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La loi des places.

Spinoza, Leibniz, Lacan, texte de Fulvio della Valle

On trouve, dans le discours de Spinoza et de Leibniz, des articulations compatibles


avec celles de Lacan, propos des rapports du sujet et de l'autre.

Rappelons que pour Lacan il y a au moins deux figures d'altrit:


l Le grand Autre, dont une premire incarnation est la mre, qui exerce une
suprmatie sans limite sur l'enfant il est comme dans la bouche d'un
crocodile, dit Lacan. Ce rapport primordial, l'origine de la constitution du sujet,
est caractris par la dpendance unilatrale et l'effort pour se conformer au
dsir de l'Autre.
l L'objet petit (a), (pour: petit autre), qui constitue la cause du dsir du sujet, comme
le partenaire fminin pour l'homme, le phallus pour la femme ou l'enfant pour la
mre. Le rapport du sujet l'objet (a) est l'inverse du rapport l'Autre.

Lacan soutient en outre que tout lien social, tout rapport interhumain, repose sur une
structure, que caractrisent notamment deux places de parole dissymtriques,
auxquelles correspondent deux types de comportement:
l La place de l'agent, ou place du matre: c'est la place de la prise de parole, de
l'initiative, de l'interpellation, de la sollicitation, de la proposition, de la direction,
du commandement.
l La place de l'autre, ou place de l'esclave: c'est la place de la rception de la
parole, de l'attente, de la rponse, du consentement, de la disposition, de
l'adaptation, de l'obissance.

La dissymtrie, c'est--dire la rpartition d'une position de domination et d'une position


d'adaptation non interchangeables, est la condition logique pour que le rapport soit
viable, c'est--dire effectif. L'un des deux termes de la relation doit se vider, dit
Lacan. A dfaut, la symtrie, soit l'occupation d'une mme position par les deux
interlocuteurs, entrane l'exclusion rciproque, suivant la modalit de la rupture ou de
la violence. La symtrie est le rgime de ce que Ren Girard appelle rivalit
mimtique .

Dans le cas de la nvrose obsessionnelle, l'homme souffre d'une confusion entre


l'Autre et l'objet (a), il cherche se conformer au dsir suppos de sa partenaire, il
peine soutenir la place du matre, ce qui entrane l'chec et le sentiment corrlatif
d'anantissement li la perte de ce qui est considr comme le guide principal et le
soutien indispensable (l'Autre). Dans le cas de l'obsessionnel, le but de la cure est la
dissociation de l'Autre et de l'objet (a), la dmaternisation complte de la figure du

partenaire fminin, ce qui implique une mancipation l'gard de son dsir elle, au
profit d'un recentrement intransigeant sur son propre dsir lui.

J'aimerais confronter certaines


articulations de Lacan.

formulations

spinozistes

et

leibniziennes

aux

1/ Spinoza. La chane des affections.

thique, IV, def. VIII: Par vertu et puissance, j'entends la mme chose, c'est--dire
(par la prop. VII, partie III), la vertu, en tant qu'elle se rapporte l'homme, est l'essence
mme ou nature de l'homme, en tant qu'il a le pouvoir de faire certaines choses qui
peuvent se comprendre par les seules lois de sa nature.
E, IV, XXIV, dmonstration: Absolument parlant, agir par vertu n'est rien d'autre (par
la dfin. VIII de cette partie) qu'agir d'aprs les lois de sa propre nature .
Plutt que d'aprs les lois de la nature de l'Autre. L'obsessionnel cherche se
conformer aux lois de la nature de sa partenaire, c'est--dire son temprament, sa
complexion, son rythme l'identit individuelle tant dfinie par Spinoza comme un
certaine proportion de mouvement et de repos.
Est homme celui qui obit davantage sa propre complexion, son propre rythme,
plutt qu' la complexion ou au rythme de l'Autre. Se comporte comme un homme
celui qui n'obit qu' ses propres rgles, qui se donne soi-mme sa loi (auto-nomie),
sans en dvier eu gard aux rgles ou la loi de sa partenaire: elle fait ou reprsente
le zro, elle compte sans compter, grce au zro , (Hasenbalg, change avec Jean
Brini). L'homme doit obir aux lois de sa propre nature et elles seules, sans gard
pour les lois de la nature de sa partenaire ce qui ne signifie pas forcer son
consentement. Lacan dsigne la ncessit de ne pas prendre appui sur le dsir de sa
partenaire, par des locutions telles que: vider le lieu de l'Autre, barrer l'Autre ou Autre
barr (not: ). Ce sont des expressions fortes: vider, barrer, renvoient effacer,
raturer, rayer, abolir, anantir, ne pas tenir compte ou compter pour rien, tenir pour nul
dans les limites du consentement, sans recours la coercition. La position masculine
implique la rigueur d'un gosme sans faille: Ulysse attach au mat phallique ,
(Hasenbalg, change avec Jean Brini). L'amour est un pacte pas trs catholique, qui
suppose le consentement de la victime, dit Melman dans les Nouvelles tudes sur
l'hystrie.

E, I, def. VII: Est libre ce qui existe par la seule ncessit de sa nature et est
dtermin par soi seul agir.
L'obsessionnel trouve le soutien de son existence dans le dsir de l'Autre. C'est le
dsir qu'il croit inspirer sa partenaire qui lui assure un arrimage. Si ce dsir suppos
fait dfaut, il est perdu, il n'a plus de raison d'tre. Or est homme celui qu'aucun dsir
extrieur ne soutient, mais la seule ncessit de sa nature: son dsir propre. Il est
dtermin par soi seul agir par la ncessit interne de son essence plutt que par

ce qu'il repre ou dchiffre dans le dsir de sa partenaire. Barrer, vider ou faire une
croix sur l'Autre, c'est l'purer de toute subjectivit.
.
E, III, def. I: J'appelle cause adquate celle dont on peut percevoir l'effet clairement
et distinctement par elle-mme. Et j'appelle inadquate, autrement dit partielle, celle
dont l'effet ne peut se comprendre par elle seule.
Dans son rapport au partenaire fminin, l'homme est cause adquate de ses affections
dans la mesure o il se rgle exclusivement sur son dsir propre, sans se laisser
dtourner par le dsir de sa partenaire. Le but d'une cure d'obsessionnel est de lui
permettre de reconqurir progressivement une causalit adquate, soit d'augmenter la
proportion d'affections actives (dployes par son dsir propre, dduites des seules
lois de sa nature), de diminuer la proportion d'affections passives (subies par
subordination au dsir de l'Autre, dduites des rgles d'une nature extrieure). La cure
est le chemin de ce renversement graduel: diminuer la part de causalit externe (le
dsir de l'Autre), augmenter la part de causalit interne (le dsir du sujet).
Cette inversion concide peut-tre, dans la doctrine de Spinoza, avec le passage du
premier genre au deuxime genre de connaissance.
Dans le premier genre de connaissance, les affections du corps, c'est--dire les
images des choses, s'enchanent suivant l'ordre commun de la nature, par le hasard
des rencontres, c'est--dire selon un ordre extrinsque et fortuit. Dans le deuxime
genre de connaissance, on ordonne et enchane les affections du corps, soit les
images des choses, selon un ordre construit par l'intellect, c'est--dire suivant un ordre
intrinsque et rgl. Dans le premier cas, c'est un ordre extrieur ou htronome, dans
lequel nous sommes seulement cause partielle de ce que nous vivons. Dans le
deuxime cas, c'est un ordre intrieur ou autonome, l'ordre construit par l'intellect, dans
lequel nous sommes pleinement cause adquate de ce qui nous arrive. Le passage du
premier au deuxime genre de connaissance correspondrait l'augmentation de la
part de causalit adquate et la diminution corrlative de la part de causalit partielle.

2/ Leibniz. D'une raison inverse.

Discours de mtaphysique, XV: L'action d'une substance finie sur une autre ne
consiste que dans l'accroissement du degr de son expression, jointe la diminution
de celle de l'autre, autant que Dieu les oblige de s'accommoder ensemble.
Discours de mtaphysique, XV : [...] Car il peut arriver qu'un changement qui
augmente l'expression de l'une, diminue celle de l'autre[...]
C'est un cas de dissymtrie, de proportionnalit inverse. Plus la causalit, ou le dsir
de l'un est d'ordre directif (s'inscrit la place de l'agent), plus la causalit, ou le dsir
de l'autre est d'ordre adaptatif (s'inscrit la place de l'autre).

Lettre XV au Pre des Bosses: La substance agit autant qu'il est en elle, moins
qu'elle soit empche; et la substance simple aussi est empche, mais naturellement,
et seulement par elle-mme, de l'intrieur. Et lorsqu'on dit qu'une monade en empche
une autre, il faut l'entendre de lareprsentation de l'une dans l'autre (je souligne).
L'auteur des choses les a accommodes mutuellement, et l'une est dite ptir
lorsque sa considration le cde celle de l'autre (je souligne).
Monadologie 50: [...] en ce qu'on trouve en elle ce qui sert rendre raison a
priori de ce qui se passe dans l'autre, et c'est par l, qu'on dit, qu'elle agit sur l'autre.
Monadologie 52: [...] ce qui est actif certains gards, est passif suivant un autre
point de considration: actif en tant que ce qu'on connat distinctement en lui, sert
rendre raison de ce qui se passe dans un autre; et passif en tant que la raison de ce
qui se passe en lui, se trouve dans ce qui se connat distinctement dans un autre.
L'obsessionnel opre un transfert de causalit ou de subjectivit sur sa partenaire, une
dlgation d'autorit, qui le dmet de sa fonction, et pour finir le dessaisit de soi,
l'anantit. Ce dessaisissement n'a pas de raisons objectives, en dpit de ce que
l'obsessionnel imagine, ne tient pas une supriorit de puissance ou de statut de
l'Autre, mais une ligne de conduite fautive l'gard de son dsir, un alignement sur
sa causalit externe qui rend de plus en plus passif, donc inapte oprer, soutenir la
place du matre, et pour finir persvrer dans l'existence. Le corrlat, au plan des
reprsentations ( reprsentation de l'une dans l'autre ) soit pour Lacan: de
l'imaginaire de ce transfert de causalit ou de subjectivit, est la glorification, la
dification de la partenaire ( sa considration le cde celle de l'autre ), qui
maintient active la figure originelle de la mre. L'obsessionnel est empch, entrav,
mais par soi-mme, par la part de causalit interne, d'autorit ou de charge subjective
qu'il abandonne sa partenaire ( on trouve en elle ce qui sert rendre raison a
prioride ce qui se passe dans l'autre ), malgr elle, ou son corps dfendant. En lui
dlgant ce que Lacan appelle le signifiant matre (S1), c'est--dire le commandement,
la position directive, l'obsessionnel dmontre qu'il refuse d'assumer la place de l'agent
dans le rapport et de ce fait se disqualifie. Il remet sa partenaire les clefs de son
identit ( la raison de ce qui se passe en lui, se trouve dans ce qui se connat
distinctement dans un autre ), et lorsqu'elle refuse cette prise en charge, il ne peut
plus agir. Il la tient ds lors pour responsable de sa drliction.

15 mars 2010