritatea traducerilor din rus: n
primul caz, sugerarea nmuierii pronuniei vocalelor, sugerat prin introducerea unui i (vezi obinuina de a transcrie Dostoievski), n cel de al
doilea transcrierea literal (nenmuiat) a dou
vocale. Astfel, S. alterneaz permanent Alexeiev i
Alexeev, Eremeiev i Eremeev, Buiemski i
Buemski, Marakuiev i Marakuev, Moiseievici i
Moiseevici, Zavaievski i Zavaevski .a. nmuierea urmeaz varianta I. (din ediiile II i III),
nenmuierea iniiala variant I., devenit opiune proprie. La fel, S. urmeaz I. din prima ediie,
cu x, nu pe cele urmtoare, cu ks: Axakov n loc
de Aksakov, Axinia n loc de Aksinia,
Alexandrovici n loc de Aleksandrovici etc. (La
nevoie, pot oferi paginile corespunztoare din S. i
I.) Diferenele de transliterare par nesemnificative, dar n situaia identitii textelor trdeaz
c ediia S. doar mimeaz originalitatea.
S. preia din I. transcrierea cu numai a
numelor ruseti, Stolpin, Cernevski .a., pe
cnd n majoritatea traducerilor recente din rus
e folosit i cu aceste prilejuri (ceea ce a provocat inclusiv obiecia unuia dintre recenzenii S.).

ANUL XX

Nr. 6 (687)

Corectarea amintit a lui Tolstoi o vdesc

enumerrile meninute, paginate n S. n paragrafe separate, pe cnd n I., potrivit cu originalul, ele
vin n continuare n acelai paragraf, cu numerotri succesive. (Pot invoca zeci de exemple.
i n multe alte cazuri originalul rus e corectat. De pild: a zecea mia parte din impresia (S.
vol. II, 6) fa de 1/10.000 din impresia (I. vol.
II, 6 potrivit cu manuscrisul tolstoian).
I. explic, ntr-un subsol, confuzia tnrului
Tolstoi cnd, ofier al Armatei Dunrene n 1854,
indic localitatea necunoscut Cureti? (vol. I,
173). S. l corecteaz pe autor, transcrie
Bucureti (S. vol. I, 113), fr ca aceast nlocuire a localizrii s fi fost atestat, n cazul dat,
de ctre cercettorii rui. S. uit c Tolstoi a fost
anterior n Bucureti, din 12 martie 1854 (vezi
nsemnarea din 14 martie, prezent identic n S.
vol. I, 102-103, i n I. vol. I , 162); ori, Cureti
apare abia pe 24 i 25 iunie.
S. traduce dezinvolt: orice societate cu un
capital mic nu e avantajoas n continuare
Tolstoi referindu-se la Marx (vol. II, 9). I. pstreaz cuvntul rusesc predpriiatie: nici o ntreprindere cu capital mic nu e avantajoas (vol. II,
9).
Ediiile ruse i I. segmenteaz Jurnal
numai pentru mine (din finalul volumului II) n I,
II, III (cifre romane); S., de bun seam fr a
avea n fa originalul: n 1, 2, 3 (cifre arabe).

Lev Tolstoi

Ultima nsemnare cuprinde n S. Situaia

este la fel (II, 411). I. traduce corect cuvntul
Vsio prin Totul e la fel.
n S. dispar citate din francez invocate de
Tolstoi. Exemple: Fais ce que doit, advienne que
pourra (prezent n vol. II, 190 din I. absent n S.
vol. II, 201), o formul ndrgit de Tolstoi, reluat prescurtat n Jurnalul secret (Fais ce que
doit: I. vol. II, 265; S. vol. II, 281) i n finalul jurnalului (Fais ce que doit, adv , dup ed.
rus corect n I. vol. II, 378; doar Fais ce que
doit, fr adv n S. vol. II, 393); ori son fait
(n rus i I. vol. II, 357; lips n S. vol. II, 373).
S. sare peste dou citate la 8 august 1910
(vol. II, 398); i cu temei, fiindc n absena subsolurilor din I. (vol. II, 382) devin ininteligibile att
expresia folosit de o ranc, Eu, ca oaia blnd.
Cum se mai roiete la noi, ct i continuarea ei,
Cu vinopolul ne-am dus (nu s-ar fi tiut ce este
vinopolul).
V
Pn acum am subliniat plagierea de ctre
Ghenadi Strungar a textului jurnalului tradus
de Janina Ianoi. Recenzenii1 au accentuat i ei
acest principal furt intelectual. La compararea
atent a ediiilor S. i I. constatm ns folosirea
suplimentar a notelor de subsol realizate, parial pe baza ediiilor ruse, parial de ctre Ion
Ianoi. Dac S. a eliminat Studiul introductiv,

Tabelul cronologic i Indicele de nume, nereproductibile fr acordul Editurii Ideea

European i consimmntul lui Ion Ianoi nu
la fel a procedat cu notele de subsol. Ele sunt prezente pe tot parcursul ediiei AH. Am la ndemn sute de exemple doveditoare. Voi alege puine, doar pentru a proba principalele modaliti de
expropriere a respectivelor comentarii din ediiile I.
Una trece notele din subsol n text, de obicei
prescurtat. Ele se afl ntre paranteze, cu specificarea n. ed., adic, pasmite, aparinnd
Editurii AH. O alta extrage, tot din subsol, nume
de familie i le introduce, fr specificri, n textul
lui Tolstoi, unde de fapt nu figureaz. Desigur, le
adaug cu intenia de a umple ct de ct lacunele
de identificare a respectivelor persoane, n absena Indicelui de nume.
Mostre de pseudo-n. ed..
[Volumul I] n text: (autor, poetul elveian
Johann Heinrich Daniel Zschokke n.ed.) (S. 57)
Subsol: Lucrare a poetului i istoricului elveian
Johann Heinrich Daniel Zschokke, intitulat
Stunden zur Andacht zur Befrderung wahren
Christentums und huslicher Gottesverehrung,
aprut n 1807-1813. (I. 121)
n text: (romanul lui A.S. Pukin n.ed.)
(S. 86) Subsol: Roman istoric de A.S. Pukin, terminat n toamna anului 1836. (I. 146) n schimb,
tot acolo, Hasav-Iurt nu este explicitat sus, dei
exist un subsol de localizare.
n text: (n ce const credina mea, de
Tolstoi, aprut la Leipzig n.ed.) (S. 255)
Subsol: Traducere n limba german a lucrrii lui
Tolstoi, n ce const credina mea?, aprut la
Leipzig n 1885, n traducerea lui S. Behr. (I. 304)
n text: din Lutovinovo (moia lui I.
Turgheniev) [fr n.ed., de parc ar fi n textul lui
Tolstoi]. (S. 301) Subsol: Moia lui I.S.
Turgheniev, Spasskoe Lutovinovo, vizitat adesea
de Tolstoi. (I, 346)
n text: Citindu-i pe skakeri (sectani americani n. ed.). (S. 315) Subsol: Shakeri sect
religioas n SUA. Tolstoi a citit n cartea Istoria
socialismului american i n dou brouri ce-i
fuseser trimise Rspunsul shakerului i
Discursuri simple. (I. 361)
[Volumul II] n text: De la Petrovka au
venit molocanii (sectani, crora li se luaser copiii n.ed.) [lipsete continuarea din I.: am scris
n ciorn scrisoarea ctre ar.] (S. 46) Subsol:
ranii sectani molocani din satul Petrovka
veniser la Tolstoi s-l roage s intervin n favoarea lor, ntruct, n urma hotrrii Congresului
misionarilor din martie 1897, le fuseser luai
copiii. Tolstoi i-a scris n acest sens o scrisoare
arului Nicolae al II-lea. (I. 43)
n text: s mne poporul la biseric (se
refer la procesiunea cu icoana Maicii Domnului
din Vladimir n.ed.). (S. 54) Subsol: E vorba de
procesiunea cu icoana Maicii Domnului din
Vladimir, care avusese loc la Iasnaia Poliana, i n
timpul creia clugrii iertau pcatele mirenilor
n schimbul unor sume de bani. Despre acest lucru
i relatase lui Tolstoi ranul Piotr Osipovici
Ziabrev. (I. 51)
n text: (legenda spune c stareul F.
Kuzmici ar fi fost arul Alexandru I, care renunase la tron n.ed.). (S. 191) Subsol: Stareul
Feodor Kuzmici, figur misterioas despre care
legenda spune c ar fi fost arul Alexandru I,
retras din lume. Subiectul legendei st la baza
povestirii lui Tolstoi (neterminat) nsemnrile
postume ale stareului Feodor Kuzmici. (I. 182)
n text: (Edison a trimis la Iasnaia Poliana
specialiti pentru a nregistra pe fonograf vocea
lui Tolstoi. Pe 27 decembrie, scriitorul a vorbit n
englez, francez i rus n.ed.) (S. 270) Subsol:
Thomas Edison trimisese special la Iasnaia
Poliana doi specialiti care s nregistreze glasul
lui Tolstoi. Pe 23 decembrie, Tolstoi a nregistrat
la fonograf cteva din gndurile sale n limbile
rus, francez i englez. (I. 254)
n text: Am citit puin din Dostoievski i
Limmole (de mil Baumann n.ed.) (S. 339)
Subsol: Cartea lui mile Baumann, Limmol (I.
323) [trei inexactiti de transcripie la S.]
Repet: dispun de numeroase alte exemple,
care variaz aceeai tehnica a pastirii.
Ridicole transpuneri de pri din notele
de subsol. n text apar numeroase adaosuri inexistente la Tolstoi, de parc el n-ar cunoate autorul operei invocate. S. adapteaz textul lui
Tolstoi, evident, pentru cititorul romn.
[Volumul I] s citesc Vicar of Wakefield,
romanul lui Goldsmith (S. 7) n textul original: s citesc Vicar of Wakefield Subsol
explicativ n I. (75): Vicar of Wakefield romanul
scriitorului englez Oliver Goldsmith (1728-1774).

Alte transpuneri de nume din subsol n

text. S. nu tie c ruii, in genere, folosesc fie
numele de familie, fie prenumele cu patronimul,
fie un diminutiv. Un jurnal (redenumit memorii)
are caracter personal, intim,
n-are pentru ce folosi mereu i
prenumele, i patronimul, i
numele de familie. Dar, din
nou, trecerile numelor din
subsol n text (unde ndeobte
lipsesc) in s ghideze cititorul romn, denaturnd textul
original.
I., potrivit cu originalul:
Fomici + n subsol Mihail
Fomici Kriukov (vol. I, 373).
S., complet, n text: Mihail
Fomici Kriukov (vol. I, 373).
I.: Konstantin, Kondrati,
Taniile + n subsol: Konstantin Ziabrev, Kondrati
Feodorev, Tatiana Lvovna
Tolstaia i Tatiana Andreievna Kuzminskaia (vol. I,
292). S., n text: Konstantin
Ziabrev, Kondrati Feodorev i cele dou Tanii (vol. I,
241) cine sunt Taniile
rmne un mister.
La fel trec, din subsol n
text, Novikov, Stahovici,

Boriskin, Forel, idlovski, Alexeiev (ca

Alexeev)
Filosova,
Poa
Biriukov,
Obolenski, Popov, Fainerman, Hilkov,
Certkova, Schmidt, Wiener .a. (pot oferi, la
nevoie, i paginile corespunztoare). Culmea, e
deconspirat o relaie tinuit n faa soiei, Sofia
Andreievna: n S.: mujicii vorbeau c Timofei
Bazkin ar fi fiul meu (vol. I, 476); n I: mujicii
vorbeau c Timofei ar fi fiul meu + subsolul lmuritor: Timofei Ermilovici Bazkin, fiul Aksiniei
Aleksandrovna Bazkina (vol. I. 512). Despre
ranca Aksinia Tolstoi prefera s nu aduc vorba,
transfigurnd-o n eroina unei celebre povestiri,
Diavolul.
Procedeul e identic n volumul II. S.:
Serghei Vasilievici Bibikov (167); I.: Serghei
Vasilievici + subsol: Serghei Vasilievici Bibikov
(158) S.: Bieii lui Suhotin se tem (307); I.:
Bieii se tem + subsol: Fiii lui Mihail
Sergheievici Suhotin din prima cstorie Lev,
Aleksei i Feodor. (292)
Hazlie e transpunerea din 7/19 martie 1884
(n volumul I). Pe lng faptul c S. adaug, dup
tipicul su, Nagornova la Varinka i Islavin la
Kostenka, n ediiile ruse i n I. figurnd doar
prenumele Tolstoi i mai precizeaz siei (n
jurnal!) copiii mei, Ilia i Liola, fratele meu
Serioja (250) de bun seam, a uitat c i sunt
copii i frate. Potrivit cu originalul, I. se mulumete cu: Au fost la dejun Varinka, au venit Ilia
i Liola, i la Serioja Kostenka + ofer explicaii n subsol despre fiecare (299).
VI
Pe lng confuziile implicite de pn
acum, merit s spicuiesc i o seam de erori
explicite la S., dintre care unele dovedesc nu
numai ignorarea limbii germane, ci sugereaz
chiar necunoaterea limbii ruse, din care, pasmite, a fost realizat traducerea-fulger a ediiei
AH.
Limba german. E ciudat cum Editura AH
nu are un redactor care s transcrie i traduc n
mod corect formulrile nemeti. Exemple:
S.: in seinem dunklen drange ist sich des
rechten Weges wehl bewusst + traducerea din subsol: Citat din Goethe n ntuneric, dorina omului este dreptul la o cale contient din german
(n.ed.) (vol. I, 334). I.: in seinem dunklen
Drange ist sich des rechten Weges wohl bewusst +
n subsol originalul din Goethe, fr traducere
(vol. I. 379). Drang e substantiv (cu D mare),
wohl = bine, de tot, ntru totul (wehl nu
exist n german). Traducerea corect sun aproximativ: n nvala-i ntunecat [omul] e ntru
totul contient de drumul drept ceea ce e cu
totul altceva.
S.: Weimar, o fetican, Liebes gutes Kind,
sie sind ihre. (Umil bun i drag n.ed.) (vol. I,
199) I.: Weimar o fetican Liebes gutes Kind,
sie sind irre. (I, 256). S. folosete aiurea ihre =
al su, n loc de irre, de la irren = a grei. n
traducere ignor Kind = copil, ca i sie sind
irre. Traducerea corect: Copile drag i bun, greeti (te afli n eroare).
S.: 4) Ce mai humbug + de ast dat subsol: Impostor din german (n.ed.) (vol. I, 19). I.:
// 5) Ce mai humbug... (vol. I, 19). Humbug nu
e nicidecum impostor, ci aiureal. S. elimin sritura din textul cu paragrafe numerotate, notat n

I. cu //, drept care transform 5) n 4).

Menionez c acest text din 31 iulie 1896 se afl
numai n ediia jubiliar, nu i n cele ruseti ulterioare!
S. titlul crii lui Kant reprodus incorect, ca
i n I.: Religion in grenzen blossen Vernunft (vol.
II, 200, respectiv 189). Corect ar fi fost n ambele cazuri: Die Religion innerhalb der Grenzen der
blossen Vernunft. Ce exemplu mai bun c S.
copiaz I., chiar i n erori?!
Limba rus. Suspiciunea c Ghenadi
Strungar nu cunoate nici rusa se adeverete.
Exemple.
I.: S nu joc erala pe mai puin de 25 de
copeici de argint, cu subsolul: Joc de cri asemntor whistului. (vol. I, 85) S.: S nu joc era la
(asemntor whistului n. ed.) pe mai puin de 25
de copeici de argint. (vol. I, 17) Deci pentru S. e
mai de neles era la dect erala, comind i
n copiere dup I noi greeli. O dovad mai concludent:
I.: Vin nu mai beau deloc, ceaiul v prikusku i carne nu mnnc. Subsolul explicativ la termenul rus:: Mod tradiional de a bea ceaiul n
Rusia innd o bucic de zahr n gur. (vol.
I, 319). S.: Vin nu mai beau deloc, prikusku (ceai
but cu o bucic de zahr n gur n.ed.) i
carne nu mnnc. (vol. I, 271). Eliminarea literei
v e pentru c i n I. ar fi trebuit transcris fr
pauz: vprikusku. Dar S. nu cunoate cuvntul
i crede c litera v e inutil. Iar omind din text
ceaiul: Vin nu mai beau deloc, prikusku () i
carne nu mnnc devine o fraz ininteligibil.
I.: Am jucat lapta, cu subsolul: Un gen
de oin (vol. I, 368). S.: Am jucat lapta (un fel de
fotbal american n.ed.) (vol. I, 323) Aici ridicolul
e maximal: cum s fie american un joc tipic
rusesc dar S. nu are habar de cuvntul lapta;
iar n dicionare ruseti nu l poate cuta (cum nici
vprikusku), pentru c nu tie alfabetul slavon.
I.: ngrozitoare ntmplare, la Moscova au
murit 3000, cu un amplu subsol despre catastrofa de pe cmpul Hodnka i povestirea lui Tolstoi,
Hodnka. (II, 13) S.: Tragedie la Moscova: au
murit 3.000 de oameni (n timpul ncoronrii arului Nicolae al II-lea n.ed.). Pe lng c nu se
nelege unde? i de ce au murit?, S. stilizeaz
ngrozitoare ntmplare n tragedie; ori n originalul rusesc e strano(i)e sobtie, dar, din nou,
traductorul nu consult originalul.
I.: Spre ruinea mea, aprecierea lui
Menikov la adresa mea mi-a produs neplcere,
cu un subsol explicnd caracterul negativ al judecii judecata ar fi fost mai exact ca traducere a
origiinalul rassujdeniie (vol. II, 340). S. ignor
explicaia, drept care traduce taman pe dos: Spre
ruinea mea, aprecierea lui Menikov pentru mine
[?] mi-a produs neplcere. (vol. II, 356) Pentru ce
s produc neplcere o apreciere?! Din nou iese
la iveal riscul copierii anapoda a unei alte ediii!
Pot oferi i alte exemple, dar cred c ajung
attea.

Neclariti, confuzii. Sunt enorm de

multe n S., att din necunoaterea originalului,
ct i din ignorarea multor note explicative n subsolurile I.
S.: Andriua ip: Valia papion! [?] (vol. I,
325) I.: Andriua ip: valia papion! cu subsolul:
Tolstoi reproduce modul n care fiul su Andrei
imita indicaia dirijorului de baluri Valse Le
Papillon. (vol. I, 370)
S.: Nu vreau s-mi tipresc portretul n cri (vol. I, 282). I.: Nu
vreau s-mi tipresc portretul n
opere, cu explicaia din subsol c e
vorba de un portret solicitat de Sofia
Andreievna pentru Operele complete
pregtite n 1885. (vol. I, 329)
S.: n loc de porcria de
Pasenkov [?], am citit cu copiii Polesie,
povestirea lui Turgheniev. (I, 279).
Finalul e preluat ca de obicei din subsolul I., dar acolo mai st scris: Iakov
Pasnkov i Cltorie n Polesie
povestiri de I.S. Turgheniev, dintr-o
eroare primul titlu aprnd n text cu
litere drepte: n loc de porcria de
Pasnkov Polesie (vol. I, 326) eroare copiat ca atare de S.
S.: Toat ziua citesc Howels Sila
[?] (vol. I, 343). I.: Toat ziua citesc
Howells, Silas, cu not de subsol:
Romanul scriitorului american W.D.
Howells, The Rise of Silas Lapham.
(vol. I, 386)
S.: am hotrt s termin ceea
ce e nceput: n total, zece buci. (vol.
Nicolae Balot i Ion Ianoi
I, 290). Care? I.: am hotrt s terFoto: Aura Christi

IUNIE 2009

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Am citit Istoria rzboiului din 13, a lui

Danilewski. (S. 65) n textul original: Am citit
Istoria rzboiului din 13. Subsol explicativ:
Lucrarea lui A.I. Mihailovski-Danilevski,
Descrierea rzboiului din anul 1813, aprut la
Petersburg n 1840. (I. 129)
Am recitit romanul lui Lermontov Un
erou al timpurilor noastre (S. 109) n textul original: Am recitit Un erou al timpurilor noastre. Subsol explicativ: Roman de M.
Lermontov. (I. 169) [S. preia ca atare din I. titlul
incorect tradus. Corect, Gheroi naego vremeni,
trebuia echivalat prin Un erou al timpului nostru.]
monumentul
Leului,
al
lui
Thorwaldsen. (S. 170) n textul original:
monumentul Leului. Subsol explicativ:
Monument nlat n 1821 de sculptorul danez
Thorwaldsen. (I. 227)
M aflu la Kissingen, n Bavaria. (S. 194)
n textul original: M aflu la Kissingen. Lung
subsol explicativ, din care, ntre multe alte detalii,
rezult cnd a fost n localitatea bavarez
Kissingen. (I. 251)
Am citit Zadig. Multe lucruri frumoase la
Voltaire. (S. 304) n textul original: Am citit
Zadig multe lucruri frumoase. Subsol explicativ: Zadig sau Destinul, povestire filosofic de
Voltaire, scris n 1747 (I. 349)
Am citit Hypatia, de Kingsley. (S. 264). n
textul original: Am citit Hypatia. Subsol explicativ : Roman al scriitorului englez Charles Kingley
(1819-1875). (I. 312)
Alcide Seuron, fiul guvernantei (S.
270). n textul original, numai Alcide. Subsol
explicativ: Alcide Seuron, fiul guvernantei Anne
Seuron. (I. 318)
Da, i am mai citit al meu tratat De la vie,
pe franuzete. (S. 311 Tolstoi trebuie probabil
s consemneze c autorul e chiar el!). n textul original: Da, i am mai citit De la vie. Subsol explicativ: Referire la propriul su tratat Despre via,
tradus n limba francez de S.A. Tolstaia i P.E.
Tastevin, i aprut la Paris n 1889. (I., 356)
[Volumul II] S introduc n prefaa la
Bttnerbauer, al lui Polenz (S. 118) n textul
original:
S
introduc
n
prefaa
la
Bttnerbauer. Subsol explicqativ : Der
Bttnerbauer, romanul scriitorului german
Wilhelm von Polenz. Tolstoi a scris prefaa pentru
una din traducerile n limba rus a romanului. (I.
111) .a.m.d.
A venit Vera, cea din Pirogovo, Pe Vera tot
nu m-am putut hotr s-o ntreb despre copilul ei
(nelegitim n.ed.) (S. 305) Cine e Vera? I. clarific
n subsol: Vera Sergheievna Tolstaian, nepoata
dup frate a lui Tolstoi, nscuse un copil nelegitim. (290)
Dimineaa am primit cartea mea, n francez, Legea violenei, legea dragostei (S. 370
Tolstoi nu tie c e cartea lui!) n textul original:
Dimineaa am primit cartea franuzeasc Legea
violenei, legea dragostei. Subsol explicativ: E
vorba de versiunea francez a crii lui Tolstoi,
realizat de I.D. Halperin-Kaminski urmeaz
titlul complet n francez. (I, 354)
Din nou, sunt exemple multiple, dup acelai
tipic.

15

min ceea ce e nceput: n total 10 buci, cu subsolul: Pe o foaie separat Tolstoi alctuise lista
lucrrilor ncepute de el i neterminate: i
urmeaz enumerarea celor 10 buci. (vol. I,
336)
S.: Dup prnz am nceput, pe neateptate,
s scriu Istoria lui Fredericks. [?] I.: Dup prnz
am nceput, pe neateptate, s scriu istoria lui
Fredericks. Subsol: Istoria lui Frederiks (sau
Friedrichs), denumire iniial a povestirii
Diavolul. (vol. I, 396)
S.: De atunci am nceput s scriu un roman
Anul 1805 sau Rzboi i pace. (vol. I, 223) I.: am
nceput un roman. Subsol: Romanul Anul 1805,
din care primele capitole vor introduce primul
volum al viitorului roman, Rzboi i pace. (vol. I,
278) La S. Tolstoi i explic din nou siei (n textul
jurnalului!) ce scrie, suprapunnd dou denumiri
succesive ale romanului. Rar gogomnie!
Subliniez c n absena notelor de subsol,
textul S. e de nenumrate ori ininteligibil. M
limitez la exemple din volumul II.
Azi, tiri de la Szran. mi pare ru de
Serioja. (S. 86); dou note de subsol explicative
(I. 81) Tifosul mi-a trecut. (S. 127, I. 119, cu
explicaii). Ieri dimineaa am scris despre Vehi...
(S. 295). De unde s tie cititorul romn despre
culegerea Vehi (afl ns din I. 279, subsol). Da,
l-am citit pe Engels despre Marx. (S. 308); de fapt
nu pe Engels l-a citit dup cum ne spune subsolul din I. 293. i tot aa, mereu i mereu, cu subsoluri clarificatoare n I.:
Ce e cu Alioa? (S. 179) vezi I. 169; cu
Mrejele credinei? (S. 181) vezi I. 171; ce creaie de-a lui Goethe (S. 215) vezi I. 204; cine e
Ivan? (S. 230) vezi I. 217; dar Volodkin? (S. 232)
vezi I. 218; de unde sosesc? (S. 236) vezi I.
222; cine sunt Verocika, Amaria Alexandrovna i
cele dou S. (S. 263) vezi I. 247; care Pavlua?
(S. 278) vezi I. 262; ce titluri? (S. 284) vezi I.

264; ce e cu Execuia lui Evdokim? (S. 309) vezi

I. 293; cine e Maenka? (S. 317) vezi I. 301; ce
discuie i scrisoare neplcut? (S. 359) vezi I.
247. i alte, i alte neclariti n S., lmurite doar
prin subsolurile din I.

Lev Tolstoi Memorii (volumele I i II), aprute la Editura Adevrul Holding n 2008, copiaz,
de la nceput i pn la sfrit, ediia Lev
Tolstoi Jurnal (volumele I i II), tiprit la Editura
Ideea European n 2005.
Traductorul Ghenadi Strungar plagiaz
integral traducerea Janinei Ianoi (succesiv
mbuntit n cele trei ediii); cteodat ncearc s-i acopere plagiatul recurgnd, pe lng ediia a III-a, i la ediia I, din 19751976.
Redactorii Editurii Adevrul Holding preiau o bun parte din notele de subsol ale ediiei Ideii Europene, note aparinnd lui Ion Ianoi
pe care fie le plaseaz n text, de obicei prescurtat, ntre paranteze, cu meniunea atribuit
n.ed., fie le introduc chiar ca parte din textul
ce ar aparine lui Tolstoi nsui, denaturnd astfel originalul.

Memorii comite nenumrate inexactiti i

erori att fa de originalul rus, ct i n raport cu
volumele pe care le plagiaz.
Ediia de la Adevrul Holding e lipsit de
profesionalism, deseori ininteligibil, finalmente de nefolosit de ctre cititorul care vrea
s-l priceap pe Tolstoi, cu att mai puin de ctre
cunosctorul operei sale.
Pe lng faptul c e un plagiat dovedit,
adus la cunotina opiniei publice, a massmedia i a unor organisme, asociaii, instituii editoriale naionale i europene, de ctre
Fundaia Cultural Ideea European/Editura
Ideea European, Memorii reprezint, n totalitate, un rateu editorial, o mostr a lipsei de
profesionalism i de respect fa de opera
unui mare scriitor, precum i fa de actul
editorial care este unul eminamente cultural.

Titlul Memorii e un fals, Tolstoi n-a scris i n-a

publicat nici o carte, nimic sub aceast denumire.
Ediia de la Adevrul Holding nu indic sursele folosite; nu dispune de volumele ediiei academice Tolstoi dup care a lucrat Janina Ianoi.

18 aprilie 2009

1 Revista Contemporanul. Ideea European a

publicat o ampl dezbatere dedicat acestui caz n
nr. 4-5/2009

Identitatea lui Ghenadi Strungar e ocultat.

Ca nume inexistent n bibliografiile romneti,
reprezint, de bun seam, un pseudonim folosit
pentru a acoperi furtul intelectual svrit.

MINISTERUL CULTURII FEDERAIEI RUSE

INSTITUIE CULTURAL FEDERAL DE STAT
MUZEUL DE STAT L.N. TOLSTOI
119034, Moscova, Precistskaia, 11/8
Tel.: 8-499-766-93-28
e-mail: tolstoy@comcor.ru
htpp://www.olstoymuseum.ru

Nr. 661 din 06.03.09

Ctre Muzeul de Stat Lev Tolstoi
n atenia Domnului Director
Vitalii Borisovici Remizov

06.04.09. Nr. 1.6/63

La Nr.656 din 02-03.2009-04-10
DOAMNEI AURA CHRISTI
DOMNULUI DUMITRU BALAN
Fundaia Cultural Ideea European
The European Idea Cultural Foundation
OP-22, CP-113, Sector 1
BUCHAREST, Code 014780
ROMNIA

Stimate Domnule Director,

Stimate coleg,

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Traductorul/redactorul Editurii Adevrul

Holding opereaz mici modificri presupus stilistice, majoritatea crora trdeaz textul tolstoian.

Concluzii

Fundaia Cultural Ideea European

The European Idea Cultural Foundation
OP-22, CP-113, Sector 1
BUCHAREST, Code 014780
ROMNIA

16

Dup toate probabilitile, traductorul/redactorul acestor Memorii nu cunoate

limba rus.

Ne face plcere1 s v informm c Lev Nicolaievici Tolstoi unul dintre

cei mai mari scriitori ai lumii se afl n atenia Editurii Ideea European, care
funcioneaz sub egida Fundaiei Culturale Ideea European. Astfel, relativ de
curnd, Editura Ideea European a editat monografia Tolstoi, semnat de unul
dintre cei mai avizai cunosctori ai operei Magului de la Iasnaia Poliana, prof.
Ion Ianoi, de acelai autor fiind semnat volumul Tolstoi i Dostoievski Poveste
cu doi necunoscui. Apoi, am editat Jurnalul tolstoian, dou volume de circa o
mie de pagini, traducerea i selecia aparinndu-i Doamnei prof. Janina Ianoi,
iar notele, comentariile, precum i aparatul critic fiind semnate de Domnul prof.
Ion Ianoi, membru de onoare al Academiei Romne. Traducerile au fost efectuate dup Opere complete (ediia jubiliar) n 90 volume, Moscova-Leningrad,
1928-1958, mai exact, pe baza celor 13 volume de jurnal din respectiva ediie,
volumele 46-58 (aprute ntre 1934 i 1958), dup o ndelung i scrupuloas selecie a celor mai semnificative texte pentru cititorul roman, fcut de Doamna profesor Janina Ianoi pe parcursul a doi ani. Semnatarul
aparatului critic i traductoarea au consultat suplimentar i volumele 19 i 20
din ediia de Opere n douzeci de volume, Moscova, 1965. De la ediie la ediie, Janina i Ion Ianoi au perfecionat att textul propriu-zis, ct i comentariile.
Ne adresm dvs., cu rugmintea s ne informai dac aceste volume tolstoiene din ediia jubiliar n 90 de volume devenite, ntre timp, bibliofile, volume rare, aflate n arhiva prestigioasei dvs. instituii au fost consultate de cineva din Romnia n ultimii treizeci de ani. De asemenea, v rugm s ne confirmai faptul c Lev Nicolaievici Tolstoi n-a scris niciodat romanul sau volumul
de memorii, intitulat Memorii.
Asigurndu-v de ntreaga noastr consideraie,
Cu mulumiri,
Aura CHRISTI,
Scriitor i editor

Stimai colegi,
La rugmintea2 dv., v comunicm c, din pcate, n ultimele decenii
oamenii de tiin romni, care se intereseaz de opera L.N. Tolstoi, nu au vizitat nici sectorul fondurilor de carte i nici sectorul de manuscrise ale muzeului.
n ceea ce privete opera lui L.N. Tolstoi cu titlul Memorii, probabil c este
vorba despre Amintiri publicate n capitolul Nefinalizat n volumul 34 al
Operelor complete ale lui L.N. Tolstoi (Ediia Jubiliar, Moscova, 1952, pag.
343-393). Amintiri, care se refer la anii copilriei, au fost scrise de Tolstoi n
anii 1902-1903 la rugmintea biografului su P.I. Biriukov. Sub titlul Les
memoires de Leon Tolstoi amintirile au fost editate n limba francez. n limba
rus, cu titlul Memorii la noi nu sunt nregistrate opere ale lui Tolstoi.
Am fost plcut surprini c n Romnia nu s-a stins interesul pentru opera
scriitorului rus, c se editeaz traduceri din opera lui i monografii despre el.
Fondurile de carte ale muzeului nostru au o colecie foarte mic a traducerilor lui L.N. Tolstoi n limba romn, precum i a literaturii despre L.N.
Tolstoi n limba romn. Ultimele intrri au fost fcute n anul 1987. Muzeul
este foarte interesat n completarea coleciei sale a operelor lui L.N. Tolstoi i a
lilteraturii despre el n limbile strine. V-am fi foarte recunosctori dac ne-ai
sprijini n ceea ce privete completarea fondului nostru cu traducerile lui Tolstoi
n limba romn.
V dorim mult succes n activitatea editorial, sntate i prosperitate.
Sperm s colaborm i n viitor.
Cu stim,
Directorul Muzeului Remizov V.B.

Prof. Dumitru BALAN

2 Adresa primit de la Muzeul de Stat Lev Tolstoi a fost tradus de Nineta
Tuica, traductor autorizat cu nr. 848/98
1

Textul acestei adrese a fost tradus n limba rus de prof. Dumitru Balan

ANUL XX

Nr. 6 (687)

Asociaiei Revistelor i Publicaiilor din

Europa (ARPE): Dezaprobm preluarea abuziv de
ctre SC Adevrul Holding SA a ediiei Ideea
European. Plagiatul comis de Ghenadi Strungar
este, ne temem, unic n istoria literaturii. Suntem
convini c justiia va face dreptate.
Criu Dasclu: Aadar, strategia prin care ceteanul Ghenadi Strungar a ncercat ca traducerea
Janinei Ianoi s treac drept a sa const n distribuirea diferenelor (cte exist!) n secvenele iniiale ale
volumelor, dar i n cea final a Jurnalului, adic n
punctele de maxim vizibilitate. n schimb, ele (diferenele) scad considerabil, pn la completa dispariie,
n interiorul fiecrui volum, adic acolo unde este de
presupus c eventuala vigilen a cititorului calificat
slbete sau chiar dispare cu totul. Q. E. D. Presupun
c ceteanul Ghenadi Strungar va fi rsfoit crile
amintite la nceputul acestor nsemnri i c va fi reinut din ele c precursorii lui n frdelege, de la cronicari la Titu Maiorescu etc., nu au fost sancionai prin
lege, aa nct s-a simit ncurajat s fac la fel, convins fiind c legea va tcea i n cazul lui. Oare?...
Rzvan Voncu: Depun, deci, mrturie, n calitate de
critic i istoric literar (avnd la activ un doctorat i o
carte dedicate textului de tip confesiv), c titlul
Memorii, aplicat textului Jurnal, este un desvrit
fals literar. Un fals pe care nici Tolstoi, nici vreunul
din editorii si din lumea larg, nu puteau s l comit. Un fals la care nu ar subscrie nici un traductor
adevrat, nici chiar unul aflat la primele rnduri traduse.
i nc o observaie. Editorii celor dou volume
de Jurnal tolstoian aprute n romnete, soii Janina
i Ion Ianoi, au selectat sutele de fragmente editate
n cele dou volume ale ediiei romneti a Jurnalului
din zecile de mii de fragmente care alctuiesc cele 13
volume ale jurnalului integral al scriitorului. Editura
Adevrul Holding vrea s ne conving c un alt traductor, lucrnd asupra celor 13 volume, coninnd, cum
spuneam, zeci de mii de fragmente, a ales exact aceleai cteva sute de fragmente coninute de ediia
Janina i Ion Ianoi. Ca istoric literar i editor, depun,
iari, mrturie c probabilitatea acestei coincidene
este zero. Cu att mai mult cu ct inadvertena din
Nota editorului (citat de mine la nceputul articolului) ne face s ne ndoim c Ghenadi Strungar i redactorul de carte au vzut cu ochii lor toate cele 13 volume ale ediiei ruseti a Jurnalului. Las la latitudinea
cititorilor i a justiiei s califice demersul Editurii
Adevrul Holding. Doresc doar s afirm c este pentru
prima dat n istoria editologiei mondiale cnd un jurnal intim este editat sub titlul de Memorii i cnd doi
editori diferii, antolognd cteva sute de fragmente
dintr-un text care are 13 volume, aleg exact aceleai
fragmente, n exact aceeai ordine.

citim un roman fantastic, absolut fantastic, cu titlul,

bunoar, Universul ntr-o zi i nc una, semnat de
Ghenadi Strung i s ne trezim la un moment dat c
stupoare! n realitate recitim... capodopera lui
George Bli, Lumea n dou zile, preluat abuziv,
editat i distribuit. Putem, apoi, s citim o capodoper absolut intitulat, de pild, Crima perfect,
semnat, ciudat, de Gh. Strungalovici, i s realizm
destul de repede c e vorba de unul dintre vrfurile
modernitii, romanul Crim i pedeaps de
Dostoievski, Fiodor Mihailovici. Acest joc amar
amar lecie dat de Adevrul Holding situat departe, foarte departe de modul n care ar trebui respectate legile ntr-un stat de drept, din pcate, poate fi continuat... n cazul Jurnalului tolstoian transformat
abuziv n Memorii editate i distribuite de ctre
Editura Adevrul Holding CARE RECURGE LA
PRACTICI INCALIFICABILE DE INTIMIDARE A
ECHIPEI IDEEA EUROPEAN specialitii i-au
expus i credem noi i vor mai expune opinia. Cert
este c prin editarea lucrrii originale a Janinei
Ianoi sub semntura unui traductor, Ghenadi
Strungar necunoscut n mediul literar; oare acest
personaj exist? de ctre SC Adevrul Holding S.
A. Editura Adevrul Holding ncalc grav drepturile
legale dobndite de Fundaia Cultural Ideea
European i ale Editurii Ideea European. Fundaia
Cultural Ideea European Editura Ideea
European este pus n situaia de a nu mai putea
valorifica drepturile dobndite prin ncheierea contractului de editare ncheiat cu traductoarea Janina
Ianoi, ntruct dei inteniona s reediteze titlul Lev
Tolstoi, Jurnal, vol. I i II, acest demers nu mai poate
produce aceleai efecte pe piaa de carte, ct vreme
titlul a fost deja reprodus abuziv.

PLAGIATUL
SECOLULUI
Opinii:
Mihai Dasclu: Pn se vor clarifica lucrurile, dei
mie nu mi se par aa de incerte, ediia aprut la
Adevrul este un exemplu evident de atitudine ndreptat contra intelectualitii, a decenei, a setei de cultur i a tuturor clieelor benigne pe aceast tem
care v pot trece prin minte. Un lucru sigur e c traducerea, fiind identic n proporie covritoare cu ediiile anterioare, i merit banii. Pcat c nu ajung la
cine trebuie i c apare n asemenea circumstane
regretabile.

Dumitru Balan: Cele cteva intervenii personale

izolate ale lui G.S. asupra unor cuvinte i expresii, de
altfel, neeseniale sau redarea unor cifre prin litere nu
pot estompa imaginea global de plagiat. Dac n
perioada dificil a regimului totalitar din ara noastr
a fost posibil condamnarea public a unui plagiat
svrit de un reputat scriitor, aservit cercurilor nalte din Partidul Comunist (n cazul respectiv i-a exprimat curajos opinia i actualul preedinte al Uniunii
Scriitorilor), atunci cu att mai mult azi, n noile realii ale democraiei, un asemenea gest de fraud intelectual trebuie s se soldeze inevitabil nu numai cu
blamarea, ci i cu inerenta compensare a nsemnatelor
daune materiale i morale suportate de Editura
Fundaiei Culturale Ideea European, ct i de ctre
traductoarea Janina Ianoi.

Marian Victor Buciu: Traduttore traditore, dar nu

n acest mod. S-a depit orice msur. Confirm observaiile avansate de scriitoarea i editoarea Aura
Christi: Nu trebuie s fii un filolog avizat ca s urmreti, de oriunde, fie i pe srite, propoziiile i frazele
presupuselor memorii care, exceptnd amintitele
schimbri minore (proprii sau prin revenirea la
variante anterioare), coincid cu traducerea/traducerile
Janinei Ianoi. Nu-mi rmne dect s ndjduiesc
(sau s sper?) n solidaritatea bun a culturii romane.
Deci: nu dreptate fr adevr, ci dreptate, de data
aceasta, mpotriva Adevrului Holding. Fapta aceasta
antieditorial ofer ocazia unor reacii necesare contra
abuzurilor comise prin intermediul traducerilor inautentice din punct de vedere material i moral-juridic.
Abuzurile de felul acesta fac ru oricrei literaturi,
indiferent n ce limba se nate ea.

Aura Christi: Preluarea abuziv, multiplicarea i

distribuirea a circa o mie de pagini din Jurnalul tolstoian sub titlul Memorii (Tolstoi, apropo depun
mrturie n-a scris niciodat memorii!) de ctre
Editura Adevrul Holding constituie un atac incalificabil nu numai la adresa celor doi reputai crturari,
Janina Ianoi i Ion Ianoi, nu numai la adresa
Fundaiei Culturale Ideea European i a Editurii
Ideea European, ci la adresa intregii bresle scriitoriceti i editoriale, care, nutrim sperana, va reaciona
prin organismele sale abilitate. Un atac prin care devine flagrant o situaie incalificabil; astfel, urmndu-se logica abuzului comis, ne putem trezi peste
noapte de pild cu una dintre capodoperele brebaniane Bunavestire aprnd cu un titlu modificat i purtnd pe coperta I numele unui necunoscut sau cu istoria clinescian vznd lumina tiparului cu un titlu
diferit de cel al opusului lui G. Clinescu, avnd imprimat pe coperta nti un nume... inexistent, inventat
mai exact, ori numele vreunui brav inginer sau medic,
bunoar, decedai n perioada interbelic! (Ne aflm
ntructva ntr-o pagin semnat de Gogol, Nikolai
Vasilievici!) Avem reala ans ca ntr-o bun zi s

Marina Vraciu: n afara faptului c reia selecia

propus de Ianoi n ediia sa din 2005, volumele
Adevrul procedeaz la tergerea sistematic a
urmelor, fapt vizibil din capul locului. Astfel, s-a
renunat la detaarea microparagafelor, a aezrii corpului de text n pagin, la sistemul notelor de subsol i
al numerotrii la care procedeaz Tolstoi, n spiritul
caracteristic gndirii sale, ordonat. Gndurile, ideile,
constatrile scriitorului nu-i pierd, desigur, acuitatea. ns nu despre aceasta este vorba. ntreg ansamblul semnelor de punctuaie este radiat n mod sistematic. Oare pentru ca un eventual curios s nu se
simt tentat s verifice pasajele paralele? ndeprtarea petelor note, numere, cursiv, virgule s.c.l. este la
suprafa. Printr-o micare simpl, ediia Adevrul
preia notele de subsol din ediia Ianoi, transformndu-le n explicaii aezate n paranteze urmnd imediat numelui sau situaiei cu pricina. S-ar putea replica pentru uurina lecturii. Acolo unde se fac amendamente, acestea sunt compromisuri jalnice. (...)
Nomina odiosa: Reproduc, cu jen pentru spaiul ocupat, numele celor de pe ultima pagin a ediiei
Adevrul, directorul general al editurii Adevrul

Holding, Rzvan Corneeanu, directorul executiv

Ioana Voicu, director adjunct Carmen Dinc. Cum nu
apare nici un nume n dreptul editorului, aceastea
sunt numele, alturi de cel al traductorului.
Bogdan Mihai Dasclu: n toat povestea asta
rmne, se pare, un smbure de Adevr. Acela cu cele
mai bune traduceri. Fiindc Ghenadi Strungar nu
este. i nici Adevrul nu s-ar afia cu un necunoscut (a
se compara i celelalte ediii), dup cum o afirm
reclama. sta e Adevrul. Ce au fcut editorii mai
departe ine de domeniul inimaginabilului. Au luat,
pur i simplu, cele trei ediii, le-au mcelrit, eliminnd notele, le-au amestecat ntre ele, creznd c
nimeni nu va observa. Ba, mai mult, au schimbat titlul de Jurnal n Memorii, diminund astfel opera scriitorului rus. Exemple n acest sens sunt destule.
Fiecare pagin ofer cititorului, fie el i neatent, nenumrate modaliti de a se edifica de proporiile acestui
furt.
Ce se ntmpl ns n cazul de fa e mai mult
dect o nsuire samavolnic. Este o naionalizare a
unei cri. Nu tiu exact pe ce s-au bazat cei de la
Adevrul cnd au recurs la astfel de mijloce nedemne
n breasla intelectualilor (din care ei, constat, se autoexclud), ns un lucru este cert. Dac n perioada
comunist orice tentativa de a riposta n faa regimului era pedepsit cu nchisoarea, astzi lucrurile nu
stau tocmai la fel. Din contr, de cele mai multe ori,
revendicrile au ctig de cauz. Fiindc, totui,
lucrurile par s se schimbe. Nu ns neaprat i mentalitatea, cci cei de la Adevrul vor persista, n felul
lor, de a fi i mai departe. ns societatea a nvat s
nu se mai team de comunism.
Contemporanul, nr. 4-5/2009

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Asociaia Publicaiilor Literare i Editurilor din

Romnia
(APLER),
PROTEST:
Asociaia
Publicaiilor Literare i Editurilor din Romnia
(APLER), membr a Federaiei Editorilor i
Difuzorilor de Carte din Romnia (FEDCR), protesteaz fa de practica Editurii Adevrul Holding de a-i
nsui traducerea Jurnalului lui Tolstoi, aparinnd
Janinei Ianoi, i care urma s apar, n a treia ediie,
revzut, la Editura Ideea European. APLER solicit
mass-media ca, n urma unei analize, s ia poziie fa
de acest furt intelectual.

Doinel Tronaru: Imaginea editurii Adevrul

Holding este umbrit pe lng hiper-mediatizatul
proces pentru traducerea Jurnalului lui Tolstoi, aflat
n curs cu Fundaia Cultural Ideea European i consacrat de pres ca procesul plagiatului secolului i
de un alt proces pentru furt intelectual, pentru care
Adevrul Holding a fost chemat n instan nc din
luna decembrie a anului trecut. Traductorul Drago
Stoenescu a acionat n justiie trustul condus de
Rzvan Corneeanu, reclamndu-i drepturile pentru
traducerea romanului Asediul Romei 1527 de Vintil
Corbul.
Evenimentul zilei, 9 martie 2009
Ioan Buduca: Numele lui Ghenadi Strungar apare
pe coperta volumului Memorii de Lev Tolstoi ca fiind
al traductorului acestui text, iar ediia cu pricina a
textului este gestionat de Adevrul Holding, fiind
parte din colecia n curs de finalizare O sut de cri
fundamentale. Caui n bibliografia lui Tolstoi i afli
c n-a scris memorii, dar a scris un jurnal, care a fost
tradus n romnete de Janina i Ion Ianoi sub titlul
Jurnal. Caui, apoi, bibliografia de traductor a lui
Ghenadi Strungar i nu gseti nicio alt traducere.
Compari, apoi, Jurnal cu Memorii i vezi imediat ca
Ghenadi Strungar a plagiat 100% textul editat sub titlul Jurnal i l-a rebotezat Memorii, contractndu-l,
apoi, spre editare, la Adevrul Holding. Iat o cale
ingenioas prin care putem mbogi literatura universal cu titluri noi i secia traductorilor de la USR
cu noi membri. Dar exist, oare, Ghenadi Strungar?
Are el oase, carne, CNP, contiin? Nu tie nimeni.
Adevrul Holding cere Fundaiei Culturale Ideea
European, care deine drepturile de autor pentru traducerea Jurnal-ului tolstoian, s-l acioneze n justiie
pe acest Ghenadi Strungar i s nu trasc prestigiul
holdingului Adevrul n mizeria unui scandal.
Penibil ncercare de ieire din rahat! Adevrul
Holding nu poate contracta, fr s se fac de rs,
Iliada, traducerea lui George Murnu, sub titlul
Troiada, n traducerea lui Ghenadi Strungar! Orice
justiie din lume va vedea, aa oarb cum e, flagrantul
i va trage la rspundere editura care n-a avut expertiza necesar s identifice plagiatul naintea prii
vtmate. Dar Adevrul Holding a avut toat expertiza de care avea nevoie (ce era aa de complicat s compare dou picturi de ap?!). A luat legtura cu familia Ianoi pentru reeditarea jurnalului tolstoian i a
aflat c drepturile de autor pentru traducerea romneasc se afl n posesia FCIE i a editurii patronate
de FCIE, care nu i-a dat acordul pentru o reeditare
sub egida Adevrul Holding.
Acest caz de plagiat se afl pe rolul justiiei. Va
fi pedepsit, probabil, acarul Pun, acest Ghenadi
Strungar, care, chipurile, ar fi vinovat c ar fi nelat
buna-credin a celor de la Adevrul Holding!
Numai c nu ne aflm ntr-o afacere bazat pe
buna-credin. Adevrul Holding n-a cumprat o
main furat netiind c e furat. Adevrul Holding
a cumprat un text care nu exista n bibliografia lui
Tolstoi i trebuia s tie c nu exist. Iar ceea ce exist acolo, n opera lui Tolstoi, jurnalul, avea deja o traducere n romnete i erau datori cei de la Adevrul
Holding s compare ceea ce au cumprat cu ceea ce
exista deja.
N-au fcut-o, s-au prefcut c totul e n regul i
i-au zis c vor putea ascunde rahatul sub numele lui
Ghenadi Strungar. Poate c vor scpa cu o amend
uoar. Poate... Dar s-au exclus din lumea celor care
merit respect ().
Ziua, 9 aprilie 2009

IUNIE 2009

17

inedit
MIHAELA HELMIS

N DIALOG CU

PETRU CRET IA

O lupt i pierdut, i ctigat

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

18

Mihaela Helmis: Am deschis o carte de

poezie semnat Petru Creia, ntre paginile care
ar putea s marcheze i un moment al vieii, am
deschis-o ntre paginile 70 i 71, n ideea n care
viaa poate s fie prere Ce credem noi despre
noi, fiecare n parte, ce crede unul despre cellalt
i ce suntem cu adevrat?
Petru Creia: Dei relaia dintre fiin i
prere e un lucru fundamental pentru noi toi, ca
muritori, nu o s desluim niciodat diferena.
Poezia nu este datat, volumul este datat
1983 i, aa cum spunei, poezia de fapt este o
alt lume. Ce fel de lume?
Eu am nceput s scriu poeme n 1980,
trind n solitudine la Mogooaia. Poemul inaugural al acestui volum este cu rdcini adnci n
starea mea de spirit i a noastr de atunci, n
sensul c sub cuvntul poezie se ascundea de
fapt cuvntul libertate. Dac ai citit poemul
sau dac l inei minte, vei bga de seam c e
acolo un elan i o transgresie a hotarelor care e
departe de a fi numai i numai n numele poeziei. Este o desctuare.
Este o lupt.
Da, este o lupt i pierdut i ctigat.
Vorbeai despre solitudinea de la Mogooaia
i, cu toate acestea, aceeai perioad era una n
care erai extrem de aproape de spaiul culturii
greceti i de studeni.
Eu am fost i am rmas pn trziu de tot,
din 71 i apoi mai trziu, dup Revoluie, nc
un an profesor de greac veche, de limb greac
veche i de cultur. Deci, nu poate fi vorba de o
nstrinare dect acum, n sensul c odat cu
traducerea i comentarea Banchetului lui
Platon, lucru de care nu mi este ruine, interesul meu a nceput s fie reportat la sfere culturale mai largi.
Ultima carte care a aprut conine contribuia, cred eu, cea mai important a mea la
lumea greceasc, i anume ncercarea de a defini
un Ahile. E un triptic acolo, e un Ahile, la sfrit
un Ariel, contrastul este frapant i pentru orice
om cultivat este chiar scandalos, iar la mijloc
este o lung expozitio n ce privete poetica luminii la Dante i care provine, ntr-adevr, dintr-un
vis, dintr-un vis policrom n mijlocul cruia se
afla o fiin apropiat mie i din care se desfceau imagini dup imagini care, ns, nluntrul
visului nu erau legate de Dante. Cnd m-am trezit i am avut urmele astea de memorie pe care
le las visele, primul meu gest a fost s m duc
la Divina Commedia, i anume direct la
Paradisul, care este, evident, partea cea mai consacrat luminii, chiar fcut numai i numai din
imagini luminoase i sonore. Dup ani i ani, am
reuit aceast nu prea uoar treab de a reconstitui n structura ei arhitectonic forma luminii
n poemul dantesc, n poemnul divin. Din pcate,
n romnete divina commedia sun ntotdeauna puin echivoc.
La Mogooaia nu m-am dus cu vreun gnd;
nici nu tiam exact c o s ias un volum de poezii, i mi vedeam de treburile mele curente.
Veneam n fiecare zi de la Mogooaia cu dou
autobuze i m duceam la Academie s lucrez
pentru Eminescu; pe vremea aceea eram deja
adnc cufundat n acest act de editare.
Solitudine si comunicare: erau studenii pe
care i ntlneai, era lumea pe care ai ncercat,
i ai reuit, s ne-o aducei aproape prin ediiile
Platon.
Ediiile Platon sunt, n primul rnd, iniiativa i drzenia lui Constantin Noica. Dup primele volume, n care strnsesem o grmad de
tineri n jurul acestei idei, lucrurile au nceput,
ncet-ncet, s depind mai ales de prietenul
Noica i, dac nu ar fi fost struina i perseverena lui, nu s-ar fi ajuns pn la volumul VII,
cte a aprut la Editura tiinific, la care este
de adugat Banchetul, pe care nu l-am mai
publicat. Soarta a vrut ca nici mcar n cadrul
ediiei iniiate de Noica s nu apar Banchetul n
traducerea mea, pe care el att de mult a dorito; ani i ani a struit. Nu-i venise vremea. Cnd

ANUL XX

Nr. 6 (687)

a venit, am scris, ntr-adevr lsnd la o parte

traducerea o seam de pagini despre iubire, n
sensul n care este postulat iubirea n cele 6-7
vorbiri ale Dialogului i n sensul pe care l credeam eu propriu acestei relaii ntre fiine i
entiti.
Un asemenea Dialog se nscrie ntr-o istorie, i anume, probabil c abia cu nceputul celei
de-a doua jumti a secolului al XIX-lea a nceput s existe o curiozitate activ pentru viaa
personal i pentru mrturia nemijlocit a autorilor i, n general, a personajelor publice proeminente. Exista pn atunci o distan aproape
sacral ntre actul creativ, care ducea la citirea
operei i la comentarea ei laic sau teologic, n
universiti sau n casele crturarilor, dar nimeni nu scria pe o carte: Este cstorit, triete n
Essex i are doi copii, cum scrie pe aproape orice
carte englezeasc. Nimeni nu se amesteca n
viaa privat a cuiva, nu i cerea confidene.
Uneori conversaia noastr este la un nivel de
extrem decen, dar am avut de ptimit, i eu,
i mai ales alii, o anume form de indiscreie
care depete marginile firescului. i a ncerca
acum s profit de aceast emisiune ca s v spun
o idee care mi-a venit chiar azi.
Sunt doi cureni de sens contrar care se
ntlnesc n acest act, i anume, pe de o parte
cultul vedetei este un fel al omului obinuit de a
se recunoate ntr-o form superioar de umanitate, de a se identifica cu eroi, cu vedete, cum se
ntmpl foarte frecvent, cu vedete sportive, cum
se ntmpl i mai frecvent, deci cu a gsi valorile umane reprezentate n forma lor eminent de
nite indivizi umani. Pe de alt parte, aceast
dorin de nlare prin reprezentani este, prin
reflux, adus napoi, aproape de spaima aceea c
oamenii or s scape de regula umanitii comune
i sunt apoi resecularizai, adui pe ct posibil
mai aproape de omul obinuit antrepriz care
adeseori d rezultate catastrofale, pentru c o
parte din cei care s-au supus acestei extrem de
dificile patimi a succesului sunt nevrotici i au
viei dintre cele mai ciudate gndii-v la
atia actori, gndii-v la atia mari cntrei,
gndii-v la civa din marii poei ai lumii contemporane, la Dylan Thomas, de pild, srmanul
de el! Excese, prpastii, tot ceea ce pe muli i-a
isprvit mai devreme dect se cuvenea, toate trebuia s fie la cunotina public i trebuia s tie
oriicine de cte ori te-ai mbtat ntr-o crcium
ceea ce este, mi se pare mie, un proces de secularizare care mie, cel puin, mi repugn. Trebuie
s existe o oarecare distan, nu una ipocrit,
dar actul creativ nu este neaprat act biografic;
poate s aib rdcini adnci, de bun seam c
le are, dar n nici un caz nu este altceva dect un
act de transfigurare de care artistul i, ndeobte, omul excelent este n stare, i ceilali mai
puin.
Deci, acestea sunt curentele care au dus la
secularizarea personalitilor i la moda acestui
veac de a intra adnc n viaa privat a celor care
se deosebesc prin ceva. Am vrut s definim asta
odat pentru totdeauna.
Pe de alt parte, exist un anume grad de
exhibiionism: cei care pun ntrebrile sunt legitimai, pentru c e o cerere public. Deci, dumneavoastr reprezentai aici un public care are
nevoie de aceste mrturii. Cel care rspunde
poate s o fac cu discreia cuvenit i msura
cuvenit, sau cu narcisismul care de foarte-foarte multe ori se manifest n asemenea cazuri.
Adic, e aproape inerent, cnd eti pus n centrul
ateniei i mai ales cnd eti pus n centrul
ateniei pentru ce i-e mai scump, adic pentru
ce ai fcut, s cazi ntr-un anume exces.
Eu cred c dreptul la intimitate, dincolo de
alte drepturi pe care le are creatorul, e unul peste
care se trece foarte uor n aceast perioad i nu
tiu exact dac cei pe care spunei c i reprezint,
i cu adevrat i reprezint, au att de mare nevoie de toate aceste detalii n care st, pn la
urm, viaa dar nu cred c acestea sunt att de
importante pentru toat lumea.

tii care este, de fapt, necazul? Unul afl,

s zicem, c port o vestu gri. Nu e o nenorocire, dar nu mi cunoate opera! Sunt notorieti
fcute din auzite, din lucruri pe jumtate asimilate, din legende, uneori din brfe.
Dac cineva vine la tine cu dragoste i a
citit un singur poem sau o singur scriere a ta i
se vede c a citit-o cu atta ptrundere nct nu
a neles un anume lucru sau l-a neles mai bine
dect tine, atunci ntr-adevr relaia devine o
relaie fericit. Dar dac vine numai dup sunetul unui nume i dup falsa glorie care ne nconjoar adeseori pentru c adevrata glorie nseamn asimilarea adnc a omului... Eu, de altfel,
nici nu cred c exist cineva care s fie martorul
tu cel mai bun dect urmaul tu pe un drum
pe care l-ai urmat. Numai urmaul meu n ce privete ediia Platon poate s fie n relaia n care
sunt eu fa de naintaul meu Perpessicius.
n cazul operei de restaurare definitiv a
scrierilor lui Eminescu s-a creat un gol n cultura romn care, la ora aceasta, mi se vdete de
neumplut dac nu apare o nou generaie de cercettori i cineva care s i pregteasc.
Antrepriza esenial, i anume aceea a editrii
operei poetice, va rmne n paragin foarte
muli ani, poate pn cnd mijloacele tehnice
moderne vor permite o soluie mai uoar dect
aceea trudnic i plugreasc pe care am practicat-o noi.
Cred c nu v gndii la un computer care
s fac aceast munc, pentru c e nevoie de
suflet, cred eu.
Mai mult dect oriunde e nevoie de suflet,
dar acolo este un ir de texte ntr-o anume ordine, sau ntr-o anume dezordine nu intrm n
detalii acum care trebuie aduse la coerena lor
ca act interior, nu ca act scriptic. Scriptic vorbind, exist acolo un grad de nedeterminare. Pe
structurile interioare ale poetului, aceast nedeterminare nu exista; avea o memorie formidabil
i tia foarte bine cum se leag lucrurile, dar nu
le pagina, nu fcea trimiteri... Aa c e nevoie i
de o anume precalculare mecanic, deci, de stabilirea unui corpus, a unui set de texte pe care
apoi mintea asociativ a unui editor nzestrat s
poat lucra. Dar munca va fi mult uurat n
felul acesta.
Gndii-v, de pild, c nu se mai poate
avea un bun repertoriu al tuturor cuvintelor folosite de un autor fr mijloacele moderne. Am
folosit, cu un alt prilej i pentru alte eluri, un
indice, un index, un lexicon uria al Sfntului
Toma, care e fcut cu mijloace computerizate.
Exist un asemenea indice i pentru opera lui
Platon. De ce s nu dm acestor sclavi
ndurtori i cu memorii fabuloase ceea ce,
altminteri, nseamn pierderea noastr de
vreme? Noi trebuie s ne rezervm acea parte pe
care nu o poate face dect intuiia, talentul, dragostea, perspectiva n adnc.
Ai ncercat s ne oferii o cheie n a-l recepta altfel pe Eminescu dect am fcut-o, pn unaalta; i poate c dincolo de asta ar mai fi nevoie
de cteva repere.
Fr nici o ndoial. M tot gndeam c,
odat ncheiat editarea operei n cele 16 volume patronate de Academie, nu e nici un rnd
scris de Eminescu, de orice natur ar fi, care s
nu fie cuprins aici o s nceap o er indispensabil n exegeza eminescian. Poate c e mai
bine ce se ntmpl acum. E nevoie de un rgaz
de tcere, pentru c ultimele decenii au fost zgomotos-festiviste. Toat lumea avea numele lui
Eminescu n gur, nimeni nu tia despre ce e
vorba i acum persist obiceiul sta bianual al
celebrrilor care, cum spunea ntr-un articol
Cristian Teodorescu, ar trebui vindecat prin
civa ani de tcere. Ei, poate nu tcere deplin
poate ani de studiu adncit al operei, care s
dea la iveal peste cinci, ase-apte ani, de mna
unor oameni de mare nzestrare intelectual i
de adnc cunoatere a textelor care le stau la
dispoziie acum... s nnoiasc exegeza lui
Eminescu, esenele lirice fr pereche care se

Editura tiinific i dialogul Phaidros, n care

mult din ceea ce reproez eu dialogului
Banchetul este estompat sau recuzat.
Care sunt acele lucruri care ne aduc mai
aproape de esena omenescului din noi la sfrit
de secol XX?
Eu nu sunt nici profet i nici dascl. Pentru
mine, acest... segment de via, ca s spun fr
emfaz, nseamn mai ales o intens dorin de
a retri bucuria pe care o d privelitea lumii, n
special ceea ce se cheam spectacolul pdurilor,
al luncilor, al cerului, al mrii. Am i scris cte
ceva n ultima vreme n acest sens, ediia definitiv din Norii este plin de texte noi legate de
aceast patim. Iar, n ceea ce privete partea la
care v referii, aproape tot ce aveam s spun am
spus n volumul Luminile i umbrele sufletului,
care este o mic analitic fcut nu foarte popular i nici foarte scoros a ceea ce reprezint pulsiunile fundamentale ale sufletului n faa vieii;
tot, de la curaj pn la plictiseal i pn la suferina zadarnic, de la plvrgeala i vicreala
care umplu veacul. Nu poi primi un telefon fr
s auzi: Ei, ce s fac i eu? Supravieuiesc, bani
puini... i mai tiu eu ce. Toi trim asta. Nu
asta e esena. Esena e cum depim i cum ne
gndim la cei cu adevrat necjii, pentru c noi
facem parte, orice s-ar zice, dintr-o clas care nu
a ajuns s moar de foame.
Pentru c ai pomenit de Eminescu i de
Platon i de gndul sau de apropierea, pe care eu
sper s o mplinii pn la urm total, cea de
Plotin, ngduii-mi s ntreb ce anume facei
acum pentru dumneavoastr i pentru noi toi.
Da. M bucur c m ntrebai asta pentru c,
n fond, n asta const viaa mea. Pe de o parte,
mprejurrile n care ne aflm m oblig s accept

Petru Creia
traduceri, i anume nu orice fel de traduceri; n
general traduc din scriitorii mari. Am tradus mult
din Marguerite Yourcenar, vreo trei volume. Acum
traduc un important scriitor britanic, Graham
Swift. Nu o fac numai i numai pentru motive
pecuniare, dar n ansamblul acesta de care vorbeam m apropii tot mai mult de literatur,
ndeprtndu-m de teorez. Adic, simt nevoia
s m bucur de spectacolul i de nelegerea sufletului omenesc i a marilor autori clasici dealtfel
volumul pe care l-am publicat se refer la civa
dintre ei , ct i la cei mai noi, care au n spate
experiena acestui secol i care nu sunt naivi
deloc. Vreau s mai nv cte ceva despre oameni, vreau s mai nv cte ceva despre lume.
O parte din ce am fcut n ultima vreme e
deja sub tipar. A releva numai dou lucruri la
care in n mod deosebit. Unul este un volum
intitulat Testamentul unui eminescolog, care o s
apar la Humanitas i care este, pe de o parte, o
trecere n revist a tot ce s-a fcut pn acum,
bine sau ru, i a ce mai rmne de fcut de aici
nainte la acest att de important capitol. E o
carte scris cu o uoar tristee i cu nu puin
lips de ndejde, pentru c, dac v uitai mai
bine pe cmpul cercettorilor eminescologi, vei
vedea c nu mai sunt oameni. Gndii-v,
numii-mi un eminescolog!
Invitaia rmne fr rspuns pentru c
dvs. nu ai numit nici un urma. Chiar ai invocat o perioad de graie pentru studiul n linite.
Pentru un miracol! Nu tiu de unde mai
poate s apar... i totui !Eu trebuie, ca orice
om care a asistat la spectacolul istoriei mari, s
nu m nfund n dezndejde. ntotdeauna mai
exist o ans care vine din nevzut, din netiut,
de sus... nu tiu. Lumea se nnoiete mereu, deci
a-i ncheia o carier pe un domeniu special spu-

nnd: Gata, s-a terminat, nu mai e nimic de

fcut, e o naivitate istoric. De bun seam, sub
o alt form, sub alte auspicii, poate pe alte
direcii, ceea ce mai merit s fie fcut pentru
Eminescu va fi fcut.
n materie de scris, acum scriu i aici
voiam s ajung, continund o carte care se va
chema M. Eminescu, marea i vzduhul mrii,
adic o analiz exhaustiv a textelor n care
apare imaginea mrii i a cerului care acoper
marea, fcut cu mare grij i cu mare atenie s
nu mi scape nimic i s nu dau o imagine deformat. Asta ar fi o contribuie exegetic la acea
parte din studiile eminescologice care s-ar chema
Descripia de univers, deci sunt luate nu poezie
de poezie ci, ca s zic aa, obiect cosmic cu obiect
cosmic. Se poate scrie despre pdure, se poate
scrie despre lun, se poate scrie despre ruri...
sunt alte ruri i alte stele dect acelea ale
lumii, deci trebuie definite n spaiul de referin
care este Eminescu.
Pentru c ncercai s v detaai de ceea ce
ai numit teorez, sunt tentat s v ntreb dac
poezia dumneavoastr capt acum un alt ton
sau poate se nscrie, se circumscrie altui gen de
univers, altfel populat.
ntr-o lun-dou o s apar un volum de
poezii care se cheam n adncile fntni ale
mrii i care este o culegere, jumtate de poeme
de iubire i jumtate o retiprire a marelui poem
Pasrea Phoenix, un poem lung de vreo 40 i
ceva de pagini care reface povestea acestei
psri miraculoase, cu propriul ei glas. Pasrea
vorbete i i spune destinul care este acela ciudat de a fi n acelai timp muritoare i nemuritoare. E o lung glsuire a unei ptimiri pe care
nici unul dintre noi, ca oameni, nu a avut-o de
ndurat.
nseamn c ceea ce ne sftuii pe toi s
facem este, de fapt, un recurs la nelepciune i
poate mai puin vitez n tot ceea ce alctuiete
viaa noastr actual.
Petru Creia: Da, este nevoie de un relanti
al ritmurilor. n general, ultimele decenii au dus
la o precipitare care ascunde un vid. E nevoie de
mai mult interioritate, iar mai mult interioritate cere o anume diminuare a ritmului vital,
adic mai mult tihn, mai mult rgaz, mai
mult detaare, o capacitate de a nu gndi extensiv ci intensiv, o anume putere de a te cunoate
pe tine care nu este sloganul socratic, ci este
problema oricrei viei. Cine se uit n jur, vede
attea contiine false, atia oameni care sunt
cu totul altceva dect i nchipuie c sunt, nct
uneori mi e i fric.
Greu de trit v-a fost i nainte de 1989,
uor nu cred c v e nici acum!
De ce mi-ar fi mie mai greu dect altora?
Pn la urm, eu sunt un privilegiat. Mi-am
ndeplinit cariera, sunt la o pensie care nu m
vitregete de nimic vital, am nc, n ciuda unui
accident mai grav de sntate, puterea de a
lucra multe ore. Deci n-a vedea de ce m-a
plnge. De ce? De perioada asta confuz? Pi,
dup tot ce s-a trit, cum altfel? Nu se poate altfel. Puin m nelinitete lipsa de personal calificat, de personal politic, economic, i nu numai.
Adic ara s-a dovedit mai srac n valori
ascunse sau valorile ascunse au participat i particip mai puin la viaa public dect ar fi fost
de dorit. Dar, cu excepia acestei aprehensiuni c
nu avem destul de muli oameni n stare s
nnoiasc din adnc ara, am toat ncredere c,
tr-grpi, lucrurile se vor ndrepta. Iar n ce
privete anii cei ri, ce pot s v spun este c m
prenumr printre oamenii nu muli, cred
care se bucur n fiecare zi de ce-am scpat. Nu
c a fi suferit; n-am suferit detenie, nu am
suferit persecuii active, am exercitat meserii
care erau oarecum mai presus de amestecul cenzurii, am publicat ce cri mi s-au prut potrivite, neciuntite de cenzur, deci nu a avea s
m plng eu, personal. Eu am trit greul i vitregia vremurilor n numele unei idei despre ce
nseamn societate omeneasc bine organizat i
n numele umilinei comune cci este umilitor
s fi supus arbitrariului unui ins. Dar, n rest, nu
sunt reprezentativ pentru greaua suferin n
care s-a zbuciumat aproape ntreaga naiune
romn. A fost crncen prin suferin direct i a
fost crncen prin umilin, prin umilina de a fi
silit s te ridici i s spui ce nu crezi, prin umilina de a spune c ceea ce este negru este alb,
prin greaua umilin de a accepta minciuna
drept adevr.
Nu pentru estetismul de a rotunji un
schimb de vederi, ci pentru c ntr-adevr mi se
pare important: m gndesc cu ndejde, cu fervoare, cu temere la ce va aduce societii noastre
generaia care urmeaz. 
IUNIE 2009

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

gsesc n el, care se gsesc greu, din cauza colii

care impune numai anumite texte.
Opera lui Eminescu are o latur profund
liric care rmne mai mult sau mai puin
ascuns n afar de lirica de dragoste i o
parte care este retoric pur, este jurnalistic
pus n versuri. Iertai-m, poate c v supr n
vreo iubire a dumneavoastr, dar Scrisoarea III
este un articol de jurnal versificat n mod genial,
fr nici o ndoial. Aa cum i o parte din poeziile de dragoste sunt manifeste de gelozie. Partea
liric pur, cu care am avut ndelung contact i
care m-a i legat de Eminescu, este nc mai presus dect orice act liric care s-a svrit n lirica
romneasc, dar st ascuns prin coluri, pierdut prin notie fugare, needitat ca lumea. Mam strduit, ntr-o msur, s fac aceast treab
i ntr-o msur am reuit.
Ultima parte a vieii lui l ucide, cea din
jurul Luceafrului i La steaua. A scos la iveal
cele mai pure esene lirice. Trebuie s ne concentrm atenia pe acest segment din opera lui.
Par versuri care rzbat din creaia anterioar, i totui altfel, parc mai aproape de o anume
luminare a sufletului eminescian.
Da, m bucur c ai simit asta. tii, exist
ntr-unul dintre maniscrise o nsemnare... el i-a
dat seama c Luceafrul este prea ndrjit la
sfrit i prea pedepsitor, i e o nsemnare cu creionul rou: De nlat sfritul Luceafrului a la
Giornado Bruno. Nu prea tiu ce a vrut s
spun cu Giordano Bruno, dar e limpede c nu l
mulumea ncrncenarea cu care se termin i
pedeapsa n fond cu totul nemeritat a acelei
fete. Se nate atunci, n acele sptmni, un al
Luceafr, care este steaua negrului trecut, iubirea fr moarte.
Platon pentru mine nu a fost o patim. Eu
am, n filosofia greac, dou preferine nete: una
este pentru Aristotel din marele veac clasic i
cealalt, nemplinit i lacunar i nedus cu
mijloacele stricte cu care sunt eu deprins, este
aceea pentru ultimul mare filosof al lumii greceti, pentru Plotin. Nu o s mai am timp s m
ocup de Plotin, dar mi-a rmas, ca un parfum de
neuitat, teoria frumosului lui Plotin i n ea
toat structura de univers care se poate nelege
din aceste divine texte. Bnuiesc c ceva de acolo
depete puterea mea de nelegere i, pe de
alt parte, sunt acolo dou texte: Republica i un
text trziu, poate ultimul lui mare text, desigur
ultimul lui mare text, care se cheam Legile i
care, dup ce am trit n acest veac, au un uor
aer repulsiv pentru c sunt structuri ale statului
totalitar ideal. Intenia lui era s guverneze o
lume cu ajutorul filosofiei, deci s fac bine
oamenilor, care nu tiu ce e binele, i cei care au
puterea s fie, totodat, i cei care au puterea de
a face binele omenirii n netirea ei.
Bine cu sila, dac neleg bine?
Da, pn la urm e binele cu sila se vede
din attea i attea pagini din Legile. i nu e,
poate, cea mai din urm cauz care m-a
nstrinat de Platon care, pe de alt parte, este
un scriitor divin i poate cel mai frumos Dialog
al lui este chair Banchetul, pe care s-a ntmplat
s l traduc.
Legat de Banchetul, ideile sunt mprite
privind modul n care trebuie s nelegem acel
gen de iubire...
Da, acel gen de iubire duce la ideea de frumos. Deci, trind succesiv iubiri dup iubiri,
forme ale frumuseii individuale i apoi sporite,
trecnd de la iubirile pentru oameni la iubirile
pentru instituii i pentru idei, se produce, potrivit discursului pe care Platon l pune n gura
preotesei Diotima, o ascensiune a sufletului
prin iubire ctre ideea, nsi platonician,
ctre forma frumosului absolut care las n urm
toate realizrile pmnteti i determinate ale
iubirilor depite.
Ct am scris acolo n fruntea acestui
Banchet este o respingere a acestei idei, adic a
folosi iubirea pentru o fiin determinat ca un
el care s o transceand, s o fac s fie
depit ctre ceva ntr-adevr minunat i care
este ideea de frumos i pentru care Platon spune
c merit s trieti, pentru sufletul meu de om
al acestor vremuri, al acestor veacuri, al unor
alte experiene, al unor alte dureri, a fost o idee
care m-a nstrinat, adic nu aceasta mi s-a
prut a fi iubirea. Iubirea mi s-a prut a fi un act
exclusiv dedicat unei fiine anume, i anume cu
toate determinrile ei.
Pentru Platon nu exist iubire pentru
oameni, ci pentru calitile lor care, nsumate, se
adun n ideea de frumos.
Cineva care citete Banchetul este obligat
s citeasc de altfel, n minunata traducere a
lui Gabriel Liiceanu, care exist n seria de la

19

MARA MAGDA MAFTEI

Cioran i Eliade
liade, ca i Cioran, va fi tot timpul
mhnit de oprobriul poporului
su. Cinci ani de munc n strintate i 25 de volume publicate
n ar nu au servit la nimic acestui popor
ingrat, unde mediocrii i inculii au ocupat mai
tot timpul posturile importante, este de prere
Eliade. Acelai discurs l regsim la ambii scriitori de origine romn, aceeai mhnire c tocmai neamul pe care au crezut c-l pot transforma n tineree i pentru care s-au angajat n
attea dispute ideologice i politice, nu le-a
acordat niciodat recunoaterea dorit. Desigur
ura lui Cioran va lua adesea la Eliade mai
degrab forma indiferenei sau a resemnrii
tacite. Ce drum lung a parcurs Eliade, de la
omul hotrt s schimbe faa Romniei pn la
cel indiferent la btrnee! Primul Rzboi
Mondial modificase raporturile
individului cu lumea i ddea la
acel moment o ans de afirmare
naional micilor state balcanice,
aceast rennoire fiind primul
scop, pe care tnra generaie,
format graie lui Nae Ionescu, i
l-a asumat. Liderul spiritual al
generaiei este Mircea Eliade, cel
care proclam n actul de definire
a generaiei sale, misiunea spiritual, apolitic a acesteia n
1927, ca i necesitatea ei de a
modifica baza de raportare a
romnilor fa de Occident:
Criza n care intrase lumea occidental mi dovedea c ideologia
rzboiului nu mai era valabil.
Noi, generaia tnr, trebuia
s ne gsim rosturile noastrei.
Aceast generaie, pentru care
Eliade se simte responsabil, are o
misiune: crearea unui echilibru
spiritual, care nseamn acceptarea misticismului: valorile pure, spirituale, absurd de spirituale. Valorile cretinismului. Aceasta se va
nelege mai trziu, cnd vom cerceta necesitatea misticismuluiii (inadverten n cadrul
ortodoxismului care va trezi polemici n rndul
btrnilor, gen C. Rdulescu-Motru), lupta
mpotriva raiunii n faa realitilor de proporii, numai ura i iubirea patima, deci pot
fi germenii gsirii adevrurilor esenialeiii,
primatul organizrii experienelor personale
...viaa luntric e att de crunt, de divers,
de proteic, de chinuitoare. n noi izbndete
Spirituliv, acceptarea suferinei ca parte din
via, dar mai ales exploatarea ei la nivel literar: noi am neles c viaa i merit suferinelev, dovedirea eecului parlamentarismului:
voim s biruiasc valorile ce nu sunt izvorte
nici din economia politic, nici din tehnic, nici
din parlamentarismvi, iar pe urmele lui Nae
Ionescu, generaia este nsetat metafizic i
militeaz pentru nlocuirea pozitivismului cu
supremaia experienelor vieii interioare:
mntuit de obsesia specializrii pozitiviste i
de scepticismul mediocru al diletantismuluivii.
Att la Eliade, ct i la Cioran ntlnim
obsesia folosirii aceleiai expresii, obstinaia de
a face istorie, dar nu neaprat prin fora politic, crede Eliade n 1937, spre deosebire de gnditorul de la Rinari, ci prin fora cretinismului, respectiv a ortodoxismului n cazul romnilor: cnd ntreaga Europ recunoate c oamenii nu pot fi condui cretinete i c numai un
climat politic d semnificaie unui neam
romnii i ngduie nebunia s arate

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

20

ANUL XX

Nr. 6 (687)

Apusului c o perfect via civil nu se poate

mplini dect printr-o via autentic cretin, i
c cel mai superb destin pe care i-l poate gsi
un neam este s fac istorie prin valori supraistoriceviii. Eliade era el nsui obsedat de
necesitatea afirmrii Romniei n lume,
printr-o degajare a valorilor spirituale (n 1927),
necesitate care implica i ura mpotriva btrnilor (atacurile sale mpotriva lui N. Iorga,
Paul Zarifopol), incapabili de a asigura conservarea romnismului, prin aceast formul nelegnd lupta mpotriva corupiei i a politicianismului, pozitivismului, ateismului, marxismului, scientismului, Eliade militnd conform
nvturilor lui Nae Ionescu pentru trirea
pn la limite a propriei experiene, n sensul
ntlnit i la Cioran. Exprimarea acestei repulsii fa de generaia btrnilor are i intenia

de a oca, de a atrage atenia asupra lor, la care

se adaug ura fa de btrni pentru monopolul
asupra poziiilor sociale. Conform lui Mihail
Polihroniade, tinerii romni nu-i puteau gsi
slujbe pentru c n profesiunile libere au
ptruns, dup ncetenirea lor, n mod masiv,
evreiiix. Antisemitismul i naionalismul au
fost, aadar, speculate cu succes de ctre
Micarea legionar, care aducea totodat orgoliu i arogan n rndul generaiei. Ura fa de
btrni este ns mai ales alimentat de un
teribilism generaionist; s nu uitm c ofensiva lui Eliade debuteaz cu un articol n care i
reproeaz lui Iorga, n numrul din martie
1926 din Revista universitar, necunoaterea
mai multor opere importante din domeniile istoriei i religiei Orientului Mijlociu i Greciei
anticex; Aravir Acterian scrie, raportndu-se
la acelai moment, c studentul de pe atunci
Mircea Eliade ndrznea s critice lucrarea
pentru unele date greite, pentru unele neglijene (.....) a fost un adevrat scandal. Iorga a
cerut s se ia msuri mpotriva acestui student
insolent. I s-a dat satisfacie. Revista universitar i-a ncetat apariiaxi, dar acest moment a
nsemnat o ramp de lansare pentru Mircea
Eliade, care a nceput colaborarea la Cuvntul,
unde va scrie i un nou articol mpotriva lui
Iorga, atrgndu-i ura acestuia. mpreun cu
Octavian Goga i I. Al. Brtescu-Voineti, Iorga
va declana mpotriva lui Eliade, i nu numai,
campania de la Cuget clar contra literaturii pornografice. Lupta mpotriva pornografiei a fost
numele edinei de la Academia Romn din 26
martie 1937. Discursul lui Cioran este, ca mai

totdeauna, teribilist; el acuz imbecilitatea

btrnilor i o consider a fi o norm a dictaturii reumatismuluixii; n acest scop, el consider c n Romnia e nevoie de o noapte a Sf.
Bartolomeu pentru a-i lichida pe btrni: o
noapte a Sfntului Bartolomeu printre anumii
btrni e singura salvarexiii.
Dac Cioran i-a cerut scuze ulterior
Occidentului pentru ndrzneala de a scrie
mpotriva evreilor, Eliade, tot prudent, dar
oarecum mai detaat i abil n ceea ce privete
poziia sa, va scrie n 1952, folosind intrumentarul ideatic al profesorului su din prefaa la
romanul De dou mii de ani: Dac ntr-adevr
Mesia trebuia s vin ca s mntuiasc ntreaga omenire, el nu putea veni dect dup ce
Israil suferise tot ce-a suferit. Tot, dar absolut
tot, fusese necesar, trebuise s se ntmple
aa....xiv, iar n articolul su
unde trateaz de pe poziii istorice
i calme de aceast dat, problema
romnismului, Destinul culturii
romneti, Eliade preia note din
pesimismul cioranian i face ca i
acesta apologia nenorocului romnesc: Puine neamuri se pot
mndri c au avut atta nenoroc
n istorie, ca neamul romnescxv.
Pentru Eliade n 1934, ca i
pentru Nae Ionescu, a face istorie
nu nseamn participarea la realitatea istoric propriu-zis, ci
transformarea acesteia prin promovarea iubirii ca instrument de
cunoatere, prin asumarea unor
valori de creaie. Generaia sa este
format din creatori de fapte, nu
din oameni abstraci, schematici,
fr contact cu realitile vieii i
Emil Cioran
incapabili de faptexvi. n acelai
an, ns n alt articol De ce sunt
intelectualii lai? lui Eliade i repugn intelectualul apolitic mi repugn laitatea intelectualilor apolitici, care i descopr deodat aderena cu o micare social n pragul izbnziixvii; n discursul su, intelectualul are n
acelai an, la 15 octombrie data semnrii articolului Poimine i respectiv 1 noiembrie, un rol
esenialmente politic, dar pstrndu-i nc la
acea dat calmul: Indiferen fa de politic,
de prezentul politic? Nicidecum. Ci numai tole-

Mircea Eliade

din ar. Evident, aceste consideraii nu pot

rmne dect la nivel de speculaii. n articolul
Reabilitarea spiritualitii, Eliade, spre deosebire de Cioran probolevist, denun marxismul
ca fiind doctrina ce contravine flagrant tuturor
dezideratelor tinerei generaii, i anume
ateismul, una ntre alte probleme ce i-au pierdut eficacitatea, dela 1850 ncoace; pozitivismul, n spe: un pozitivism primar, accesibil
oricrei inteligene, evitnd ntrebrile capitale, abuznd de o cauzalitate ru neleas (derivarea ntregii istorii spirituale din istoria factorilor economici etc.), o teorie care s-a nvechit
i a fost demult nlocuit cu altele, mai eficiente, mai verificabile; determinismul, adversar al
libertii de afirmare creiatoare a fiecrui om
i fac din marxism o incapacitate absolut n
producerea unui autentic om nouxix. Fa de
Cioran, care vedea n cretinism o religie a celor
puternici: cretinismul a promis sracilor
raiul, iar pe bogai i-a ameninat cu iadulxx i
condamna ortodoxismul pentru meninerea
poporului romn n statutul de slug a marilor
puteri, Eliade, fidel doctrinei iubirii a lui Nae
Ionescu, nota: Cretinismul a nsemnat mai
mult n istoria lumii dect toate rzboaiele i
revoluiile la un loc. i cretinismul a fost o
experien spiritual, nlocuirea vechii economii a legii cu noua economie a iubiriixxi. O
revoluie nu trebuie s fie sngeroas i nu trebuie s se termine cu masacre n mas, este de
prere Eliade, pe cnd pe Cioran tocmai aceast idee l pasioneaz, revoluia ca profetism
frenetic, existena unei mistice revoluionarexxii. Dac pentru Cioran ortodoxia ne-a
inut de cald n decursul secolelor de ateptare
subteranxxiii, dimpotriv, la Eliade tocmai
valorile cretine, respectiv cele ortodoxe, ne-ar
putea asigura ntr-o zi dominarea Europei, idee
utopic i obsesie regsibil de altfel la ambii
gnditori: Dar ortodoxia noastr ar putea s

strluceasc ntr-o zi apropiat i s domine

ntreaga Europ. Nu prin puterea ei de prozelitism pe care nu o are i pe care, structural, nu
o poate avea, deoarece se deosebete de universalismul catolicismului i de atomismul protestantismelor. Ci prin miracolul unui neam care
crete, se fortific i i justific misiunea lui
istoric, numai cu ajutorul valorilor cretinexxiv.
Eliade a fost de-a dreptul obsedat de tema
omului nou, scriind numeroase articole n care a
dezvoltat-o, din care menionm: Reabilitarea
spiritualitii, Cteva cuvinte mari (n Vremea,
an VII, 1934, nr. 341, iunie 10), Glosse pentru
omul nou (n Convorbiri literare, an 67, 1934,
nr. 4, aprilie), O convertire la romnism (n
Cuvntul, an IX, 1933, nr. 3021, 22 septembrie),
De unde ncepe misiunea Romniei? (n Vremea,
an X, 1937, nr. 477, feb 28), Mntuire, istorie,
politic, (n Vremea, an IX, nr. 434, 26 aprilie
1936), Libertate i creaie n literatura legionar
(n Snzana, an I, 1938, 29 ianuarie, nr. 16) etc.,
insistnd mereu asupra ideii de prefacere istoric a societii prin intermediul acestui om nou.
Romnismul, formula naionalismului
n epoc, reprezint i
pentru Eliade, sau mai
ales pentru el, piesa
central a discursului
su n aprarea fiinei
romneti.
Pentru
Cioran, care nu are n
comun cu naionalitii,
dup cum el nsui
declar, dect setea de a
transforma Romnia
printr-o
revoluie
mesianic, conceptul de
romnism nu exist,
pentru c nu exist
naiunea romn, ci
doar poporul romn.
Este att de surprinztor i de interesant n
acelai timp, de analizat recurena discursului naeionescian n artiEmil Cioran
colele interbelice ale lui
Eliade; gsim nu numai
o identitate la nivel ideatic, dar chiar la nivel
frazeologic; de exemplu, i Eliade face diferena
dintre a fi romn i a fi bun romn, iar renunarea la romnism ar nsemna, pentru noi,
romnii, a renuna la via, a te refugia n
moartexxv. Spre deosebire de Cioran, care
scrie despre primitivismul, resemnarea, nehotrrea poporului romn, Eliade chiar crede,
adoptnd adesea n articolele sale un discurs
politic, n misiunea istoric a poporului romn,
care nu este nici slab, nici inferior; n plus: Nu
suntem intransigeni, pentru c nu ne simim
inferiori. Tolerana noastr proverbial este o
trie, nu o slbiciunexxvi. n ceea ce privete
problema Romniei, Eliade are o alt abordare
dect Cioran; el strbate drumul de la transfor-

Mircea
Eliade

marea spiritual, la cea politic i n final ajunge la necesitatea istoric: Nu ne intereseaz

victoria unei grupri politice ci integrarea
Romniei pe liniile sale istoricexxvii, problema
istoric a Romniei fiind formarea unei
Romnii unite, puternice, exaltarea spiritului
ofensiv, crearea unui om nou, a unui om cu destinxxviii. Este de subliniat aceast credin a
lui Eliade n destinul poporului su; Cioran nu
credea, evident, n misiunea istoric a neamului
su, i din toate punctele de vedere, el a fcut
not discordant cu generaia sa. Pentru el, problema Romniei era simpl: ori face istorie, ori
piere. n plus, angajarea politic a lui Eliade
difer n structura ei de cea a lui Cioran.
Gnditorul de la Rinari admira hitlerismul i
bolevismul, considerate capabile s ofere o
nou fa istoriei, s schimbe vechea ordine
social, iar Eliade credea n fora de prefacere a
extremismului de dreapta romnesc, respectiv
n fora misiunii istorice a Grzii de Fier i a
conductorului ei: Un conductor politic al
tinerimii spunea c scopul misiunii sale este de
a mpca Romnia cu Dumnezeuxxix. Iat o
formul mesianic, n care Eliade vede primatul
vieii spirituale. n ceea ce privete definirea
mesianismului, Eliade preia exagerarea lui
Cioran, chiar l citeaz: Mesianismul unui
popor nseamn lupta cu destinul, sfrmarea
geografiei, depirea istoriei, nseamn o apocaliptic ncordare a colectivitii, ncordare n
care insul se pierde i interesele sale imediate,
(economice, sociale, politice) sunt anulate (....)
mesianismul romnesc nu poate porni dect de
la contiina noastr de popor ales, adic de
popor creator (afirmaie care ar strni rsul ironic al lui Cioran). Creator de forme de via civil i statal dar mai ales creator de valori spirituale i culturale. Emil Cioran spunea o dat
c singura scpare a Romniei este ca fiecare
romn s ajung megalomanxxx. 

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

ran i nelegere. Dai o mn de ajutor i treci

mai departe. Dar n nici un caz nu merit s-i
pierzi cumptul....xviii. tim cu toii c
Micarea Legionar i propunea renoirea
neamului printr-o transformare spiritual i
ulterior politic, ambele graie unui program
organic, care nu omitea tema omului nou i a
cretinismului. n ce msur a fost aceast micare vocea spiritualitii omului romnesc? Sau
a avut mai mult accente politice? n orice caz,
dat fiind gradul mare de corupie la acea vreme
i indiferena liberalismului la problemele
sociale, succesul nu putea fi dect garantat.
Ca i Cioran, Eliade nu a fost membru cu
acte n regul al Micrii Legionare. ns, prin
influena profesorului su, se implic tot mai
mult n susinerea practic i ideologic a
Micrii, sprijinul su concretizndu-se n candidatura pe listele partidului Totul pentru ar
n 1937. n Radiografia Dreptei romneti, semnat de ctre Gh. Buzatu et alii, Eliade este considerat a fi devenit n 1948 preedintele partidului Totul pentru ar din exil, continundu-i
astfel, precum Cioran, sprijinul i dup plecarea

Fragment din Cioran i tnra generaie

i M. Eliade, Itinerariu spiritual: Tnra generaie, n vol. Profetism romnesc, alctuit i ngrijit de
Alexandru V. Di, Editura Roza Vnturilor, Bucureti,
1990, p. 11
ii M. Eliade, Itinerariu I, n Ibidem
iii M. Eliade, Itinerariu II, n Ibidem
iv M. Eliade, Itinerariu I, n Ibidem
v Ibidem
vi Ibidem
vii M. Eliade, Itinerariu XII, n Ibidem
viii M. Eliade, De unde ncepe misiunea Romniei,
n Vremea, an X, 1937, nr. 477, 28 februarie, p. 3
ix Marta Petreu, Un trecut deocheat sau schimbarea la fa a Romniei, Editura Institutului Cultural
Romn, Bucureti, 2004, p. 92
x F. urcanu, Mircea Eliade, prizonierul istoriei,
Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 33
xi A. Acterian, Cioran, Eliade, Ionesco, Editura
Eikon, Cluj-Napoca, 2003, p. 52
xii E. Cioran, Crima btrnilor, n Vremea, an X,
1937, nr. 492, 20 iunie, p. 9
xiii Ibidem
xiv M. Eliade, Catastrof i mesianism (note pentru o Teologie a Istoriei), aprilie 1952, n Profetism
romnesc, p. 138
xv M. Eliade, Destinul culturii romneti, august
1953 n Profetism romnesc, p. 139
xvi M. Eliade, Poimine n Ibidem, p. 26
xvii M. Eliade, De ce sunt intelectualii lai? n
Ibidem, p. 32
xviii Ibidem, p. 33
xix M. Eliade, Reabilitarea spiritualitii, n
Criterion, an II, 1935, nr. 6-7, ianuarie-februarie
xx E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei,
Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p. 120
xxi M. Eliade, Reabilitarea spirtualitii n loc. cit.
xxii E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei,
Editura Humanitas, p. 113
xxiii Ibidem, p. 63
xxiv M. Eliade, De unde ncepe misiune Romniei?
n Vremea, an X, 1937, nr. 477, 28 februarie
xxv M. Eliade, Criza romnismului?.... 10 feb 1935
n Profetism romnesc, p. 60
xxvi M. Eliade, Romnismul i complexele de inferioritate, 5 mai 1935 n Profetism romnesc, p. 85
xxvii M. Eliade, Mai multe feluri de naionaliti, 5
iulie 1936 n Profetism romnesc, p. 163
xxviii Ibidem
xxix M. Eliade, Popor fr misiune?!, 10 noiembrie
1935 n Profetism romnesc, p. 136
xxx Ibidem

IUNIE 2009

21

NARIMAN HASANZADE
Strinul
Da,
Fortuna are o fire ciudat.
Pentru fiecare, la rndul lui,
Pregtete o neateptat,
o nebnuit cotitur.
Pe tine ce te-ateapt? Roze? Mrcini?
S-a terminat cu linitea i pacea.
Uneori nici s pui ntrebri
nu ai cnd.
Dar poate de aceea
crrile de tin
strbatem noi, poeii,
s poi tu s ntrebi.
1

22

Aa cum fceam i pn-n rzboi,

ne ntlneam pe nserat la joac,
stteam la palavre, povesteam nebunii,
ca-un pocnet pe ine plcerea lsm
spre sanitari buluc cu toii plecm,
la staia de lng satul Poilu,
strignd i cznd n praf de copii.
Ce vrst aveam noi pe-atunci, curajoii?
Vreo zece-unsprezece aniori...
n patruzeci i trei vedeai trenuri trecnd,
i noi toi dup ele gura cscnd...
Treceau ealoane ncotro i de unde?
Prea c necazul departe ptrunde.
Dar cnd s-a ivit la noi un strin,
am simit rzboiul ca un tunet venind,
atunci ne-nelesul, teribilul ru
la toi ne-art cum era chipul su,
chipiul nemesc pe-o ureche era
i sura-i centur gheare avea,
umerii triti golii sunt de grade,
fragmente-n urechi vorb strin,
nasturii hainei pe-un firicel,
se clatin, ca n beie,
bocancii forjai sunt uriai,
pe piatr se vd o mulime de pai.
C pacea s-a spart n tot satul prea,
i c rzboiul jur-mprejur bubuia,
Sosise, venise, intrase n cas,
cu larm i fum pe Kura ceoas...
2
Acolo este o-nmormntare
i bocet prelung se aude n zare.
Vinovatul n carne i oase-l vedeam,
cu pietre i flegme noi l cinsteam,
cinii pe urme i asmueam,
n feluri diverse l prigoneam.
ncearc furia dreapt a liniti!
Unde-i Ziad? Unde-i Asad-ami?
Doar el i-a rpus c-o lovitur!
Era inamicul! Pe-ai notri-i omora!
Apoi, din nou, cu-armonica ce-avea
tcut i cumsecade aprea,
pe proaspeii potrivnici tulburnd,
o melodie simpl ncercnd
i-un cntecel prelung el murmura.
Nici nu-i venea s crezi c sta omora...
Ne tulbura captivul cu cntecelul su,
mai i dansa, el, omul ru,
i nscria enorme rotocoale,
i praful ridica n soare!
El tropia cunosctor.
de mult nu am vzut aa ceva...
Prea c dansul spune una,
iar cntecul prelung alta.
aksakalii cltinau din cap:
mi, el pentru bucurii este fcut.

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Brunet era. Pieptnat ngrijit.

i pru-i des avea crare.
Te uii la el e frumuel, chiar chipe.
Asemenea n Poilu demult flci erau,
Alei dup sprncean, aa cu toi preau...
i cei cunosctori n trebi divine
oftau: l-a cruat Allah...
3
Odat o femeie sur,
Cu-n dor ce pieptu-i sfia,
i blestemnd, i suspinnd,
strinului i tie calea.
Nvala ei ndoliat
i plnsul, vaiet ne-trerupt
goni pe loc nevinovat
bucuria de pe faa sa.
ncremeni, i intuit, legat,
i dobort de strigt a rmas.
i-un nasture cu totu-i smulse
de pe vestonul fr trese,
apoi cu sete pe obraz,
pentru tot pentru c a albit,
pentru c singurul fiu a murit,
dup deal, mbrcat ntr-o zdrean.
i tare mai plngea btrna,
smulgnd suviele ei rare;
i prul alb cdea ntr-una,
ca puful unei aripi albe...
S se nece-n lacrimi cea
ce cu lapte te-a hrnit pe tine!
n negru s se-mbrace cea
ce la rzboi te-a condus pe tine!
Minile s i se fi uscat,
de cum ai luat puca!

ANUL XX

Nr. 6 (687)

Picioarele s i le fi rupt,
de cum ai pornit spre noi!
De mare necaz am albit eu!..
Cenua e alb n cminul meu!
Ce mult suferea!
Cum chinul, durerea ea le tria!
i toi mprejur tceau mohori.
Iar sttea sttea singuratic, un orb fr glas,
lovit ca de-un iure era n impas,
rnit de durere, ucis de dispre,
sau poate de-a sa luminare trzie...
Nu ndrznea s zic nu-s vinovat,
n-am omort pe nimeni, n-am asasinat.
Cci nimeni nu l-ar fi aprat,
Nimeni pentru el n-ar fi jurat!
i cum de mnie-ai putea s te-ascunzi?
El era acuzatul, iar noi judectori!
4
A disprut. Ne-a rmas s ghicim:
cum o fi traiul lui de captiv?
i ceva se ntea nc nu mil,
ci o presimire a ei.
Da, noi, de fapt, nu prea tiam
ce e captivul, ce-i un duman.
Noi nu tiam s urm prea mult timp
la anii notri tineri de atunci.
Eh, suntem totui nite oameni tare ciudai...
Nu tiu de ce i pentru ce
l ateptam n tain pe soldat,
i-ncet-ncet ne deprindeam cu el.
Ba c-o glum bun ne distreaz,
ba de ciuf ne trage prietenos,
apoi vestonul vechi i-l aranjeaz
i iar ne las pe curnd.
i dispreau i bnuieli i ur, chiar i
spaim
ce le simeam-nainte.
Cci nu era deloc-deloc ngrozitor,
i de-i aa, ce duman este?..
Dumanii noi i tiam ca n poveste:
artri mai rele ca orice,
i-apoi i alii, din gazete
ce colii i-i rnjeau hidos
dihnii cu gheare i coarne,
i cu lboane mari ca nite furci,
din care se prelinge-ncet saliva,
aa tiam pe-atunci c e dumanul.
i zborul lui Zumrud cea din poveste,
ca s ucidem montri-n btlie,
s moar, ca fr de veste.
Gndeam c montrii sunt fascitii,
c-au disprut n basme pentr-un timp,
apoi au aprut n lumea noatr clar,
topoare cu-automate fcnd schimb...
ns acest prizonier-soldat
E doar un om i nu-i ciudat.
5
Odat a intrat la noi.
Mama a adus mncare.
Poate c era stnjenit, poate avea treab,
vd c vrea s plece.
Mama i spune:
Stai...
M uit la tine... Ceva
i-a atins inima, te doare...
Se vede c viaa asta te-a ncercat,
fr ocrotire... Nu e soart mai crud.
Doar lumea nu poate fi fr oameni buni.
Iar mam ti e... nstrinarea.
Deci de aici apare-ntristarea...
Se pare.c nu eti la fel ca ceilali
De-asta te i las s umbli fr paz.
Dar neam eti tu? Cci sunt cu toii
Blonzi ori rocai, aa se spune...
Inima mi spune fr gre,
C nu eti tu fiu de nemoaic...
Captivul plec ochii: Romnia.
i adug ncet: romnc.
Cu recunotin pe mama o privea,
cci deja nvase i-nelegea
din ochi i din zmbet,
din lacrimi i tcere.
S-au luminat ochii nu am vzut
aa o minune de cnd m-am nscut,
o vorb bun cum poate
s fac omul s uite de toate!
i intuiia mea de copil m-a-nvat
ce e mrinimia.
Nu poi s loveti pe cel ce-a picat
Sau s-l nghionteti pe cel care cade?!
ncet i scurt a vorbit el atunci,
apoi, fr aer, tcu.
Mama sttea blajin i pal,
Strinul avea nod n gt.
i boala umerii si scutura
dei-ntrziat, real,
iar codrul de pine primit ce-l mnca
era prlit de arztoarea sare.
6
Nu se-atepta la asta,
Nu se-atepta vreodat,
Umeri-i czur trist
sub ochii de soldat.
Trebuia s fie aa

s-au privit fa n fa.

Medaliile sun una de alta, nu le-a primit n zadar.
Dar undeva drumul schimbar
nu se-ntlnir dumanii.
i crja de lemn cu un semn
i numra paii.
Mersul infirmului e anevoie;
nu-i nvat cu un picior,
el, ce-a nvins rul ntreg,
cu canalul n-a fost biruitor.
Se-mpiedic. Grimasa-i pe fa
arat i boal i dor.
Dar o mn iute-l apuc
pe cel ce cdea ca n zbor.
i-apoi acel ajutor ne-ateptat,
n urm-a privit i-a ngheat,
asemeni acelei blestemate,
nedorite crje de lemn.

S-a nscut pe 18 februarie 1931, n raionul

Agstafa al Republicii Azerbaidjan. n anul 1953 a terminat facultatea de filologie a Institutului Pedagogic
din Baku, n 1957 Institutul de Literatur M.
Gorki. Este doctor n filologie. A lucrat n calitate de
redactor la ziarul Literatura i Arta i a ocupat
funcia de Prim-lociitor al Ministerului Presei i
Informaiei al Azerbaidjanului.
A nceput s publice din anul 1949. A publicat
n jur de 30 de cri de poezii. Culegerea Opere
alese a fost publicat la Baku, Moscova, Tbilisi,
Teheran. Piese n versuri au fost puse n scen n teatrele Academice de Stat din Baku i Moscova.
El este autorul culegerilor de versuri Prietenii
m ateapt 1956, Unde eti tu? 1959, i aminteti de mine? 1966, De ce ai tcut? 1970 .a.
Lirismul i exprimarea direct, muzicalitatea i simplitatea sunt trsturile caracteristice ale poeziilor
lui Hasanzade. Poemul dramatic Nariman (1968)
este consacarat lui Nariman Narimanov. Romanul
liric Pinea mtuii Nabat aprut n 1974 prezint
viaa satului azerbaidjan din perioada celui de-al
Doilea Rzboi Mondial.
Nariman Hasanzade are rangul de poet naional de onoare al Azerbaidjanului, a fost decorat cu
ordinele Glorie i Onoare. De asemenea, ocup
funcia de Preedinte al Fundaiei Literare n cadrul
Uniunii Scriitorilor din Azerbaidjan. n prezent este
profesorul i eful catedrei de Limb i literatur n
cadrul Academiei Naionale de Aviaie din
Azerbaidjan.

7
n fundtura aceea,
venite din flcri i fum,
arse, vagoane inamice stteau unul
lng altul.
Judecata noastr era foarte aspr.
Le nimiceam cu-nverunare,
i asaltam pe dumanii de fier,
prtai cu criminalii.
i le devastam carcasele
arma noastr nuclear.
i urinau pe ele copiii
ntr-un acord unanim,
pe inamicii de fier, de oel,
pe fasciti i ticloi!
...Dar mi s-a stins ardoarea rzboinic.
S-a ntors. E uimit. A-ngheat.
Privesc suprat se uit captivul
la trofeul-vagon urinat,
privete petele de pe pereii afumai.
E drept, vagonul era din Romnia...
Ce se-ntmpla cu el, la ce gndea!..
La o minune probabil spera.
C vagonul cel mort curnd va pleca,
i rzboiul n urm lsa!
Dar drumul acas, calea de fier
piereau ca-n abisul oceanului.
Att de grijuliu i atent
atingea fiece-ndoitur.
Erau compatrioi, pmnteni,
desprii de pmntul strbun,
de nemi legai prin nume erau
rmnnd totodat romni.
S-a pierdut singuratic printre vagoane,
iar un altul i prsea gradele,
i rtceau amndoi cu zilele,
i viaa lor se amesteca cu altele
pe drumul cel ruinos, fr slav,
ce duce ape trmuri strine...
Din mna mea moale atuncea czu
o piatr furia mea...
8
mbtrni prizonierul,
albi pe la tmple.
Remarcam cum se schimb.
i oboseala nu de la vrst,
i mersul parc-i schimbat,
acum i sursul i este ciudat.
Dorul de Romnia lui drag
i nmulea anii treptat.
Nici mila acelor copii ce-au crescut,
nici buntatea celor cu suflet,
n-au reuit, ct de puin!
s-i vindece boala ce-avea.
Cnd spunea despre rana din suflet
vorbe amare rostea:
Curnd btrn voi fi, stins,
iar capul meu va fi nins.
Tot mai triste erau spusele lui,
mai greu i mai greu orice pas.
Ca i cnd pe umeri i-apas
cuvnt de neters vrjma.
9
El privea cu ncntare
pdurile din Garaiaz,
la floarea nesrutatei
frumusei de pe Kura.
Peste ru, peste Kura,
la marginea pdurii
o salcie singuratic
st abtut,
de la slcioar
sfioas crare,
pornete departe,
spre albastra zare.
i vedea brbatul,
fiul deprtrii,
n ntinsul Kurei
Dunrea albastr...
Tot umbla, tot rtcea,
ns nu gsea.
Cuta brbatul plaiul su natal,
cuta brbatul Dunrea-n aval
ntr-un col de lume ce se numea
Poilu...

...ASTA a fost mai trziu,

dup o suferin groaznic.
Iar n rzboi pmntul s-a schimbat mprejur:
Pdurile s-au rrit, grdinile au srcit,
perele mari,
ori zemoasele mere de negsit.
Odat i-am adus strinului caise uscate,
cu greu le-am gsit.
Priveti spum proaspt, sigur
butean...
Mureau toi copacii...
Singur puternicul nuc rezista,
ca un btrn nelept, tristetea toat el o
topea.
Iar platanii, platanii mndria i vlaga
Poilu,
stteau drepi ca soldaii n aprare!
Pe toi impreun nevoia i-a strns: cnd
ncepe Kura
s se agite,
femei i copii cu sapa nainte.
Pctoi n parte, am reparat i drumuri,
Groaznicul Totul pentru front!
se auzea pe cmpuri...
10
S-i mulumeti lui Dumnezeu,
cel nemesc sau care e,
c i-a dat captivitate, nu moarte,
fii mulumit de destinul tu,
i spuneau oamenii,
nu cu rutate, ci din suflet.
El gndea:
De-i captivitatea fericire,
Libertatea ce mai e, hai, spune?
Fr Dunre nu am noroc,
fr Carpai nu sunt deloc,
alinarea mea e acas.
De-ai fi auzit, frie,
fluieraul nostru vesel,
doina cea rsuntoare,
ca vioara cea miastr
nici privighetoarea nu-i...
Suntei oameni uimitori...
Nu la moarte condamnai ci la ruine.
Judecata voastr dreapt s-a svrit n
mine.
M-a condamnat la ndurare,
m-a pedepsit pe mine prin mine...
Mi-amintesc acea furie din pia,
Ura i blestemele,
cnd au mbrcat n piele de fascist
sufletul meu de romn,
cnd m-au trimis la moarte,
s mor ntr-un rzboi nedrept.
i dementul heil!, ca un ecou,
l auzeam de peste tot...
Am devenit nu soldat, ci captive pentru
Reich,
i nu dumanul vostru, ci al meu...
11
Nu tiam pe atunci, nu aflasem
povesteau mai apoi cei btrni,
ndrgise el tare o fat,
o-ndrgise, n ciuda sorii...
Un nume rostea el n tain,
dei-l ntrebau cine e.
Nu e iubire aceasta, ci e
neputina acestei iubiri.
Nu, nu am dreptul la iubire,
ntre mine i ea este vina,
ntre noi pribegia, e patria,
e mama, rzboiul,
captivitatea i mila,
i ochii btrnei albite,
soldatul acela pe pod
i crja desupra apei.
Doar c eu sunt viu, oameni buni!
i nu la toi ne e dat
acest drept aceast minune,
s fie la fel pentru toi!
Un sunet chinuit se-aude
i-l recunosc n ochii brunetei.
M mir de ce vd, cci se simte
strin n inutul natal...
Fr pmnt se usuc i iarba,
fr ap va arde-al lor foc...
...Dreptul inimii s iubeasc e un drept.
Dreptul memoriei ndoliate e lege. 

(IM)PERTINENE

Intelectuali? Publici?
-a fi crezut niciodat c un Deus ex
machina m va trimite cu cteva
decenii napoi. Definiia intelectualului, diferena dintre aceasta i
noiunea de intelighenie (ruseasc la origini, dar
implicit mbriat mai nti n vestul Europei,
mai apoi pe continentul american), legturile acestuia cu sfera politic i cea civic iat numai cteva din problemele care m determinaser s amn
cu civa ani buni susinerea tezei de doctorat. n
versiunea ei iniial, lucrarea (Intelectualul i
Partidul: Partidul Comunist Romn i intelighenia creativ n perioada Ceauescu,
Universitatea Ebraic din Ierusalim, 1981) fusese
terminat cu patru ani nainte, i conductoarea ei,
profesoara Galia Golan, era entuziast. Se preconizase deja data susinerii, nu mai rmnea
dect s corectez inevitabilele greeli de tipar, cu
att mai inevitabile cu ct teza era scris n limba
ebraic. Naiv ca (mai) orice doctorand care vede n
teza sa apoteoza carierei academice i nu primul ei
pas, recitirea lucrrii m-a nemulumit profound.
Scriam despre intelectual i nu defineam termenul; scriam despre relaia acestuia cu politicul
i nu ridicam ntrebarea: se deosebete aceast
relaie n sistemele monopoliste de tip comunist de
relaia dintre intelectual i sfera politic n sisteme
pluripoliste?. Aa cum mi preau lucrurile pe
atunci, teza mea era o poveste. E drept, binior
tras din condei, dar o factologie cu relevan, cel
mult, provincial. Drept care, am anulat
susinerea lucrrii i m-am pus din nou cu burta pe
carte. De unul singur, am studiat sociologia
cunoaterii, am parcurs zeci de cri i sute de articole, teza transformndu-se n consecin radical.
Spre disperarea conductoarei mele de doctorat,
care nu prea agrea acest gen de abordare. E adevrat c nu mi-a pus nicio piedic.
Odat ajuns la mal, aveam s constat spre
marea mea surprindere c teza deranja. Ea ridica
acum probleme delicate, ceea ce nu fusese cazul
cnd abordase avatarurile unor literai ntr-o ar
ndeprtat (nu geografic, ci mai degrab spiritual)
condus de un dictator semianalfabet. Un singur
exemplu e suficient: putea decanul de atunci al
facultii de tiine politice (un eminent cunosctor
al lui Hegel i Marx, care ntre timp funcionase
civa ani buni ca director general al Ministerului
Afacerilor Externe) afirma c aparine categoriei
intelectualilor? Potrivit noii versiuni a tezei, n
cazul cel mai bun intelectualul (sau ceea ce
numeam eu intelighenia creativ) nu putea fi
nicicum nregimentat politic. Shlomo Avineri (pentru c despre el este vorba) i suspendase calitatea de intelectual pentru o perioad. E drept c
eu foloseam exemplul lui Henry Kissinger pentru a
ilustra problema, dar Avineri poate fi suspectat de
orice altceva dect de lips de inteligen.
Recenta controvers privind intelectualii lui
Bsescu m retrimite, aadar, ctre anii tinereii.
mi pare c pentru a elucida controversa, este
nevoie de cel puin dou clarificri. La prima am
fcut deja aluzie: poate intelectualul fi politic
nregimentat? A doua elucidare impune o oarecare
nuanare a termenului public.
Srind n aprarea lui Traian Ungureanu,
cruia ziarul Cotidianul i-a nchis n nas ua dup
ce i anunase candidatura la europarlamentare
pe listele Partidului Democrat-Liberal, Vladimir
Tismneanu se indigna n blogul su, din care cineva mai rbdtor ca mine pescuiete din cnd n
cnd memorabile panseuri pentru o viitoare
colecie: Citesc cu stupoare diverse luri de poziie
care ncearc s sugereze o incompatibilitate ntre
obiectivitatea jurnalistic i susinerea unei pozitii
politice. Nu l-a susinut Raymond Aron (editorialist
vreme de decenii la Le Figaro) pe generalul de
Gaulle ? Nu a susinut Gazeta Wyborcza n Polonia
direcia civic-liberal? i-au ascuns vreodat
Monica Lovinescu i Virgil Ierunca opiunile anticomuniste? A renunat Traian Ungureanu la facultile sale analitice care l plaseaz la etajul de vrf
a ceea ce nseamn jurnalismul democratic romnesc? Strategia dublelor standarde este ntotdeauna pguboas.
Este mai ales pguboas atunci cnd standardele folosite cntresc uniti incomparabile
calitativ sau cantitativ, sunt tentat s adaug. Cnd
a candidat Raymond Aron pe listele partidului

gaullist? A susine o direcie politic este una, a te

nrola n rndurile celor care aspir la o poziie n
cadrul acestei direcii este cu totul altceva.
Susinerea lui Bsescu de ctre Ungureanu nu
dateaz de ieri-alaltieri. Jurnalistul a avut zeci de
ocazii s o fac n paginile Cotidianului, i nimeni,
din cte tiu, nu a ridicat vreo obiecie. Opinille lui
au vzut lumina tiparului alturi de ale unor
nverunai critici ai aceluiai Bsescu. Este ABCul unui jurnalism democratic, i pcat de anii
irosii n Occident dac Tismneanu nu pricepe elementarul.
Dar se vor auzi voci din rndurile celor
obinuii s gndeasc n termenii dublelor standarde inaplicabile, cum se explic atunci faptul c
unii politicieni (Adrian Severin este numai un
exemplu) au rubrici permanente n diferite cotidiene? Simplu: identitatea politic a acestora este
cunoscut i etalat ca atare. Nu exist nicio ans
ca cititorul ct de ct informat s l suspecteze pe
domnul Severin de obiectivitate politic. Nu la fel
stau lucrurile cu domnul Ungureanu, care, n ciuda
elogiilor tismniene (facultile sale analitice care
l plaseaz la etajul de vrf a ceea ce nseamn jurnalismul democratic romnesc) rmne deocamdat cunoscut mai degrab ca filosof al balonului
rotund. Ct despre angajarea politic a celor de la
Gazeta Wyborcza sau (vorbesc n cunotin de
cauz!) a celor de la Europa Liber: da, ea a existat
desigur, dar sub forma unei ideologii asumate de
ntregul colectiv. Nimeni nu deschidea Radio
Europa Liber pentru a afla de acolo care editur
anonim din Asia a polimerit-o pe marele savant
de statur mondial.
Problema intelectualului angajat este
dezbtut de foarte mult timp. n ce m privete, i
dac scoatem din categoria intelectualilor pe aanumiii intelectuali tehnici, termenul este un
pleonasm. Istoricete vorbind, termenul de intelectual este relativ recent, dar nu i funcia principal
ndeplinit de intelectual n societate. Sociologul
american Lewis A. Coser consider c aceast
funcie este n primul rnd una de definire a valorilor de baz ale societii. Dar tocmai aceasta este
i una din funciile principale ale oricrui regim
politic, indiferent de natura sa. De unde rezult c
n timp ce ntre intelectuali (n sensul de intelighenie ) i putere conflictul sau potenialul conflictual este unul de natur sistemic, lucrurile
difer n cazul intelectualitii tehnice, unde
interesele pot fi convergente. A produce mai mult
i mai bine este un deziderat lipsit de coloratur
politic inerent. Ceea ce nu nseamn, m gbesc
s adaug, c un intelectual tehnic nu poate deveni
intelighent. Numai c atunci el se refer la valori
care afecteaz societatea n ntregimea ei. Andrei
Saharov sau (mai pe meleagurile nostre) Gabriel
Andreescu) ilustreaz perfect acest traseu. Iar
diferana nu se aplic numai regimurilor de tip
monopolist. Arhitecii angajai n efortul de prezervare a Bucuretiului istoric nu sunt cu nimic mai
puin politic angajai dect este politic angajat un
Andrei Pippidi n exact acelai efort. De cealalt
parte a baricadei se afl combinaia de interese
politico-financiare reprezentat de Primria
General a Capitalei.
Pentru a i ndeplini funcia social, intelectualului i se cere nu neutralitate, cu att mai puin
indiferen fa de sfera politicului, ci nealiniere
formal. Formal n sensul cel mai strict al acestui termen, adic cel al aderenei la o micare
politic, un partid politic, sau acceptarea unor poziii de conducere proeminente dependente de sfera
politic i remunerate de aceasta. n acest sens vorbea Karl Mannheim nc din 1929, n celebrul
volum Ideologie i utopie, despre intelectualitatea
independent
(Freischwebende
intelligenz).
Desigur, pentru Mannheim independena intelectualitii se punea n primul rnd n termeni de
apartenen la o clas social, dar percepia lui a
fost extins mai apoi asupra ntregului complex al
relaiei dintre intelectual i sfera politic, dar i
(nicidecum n ultimul rnd) cea economic. Dac
adepii unui Marxism vulgarizator i vulgarizant
percepeau relaia n cel mai bun caz n termeni de
opiune ideologic, mai trziu ea va fi formulat i
n termeni de opiune ntre pstrarea capitalului
cultural sau transformarea acestuia n capital
politic. n acest din urm caz, rmne deschis

IUNIE 2009

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

MICHAEL SHAFIRMAN

ntrebarea leninist Kto Kogo (cine folosete pe

cine?). Este politicul cel care achiziioneaz legitimitate (sau sper s o fac) asumndu-i poziii
presupus generatoare de simpatii electorale n rndul unui segment semnificativ al celor cu drept la
vot, sau mai degrab avem de a face cu disponibilitatea posesorilor de capital cultural de a l pune la
dispoziia politicului n schimbul transformrii
acestuia n capital politic sub form de remuneraie pecuniar sau de alt gen?
Indiferent de rspuns (eu, unul, cred c avem
de a face cu o tranzacie implicit mai degrab
dect cu una explicit, i c, n consecin, elementul ei principal l constituie ateptrile pe care
fiecare dintre cele dou pri le are fa cealalt pe
fundalul unei culturi politice n care personalul
domin impersonalul), este clar c cel puin pentru
perioada n care intelectualii lui Bsescu i-au
angajat deschis capitalul cultural n slujba factorului politic, ei s-au auto-suspendat de la calitatea de
intelectual. Devenind angajai fi ntr-o confruntare a crei miz nu este ctui de puin una
principial, sarcina lor este exact aceea de a i conferi o asemenea coloratur. Dac sunt sau nu contieni de rolul pe care l ndeplinesc (att de la
Joseph de Maistre ct i de la Hegel tim c de obicei nu aa stau lucrurile n istorie), mrturisesc c
nu tiu. Sunt ns convins c efortul de a nega orice
asemenea mult prea lumeti motivaii indic cel
puin c sunt contieni de suspiciunile existente n
rndul colegilor de breasl (invidioi mie-mi spui?).
Implicit, acetia din urm sunt relegai la
nivelul unor fpturi limitate fie mental, fie (mai
grav) motivaional. Ei nu ar face parte din elita
acestei ri. Din aceasta din urm, apud Gabriel
Liiceanu, fac parte oameni precum Horia Roman
Patapievici sau Traian Ungureanu [care, atunci
cnd] accept funcii, nu o fac pentru a se cptui,
ci pentru a sluji ara (Cotidianul, 18 noiembrie
2008). Las la o parte ntrebarea neintelectual
(dar vai, att de bacalbaean): s interogm atunci politicienii dac intenioneaz s slujeasc ara
(vac sntoas) sau s se cptuiasc (vac bolnav)? M mulumesc s remarc c insistena
asupra inocenei poziionale este fr ndoial
unul din laitmotivele acestui grup din rndul
elitelor noastre intelectuale. Nu este n intenia
mea de a buzunri pe nimeni. Exist, desigur,
venituri bugetare cu mult mai mari dect cele de
60-70.000 RON obinute, potrivit datelor oficiale,
de ctre preedintele Institutului Cultural Romn
n anii 2007-2008. i, desigur, cu mult mai puin
meritate. Dar a clama, aa cum a fcut-o adjunctul
su, domnul Mircea Mihie, lipsa total a unui
interes pecuniar frizeaz, desigur, ridicolul ntr-o
Romnie a strngerii curelei. i s mai remarcm
un lucru: se insist constant Nu suntem intelectualii lui Bsescu (Cotidianul, 24 noiembrie 2008).
A dori s vd un singur articol publicat n ultimii
doi ani n care domnii Gabriel Liiceanu, H.-R.
Patapievici, Mircea Mihie, Traian Ungureanu,
etc. au luat distan critic fa de spusele sau nespusele, comisele sau necomisele preedintelui
tuturor romnilor.
Este, desigur, dreptul acestuia din urm de
a-i numi consilieri din rndul apropiailor domniei
sale. Este dreptul su de a numi directori de instituii subordonate preedeniei din rndurile acelorai. Dar odat acceptat numirea, acetia se
transform din intelectuali publici n funcionari
publici. Iar una dintre interdiciile aplicabile oriunde acestei categorii de funcionari este obligaia
de a se abine de la exprimarea public a oricrei
critici la adresa superiorului ierarhic, mai ales n
cazul unui superior ierarhic ales prin vot popular.
Dac o fac sau nu n cursul contactelor private cu
preedintele, nu tim i mai ales nu avem dreptul
de a ti. La noi, se pare c lucrurile stau exact
anapoda: n loc s se retrag din sfera public,
funcionarul public ine rubrici sptmnale n
diferite cotidiene. Unde, de la sine se nelege ce
poziii va lua. n niciun caz poziii critice la adresa
preedintelui.
Intelectualul n sensul coserian-mannheimian
are, pe de cealalt parte, nu numai dreptul, ci i
datoria de a exprima public asemenea critici, dac
i atunci cnd este nemulumit de un aspect sau
altul al performanei oficialitilor. Altfel, sub
Ceauescu am fi fost cu toii intelectuali, c de
crcotit crcotea, slav Domnului, orice romn, de
la ultimul ran la tovarii din Comitetul Central.
Rezult de aici c funcia de intelectual, altfel spus
salvgadarea potenialului su critic, este incompatibil cu nregimentarea, fi sau ascuns, n
activitatea politic prin asumarea unui rol n orice
structur politic remunerat sau numai simbolic. Cu alte cuvinte: intelectuali, nu mergei cu
girofarul! 

23

BORIS MARIAN
Cel mai important scriitor
israelian de azi Amos Oz
ntr-unul din numerele sale din 2004 (mai
exact, pe 11 noiembrie), ziarul The New
Yorker, sub semntura lui David
Remnick, fcea un portret al cunoscutului
scriitor israelian Amos Oz. Deschis dialogului, cu o
nfiare plcut, pr blond, ochi albatri, partizan
al unei pci durabile, iubitor de dezbateri publice,
astfel l descrie reporterul. Kibunik de la vrsta de
18 ani, Oz este considerat de muli israelieni un
model de sabra (originar din Eretz), degaj romantismul primilor constructori ai statului modern.
Scriitorul afirm c generaiile care
s-au nscut n Israel vor fi tot mai
diferite de antecesori, vor fi blonzi,
aa cum i el, avnd prini brunei
nu le-a motenit culoarea prului.
n schimb, soia, Nily, are un pr de
culoarea ieiului. Sunt mpreun
de aproape cincizeci de ani, au copii
care sunt plecai n alte locuri. Dei
este un om de stnga, Oz a condamnat ntotdeauna atacurile teroriste,
a cerut protejarea civililor israelieni, n numele pcii, consider
Hamas o organizaie extremist.
Scriitorul s-a nscut la 4 mai
1939, la Ierusalim, prinii (Iehuda
Klausner i Fania Mussman) fiind
imigrani din estul Europei. Tatl a
studiat la Vilnius (Lituania), iar n
Israel a fost scriitor.
Joseph
Klausner, fratele bunicului, a fost
candidat la preedinia Statului,
din partea partidului Herut, n opoziie cu Chaim Weimann, fiind i
director al Bibliotecii Universitii
Ebraice din Ierusalim. Amos a avut printre profesori
pe poeta Zelda, o personalitate legendar a
Israelului. Mama sa a suferit de nervi i s-a sinucis,
fapt care a avut repercusiuni asupra vieii scriitorului, el s-a stabilit n kibuul Hulda, a fost adoptat de
o familie din partea locului, i-a luat numele de Oz
(n ebraic, for), iar n romanul su, cel mai important, Poveste despre dragoste i ntuneric se regsesc
aceste momente. Dup studii la Universitatea
Ebraic din Ierusalim, Oz i mparte timpul ntre
scris i ore de predare ca nvtor la Hulda. n 1986,
se stabilete n vechiul ora Arad, unde pred la
Universitatea Ben Gurion.
A mai predat la Oxford, n Anglia, i la un colegiu din Colorado (SUA). A publicat 12 romane, trei
volume de povestiri, apte cri de eseuri, o carte
pentru copii. Este un publicist extrem de activ, n
favoarea mbuntirii relaiilor israelo-arabe, desigur, nu cu orice pre, nu cu preul vieii israelienilor.
n anul 1991, a fost ales membru al Academiei
Limbii Ebraice, fiind distins de-a lungul timpului cu
numeroase premii i titluri, n 1984, Ofier n Arte
i Litere i n 1997 Legiunea de Onoare (Frana),
premiul Bialik n 1986, Femina Etranger n 1988,
Israel n 1998, Goethe 2005, Agnon 2006, Dan
David, Primo Levi, Heinrich Heine n 2008 .a.
Crile lui Amos Oz au fost traduse n 35 de ri,
desigur i n Romnia.
Dup Rzboiul de 6 zile din 1967, n care a
luptat efectiv, el a pledat pentru nfiinarea unui stat
palestinian cu granie bine delimitate, apoi n 1978 a
fost unul dintre fondatorii micrii Peace Now (Pace
acum), n opoziie cu oficialitile, A salutat acordul
de la Oslo, care, se tie nu a fost aplicat, fiind neacceptat nici de israelieni, nici de palestinieni, a fost
aliatul lui Shimon Peres pe care apoi l-a prsit,
printr-o declaraie public i a trecut la partidul
Mere. Din acest motiv i-a pierdut o serie de prieteni. Se consider un sionist de stnga, dar aceast
tendin nu se bucur de sprijinul majoritii populaiei.
Adesea el vorbete despre corupia ocupaiei,
adic o abatere moral de la scopul propus pacea n
zon. Poziia sa l-a fcut s renune la orice funcie
oficial n stat, dei i s-a oferit chiar postul de ministru de externe, pe cnd era prieten cu Peres, acesta
fiind prim ministru. Din titlurile de volume publicate, menionm, din eseuri n ara Israel, Israel,
Palestina i Pacea, Literatura israelian, Povestea
nceputului, Cum s lecuieti un fanatic, iar din
proz, Unde url acalii (1965), Undeva, probabil
(1966), Michael al meu (1968), Colina sfatului diabolic (1976), Cutia neagr (1987), S cunoti o femeie
(1989), Fima (1991), S nu pronuni noapte (1994),

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

24

ANUL XX

Nr. 6 (687)

Pantera din pivni (1995), Poveste despre dragoste

i ntuneric (2002). Dac ar fi s comparm itinerarul lui Oz cu cel al unui scriitor european, oarecum
contemporan, ne-am gndi la Heinrich Boll, care a
ncercat i a reuit n bun msur s redea un fragment din destinul propriului popor, respectiv german (evreu, n cazul lui Oz), prin prisma unor destine individuale, ale unor oameni de condiie modest. ntr-un interviu, Oz l citeaz pe poetul Natan
Zach Acest poem este despre oamenii care gndesc
ceva n rest nimic nu are importan, iar un alt
citat este din Kant Din puntea
rsucit a umanitii nu putei
scoate o singur fibr dreapt. La
rndul su, el ne ofer o maxim
proprie Noi ne hrnim cu toii
din Pomul Cunoaterii care este al
lui Dumnezeu i al Diavolului.
Amos Oz a avut ocazia s-l
cunoasc ndeaproape pe Itzhak
Rabin, un om de mare generozitate, iubire de cultur i de oameni,
general cu mari merite n aprarea Israelului, politician de larg
orizont, asasinat de un fanatic.
Din acea zi, a asasinatului, Oz a
avut permanent n vedere combaterea fanatismului din orice parte
ar veni el.
A scris un minunat eseu
Cum s vindeci un fanatic, care a
fost cunoscut n mass-media din
multe ri. Referindu-se la calitatea de scriitor, el a spus ntr-un
interviu (este foarte accesibil la
acest gen de dialog, numai n
Romnia a acordat cteva interviuri n dou-trei
zile): Un scriitor trebuie s nceap a se face cunoscut n propriul cartier.
A lansat i o formul Singuri sau mpreun
n satul global, adic o revenire la ancestrala ruralitate, dar pe baza experienei amare a unor milenii
de conflicte sngeroase. Leon Volovici l-a cunoscut pe
Amos Oz n perioada clitrii (acomodrii) sale n
Israel, constatnd ct de comunicativ i bun cunosctor al tradiiei est-europene era Amos Oz.
Relund romanele aprute la noi, ne vom opri
la unele dintre acestea. Despre Michael al meu (n
traducere: Soul meu Michael), este o proz de factur sentimental, dar condiiile de desfurare a
aciunii sunt legate de Israel, de rzboiul cu efecte
destul de puin previzibile, din 1956 (Anglia,
Frana, Israel pe deoparte i Egipt de cealalt parte, SUA fiind n dezacord cu puterile
europene). Totodat romanul este i un reuit tablou al Ierusalimului cu mii de fee,
nu numai cu apte pori. Romanul Undeva,
probabil este dedicat kibuului, dar este
inspirat de propria experien de via, de
propriile ntrebri, personajul central fiind
un scriitor, un poet, care dorete s triasc
fr compromisuri ceea ce nu prea este posibil. Romanul Fima este de factur gogolian, dup unii critici, dar el amintete mai
mult de proza unei scriitoare contemporane,
Liudmila Ulikaia, din Rusia, care, la rndul ei a preluat mult din tradiia clasicilor
rui. Cnd i-a lansat romanul S cunoti o
femeie, Amos Oz a avut surpriza s aib
peste 10 000 de cumprtori ntr-o singur
zi. O proz grav i precis, scldat de o
splendid melancolie, scria un cronicar din
Anglia. Un alt cronicar stabilea reperele
prozei lui Oz esena existenial, drama
intim, universalul, maturitatea dureroas.
Romanul se ncheie astfel Ce altceva i-a mai rmas? n afar de nlare i
umilin. Este mult spus n cteva cuvinte.
puine. Referindu-se la romanul poveste despre
dragoste i ntuneric, autorul a spus: Este o tragicomedie a tuturor imigranilor de pretutindeni.
Felicia Antip, care a semnalat cartea abia aprut n
traducerea englez, a apreciat-o drept capodopera
lui Oz. Romanul are i un obiectiv pe care i l-a propus scriitorul s se adreseze opiniei publice din
vestul Europei, unde atitudinea neprieteneasc fa
de Israel, prezentat ostentativ ca un stat agresor, cu
un mesaj de bun nelegere, de apropiere. Imaginea
Israelului, a israelienilor a avut mult de suferit n
ultimele decenii, dac a avut vreodat o imagine aa

cum ar fi meritat-o. Este un popor care, dup ce a

avut parte, prin prinii, fraii si din Europa de
Holocaust, de adversitatea continu a vecinilor, care
a ncercat s convieuiasc panic i nu a reuit. A
trebuit s lupte mereu pentru supravieuire. Iar opinia creat de propaganda, cndva sovietic, apoi a
rilor musulmane, a fost mereu viciat de stereotipuri, de ur i fanatism religios, extremism tradiionalist. De fapt este o autobiografie cu personaje reale
din familie, cu numeroi prieteni, cunoscui, inclusiv
unul dintre personajele cele mai interesante din istoria furirii Statului. Ben Gurion, despre care Isaiah
Berlin spunea c este un ran cu mintea limpede,
cu voin nestrmutat, nu un intelectual. Ben
Gurin este i acum o personalitate controversat,
dei a murit de muli ani.
Amos Oz pune accentul pe tragedia morii
mamei sale, care i-a marcat destinul. nainte de
ncheiere, vom relua opinia sa despre terorism, chestiunea fiind la ordinea zilei. Cum s lecuieti un
fanatic a aprut n limba romn la Editura
Humanitas, n anul 2007 (traducere de Dana Ligia).
Despre Amos Oz, Nadine Gordimer, laureat cu
Nobel, spunea c este vocea raiunii ridicat peste
confuzia general. Extragem cteva idei ale lui Oz
btlia care se duce azi este veche, este btlia dintre fanatism i pragmatism, o btlie mai veche
dect Islamul i Cretinismul, fanatismul fiind din
nefericire, un component prezent ntotdeauna n
natura uman. Cine s-a fi gndit c secolul XX va
fi urmat imediat de secolul XI, scria Oz dup atacul
de la 11 septembrie 2001. Copilria mea n
Ierusalim m-a fcut s fiu expert n fanatism comparat. Unii au venit la Ierusalim fie s crucifice pe
cineva, fie s fie crucificai. Oz propune nfiinarea
unor cursuri, la toate unoversitile din lume, de
Fanatism Comparat, iar fanatismul nsui s fie
combtut la fel de energic ca i fumatul (n. n. dar
de fumat muli nu se las). Primul pas spre fanatism este imitaia, instinctul de gloat, lipsa personalitii individuale, a unei raiuni independente.
Prima jumtate a secolul XX a fost dominat de promisiunea c mine va fi mai bine, deci trebuie s ne
sacrificm. Sacrificiile s-au dovedit mai mari dect
previziunile, au depit orice imaginaie. Fanaticul
este mai interesat de tine, dect de el nsui. El vrea
cu orice pre s te schimbe. Foarte precis. Fanaticul
i se arunc de gt ori te strnge de gt. Urmeaz
sacrificiul de sine, care sconteaz pe trezirea sentimentului de vinovie al semenilor fa de sinuciga.
Acesta este mecanismul terorii prin acte sinucigae.

Opinia public este paralizat de sentimentul vinoviei, dar cine se ntreab cum este posibil, de ce se
produc asemenea acte? Care este mobilul? Soluia
pentru Orientul Apropiat acceptarea ideii coexistenei a dou state, Israel i Palestina, propune
Amos Oz. De asemenea el solicit din partea
Occidentului un nou Plan Marshall pentru impulsionarea dezvoltrii economice a zonei. Fanatismul
ncepe acas, spune neleptul Amos Oz, care ar
merita i premiul Nobel pentru Pace, nu numai pentru literatur, la care a fost i este candidat. 

eatrul Odin este excepia mult-cu- undeva pe nite noriori baroci. Din contr s-ar curi fetide spre a te ntlni cu o persoan ieit din
tat de cei ce viseaz la un altfel de putea spune c-au ptruns n infra-realitate, n comun. Comportamentele cotidiene nu pot fi nicioteatru dect cel tiut. Ce e de tiut gesturile i tririle din care se compune realitatea. dat altceva dect ceea ce sunt. Ce sunt? Nimic
despre teatru? S fie un ideal? Un
i unde duc toate acestea? Pi, la spectacole. altceva dect expresia a ceea ce suntem de la
meteug? O frivolitate ngduit? O plictiseal Iar spectacolele uimesc prin armonizarea elemen- natur. Nite prdtori fr scrupule. Doar
conotat valoric? O activitate bugetivor ce para- telor teatrale, lumini, sunete, expresivitate fizic munca continu pentru a mblnzi fiara din noi ne
ziteaz banii publici? Nu tiu. tiu ns c Teatrul i vocal, text, suprafee spaiale, obiecte cu valoa- face interesani ca indivizi. Aici se afl teatralitaOdin e altfel. Se pare c e ceva putred n re simbolic. Totul pentru a transpune spectatorul tea teatrului. Nu suntem nscui deplini, dar
Danemarca... ceva putred de bogat. Bogia sa ntr-o stare de alterare a simurilor, stare ce pro- putem deveni! Nici actori nu ne natem, dar
const n remarcabila motenire artistic pe care iecteaz nivelul semantic dincolo de condiionrile putem deveni! Poate de aceea Eugenio Barba afirTeatrul Odin o las omenirii. Roata istoriei se cotidianului. Spectacolele eludeaz structura m: antrenamentul actorului este un proces al
nvrte, iar experienele umanitii se repet. i intrigii narative lineare care se dezvolt, pas cu auto-devenirii. Un proces ce urmrete trei obiecastfel aidoma vechiului filosof grec, cruia i se pas, oblignd aciunea la o nlnuire n interde- tive majore: munca se desfoar ntotdeauna
reproa c filosofia nu ajut la nimic i nu produ- penden cauzal, deoarece comport pe scen o prin opoziie, astfel este eliminat procedeul ilusce valoare financiar, pn ce acesta s-a nfuriat i artificialitate conferind actului scenic o negare a trrii (sau al pleonasmului scenic n care replica
cu elegan s-a pus pe stors mslina pn s-a vieii organice. Eugenio Barba repet mereu c n este dublat de gestic, i iat cum visul lui Eugen
mbogit, Teatrul Odin a rezolvat efectiv marea locul unei succesiuni de fapte bazat pe logica Ionescu devine realitate, cci cuvntul dramatic
dilem a teatrului comercial. Sunt puini cei ce deductiv e de preferat o reea complex de este purttorul unui sens n timp ce aciunea se
aduc n discuie faptul c la Holstebro, n nordul aciuni inter-relaionate care sugereaz i nu afir- plaseaz la pol opus); gndirea paradoxal priEuropei, exist un teatru profund cultural, inte- m. Replica are menirea de a reflecta calitatea ori- meaz i ia prin surprindere spectatorul care este
lectual, care nu a cedat gustului public, nu s-a crui organism viu aflat ntr-o pendulare continu martorul unui miracol spectacular (succesiunea
dedat la inutiliti subculturale n numele comer- ntre ordine i dezordine. Ordine i dezordine! evenimenial nu respect ecuaia cauz-efect, ci
ului i, pocnind din degete, se afirm de aproape Cuvinte ce definesc un ntreg proces de elaborare se bazeaz pe simultaneitatea aciunilor, care i
o jumtate de veac, ca unul dintre teatrele de a performance text-ului: dintr-un haos iniial se trage rdcinile din continua pendulare a gndumare succes ale lumii. Cu adevrat remarcabil. articuleaz, treptat, un limbaj ce tinde s capteze lui uman ntre trecut i viitor, din coexistena
Nu mai e un mister pentru nimeni c Teatrul Odin n form fix viul metamorfozelor prin care trece o impulsurilor contrare, a dialogului interior);
e una dintre marile valori ale teatrului european, fiin. Spre exemplu, scenele din Inside the antrenamentul dureaz o via. Numai astfel a
dar trebuie s recunosc c nu m-am ateptat s Skeleton of the Whale, Great Cities Under the putut lua fiin o dramaturgie organic, senzoriaavem de-a face cu o manifestare ntr-att de
l. Ea se adreseaz concomitent simurilor i
atipic, cu o plnie a energiilor spectaculare,
minii spectatorului. E o dramaturgie senzocu un teatru care dup ce a reuit s aduc Sptmna Odin, 24 martie 2 aprilie 2009, Holstebro, rial-spiritualizat sau cum a numit-o
n realitatea artistic forme nnoitoare este
Eugenio Barba o dramaturgie meta-carnal.
capabil acum s nu se lase copleit de pro- Danemarca: seminarii conduse de Eugenio Barba,
Astzi termenul de workshop a intrat
pria-i faim. Este un model pentru cei ce workshopuri i work demonstrations cu Iben Nagel n contiina public. Workshopurile cresc ca
cred c arta teatral are sens doar ca art a Rasmussen, Julia Varley, Roberta Carreri, Tage ciupercile dup ploaie, iar finalitatea lor se
transformrii, a devenirii umane, a deschi- Larsen, Torgeir Wethal, Jan Ferslev, Augusto Omolu, rezum la aceeai ciuperc pe post de plderii unei fiine ctre cealalt. Cum devine Kai Bredholt, Frans Winther, spectacole, Andersens rie. Pentru Teatrul Odin ns workshopurile
posibil o astfel de comunicare cnd membrii Dream, Judith, Dona Musicas Butterflies, Esters sunt un spaiu al ntlnirii, o durat a
grupului sunt actori de diferite naionali- Book, The Castle of Holstebro II, Inside the Skeleton of mprtirii muncii n care te descoperi porti? i totui diferenele de limbaj nu creea- the Whale, Itsi Bitsi, White as Jasmine, Salt, Oro de nind de la cteva principii de lucru fundaz o prpastie de netrecut, nu se transform Otelo, Great Cities Under the Moon, Ode to Progress, mentale: nsuirea nivelului pre-expresiv, al
n bariere, nu duc la o srcire a sensurilor
limbajului extra-cotidian ca unic modalitaspectaculare. Dimpotriv crearea unui lim- filme, barter, prelegeri, discuii
te de a plsmui personaje dinamice. Pentru
baj al aciunilor face permisiv perceperea
Teatrul Odin actor nseamn training care
mesajului, poteneaz receptarea spectacose ntinde pe durata ntregii viei. Printre
lului. Normal ar spune unii. E vorba de talent... de Moon, Ode to Progress se scurg n paralel sau, ceilali actori Actorul de la Odin mbin exemplar
talentul monstrului-sacru. Oare monstrul-sacru uneori, se ntreptrund alctuind o singur aciu- inteligena creativ, cultura, spiritul, gndul n
secret o enzim special din glanda talentoas ne purttoare de unic sens. Multitudinea de inter- continu cutare cu carnalul. Anii grei de antreaflat n gu, de-a dreapta glandei salivare? Ei pretri posibile ale aceleiai teme explorate pe namente i-au pus amprenta asupra muncii lor.
bine, actorii Teatrului Odin au ters cu buretele de parcursul unei scene amplific oglindirea unei Au devenit stpni absolui ai artei lor. Dac sunpe tabla de ah acest concept al monstrului-sacru realiti fragmentate prin nsi natura ei i nu tei cumva n cutare de maestru ei sunt adevi al talentului su. Talentul rmne s fie pentru trebuie forat s se recompun ntr-un tot armo- rai maetri! Am vzut la Odin actori inteligeni,
cei de la Teatrul Odin rezultatul unei munci grele, nios din comandamente stilistice. Asistm la o care cred n munc i asta nu pentru c au fost
obositoare, interminabile, infernale. i cum rm- abordare a dramaturgiei plasat periculos de respini la examenul de admitere la Institutul de
ne cu monstrul-sacru? Nu tiu, poate, zic i eu, n aproape de unul dintre dezideratele artaudiene: Teatru din Oslo din lips de talent. Memorabile
locul lui rmne un simplu om n calitatea sa de spectatorul este silit s devin activ. n timp ce sunt scenele n care Julia Varley i Tage Larsen
animal-sacru. Pentru Odin munca este vocaie. Artaud invoc un limbaj fcut anume pentru a se trec instantaneu de la un registru grav la unul
Acolo poi spune c nu se fac repetiii. Acolo se fac adresa simurilor, Eugenio Barba ntreprinde un burlesc, de la grotesc la firesc; Roberta Carreri
antrenamente. Actorul se comport ca un sportiv. demers contient care se adreseaz percepiei deseneaz linii asimetrice n spaiu; Torgeir
Trupurile actorilor de la Odin sunt atletice i ca i spectatorului concomitent la nivel fiziologic i Wethal dnuie slbatic, frenetic, ca s pogoare
cum asta nu ar fi de ajuns sunt tob de carte! mental. n acest tip de dramaturgie se observ o mai apoi lin n ipostaze surprinztoare de inocenEugenio Barba mrturisete cu mndrie c actorii mutaie esenial n relaia actor-text, respectiv i firesc; Iben Nagel Rasmussen ese microsunt autorii unor cri de referin despre teatru. actor-personaj. Actorii i creeaz propriile perso- coregrafii pline de rafinament, nuanate; Jan
Totodat munca reflect o etic de grup. Duce la o naje n absena unui text scris n timpul explor- Ferslev cnt la un instrument ciudat; Augusto
continu modelare intelectual i fizic ce articu- rilor tematice. i aici se poate opera o distincie Omolu devine energie pur, n timp ce n deprtaleaz arhitectura intern a unei stri de contiin- revelatoare ntre Eugenio Barba i Jerzy re se mai aud frnturi din cntecul lui Kai
superioare. terge grania dintre profesional i Grotowski: pentru Grotowski rolul este mijlocul Bredholt.
personal, iar disciplina i rigoarea constituie fun- prin care actorul se dezvluie pe sine spectatoruDespre teatrul lui Jerzy Grotowski criticii
damentul oricrui experiment pe care-l ntre- lui, pentru Barba actorul nu este implicat ntr-un polonezi au afirmat rspicat c este ininteligibil,
prind. Experimentul nu este ceva ce ar putea s proces de dezvluire, ci este att actor, ct i perso- un morman de ciopreli lipsite de sens, piesele lui
ias sau nu, ci este acel ceva tratat n sensul naj. Munca de articulare a personajelor, a ntregii Eugen Ionescu au fost catalogate drept absurde,
experienei, al vieuirii mpreun. Odin este vor- texturi spectaculare este rezultatul coroborat al dramaturgia lui Eugenio Barba etichetat de
texul pe unde intr n lume personaje ficionale ce unui intens studiu intelectual i al unor extenuan- neneles, cci nu respect ecuaia cauz-efect. n
devin reale; personaje ce parc plutesc prin spa- te exerciii fizice.
pofida acestor preri, teatrul lor a cucerit valuri
iul intim, studio, spaiul ideal beckettian. Astfel
Oare de ce? Nu ntlnim zilnic n cotidian succesive de spectatori, iar autorii s-au bucurat de
este favorizat transmiterea direct, imediat, indivizi extrem de interesani prin ei nii? Ar faim i recunoatere mondial. Un asemenea
personalizat a actului de dezvluire a interiorit- ntreba unii. S privim mai atent. Ce vedem zil- teatru aparenial ininteligibil se pare c este uniii practicat de actor. E un teatru ce a abandonat nic? Plictiseal! Comportamente aflate la limita cul capabil s deschid poarta spre invizibil. Tot
dintru nceputuri felia de realitate cotidian prin de jos a suportabilului. S fim oneti. Spre a secretul pare a se afla n ceea ce lai n urma ta.
transcendere sau prin sacralizarea gestului pro- ntlni o persoan remarcabil, de cele mai multe i, dup cum tot Eugenio Barba spune, n urma
fan, iar asta nu nseamn c s-au ndeprtat ori, trebuie s porneti n pelerinaj prin pustie. morii tale lai o carcas viermnoas de porc sau
ntr-att de realitatea imediat nct nu mai reu- Chiar i n basmele copilriei ni se spune cum tre- doi coli de filde al unui falnic mamut care a
esc s aib nici o legtur cu ea i s pluteasc buie s porneti la drum prin codri adnci i smr- colindat odat pmntul. 

IUNIE 2009

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

DIANA COSMA
Odin sau miracolul unei existene de 45 de ani

25

Jeana Morrescu
Un act scenic internaionalizat:
Cntecul fratelui mort
in pcate, spectacolul lui Sotiris
Hatzakis, un mare regizor contemporan, nu a poposit dect pentru o
singur sear la Bucureti. Ivit
parc din palingeneza*) tragediei antice i aflndu-i ecouri surprinztoare n motivele de arhaitate folcloric perenizat, ale zonei balcanice (inclusiv romneti), el a demonstrat neputina de datare a celor dou fundamentale surse literare: depozite generice ale tensiunilor ontologice primordiale, ce curenteaz omenescul.
Cntecul fratelui mort nu e un text de
autor. E n schimb un text legend, ce a cunoscut,
ca i Mioria romneasc n rspndirea sa,
multe variante. Un text ce prelungete i conserv
ns, ethosul naional profund al poporului grec,
n variante de teatru popular care menine, la rndul su, semnele teatrului antic prelundu-le de
acolo de unde tragosul ca ritual sacru se transform n spectacol de teatru. El menine i rolul de
opinie public monolit al Corului, dansul ritualic cu rezonan pgn-teluric de tract aproape
fiziologic, pantomima tragic cu toate sensurile ei
de expresivitate epifanic i, aceast tezaurizare folcloric va prelungi nc mult vreme spiritul antic (i pre-antic), traversndu-l prin i dincolo de epoca elenistic i rspndindu-l pe
toat ntinderea imperiului bizantin. Motiv pentru care Sotiris Hatzakis a considerat un act de
fertilitate artistic s conceap un spectacol interbalcanic cu interprei reunii din cinci ri:
Grecia, Serbia, Romnia, Albania i Bulgaria, ri
cu folclor contaminat de tensiuni existeniale i
metafizice congenere. Iar concepia sa a izbndit
ntr-o coeren emoional lipsit de orice fisur
de patos interior, de plasmatizare psihic unificatoare. El folosete o versiune de proprie adaptare,
integrnd n largi comentarii rezonatoare pasaje
adiacente spiritual, din folclorul cu tent filosoficexistenial, metafizic sau justiiar al celor cinci
popoare balcanice. (Spectacolul se deschide, de
exemplu, prin puternica imprecaie blasfematorie
a cntecului nostru popular, binecunoscut n special din interpretarea Mariei Tnase: Cine iubete i las/Dumnezeu s-i dea pedeaps... Iar pe
parcurs, apar intercalate i unele pasaje din
Mioria, care se refer la cutarea fiului mort de
ctre mama ndurerat).
Din prezentarea ce prefaeaz spectacolul
aflm c prima versiune cunoscut a Cntecului
fratelui mort ar data din timpurile poeziei acritice adic din secolul IX era noastr ceea ce
devine impresionant tocmai pentru puterea de
perpetuare i de rezisten a unui ethos, precum
spuneam, antic, dar i pre-antic. Firul epic al acestei legende vorbete despre o mam care avea
nou fii i o singur fiic, ce la vrsta mritiului
primete peitori din meleaguri ndeprtate de
locul ei de batin. Toi fraii se opun nstrinrii,
n afara unui singur: Constantin care jur c,
dac va fi nevoie, el i aduce sora napoi de s-ar
scula i din mormnt. Fraii se mbolnvesc i mor

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

26

pe rnd, iar mama n singurtate, l blesteam

pe Constantin c i-a dus fata departe. ntreaga
comunitate l va invoca atunci, s se ridice din
mormnt i s-i in jurmntul. i ntr-adevr,
Constantin se scoal din mori i i aduce sora
napoi. Dar timpul interpunndu-se, mama nu-i
recunoate fiica i o alung.
Spectacolul este interpretat n toate cele
cinci limbi balcanice, semantismul lui impunndu-se dincolo de ele, printr-o aproape miraculaos
integrare fono-emoional, pe aceeai vn tragicincantatorie. Arhaismul spiritual al acestei
sutre amintete cumva i de imaginarul intrinsec al teatrului oriental, care unete ntr-un univers unic lumea viilor i lumea morilor. Hatzakis
polireverbereaz de fapt textul legendei, nu
numai prin adausurile amintite de fragmente folclorice, ci i prin integrarea unor pasaje biblice din
Ecleziast sau Apocalips, cum i din Garcia
Lorca, Profetul Daniil, Troienele lui Euripide.
Judecat exhaustiv n sine, dei i se incumb mult
reverberaie meditativ, s-ar putea ca textul n
varianta aceasta s apar ntr-o oarecare msur
prolix, cu sinapse asociative prea largi. Nervul
integral al actului scenic, coerena lui tensionar,
depete ns handicapul scriptural al scenariului astfel gndit i prelev o tensiune reflexiv
unificatoare. Astfel, de exemplu, personajul ce
deine rolul cluzei (al Intermediarului dintre
vii i mori) recit, n deschidere, fragmentul din
Ecleziast care vorbete despre o vreme, despre un
soroc al fiecrui lucru i al fiecrei stri, pe
lumea aceasta. O invenie regizoral a fost n
spectacol triplarea chipului Mamei (nu fr legtur cu ipostazele luntrice ale personajului, n
diferitele etape ale povetii). Astfel, Mama a beneficiat de trei interprete renumite: Mama din
Romnia cu statura solemn, vocea grav modulat i fora tririi tragice a Maiei Morgenstern,
Mama din Albania Margarita Xhepa i Mama
din Grecia Maria Katsiadaki, secondnd-o pe
Maia Morgenstern cu aceeai impecabilitate n
gravitatea lor tragic (Ele mpodobesc tustrele
mireasa, la desprire, dar numai una cnt bocetul nstrinrii: mama albanez). Scenariul mpletete, n desfurarea aciunii, cntecul de dragoste din folclorul romnesc, cntecul de desprire
din folclorul grec, bocetul albanez sau cntecul
grecesc al lui Constantin despre puterea bocetului
de a transgresa lumile, ritualul pgn atemporal
care precede cstoria, bocetul de dragoste din folclorul romn, poezia lui Lorca Verde ce-mi placi,
n care verdele capt sensul tristeii, al morii, al
absenei; dezastrele abtute asupra Pmntului
de sunetele trompetelor celor apte ngeri din
Apocalipsa lui Ioan prefigureaz nenorocirile
abtute asupra familiei Mamei (iar Mama acum
pare s fie proiectat arhetipal pe o Mam universal). Regsim ritualul ntoarcerii n lumea de
Jos, fragmentul din visul profetului Daniil intervine cu nuana eretic a filosofiei pro-umane (ca
i cea din Ecleziast): Divinitatea pedepsete pen-

Umorul elevilor

tru a se rzbuna pe armonia perfect a naturii

create de Ea. (n fapt, e vorba de naiva interpretare a legii bipolare a compensaiei.) Nu vor lipsi,
ctre final, n consens cu gndirea naiv preluat
din Daniil, cuvintele Hecubei din Troienele, despre soarta omeneasc i cruzimea divinitii.
Scenariul realizeaz astfel largi acolade culturale,
legnd timpi i istorie ntr-o viziune dialectic
unificatoare asupra Sorii umane i a raportului ei
cu transcendena. Viziunea ax e ns cea euripiadian i nu sofoclian sau eschilian, ntruct introduce n determinarea evenimentelor i
pasionalitatea omeneasc individual, nceputul
liber-arbitrului. Frumuseea i puternicul magnet emoional al acestui spectacol a constat ns n
impresionanta realizare a actului scenic: O dinamic superconvulsiv a comunitii, a Corului,
lucrat ns la marea rigoare a imaginii, transmitoare, parc, a unei fore voliionare ce poate,
ntr-adevr, s disloce i sufletele morilor.
Chemarea din mormnt a lui Constantin rmne
o scen antologic prin ncrncenarea pasional a
blestemului colectiv i actul disperat al invocrii.
Grupul comunitar, hotrt parc s mute i munii ca s-l readuc ntre vii, e strjuit de silueta
mamei, care-l invoc la rndu-i ntr-un apart pe
tonuri diferite, dar ntr-un crescendo de la sfielnicnencreztor, pn la contopirea cu uraganul vocal
comunitar, frenetic i poruncitor.
Se realizeaz n actul scenic un cheag special ntre fora vocal i fora dansului ritualic n
care vitalitatea primar a fiinei umane pare s
stabileasc directa comunicare cu fora intern a
Pmntului. Ni se transmit notele unei primordialiti energetice imanente, electrocutante, captivante. i, iat, putem constata i o trstur inedit a acestui teluric al ritualului coregrafic: chiar
i atunci cnd exprim starea tragic el i transform fora intrinsec ntr-o stare dionisiac: un
fel de trire plenar, exuberant, fie i a dezndejdii. Faptul ne-a amintit de Zorba Grecul i binecunoscutul lui dans i am identificat, se pare, dei ne
ateptam mai puin, ceva extrem de propriu spiritului grec. Coregrafia, cu funcie principal n
acest specatcol, e semnat de Maria Gkouti, scenografia, de mare i discret simplitate funcional, de Ersi Drimi, iar costumele, de o sobr i n
acelai timp cald-auster stilizare de numitor
comun n alb-negru a variatului costum popular
al zonei de Ioanius Metzikov. n cazul mamelor
ns, tragismul lor adopt inuta neagr cu capul
acoperit de vlnic, doar fiica apare n alb i revine
n rou iar lui Constantin ntorsul din mori i se
permit discrete irizri aurii. 
*) palingenez: emanaie energetic re-vivificat prin anumite mijloace cvasimagice, din cenua sau o parte din cenua unui om, animal, sau
plant n care se reconstituie forma acestuia.

n timpul rzboaielor, femeile rmneau acas pe post de brbai.

Eminescu era trist pentru c nu reuise nimic n viaa lui.

De m voi scula, pe muli am s popesc i eu, a zis Vod Lpuneanu.

De atunci muli oameni se numesc Popescu.

La btrnee mpratul ddu natere unui fecior.

Dect s tai frunza la cini, uneori este bine s mai i citeti.

Latina este o limb moart care se poate vorbi numai n scris.

n balada Mioria sunt implicai doi ciobani criminali, o oaie turntoare

i un al treilea cioban care ne ocheaz prin prostia lui.

Podul de la Drobeta-Turnu Severin a fost construit de Apollodor din

Damasc, al crui picior se mai vede i azi.

Toma Alimo, viteaz fiind, cu o mn conducea calul, cu o mn i inea

maele s nu-i cad pe jos, iar cu o mn se btea cu Manea cel urt.

Sahara se afl aezat pe nisip uscat, lipsa apei fiind prezent tot
anul.
Culese Boris Mehr

ANUL XX

Nr. 6 (687)

Rodica Grigore

CARTEA
STRIN

enry David Thoreau spunea, la un moment dat, c singurul loc potrivit pentru un om cinstit este nchisoarea, ct
vreme majoritatea orice majoritate gsete cu uurin toate prghiile necesare de a se impune n societate (din
nou, n orice societate) nu doar pentru c argumentul numeric ar fi de
natur a-i susine poziia, ci pur i simplu deoarece se dovedete a ti cum
s se impun n faa individului i a-l pune pe acesta n inferioritate n
primul rnd la nivel fizic. Celebrul roman al lui Ken Kesey, Zbor deasupra unui cuib de cuci, aprut n anul 1962, reuete s demonstreze, la
multiple niveluri ale interpretrii, acest mare adevr i, deopotriv, s
afirme, cu hotrre, alte cteva, cu att mai relevante n contextul lumii
americane a anilor 60. Cci, comparat cu i pus, pe rnd, alturi de Kurt
Vonnegut sau Joseph Heller, de Philip Roth sau R. Brautigan, n ceea ce
privete tendina gotic-ironic i satiric-sarcastic a operei sale, precum
i pentru capacitatea de a denuna, cu fiecare pagin publicat, conformismul i acceptarea necondiionat a oricror explicaii sau atitudini
oficiale, orientare pe care a observat-o mereu, cu acuitate (i tristee) n
spaiul cultural nord-american, Ken Kesey se dovedete, n egal msur, a fi i ceva pe deasupra. Mai cu seam unul dintre cei mai valoroi
continuatori ai liniei epopeic-simbolice, impuse n literatura american
de Melville, prin romanul su, Moby Dick.
Desigur, n cazul Zborului deasupra unui cuib de cuci, mecanismele
ficiunii funcioneaz, n principal, n sens invers i, din nou, mai ales
la nivel ironic , cci scriitorul tie perfect cum s-i adapteze procedeele
narative la noile realiti estetice i s exprime, mereu impresionant, nu
doar semnificaiile profunde i, adesea, ascunse, ale noii lumi (fie ea american sau nu), ci i s spun cteva lucruri cu adevrat importante despre la fel de noile situaii cu care fiina uman se vede silit, ntr-un asemenea mediu, s se confrunte. Astfel c, la o lectur atent, vom remarca faptul c sanatoriul de boli psihice (n fond, nimic altceva dect o nemiloas nchisoare niciodat numit ca atare) unde este plasat aciunea
romanului lui Kesey este tocmai imaginea oarecum inversat ca
printr-un altfel de recurs la resursele reduplicrii i oglindirii, diferit fundamental de acela la care recurgea, la nceputul secolului XX, un Andr
Gide, de exemplu pe de o parte a lumii contemporane scriitorului, iar pe
de alta, la capodopera romanesc a lui Melville. Conflictul n care se vor
angrena din ce n ce mai mult Sora ef Ratched i Randle Patrick
McMurphy, pacientul ajuns fr motive medicale cu totul ntemeiate n
sanatoriu devine, pe nesimite, noua expresie a confruntrii dintre erou
i monstrul alb, leviatanic (nu ntmpltor, Sora ef este mbrcat n
alb din cap pn-n picioare, iar lenjeria intim a pacientului e decorat
cu balene) ce va sfri prin distrugerea i anihilarea fizic a oponentului,
prin supunerea la o inuman operaie de
lobotomie a lui Randle, nonconformistul
pacient, de ctre nemiloasa reprezentant a
unui extrem de bine pus la punct sistem
medical i, deopotriv, opresiv. Cu toate acestea, victoria ei este pus, imediat, sub semnul ntrebrii. Sigur, principalul su oponent
nu mai exist, dar naratorul, uriaul indian
Bromden, are, finalmente, curajul de a se
desprinde complet de toate condiionrile i
reglementrile pe care anterior le acceptase
fr crcnire i de a evada din spital pentru
a se altura celorlali reprezentani ai tribului su i a merge la pescuit, departe de
mutismul n care se nchisese de atta vreme
i depindu-i pe de-a-ntregul dependena
fa de mainria ce producea cea. Fr
ndoial, situaia aceasta, a dependenei
aparent inexplicabile fa de apariiile periodice ale ceii, trimite la romanul Minunata
lume nou al lui Aldous Huxley i la dependena de Soma a personajelor celebrei distopii a scriitorului britanic, care evadau, n
acest fel, din realitatea creia nu tiau (sau
nu puteau) s-i fac fa. Cci ceaa este cea
care l apr pe Bromden de agresiunea realitii sau, cel puin, aa i imagineaz el:
c, n mijlocul ceii, se afl la adpost de
orice ru. Dar, la fel ca i clopotul de sticl al
lui Esther, din romanul The Bell Jar al
Sylviei Plath, ceaa are, aici, n cele din
urm, un dublu efect: pentru c, dincolo de
iluzoriul sprijin i adpost pe care l ofer,
tot ea e de natur a pune n discuie mecanismele cele mai profunde ale realitii sanatoriului, dar i pe cele ale realitii exterioare
acestei instituii opresive. Mesajul, mai cu
seam n ceea ce-l privete pe Bromden, este
ct se poate de profund, n acest caz: ceaa l

Ken Kesey, Zbor deasupra unui cuib de cuci.

Traducere i prefa de Marcel Corni Pop,
Polirom, 2008.

IUNIE 2009

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

KEN KESEY, Libertatea

de dincolo de ziduri

va proteja, cu condiia s rmn mut, altfel spus, s accepte pentru totdeauna regulile impuse de Sora ef, s nu pun nimic n discuie, s nu
gndeasc, acceptnd, practic, o lobotomie de alt natur dect cea la
care, mai trziu, va fi supus Randle.
Tocmai acesta este momentul n care aparentul calm al sanatoriului
este spulberat de venirea noului pacient, McMurphy, ajuns aici printr-un
soi de neltorie cci protagonistul e priceput la aa ceva i, fr ndoial, n clipele sale bune, are tendina de a se considera chiar mai priceput dect este ca s evite munca silnic. Iar acesta va ncerca, nu doar
la modul figurat, s-i scoat din cea pe tovarii si de suferin, s le
redea ncrederea n ei nii, fie prin repunerea n micare a mecanismelor vorbirii, n cazul lui Bromden, fie prin facilitarea legturilor umane,
fizice, n cazul lui Billy Bibbit, ori a dialogului deschis n cazul lui
Harding. i, desigur, mai ales prin marele rzboi pe care l ncepe, chiar
din primele ore ale ederii sale n sanatoriu, cu nspimnttoarea Sor
ef. Fie prin mici provocri pe care i le arunc n clipele cele mai neateptate, fie, ulterior, prin confruntarea decisiv, structurat, i ea, sub
forma unui asalt n etape: mai nti prin supunerea la vot a dreptului
pacienilor de a urmri meciurile transmise la televizor i n afara orelor
de program de voie stabilite anterior de conducerea spitalului. Iar, ceva
mai trziu i aceasta va reprezenta, practic, condamnarea sa la moarte
prin agresarea fizic a asistentei, fapt ce duce la operaia de lobotomie
care l va anihila, finalmente, pe McMurphy, ale crui iniiale, R. P. M.,
reprezint, dup cum autorul nsui a atras atenia nu o dat, prescurtarea formulei revolution per minute, utilizat de reprezentanii generaiei de tineri contestatari americani, att de activi n perioada anterioar
apariiei acestui roman. McMurphy nu face, astfel, dect s strbat
extrem de rapid drumul de la filosofia rezistenei pasive descris ca
atare, n celebra scen cnd toti pacienii privesc, cu ncpnare, ecranul stins al televizorului venit, fr ndoial, n descendena ideilor lui
Gandhi, la revolta vdit, care reclam aciune direct i nemijlocit.
Fr ndoial, imaginea ospiciului ajunge, n cele din urm, s simbolizeze o ntreag societate organizat nu doar pe principii opresive i
trind sub dominaia fricii permanente, ci, mai cu seam i, implicit,
fapt cu att mai grav o societate ajuns la un nivel extrem de conformism i de supunere necondiionat, incapabil, n fond, a mai medita la
condiia sa ori la destinul care i este hrzit. n acest context, att Sora
Ratched, ct i doctorul Spivey, aparentul om bun din spital, devin exponenii evideni ai opresiunii i ai extrem de periculoasei lipse de umanitate pe care, de altfel, Ken Kesey o identificase nu o dat, sub diverse
forme, n contextul lumii n care tria. Iar poziiile pe care le adopt, de-a
lungul acestui inedit rzboi, Sora Ratched i McMurphy pot fi interpretate i ca o nou expresie a celor descrise n celebrul dialog Gorgias, unde,
dincolo de orice altceva, sunt puse n discuie strategiile de care se folosesc cei implicai n complicatul joc al puterii i al afirmrii acesteia asupra celorlali.
Pe de alt parte, sigur, imaginile pe care le folosete Ken Kesey n
acest roman pot fi interpretate i din perspectiva raportrii lor ironice nu
doar la marea carte a lui Melville, ci, cel puin n egal msur dar
adoptnd, din nou, poziia ironic, considerat de Northrop Frye ca determinant, pentru acest gen de scrieri la o serie de semne consacrate ale
imaginarului occidental. Astfel, Bromden trimite la semnificaiile unui
nou Rege Pescar, McMurphy tinde, n unele momente, ctre identificarea
parial cu modelul cristic, singura ans pe care o au, n fond, aceti tragici pacieni, de a-i pstra umanitatea n mijlocul unei lumi ce tinde s
le suprime individualitatea i pn i dreptul de a gndi, ntr-o manier
crud i de-a dreptul pavlovian, prin intermediul aa-zisei terapii de
grup (dar i al electroocurilor) ce-i ndreapt, fr putin de scpare,
nspre categoria celor ajuni n stare pur vegetativ, incurabilii. Din
aceast perspectiv, romanul devine nu att
trmul confruntrii dintre McMurphy i
odioasa Sor ef, ci, n egal msur, expresia modului n care, nu o dat, cei ajuni n
poziii privilegiate neleg s se foloseasc de
puterea pe care i-o arog pentru a-i aduce pe
cei din jur la o situaie de extrem subordonare mergnd, adesea, pn la anihilarea fizic.
i tot din aceast perspectiv, finalul crii,
descriind plecarea lui Bromden i sperana,
chiar dac pasager, a acestuia pentru o via
normal n msura n care mai poate fi identificat vreun etalon al normalitii ntr-o astfel de societate, poart un mesaj ce exprim,
sintetic, preocuprile unei mari pri a literaturii americane a anilor 60. Iar acestea se
dovedesc a fi, dac suntem ateni la detaliile
din Zbor deasupra unui cuib de cuci, legate de
mai vechile semnificaii ale Visului American,
devenit, aici, viziune, n cel mai larg sens al
termenului. O viziune ce reuete, chiar dac
doar temporar, s aduc un neateptat semn
al speranei. Nu neaprat prin ncercarea de a
demonstra c modul de via al lui Bromden
de dup plecarea din sanatoriu ar putea s fie
cu adevrat viabil pe termen lung, ci mai ales
pentru a afirma, dincolo de orice posibile condiionri, adevrul vieii i ncrederea n puterea omului de a-i afirma individualitatea i
alegerile proprii, chiar i n mijlocul unei lumi
prea puin dispuse s permit acest lucru. 

27

MARTIN CUKALLA
...prin frunze
MARTIN CUKALLA, nscut la 9 aprilie 1943, n
oraul albanez Gjirokastra, i-a efectuat studiile superioare n 1966 pe lng Universitatea de Stat din Tirana, la Facultatea de
Geologie-Mine (secia mine) i a avut o carier
profesional n ascensiune nentrerupt.
Datorit capacitilor, corectitudinii i culturii
largi, de la brigadier de tur, a reuit s aib
posturi de conducere importante n mine de
dimensiuni europene, n institute de cercetare,
n administraia local i central, obinnd,
n acelai timp, cele mai nalte grade tiinifice, respectiv titluri pedagogice. A nceput de
mult s se ocupe de creaia literar, publicnd
des poezii n presa albanez. Volumele sale
mi pltesc atrii (1996), Trezirea (2001),
Tremur genele (2003), Vraj de martie acuarel, La casa mrii, Kosova construcie, au
fost ntmpinate cu entuziasm din partea cititorilor.
Simfonia vntului
M ntorc
Suferina coboar peste frunzele dafinului,
pe un ram de liliac
dimineaa ncremenete,
venicia oarb ip i nu se duce:

28

Sunt vntul,
sau psrile
sub form de V?
Amestecat cu norii pesc sub stele,
amestec ziua de ieri cu cea de astzi.
Sunt vntul,
sau pasre
care msoar cerul cu braele ntinse,
floare de aer care ip?
Un cer aezat peste inima mea
rana libertii...
Dincolo de orice logic
nu sunt vntul!

Sperana umbl aprinznd lumnri...

M pclete mintea;
probabil obosete
dorin determinat,
frunza n mna vntului
izbucnete n mnii fr team.
Tcerea afl suspiciunea;
lucrurile ciudate, mrunte, le vede ochiul minii;
are jar frunza legnat de vnt?

Diminea... zpad...

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Bunica mea inea o icoan n dormitor.

Tatl meu inea o carte veche.
Eu o vaz spart.

ANUL XX

Nr. 6 (687)

Tcerea mea,
suprat
caut portretul tu.

Melodia cntecului este nc adormit.

Dei inimoas,
lumina mi fur
prin vraj
strlucirea ochilor ti.

Misterios soarele alturi de un munte,

vntor ostenit.
Cuibului prsit al rndunicii i-e dor
pe pervazul ferestrei deschise.
Vntul nebun rpete mii de fluturi de zpad
i alearg n cutarea frunzelor czute.
Doar izvorul murmur i alearg din piatr n
piatr.

Din nou tcerea mea

prin labirintul umbrei tale,
caut strlucirea ochilor ti...
n zadar...
Tu nu... eu

Dorm cmpia i muntele.

i chiparosul doarme visnd mortul sptmnii.

Vntul apare peste nisip,

amintirea ta se clatin.

Minutele zilei se duc nepstoare.

Zgrieturile n zpad ale ciripiturilor ngheate...

Bronzul trupului tu trepideaz,

trepideaz odat cu mine.

Cu tine

Te doresc nebunete
i vreau nebunete s-mi ndeplinesc dorina
sub soarele ce arde ca un pete de aur
Seara...

Noaptea nspimntat
se plimb prin grdina florilor.
Privirea mecher a stelelor
cade asupra-i.
Adpostesc un zmbet,
roua picur n petale deschise.
Inima-mi o alin;
nu eti parte de chin pentru mine.

Strdua... verdeaa
Trup ngheat de team.
Vntul zidit de iarn
a alunecat n anotimpurile apropiate.
Geana tcut a luminii
este linitit i clar n chipul tu.
Visele mele
peste jarul buzelor tale,
picturi mrunte de ploaie.

Fac vnt prin fluier

i vin la tine apropiata ndeprtat,
limb suferind a semnelor suprate...
Ramurile nu au frunze.
Ramurile se prelungesc posomorte.
Alunec timpul n aiureal enumerndu-i
pe cei mori

Umbra stearp a urmelor

merge,
valuri marine dup tocurile tale.

Vocile au migrat,
o nou zpad a czut,
mierlelor le e frig i se strecoar prin tufi.

Nici o cheie nu scrie, nici un lact nu se

deschide,
suprarea vorbete deschis, disperarea e mut.

...prin ramuri

Aezat pe un bulgre nverzit,

tristeea murmur de licurici.
Aici e primvar, pe mine m-a apucat toamna
cntnd psul despririi.
Umbr... tcere

Noaptea umbl inert.

Neobosit crarea limpede,

mbrcat n albastru suferina, zmbete,
vocile stule mor ntruna;
de neuitat sunt numai clipele nebuniei!

Pustietatea e adierea fr tonurile vocii tale.

Ca suspinul imaginea ta m urmrete n ntuneric,
durere disperat m taie amintirea ta
visare palid, zi care nu se ntoarce.

Atrgtor acest vnt la respiraie...!

...prin faa mea

Ceaa a nchis ghieele,

bezna aiurete dincolo,
nenelesul vechi se repet,
apropiata strin nu m gsete.

Virginitatea este violen,

binecuvntarea Creatorului are iubirea,
nu sunt de vin c nu-i spun.

Dup... desprire
Enigma bolnav de masc
a cobort n peisajul chipului tu.
Ca un trandafir aruncat
e ziua noastr de ieri.
Ct de repede a mbtrnit visul!
Lacrima nu are valoare.
Prospeimea prsit a sentimentelor
a fugit prin ntuneric.
Singur... distracie
Psrile care pesc prin tunete,
secera mut a Lunii nu poate s le taie.
Vine roua ca toamna.
Genele nu le nchide buricul mare al soarelui.
Necunoscuto, dorm mort la picioarele tale.
Am fcut dragoste sub flori de cire.

Zcere
Tulburarea a rbufnit ca trdrile serii.
Nu sunt de vin c te-am iubit,
soarele era cu tine.

Prezentare i traducere din albanez

de Kopi Kycyku

na dintre metodele prin care totalitarismul comunist a ncercat s se impun n

Romnia a fost aceea de a subordona cultura, arta, literatura, uneori chiar i tiina politicului. Contientiznd acest fapt i asumndu-i nu de puine ori riscuri (mai mari sau mai mici),
unii intelectuali (scriitorii fiind cei care ne intereseaz n
cazul de fa) s-au opus ce-i drept n grade i n moduri
diferite sistemului. Subliniem c tipul de opoziie a fost
foarte diferit i a mbrcat aspecte variate.
Ne-am propus n cele ce urmeaz s disociem ntre
aceste aspecte i, prin acoperirea lor cu denumiri difereniate, s exemplificm cu nume, opere, reflecii directe,
atitudini. Toate acestea vor juca rolul de suport argumentativ al demonstraiei.
Mai nti diferenierea termenilor amintii nc
din titlu prin decodarea semantic ntlnit la unii dintre scriitorii care s-au situat contra regimului comunist ,
decodare realizat de autorii Dicionarului Explicativ al
Limbii Romne. Sursa cea mai autorizat, DEX-ul, explic
termenul disiden ca fiind sciziune format prin aciunile unui grup de persoane cu opinii diferite de ale majoritii (s.n.); opoziie marcheaz raportul dintre dou
situaii opuse, contradictorii, iar rezistena nseamn
mpotrivire, opoziie. Dup cum uor se observ, cea mai
nsemnat atitudine de opoziie activ la un regim este
considerat n definiie ca fiind o mpotrivire la opinia
majoritii! (?). n cazul disidenei politice, desigur,
aceast majoritate nseamn, de fapt, ntr-un grad mai
mare sau mai mic, opoziia la o minoritate dictatorial.
Se afirm adesea c disidena n Romnia a fost
aproape nesemnificativ, c intelectualii n special au
acceptat (tacit sau pe fa) sistemul impus. Se afirm
aadar c, dei dinspre occident se ducea o politic susinut pentru eliberarea rii de sub puterea comunist
sau cel puin de determinare a regimului de la Bucureti
pentru o schimbare a politicii de distrugerea a fiinei
etnice a poporului romn, n ar, majoritatea populaiei
nu prea s aib o atitudine de opoziie fi. ncercri
au existat, mai mult sau mai puin directe, dar fora de
represiune era, dup cum tim, deosebit de puternic.
n prezentarea de fa nu ne-am propus propriu-zis
o trecere n revist a actelor de rezisten anticomunist
ori o list ct de ct exhaustiv a scriitorilor disideni.
Scopul lucrrii este acela de a prezenta cteva dintre
aceste aciuni, dar mediate de o publicaie mai puin (sau
deloc) cunoscut publicului cititor din ar, ziarul Lumea
liber din New York. Aceste exemplificri vor putea dezvlui un aspect important al disidenei/ opoziiei/ rezistenei la dictatur a scriitorilor romni.
Aa cum am mai subliniat, atitudinea intelectualului romn n timpul dictaturii comuniste este un subiect
des abordat n perioada scurs din 1989 pn astzi.
Condiia general a omului de carte n epoca Ceauescu
i-a preocupat i pe cei care triau ntr-o lume liber, n
exil, unii dintre ei scriind i analiznd cu obiectivitate
sistemul i raportul intelectualului cu acesta.
n numrul 15 al Lumii libere (24 ianuarie 1989), la
pagina 11, se public un articol intitulat chiar Condiia
intelectualului n epoca Ceauescu, semnat de erban
Orescu. Autorul face o analiz mai nti a conceptului
ceauist de cultur, pornind de la un fragment din
Jurnalul lui Mircea Eliade, n care acesta, aflat n exil la
Paris, scrie c a convocat n camera sa de hotel, la 16
ianuarie 1949, vreo cincisprezece intelectuali i studeni
romni () spre a discuta urmtoarea problem: Suntem
sau nu de acord c azi, dar mai ales mine, intelectualul
va fi considerat (de comuniti) tot mai mult drept adversarul nr. 1 din pricina accesului lui la concepte. Cele scrise de Eliade (care nu cunoscuse direct comunismul) vor
fi confirmate de evoluia ulterioar a comunismului n
Romnia, aa cum subliniaz autorul articolului1. Acesta
analizeaz n continuare diferenierea care s-a fcut ntre
intelectualul mnuitor de concepte (care trebuia i a
fost n mare msur nlturat) i specialitii pur i simplu (fa de care partidul s-a artat mai tolerant). Astfel,
acest regim a extirpat una din principalele funciuni ale
intelectualitii: mnuirea conceptelor, nvmntul
(din care a fost extirpat gimnaziul de cultur general),
politica cultural (din care a fost extirpat orice urm de
liberalism), politica de cadre (menit a descuraja valorile) i mai presus de toate promovarea unui tip de intelectual zis de tip nou2, adesea cu diplome pe puncte. ().
Era lui Gheorghiu-Dej i apoi a lui Nicolae Ceauescu au
marcat o scdere vertiginoas a nivelului intelectualitii
romneti. Partidul, securitatea i cenzura vegheaz ca
acest proces s continue.
Citnd mai departe fragmente din ziarele romneti, dar chiar i un citat dintr-un discurs al lui
Ceauescu, erban Orescu ajunge la concluzia c nici un
partid, nici un regim comunist nu i-a permis s trateze
intelectualitatea cu mai mult desconsiderare dect au
fcut comunitii romni. Rezultatele se vd!
Aadar, o bibliografie destul de vast poate susine
preocuparea fa de atitudinea intelectualului romn n
faa dictaturii3, dar, din paginile Lumii libere, aflm n
plus despre multe aciuni curajoase ale unora dintre cei
care, trind n Romnia, i riscau libertatea i chiar
viaa pentru a se opune. Desigur, multe dintre formele de
protest se rezumau la acea rezisten prin cultur care
era, dup cum tim i dup cum accentueaz i Vladimir
Tismneanu n rubrica sa din numrul 57, de preferin
aluzia esopic i limbajul oblic.

S-a scris de asemenea, n special dup 1989, despre

frica4 intelectualilor romni de a lua poziie mpotriva abuzurilor i a situaiei generale din ar; Monica Lovinescu
nota n Jurnalul su la vremea respectiv despre acelai
lucru, iar ali intelectuali care au avut curajul s se opun
sub o form sau alta regimului comunist (Goma, Pleu,
Dinescu .a.) au comentat i ei n zilele de astzi despre faptul c nu au fost susinui de cea mai mare parte a scriitorilor n aciunile lor. Despre acea rezisten prin cultur se
vorbete de asemenea ca de o form de acoperire a lipsei de
atitudine direct sau ca justificare.
i totui... chiar dac sub form individual, disparat, cunoatem astzi despre tot mai muli intelectuali
romni care au avut curajul s atace dictatura, solidarizndu-se cu cei care protestaser direct, artndu-i
dezacordul fa de cele ce se petreceau n ar. Unii dintre ei au reuit (sau au fost lsai) s plece, Securitatea
romneasc neputnd lua msuri mai ferme i acceptnd
(sau uneori chiar sugernd plecarea!) datorit notorietii internaionale a aciunilor acestora, dar i de teama
unei i mai mari internaionalizri a conflictelor.
Despre curajul unui intelectual din ar, Lumea
liber, cu prilejul unor interviuri5, introduce pe unul dintre vizitatori si, nimeni altul dect un disident cunoscut, Liviu Cangeopol. Autorul interviului (din numrul
56, la pagina 5) cu oaspetele nevzut la fa pn n acel
moment, dar deosebit de cunoscut prin activitatea sa,
amintete n primul rnd de revista Libration, n care,
cu un an i jumtatea n urm, lui Liviu Cangeopol i s-a
rspndit, o dat cu numele, frmntrile, idealurile,
dup cum subliniaz gazda, redactorul Dan Costescu.
Acesta i felicit apoi oaspetele pentru curajul dovedit,
de vreme ce acesta a supus vzului omenirii faa hidoas a ceauismului artnd lumii c n Romnia nu doar
se sufer, dar se i strig, c exist glasuri care dovedesc
c sabia nu sperie capetele care refuz s se plece i c
lanurile nu au schilodit toate contiinele deopotriv.
n interviu, Liviu Cangeopol povestete apoi pe
scurt despre felul n care a fost urmrit n ar, despre
acuzaia care i s-a adus (de tlhrie!?), despre insomniile pe care el i prietenii si (Dan Petrescu, Luca Piu,
Eugen Amarandei) le-au provocat agenilor de securitate.
Nereuind n aciunile lor, acetia au trebuit s recurg
n cele din urm la aceast form de expulzare deghizat: emigrarea.
n exil, interlocutorul promite c i va continua
aciunile, deoarece, mrturisete el cititorilor (prin intermediul lui Dan Costescu), mai am nc o familie, cea
mare, a rii din care am plecat, ns de care nu m-am
rupt i nu m voi rupe.
Aa cum tim, numele lui Liviu Cangeopol este
legat de cel al unui alt disident cunoscut, scriitorul Dan
Petrescu. Liviu Cangeopol este unul dintre cei care a avut
curajul de a se solidariza cu Dan Petrescu i amndoi,
aa cum subliniaz Dan Costescu, i-au pus curajul n
slujba acelorai idealuri, artnd lumii ntregi c ceteanul romn, ajuns la limitele suportrii oricror umiline,
i regsete demnitatea de a spune deschis opinia fa de
nelegiuirile cu care e apsat.
n ediia cu numrul 57, la pagina 13 (cu nceputul
chiar pe prima pagin) este inserat un al doilea interviu,
prilejuit de trista mprejurare care devine chiar titlul
interviului Scriitorul Dan Petrescu a fost arestat.
Despre protestul celor din ar, despre greva foamei la
care a recurs Dan Petrescu, ca i despre greeala fcut
de autoriti de a-l aresta a relatat prietenul acestuia,
Liviu Cangeopol pe larg, explicnd c arestarea lui Dan
Petrescu este n acelai timp o crim politic i o greeal politic. De ce e o crim politic e de la sine neles.
Este o greeal pentru c acest act de disperare se va
ntoarce mpotriva celor care l-au hotrt. Opinia public
mondial va fi alertat, se va ncepe un scandal i Dan
Petrescu, aezat alturi de Doina Cornea, se va transforma ntr-un caz care va alerta circuitul internaional al
protestelor. i tocmai aceast atitudine internaional a
intelectualilor strini i romni deopotriv a dus la eliberarea lui Dan Petrescu, ca i la susinerea protestelor
sale i ale celorlali disideni.
n continuare, Liviu Cangeopol, aflat alturi de ceilali romni din exil, ndeamn la unirea forelor celor
din lumea liber pentru a face cunoscut lumii ntregi cele
ce se petrec n Romnia: Noi trebuie s alimentm acum
acest circuit i s mobilizm n acest sens ct mai multe
fore. Scrisori de protest, manifestaii Cred c ar fi
mult ajutai m refer la toi oamenii de curaj din ar
dac aici, n occident s-ar face unele aciuni de rsunet,
ca, de pild, acordarea unor diplome de onoare ale unor
orae fiecruia dintre acetia. E cazul s amintesc c,
dac, aa cum presupun, Dan Petrescu va intra sub scutul de aprare al forurilor internaionale, nu trebuie
uitai nici ceilali semnatari ai scrisorii de protest, ctre
care se vor ndrepta, desigur, rzbunrile organelor de
opresiune: Gina i Dan Smplean, din Blaj, Mariana
Marin, poet din Bucureti, i ieenii Luca Piu, Liviu
Antonesii, Eugen Amarandei, Gabriela Iavolski, Filip
Rdui, Alexandru Tacu.
i iat c, fie i numai din aceast list, afirmaia
c intelectualii romni acceptau cu pasivitate regimul
comunist nu se susine, chiar dac numai n parte. Aa
cum am mai subliniat, datorit sprijinului venit din occident, asupra acelora care au avut curajul s se revolte
represiunea devenise deja inutil, aa cum demonstra
Monica Lovinescu n articolul din numrul 53 (pagina 9),

intitulat chiar Inutila represiune. Autoarea i ncepe

demonstraia prin a arta c singurul sector n care regimul de la Bucureti deine ntietatea n Est este cel al
represiunii, al supravegherii poliieneti. Cu toate acestea, constat Monica Lovinescu, aceasta nu o poate opri
pe Doina Cornea, cci ea, cu fiecare msur de supraveghere, devine i mai deplin o figur emblematic a opoziiei fa de arbitrariul puterii. La fel se ntmpl cu
scriitorii de la care, nemaiavnd nici un semn, le vede
(i prevede) reacia fa de organele de represiune cu
ochii minii. Ca o ironie, ea subliniaz i paradoxul aportului Securitii la aprecierea estetic a poetului Mircea
Dinescu n strintate. n acelai stil, al aparenei de ficiune, Monica Lovinescu i continu enumerarea cu ali
disideni: Andrei Pleu, Dan Petrescu (alturi de toi cei
care l-au susinut), tefan Augustin-Doina, Dan
Hulic, Octavian Paler, Mihai ora, Alexandru
Paleologu, Al. Clinescu, dar i scriitorii basarabeni care
luptau din rsputeri pentru drepturile lor de romni
ntr-un teritoriu ocupat.
Un alt exemplu de protest l aflm n numrul 8 al
Lumii libere, la pagina 9, unde este inserat scrisoarea scriitorului Aurel Drago Munteanu ctre preedintele Uniunii
Scriitorilor din Romnia, n care acesta se pronun mpotriva anormalitii unui decret ce ar reglementa contactele
cetenilor romni cu strinii. n scrisoare se arat c
Uniunea Scriitorilor ar trebui s fie o organizaie care s-i
reprezinte pe scriitorii din Romnia, i nu instrumentul de
punere n aplicare a unor practici opresive n mijlocul breslei
noastre. n loc s insiste pentru aplicarea unor astfel de
msuri, ar fi mult mai normal ca Uniunea s protesteze
mpotriva lor, contribuind la eventuala lor mbuntire. Ce
fel de scriitori suntem noi, se ntreab retoric mai departe
semnatarul scrisorii, dac acceptm s fim transformai
ntr-o aduntur de idioi, lipsii de orice responsabilitate
civil?, pentru ca apoi s-i precizeze i mai clar i cu mult
curaj propria atitudine vizavi de acel decret ce interzicea
scriitorilor orice legtur cu ceteni strini: n ce m privete, declar c nu m simt deloc ca un prizonier i c voi continua s-mi exercit n continuare prerogativele ceteneti,
afirmnd c, prin astfel de prevederi, drepturile mele sunt
mpuinate cu fora, fr nici o baz legal. Scriitorul Aurel
Drago Munteanu, redactor la revista Luceafrul, are curajul n acea vreme de a-i depune carnetul de partid6, justificndu-i gestul i punctnd concepia sa aflat n total dezacord cu politica partidului pe cteva coordonate eseniale:
mi exprim dezacordul fa de concepia aflat n tezele din
aprilie, care stabilete o legtur logic ntre credina n
Dumnezeu i trdarea de Patrie7
Sunt cunoscui, desigur, i ali intelectuali romni
care au avut curajul s se opun dictaturii, chiar dac
majoritatea gsise forme de eludare mai eufemistice,
unii (puini) refuznd publicarea, alii scriind ncifrat,
aluziv, stabilind astfel un fel de colaborare cu cititorul
n nelegerea mesajului.
Lumea liber informa cititorii din exil i asupra
situaiei culturale din ar, dar nu numai n legtur cu
apariia unei cri sau a alteia, ci mai ales asupra atitudinii intelectualilor romni fa de dictatura ceauist.
Semnalm, astfel n numrul 28, din 15 aprilie 1989, articolul de fond care este intitulat Intelectualii romni la
orele contiinei i demnitii active, cititorii fiind informai despre situaia unor scriitori importani (Ana
Blandiana, Nicolae Breban, Andrei Pleu, Mihai ora .a.),
dar mai ales despre protestul unor confrai din ar i de
la Paris adresat preedintelui Uniunii Scriitorilor.
ntr-o scurt not (ca o nou pies a mozaicului ce
vrea s ntregeasc viziunea asupra situaiei din ce n ce
mai ncordate din ar), not pus sub titlul Volum de
poezii interzis, n numrul 4 la pagina 6 se scrie i despre interzicerea volumului ntmplri de pe strada mea
al Anei Blandiana. Despre aceast interzicere, n numrul 45, la pagina 9, Cornel Dumitrescu va semnala i
numrul 2 al unei recent nfiinate reviste culturale,
Agora, reproducnd totodat editorialul semnat de Dorin
Tudoran cu referire la volumul Anei Blandiana.
O luare de poziie a intelectualilor, de data aceasta
din Moldova8 ocupat de sovietici, o putem citi ntr-un alt
numr de ziar (nr. 5 din 5 noiembrie 1988) i inserat la
rubrica De la Nistru .... La pagina 7 aflm un text preluat de la postul de radio Europa Liber, iar cel care l
semneaz, cu un transparent i sugestiv pseudonim,
Grigore Singurel, relateaz situaia de la Chiinu, unde
ziarul Literatura i arta a fost supus unor atacuri bodiuliate9 din partea presei republicane de partid. Din fericire, o parte dintre cei mai importani scriitori au acionat
cu curaj i au reuit s l menin.10
Dup cum bine se cunoate, cititorii din Romnia nu
aveau acces la publicaiile i nici la tirile despre viaa
romnilor din Moldova sovietic. Rolul ziarului din exil se
dovedete astfel nc o dat de mare importan de vreme
ce, prin aceste scrisori, ca i prin intermediul radioului, se
fceau cunoscute tuturor aciunile de mpotrivire i de promovare a romnismului de ctre intelectuali, printre acetia fiind amintii Mihai Cimpoi, Leonida Lari, Gh.
Malarciuc, Vladimir Beleag i Ion Ciocanu.
n numrul 9, la pagina 10, sunt inserate, simetric,
dou casete verticale din care aflm noi informaii despre
unele aciuni ale intelectualilor romni, unele mai timide, altele mai directe. Astfel, n prima caset sunt semna(Continuare n pagina 38)

IUNIE 2009

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

MIHAELA ALBU
Disiden, opoziie, rezisten

29

Monica Meruiu
Dezbaterea Habermas-Ratzinger
elevant pentru acest raport religie/secularizare este dezbaterea
care a avut loc la Academia Catolic
din Mnchen, n ianuarie 2004, dintre filosoful Jrgen Habermas i teologul Joseph
Ratzinger. Fcnd referire la o interogaie pe care
Ernst-Wolfgang Bckenforde a formulat-o la mijlocul anilor 60 se alimenteaz statul liberal, secularizat, din presupoziii normative pe care nu le
poate garanta el nsui?1, Jrgen Habermas a
reluat interogaia n cadrul dezbaterii cu
Cardinalul Ratzinger: se pot statele democratice
susine prin resurse laice, pe care le pot ele nsele
produce, sau au nevoie i de resurse de natur cultural i religioas? Complexitatea interogaiei,
desigur, nu permite un rspuns unilateral, rmnnd ns esenial trasarea clar a relaiei dintre
cultur i religie, sau alte fore de susinere, pe de
o parte, i societatea democratic, secularizat, pe
de alt parte. Considerat mai degrab neateptat datorit viziunilor diferite pe care Jrgen
Habermas i Joseph Ratzinger le au, Andrei
Marga arat n Introducerea la versiunea n limba
romn a dezbaterii- Dialectica secularizrii.
Despre raiune i religie, premisele favorabile ale
acestei ntlniri dintre cele dou personaliti,
premise care trec dincolo de clasica, adeseori simpla percepie care vede n filosoful german reprezentantul gndirii seculare i opus acestuia teologul german, ca un exemplu de cretin devotat. Mai
mult, dezbaterea nsi s-a constituit ntr-o dovad a similitudinilor i convergenelor asupra unor
problematici precum relaia dintre religie i filosofie, criza societii europene, emergena societii
postseculare. Att Habermas, ct i Ratzinger
consider c religia are nevoie de raiune pentru a
preveni metamorfozarea, decderea n fundamentalism, la fel cum societatea secular are nevoie de
religie, ca un complement n rezolvarea crizelor ce
pot aprea, ambii participani la discuie au identificat patologii ale raiunii i patologii ale credinei, afirmnd c filosofia i religia ar trebui s
nvee din argumentele i experiena fiecreia,
accentund i importana unei conexiuni ntre
credin (Glauben) i cunoatere (Wissen). Aceast
idee a fost dezvoltat de Ratzinger n studiul su
Punct de cotitur pentru Europa:

30

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

la baza sa, terorismul este moralism, dei

unul greit direcionat care devine parodia
brutal a adevratelor scopuri i ci ale
moralitii. Nu este o ntmplare faptul c
terorismul i-a avut nceputul n universiti, i aici din nou n mijlocul teologiei
moderne, n tineri care la nceput au fost
puternic influenai de religie. Terorismul a
fost la nceput entuziasm religios care a fost
redirecionat n sfera pmnteasc, o speran mesianic transpus n fanatism politic.2
ntrebndu-se unde este eroarea care transform acel tip de moralism n terorism, eroare
care st la baza i a altor probleme ale contemporaneitii, Ratzinger constat c numrul celor
care mai cred sau respect comandamentele divine a sczut evident: Ideea unei relaii personale
ntre Dumnezeu Creatorul i fiecare persoan n
parte nu este, n mod evident, absent n istoria
religioas i etic a omului, dar n forma sa pur
este limitat la sfera religiei biblice.3
Punctele cheie ale dezbaterii HabermasRatzinger s-au concentrat asupra fundamentelor
pre-politice ale statului democratic, asupra nevoii
de fundamente morale ale societilor pluraliste,
asupra interogaiei dac democraia are nevoie de
premise religioase sau nu. n timp ce Cardinalul
Ratzinger afirma importana fundamentelor prepolitice pentru un stat liberal secular, Habermas
relua la rndul su interogaia dac democraiile
moderne i iau resursele, valorile lor de baz, din
surse pe care nu le pot produce, dac legea ofer
toi indicatorii necesari pentru o via nuntrul
unei comuniti, dac o societate secular poate s
stabileasc obligaii mutuale i diferite tipuri de
solidaritate necesare n interiorul unei comuni-

ANUL XX

Nr. 6 (687)

ti,4 felul n care ar trebui s interacioneze cetenii religioi i cei laici.

Habermas este de prere c statul liberal ar
trebui s adopte un comportament de pstrare a
tuturor surselor culturale din care se alimenteaz
contiina normelor i solidaritatea cetenilor5,
c democraiile liberale trebuie s lase un spaiu
larg pentru exprimarea religioas i pentru formele religioase ale vieii. Insistnd asupra conceptului de societate post-secular, Habermas susine
c
expresia postsecularizat acord comunitilor religioase o recunoatere public nu doar
pentru aportul lor funcional la reproducerea
temelor i a comportamentelor dorite. n contiina public a unei societi postsecularizate se reflect mai curnd o intuiie normativ, care are consecine pentru relaiile politice dintre cetenii necredincioi i cei credincioi. n societatea post-secular se impune recunoaterea faptului c modernizarea
contiinei publice nglobeaz i transform
mentalitile n manier reflexiv, n faze
succesive, att pe cele religioase, ct i pe
cele profane.6
Acest proces poate duce spre o nelegere
mutual ntre religios i non religios, atta timp
ct secularizarea societii este vzut ca un proces de nvare complementar, ambele pri pot
lua reciproc n serios () aportul lor la temele controversate ale spaiului public.7 Cardinalul
Ratzinger a fost de acord c este nevoie de o necesar corelaionalitate ntre raiune i credin,
raiune i religie, care sunt chemate la o purificare reciproc i la o reasanare mutual i care au
nevoie una de alta i trebuie s se recunoasc una
pe alta.8 Pe lng importana temelor dezbtute
de Habermas i Ratzinger, dezbaterea dintre cei
doi este o dovad c gndirea secular i cea religioas pot s se apropie ntr-un dialog pragmatic9,
nu doar speculnd, ci i oferind soluii.
Diagnozele care prezint Europa drept cea
mai secular regiune a lumii nu sunt izolate i nici
puin argumentate. n The Cube and the
Cathedral. Europe, America and the Politics
without God, George Weigel atrgea atenia asupra evidentului declin spiritual n care se gsete
Europa:
omul european s-a convins pe sine c, pentru
a fi modern i liber trebuie s fie n mod radical secular. Aceast convingere a avut consecine cruciale, ntr-adevr letale pentru viaa
public i cultura europen. Cu adevrat,
acea convingere i consecinele ei publice
sunt la rdcina crizei morale a civilizaiei
Europei contemporane. La rndul ei, aceast
criz a moralei civilizaionale ajut la a
explica de ce omul european i uit n mod
deliberat istoria. Aceast criz a moralei civilizaionale, de asemenea ne ajut s nelegem de ce omul european abandoneaz
munca tenace i aventura nalt a politicii
democratice, prnd s prefere falsa securitate domestic a birocraiei i dubioasa securitate internaional a sistemului ONU.
Aceast criz a moralei civilizaionale este
una din principalele raiuni care fac ca omul
european s eueze n a crea viitorul uman al
Europei.10
Adept al ideii conform creia societile sunt
la fel de mree precum aspiraiile lor spirituale,
Weigel traseaz problema european, ncepnd cu
umanismul ateu al secolului XIX, continund cu
totalitarismele secolului XX, ceea ce-l determin
s se ntrebe:
De ce Europa a avut secolul XX pe care l-a
avut? De ce acest secol, nceput cu predicii ncreztoare asupra unei umaniti ce va atinge noi
culmi de mplinire civilizaional a produs n
Europa, nuntrul a patru decade, dou rzboaie
mondiale, trei sisteme totalitare, un Rzboi rece

ameninnd cu catastrofa global, oceane de

snge, muni de cadavre, Auschwitz i Gulagul?
Ce s-a petrecut? De ce?11
Argumentndu-i rspunsul, Weigel se fundamenteaz pe factori exclusiv culturali. Istoria,
spune el, este dirijat mai curnd prin lungi
pasaje de cultur de ceea ce brbaii i femeile
onoreaz, nzuiesc i ador; de ceea ce societile
consider a fi adevrat i bun i nobil; de expresiile pe care ele le dau acelor convingeri n limbaj,
literatur i arte; de ceea ce indivizii i societile
doresc s-i lege viaa.12 Provocatorul titlu pe
care Weigel l-a ales s i reprezinte apelul la mai
mult luciditate n privina viitorului Europei,
exprim o viziune polarizat ntre catedrala
Ntre-Dame i cubul, care este La Grande Arche
de la Dfense din Paris. Argumentndu-i alegerea, Weigel se ntreab retoric:
care cultur, m-am ntrebat, ar proteja mai
bine drepturile omului? Care cultur ar asigura mai ferm fundamentele morale ale
democraiei? Cultura care a ridicat acest cub
impresionant, raional, unghiular, precis din
punct de vedere geometric, dar n mod esenial fr nici o form-frumusee? Sau cultura
care a produs () asimetriile i sfnta
incomparabilitate a catedralei Ntre-Dame
i a celorlalte grandioase catedrale ale
Europei?13
Pentru Joseph Ratzinger, cultura Europei de
azi este cea mai radical contradicie, nu doar a
cretintii, dar i a tuturor tradiiilor religioase
i morale ale umanitii. O parte din lucrrile lui
J. Ratzinger sunt dedicate ideii de Europa, fundamentelor ei, surselor care i confer identitate, factorilor de unitate ai civilizaiei europene, dar nu
n ultimul rnd crizelor prin care a trecut i trece
Europa, ncercnd nu doar o identificare i o diagnoz a cauzelor, ci i oferirea unor soluii. n Punct
de cotitur pentru Europa, Ratzinger a identificat
trei perioade de cotitur n istoria secolului XX,
care nc influeneaz cursul actual al lucrurilor:
1. transformrile rezultate n urma Primului
Rzboi Mondial; 2. Al Doilea Rzboi Mondial i
mprirea Europei ntre comunism i capitalism;
3. spre sfritului secolului XX, cderea comunismului i dezintegrarea ideologiei marxiste.
Responsabilitile Bisericii, ale reprezentanilor
i adepilor ei, sunt sporite n acest nou cadru, astfel c este o absolut obligaie pentru teolog i
pentru pstorul Bisericii s intre n disputa nelegerii corecte a timpului prezent i s clarifice
sfera propriei credinei i s fac dreptate prii
de responsabilitate care st pe umerii si n aceste momente.14 n Prefaa la Introducere la cretinism, Ratzinger se va referi specific la doi ani care
n viziunea lui au marcat secolul XX: anul 1968care
indic o revolt a unei generaii care nu doar
c vedea munca pentru reconstrucia de
dup rzboi drept insuficient, plin de
egoism, lcomie i nedreptate, ci considera
ntreaga cugetare a istoriei de la victoria
cretinismului ncoace ca fiind greit i
ratat () i dorea s instaureze o lume a
libertii, egalitii i dreptii, fiind convins c a gsit drumul care duce ctre ea n
iureul gndirii marxiste i anul 1989,
vzut ca adncind dezorientarea, cu toate c
revoluiile din 1989 sunt pentru Ratzinger
dovada faptului c puterea credinei a fost
mai mare dect cea a socialismului tiinific,
acestea datorndu-se n primul rnd umilinei i rbdrii celor care au suferit, i n care
mrturia unei mari promisiuni a devenit
posibil.15
Prin urmare problema perioadei moderne
este o problem moral, i intrnd n miezul acesteia, Ratzinger constat c moralitatea, la fel ca
i religia, aparine acum sferei subiective, nu are
loc n cea obiectiv.16 Iar aceasta nseamn c

dac Europa nu i export credina, credina care n cuvintele lui Nietzsche

Dumnezeu este adevrul, adevrul este divin
atunci n mod inevitabil i export lipsa sa
de credin, care este convingerea c nu exist adevr i justiie, i nici binele nu exist
() fr ideea necondiionatului (unconditional), Europa nu este mai mult dect un concept geografic n afar de a fi un nume pentru locul unde a nceput distrugerea omului.24
Revenind la ceea ce este specific Europei, la
Grecia, Roma i iudeo-cretinism, insistnd pe
aceast ultim component a sa, nu trebuie trecut cu vederea recenta carte a Papei Benedict XVI,
scris cnd nc era Cardinal Joseph Ratzinger The Europe of Benedict: In the crisis of cultures.
Referindu-se la rolul cretinismului n Europa,
Ratzinger consider c Vechiul Continent are
nevoie de mai muli oameni ca Sf. Benedict din
Norcia, patron al Europei i pe care actualul Pap
l considera punct de referin fundamental pentru unitatea european, amintire permanent a
rdcinilor cretine inalienabile ale culturii i
civilizaiei europene.25 Ordinul benedictin, care
i-a urmat nvturile a devenit principalul protector al culturii i educaiei, n perioada secolelor
care au urmat cderii Imperiului Roman. Este un
fapt deplin acceptat c Biserica era oaza de mora-

litate ntr-o lume brutal i imoral, c a modelat

cultura uman, influena sa civilizatoare manifestndu-se prin educaie, att religioas, ct i secular, iar ordinele monastice au fost dominante n
a civiliza masele. ntre acestea, primii misionari
au fost benedictinii din Italia, Frana, Anglia trecnd mai apoi spre nordul i estul Europei.
Mnstirile au fost nu doar centre de predare a
scrisului i cititului, ci i de promovare a arteimuzic, pictur, arhitectur, colile monastice
ducnd ulterior la fondarea universitilor. Tema
fundamentelor Europei a fost reluat de
Ratzinger ntr-un discurs profund n faa
Senatului italian Europa: fundamentele sale
spirituale de ieri, astzi i mine. Referindu-se la
viitorul Europei, Ratzinger aduce aici n discuie
cele dou variante opuse, propuse de O. Spengler
i A. Toynbee. Pe de o parte, teza care a strnit
numeroase controverse i oponeni, propus de
Spengler, conform creia Occidentul a ajuns n
perioada sa final, n ciuda oricror eforturi de a
evita aceasta de cealalt parte, Toynbee, istoric
i filosof al istoriei, care identifica n ecumenism
un imperativ al prioritilor religiei, i care distingnd ntre progresul material, tehnic, i cel real,
pe care-l definete drept spiritualizare, admitea
c Occidentul se afla ntr-o criz, i aceasta era
secularismul, iar soluia pe care o propunea era
dezvoltarea factorului religios, a tradiiei religioase a tuturor culturilor, dar mai ales ceea ce a mai
rmas din Cretinismul occidental.
Este dificil de anticipat cum va arta Europa
de mine, ns este datoria noastr s ne ntrebm asupra viitorului ei, asupra ceea ce hrnete
identitatea Europei n toate metamorfozele istorice
prin care trece.
Religia a demonstrat nc o dat c rmne
o form permanent a spiritului uman, fiind
adnc nrdcinat n contiina umanitii.
Analiznd situaia cretinismului la finalul unui
secol XX extrem agitat i, n mare parte, extrem
de dureros, trebuie spus c acesta a rmas fora
spiritual prezent pe toate continentele, mpotriva pericolelor reprezentate de fostul Est comunist
sau de consumerismul Vestului secular.
Cretinismul este de departe cea mai mare dintre
religiile lumii, pe care nici fascismul sau nazismul, nici leninismul, stalinismul sau maoismul nu
au putut-o extermina.26
ntre timp a devenit evident c religia i tiina27 nu sunt incompatibile, c religia nu este o
form primitiv de cunoatere, c relaia dintre
religie i raiune trebuie s fie una de interdependen i complementaritate, mai ales n contextul
noilor provocri cu care se confrunt lumea de
astzi. Confruntarea ntre religie i secular, natural pn la urm, are i aspecte pozitive, dac
avem n vedere concluziile dezbaterii HabermasRatzinger, a nevoii ca religia i raiunea s conlucreze, s nvee din greelile celeilalte, dar i un
alt aspect: nevoia de updatare a mesajului religiei,
imperativ, pentru a putea face fa provocrilor
unei societi aflate ntr-o dinamic schimbare.
Cele trei abordri principale urmrite pe
parcursul acestei lucrri, istoric, religioas, cultural, au fost analizate ntr-o strns interdependen, iar teza care s-a conturat este aceea c, n
ciuda sciziunilor, tradiia iudeo-cretin a Europei
este o realitate, fr a fi pierdut ns din vedere,
sau ignora discontinuitile acesteia. Nu de puine ori, chiar discontinuitile au permis o mai consistent identificare a esenei conceptului de tradiie iudeo-cretin. Analiza celor dou credine,
iudaismul i cretinismul, a divergenelor i convergenelor acestora, dovedete c dincolo de diferene, putem vorbi despre o tradiie iudeo-cretin, neleas ca valoare comun a celor dou religii i ca influen a acestora asupra civilizaiei
europene. Am vzut c experiena biblic, cea a
Vechiului Testament, a contribuit n mod evident
la a face din Europa ceea ce este, aceast
influen, exercitndu-se nainte de toate prin
intermediul cretinismului, dar i printr-un aport
direct al iudaismului. n mod paradoxal, dei relaiile dintre cele dou credine au fost att de tensionate, prin valorile care le constituie, ele au
reuit s creeze un spirit al Europei, s nsufleeasc cadrele constituite de lumea greac i cea
roman. Dup cum menionam pe parcursul
lucrrii, nu a fost att de important n acest
context axarea asupra divergenelor dintre cele
dou religii, care, fr ndoial exist, ci axarea pe
punctele comune, pe ceea ce cretinismul a preluat de la iudaism i apoi transformat n monade
specifice ale civilizaiei europene, fr a lsa n
afar influena direct a iudaismului asupra unei
creaii complexe i fascinante: Europa. A devenit
evident c orice apropiere de cretinism presupune o apropiere de iudaism, de iudaismul rabinic,
cel care era ntr-o maxim dezvoltare n timpul
vieii lui Iisus i fr ndoial analiza lui Rmi

Brague se impune aici: lucrurile ar trebui spuse

foarte clar i fr ambiguitate, cele dou religii
care au marcat Europa au fost cretinismul i
iudaismul, deci ar trebui renunat la impulsul de
a nega realitatea sau de a rescrie trecutul. Pe
scurt, n timp ce fiecare component a acestei tradiii i are propria individualitate, exist elemente fundamentale comune. Europa i datoreaz
particularitatea, farmecul i grandoarea acestui
amalgam deosebit de elemente. 
1 n Habermas, Jrgen, Ratzinger, Joseph,
Dialectica secularizrii. Despre raiune i religie,
Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2005, trad. de D.
Marga, p. 81.
2 Ratzinger, Joseph, A Turning Point for
Europe?, p. 21.
3 n Habermas, Jrgen, Ratzinger, Joseph,
Dialectica secularizrii, p. 28.
4 Machiavelli, Nietzsche sau Gibbon au fost
printre gnditorii care au vzut o incompatibilitate ntre cretinul pios i ceteanul model, implicat i preocupat de bunul mers al societii creia
i aparinea. Toi acetia priveau cretinii drept
trdtori, abandonnd cauza comun i cutnd
refugiul n religia lor. Existau reprezentani ai
cretinilor care considerau lumea domeniul
Diavolului, n consecin nu mai rmnea nimic
de fcut Nu se poate identifica ns nici un principiu al cretinismului care s fie incompatibil cu
bunul cetean.
5 Ibidem, p. 95.
6 Ibidem.
7 Ibidem.
8 Ibidem, p. 115.
9 La rndul su, unul dintre teologii de anvergur ai secolului XX, Paul Tillich, era convins c
secularul nu poate, prin definiie i n realitate, s
triasc singur. De aceea era teolog i de aceea credea c religia nu va trece niciodat. Era profund
secular n a lupta mpotriva dominaiei vieii de
ctre manifestrile istorice ale Divinului, dar era
profund religios n a proclama profunzimea divin
a secularului n faa goliciunii sale nfricotoare.
Era contient de pericolele unei culture christianity, a luptat mpotriva absorbirii cretinismului de
ctre cultura german din timpul lui Hitler,
vznd necesar ca bisericile s i pstreze identitatea, cernd o apropiere a Bisericii de frontierele
culturii, trecnd dincolo i luptnd pentru transcendent. Era anul 1965, i Tillich vedea o nou provocare pentru Biseric, care trebuia s devin relevant mulimii care nu o mai considera astfel. Din
punctul lui de vedere nu exista viitor pentru om n
afara dimensiunii i perspectivei religioase. (Paul
Tillich, The Future of Religions, Harper&Row,
New York, 1966, pp. 9-10.)
10 Weigel, George, The Cube and the
Cathedral. Europe, America and the Politics without God, Basic Books, New York, 2005, p. 53.
11 Weigel, George, op. cit., p. 23.
12 Ibidem, p. 30.
13 Ibidem.
14 Ratzinger, Joseph, A Turning Point for
Europe?, Ignatius Press, San Francisco, 1994, p. 87.
15 Ratzinger, Joseph, A Turning Point for
Europe?, p. 103.
16 Ibidem, p. 32.
17 Ibidem, p. 34.
18 Ibidem, p. 36.
19 Ibidem, p. 114.
20 Ibidem.
21 Ratzinger, Joseph, Motenirea cretin,
p. 113.
22
ncepnd cu Revoluia francez,
Dumnezeu nu mai este considerat binele suprem
public, locul fiindu-i luat de ideea de naiune, sau
din 1848 cu cea de proletariat.
23 Aici Ratzinger l aduce n discuie pe LeviStrauss care exprimase dorina spiritului european de a se ndeprta de domesticirea cretin,
pentru c reprezenta o sclavie, n comparaie cu
care lumea slbatic este de preferat.
24 Ratzinger, Joseph, Turning Point, p. 141.
25 The Name Benedict, on www.ampleforth.
org.uk, 2005, trad. Liam Kelly.
26 Kng, Hans, Christianity, p. XXII.
27 Exist muli oameni de tiin care cred n
Dumnezeu; n The Language of God, Francis
Collins arat c 40% dintre oamenii de tiin
americani cred n Dumnezeu. Benedict XVI a afirmat la rndul su c teoria lui Darwin nu este n
contradicie cu credina cretin. Relaia dintre
raiune i credin, complementaritatea i nicidecum antagonismul acestora, este un punct central
al gndirii lui J. Ratzinger. (The Power of Faith.
How Religion Impacts our World. Spiegel Special,
No. 9, 2006)

IUNIE 2009

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

omul este cel care o modeleaz, cel care deine controlul asupra ei. Pentru a exemplifica mai bine,
Ratzinger reia diagnoza pe care nc n 1943, n
timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, o ddea
C.S. Lewis, care contient de degradarea moralitii, vorbea despre: renunarea la suflet, pentru
a lua putere napoi. ns, de ndat ce s-a renunat la suflet, adic la noi nine, puterea pe care o
primim n schimb nu ne mai aparine Adevrata
obiecie const n faptul c dac omul alege s se
trateze pe sine nsui ca pe un material neprelucrat, material neprelucrat va fi.17 Astfel, obligaiile morale sunt cele care confer fiinei umane
demnitate, ele nu sunt ceva de care omul trebuie
s se elibereze, fiindc orice ndeprtare de acestea nseamn un pas napoi: recunoaterea moralitii este adevrata substan a demnitii
umane () moralitatea nu este nchisoarea omului, ci mai degrab elementul divin din el.18
Joseph Ratzinger consider c ideea de
Europa a czut ntr-un crepuscul ciudat astzi.
Imediat dup al Doilea Rzboi Mondial, ideea de
unitate a Europei a reprezentat un factor moral
pozitiv a devenit pecetea reconcilierii dup
nebunia distrugerii: a fcut posibil pacea ntre
cei care fuseser nainte dumani, a permis lumii
s devin mai deschis i mai larg pentru individ, i n acelai timp i-a conferit bunstare economic, ntr-adevr, putere.19 n acest fel Europa
este vzut drept cuvnt al pcii i reconcilierii.
Dei Rzboiul Rece a ngreunat n mare msur o
reconciliere complet ntre Est i Vest, acest proces este astzi n plin desfurare: rile
Vestului, care s-au apropiat mpreun, sunt confruntate cu provocarea gsirii unor noi forme de
unitate n multiplicitate i de creare a unei pci
peste o arie vast.20 Desigur c schimbrile din
1989 au nsemnat mult pentru acest proces i au
dat un nou impuls ideii de Europa. Dup cum
menionam anterior, diagnozele lui Ratzinger nu
se rezum la un nivel pur teoretic, ele ntrevd i
soluii, fiind afirmat necesitatea ca Europa s
i gseasc dimensiunea spiritual major a
identitii sale credina cretin, profund slbit de fenomenele succesive de secularizare.21
Aceast sarcin de refacere a unitii spirituale revine n primul rnd Bisericilor Europei,
acestea trebuind s i recunoasc i asume vina
de a fi contribuit la rndul lor la accelerarea procesului de secularizare prin conflictele confesionale i rzboaiele religioase pe care le-au creat.
Cretinismul este dimensiunea spiritual care a
creat Europa, i din aceast perspectiv Ratzinger
respinge tendinele de ntoarcere naintea
Europei, punerea n discuie a propriilor fundamente spirituale, pentru c atunci cnd Europa se
ndoiete de propriile fundamente, separndu-se
de istoria sa, reacia unei culturi non-europene va
fi una radical, rentoarcerea la perioada de
dinaintea contactului cu valorile cretine; respinge fuga nainte n faa istoriei Europei, neleas
ca independen a raiunii, expulzarea lui
Dumnezeu din sfera public, cu consecine nefaste i pentru cea individual22; i respinge marxismul, care se ntoarce dincolo de credina
cretin,23 refuznd identitatea pe care aceasta
i-a construit-o de-a lungul istoriei sale, dorina de
rentoarcere dincolo de alienarea iudeo-cretin.
Radical spus, lipsa de Dumnezeu a Europei
poate s fie un simptom al declinului final n relaia cu globalizarea. Robert Spaemann considera c

31

a cum se putea anticipa, ncep

s apar filmele de ficiune care
aduc pe ecran ecourile crizei
financiare globale. N-ar trebui s
ne mire viteza de reacie a celor de la Hollywood
fa de aducerea pe ecran a unei teme att de
preocupante, dac ficiunea cinematografic nu
pare s fi anticipat chiar, n mod evident, crahul
bancar de pe Wall Street din septembrie, cnd
filmrile pentru The International-Puterea
banului (cci despre aceast pelicul va fi vorba
n rndurile ce urmeaz) erau deja ncheiate.
Cu toate coincidenele tulburtoare cu
situaia unor bnci care au czut n toamna
trecut, nu se poate spune ns c producia
care a fost prezentat n deschiderea festivalului de la Berlin ar fi una de anticipaie social.
Regizat de germanul Tom Tykwer, filmul este
un thriller care respect regulile genului, doar
c i alege arme (cinematografice) de mare calibru pentru a inti n mainria sofisticat, cu
ramificaii internaionale, a corupiei bancare.
Subiectul nu se ndeprteaz prea mult de tiparele thriller-ului cu tent politic. Este povestea
unui agent al Interpolului (Clive Owen) decis s
aduc n faa justiiei una dintre cele mai mari
bnci din lume dup ce descoper implicarea
acesteia n multe activiti ilegale. O procuroare la fel de incoruptibil ca el (Naomi Watts) l
ajut s investigheze legturile corporaiei cu
crima organizat i cu terorismul i s devoaleze misterul achiziiilor uriae de armament n
ncercarea de a controla conflictele din lumea a
treia. Acest cuplu care pare fragil n confruntarea cu rechinii nconjurai de asasini pltii
pare ocrotit de o for divin care vrea, parc, s
restabileasc puin echilibrul frnt de proliferarea instituionalizat a rului.
Investigaiile i poart pe eroi de la Berlin
la Milano, de la Istanbul la New York, imaginile celor mai emblematice cldiri de aici, n
general simboluri ale modernitii, fiind descrise frapant de camerele de filmat ghidate cu sim-

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

32



CTRE

CITITORII DIN STRINTATE

DANA DUMA

Thrillerele crizei
ul spectacolului de mari dimensiuni. Creaiile
arhitecturale devin ele nsele personaje dominatoare, amenitoare, depunnd mrturie, prin
nsi prezena lor, despre puterea malefic a
banului.
Coproducie internaional
ntre
Germania,
Marea
Britanie i Statele
Unite, filmul este semnificativ pentru noua
tendin a hiperbolizrii, printr-o estetic a
excesului. Imaginea
exces, cum o numete
Gilles Lipovetsky n
cartea sa Ecranul global, este omniprezent
n thrillerul lui Tom
Tykwer, care nu se
mulumete s filmeze
urmriri n metropole
ultramoderne,
ci
ncearc, prin escaladarea violenei, s vorbeasc i despre pericolele fr numr ale acestei lumi accelerate i
zgomotoase. Vertijul hipermodern nsoete
imaginile derulate rapid de povestea cinematografic care i urmrete eroii pe mai multe
continente.
Filmat cu elegan, amintind de
spiritul thrillerelor
politice din anii 70,
Puterea banului nu
nal
ateptrile
publicului. E plin de
scene de aciune
impecabil puse n
scen, totul culminnd cu nfruntarea
armat dintre agentul incoruptibil i
ajutoarele lui i killer-ii profesioniti
trimii pe urmele
sale
n
Muzeul
Guggenheim.
Dispunerea n spiral a etajelor, pereii
transpareni
i
numeroasele ecrane
cu imagini n mica-



CTRE

CITITORII DIN AR

Pentru anul 2009 v invitm

s v abonai la revista
Contemporanul. Ideea European,
trimind pe adresa noastr, prin pot,
n plic, un cec n valoare de 70 euro
(sunt incluse taxele potale).
Fundaia Cultural Ideea European
cont: RO60RNCB0072049676950002
BCR Filiala Sector 1 Bucureti

Pentru anul 2009 v invitm

s v abonai la revista
Contemporanul. Ideea European
la sediul redaciei (sau expediind prin mandat potal
suma corespunztoare, pe numele dlui Adrian Preda,
notnd adresa dvs. exact), precum i la orice oficiu potal din ar.
n catalogul Companiei Naionale Pota Romn S.A.
revista are Codul 19139; n catalogul Rodipet S.A.: 2017/Cap. 7

Preul abonamentului pentru

Republica Moldova este de 60 euro
(sunt incluse taxele potale).
V invitm s trimitei pe
adresa redaciei adresa dvs. complet.

Preul abonamentului pe un an: 36 lei

Adresa:
FUNDAIA CULTURAL IDEEA EUROPEAN
C. P. 113, O. P. 22, Sect. 1, Bucureti, cod 014780
Piaa Amzei nr. 13, sect. 1, Bucureti.
tel./fax: 4021 212 56 92; 4021 212 99 39
E-mail: fcideeaeuropeana@yahoo.com
Web: www.ideeaeuropeana.ro

ANUL XX

Nr. 6 (687)

Taxele de expediere sunt incluse

n aceast sum.
Cititorii care se aboneaz pe un an vor primi revista fr
majorrile de pre provocate de inflaie.
FUNDAIA CULTURAL IDEEA EUROPEAN
cont: RO87RNCB0072049676950001 BCR
Filiala Sector 1, Bucureti

re fac din aceast lupt cu pistoale automate un

spectacol vizual pe ct de sofisticat pe att de
fascinant, o coregrafie a distrugerii dozat cu
mn de maestru de un regizor cu sclipiri de

geniu. n aceast scen gsim aportul de originalitate care scoate pelicula din seria thrillerelor standardizate. Cinefilii la zi cu filmografia
lui Tom Tykwer nu se vor mira de puterea acestuia de a seduce cu imagini frapante, ritmate cu
un neobinuit sim al simetriei de regizorul german. Ei i amintesc foarte bine filmul care l-a
fcut celebru, Fugi, Lola, fugi, care surprindea
n 1998 cu povestea unei aciuni disperate relatat din trei unghiuri de vedere. Dac Tykwer
i datoreaz celebritatea acestei pelicule-cult
care a declanat un fenomen de epigonism la
scar planetar, el n-a rmas cineastul unei
lovituri unice, fcnd s se scrie enorm despre
el i dup succesul mondial al Parfumului,
adaptarea romanului omonim al lui Suskind.
Realizat cu un buget de 60 de milioane de euro,
acesta a devenit un blockbuster aflat n topul filmelor europene cel mai bine distribuite internaional. La fel ca i naintaii si Fritz Lang, F.W.
Murnau sau Billy Wilder, Tykwer a devenit un
german mult-dorit la Hollywood i, dup ce a
regizat n 2002 Heaven, iat-l acum revenind la
crma unui film realizat dup standardele
marilor studiouri americane. Chiar dac el va
rmne unul dintre cineatii pe care conteaz i
de acum nainte cinematograful german, sunt
de prevzut i incursiuni viitoare de-ale sale pe
teritoriul hollywoodian.
Nu vd nimic ru n asta, dac rezultatul
va fi, ca i n cazul de fa, un thriller care se
distinge prin strlucirea i rafinamentul filmrilor, ingeniozitatea scenelor de aciune i intensitatea suspansului. n fond, el nu face dect s
ntreasc ideea c cinematograful este, n
acest moment, o afacere global, realizat cu
bugete internaionale intind desfacerea pe
piee internaionale. n plus, un astfel de film
crediteaz poziia unor actori europeni precum
britanicul Clive Owen sau germanul Armin
Mueller Stahl, foarte bine distribuii aici.
Puterea banului este o contribuie notabil la
nnobilarea unui gen popular precum thrillerul,
operaiune reuit nu numai graie formei foarte elaborate, ci luciditii cu care abordeaz
tema obsedantei crize de la nceputul mileniului. 

CLIN CLIMAN
Regizorul
Ioan Crmzan i
elogiul intuiiei

orbim mai rar despre

generaia 80 a filmului romnesc (i mult
mai frecvent despre
generaia 70, din care au fcut parte
cineati precum Mircea Veroiu, Dan
Pia, Mircea Daneliuc, Alexandru
Tatos,
Stere
Gulea,
Nicolae
Mrgineanu, Dinu Tnase, Iosif Demian,
Constantin Vaeni sau documentaritii Nicolae
Cabel i Felicia Cernianu). Printre regizorii
lansai i afirmai n perimetrul deceniului al
noulea cu apinarii n anul 1982 i, apoi, cu
Lica n 1984 Ioan Crmzan rmne, confirmat peste decenii, unul dintre cei mai reprezentativi. Scriitorul Fnu Neagu, cu care regizorul
a colaborat de dou ori n anii 80, spunea, despre Ioan Crmzan, n 1984, c odat va face
s bubuie lumea. Lumea cinematografic n-a
bubuit nc, dar, efectiv, intrarea regizorului n
universul artei a aptea a nsemnat depirea
unei stachete nalte, atingerea unor parametri
artistici superiori. Scriam, dup premiera filmului Lica, n Contemporanul (i Ioan
Crmzan mi-a reprodus opinia n volumul su
Elogiul intuiiei): Este un microunivers
ncntat n filmul lui Ioan Crmzan care respectnd proporiile te duce cu gndul la
atmosfera acaparant a unui film precum
Arborele cu saboi de Ermano Olmi. Mi s-a
prut limpede, apoi, c regizorului care
a avut mult de luptat cu cenzura n anii
totalitarismului i s-au deschis importante perspective evolutive n decembrie 89
i scriam dup premiera sa din 1992,
Casa din vis: Considernd Casa din vis
drept cel mai valoros film al regizorului
nu facem dect s dm libertii de creaie ce este al libertii de creaie i s
consemnm intrarea cineastului n
rnd cu vremea. i scriam tot atunci
(opinii consemnate, de asemenea, de
Ioan Crmzan n volumul su):
...ntotdeauna am avut senzaia c
cineastul a greit epoca, c este fie un
romantic ntrziat, fie un libertin timpuriu (pentru a avea surpriza azi s constat c este un nelept sadea!), prea
visa frumos la Kusturica pentru ca filmele lui virtuale sau reale s ncap n realitatea noastr tern i inflexibil. I-am simit
din apinarii un scris cinematografic original,
dar ndeosebi Lica cu portretul n aqua forte
durat de Ecaterina Nazare a fost, pentru
mine, un film mai mult dect edificator n privina cineastului, desenul regizoral vdind profunzimi de analiz psihologic ieite din comun.
Din Sania albastr, cel de al doilea film al regizorului inspirat de Fnu Neagu, n-a mai rmas
dup ndelungi intervenii ale cenzurii vremii
dect un gest idilic, dei Sania albastr ca
metafor a imposibilului (o alta, altfel, cas din
vis) reprezenta clar punctul de confluen a doi
poei. Cer scuze cititorului pentru acest autocitat mai lung, sunt vorbe pe care, dac nu le
scriam atunci, le-a fi rostit acum. Dar, n contextul actual, ar fi i cte ceva de adugat. nceputurile cineastului, ca i ascensiunea sa spre
apogeul propriei creaii s-au datorat, desigur, i
unei remarcabile intuiii cinematografice, manifest n cele mai convingtoare gesturi ale
demersului su artistic. Contient de aceast
ans pe care a avut-o din start i pe parcursul evoluiei sale creatoare, regizorul a simit nevoia s i teoretizeze rolul intuiiei n formarea i devenirea unui artist, a unei opere, i

sine. Numai c regizorul (din nou paradoxal, n

zona libertii de creaie!) las impresia c
i-a pierdut cte ceva din certitudinea cu care
aborda realizarea unor filme precum Lica sau
Casa din vis ori, conform propriilor teorii, certitudinea ar fi cel mai important atribut al
cunoaterii intuitive. Poate i de aceea, filmul O
secund de via este, ntr-o oarecare msur,
un film derutant.
Punctul de pornire al filmului O secund
de via a fost un roman de Lucian
Dan Teodorovici, Circul nostru v
prezint, de care scenariul, preluat
de regizorul Ioan Crmzan, s-a ndeprtat ntr-atta, nct autorul prozei
originare i-a retras chiar numele de
pe generic. Acest fapt divers (nu tocmai plcut) ar fi putut fi benefic pentru film, deschiznd perspectiva spre
un virtual film de autor. Exist,
ns, o seam de indecizii (att narative, ct i stilistice), care diminueaz
fora de impact i de convingere a peliculei. Intriga propriu-zis plaseaz n
prim-plan cteva personaje stranii
dintr-o lume periferic, grotesc i n
mare parte absurd, o lume de (putem
s le spunem) dezmotenii ai soartei, tipuri
marcate de inutilitatea propriei existene. Este
vorba despre Eduard (sau Robert) Furman, un
tnr cu o via dezordonat i neutr, pn
n clipa naterii iluziei c a salvat un om de la
moarte, cnd personajul, destul de palid pn
atunci, dobndete o anume responsabilitate
fa de propria persoan, fa de cei din jur (n
rol, un interpret mai puin cunoscut, Andrei
Pandele). Cel mai consistent personaj al filmului, interpretat de Costel Cacaval (personajul
mprumutnd i date din viaa personal a
interpretului!), este Socaliuc, flcul cu bretele
portocalii care poate fi i o replic omagial
a flcului cu o singur bretea imaginat, cndva, de Iulian Mihu , un tnr care locuiete
ntr-o locomotiv i, printre alte ciudenii ale
sale, se joac insistent cu ideea sinuciderii,
pn la proba contrarie. Protagonista feminin a conflictului, Mara Lsconi (n rolul creia
apare Antoaneta Cojocaru, alt nume nou al filmului romnesc), un personaj cu destin tragic
i ea, sinuciga, de-adevratelea ,
este amanta lui Furman, dar cercul ei
de cunotine cuprinde i un alt personaj
ciudat, Daniel, cu preocupri mistice i
aberant-sexuale, creionat de un actor
ncercat, Cristian Iacob. Aceste patru
personaje cu poveti paralele pn la
un moment dat, dar ale cror destine se
interfereaz i se condiioneaz alctuiesc nucleul tipologic al naraiunii cinematografice, n relaia lor i n relaia cu
cei din jur intervenind momente tensionate (ba chiar cte o crim, rmas neelucidat), ansamblul constituind o seciune de societate derizorie, cu ratai i
minii ai vieii, sinucigai, prostituate,
beivi i maniaci de tot felul. Multe alte
personaje, de plan doi sau ter, populeaz filmul: ntr-o distribuie cu multe
nume noi, regizorul a distribuit i chipuri
binecunoscute de persoane sau personaliti
culturale din cercuri colegiale i amicale: Maia
Morgenstern (o administratoare de bloc care-i
cunoate bine interesele), Geo Saizescu (un
vecin curios), Rodica Mandache (un cadru medical temperamental), Ruxandra Sireteanu
(mama cam denaturat a eroinei), Valentin
Uritescu (un pacient bine intenionat, dar ineficace), Constantin Drgnescu (un barman de
crm ndoielnic), Cornel Palade (distribuit
riscant n rol de poliist), Alecu Croitoru (alturi
de Radu Aneste Petrescu, n prolog, ntr-un
expozeu profesoral privind nsemntatea i particularitile ultimei secunde de via), Tania
Popa (o prostituat angrenat ntr-o ambuscad contondent), Narcissa Tcaciuc, Doina
Ghiescu, Aristia Diamandi i alii. A meniona, dintre colaboratorii regizorului, pe directorul de imagine Marius Ivacu, autorul unei
imagini funcionale, remarcabil fiind i faptul
c regizorul a acordat mult ncredere i altor
membri tineri ai echipei, lui Mihnea Tutu
(autorul scenografiei i al costumelor), monteuzei Raluca Saita, autorului coloanei sonore
Vlaicu Golcea sau regizorului secund, nimeni
altul dect Deian Crmzan. 

astfel s-a nscut nsui Elogiul intuiiei din

recentul volum al cineastului. A ntrzia asupra unor opinii exprimate n aceast carte.
Regizorul, colindnd lumea n cutarea propriului sine, are i el (asemeni lui Ceres, pornit
n cutarea fiicei sale n.n.) dou tore:
Raiunea i Intuiia. Raiunea care-l duce de la
Parte spre ntreg, care-l face gnditor la nivelul
concretului, al povestirii, al scenariului, al personajelor, i Intuiia, care l ajut la cellalt
nivel, al invizibilului, al luminii, al lumii spirituale. Elogiul intuiiei conine i alte convingeri ale cineastului, de tipul: Tot ceea ce preuim, iubirea, credina, arta, cunoaterea profund, toate depesc intelectul i depind de
intuiie, de cunoaterea intuitiv i de cel mai
important atribut al ei, certitudinea. Simul
sinelui este intuitiv, simul relaionrii este
intuitiv, cnd cele dou se ntlnesc apare certitudinea. Este de luat n consideraie i convingerea concluziv a autorului, conform creia
Fr intuiie, fr har, orict de nvai am fi,
oricte cunotine am dobndi, orict de conti-

incioi am fi, orict de ordonai, orict de profesioniti, perfeci n atitudine, nu trecem pragul
mediu al mediocritii. De aici i spaima i
necunoscutul acestei meserii care, cu orice nou
proiect, i las impresia c eti mereu la nceput.
Paradoxal, poate, pentru un cineast cu
experiena i reuitele teoretice i practice ale
lui Ioan Crmzan, filmografia cineastului din
mileniul trei, continuat cu Raport despre starea naiunii i Lotus (2004), cu Margo (2006) i,
acum, cu O secund de via ne las s ntrevedem ceea ce regizorul numea spaima i necunoscutul acestei meserii, care l pun pe autor n
situaia unui creator pornit, parc, de fiecare
dat, n cutarea unei intuiii pierdute.
Recurgnd, nu o dat, la soluii scenaristice
proprii, afirmndu-se, n paralel, i ca un prozator dotat (s nu uitm c scenaristul Ioan
Crmzan i-a oferit regizorului Sinia Dragin
punctul de pornire al unui film original i convingtor, n fiecare zi Dumnezeu ne srut pe
gur), regizorul dup ce atinsese cu filmul
Casa din vis un apogeu al propriei creaii las
impresia c este mereu la nceput n noile sale
demersuri cinematografice. Nimic ru n aceast permanent tentativ a descoperirii de

IUNIE 2009

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

n numerele anterioare ale

revistei am comentat cele dinti
premiere de lungmetraj ale anului cinematografic romnesc,
adic filmele ntlniri ncruciate de Anca Damian, Pescuit sportiv de Adrian Sitaru i Weekend
cu mama de Stere Gulea, urmnd
ca astzi s iau n discuie a
patra premier a anului, filmul
O secund de via de Ioan
Crmzan, autor cruia nu cu
mult vreme n urm i-a aprut
i o carte cinematografic, semnificativ nc din titlu, Elogiul
intuiiei.

33

Cri celebre comentate de

MARIAN VICTOR BUCIU

ntmplri n irealitatea imediat, 1936, roman, de M. Blecher

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

34

ntmplri n irealitatea imediat, 1936,

este prima carte dintr-o proiectat tetralogie,
aadar dintr-o scriere ntins, unitar ca univers
i stil. Titlul auctorial, definitoriu pentru intenia sa literar, era Exerciii n irealitatea imediat. Conotaia acestui titlu este evident experimental. Cum experimentul literar este privit cu
mefien de publicul larg i cu interes de un
numr restrns de estei, conjunctura socio-economic i cultural a decis schimbarea de tip
paratextual, care a deturnat i calea ori metoda
adecvat de interpretare.
Proza aceasta aducea un sincretism de
maxim i derutant noutate, situat ntre mrturisire i imaginaie. Ea era structurat
printr-un telescopaj unic, ntre naraiunea factual i naraiunea ficional. Sinceritatea sa
era, ns, artistic, nu diaristic ori memorialistic. Prozatorul impunea, cu un singular curaj
artistic, lrgirea i restructurarea ficiunii, prin
reportaj imaginar.
Spaiul narativ este derivat din poetica oniric a prozei. Este spaiul vegherii visate.
Lrgirea existentului ajunge pn la confundarea lui cu neantul. S-au produs aici o depreciere
i o reapreciere a existentului, o rsturnare i o
reconversie a realului: lucrurile apar ca fiine, iar
fiinele apar ca lucruri. Identificm i o tentativ
de realizare a idealitii prin imaginarea deplin.
Realitatea ajunge refcut, reimaginat, ca irealitate. M. Blecher l punea n gard pe Saa Pan
cu insolitul tririi sale: eu triesc aceast irealitate i evenimentele ei fantastice. E. Ionescu (n
Facla, 13 mai 1936) a sesizat extensia realitii
n fantasticul existenial, uman i obiectual.
Blecher produce un tip de vizionarism deprivat
de teleologia comprehensiunii. Saa Pan descoperea prozei similitudini cu Nadja de Breton, pe
linia magicului i oniricului. Thomas Pavel, n La
pense du roman, Gallimard, 2003, p. 391, reintroduce ntr-o fraz referina i urmrete traseele omologiei dintre suprarealism i irealitatea
imediat, sintagma impus de lcrivain roumain Mihai (sic) Blecher.
Continui s susin c acest vizionarism este
acionat prin reveria realului, ntr-un fel apropiat de ceea ce vor realiza peste cteva decenii
oniricii Dimov i epeneag. Notaia lui Blecher
rmne explicit: Este acelai lucru dar, a visa
i a tri.
Lumea lui Blecher are i ea alte dimensiuni
dect cele obinuite. Lrgirea lumii imaginare,
ficionale, se realizeaz aici prin renscenarea ei.
Tragismul fundamental, aici, este al materiei
integrale, ntr-o lume reificat, a fragilitii,
pn la deplina vidare a contiinei. Durerea
materiei fragile, entropice, neantizate, voluptos
i morbit expuse i supuse reveriei, o include i o
estompeaz pe aceea omeneasc.
Dac ecorarea realitii sale merge pn
la irealitate, ecorarea umanitii sale ajunge
pn la inumanitate. Omul bolnav face din starea lui o surs a perspectivei estetice, artificiale,
kitsch, precare, derizorii. Personajul acesta figureaz fiina baroc, existent ntr-o lume baroc.
El i lumea lui se reveleaz n cercuri vide ori ale
vidului, vicioase i de nedepit, dect ntr-un
mod neltor. Baroc este spaiul mordant i
mngietor, morbid i ademenitor, absorbant i
nchis, ocupat de eul oximoronic, prins n(tre)
luciditate i reverie. Eul confesiv rezist doar
dezgolit: eu existam ca un simplu vid ce se
deplaseaz de ici colo fr rost (ntmplri...)
Proza aceasta are, apoi, mrci expresioniste: real reificat, hipertrofiat, univers obiectiv i
subiectiv transindividual, categorial. Suprarealismul lui Blecher rmne aici indeterminat,
de sorginte pictural, dalinian. El merge pe
direcia dezvoltat ulterior de onirismul estetic
(structural) al lui Dimov i epeneag. E un
suprarealism raional, lucid, baroc, acomodnd
iraionalitatea lui Breton cu raionalitatea lui
Valery. Acest suprarealism retro, premodern,

ANUL XX

Nr. 6 (687)

deturnat n clasicism, se extinde ntre aplicaia

(cvasi)ortodox, retoric, i o deturnare neortodox, ontologic. Fr exagerri protocroniste
(de tipul precursoratului su european, a primatului dunrean al literaturii existenialiste,
nejustificate prin accidentalitate, lips de contiin teoretic i amploare a ficiunilor), este evident c proza sa ctig la lectura invers, prin
existenialism. Mai cu seam n varianta trirismului autohton. Acesta nu trebuie minimalizat.
Cu el are legturi profunde, prin temele i imaginarul, reflectat n datele comune: nelinite, precaritate etc.
M. Blecher (1909-1938) se fcuse cunoscut
cercurilor suprarealiste pariziene, izbutind s
publice n Le surralisme au service de la rvolution, Les Feuilles inutiles. E. Ionesco, cel care i-a
creat lui Urmuz imaginea unui protosuprarealist, i-a impus n Frana figura unui Kafka
romn. Dramaturgul de notorietate mondial i
recunoscuse personalitatea literar de la ivirea
n peisajul literar din Romnia. Univer-salitatea lui M. Blecher se reduce, azi, la ceea ce se
numete recunoaterea specialitilor n literatur. De exemplu, revista Dialogue, a
Universitii Paul Valery din Montpellier 3, n
nr. 17, i-a dedicat o seciune: M. Blecher histore dun oubli. n mediul literar francez i german, el este clasificat, ntr-un mod deja previzibil, alturi de Franz Kafka, Bruno Schulz,
Robert Walser, ca i Milo Crnjanski ori Gza
Csth.

Moromeii, I, 1955, roman, de

Marin Preda
Lumea rneasc moromeian rmne o
obsesie aproape nentrerupt la Marin Preda
(1922-1980). Ei i dedic scriitorul un ciclu de
romane. Moromeii este romanul desproprietririi, al pierderii eseniale de avere, fiin, fptur
i fptuire, o imagine a neantizrii lumii rurale.
Exemplar oper n proz a existenei rurale, de
o mare autenticitate artistic, ea aduce o imagine diferit de cele cunoscute anterior, ntr-o alt
epoc, din punctul de vedere al unui reprezentant al acestei clase fundamentale pentru
Romnia. Romanul reine un moment de cumpn din ndelunga istorie rneasc, afectat
istoric, economic i politic. Familia Moromeilor,
o familie complicat, cu trei serii de copii, se destabilizeaz prin fuga din satul tradiional a fiilor
lui Ilie Moromete din prima lui cstorie.
Volumul nti din romanul Moromeii,
1955, neafectat de contextul fals i violent n
care a aprut, este autentic, o cronic veridic i
un document istoric. Cartea apare ntr-o epoc n
care rnimea, nc necesar, dar suspectat de
regimul totalitar comunist, era brutal transformat i traumatizat, economic i politic.
Moromeii se remarc prin revelarea unui
univers apropiat, dar rmas nc necunoscut i
enigmatic. Cartea impune prin autenticitatea,
de un straniu exotism intern, a tririi, apoi
prin autenticitatea expresiv. n ipostaza moromeian insolit, se reprezint o mentalitate
rneasc de o mare complexitate. Se remarc
interesul acut i profund pentru oameni, mai cu
seam ncrederea n fora omului nepervertit
moral. Nite rani, pn atunci nebnuii, se
comport ca nite actori i spectatori lucizi i
neputincioi. Ei oscileaz ntre interes i gratuitate. Triesc singularitatea faptului comun,
ntr-o lume rural adnc nrdcinat n ea
nsi, autarhic i pilduitoare. Ingenuitatea lor
simpl va fi strivit de agresivitatea istoric. Ei
triesc tragedia credinei inocente n existena
sempitern. ranii figureaz condiia omului n
istoria imprevizibil i crud, deopotriv cu individul i colectivitatea. n aceast lume teluric i
solar se produce uneori o revolt obscur i
ptima mpotriva familiei i autoritii de stat.
Trind drama, dar i comedia ndeprtrii de
natur i raiune, ranul se dezvluie elemen-

tar, visceral i chiar patologic. Pentru a se salva,

ei adopt stratagemele simple i eficace, dezvluite i totodat camuflate la vedere, ale unui tip
uman trezit, tocmai pentru c a fost mereu dispreuit i victimizat.
M. Preda a reconfigurat imaginea ranului.
Moromeianismul (un ism care pleca dinspre
tipologic spre doctrinar) era o neateptat i
insolit contemplare a rnismului. E vorba de
ranul sudic, muntean, la o alt scar nediferit
de spiritul muntean, rapid, critic, ironic, sarcastic, ludic, histrionic, imprevizibil, mprit ntre
realitatea etic i necesitatea estetic, pentru a
accede la un mod de via tolerabil.
Straniu este faptul c Moromete, care stric limitele condiiei cunoscute a ranului, n
msura n care devine un intelectual, de facto
(datorit condiiei sale mentale, inteligenei, i
nu prin statut social), ilustreaz anticipat, chiar
dac nu n sensul exact al ideologiei totalitare,
norma omogenizrii sociale, tot mai mult impus
sub comunism, cnd, n treact fie spus, reprezentanii autentici ai fostei aristocraii se adapteaz la existena de jos, rneasc i proletar.
Exist un eseist care selecteaz aristocrai dintre personajele literare rneti: Lipanii din
Baltagul lui Sadoveanu, Moromeii din romanul
lui Preda. S nu citim n aceast cutare a eseistului un soi de colaborare silit i bizar la ideea
de omogenizare, chiar dac e situat nu direct n
social, ci pe planul psihologiei, contiinei, moralei, inteligenei?
ranul care d semne de deteptare i de
deteptciune nu reprezint un model singular,
particular (chiar dac scriitorul l-a vizat pe tatl
su), ci unul mai general, explicabil i prin epoca
istoric i social a capitalismului abia constituit
i brutal ntrerupt. Politic, Moromete este un menevic, deci un antibolevic, care, desigur, nu are
nici un fel de contiin doctrinar, n msura n
care el respinge transformrile bestiale, sanguinare, de sistem. El nu ader deci la revoluionarismul radical. Pare conservator, dar nu este deloc
cucerit de pragmatismul burghez i moieresc.
Abulia sa se regsete convenabil n utopia moderat (dar abia aceasta deplin!) a unui comunism
omenos. Reflexivitatea sa, care a devenit att de
copleitor seductoare, se apropie, pstrnd desigur cu strictee rezonabil proporiile, de joaca cu
focul politic a stngii occidentale, stalinist-maoiste, a tinerilor de bun condiie social i intelectual, aflai i ei, mentalitar, ntr-un fel de lupt
cu ineria. n cazul lui Moromete, aceast alternativ de gndire era, n mod explicabil, cuceritoare,
cu att mai mult cu ct ea se manifesta, orict de
marginal, ntr-un sistem care avea sa se nfptuiasc ilegitim i catastrofal. Atunci, doar atunci,
moromeianismul putea s devin, cum s-a spus,
concept moral i mit literar.
Moromete rmne totui un ran, imprevizibil n mod voluntar, cu studiu, i nu att de
camuflat pe ct s-a crezut. Menevismul su
potenial, dar transparent, nu putea fi luat n
serios, nici mcar vizibil, ceea ce explic de ce
romanul Moromeii n-a spus nimic, nu doar n
acest sens, cititorului parizian, familiar cu revoluionarismul
ipocrit,
stalinisto-maoist.
Histrionicul, sucitul Moromete nu este mai
aproape de pragmatismul burghezo-moieresc,
cu att mai puin de paseism sau patriarhalism.
El nu-i camufleaz utopia schimbrii nesanguinare. Iar cnd existena violent nltur discursul inteligent, dialogul firesc, Moromete este
nevoit s se nchid n sine. Iar aceasta nu este
dect o form benign de nchidere a unei lumi
modelat de recluziune.
Spectacolul epic i uman devine mereu convingtor. Romanul se circumscrie recursului
semnificativ la realismul critic i problematic,
obiectiv i psihologic, istoric i uman, cu nclinaii spre sugestivitate i simbol. Arhitectura narativ este matur, mereu stpnit. Dominant
devine perspectiva glacial, naturalist i realist-comportamentist a naraiunii. Prozatorul
activeaz mai multe registre: epic, liric, analitic
i uneori hermeneutic. Graia artistic asimileaz cu totul concretul sociologic. Marea surpriz
artistic rmne noutatea gndirii i a vorbirii
ranului muntean de dinaintea celui de-al
Doilea Rzboi Mondial, ntre voluptatea i vitalitatea de a comunica direct, nud, agresiv, sarcastic, injurios i, mai ales, oblic, ironic, subire,
subtil. n general, remarcabil apare vitalitatea
unei noi oraliti a discursului epic i ndeosebi
originalitatea registrului ironic. 

CORESPONDEN

DIN

INDIA

rimul contact cu India impresioneaz prin dimensiunea sa; cobornd

din avion te afli dintr-odat ntr-o
realitate, o dimensiune uman care
te covrete. Dup controlul paapoartelor
ieim n afara aeroportului, pe un trotuar larg,
ctre secia zboruri interne. Primul contact cu
India n afara aeroportului. Aceeai dimensiune
uman care covrete, numrul oamenilor
dintr-odat s-a triplicat, cu greu ai loc s te miti;
este nc noapte, pe trotuarul larg este ns o forfot nentrerupt de persoane ce se ndreapt
ctre nenumratele taxiuri ce ateapt; adpostii la marginea zidului aeroportului, vedem
numeroi oameni dormind pe strad. Ajungem la
secia intern a aeroportului, unde, la numeroase chiocuri, oameni i iau gustarea de diminea, bnd ceaiuri sau cafele. Sunt cuprins de
teama c nu voi gsi ghieul potrivit, cu zborul i
ora de mbarcare. Dar aceast team se risipete,
cci imediat, suntem ntmpinai de tineri funcionari ai companiei indiene cu care zburm de la
Chennay la Madurai, Jet-Airways; surztori,
cu cel mai amabil aer din lume, ne iau i ne conduc la ghieul, unde datorit lor, ntr-o clipit,
fr a mai face coad, bagajele ne sunt cntrite
i ni se fac formalitile de mbarcare. Ni se face
controlul cu metal-detector i imediat trecem
ntr-o sal mare unde sunt porile de mbarcare
la avioane. Nu este nc ase dimineaa, dar s-a
luminat de ziu; n jur vd muli oameni, care
pleac dimineaa cu avionul la Madurai. Intru,
surprins, n dimensiunea tehnologic a Indiei;
credeam c avionul pentru Madurai era singurul
n dimineaa aceea, dar, constat cu uimire, c
aproape din 10 sau din 15 n 15 minute, ncontinuu, pleac avioane ctre Madurai, aa cum la
noi pleac tramvaiele sau autobuzele de la captul liniei... De necrezut...
n sfrit, dup vreo trei avioane care pleac ntre ase i apte dimineaa naintea noastr,
ctre Madurai, ne sosete rndul la mbarcare.
Avionul este mai mic dect avionul intercontinental cu care am venit de la Doha, din Qatar, i
are elici. Dar ce surpriz nuntru...
La nici o companie aerian nu am vzut
pn acum, la mesele servite la bord, dect furculie, cuitae, lingurie de plastic. De necrezut, pe Jet-Airways indian, acestea sunt fcute dintr-un metal masiv, ca de argint, de mare
restaurant. Urmeaz un zbor scurt, de vreo or i
jumtate i ajungem la Madurai. Aici este opusul
aeroportului din Chennay. Un aeroport mic, la
cldirea cruia ajungem pe jos, i n momentul
acela este aproape deert. Abia gsesc un ghieu
s schimb nite bani n rupii, tot personalul de pe
aeroport se pare c, la puine minute dup sosirea avionului, i ia i el... zborul. Gsim un taxi,
mai bine zis ne gsete el, insistnd s ne duc la
Hotel Germanus. Refuz, i zic s ne duc la Hotel
Madurai Residency. M ntreab dac avem acolo
booking, i zic c da, cci altfel ar fi insistat s
ne duc la hotel Germanus. Lum loc, condui
de intermediarul care vine cu noi, ntr-un taxi,
care ne cere 300 de rupii pn la hotel. Intrm n
ora printr-o strad prfuit, cu cldiri mici,
care-mi amintesc oarecum de Kathmandu.
Circulaia devine ns foarte intens i haotic
voi constata mai ales zilele urmtoare, ca pieton; ajungem n centru, coborm la o cldire cu
apte etaje, unde este Hotel Madurai Residency.
Aici, la recepie, mi se arat o list cu preuri, care nu corespunde cu cea din ghidul meu,
atunci plec s vd alte hoteluri n jur, cci sunt
unele lng altele, vd i camerele, la Chentour,
probabil i la Plaza, nsoit de un om cu aspect
simpatic, un pic naiv, care-mi spune c tatl lui a
fost sarto (croitor) la Milano i tie i fiul, care
se ine dup mine, cteva cuvinte italieneti. La
urm, m ntorc la Madurai Residency i cei de la

recepie mi arat o list, care este tot aceeai,

tiprit exact la fel, dar preurile sunt acum cu
vreo 30% mai mici. Au neles c pot pleca la alt
hotel i mi arat lista cu preurile reale. Lum
atunci dou camere comunicante, la etajul trei,
ne aduc bagajele.
Cu toat noaptea nedormit, plecm ctre
templu, care este la 15-20 de minute pe jos. Am
venit la Madurai pentru a vedea templele din
sudul Indiei, din statul Tamil Nadu, adevrata
Indie dravidic, populat de o populaie dinaintea Arienilor, care n Evul Mediu a rmas liber
de dominaia musulman din nord i a produs n
secolele XVI-XVII, minuni artistice, unice n
lume, temple de pn la zece hectare extensiune
(la Thiruchirappalli 60 de hectare!), n care intr
de cteva ori suprafaa marilor catedrale ale
Europei, ncepnd cu Sf. Petru de la Roma. Toate
marile catedrale ale Europei sunt mici n comparaie cu templele Indiei dravidice i desigur este
i aceasta o dimensiune neateptat, covritoare, a Indiei.
Desigur, nu am avut niciodat vreo convingere despre superioritatea rasei ariene, dar
demonstraia cea mai evident a lipsei oricrei
superioriti, sunt templele dravidiene din sudul
Indiei. Aici, aprat de marile distane, de deert
i de muni, s-a concentrat n evul mediu nucleul
credinei i civilizaiei hinduse, czute n nord
prad cuceririi sultanilor Moghol, urmai ai lui
Tamerlan, care au imprimat acolo amprenta civilizaiei musulmane. Numai aici, n sud, au
supravieuit regatele hinduse, care s-au luptat
timp de dou-trei secole cu ocupanii musulmani
din nord, i-au nfrnt de mai multe ori i au nflorit n secolele XV-XVII, producnd monumente
fr seamn, prin dimensiunile i arta lor.
Desigur, nu este msura templului clasic grec
sau a pagodei chineze, att de graioas i pe
aceeai msur uman ca i templul grec, dei
complet cu alt stil i viziune asupra lumii, cci
dac ar fi s compar cu ceva templele hinduse din
Tamil Nadu, nu a gsi s le compar, pentru
gigantismul lor, dect cu templele egiptene de la
Teba, de pild.
Ceea ce impresioneaz imediat la aceste
temple sunt turnurile de la porile de intrare,
gopuram-urile, aezate n corespondena punctelor cardinale. La Madurai, aceste turnuri sunt de
form piramidal, nlimea lor ajunge i la 70
de metri, ele reprezentnd pe vertical, suprapuse pe vreo 12 sau chiar 15 etaje, locuinele zeilor, cu figurile sculptate ale panteonului indic,
apoi animale, dragoni, flori de lotus, colorate
ntr-o efervescen cromatic uimitoare. A le
vedea pentru prima dat este un adevrat oc,
cci este o reprezentare a lumii, niciodat bnuit pentru fantezia ei att de deosebit i exuberant.
Dup ce am privit minute n ir aceste gopuramuri, ne desclm i intrm prin Poarta de
Vest, West Tower, n irul lung de pelegrini, muli
avnd torsul nud, care vin din toate prile
Indiei.
Suntem supui, dup atentatele din decembrie de la Bombay, controlului prin metal-detector. Apoi, desculi, ne gsim n interiorul zidului
nalt, care formeaz prima incint. Templul este
compartimentat n incinte i este o reprezentare
pe pmnt a cetii cereti, a locuinei zeilor din
Himalaya, Kaylasa, care este reprezentat prin
gopuram-urile, turnurile nalte de la intrare i
chiar de deasupra unora dintre temple, n total
12. Exist de fapt dou temple, unul nchinat cultului zeului Shiva Sundareshvara, altul zeiei
Parvati, chemat n India de sud Minakshi,
cuprinse mpreun ntr-un spaiu dreptunghiular de 254 pe 237 de metri (ca ntr-o nunt
sacr!), acoperind o suprafa de ase hectare. n
unghiul de nord-est se afl mandapa, sala hipos-

IUNIE 2009

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

EMIL RAIU
Templele din Tamil Nadu

til, cu o mie de coloane monolitice de granit

(numr de fapt 985!) care adpostete sanctuarul lui Shiva Nataraja, zeul dansului cosmic al
lumii i al vieii. Aici este i sanctuarul lui Shiva
Sundareshvara; nconjurat de numeroase ziduri
concentrice, prin porile crora numai hinduii
au voie s treac, el este cufundat n ntuneric;
de la deprtare reuim s zrim abia o lumin
roie stins, ca de jratic, care ncinge i mai
mult chipul rou de piatr al zeului, dar sanctuarul ascuns privirilor, Sancta Sanctorum, nu-l
zrim. Mai sunt i alte altare n interiorul slii
hipostile, unde credincioii i aduc ofertele, unt
sau fructe, cu care ating chipurile zeilor, sau flori
i ierburi aromatice, cu miros dulce, ptrunztor,
care ard n permanen, ridicndu-se n nourai
de fum n jurul chipurilor de piatr. n arhitectura templului este, la intrare, o miunare de fiine, umane i supraumane, ntr-o exuberan de
forme i culori, prin care pictorii i sculptorii au
vrut s dea gopuramurilor i templelor un aspect
de srbtoare, demn de cetatea zeilor, care
poate fi atins de muritor numai prin exaltarea
simurilor. Treptat, pe msur ce se ptrunde n
templu, efervescena de culoare i lumin, reprezentat n cel mai nalt grad de gopuramuri,
scade, se intr ntr-o penumbr, sanctuarul
ascuns privirilor, Sancta Sanctorum, dup relatri ale celor care l-au vzut, este gol, Sancta
Sanctorum fiind spirit pur, fr chip, Brahman,
ceea ce vede ochiul fiind iluzie pentru cei care nu
ajung la abstracia Fiinei Supreme, a Spiritului.
Ieim, dup cteva ore, din aceast realitate de o
frumusee necunoscut i stranie.
Vom vizita i templul de la Thanjavour
(Tanjore), n alt zi, la circa 200 de kilometri de
Madurai, templu construit cteva secole mai
nainte, ntr-un stil complect diferit, mult mai
sobru, din blocuri de granit sculptate i fr
culoare, asemntor acelora din restul Indiei.
n alt zi, vom vizita i templele de la
Thiruchirappalli (Trichy), care sunt la fel ca cele
de la Madurai, cu aceleai gopuramuri nalte,
acoperite n ntregime de statui colorate, caracteristice numai templelor din Tamil Nadu. Oraul
templu al lui Sri Ranganatha, dedicat zeului
Vishnu, este cel mai mare din toat India, avnd
60 de hectare i 21 de gopuramuri, dintre care
ultimul, nalt de 73 de metri, a fost terminat abia
n 1987! Cuprinde ntre cele apte ziduri concentrice ale sale, care indic, n progresiune, apropierea de Sancta Sanctorum, o suprafa mai
mare dect a ntregului stat Vatican, cu basilica
Sf. Petru, muzeele, palatele i grdinile sale
mpreun. De fapt, este un templu-ora, care n
Evul Mediu era locuit i mprit dup caste n
apte incinte, n partea exterioar locuind cei din
afara castelor, paria, apoi n interiorul celei de a
doua incinte membrii claselor productoare, iar
n interiorul celei de-a treia brahminii, celelalte
patru incinte aparinnd numai zeilor. Templul
Sri Ranganatha este plin de lume, are activiti
comerciale, cu prvlioare legate de activitatea
templului; m impresioneaz de aceea linitea
celui de-al doilea templu ce vizitez n acea zi la
Thiruchirappalli, templul Sri Jambukeshvara,
purtnd numele plantei care crete n paradis,
jambu. Totul reia aici pacea i linitea primordial a locuinei zeilor; templul este un spaiu
dreptunghiular, mult mai ordonat construit
dect la Sri Minakshviri, unde se intersectau
dou temple, i adpostete la cele patru extremiti ale sale, corespunztoare punctelor cardinale, patru altare; de-a lungul perimetrului su,
are patru somptuoase galerii, susinute de 1 000
de coloane de granit, care depesc 100 de metri
lungime fiecare i sunt destinate trecerii procesiunilor pline de culoare ale elefanilor, brahminilor i mulimii, n zilele de srbtoare ale
calendarului astral indian. Acum este ns atta
linite i frumusee i m desprind cu greu din
pacea din grdina din templul Jambukeshvara,
cel care poart numele plantei din paradis...
Acest templu este foarte asemntor cu
templul enorm de pe malul oceanului indian, de
la Rameshwaram, templul Sri Ramachandra,
care are aceeai construcie i stil ca i Sri
Jambukeshvara, pentru care nu-l voi descrie. Voi
descrie ns drumul ce fac ntr-una din zile pe
oseaua dreapt, pn n apropierea oceanului,
pe un vechi drum de pelerinaj, acelai din marele poem epic Ramayana. Acest drum l-a fcut
zeul Rama, o rencarnare i avatara a
lui Vishnu, zeul conservrii lumii de
forele distrugerii, n lupta cu demonii

35

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

36

care slluiau n locurile acestea,

pentru eliberarea soiei i shakti,
energia sa pozitiv Sita, rpit de
regele demonilor, Ravana, de pe insula Lanka
(Sri-Lanka). Pentru a ajunge la Rameshwaram,
azi mic port pe o insul din oceanul indian, unde
este templul lui Rama Sri Ramachandra , trecem pe podul Indhira Gandhi, terminat n 1988,
o mare oper de inginerie a Indiei, i intrm pe
insula unde pe parcursul a civa chilometri,
sunt vestigiile legendare ale Sitei i ale zeului
Rama... n faa noastr se deschide oceanul, se
vd insulie, ntre care Ceylonul e doar la 25 de
kilometri i ajungem la plaja sacr de pe malul
oceanului, consacrat zeului focului, Agni, chemat Agni Theertham. Pe plaj e o atmosfer de
srbtoare, oameni, femei mbrcate n sari multicolore, intr n mare, sunt muli copii, vaci,
capre. Este o scen de paradis, a unei omeniri
fr cdere n pcat, de Nou Ierusalim.
La civa metri pe aceeai plaj, arde o flacr ce abia se vede n lumina orbitoare a soarelui ecuatorial, la care brahminii consacr cenua
unui defunct, n prezena a ctorva familiari,
nainte ca cenua s fie eliberat n imensitatea
oceanului. O vac frumoas, acoperit cu o
pnz roz, cu o coroni de flori pe cretet, purtnd pe frunte semnele care se pun pe frunile
credincioilor, st linitit, mpreun cu vieluul ei, pe malul mrii. O doctrin att de subtil,
care nu crede n realitatea lumii i afirm iluzia
tuturor lucrurilor pmnteti, maya, poate crede
n idoli? M ntreb consternat. Nu, de o parte
este Brahman, zeul creator nevzut, care nu
poate fi nchipuit sau descris de om, la fel ca
Dumnezeu n teologia negativ, apofatic, de
alt parte el se arat n nfirile zeilor, care
pentru brahmin nu exist, sunt pur iluzie, dar
folosesc pentru a apropia spiritul creator,
Brahman, de oamenii care nu se pot ridica la
abstracia unei religii a nevzutului i a esenelor. Zeii exist de aceea numai ca simple manifestri, aspecte tangibile ale lui Brahman, unicul
spirit de via, cobort pe pmnt, avatara, n
fiine cu aspect omenesc, n perioadele de mari
primejdii pentru omenire, pentru a-i feri i mntui pe oameni. Au fost pn acum mai multe avatara, Buddha a fost, dup crezul induist, o avatara a lui Vishnu, o alt avatara printre cele recente este vorba, oricum, de milenii! a fost a zeului Krishna, ale crui fapte sunt descrise n
marele poem Bhagavad Gita. Hinduismul este
dealtfel cea mai veche religie a omenirii, care nu
ndeprteaz pe nimeni, nu ridic bariere ntre
fiinele aceluiai Creator, alegnd (n chip meschin) doar una i lsnd Universul ntreg, prad
durerii, provocat de fiina creia i se proclam
toate drepturile, dar este n fond cea mai
nedreapt, i pe deasupra, se zice, dup chipul
Creatorului! Dar cine a vzut chipul
Creatorului? i cum ar putea o asemenea fiin
s aib chipul Creatorului? Gndesc.
Cresctorii intensive de animale, boala
vacii nebune, abatoare, infernul declanat contra
vieii i a firii, sunt aici departe ani lumin,
India ne d senzaia de-a fi deja n Noul
Ierusalim. Dar scena care m impresioneaz cel
mai mult din aceast religie, o triesc ntr-o
diminea pe drumul ctre o localitate din jurul
Madurai-ului, cnd oprim automobilul n faa
unui motel. Cobor din main i vd un garzon
de la restaurant, care apare cu o tav din care ia
i ncepe s mpart mncare unor ciori care
preau c-l ateptau. De fapt, acestea vin la or
fix, n fiecare diminea, s-i ia poria de mncare, mi confirm biatul. Pot fi prinii mei,
adaug el, spre uimirea mea, cnd a terminat de
mprit. Mi-amintesc fr voie de parcuri de
departe, unde un vntor sttea i trgea cu o
puc n tot ce zbura, de cderile nsngerate ale
zburtoarelor, ca un fel de trofeu, care nu impresionau pe nimeni, de obolanul ieind de sub o
piatr unde se lucra la caldarm, privind uimit,
ridicat n dou lbue, nenelegnd ce se petrecea cu vizuina lui, devenit n cteva clipe o blni nsngerat, sub aceleai pietre de caldarm,
aruncate cu ur, de oameni de bine, care treceau n acel moment pe strad. De ce, triste religii fr suflet?
n contrast, mi apar oamenii cu gura acoperit cu o fie de tifon, din templul Jain, ca nu
cumva s nghit, curmndu-i fr voie viaa,
vreo minuscul gz. Sublim religie, care nu
face deosebirea ntre fiinele aceluiai Creator, a
iubirii deopotriv ctre toate fiinele i a legii
morale ahimsa, fr violen , dinaintea reliANUL XX Nr. 6 (687)

giilor care au scindat creaiunea, au transformat

viaa animalelor n materie prim, comer de
via, ducnd la kali-yuga, epoca morii, a dezastrului ecologic i moral de astzi. Doar n Sfntul
Francisc mai rsun ceva din puritatea cretinismului primordial, a friei cu toate creaturile,
abandonat de biseric, prin pgnii convertii
n mas, dup secolul V...
Aceast cuprindere a ntregii naturi n orizontul sufletesc al hinduismului se exprim
peste tot n India, de la sufletul oamenilor pn
la arhitectur; templele cuprind un univers
ntreg, de la impenetrabilitatea obscur a misterului din Sancta Sanctorum pn la plantele,
bananii stufoi, apa bazinele sacre de abluiune-, lumina, natura ntr-un cuvnt, ce se ntreptrunde cu interiorul templului, la fel ca i n
arhitectura civil a palatelor unde interiorul
continu firesc exteriorul, natura, ca, pentru a
da exemple care sunt ns regula, palatul Nayak
Tirumalai, n stil hindus-arab, din Madurai sau
Sadar Mahal Palace, palatul rajahului Serfoji al
II-lea, de la nceputul secolului XIX, din
Thanjavour. India a dat omenirii hinduismul i
budismul, o filosofie complex i o literatur
epic, Mahabharata cu Bhagavad Gita,
Ramayana care conin fiecare mult mai multe
versuri dect Odiseea sau Iliada cum puine
naiuni au dat lumii, i figuri umane de o noblee nemaiatins n alte pri, ca mpratul
Ashoka, din secolul III .Hr. (272-232 .Hr.), care,
impresionat de moartea i suferinele oamenilor
i animalelor elefani, cai, cmile, asini n
marea btlie de la Kalinga, n care a ieit biruitor, a hotrt s nu mai fac niciodat rzboi i
s-a convertit la budism, devenind un mesager al
acestei religii de pace i compasiune universal,
n toat Asia de Sud-Est. India este o mare
naiune plurietnic, care ncepnd cu secolul
XIII cade ns, n nord, sub stpnirea sultanilor
musulmani Moghol, descendeni ai lui Tamerlan,
pentru a cdea apoi sub stpnirea unor corsari,
devenii lorzi, cpitani ai Companiei Indiilor
Orientale, care suge cteva secole avuiile Indiei,
mbogind nscndul imperiu britanic, pn la
regina Victoria, care desfiineaz Compania i
anexeaz India la coroana britanic. India are
ns o istorie de lupte i rezisten fa de puterea colonial, de care n Occident crile de istorie, intenionat sau nu, prea puin scriu i pe
care am revelaia, n adevratul sens al cuvntului, s-o ntrezresc, vizitnd Muzeul Gandhi de
la periferia Madurai-ului. n cldirea alb, un
mic palat al unui rajah, n care a trit o perioad Gandhi, nconjurat din toate prile de
verde, vd la primul etaj panourile cu istoria
Indiei sub colonialism. Aflu pentru prima dat
de Sultan Tipu de la Mysore, de cel de la
Hyderabad, de Chanda Sahib de la Arcot, de
Khan Sahib de la Madurai, de Pratab Singh de la
Tanjore, de luptele acestora i ale altor principi
confederai contra puterii Companiei orientale a
Indiilor, urmate de marea rscoal contra englezilor de la 1800, condus de Gopala Nayak din
Virupakshi. Apoi, la 1857, izbucnete cea mai
mare rscoal, pornit de la trupele indiene de
sepoy, subordonate englezilor, care bnuind c
gloanele pentru un nou model de puc au fost
unse cu grsime de vac i de porc, pentru ca
prin aceasta s fie convertii la cretinism, se
rscoal la Meerut, elibereaz pe camarazii
nchii pentru c refuzaser s ating acele cartue i se ndreapt spre capitala Indiei, Delhi,
unde trupele garnizoanei, n mare majoritate tot
indieni, trec de partea lor, la strigtul de Moarte
englezilor, Triasc mpratul Bahadur, suveranul de drept, depus i insultat de englezi. La
11 mai 1857, btrnul suveran Bahadur este
reinstalat la Cetatea Roie din Delhi, de unde
lanseaz o proclamaie ctre ntregul popor exortndu-l s pun capt dominaiei engleze i s
salveze scumpa noastr patrie i religie, mai
scumpe dect viaa, de pericolul care le amenin pe amndou. Steagul verde i auriu al mpratului este ridicat deasupra Cetii Roii, n
entuziasmul nemrginit al populaiei. Este
explozia, supapa a peste un secol de umiline ale
unui mare popor. La rscoal particip majoritatea rajahilor i este impresionant cazul tinerei
rani (rajaha) Lakshmi Bai din Jansi, care,
neavnd so, se lupt, mbrcat n straie brbteti, n fruntea trupelor sale credincioase i
moare pe cmpul de btlie. ntr-un rar moment
de recunoatere a adevrului, Sir Huge Rose,
comandantul ef al trupelor britanice, se va
referi la dnsa ca la: cel mai bun i viteaz con-

ductor al rebelilor. Dup doi ani de aprige

btlii, n 1859, rscoala este sufocat n snge.
Compania britanic a Indiilor Orientale va fi
desfiinat, dar India va deveni o colonie, pus
sub directul control al reginei Victoria, care devine mprteas a Indiei.
Urmeaz apariia Congresului Naional
Indian i lupta politic pentru independena
Indiei (cunoscut sub numele de Svaraji), cu
ridicarea unei ntreagi clase de intelectuali, dar
i conductori religioi. Gandhi, n acord cu tradiia Indiei, va duce o form complect nou de
lupt contra englezilor, satiagraha, care literal
nseamn lupt insistent pentru adevr,
prin metoda fr violen, ahimsa, i nu-l vor
opri de la aceasta nici marele masacru din 1921,
de la Amritsar, unde trupele britanice trag n
plin asupra populaiei panice, ucignd 1 400 de
oameni, printre care numeroase femei i copii.
Impresionat de ceea ce am vzut la muzeu, duc
n amintire figura lui Gandhi mpreun cu
imaginea linoliului nsngerat aproape decolorat, pe care a rmas doar o pat ruginie din sngele su atunci cnd un fanatic l-a asasinat la
30 ianuarie 1948. Ziua urmtoare este ultima zi
a anului 2008. A trecut un an din via, dar sunt
bucuros c acest sfrit de an m-a gsit n
India... Voi petrece seara la templul lui Sri
Minakshi, s vd templul noaptea. Am n acea
sear cea mai mare revelaie, fr de care imaginea Indiei ar fi fost incomplet. Am vzut n
seara precedent, un concert att de frumos, pe
ct de neateptat, la templul Koodal Azhagar, tot
n centrul Madurai-ului, unde, n cea de a doua
sal a templului, toat de marmur alb, o femeie cnta extrem de frumos vechi melodii, acompaniat de doi instrumentiti, la tambur i la
vioar. Nu m mai puteam desprinde din vraja
acelei melodii... Dar ceea ce vd acum, n seara
ultimei zile a anului 2008 la templul cel mare,
Sri Minakshi, ntrece ateptrile, este ca un premiu, pe care nu tiu dac l merit. Ne pregteam
s ieim din templu i rtceam prin slile laterale i curtea templului, ajunsesem la bananul
stufos din curte i cutam Poarta de vest, corespunztoare gopuram-ului de Vest, pe sub care
intrasem. Nu era mai nimeni, lumea era n templu, i pe ntuneric nu gseam, nu recunoteam
locurile. Noroc c ne rtcisem, c nu gseam
Poarta de vest, cci la un moment, apar luminile
de fclii, la vreo 70-80 de metri, ale unui car
luminat, scnteind ca de aur, cu statuia unui zeu
poleit i cu pietre preioase, strlucind n lumina nopii, i se aud sunetele unei muzici; am
rmas uimit nu de apariie, suficient pentru a
uimi, cci nu mai vzusem, dar de vaca, ncununat de flori, mpodobit, care mergea sigur,
necondus de nimeni, singur, la vreo 50 de
metri nainte, cu pas aproape maiestuos, n fruntea procesiunii, pe care ea o deschidea; urmau la
vreo 50 de metri, elefantul, mpodobit i el, frumos, pind tot singur, i la vreo 30-40 de metri
napoi, brahminii ce duceau carul cu zeul, urmai
de mulimea de credincioi. Era un spectacol de
necrezut. Cu pas sigur, vaca mergea de-a lungul
traseului lung cteva sute de metri i nconjura
singur templul, dup care reintra n templu,
urmat de elefantul tot att de sigur de sine,
urmat la distan de carul scnteind ca de foc al
zeului, de brahmini i mulime. Visam? Nu...
Vaca, elefantul au trecut solemni i a aprut carul zeului. n strlucirea de foc a fcliilor, a
aurului i a pietrelor preioase, vd imaginea lui
Shiva Nataraja, zeul dansului cosmic al lumii i
al vieii, al timpului. Este ca o Trimurti, imagine
a creaiei, a dinuirii i a distrugerii, a unui
Janus cu trei fee, trecut, prezent i viitor, imagine a morii i a renaterii. Vd n ea vietile,
nenumratele viei, iluzia generatoare de via,
dorina, suferina, moartea, oamenii, conductorul de riscio, btrnul ceretor, mulimile Indiei,
perindndu-se, mbtrnind i murind, la culmea ntre ani, ca n dansul cosmic al lui Shiva,
pe fundalul feei mobile a eternitii... Timpul
Indiei, ara nelepciunii, a coincidentia oppositorum, pe care vlul profund, maya, superstiia
tehnicii, mpiedic s o mai vedem... Din rdcinile ei, ne va reda, ceea ce am pierdut? Vd o
lupt colosal, apocaliptic, ca n Mahabharata,
ntre demonii materialismului, condui de regele
demonilor, ca odinioar regele demoniac Ravana,
ce vrea s schimbe lumea pe msura sa unic i
meschin, i Spiritul liber. Cine va nvinge, pentru a reda lumii viaa? 

CORESPONDEN

DIN

ANGLIA

u n mod ntmpltor Haworth

este pentru englezi un loc aparte, fiind de o nsemntate cultural special. inutul, pstrndu-i slbticia timpurilor, povestete, prin
motenirea lsat de familia Bront iubitorilor
de cultur, despre copiii celebri de la Haworth.
Despre surorile Bront, despre talentul lor literar se cunosc multe amnunte. Interesante,
ns, snt datele bigrafice ale acestei nzestrate
familii care, alturi de alte nume celebre, a dat
faim Angliei. Spun, snt foarte interesante

amnuntele biografice, nu pentru picanteria

interioar, neexistnd aa ceva, ci pentru elementele pe care le putem afla despre condiia
femeii intelectuale, ct i pentru zestrea genetic. Familia Bront, dup cte se cunoate din
literatura de specialitate, reprezint pentru
muli o revelaie, multe din aspectele vieii
acesteia reflectndu-se n profilul personajelor
din crile scrise de celebrele surori. Familia
este spectaculoas att ca numr, ct i ca descenden, dup cum aflm de la Ann Dinsdale,
cea care se ocup de biblioteca din Casa
Memorial Bront: There was some family tradition that, humble as Hugh Brontes circumstances were, he was the descendant of an
ancient family. But about this neither he nor his
descendants have cared to inquire. He made an
early marriage and reared and educated ten
children on the proceeds of the few acres of land
which he farmed Frances Lincoln Limited
Press, 2006, p.12.
Cele trei nume, care apar n diferite acte
vechi, prin archivele bisericilor, relateaz despre vechimea acestei familii, dar i despre
antenia membrilor ei cu privire la rezonana i
importana nomen-ului, nu ntmpltor generaii de-a lungul acionnd asupra numelui ntr-un
fel sau altul: Brunty, Prunty, Bruntee.
Patrick Bront, tatl celebrelor surori, a
fost un promotor i iubitor de cultur, punnd

bazele primei coli din inut, atrgnd astfel

atenia lui Thomas Tighe, preot i profesor de
teologie la Cambridge. Acesta l propune pe
Patrick Bront tutor al copiilor. n ceea ce privete cariera de preot, nu se cunoate o dat
exact la care s fi debutat, ns se tie c T.
Tighe a fost cel care a avut o important influen asupra acestuia i a obiunilor lui. Tnrul
Patrick i schimb numele de familie dup ce
intr la seminarul St. Johns College,
Cambridge, accentul pe e final datorndu-se
unui editor:
Throughout his life Patrick Bront
used a variety of accents above the e of
his surname, but when he began to
publish collections of prose and poetry,
his printers made use of a daresis
instead, and this was the variation his
children adopted op.cit.p. 12.
n timpul stadiului universitar,
Patrick Bront, remarcndu-se prin inteligen i talent, atrage atenia lui
William Wilberforce, acesta trecndu-l pe
lista celor sponsorizai i, n acelai
timp, obinndu-i un post de asistent.
Dup studii, devine preot n Yorkshire,
unde, n 1812, o ntlnete pe Maria
Branwell, fiica unui prosper comerciant.
Cucerit de inteligena, talentul i frumuseea acesteia, se cstorete cu ea, n
civa ani succesivi, nscndu-se Maria i
Elizabeth, primele fiice, urmnd apoi
celebrii copii: Charlotte (1816), Patrick,
Emily Jane i Anne.
Patrick Bront, la doar 44 de ani,
rmne vduv, Maria Branwell Bront
murind la cteva luni dup mutarea lor
la Haworth. La scurt timp mor primele
dou fiice, la o distan de doar cteva
luni una de cealalt, i tatl celebrilor
copii, atins de molima morii i fr s
dein o avere consistent, se vede obligat s-si educe copiii acas,
dndu-le el nsui lecii. n acest
mod descoper talentul i inteligena lor nativ, pe care se hotrte,
indiferent de consecine, s le dezvolte.
Sub influena acestor convingeri i
revelaii cu privire la propriii copii,
Patrick Bront este pregtit s fac
sacrificii financiare pentru a-i instrui.
Emily i Anne primesc lecii de pian i
toi copiii iau ore de desen, mai apoi de
pictur n ulei de la un artist din zon,
William Robinson. Aadar, copiii beneficiaz de educaie, chiar dac condiiile financiare snt vitrege i indiferent
de zestrea genetic de excepie.
Dup cum putem afla din crile
de referin, dar i fcnd un scurt
excurs prin manuscrisele expuse la
Casa Bront, nsui tatl acestora avea
talent n arta scrisului, lsnd peste
timp poeme i proz i, chiar dac nu
snt de o factur estetic i literar
deosebit, ele au importana lor, cel
puin pentru mediul n care cresc tinerii acestei celebre familii, fiind aadar
influenai de cri i creaie.
Dup moartea lui Charlotte,
Patrick este ferm ncredinat c este
un tat de geniu. ns, motenirea
genetic, talentul copiilor, nu se datoreaz doar tatlui, inclusiv Maria
Branwell, mama celor apte copii, fiind

IUNIE 2009

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

LUCIA DRMU
Zestrea genetic a celebrilor
copii de la Haworth

extraordinar de dotat intelectual. Imaginea

mamei, care moare de tnr, la doar 38 de ani,
rmne pentru unii dintre copii ca o icoan, pentru Charlotte Bront fiind, ns, o figur nedefinit, n cea. Viaa Mariei Branwell se desfoar, desigur, ntr-o menier aparte fa de cea
a soului, cu mai multe urcuuri i coboruri,
fiind una dintre supravieuitoarele acestei familii cu apte copii, supravieuind lor i mamei.
Tatl ei a fost motenitorul unui comerciant de
succes, iar mama acesteia fiic de argintar. La
fel ca soul ei, Patrick, Maria Branwell era
deosebit de preocupat de cri, deinnd n casa
familiei o bibliotec i, n acelai timp, Ladies
Book Club. Imediat dup moartea prinilor ei,
Maria pleac n vizit la rude, n Yorhshire.
Mtua Mariei era cstorit cu John Fennell,
cel care era n conducerea colii de lng Leeds,
unde Patrick fusese trimis ca examinator, descoperind-o astfel pe viitoarea lui soie. ntlnirea dintre acetia doi a fost una fericit, fcndu-se la Woodhouse Grove. Dup ce Maria d
curs propunerii de a se cstori cu Mr. Bront,
la cteva sptmni i scrie acestuia despre afeciunea pe care i-o poart, despre modul n care
a reuit s-i stpneasc inima, scrisori pline de
pasiune, despre care se poate afla consultnd
crile biografice din biblioteca de la Haworth.
Talentul Mariei Branwell era canalizat n
special spre eseistic, scriind The Advantages
of Poverty in Religious Concerns. Prin acest
eseu, ea aduce argumente n favoarea unei viei
simple, artnd c bogiile pot corupe sufletele
religioase, srcia nefiind un dezastru prin ea
nsi. Desigur, multe din argumentele ei snt
uor naive, ns au valoarea sinceritii religioase a acelui timp.
Dup moartea soiei, n 1821, cnd se
mbolnvete de cancer uterin, Mr. Bront i
pstreaz toate scrisorile din perioada logodnei
lor, precum i scrierile cu caracter eseistic, scrisorile fiind ncredinate ulterior fiicei lor,
Charlotte. Aceasta din urm, n una din mrturisirile ei lsate posteritii, scrie:
Papa put into my hands a little packet of
letters and papers telling me that they were
Mamas and that I might read them I did read
them in a frame of mind I cannot describe the
papers were yellow with time all having been
written before I was born it was strange to
peruse now for the first time the records of a
mind whence my own sprang...
Elementele biografice despre vieile celor
doi prini, care au dat zestrea genetic celebrilor copii, snt extrem de necesare pentru un cercettor, toate cte s-au pstrat despre aceast
familie reprezentnd mrturii ale unui talent
incontestabil. 

37

Cultura a fost n aceast lun, spunem noi, una dintre cele mai interesante
publicaii culturale. Editorialul din 2 aprilie a.c., semnat de Alfred Bulai, se intituleaz Nu ar fi mai simplu s declarm rzboi Americii?, adic s intrm astfel n componena colosului de peste Ocean. Nici o ans, iar criza este prezent
pretutindeni. Dar poate c unii nu tiu c Romnia chiar a declarat rzboi SUA,
n iureul de dup Pearl Harbour. Apuse i triste vremuri. Daniel Cristea Enache
i Mihai Iovnel public rspunsurile la o anchet incitant Scriitor evreu &
romn. Rspund Leon Volovici (Israel), Radu Cosau (E tare greu s fii evreu i
romn), Mirel Brate (Israel), B. Elvin, B. Marian. n acelai numr, C. Stnescu
apr memoria criticului Mihai Ungheanu (decedat recent) n faa unui atac al
lui Dan C. Mihilescu, care amintete persiflant (i bine face, dei nu agreem tot
ce scrie D.C.M.) n Idei n dialog pe sptmnitii lui E. Barbu. Faptul c un
om de cultura lui Ungheanu s-a dus la PRM dup nfiinarea respectivului partid nu i-a fcut cinste. Regretm participarea la defuncta Sptmn a lui V.H.
Mihiescu alturi de bravul Sivestri-Trncop, dar acesta este trecutul. n
numrul urmtor se discut despre studiul Martei Petreu avnd ca obiect boala
lui Emil Cioran. Interesante i studiul i comentariile. Am spune singurul fost
legionar care avea ceva din sclipirea geniului. Nu-l iertm, dar nici nu-l ignorm.
D.R. Popa scrie despre Martin Amis i fanatismul islanic, care ne pune pe gnduri. Orice fenomen trebuie bine cunoscut nainte de a trece la concluzii, care nu
pot fi definitive. Modernismul poate va domoli fanatismul islamic. n 16 aprilie
a.c., citim despre Comunismul pe nelesul tinerilor. Care tineri? i care comunism? Consemnm cu simpatie articolul scris de Cristina Deac, au curs tone de
cerneal i nu se mai nelege de ce i ce discutm, la fel, pentru cine. Mai semnalm, n numrul din 23 aprilie a.c., cronica la un film (dup o carte de excepie, pe care am recenzat-o, urmnd s-o prezentm, Cititorul de B. Schlinck), o redemonstrare a ceea ce nseamn banalitatea rului. Nu povestim aici nimic. C.
Coroiu evoc posteritatea lui Eugen Ionescu, cel contestat cu furie chiar de cronicari importani francezi n anii 50.
Dilema Veche din 9 aprilie a.c. ne informeaz, prin Anca Manolescu, despre apariia revistei Archaeus (XI-XII), publicaie de istorie a religiilor (semneaz Andrei

Pleu, T. Baconsky, A. Cornea, A. Oiteanu, C. Bdili, H.R. Patapievici .a.). Un

comentariu inteligent despre oimii fctori de pace ne ofer Cristian Ghinea
(cei de dreapta vin cu soluii n Orientul Apropiat). Teodor Baconsky vine cu
argumente teologice n a critica unele fundamente islamice. Petre Rileanu semneaz Ce citim n vremuri de criz, despre cartea lui Ivan Tolstoi Doctor Jivago
ntre CIA i KGB, adic despre modul cum i-a fcut drum manuscrisul lui
Pasternak spre Premiul Nobel. n numrul urmtor, Mdlina chiopu, pe care,
din pcate, nu o cunoatem bine din pres, scrie despre Evreii din Romnia
viaa religioas, n baza unui interviu cu Prim Rabinul Shlomo Sorin Rosen. Este
un material bine ntocmit, lmuritor i care ne ngrijoreaz. Mircea Vasilescu
semneaz ONU, rasismul i ideologia, aflat pe o poziie net antirasist, n contradicie cu perversa condamnare a Israelului la care s-au dedat efi de state cu
pretenii de salvatori ai omenirii, dar, n fapt, aprtori ai unor concepii anacronice i antiumaniste.
Romnia literar din 3 aprilie a.c. vine cu tradiionala scrisoare de la Paris
a regretatului Lucian Raicu, o rezerv inepuizabil de informaii culturale, de
ast dat, despre o carte aprut la Editura Calman-Levy, Bohemes de Dan
Franck (1998) cu personaje celebre, Jarry, Breton, Modigliani, Picasso, Soutine,
Gertrude Stein .a. n numrul din 10 aprilie a.c. Gh. Grigurcu comenteaz volumul Coresponden. Jurnale de Mihail Bulgakov (Editura Polirom). Se tie c
Bulgakov a scpat din ghearele NKVD numai prin protecia inexplicabil a lui
Stalin. Deci, titlul articolului O victim a stalinismului nu corespunde chiar realitii. n ciuda satirei n care Bulgakov era maestru sau poate chiar datorit
acestui dar, scrierile sale au fost n bun parte publicate, dictatorul folosindu-l
pentru a lovi n intelectuali. Nu i-a permis plecarea din URSS, este adevrat.
tefan Cazimir recenzeaz cu atenie i nelegere cartea lui Boris Buzil Un destin basarabean (Ed. Curtea-Veche, 2009), unde este vorba i despre soarta evreilor. Mai citim o cronic la o carte cu trei autori Ioan Es. Pop, Peter ragher (fiul
lui I.M. tefan), Robert erban, O cru ncrcat cu nimic (Ed. Brumar, ediie
germano-romn). n 17 aprilie a.c., Iordan Datcu evoc personalitatea lui Lazr
ineanu, la mplinirea a 150 de ani de la natere, moment pe care noi nu l-am
pus n eviden. Este autorul unui (singurului) Dicionar Universal al limbii
romne. Vom reveni asupra acestei personaliti. Milan Kundera, unul dintre
cunoscuii disideni antitotalitariti, a mplinit 80 de ani i se afl la Paris.
Gabriela Melinescu susine c Vulnerabilitatea este marca talentului. n scrierile sale, autoarea stabilit n Suedia, aduce n atenie personaje-evrei, cunoscui
din timpul ederii n Romnia. Mai citim despre corespondena lui N. Steinhardt
cu Noel Bernard (din Arhiva CNSAS).

MIHAELA ALBU
Disiden, opoziie, rezisten
(Urmare din pagina 29)

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

38

late ncercrile subtile din diverse publicaii din ar de

a strecura idei protestatare, chiar condamnri camuflate ale politicii dictatoriale. Autorii acestor oprle (cum
erau codificate n vremea respectiv) sunt academicianul
tefan Pascu (Momente dificile trec, dar memoria le pstreaz), precum i Vasile Gogea care reuete s publice
un ntreg text n Astra (nr. 204, sept. 1988), un text cu
vdite aluzii n actualitate despre noile descoperiri referitoare la modalitatea de construire a piramidelor (cu
oameni liberi, nu cu sclavi cum se credea). Direcia ctre
se ndrepta informaia este ct se poate de clar pentru
cine tia s neleag, n concluzia articolului spunndu-se aproape direct: Faraonii tiau c eternitatea nu se
poate cuceri dect cu oameni liberi.
Aciunile acestea aluzive, dar totui curajoase ale
unora dintre intelectualii din ar se adugau la cele
directe, fie ale altora deja mult mai cunoscute. Este
vorba despre cele ale Doinei Cornea i ale altor trei intelectuali de la Cluj. Despre protestul acestora, dar mai
ales despre hruirea lor de ctre forele securitii este
vorba n a doua caset din numrul 9, textul fiind reprodus dintr-o publicaie maghiar semnat de un grup de
membri ai opoziiei democratice din Ungaria.
n primvara anului 1989, posturile de radio strine difuzau, fcnd cunoscut pretutindeni, ceea ce apoi a
rmas cunoscut sub denumirea de Scrisoarea celor
ase. Memoriul protestatarilor romni a strnit pe drept
cuvnt un ecou cu att mai mare cu ct n Romnia se
prea c era aproape imposibil ca cineva s mai aib
curajul de a-l nfrunta pe Ceauescu.
Despre gestul celor ase semnatari ai memoriului sa scris mult n presa occidental, inclusiv n Lumea liber,
ziar care a inserat cu promptitudine n numrul 24, la
pagina 3 i textul integral (preluat de la BBC), precum i
biografia fiecrui semnatar, nsoit de fotografii.
Mai mult dect att. tiind, desigur, ce impact
extraordinar avea aceast neobinuit luare de atitudine, la paginile 4, 5 i 6, unul dintre redactori, Cornel
Dumitrescu, va transcrie o convorbire a sa despre importantul eveniment politic cu Vladimir Tismneanu, interviul fiind pus sub un titlu rezumativ: Semnificaia unui
memoriu i legitimitatea autorilor lui. Vladimir
Tismneanu, profesor de tiine politice i sisteme comuniste la Universitatea Pennsylvania, fusese contactat i
de Serviciul internaional al BBC, dar, n calitate de colaborator permanent al Lumii libere, acesta rspunde
amplu i reporterului romn. Consideraiile sale vor fi fost
citite cu deosebit interes de cititori, de vreme ce politologul, pe lng specializarea sa, i cunoscuse direct pe semnatarii scrisorii, tiind i mprtind amnunte interesante, fcnd de asemenea conexiuni ntre viaa acestora
i evenimentele ulterioare. Astfel, n deplin cunotin
de cauz, din capul locului, Tismneanu numete memoriul celor ase un document extrem de interesant din
punct de vedere al istoriei comunismului romn i din
punct de vedere al situaiei actual-politice din Europa
Rsritean. n plus, analizeaz cercettorul, semnatarii
nu se ridic mpotriva comunismului, ci se strduiesc si aeze contribuia n lumina politicii de glasnost, dorind
o reabilitare a conceptului de socialism. Mai departe,
Vladimir Tismneanu, pe aceeai direcie, caracterizeaz
memoriul ca pe un document al unei fraciuni de partid,
fr a pune n discuie problema esenial a responsabilitii persoanei numrul unu, dnd n continuare informaii detaliate asupra biografiei i rolului fiecruia dintre

ANUL XX

Nr. 6 (687)

semnatari. Detaliile din biografie, dar i consideraiile

personale asupra personalitii lui Alexandru
Brldeanu, de exemplu, considerat de Tismneanu personajul cel mai interesant, contribuie la nelegerea unei
perioade importante din istoria noastr.
Concluzia cercettorului este c, dei n acest grup
nu s-ar putea spune c apar relaii de prietenie, ei s-au
reunit sub o platform (care) se bazeaz mai degrab pe
idei opoziionale comune. n atmosfera crepuscular a
regimului ceauist, flerul lor de vechi activiti ai partidului i-a fcut s simt vntul de sfrit de domnie care
bate la Bucureti.
i sfritul a sosit, dup cum se tie, n decembrie
1989, dar el fusese prefigurat deja cu multe luni nainte.
i aceasta se poate cu uurin observa acum, la o privire retrospectiv, trecnd n revist aciunile din ce n ce
mai concertate ale exilului, dar i ale disidenilor din
interior. Acest sfrit era desigur prefigurat n primul
rnd datorit aciunilor din ce n ce mai hotrte ale
popoarelor din rsritul Europei.
n acest sens, nelegnd situaia din ce n ce mai
ncordat din Romnia, atrgnd atenia asupra consecinelor lipsei de aciune n ar, Monica Lovinescu trimitea de la Paris un articol-semnal intitulat foarte direct
Dac poporul nu se exprim, s-a sfrit cu ara! (fraz
preluat dintr-un interviu al lui Dan Petrescu, difuzat de
televiziunea francez). Articolul Monici Lovinescu a fost
publicat de Lumea liber n numrul 60, chiar pe prima
pagin i aici se trec mai nti n revist cteva dintre
frazele scriitorului opozant11 Dan Petrescu, fraze cu
sens nu numai de curaj i sacrificiu, ci pur i simplu istoric. n continuare, autoarea amintete cteva dintre
aciunile majore ale populaiilor din cteva capitale ale
comunismului din est, aciuni care schimb fulgertor
tot ceea ce logic se putea prevedea.
La fel de neprevzut de data aceasta pentru conducerea de la Bucureti a fost protestul lui Dan Petrescu,
dar mai ales faptul c, aa cum informeaz Monica
Lovinescu, la trei-patru zile dup arestarea lui Dan
Petrescu, 80 de scriitori romni din exil i 30 de intelectuali din toat aria european (cuprinznd i Estul) au
reacionat cu o rapiditate i o unitate ce nu era probabil
prevzute de Bucureti. () Ca i Doina Cornea, ca i
Mircea Dinescu (cruia i-a aprut n ultimele luni volumul
Moartea citete ziarul, interzis n ar, nu numai n romnete la Amsterdan, dar i n traducere german, francez
i maghiar), ca i Gabriel Andreescu, ca cei civa care au
avut ndrzneala s spun tare ceea ce tot romnul gndete mai mult sau mai puin tainic, Dan Petrescu este
destul de bine cunoscut n occident, unde a aprut i la
televiziune i n ziare, i a crui carte de convorbiri politice cu Liviu Cangeopol, Ce-ar mai fi de spus (titlu inspirat
din celebrul Ce e de fcut al lui Lenin) va fi publicat n
ianuarie viitor n colecia revistei Agora din Statele Unite.
O dovad a faptului c aciunea lui Dan Petrescu era
deja cunoscut n occident a demonstrat-o Monica Lovinescu
prin citarea protestului de la Simpozionul Pentru o Europ
a culturii de la Blois, n Frana (unde romnii erau reprezentai de Paul Goma, Mircea Iorgulescu i Dorin
Tudoran). Acolo, n timp ce Mircea Iorgulescu reamintea
de la tribun, clipele cernite prin care trece ara, printre participani, Paul Goma i Dorin Tudoran fceau s circule un
manifest de solidaritate cu Dan Petrescu, care era semnat
de scriitori i artiti, unii cu totul prestigioi, din ntreaga
Europ, i nu doar din Apus.
Romnia, devenit, aa cum va afirma Monica
Lovinescu n finalul articolului, o insul de non-sens istoric constituit de regimul de la Bucureti, se apropia i

BORIS MARIAN
datorit aciunilor unor scriitori ca Dan Petrescu, Luca
Piu, Nicolae Breban, Dumitru epeneag, Mariana Marin
.a., dar i datorit atitudinii intelectualilor romni i strini de solidarizare cu acetia de un sfrit al dictaturii. 
1 Ele au fost confirmate de pe cealalt poziie a
adversarilor intelectualitii care sunt comunitii romni,
de ctre Dumitru Popescu. Iat ce scria acest pontif n 1974
n paginile Contemporanului (): Era libertii sociale a
omului (Dumitru Popescu viza fr ndoial ceauismul)
trebuie s detroneze o dat cu celelalte privilegii i pe acela
care decurge din monopolul tiinei.
2 Odat cu intelectualul de tip nou ncepuse era
mediocritii. Pe bun dreptate spusese Istrate Micescu
unul din marii juriti ai Romniei antebelice: vei putea
expropria inteligenele, dar nu v vei mproprietri niciodat cu ele.
3 n numrul 56, la pagina 7, sub rubrica sa
(Accente istorico-politice), Vladimir Tismneanu scria
despre Intelectualii romni i destalinizarea, referindu-se la ambiguitatea intelectualitii romne fa de
crucialele evenimente care au urmat congresului al XX-lea
al PCUS, din februarie 1956, incapacitatea de a configura
ori cel putin de a sugera o alternativ la exasperantele
dogme staliniste. Prin comparaia cu intelectualul din
Ungaria i Polonia, cel din Romnia, afirm Tismneanu,
a evitat ciocnirea deschis cu puterea.
4 n schimb, un alt opozant al regimului, D. epeneag, scria (n jurnalul su, intitulat Un romn la Paris,
Cartea Romneasc, 2006) c intelectualul romn are
nevoie de fric pentru a aciona (p. 258).
5 Sub genericul Ne-a vizitat la redacie, ziarul
scoate n eviden personalitatea unuia sau altuia dintre
colaboratorii (permaneni sau ocazionali) ai ziarului, dar i
alte figuri proeminente ale intelectualilor din exil, cu scopul expres de a pune n lumin activitatea acestora, n special cea de lupt anticomunist.
6 Act de o gravitate excepional, dup cum va meniona semnatarul paginii, unul dintre membrii redaciei de
altfel, Cornel Dumitrescu. Acesta va mai sublinia divorul
spiritual dintre scriitorul romn i partidul comunist,
nscriind gestul lui Aurel Drago Munteanu ntr-o suit de
contestri care ncepea cu cea a lui Panait Istrati i era continuat de Paul Goma i finalizat prin acest act de curaj
fizic, curaj desigur, deoarce gestul de frond al scriitorului
se putea solda chiar cu suprimarea sa.
7 Niciodat pn acum nu se cunoate cazul unui
intelectual scriitor care s se distaneze pe motive spirituale, de credin n Dumnezeu, n contradicie cu o ideologie ateist prin excelen, comenteaz Cornel
Dumitrescu, iar n continuare informeaz cititorii romnoamericani despre personalitatea celui care a sfidat prin
gestul su conducerea partidului comunist.
8 Rubrica n care sunt semnalate lurile de atitudine ale intelectualilor moldoveni se intituleaz De la
Nistru pn la Tisa, vor intra n vizorul redaciei ziarului,
cu alte cuvinte, toate zonele n care triesc romni, indiferent de graniele actuale!
9 Bodiul era premergtorul lui Simon Grossu, primul secretar al C.C. local (n.n.).
10 Literatura i arta, cu silueta lui Eminescu n
dreapta titlului continu s apar. Ce-i drept, campania
conductorilor din Chiinu mpotriva acestui ziar scriitoricesc, care n decursul unui singur an i-a dublat tirajul,
continu i ea. Acum ea a luat forma limitrii i chiar a
interzicerii abonrii la acest sptmnal. Redacia lui primete multe scrisori i telegrame n acest sens.
11 Monica Lovinescu se declar mpotriva termenului de disident i l preia pe cel propus de Doina Cornea,
acela de opozant, dar, afirm ea n cele din urm, nu
cuvntul este important, ci atitudinea pe care o acoper. i
aceea a lui Dan Petrescu este exemplar.

I DEEA E UROPEAN & E URO P RESS

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

MARINA VETAIEVA
PROZ
LEV TOLSTOI
SPOVEDANIE
NICOLAS GRIMALDI
CARTEA LUI IUDA
TRADUCERE DE
JANINA IANOI
PREFA, NOTE, COMENTARII DE
ION IANOI

N LIBRRIILE DE CALITATE

INCLUSIV LIBRRIA ON LINE

WWW.IDEEAEUROPEANA.RO
CLUBUL CRII IDEEA EUROPEAN
Dorii s v formai o bibliotec universal? Comandai crile propuse
de Editura Ideea European EuroPress Group
Comenzile Dumneavoastr vor fi expediate prin pot, cu plata ramburs.
Editura Ideea European suport cheltuielile de expediie.
Reduceri de pre la serviciul Carte prin Pot: 5% 5-19 ex.;
10% 20-29 ex.; 20% peste 100 ex.
Reduceri de pre la sediul editurii: 10% 1-9 ex.; 15% 10-19 ex.;
20% peste 20 ex. Comandnd 5 cri anual putei deveni membru
al Clubului Crii Ideea European, iar la urmtoarele comenzi
beneficiai de 15% reducere pentru fiecare carte comandat.
Membrii Clubului Crii Ideea European vor
participa n fiecare an la concursul cu premii pentru
fidelitate i vor primi gratuit catalogul anual al
Editurii Ideea European.
Fundaia Cultural Ideea European / CP 113,
OP 22, Sector 1, Bucureti, cod 014780;
tel./fax: 4021. 212 56 92;
E-mail: fcideeaeuropeana@yahoo.com
Web: www.ideeaeuropeana.ro

PA R T E N E R I

MEDIA:

RADIO ROMNIA CULTURAL

CONVORBIRI LITERARE
AGENIA AMOS NEWS
POEZIA
TIMPUL
DACIA LITERAR
APLER
PA R T E N E R I :
SC ERC PRESS SRL

NETVISION SISTEM
EUROPRESS MEDIA
CROSMEDIA
IUNIE 2009

39

Evidena informatizat a tirajelor i

produselor este realizat n
sistemul internaional GS1,
administrat n Romnia de
GS1 Romnia.
www.gs1.ro

Apare joi

3 lei

ANUL XX NR. 6 (687) IUNIE 2009

www.ideeaeuropeana.ro

CK

REVIST NAIONAL de cultur, politic i tiin