RESEAS

REN GUNON

NOTA DE DITIONS TRADITIONNELLES:

La obra que presentamos con el ttulo simplemente de Comptes rendus (Reseas),
est constituida por la reproduccin de reseas de Ren Gunon aparecidas en la revista
Voile dIsis-tudes Traditionnelles y que no han encontrado lugar en las recopilaciones ya
efectuadas, debido a que tratan con frecuencia de varios temas en un mismo artculo.
En esas condiciones no habramos podido efectuar una clasificacin sino de manera
muy arbitraria, lo cual hemos evitado publicando las reseas en su orden cronolgico de
aparicin.
La obra es completada por una lista en ese mismo orden cronolgico de dichas
RESEAS, dando, para los libros: el ttulo y el nombre del autor, para los artculos de
revistas: el nombre de la revista y el o los autores considerados por Ren Gunon.
A. Andr Villain, responsable de las ditions Traditionnelles (sucesores de la Casa
Chacornac)
Febrero de 1973- Abril de 1982.
COMPTES RENDUS, ditions Traditionnelles, Pars, 1973, 1982, 1986, 2000 (Recopilado
por Roger Maridort. Rene 62 reseas de libros y 83 de revistas; 240 pgs.).
Traducciones al italiano: Recensioni, Luni Editrice, Miln, 2005. AII'Insegna del Veltro,
Parma, 1981 (104 pginas).

LA PRESENTE TRADUCCIN LO ES DE LA EDICIN FRANCESA DE 1982.

TRADUCCIN DE J. ALEXANDER.
Este texto digital es de dominio pblico en Argentina por cumplirse ms de 30 aos de la
muerte de su autor (Ley 11.723 de Propiedad Intelectual). Sin embargo, no todas las leyes
de Propiedad Intelectual son iguales en los diferentes pases del mundo.Infrmese de la
situacin de su pas antes de la distribucin pblica de este texto.

ndice de las 62 reseas de libros aparecidas de 1932 a 1950 en Le Voile

dIsis, convertida en 1936 en tudes Traditionnelles, que se han recopilado
en Comptes Rendus (ste ndice no aparece en el original francs)
VI: Voile dIsis
ET: tudes Traditionnelles
1.- Cesare della Riviera, II Mondo Magico degli Heroi. Publicada en VI, octubre de 1932.
2.- Georges Mautis, L'me hellnique d'aprs les vases grecs. Publicada en VI, abril de
1933.
3.- Andr Savoret, Du menhir la croix, essais sur la triple tradition de l'Occident. En VI,
abril de 1933.
4.- Marcelle Weissen-Szumlanska, L'Ame archaque de lAfrique du Nord. VI, febrero de
1934.
5.- Philippe Guiberteau, Musique et Incarnation. VI, febrero de 1934.
6.- Georges Mautis, Les Mystres d'Eleusis. VI, marzo de 1934.
7.- Julius Evola, Rivolta contro II Mondo moderno. VI, mayo de 1934.
8.- Arturo Reghini, Per la restituzione della Geometria pitagorica. En VI, mayo de 1935.
9.- Arturo Reghini, II Fascio Littorio. VI, mayo de 1935.
10.- Sergius Gortan Ancona, The substance of Adam. En VI, julio de 1935.
11.- D. Duvill, L'Ethiopia orientale ou Atlantis, iniciatrice des peuples anciens, suivie de
Naissance et propagation d'un alphabet. Publicada en ET, enero de 1937.
12 P. Saintyves, Pierres magiques; betyles, haches-amulettes et pierres de foudre;
traditions savants et populaires. En ET, febrero de 1937.
13.- Dion Fortune, La Cabale mystique. Publicada en ET, diciembre de 1937.
14.- Lo Frobenius and Douglas Fox, Prehistoric Rock Pictures and Africa, from material
in the archives of the Research Institute for the Morfology of the Civilisation, Frankfort- enMain. En ET, octubre de 1938.
15.- De Vries Heekelingen, L'Orgueil juif. En ET, octubre de 1938.
16.- Frdric Portal, Des couleurs symboliques dans l'antiquit, le moyen ge et les
temps modernes. En ET, enero de 1939.
17.- Mortimer J. Adler, Saint Thomas and the Gentiles. En ET, febrero de 1939.
18.- Albert Gleizes, La Signification humaine du Cubisme. En ET, febrero de 1939.
19.- L. Adams Beck, Au coeur du Japon: Zen, Amours mystiques. En ET, abril de 1939.
20.- Paul Radin, The Story of the American Indian. En ET, mayo de 1939.
21.- E. Aroux, Dante hrtique, rvolutionnaire et socialiste: Rvlations d'un catholique
sur le Moyen ge. En ET, junio de 1939.
22.- Ananda Coomaraswamy, The Christian and Oriental or True Philosophye of Art. En
ET, enero de 1940.
23.- Walter Dudley and R. Albert Fisher, The Mystic Light. The Script of Harzael-Harzrael.
En ET, febrero de 1940.
24.- Andr Savoret, L 'Inversion psychanalytique. En ET, marzo de 1940.
25.- R. De Saussure, Le miracle grec, tude psychanalytique sur la civilisation
hellnique. En ET, marzo de 1940.
26.- Dr. Pierre Gallimard, Hippocrate et la Tradition Pythagoricienne. En ET, mayo de
1940.
27.- R. P. Victor Poucel, Mystique de la Terre: La parabole du Monde. En ET, mayo de
1940.
28.- Robert Pouyaud, Sous le signe de la Spirale: Vzelay, centre initiatique. ET, enerofebrero de 1945.
29.- Robert Ambelain, Dans l'ombre des Cathdrales. En ET, marzo-abril de 1945.
30.- Charles Raynaud-Plense, Les vraies Centuries et prophties de Michel Nostradamus.
En ET, marzo-abril de 1945.

31.- Conrad Barchusen, Trsor Hermtique comprenant le Livre des Images sans
paroles (Mutus Liber) et le Trait Symbolique de la Pierre Philosophale. En ET, mayo de
1945.
32.- A. Cockren, Alchemy Rediscovered and Restored. En ET, mayo de 1945.
33.- Ananda Coomaraswamy, Why exhibit Works of Art? En ET, junio-julio de 1945.
34.- Carlo Kerenyi, La Religione antica nelle sue line fondamentali. En ET, junio-julio de
1945.
35.- P. V. Piobb, Le Sort de l'Europe d'apres la clebre Prophtie des Papes de saint
Malachie. En ET, octubre-noviembre de 1945.
36.- P. Rochetaille, Prophties de Nostradamus. En ET, oct.-noviembre de 1945.
37.- Emile Ruir, L'croulement de l'Europe d'aprs les prophties de Nostradamus. En
ET, octubre-nov. de 1945.
38.- Jean de Kerdland, De Nostradamus Cagliostro. ET, oct.-noviembre de 1946.
39.- Ananda Coomaraswamy, Figures of Speech or Figures of Thought. En ET, octubrenoviembre de 1946.
40.- Walter Shewring, Art in Christian Philosophy. En ET, octubre -noviembre de 1946.
41.- P. J. Gonnet, Arpa. En ET, junio de 1947.
42.- R. M. Gattefose, Les Sages Ecritures. En ET, junio de 1947.
43.- Paul le cour, Hellnisme et Christianisme. (ditions Bire, Bordeaux). En ET, junio
de 1947.
44.- Paul le cour, Dieu et les Dieux, (ditions Bire, Bordeaux). En ET, junio de 1947.
45.- Jean Malfatti de Montereggio, tudes sur la Mathse, ou Anarchie et Hirarchie de
la Science. En ET, julio-agosto de 1947.
46.- Jean Mallinger, Les Secrets soteriques dans Plutarque. ET, octubre-noviembre de
1947.
47.- Robert Ambelain, Adam, Dieu rouge. En ET, octubre-noviembre de 1947.
48.- Robert Ambelain, Au pied des Menhirs. En ET, octubre-noviembre de 1947.
49.- Jean Mallinger, Notes sur les Secrets sotriques dans Plutarque. En ET, octubrenoviembre de 1947.
50.- Grard van Rijnberk, Le Tarot, histoire, iconographie, sotrisme. En ET, junio de
1948.
51.- Jean Chaboseau, Le Tarot. Essai d'interpretation selon les principes de
l'hermtisme. En ET, junio de 1948.
52.- Louis Cattiaux, Le Message retrouv. En ET, septiembre de 1948.
53.- Gian Roberto dellAcqua, La Pierre. En ET, septiembre de 1948.
54.- Jean Btesta, Delta. En ET, junio de 1948.
55.- Dodat Roch, Le Catharisme. En ET, abril-mayo de 1949.
56.- Franois Haab, Divination de l'Alphabt latin. ET, julio-agosto de 1949.
57.- Saint-Yves d'Alveydre, Mission des Souverains. En ET, julio-agosto de 1949.
58.- Robert Pouyaud, Du "Cubisme" la peinture traditionnelle. En ET, julio-agosto de
1949.
59.- Stanislas de Guaita et Oswald Wirth, Le problme du mal. En ET, enero-febrero de
1950.
60.- Giuseppe Palomba, Introduzione all'Economica. En ET, junio de 1950.
61.- Robert Amadou, L'Occultisme, Esquisse d'un monde vivant. En ET, octubrenoviembre de 1950.
62.- Robert Amadou et Robert Kanters, Anthologie Littraire de l'Occultisme. En ET,
octubre-noviembre de 1950.
*

RESEAS DE LIBROS
Ao 1932
1.- Cesare della Riviera, Il mondo magico degli Heroi, reproduccin modernizada del
texto de 1605, con introduccin y notas de J. Evola (G. Laterza e Figli, Bari, 1932).
-Este tratado hermtico, estando lejos de ser realmente tan explcito y despojado de
enigmas como el autor quiere hacer creer, es sin duda uno de aquellos que demuestran
ms claramente que la "Gran Obra", a la que el autor representa simblicamente como la
conquista del "rbol de la Vida", no debe ser entendida en el sentido material que los
pseudo-alquimistas han querido darle; el verdadero hermetismo se opone a cada instante
a sus deformaciones o a sus falsificaciones. Algunos de los procedimientos de explicacin
que son aqu empleados son verdaderamente curiosos, especialmente el que consiste,
para interpretar una palabra, en descomponerla en letras o en slabas, que sern el
comienzo de otras palabras cuyo conjunto formar una definicin; tal procedimiento puede
parecer un puro artificio, pero imita a aquel que se usa en ciertas lenguas sagradas. La
introduccin y las notas son tambin dignas de inters, pero requieren a veces de algunas
reservas: Evola ha sido visiblemente seducido por la asimilacin del hermetismo a la
"magia", entendida aqu en un sentido muy alejado del que tiene ordinariamente, y
tambin por la del Adepto al "Hroe", donde ha credo encontrar algo semejante a sus
propias concepciones, lo que le ha llevado a interpretaciones un tanto tendenciosas; y, por
otra parte, es lamentable que no haya insistido ms de lo que lo hace sobre lo que se
refiere al "Centro del Mundo", y que nos parece totalmente esencial, siendo en cierto
modo la clave de todo lo dems. En fin, en lugar de "modernizar" el texto como ha credo
tener el deber de hacer, quiz hubiera sido mejor reproducirlo tal cual, explicando las
palabras o los giros cuyo arcasmo poda hacer difcil su comprehensin.
Ao 1933
2.- Georges Mautis, Lame hellnique daprs les vases grecs. (LArtisan du Livre,
Paris). Esta obra, muy bien ilustrada con numerosas reproducciones, parte de una
excelente intencin, la de disipar ciertos equvocos concernientes a la mitologa griega y
mostrar la gravedad y seriedad de ciertos mitos; hasta qu punto lo ha logrado el
autor? El punto de vista casi exclusivamente psicolgico en el cual se encierra, apenas
es adecuado para hacer resaltar un sentido verdaderamente profundo; y, de hecho, lo que
l llama el valor emotivo de los vasos griegos, y a lo que dedica la primera parte de su
trabajo, poco ayuda a la comprehensin de lo que sea: no encontramos ah la explicacin
del ms mnimo smbolo. Por otro lado, nos parece muy dudoso que la religin, que no
tena el mismo sentido para los antiguos que para los modernos, haya sido entre ellos
algo tan sentimental; los psiclogos tienen desgraciadamente el hbito de atribuir a los
hombres de todos los tiempos y de todos los pases, bastante gratuitamente, sus propias
maneras de pensar y de sentir... La segunda parte, donde se estudian las leyes de la
composicin de las pinturas de vasos, es ms interesante en nuestra opinin, si bien las
consideraciones que contiene no sobrepasan el dominio esttico; hubiese hecho falta,
para ir ms lejos, relacionar esas leyes con la ciencia tradicional de las formas y de los
nmeros, de la cual se derivan manifiestamente. En fin, en una tercera parte, el autor, a
propsito de un vaso griego de Palermo, considera la cuestin del Orfismo en los
Misterios de Eleusis; critica muy justamente la incomprehensin de ciertos sabios
modernos con respecto a los Misterios, pero l mismo, aun reconociendo que no eran
sermones o predicaciones, parece sobre todo preocupado por encontrar ah una
enseanza terica, incluso moral, ms bien que la iniciacin en que consistan
verdaderamente, y que deba por sus ritos, poner al ser en un estado que le permitiera
tomar conciencia directamente de ciertas realidades. Donde somos totalmente de su
opinin, es cuando protesta contra el hbito que se tiene de vincular la civilizacin griega
entera con slo el perodo clsico; pensamos incluso que las pocas anteriores, si
pudieran ser mejor conocidas, seran mucho ms dignas de inters en muchos aspectos,

y que hay ah una diferencia comparable a la que separa la Edad Media de los tiempos
modernos.
3.- Andr Savoret, Du Menhir la Croix, essais sur la triple tradition de lOccident.
(ditions Psych). -Este no es un libro propiamente hablando, sino sobre todo una
recopilacin de estudios un poco heterclitos, y que parecen haber sido reunidos bastante
apresuradamente, pues el autor no ha cuidado siquiera de darle la forma de un todo
coherente, de modo que, en el volumen mismo, tal captulo se encuentra calificado de
artculo, tal otro de folleto! De hecho, la mayor parte de esos estudios haban sido
publicados anteriormente en la revista Psych, y hemos ya tenido ocasin de hablar de
algunos de ellos, de forma que no nos sorprende el haber reencontrado ah todos los
prejuicios occidentales que comprobamos ya por entonces; el autor, se defiende mucho
de que quiera atacar al Oriente, pero como lo opone de antemano al Occidente, y como
pone a ste por encima de todo, la conclusin se deduce por s misma... Una buena parte
del volumen est llena de consideraciones lingsticas de la ms sorprendente fantasa
cuya presencia nos parece justificarse as: Habindose unido el Druidismo al Judasmo y
al Cristianismo para formar lo que al autor le complace denominar la triple tradicin del
Occidente (por qu razn est excluida la tradicin greco-latina?), se trata de encontrar,
mal que bien, similitudes entre el hebreo y las lenguas clticas; y, efectivamente,
recogiendo palabras a voleo en los lxicos de las lenguas ms variadas, se puede
encontrar casi todo lo que se quiera, sobre todo si uno se fa de transcripciones ms que
arbitrarias (la letra an, por ejemplo, no tiene absolutamente ninguna relacin con una w).
No insistimos ms, pero destacamos solamente cun curioso es que todos estos
occidentalistas sientan la necesidad de darse a las peores extravagancias filolgicas;
cul puede ser la explicacin de tan extrao fenmeno?
Ao 1934
4.- Marcelle Weissen-Szumlanska (Mme. M. Georges Vicrey), L'me archaique de
l'Afrique du Nord. (Nouvelles ditions Latines, Paris). El estudio de los monumentos
prehistricos de Argelia es aqu ms bien un pretexto para una especie de fantasa ms o
menos literaria sobre las migraciones supuestas de los pueblos clticos, inspirada en gran
parte en Fabre dOlivet. Se trata mucho de cierta iniciacin solar, calificada tambin de
espiritualista, y en la cual la pintura al ocre rojo parece jugar un papel considerable.
Esta iniciacin habra venido de la Atlntida, que habra sido el pas de origen de esos
pueblos, calificados sin embargo al mismo tiempo de nrdicos o de boreales; hemos
tenido ya ocasin de resaltar otros ejemplos de esta sorprendente confusin. La atribucin
de los monumentos megalticos a los Gals es ms que hipottica, y la historia de su
retorno de la India hacia Occidente, a la bsqueda de su patria perdida no tiene ni sombra
de verosimilitud. Apenas es necesario aadir, tras eso, que las tendencias de este libro
son de un occidentalismo bastante agresivo, y tal es sin duda la principal razn de su
publicacin.
5.- Philippe Guiberteau, Musique et Incarnation. (Cahiers de la Quinzaine, Paris). Nos
sera tanto ms difcil no aprobar las intenciones del autor, y los principios sobre los
cuales pretende apoyarse, cuanto que ha puesto encabezando su estudio un epgrafe
sacado de Le Symbolisme de la Croix, y concerniente a la ley de correspondencia
considerada como fundamento del simbolismo. Slo es de lamentar que la materia a la
cual aplica esos principios no sea perfectamente adecuada: los escritores modernos, a
falta de datos tradicionales, cuando creen hacer simbolismo, no hacen frecuentemente en
realidad ms que fantasa individual. Pensamos que se puede decir sin injusticia que tal
es el caso de Paul Claudel, cuyo Soulier de Satin es estudiado aqu: su alegorismo
geogrfico, bastante arbitrario, slo recuerda de muy lejos la geografa sagrada a la cual
hemos hecho a veces alusin; y, cuando considera las aguas como significando el
Espritu de Dios, se pone en contradiccin con el simbolismo comn a todas las
tradiciones, de una manera tanto ms sorprendente cuanto que basta leer el comienzo del
Gnesis para percatarse de ello inmediatamente: si el Espritu de Dios se cerna sobre
las aguas, es evidente que las aguas mismas representan otra cosa... Deseamos que el

Sr. Guiberteau, que no es responsable de esas excentricidades, nos d otros estudios

de la misma inspiracin pero dedicados preferentemente a escritores o a poetas que
fueron verdaderamente otra cosa que literatos.
6.- Georges Mautis, Les Mystres d'Eleusis (ditions de la Baconnire, Neuchtel).
Este pequeo volumen contiene primero una descripcin del santuario de Eleusis segn
los descubrimientos arqueolgicos, despus un ensayo de reconstitucin de la manera
como se celebraban los Misterios, reconstitucin forzosamente incompleta, puesto que,
sobre muchos puntos, las informaciones faltan enteramente. El autor considera el
espritu de los Misterios con una evidente simpata, pero de una manera que permanece
bastante poca profunda: nada verdaderamente inicitico se transparenta claramente ah.
Cuando habla, segn Aristteles, de las impresiones que se reciban, parece creer que
no se trata ms que de algo psicolgico, segn la tendencia que hemos ya notado en su
precedente obra sobre los vasos griegos; si los nefitos estaban verdaderamente
cualificados, los estados provocados en ellos eran sin duda de muy distinto orden; y si
ocurri que los Misterios, en cierta poca, fueron demasiado ampliamente abiertos, su fin
no dej de permanecer siempre esencialmente el mismo. Es adems notable que, a pesar
de esta vulgarizacin que implica forzosamente cierta degeneracin, ninguna
indiscrecin ha sido jams cometida; hay ah una prueba incontestable de la fuerza de la
tradicin que representaban los Misterios. Por lo referente al origen de stos, Mautis no
piensa que haya que buscarlo en Egipto como muchos han querido, sino ms bien en la
Creta minoica; restara adems por saber a cul antigua civilizacin cretense se vinculaba
ella misma. G. Mautis llega a admitir con una lamentable facilidad ciertas pretendidas
conclusiones de la crtica moderna, que son a veces de una... ingenuidad inaudita; hay
especialmente cierta historia de gritos personificados que, en ese gnero, sobrepasa
todo lo que se pueda imaginar; cmo tienen la cabeza nuestros contemporneos para ser
capaces de creer semejantes cosas!
7.- Julius Evola, Rivolta contro il Mondo moderno (Ulrico Hoepli, Miln). En esta
nueva obra, el autor opone una a otra la civilizacin tradicional y la civilizacin moderna, la
primera de carcter trascendente y esencialmente jerrquica, la segunda fundada sobre
un elemento puramente humano y contingente; despus describe las fases de la
decadencia espiritual que ha conducido del mundo tradicional al mundo moderno.
Tendramos reservas que hacer sobre algunos puntos: as, cuando se trata de la fuente
original de los dos poderes sacerdotal y real, el autor tiene una tendencia muy marcada a
poner el acento sobre el aspecto real en detrimento del aspecto sacerdotal; cuando
distingue dos tipos de tradicin que remite respectivamente al Norte y al Sur, el segundo
de esos dos trminos nos parece como un poco impropio, incluso si l no lo entiende en
un sentido estrictamente geogrfico, pues parece referirse sobre todo a la Atlntida, que,
de todas maneras, corresponde al Oeste y no al Sur. Nos tememos tambin que no vea
en el Budismo primitivo cosa distinta de lo que fue realmente pues hace de l un elogio
que, desde el punto de vista tradicional no se comprende apenas; por el contrario,
desprecia al Pitagorismo de manera bastante poco justificada; y podramos destacar an
otras cosas del mismo gnero. Ello no debe impedirnos reconocer, como conviene, el
mrito y el inters de la obra en su conjunto, y de sealarlo ms particularmente a la
atencin de todos los preocupados por la crisis del mundo moderno, y que piensan como
nosotros que el nico medio eficaz para remediarla consistira en un retorno al espritu
tradicional, fuera del cual nada verdaderamente constructivo podra emprenderse
vlidamente.
1935
8.- Arturo Reghini, Per la restituzione della Geometria pitagorica. (Casa Editrice Ignis,
Roma). Se sabe, por diversos testimonios antiguos, que los Pitagricos demostraban
ciertos teoremas geomtricos de una manera enteramente diferente de la de los
modernos; pero sus demostraciones no nos han llegado: el teorema sobre la suma de los
ngulos de un tringulo era demostrado independientemente del postulado de Euclides,
pero entonces haba que admitir algn otro postulado como punto de partida y cul era?

El autor, tras haber examinado las diversas hiptesis que se han propuesto al respecto,
llega a admitir la existencia de un postulado de rotacin, como lo ms conforme a las
concepciones generales de los Pitagricos, que establecan un estrecho lazo entre la
geometra y la cosmologa. Muestra a continuacin que ese postulado de la rotacin, sin
los postulados de Euclides y de Arqumedes, basta para demostrar no solamente el
teorema del que acaba de tratarse, sino tambin el teorema del cuadrado de la
hipotenusa, e incluso para reconstruir enteramente, paso a paso, toda la geometra
pitagrica del plano y del espacio. Las consideraciones concernientes al pentalfa y a los
poliedros regulares son particularmente importantes, y no solamente desde el punto de
vista geomtrico tal como lo entienden los modernos: como el autor hace observar, para
los Pitagricos y para Platn, la geometra era una ciencia sagrada, mientras que la
geometra euclidiana, rompiendo todo lazo con los otros rdenes de conocimiento y
convirtindose en un fin en s misma ha degenerado en una ciencia profana; nos
proponemos por lo dems volver prximamente con ms tiempo libre sobre algunas de
esas cuestiones.
9.- Arturo Reghini, Il Fascio littorio. (Extrado de la revista Docens, Stab. Ambrosini,
Roma). En este breve estudio, el autor examina el origen del fascio romano, que
parece deberse remitir a los etruscos, y sus significados simblicos y tradicionales. Desde
ese punto de vista, es de sealar sobre todo que el nmero de los lctores que portaban
los fascios ante los principales magistrados era siempre, sea doce, sea un mltiplo o un
submltiplo de ese nmero; y, adems, el nmero de varas que formaban el fascio parece
haber sido igualmente de doce. La cuestin se vincula pues a la de la importancia del
nmero doce en las diferentes tradiciones; el autor, sin pretender en modo alguno agotar
tan vasto tema, pasa revista a las principales concordancias que se pueden destacar a
ese respecto en los diversos pueblos antiguos. Una cuestin que es planteada aqu y que
merecera ser examinada ms de cerca, es la del lugar que conviene asignar a la
correspondencia zodiacal entre las otras aplicaciones del duodenario; relacionndose todo
esto con los nmeros cclicos, puede adems vincularse tambin con el smbolo del
Universo pitagrico, el dodecaedro, del cual se trata en la otra obra de la que antes
hemos hablado.
10.- Sergius Gortan Ancona, The Substance of Adam. (Rider and Co., Londres). -Este
libro se presenta como exponiendo un sistema de cosmogona fundado sobre la
tradicin occidental: pero de qu tradicin se trata? No es ciertamente la Kbala, pues,
si la idea de los cuatro mundos est tomada de sta, la explicacin que de ella se da,
nada tiene de autnticamente kabalista; esta cosmogona est adems terriblemente
complicada y confusa, y da sobre todo la impresin de una agitacin frentica que
alcanzara hasta las jerarquas anglicas mismas! Se encuentran aqu y all algunas
nociones provenientes del hermetismo y sobre todo del gnosticismo; pero la verdad es
que las grandes autoridades del autor son, como por lo dems lo indica l mismo,
liphas Lvi, Fabre dOlivet y Saint-Yves dAlveydre. Las obras de los dos ltimos han
inspirado sobre todo la segunda parte, donde se encuentra una historia de la raza blanca
que, dada as en resumen, resalta mucho ms sus errores y sus fantasas que sus
visiones realmente dignas de inters. Todo ello est muy lejos de representar una pura
tradicin de pensamiento ortodoxo, y, adems, es una tradicin proclamada como
superior a todas las otras; se trata en suma de un libro de espritu claramente ocultista,
lo que nada tiene que ver con el espritu tradicional. Lo que hay mejor, en nuestra opinin,
son, hacia el final, las pginas donde la poca moderna es severa y justamente criticada;
pero, si es una glorificacin de Occidente lo que el autor se ha propuesto escribir, hay que
convenir en que termina de un modo bastante enojoso, y que se asemeja ms a un
balance de derrota que a un himno triunfal...
Ao 1937
11.- D. Duvill, L Ethiopia orintale ou Atlantis, initiatrice des peuples anciens,
suivie de Naissance et propagation de Ialphabet. (Socit franaise dditions
littraires et techniques. Paris). El autor distingue dos Etiopas, una occidental, que no

es otra que la Atlntida a la cual algunos dieron tambin ese nombre, y la otra oriental,
que es la que se conoce generalmente como tal; pero, a pesar del ttulo, parece haber
tenido sobre todo en mente mucho ms la primera que la segunda, pues no ha hecho en
suma ms que recoger un poco por todas partes lo que le ha parecido poda ser
considerado como huellas de una influencia atlante entre los diversos pueblos antiguos.
Hay ah cosas bastante dispares y provenientes de fuentes cuyo valor es muy desigual:
pero lo que es ms lamentable, es la sorprendente ignorancia lingstica de la que da
prueba el autor a cada instante: es difcil tomar por simples faltas de imprenta la
deformacin constante de ciertos nombres, como Orzmund por Ormuzd; y qu decir de
las aserciones que solamente reposan sobre la imperfeccin de las transcripciones en
letras latinas? Sepher (con un samek) no puede ciertamente venir de Sphora (con un
tsade), como tampoco Reschit, donde seh no representa ms que una letra nica, puede
ser el Anagrama de Cristo... No insistiremos ms; sera sin embargo una lstima olvidar
el Sandhrim, compuesto de 70 traductores que aprob la traduccin griega del
Sepher, la cual, por aadidura, se supone haber sido escrita originalmente en el arameo
de los Targums! El captulo final sobre el alfabeto contiene tambin otras cosas del
mismo gnero; los amantes de curiosidades filolgicas que lean este libro seran
verdaderamente desagradecidos si no se declaran satisfechos.
12.- P. Saintyves, Pierres magiques: btyles, haches-amulettes et pierres de foudre;
traditions savantes et traditions populaires. (Librairie Emile Nourry, Paris.) El ttulo
de este libro demanda primero una observacin: no existen en realidad, ni tradiciones
eruditas ni tradiciones populares; pero datos tradicionales pueden ser conservados y
transmitidos tanto por el pueblo como por los eruditos, lo que en el fondo no supone gran
diferencia, si no es que arriesgan ms ser alterados por los eruditos, porque stos
siempre tienen ms o menos tendencia a mezclar ah sus propias interpretaciones. Entre
los modernos sobre todo, la mana de buscar para todas las cosas explicaciones
racionales, que, en este orden al menos, son casi siempre falsas, es mucho ms molesta
que la simple incomprehensin popular; se podran encontrar algunos ejemplos de ello
en esta obra misma, pero, en general, el autor se ha limitado a recoger y a informar de
textos y de hechos, lo que indudablemente vale mucho ms, pues al menos as
proporciona una documentacin de la que pueden sacar partido los que ven ah cosa
distinta a un amasijo de supersticiones" carente de sentido. Encontramos primero una
serie de extractos de autores diversos, desde la antigedad hasta el siglo XIX,
relacionados con el asunto estudiado; pero la mayor parte del volumen est dedicada a
las tradiciones que subsisten an en nuestra poca, primero en las diversas regiones de
Francia, y a continuacin en otros pases. De los betilos", de los cuales hemos hablado
en diversas ocasiones, se trata bastante poco en todo eso, y las escasas citas que a ellos
hacen alusin no indican bien claramente lo que son; si se trata de aerolitos, no es por lo
dems sino por confusin como han podido ser parangonados con las piedras de rayo; y
la enumeracin de los diferentes tipos de piedras de rayo muestra que se han cometido
an muchas otras confusiones, pero que, en suma, provienen todas de un mismo error
inicial de interpretacin: el que consiste en no ver ah, en lugar de piedras simbolizando el
rayo, piedras cadas del cielo con ste, como hemos explicado en un artculo escrito
anteriormente a este respecto (n de mayo de 1929). Las verdaderas piedras de rayo, y
aquellas con las cuales se relaciona a pesar de todo la mayora de los hechos recogidos,
son las hachas prehistricas; hay que aadir las flechas de piedra y ciertos fsiles en
forma de piedras (belemnites), lo que no es sino una variante del mismo simbolismo;
remitiremos a lo que hemos escrito recientemente sobre la cuestin de las armas
simblicas (n de octubre de 1936)*. Sealaremos todava un caso especial, aquel donde
piedras preciosas o cristales naturales son considerados como piedras de rayo; merece
en efecto ponerse aparte, pues puede tener cierta relacin con el doble sentido de la
palabra vajra como "rayo" y "diamante", y entonces se tratara aqu de otro simbolismo.
Para volver a las armas prehistricas, no basta ciertamente con decir, como lo hace el
autor, que han sido consideradas como piedras de rayo porque se haba olvidado su
*

Nota del Traductor: Recopilado en Symboles de la Science Sacre (Smbolos F. de la Ciencia Sagrada,
Paids, Barcelona, 1995).

origen y uso reales, pues, si no fuera ms que eso, habran tambin podido dar lugar a un
montn de otras suposiciones; pero, en realidad, en todos los pases sin excepcin, son
siempre piedras de rayo y jams otra cosa; la razn simblica de ello es evidente,
mientras que la explicacin racional es de una desconcertante puerilidad!
13.- Dion Fortune, La Cabale Mystique. Traduit de langlais par Gabriel Trarieux
dEgmont. (ditions Adyar, Paris). El juntar las dos palabras que forman el ttulo de este
grueso volumen representa algo bastante contradictorio: a decir verdad, por otra parte,
aquello de que se trata no es ms mstico que inicitico; es sobre todo mgico, lo que es
algo muy diferente. En efecto, es cuestin continuamente de poderes, de visiones, de
evocaciones, de proyecciones en astral, cosas todas a la vez peligrosas, incluso
cuando de hecho se reducen a una simple autosugestin, y bastante insignificantes,
incluso cuando corresponden- al contrario- a algunos resultados reales. De una manera
ms precisa, es de magia ceremonial de lo que aqu se trata y se puede ver una buena
confirmacin en ello de lo que hemos dicho sobre el asunto hace algn tiempo: es
interesante subrayar primero a este respecto, la frecuencia con la cual la palabra
ceremonias aparece en este libro, mientras que la palabra ritos slo aparece muy
raramente; a continuacin, la confesin explcita de que el ceremonial es pura
psicologa, y que est esencialmente destinado a actuar sobre la imaginacin del
operador; sa es tambin nuestra opinin, puesto que justamente en ello difiere de los
ritos verdaderos, pero es evidente que nuestra apreciacin sobre el valor de semejantes
procedimientos difiere enteramente de la del autor. La singular idea de designar como
objetivo y subjetivo lo que es respectivamente macrocsmico y microcsmico es
tambin bastante significativa en el mismo aspecto: si los resultados obtenidos por un ser,
en lo que concierne a su propio desarrollo, no deben ser ms que subjetivos, es tanto
como decir que son inexistentes! Se apela constantemente a la imaginacin, y tambin, lo
que es ms inquietante, al subconsciente, hasta tal punto que alaba no poco las
famosas teoras de Freud; he aqu, ciertamente, a la Kbala cada muy bajo... en el fondo,
todo eso no podra sorprendernos desde el momento que sabemos que la autora ha
pertenecido a la Golden Dawn antes de fundar su propia escuela con el nombre de
Fraternidad de la Luz Interior, y que la vemos citar como autoridades principales a
MacGregor Mathers, y... Aleister Crowley, a los cuales se aaden accesoriamente
diversos otros escritores teosofistas y ocultistas. Si la Kbala cristiana que se form ya
en la poca del Renacimiento, estaba ya muy lejos de la autntica Kbala hebrea, qu
decir de la Kbala ocultista que vio la luz en el siglo XIX y donde los escasos datos
tradicionales que han subsistido a pesar de todo, estn ahogados bajo un amasijo de
elementos heterclitos y de proveniencia a veces muy incierta, de correspondencias
embrolladas mucho menos intencionalmente que por efecto de una ignorancia manifiesta,
todo reunido en un sincretismo que, digan lo que digan los promotores de la sedicente
tradicin occidental, nada tiene absolutamente en comn con una sntesis.
En una obra tal como sta, la Kbala (o por mejor decir, la doctrina de los Sephiroth
que no es ms que una de sus ramas) apenas proporciona algo ms que un cuadro, por
no decir un pretexto, para especulaciones del carcter ms mezclado, y donde hasta la
ciencia moderna ocupa un papel no desdeable; parece que eso es tratar la Kbala de
una manera viviente, como si la Kbala autntica fuera una cosa muerta y no tuviera
ms que el inters de una curiosidad histrica o arqueolgica! Esta intencin de
modernizacin es adems expresamente confesada por el autor, que en ello tiene al
menos el mrito de la franqueza, pero que, en razn de sus tendencias evolucionistas
claramente afirmadas, ve un perfeccionamiento en lo que no puede parecernos ms que
una lamentable degeneracin... En esas condiciones, cuando se nos habla de ciertos
manuscritos que slo los iniciados conocen, nos permitimos dudar fuertemente, no de su
existencia, sino de su valor tradicional; y los que saben lo que pensamos de las
pretendidas escuelas iniciticas occidentales modernas, comprendern sin dificultad que
no podemos dejar de sonrer viendo invocar los reales y legtimos secretos ocultos, que
slo la iniciacin revela, incluso si no hubiera, al lado de eso, una mencin de curso por
correspondencia que dice un poco demasiado sobre la cualidad de esta iniciacin!
Sera superfluo, tras todo ello, detenernos sobre errores de detalle, bien que los haya

10

bastante divertidos, como los que consisten en poner el Sendero Oriental, como si
existiera uno, frente al Sendero Occidental, en tomar al Confucianismo por una ley
metafsica, en atribuir a los Vedantinos la fantasmagora teosofista de los Rayos y de
las Rondas, o inclusive en citar la frase bien conocida de la Tabla de Esmeralda bajo la
forma lo que est en lo alto est en lo bajo. Es bien curioso tambin que se pueda
presentar a los cuqueros como una escuela puramente inicitica, confundir el BhaktiYoga con el exoterismo religioso, o creerse en disposicin de celebrar eficazmente la misa
fuera de toda sucesin apostlica; habra incluso mucho que decir sobre la mentalidad
especial que revela este ltimo punto... Anotemos igualmente la exageracin que hay en
considerar al rbol de Vida, de una manera exclusiva como la base nica de todo
simbolismo, as como la importancia un poco excesiva atribuida al Tarot, y, aunque slo
fuese a ttulo de curiosidad, una especie de obsesin por el Rayo Verde ** que nos
recuerda extraas historias... Hay todava una cuestin particular de la que debemos decir
unas palabras: se recordar quiz que, al final de nuestro estudio sobre Kundalini-Yoga***,
hemos indicado la correspondencia de las Sephiroth, considerada desde el punto de vista
microcsmico, con los chakras de la tradicin hind. Parece, cosa que por entonces
ignorbamos totalmente, pues es aqu donde la vemos mencionada por vez primera, que
Crowley y el general Fuller han intentado establecer tal correlacin; pero las
correspondencias que ellos dan, y que son reproducidas en este libro, son ambas
errneas, a falta sobre todo de haber remarcado que, para la consideracin de cada una
de las tres parejas de Sephiroth situadas en un mismo nivel comn, representando la
polarizacin de un principio nico, el denario de los Sephiroth se reconduce de la manera
ms simple al septenario de los chakras. Aadamos en fin, en cuanto a la presentacin
de la obra, que valdra mucho ms abstenerse completamente de dar ciertas palabras en
caracteres hebreos, ms bien que imprimirlas de tal suerte que no se encuentra casi ni
una letra exacta; y por otra parte, por qu el traductor escribe siempre la Yoga, la
Esvstica, incluso la Sepher Yetzirah"? Sera preciso tambin en lo que concierne a la
traduccin, desconfiar de las palabras inglesas que, aunque asemejndose mucho a
palabras francesas, tienen a veces un sentido totalmente diferente...
1938
14.- Prof. Leo Frobenius and Douglas C. Fox, Prehistoric Rock Pictures in Europe
and Africa, from material in the archives of the Research lnstitute for the
Morphology of Civilization, Frankfort-on-Main. (The Museum of Modern Art, NewYork.). Este volumen publicado con ocasin de una exposicin, lo que no es para
nosotros particularmente digno de inters, aparte de las numerosas reproducciones con
las que est ilustrado, es la historia de las dificultades que encontr el reconocimiento de
los primeros descubrimientos de pinturas prehistricas, que los sabios negaron
obstinadamente durante aos porque, a sus ojos, no poda haber existido civilizacin, ni,
por tanto, arte, en pocas tan lejanas; he ah un buen ejemplo de la fuerza de ciertos
prejuicios! La razn de esas negaciones, en el fondo, es que la mentalidad occidental
estaba penetrada por la conviccin de que la cultura de nuestra poca era la ms alta que
el hombre haya jams alcanzado, que las culturas ms antiguas no podan de ningn
modo ser comparadas a la grandeza de la existencia cientfica moderna, y sobre todo, que
todo lo que se haba desarrollado antes del comienzo de la historia no poda ser
considerado ms que como primitivo e insignificante en comparacin con el esplendor
del siglo XIX. No se podra decir mejor; y, adems, no creemos que esta mentalidad haya
cambiado mucho desde entonces, incluso si, en ciertos casos particulares como aquel de
se trata, ha sido obligada finalmente a inclinarse ante evidencias demasiado
incontestables. Aparte toda cuestin de apreciacin esttica, la interpretacin de esas
pinturas, pertenecientes a civilizaciones sobre las cuales apenas se tienen otros datos, es
**

Julio Verne tiene una obra as titulada. N. del T.

***

Recopilado en tudes sur lHindouisme (Estudios sobre el Hinduismo, Va Directa, Valencia,

2007). Nota del Traductor.

11

naturalmente muy difcil, incluso frecuentemente por completo imposible, salvo en los
casos donde un significado ritual se deja adivinar ms o menos completamente.
Anotemos que una figura encontrada en el Desierto Lbico se asemeja sorprendentemente
a una representacin tifoniana del antiguo Egipto; pero, por un curioso error, es dada
como siendo la de un dios con cabeza de chacal, mientras que, en realidad, ste es
Anubis y no Set; en realidad, se trata, tan claramente como es posible, del dios con
cabeza de asno, del cual es bastante interesante comprobar as la presencia desde los
tiempos prehistricos.
15.- H. de Vries de Heekelingen, LOrgueil Juif. (Revue Internationale des Socits
Secrtes, Paris). Este libro es de un carcter demasiado poltico para que sea posible
hablar largamente de l, y debemos limitamos a formular, a su respecto, una observacin
de alcance mucho ms general: y es que lo que aqu se llama el orgullo judo no nos
parece que represente algo tan excepcional como se quiere decir; en el fondo, la actitud
de los judos frente a los goyim es muy diferente de la que era, por ejemplo, la de los
griegos frente a los brbaros? En principio, por lo dems, todos los casos de este gnero
pueden muy bien explicarse por la necesidad, para evitar toda mezcla ilegtima entre
formas tradicionales diversas, de dar fuertemente a los adherentes de cada una de ellas el
sentimiento de una diferencia entre ellos y los otros hombres; siendo la naturaleza
humana lo que es, esta diferencia es naturalmente tomada por una superioridad, al menos
para el vulgo que no puede conocer su verdadera razn profunda, lo que impulsa
forzosamente, en ste, a la degeneracin de ese sentimiento en una especie de orgullo y
es incluso comprensible que ello se produzca, sobre todo cuando se trata de una
colectividad rigurosamente cerrada, como aquella a la cual est destinada la tradicin
judaica... Pero, de hecho, por qu no se habla del orgullo europeo, que es muy
ciertamente el ms insolente de todos y que no podra encontrar ni la sombra de una
justificacin o de una excusa en consideraciones de orden tradicional? Aadiremos
solamente una observacin sobre un punto de detalle: el autor cree equivocadamente (y
no es ciertamente el nico!) que el Sello de Salomn) (llamado tambin escudo de
David, pero no sello de David como l dice) es un smbolo especficamente judo,
mientras que, en realidad, pertenece tanto al Islamismo y al hermetismo cristiano como al
Judasmo. l seala al respecto, que, en las armas de la ciudad de Privas, tres flores de
lis habran sido reemplazadas recientemente por tres estrellas judas (sic) de seis
puntas; no sabemos si el hecho es exacto, pero, en todo caso, aquello de lo que sin duda
no debe dudarse y que hace la cosa verdaderamente divertida, es que los dos smbolos
son casi equivalentes, estando ambos construidos, lo mismo que el Crismn, sobre un
solo y mismo esquema geomtrico, el de la rueda de seis radios; y ello muestra una vez
ms que se hara bien en abstenerse de tocar ciertas cuestiones cuando no se poseen al
menos algunas nociones elementales de simbolismo!
1939
16.- Frdric Portal, Des couleurs symboliques dans l'antiquit, le moyen ge et les
temps modernes4*. (ditions Niclaus, Paris). - Este libro, que data exactamente de hace
un siglo, haba llegado a ser despus de largo tiempo poco menos que inhallable; la
reedicin que acaba de hacerse es tanto ms oportuna cuanto que el libro se ha
mantenido hasta ahora, en francs al menos, como la nica obra dedicada especialmente
al simbolismo de los colores. Su inters no reside, por otra parte, nicamente en las
consideraciones de detalle y la abundante documentacin que encierra sobre el tema; lo
que puede ser ms importante todava es que se presenta como la aplicacin de una idea
fundamental cuyo alcance, tal como lo subrayan los editores en su prlogo, sobrepasa
con mucho el cuadro sugerido por el ttulo y que es la idea de una Revelacin primitiva y
perfecta depositada en la cuna de la humanidad y que habra dado nacimiento a todas las
doctrinas tradicionales que han alimentado su vida espiritual en el curso de los tiempos.
Es esto lo que el mismo Portal afirma de la manera ms clara en su conclusin: Un gran
hecho, dice, domina las investigaciones que yo someto al mundo de los sabios: la unidad
de religin entre los hombres, y como prueba, el significado de los colores simblicos, el
4*

Traduccin al espaol: El simbolismo de los colores, Olaeta, Palma de Mallorca. Nota del T.

12

mismo en todos los pueblos y en todas las pocas. Por otro lado, considerando que toda
doctrina, al alejarse de la perfeccin original, no puede ms que degradarse y
materializarse cada vez ms, distingue como tres etapas sucesivas en esta degradacin,
a las cuales hace corresponder, en cuanto al significado de los smbolos, tres grados que
constituyen respectivamente lo que l llama la lengua divina, la lengua sagrada y la
lengua profana. La primera, partiendo de la definicin que nos da al principio, parece ser
para l realmente primitiva y anterior a la distincin del sacerdocio y la realeza; la segunda
nace en los santuarios como resultado de la constitucin del sacerdocio propiamente
dicho; y por ltimo, la tercera no es ms que la expresin material de los smbolos, en
relacin con la degeneracin idoltrica debida a la incomprehensin del vulgo. Hay no
obstante algo que parece oscilar en la aplicacin que hace de estos principios: a veces
parece que sea ms bien lo que l aplica a la primera lengua lo que tuviese un carcter
verdaderamente sacerdotal, mientras que hace entrar cosas en la segunda cuyo
carcter podra contrariamente ser llamado regio, especialmente lo que concierne al
blasn; y, por otra parte, todo lo que l califica de profano no lo es estrictamente y no
responde a la definicin precedente; la distincin no es menos vlida en s misma, y
podra tener inters, para alguien que quisiera realizar un nuevo estudio sobre el mismo
tema, retomarla de una manera ms rigurosa. Otro punto particularmente digno de
destacarse, es que el autor ha reconocido y expresado formalmente el hecho de que los
smbolos presentan por lo general dos significados contrarios; es lo que l llama la regla
de las oposiciones, y muestra numerosos ejemplos del uso que se ha dado a los
diferentes colores que estudia de manera sucesiva. En cuando a las reservas que habra
que tener sobre algunas de sus interpretaciones, ataen sobre todo, en el fondo, a dos
razones principales: la una es una informacin insuficiente o inexacta sobre las doctrinas
orientales, muy excusable de hecho en la poca en que el libro fue escrito; la otra es una
influencia swedenborgiana bastante acusada, y, en materia de simbolismo como en tantas
otras cosas, Swedenborg est lejos de ser un gua perfectamente seguro. Pese a estos
defectos, una obra tal, lo repetimos, no deja de ser de un gran inters, e incluso
indispensable a todos aquellos que, por el motivo que fuere, se interesen sobre el tema
que trata, puesto que no existe ninguna otra al respecto que pueda reemplazarla.
17.- Mortimer J. Adler, Saint Thomas and the Gentiles (Marquette University Press,
Milwaukee, Wisconsin). -El autor, que es profesor en la Universidad de Chicago, estudia la
argumentacin que podra oponerse a los que representan de alguna manera, en la poca
actual, el equivalente de aquellos a quienes Santo Toms de Aquino se diriga al escribir
su Summa contra Gentiles: stos son ante todo los cientificistas o positivistas, que
niegan la existencia misma de una verdadera filosofa, y luego, los que l llama los
sistematistas, que admiten una pluralidad irreductible de filosofas, considerndolas
como igualmente vlidas bajo la sola condicin de que stas constituyan construcciones
coherentes en s mismas. Lo ms interesante aqu bajo nuestro punto de vista, es la
protesta elevada en contra del espritu de sistema; el autor no duda en reprochar incluso a
determinados tomistas, con mucha razn, el desnaturalizar la filosofa de Santo Toms
presentndola como un gran sistema de pensamiento, y l preferira incluso renunciar al
nombre de tomismo porque su forma parece sugerir la idea de un sistema especial,
representando simplemente las concepciones particulares de una determinada
individualidad, es decir una filosofa entre las otras, y no una expresin de la philosophia
perennis; solamente hay que lamentar que el autor no parece concebir esta philosophia
perennis fuera de su forma especficamente cristiana, que, en realidad no puede ser ms
que una de las mltiples expresiones de la verdad una.
18.- Albert Gleizes, La signification humaine du Cubisme. (ditions Moly-Sabata,
Sablons, Isre). Este folleto es la reproduccin de una conferencia en la cual el autor se
ha afanado en mostrar que el cubismo, conocido sobre todo como una manifestacin
esttica, ha en realidad ejercido una influencia en un dominio ms extenso y ms
verdaderamente humano, primero porque fue un trabajo pictrico verdico, de manual,
y despus porque impuls al pintor, para resolver ciertas dificultades, a reflexionar no
sobre las imgenes del exterior, sino sobre s mismo, sobre sus tendencias naturales,
sobre lo que l quera hacer, sobre sus facultades actuantes. Eso fue pues, para algunos

13

al menos, un punto de partida de bsquedas que deban llevarles ms lejos,

reintroduciendo, por la multiplicidad de puntos de vista (sustituyendo a la unidad de
perspectiva), al tiempo en un modo de expresin humano, en un arte que, se pretenda,
no lo comportaba, y haciendo comprender que la figura geomtrica era un medio y no un
fin. No insistiremos sobre las consideraciones ms propiamente tcnicas, ni sobre la
teora del arco iris que el autor ha ya expuesto en otras partes; pero sealaremos, como
ms particularmente interesante, la idea de que el cubismo ha obligado a modificar la
nocin unilateral sensible que nos llega del Renacimiento, y por ello mismo a aproximarse
a concepciones artsticas de la Edad Media, lo que puede hacer 'renacer una expresin
religiosa'.
19.- L. Adams Beck, Au Coeur du Japon: Zenn, Amours mystiques. Traduit de l
anglais par Jean Herbert et Pierre Sauvageot. (ditions Victor Attinger, Paris et
Neuchtel).- De nuevo hallamos en este libro las mismas cualidades que en la otra novela
del mismo autor de la que hemos hablado anteriormente, pero tambin los mismos
defectos, y que incluso, hay que decirlo, parecen un poco agravados. La manera como
algunos europeos son mezclados en esos relatos con ciertos medios orientales puede ser
aceptable una vez, no teniendo una excepcin como tal nada de inverosmil, pero cuando
se repite, da la impresin de un procedimiento bien artificial; adems, las consecuencias
de esta intervencin se traducen aqu, como lo indica el ttulo, por amores msticos que
son bastante difcilmente conciliables con el carcter del Zen autntico. Por otra parte, la
idea de establecer parangones entre una doctrina tradicional y las concepciones de la
ciencia occidental moderna y de apoyarse sobre stas para hacer aceptar aquella, idea
cuya vanidad hemos denunciado tan frecuentemente, desempea aqu un papel bastante
grande; adems, sabemos que existe realmente entre los representantes de ciertas ramas
del Budismo japons contemporneo, donde el modernismo hace lamentablemente
estragos, pero queremos creer, sin embargo, que no es as ms que en las escuelas ms
exotricas. Hay incluso una contradiccin bastante curiosa: el autor dice muy justamente
que, cuando se siguen las disciplinas de Asia, no se va a la pesca de almas y no se lanza
una propaganda fcil; pero ello no le impide atribuir tal propaganda a una organizacin
inicitica, o que debera ser tal, y que representa como preparando una especie de
misioneros para enviarlos a Occidente tras haberles hecho aprender, no solamente las
lenguas europeas, sino tambin el lenguaje cientfico que complace a los occidentales.
No es menos cierto que hay, al lado de todo eso, apreciaciones muy interesantes sobre
los mtodos de desarrollo espiritual empleados por el Zen, as como sobre la manera
como se reflejan en diversos aspectos caractersticos de la sociedad japonesa; es sin
embargo de lamentar an que, como para el Yoga en otro libro, los resultados de la
realizacin no aparezcan muy claramente, y que el autor parezca incluso hacerse de ella
una idea restringida a algunos puntos de vista muy secundarios; pero, a pesar de todo,
ello puede indudablemente incitar a algunos a reflexionar y a intentar penetrar esas cosas
ms profundamente si tienen en ellos mismos la posibilidad.
20.- Paul Radin, The Story of the American Indian. (Liviright Publishing Corporation,
New York).- Este libro apunta a dar una visin de conjunto de las antiguas civilizaciones
de Amrica, reuniendo, de un modo fcilmente accesible e incluso de una lectura
agradable, datos que, hasta ahora, haban quedado esparcidos en mltiples estudios
especiales. Lo que es ms interesante desde nuestro punto de vista, es lo que concierne
a los mitos y los ritos, pues cualquiera que est al corriente del simbolismo tradicional,
podr ah encontrar materia para numerosas comparaciones con lo que se encuentra en
otras civilizaciones; el autor tiene, adems, el mrito de relatar los hechos de manera
imparcial, sin deformarlos mezclndolos con las ideas preconcebidas que corren entre la
mayor parte de los antroplogos. Lo relacionado con los orgenes es ms hipottico, y
no hay en ello nada sorprendente, pues esta cuestin permanece muy oscura en muchos
aspectos: segn la teora el autor, todo habra tenido como punto de partida una
civilizacin nica, la de los mayas, que habra ido modificndose y como degradndose
poco a poco a medida que se extenda hacia el Norte de un lado y hacia el Sur de otro;
ello parece bastante difcil de probar, sobre todo en ausencia de toda cronologa un poco
segura, y las semejanzas y las diferencias entre los usos de los diversos pueblos

14

invocados en apoyo de esta tesis, podran sin duda interpretarse de modos muy distintos.
Eso no hara por lo dems, sino diferir la dificultad, pues restara entonces la pregunta
sobre el origen mismo de la civilizacin de los mayas: mientras se pretenda limitarse a
mtodos de investigacin profana, en lugar de referirse a indicaciones verdaderamente
tradicionales a las que se trata demasiado fcilmente de leyendas sin buscar
profundizar su sentido, tal cuestin permanecer siempre insoluble. Por lo dems, si los
datos aproximativos atribuidos a la civilizacin de los mayas deben admitirse, sta sera,
ciertamente, demasiado reciente como para poder representar realmente un origen, pero
no habra que preguntarse por cul motivo el perodo que desempea el papel principal
en el calendario maya est en conexin con un tiempo muy anterior al principio mismo de
la historia de los mayas?
21. E. Aroux, Dante hrtique, rvolutionnaire et socialiste: Rvlations dun
catholique sur le moyen ge. (ditions Niclaus, Paris) Es una excelente idea haber
reeditado el libro de Aroux sobre Dante, cuya edicin original data de 1854, y que
naturalmente era desde largo tiempo inhallable. Aroux tuvo el mrito de ser uno de los
primeros, con Rosetti y casi al mismo tiempo que l, en sealar la existencia de un sentido
esotrico en la obra de Dante; y, a pesar de los trabajos bastante numerosos que han sido
publicados desde entonces sobre este asunto, sobre todo en los ltimos aos, la
documentacin contenida en su obra no ha perdido nada de su inters, y habr que
remitirse siempre a ella como una especie de introduccin indispensable para los estudios
ms recientes. Por lo dems, entindase bien que la interpretacin de Aroux demanda
muchas reservas y necesita ser rectificada sobre muchos puntos, comenzando por las
imputaciones formuladas con respecto a Dante en el ttulo mismo; nos hemos ya
explicado, en Lsotrisme de Dante, sobre lo que hay que pensar sobre la acusacin de
hereja, que no reposa en suma sino sobre una confusin entre los dos dominios
exotrico y esotrico, o, si se quiere, inicitico y religioso. Aroux, adems, ignoraba
evidentemente todo acerca de la naturaleza real de la iniciacin; tampoco ve, en el
empleo de un lenguaje secreto y simblico, ms que una simple precaucin destinada a
disimular lo que habra podido ser peligroso decir abiertamente, pues no parece concebir
las organizaciones iniciticas ms que como vulgares sociedades secretas, de
tendencias ms o menos polticas, como hubo tantas en la primera mitad del siglo XIX; la
mentalidad particular de esta poca es sin duda responsable tambin de la idea ms bien
paradjica de hacer de Dante defensor de la concepcin de una monarqua universal que
el Sacro Imperio habra debido realizar, un precursor del socialismo y de las utopas
revolucionarias de 1848. Otro error singular es aquel segn el cual las organizaciones
iniciticas de la Edad Media, transformadas en sectas por incomprehensin de su
verdadero carcter, habran tenido doctrinas racionalistas; no solamente hay ah un
anacronismo, sino que el racionalismo, desde que existe, ha sido siempre el adversario y
el negador ms irreductible de todo esoterismo, y tal es incluso una de las partes ms
esenciales de su funcin en la desviacin del mundo moderno. Hay adems en la actitud
de Aroux, sealmoslo incidentalmente, algo que da una impresin un poco extraa:
parece que sus declaraciones catlicas suenan a falso por su exageracin misma, tanto
que uno llega a preguntarse de qu lado iban realmente sus simpatas desde el doble
punto de vista religioso y poltico, tanto ms cuanto que su manera de presentar a Dante
coincide en suma con la de Rosetti, cuyas tendencias aparentes eran totalmente
opuestas; no pretendemos resolver esta cuestin, a falta de informaciones biogrficas
suficientes, y ella no tiene en el fondo ms que un inters de pura curiosidad, pues es
evidente que no afecta en nada al contenido del libro. Se pensar quiz que, tras tantas
reservas, no debe quedar de ste ms que muy poca cosa; eso sera totalmente
inexacto, pues queda al contrario toda la vertiente documental, como ya hemos dicho, y
eso es lo que importa ms en una obra de este gnero; por aadidura, todos los que
poseen ciertos datos tradicionales pueden fcilmente rectificar ellos mismos y
reinterpretar correctamente todo lo que ha sido deformado por la perspectiva especial
del autor, y se es un trabajo que est lejos de carecer de inters.

15

1940
22.- Ananda K. Coomaraswamy, The Christian and Oriental or True Philosophy of
Art: a lecture given at Boston College, Newton, Massachusetts, in March 1939. (John
Stevens, Newport, Rhode Island). Este folleto reproduce una conferencia ofrecida en una
Universidad catlica por nuestro eminente colaborador; en ella insiste sobre la identidad
de toda concepcin tradicional del arte, sea ste occidental, y en particular cristiano, u
oriental: se trata, en efecto, de una doctrina verdaderamente catlica en el sentido
original de esta palabra, es decir, universal. Desde este punto de vista tradicional, no hay
ninguna distincin esencial entre arte y oficio; toda cosa bien hecha y perfectamente
adaptada a su uso es propiamente una obra de arte; no podra ser cuestin aqu de
juego ni de placer esttico, pues solamente las vidas contemplativa y activa son
consideradas como humanas, y una vida que tiene por fin el placer es subhumana. La
belleza reside en la obra de arte en s misma, en tanto que sta es perfecta en
conformidad a su destino: es independiente de la apreciacin del espectador, que puede
estar o no cualificado para reconocerla; he ah, en efecto, un asunto de conocimiento o de
comprehensin, no de sensibilidad como lo querran los modernos, y ars sine scientia
nihil. Una necesidad es la causa primera de la produccin de una obra de arte; pero se
trata a la vez, en ello, de necesidades espirituales y fsicas, pues el hombre, considerado
en su totalidad, no vive slo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios, es
decir de las ideas y los principios que pueden ser expresados por el arte; primitivamente,
no hay ninguna distincin entre lo sagrado y lo profano, todas las cosas son hechas a
imitacin de los prototipos divinos, y lo que significan es incluso ms real que lo que son
en s-mismas. La contemplacin del modelo ideal debe pues necesariamente preceder a
la realizacin material de la obra de arte; solamente as el arte imita a la naturaleza en su
modo de operar, es decir, a Dios mismo en su modo de crear. Conformndose al modelo
ideal, el artista se expresa al mismo tiempo a s-mismo, pero sub specie aeternitatis, y no
en cuanto a su individualidad contingente; de ah el carcter annimo de las obras de arte
en las civilizaciones tradicionales; y, desde un punto de vista complementario de ste, la
representacin de un individuo es antes un tipo que un retrato fsicamente parecido,
pues el hombre es representado por su funcin antes que por su apariencia. En cuanto a
las representaciones simblicas de la Divinidad, incluso cuando son antropomrficas, no
deben de ningn modo ser tomadas por figuraciones; un conocimiento adecuado de la
teologa y de la cosmologa es necesario para comprenderlas, puesto que de ningn
modo apelan al sentimiento, sino que son esencialmente soportes de contemplacin
intelectual, y el arte, incluso el ms elevado, no es en definitiva ms que un medio
subordinado a este fin.
23.- Walter H. Dudley and R. Albert Fisher, The Mystic Light. The Script of HarzaelHarzrael. (Rider and Co. Londres).- Del primero de los dos autores se dice haber escrito
esta obra por inspiracin, y del segundo haberla interpretado y adaptado a la
comprehensin terrestre; ya se sabe lo que pensamos, de manera general, de las
producciones de ese gnero, y sta no est hecha ciertamente para darnos una mejor
opinin. Hay en ella, expresadas en un estilo inverosmil, cosas de las que algunas son en
el fondo bastante banales, mientras que las otras son de la ms extravagante fantasa; la
formacin y la constitucin de la tierra, de la luna y del mundo estelar (o constelar, como
dicen), sobre todo, son objeto de interminables consideraciones que nada podra justificar,
ni desde el punto de vista cientfico ordinario, lo que importa bastante poco para
nosotros, ni desde el punto de vista tradicional, lo que es mucho ms grave; la historia de
las cuatro grandes dispensaciones terrestres no tiene apenas semejanza con lo que se
puede saber de la de las tradiciones reales; y todo est acompaado por numerosas
figuras, que sin duda no tienen la menor relacin con el verdadero simbolismo. Se da
adems a entender que toda crtica formulada contra este script se arriesgara a ofender
al cielo y a la tierra; por parte de gentes que se creen demasiado evidentemente
misionadas, eso no puede sorprendernos mucho; lo que es ms sorprendente, es que
semejante libro, y sobre todo tan voluminoso, haya conseguido el logro de encontrar un
editor...

16

24.- Andr Savoret, LInversion psychanalytique. (Librairie Heugel, ditions Psych,

Paris).- Este folleto contiene una severa crtica del psicoanlisis, que sin duda no
podemos ms que aprobar, y que coincide incluso en ciertos puntos con lo que hemos
escrito aqu nosotros mismos sobre el asunto, especialmente en lo que concierne al
carcter particularmente inquietante de la transmisin psicoanaltica, a propsito de la
cual el autor cita, adems, nuestros artculos. El ttulo se justifica por el hecho de que no
solamente el psicoanlisis invierte las relaciones normales del consciente y del
subconsciente, sino tambin porque se presenta, en muchos aspectos, como una
especie de religin invertida, lo que muestra suficientemente de qu fuente puede estar
inspirado; la funcin pedaggica que pretende desempear y su infiltracin en los diversos
mtodos llamados de nueva educacin son tambin algo bastante significativo... La
segunda parte, titulada Totemismo y Freudismo, est dedicada ms especialmente al
examen de la teora extravagante que Freud ha formulado sobre el origen de la religin,
tomando como punto de partida las elucubraciones, ya lo bastante fantsticas e
incoherentes de los socilogos sobre el totemismo, y aadiendo a ellas sus
concepciones propias, se podra decir de buena gana sus obsesiones; todo ello da una
idea muy edificante de cierta parte de la ciencia contempornea... y de la mentalidad de
los que en ella creen!
25.- R. De Saussure, Le Miracle grec. tude psychanalitique sur la civilisation
hellnique. (ditions Denol. Paris). -Tenemos aqu precisamente un ejemplo de teoras
del gnero de las que antes tratbamos: algunas lneas de la introduccin darn una idea
suficiente del espritu con el cual este libro est concebido: La cuna de la humanidad nos
ha aparecido como una suerte de neurosis colectiva que obstaculizaba el desarrollo de la
inteligencia. (Admiremos de pasada esta imagen de una cuna que es una neurosis...)
Cada civilizacin es una tentativa, ms o menos lograda, de autocuracin espontnea. La
primera datada, la civilizacin griega, ha llegado a hacer caer el velo que la separaba de
la realidad. Ni que decir tiene que lo que se llama aqu inteligencia no es ms que la
razn, y que su desarrollo consiste en encarar solamente el dominio sensible; y, por lo
referente a la realidad, hay que entender simplemente por tal las cosas consideradas
desde el punto de vista profano, que, para el autor y para los que piensan como l,
representa el acabamiento ms completo del hombre! Tambin, incluso cuando algunos
hechos se enuncian exactamente, la interpretacin que de ellos se da est precisamente
al revs de lo que debera ser: todo lo que, en el periodo clsico, marca una
degeneracin o una desviacin con relacin a las pocas precedentes, es presentado al
contrario como un progreso... En todo ello, por otro lado, el autor ha puesto bastante
poco de s mismo, pues su libro est hecho sobre todo de citas de autoridades por las
cuales tiene manifiestamente el mayor respeto; parece ser de los que aceptan sin la
menor discusin todas las ideas enseadas ms o menos oficialmente; de este modo, se
podra considerar su trabajo como una antologa bastante curiosa de lo que se ha
convenido en admitir en los medios cientificistas actuales en lo que concierne a las
civilizaciones antiguas. Sera bien intil entrar en detalles e insistir sobre la explicacin
que se da sobre el sedicente milagro griego; quitndole toda la mitologa freudiana de
la que est envuelta se podra resumirla en suma en algunas palabras: es la rebelda
contra las instituciones familiares, y, por tanto, contra todo orden tradicional, la que,
haciendo posible la libertad de pensamiento, ha sido la causa inicial de todo progreso;
ah est, en el fondo, la expresin misma del espritu antitradicional moderno en su forma
ms brutal. Aadamos todava una observacin: ha estado sucesivamente de moda,
desde hace alrededor de un siglo, asimilar los hombres primitivos a nios, despus a
salvajes; ahora, se quiere asimilarlos a enfermos, y ms precisamente a neurticos;
desgraciadamente no se percibe que esos neurticos no son en realidad ms que uno
de los productos ms caractersticos de la civilizacin tan ensalzada de nuestra poca!
26.- Dr. Pierre Gallimard, Hippocrate et la Tradition pythagoricienne. (Jouve et Cie,
Paris). Este trabajo sobrepasa con mucho el alcance habitual de las tesis de doctorado
en medicina, y se podra considerarlo como una excelente introduccin al estudio de todo
un conjunto de cuestiones que parecen haber sido muy desdeadas hasta hoy. Lo que

17

presenta de interesante Hipcrates, es que nos aparece como el ltimo representante, en

Occidente al menos, de una medicina tradicional; esta medicina, que era esencialmente
un arte sacerdotal, estaba probablemente ya muy debilitada en Grecia en su poca, y
podra preguntarse hasta qu punto l mismo la haba comprendido: pero los datos que
ha conservado en sus escritos, y que sin l estaran enteramente perdidos (pues hasta l
no haban sin duda sido transmitidos ms que oralmente), no mereceran menos un
examen profundo que, sobre todo se uniera a una comparacin con las cosas del mismo
orden que existen en diversos pases de Oriente, permitira quizs reencontrar su
verdadero significado. El Dr. Gallimard se ha propuesto mostrar ms particularmente los
lazos que vinculan las concepciones expuestas por Hipcrates con las de los Pitagricos,
que pertenecan tambin al mismo periodo de transicin entre la Grecia arcaica y la
Grecia clsica: el simbolismo de los nmeros, la analoga del macrocosmos y del
microcosmos, la teora de los temperamentos y de sus correspondencias cuaternarias, la
afirmacin de una estrecha relacin entre la sabidura y la medicina, todo ello, en
Hipcrates, es manifiestamente de inspiracin pitagrica. Naturalmente, el autor no ha
podido aqu ms que dar una visin de conjunto de esos diferentes temas; pero, puesto
que dice l mismo que su trabajo, bien lejos de agotar la cuestin y concluirla, querra ser
solamente una entrada en materia, hay que esperar que le ser posible continuar estos
estudios en adelante y reconstituir ms completamente el carcter de esta medicina de
origen sagrado, tan diferente en todos los aspectos de la medicina profana de los
modernos, y que, contrariamente a las tendencias exclusivamente analticas y
experimentales de sta, saca de lo alto todos sus principios y sus aplicaciones.
27.- R. P. Victor Poucel, Mystique de la Terre II: La parabole du Monde. (Librairie Plon.
Paris. Este libro, como el Plaidoyer pour le Corps del que ya hemos hablado5* y del que
es continuacin, est felizmente muy alejado de las banalidades ideales y de las
abstracciones vacas en las cuales se complace nuestra poca, y contra las cuales el
autor se levanta con toda justicia desde el comienzo. Para definir en algunas palabras su
idea principal, se podra decir que se trata en suma de restituir al mundo sensible el valor
que hace de l, en su orden, una imagen de las realidades espirituales, y que le reconoca
expresamente el pensamiento cristiano de la Edad Media, as como todo otro
pensamiento tradicional; y, si tal concepcin es sin duda totalmente extraa para la
mentalidad moderna, no pensamos que proceda por ello parecer excusarse por volver a
aqul, puesto que es en realidad el comn a toda la humanidad normal. El autor,
entindase bien, no pretende tratar este tema de un modo completo, lo que sera
evidentemente imposible; no ha querido ms que esbozar diferentes aspectos, pero,
incluso en esos lmites, habra podido ir algunas veces un poco ms lejos; hay ciertos
captulos que son un poco decepcionantes, como Tierra y Cielo, para el cual los chinos,
que l cita tan de buena gana por lo dems, habran podido fcilmente proporcionarle
datos ms precisos, o El Corazn del Mundo, que es, en la tradicin universal, cosa bien
distinta de lo que l ve; se tiene la impresin, en esos casos como en otros, que no tiene
consciencia lo bastante claramente de que el verdadero simbolismo es esencialmente una
ciencia exacta. Nos preguntamos si no es tambin por esta razn por la que parece
haber en l cierta tendencia a disminuir el valor de las consideraciones mismas que
expone, como si su alcance real le escapara en cierta medida, hasta tal punto que llega a
veces hasta aceptar una especie de inversin de las relaciones entre stas y cosas que
son en realidad de un orden mucho ms exterior; no hay ah como una concesin,
probablemente involuntaria, por otra parte, al espritu moderno y a su exoterismo
exclusivo? Ello es particularmente sensible en un captulo dedicado al simbolismo de los
nmeros (ese captulo es titulado In Pondere et Mensura, y, digmoslo de pasada, no
nos explicamos esta omisin del nmero, mencionado explcitamente en el texto de la
Sabidura, donde los tres trminos se refieren a modos distintos de la cantidad, puesto
que es precisamente del nmero del que, en efecto, se trata aqu de principio a fin; as,
cuando se conoce toda la importancia que tiene el valor numrico de las letras en ciertas
lenguas sagradas, y la imposibilidad de comprender realmente el sentido profundo de
stas sin tenerlo en cuenta, es lgico sorprenderse leyendo que se puede hacer un mejor
5*

Resea recopilada en Articles et Comptes Rendus I, Ed. Traditionnelles, Pars, 2002. N. del T.

18

uso del tiempo que detenindose en una interpretacin de los textos basada en la ciencia
de los nmeros. No hace falta decir, por otro lado, que tal interpretacin no es aplicable
ms que a las lenguas que estn as constituidas, como el hebreo y el rabe (y es cosa
muy natural para los que hacen uso habitual de tales lenguas), y que es absurdo querer
transponerla, por ejemplo, a las lenguas occidentales modernas; sobre ese punto, y sobre
diversos otros, seramos ciertamente mucho ms severo que el autor con respecto a
ciertas divagaciones contemporneas. Lo que justifica esta ltima reflexin, es sobre todo
la sorpresa que nos causan ciertas referencias a un doctor steineriano, por ejemplo, o
incluso a un qumico que intenta acomodar la astrologa a los puntos de vista de la ciencia
moderna (y que, por aadidura, se proclam antao adorador de la Sra. Blavatsky,
detalle sin duda ignorado por el R. P. Poucel); no sera ciertamente difcil encontrar
mejores autoridades tradicionalmente ms seguras que stas; y, cuando se trata de
ciencia sagrada, nunca se podra dar prueba de un discernimiento que fuera
demasiado riguroso... En lo que concierne a la astrologa, precisamente, no podemos
dejar de lamentar que el autor haya sido impulsado, a falta de informaciones ms dignas
de fe, a aceptar una interpretacin del simbolismo zodiacal que no carece de fantasa; y
debemos tambin remarcar, al respecto, que el comienzo del ao en el equinoccio de
primavera, si vale especialmente para algunas formas tradicionales, (como el equinoccio
de otoo para otras, por ejemplo, para la tradicin juda), no tiene, sin embargo, nada de
primordial y, en todo caso, no es conforme a la tradicin cristiana, para la cual es el
solsticio de invierno el que marca el inicio del ciclo anual; aadamos que hay ah algo
particularmente importante para situar las diferentes tradiciones por sus
correspondencias csmicas. A propsito de las relaciones entre las tradiciones, nos es
preciso destacar incidentalmente un punto que nos concierne de manera directa: una nota
parece hacernos decir que la tradicin abrahmica se encuentra recogida, ms o menos
alterada, en la Kbala y en el Islam; estamos perfectamente seguros, por el contrario, de
que no est ah de ningn modo alterada, puesto que se trata de ramas autnticas y
ortodoxas de esta misma tradicin abrahmica. Se encontrar quiz que formulamos
muchas crticas: pero, si insistimos en ellas, es porque nos parece ms provechoso que
atenernos a solamente los elogios generales que el libro merece incontestablemente, y
que la obra que el autor ha emprendido, y que se propone proseguir, presenta un inters
muy particular desde el punto de vista de una restauracin de la mentalidad tradicional:
asimismo no podemos sino desear que esta mentalidad se refleje tan ntegramente como
sea posible, y estaramos muy felices si nuestras observaciones pudieran contribuir a ello.
1945
Las reseas que publicamos aqu han sido redactas hace cinco aos y estaban destinadas a aparecer
en el n de julio de 1940 que nunca vio la luz. Desde esa poca, las obras reseadas estn agotadas,
pero hemos pensado que eso no quitaba nada al inters de las consideraciones expuestas por nuestro
eminente colaborador. (Nota de ditions Traditionnelles).
28.- Robert Pouyaud, Sous le signe de la Spirale: Vzelay, centre initiatique.
(Imprimerie Maurice Laballery, Clamecy.). -Este folleto contiene muchas consideraciones
interesantes sobre la arquitectura de la Edad Media y sobre su carcter simblico y
esotrico; pero la admiracin demasiado exclusiva del autor por el estilo romnico lo hace
demasiado injusto con relacin a la catedral ojival, donde no quiere ver ms que "una
expresin filosfica tendente hacia fines humanistas y reflejando el mundo profano"! Es
cierto que el paso del romnico al gtico debi corresponder a un cambio de condiciones
que necesitaba una "readaptacin", pero sta se oper conforme a los principios
tradicionales; la desviacin no vino sino mucho ms tarde, y coincidi precisamente con la
decadencia del gtico. En ciertas partes relativas a cuestiones ms especiales,
especialmente al simbolismo numrico y astrolgico, parece que el autor haya querido
meter demasiadas cosas que no le era posible desarrollar en tan pocas pginas, lo que da
una impresin un poco confusa; hay tambin algunos errores de detalle: por ejemplo, la
Esfinge alada es quiz griega, pero no tiene ciertamente nada en comn con la tradicin
egipcia, donde la Esfinge jams ha comportado otros elementos que una cabeza humana

19

y un cuerpo de len; en cuanto a suponer la existencia de siete vocales (en qu lengua?)

para hacerlas corresponder a los siete planetas, ello tiene el sabor de una fantasa muy
moderna... Por lo que concierne ms propiamente a Vzelay, slo hay que lamentar que
lo que se dice no establece de ningn modo que haya habido all un centro inicitico,
incluso secundario, pues las razones invocadas seran igualmente vlidas para no importa
qu otra iglesia de la misma poca; habra hecho falta poder probar que fue la sede
efectiva de una organizacin inicitica, y esta cuestin esencial no es incluso presentada
aqu. No basta por otra parte hablar de los monjes benedictinos como "autores de la
baslica de Vzelay", lo que es muy contestable, sobre todo en cuanto al esoterismo que
ah fue incluido ms precisamente, si algunos de entre ellos participaron, no fue en tanto
que monjes, sino en tanto que iniciados en el arte de los constructores, lo que, sin ser de
ningn modo incompatible, es algo muy diferente. Aadamos, desde otro punto de vista,
que es lamentable que el texto no est acompaado por algunas ilustraciones, sin las
cuales ciertas descripciones son verdaderamente bastante difciles de seguir, sobre todo
para los que no conocen Vzelay.
29.- Robert Ambelain, Dans lombre des Cathdrales. (ditions Adyar, Paris). -Este
libro porta un subttulo bastante ambicioso: "Estudio sobre el esoterismo arquitectnico y
decorativo de Notre-Dame de Pars en sus relaciones con el simbolismo hermtico, las
doctrinas secretas, la astrologa, la magia y la alquimia", pero debemos decir enseguida
que todo ello apenas est justificado por el contenido, pues, de hecho, casi nicamente se
trata de magia, o al menos, todos los temas que son abordados son conducidos, por
apriorismo en cierto modo, a lo que podra denominarse la perspectiva mgica. Sin
embargo, se habla frecuentemente de esoterismo e incluso de iniciacin; pero es que sta
es confundida con la magia misma, con la cual, sin embargo, nada tiene que ver en
realidad; nos hemos ya explicado suficientemente sobre esta confusin, en otras
ocasiones, para que nuestros lectores sepan lo que conviene pensar de ello, pero no ser
intil insistir un poco sobre lo que la vuelve aqu ms particularmente peligrosa. En efecto,
el punto de vista en el cual se coloca el autor no le pertenece enteramente como propio,
se encuentran ah (y sin duda la dedicatoria del libro "a la memoria de Fulcanelli" es un
indicio bastante significativo a este respecto) huellas de cierta iniciacin que se puede
decir "desviada" y de la cual conocemos por otra parte ejemplos bastante numerosos,
desde el Renacimiento hasta nuestra poca. Precisemos que se trata en principio de una
iniciacin de Chatrias (o de lo que a eso corresponde en el mundo occidental), pero
degenerada por la prdida completa de lo que constitua la porcin superior, hasta el
punto de haber perdido todo contacto con el orden espiritual, lo que torna posibles todas
las "infiltraciones" de influencias ms o menos sospechosas. Ni que decir tiene que una
de las primeras consecuencias de esta degeneracin es un "naturalismo" impulsado tan
lejos como se pueda imaginar, y hay que relacionar con esto las afirmaciones "dualistas",
como anotamos en varias ocasiones en esta obra, donde se llega hasta pretender que
"los cuatro principios esenciales de la Iniciacin" son "la existencia de dos fuerzas
contrarias, de dos polos opuestos, y de sus dos resultados" (pg. 256); si la unidad
principial5* no es absolutamente negada, al menos no se la considera sino como una
simple posibilidad de la cual no ha lugar a ocuparse ms, lo que es en suma la expresin
de una actitud claramente "agnstica" con relacin a todo lo que depende del dominio
metafsico. Otra consecuencia es el "luciferismo", que se vuelve posible por ese dualismo
mismo, y por otra parte inherente en cierto modo a lo que se puede llamar la "rebelin de
los Chatrias"; desde este punto de vista, anotaremos en particular la importancia que es
dada aqu a cierta versin de la leyenda de Hiram, cuya "fuente" se encuentra en Gerard
de Nerval: que no sea debida ms que a la fantasa de ste, o que est basada, como l
dice, sobre algn relato que haya odo realmente (y, en tal caso, pertenecera
verosmilmente a alguna de las sectas heterodoxas del Oriente Prximo), no tiene en todo
caso nada en comn con la autntica leyenda de Hiram de la Masonera, y tiene, por
aadidura, la suerte ms bien enojosa de haber devenido uno de los "tpicos" del
antimasonismo, que se ha apoderado de ella con intenciones evidentemente muy otras
5*

Nota del traductor: Se tradujo el neologismo francs "principielle" con el tambin neologismo espaol
"principial", es decir, "referente a los Principios Universales".

20

que las que hacen utilizarla aqu, pero para arribar en definitiva al mismo resultado, es
decir, dejando aparte toda cuestin de apreciacin, a atribuir a la iniciacin un carcter
"luciferino". Sealemos tambin, desde el mismo punto de vista, una especie de obsesin
por el color verde, que es dado por una parte (pg. 35) como el "color luciferino"
(probablemente porque es el color de Venus, que los Latinos denominaban Lucifer en
tanto que "estrella de la maana") y por otra parte (pg. 81) como "el color de la
Iniciacin", aproximacin de la que es fcil sacar las consecuencias; el esfuerzo que se
hace para dar un sentido especial a este color por todas partes donde se encuentra se
relaciona adems con diversas historias muy extraas de las que hemos tenido que
ocuparnos hace algunos aos... Y no se llega hasta a afirmar, con gran apariencia de
seriedad, que las letras X y P del Labarum de Constantino deben toda su importancia a
que ellas son "los dos pilares de la palabra chlros, que significa "verde" en griego"(pg.
73)? Esto nos lleva a otro rasgo caracterstico de aquello de lo cual se inspira nuestro
autor: es el empleo del procedimiento denominado "Cbala hermtica" (parece que en
este caso hay que escribir "Cbala", para distinguirla de la Kbala de los Hebreos), o aun
"Cbala fontica", que habra dado su nombre a la "Cabalera ", dicho de otro modo a la
"Caballera"! Se recordar sin duda que hemos tenido frecuentemente que destacar el
abuso de esas aproximaciones verbales entre ciertos escritores demasiado imaginativos,
y por otra parte bastante inconscientes de aquello a lo que pueden servir cuando son
manejados por gentes ms "advertidas", pero lo que importa sobre todo, es que esos
"juegos de palabras" no son otra cosa que la deformacin y como la caricatura de un
procedimiento tradicional de interpretacin fundado sobre un simbolismo fontico real, y
que se emparenta con el nirukta hind, por lo dems de un modo ms general, ciertas
verdades que subsisten a pesar de todo ello son ellas mismas presentadas de una
manera que las desnaturaliza enteramente, y a veces hasta invertir la significacin
legtima... como quiera que sea, hay, segn parece, grandes consecuencias que sacar del
hecho de que el "argot" es llamado tambin "lengua verde" y que es fonticamente el "art
goth", es decir, no solamente el "arte gtico" de las catedrales, sino an el "arte gotico"
(pg. 53), al cual volveremos ahora. En efecto, no es simplemente de magia de lo que
aqu se trata, sino ms propiamente de "magia negra"; el autor no declara l mismo que
"toda magia prctica es y no puede ser ms que satnica" (y l precisa que la entiende
en el sentido de que pertenece al dominio del Seth egipcio, el cual es, no lo olvidemos, el
"dios con cabeza de asno"! ) y que "todas las obras mgicas, por altruistas que parezcan,
son del dominio de lo que el profano clasifica con el vocablo de magia negra" (pg. 147)?
Es cierto que l se esfuerza por otra parte por explicar esas declaraciones de una manera
que atena su alcance, pero donde hay, voluntariamente o no, mucha confusin; en todo
caso, lo que hay de cierto, es que, para l, "el mago de todos los tiempos se ha vestido de
negro" y no ha hecho uso ms que de accesorios igualmente negros, lo que nos parece
por otra parte falso histricamente, pero no es por ello menos significativo. Bien entendido
que el color negro tiene un sentido metafsico que hemos expuesto nosotros mismos, y
que es totalmente diferente del sentido "siniestro" que tiene ms ordinariamente; pero,
como este sentido superior est sin duda muy alejado del dominio donde se ejerce la
actividad del mago, no podra tratarse de eso aqu; y la manera misma con la cual el autor
quiere cambiar la significacin reconocida tradicionalmente a ciertas nociones como la del
"Sol negro" o del "Satlite sombro" es tambin sospechosa... La justificacin del empleo
de cirios negros (pgs. 224-225) no es apenas ms feliz; en nuestros recuerdos
(recuerdos que se remontan por otra parte bastante lejos, pues ello debe de datar de hace
cerca de cuarenta aos), tales cirios negros se ligan ms particularmente a una historia
concerniente a cierto grupo del cual se trata precisamente en otro lugar (pg. 243), y al
que se quiere defender de la acusacin de "satanismo" diciendo que "es simplemente,
una sociedad secreta ocultista, ninguna otra cosa"; pero, en nuestra poca, no hay
muchos grupos ms o menos conscientemente "satanistas" que en efecto no son otra
cosa que eso? Podramos incluso, de ese gnero, citar al menos uno que reivindicaba
expresamente su carcter satanista y una alusin que hemos encontrado en alguna parte
en ese libro nos ha mostrado que no era desconocido del autor; pero entonces a qu
puede tender esta protesta, que dirige adems sus esfuerzos a hacer tomar a tales grupos
ocultistas por "crculos iniciticos serios", lo que es verdaderamente irrisorio? Nos hace
falta por otra parte precisar an que no pretendemos confundir "luciferismo" y "satanismo",

21

siendo dos cosas distintas, pero, del uno al otro se arriesga efectuar el paso casi
insensiblemente, as como una desviacin impulsada cada vez ms lejos termina
naturalmente por desembocar en una inversin completa del orden normal; y no es culpa
nuestra si, en el caso que nos ocupa, todo est embrollado hasta tal punto que no se sabe
nunca exactamente a qu atenerse... Las aplicaciones que se hacen del "dualismo" estn
bien lejos de ser coherentes: as, la iniciacin, asimilada a la magia como hemos dicho, es
opuesta a la religin, lo que no impide a los ritos religiosos ser a continuacin, por una
confusin inversa, identificados a los ritos mgicos; y, por otra parte, el Judasmo y el
Cristianismo, que incontestablemente dependen los dos de la religin, son, sin embargo,
opuestos tambin el uno al otro; a qu "polos" pueden corresponder respectivamente los
dos trminos de esas diferentes oposiciones? No se ve claramente, tanto ms que, si el
Cristianismo es interpretado en un sentido "naaseno" (pgs. 256-257), el Dios de Moiss,
por su lado, es identificado al "Espritu de la Tierra" (pgs. 204-205), sin hablar de la
insinuacin ms que equvoca segn la cual, en la lucha de Moiss contra los magos del
Faran (pg. 37), podra muy bien ser Moiss quien habra desempeado la funcin de
"mago negro"! Sera sin duda bien difcil desembrollar este caos, pero por otra parte ello
no es de ningn modo necesario para darse cuenta de que las prcticas descritas en este
libro, y sin que el lector sea nunca puesto en guardia como lo exigira al menos la ms
elemental prudencia, y que algunas de entre ellas proceden incluso sobre todo de la
brujera ms que de otra cosa. Acerca de los peligros de que se trata, mencionaremos
particularmente la manera como son consideradas las prcticas adivinatorias, que seran
"casi siempre prcticas evocatorias" (pg. 112), lo que apenas se parece a las antiguas
ciencias tradicionales de las que ellas no son en realidad ms que briznas
incomprendidas, pero lo que tiene por consecuencia lgica que, "cuando se efecta una
tentativa adivinatoria, uno se pone necesariamente en estado de receptividad, de
pasividad completa"(pg. 273); es demasiado fcil comprender cules pueden ser los
funestos resultados de semejante manera de operar. El autor manifiesta una predileccin
muy marcada por la geomancia, que l compara bastante desgraciadamente con la
"escritura automtica" de los espiritistas, y que parece ser para l un medio de comunicar
con el "Espritu de la Tierra"; se hace de ella por otra parte una concepcin muy especial
(pg. 98), que, como quiera que se diga, no procede sino de la "magia ceremonial" ms
tpicamente occidental, pues no es ciertamente en Oriente donde se ha sentido la
necesidad de librarse a tantos fingimientos, si as puede decirse, para practicar la
geomancia... Aadamos an que, si se rechaza a veces, por razones ms o menos
oscuras, ver el diablo all donde est, sucede tambin, por el contrario, verlo all donde no
est: "Maestro Pierre de Coignet" (pgs. 241-242), que se vea antao en un ngulo de la
galera de Notre-Dame, no era una figura del diablo, sino muy simplemente una caricatura
de Pierre de Cuignres, abogado general del Parlamento bajo Felipe de Valois, execrado
por el clero de su tiempo por haber, en una asamblea tenida en 1329, combatido la
extensin que haba tomado por aquel entonces la jurisdiccin de los Tribunales
eclesisticos (ver Mmoires sur les Liberts de lEglise gallicane, msterdam, 1755, pgs.
245-248); es decir, que no es ciertamente el clero el que, en el siglo XVII, tena inters en
hacer desaparecer como se pretende, ms bien al contrario, a los partidarios de la
supremaca del poder civil, que podan sentirse alcanzados por esta injuria permanente a
la memoria de su lejano predecesor. Hay pues ah una equivocacin bastante grosera, y
es una verdadera lstima, pues serva maravillosamente para las intenciones del autor:
"Pierre du Coignet", es la "piedra de la esquina" o la "piedra del ngulo" y l escribe por
otra parte que el diablo "es verdaderamente la base y la piedra de ngulo de toda la
teologa" de la Iglesia Catlica (pg. 56), lo que es, se convendr en ello, una singular
manera de interpretar el simbolismo de la piedra angular; y he aqu un ejemplo bastante
instructivo de aquello a lo que puede llevar los abusos de la sedicente "Cbala hermtica"!
Hay tambin, es preciso decirlo, otros errores cuya razn de ser no aparece tan
claramente: as, Valentn Andreae se da como el "seudnimo" de un "autor alemn
annimo" (pg. 24), mientras que es el verdadero nombre de un hombre cuya vida y obra
son bien conocidas; el grado masnico de Caballero Rosa-Cruz es el sptimo y ltimo del
Rito francs, y no "el octavo" (pg. 25), el cual no ha existido jams; es Platn y no
Pitgoras (pg. 61), quien haba hecho inscribir en el frontn de su escuela las palabras:
"Que nadie entre aqu si no es gemetra"; por otro lado, la fiesta de San Juan Bautista es

22

relacionada con San Juan Evangelista (pg.168), y se pretende incluso sacar de ah

todava algunas consecuencias no desdeables... al lado de estos errores que se pueden
denominar histricos, hay errores lingsticos que no son menos curiosos: por ejemplo
rekabim, que es, adems, una palabra en plural (pero el plural de las palabras hebraicas
es constantemente tomado aqu como un singular), nunca ha significado "bastn"
(pg.11); emeth, no significa "vida" (pg. 124), sino "verdad", y nefesh est muy lejos de
designar al "espritu puro" (pg.153), el heth es tomado en varias ocasiones por un h, lo
que falsea enteramente el anlisis jeroglfico de las palabras en donde entra, as como
todas las deducciones que de ello se siguen. El hebreo, por lo dems no es la nica
lengua as maltratada, pasaremos sobre las numerosas palabras deformadas que se
podran en rigor imputar a los impresores, bien que eso sea un poco difcil cuando vuelven
invariablemente bajo la misma forma, pero no hay necesidad de ser gran latinista para
saber que "Cristo-Rey", no se dice Christum Rexus (pg. 283), o todava que Omnia ab
uno et in unum omnia no significa "Uno es en todo y Todo en Uno" (pg. 21), sino "Todo
viene de la Unidad y retorna a la Unidad". Algunos podran quiz dejarse imponer por las
apariencias de una "erudicin" bastante considerable a primera vista; pero, como los
ejemplos que acabamos de dar lo prueban suficientemente, tales apariencias son bien
engaosas... Que no sorprenda que hayamos juzgado bueno extendernos as sobre tal
libro y entrar en el detalle como lo hemos hecho, pues es de los que no pueden ms que
contribuir a aumentar el desorden y la confusin en el espritu de muchas gentes, y por
ello es necesario mostrar tan claramente como es posible lo que hay bajo todo eso. Para
concluir, se podra decir, sin que haya ah ningn "juego de palabras", que la "sombra" de
la que se trata en el ttulo debe sin duda ser entendida en su sentido "siniestro" e
invertido; y tal es, segn parece, un anticipo de lo que nos reserva la famosa "era de
Acuario"!
30.- Charles-Raynaud-Plense, Les vraies Centuries et Prophties de Michel
Nostradamus, le grand voyant de Salon, avec sa vie, et un glossaire nostradamique.
(Imprimerie Rgionale, Salon). Esta nueva edicin de las Centurias, de la que
abreviamos el ttulo, que es de una longitud desmesurada, no brilla precisamente por su
presentacin: el texto est lleno de faltas de transcripcin (las s y las f especialmente,
aparecen a cada instante cambiadas unas por otras); la biografa que lo precede,
acompaada por ilustraciones bastante mal tradas, es de lo ms exterior posible y no
deja, adems, entrever todo lo que hay de verdaderamente enigmtico en la vida de
Nostradamus; y el volumen, en su conjunto, tiene cierto aire de ingenuidad que parece
emparentarlo con el gnero de lo que se ha convenido en llamar las publicaciones
populares. En cuanto al glosario nostradmico colocado al final, podra ser sin duda
algo muy til; si hay que alabar al autor por haber rechazado algunas fantasas un poco
demasiado fuertes de ciertos comentadores recientes (por ejemplo, Hister, nombre latino
del Danubio, tomado como Hitler, lo que es como tomar a los Pirineos por un hombre... ),
quedan desgraciadamente todava, sobre todo en lo que concierne a los nombres propios,
muchas interpretaciones ms que contestables, como la ciudad de Achem, que no es
Jerusaln, como hemos ya sealado a propsito de otro libro, o Annemarc, que es mucho
ms Dinamarca que Carmania, o an Arda y Zerfas que se busca explicarlas
separadamente, pero que son en realidad Aredha-Tserphath, expresin de la cual
Nostradamus, que era de origen judo, conoca sin duda la significacin en la geografa
rabnica; pensamos que esos ejemplos bastan para mostrar que tal glosario no debe ser
consultado ms que con precaucin... Y todo acaba, de manera ms bien extravagante,
con una especie de reclamo turstico para Saln y alrededores!
31.- Trsor Hermtique, comprendiendo Le livre dImages sans paroles (Mutus
Liber) donde todas las operaciones de la filosofa hermtica son representadas, reeditado
con una introduccin por el Dr. Marc Haven, y Le Trait symbolique de la Pierre
philosophale en 78 figuras por Jean Conrad Batchusen, reeditado por primera vez con una
Noticia por Paul Servant, Derain, Lyon). El ttulo completo, tal como acabamos de
transcribir, indica suficientemente cul es el contenido de este volumen, que se presenta
como el primero de una coleccin de lbumes esotricos; se trata de dos tratados
compuestos enteramente de figuras, sin acompaamiento de ningn texto explicativo. No

23

podemos sino recomendar esta reedicin a todos los amantes de smbolos hermticos,
que ah encontrarn ampliamente en qu ejercer su sagacidad.
32.- A. Cockren, Alchemy Rediscovered and Restored. (Rider and C., London).- El
ttulo de este pequeo volumen es ms bien ambicioso, pero, hay que decirlo, el
contenido no se corresponde apenas con l; el autor es evidentemente de los que,
concibiendo la alquimia como puramente material, la reducen muy simplemente a no ser
ms que una especie de qumica especial, o, si se quiere, de hiper-qumica. La primera
parte es una suerte de resumen de la historia de la alquimia, interpretada naturalmente en
el sentido que acabamos de indicar; las otras dos partes, respectivamente terica y
prctica, contienen una exposicin de la extraccin de la semilla de los metales y de la
preparacin de elixires medicinales segn la prctica del arte hermtico y del alkahest de
los filsofos, o, ms bien diramos nosotros, segn la idea que de ello se hace el autor.
Lo que hay de ms interesante, al menos desde el punto de vista prctico, nico que
puede ser realmente vlido en semejante caso, es incontestablemente la aplicacin
mdica; el principio no es, por lo dems, expresamente indicado, pero es fcil comprender
que se trata en suma de tratar las enfermedades de cada rgano con remedios sacados
del metal cuya correspondencia astrolgica es la misma que la de este rgano; ello puede
en efecto dar resultados apreciables, y es evidente que tal medicacin, incluso si no
puede denominarse propiamente como alqumica, no merecera menos ser
experimentada seriamente.
33.- Coomaraswamy, Ananda K. Why exhibit Works of Art?6* (Luzac and Co.,
Londres). -En este volumen, A. Coomaraswamy ha reunido diversos estudios sobre la
visin tradicional o normal del arte, de los cuales algunos de ellos son ya conocidos por
nuestros lectores. En el primero ("Para qu exponer obras de arte?"), que da ttulo al
libro, el autor muestra para empezar la inutilidad de exponer en los museos las obras de
artistas vivos, lo que no puede tener otras razones que satisfacer la vanidad de aquellos o
de hacerlos una especie de reclamo comercial gratuito; por lo dems, todo objeto, de
cualquier gnero que sea, debera normalmente ser hecho para fines que no tienen nada
en comn con tal exposicin. Cuando se trata, al contrario, de objetos antiguos o exticos,
la cuestin es totalmente diferente, y se puede entonces hablar de una meta 'educativa,
pero slo con ciertas condiciones: lo que debe ser comprendido ante todo, a este
respecto, es el punto de vista mismo de aquellos que hicieron esas obras de arte, las
cuales no eran en absoluto para ellos, como para los modernos, objetos intiles y
carentes de otro valor que aquel que resulta de una apreciacin esttica, es decir,
puramente sentimental. Segn toda concepcin tradicional (y el testimonio de Platn se
cita aqu de modo particular), una obra de arte no merecera verdaderamente ese nombre
ms que si fuese apta para satisfacer al mismo tiempo necesidades de orden corporal y
espiritual, es decir, si fuese a la vez un objeto usual y un soporte de contemplacin. En
semejante caso, se trata siempre esencialmente de la representacin de formas invisibles
e inteligibles, y en absoluto de la imitacin de las cosas sensibles, el verdadero modelo a
partir del cual el artista trabaja siendo una idea que l contempla en s mismo; en otros
trminos, no hay ms arte real que aquel que presenta un significado simblico, y, en este
sentido, el arte es de alguna manera la anttesis de lo que los modernos entienden por
educacin visual. Por otra parte, el pblico debera ser naturalmente llevado a
preguntarse por cul motivo los objetos de una calidad comparable a aquellos que ve en
los museos no se encuentran hoy en da dentro del uso corriente, y a darse cuenta por
ello de la profunda degeneracin que implica el estado de cosas actual, con la separacin
completa, que se ha establecido entre una produccin industrial que no tiene
absolutamente nada de artstica y un arte que ya no tiene ninguna relacin real con la
vida. Finalmente, es esencial, para comprender las obras de arte, no interpretarlas en los
trminos de la psicologa occidental moderna, y, en particular, descartar completamente el
punto de vista esttico con todo lo que conlleva, as como la idea de una
ornamentacin carente de significado, o hasta la de una inspiracin supuestamente
proveniente de objetos exteriores, lo que no es adems sino un grosero contrasentido
6*

Traduccin del volumen al espaol: La verdadera filosofa del arte cristiano y oriental, Sanz y
Torres/Ignitus, Madrid, 2007.

24

bien caracterstico de la confusin moderna; el cometido de un museo no debe ser divertir

al pblico o halagar sus gustos, sino apelar a sus facultades de comprehensin y
mostrarle en qu consisten realmente la verdad y la belleza de una obra de arte.
-El segundo captulo, "La filosofa del arte cristiano y oriental", el tercero, "Es el arte
una supersticin o una manera de vivir?" y el cuarto, "Cul es el uso del arte?" han sido
publicados precedentemente en folletos separados que ya hemos reseado en su
momento (ver nmeros de abril y junio de 1937, noviembre y diciembre de 1937 y enero
de 1940). Al segundo de estos tres estudios ha sido aadida una nota contestando a un
crtico que haba reprochado al autor el preconizar el retorno a un estado de cosas
pasado, aquel de la Edad Media, cuando en realidad se trataba de un retorno a los
primeros principios, como si esos principios pudiesen depender de una cuestin de
poca, y como si su verdad no fuese esencialmente atemporal!
En "Belleza y Verdad", que porta en epgrafe esta cita de santo Toms de Aquino: 'Ex
divina pulchritudine esse omnium derivatur, la conexin de la belleza con la facultad
cognitiva, y, por consiguiente, con la sabidura y la verdad, se explica refirindose
principalmente a las doctrinas de la Edad Media cristiana; y la aplicacin se hace tanto
sobre las obras escritas como sobre los monumentos arquitectnicos de esa poca, los
mismos principios siendo igualmente vlidos para todas las formas del arte tradicional.
-Hemos hablado ya de "La Naturaleza del Arte Medieval" en el momento de su
publicacin como artculo (ver n de mayo 1940). -"La Concepcin Tradicional del Retrato
Ideal" expone para comenzar la distincin hecha en los textos indios (hindes y bdicos),
entre la apariencia exterior de un hombre, con sus particularidades individuales, y la
imagen interior del hombre, invisible al ojo corporal, pero accesible al ojo de la
contemplacin; esta ltima es propiamente la de un tipo que corresponde a la esencia
espiritual del ser, y a esta concepcin se refieren todas las figuraciones hierticas en las
cuales el parecido fsico no es de ningn modo tomado en consideracin, hasta tal punto
que a menudo tales retratos se distinguen apenas de imgenes divinas. Despus se
estudian los textos occidentales haciendo la misma distincin fundamental, desde los
libros hermticos y los neoplatnicos hasta Eckhart; a este respecto, A. Coomaraswamy
subraya muy justamente que el texto evanglico bien conocido: Aquel que me ha visto ha
visto al Padre (S. Juan, XIV, 9), no puede evidentemente entenderse como una
apariencia humana visible corporalmente, e implica, por tanto, tambin esta misma
distincin. El arte cristiano de la Edad Media presenta tambin figuras hierticas
totalmente comparables a las de la India, e igualmente despojadas de caracteres
individuales; pero la tendencia naturalista y humanista, apuntando nicamente a
reproducir el parecido fsico del hombre, comienza a aparecer a partir del final del siglo
XIII (siglo que es tambin, como lo hemos explicado en diversas ocasiones, el final de la
verdadera Edad Media), y su acentuacin gradual est ligada a todo el conjunto de la
degeneracin moderna. -Viene despus "La Naturaleza del Folklore y del Arte Popular,
que es el texto ingls de un artculo aparecido aqu mismo (n de junio 1937). -Finalmente,
el volumen termina con una nota titulada "La Belleza de las Matemticas", a propsito de
una obra del profesor G. H. Hardy, A Mathematicians Apology; ste, que parece no
conocer ms que las concepciones modernas y estticas del arte, coloca por esta razn
la belleza de las matemticas por encima de la del arte; pero Ananda Coomaraswamy
muestra que, si hubiese conocido las concepciones tradicionales, habra visto que es de la
misma belleza inteligible de la que se trata en realidad en ambos casos.
34.- Carlo Kernyi, La Religione antica nelle sue linee fondamentali. Traduzione di
Delio Cantimori (Nicola Zanichelli, Bologna). -Este libro est sin duda muy lejos de haber
sido escrito desde un punto de vista tradicional, pero contiene ciertas ideas que puede ser
interesante para nosotros examinarlas un poco de cerca; y, primero, hay que decir que el
autor tiene mucha razn en insistir sobre el error cometido demasiado frecuentemente por
los que, no conociendo ms que una sola forma de civilizacin y no teniendo ninguna
conciencia de sus lmites, pretenden aplicar por todas partes concepciones que no son
vlidas ms que para su propio medio. Solamente que habra que preguntarse si l mismo
est siempre perfectamente exento de ese defecto: as, por ejemplo, no es una manera
de ver propia de los occidentales modernos la que reduce la religin (es decir, en suma,
aqu, la tradicin) a no ser ms que uno de los elementos de una civilizacin entre otros,

25

incluso si se aade, lo que es un correctivo muy insuficiente, que este elemento puede ser
en cierto modo la civilizacin entera? Como quiera que sea, su crtica es totalmente justa
en s misma, y lo es en particular con respecto a cierta psicologa de la religin; pero
habra que ir mucho ms lejos en ese sentido de lo que l hace, y decir que ser siempre
ilusorio querer tratar la religin psicolgicamente; que tenga, entre muchos otros, efectos
de orden psicolgico, eso no es contestable, pero tales efectos no constituyen de ningn
modo la religin misma. sta no es un sistema de realidades psquicas; incluso si se
admite que no son simples ilusiones subjetivas, porque corresponde a realidades extrapsquicas, en el dominio del espritu o en el de la naturaleza, ello no deja de invertir las
verdaderas relaciones tomadas aqu como punto de partida; y encontramos de nuevo
todava el postulado humanista que es el error fundamental comn a todos los
historiadores de las religiones. Otro error no menos grave es ste: que la religin
antigua (por la cual hay que entender aqu solamente la de los griegos y la de los
romanos) sea bien conocida como religin de la naturaleza, es decir, que se tenga el
hbito de considerarla como tal, eso no quiere decir de ningn modo que tal asercin sea
cierta; que no se entienda por tal una veneracin de los fenmenos incomprendidos, y
que se quiera decir solamente que su horizonte estaba exclusivamente limitado al
cosmos, ello no cambia nada, pues la misma idea de que existen o pueden existir
religiones naturales es radicalmente falsa y en oposicin formal con la verdadera nocin
de lo que presenta un carcter propiamente tradicional, pero, por el contrario, en perfecto
acuerdo con todos los prejuicios antitradicionales de la mentalidad moderna. Por lo
dems, el autor cae sin percatarse en una contradiccin bastante significativa; l reconoce
que todo lo que considera como religioso, tiene siempre un contenido espiritual, pero
no comprende que precisamente lo que es espiritual pertenece como tal a un orden de
realidad que est ms all del cosmos (bien que le hayamos visto hacer, sin embargo,
por otra parte una distincin, que no se comprende apenas en tales condiciones, entre el
dominio del espritu y el de la naturaleza; y, por qu habra que suponer como parece
hacerlo, al menos implcitamente, que lo sobrenatural no merece ese nombre ms que
cuando es concebido de un modo especficamente cristiano? Otro punto importante es el
que concierne a la concepcin de las fiestas: es muy cierto que hay momentos que tienen
una cualidad particular, en el orden csmico y en el orden humano a la vez; pero,
cuando se dice que, entre esos momentos y el resto de la existencia, hay como un
cambio de plano y una discontinuidad, ello implica una distincin de lo sagrado y de lo
profano, la cual, bien lejos de ser primitiva, no corresponde ms que a un estado
determinado de degeneracin; en una civilizacin ntegramente tradicional, donde todo
tiene un carcter sagrado, no puede haber ah sino una diferencia de grado. Lo que es
justo e interesante, es la observacin de que toda fiesta comporta una parte de juego,
que es, adems, como una participacin en el juego libre de los dioses tal como fue en
el comienzo; pero habra que aadir que el juego mismo, entendido en su verdadero
sentido (que no es, contrariamente a como piensa el autor, el sentido profano que le dan
los modernos), tiene originariamente un carcter esencialmente ritual; y eso es lo nico
que permite explicar que no solamente no excluye lo serio, sino que al contrario, lo
implica necesariamente tanto como todo otro tipo de ritos (cf. a tal propsito los artculos
de Ananda Coomaraswamy de los que hablamos en otra parte). No entraremos en
detalladas discusiones filolgicas destinadas a fijar las caractersticas de lo que es
denominado el estilo religioso griego y romano; diremos solamente que, para poder
determinar realmente el significado primero de ciertos trminos sin reducirlos a sus
aspectos ms exteriores, haran falta conocimientos distintos a los de los lingistas
profanos... Las consideraciones sobre la Theria, desembocando en caracterizar la actitud
griega como una religin de la visin, no carecen de inters, pero, a decir verdad, no
vemos lo que hay de especialmente griego en el hecho de asimilar el conocimiento a una
visin, o en el de considerar el mundo sensible como un conjunto de smbolos a travs
de los cuales es posible percibir otro orden de realidad (pero por qu ste nunca debera
sobrepasar los lmites del cosmos?) todo ello (y tambin el simbolismo de la mirada
divina) se encuentra en suma en todas las tradiciones, y, adems, la afirmacin de una
conexin entre lo corporal y lo espiritual no puede parecer extraordinaria ms que a los
modernos. Por otra parte, cuando se define la religio romana por la observacin de un
mundo de signos, que se quiere distinguir de un mundo de smbolos en la que esos

26

signos, en lugar de tener un carcter intemporal y un valor de puro conocimiento, no

tendran ms que un alcance totalmente prctico y en cierto modo adivinatorio, nos
preguntamos si tal concepcin no es demasiado estrecha, y tambin si no hay algo un
poco artificial al hablar al respecto de una audicin que se opondra a una visin. En
efecto, los dos simbolismos de la visin y de la audicin pertenecen igualmente a la
tradicin universal, y, bien que tal o cual pueblo pueda seguramente haber desarrollado
uno con preferencia al otro, estn tan lejos de excluirse que se encuentran a veces
estrechamente unidos (as, los Rishis son propiamente videntes, y, sin embargo, han
odo el Vda); e igualmente, si es cierto que los griegos han dado ms importancia a las
representaciones espaciales y los romanos a las representaciones temporales, no puede
haber ah en todo caso ms que una cuestin de proporciones, y hay que guardarse de
esquematizar demasiado. El autor estudia seguidamente el culto, considerado como la
expresin de las relaciones del hombre con la divinidad; l reconoce la limitacin (quizs
debera decirse ms bien la atrofia completa) de ciertas facultades entre los modernos,
que, por esta misma razn, toman por una simple cuestin de fe (en el sentido vulgar de
creencia) lo que era para los antiguos una verdadera experiencia (y, aadiremos
nosotros, una experiencia muy otra que psicolgica). Sobre cosas tales como la
presencia divina, la realidad de la edad de oro, la oposicin del espritu divino
(idntico al nos) y del espritu titanesco, hay puntos de vista muy dignos de atencin,
pero cuyas conclusiones quedan desgraciadamente bastante vagas y, diramos de buena
gana, ms literarias que verdaderamente tcnicas. En lo que concierne a los romanos,
el papel muy borroso del mito, al menos antes de la influencia griega, da todo su relieve a
la vertiente cultual; y a ese propsito sobre la nocin de la accin cumplida o rito (cf. el
snscrito rita), que est bien lejos de reducirse, como algunos han credo, a una nocin
nicamente jurdica, (concepcin que sera ms bien, inversamente, una especie de
degeneracin de esta nocin misma) pero, ah tambin, se siente la falta de un
conocimiento directo y efectivo de los ritos (no queremos decir, entindase bien, de los
ritos romanos o griegos en particular, puesto que pertenecen a formas tradicionales
desaparecidas, sino simplemente de los ritos en general). Por otra parte, la vida del
Flamen Dialis, que es descrita con detalle, es un notable ejemplo de una existencia que
permanece enteramente tradicional en un medio que ya se haba convertido en profano
en amplia medida; es ese contraste el que le ocasiona su aparente extraeza, y, sin
embargo, aunque ello escapa evidentemente al autor, es tal tipo de existencia, donde todo
tiene un valor simblico, el que debera ser considerado como verdaderamente normal.
No podemos alargar estas observaciones indefinidamente, y, bien que otros puntos
hubiesen sin duda merecido ser sealados, nos contentaremos con aadir que un
apndice conteniendo especulaciones sobre la no existencia, fuertemente inspirados en
ciertas teoras filosficas contemporneas, no nos parece que pueda apenas elucidar,
como pretende, las ideas de los antiguos sobre la muerte, que eran ciertamente mucho
menos simplistas que las de los modernos; pero cmo hacer comprender a stos que
lo que no cae bajo los sentidos corporales no por ello deja de ser objeto de un
conocimiento perfectamente real, y que no tiene absolutamente nada en comn con
simples fantasas psicolgicas?
35.- P. V. Piobb, Le Sort de l Europe d aprs la celebre Prophtie des Papes de
Saint Malachie, accompagnes de la Prophetie d Orval et des toutes dernires
indications de Nostradamus. (ditions Dangles, Paris) Las diversas predicciones,
designadas comnmente con el nombre abusivo de profecas, estn como se sabe, muy
de moda desde hace algn tiempo, y han dado lugar a una multitud de libros que se
esfuerzan por comentarlas e interpretarlas con mayor o menor ingeniosidad; ste, cuya
mayor parte, est dedicado a la profeca de San Malaquas, ha aparecido, por una
coincidencia bastante singular, si no ha sido expresamente querido, casi exactamente en
el momento de la muerte del Papa Po XI. El autor discute primero la atribucin de la
profeca a San Malaquas, y concluye que ste no es en realidad ms que un
seudnimo, lo que es muy probable, en efecto. Pero una de las razones que da es por lo
menos extraa: ha descubierto una hereja en el hecho de que el ltimo Papa es
designado como Petrus Romanus; primero, esta divisa puede ser puramente simblica o
emblemtica como las otras, y ello no quiere decir forzosamente que ese Papa tomar

27

literalmente el nombre de Pedro, sino que hace alusin ms bien a la analoga del fin de
un ciclo con su comienzo; despus, si se ha convenido que ningn Papa deba tomar ese
nombre, no es sin embargo, ms que una costumbre, que, dgase lo que se quiera, sin
duda no tiene nada que ver con el dogma! Ahora, que la eleccin del seudnimo haya
podido estar influida por la similitud entre el nombre de San Malaquas, arzobispo de
Armagh y amigo de San Bernardo, y el del profeta Malaquas, eso es bastante plausible;
que ese seudnimo sea colectivo, y que se est as en presencia de una asociacin que
ha profetizado, no es tampoco imposible, bien que se pueda pensar, a primera vista, que
tal hiptesis es quizs de una naturaleza tal que complica todava la cuestin ms bien
que facilitar su solucin, pero la continuacin nos dar la ocasin de volver sobre este
punto. Pasaremos de las consideraciones destinadas a mostrar los lazos, por lo dems
bastante evidentes, que unen la historia del papado a la de Europa en general; pero
retendremos esta declaracin: una profeca, es una 'diversin' para el publico, a menos
que sea asunto de 'propaganda'; nosotros diramos incluso de buena gana que puede ser
a la vez ambas cosas, y adems, por eso, una 'diversin' de este gnero no es nunca
inofensiva. El autor, por su parte, parece concluir de ah que, si un texto proftico
presenta un carcter serio (y l estima que es el caso para el que tratamos), no constituye
realmente una profeca, sino lo que se llama hoy, en muy mal francs, una directiva;
pero entonces, cmo pregunta l mismo "una directiva para quin o para qu? Esto nos
remite a la cuestin de la fabricacin de la supuesta profeca; y lo que se puede
comprobar ms fcilmente al respecto, es que aquellos que han hablado los primeros de
ella, hacia finales del siglo XVI, no han dicho la verdad y han invocado referencias
anteriores inexistentes, lo que parece indicar que han querido ocultar algo; pero hay que
concluir de ah, como algunos lo han hecho, que el texto ha sido fabricado nicamente
por necesidades de la causa, con ocasin del Cnclave de 1590? El autor no esta
dispuesto a contentarse con una solucin tan simplista, y quizs no esta equivocado,
pues eso, en todo caso, no explicara la exactitud frecuentemente llamativa de las divisas
relacionadas con los papas posteriores a esta fecha; pero l estima que la manera
empleada por el profeta est destinada a provocar discusiones y reacciones en el
publico, de manera que se obtenga un resultado querido de antemano, y que hay as, en
cada estadio de la profeca, un fin particular, derivado de la finalidad general, y que es
siempre favorecer ciertos intereses, los cuales, cuida de precisar adems, no son de
ningn modo intereses monetarios; el pretendido profeta no sera pues en definitiva,
ms que el instrumento de cierta poltica especial. Tal sera la razn por la cual una
profeca no puede ser redactada claramente, sino para dejar siempre permanecer una
duda, debe serlo empleando un mtodo criptogrfico, pues la criptografa presenta la
gran ventaja de que slo son capaces de entender el verdadero sentido de las
predicciones los que poseen su clave; debe concluirse que dichas predicciones no
son, en el fondo, ms que una especie de consigna destinada a estos? Nos parece que
se podra levantar aqu una objecin: puede siempre ocurrir que una criptografa
cualquiera sea descifrada por algn otro distinto de a quienes la clave ha sido confiada:
qu ocurrir entonces si ste no comparte los intereses que la profeca debe servir, y
basta verdaderamente decir que si quiere contar todo lo que sabe, se arriesga a
provocar una catstrofe de la cual ser la primera victima? Como quiera que sea,
decimos desde ahora a este respecto, que, leyendo precedentes obras de Piobb, hemos
tenido ya la impresin de que atribuye a la criptografa una importancia excesiva, hasta
el punto de querer remitir todo a cuestiones de este orden; no contestamos ciertamente
que stas existan, pero en fin, no es sa ms que una pequea vertiente de las cosas, y,
no viendo ms que eso, (as como no viendo en todas partes sino juegos de palabras,
segn otra tendencia bastante cercana a sta, y procedente de un hermetismo desviado
del que podramos citar ms de un ejemplo, se cae fcilmente en cierto naturalismo de
un carcter ms bien inquietante... No insistiremos sobre lo que sigue: que los papas no
sean los beneficiarios de la profeca que les concierne, lo admitimos de buen grado; pero,
si hay que limitarse a comprobar que cuanto ms se avanza, ms espesas son las
tinieblas, de modo que se llega finalmente al negro absoluto a qu hacer el esfuerzo de
escribir tanto? En cuanto a las pruebas de que el texto llamado de San Malaquas es
criptogrfico, pruebas que reposan sobre todo sobre el n de divisas y sobre las
principales divisiones que se pueden establecer entre ellas, no buscaremos hasta qu

28

punto son convincentes, pues se podra discutir casi indefinidamente sobre este asunto;
retendremos solamente ( y luego se ver el porqu) la sugerencia de que todo ello podra
tener alguna relacin con la destruccin de la Orden del Temple, y tambin la importancia
particular que se da al nmero 33: de las 112 divisas, las 100 primeras se repartiran en
34+ 2x 33, as como los cantos de la Divina Comedia de Dante (pero por qu no haber
sealado esa semejanza al menos curiosa, sobre todo en relacin con la alusin a la
Orden del Temple?), mientras que las doce ltimas formaran en cierto modo una serie
aparte, correspondiente a un zodaco. Aadiremos, sobre este ltimo punto, que la
manera como son establecidas esas correspondencias zodiacales aqu, no nos parece al
abrigo de toda contestacin, pues, las cuatro ltimas divisas al menos, sugieren otras
bastante claramente, todas diferentes de aquellas, sobre todo si se reflexiona que es
evidentemente el signo de Libra el que debe ser el del juicio. Viene seguidamente la
explicacin detallada de las divisas, trabajo puramente histrico del que nada diremos,
como tampoco de las previsiones a las cuales las ltimas dan lugar y que valen sin duda...
lo que pueden valer todas las previsiones de ese gnero; en todo caso, el angustioso
dilema as formulado: el fin del mundo o el fin de un mundo?, no tiene ciertamente
ninguna razn de plantearse para cualquiera que tenga el menor conocimiento de las
leyes cclicas, pues stas proporcionan inmediatamente la respuesta adecuada. Lo que
nos interesa ms, es la ultima parte del libro, que est dedicada a comparaciones con las
indicaciones dadas por otros textos; primero, la profeca de Orval, sobre la cual el autor
confiesa adems sus dudas, pues le parece no ser ms que una imitacin ms o menos
hbil de las verdaderas profecas criptogrficas; despus, Nostradamus, y es aqu
cuando las cosas, como se ver, merecen verdaderamente ser examinadas ms de cerca.
Se sabe que el Sr. Piobb ha publicado, hace ya cierto numero de aos, una obra titulada
El secreto de Nostradamus; podra preguntarse si se ha propuesto ahora darle una
continuacin o si no ha querido ms bien desautorizarla, tan extraa es su manera de
hablar de ella; y no es precisamente porque las previsiones en ella contenidas no se han
realizado apenas hasta el momento, pues est claro que se pueden siempre encontrar,
bastante fcilmente, a este respecto, algunas excusas ms o menos validas, y adems,
despus de todo eso es bastante secundario, pero denuncia l mismo cierto numero de
errores que habra introducido voluntariamente, lo que, por decirlo francamente, no da la
impresin de mucha seriedad, pues en fin, si se creen tener buenas razones para no decir
la verdad, se tiene siempre el recurso de guardar silencio; si verdaderamente l ha
querido hacerse as cmplice del profeta, y si ha en eso obedecido a una prescripcin
como afirma, se tendra derecho a atribuirle motivos bien tenebrosos, y, por nuestra parte,
querramos pensar ms bien que se calumnia a s mismo y que esas reflexiones no le han
venido sino de repente, tanto ms cuanto que, en general, cuando se tienen realmente
designios de este tipo, se tiene sobre todo cuidado en evitar dejarlo entender... Todo eso
no le impide, por otra parte, asegurar que las directivas que haba seguido eran justas; y,
sin embargo, reconoce que ignoraba, en 1927, varias cosas que ha descubierto desde
entonces y que, si son exactas, son de una naturaleza que cambia totalmente la cuestin;
se trata de tres revelaciones que vale la pena transcribir textualmente: primero,
Nostradamus no ha escrito una palabra de sus profecas; despus, era totalmente
incapaz de saber de qu se trataba en el libro que porta su firma; en fin, ese libro, cuya
edicin ms autentica y ms completa lleva la fecha de 1668, ha sido impreso viviendo
incluso Nostradamus, es decir, antes de 1566. Parece que esta edicin estara trucada,
lo que sin duda no es imposible a priori; si incluso, como afirma el autor, la imprenta que
ah es mencionada no haba existido realmente, eso sera algo que antao, y hasta finales
del siglo XVIII, no era tan excepcional como se podra creer; pero, de hecho, no hay nada
de eso, y no solamente esta imprenta ha existido, sino que de ella han salido otros libros
conocidos, especialmente, en 1646, el Abdsconditorum Clavis de Guillaume Postel (como
podrn comprobar los que posean la edicin de la Biblioteca Rosacruciana), y, de 1667 a
1670, es decir, alrededor de la fecha misma que porta la edicin de Nostradamus, varias
obras del P. Athanasius Kircher. La falsificacin de la fecha supuesta levanta adems
preguntas muy embarazosas: si verdaderamente esta edicin no era de 1668, sino
anterior en ms de un siglo, cmo es que su frontispicio representa, no la muerte de Luis
XVI y la destruccin de Paris como algunos han imaginado de modo totalmente gratuito,
sino, mucho ms simplemente, la muerte de Carlos I y el incendio de Londres? No nos

29

encargaremos, desde luego, de resolver ese problema, pues pertenece sobre todo a P.
Piobb el dar una explicacin al respecto si lo juzgara conveniente: pero es un poco
sorprendente que no parezca haber pensado en esta dificultad. Y eso no es todo: no
solamente esta edicin se dice, en su ttulo completo, haber sido editada, revisada y
corregida en Avin en el ao 1556 y en Lyn en el ao 1558 y otros", lo que indica
claramente que es posterior a stas, y lo que permite preguntarse por qu se la declara la
ms autentica pues no se sabe exactamente lo que pueden valer las correcciones que se
han introducido; pero incluso contiene una vida de Nostradamus donde se hace
expresamente mencin de su muerte, sobrevenida el 2 de julio de 1566, poco antes de
levantarse el sol, lo que verdaderamente no concuerda apenas con la afirmacin de que
habra sido impresa viviendo l! Como quiera que sea de todo ello, sobre lo cual un
lector un poco exigente desde el punto de vista de la exactitud histrica estara sin duda
en su derecho de pedir al autor ms amplias aclaraciones, lo que sigue recuerda en
muchos aspectos ciertas revelaciones sobre Shakespeare de las cuales hemos hablado
en su tiempo y ello no solamente porque se trata, en los dos casos, de ediciones que
presentan un carcter criptogrfico, sino tambin en razn de similitudes mucho ms
precisas, referentes a la naturaleza misma de aquello de que se trata; y es aqu cuando
vemos reaparecer la asociacin que ha profetizado. El Sr. Piobb hace al respecto mucho
misterio (y de una manera que es tpicamente occidental), pero, por nuestra parte, no
tenemos evidentemente, ningn motivo para imitarle en eso: as, l seala dos letras
capitales que se encuentran en la pagina 126, pero sin decir cules son; ahora bien, esas
dos letras son una M y una F; si se las considera de abajo hacia arriba, como l nos
invita, despus si se tiene en cuenta la observacin que en 1668, si se creyera a la
historia ordinaria, esas letras singulares no deban tener ningn sentido, y tambin de
que en la direccin de la imprenta, se encuentra Juan, hijo de la Viuda, se adivina sin
gran dificultad que l interpreta esas iniciales como queriendo decir Francmasonera;
nuestra comparacin con la criptografa shakesperiana no estaba justificada?
Seguidamente, hay otras iniciales que s da esta vez, pero sin explicarlas; stas no figuran
en el texto impreso mismo, pero l las ha obtenido traduciendo cierto verso en latn: F. M.
B. M. T.; eso puede sin duda significar muchas cosas, pero, entre otras, si se quiere,
Frater Molay Burgundus, Magister Templi. Si se admite esta interpretacin, el resto de la
historia se aclara un poco: por ejemplo, a propsito de fechas simblicas, se dice que la
del 14 de marzo de 1547, en la Carta a Enrique II, disimula otro 14 de marzo;
desgraciadamente, el 14 de marzo en cuestin no sera en realidad un 11 de marzo?
Eso, a menos que no se trate todava de un error voluntario, podra lanzar alguna duda
sobre la solidez de la construccin de Piobb; pero, tomndola tal como es, se
comprende al menos lo que quiere decir cuando designa, como los verdaderos autores
del texto, los signatarios de un documento anterior en varios centenares de aos a
Nostradamus, aun guardndose bien, por lo dems, de dar la menor indicacin que
permitiera verificar la existencia y autenticidad de dicho documento. La continuacin es
relativamente ms simple: los sucesores de los personajes en cuestin habran remitido el
texto todo acabado a Nostradamus, sin duda tras haberlo traducido, pues es de suponer
que el original debera estar en latn, y, por otra parte, no es Nostradamus mismo quien
debi hacer la traduccin, pues afirma, sin que por otro lado se vea claramente el porqu,
que l era incapaz de saber incluso con qu se relacionaba ese texto que estaba
encargado de publicar; hara falta incluso suponer, en tales condiciones, que la edicin,
con sus particularidades criptogrficas, habra sido enteramente preparada sin su
concurso, y que en suma toda su funcin se habra limitado a poner o dejar poner su
nombre, que adems, segn P. Piobb, no sera incluso un nombre en realidad, sino
solamente un seudnimo. Detengmonos ah, pues las consideraciones que hemos
dejado de lado no nos aportaran mayores aclaraciones; se puede preguntar si P. V. Piobb
tiene razn en los hechos y en cierto modo histricamente, pero tambin, y quizs sobre
todo, adnde quiere llegar con todo esto; por qu hay ah muchas cosas que hacen
pensar en ciertos intrngulis muy sospechosos a los cuales hemos hecho alusin en
otras ocasiones, y que precisamente tienen tambin lazos muy estrechos con toda una
serie de historias de presuntas profecas? No tenemos que profundizar de otra forma la
cuestin; pero, en todo caso, si Piobb estima que un secreto social, pues de eso se
tratara en el fondo, es algo mucho ms importante que las ordinarias verdades

30

esotricas por lo cual parece entender verdades de orden doctrinal, nos permitiremos no
ser de ningn modo de su opinin sobre ese punto, pues no es incluso ms que en
conexin con principios doctrinales y en tanto que aplicacin de stos en un dominio
contingente, como tal secreto puede ser realmente digno de algn inters; y quirase
reflexionar tambin, para restablecer todas las cosas en su justa perspectiva, sobre lo que
puede valer an un secreto como el que est en causa aqu, en s mismo y separado de
toda consideracin de un orden ms profundo, desde que se sale de los lmites del mundo
europeo...
36.- P. Rochetaille, Propheties de Nostradamus: Clef des centuries, son application
lhistoire de la Troisime Republique. (ditions Adyar, Paris). Este libro se relaciona
tambin con el mismo tema que el precedente, pero es, en su conjunto, de aire menos
enigmtico; el autor se ha adems inspirado en amplia medida, para establecer su clave,
en el Secreto de Nostradamus del Sr. Piobb; no obstante, no creemos que ste estuviera
dispuesto, actualmente al menos, a admitir que toda la obra est basada sobre el
movimiento de los planetas, pues insina, al contrario, que all mismo donde parecen ser
mencionados expresamente, se trata en realidad de algo muy distinto. Por otra parte, lo
que nos choca siempre en las interpretaciones de este gnero, es la importancia
totalmente desproporcionada que se atribuye a hechos y a personajes contemporneos,
que, de aqu a algunos siglos, parecern sin duda bien insignificantes; y no podemos dejar
de preguntarnos si, vistos a cierta distancia en el porvenir, podran verdaderamente tener
un sitio mayor del que tendrn en la historia cuando sta los considere con un
alejamiento suficiente en el pasado... Desde otro punto de vista, hay tambin, en la
explicacin de ciertas palabras, errores bastante evidentes, y la de muchas otras es
demasiado forzada, si no puramente de fantasa. Pero, sin duda, sera poco til entrar en
detalles; recordamos haber dado ya, a propsito de otro trabajo sobre la Carta a Enrique
II de Nostradamus, algunas muestras bien suficientes. En cuanto a los grficos
establecidos para diferentes fechas llamadas puntos sensibles por el autor, (que, por lo
dems, se ha abstenido prudentemente de indicar un significado cualquiera para los que
todava pertenecen al futuro), hace falta ciertamente mucha buena voluntad para distinguir
ah, por ejemplo, un fusil-ametrallador o incluso un martillo y una hoz, por
esquemticamente trazados que se los quiera suponer! El Sr. Piobb alineara sin duda
todo eso en la categora de las diversiones para el publico, en lo cual no podramos
contradecirle, y debe ser en cosas de ese gnero en las que ha pensado diciendo que
haba dejado soar sobre Nostradamus. Lo que es un poco ms inquietante quizs es
que vemos ah reaparecer al Gran Monarca (siempre entendido literalmente como
debiendo ser un rey de Francia, lo que algunos pasajes de las Centurias no justifican, sin
embargo apenas, y lo que Piobb mismo, debemos decirlo, parece considerar de manera
mas bien irnica), con alusiones a la Gran Pirmide y a su demasiado famoso secreto, y
tambin que el autor declara haber sido autorizado ocultamente (?) a publicar el
resultado de sus investigaciones; querra decir que ha, el tambin, obedecido a una
prescripcin, por otra parte, por lo que parecera, con una decena de aos de retraso
sobre Piobb, que estima que la prescripcin valida para 1927 no lo era ya en 1939? En
nuestra opinin, la imaginacin, por no decir la sugestin, desempea un gran papel en
todas esas historias; y, para mostrar mas exactamente lo que conviene pensar de ello,
nos bastar aadir una observacin bien simple, escogiendo preferentemente como
ejemplo, por razones fciles de comprender, un rasgo relacionado con un personaje
muerto desde la publicacin del libro: cuando se conoce la actitud furiosamente
antitradicional, y ms especialmente antiislmica, que fue la del Sr. Ataturk (actitud que
le llev hasta renegar del nombre de Mustaf), es por lo menos divertido ver prestar a este
el designio de ponerse a la cabeza de un sedicente movimiento panislmico; alguien que
no sabe discernir mejor lo que pasa en el mismo presente, est verdaderamente bien
cualificado para formular previsiones sobre el porvenir, con la sola ayuda de un texto tan
oscuro y lleno de trampas de todo tipo como el del Gran Iniciado que fue
Nostradamus? Gran Iniciado al menos al decir del Sr. Rochetaillee; y, sin embargo, si
se cree al Sr. Piobb, habra habido ms de un Gran Iniciado en este asunto, pero
precisamente el denominado Nostradamus no habra sido uno de ellos; sin duda, los
comentadores, antes de publicar el resultado de sus investigaciones, aunque fuese con

31

una autorizacin oculta, haran bien en comenzar por ponerse un poco de acuerdo entre
ellos!
37.- Emile Ruir, LEcroulement de lEurope d aprs les prophties de Nostradamus.
(ditions Medicis, Paris). Aqu tambin se trata de las mismas cuestiones, pero tratadas
desde un punto de vista un poco diferente, pues el autor es ms modesto y no pretende la
posesin de ninguna clave particular, e incluso, en su conclusin, critica muy justamente
algunas de las aserciones del Sr. Piobb. Por su parte, pretende limitarse a una
interpretacin basada sobre la astrologa, lo que quizs no es tampoco un mtodo
perfectamente seguro, aunque por otras razones, y que, adems, no concuerda muy bien
con su afirmacin bastante sorprendente de una inspiracin divina de Nostradamus,
cuyos escritos coloca al mismo nivel que el Apocalipsis! Hay que aadir que est
animado por un fuerte prejuicio antioriental: habla de un Anticristo musulmn,
monstruosidad verdaderamente inconcebible para quien tiene la menor idea de lo que se
dice del Anticristo en la tradicin islmica, y que no sera ms que el primero de una serie
de Anticristos sucesivos, todos asiticos, debiendo conducir a las invasiones que l
prev para el ultimo cuarto del siglo XX... Todo ello es bastante poco interesante, al
menos para nosotros, tanto como lo concerniente al inevitable Gran Monarca francs, e
incluso como la prediccin, a plazo un poco ms lejano, de una Translacin de la Tierra
(?) debiendo preceder al reino de mil aos apocalptico. Sobre lo que queremos llamar
la atencin, es solamente sobre esto: para intentar determinar fechas precisas, el Sr.
Emile Ruir considera las divisiones de cierto periodo cclico que l llama era admica, y
que representa en suma, la duracin de la humanidad actual, a la cual, por otra parte,
asigna limites muy estrechos en el pasado. Toma como punto de partida dos presuntas
fechas dadas por Nostradamus en su Epstola a Enrique II, y totalmente diferentes una de
otra, lo que muestra bien que no deben tomarse al pie de la letra (sin contar que la
segunda coloca a Salomn 490 aos solamente antes de Jesucristo, lo que es una
imposibilidad histrica evidente); el autor tiene razn en eso, y es muy cierto que, en
realidad, al menos para todo lo que es anterior a Moiss, no existe cronologa bblica, en
el sentido ordinario y literal de la palabra. Luego no es dudoso que Nostradamus ha
querido disimular ah datos que son algo muy distinto de lo que parecen indicar (y la
misma consideracin se aplicara tambin a otras pretendidas cronologas, como la del
Tratado de las Causas segundas de Tritemio, por ejemplo); pero lo que es mucho ms
interesante es que los clculos mas o menos ingeniosos a los cuales Ruir se ha librado, le
han hecho descubrir los datos en cuestin. En todo caso, y ah queramos llegar a
propsito de este ejemplo, la expresin de las ciencias tradicionales en Occidente, parece
casi siempre haber estado rodeada, intencionalmente o no, de una oscuridad casi
impenetrable; es cierto que, en las tradiciones orientales, la duracin real de los periodos
cclicos es siempre ms o menos disimulada, pero al menos sus proporciones numricas,
que son lo que importa esencialmente, son claramente indicadas; aqu, al contrario,
ninguna proporcin parece desprenderse de esa serie de fechas ficticias. Sin duda, se
debe concluir de ello que se trata de un modo de expresin muy diferente; pero, dado su
carcter incomparablemente ms enigmtico, todos los esfuerzos hechos para descifrarlo,
incluso admitiendo que lo logren, seran suficientemente recompensados por los
resultados que se podran obtener?
1946
38.- Jean de Kerdland, De Nostradamus Cagliostro (ditions Self, Paris). Este
pequeo volumen est escrito de principio a fin en un tono de mofa volteriana que
creemos pasado de moda, y que es en extremo desagradable; el autor no quiere ver por
todas partes ms que charlatanismo y engao, lo cual es un medio muy cmodo y muy
simple para descartar todo lo que puede ser molesto para su racionalismo. La primera
parte, que es la ms larga, comienza por una especie de vida novelada de Nostradamus,
seguida de lo que tiene la pretensin de ser un examen de sus profecas; naturalmente,
no es difcil presentar todo de manera que se d al lector ordinario la impresin de que no
se trata sino de una impostura monumental, salvo por algunos raros instantes, donde
se quiere admitir que Nostradamus se mostr como un filntropo sincero y un reformador

32

convencido. Donde el Sr. de Kerdland no se equivoca, es cuando critica a los recientes

comentadores de Nostradamus; pero, desgraciadamente, sus criticas son totalmente
superficiales y no aportan casi nada, y, por aadidura, ha credo hacer espritu
entremezclndolas con mltiples quidproquos de muy mal gusto y cuyo ridculo no
alcanza sino a su autor... - De los tres personajes de los que se trata en el libro, el conde
de Saint-Germain, aunque pasando tambin por un charlatn, es quizs el menos
maltratado; por lo dems, reencontramos ah, casi textualmente, cierto numero de
ancdotas que ya habamos encontrado en otra obra de la cual ya hemos hablado aqu
hace algn tiempo (n de mayo de 1946). Pero, sobre todo, Kerdland la toma con
Cagliostro con el mayor encarnizamiento; sin ser de ningn modo de los que consideran a
ste como un Maestro, se puede ver en l otra cosa distinta a un vulgar aventurero,
pero, entindase bien, a condicin de no negar a priori, atribuyndola a la Estupidez de
los hombres (la mayscula no es nuestra), todo lo que sobrepasa la condicin ms
grosera y ms estrechamente limitada de la vida ordinaria!
39.- Ananda K. Coomaraswamy, Figures of Speech or Figures of Thought7*. (Luzac
and Co., Londres). -Este volumen es una nueva recopilacin de estudios sobre la visin
tradicional o normal del arte, constituyendo una segunda serie que sigue a Why exhibit
Works of Art? sobre la que hablamos hace algn tiempo (n de junio-julio de 1945). La
mayor parte de los captulos que lo componen haba aparecido ya antes en artculos
separados en diversas publicaciones, y hay cierto nmero de ellos que sealamos
entonces; en lo que a stos respecta, nos limitaremos pues a remitir a los nmeros de la
revista donde han sido tratados.
En el primer captulo, que da ttulo al volumen, A. Coomaraswamy protesta de nuevo
contra la concepcin 'esttica y contra la pretensin de aplicarla a la interpretacin y a la
apreciacin del arte de otras pocas y otros pueblos: mientras que stos vean ante todo
en el arte un determinado gnero de conocimiento, los modernos lo han reducido a no ser
ms que un asunto de sentimiento, y han inventado una teora del arte que, en lugar de
ser una retrica en el sentido en que lo entendan los antiguos, no es ms, para hablar
con propiedad, que una 'sofstica. As, lo que antao fueron verdaderas figuras de
pensamiento, es decir, smbolos adecuados a las ideas que se trataba de expresar, no se
miran hoy ms que como simples figuras de palabras, nicamente destinadas a provocar
ciertas emociones; y lo que es verdad a este respecto para las artes de la palabra puede
ser extensible a todas las otras formas del arte, que han sido igualmente vaciadas de toda
significacin real. En lugar de esforzarse en comprender las obras de arte, es decir en
suma de tomarlas como los soportes de contemplacin que deben ser normalmente, los
modernos no buscan ms que la ocasin de lo que ellos llaman un placer esttico
desinteresado, lo que es adems una contradiccin en los trminos; y, partiendo de esta
manera de ver, es como ensean lo que ellos pretenden que es la historia del arte, pero
que no tiene en realidad ninguna relacin con aquello a lo cual quieren de este modo
aplicar su propia concepcin como si sta hubiese sido la de todos los hombres. La
concepcin tradicional, sobre la cual sera necesario obligatoriamente volver para
comprender el arte de los otros pueblos, se explica aqu con la ayuda de referencias
sacadas sobre todo de Platn (que no es por otra parte en ello, ms que el intrprete de la
Philosophia perennis) y de la doctrina hind, y cuya comparacin muestra bien que esta
concepcin fue en todo tiempo y lugar siempre la misma, tanto en Occidente como en
Oriente.
Viene despus:
- "La Teora Medieval de la Belleza" (ver nmeros de octubre de 1935 y octubre de 1938).
- "Ornamento" (ver n de mayo de 1946).
- "Ars sine scientia nihil" (ver igualmente n de mayo 1946).
-"El Encuentro de los Ojos" es un apunte sobre ciertos cuadros, y especialmente
retratos de Cristo, en los que los ojos parecen siempre mirar directamente al espectador,
7*

Traduccin de casi todo el volumen en A. K. Coomaraswamy, La Filosofa del Arte, Sanz y

Torres/Ignitus, Madrid, 2007. N. del T.

33

en cualquier posicin que ocupe, y seguirlo cuando se desplaza (con referencia ms

particular a lo que Nicols de Cusa dice a ese respecto en su De visione Dei). No se trata
ah de un efecto de alguna manera accidental, sino de una verdadera necesidad de la
iconografa: si los ojos de un Dios que ve todo deben ser representados verdaderamente
y correctamente, deben aparecer como vindolo todo; y as este efecto es un ejemplo de
la integritas sive perfectio de la que santo Toms de Aquino hace una de las condiciones
de la belleza.
-"Mobiliario Shaker" muestra, segn una obra publicada recientemente bajo ese ttulo,
los resultados obtenidos, bajo el punto de vista del arte, por una comunidad que se
esfuerza en aplicar a todas las cosas los principios de la doctrina cristiana, y cmo
simples ebanistas, fabricando muebles tan perfectamente adaptados como fuera posible a
su uso y cuya ornamentacin exclua toda superfluidad, reencontraron espontneamente
una concepcin conforme a la visin normal del arte y en particular a la del Cristianismo
medieval, mientras que la imitacin querida del arte de otras pocas no llega jams a
producir ms que verdaderas caricaturas.
-"Simbolismo Literario" explica, con numerosos ejemplos de apoyo, el hecho de que las
palabras tienen un significado simultneamente sobre varios niveles de referencia
diferentes, lo que hace posible y vlido su empleo figurado o ms precisamente simblico,
el simbolismo adecuado pudiendo ser definido como la representacin de una realidad
sobre un determinado nivel de referencia por una realidad correspondiente sobre otro.
nicamente que, para comprender el lenguaje tradicional de los smbolos, hay que
guardarse de toda interpretacin subjetiva; se trata ah de algo que no se improvisa, y
cuyo estudio, por mltiples razones, est lejos de ser cmodo: y no hay que olvidar que
este lenguaje es en realidad la lengua universal, y universalmente inteligible, en la cual
las ms altas verdades han sido siempre expresadas.
En "Intencin", el autor defiende el mtodo de crtica de las obras de arte que toma en
consideracin la relacin de la intencin al resultado, o en otros trminos, que examina si
el artista ha realizado bien lo que se ha propuesto hacer. En cuanto a la crtica de la
intencin en s, no tiene nada que ver con el valor de la obra de arte como tal, y no puede
proceder ms que de un punto de vista, moral u otro, que difiere enteramente del de la
apreciacin artstica.
- "Imitacin, Expresin y Participacin" (ver n de mayo de 1946).
- "La Operacin Intelectual en el Arte Indio" (ver n de diciembre de 1935).
- "La Naturaleza del Arte Budista" (ver n de marzo de 1938).
-"Samvga, La Conmocin Esttica, es la explicacin de un trmino pali empleado
frecuentemente para designar el shock o el asombro que puede ser experimentado
cuando la percepcin de una obra de arte se convierte en una experiencia seria,
proporcionando el punto de partida a una reflexin que puede producir en el ser un
cambio profundo; los efectos de tal choque no pueden adems explicarse enteramente
ms que haciendo un llamamiento a la doctrina platnica e india de la reminiscencia.
- "Un Antiguo Pasaje sobre Pintura India" es un texto del Atthaslin respondiendo a la
cuestin: Cmo el pensamiento produce sus diversos efectos y donde numerosos
trminos tcnicos son introducidos por una suerte de juego de palabras sobre chitta,
pensamiento, y chitta (en snscrito: chitra), pintura.
- "Algunas Referencias al Relieve Pictrico", es una comparacin de varios textos
griegos e indios en los cuales se habla en trminos casi idnticos de la representacin del
relieve en la pintura.
- "Mentalidad Primitiva" es el texto ingls del estudio aparecido aqu mismo en el
nmero especial sobre Folklore (agosto-septiembre-octubre 1939).
En -"Notas sobre el <Arte Salvaje>", se muestra, a travs de citas de dos obras
concernientes al arte de Nueva Guinea y de las islas Marquesas, hasta que punto, entre
estos pueblos llamados salvajes, todo el trabajo de los artesanos tena un carcter
estrictamente tradicional y ritual, antes de que la influencia europea llegara a destruirlo
todo so pretexto de civilizacin.
- "Sntoma, Diagnosis y Rgimen" (ver n de mayo de 1946).

34

Finalmente, - "Sobre la Vida de los Smbolos" que termina el volumen, es la traduccin de

la conclusin de la obra de Walter Andrae, Die ionische Sule, Bauform oder Symbol?
donde se insiste otra vez sobre el valor simblico que tena esencialmente en el origen
todo aquello que no se mira hoy ms que como simple ornamento, porque se ha
olvidado o se desconoce su significacin profunda que es lo que la haca propiamente la
imagen de una verdad espiritual.
40.- Walter Shewring, Art in Christian Philosophy (The Sower Press, New Jersey).
-Este folleto constituye un excelente resumen de la doctrina cristiana del arte,
principalmente tal como ha sido expuesta por santo Toms de Aquino: partiendo de la
definicin dada por ste, el autor insiste sobre el hecho de que el arte es ante todo algo
intelectual, bien que implica tambin la voluntad, sin lo cual la obra de arte jams sera
realizada; la voluntad del artista desempea aqu el papel de una causa eficiente, pero la
causa formal es la idea concebida en su intelecto. Por otra parte, el arte, que es
propiamente aquello por lo cual el artista trabaja, habitus intelectual permanente o verbo
interior concebido inteligiblemente, concierne a la fabricacin de todas las cosas, y no
solamente de tal o cual clase particular de cosas como lo piensan generalmente los
modernos. Otro punto esencial, es que el hombre como artista imita a Dios en tanto que l
es el Artista por excelencia, y que el Verbo divino, "por quien todas las cosas han sido
hechas", es el verdadero arquetipo del verbo o de la idea residente en el espritu del
artista humano. En cuanto a la finalidad del arte, es la produccin de cosas tiles, pero a
condicin de entender esta utilidad en su sentido ms amplio, como aplicndose a todo lo
que puede servir de la manera que fuere a los fines del hombre, espiritualmente tanto
como materialmente. Tras una digresin sobre la belleza, que debe ser considerada como
un "trascendental", y no como una prerrogativa especial de las obras de arte, el autor
pasa a lo que l llama muy justamente las "aberraciones modernas", opuestas a esta
concepcin normal del arte, y termina considerando la posibilidad de un "retorno a la
norma" desde el punto de vista ms especial del Catolicismo. No tendramos reservas que
hacer ms que sobre un punto: aunque reconociendo naturalmente la conformidad de la
concepcin cristiana con toda visin tradicional del arte, Shewring parece tener una
tendencia a reivindicar como propiamente cristiano todo lo que es en realidad tradicional
en el sentido universal de esa palabra; podra incluso preguntarse si no llega hasta a
atribuir a la "razn natural" todo lo que no es el Cristianismo, mientras que, al contrario,
toda tradicin, cualquiera que sea, tiene del mismo modo el carcter sobrenatural y suprahumano, sin lo cual no merecera en absoluto ese nombre y no sobrepasara el nivel de la
simple "filosofa" profana. Mientras Shewring se mantiene en el dominio de su propia
forma tradicional, lo que dice es perfecto, pero sin duda est todava bastante lejos de
concebir la unidad esencial de todas las tradiciones, y ello es de lamentar, pues eso le
permitira sin duda dar a las ideas que expone una amplitud muy distinta y extender
considerablemente su alcance por el reconocimiento de su valor verdaderamente
universal.
1947
41.- P. J. Gonnet, Arpa (Paul Derain, Lyon). -Este es un libro bastante singular, que da
una impresin ms bien confusa y desordenada, pero que no justifica apenas su ttulo,
pues se trata sobre todo de cosas pertenecientes a un orden totalmente "formal". Hay
especialmente muchas consideraciones sobre la qumica, que estn manifiestamente en
relacin con las preocupaciones profesionales del autor; hay incluso una larga disertacin
sobre la "leche materna", que hara quizs un buen artculo en una revista especial de
medicina o de higiene, pero que verdaderamente no est en su lugar en una obra que por
lo dems tiene la pretensin de tocar el esoterismo y las ideas tradicionales. Los toca, en
efecto, en cierta medida, con puntos de vista sobre los nmeros que no carecen de
inters, pero que desgraciadamente son expresados de manera muy poco clara; las
informaciones utilizadas estn por otra parte lejos de ser seguras. Hay tambin pginas
que presentan una disposicin tipogrfica de las ms extraas, y de las que algunas no
contienen ms que palabras que, al menos para nosotros, son perfectamente

35

incomprensibles. En cuanto al relato que hace el autor, en su prembulo, con respecto a

una "revelacin" que habra tenido en una especie de "estado segundo", y segn la cual el
Universo habra entrado el 1 de diciembre de 1944 en un perodo de reabsorcin,
queremos creer que no se trata ms que de una simple ficcin literaria, pues, si fuera de
otra forma, eso sera ms bien inquietante...
42.- R. M. Gattefose, Les Sages Ecritures, Essai sur la philosophie de l' criture (Paul
Derain, Lyon). -La idea que est en el punto de partida de este libro es excelente, pues se
trata de establecer el valor simblico de los caracteres de la escritura, as como su origen
"prehistrico", conforme a las antiguas tradiciones de todos los pueblos.
Desgraciadamente, la manera en que el autor ha tratado estas cuestiones y los resultados
a los que cree haber llegado en sus investigaciones estn muy lejos de responder
realmente a sus intenciones; y, primeramente, ya habra reservas que hacer sobre la
concordancia que l considera entre los datos tradicionales sobre los perodos cclicos y la
cronologa hipottica de los gelogos modernos. Despus, debido probablemente a
ciertas circunstancias particulares en las que se ha encontrado, parece en cierto modo
haber quedado fascinado por el tifinagh, es decir, la antigua escritura bereber, as como
por la lengua tamasheq que los tuareg hablan actualmente todava, hasta el punto de
querer sacar de ah un esquema que se esfuerza en aplicar a todo. Este esquema,
llamado por l corona de tifinagh, conviene quizs al caso especial del alfabeto en
cuestin, pero, como las letras de este alfabeto son diez, busca descubrir por todas partes
conjuntos de diez principios que pueda hacer corresponder con esas letras disponindolas
de la misma manera; en la Kbala con las diez Sephiroth, en las Tradas brdicas, en la
mitologa escandinava con el ciclo de los Ases, en el hermetismo, en la filosofa de
Aristteles con sus diez categoras, y hasta en las teoras de la fsica moderna! Lo
menos que puede decirse de esos arreglos es que son por completo artificiales y
frecuentemente muy forzados; y hay tambin ah, sobre las doctrinas de la India y de
China, algunas consideraciones en las cuales es imposible percibir la menor relacin con
lo que son en realidad... Las correspondencias planetarias y zodiacales de las letras
hebreas, bien conocidas por lo dems, son casi la nica cosa que est conforme a un
dato autnticamente tradicional, pero precisamente ellas no reproducen ya la corona de
tifinagh; en cuanto a las de las runas escandinavas, si son verdaderamente exactas,
cmo es que quedan tres planetas a los cuales no corresponde ningn carcter? No
queremos insistir ms sobre todo ello; pero qu decir tambin del pretendido lxico
tamasheq emplazado al final de la obra, y donde se renen palabras pertenecientes a las
lenguas ms diversas, que ciertamente nada tienen que ver con el tamasheq, y cuya
interpretacin testimonia ms a favor de la imaginacin del autor que de sus
conocimientos lingsticos?
43.- Paul le cour, Hellnisme et Christianisme. (ditions Bire, Bordeaux). Algunos
haban querido ya vincular el Cristianismo al Mazdesmo e incluso al Budismo, y ello para
negar la filiacin tradicional, evidente sin embargo, que le liga al Judasmo; he aqu ahora
una nueva teora que, con las mismas intenciones, pretende vincularlo directamente al
Helenismo. En ste habra tenido realmente su fuente, y el Judasmo no habra
intervenido sino despus para alterar su carcter primitivo, introduciendo ciertas ideas
entre las cuales la del geocentrismo, parece, no sabemos bien el porqu, tomar aqu una
importancia particular. Las razones invocadas en apoyo de esta tesis son bastante
numerosas, pero no por ello son ms probatorias, salvo quizs a ojos de aquellos que
prefieren la cantidad a la calidad; con seguridad no pretenderemos examinarlas una a
una, pero al menos debemos sealar que el autor tacha de interpolaciones todo lo que
es contrario a ello en los Evangelios, lo que siempre es un medio muy cmodo para
desprenderse de los textos que molestan, y tambin que las fantasas lingsticas que
acostumbra desempean todava cierto papel ah. Desde este ltimo punto de vista,
sealaremos ms especialmente ciertas consideraciones sobre el nombre de Helena, que
querra decir el nueve sagrado, un paralelismo entre el Johanismo y la escuela jnica,
una pretendida etimologa griega del nombre de Jerusaln, destinada a sostener la
asercin de que el Judasmo mismo habra tomado prstamos del Helenismo, y, en fin, la

36

idea por lo menos curiosa de hacer del griego la lengua sagrada por excelencia!
Aadamos an, para terminar, que reencontramos en este libro la leyenda que hace
remontar a los primeros tiempos del Cristianismo la medalla denominada de Boyer d
Agen, que evidentemente slo data del Renacimiento; ya sera el momento de acabar de
una vez con todas con esta historia, tanto ms cuanto que los fines para los cuales fue
expandida antao entre el pblico no parecen haber sido totalmente desinteresados.
44.- Paul le cour, Dieu et les Dieux (ditions Bire, Bordeaux). Este libro, destinado a
continuar el precedente, lleva, como adems lo reconoce el autor mismo, un ttulo tomado
a Gougenot des Mousseaux, pero su contenido nada tiene en comn con la obra que ste
dedic al culto de las piedras. Encontramos de nuevo, en muchos de sus captulos, cosas
que ya hemos visto otras veces en artculos de Atlantis y de las cuales ya hemos hablado
a su tiempo, lo que nos dispensar de volver sobre ello en detalle; no hay incluso muchas
fantasas nuevas, sino ms bien repeticiones de las que conocemos, si bien parecera que
la imaginacin tan frtil del autor comienza a agotarse un poco, lo que sera
verdaderamente una pena... l considera una "jerarqua de los Dioses, a la cabeza de la
cual est el Dios supremo; por debajo del cual estn lo que l llama los Dioses solares;
de stos el principal es para l el Demiurgo, y es uno de los aspectos de ste, el
Mediador, el que se habra encarnado en Cristo; hay tambin Dioses plurisolares,
Dioses planetarios, Genios protectores, y quizs otras categoras todava. En el fondo,
eso es simplemente renovar el error que consiste en tomar, literal y no simblicamente,
los aspectos o los atributos divinos por seres distintos e incluso ms o menos
independientes, error que es el mismo que ha dado nacimiento a todas las desviaciones
politestas en todas partes donde se ha producido; y, a decir verdad, ello no nos
sorprende mucho por parte de tal admirador del Helenismo. Lo que es ms sorprendente,
es que pueda creer esta concepcin conforme al Cristianismo; es cierto que tiene sobre
ste ideas muy especiales, y tambin que, en su pensamiento, se trata probablemente
sobre todo de lo que deber ser la futura forma religiosa cristiana de la Era de Acuario,
sobre la cual sin duda puede permitirse todas las fantasas que se quiera!
45.- Jean Malfatti de Montereggio, tudes sur la Mathse, ou Anarchie et Hirarchie
de la Science. Traduccin de Christien Ostrowski. Introduccin de Gilles Deleuze
(ditions du Griffon dOr, Paris).- Esta reedicin, que reproduce con algunas ligeras
modificaciones la traduccin francesa aparecida en 1849, no era desde luego inoportuna,
pues este libro es de los que se habla frecuentemente pero que han ledo muy pocos. En
cuanto a su valor propio, debemos decir que nos parece presentar sobre todo un inters
de curiosidad, pues la verdad es que data terriblemente, y ello no solamente en lo que
concierne a las consideraciones biolgicas y mdicas, que llevan sin duda la marca de su
poca, pero donde se encuentran ingeniosos puntos de vista que mereceran retomarse
quiz de otra forma; data tambin, y todava ms, por lo que se refiere a la tradicin
hind. sta era bien poco conocida en esa poca en Europa, donde no se tenan ms que
nociones muy fragmentarias y con frecuencia poco exactas; adems, era el tiempo en el
que algunos haban inventado una simblica que supla muy mal su ignorancia del
verdadero simbolismo, y cuya influencia es aqu muy visible. Reuniendo diez principios
bastante heterclitos y cuya eleccin no era menos arbitraria que el orden en que los
clasifica, el autor ha querido ver ah una correspondencia con los nmeros, y, partiendo de
esta idea, se las ha ingeniado para descubrir en las representaciones que tena a su
disposicin, unas cosas que no estn ah con seguridad; apenas es necesario aadir que,
por el contrario, todo significado de orden metafsico se le escapa completamente. En
lugar de otorgar el lugar principal a semejantes fantasas, hara mucho mejor en presentar
simplemente sus especulaciones sobre los nmeros como de inspiracin pitagrica, lo
que hubiese estado ms justificado; permanecen por lo dems, en su conjunto, ms bien
vagas y oscuras, y es difcil ver claramente cmo saca de ellas ciertas aplicaciones. Lo
que quizs es ms digno de sealar, desde un punto de vista que se podra llamar
histrico, es el papel considerable que esta obra y otras del mismo gnero han
desempeado en la constitucin del ocultismo de finales del siglo XIX; reposando sobre
informaciones tan poco seguras y ponindolas en el lugar de los datos tradicionales

37

autnticos que le faltaban totalmente, es sorprendente que ste no haya sido jams sino
un ensamblaje de quimeras sin la menor solidez? Pero es bueno poder darse cuenta de
ello remontndose a las fuentes, y, en el fondo, es tal vez esto lo que representa el inters
principal de una reedicin como sta.
46.- Jean Mallinger, Les Secrets sotriques dans Plutarque (ditions Niclaus, Paris).
- Este libro es del mismo gnero que aquel del cual acabamos de hablar, y se podra en
resumen, de manera general, decir casi la misma cosa; quizs incluso las tendencias
ocultistas se muestran en ste de manera ms acentuada. Tras haber esbozado la
biografa de Plutarco y sealado la "dificultad del hombre moderno para comprender
ciertas verdades esotricas", en lo cual tiene ciertamente mucha razn, el autor expone
primero los "secretos del fuego viviente"; nos parece que toma de manera demasiado
literal las afirmaciones, que necesitaran una transposicin simblica, segn las cuales "el
fuego es un ser animado" y constituye el "alimento de los Dioses"; sobre el papel ritual del
fuego como elemento purificador y como agente del sacrificio, habra ciertamente muchas
otras cosas que decir; y este captulo termina con una aproximacin un poco inesperada
entre Plutarco y San Francisco de Ass. Despus vienen los "secretos de las estatuas
inanimadas", con respecto a los cuales se utilizan sobre todo los trabajos de los
egiptlogos; en efecto, se trata de ritos por los cuales las estatuas u otros objetos
inanimados eran en cierto modo "vivificados" para convertirse en soportes de influencias
espirituales; pero el autor considera sobre todo, en los efectos de esos ritos, la produccin
de ciertos fenmenos que no tenan en todo caso sino una importancia muy secundaria.
Un captulo bastante corto, y que en el fondo no aclara gran cosa, est dedicado a las
teoras "cosmosficas" atribuidas a un misterioso Eritreo del que se trata en De defectu
oraculorum, teoras que, en suma, no parecen diferir de las de los Pitagricos. Sobre los
"arcanos del Hades" y el "periplo del alma" el sentido del simbolismo expuesto no se
desprende claramente, y parece que el autor admite una interpretacin
"reencarnacionista" en la acepcin ms literal de la palabra. En fin, los "secretos del
Sabio", de los que es cuestin en el captulo ltimo, se reducen resumidamente a
preceptos prcticos que pueden ser excelentes en s mismos, pero en los cuales, salvo
quizs en lo que concierne al recuerdo de la "ley del silencio", sera bien difcil encontrar
cualquier esoterismo; y, cuando se ve qu lugar tienen las preocupaciones "sociales" en el
pensamiento de Mallinger, se puede preguntar hasta qu punto ha seguido l mismo el
consejo que da a sus lectores de "liberarse de todo prejuicio contemporneo".
47.- Robert Ambelain, Adam, Dieu rouge. ditions Niclaus, Paris. -El ttulo de este libro
es bastante extrao, y tanto ms cuanto que no se encuentra en suma nada que explique
o justifique la "divinidad" as atribuida a Adn; pero lo que todava es quiz ms singular
es que el captulo por el que comienza est claramente en contradiccin con los
siguientes, Este primer captulo, en efecto, no es ms que una exposicin de las opiniones
ms disolventes de la "crtica moderna" concerniendo al Gnesis, sin la menor reflexin
que pudiese hacer suponer al menos que el autor no las adopta enteramente; ahora bien,
es evidente que esas opiniones implican necesariamente la negacin formal de todo
esoterismo en la Biblia, mientras que, a continuacin, l afirma al contrario la existencia de
este esoterismo, cualquiera que sea por otra parte la concepcin que de l se hace y la
calidad de lo que presente como tal. Podra preguntarse si no hay ah el efecto de cierto
"mimetismo" que permite al autor exponer indiferentemente no importa qu, como si se
tratara de sus propias ideas; si fuera as, ello probara en todo caso que no tiene
convicciones muy arraigadas... Como quiera que sea, el esoterismo que aqu enfoca es
sobre todo el que atribuye a los Ofitas; pero, como no se sabe en suma nada muy preciso
sobre stos, no ms por otra parte que sobre la mayor parte de las otras sectas
denominadas "gnsticas", ello le permite hablar un poco de todo a este respecto: Kbala,
hermetismo y muchas otras cosas an, y tambin pretender relacionarlos directa o
indirectamente con todo lo que, en el mundo judeo-cristiano, se presenta con algn
carcter esotrico, desde los Esenios hasta los Rosa-Cruz! No intentaremos ciertamente
desembrollar este caos; lo que de l se desprende ms claramente, es que en el
pensamiento del autor, se trata de una "doctrina luciferina", que concibe aparentemente
como un dualismo, pues l afirma especialmente que "la creencia en dos dioses adversos

38

procede de un esoterismo real"; da por otro lado como "luciferinos" a smbolos que no
tienen de ningn modo tal carcter. Sera muy difcil adivinar cules han podido ser
exactamente sus intenciones; pero lo menos que se puede decir es que atestigua un
gusto muy pronunciado por la heterodoxia, e incluso por las peores formas de sta,
puesto que llega hasta a esforzarse por encontrarlas all mismo donde no hay de ellas la
menor huella. En la ltima parte, que se dice consagrada a la "doctrina rosacruciana" no
hay en realidad nada de especficamente rosacruciano; pero la idea misma de querer
establecer un lazo entre el Rosacrucismo y la doctrina "luciferina" nos parece
extremadamente sospechosa, as como ciertas reflexiones sobre la Masonera, o la
frecuente asociacin de las palabras "luciferino" e "inicitico", o tal frase sobre el Islam
donde reencontramos esta bizarra obsesin por el color verde que ya hemos tenido
ocasin de sealar, en presencia de semejantes cosas no se podra ser sin duda
demasiado desconfiado...!
48.- Robert Ambelain, Au pied des Menhirs (ditions Niclaus, Paris). -En esta otra obra,
se trata esta vez de la tradicin cltica, tema ciertamente ms "simptico" que el
precedente; la exposicin que se hace no aporta en suma nada nuevo, pero el autor ha
sentido la necesidad de mezclar en ella consideraciones sacadas de la ciencia moderna y
que hacen ah un curioso efecto. Como esta tradicin slo es conocida muy
imperfectamente, se comprende adems que haya estado un poco apurado para llenar el
volumen, y, en la ltima parte, se las ha arreglado con una bastante ingeniosa fantasa:
tras haber reproducido las Tradas brdicas, no ha encontrado nada mejor que
completarlas por... los Versos de Oro pitagricos! El libro termina con algunas
informaciones sobre el "movimiento cltico" contemporneo, que no carecen de inters,
aunque no son muy seguras; lo que desgraciadamente hace nacer alguna duda al
respecto, es que l dice que se trata en parte de "informaciones inditas, provenientes de
archivos privados, que nos ser posible precisar un da"; y, como en suma no contienen
nada que parezca ser de naturaleza que justifique tal reserva, ello nos recuerda
involuntariamente ciertos procedimientos de los cuales los ocultistas estn demasiado
acostumbrados a servirse... En todo caso, podemos destacar una afirmacin bien
sorprendente e inesperada segn la cual "el ritual masnico ingls reposa enteramente
sobre tradiciones clticas"; he aqu una asercin que sera bien difcil, apoyar, no
solamente por algunas similitudes como se encuentran entre las formas tradicionales ms
diferentes, sino con argumentos verdaderamente serios. Adems, si los autores de la
desviacin "especulativa" hubieran sido realmente "iniciados clticos", ello no dara muy
elevada idea de los conocimientos que stos han conservado; y despus, en todo eso
qu hay de la antigua Masonera operativa?
49.- Jean Mallinger, Notes sur les Secrets sotriques des Pythagoriciens (ditions
Niclaus, Paris). Hemos ya visto antes una obra del mismo autor sobre Pitgoras; l
contina sus estudios en el mismo sentido, pero el resultado, hay que decirlo, es ms bien
decepcionante. Aqu se trata de los akusmata pitagricos, preceptos que son
considerados como teniendo un carcter esotrico y que deban tenerlo, en efecto, pues
son generalmente revestidos de una forma enigmtica o simblica que apenas se
explicara de otro modo; pero entonces deba haber en ellos algo distinto que lo que ha
visto Mallinger, pues las interpretaciones que de ellos da no tienen nada de esotrico ni de
verdaderamente profundo. As, sobre el secreto de las habas, ha reunido algunos datos
ms o menos curiosos, pero de los que no se desprende ninguna conclusin definida; y, si
por otra parte ha comprendido al menos que el pan representa la doctrina tradicional,
sus comentarios al respecto no sobrepasan un nivel muy elemental; pero encontramos
una alusin a la cadena apostlica de las tradiciones ocultas, de la cual querramos
saber cmo la entiende exactamente... Gran parte del libro est dedicada a cuestiones
relacionadas con el nacimiento y la muerte, segn fuentes diversas; se siente con
frecuencia la influencia de las modernas ideas ocultistas, y tambin una viva preocupacin
por los fenmenos metapsquicos; en suma, las citas bastante abundantes de autores
antiguos son lo que hay ms interesante ah. Tambin hemos sealado de pasada
algunos detalles bastante divertidos: as, el autor reproduce sin examen, con respecto a
las puertas zodiacales, el error de Carcopino que hemos sealado aqu en otro

39

momento: l parece creer que los hindes son budistas e incluso llega hasta dar,
hablando de la enseanza bdica, una referencia al Rig-Vda! No olvidemos anotar
tambin que, al terminar, no ha podido dejar de hablar del estado antiguo y primitivo, del
cual hemos dado la interpretacin esotrica, si as puede decirse, a propsito de su obra
precedente; en nuestra opinin, hara sin duda mucho mejor dejndolo en sueos.
1948
50.- Grard van Rijnberk, Le Tarot, histoire, iconographie, sotrisme (Paul Derain,
Lyon). Este grueso volumen es el resultado de largas y pacientes investigaciones sobre
lo que toca de cerca o de lejos al Tarot; conviene, ante todo, alabar al autor por la
conciencia y la imparcialidad que ha aportado, y por el cuidado que ha tenido,
contrariamente a lo que ocurre con ms frecuencia, para no dejarse influir por las
aserciones sin fundamento de los ocultistas y por las mltiples fbulas que stos han
expandido sobre este asunto. En la primera parte, ha reunido todo lo que es posible
encontrar en los libros y en los documentos de archivos sobre los orgenes del Tarot y de
los naipes y sobre la poca de su aparicin en los diferentes pases de Europa, y, hace
falta decirlo, no ha podido llegar a ninguna conclusin cierta; en cierto modo ha
desbrozado el terreno haciendo justicia a ciertas fantasas, pero, en suma, el enigma
permanece entero y, como parece poco probable que documentos importantes
relacionados se le hayan escapado, no hay verosmilmente sino pocas esperanzas de que
pueda resolverse jams, al menos en el terreno puramente histrico. Todo lo que se
puede afirmar, es que los naipes han sido conocidos hacia finales del siglo XIII, sobre todo
en los pases mediterrneos, y que la palabra Tarot, cuya etimologa es adems
imposible de descubrir, no ha comenzado a emplearse ms que en el siglo XV, aunque la
cosa en s sea sin duda ms antigua. La hiptesis de un origen oriental, sobre la cual
algunos han insistido tanto, no est en absoluto probado; y aadiremos que en todo caso,
aunque fuera cierto que los rabes hayan desempeado aqu una funcin de
transmisores, eso no sera menos inconcebible, por ms de una razn, que las cartas
hayan nacido en un medio islmico, de suerte que la dificultad se habra retrasado
simplemente. A este propsito, no comprendemos por qu razn se buscan tantas
explicaciones ms o menos extraas a la palabra rabe nib, que es perfectamente bien
conocida y no significa otra cosa que reemplazante, sustituto o diputado; cualesquiera
que hayan podido ser las razones que han hecho adoptarla para designar las cartas, ello
no tiene absolutamente nada en comn con nab, y tampoco ha derivado de una raz
indicando una raz mgica o adivinatoria. Sealemos tambin, mientras estamos en
observaciones de este orden, que el nombre rabe de los juegos de azar no es qamar,
luna, sino qimr, y que pagad no es desde luego una palabra rabe, sino que, en
hebreo, bagd significa engaador, lo que puede aplicarse bastante bien a un titiritero.
Por otra parte, la introduccin de las cartas por los gitanos no es ms segura que todo lo
dems, y parecera incluso que, al contrario, sea en Europa donde han aprendido su uso;
por otro lado, contra las afirmaciones de Vaillant, el Tarot era conocido en Europa
occidental antes que los gitanos penetraran en ella; y es as como todas las leyendas
ocultistas se desvanecen desde el momento que se quiere someterlas a un examen serio!
En la segunda parte, el autor examina todo lo que, en los escritos y las obras de arte de
la antigedad clsica y de la Edad Media, le parece presentar alguna relacin con las
ideas expresadas por el simbolismo de los arcanos del Tarot: algunas similitudes son
bastante claras, pero hay otras que son ms bien vagas o lejanas. Es evidente, por lo
dems, que tales parangones no son en todo caso sino muy fragmentarios y conciernen
slo a ciertos puntos particulares; adems, no debe olvidarse que el uso de los mismos
smbolos jams constituye la prueba de una filiacin histrica. Confesamos no haber
comprendido muy bien la razn de que, con relacin a esos parangones y las ideas con
ellos relacionados, Van Rijnberk hable de exoterismo del Tarot, ni lo que l entiende por
tal y qu diferencia ve con lo que designa, al contrario, como su esoterismo. La tercera
parte, en efecto, que l da como el resultado de meditaciones y de inspiraciones
personales, y a la cual atribuye un carcter esotrico, no contiene en realidad nada que
sea de un orden ms profundo que lo que precede, y, digmoslo francamente, esta parte
no es desde luego la mejor del libro. A la cabeza de las consideraciones relacionadas con

40

cada uno de los arcanos mayores, ha emplazado una especie de divisa formada por dos
palabras latinas, que sin duda tiene la pretensin de resumir ms o menos su sentido
general; y lo que es bastante divertido, es que evidentemente se ha esforzado por
encontrar, siempre que ha podido, palabras que tengan por iniciales las dos letras S. I.!
Pero no insistimos ms sobre esta fantasa sin consecuencias; sealemos sobre todo la
extensin de la bibliografa y el inters de las reproducciones de los monumentos antiguos
contenidos en las planchas que acaban la obra, y aadimos que sta, a pesar de su
erudicin, nada tiene de aburrida y se lee incluso muy agradablemente.
51.- Jean Chaboseau, Le Tarot. Essai dinterprtation selon les principes del
hermetisme (ditions Niclaus, Paris). Este otro libro sobre el Tarot est escrito desde
muy distinto punto de vista que el anterior, y, aunque mucho menos voluminoso, tiene
aparentemente mayores pretensiones, a pesar de su modesta calificacin de ensayo; no
contestaremos, por otra parte, que pudiese ser legtimo buscar una interpretacin
astrolgica y hasta algunas otras, a condicin de no presentar ninguna de ellas como
exclusiva; pero esta condicin se cumple cuando se considera al hermetismo como la
base propia del simbolismo del Tarot? Es cierto que hara falta primero entenderse sobre
el sentido de las palabras; el autor, nos parece querer extender ms de la medida el que
atribuye al hermetismo, hasta el punto de englobar ah casi todo el resto, comprendida
incluso la Kbala; y si marca bastante bien la relacin y la diferencia del hermetismo y de
la alquimia, no es menos cierto que hay una fuerte exageracin en pretender, como l lo
hace, identificar al primero con el Conocimiento total! De hecho, sus comentarios sobre
las lminas del Tarot no se limitan adems estrictamente al hermetismo, pues, aunque
tomndolo como punto de partida, hace parangones bastante numerosos con datos
procedentes de muy diversas tradiciones; no seremos ciertamente quien se lo
reprochemos, muy lejos de eso, pero quizs no ha verificado suficientemente si todos
estaban justificados, y, en la manera como todo eso es presentado, se siente un poco
demasiado la persistencia del espritu ocultista; sera bueno, por ejemplo, renunciar a
utilizar la figura de Adda-Nari (es decir, Ardha-Nar, combinacin andrgina de Shva y de
Parvat), que no tiene relacin con el Tarot ms que en la extravagante transformacin
que le ha hecho sufrir liphas Lvi. Las intenciones del autor no se desprenden por otro
lado tan claramente como se podra desear, y especialmente, cuando cita algunos
pasajes de nuestros escritos, no estamos muy seguro, segn el contexto, que los entienda
bien exactamente como nosotros mismos... Chaboseau ha intentado tambin, segn
algunas otras, reconstituir a su manera las figuras del Tarot; es evidente que, en
semejante caso, cada uno aporta siempre mucho de sus ideas particulares, y no hay
razn para considerar tal de esas reconstituciones como valiendo ms o menos que
cualquier otra; pensamos que es mucho ms seguro remitirse simplemente a las
figuraciones ordinarias, que, si han sido un poco deformadas en el curso el tiempo, tiene
sin embargo grandes posibilidades de haber, en su conjunto, guardado ms fielmente el
simbolismo original. En el fondo, la transmisin del Tarot es algo muy comparable a la del
folklore, incluso si no constituye ms que un caso particular de ste, y la conservacin
de los smbolos es cuidada de la misma manera; en tal dominio, toda innovacin debida a
una iniciativa individual es siempre peligrosa, y, como los arreglos literarios de los cuentos
llamados populares, no puede apenas lograr otra cosa que oscurecer el sentido
aadiendo adornos ms o menos fabuladores y en todo caso superfluos. Estas ltimas
reflexiones, entindase bien, no se refieren ms particularmente al Sr. Chaboseau que a
sus predecesores, y reconocemos incluso de buena gana, que el estilo medievalesco
que ha adoptado para sus dibujos no tiene la inverosimilitud de un Tarot supuestamente
egipcio o hind, pero sa no es ms que una cuestin de grado. Aqu tambin, nos
colocamos en el punto de vista del valor simblico: en un orden de consideraciones ms
prctico, se cree que las influencias psquicas que estn incontestablemente ligadas a
las lminas del Tarot, cualquiera que sea por lo dems su origen y su cualidad, pueden
encontrar un soporte eficaz todava en todas esas modificaciones arbitrarias de las figuras
tradicionales?
52.- Louis Cattiaux, Le Message Retrouv. (Chacornac, Paris). Este libro se presenta
a primera vista de una forma singular e incluso inusitada: cada captulo est dividido en

41

dos columnas paralelas que contienen dos series de aforismos o versculos separados
que se corresponden mutuamente. Es evidente que, en estas condiciones, es imposible
proporcionar un anlisis o resumen; parece haber sido escrito para proponer temas de
meditacin, ms que para ser ledo de forma seguida desde el principio hasta el final.
Conviene tambin destacar que la correspondencia entre los versculos de las dos
columnas no siempre aparece muy claramente.
Pero lo mejor es que reproduzcamos la explicacin que el mismo autor acept darnos al
respecto: Las dos columnas han aparecido de forma natural como la rplica de la Tierra y
el Cielo y de su necesaria unin, que constituye todo el misterio de la encarnacin de la
vida y de la toma de conciencia de aqul que la habita. As, la columna de la derecha es
una equivalencia pero no una explicacin de la columna de la izquierda, y, si se examinan
los sentidos mltiples de estos versculos dobles, es posible vincularlos por la sntesis del
misterio primero de la creacin, siempre presente de alguna forma por la virtud del sentido
alqumico." La multiplicidad de sentidos que propone no es de ningn modo intencional,
"sino que deriva por generacin natural de la raz madre", es decir, del sentido alqumico
que el autor considera como el sentido central y ltimo de su obra.
Si hemos entendido bien, el libro habra sido escrito bajo una forma de inspiracin y
por ello contiene ms de lo que se quiso de forma expresa, aunque es difcil poder
determinar la contribucin exacta de cada uno de los dos elementos que han colaborado
en l.
En todo caso, en estas condiciones, no pensamos que se pueda decir que est
vinculado propia y efectivamente a una tradicin definida; pero las tendencias que en l
estn expresadas son, de forma general, las del hermetismo y, ms concretamente, las
del hermetismo cristiano. Decimos de forma general, puesto que si entramos en detalles
descubriremos que ciertas cosas, conscientemente o no, parecen haber venido de otra
parte: asimismo, ciertos versculos que recuerdan algunas mximas taostas, nos han
sorprendido, Y no son ciertamente los menos dignos de inters. Sea lo que fuere, la
importancia primordial que el autor otorga al sentido alqumico define bien la "perspectiva"
del conjunto y marca tambin los lmites de ste, que no son otros que los del punto de
vista hermtico en s.
Debemos aadir que se encuentra de vez en cuando alguna "rareza" del tipo de las
que suelen aparecer en los escritos relacionados con las formas occidentales del
esoterismo. Por ejemplo, los ttulos de las columnas de la izquierda estn formados por
una serie de anagramas a partir del primero, lo que produce un efecto bastante curioso.
Pero tambin, y esto nos parece ms fastidioso todava, algunos enunciados se presentan
bajo una forma que a nuestro parecer es perfectamente intil; pero no insistiremos ms en
este defecto, puesto que sabemos que el autor se dio cuenta de ello por s mismo e hizo
desaparecer gran parte de ellos en las modificaciones y aadidos que ha preparado ya
con vistas a una futura reedicin.
Ignoramos lo que los "especialistas" del hermetismo, si realmente existe todava alguno
que sea competente, podrn pensar de este libro y cmo lo juzgarn; pero lo cierto es
que, lejos de ser indiferente, merece ser ledo y estudiado cuidadosamente por todos
aquellos que estn interesados en este aspecto particular de la tradicin.
53.- Gian Roberto dellAcqua, La Pierre. Este folleto, que ha aparecido en Miln sin
indicacin de editor, y que est escrito en un francs demasiado frecuentemente
incorrecto, se relaciona tambin con el hermetismo; pero debemos confesar que no
hemos podido adivinar cules han sido las intenciones del autor, ni incluso cmo el
contenido puede justificar el ttulo. Comienza por consideraciones histricas basadas en
una subdivisin en doce segmentos del recorrido de un signo zodiacal, el de Piscis, por el
punto equinoccial, pero su mayor parte est ocupada por clculos astronmicos y otros,
por lo dems, bastante complicados, cuyos resultados son puestos en relacin con las
dimensiones de la Gran Pirmide, que decididamente siempre preocupa a mucha gente!
Todo ello, a lo cual se aade el examen de algunas figuras simblicas de origen
rosacruciano, desemboca en destacar, como teniendo una importancia muy particular, los
nmeros 1331 (el cubo de 11) y 313, siendo adems considerado el segundo como una
contraccin del primero: el autor atribuye, sin indicar claramente las razones, un inmenso

42

alcance a este descubrimiento y est incluso tan persuadido de ello que termina con
esta frase sorprendente: Nadie ha jams hablado de esto tan abiertamente, pues estaba
convenido que esta ciencia deba permanecer oculta hasta la venida de Elas.
Pensamos, por nuestra parte, que se hace muchas ilusiones, y, por lo que se refiere a la
"venida de Elas", no hemos odo decir todava que se haya realizado hasta el momento.
54.- Jean Btesta, Delta (Chez lauteur, Versailles) Hay al principio de este libro, como
adems en su ttulo mismo, ciertas alusiones al simbolismo masnico que hacen esperar
otra cosa que lo que se encuentra a continuacin; esto, hay que decirlo, es ms bien
decepcionante. Tras consideraciones generales que manifiestamente se inspiran mucho
ms en la ciencia moderna que en las ciencias tradicionales, y una especie de esbozo
muy evolucionista de la historia de la humanidad, vienen varios captulos dedicados a las
doctrinas de otros tantos Profetas, cuya eleccin entre otros no es, por lo dems
explicada: Zaratustra, Buda, Confucio, Jess; sus informaciones estn muy simplificadas
e incluso modernizadas, hasta tal punto que, en esta presentacin, sera muy difcil
entrever la menor verdad de orden trascendente. Seguidamente, el autor ha intentado
formular, inspirndose en el Verbo de los Profetas, lo que l llama una regla de vida
para el individuo y para la colectividad de la era industrial; hay ah hola! una coleccin de
preceptos cuya banalidad sobrepasa todo lo que pueda imaginarse, y podramos decir, sin
exagerar, que eso encuentra en cierto modo sitio entre los antiguos libros de urbanidad
infantil y honesta y los manuales ms recientes de moral para uso de las escuelas
primarias! En fin, la ltima parte, titulada El Templo, expone el proyecto de una
organizacin que, a pesar de la adopcin de una terminologa en gran parte masnica, no
tiene con seguridad ningn carcter inicitico; osaremos decir que, si alguna vez se
realizara, eso no sera en suma, ms que una seudo-religin ms? Algunas pginas dan
la impresin de que el autor ha debido quedar decepcionado a la vez, o ms bien
sucesivamente, por la Iglesia y por la Masonera; pero estaba en disposicin de
comprender verdaderamente a una y a otra?
1949
55.- Dodat Roch, Le Catharisme. (Institut dtudes Occitanes, Toulousse). Este librito
es sobre todo interesante por las informaciones histricas que en l se encuentran
reunidas. Por lo que se refiere a la manera de interpretar la doctrina de los Ctaros, o al
menos de lo poco que de ella se conoce, demanda las ms serias reservas, pues est
fuertemente influida por las concepciones de Rudolf Steiner y por las ideas
reencarnacionistas del autor. Por otra parte, la identidad del Catarismo con el
Maniquesmo, quiz no es tan segura como se quiere decir, y, en todo caso, faltara saber
lo que fue realmente el Maniquesmo, pues es todava una cuestin que est lejos de su
completo esclarecimiento.. Como quiera que sea, no vemos bien cmo la afirmacin de
que los Ctaros eran Maniqueos puede concordar con la de que eran puramente
cristianos, ni con la de que su doctrina era una expresin del platonismo... En los
apndices de la obra, se encuentra la reproduccin del artculo sobre un plato ctaro del
que ya hemos hablado anteriormente (n de octubre-noviembre de 1945); sealaremos
tambin unas notas sobre cruces maniqueas o consideradas como tales y sobre signos
mitraicos; y, a este respecto, no podemos dejar de encontrar bastante sorprendente la
aseveracin segn la cual el crismn era primero mitraico; no habra ah una confusin
entre un smbolo que pertenece en realidad a la tradicin universal y una forma derivada
de ella, pero que presenta un carcter mucho ms particularizado? Ello nada tiene de
imposible; pero, cuando vemos afirmar en otra parte, de manera an ms precisa, y sin la
menor prueba en su apoyo, que el lbaro de Constantino era anteriormente un estandarte
mitraico, terminamos por temer que el autor no siempre desconfa lo suficiente de su
imaginacin.
56.- Franois Haab, Divination de lalphabet latin ("Pro Libros", Paris). Este pequeo
volumen se presenta, segn su subttulo, como una introduccin al conocimiento del
simbolismo jeroglfico de las letras; que tal simbolismo existe en efecto, es decir, que todo

43

el alfabeto tenga en su origen un significado ideogrfico, ello no presenta duda ninguna

para nosotros, ni para cualquiera que tenga algunas nociones tradicionales; pero no
podemos decir ciertamente que la argumentacin sobre la cual el autor quiere apoyar su
interpretacin del alfabeto latino sea muy slida ni muy convincente. Primeramente, no se
puede evitar cierta sorpresa vindole afirmar que el alfabeto latino es el ms puro de los
alfabetos griegos, y que, por esta razn, es el ms apropiado para simbolizar las
divinidades fundamentales de la mitologa griega. En cuanto a la idea que l se hace de
sta, la resume en esta frase: La mitologa griega es un conocimiento de la Verdad que
se apoya sobre la racionalidad, la poesa y la intuicin religiosa, y propone una tica, no
vemos en todo eso nada muy profundo ni verdaderamente tradicional. Cuando presenta,
adems, esta misma mitologa como un verdadero Antiguo Testamento occidental, al
cual el Cristianismo se vinculara mucho ms que al Antiguo Testamento hebreo,
recordamos que una idea muy semejante ha sido ya sostenida por el Sr. paul le cour, y
esta cercana es verdaderamente bastante fastidiosa... Por lo que se refiere a la
interpretacin misma del alfabeto, consiste en relacionar cada letra con una divinidad en el
nombre de la cual figura esta letra, lo ms frecuentemente como inicial, pero a veces
tambin en otro lugar (los nombres griegos y latinos son por otra parte mezclados aqu de
una manera que puede parecer un poco arbitraria); y estas relaciones son explicadas por
medio de consideraciones sobre la forma de las letras de las cuales lo menos que puede
decirse es que son extremadamente vagas y nada tienen de sorprendente; con
semejantes procedimientos, cada uno podra fcilmente, siguiendo una idea
preconcebida, encontrar casi no importa qu en una figura cualquiera, y todo ello est sin
duda muy alejado del verdadero simbolismo. Hay todava otra razn para desconfiar: no
se tienen en cuenta solamente letras autnticamente latinas, sino tambin, y al mismo
ttulo, los aadidos que se hicieron en una poca muy reciente (distincin de las letras i y
j, u y v, sin hablar de la w), y que no pueden tener ningn valor simblico real; el autor es
de muy distinta opinin, pero la razn que da para ello, considerando una especie de
desarrollo del alfabeto que se habra continuado hasta los tiempos modernos para llevarlo
finalmente a su perfeccin, no hace ms que dar al asunto un carcter todava ms grave
e incluso ms bien inquietante. Eso se puede percibir inmediatamente leyendo esta frase
de su resumen: Esta ideografa de las letras del alfabeto latino es quizs la creacin
intuitiva y voluntaria del sacerdocio antiguo, pero quizs es tambin muy naturalmente el
oculto desembocar de un proceso subconsciente de lo mental humano colectivo. El
primer trmino de esta alternativa expresa un punto de vista tradicional correcto, pero, por
el contrario, el segundo, que es en realidad el que habra necesariamente que admitir para
que el desarrollo en cuestin tenga un sentido, no responde ms que a una de esas
concepciones actuales, de tendencia psicoanalista, de la que por otro lado sealamos el
peligro. Parece que no sea ms que una primera ojeada de un trabajo ms considerable;
conviene pues esperar a ste para pronunciarse de manera definitiva, pero esta
introduccin no es como para dar una impresin muy favorable, y habra que rectificar
sobre muchos puntos las ideas que se expresan para hacerlas, no diremos ya vlidas,
sino simplemente aceptables desde el punto de vista tradicional.
57.- Saint-Yves d'Alveydre, Mission des Souverains. (ditions Nord-Sud, Paris). -Esta
reedicin de un libro inencontrable desde haca largo tiempo era muy til, pues las obras
de Saint-Yves dAlveydre son de las que se habla mucho ms que se las lee, de donde
muchas de las ideas errneas sobre las concepciones que en ellas se exponen. sta, en
particular, permitir darse cuenta directamente de lo que era, en el pensamiento mismo de
su autor, la "Sinarqua", que sin duda nada tiene en comn con lo que tanto ruido ha
hecho en estos ltimos aos y a lo que parece que sus promotores hayan dado el mismo
nombre muy expresamente para crear ciertas confusiones, en lo cual han acertado no
poco por lo dems, pues los libros y artculos publicados a este propsito han extendido
entre el pblico todo tipo de groseros errores sobre Saint-Yves y sobre su obra. La
introduccin que precede a esta reedicin tiene precisamente como finalidad, aunque
mantenindose fuera de toda polmica, poner las cosas en su punto, y lo hace de modo
excelente, retomando adems una parte de las informaciones que han aparecido hace
tiempo aqu mismo (nmeros de julio de 1935 y de marzo de 1936), as como algunas de

44

las observaciones que hemos hecho en Le Roi du Monde. Sealaremos ms

especialmente dos puntos que nos parecen muy importantes: el primero es una
comparacin de fechas de donde resulta claramente que, cuando Saint-Yves hizo
aparecer las dos obras principales donde se encuentra expuesto su sistema sinrquico, es
decir, la Misin de los Soberanos y la Misin de los Judos, todava no haba entrado en
relacin con ningn representante de las tradiciones orientales, de suerte que no puede
atribuirse esta concepcin a influencias provenientes de tal fuente como algunos han
pretendido. Es cierto que Saint-Yves mismo ha presentado la Sinarqua como una
aplicacin de una doctrina metafsica y cosmolgica conservada secretamente en el
interior de las diferentes formas tradicionales, y especialmente de las tradiciones
brahmnica y judeo-cristiana, pero sin duda esta afirmacin, como muchas otras, no debe
tomarse demasiado literalmente; por nuestra parte, pensamos (y adems lo hemos
sealado incidentalmente en La Grande Triade, pg. 142) que est inspirada sobre todo
en Fabre dOlivet, del cual ha tomado manifiestamente mucho ms de lo que nunca ha
querido reconocer, aunque esforzndose por otro lado en "cristianizarlo", si as puede
decirse, y a quien incluso debe algunos errores bastante sorprendentes en lo que
concierne a la tradicin hind. El segundo punto sobre el cual tenemos que llamar la
atencin, es la naturaleza real de las relaciones de Saint-Yves con los ocultistas,
relaciones que se limitaron en suma a relaciones amistosas con algunos de entre ellos, a
ttulo totalmente personal, y sin que se haya jams adherido en modo alguno a su
"movimiento" ni incluso que lo haya aprobado, pues, al contrario, se reserv mucho al
respecto; ello est sin duda muy lejos de lo que han querido hacer creer los ocultistas
mismos, que encontraron bueno hacerle uno de sus "Maestros" y que, tras su muerte,
buscaron acaparar su memoria, incluso podramos decir explotarla, lo que tuvo como
consecuencia inevitable el lanzar sobre su obra un descrdito inmerecido. Por lo
concerniente al libro mismo, dejaremos a cada uno el esfuerzo de hacerse una opinin
leyndolo; pero debemos confesar que, releyndolo nosotros mismos tras unos cuarenta
aos, hemos sentido cierta decepcin a pesar de las visiones interesantes que contiene
indudablemente. Nos parece que hay al menos cierta exageracin en presentar toda la
historia de Europa, desde los comienzos del Cristianismo, como si no hubiera nunca
habido, tanto del lado de la Iglesia como del de los soberanos, ms que preocupaciones
de orden exclusivamente poltico; y, por otra parte, hay, sobre ms de un punto,
aserciones que son difcilmente conciliables con las verdaderas nociones tradicionales.
Bien que el autor haga algunas alusiones a la "Iniciacin", es muy difcil saber
exactamente lo que poda entender por tal; es muy de temer que lo que l designaba as,
al menos en la poca en la que escriba este libro, no haya sido, en su pensamiento, otra
cosa que una enseanza de un grado superior a aquel que se da en las Universidades, y
ello tambin es decepcionante, pues lo que falta a tal concepcin es precisamente lo que,
desde el punto de vista inicitico, constituye todo lo esencial. En cuanto a la Sinarqua
misma, si no se la toma ms que como un proyecto de "constitucin europea", vale lo que
muchos otros, y las objeciones que habra que hacer alcanzaran mucho menos al
principio mismo que a las modalidades de la organizacin propuesta, y tambin a las
dificultades probablemente irremontables que encontrara su realizacin en condiciones
como las de la poca actual.
58.- Robert Pouyaud, Du "Cubisme" la peinture traditionnelle. (Imprimerie gnrale
de la Nivre, Clamecy). Ya hemos hablado aqu de otro folleto del mismo autor (ver n
de enero-febrero de 1946); en ste, ha sabido resumir en pocas pginas, y con una
claridad digna de las mximas felicitaciones, cierto nmero de nociones esenciales en lo
que concierne a la pintura considerada desde el punto de vista tradicional: leyes relativas
al plano y a sus movimientos (los modernos han olvidado demasiado que un cuadro es
una superficie plana), simbolismo de las formas, de los nmeros y de los colores. En la
apreciacin histrica por la que empieza, sealaremos sobre todo un curioso parangn,
con respecto a la funcin de ciertas formas simblicas y especialmente de la espiral, entre
la tradicin cltica y la tradicin cristiana; es se un tema que merecera ciertamente ser
tratado con ms amplios desarrollos. La nica crtica que tenemos que formular es sta:
se habla primero de ciclos aplicando esta palabra nicamente al perodo de desarrollo
de las civilizaciones y de las formas tradicionales particulares, y sin que nada indique que

45

stos no son ms que ciclos menores que se integran en otros mucho ms extensos;
despus, en otro lugar, se menciona incidentalmente el ciclo correspondiente a la
duracin de la precesin de los equinoccios; puede de ah resultar una confusin entre
lectores no prevenidos y que, habiendo podido creer hasta entonces que no se trataba
sino de una nocin de orden exclusivamente histrico en cierto modo, no vern qu
relacin puede existir entre las dos cosas, ni por tanto cul es la verdadera naturaleza de
las leyes cclicas. Entindase bien, ello no afecta en nada al fondo mismo de este estudio,
y para que se comprenda mejor el espritu en el cual ha sido escrito, no podramos hacer
nada mejor que reproducir sus ltimas lneas: La pintura, si quiere hacer obra tradicional,
debe adaptar los smbolos universales a la tcnica del plano, tal y como entrevieron los
primeros cubistas, hacer de su obra un microcosmos a imagen del macrocosmos
utilizando las leyes csmicas; constituir as la nueva forma propia del ciclo futuro, pero no
debe olvidar que, para beneficiarse plenamente de la iluminacin que constituye la va
tradicional, debe tener constantemente en el espritu lo universal y que a tal altura las
individualidades ya no cuentan.
1950
59.- Stanislas de Guaita et Oswald Wirth, Le problme du Mal. Avant-propos et
postface de Marius Lepage (ditions du Symbolisme, Levallois-Perret). Se sabe que
Stanislas de Guaita muri sin haber podido acabar la obra que haba emprendido con el
ttulo general La Serpiente del Gnesis; solamente dos volmenes haban aparecido, y,
del tercero y ltimo, Le Problme du Mal, slo haba escrito muy poca cosa, los sumarios
de algunos captulos y diversos fragmentos, ms o menos completamente redactados.
Son estos fragmentos, correspondientes a cuatro captulos de siete que la obra deba
tener como las precedentes (y adems slo los dos primeros estn relativamente
completos), los que, en ocasin del cincuentenario de su muerte, se han reunido en este
volumen, acompaados de los comentarios que haba aadido Oswald Wirth, que haba
sido su secretario, y que por lo dems nunca termin. Hace mucho tiempo, cerca de un
cuarto de siglo, que tuvimos conocimiento de esos comentarios, y, en lo que podemos
recordar, no parece que su autor los haya modificado gran cosa despus; nos sorprendi
por entonces el contraste bastante curioso que hacen con el texto de Guaita, y no
solamente en la forma, lo que en suma hubiese sido muy natural, sino tambin en el
fondo, pues, aunque hayan sido escritos con la intencin de continuar su obra en la
medida de lo posible, la verdad es que proceden de una mentalidad muy distinta y
corresponden a un punto de vista totalmente diferente. Guaita, que era intelectualmente
muy superior a la mayor parte de los otros representantes de la escuela ocultista de
finales del ltimo siglo, no dejaba forzosamente de participar en algo de su manera de
pensar, y eso puede percibirse aqu, especialmente por la importancia que concede a
ciertas cosas que ciertamente no lo mereceran, como por ejemplo, las extraordinarias
divagaciones de Louis Michel de Figanires; como los dems, ignoraba casi todo de las
doctrinas orientales, y, en particular, jams ha visto las de India ms que a travs de las
deformaciones teosofistas; pero, a pesar de esos errores que datan en cierto modo su
obra, y que verosmilmente se habran corregido con la edad, todo lo que l ha escrito
testimonia un tenor que no admite comparacin ninguna con otras producciones de la
misma escuela, tales como las obras de divulgacin de un Papus.
En lo que ha dejado del Problme du Mal, se ha inspirado principalmente en los
trabajos de Fabre dOlivet, y sin duda no habra que lamentarse por ello, incluso si,
entrando en los detalles, se debe comprobar que hay una confianza un poco excesiva en
las interpretaciones de este autor, que, hay que decirlo, no todas son igualmente seguras,
pero que, en su conjunto, no dejan de representar algo de lo cual, en Occidente, se
encontrara difcilmente en otra parte. El punto de vista de Guaita es aqu, como el de
Fabre dOlivet mismo, esencialmente cosmolgico, e incluso puede decirse tambin
metafsico en cierta medida, pues la cosmologa, considerada tradicionalmente, no podra
jams ser separada de los principios metafsicos, de los que ella misma constituye una de
las aplicaciones ms directas. Por el contrario, con Oswald Wirth, se desciende en cierto
modo a un nivel muy diferente, pues, como ya otros han observado antes que nosotros,
su punto de vista es casi exclusivamente psicolgico y moral; sa es, evidentemente, la

46

razn principal del contraste del que antes hablbamos, y la comparacin entre los dos
textos presenta por lo dems un inters incontestable por esta misma diferencia. Aunque
no es sta la nica que procede sealar: Guaita haba establecido el plan esquemtico de
su obra sobre el Tarot, pero, si ste le haba proporcionado as el cuadro general, el
contenido de la mayor parte de los captulos no tiene sin embargo ms que una relacin
muy lejana con los arcanos correspondientes; Wirth, por el contrario, se ha vinculado al
Tarot constantemente, o al menos a aquella de sus mltiples significaciones que estaba
en relacin con su propio punto de vista, de modo que, de hecho, lo que ha presentado es
un comentario del Tarot o de uno de sus aspectos, mucho ms que el pensamiento mismo
de Guaita; y se es un curioso ejemplo de la manera como cada uno, aunque quiera tratar
un mismo tema, lo considera inevitablemente segn su ptica particular. Marius Lepage,
por su parte, en los captulos que ha aadido bajo la forma de un largo postfacio y que
no son los menos interesantes del libro, no ha pretendido de ningn modo continuar lo
que haban hecho sus predecesores, y sin duda ha tenido razn, pues sa hubiese sido
una empresa verdaderamente desesperada; pero felizmente la ha completado aportando
otras perspectivas. l expone las soluciones del problema del mal que se encuentran en
el Cristianismo y en el Budismo, donde se revisten con un tinte ms o menos
sentimental, despus aquella, puramente metafsica, que da el Vedanta; lo que no es
menos notable, es el amplio margen que se deja en esas consideraciones a las doctrinas
orientales, lo que forma con la actitud de Guaita a este respecto, y por lo dems, tambin
con la de Wirth, un nuevo contraste en el cual puede verse como una marca caracterstica
de dos pocas que, no estando muy alejadas entre s, no dejan de ser claramente
distintas. En un ltimo captulo, Marius Lepage examina algunas concepciones modernas,
que pueden calificarse ms o menos estrictamente de racionalistas; quizs es de
lamentar que parece darles, en el conjunto de su exposicin, una importancia que no
podemos sino encontrar algo desproporcionada, y sobre todo que no haya indicado ms
expresamente que no podran, de ninguna manera, ponerse en el mismo plano que las
concepciones tradicionales. Como quiera que sea, este trabajo no deja de constituir una
importante contribucin al estudio de una cuestin que ha suscitado tantas controversias y
de la cual, sin tener la pretensin de resolver todas las dificultades, aclara y puntualiza
excelentemente algunos de los principales aspectos.
60.- Giuseppe Palomba, Introduzione all'Economica. (Pellerano del Gandio, Napoli).
El contenido de esta obra es la reproduccin de un curso impartido en la Universidad de
Npoles pero que, por el espritu en el cual est concebido, difiere grandemente y muy
felizmente de lo que son ordinariamente los cursos universitarios en general y los cursos
de economa poltica en particular. Ello se puede adems notar desde la primera pgina,
pues el libro porta en epgrafe esta cita de nuestro colaborador F. Schuon: No hay pues,
en definitiva, ms que dos posibilidades: civilizacin integral, espiritual, implicando abusos
y supersticiones, y civilizacin fragmentaria, materialista, progresista, que implica ciertas
ventajes terrestres, pero excluyendo lo que constituye la razn suficiente y el fin ltimo de
toda civilizacin. La historia est ah para probar que no hay otra eleccin. El resto es
retrica y quimeras. El autor se ha propuesto primero dar o ms bien restituir a la
economa un sentido legtimo, mostrando que las palabras griegas de las que este
trmino est compuesto tenan en origen, adems del significado en cierto modo material
que es el nico que se le atribuye hoy, una significacin muy distinta, de orden
propiamente espiritual, refirindose a los principios mismos de los cuales esta ciencia
debera ser normalmente una aplicacin en el dominio social; por lo dems, esto es vlido
tambin para la palabra poltica misma, en razn de lo que era la concepcin antigua y
tradicional de la ciudad (y esto nos recuerda las consideraciones del mismo orden
expuestas por A. K. Coomaraswamy en What is Civilization?). Expone lo que debe ser
una verdadera economa tradicional, tomando como ejemplo la organizacin corporativa
de la Edad Media; y, a este propsito, insiste particularmente sobre dos caractersticas
que deben necesariamente encontrarse en toda sociedad de tipo tradicional: el sentido
religioso de la vida y del ser, y el sentido de la jerarqua basado exclusivamente sobre
valores de orden espiritual. Explica seguidamente en qu circunstancias las
concepciones econmicas medievales fueron abandonadas, por qu fases sucesivas
pasaron, desde el Renacimiento hasta nuestros das, aquellas que las sustituyeron:

47

mercantilismo primero, capitalismo despus, con un predominio cada vez ms

exclusivo del punto de vista materialista y cuantitativo; la economa llamada burguesa
proporcion, como el autor no deja de sealar, abundantes ilustraciones de lo que hemos
expuesto en Le Rgne de la Quantit. Hay en todo ello numerosas consideraciones del
mayor inters, que por desgracia nos es imposible examinar aqu en detalle: por otro lado,
son sobre todo los primeros captulos los ms importantes desde nuestro punto de vista,
pues la continuacin es forzosamente de un carcter mucho ms tcnico y no somos
competente para valorarlo, pero podemos al menos darnos cuenta que, a travs de todos
esos desarrollos, los principios directores planteados al principio nunca se pierden de
vista. Felicitamos vivamente al profesor Palomba por el coraje del que da prueba
reaccionando as, en pleno medio universitario, contra las ideas modernas y oficialmente
admitidas, y no podemos sino aconsejar la lectura de su libro a todos los que se interesan
en estas cuestiones y que conocen la lengua italiana pues sacarn de l el mayor
provecho
61.- Robert Amadou, L'Occultisme, Esquisse d'un monde vivant (R. Julliard, Paris).
El autor, en lugar de reservar, como debera hacerse, el nombre de ocultismo para las
concepciones especficamente modernas para las cuales ha sido inventado, lo extiende
indebidamente, creyendo en algunas similitudes aparentes, a las cosas ms diferentes e
incluso ms contrarias en realidad. Confunde as en un mismo vocablo las diversas
formas del esoterismo tradicional autntico y sus desviaciones y falsificaciones mltiples,
citando unas y otras indistintamente y ponindolo todo en el mismo plano, sin hablar de
las ciencias llamadas ocultas, de las artes adivinatorias y otras cosas de ese gnero. Se
pueden fcilmente imaginar todas las contradicciones y los equvocos que resultan de
semejante mezcla, en la cual lo mejor y lo peor estn inextricablemente confundidos; el
autor no parece incluso darse cuenta de que cita con aprobacin escritos que estn en
oposicin formal con sus propias tesis; as, llega hasta mencionarnos aplicndonos el
calificativo de ocultista, lo que es verdaderamente el colmo! Como si este defecto no
fuera suficiente, hay tambin, en la manera de considerar todas estas cosas, un grave
error de punto de vista, pues son presentadas como constituyendo muy simplemente una
filosofa; ahora bien, si se trata de doctrinas tradicionales, son evidentemente de orden
muy distinto, y si slo se trata de sus falsificaciones, son igualmente algo muy distinto, que
en todo caso no podra entrar en los cuadros del pensamiento filosfico. Confesamos no
haber comprendido muy bien lo que se quiere entender por un mundo viviente, a menos
que sea una manera de distinguir la concepcin que se expone de la que se desprende de
la ciencia ordinaria y que sera sin duda considerada como la de un mundo muerto;
recordamos en efecto haber odo antao un lenguaje semejante entre algunos ocultistas;
pero qu pueden significar expresiones como stas, que aparecen frecuentemente
tambin, de mundo ocultista y de fenmenos ocultistas? Ello no quiere decir que no se
encuentren algunas visiones interesantes sobre puntos concretos; pero el conjunto,
digmoslo claramente, es un verdadero caos, y lo sentimos por los lectores que no
dispongan sobre todas las cuestiones ah abordadas, de otras fuentes de informacin ms
clarificadas y ms dignas de confianza; un libro as no puede sin duda contribuir ms
que a aumentar el desorden intelectual de nuestra poca, del cual l mismo es un
excelente ejemplo.
62.- Robert Amadou et Robert Kanters, Anthologie Littraire de l'Occultisme. (R.
Julliard, Paris). La particularidad ms sorprendente, a primera vista, de esta recopilacin
dedicada al ocultismo, es que en ella no figura ni un solo nombre de escritor ocultista (a
menos que Pladan sea considerado como tal, lo que puede ser verdad hasta cierto
punto); la explicacin de este hecho extrao reside en parte en la confusin que hemos
sealado en la obra precedente y que se expresa de nuevo en la introduccin de sta. Sin
embargo, decimos en parte solamente, pues hay todava otra cosa: y es que los autores
han querido hacer una antologa literaria; segn su manera de ver, eso quiere decir que,
para que un texto tenga derecho a ser reproducido en ella, hace falta que su forma de
expresin sea bella; parece pues que, entre los ocultistas en el sentido propio de la
palabra, no hayan encontrado quienes satisfagan este criterio. A decir verdad, no vemos
demasiado qu tipo de belleza puede haber en ciertos fragmentos citados, como por

48

ejemplo la descripcin ms bien repugnante que Huysmans ha hecho de una misa negra
(segn las informaciones proporcionadas, como se sabe, por el demasiado famoso abate
Boullan), o, desde otro punto de vista, la exposicin de los detalles de una organizacin
administrativa, aunque fuese imaginaria, como la de la Ciudad de las Expiaciones de
Ballanche; pero evidentemente, como todo lo que viene de la literatura, no es ms que
un asunto de gusto individual y de apreciacin subjetiva; en cuanto a la pretensin de
tratar literariamente a los escritores de la antigedad y de la Edad Media, hay que ver
ah naturalmente uno de los efectos habituales de la ptica deformante del esteticismo
moderno. Hay tambin un segundo criterio que es, se asegura, la conformidad
tradicional; sobre este punto, nos permitimos dudar grandemente de la competencia de
los autores, y nos preguntamos sobre todo lo que pasar con la antologa filosfica que
anuncian. Como quiera que sea, los textos mismos guardan al menos siempre su valor
propio, aunque haya algunas reservas que hacer sobre el espritu que ha presidido su
agrupacin; el conjunto es por lo dems bastante curioso en ciertos aspectos, y es
verdaderamente significativo que una recopilacin que comienza con Hesodo, Pitgoras y
Platn llegue a terminar con Andr Bretn!

49

50

ndice de las 83 reseas de revistas aparecidas de 1931 a 1950 en Le Voile

dIsis-tudes Traditionnelles, que se han recopilado en Comptes Rendus
(ste ndice no aparece en el original francs)

1.- Atlantis (noviembre-diciembre de 1930). En VI, marzo de 1931.

2.- La Flche(15 de enero). En VI, abril de 1931.
3.- Atlantis (enero-febrero). En VI, abril de 1931.
4.- Atlantis (junio-julio). En VI, noviembre de 1931.
5.- Psych (octubre de 1931). En VI, enero de 1932.
6.- Psych (febrero de 1932). En VI, mayo de 1932.
7.- La Vie Spirituelle (1 de febrero de 1932). En VI, mayo de 1932.
8.- Atlantis (julio-agosto 1932). En VI, noviembre de 1932
9.- tudes (20 julio). En VI, noviembre de 1932
10.- Atlantis (enero-febrero de 1933). En VI, junio de 1933.
11.- Atlantis, (mayo-junio). En VI, octubre de 1933.
12.- Herms de Bruselas. En VI, octubre de 1933.
13.- La Nouvelle Revue Franaise (1 agosto). En VI, octubre de 1933.
14.- Atlantis (sept.-octubre). En VI, enero de 1934.
15.- L'llustration (noviembre). En VI, enero de 1934.
16.- Atlantis (marzo-abril). En VI, julio de 1934.
17.- Atlantis (julio-agosto y septiembre-octubre). En VI, diciembre de 1935.
18.- Atlantis (diciembre de 1935). En ET, marzo de 1936.
19.- Atlantis (febrero de 1936). En ET, abril de 1936.
20.- Atlantis (julio). En ET, octubre de 1936.
21.- Atlantis (septiembre). En VI, diciembre de 1936.
22.- L'Astrosophie (abril de 1937). En ET, junio de 1937.
23.- Atlantis (mayo de 1937). En ET, octubre de 1937.
24.- Atlantis (marzo, mayo y julio de 1938). En ET, octubre de 1938.
25.- Nouvelle Revue Franaise (agosto). En ET, noviembre de 1938.
26.- Vita Italiana (septiembre). En ET, noviembre de 1938.
27.- Atlantis (septiembre). En ET, noviembre de 1938.
28.- Technique Sanitaire et Municipale (junio de 1938). En ET, enero de 1939.
29.- La Revue Juive de Genve (diciembre de 1938). En ET, febrero de 1939.
30.- L'art et les artistes (enero). En ET, abril de 1939.
31.- Symbolisme (n de febrero). En ET, abril de 1939.
32.- Atlantis (marzo). En ET, abril de 1939.
33.- Cahiers Astrologiques (julio-agosto). En ET, enero de 1940.
34.- The Art Bulletin (vol. XXI, 1939). En ET, enero de 1940.
35.- Christian Social Art Quarterly (primavera de 1939). En ET, enero de 1940.
36.- Nouvelle Revue Franaise (septiembre). En ET, febrero de 1940.
37.- Atlantis (noviembre). En ET, febrero de 1940.
38.- Mercure de France (15 de julio). En ET, febrero de 1940.
39.- Lotus Bleu (julio). Sobre los Templarios. En ET, febrero de 1940.
40.- Nouvelle Revue Franaise (diciembre y enero). En ET, abril de 1940.
41.- Atlantis (enero). ET, abril de 1940.
42.- Atlantis (marzo). En ET, mayo de 1940.
43.- Cahiers Astrologiques (enero-abril). En ET, mayo de 1940.
44.- The Art Bulletin (1939). ET, mayo de 1946.
45.- The Art Bulletin (marzo de 1940). En ET, 1945-1946.
46.- Catholic Art Quarterly (1943). En ET, 1945-1946.
47.- College Art Journal (mayo 1943). En ET, 1945-1946.
48.- Journal of Esthetics and Arts Criticisme. En ET, 1945-1946.
49.- Atlantis (marzo y mayo de 1946). En ET, agosto de 1946.
50.- Kad,"Cahiers de philosophie celtique". En ET, agosto de 1946.
51.- La Porta Magica (noviembre-diciembre de 1945). En ET, septiembre de 1946.

51

52.- Atlantis (mayo de 1940). En ET, octubre-noviembre de 1946.

53.- Folklore (abril-junio de 1940). En ET, octubre-noviembre de 1946.
54.- L'Age d'Or (nmeros 1 y 5-6). En ET, junio de 1947.
55.- Hommes et Mondes (febrero de 1947). En ET, junio de 1947.
56.- Cahiers du Sud (1946). En ET, julio-agosto de 1947.
57.- Atlantis (marzo). En ET, septiembre del 1947.
58.- What is Civilization? Albert Schweitzer Festschrift de Coomarasmamy. En ET,
diciembre de 1947.
59.- Rivista di Etnografia. En ET, diciembre de 1947.
60.- Atlantis (mayo de 1947). En ET, diciembre de 1947.
61.- Psychiatry (noviembre de 1945), ET, diciembre de 1947.
62.- Pamphlets of the modern Language Association. ET, diciembre de 1947.
63.- Nota sobre resea anterior del art. de H. Serouya sobre La Kabbale. ET, diciembre de
1947.
64.- Atlantis (septiembre y diciembre de 1947). En ET, marzo de 1948.
65.- Revue de l'Histoire des Religions (enero-junio 1946). En ET, julio-agosto de 1948.
66.- Presse Mdicale. En ET, julio-agosto de 1948.
67.- Kad. La Tradition Druidique. En ET, julio-agosto de 1948.
68.- Ogam. En ET, enero-febrero de 1949.
69.- tudes Carmlitaines (1948). En ET, enero-febrero de 1949.
70.- Zalmoxis (1940-42). En ET, abril de 1949.
71.- Cahiers du Symbolisme Chrtien (agosto-nov. 1948 y enero-febrero 1949). En ET,
junio de 1949.
72.- Resea de carta. En ET, junio de 1949.
73.- Cahiers d'tudes Cathares (enero-marzo 1949). En ET, junio de 1949.
74.- Ogam. En ET, julio-agosto de 1949.
75.- Resea de carta. ET, julio-agosto de 1949.
76.- Cahiers d'tudes Cathares (abril-junio). En ET, septiembre de 1949.
77.- Cahiers d' tudes Cathares (julio-septiembre). En ET, abril-mayo de 1950.
78.- Cahiers du Symbolisme Chrtien (enero-febrero de 1950). En ET, junio de 1950.
79.- Cahiers d'tudes Cathares (octubre-diciembre de 1949). En ET, junio de 1950.
80.- Atlantis (enero-febrero y marzo-abril de 1950). En ET, junio de 1950.
81.- Cahiers d'tudes Cathares (primavera de 1950). En ET, octubre-noviembre de 1950.
82.- Cahiers du Symbolisme Chrtien (julio de 1950). En ET, octubre-noviembre de 1950.
83.- LAtelier de la Rose. En ET, octubre-noviembre de 1950.
*

RESEAS DE REVISTAS
1931
1.- El n de noviembre-diciembre de Atlantis est dedicado en gran parte a la
reproduccin de los discursos pronunciados en el "tercer banquete platnico". Por otro
lado, una nota que pretende responder a nuestra anterior puntualizacin nos obliga a
algunas nuevas observaciones: 1, el empleo del "nosotros" escribiendo es una cuestin,
no de "simplicidad" o de su contrario, sino de uso y de conveniencias (como el hbito de
poner una mayscula para el nombre propio); ese plural ocurre adems que es
susceptible de una interesante significacin inicitica; 2, no porque el Sr. Le Cour,
impresionado ms de lo que conviene por las ensoaciones del difunto Sr. de Sarachaga,
crea encontrar Agni y Aor en Ag-ar-Tha o en cualquier otro nombre estamos obligados a
admitirlo; 3, nunca hemos sentido ms que un inters muy mediocre por el Gnosticismo,
primero porque es muy difcil actualmente saber con justeza lo que fue en realidad, y
despus porque en todo caso su forma griega es para nosotros de las ms rechazables;
4, todas las formas regulares de la Tradicin son equivalentes, y, por lo tanto, las mismas

52

cosas, aunque expresadas diferentemente, se encuentran a la vez en el Hinduismo, en el

Taosmo, en el Islamismo esotrico, etc.; jams hemos considerado las cosas de otra
manera; 5, por lo dems, desde hace un cuarto de siglo que nos ocupamos de las
cuestiones de orden inicitico, nunca hemos variado en lo que fuere, y desearamos que
algunos pudieran decir otro tanto; 6, en fin, no tenemos que hacer saber al Sr. Le Cour o
a cualquier otro "investigador" lo que poseemos o no poseemos; y, particularmente sobre
el "poder de las llaves", como hemos hecho entender en Autorit spirituelle et pouvoir
temporel, nos explicaremos al respecto el da que nos convenga; hasta entonces, no se
"ver" ms que lo que queramos dejar ver, y de mejor o de peor grado, el Sr. Le Cour
deber admitirlo. Aadamos que no es necesario "poseer las llaves del hermetismo" para
saber que la fiesta de San Juan no se ha convertido en la del Sagrado Corazn, o que los
animales llamados "lmures" no viven en Asia central, sino en Madagascar...
2.- En La Flche (n del 15 de enero), encontramos, junto a una conferencia sobre el
Satanismo, un artculo que acaba con esta afirmacin perentoria: "Es Occidente el que
sabe la verdad y es del Occidente de donde vendr la salvacin". No nos disgusta que
tales cosas sean dichas en semejante lugar; he aqu reclutas bien comprometedoras para
los "defensores del Occidente"!
3.- Atlantis (numero de enero-febrero) anuncia su intencin de dedicarse ms que en el
pasado al estudio del simbolismo. Un artculo de Ph. Lebesgue, titulado "El nacimiento de
los smbolos", se inspira ampliamente en el Barddas aparecido recientemente ah mismo.
En otro artculo, Paul Le Cour habla de la esvstica, en la cual quiere ver "el smbolo de la
fuerza"; se toma en serio el uso que de ella hacen los "racistas alemanes?
4. - Atlantis (n de junio-julio) publica una conferencia de J. Toutain sobre el "Mito de
Faetn". Sintiendo el Sr. Paul Le Cour la necesidad de atacarnos una vez ms en este
nmero, le haremos saber: 1, que no tenemos que darle cuenta de las razones
especiales por las cuales hemos debido, en cierta poca, ver por nosotros mismos lo que
haba realmente en diversas organizaciones que se calificaban ms o menos justamente
de iniciticas; 2, que la palabra Gnosis significa exactamente Conocimiento, lo que
no tiene nada que ver con el gnosticismo, y que, por nuestra parte, no la hemos tomado
nunca en otro sentido; 3, que, desde el tiempo bastante lejano del que habla, hemos
variado tan poco que podr encontrar, bajo la firma a la cual hace alusin, artculos cuyo
contenido es reproducido ntegramente, con otros desarrollos, en algunos de nuestros
ms recientes libros. En cuanto al hermetismo, sobre el cual nuestro artculo publicado
aqu en mayo ltimo slo pretenda dar una ojeada muy general, no teniendo nada que
ver con tales o cuales conocimientos precisos de los que no nos conviene hablar
actualmente, ello no es, repetimos, ms que un aspecto secundario de la tradicin; y
adems, no vemos en qu el hermetismo cristiano podra ser ms esencial que el
hermetismo islmico, o que la parte correspondiente de otras formas tradicionales... Pero
hay que atender las opiniones de alguien que encuentra cosas extraordinarias en el giro
al revs de las palabras Maroc y Suez sin darse cuenta que no son ms que una vulgar
corrupcin de los nombres rabes Merkesh y Es-Sws? No podemos, por otro lado,
sorprendernos de nada por parte del autor de una nota sobre el baragouin (jerigonza)
(n de marzo), donde se lee esta asercin prodigiosa: En hebreo, BaRa, primera palabra
del Gnesis quiere decir comienzo! Habamos juzgado caritativo no citar esta frase en su
momento, pero esas malas bufonadas se prolongan un poco demasiado; que el Sr. paul le
cour (sin maysculas, puesto que parece as mantenerlo) emplee sus ocios en meditar
sobre los misterios de la palabra bafuna, y que se aplique a s mismo lo que su admirable
perspicacia no dejar de descubrir en ella!
1932
5.- Psych (n de octubre) publica un artculo de Gabriel Huan titulado "Oriente y
Occidente o el conflicto de las metafsicas" (ese plural es admirable): de un resumen muy
confuso de algunas de las ideas expuestas en nuestras obras, y tambin en las de
Matgoi, el autor pretende sacar conclusiones diametralmente opuestas a lo que nosotros

53

mismos afirmamos (sin duda piensa saber mejor que nosotros lo que hemos querido
decir), y ello para llegar a encontrar una sedicente contradiccin entre las doctrinas
orientales y el Cristianismo; apenas hace falta decir que se hace de este ltimo la
concepcin ms exotrica y ms sentimental que imaginar se pueda.
6.- En Psych (n de febrero). A. Savoret titula un artculo (que, dicho sea de paso,
ignora totalmente el sentido de la palabra "recipiendario") "Liberacin o salvacin?"
donde prosigue la tarea antes emprendida por su colega G. Huan, y que consiste en
buscar pretendidas oposiciones entre el Cristianismo y las doctrinas orientales; y,
naturalmente, es con nosotros con quien la emprende ms particularmente. Lo que resalta
sobre todo de este artculo es que sus "ojos de Occidental", como l mismo dice, son
totalmente incapaces de discernir las cosas de las que quiere hablar, hasta tal punto que
no se ha dado cuenta que la "salvacin" (que en francs se llama "salut") tiene tambin su
lugar en las doctrinas orientales, como correspondiendo a un estado todava "humano",
que no tiene absolutamente nada que ver con la "Liberacin". Sera pues perder nuestro
tiempo detenindonos ms en ello; pero sealaremos, en las reseas que figuran el final
del mismo nmero, los elogios significativos dirigidos a cierto libro... lamentable, y que nos
proporcionan una nueva indicacin interesante sobre las ramificaciones ms o menos
subterrneas de la actual campaa "anti-oriental".
7.- Nunca hemos sealado hasta aqu los ataques, de un tono bastante inconveniente,
lanzados contra nosotros por el P. E.-B. Allo, primero en diversos artculos de la Revue
des Jeunes, despus ms recientemente en un libro titulado Llagas de Europa y
blsamos del Jordn; pero he aqu que el mismo polemista acaba de hacer aparecer, en
La Vie Spirituelle (n del 1 de febrero), un escrito de 35 pginas titulado "El sentido de la
Cruz entre los esoteristas", que tiene la pretensin de ser una respuesta a nuestro
Symbolisme de la Croix*. No tenemos ni el tiempo ni el gusto de responder a nuestra vez a
vanas habladuras filosficas; el terreno sobre el cual nos emplazamos es muy distinto, y
no tenemos concesiones que hacer a los puntos de vista "profanos". Por otra parte, a
qu intentar hacer entender a alguien que se obstina en hablar de "pantesmo" y de
"quietismo" despus de todo lo que hemos dicho contra las doctrinas que esos vocablos
designan legtimamente, que toma el adwaita-vda por "monismo", y que se muestra
incapaz de comprender la distincin fundamental del "S-mismo" y del "yo"? Y no
confiesa l mismo esta incomprehensin, de manera totalmente explcita, declarando que
ciertas concepciones son "inaprehensibles" para su inteligencia profana? Parece adems
creer que escribimos en no se sabe qu jerga puesto que, cuando decimos "forma", l lo
traduce por "alma", lo cual no tiene la menor relacin; l nos atribuye a la vez una
Weltanschauung (qu quiere decir con eso?), de las visiones "msticas" que nos son
totalmente extraas (es cierto que habla de "mstica de iniciado", lo que es una
contradiccin en los trminos), una "negacin de lo sobrenatural", mientras que, al
contrario, ninguna otra cosa cuenta para nosotros en realidad (y, no hemos explicado
suficientemente lo que quiere decir etimolgicamente la palabra "metafsica"?); l califica
de "mgicas" las extensiones del ser humano de las que hemos hablado mientras que
hemos repetido tantas veces cun desdeable era para nosotros la magia (y lo ms
curioso es que no parece darse cuenta que dichas extensiones comprenden
especialmente la "inmortalidad" entendida en el sentido religioso); gusta aplicarnos en
varias ocasiones la etiqueta de "espiritualista", mientras nos hemos tomado el esfuerzo de
explicar que espiritualismo y materialismo eran a nuestros ojos algo perfectamente
equivalente... e igualmente nulo; cmo reconocerse en medio de todo ese enredo?
Como quiera que sea, llega, por su parte, a razonar como el ms espeso materialista, por
ejemplo a propsito de las ideas matemticas, a las cuales atribuye un origen puramente
emprico (parece confundir las matemticas puras con sus aplicaciones fsicas y las
figuras geomtricas con sus dibujos); y que l considera como una simple "creacin del
espritu humano" (qu poderes extraordinarios atribuyen a veces a ste esos
predicadores de "humildad"!); nos reprocha no haber empleado con preferencia
"smbolos biolgicos"! Primero, el simbolismo matemtico existe tradicionalmente, y no
tenemos que inventar ni innovar, sino que exponer lo que es; despus, ese simbolismo se
*

El Simbolismo de la Cruz, Olaeta, Palma de Mallorca, 2003.

54

refiere, se diga lo que se diga, a un orden de realidad ms elevado que aquel que
constituye el mundo sensible, y totalmente independiente de nuestra fantasa; en fin,
cuando unos smbolos son tomados del orden sensible, lo que ocurre tambin, no tienen
en todo caso nada que ver con las teoras de la ciencia moderna y profana, de la cual no
tenemos que preocuparnos. Lo que es curioso tambin, a propsito de los "smbolos
biolgicos", es ver que se presenta como una objecin contra nosotros el hecho de que
"jams un ser desarrollado regresa a su germen""; ahora bien, ocurre que nosotros
mismos hemos indicado en LErreur spirite** ese hecho como una analoga que puede
ayudar a hacer comprender la imposibilidad de la reencarnacin; pero nuestro contradictor
no llega hasta confundir "transmigracin" con "metempsicosis"? Habra que abstenerse
de hablar de lo que se ignora; as se evitara, por ejemplo, el ridculo de tomar el nirukta
por una etimologa (y qu nos importan las "leyes de la semntica" y otras invenciones
de los fillogos profanos, que nunca tendrn la menor sospecha de lo que puede ser una
"lengua sagrada"?), o de ver una fantasa gratuita en la formacin de la cruz por la reunin
de las dos letras rabes alif y be, cosa tan elemental y tan generalmente conocida que se
ensea corrientemente a los nios pequeos en las kattib... Pero nuestro polemista
habla aqu de "relaciones fortuitas", lo que prueba hola! que l cree en el azar; y no es
sa otra manera de manifestar inconscientemente su ignorancia? Est, por lo dems,
fuertemente imbuido de los prejuicios del cientificismo evolucionista, del cual retoma,
como buen historiador de las religiones, los habituales tpicos sobre los pueblos-nios,
las creencias primitivas, los sistemas ingenuos surgidos de imaginaciones pueriles, los
mitos explicativos infantiles que personificaban los agentes naturales (es as como
Auguste Comte interpretaba la teologa), y otras pamplinas de la misma calidad; y, en lo
que concierne a la Tradicin primordial, llega hasta denominarla esa especie de
revelacin que la humanidad habra recibido no s de dnde en los orgenes, lo cual por
parte de un religioso catlico es verdaderamente un poco fuerte: no habr jams odo
hablar del Paraso terrestre? Y, puesto que parece, con su espantajo del pantesmo,
querer lanzar la sospecha sobre el carcter de esta Tradicin primordial, le diremos que
ella constituye en realidad el monotesmo ms trascendente y ms absoluto! En cuanto a
lo que dice con respecto a los sentidos superiores contenidos en la Biblia y en el
Evangelio (estn ah y nada podemos hacer), pero que su prejuicio de exoterista
exclusivo rechaza ver, el hecho de que no estn en oposicin con el sentido literal e
histrico parece fastidiarle particularmente; por aadidura, toda su argumentacin sobre
este punto podra bastante exactamente resumirse en estos trminos: lo que distingue
esencialmente al Cristianismo de cualquier otra doctrina, es que no significa nada y no
debe significar nada; sa es una aseveracin que le dejaremos a l, pues tenemos de
ello, por nuestra parte, una mejor opinin... Pero ya hay bastante; solamente aadiremos
para que nadie se equivoque, que jams hemos pretendido dar una conviccin para lo
que sea, siendo opuesto resueltamente a todo proselitismo, y que, por otra parte, no
teniendo nada que ver con cualquier enseanza occidental, no hemos sido educado en
los crculos de los pseudo-esoteristas que siempre hemos juzgado con la ms
implacable severidad, y que no son a nuestros ojos ms que vulgares profanos; pero
nuestros adversarios tendrn alguna vez la suficiente buena fe para tener en cuenta
estas observaciones? Al comienzo de ese largo artculo, tan perfectamente nulo desde
nuestro punto de vista, hay sin embargo una frase que, por s sola, tiene para nosotros
ms inters que todo el resto, pues nos ha permitido establecer un paralelo
verdaderamente extraordinario. El P. Allo escribe textualmente esto: El lector menos
advertido debe darse cuenta, viendo la vieta de la cubierta que representa a Gansha, el
dios con cabeza de elefante, y notando que la obra est dedicada a la memoria de un
sabio musulmn y fechada en aos de la hgira, que encontrar cosa muy distinta a la
espiritualidad cristiana. Y paul le cour, en el artculo antes citado: En efecto, es singular
que una obra sobre la cruz lleve en su portada la imagen del dios Gansha con cabeza de
elefante... despus leer una dedicatoria a un cheik (sic) rabe discpulo del creciente
(!?), verlo fechado en un ao de la Egira (resic) y leer que es continuacin de una obra
sobre el Vedanta; nada hay de cristiano en todo eso. Cmo se encuentran esas gentes!
La concordancia va incluso demasiado lejos, y estaramos tentado de preguntar muy
simplemente: Cul de los dos ha copiado al otro? A menos, no obstante, dada la
**

El Error espiritista, Sanz y Torres/Ignitus, Madrid, 2006.

55

simultaneidad de sus artculos, que algn otro les haya dictado a los dos esta misma
frase... sensacional!
8.- Atlantis dedica la mayor parte del n de julio-agosto (1932) al Humanismo; nada
muy sensacional pero ah comprobamos una vez ms cunto se apartan los sentidos que
se atribuyen a esta palabra de aquellos que propiamente le pertenecen, y que sin
embargo su derivacin misma hace aparecer con perfecta evidencia. A paul le cour le da
por escribir, a propsito de nuestro artculo sobre Herms, que nosotros nunca nos
hemos ocupado hasta ahora de paralelismos verbales, mientras que se encuentran en
abundancia en casi todos nuestros libros! Por otro lado, nunca nos ha venido la idea de
reivindicar la propiedad de los que sealamos, por la simple razn de saberlos ciertos, y
que solamente el error o la fantasa pueden pertenecer propiamente a los individuos. Que
paul le cour haga una patente de una aproximacin como la de Sibila y Cibeles (como si
las letras s y k pudiesen ser equivalentes!), o para su Iberborea y otros berberismos,
tanto mejor; pero una real comunidad de raz entre dos palabras puede ser comprobada
por cualquiera que se tome el trabajo; y, seriamente hablando, se cree pues el inventor
del nombre de Quetzalcouatl, del cual no vemos manera verdaderamente, con la mejor
voluntad del mundo, de traducirlo ms que como pjaro-serpiente? En cuanto a la
cuestin del hermetismo, sobre la cual vuelve de nuevo, cree poder objetarnos
(confundiendo adems trinidad con ternario) que una idea metafsica est en su base;
suponemos que ha querido decir en su principio; ahora bien, hemos dicho y redicho en
toda ocasin que tal era precisamente el carcter esencial de toda ciencia tradicional, del
orden que sea, cosmolgico u otro. As, tenemos ah, en algunas lneas, dos pruebas de
algo que sospechbamos desde hace tiempo: y es que paul le cour, que se inmiscuye tan
de buena gana hablando de nuestros trabajos, jams los ha ledo; quiera pues comenzar
por reparar esta lamentable negligencia, pero, sobre todo, leyendo como todo el mundo,
y no a la manera, verdaderamente demasiado personal, con la que descifra algunas
inscripciones!
9.- Los tudes (n del 20 julio) contienen un artculo del P. Lucien Roure titulado: El
secreto de Oriente y Ren Gunon; este artculo es del mismo orden que el del P. Allo
del que hemos tenido que hablar hace algunos meses, en el sentido que su finalidad
principal parece ser negar la existencia de todo esoterismo. La negacin, aqu, es
solamente un poco menos masiva; as, el P. Roure se aviene a admitir que haya cierto
simbolismo, pero a condicin de que no se vea ah ms que un sentido muy plano y
pedestre. cmo es que, habiendo ledo el Evangelio como l dice, e incluso hecho ms
que leerlo, como tambin los otros Libros sagrados, hemos encontrado otra cosa que las
banalidades morales y sociales que se ha convenido ver ah comnmente, y que estaran
muy lejos de necesitar una inspiracin divina? Y qu debemos pensar de la singular
actitud de aquellos que, queriendo presentarse como defensores del Cristianismo, no
saben qu hacer para empequeecerlo y para reducirlo a proporciones que nada tienen
de trascendente ni de sobrehumano? Sealemos todava una inconsecuencia no menos
extravagante: se pretende oponernos las aseveraciones de los crticos orientalistas: Las
Escrituras vdicas forman una coleccin tardamente compilada, los fragmentos denotan
una evolucin cierta de las creencias y de las prcticas, y as etc.; se olvida pues lo que
los colegas de esos crticos, usando exactamente unos mismos mtodos
sedicentemente cientficos, han hecho de la Biblia y del Evangelio? En cuanto a
nosotros, no admitimos ms en un caso que en el otro las conclusiones de esa pseudociencia, donde no vemos ms que puras pamplinas, y sa es la nica actitud lgica; no
es ayudando a demoler la tradicin entre los otros como se puede esperar mantenerla en
casa! Adems, el procedimiento del P. Roure es de una rara simplicidad: l no ha odo
nunca hablar del simbolismo de Jano, pues ste no es ms que pura fantasa; el sentido
profundo de ciertas comparaciones de palabras se le escapa, pues no son ms que
prestidigitacin verbal; l no comprende nada de lo que hemos descrito sobre el
simbolismo del Arca, y se apresura a declararse decepcionado; los egiptlogos no
atribuyen a la cruz ansada ningn valor misterioso, luego no debe tenerlo; la historia
oficial no reconoce a los legisladores primordiales ms que una funcin pblica, luego
su funcin nada tiene de secreta; l no conoce ms que pocas representaciones

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antiguas de la cruz, luego ocupa un lugar poco importante y sin duda no aparece ms
que a ttulo de ornamento secundario; desde el momento que la palabra cruz no figura
expresamente en ciertos textos, aquello de que se trata no es el simbolismo de la cruz,
etc. Tomamos ejemplos al azar, y no querramos insistir sobre estas chiquilladas; sin
embargo, nos falta todava citar una frase, verdaderamente admirable por su
modernismo, a propsito de los Reyes Magos: en nuestros das, hay acuerdo en ver en
ellos simplemente unos sabios o personajes aplicados al estudio de las ciencias; sin
duda algo as como profesores de la Sorbona o miembros del Instituto! Por otra parte, si
no hemos indicado tales o cuales cosas en nuestras obras, es porque ello no tena nada
que ver con el fin que nos proponamos, y que no es el de satisfacer curiosidades de
arquelogos; tenemos algo mejor que hacer, y no nos parece demasiado dedicar todo
nuestro tiempo a realidades de muy distinta seriedad e importancia. Pero,
desgraciadamente, dudamos que el P. Roure pudiese comprendernos, viendo cmo habla
a nuestro respecto de erudicin, que es la cosa de la que ms nos mofamos; y querr
creernos si le decimos que no hemos entrado en toda nuestra vida en una biblioteca
pblica y que jams hemos sentido el menor deseo de ello? Esperamos no obstante que
nos har el honor de admitir que ninguna tradicin ha venido a nuestro conocimiento por
escritores, sobre todo occidentales y modernos, lo que sera sobre todo irrisorio; sus
obras han podido solamente proporcionarnos una ocasin cmoda para expresarla, lo que
es muy diferente y ello porque no tenemos que informar al pblico de nuestras verdaderas
fuentes, y que por otra parte stas no comportan ninguna referencia; pero, una vez
ms, nuestro contradictor es capaz de comprender que, en todo ello, se trata
esencialmente para nosotros de conocimientos que no se encuentran en los libros?1
Lamentamos decrselo con toda franqueza: nos parece tan poco apto como es posible
para abrir jams el menor arcano, aunque fuese entre aquellos que su propia religin
presenta en vano a los exoteristas exclusivos que, como l, tienen ojos y no ven, orejas
y no oyen... Aadiremos todava una ltima observacin: Porque los ocultistas, esos
falsificadores del esoterismo, se han apropiado de algunas cosas que nos pertenecen
legtimamente, deformndolas adems casi siempre, debemos dejrselas y abstenernos
de hablar de ellas, so pena de ser calificados nosotros mismos de ocultista? Es
exactamente como si se tratara de ladrn a aquel que toma de nuevo posesin del bien
que se le ha robado, lo que es verdaderamente el colmo; y, si le llega al P. Roure exponer
un punto del dogma catlico que el protestantismo ha conservado, le calificaramos
fundadamente de protestante? La insistencia lamentable, por no decir otra cosa, con la
cual repite esa palabra de ocultista, contra la cual nuestra obra entera protesta en alta
voz, sin hablar incluso de nuestras declaraciones explcitas y reiteradas, nos hace temer
bastante que no haya ah, como en tantos otros ataques dirigidos contra nosotros, una
aplicacin de la demasiado famosa mxima: Calumniad, calumniad, que algo queda!
1933
10.- El n de enero-febrero de Atlantis est dedicado en gran parte a "La Lemuria"; se
sabe que esta cuestin, que parece dar lugar a casi tantas confusiones como la de la
Atlntida, se ha puesto de actualidad tras la curiosa similitud comprobada entre los
jeroglficos de la isla de Pascua y los que han sido recientemente descubiertos en el valle
del Indo. -Subrayemos por otra parte la sorprendente pretensin de vincular a Occidente
los pases musulmanes ... y la China; todava no sospechbamos que el "anexionismo"
occidental pudiera ir tan lejos! Lo que es bastante digno de sealar, es una tendencia
cada vez ms acentuada, en el Sr. paul le cour, a presentarse como heredero del Hiron
de Paray-le-Monial, "centro de esoterismo cristiano fundado por un jesuita, el P. Drevon
en celta el P. Druida!" (sic); y la posesin de "la sortija legada por el fundador a la ltima
superviviente" establecera, parece, la legitimidad de esta herencia!

Puesto que el P. Roure parece tener el prurito de la documentacin exacta, le sealaremos dos
errores que hemos notado en su artculo: las obras de Saint-Yves dAlveydre (nacido en 1842,
muerto en 1909), datan del siglo XIX y no del XX, nuestro estudio sobre Le Roi du Monde apareci
en 1927 y no en 1930.

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11.- El n de mayo-junio de Atlantis tiene por tema principal "Los Tuareg y la escritura
bereber"; no encierra nada muy "sensacional", y el primer artculo, firmado Maurice
Benhazra, es incluso de espritu muy profano. Reconocemos por otro lado que sera
bastante difcil decir cosas muy precisas sobre esta cuestin ms bien oscura; sta sin
embargo no es una razn para querer, como lo hace el Sr. paul le cour, encontrar la
enada en el nombre de Atenea! -El nmero de julio-agosto est dedicado, en su mayor
parte, a un estudio sobre "Los poemas homricos y la Atlntida"; para hablar ms
exactamente, se trata de la localizacin de una parte de los viajes de Ulises fuera del
Mediterrneo: se sera un buen tema para quien fuera capaz de tratarlo de otra forma
que con su imaginacin; pero debemos, por esta vez, renunciar a destacar las fantasas
lingsticas e histricas de paul le cour, pues hay verdaderamente demasiadas!
Sealemos solamente que, siendo el nombre de Ulises en griego Odusseus y no
Ulysseus, es bastante difcil relacionarlo con los de Elyseo y Eleusis, as como con Helios
y "con la raz nrdica Hel que significa santo, sagrado"... (pero, en ingls, hell significa
tambin "infierno"...); pero el colmo es que parece que "esos nombres tienen evidentes
relaciones (!) con la palabra lu (<elegido> en francs)", ...la cual deriva muy
simplemente de e-ligere. Hay tambin, en el mismo gnero de "filologa divertida", una
aproximacin entre la palabra Okeanos y el nombre de Henoch, que, dice ingenuamente
el autor, "nadie parece haber sealado an", ...y con razn! No olvidemos destacar, por
otra parte, que el director de Atlantis, celebrando Ph Bus en el ltimo solsticio de
invierno, ha encontrado motivo para hablar an ms del Hiron de Paray-le-Monial...
12.- Una nueva revista trimestral titulada Herms aparece en Bruselas; a pesar de su
ttulo, nada tiene de hermtica, estando dedicada casi exclusivamente a la mstica y la
poesa. El primer nmero (junio) contiene sin embargo una "Nota sobre el Yoga", firmada
por Jacques Masui, y que es de una carcter bastante "mezclado", lo que no podra
sorprender si se acude a las referencias que ah se indican. -El Sr. Georges Mautis titula
"Los Misterios de Eleusis y la ciencia moderna" un pequeo artculo en el cual se limita a
dar una apreciacin de las ideas que algunos autores de los siglos XVIII y XIX han hecho
con relacin a los Misterios; no es algo de un inters considerable...
13.- La Nouvelle Revue Franaise (n del 1 de agosto) publica un corto artculo de P.
Masson-Oursel titulado "El Simbolismo eurasitico de la puerta", e inspirado por los
trabajos de un orientalista alemn llamado Hertel. Se trata ah de las "puertas del cielo";
se debera pues esperar que se hablara sobre todo de las puertas solsticiales, pero no
hay la menor mencin de ello! Adems, por habituados que estemos a las
manifestaciones de una determinada incomprehensin, debemos decir que las
interpretaciones que encontramos sobrepasan todos los lmites permitidos, y no
concebimos cmo se osa llamar a eso "simbolismo"; es cierto que Freud mismo pretende
ser tambin "simbolista" a su manera... A todos los que estuvieran tentados de creer que
hay alguna exageracin en las apreciaciones que hemos formulado tantas veces a cuenta
de los orientalistas, les recomendamos vivamente la lectura de estas pginas; quedarn
plenamente edificados!
1934
14.- El n de septiembre-octubre de Atlantis porta el ttulo general de "Racismo"; esta
cuestin est actualmente "de moda". Hay ah artculos muy razonables, bien que algunas
de las ideas que contienen puedan prestarse a discusin; pero est tambin hola! el Sr.
paul le cour, que se libra como siempre a una orga de lingstica a su manera, toma la
ypsilon por una gamma, cree encontrar una similitud entre rien (ario) y Aryanne (que,
desgraciadamente para l nunca se ha escrito sino como Ariane o Ariadne), reedita su
mal retrucano sobre el labyr-inthe o "labor interior", se imagina descubrir su famoso AorAgni en los nombres ms variados (comprendido el del cabo Gris-Nez), y, para colmo,
confunde al orientalista Adolphe Pictet, inventor de la "raza aria", con... el qumico Raoul
Pictet! Dedica adems una nota a la esvstica, en la cual se empea en ver el "smbolo
de la fuerza", y que identifica extraamente con el martillo de Thor (mientras que ste no
es otro en realidad que el vajra); y no deja de hablar a este respecto de Shiva, "el

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destructor", segn el habitual clich occidental, aunque asegurando que "la India no
conoci ms que tardamente" la esvstica cmo si pudiera l saber algo de eso!
15.- L'llustration (n del 4 de noviembre) publica tambin un artculo sobre "la
esvstica", con este ttulo: De dnde viene la cruz gamada? Aparece ah la confusin
habitual, y, decididamente parece que nadie sabe lo que es en realidad la "cruz gamada"
(llamada gammadion en griego, y no en francs); esta confusin no es la nica por lo
dems, pues, en una enumeracin de pretendidos sinnimos, vemos aqu especialmente
la cruz "patt", que, en herldica es algo muy distinto. El inters principal del artculo
reside en las figuras que lo acompaan; en cuanto a la tesis en l sostenida, consiste
esencialmente en pretender que la esvstica ha venido de Asia Menor y se ha extendido
desde all, por "migraciones" sucesivas, hasta las ms alejadas regiones; esto es apoyado
por una "cronologa" que no puede, evidentemente, ser ms que ultra-fantstica, y apelar
a la autoridad de Goblet dAlviella ciertamente apenas puede tranquilizarnos sobre su
valor. Pensamos que la mana de hacer que todo salga de Asia Menor haba
desaparecido por fin; hay que creer que no hay nada de eso, puesto que, aqu, se llega
hasta afirmar que fue la patria original de los Iberos mismos! Es cierto que se trata sobre
todo, en realidad, de negar a toda costa el origen nrdico de la esvstica, nicamente por
oposicin a las concepciones hitlerianas; cuando la poltica se mezcla en eso, el ansia de
verdad corre el riesgo de pasar al ltimo plano.
16.- El n de Atlantis de marzo-abril, es titulado "La Alquimia y la Atlntida"; pero, como
Atlntida, paul le cour habla sobre todo de Bourges... nuestro arquimista se obstina por
otro lado en confundir metafsica y cosmologa; no habla de "conocimientos de orden
metafsico basados en la unidad de la materia, sobre las relaciones de la luz y de la vida"?
Por otra parte, siente la necesidad de emprender contra nosotros un nuevo ataque, a lo
cual responderemos esto: somos, en cuanto a nosotros, puramente oriental, y lo hemos
siempre afirmado lo ms claramente posible; pero ello no nos impide el derecho de
comprender las tradiciones occidentales y sealar sus relaciones con las otras formas
tradicionales; adems, en cuestiones de "hibridismo monstruoso" (sic), no pensamos que
pueda encontrarse algo mejor que Aor-Agni! En cuanto a dnde hemos o no hemos
"llegado", no es ciertamente paul le cour quien tiene la competencia requerida para
apreciarlo, y por lo dems ello no le concierne; pero esperamos no "llegar" jams a lo que
no puede ser, a nuestros ojos, ms que extravagancia y loca imaginacin; y no tenemos
"opiniones", sino solamente algunos conocimientos que expresamos lo mejor que
podemos a la atencin de aquellos que sean capaces de aprovecharlos, lo que no es sin
duda su caso. l se divierte tambin sealando las erratas en nuestros artculos; se
figura pues que, a la distancia que estamos, nos es posible corregir las pruebas? Por lo
referente a "la existencia del esoterismo cristiano en la Edad Media", mantenemos nuestra
frase, que dice exactamente lo que hemos querido decir: cuando decimos que una forma
tradicional existe, ello significa que existe efectivamente, con una organizacin susceptible
de asegurar su transmisin regular; en ausencia de tal transmisin, todo el resto no es
ms que ensoacin o curiosidad arqueolgica... En fin, rogamos al Sr. paul le cour no
invertir las relaciones: nos corresponde a nosotros pedirle "no ocuparse ms de nosotros
de lo que nos ocupamos de l"; si piensa de otra forma, es que verdaderamente tiene la
memoria muy corta! Por lo dems, no nos hubiramos ocupado jams de poner en su sitio
a un personaje de tan mnima importancia si no supiramos demasiado bien quin le
mueve, probablemente sin que l mismo se d cuenta; le advertimos caritativamente que,
por su propio inters, es preferible no insistir.
1935
17.- En Atlantis (julio-agosto), paul le cour habla de un viaje que ha hecho a Portugal y a
las Azores, a la bsqueda de vestigios de la Atlntida; los resultados no parecen muy
"sensacionales"... Ha hecho sin embargo un descubrimiento: y es que la serpiente
simblica que se encuentra en numerosas tradiciones debe haber sido primitivamente una
anguila, "pez de la Atlntida"; y toma ese pretexto para marchar en guerra an contra la
India (curiosamente designada como el Extremo Oriente), que "ignora Aor" y "no ha

59

conservado ms que el smbolo de Agni bajo la figura repugnante (!) de la serpiente

cobra"; dejando aparte toda cuestin de gusto esttico, sera sin duda perder el tiempo
explicarle que dicha serpiente nada tiene absolutamente que ver con Agni y tambin que
es muy natural que la tradicin hind no se exprese en hebreo... Pero al menos hara bien
en releer atentamente los primeros versculos del Gnesis: se percatara entonces quiz
de que ah no se ve "la luz flotar sobre las aguas"! Sealemos todava algunos hallazgos
menos importantes, como la relacin del nombre del mar de los Sargazos con el griego
sarx, "carne", que sera tambin la del pulpo (nos acordamos que hace aos haba dado
una explicacin un poco diferente, segn la cual haca falta primero traducir "carne" por
"pulpa" para llegar al "pulpo" ...el cual, a decir verdad, viene simplemente de polupous), o
la de la palabra corrida3*, cuya derivacin latina es bien evidente, con el nombre de la
divinidad cltica Corridwen! -En el n de septiembre-octubre, el Sr. paul le cour sacrifica a
la "actualidad" hablando de "Etiopa y la Atlntida": se equivoca por otra parte
completamente de camino buscando designar a ciertos pretendidos responsables del
actual conflicto: pero lo que es verdaderamente muy curioso, es ver a este "defensor del
Occidente" tomar partido por Etiopa, hasta en el momento en que otros, precisamente en
nombre de la "defensa de Occidente", acaban de lanzar un manifiesto en sentido
contrario; no se ponen de acuerdo entre ellos? An una pequea observacin: parece
que los atlantes habran sido llamados a veces etopes; admitiendo que eso sea exacto,
hay que concluir de ah que "los atlantes no podan ser ms que una raza negra" (lo que
dicho sea de paso, contradira adems formalmente su pretendida identificacin con los
hiperbreos)? Los chinos tambin se designaban a s mismos como los "cabezas
negras"; son por eso de raza negra? Es lamentable, para alguien que se ufana de
"hermetismo" no haber pensado en comparar semejantes designaciones del antiguo
nombre de Kemi, y, por consiguiente, del nombre mismo de la "alquimia"!
1936
18.- El n de diciembre de Atlantis tiene por tema principal "Alemania y la Atlntida"; se
encuentra ah una ojeada a las principales obras publicadas recientemente en Alemania y
cuyos autores quieren vincular la civilizacin de su pas a unos orgenes ya nrdicos, ya
atlantes, pues todo eso est pleno de confusiones, que muestran bien que los partidarios
ms determinados de la pretendida "raza aria" no saben demasiado ellos mismos lo que
deben entender por tal. Entindase bien, paul le cour no deja de salpimentar su
exposicin con algunas fantasas sobre Aor-Agni y sobre la esvstica "smbolo de la
fuerza"; sealemos tambin, a este respecto, que no es una esvstica lo que el dios Thor
sostiene en la mano, sino un martillo, lo que no tiene ninguna relacin, digan lo que digan
algunos; no vemos bien en qu la esvstica puede asemejarse a un martillo, como
tampoco a un instrumento para producir fuego...
19.- Atlantis (n de febrero de 1936) dedica esta vez su principal artculo a "La Atlntida
y los Megalitos"; Georges Poisson busca ah lo que pueda ser el "pueblo de los
dlmenes", y piensa que debera ser "de complexin nrdica", lo que apenas concuerda
con la hiptesis de un origen atlante; ese pueblo habra llevado el nombre de Vanes, que
aparece en varias regiones en formas ms o menos modificadas; podemos aadir que
ese nombre es el mismo que el de los "Fenicios" primitivos a los cuales hacamos alusin
recientemente a propsito de la "Tierra del Sol", lo que acaba de mostrar que se trata, no
de los atlantes, sino de hiperbreos. Viene despus otro artculo titulado "El enigma
dolmnico", donde el autor busca probar, por consideraciones inspiradas en el mejor
espritu "cientificista", que este enigma no existe: los dlmenes habran sido muy
simplemente sepulturas, de las cuales la "supersticin" que se ha convenido en atribuir a
los primitivos habra por lo dems hecho muy naturalmente templos e incluso "oficinas de
magia"; y parece que, probablemente, para evitar asemejarnos a dichos "primitivos",
tenemos "el deber de expulsar de nosotros el encanto del misterio"! -Por otra parte,
volviendo a la cuestin "Italia y Etiopa", paul le cour, en medio de fantasas diversas,
siente la necesidad de nombrarnos, de una manera que parece querer sobrentender no
3*

As en el original (Nota del traductor).

60

sabemos muy bien qu insinuaciones; para cortar de raz en todo caso, repetiremos an
una vez: 1) que nuestras "doctrinas" no existen, por la buena razn de que jams hemos
hecho otra cosa que exponer lo mejor que podamos las doctrinas tradicionales, que no
podran ser propiedad de nadie; 2) que cada uno es naturalmente libre de citar nuestros
escritos, a condicin de hacerlo "honradamente"; es decir, sin deformarlos, y que eso no
implica por nuestra parte ni aprobacin ni desaprobacin de las concepciones particulares
de aquel que los cita; 3) que sindonos el dominio de la poltica totalmente extrao,
rechazamos formalmente asociarnos a toda consecuencia de este orden que se
pretendiera sacar de nuestros escritos, en el sentido que sea, y que consecuentemente,
suponiendo que la cosa se produzca, no seremos de ello sin duda ms responsable, a
ojos de toda persona de buena fe y de sano juicio, de lo que lo somos de ciertas frases
que nos ha atribuido a veces gratuitamente la frtil imaginacin del Sr. paul le cour.
20.- El n de julio de Atlantis tiene por ttulo general "Los Argonautas y el Toisn de
Oro"; el Sr. paul le cour considera sobre todo el viaje de los Argonautas como remontando
en cierto modo las etapas seguidas por la tradicin a partir de su centro nrdico original;
eso podra ser un buen tema de geografa sagrada... a condicin de no introducir
demasiada fantasa. Eugne Canseliet estudia la interpretacin hermtica del Toisn de
Oro, segn las concepciones especiales de cierta escuela en la que, por lo que nos
parece, se da al argot una importancia un poco excesiva. Quiz por eso se podran
destacar en su artculo tantas explicaciones lingsticas sujetas a precaucin; pero nos
contentaremos con destacar una que sobrepasa demasiado los lmites permitidos: la
palabra elixir no deriva del griego, sino que es puramente rabe; el artculo simple al nada
tiene que ver con el sol, adems, la raz ksr est bien lejos de ixis! Es cierto que, despus
de todo esto vale como la Iberbrea de paul le cour, y que del argot ... nutico es
demasiado fcil pasar al bara-gwin..(jerigonza).
21.- El n de septiembre de Atlantis es titulado "Tradiciones clticas americanas"; de
hecho, sobre todo es una recopilacin de notas, de extractos y de reseas diversas
relacionadas ms o menos directamente con esos dos temas. A propsito de uno de los
extractos que se reproducen, hemos comprobado, en lo que concierne a los monumentos
megalticos, una curiosa ilusin que hemos ya observado por otro lado en algunos de los
medidores de la Gran Pirmide: se efecta la medida en metros, y, de los nmeros as
obtenidos, se piensa poder deducir ciertas consecuencias, como si se imaginara que el
sistema mtrico ha debido estar en uso en toda la antigedad!
1937
22.- LAstrosophie (n de abril) dedica a la Voie Mtaphysique una nota verdaderamente
extraa; ciertamente no nos habramos percatado nunca de que fuese un pequeo libro,
ni de que pueda ser juzgado como pleno de ilogismo y solamente til para permitir una
rpida comprehensin del pensamiento metafsico chino. Quizs ha sido ledo
rpidamente, pero no se ha debido comprender gran cosa, pues de otro modo no se dira
que el autor da un carcter tico a un sistema destituido de toda divinidad (sic); eso
depende de lo que se quiera entender por divinidad, pero, por lo referente al carcter
tico, no hay de ello la menor traza en el libro. En cuanto a los dos gruesos errores que
se pretenden sealar, a saber, el primero que Confucio fue un comunista, no lo es ms
que por un bonito anacronismo: en la poca que fue escrito el libro, comunismo no
significaba bolchevismo, por la buena razn de que este ltimo an no haba nacido.
Sobre el segundo, hay algo an mejor: consiste, segn parece, en decir que el Taosmo
es no-dualista, bien que el Yin-Yang sea un smbolo doble, y que los Trigramas de Fo-Hi
estn exclusivamente basados sobre el doble smbolo de la lnea recta y de la lnea
cortada; aqu, evidentemente, el redactor de la recensin confunde dualidad con
dualismo, lo que le hace ver una contradiccin all donde no la hay; el conocimiento...
aproximado del francs que testimonia su estilo es una excusa suficiente para tan
gruesos errores?

61

23.- El n de mayo de Atlantis est dedicado en gran parte a las "Monedas antiguas";
Nol de la Houssaye expone una hiptesis segn la cual los viajes de Eneas no
representaran ms que la difusin del bronce en la cuenca del Mediterrneo, difusin que
habra estado ligada a la de las tradiciones venidas de la Atlntida; esta teora explicara,
segn l, la persistencia del uso exclusivo de las monedas de bronce en Italia, a causa del
valor tradicional a l vinculado, en una poca en la cual otros pueblos se servan de
monedas de oro y de plata; este estudio debe por otra parte tener una continuacin, que
conviene esperar para verificar si los argumentos invocados son plenamente
convincentes. -En un artculo sobre "Las unidades de medida prehistricas", Xavier
Guichard muestra que testimonian conocimientos geodsicos y astronmicos exactos,
que se acostumbra a considerar como muy recientes; somos tambin de la opinin de que
tales conocimientos han existido realmente en todo tiempo, pero pensamos que su origen
no es occidental ni oriental; y nos preguntamos cmo se puede creer que la precesin de
los equinoccios era desconocida de los pueblos de Oriente, mientras que es precisamente
la base de todos los perodos cclicos que desempean en particular tan gran papel en la
tradicin hind.
1938
24.- En Atlantis (n de marzo), paul le cour, continuando sus estudios de "simblica"
segn sus concepciones muy especiales, se ocupa de los metales, y ms particularmente
del bronce y del oro y del enigmtico "oricalco"; entre otras curiosidades, ha descubierto
esta vez que "Michael" es el anagrama aproximado de "alchimiste", y que hay tambin
una relacin del mismo gnero entre el "dragn" y el nudo "gordiano"! Un artculo de uno
de sus colaboradores "Discuros y Kabirios", no queda por detrs en cuanto a fantasas y
confusin; mezcla cuestiones totalmente distintas, y de las cuales cada una ya es sin
embargo, en s misma, bastante difcil de elucidar... -En el n de mayo, se trata de los
vegetales, y sobre todo de los rboles simblicos, o ms bien de algunos de ellos; no
olvidemos sealar, para la coleccin de etimologas fantsticas, la que hace derivar la
palabra "energa" de Aor-Agni, y tambin el nombre de Vishn relacionado con el del
visco! En fin, en el n de julio, pasamos a los smbolos animales, de los que paul le cour
afirma su origen marino; eso es cierto para aquellos de los que habla, pero hay una
multitud de otros de los que nada dice y para los cuales tal origen no es en absoluto
sostenible. Encontramos aqu de nuevo la obsesin por el "pulpo", que cree ver en las
figuraciones ms variadas, aunque sea una estrella o una rueda de ocho radios, y las
fantasas sobre la "pulpa", la carne llamada en griego sarx, y... el mar de los Sargazos. l
cree tambin que la palabra anguis se relaciona con la anguila, mientras que es en latn el
nombre de la serpiente en general, y la anguila misma no ha sido as llamada ms que por
tener la forma de una anguis, es decir, una serpiente; pero, evidentemente, esta
explicacin es demasiado simple para una imaginacin exuberante como la del Sr. paul le
cour!
25.- La Nouvelle Revue Franaise de agosto publica un artculo bastante singular
titulado "Psicoanlisis del fuego"; el autor tiene perfecta razn al criticar como lo hace las
tentativas de explicacin racional de los mitos y las leyendas, que no son solamente
dbiles e insuficientes como l dice, sino perfectamente insignificantes y nulas en
realidad; solamente que, el gnero de explicacin que l propone como sustitucin no vale
ciertamente mucho ms, aunque de otra manera y por otras razones. Todo lector
imparcial y no prevenido encontrar sin duda muy forzada y poco convincente esta
manera de hacer intervenir, en el origen de los "descubrimientos prehistricos" como el
del fuego, tomado aqu como prototipo, los demasiado famosos "complejos" de los
psicoanalistas, y muy turbias las "claridades aportadas por la revolucin psicolgica de la
era freudiana" (sic); pero, adems, todo ello implica una concepcin de la "mentalidad
primitiva" que, en lugar de ser, como en el caso de las explicaciones racionales, pura y
simplemente extraa a todo lo que ensean los datos tradicionales, llega propiamente al
reverso de stos; y no tenemos que sorprendernos de ello, puesto que no hace en suma
sino confirmar an, por el ejemplo de una aplicacin particular, lo que hemos dicho, de
modo general, del carcter real del psicoanlisis y de su funcin en una nueva fase ms
"avanzada" del desarrollo gradual de la desviacin moderna.

62

26.- En la Vita Italiana (n de septiembre), Julius Evola considera una "nueva teora de
la raza", en la cual, a decir verdad, la palabra misma de "raza" nos parece que se emplea
de una manera bastante impropia y desviada, pues, en el fondo, es ms bien de la "casta"
de lo que se trata en realidad. Es cierto que l hace una distincin entre lo que llama las
"razas de naturaleza" y las razas que poseen una tradicin; no admite equivalencia entre
estas ltimas, en lo que seguramente tiene razn; solamente que, ni existen "razas de
naturaleza", pues toda raza tiene necesariamente una tradicin en el origen, y puede
solamente haberla perdido ms o menos completamente por degeneracin, cual es el
caso de los pueblos llamados "salvajes", como l mismo parece adems reconocer en
una nota; y no habra que aadir que ese caso es tambin el de los occidentales
modernos? Quizs eso es, en el fondo, lo que implica una frase que expresa el lamento
porque ciertos pueblos colonizadores pretendan ejercer un derecho de conquista, "no
solamente sobre pueblos salvajes, sino sobre otros que tienen una elevada civilizacin
tradicional", y que "no sepan recurrir, para fundar ese derecho, ms que a una diferencia
de color de piel y a la 'civilizacin moderna' racionalista, materialista y tcnica, que es la
ltima susceptible de justificar un derecho espiritual a la hegemona"... Por otra parte, el
autor parece tender a aceptar la teora segn la cual la distincin de las castas, en la
India, habra estado en relacin con una diferencia de raza, teora que no reposa ms que
en una falsa interpretacin de la palabra rya; subrayemos tambin, a este respecto, que
dwija (y no dwidya) no significa "divino", sino "dos veces nacido", y que no es de
nacimiento como esta cualidad pertenece a las castas superiores, sino por el
cumplimiento de un rito determinado, para el cual slo ellos estn por lo dems
"cualificados". Como quiera que sea, l acaba por considerar, en el interior de una misma
raza, o de un mismo pueblo, diferencias que excluyen toda equivalencia posible
(contrariamente a lo que ocurre entre las castas correspondientes de razas o de pueblos
diversos), diferencias que no son de orden simplemente "biolgico", sino que tienen un
verdadero fundamento espiritual; si es as, es de castas de lo que se trata en definitiva, y,
a este respecto, no podemos sino estar totalmente de acuerdo con l; pero entonces por
qu hablar todava de "raza", si no es por una concesin bastante lamentable a ciertas
ideas corrientes, que sin duda estn muy alejadas de toda espiritualidad?
27.- En Atlantis (n de septiembre), paul le cour habla de "Tnez y la Atlntida", es decir,
de un viaje que ha hecho a Tnez para intentar descubrir algunos vestigios "materiales o
espirituales" de la Atlntida, y que no parece haber sido ms fructuoso en este aspecto, lo
que nada tiene de sorprendente, a pesar de la idea absurda de algunos arquelogos que
han querido situar la Atlntida en frica del Norte. La vertiente descriptiva de su relato
contiene ingenuidades tpicamente "tursticas"; ha credo ver en una sinagoga "un
viejsimo ejemplar del Corn"... que evidentemente era una Thorah; pero este error, por
grueso que sea, es todava excusable al lado del que le hace tomar a los rabes por la
"raza de Cham"! Su ignorancia total del Islamismo le hace formular a su respecto
apreciaciones verdaderamente inauditas; nos acordamos sin embargo que se ha
defendido hace aos de englobarlo en su odio por el Oriente; qu hubiese podido decir
si fuera de otro modo? Nos contentaremos con sealarle que, si "el Cristianismo no ha
dudado en considerar a ciertas mujeres como habiendo adquirido el estado de santidad, y
ha incluso magnificado a la mujer en la persona de la Virgen Mara", el Islamismo hace
exactamente lo mismo en esos dos puntos, y que, por aadidura, admite a las mujeres a
la iniciacin, lo que no parece que ninguna organizacin cristiana haya hecho nunca; sera
con seguridad bastante difcil estar peor... Hablando de lo que l llama las "sociedades
secretas rabes", es decir, las organizaciones iniciticas islmicas (que nada tienen de
especficamente rabe, aparte la lengua sagrada de la que hacen uso y que es
naturalmente la de la tradicin a la que pertenecen), l reconoce que es difcil decir algo
de ellas "a falta de documentos" (sa es, digmoslo de pasada, una buena confesin del
carcter profano de sus investigaciones); pero ello no le impide en absoluto declarar
enseguida, con una seguridad desconcertante y una vanidad bien occidental, que "no
tienen nada que ensearle que no conozca ya", como lo prueba el hecho de que haya
visto un tridente en la cima de ciertas mezquitas; para nosotros, ese hecho prueba sobre
todo que hara bien en cuidar su vista sobre el estado de la cual tenemos alguna

63

inquietud! -Al final del mismo nmero se encuentra una notita que manifiestamente no
tiene otra razn de ser que atacarnos una vez ms, y que valientemente est firmada por
"X..."; simplemente haremos observar esto al Sr. paul le cour (en su calidad de "gerentepropietario", si no es en la de autor), rogndole, si es de buena fe como queremos todava
creer, tomar nota de una vez por todas; primero, no somos en absoluto un "orientalista";
despus, jams hemos escrito nada sobre la "filosofa hind" por la buena razn que
consideramos que nada existe que pueda ser as designado, y que adems nos
ocupamos nicamente de las doctrinas tradicionales, con exclusin de toda "filosofa", que
nada nos interesa; en fin, comprobar que los orientalistas no han comprendido nada de
las doctrinas de que se trata no podra implicar, de ninguna manera que los lectores de
una exposicin correcta e inteligible, si estn exentos por otro lado de todo prejuicio
orientalista u otro, no puedan comprender nada de ellas. En cuanto a pretender que el
Vedanta es "la forma ms simptica a los filsofos occidentales impregnados de
cristianismo", parece, segn toda nuestra experiencia que sea todo lo contrario de la
verdad, a menos que sea dar prueba de simpata con relacin a una doctrina el aplicarse
a deformarla ultrajantemente!
1939
28.- En la Technique Sanitaire et Municipale (n de junio), M. Humery, en un artculo
que forma parte de una serie titulada "La esttica en el Pueblo", recuerda que "los Druidas
haban escogido el rbol como smbolo central de su metafsica": la evocacin de ideas
tradicionales, en una publicacin de este orden, es algo demasiado raro como para no
merecer ser sealado. Un hecho mencionado en este mismo artculo demanda una
reflexin importante: Parece que los "escritores combatientes" han creado en Cvennes
un "bosque sagrado"; el empleo de semejante designacin constituye un deplorable abuso
del lenguaje, comparable a aquel por el cual se atribuye un carcter "religioso" a todo tipo
de manifestaciones puramente profanas; ah hay una tendencia "pardica" inconsciente
contra la cual no se podra poner nunca lo suficientemente en guardia a todos aquellos
que de una u otra manera intentan poner un poco de orden en el caos actual.
29.- En la Revue Juive de Ginebra (n de diciembre), Paul Vulliaud dedica un artculo al
misticismo judo; como l dice, se ha contestado frecuentemente que exista algo a lo que
pudiese aplicarse tal designacin, y, en efecto, eso depende de lo que se entienda por
misticismo; nos parece que l mismo toma esta palabra en un sentido ms bien amplio e
insuficientemente definido; quizs podra admitirse que conviene en cierta medida al
Hasidismo, pero, en todo caso, la Kbala es sin duda de otro orden, esotrico e inicitico.
El empleo de la palabra pietista es tambin un ejemplo del peligro que hay en trasladar
ciertos trminos de una doctrina a otra para la cual no han sido hechos: el pietismo es
propiamente una de las numerosas variedades del protestantismo, y es casi sinnimo de
moralismo; esa es cosa totalmente extraa, por no decir opuesta, no solamente a todo
esoterismo, sino incluso al simple misticismo. Al final de su artculo, P. Vulliaud protesta
muy justamente contra la opinin racionalista (y modernista, aadiremos) segn la cual
la Kbala constituira una heterodoxia en el Judasmo, y contra la incomprehensin de
los crticos imbuidos del espritu y de los mtodos universitarios y que llegan hasta
calificar al Zohar de obra incoherente!
30.- En L'art et les artistes (n de enero), Albert Gleizes, con el ttulo "Tradicin y
modernismo", expone visiones interesantes sobre la tradicin considerada con relacin al
arte, y tambin al oficio, pues para l y uno y otro son inseparables. Opone la tradicin al
"clasicismo", que desemboca en el "esteticismo"; esta oposicin es tambin la del
"homocentrismo" y el "humanismo"; el hombre de formacin clsica o humanista "no
puede atender al objeto, al estar entrenado para disertar sobre el sujeto... Y es que el
hombre que hace debe ensear al hombre que dice, pues el hombre que hace es el
hombre tradicional, mientras el hombre que dice, hoy, no es ms que el individuo... La
tradicin, que es conocimiento verdadero del universo, se traduce y se transmite por una
serie de modalidades experimentales que van desde la realidad inferior del hombre hasta
su realidad final trascendente pasando por su realidad intermediaria, la del movimiento

64

dirigido donde se opera la transformacin... De donde la importancia de los oficios en la

base de esta conquista por el hombre de su autntica realidad; de donde los pequeos
misterios del Compagnonnage, que son como los preludios constantes para la iniciacin
de grados". Tambin, "reenlazar con el humanismo, es una marcha atrs, cuando
recomenzar con el homocentrismo es una marcha hacia delante"; y "la ltima palabra
retornar a la tradicin invariante, centrada sobre el hombre... el artista se regenerar
tarde o temprano volviendo a ser un artesano, un obrero poseyendo a fondo todos los
secretos de su oficio, pensando menos en el Arte que en la perfeccin de todo lo que
cumple en su vida".
31.- En Le Symbolisme (n de febrero), G. Persigout acaba su estudio sobre "El Centro
del Mundo y del Ser"; es muy cierto que "en todas sus partes el Universo lleva el sello de
la dualidad", puesto que la polarizacin del Ser es la condicin previa y necesaria de toda
manifestacin; pero por qu calificar esta dualidad de "malfica"? Y Por qu concebirla
siempre bajo un aspecto tan especial, y totalmente secundario, de una oposicin entre el
"bien" y el "mal"?
32.- En Atlantis (n de marzo), paul le cour habla de "Poseidn y la Caballera"; que
Poseidn haya desempeado entre los atlantes un papel ms o menos comparable al de
Apolo entre los hiperbreos, es cosa muy plausible; que el caballo haya sido un smbolo
de Poseidn, es todava menos dudoso (habra adems, a este respecto, consideraciones
interesantes a desarrollar sobre la relacin entre sus dos aspectos, el caballo terrestre y el
caballo marino); pero, para creer que es posible pasar directamente del "Templo atlante
de Poseidn" a... la Orden del Templo, sin duda hace falta una fuerte dosis de
imaginacin! -Desgraciadamente estamos obligados a volver una vez ms sobre la
extraa manera con la cual paul le cour desnaturaliza (inconscientemente, queremos
creer) todo lo que decimos; puntualicemos, primero, que la nota firmada "X."
concernindonos y que hemos sealado a su tiempo haba sido copiada por l en un
peridico, y hagmosle notar que al menos habra debido citar su procedencia, por poco
"reluciente" que fuese. Por lo dems, no le hemos "hecho llegar" nada, pues, a la
distancia a la que estamos, nos sera un poco difcil; pero nos parece que no tiene que
lamentarse si la direccin de tudes Traditionnelles estima deber enviarle lo que le
concierne a fin de que est lealmente informado e incluso que no estara mal, por su lado,
si tomara ejemplo de esta manera de actuar. En cuanto al cambio de ttulo de tudes
Traditionnelles, es debido a su director y no a nosotros, que no tenemos ningn cargo
para eso, siendo nicamente uno de sus colaboradores y nada ms; por aadidura,
hemos siempre credo hasta ahora que una revista tena derecho a tomar el ttulo que le
convenga, sin que el pblico sea invitado a dar su opinin y a apreciar si es un "ttulo" o
un "subttulo"! Para llegar al fondo, lo que es absolutamente estupefaciente, es que, para
paul le cour, declarar "no ser orientalista" equivale a "renegar del Oriente", mientras que
para nosotros es exactamente lo contrario, no pudiendo un oriental ser desde luego un
orientalista; por otro lado, explicaremos quizs un da a qu sirven realmente los
orientalistas, pero el momento no ha llegado todava... Por lo referente a la afirmacin de
que nunca hemos escrito nada sobre "filosofa hind", paul le cour, para poder calificarla a
su gusto de "inesperada y audaz" (como si no la hubiramos ya formulado explcitamente
en muchas ocasiones, y ante todo en nuestras mismas obras que tratan de las doctrinas
hindes!) se guarda bien de hacerla seguir por la razn que dbamos, y que es
simplemente que no existe "filosofa hind", si no es en las concepciones deformadas de
los occidentales. Por otra parte, si no pensramos que nuestras exposiciones son
suficientemente "claras e inteligibles" para que algunos puedan sacar de ellas provecho, y
tambin que no existen otras con las cuales se repitan, jams las habramos hecho
aparecer, pues no somos de los que escriben por el placer de escribir, y no logramos ver
qu tipo de "reproche" puede haber en ello; que por otro lado el Sr. paul le cour encuentre
esas exposiciones "indigestas", es asunto suyo, pero eso no prueba nada ms que su
incompetencia; manifiestamente, la "literatura" debe ser ms de su gusto y ms a su
alcance... pero eso no es todo: hablar actualmente de "la civilizacin europea gravemente
amenazada por las conquistas asiticas", es verdaderamente sobrepasar todos los lmites
permitidos; cuando se remite uno a una "civilizacin" que no mira sino a destruir todas las

65

dems y a dominar el mundo entero, se debera tener al menos el elemental pudor de no

pretender invertir la situacin! En fin, el Sr. paul le cour se equivoca grandemente al
atribuirnos un "fogoso ardor combativo" del cual nadie podra estar ms enteramente
desprovisto; si l mismo no hubiera sentido la necesidad de hostigarnos sin la menor
razn y con incomprensible insistencia, jams nos hubiramos ocupado de l, y quizs
incluso habramos siempre ignorado su existencia; es verdaderamente lamentable que los
"europeos" de su especie no quieran comprender que todo lo que les pedimos es ...
dejarnos en paz, a nosotros y al Oriente. Todava una observacin: intentando responder
a lo que hemos dicho de su asimilacin de los rabes a la "raza de Cam", paul le cour
toma a la madre de Ismael por... su esposa, lo que es bastante divertido; y lo que no lo es
menos, es que parece creer que en todo eso se trata de "razas" en el sentido literal de la
palabra, mientras que jams se ha tratado ms que de filiaciones tradicionales.
1940
33.- Les Cahiers Astrologiques (n de julio-agosto), contiene un artculo de K.-E. Kraft:
Origen y evolucin de algunos smbolos cosmolgicos donde hay desgraciadamente
ms ingeniosidad que verdadero simbolismo; para decirlo francamente, es poco serio
querer encontrar un sentido simblico real en signos de origen tan moderno y profano
como los de los planetas Urano y Neptuno; es casi como si se buscara hermetismo en los
blasones fabricados fuera de todas las reglas herldicas, posteriormente al Renacimiento!
Este artculo es seguido por el comienzo de un estudio Sobre el sentido y el origen de los
smbolos de los planetas, por Otto von Bressendorf, que no parece tener tampoco una
base muy slida desde el punto de vista tradicional; se inspira por lo dems en los
trabajos de Hermann Wirth, que no es precisamente una autoridad incontestable a este
respecto.
34.- En The Art Bulletin (vol. XXI, 1939), Ananda Coomaraswamy, recensionando varias
obras relacionadas con la historia de las artes y de los oficios, vuelve sobre las
concepciones tradicionales que ha ya expuesto en diferentes ocasiones sobre ese asunto;
insiste especialmente sobre el valor metafsico real del arte pretendidamente popular y
salvaje, en oposicin al arte acadmico moderno que carece por entero de l, y esto se
relaciona directamente con las consideraciones desarrolladas ltimamente aqu mismo
sobre la mentalidad primitiva.
35.- El Christian Social Art Quarterly (primavera de 1939), publica una conferencia de
Graham Carey sobre el arte catlico y los principios catlicos; el autor denuncia que, en
la poca actual, los catlicos en su conjunto aceptan las nociones que discurren en el
mundo no catlico en medio del cual viven, por ejemplo, la concepcin segn la cual el
arte tiene por fin principal el placer, o aquella segn la cual es asunto esencialmente de
imitacin o de copia; l muestra que, segn el punto de vista tradicional y catlico del
arte, ste no es una huida fuera de la realidad, sino una glorificacin de la realidad; y
afirma con claridad que antes de la poca de la Reforma y del Renacimiento, no
solamente los cristianos, sino los habitantes del mundo entero, consideraban la vida
humana, con todo lo que comporta, desde un punto de vista sagrado mucho ms que
profano, lo que concuerda enteramente con lo que hemos dicho nosotros mismo del
carcter de anomala y de degeneracin que es inherente al punto de vista profano como
tal.
36.- En la Nouvelle Revue Franaise (n de septiembre), un artculo de Paul-Luis
Couchoud titulado Jess, dios u hombre? proporciona bastante buen ejemplo de las
dificultades artificiales y de los problemas imaginarios a los cuales da lugar el punto de
vista profano: el autor cree encontrar una incompatibilidad entre la realidad histrica y el
significado simblico, de suerte que los considera como dos trminos de una alternativa
entre los cuales hace falta escoger; cuando se comprende que, por el contrario, los
hechos histricos deben llevar en s mismos un sentido simblico, es bien evidente que la
cuestin no se plantea de esta manera, e incluso, en el fondo, la cuestin no existe ya.
Hay ah por lo dems consideraciones muy poco claras, y que quizs estn destinadas

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sobre todo a evitar ciertos reproches de hostilidad con respecto al Cristianismo: as,
parece que el Dios-hombre no es un mito, sino una representacin religiosa; pero es
difcil saber qu diferencia hay en realidad en ello, pues, aunque afirmando que, la
representacin religiosa es algo ms simple y profundo y que es primordial con relacin
a los ritos y a los mitos, el autor no llega a explicar de manera un poco precisa lo que l
entiende por tal. Se puede uno dar tambin cuenta, leyendo el artculo, la impotencia de la
sola erudicin para conducir a algn resultado vlido: por ejemplo, las investigaciones
sobre el Hombre celeste al menos podran haber debido hacer que se pudieran entrever
algunas vertientes de la verdad: pero, como el autor no ve ah evidentemente ms que
una representacin de origen puramente humano, y que se explica aparentemente, en
su opinin, por consideraciones de orden psicolgico, no encuentra ms que una
confirmacin de su teora y no descubre absolutamente nada de lo que est ah implicado
desde el punto de vista tradicional.
37.- En Atlantis (n de noviembre), paul le cour habla de lo que l llama "La Cruz Roja
de los Templarios en los tiempos modernos", es decir, de ciertas "supervivencias" que l
cree descubrir aqu y all, pero que, a decir verdad, son de lo ms problemtico; As,
especialmente, es ms que dudoso que haya en la cruz roja de las ambulancias la menor
reminiscencia templaria... en cuanto a la cruz que sirve de insignia a los escultistas
catlicos, es evidentemente una cruz de Jerusaln y no una cruz templaria; es cierto que
paul le cour se imagina que los Hospitalarios de San Juan de Jerusaln fueron "en el
origen Caballeros Templarios", mientras que, en realidad, fueron sus rivales e incluso sus
adversarios. No insistimos sobre la idea extravagante de utilizar el escultismo con vistas a
una pretendida restauracin de la Orden del Templo; es demasiado difcil tomar
semejantes ensoaciones en serio, y en todo caso, incluso si llegara que fueran
aceptadas algn da por las organizaciones de que se trata, ello no podra jams, en
ausencia de toda transmisin autntica, ms que desembocar en una especie de
mascarada, bastante comparable, por ejemplo, a la del "neo-druidismo" y del "neogermanismo"; por aadidura, si hay actualmente en Alemania alguna idea de restauracin
de la Orden Teutnica, eso tampoco puede entrar ms que en la misma categora de
simulacros carentes de todo valor efectivo, pues la Orden Teutnica, en tanto que
organizacin tradicional, estaba bien muerta cuando su Gran Maestre, Albert de
Brandenburgo, se convirti al luteranismo. A propsito del sombrero de los escultistas,
paul le cour dice que "habra un bien curioso estudio que hacer sobre los tocados
simblicos"; sin duda eso es muy cierto, pero para lo que se refiere al sombrero mismo,
no habra que olvidar que tiene un carcter tan claramente antitradicional como es posible;
no es notable que, cuando se quiere desviar a un pueblo de su tradicin, se impone
invariablemente por imponerle el llevar sombrero? Sealemos todava un curioso error
histrico: el Sr. le cour ha visto "un cuadro representando a San Bernardo predicando en
Vzelay la segunda cruzada, en presencia de San Luis"; sin duda ha debido confundir los
personajes, pues hay ah un error de un siglo, muy simplemente, y, habiendo San Luis
nacido unos sesenta aos tras la muerte de San Bernardo ciertamente no han podido
encontrarse, al menos en este mundo!
38.- En el Mercure de France (n del 15 de julio), el mismo Sr. paul le cour ha publicado
un artculo titulado "A la bsqueda de una Orden perdida", igualmente dedicada a la
Orden del Templo, que parece decididamente obsesionarle hasta el punto de hacer pasar
la Atlntida misma al segundo plano de sus preocupaciones... De nuevo encontramos ah,
abreviadamente, algunas de las consideraciones que han sido ms ampliamente
desarrolladas en Atlantis, especialmente sobre la venida inminente de la famosa "Era de
Acuario", sobre la pretendida restauracin de la Orden Teutnica, sobre la oportunidad de
restaurar la Orden del Templo para hacerle en cierto modo contrapeso, y tambin sobre el
escultismo como posible punto de partida para esta restauracin. Este artculo tiene el
sesgo de un verdadero "manifiesto", y uno se pregunta a qu puede tender todo eso en
realidad; por lo dems, si se trata de una "Orden perdida", cmo podra ser objeto de
algo ms que simples investigaciones histricas y arqueolgicas?

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39.- El Lotus Bleu (n de julio), contiene un artculo firmado por S. Glachant y titulado
"Aspectos ocultos del asunto de los Templarios"; deba tener una continuacin, pero no
parece que haya aparecido hasta ahora. En esta primera parte, el autor, tras una especie
de resumen histrico, examina las acusaciones ms o menos extraas que se lanzaron
contra los Templarios, y busca explicar los smbolos que se dice haber estado en uso
entre ellos relacionndolos con doctrinas "esenias y gnsticas", lo que por otro lado no
representa ms que etiquetas bastante vagas, pues se saben muy pocas cosas de los
Esenios, y se designa indistintamente como "gnsticas" a cosas muy dispares; en suma,
no hay en todo ello nada nuevo, pero no es singular que, desde lados diversos, se
ocupen tanto en este momento de la Orden del Templo?
40.- La Nouvelle Revue Franaise (diciembre y enero), publica un largo estudio de
Roger Callois titulado Teora de la fiesta; y es, en efecto, slo una teora, y tal es,
podra decirse, el primero de todos sus defectos. El autor parte de una definicin que no
es en el fondo ms que la de un gnero particular de fiestas, el de las que llamaramos de
buena gana carnavalescas; y l pretende sacar de ah una definicin de la fiesta en
general, como si todo debiera entrar en ese tipo nico, que es por el contrario, en realidad,
algo muy especial, y cuya naturaleza plantea cuestiones que quiz trataremos algn da.
Seguidamente, l opone el tiempo de las fiestas al de la existencia cotidiana, y, en esta
oposicin, quiere ver una explicacin de la distincin de lo sagrado y de lo profano, y
ello, como frecuentemente hemos explicado, supone una degeneracin como la que
comprobamos en el mundo moderno; en una civilizacin ntegramente tradicional, todas
las ocupaciones cotidianas tienen tambin un carcter sagrado y ritual; por el contrario,
en el caso de degeneracin, se introducen frecuentemente elementos profanos en las
fiestas mismas, y, cuando las cosas llegan a su punto ms extremo, se tienen fiestas
enteramente profanas, como las fiestas civiles que toman una importancia siempre
creciente en el Occidente actual; la distincin no podra pues aplicarse de ningn modo. El
autor, como todos los socilogos, busca adems de buena gana sus ejemplos entre los
pueblos llamados primitivos, palabra que debemos traducir por degenerados, bien que
lo sean de forma distinta y frecuentemente menos profunda an que los civilizados
modernos, pero en todo caso lo suficiente como para que las cosas se presenten entre
ellos de una forma ms bien oscura y confusa, lo que ciertamente no contribuye a aclarar
las cuestiones donde se les hace intervenir. Nunca terminaramos si quisiramos sealar
todas las equivocaciones y las confusiones que se encuentran en el curso de este estudio
(y entre las cuales est especialmente el abuso de la palabra iniciacin, aplicada
errneamente a ritos comunes a todos los miembros de un pueblo o de una tribu, como ya
hemos tenido ocasin de sealar en uno de nuestros artculos ltimos); ms vale pues no
insistir ms en ello; pero, para no retener aqu ms que lo esencial, qu hay que pensar
de una teora que desemboca en hacer de la parodia y del sacrilegio elementos
caractersticos de lo sagrado mismo, y de la concepcin de un tiempo mtico en el cual
la edad de oro se asimila al caos?
41.- En Atlantis (n de enero), el artculo principal est dedicado a los Ctaros; tal es,
para el Sr. paul le cour, una excelente ocasin para confundir las cosas ms diferentes y
desarrollar toda una serie de paralelismos lingsticos en los que l sobresale, y que se
complace en decorar con el nombre pomposo de hierolgicos: los Ctaros, Santa
Catalina, Kether, Al-Kantara, el Alczar (que es en realidad Al-Qasr y nada tiene que ver
con Csar y el Kiser) y el inevitable Aor-Agni, verdaderamente un poco deformado por
qu no tambin, ya que estamos, la ctara o el nmero cuatro? En cuanto a los
pensamientos ocultos que puede haber bajo todo eso, preferimos no buscar adivinarlos, y
nos contentaremos con registrar la confesin de un fracaso por el lado del escultismo...
-Puesto que el Sr. paul le cour se obstina en mezclar nuestro nombre con las historias que
cuenta a su manera, estamos an obligados a decir, primero, que jams hemos tenido las
pretensiones que nos atribuye gratuitamente (ni incluso la pretensin del ttulo de
doctor, que por lo dems, en lo que nos concierne, sera ms bien ridculo a nuestros
propios ojos); despus, que nunca nos hemos interesado en esas cosas, por otro lado
especficamente occidentales, que se denominan filosofa y mstica, sino nicamente
en las cuestiones de orden esotrico e inicitico; en fin, que jams hemos pasado ni a

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una cosa ni a otra, como todo lo que escribimos lo demuestra suficientemente para
cualquiera que sepa leer y comprender lo que lea, sin mezclar en ello el producto de su
imaginacin, lo que, desgraciadamente, no parece ser el caso del Sr. paul le cour!
42.- El n de marzo de Atlantis, est dedicado al Grial, y ha lugar a felicitar al Sr. paul le
cour por comenzar esta vez diciendo una cosa sensata: y es que, el Grial siendo
esencialmente un smbolo, no habra que dejar creer que exista materialmente un santo
vaso al que unas hojas podran sacar a la luz del da; como todos los clices son su
figuracin, el hecho de encontrar un cliz antiguo no podra hacer presumir que se trata
del Grial. Donde las cosas se estropean un poco es cuando afirma que en la Atlntida
naci la tradicin espiritual de nuestra tierra, y que de all parti no solamente hasta
Amrica y los Celtas, lo que puede ser sostenible, sino tambin hasta la India y China; he
aqu una manera bien particular de considerar la filiacin de las diferentes tradiciones...
Por otra parte, paul le cour ha descubierto la razn de su fracaso del lado del escultismo:
y es que est falseado por su vinculacin al animalismo (sic); pero no parece darse
cuenta que la sedicente totemizacin escultista no es de hecho ms que un simulacro
perfectamente irrisorio, como por lo dems lo sera, en el mismo escultismo, la imitacin
preconizada por l de una Orden del Templo o de una caballera cualquiera: las
realidades tradicionales nada tienen en comn con juegos de nios, y, si stos se
complacen en caricaturizar las acciones de grandes personas, no es razn para que se
est obligado a tomarlos en serio.
43.- En Cahiers Astrologiques (n de enero-febrero-marzo-abril), destacamos un
artculo firmado por Raoul Fructus, y titulado Astrologa, cuadrados mgicos y Gran
Pirmide; esta asociacin puede parecer bastante singular, pero parece que esas tres
cosas forman un Todo inseparable donde se encuentra el Universo Csmico o Solar y
todos los detalles que lo componen sin olvidar las causas segundas y sus efectos
posibles; he aqu, al menos, un poco de claridad... Los cuadrados mgicos sin duda
tienen su inters en un orden especial, como aplicacin de la ciencia de los nmeros, pero
se est muy lejos de poder ah encontrarlo todo: las ciencias matemticas, fsicas,
mecnicas, astronmicas, astrolgicas, esotricas, ocultas, y tambin los ciclos
planetarios, interplanetarios, humanos, sociales, individuales! Y, desde otro punto de
vista, por qu el autor, indicando el clculo de la suma de los nmeros contenidos en un
cuadrado, da como frmula emprica lo que no es ms que el equivalente, bajo una
forma ligeramente diferente, de la frmula exacta que acaba de denunciar. En cuanto a la
Gran Pirmide, no queremos ciertamente entrar en la discusin de todo lo que se
pretende descubrir ah por medio de medidas de las que algunas son muy hipotticas;
pero, cuando se quiere a toda costa hacerle predecir los acontecimientos de la poca
actual, y ello apelando a datos sacados de la tradicin juda, la fantasa sobrepasa incluso
los lmites permitidos; esta obsesin por la Gran Pirmide es verdaderamente una cosa
muy extraa! Citemos todava la afirmacin, bastante curiosa, en su precisin, que la
edad de oro debe comenzar en el ao 2242 de nuestra era; como no puede
forzosamente tratarse ms que de la edad de oro de otro ciclo, y que por lo tanto el ciclo
actual debe primero terminar antes que ella, qu puede tener que ver con las fechas de
nuestra era?
1945-1946
44.- En The Art Bulletin (1939), Ananda K. Coomaraswamy ha hecho aparecer un
artculo titulado Ornamento en el cual muestra que la preocupacin moderna por los
aspectos decorativo y esttico representa una aberracin que nada tiene en comn con
los fines originales del arte. Si se considera la historia de las diferentes palabras que se
han empleado para expresar la idea de una decoracin, se encuentra que la mayor parte
de entre ellas han designado primero, no algo sobreaadido y superfluo, sino el
acabamiento mismo del objeto con vistas a su uso propio; tal es el caso de los trminos
snscritos almakra, bushna y bharana, de los trminos griegos derivados de kosmos,
y tambin de los trminos latinos decor y ornamentum, que an guardaban su sentido
primero en la Edad Media. Ningn arte tradicional puede ser comprendido sin un
conocimiento de su verdadero significado, y en realidad, se trate del conjunto o de los

69

detalles, nada est carente de significado; querer hacerlo objeto de una simple
apreciacin esttica, es condenarse a ignorar completamente toda su razn de ser.
45.- En la misma revista (The Art Bulletin, marzo de 1940), a propsito de un libro de
Carl Hentze, Frhchinesische Bronzen und Kulturdarstellungen, A. Coomaraswamy insiste
ante todo sobre la cuestin del Tao- tie y, ms generalmente, de la cabeza del
monstruo; aadiremos solamente, a las consideraciones que ya hemos expuesto en
nuestro artculo sobre Klamukha, una observacin concerniente al Gorgoneion griego,
ste, segn Roscher, era primitivamente una faz solar, por otro lado barbuda, y slo
mucho ms tarde se ha convertido en una representacin de la Gorgona femenina. Por
otra parte, hemos sealado una referencia de Clemente de Alejandra (Stromata, V, 8, 49,
4), asimilando el Gorgoneion a la Luna; suponemos que debe tratarse en ese caso de la
forma femenina, pero este punto merecera sin embargo ser examinado ms de cerca.
Con respecto a otro libro, Carved Jades of Ancient China, por el Dr. A, Salmony, plantea
an una cuestin interesante desde el punto de vista simblico: se trata de un motivo
dentado que se encuentra sobre los vasos funerarios prehistricos, tanto en Europa como
en Extremo-Oriente, y que parece referirse a las mandbulas de la Muerte. El sentido
dado por el Cheu-Li, segn el cual los dientes significan la guerra, puede ser muy bien
derivado de aquel, y da lugar, adems, a una curiosa aproximacin con los mitos griegos
en los cuales el hroe siembra los dientes del dragn.
46.- En el Catholic Art Quarterly (1943), el Sr. Coomaraswamy relaciona la mxima de
los constructores de la Edad Media, Ars sine scientia nihil, con la afirmacin de Guido d
Arezzo, Non verum facit ars cantorem sed documentum, as como a la manera como
habla Dante de la doctrina oculta en sus versos; y recuerda a este propsito las
concepciones de Platn y de San Agustn sobre el carcter esencialmente intelectual de la
verdadera inspiracin considerada como necesaria en toda visin tradicional y normal
del arte.
47.- En el College Art Journal (n de mayo de 1943), un artculo del mismo autor,
titulado Sntoma, Diagnosis y Rgimen precisa el carcter anormal de la concepcin
moderna del arte: se ha llegado a pensar que el arte, en lugar de imitar a la naturaleza en
sus operaciones, debe simplemente imitar o copiar las cosas sensibles que nos rodean, y
tambin nuestra propia individualidad; por otra parte, se ha separado enteramente la
cuestin del uso de una obra de arte, de la de su significado. El nico remedio a esta
situacin sera un cambio en los medios de interpretacin del arte empleados por los
crticos y los historiadores: habra que renunciar al punto de vista esttico, que, como la
misma palabra lo indica, no surge sino de la sensibilidad, y tambin al anlisis psicolgico
que no busca en una obra ms que la expresin de la individualidad del artista, lo que es
sin inters ninguno para su verdadera comprehensin.
48.- De Ananda Coomaraswamy, igualmente en el Journal and stetics and Art
Criticisme, un artculo titulado "Imitacin, Expresin y Participacin", mostrando que
estos tres trminos no son sino tres atributos que definen la naturaleza esencial del arte, y
que se interpenetran y coinciden en el fondo. La imitacin se refiere normalmente a un
"ejemplario" que el artista contempla en s mismo; la expresin debe entenderse de las
ideas que l se ha asimilado y que ha hecho suyas (lo que nada tiene en comn con el
"expresionismo" moderno); en fin, la participacin (que, digan lo que digan los socilogos,
nada tiene de "mstico", palabra de la cual por lo dems parecen confundir el sentido con
el de "misterioso") es una especie de "presencia real" del modelo en la obra de arte,
implicada por el hecho mismo de que ha de ser un smbolo tan adecuado a sta como sea
posible.
49.- La revista Atlantis ha retomado su publicacin; en su nmero de marzo de
1946, el primero del que hemos tenido conocimiento, el artculo principal es titulado "Las
Vrgenes negras y la Atlntida". Hay en l una aproximacin cuya razn puede no
aparecer a primera vista, y sin embargo es muy simple en el fondo: las Vrgenes negras
habran sucedido a antiguas "diosas madres" cuyo rostro, a lo que parece, estaba

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formado por una piedra negra; ahora bien, si hubiera que creer a paul le cour, las piedras
negras seran de origen volcnico, y habra que ver ah "el recuerdo de la Atlntida, madre
de las civilizaciones, desaparecida en convulsiones volcnicas". Desgraciadamente para
esta tesis, las piedras negras, como recordamos por lo dems a propsito del lapis exillis,
no eran piedras volcnicas, sino aerolitos, lo que es un poco diferente... Pasemos sobre
diversas fantasas ligsticas, de las cuales la mayor parte no son adems nuevas, y
tambin sobre un ataque contra la India, a la cual se reprocha ignorar "el hermetismo
rosa-cruz" (sic); pero subrayemos que la cuestin de los "rostros negros" como
designacin de ciertos pueblos, a la cual se hace alusin a propsito de "Etiopa", podra
dar lugar a consideraciones bastante interesantes que el autor no parece sospechar.
-El nmero de mayo de la misma revista est dedicado en su mayor parte al
Compagnonnage, sobre el cual por lo dems no contiene ms que generalidades un poco
vagas; es tanto ms fcil remitir su origen a los Esenios cuanto que, sobre stos, no se
sabe en suma gran cosa con precisin. Es muy cierto que la comunin fue primero un rito
inicitico; pero desde el punto de vista del Cristianismo no habra que confundir la
Eucarista con los "gapes" (de los que la nica huella subsiste en la distribucin del pan
bendito a la que se alude en otra parte); y por qu aparentar ignorar que, en todos los
ritos cristianos orientales (comprendidos los que estn vinculados a Roma) la comunin
bajo las dos especies no est en absoluto reservada a los sacerdotes? Por otra parte, es
muy dudoso, por no decir otra cosa, que las denominaciones de las iglesias hayan sido
escogidas alguna vez por los Compaeros que las construyeron; estas iglesias, adems,
estn muy lejos de llevar todas uniformemente el ttulo de "Notre-Dame" (Nuestra
Seora). Con relacin al carcter artstico de la "obra-maestra", paul le cour no deja de
cometer el error "esttico" habitual de los modernos y tan bien denunciado por A.
Coomaraswamy; pero lo que se sale demasiado de lo ordinario, es la afirmacin de que
"Santo Toms apoya el Cristianismo sobre el Judasmo"; el aristotelismo sera pues
judaico? Sealemos an al autor que la Masonera especulativa jams se ha denominado
"Masonera filosfica", estando esta designacin exclusivamente reservada para cierta
serie de altos grados; y aadamos en fin, que una vez ms encontramos la "lengua verde"
y el "arte gtico", de los que ya hemos recientemente hablado en otra ocasin; felizmente,
al menos esta vez no se llega hasta la "goecia"! -Otro colaborador destaca con mucha
razn que nada es ms falso que la afirmacin corriente segn la cual "las revoluciones
son hechas por los pueblos"; solamente que no parece tener una idea muy clara de la
distincin existente entre las organizaciones iniciticas y las "sociedades secretas" de
carcter ms o menos poltico; y, adems, comete un grueso error histrico haciendo
remontar al siglo XV el comienzo de la Masonera especulativa.
-Puesto que hemos sido impulsados a hablar de nuevo de Atlantis, debemos decir que,
en algunos nmeros de esta revista que aparecieron durante la guerra, an se ha sentido
la necesidad de citarnos una vez ms de una manera ms o menos extravagante. De las
diferentes cosas que se nos ha sealado al respecto, solamente retendremos una que es
particularmente curiosa: se trata de un artculo sobre Janus que antao publicamos en
Regnabit, y se afirma que nosotros "no vimos su parangn con San Juan"... por la nica
razn de que tuvimos que hablar de ello en otra circunstancia. Hay muchas otras cosas
que paul le cour, no "ve" ciertamente, y tenemos otra prueba de ello en el hecho de que
confunde la letra Y o ypsiln con la gamma y con "la letra G": pero al menos habra debido
no olvidar que, fuera del artculo que citaba, y aqu mismo, hemos, en ms de una
ocasin, indicado muy explcitamente la cercana en cuestin. Adems, y eso es lo que
hace esta historia francamente divertida, podemos asegurarle que hay excelentes
razones, y que ciertamente no datan de ayer, para que conozcamos mucho mejor que l
a los dos Santos Juanes y su funcin solsticial!
50.- Hemos recibido un nmero de una revista titulada Kad, cahiers de philosophie
celtique, que haba ya existido anteriormente y que, como tantas otras, haba
interrumpido su publicacin durante estos ltimos aos. Las intenciones del grupo del que
esta revista es el rgano nos parece que demandan algunas reservas, pues la
constitucin de una "Fraternidad de la Encina, del Tejo y del Abedul", junto a ciertas
declaraciones "espiritualistas" (diramos ms precisamente "neo-espiritualistas"), nos hace
temer que no haya que contar ah con una "pseudo-iniciacin" ms. Por otro lado, nos

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hemos explicado frecuentemente acerca del carcter de fantasa e ilusorio que tienen
inevitablemente todos los ensayos de reconstruccin de tradiciones extinguidas, donde,
se quiera o no, la presencia de una "influencia espiritual" falta necesariamente; no se
puede ciertamente pretender suplirla con estudios de mitologa "basados en los trabajos
cientficos ms autorizados" y constituyendo un "trabajo de sincretismo" (los redactores de
esta revista conocen muy exactamente el sentido de las palabras que emplean?), ni
incluso "ritualias" (sic) fundadas sobre la restauracin arqueolgica ms o menos
aproximada de un antiguo calendario. Aadamos que esta tentativa para hacer revivir la
"religin cltica" se acompaa por una actitud abiertamente anticristiana, que desde luego
no testimonia una comprehensin muy profunda de la unidad esencial de las tradiciones!
Y es bueno sealar que lo que se reprocha sobre todo al Cristianismo es ser "oriental"!
En fin, un artculo sobre "La magia cltica y sus supervivencias" no nos tranquiliza mucho
ms, pues, a despecho de la afirmacin muy justa de que "la magia no pertenece al
dominio del esoterismo", y tambin de la utilizacin bastante correcta de algunos datos,
por ejemplo sobre la doble espiral y sobre "las piedras de rayo", parece haber ah una
tendencia a atribuir, apoyndose sobre puntos de vista hipotticos y totalmente profanos
de los prehistoriadores, una especie de prioridad para este empleo "mgico" de los
smbolos que, por el contrario, como precisamente explicaremos en otra parte, jams
puede ser en realidad ms que el resultado de cierta degeneracin.
51.- Hemos recibido los primeros nmeros, fechados en noviembre y diciembre de 1945,
de una nueva revista italiana titulada La Porta Magica: se habla mucho en ella de
"Tradicin", pero sera bien difcil saber cmo se entiende exactamente, e incluso los
colaboradores no parecen perfectamente de acuerdo, pues los hay entre ellos que tienen
visiblemente ideas muy modernas, "cientificistas", y "progresistas". De manera general,
las "ciencias esotricas" de las que se trata se reducen casi exclusivamente a las artes
adivinatorias, a la radiestesia y a otras cosas del mismo gnero, lo que sin duda es muy
poco esotrico en realidad, de modo que esta revista, en su conjunto, pertenece al tipo
ordinario de las publicaciones "ocultistas". Con todo, en medio de todo eso, se encuentran
algunos artculos que tratan de temas ms serios, como, por ejemplo, "el simbolismo de la
China antigua" (es decir, sobre todo del Yi-King); pero por qu hace falta que, tambin
ah, apenas se trate ms que del punto de vista "mgico" y "adivinatorio", es decir, de la
aplicacin ms inferior de ese simbolismo? Mencionaremos tambin el comienzo de una
serie de artculos sobre "los emblemas de los grados del Rito Escocs": tras
consideraciones bastante buenas sobre la naturaleza del secreto masnico, el autor da
pruebas de conocimientos histricos de una carcter poco banal; no llega hasta atribuir
a Ashmole la constitucin del sistema de los 33 grados, lo cual sobrepasa con mucho las
otras diversas "leyendas" que hemos encontrado hasta ahora? Emprende despus el
examen de los escudos simblicos de los diferentes grados, sin indicar por lo dems de
dnde los ha sacado; pero este examen se limita a una descripcin pura y simple, sin
ningn intento de explicacin, de modo que cualquiera que vea las figuras podra en suma
hacer otro tanto; y todava hay en esta descripcin algunas inexactitudes bastante
sorprendentes: as, por ejemplo, cmo es posible que, en el escudo del grado de
Maestro, no se hayan reconocido los tres tiles con los que Hiram fue golpeado
sucesivamente? Si se une a eso la importancia dada a ciertas particularidades, en cierto
modo accidentales del dibujo, podra estarse tentado a dudar de la "cualidad" real del
autor... Hemos sealado an un artculo sobre "los secretos de la Gran Pirmide"; pero
debemos decir que, muy felizmente, no se trata esta vez ms que de observaciones de
tipo geomtrico, sin alusin ninguna a las demasiado famosas "profecas" alrededor de las
cuales se hizo tanto ruido hace algunos aos.
52.- En Atlantis (n de mayo de 1940), el Sr. paul le cour opone entre s a Sigfrido y
Perceval, en los cuales quiere ver las expresiones respectivas del espritu germnico y del
espritu cltico; esta interpretacin se presta evidentemente a desarrollos fciles, sobre
todo en las circunstancias presentes, pero es verdaderamente un poco "simplista". A este
propsito, vuelve otra vez sobre su idea de una pretendida restauracin de la Orden del
Templo, encarnando el espritu cltico como la Orden Teutnica encarnaba el espritu

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germnico, y designa incluso, como su centro futuro, el Monte Saint -Michel, que l opone
a este ttulo a Marienburg, antigua residencia de los Grandes Maestres de la Orden
Teutnica; pero el Monte Saint-Michel ha tenido nunca la menor relacin con la Orden
del Templo? Aparte de eso, y la reedicin de algunas fantasas lingsticas ya conocidas,
nada hay particularmente importante a sealar.
53.- La revista Folklore, rgano del "Groupe andois dtudes folkloriques" (n de abriljunio de 1940), da un estudio "Sobre un plato ctaro de Ragusa" donde figura como
smbolo principal el unicornio, pero tomado, si la interpretacin propuesta es exacta, en un
sentido "malfico", como representando "la muerte que siempre persigue a la raza
humana y desea apoderarse de ella", este significado tendra su fuente en ciertas
versiones de la leyenda de los santos Barlaam y Josafat, la cual es generalmente
considerada como de origen budista, pero que habra sufrido, en el curso de su
transmisin desde Oriente a Occidente, influencias maniqueas. En eso hay algo que
puede parecer bastante extrao, pues, en el simbolismo ortodoxo al menos, parece que el
unicornio siempre se toma exclusivamente en un sentido "benfico", lo que concuerda con
el valor "axial" de su cuerno nico, reforzado an por su asociacin habitual con el "rbol
de Vida". Sobre el plato de que se trata, por lo dems, el rbol figura tambin muy cerca
del unicornio, pero la singular inclinacin de este rbol, as como la actitud misma del
unicornio, dan bastante manifiestamente una impresin de "cada"; hay que recordar, a
ese respecto, que algunos han considerado la inclinacin misma del eje terrestre como
una consecuencia de la cada del hombre, lo que puede tener al menos una justificacin
simblica, en relacin con las revoluciones cclicas del tiempo. Es precisamente tambin
por las fases alternantes de la sucesin temporal, figuradas aqu por dos ratas, una blanca
y la otra negra, que rodean las races del rbol, por lo que la vida representada por este
rbol desemboca en la muerte; hay pues ah, en conjunto, un sentido plausible en un
determinado aspecto, pero la heterodoxia, si es que la hay, consistira en emplear los
smbolos axiales, que estn ligados esencialmente a la idea de inmutabilidad, de una
manera que les hace participar a ellos mismos en la mutacin de las cosas, lo que, si se
quiere ir al fondo de la cuestin, podra implicar una concepcin que emplaza ms o
menos expresamente toda realidad en el "devenir". Una concepcin as es adems una
consecuencia inevitable de todo "dualismo" del gnero del que se atribuye a los
Maniqueos, pues, para quien ignora la unidad principial, no se ve bien dnde podra residir
la inmutabilidad; y dar a algunos smbolos una posicin desviada, no es tambin
desconocer lo que, en ellos, indica una expresin o un reflejo de la unidad?
1947
54.- En la revista L'Age d'Or (n 1), Robert Kanters ha publicado una "Introduccin
general al estudio del ocultismo"; l no toma por lo dems esta palabra en su sentido
propio, sino que la extiende, por una parte, a todo lo que se ha convenido en llamar
"ciencias ocultas", y, por otra parte, a las doctrinas esotricas autnticas tanto como a sus
modernas falsificaciones; ello nos parece lamentable, pues de ah no puede resultar,
sobre todo entre lectores desprevenidos, ms que la impresin de que hay entre todo eso
cierta comunidad de naturaleza, mientras que no es as en realidad. Hecha esta reserva,
debemos decir que dicha exposicin, aun quedando forzosamente un poco sumaria, est
ciertamente, en su conjunto, mucho mejor hecha de lo que son de ordinario las destinadas
al "gran pblico"; el autor da prueba de una loable prudencia, estimando que no hay que
rechazar nada a priori, sino que conviene no "admitir nunca nada en ese dominio sin
verificarlo uno mismo o sin remitirse a las fuentes autnticas". En la primera parte, intenta
poner un poco de orden entre los mltiples tipos de "ciencias ocultas" o pretendidamente
tales, se podra solamente reprocharle el compartir las ilusiones contemporneas sobre el
valor del "mtodo estadstico", y tambin no hacer una distincin lo bastante clara entre
las ciencias tradicionales, o sus vestigios ms o menos degenerados, y ciertas
investigaciones totalmente modernas, "metapsquicas" u otras. En la segunda parte,
donde se trata de las doctrinas esotricas, l dice algunas palabras de las diferentes

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tradiciones orientales, y despus de las antiguas tradiciones occidentales; destaca que es

mucho ms difcil saber lo que estas ltimas fueron exactamente, lo que por lo dems
nada tiene de sorprendente, puesto que se trata en suma de tradiciones desaparecidas.
La Edad Media misma es muy mal conocida; en cuanto al Renacimiento, se ve en l
aparecer cosas ya muy mezcladas, y en el siglo XVIII ms todava. Sobre los
"movimientos" recientes, tales como el teosofismo y sus derivados, el pseudorosacrucismo y el ocultismo propiamente dicho, R. Kanters formula apreciaciones muy
justas. Anotemos an que, mencionando "la violenta requisitoria" que cierto vulgarizador
ha hecho aparecer con el ttulo "El Ocultismo ante la Ciencia", l declara que "destaca
sobre todo cmo el racionalismo cientificista puede embrutecer a un hombre del que no se
tienen razones para suponerlo congnitamente estpido"; este juicio es bastante duro,
pero no podemos sino aprobarlo enteramente!
-En la misma revista (nmeros 5-6), el Sr. Raoul Auclair estudia "El sueo de
Nabucodonosor"; l propone una interpretacin de la profeca de Daniel que difiere sobre
todo de la que es ms habitualmente admitida en que, adems de las cuatro partes de la
estatua que se hacen corresponder respectivamente a los cuatro imperios, asirio, persa,
macedonio y romano, considera los pies "de hierro mezclado con arcilla" como formando
una quinta parte distinta, que se relacionara con los tiempos actuales, y las razones que
l da parecen sin duda muy plausibles. Hay ah, sobre los ciclos (l subraya
especialmente que "la visin comporta, adems de su sentido inmediato e histrico, una
acepcin ms ampliamente simblica donde estn representadas las cuatro edades del
mundo"), y tambin sobre el significado hermtico de diversos smbolos, consideraciones
totalmente conformes a los datos tradicionales. Solamente puede sorprender que todo ello
desemboque en una conclusin demasiado "exotrica"; decir que, "en la nueva edad de
oro, todos sern cristianos en una civilizacin cristiana", no es olvidar que esta "edad de
oro" ser el primer perodo de otro ciclo, donde no podr reencontrarse ninguna de las
formas tradicionales particulares que pertenecen propiamente al ciclo actual, y que por lo
dems es de todo punto imposible decir cules podrn ser las caractersticas de una
civilizacin que ser la de otra humanidad?
55.- En Hommes et Mondes (n de febrero de 1947), Henri Srouya da sobre la Kbala
un estudio bastante simplificado y exterior, y en el que hay desgraciadamente muchas
confusiones: as, habla indiferentemente de iniciados y de msticos, como si fueran
para l la misma cosa; admite la interpretacin pantesta de ciertos modernos, sin
percatarse de su incompatibilidad con el carcter metafsico que l reconoce por otra
parte a la Kbala, y llega incluso hasta decir que Dios es el reflejo de todo, lo que es una
extraa inversin de la verdad; no ve ms que un disimulo voluntario y procedimientos
artificiales en la manera como los Kabalistas comentan las Escrituras, y desconoce
evidentemente la pluralidad de sentidos de stas y la constitucin misma de las lenguas
sagradas, as como la naturaleza real de las relaciones del exoterismo y del esoterismo;
parece encontrar sorprendente que An-Soph, de lo que se hace adems una concepcin
spinozista, no sea el "Dios creador, como si los aspectos divinos se excluyeran unos a
otros, como si el Supremo y el No-Supremo se situaran en el mismo nivel; da del rbol
sefirtico un esquema que nada tiene de tradicional y donde falta especialmente la
indicacin de la columna del medio; confunde el embrionado con la metempsicosis; y,
citando a Lao-Ts hacia el final, le atribuye, no sabemos segn qu fuente, un libro
titulado El doctrinal!
56.- En los Cahiers du Sud (n 280, 1946), un artculo titulado "Magia guerrera en la
Roma antigua", por el Sr. Paul Arnold, contiene interesantes informaciones sobre ciertos
ritos, especialmente los que acompaaban las declaraciones de guerra; pero su
interpretacin es siempre exacta? Se puede preguntar si slo hay ah verdaderamente
"magia", es decir, si esos ritos no ponan en juego ms que simples influencias psquicas,
o si no eran ms bien "tergicas", es decir, destinadas a provocar la intervencin de
ciertas influencias espirituales. Desde que se reconoce que tenan como fin esencial
"transformar al enemigo en vctima sacrificial", y que, por tanto, la batalla misma "se
converta en un gigantesco sacrificio", se debera lgicamente reconocer tambin su
carcter propiamente "tergico"; pero para ello habra que saber evitar todas las

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confusiones corrientes entre cosas de orden enteramente diferente... Diremos otro tanto
en lo que concierne a la devotio, por la cual un general se sacrificaba l mismo para la
salvacin del ejrcito; algunos casos de degeneracin ms o menos tarda, como aquel
que testimonia el empleo de la misma palabra devotio para designar una operacin de
brujera, no cambian absolutamente nada del carcter original del rito. La consagracin de
los "despojos pimos", tras una victoria, representaba tambin un verdadero sacrificio; y la
conclusin que para nosotros se desprende de todo ello es sobre todo que, all como en
las dems civilizaciones tradicionales, el sacrificio constitua realmente el acto ritual por
excelencia.
57.- En el n de marzo de Atlantis, el artculo principal es titulado "Mystos y Msticos";
paul le cour intenta primero hacer una distincin lo bastante clara entre esas dos palabras
(de las cuales slo la primera ha guardado su sentido original, en relacin con la
iniciacin), pero eso no le impide cometer seguidamente muchas confusiones. As, no
deja de hablar de "mstica musulmana", siguiendo el modelo de los orientalistas; a este
respecto, l afirma que "la palabra suf viene claramente del griego sophos", lo que es
perfectamente falso, pero lo que no puede sorprender apenas por parte de alguien que
tambin quiere que el Cristianismo sea derivado del Helenismo; y no podemos
dispensarnos de sealar igualmente, a ttulo de curiosidad, una cita de El-Hallj (segn la
traduccin un poco inexacta del Sr. Massignon) atribuida a Mohyiddin Ibn 'Arab! Por otra
parte, parece que hay "msticos del Demiurgo" y "msticos del Dios supremo", lo cual se
refiere a las ideas muy especiales expuestas por el autor en una de las obras de las que
hemos hablado ltimamente, pero que, a pesar de eso, "la mstica es por todas partes y
siempre la misma"; habra al menos que preguntarse si ha existido "por todas partes y
siempre"... Se reconoce no obstante que "la India antigua no ha conocido la vida mstica",
lo que es muy cierto y nada tiene de lamentable ni de excepcional; pero la razn de ello
sera que "la palabra Aor le era desconocida", es decir, en suma, que no hablaba hebreo!
Otra informacin que no es menos digna de observaciones aquella segn la cual algunos
hindes "se consagran especialmente a Prakriti, aspecto femenino del Uno absoluto"; aqu
no ha confundido simplemente a Prakriti con Shakti? Hay muchas otras cosas que
mereceran ser destacadas, pero hay que limitarse; sin embargo, cuando se dice que
"algunos mystos son msticos", invocando el ejemplo de Claude Saint Martin que habra
sido "a la vez" uno y otro, no podemos dejar de sealar que no es en realidad sino tras
haber renunciado a la va inicitica cuando se volvi al misticismo. En el artculo siguiente,
reencontramos a los alquimistas transmutados en "arquimistas"; stos son identificados a
los "adeptos de la Rosa-Cruz", que, parece, "preparan el retorno de Cristo anunciado por
la Era de Acuario"; hubiese sido muy sorprendente, en efecto, que esta demasiado
famosa "nueva era" no reapareciese ah. Lo que es imprevisto, es que los trminos Aor y
Agni son dados como pertenecientes a la terminologa de los Rosa-Cruz; ciertamente
nunca nos hubisemos percatado de que el Hiron de Paray-le Monial haya podido ser
una organizacin rosacruciana! -Al final se encuentra una resea de nuestro libro Le
Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, en el cual paul le cour ha manifiestamente
intentado dar prueba de cierta amabilidad a la cual no nos haba habituado hasta ahora; le
agradecemos de muy buena gana sus buenas intenciones, y tambin querer "aprobarnos
enteramente cuando mostramos la degeneracin del mundo moderno y que busquemos
sus causas"; pero ello no debe impedirnos en absoluto decirle que, tambin esta vez,
muchas de sus aserciones son falsas. Hay primero un "hoy" que nos muestra que sus
informaciones estn algo retrasadas sobre los acontecimientos, pues lejos de ser algo
nuevo como podra creerse, la vinculacin a la cual se remite remonta, en lo que nos
concierne, a casi cuarenta aos! Seguidamente, es falso que hayamos jams "renegado
de las doctrinas occidentales", por la precisa razn de que slo puede evidentemente
renegar de aquello a lo cual uno se ha adherido anteriormente, y que tal es ciertamente
nuestro caso. Por otra parte, nos preguntamos cmo se puede osar decir que, "en las
escuelas esotricas musulmanas, no se tiene en cuenta la existencia del Dios personal";
desde que se reconoce que esas escuelas son "musulmanas", aquello es una
contradiccin pura y simple; la verdad es que, ah como en todo esoterismo autntico, se
tiene en cuenta todo lo que es, pero se sabe tambin ponerlo en su lugar, de lo cual el Sr.
paul le cour se muestra totalmente incapaz... En cuanto a pretender que "las doctrinas

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hindes y musulmanas sobre las cuales nos apoyamos (l ha olvidado mencionar tambin
las doctrinas taostas) forman parte de los esfuerzos actuales de contra-iniciacin o de
iniciacin incompleta contra los cuales nos levantamos", eso es verdaderamente
monstruoso, y no podramos protestar lo bastante enrgicamente contra semejante
enormidad; rogamos a paul le cour creer que estamos particularmente bien situado para
saber lo que hay de todo eso, y no mezclarse en cosas que ignora totalmente, y que
adems no conciernen en nada a los profanos entre los que est, pues en fin,
cualesquiera que sean sus pretensiones, debera comprender que nos es imposible
considerarle de otro modo. Otro pasaje es francamente divertido: y es donde nos opone,
en lo que concierne a la India, la opinin del "sabio hinduista (quiere decir indianista) que
fue Silvain Lvi", el cual habra, dice l, "denegado vehementemente la exactitud de
nuestras pretensiones"; ello es muy posible y no nos sorprendera demasiado, pero,
cuando se sabe lo que pensamos de la competencia doctrinal de los orientalistas, se
comprender sin dificultad que no estemos afectado lo ms mnimo! Pasemos de una
fantasa un poco fuerte sobre nuestros "nombre y apellido", en los cuales el Sr. paul le
cour cree encontrar como en todos los suyos, su inevitable Aor-Agni; eso no nos interesa
ms que dichos "nombre y apellido" mismos, que no son en realidad para nosotros ms
que una simple firma como cualquier otra, de lo cual no parece darse cuenta... En fin, ha
sentido la necesidad, en esta ocasin, de recomendar a sus lectores un librito titulado
Ren Gunon et son oeuvre, por Jacques Marcireau, que declara "muy bien hecho",
mientras que, por nuestra parte, somos de opinin exactamente contraria; esperamos que
quiera reconocer que debemos estar un poco mejor cualificado que l para apreciarlo. El
libro en cuestin, que ha sido publicado en ignorancia nuestra y que no podemos aprobar
de ningn modo, no es propiamente hablando ms que una simple recopilacin de
extractos sacados de aqu y de all en nuestras obras y en nuestros artculos; se
encuentran buen nmero de frases desplazadas de su contexto y por tanto
incomprensibles, a veces tambin truncadas e incluso ms o menos deformadas; y el
conjunto est agrupado artificialmente, podramos incluso decir arbitrariamente, en
pargrafos cuyos ttulos son la nica cosa que pertenece propiamente al "autor"; es
evidente que tal trabajo es perfectamente intil para los que conocen nuestra obra; y, en
cuanto a quienes no la conocen, no puede ciertamente ms que darles una idea de lo ms
falsa acerca de ella. A decir verdad, no dudamos mucho que lo que ha podido complacer
a paul le cour ah, es que se encuentra algo que se asemeja bastante a sus propios
procedimientos de citar; por lo dems, reproduciendo segn este libro una frase "extrada
de una de nuestras obras", no ha dejado de caer precisamente sobre una de las que sin
duda jams hemos escrito en la forma que le ha dado el Sr. Marcireau!
58.- En un estudio titulado What is Civilization? Albert Schweitzer Festschrift, el Sr.
Coomaraswamy toma como punto de partida el significado etimolgico de las palabras
"civilizacin" y "poltica", derivadas respectivamente del latn civitas y del griego polis, que
una y otra significan "ciudad". Las ciudades humanas deben, segn todas las
concepciones tradicionales, estar constituidas y regidas segn el modelo de la "Ciudad
divina", que es por consiguiente tambin el de toda verdadera civilizacin, y que puede
ella misma ser considerada desde el doble punto de vista macrocsmico y microcsmico.
Esto conduce naturalmente a la interpretacin de Purusha como el verdadero "ciudadano"
(purushaya, equivalente de civis), residente en el centro del ser considerado como
Brahma-pura; pensamos por otra parte tener ocasin de volver ms ampliamente sobre
esta cuestin.
59.- Hemos recibido los dos primeros nmeros (diciembre de 1946 y marzo de 1947)
de la Rivista di Etnografia, publicada en Npoles bajo la direccin del Dr. Giovanni
Tucci; contienen sobre todo estudios de folklore hechos segn los medios llamados
actualmente "cientficos", que consiste mucho ms en registrar hechos pura y
simplemente que en buscar su explicacin. Los trabajos de este tipo no son ciertamente
intiles, pero es de temer que los que se libran a ellos los consideren como bastndose a
s mismos y ni siquiera piensen que se pueda sacar de esta acumulacin de materiales
algo ms vlido en cuanto a conocimiento.

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60.- El n de Atlantis de mayo de 1947 es el primero de una serie dedicada a los

"Pequeos y grandes misterios"; es de los "pequeos misterios" de los que se trata por
esta vez, se es sobre todo el pretexto para un gran despliegue de fantasas lingsticas,
que por lo dems no todas son inditas. Encontramos ah entre otras, en efecto, las
"variaciones" sobre el nombre de Cibeles a los cuales hacemos alusin en otra parte, las
imaginaciones de Grave que antao, en su Repblica de los Campos Elseos, quiso
explicarlo todo por el flamenco, y sobre todo, bien entendido, las combinaciones
multiformes a las cuales dan lugar los inevitables Aor-Agni, que sirven para interpretar
casi todo, comprendidas las iniciales de la designacin de Rosa-Cruz. Sealemos tambin
que el Rebis hermtico se encuentra transformado en un rbus, lo que al menos no est
mal hallado, y que "el nombre de G, diosa de la tierra, se ha convertido en la letra G de
la Masonera especulativa"; por qu no tambin de la Masonera operativa? Sealemos
por otra parte una afirmacin ms que arriesgada, segn la cual "no han existido
iniciaciones en la India": qu significa pues la palabra diksh? Y esta afirmacin se
completa por aquella, que no es ms exacta, que "actualmente slo el Islam tiene
escuelas esotricas"; incluso dejando de lado la India, an est el Taosmo, que no es del
todo desdeable... Somos citado an en varias ocasiones en el curso de este nmero,
pero esta vez no hay nada que responder, si no es que, por la manera en que est
redactado uno de esos pasajes, podra creerse que hemos dicho que "Leibnitz era RosaCruz" lo que desde luego est muy lejos de la verdad.
- Siguiendo con Atlantis, nos es preciso volver atrs para decir algunas palabras de
otro nmero ya un poco antiguo (julio de 1946), pero del que no habamos tenido
conocimiento antes. Se trata del "Dueo de la Tierra", y se encuentra primero un anlisis
de la novela que Monseor H. R. Benson public hace unos cuarenta aos, y en la cual
era cuestin en suma del Anticristo; el Sr. paul le cour considera esta novela como
"proftica", y ello da lugar naturalmente a diversas consideraciones de "actualidad". l
estima sin embargo, y con razn, que el verdadero "Dueo de la Tierra" no es el
Anticristo; habla un poco de las "leyendas del Agarttha" y del Preste Juan", para llegar a la
conclusin que, desde la era cristiana, "Juan es el Dueo de la Tierra y el continuador de
G-Poseidn"; haca falta que se terminase por encontrar ah al "dios de la Atlntida",
pero he aqu una adicin bastante inesperada a la lista de los "santos sucesores de los
dioses". -Pero la razn que nos obliga a hablar de este nmero, es que el Sr. paul le cour
(que nos atribuye de paso un libro titulado Calidad y cantidad, el cual no existe) ha
insertado una especie de resea de nuestro Aperus sur lInitiation4*; como l sabe
probablemente mucho mejor que nosotros lo que hemos querido hacer, asegura que esta
obra "debera ms bien titularse Aperus autour de lInitiation, y ello porque "no se
encuentra en ella nada de lo que concierne al verdadero Conocimiento que es
esencialmente hermtico". Se digna sin embargo reconocernos "una curiosa preocupacin
por lo que es el hermetismo cristiano y por lo que son los Rosa-Cruz"; le rogamos creer
que no es sa en absoluto una "preocupacin". Hay tambin una fantasa sobre Suf y
Sophia, que nos hace comprender al fin por qu, como ya habamos subrayado en otras
ocasiones, la transcripcin correcta fi tiene el don de exasperarle. Por aadidura, l
pretende que "nos hemos pasado ahora a los Musulmanes tras haber buscado la verdad
entre los Hindes"; querramos terminar de una buena vez con esas aseveraciones
grotescas: jams hemos "pasado" de una cosa a otra, como todos nuestros escritos lo
prueban sobreabundantemente, y no tenemos que "buscar la verdad" aqu o all, porque
nosotros sabemos (y hay que insistir sobre esta palabra) que ella est igualmente en
todas las tradiciones; pero, como cada uno es impulsado a juzgar a los otros segn l
mismo, ese pobre Sr. paul le cour se imagina sin duda que somos simplemente un
"buscador" como l...
61.- En Psychiatry (n de noviembre de 1945), Ananda Coomaraswamy resea un libro
titulado The Lady of the Hare, "estudio sobre el poder curativo de los sueos" por John
Layard: se trata de una persona que soaba con una liebre que se le peda sacrificar,
siendo la vctima perfectamente consentidora. Como lo reconoce el autor mismo, aunque
en otros trminos, y contrariamente a toda interpretacin "psicoanaltica", ese sacrificio
4*

Apercepciones sobre la Iniciacin, Sanz y Torres/Ignitus, Madrid, 2006. N. del T.

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representa en realidad el del "hombre exterior" al "hombre interior", o del ser psicofsico al
"S-mismo" espiritual.
62.- Una nota de Ananda Coomaraswamy titulada "Imgenes Primordiales" en
Pamphlets of the modern Language Association, (junio de 1946), insiste todava sobre
que "el empleo de smbolos inusitados y que no expresan ms que asociaciones
individuales de ideas, o el de smbolos bien conocidos, pero a los cuales se da un sentido
desacostumbrado y frecuentemente inapropiado, va contra la funcin primera de la obra
de arte, que debe ser comunicativa". El verdadero smbolo, que tiene un significado
intelectual preciso, no es de origen subconsciente, sino supraconsciente, e implica una
comprehensin de la doctrina de la analoga, segn la cual "hay en todo nivel de
referencia unas realidades que corresponden efectivamente a realidades sobre otros
niveles de referencia, y estas correspondencias deben ser conocidas si queremos
participar en un comn universo del discurso".
63.- Reseando el artculo del Sr. Henry Srouya sobre "La Kbala" (vase n de junio
de 1947, pg. 175), habamos sealado, entre otras cosas, la atribucin a Lao-Ts de un
libro titulado Le Doctrinal; ahora bien, se nos ha sealado desde entonces que ha
efectivamente aparecido con ese ttulo, en 1944, un pequeo volumen que no es en
realidad ms que una traduccin annima del Tao-te-King, por otra parte truncada en
varios lugares. Debemos pues reconocer que no es H. Srouya el verdaderamente
responsable de esta singularidad; en suma, su nica equivocacin en este punto ha sido
admitir, sin examinar las cosas ms de cerca, un ttulo que no es debido ms que a la
fantasa un poco excesiva de un traductor.
1948
64.- Atlantis, en su n de septiembre de 1947, da, con el ttulo "Veinte aos de estudios
atlantes", una especie de resumen de lo que se ha hecho desde su fundacin; como caba
esperar, se sealan con complacencia los ataques dirigidos contra las doctrinas
orientales, as como la pretensin de continuar la obra del Hiron de Paray-le-Monial; tras
esta exposicin, viene la reproduccin de toda una serie de cartas de lectores, que se
parece verdaderamente un poco demasiado a ciertos "testimonios" publicitarios... En el n
de noviembre, el Sr. paul le cour, que ahora firma "Paul le C-R" habla de los "Misterios
cristianos", a propsito de los cuales ha tenido la idea bastante curiosa de establecer una
suerte de paralelo entre l mismo y su "patrn" San Pablo. Los textos que cita para
mostrar la existencia de un esoterismo o de una disciplina arcani en los primeros tiempos
del Cristianismo son bastante generalmente conocidos (pero no es exacto que Clemente
de Alejandra haya sido nunca canonizado); lo que es mucho ms contestable, es la idea
que l se hace de este esoterismo, que quiere a toda costa vincular al "helenismo"; esta
manera de ver nos era por otra parte ya conocida. Naturalmente, reedita algunas de sus
fantasas habituales sobre el Crismn, sobre Aor-Agni y sobre los Rosa-Cruz;
mencionaremos solamente como "novedades", una identificacin un poco inesperada de
la palabra arcano con el nombre Aryane, y una pretendida etimologa que hace derivar la
palabra "Roi" o "Roy" (Rey) del snscrito Rig, de modo que el Rig-Vda significara el
"Veda Real"! No ha podido evitar la evocacin una vez ms del "dios con cabeza de
asno", cuya rehabilitacin, si as puede decirse, parece decididamente tenerla muy en el
corazn; es cierto que, segn l, se tratara de una cabeza de "onagro" palabra en la cual
cree de nuevo encontrar su inevitable Aor-Agni. Junto a todo eso, hay que agradecerle
que proteste contra las falsas "iniciaciones" a base de magia y de entrenamientos
psquicos (pero la expresin que nosotros mismos empleamos, en semejante caso, es en
realidad la de "pseudo-iniciaciones" que nos parece mucho ms propia para evitar todo
equvoco, pues hay ah el mismo matiz que entre "falsas religiones" y "pseudoreligiones"), y tambin querer reconocer, contrariamente a tantos otros, que el incendio de
la biblioteca de Alejandra tuvo lugar en el 300 y no en el siglo VII. No olvidemos sealarle,
por otra parte, que la Gran Logia de Inglaterra no tiene nada en comn absolutamente con
la Masonera "escocesa" (sta por lo dems no est colocada bajo el patronazgo de San
Juan como la Craft-Masonry, sino bajo el de San Andrs), y tambin, a riesgo de hacerle

78

estremecerse de horror, que la fijacin del principio de ao en el equinoccio de otoo es

muy "tradicional" como l dice, pero solamente... en el Judasmo!
65.- La Revue de l'Histoire des Religions (n de enero-junio de 1946) ha publicado un
importante estudio de Mircea Eliade sobre "El problema del chamanismo"; lo que
encontramos ms particularmente interesante desde nuestro punto de vista, es menos la
discusin sobre la definicin del chamanismo y sobre la extensin ms o menos grande
que conviene dar a este trmino, que la afirmacin muy clara de la existencia, en el
chamanismo propiamente dicho, de un "simbolismo universal vlido", y de la integracin
de la vertiente experimental misma en un conjunto teo-cosmolgico mucho ms vasto que
las diversas ideologas chamnicas". Estamos enteramente de acuerdo con el autor
cuando critica la teora que no quiere ver en el chamanismo ms que las manifestaciones
de un estado "psico-patolgico" que sera propio de las regiones rticas, y cuando estima
que la "posesin" del chamn, lejos de ser un hecho original, constituye solamente una
degeneracin con respecto a un estado de "contemplacin"; pero no se podra decir sin
embargo que el chamanismo es realmente "rtico" por una razn totalmente diferente de
la que algunos han imaginado, es decir, porque procede en definitiva de la tradicin
primordial hiperbrea, como lo prueba precisamente ese "simbolismo ecumnico" del que
habla el Sr. Eliade. Este considera especialmente los ritos de "ascensin"; indica su
similitud con lo que se encuentra en gran nmero de otras tradiciones, e insiste muy
especialmente sobre el papel que ah desempea la concepcin del "Centro" y del "Eje
del Mundo", lo que es en efecto el punto esencial, pues solamente en el "Centro" se
puede realizar la "ruptura de nivel", el paso entre las diferentes "regiones csmicas", es
decir, entre los diferentes estados del ser. No podemos resumirlo todo, pero creemos
interesante citar al menos algunos extractos: En todas esas culturas (del Oriente
semtico, de India y de China), se encuentra por una parte la concepcin de una montaa
central, que rene las diversas regiones csmicas; por otra, la asimilacin de una ciudad,
de un templo, o de un palacio con esta montaa csmica, o su transformacin, por la
magia del rito, en un centro. Adems, consagrar un espacio quiere decir, en ltima
instancia, transformarlo en un centro, conferirle el prestigio de un Axis Mundi... el rbol
sobre el cual sube el chamn siberiano o altaico es, en realidad, el rbol csmico,
exactamente como el pilar central de la tienda es asimilado al pilar csmico que sostiene
el mundo. Este pilar central es un elemento caracterstico de la morada de las poblaciones
primitivas rticas o norteamericanas... El mismo simbolismo se ha conservado igualmente
entre los pastores-ganaderos del Asia Central, pero, como la forma de la vivienda se ha
modificado, la funcin mtico-religiosa del pilar es reemplazada por la abertura superior
por donde sale el humo. Entre los Ostyakos, esta abertura corresponde al orificio similar
de la Casa del Cielo, y los Chukches, lo han asimilado al agujero que hace la estrella
polar en la bveda celeste... No hay que perder de vista que, en las culturas rticas y
nord-asiticas, cada vivienda tiene su pilar sagrado o su abertura para el humo sagrado,
es decir, representaciones del Axis Mundi, del rbol csmico, etc... La ascensin ritual del
chamn al cielo ha sido posible porque el escenario ya estaba implcito en la cosmologa y
en la asimilacin de la vivienda al Cosmos. Este proceso de asimilacin de las casas, de
los templos, de los palacios, de las ciudades al centro del Mundo, es un fenmeno
espiritual que sobrepasa las regiones rticas y nord-asiticas... consagrar un espacio,
confirindole la funcin de un centro, viene a decir que se le confiere realidad; no se
es, ontolgicamente, a menos que se sea centro, a menos que se coincida con una de
las frmulas simblicas del Axis Mundi. Ese centro participa en el espacio sagrado,
paradjicamente (todos los templos, todas las ciudades e incluso todas las casas,
aunque separados en el espacio profano, se encuentran sin embargo en el mismo
Centro csmico), exactamente como los sacrificios se realizan en un solo y mismo
momento mtico (teniendo todos lugar en aquel tiempo, el instante auroral en que ha sido
instaurado el sacrificio). Pensamos que el inters de estas citas excusar de su longitud, y
nos parece que apenas hace falta sealar su relacin con algunas de las consideraciones
expuestas por A. K. Coomaraswamy y nosotros mismos. Aadiremos solamente una
observacin en lo que concierne a los viajes extra-terrestres del chamn: all donde M.
Eliade cree ver la influencia de una doble tradicin, nosotros vemos solamente en

79

realidad, la indicacin de las dos vas distintas y necesariamente coexistentes que son el
exacto equivalente del dva-yna y del pitri-yna de la tradicin hind.
-En el mismo n de la revista se encuentra un artculo o ms bien una serie de notas de
Georges Dumzil, titulada <Tripertita> funcionales en diversos pueblos indo-europeos;
nos preguntamos por qu razn no decir simplemente triparticiones, pues de eso se trata
en realidad. G. Dumzil parece por otro lado tener, desde el punto de vista lingstico,
ideas bastante particulares y que sera difcil aceptar sin reservas; pero no deja de haber
en eso consideraciones interesantes. Sealemos ms especialmente lo que concierne al
uso entre gran nmero de pueblos, en conexin con una reparticin de las funciones
sociales en tres categoras, esos tres mismos colores simblicos: blanco, rojo, negro (o
azul oscuro), que son precisamente, bien que el autor no lo haya indicado, los que
corresponden a los tres gunas de la tradicin hind.
66.- La Presse Mdicale (n del 25 de octubre de 1947) 5* ha publicado un estudio de
Louis Irissou sobre El doctor Fabr-Palaprat, Gran Maestre de la Orden de los
Templarios (1773-1838)", muy concienzudamente hecho desde el punto de vista histrico,
pero que se queda desgraciadamente bastante exterior. De ah resulta que FabrPalaprat fue en realidad un mdico distinguido, contrariamente a lo que se ha pretendido
con frecuencia, pero tambin que su caso presenta una vertiente patolgica que podra
explicar bastante bien esta especie de mitomana de la que parece haber estado
afectado. El autor parece admitir sin embargo, sin por lo dems buscar profundizar en la
cuestin, que habra estado realmente afiliado, sin duda desde su llegada a Pars, a una
Orden del Templo preexistente, de la que habra sido Gran Maestre en 1804; a decir
verdad, este punto es de los ms oscuros de toda la historia y merecera ser examinado
ms de cerca. Por otra parte, se podra creer, tal como son expuestas las cosas, que el
Johanismo fue un invento de Fabr-Palaprat, mientras que si ste se remiti
efectivamente a ello, no comprendi sin duda gran cosa del mismo, pues su concepcin
del Cristianismo estaba muy lejos de todo esoterismo autntico y testimoniaba sobre todo
tendencias racionalistas que son todo lo contrario, y que explican adems su alianza
momentnea con la Iglesia Catlica Francesa del abate Chtel. En fin, es de lamentar
que el Sr. Irissou no haya pensado en mencionar al menos algunos de los personajes que
Fabr-Palaprat haba logrado agrupar a su alrededor; es incluso sorprendente que, a
excepcin de su sucesor, Sydney Smith, no haya encontrado ocasin de mencionar ni uno
solo.
67.- La revista bretona Kad (que ahora se desdobla en otra edicin titulada: La Tradition
Druidique, redactada enteramente en francs) parece decidida a colocarse en un punto de
vista mucho ms tradicional que aquel que anteriormente habamos comprobado; lo
declara adems expresamente en una nota ocasionada por nuestro artculo "Influencias
espirituales y 'egrgoras'" (vase n de abril-mayo de 1947), cuyo punto de partida era, en
efecto, una frase aparecida en esta revista. Nos alegra ver que no solamente se acepta
nuestra puntualizacin, sino que tambin se aprueba, de manera totalmente espontnea,
lo que hemos dicho sobre el libro de Robert Ambelain titulado: Au pied des Menhirs
(vase n de octubre-noviembre de 1947), mientras que se haba presentado primero
sobre esta obra un juicio totalmente diferente. En el mismo n 9, sealamos un largo
estudio titulado: "Cromatismo planetario y simbolismo cltico", que contiene muchas
visiones interesantes, aunque no sean quiz todas igualmente incontestables, y cuyas
intenciones no demandan reserva ninguna. Sin duda ha cambiado algo por este lado, y
slo podemos desear que ello contine en tal sentido; se nos asegura tambin que "este
esfuerzo no ser interrumpido". Debemos decir solamente que, hasta nueva orden,
seguimos teniendo dudas sobre la posibilidad, en nuestra poca, de una transmisin
regular de la tradicin drudica que al menos los colaboradores de Kad puedan
mantenerse cuidadosamente en guardia contra toda fantasa pseudo-inicitica!
1949
5*

El original francs dice 1917, sin duda por error. N. del T.

80

68.- Hemos recibido los tres primeros nmeros de un boletn titulado Ogam, que es el
rgano de los "Amigos de la Tradicin Cltica"; esta publicacin es la consecuencia de
una escisin sobrevenida entre los redactores de la revista Kad, como continuacin de lo
que hemos hablado recientemente (ver n de julio-agosto de 1948): aquellos que han
querido tomar una actitud claramente tradicional no han sido seguidos por los dems, y
son ellos los que han fundado este nuevo boletn; deseamos que encuentren muy pronto
los medios para mejorar la presentacin un poco "rudimentaria". Sealaremos
particularmente un estudio sobre la constitucin del hombre segn los datos de la
tradicin cltica comparados con los de la tradicin hind, as como traducciones de
textos irlandeses y el comienzo de unos estudios sobre la mitologa cltica que prometen
ser interesantes; pero quiz, para estos ltimos, hay un poco demasiada confianza en los
trabajos de Georges Dumzil, que nos parecen contener puntos de vista bastante
contestables y no concordantes enteramente con el punto de vista tradicional.
69.- Los tudes Carmelitaines han publicado, en el curso del ao 1948, un nmero
especial sobre Satn; se trata de un volumen grueso que comprende exactamente 666
pginas, nmero que, en esta ocasin, parece haber sido elegido expresamente. En l
hay cosas que proceden de puntos de vista muy diversos y que son de un inters
bastante desigual; cuando se trata de consideraciones puramente teolgicas,
naturalmente no hay nada que volver a decir, empero, en los artculos cuyo carcter es
sobre todo histrico o exegtico, se siente muy a menudo una influencia demasiado
marcada por ciertas ideas modernas. Hay sin embargo uno en el que hemos encontrado
reflexiones muy justas sobre el materialismo de hecho que impide a tantos de nuestros
contemporneos, incluso entre aquellos que se dicen "creyentes", pensar seriamente en
la existencia de las cosas invisibles, y acerca de "la impresin de molestia y de desagrado
que causa la idea de la existencia del Diablo al comn de los hombres de hoy en da", de
donde viene una tendencia cada vez ms pronunciada a "minimizar" esta cuestin o
incluso a ignorarla completamente; y lo que es verdaderamente curioso, es que el autor
de este artculo no es un religioso sino un profesor de la Sorbona.
Un estudio sobre "El adversario del Dios bueno en los [pueblos] primitivos" contiene
referencias bastante interesantes, aunque la clasificacin de las civilizaciones llamadas
"primitivas" que all se adopta nos parece suscitar buen nmero de reservas. En todo
caso, lo que no podemos sino aprobar, es la manera en que ah se denuncian las
confusiones a las cuales da lugar con frecuencia el uso, o mejor dicho el abuso, del
nombre de "diablo", el cual, correspondiendo a una nocin bien determinada, no podr,
incluso cuando se trate realmente de entidades malficas, ser aplicado indistintamente en
todos los casos. Desdichadamente, no es seguro que todos los colaboradores de la
revista estn ellos mismos a salvo de estas confusiones. Los textos que se han puesto a
algunas ilustraciones nos hacen temer incluso que algunos de entre ellos hayan llegado al
punto de compartir el error grosero de viajeros mal informados e incomprensivos que
toman por "diablos" a las divinidades "terribles" del Mahyna!
Sealemos tambin otro estudio, "El Prncipe de las Tinieblas en su reino", que
contiene la traduccin de curiosos textos maniqueos; nos parece que sera interesante
examinarlos desde el punto de vista de su simbolismo, lo que apenas ha hecho el autor;
estn, por otra parte, muy lejos de ser claros y se tiene la impresin de que estos
fragmentos no nos han llegado sino en un estado muy defectuoso e incluso ms bien
desordenado; en el fondo: Se sabr alguna vez qu fue exactamente el Maniquesmo?
Pasaremos de largo sobre aquello que se relaciona con "diabluras" diversas, procesos
de brujera, casos de posesin y de pseudo posesin; mencionaremos slo, a ttulo de
curiosidad, la reproduccin de algunos documentos inditos referentes al abate Boullan,
seguida de un doble estudio grafolgico y psiquitrico. Mas, a propsito de psiquiatra,
qu decir del lugar que se ha credo deber hacer, por otro lado, al psicoanlisis, a tal
punto que se llega incluso a hablar (queremos creer al menos que esto no es sino en un
sentido figurado) de un "psicoanlisis del diablo"? He ah una infiltracin ms del espritu
moderno que nos parece particularmente inquietante; y, cuando se asocia al advenimiento
de esta psiquiatra sospechosa "el desarrollo del espritu crtico", con una intencin
visiblemente benevolente, eso tampoco es algo que nos tranquilice... En cuanto a los

81

artculos que se refieren al arte y a la literatura, dan, en su conjunto, una impresin ms

bien confusa, y muchas de las consideraciones que contienen no ataen a la verdadera
cuestin del satanismo sino de un modo bastante desviado. Algo que nos ha llamado la
atencin es que, a propsito de la accin de Satn en el mundo actual, no se haya
hablado apenas ms que de Hitler y el nacional socialismo; habra habido, sin embargo,
mucho que decir sobre la influencia de la contra iniciacin y sus agentes directos o
indirectos; pero, a este respecto, encontramos solamente, en una nota de la redaccin,
algunas lneas consagradas incidentalmente al siniestro "mago negro" Aleister Crowley,
cuya muerte se anunci hacia el fin de 1947; es realmente muy poco...
En lo que debe detenerse nuestra atencin principalmente, es en un extenso estudio
(tan extenso que pareciera que se ha querido hacer de l la parte principal de este
volumen) titulado "Reflexiones sobre Satn al margen de la tradicin judeocristiana", cuyo
autor, el Sr. Albert Frank-Duquesne, es al mismo tiempo uno de los colaboradores de
Cahiers du Symbolisme Chrtien de los que hemos hablado recientemente (n de
septiembre de 1948), y es precisamente l quien nos ha atribuido gratuitamente una
actitud que est en "las antpodas del espritu cristiano". Tambin aqu, al tiempo que nos
dirige algunos elogios un poco equvocos y, si se puede decir, "de doble filo", ha sentido l
la necesidad de emprenderla contra nosotros a propsito de lo que hemos dicho sobre el
simbolismo "ambivalente" de la serpiente, sobre el que hace penosos esfuerzos para
negar el aspecto benfico; pareciera que jams ha escuchado hablar de la serpiente
tomada como smbolo de Cristo, ni de la anfisbena que, en el simbolismo cristiano
antiguo, reuna ambos aspectos opuestos; que lstima que el lamentable accidente
acontecido a la edicin del Bestiario de L. Charbonneau-Lassay nos impida (esperamos
que momentneamente) envirselo! Su trabajo, de un modo general, es por otro lado muy
erudito (ha querido incluso incluir en l demasiadas cosas, entre las cuales reconocemos
con gusto que las hay excelentes, como por ejemplo la puesta en claro de la cuestin de
los "espritus puros"), pero se trata de una erudicin que quiz no es siempre
perfectamente cierta, lo que a decir verdad no puede reprocharse con demasiada
severidad a alguien que se declara l mismo "autodidacta casi total"... Empero, ha debido
leer muchas obras ocultistas y probablemente frecuentado tambin ciertos ambientes de
la misma categora, cometiendo la equivocacin de aceptar confiadamente todas las
informaciones ms o menos bizarras que ha podido recabar. As, atribuye a los
"Rosacruces" algunas teoras que son simplemente las de algunos pseudo-rosacruces
modernos del gnero de Steiner o de Max Heindel, lo que no es seguramente la misma
cosa; igualmente, no duda en calificar, en repetidas ocasiones, de "tradiciones iniciticas"
fantasas ocultistas y teosofistas que no tienen seguramente nada de tradicional ni de
inicitico; parece haberse fascinado especialmente por los "Seores de la Llama" de la
Sra. Blavatsky y, para colmo de desgracias, hasta llega en uno de estos casos a referirse
a los "Polares" y su fantasmagrica Asia Mysteriosa! Debemos ser breves, pero no
podemos sin embargo dispensarnos de citar an, en el mismo orden de ideas, otro
ejemplo completamente tpico: asegura, findose de alguien de quien creemos ms
caritativo no revelar el nombre, aunque l lo escribe con todas sus letras, haber conocido
"el caso de dos vctimas del Agarttha, fulminadas a distancia despus de ser advertidas";
qu extraa idea se hacen pues estas gentes del Agarttha, y no lo confundirn con esas
"parodias" de lo ms sospechosas que uno ve surgir de cuando en cuando y en las cuales
la charlatanera se complica a menudo con cosas mucho peores y adems peligrosas? Al
leer historias como sas, que no les hacen sino muy bien el juego a los "falsificadores" de
todo tipo, pues stos no pueden desear nada mejor que ver admitidas as sus
pretensiones sin fundamento, se creera uno casi vuelto a los buenos tiempos de la
difunta R.I.S.S.!6* Uno puede preguntarse por otro lado si hay ah tanto espritu "naf"
como a primera vista parecera, o si todo ello no es ms bien parte integrante de esas
nuevas confusiones que se trata de diseminar a propsito del esoterismo y que hemos
denunciado en estos ltimos tiempos (y nuestros lectores podrn ahora comprender an
mejor las razones que hemos tenido para hacerlo). Lo que es todava ms singular que
todo lo dems, y tambin ms claramente significativo bajo el mismo punto de vista, es la
forma en que el autor ataca a Metatrn, que l pretende haber "sustituido" a Memra y al
6*

Revue Internationale des Socits Secrtes. N. del T.

82

que quiere oponerlo declarando que "hay que elegir" entre los dos, como si no se tratara
de dos principios completamente diferentes y que incluso no se sitan al mismo nivel; hay
ah todo un prrafo que habra que examinar casi palabra por palabra si tuviramos el
tiempo de hacerlo, pues es ciertamente el que "esclarece" ms completamente las
intenciones que se ocultan bajo todo ello. La traduccin de Sr ha lam por "Prncipe de
este mundo" es una verdadera enormidad, contra la que hemos tenido buen cuidado de
poner expresamente en guardia, y el Sr. Frank-Duquesne no puede evidentemente
ignorarlo, pues, algunas lneas ms adelante, cita Le Roi du Monde; pero precisamente
esta cita se acompaa de una enumeracin heterclita de "sectas secretas", que termina
con una mencin de "afiliados del Agarttha", (es decididamente una obsesin) de la que
bien quisiramos saber a qu o quin puede referirse en realidad... De ningn modo
podemos admitir estas asimilaciones e insinuaciones ms que tendenciosas, ni dejarlas
pasar sin protestar enrgicamente; no es entre Memra y Metatrn sino entre el esoterismo
y sus falsificaciones, ms o menos groseras, que hay "que elegir"; sabemos bien que
Frank-Duquesne y sus colaboradores eludirn siempre toda explicacin clara diciendo que
"mencionar y citar no es sinnimo de aprobar y admitir", lo que los dispensa (al menos as
lo creen ellos) de dejar ver el fondo de su pensamiento; pero todas las personas de buena
fe que conocen nuestra obra no necesitarn seguramente de ms precisiones para saber
a qu atenerse ante semejantes procedimientos!
70.- Hemos dado cuenta anteriormente (n de enero-febrero de 1946) de los dos primeros
volmenes de la revista Zalmoxis; ha aparecido un tercero, que porta la fecha 19401942, pero de la que no habamos tenido por entonces conocimiento. se fascculo est,
en gran parte, dedicado al estudio de ciertas costumbres rumanas; pero lo que contiene
ms interesante desde nuestro punto de vista es un artculo del Sr. Mircea Eliade titulado:
"La mandrgora y los mitos del 'nacimiento milagroso'". A decir verdad, no es cuestin
nicamente de la mandrgora, sino tambin de diversas otras plantas a las cuales se han
atribuido propiedades similares, y entre las cuales las hay adems que son bastante
difciles de identificar exactamente. En cuanto a los mitos de los que se trata, son aquellos
donde un ser humano es presentado como nacido de tal o cual planta; parecen
extendidos muy generalmente, lo mismo que aquellos, correlativos e inversos en cierto
modo, donde el cuerpo de un hroe mtico o legendario es cambiado en planta tras su
muerte.
Aunque sealando el inters de la documentacin considerable que se encuentra
reunida en este estudio, insistiremos preferentemente sobre la conclusin que de l se
desprende, y que, aunque siendo ciertamente justa, nos parece un poco incompleta e
insuficiente en ciertos aspectos. El punto central es en resumen ste: Mircea Eliade
piensa que, cuando una planta determinada y conocida como teniendo una existencia
"concreta" es designada en casos como sos, hay que ver ah una "degradacin" de lo
que, en el origen, se relacionaba en realidad con principios csmicos representados por
medio de un simbolismo vegetal. Estamos enteramente de acuerdo con ello, y aadiremos
que esta "degradacin" es en cierto modo paralela a la que, como hemos destacado en
varias ocasiones, ha tendido a sustituir ms o menos completamente la significacin
simblica primitiva por una utilizacin "mgica". Que adems este significado haya
terminado por ser generalmente incomprendido en pocas ms o menos recientes, y
sobre todo en los casos donde los datos tradicionales han sido reducidos al estado
"folklrico", ello ciertamente no es dudoso, y no solamente para el simbolismo vegetal,
sino tambin para el simbolismo animal o mineral: se encontrarn sin dificultad numerosos
ejemplos, y nosotros hemos hecho alusin a ello en una de nuestras obras (Le Rgne de
la Quantit et les Signes des Temps, cap. XIX7*). Solamente que, si nos atenemos a eso,
hay una cuestin importante que permanece sin respuesta: por qu tal planta "concreta"
ha sido tomada particularmente ms bien que cualquier otra, como "sustituta" de tal planta
"mtica" original? La verdad es que hay ah todava una aplicacin de las
"correspondencias" sobre las cuales se funda esencialmente todo simbolismo tradicional:
lo mismo que la planta "mtica" es la expresin simblica de un principio, la planta
"sustituta" es realmente a su vez un smbolo de esta planta mtica, y ello porque participa
7*

El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos, Paids, Barcelona, 1997. N. del T.

83

en cierta manera de la naturaleza del mismo principio, de modo que se puede decir que
es una representacin de ella en el mundo corporal, sirviendo de vehculo para su
influencia y portando verdaderamente su "signatura": ah reposa en definitiva, no
solamente el uso propiamente ritual de ciertos vegetales, sino tambin su empleo en la
medicina tradicional. Habra todava otra cosa que decir a este respecto: en el fondo,
todas las "sustituciones" del gnero de las que tratamos se relacionan siempre con
"readaptaciones" tradicionales efectuadas en conformidad con las condiciones de tal o
cual poca, como fcilmente se podr comprender remitindose a lo que hemos dicho a
propsito del soma en uno de nuestros recientes estudios ("Palabra perdida y Nombres
sustitutos"8*, en el n de julio-agosto de 1948). No hay pues verdadera degeneracin ms
que cuando las correspondencias simblicas cesan de ser comprendidas, y si, sin
embargo, se puede ya hablar de una "degradacin" en lo que concierne a las
"sustituciones" mismas, es solamente en el sentido en que las formas tradicionales
particulares constituyen forzosamente tambin, en uno u otro grado, y en virtud del
movimiento mismo de "descenso" cclico, unas "degradaciones" con relacin a la tradicin
primordial.
71.- Los Cahiers du Symbolisme Chrtien continan dndonos una impresin bastante
"mezclada": como las reservas que habra que hacer seran casi siempre las mismas que
las que ya hemos formulado anteriormente de una manera general (ver n de septiembre
de 1948), sealaremos sobre todo esta vez los artculos que nos parezcan ms dignos de
inters y ms conformes al verdadero punto de vista tradicional. En el n de agostoseptiembre de 1948, Marcel Lallemand expone unas consideraciones "que tienen por fin
dar al lector una primera idea del simbolismo, de hacerle tomar conciencia de su
importancia primordial", lo que ciertamente est lejos de ser intil, dada la ignorancia
completa de la mayor parte de nuestros contemporneos con respecto a todo lo que se
relaciona con cuestiones de este orden: lo hace por otra parte de manera muy clara y muy
justa en su conjunto; pero por qu ha, con un deplorable abuso del lenguaje, titulado
este artculo "Iniciacin al simbolismo"? Del mismo autor, un estudio concerniendo a las
"Tradiciones universales sobre la Virgen Mara", contiene numerosas comparaciones
interesantes entre los datos que se encuentran al respecto en diferentes formas
tradicionales tanto orientales como occidentales; nunca lo aprobaramos demasiado
cuando denuncia como un error la opinin moderna segn la cual "el culto universal de la
Virgen Mara es de origen naturalista".
-En el n de octubre-noviembre de 1948, mencionaremos sobre todo unas
"Consideraciones sefirticas" de Paul Vulliaud y una nota de Marcel Lallemand sobre "El
simbolismo del punto". En este mismo nmero se termina un estudio del Dr. De Wandel
comenzado en el anterior y titulado "Hacia una nueva sntesis en las ciencias", donde, al
lado de consideraciones excelentes y de espritu claramente tradicional, se encuentran
puntos de vista ms contestables, a causa sobre todo de la importancia verdaderamente
excesiva que es concedida a cierta "mitologa cientfica"; como quiera que se pueda
pensar de las tendencias de la fsica ms reciente, desde el momento que se trata
siempre de una ciencia profana, no hay que hacerse demasiadas ilusiones sobre el valor
real de sus teoras; no es entre una concepcin materialista y otra que ya no lo es donde
reside la separacin ms profunda, sino entre el punto de vista mismo de la ciencia
profana y el de la ciencia tradicional, y es dar prueba de un "optimismo" bien injustificado
el creer que "el moderno de hoy" est en trance de reencontrar "el antiguo conocimiento
del smbolo". En el n de enero-febrero de 1949, "El simbolismo de los nmeros en
Pitgoras", por Andr D. Toledano, se atiene a consideraciones quizs un poco
demasiado elementales e insuficientemente precisas; "Analoga y simbolismo", por Marcel
Lallemand, es una excelente exposicin de los diferentes gneros de analoga
distinguidos por la filosofa escolstica, pero no habra que sobrepasar el punto de vista
de sta para alcanzar realmente el fondo de la cuestin? Junto a todo ello, hay
desgraciadamente algunas otras cosas de un carcter ms dudoso o menos serio, sobre
las cuales preferimos no insistir; pero hace falta al menos anotar un fenmeno que nos
parece extremadamente curioso: y es el lugar considerable que tienen, en las
preocupaciones de algunos, los 153 peces del Evangelio; entindase bien, no queremos
8*

Recopilado en Estudios sobre la Masonera y el Compaerazgo, Sanz y Torres/Ignitus, Madrid, 2009.

84

decir que el asunto no tenga ninguna importancia, pues, si ese nmero es expresamente
especificado en el texto sagrado, hace falta sin duda que para ello haya alguna razn;
pero por qu esta cuestin, en resumen muy particular, llega as a tomar el carcter de
una verdadera obsesin?
72.- A consecuencia de la resea que hicimos en el nmero de enero-febrero de 1949
sobre el volumen acerca de Satn en tudes Carmelitaines, recibimos del Sr. FrankDuquesne una carta de ocho grandes pginas mecanografiadas, que no es de principio a
fin sino un tejido de injurias de una inconcebible grosera. Es un documento "psicolgico"
poco ordinario y de los ms edificantes; tambin nos lamentamos vivamente de no poder
reproducirlo ntegramente, primero a causa de su excesiva extensin, despus porque
ciertos pasajes traen a cuento a terceros que son totalmente extraos a este asunto, y por
ltimo porque hay otros que contienen trminos demasiado vulgares como para que sea
posible hacerlos figurar en una publicacin que se respete. Sin embargo daremos al
menos, comentndolos como conviene, suficientes extractos para que nuestros lectores
puedan hacerse una idea justa de la extraa mentalidad de este personaje; seguramente
quedarn tan estupefactos como nosotros mismos, de que una gran revista catlica haya
podido solicitar los servicios de un colaborador semejante!
He aqu, para comenzar, el inicio de este documento, del que respetamos
escrupulosamente el estilo e incluso la puntuacin: "La cortesa... tradicional me obliga a
agradecerle. De haberme iniciado, a la idiosincrasia y a las dimensiones intelectuales del
Sr. Ren Gunon. A falta de una tribuna yo no trato mis pequeos asuntos personales en
las revistas en las que colaboro: a cada cual sus procedimientos, me permito pagarle con
la misma moneda gracias a la presente, seguro, por otra parte, de que no ver mal alguno
en que enve copia a una cincuentena de amigos". De modo que, segn este seor, las
cuestiones de orden doctrinal, pues nicamente de esto se trataba para nosotros, son
"nuestros pequeos asuntos personales"; cada uno es as llevado naturalmente a atribuir
a los otros sus propias "dimensiones", para hablar como l. En cuanto a la publicidad que
quiere dar a su elucubracin, no solamente no vemos en ello ningn mal sino que lo
estimamos completamente insuficiente para que pueda hacerse juzgar como lo merece en
los ambientes en los que ha logrado introducirse y, como se ve, nos toca tambin por
nuestra parte contribuir a ello.
En primer lugar, se burla de nuestra "clarividencia" (cosa a la cual pretendemos tanto
menos cuanto que la vemos como no siendo generalmente sino el signo de un estado de
desequilibrio psquico), ya que, asegura l, el nmero de 666 pginas no ha sido "querido
expresamente", al menos por la direccin y los redactores de la revista, quienes se han
"quedado estupefactos" ante ello; en su lugar, si as fuera, nos habra inquietado
fuertemente el hacer tal comprobacin, y como parece desprenderse de las explicaciones
que siguen que este bello resultado fue debido sobre todo a alargamientos sucesivos y en
alguna medida involuntarios del artculo de F.-D., nos habramos preguntado a qu
influencias singulares pudiera l servir inconscientemente de vehculo... Despus de
haber llegado hasta a tratarnos de "profano", lo que es verdaderamente el colmo, aade
esta frase: "Cuando se presume de Gran Copto, seor, hay que evitar dar la impresin de
que se hace de payaso". Con seguridad, nosotros no tenemos la menor semejanza con
Cagliostro, sea bajo el punto de vista que fuese, y no podr caerse en mayor falsedad; en
cuanto a lo de "hacer de payaso", no podemos hacer nada mejor que devolver a nuestro
clido contradictor ese mismo cumplido, que muy bien le conviene! Pretende que nos
hemos quejado "de que a los 'fenmenos' del satanismo contemporneo se les haya
reservado tan poco espacio", cuando nosotros hemos dicho, al contrario, simplemente:
"Pasaremos de largo sobre aquello que se relaciona con 'diableras' diversas", porque ello
carece de inters desde nuestro punto de vista, y de aquello que nos hemos quejado en
realidad es de que no se haya dicho casi nada de la accin actual de la contra iniciacin,
lo que no tiene nada en comn con fantasmagoras cualesquiera; he ah como es que
ciertas gentes saben leer! Enseguida nos reprocha el "manejar con nuestra habitual
soberbia el plural mayesttico", en lo que coincide muy graciosamente con el Sr. Paul le
Cour; ignora sin duda que el empleo del "nosotros" es, para cualquiera que escriba, una
simple regla de "savoir vivre"; es cierto que esto ya no est ms de moda en el Occidente
actual, y en lo que concierne especialmente al Sr. F.-D., es evidente que la ms elemental

85

educacin le es totalmente extraa... Pero continuemos nuestra cita: "Si usted no

estuviera sujeto por el famoso secreto parecido a la vaselina, de la que los tabiques de los
autobuses ingleses proclaman que es "good for all uses", usted dira cosas, pero unas
cosas..." Cuando se sabe lo que hemos escrito en varias ocasiones sobre ciertos
pretendidos "secretos " y sobre el abuso que de ello hacen los ocultistas de toda
categora, esto se vuelve decididamente cada vez ms cmico! Pasemos a algo que
puede parecer un poco ms serio, pues se trata de un intento por justificarse de habernos
imputado una actitud "en las antpodas del espritu cristiano"; la razn que se da es
verdaderamente admirable: "Despus de la justa y saludable expulsin de los gnsticos,
luego del rechazo en las tinieblas exteriores de los Paulicianos, Bogomilos, Ctaros y
Patarinos, el "Orbis terrarum" cristiano ha dado a conocer claramente que vomita el
esoterismo y el determinismo de sus recetas deificantes. Pues bien, usted se sita, que yo
sepa, en la huella o las filas del gnosticismo". Es verdaderamente una lstima para el
"conocimiento" del Sr. F.-D. que se entere de que el gnosticismo bajo sus mltiples formas
(que nunca fue el producto del esoterismo puro, sino al contrario, de una determinada
confusin entre el esoterismo y el exoterismo, de ah su carcter "hertico") no nos
interesa en lo ms mnimo, y que, "indudablemente", todo aquello que podemos conocer
nos ha venido de fuentes que no tienen la ms mnima relacin con l. En el mismo
prrafo encontramos una frase arrojada incidentalmente y que nos deja perplejos: "Yo lo
'sigo' desde el tiempo en que usted era uno de los Orinidas de la calle de Roma (al
menos ocasionalmente)"; debemos confesar que no logramos comprender de qu se
trata, pero, cualquier cosa que ello pueda querer decir, como es en todo caso imposible
que hayamos estado aqu o all sin saberlo, no dudamos en oponer a ello nuestro ms
formal desmentido. Lo que no tiene apenas ms valor, en cuanto a veracidad, es que este
seor nos atribuya "salidas glacialmente rabiosas"; le lanzamos el reto de indicar una sola
en todos nuestros libros y en todos nuestros artculos sin excepcin; es l quien, en
realidad, rezuma rabia al punto de casi ahogarse! Pero continuemos todava, pues esto va
a volverse muy instructivo: "Si usted representa, frente a la "pseudo-iniciacin" y a la
"contra-iniciacin", la "iniciacin" verdadera, sta, a su vez, representa a mis ojos de
creyente la forma ms sutil, la ms deiforme (como el mono es antropoide), la ms
peligrosa de contra-religin". De este modo, y eso es lo ms importante para nosotros, el
Sr. F.-D. se sita abiertamente entre los peores enemigos de todo esoterismo y de toda
iniciacin; la situacin es pues perfectamente clara ahora a este respecto, al menos en lo
que le concierne, y se comprender que, aunque no hayamos logrado sino obtener estas
precisiones, nunca nos felicitaremos lo suficiente por tal resultado. He aqu ahora una
consecuencia imprevista de esta actitud: "No teniendo, como catlico, ninguna razn para
adoptar su clasificacin de las agrupaciones esotricas antes que cualquier otra, y no
teniendo por meta sino revelar someramente, a un pblico totalmente ignorante de estas
cosas, aquello que han podido pretender los innumerables ambientes que se atribuyen la
iniciacin, era completamente natural meter a todos en el mismo saco". Eso es como
decir que un catlico, segn la concepcin del Sr. F.-D., tiene el derecho e incluso el
deber, si l as lo considera, de confundir, a sabiendas, sin ningn cuidado por la
veracidad, el esoterismo y la iniciacin autnticos con sus mltiples falsificaciones; como
muestra de buena fe, seguramente no se puede encontrar nada mejor! Llegamos a una
historia que despus de la alusin a los enigmticos "Orinidas", acabar de mostrar lo
que valen las comidillas recopiladas a diestro y siniestro por el Sr. F.-D.: "Donde usted se
sobrepasa verdaderamente, es cuando escribe: 'Para colmo de desgracia (retenga bien
esta palabra 'desgracia', Gunon: ella le va a recaer sobre la nariz dentro un instante), l
(ese soy yo) llega incluso a referirse (sic) a los 'Polares' y su fantasmagrica Asia
Mysteriosa'. Pero quin ha hecho el prefacio de Asia Mysteriosa? Un tal Ren Gunon.
Quin ha 'lanzado' los Polares?' (Debemos aqu suprimir muchos nombres propios para
evitar las rectificaciones posibles.) '... y el Sr. Ren Gunon, que no desde engancharse
para hacer andar la pequea mecnica a 'luz astral'. S, usted, Gran Epopto, es quien se
ha interesado en ese juguete 'psquico', por el cual yo no me habra molestado! Es ms
tarde, en febrero de 1931, cuando usted se enred con sus Polares". El final de la lnea es
demasiado infecto, en el sentido ms estricto de esta palabra, como para que nos sea
posible transcribirla; pero lo que precede exige una aclaracin, y ello ciertamente no nos
causa el ms mnimo apuro. Asia Mysteriosa ha aparecido con tres prefacios, de los

86

cuales ninguno es nuestro; es cierto que habamos escrito uno, que no contena, por otro
lado, sino generalidades, tan poco comprometedoras como era posible, pero no lo
habamos hecho ms que para permitirnos esperar, sin forzar nada, el resultado de una
determinada verificacin a la cual tenamos que proceder, sin que por otra parte
hubiramos tenido que poner en marcha nosotros mismos para ello ninguna "mecnica"
(como tampoco "molestarnos", pues se nos haba venido a buscar a nuestra propia casa,
y por ello la simple honestidad nos obligaba a controlar la cosa seriamente antes de
pronunciarnos definitivamente en un sentido u otro); habiendo sido negativo ese resultado,
retiramos pura y simplemente el dicho prefacio, con prohibicin expresa de hacerlo figurar
en el volumen, donde es bien fcil para cualquiera asegurarse que en efecto no se
encuentra. Eso suceda, no en febrero de 1931, sino durante el verano de 1929 (y es por
lo dems al final de ese mismo ao cuando apareci Asia Mysteriosa); y desde 1927
estbamos tan poco dispuestos a "lanzar" los Polares que nos negamos formalmente a
toda participacin en sus "trabajos", no habiendo tenido jams el ms mnimo gusto por
los melindres de la "magia ceremonial", que entonces acababa de aparecer
repentinamente como debiendo constituir su parte principal. Como parece imposible que
alguien llevara la inconsciencia hasta afirmar, refirindose a nosotros mismos, hechos que
nos concernieran y cuya falsedad conociese, hay que concluir de ello que no tenemos
sino demasiada razn en reprochar a F.-D. el acoger ciegamente todo aquello que se le
cuenta, al menos cuando eso puede servir a su tesis; y podemos asimismo devolverle una
de las amables frases que ha tenido la audacia de dirigirnos: "En cuanto a 'andar'...,
indudablemente, s, usted 'anda', y a menudo."
No nos demoraremos, pues esto nunca acabara, con sus protestas contra los "mviles
secretos" que nosotros le habramos atribuido, tanto ms cuanto que, sea l mismo
consciente o sea llevado en su ignorancia como muchos otros, eso no cambia nada en el
fondo y no nos interesa en forma alguna. Sigue una disertacin sobre Memra y Metatrn,
mediante la cual cree l abatirnos bajo el peso de su erudicin rabnica; podemos
asegurarle que todas sus "autoridades" no nos impresionan en absoluto, no ms que sus
sutilezas gramaticales, y no nos impiden sostener que Sr ha lam significa "Prncipe del
Mundo" en sentido absoluto, es decir, de todo el conjunto de la manifestacin universal,
exactamente como la expresin similar Melek ha lam, que aparece con tanta frecuencia
en las oraciones israelitas y que se dirige a Dios, no puede significar otra cosa que "Rey
del Mundo" entendido en el mismo sentido; pero, como l declara por otra parte que en
cuanto a mundo "no conocemos ms que ste, que es el nuestro", no podemos sino
lamentar que est, a este respecto, "tan sumergido en la ignorancia como un becerro
lunar"!
An no hemos visto lo peor, y vamos a necesitar hacer todava largas citas para la
edificacin de nuestros lectores, excusndonos siempre de tener que infligirles tal fastidio:
"No puedo, sin mentirme a m mismo, sin traicin hacia aquello que tengo como ms
querido, no tenerlo a usted como el ms prfido, el ms peligroso enemigo de Jesucristo
difundido y transmitido en su Iglesia. Irreconciliable, como la asntota con la hiprbole.
Tengo para m que su Simbolismo de la Cruz, por todo aquello que calla, salvo una
alusin furtiva y desdeosa en la introduccin, es un libro revulsivo y portador de cierta
garra". Y la prosa "irritante" del Sr. F.-D., qu "garra" porta entonces? Viene luego una
frase concerniente a un filsofo "neo-escolstico" cuya hostilidad respecto a nosotros nos
es bien conocida, pero a quien esa frase atribuye, sobre un punto particular, una intencin
que, despus de una verificacin del texto ntegro, no nos parece sin embargo evidente en
modo alguno. "Sera gravemente culpable si callo. "No veo qu le dara el derecho de
escapar a la crtica -a menos que no fuera ya vuestro impagable 'tono' de 'ampulosidad'
ontolgica (luego de la opereta 'Si yo fuera Rey', faltara una: 'Si yo fuera Papa')- ese
'tono' que recogen piadosamente los discpulos de su cuerda, y les confiere a todos el
mismo estilo impersonal, diluido, de subalterno, sin vigor ni nada que 'cautive', a tal punto
que he podido redactar cosas 'a la manera de Gunon', que los conocedores han tomado
por fragmentos autnticos de 'metafsica'! Usted es un hereje como aquellos que la Iglesia
ha conocido y combatido por millares en el curso de los siglos". Hemos de ensear a este
seor una cosa que sin embargo creamos del todo evidente: y es que nadie podra ser
"hereje" dentro de una forma tradicional que no sea aquella a la que pertenece; hay ah
una situacin de hecho que es necesario que l mismo y sus similares se resignen a

87

aguantar. Adems, henos aqu obligados an a repetir, quiz por centsima vez, que no
tenemos discpulos, que nunca los hemos tenido y que no los tendremos jams; en cuanto
a la cuestin de estilo, es sin duda un asunto de gusto, pero, si el Sr. F.-D. encuentra el
suyo "cautivante", ser probablemente el nico de esta opinin; mas veamos un poco ms
lejos: "Yo lo acuso de derribar una puerta abierta y de cortar en el agua (pero por qu?
no es usted a pesar de todo animal hasta ese punto!) cuando usted me atribuye, igual
que a mis mticos 'colaboradores' un falso espritu 'naf', la propagacin de 'nuevas
confusiones', 'intenciones ocultas' que usted hace el ademn de 'aclarar' (a la manera del
bonachn que, con muchos remilgos, hiciera el gesto de descubrir la gibosidad de un
jorobado). Usted habla de 'asimilaciones' y de 'insinuaciones ms que tendenciosas':
cuando usted me haya precisado cules, le responder con toda la brutalidad requerida.
Hasta el presente yo he llamado siempre gato al gato y a Gunon un enemigo de Cristo y
de la Iglesia". Y todava ms: "Las 'explicaciones claras' son una lindeza formuladas por
un personaje cuyo nico mtodo consiste en 'economizar' la verdad, ya que la 'iniciacin'
implica el secreto!" Lo sostiene decididamente, como si no hubiramos explicado jams
en qu consiste el verdadero secreto inicitico, el nico que cuenta para nosotros. "Yo no
'dejara ver el fondo de mi pensamiento', si le entiendo; quienquiera que me haya ledo o
escuchado debe preguntarse qu juego est usted jugando. 'Semejantes procedimientos',
para hablar como usted, constituyen una confesin de rabia: es pesado ser
desenmascarado, eh?" S, es muy "pesado" en efecto, pero no para nosotros que jams
hemos portado "mscara" alguna (y sabemos muy bien lo que eso nos ha costado en
nuestra vida), sino para el hombre vil del que nos ocupamos, pues a fin de cuentas, si
nuestros sealamientos no hubieran tocado algo, porqu se pone tan furioso que pierde
toda nocin de dignidad e incluso de simple decencia? "En fin, cuando usted me insta a
'elegir entre el esoterismo y sus falsificaciones', yo salto, rindome con desdn, fuera de
ese crculo de Popilio: a otra cosa compadre! Hipnotice pollos con su trozo de tiza: no a
m! 'Esoterismo' falsificado o grosero... es como si me conminara a elegir entre el
Protestantismo verdadero, el de los Reformadores, y el de los 'liberales'. Ni el uno ni el
otro! Ambos a la caldera!"
Hubiramos querido poder detenernos sobre esta "arrebatadora" manifestacin de
"caridad cristiana", pero cmo! hay todava un interminable post scriptum del que hemos
de citar tambin algunos "extractos significativos": "Visiblemente, usted no est cocido,
sino rodo, almidonado de suficiencia! Su tono pedante, de subalterno, regan,
amonestador, acabar por atraerle algn da los azotes de alguien ms "empollado" que
usted. Confiese que ciertas partes de su artculo aparentan una edad pretenciosa! Como
usted nunca se pone los guantes para hablar de los otros, he decidido que en el futuro no
los usar para ponerlo completamente al desnudo cuando la ocasin justifique ese gesto
de mi parte. El pontificado Gunon se convierte a la larga en un camelo demasiado
fnebre. Sus aseveraciones pueden tener xito con un pblico que no las va a ver de muy
cerca. Conmigo, ni hablar!"
"En absoluto le pido que reproduzca, ni siquiera en parte, mi respuesta en tudes
Traditionnelles. Primero, ... " (Aqu hay un insulto gratuito dirigido a nuestro Director).
"Luego, porque no podra usted resolverse a ello, incluso si dispusiera del espacio
requerido (salvo para reproducir una u otra de mis frases, truncada, o desviada de su
contexto y su sentido)" En esto, ver que se ha equivocado completamente y que no
estamos ni atemorizados ni siquiera molestos por sus insultos; es cierto que podra
todava pretender que hemos "truncado" algunas de sus frases, ya que la necesidad de
abreviar lo ms posible (los E. T. jams se han podido permitir tener 666 pginas!) nos ha
hecho suprimir tal incidente que no aada nada importante al sentido, o tal referencia que
no tena manifiestamente por finalidad ms que hacer gala de erudicin; pero
continuemos: "En fin, porque no quiero llenar las columnas de su revista con una
colaboracin voluntaria. Me importa poco que sus lectores perciban al verdadero
Gunon". Creemos ms bien, por nuestra parte, que ellos percibirn al verdadero F.-D.!
"Lo nico que cuenta a mis ojos, es que usted se juzgue a s mismo (si es usted capaz, si
no est usted petrificado por su certeza de infalibilidad). Entre nosotros dos, sosteniendo
la mirada, yo le digo: Gunon, "my boy", es usted un farsante". Y nosotros, a este
individuo que es ciertamente mucho ms joven que nosotros y a quien no le basta una
lengua para exhalar su rabia, le decimos francamente: es usted un palurdo! "Si usted es

88

verdaderamente un Jvanmukta..." Henos aqu, otra vez, obligados a detenernos: dnde

hemos alguna vez emitido tal pretensin, y dnde hemos hecho incluso la ms mnima
alusin a aquello que podemos o no podemos ser, cosa que no compete ms que a
nosotros? "Si usted fuera verdaderamente un Jvanmukta, no mentira, no amaara sus
textos, no hara usted suposiciones dignas del abate Barbier o del bravo Delassus, usted
se guardara como de la peste de atribuir intenciones a sus adversarios, cuando nada las
justifica. Sobre todo, estara usted liberado de ese tono de nio precoz y primero de
clase". Hay que estar de acuerdo en que la ltima frase se aplica maravillosamente a
alguien que ha sobrepasado los sesenta... " Yo no hablo de la excesiva belleza espiritual
que dejan percibir algunas de sus intervenciones contra la humildad, la caridad, la va del
amor teologal, la 'pasividad' mstica, Usted es un hombre muy sabio, un espritu poderoso,
sutil, pero su carcter no es estimable. You are not 'sterling' (No es usted 'autntico'). You
don't ring true (Usted no suena a verdadero). Y vuestros epgonos no alcanzan la altura
de vuestros calcetines". Qu importa nuestro carcter, que estimable o no (y del que
nada puede saber l), no tiene en todo caso nada que ver con lo que escribimos y no
podra ni aumentar o disminuir por poco que fuere su valor intrnseco? "Hay tan pocas
cabezas pensantes en la hora actual, que me apena haberle tenido que escribir as. Mas,
verdaderamente, su artculo de los E. T., que se podra tomar por un 'a la manera de'
caricaturesco de Gunon, provocaba a la risa o la azotaina. La segunda es ms caritativa
que la primera".
-Esta vez, hay ya demasiado; se comprender que no nos rebajemos para responder
unas acusaciones que verdaderamente no pueden alcanzarnos, y de las que todos
aquellos que nos conocen (que no es ciertamente el caso de nuestro maleducado
contradictor, sea lo que sea que l pueda pretender) no sabrn sino muy bien lo que
conviene pensar; al escribir todas esas bellas cosas (y recordamos que no hemos podido
reproducir los pasajes ms indecentes de su diatriba), este personaje, como l mismo lo
dice, en verdad se ha "juzgado a s mismo". Aparte de la grosera del lenguaje que le es
muy personal, el propsito de este supuesto apstol de la "caridad cristiana", de lo que se
jacta a cada instante, recuerda a la vez las disputas vociferantes de la sinagoga (no por
nada es hijo de rabino) y las querellas ponzoosas de los predicadores de "fraternidad
universal" que uno encuentra en los ambientes neo-espiritualistas; est realmente bien
cualificado para hablar de "belleza espiritual"! Hemos sido el blanco, luego de ms de
cuarenta aos que ello dura, de muchos ataques de todo tipo, pero, hasta ahora, nunca
habamos comprobado sino una sola vez tal explosin de odio verdaderamente "satnico"
(es el caso sealarlo), y ello de parte de un siniestro individuo que, por una coincidencia al
menos extraa, se complaca en hacer figurar en su firma el nmero 666! Lamentamos
haber tenido que ocupar tan extensamente a nuestros lectores con un asunto tan
despreciable, pero haca buena falta para que sepan a qu atenerse en cuanto a lo que
valen ciertas gentes que no podemos seguramente consentir en tratar como "adversarios"
segn ellos pretenden, pues eso sera hacerles demasiado honor; y terminaremos
dirigiendo a este singular seor la expresin del profundo disgusto que sentimos en
presencia de tal desbordamiento de ignominia, que no puede evidentemente manchar
ms que a su autor.
73.- Hemos recibido el primer n (enero-marzo de 1949) de los Cahiers dtudes
Cathares publicados por el Institut dtudes Occitanes de Toulouse y dirigido por el Sr.
Dodat Roch. Este es el autor de los principales artculos, uno sobre los "Cuentos y
leyendas del Catarismo", entre los cuales hace adems figurar cuentos gascones cuya
relacin con el Catarismo quiz no es tan evidente como lo piensa, y otro sobre "Los
documentos ctaros, el origen maniqueo y las principales escuelas del Catarismo", donde
reencontramos algunas de las ideas ya expresadas en su libro del que hicimos la resea
ltimamente (n de abril-mayo de 1949). Lo que es ms extraordinario es la influencia
ejercida sobre l por las concepciones de Rudolf Steiner, a quien llama el fundador de
una ciencia espiritual moderna, y del que dice haber descrito de manera profusa la
evolucin espiritual de la humanidad; otra marca de la misma influencia es la
reproduccin de un artculo sobre Bardesanes aparecido en la revista del Goetheanum de
Dornach. Ren Nelli, en un artculo sobre los "Trovadores y el Catarismo", reconoce que
las alusiones precisas a los Albigenses y a sus costumbres son bastante raras en la

89

poesa de los Trovadores; no ha podido encontrar ms que muy pocas huellas de una
influencia ctara, y todava la mayor parte son bastante vagas. Tambin piensa l que
han vivido al margen del Catarismo, otra <hereja> ms suave, mejor adaptada a la
sociedad para la cual cantaban; por nuestra parte, diramos ms bien que pertenecen a
otra corriente que en realidad no era en absoluto hertica, sino propiamente esotrica, y
que no era otra que la de los Fieles de Amor
-Un estudio sobre "Los orgenes y el desarrollo de la Kbala juda" segn algunos
trabajos recientes, por G. Vajda, no nos hace apenas salir del historicismo: parece que
aqu el gran asunto sea sobre todo determinar en qu poca tal trmino o tal frmula se
encuentra por primera vez en un documento escrito, lo que ciertamente no tiene el
alcance que se le pretende atribuir; entindase bien, no se quiere ver en la Kbala ms
que el producto de una elaboracin debida a una serie de autores individuales, puesto
que, en todos los trabajos profanos de este gnero, la cuestin de la existencia de un
elemento no-humano no es incluso planteado jams, lo que viene a decir que su
negacin implcita es en realidad uno de sus postulados fundamentales. No insistiremos
ms, pero no podemos dispensarnos de sealar que reaparece tambin aqu una
confusin constante entre esoterismo y misticismo; ello tambin parece pues tender cada
vez ms a convertirse en una de las cosas que se ha convenido admitir comnmente sin
otro examen y como si fuera evidente, tan grande es la ignorancia de nuestros
contemporneos respecto a las nociones tradicionales ms elementales!
74.- La revista Ogam (nmeros 4 y siguientes) ha continuado publicando cierto nmero
de estudios interesantes, entre los cuales citaremos especialmente una serie de artculos
sobre el simbolismo polar en la tradicin irlandesa, unas notas sobre el Tribann o smbolo
de los "Tres Reyes"; artculos sobre los colores simblicos de las tres clases (blanco para
los Druidas, rojo para los Bardos, verde para los Ovates), sobre la "Madre Divina", sobre
el simbolismo del solsticio de invierno, sobre la tradicin brdica, sobre la msica en la
tradicin cltica, un ensayo de interpretacin del cuento gals de Owen y Luned o la
Dama de la Fuente, en relacin con el simbolismo del rbol y del bosque, y tambin la
continuacin de traducciones de textos irlandeses que ya hemos mencionado.
75.- El Sr. Frank-Duquesne, manifiestamente afrentado porque hayamos osado
permitirnos responder a su inmundo engendro, nos ha dirigido una nueva epstola llena
de ira; nuestro primer movimiento ha sido el de tirarla a la papelera pura y simplemente,
pero, reflexionando, hemos considerado que eso sera verdaderamente una lstima para
la documentacin y la edificacin de nuestros lectores. Comienza por informarnos que un
"amigo parisino" le ha comunicado el n de E. T. conteniendo nuestra respuesta, que
ciertamente no escribimos con la intencin de que permaneciera ignorada por l; y, luego
de haber transcrito el "comentario" que acompaaba este envo aade: "Si yo le revelara
el nombre del signatario, usted se caera de las nubes..." En esto est muy equivocado,
pues, sin que l nos lo "revele", lo hemos adivinado inmediatamente; no fue muy difcil, y
no haba necesidad para ello de recurrir a la ms mnima "clarividencia". En cuanto a la
opinin de este "amigo parisino" (que quiz es lions, pero poco importa), no nos
impresiona en modo alguno, pues ya hace mucho tiempo que sabemos a qu atenernos a
su respecto; alguien que calific antao como "novelas" algunas de nuestras obras puede
muy bien haber encontrado tambin que, en nuestra respuesta, "eludamos toda
justificacin" (no vamos por lo dems a "justificarnos" delante de nadie, siendo absoluta
nuestra independencia en todos los aspectos); se puede ser muy erudito y adolecer de
juicio, y creemos incluso que esto no es extremadamente raro. Mucho queremos, sin
embargo, dar satisfaccin al "amigo parisino" sobre el punto que l menciona
expresamente, pues eso se puede hacer fcilmente en unas cuantas palabras: nuestra
actitud no puede ser necesariamente sino favorable a toda organizacin autnticamente
tradicional, sea la que fuere, tanto de orden exotrico como de orden esotrico, por el solo
hecho de ser tradicional; como es incuestionable que la Iglesia posee ese carcter, se
sigue inmediatamente que no podemos ser para ella ms que todo lo opuesto de un
"enemigo"; eso es de una evidencia tal que no habamos jams credo que pudiera haber
alguna utilidad en escribirlo con todas sus letras! Pero veamos ahora lo que dice F.-D.
mismo: "Vaya, Gunon, y no peque ms! Y decid bien que nada imponis a nadie. La

90

leccin bien vala la pena una epstola, sin duda.... En fin, si usted es capaz, pregntese
quin ha comenzado... Yo nunca ataco, siempre respondo". Como audacia, o como
inconsciencia, es verdaderamente un poco fuerte: la cuestin de saber "quin ha
comenzado" ni se plantea, ya que ignorbamos totalmente la existencia de este individuo
antes de leer los artculos en los que ha sentido l necesidad de atacarnos;
evidentemente est bien persuadido, en su inconcebible vanidad, que tiene derecho a
decir de nosotros lo que quiera, pero que nosotros no tenemos el de responderle... En
cuanto a querer "imponerlo" a quienquiera que sea, nada ha estado jams ms lejos de
nuestro pensamiento: esto carecera por lo dems de objeto, pues, en toda nuestra obra,
nos hemos siempre abstenido cuidadosamente de introducir la menor idea "personal", y
adems siempre nos hemos negado formalmente a tener "discpulos". Continuemos, pues
lo que sigue es todava ms "instructivo", por lo menos en lo que concierne al estado
mental del extrao personaje del que nos ocupamos: "Cuando usted pretende que 'me
place hacer figurar en mi firma el nmero 666', usted miente, usted sabe que miente y
usted miente deliberadamente. El pblico que lo lee no sabe nada de ello. Pero yo lo s, y
usted lo sabe. Y me basta que usted lo sepa". Lo que nosotros sabemos perfectamente es
que jams mentimos; pero lo que no sabamos hasta el momento, debemos confesarlo (y
lo hacemos gustosamente, ms cuanto que no tenemos pretensin alguna a la
"psicologa"), es que el furor pudiera hacer a alguien perder la cabeza y turbar su espritu
al punto de llevarlo a afirmar con tal impudicia, dirigindose a nosotros mismos, que
hemos escrito algo que en realidad nunca hemos escrito y ni siquiera pensado!
Quienquiera que est en su buen juicio no tendr ms que referirse al pasaje en el cual se
encuentran efectivamente las palabras citadas para darse cuenta inmediatamente que
stas no se refieren en modo alguno a F.-D., sino ms bien a otro "individuo siniestro";
precisaremos, para convencerlo de su error, que se trata de un sedicente prncipe
camboyano que hizo hace mucho aparecer contra nosotros en el Bulletin des Polaires
(verdaderamente qu pequeo es el mundo!) un odioso y grosero artculo, y que
introduca a veces en su firma un smbolo del nmero 666 para hacerle la competencia al
difunto Aleister Crowley. La comparacin que hacamos era solamente sobre el "tono"
felizmente excepcional del ataque, y en cuanto a la "coincidencia" a la que aludamos,
consista en lo que es la incontinencia verbal de F.-D. que, segn su propia confesin,
tuvo por consecuencia la de llevar finalmente el nmero de pginas de Satn a 666; en
verdad eso es tambin una "firma"... An hay algunas palabras que merecen ser
reproducidas: "Decir que yo le he hecho publicar una frase antisemita en los E. T. A
dnde ha llegado usted!" No comprendemos demasiado bien qu intencin puede haber
ah: la frase en cuestin no puede ser ms que aquella en la cual hablbamos de las
"disputas vociferantes de la sinagoga"; sa es una simple comprobacin de hecho, que
est al alcance de cada cual, y que habramos podido igualmente, si hubiramos tenido la
ocasin, expresar independientemente de la intervencin de un F.-D. cualquiera; no hay
ah, adems, nada especficamente "antisemita" (la poltica no nos interesa de ninguna
forma ni en grado alguno), pero, incluso si as hubiera sido, no vemos en qu eso habra
sido particularmente molesto para los E. T., que no tienen la menor adhesin juda. En fin,
el personaje, que bien parece haber alcanzado la "glosolalia" (y se sabe que no son
solamente los santos quienes presentan este curioso fenmeno), termina su carta con las
palabras cave canem; por una vez, se juzga acertadamente a s mismo, y se aplica una
designacin que le conviene admirablemente; slo que por desgracia, para
atemorizarnos, se requiere algo muy distinto a los ladridos de un perro! Para retomar sus
propias expresiones, el "asno pretencioso" que somos a sus ojos continuar, mientras
viva, y sin pedirle permiso, "regaando" a quien a l convenga, y "dando la azotaina" (o el
ltigo) a todo "perro" que amenace morderlo, igual que a todo individuo malintencionado,
necio o ignorante que se mezcle en cosas que no le conciernan. Entendemos que somos
los nicos jueces de lo que hemos de decir o hacer en toda circunstancia y no tenemos
cuenta que rendir a persona alguna; no teniendo nada en comn con los occidentales
modernos, ciertamente no tenemos que ser "sport", como l dice en su lenguaje grotesco;
las razones por las que actuamos de tal o cual modo no conciernen sino a nosotros
mismos, no son, adems, de aquellas que pueden ser comprendidas por el "pblico", y no
tienen ninguna relacin con las convenciones en curso en el mundo profano en general y
en el ambiente de las "gentes de letras" en particular. Esperamos que el "amigo parisino"

91

tenga la cortesa de encargarse de hacer llegar estas reflexiones "to whom it may
concern"!
Aprovecharemos esta ocasin para dirigir todos nuestros agradecimientos a los muy
numerosos lectores que han tenido a bien, a propsito de este innoble asunto,
expresarnos su simpata y su indignacin. Podemos asegurarles por lo dems que no
hemos sido afectados por ello en modo alguno y que solamente hemos experimentado,
tanto como ellos mismos, la ms profunda repugnancia; semejante personaje es
demasiado pequeo y bajo para poder alcanzarnos, y sus inmundicias no nos salpican
tampoco!
76.- Los Cahiers dtudes Cathares (n de abril-junio de 1949) dan el texto y la
traduccin de los Versa de Raimon de Cornet, poeta occitano del siglo XIV; es una stira
bastante viva de la sociedad de su poca, pero es muy dudoso que eso pueda tener
alguna relacin con el Catarismo. Lo ms curioso es que, en todas sus obras, y ms
frecuentemente al final, este poeta haya hecho intervenir, como una especie de marca
distintiva, la "Rosa", a la cual da adems significados diversos segn los casos; hay muy
probablemente ah como un "signo de reconocimiento" teniendo un valor esotrico, pero
de ningn modo hertico por ello, como tampoco en Dante o en los autores del Roman de
la Rose. - Dodat Roch publica un estudio histrico-filosfico sobre "San Agustn y los
Maniqueos de su tiempo"; intenta demostrar que San Agustn ha comprendido mal el
Maniquesmo, del cual habra conocido slo un aspecto exotrico, pero los textos sobre
los cuales se apoya son frecuentemente muy oscuros y no parece que su interpretacin
est exenta de toda idea preconcebida; a decir verdad, el enigma del Maniquesmo no
est sin duda todava cerca de resolverse.
1950
77.- El n de julio-septiembre de 1949 del Cahiers d' tudes Cathares est casi
enteramente compuesto de artculos relativos al Grial; el primero es titulado con bastante
desacierto "Los tres grados de iniciacin al Grial pagano"; por qu emplear esta palabra
desgraciada de "pagano" para designar lo que se relaciona con las tradiciones anteriores
al Cristianismo? La autora, Sra. Wiersma-Verschaffelt, que parece tener una gran
confianza en las teoras muy contestables de Jessie Weston, tiene por lo dems en mente
lo que los etnlogos designan abusivamente con el nombre de iniciacin mucho ms que
la iniciacin verdadera, y en suma no es ms que en lo que ella denomina el tercer grado
cuando parece poder tratarse de sta, bien que ello sea muy poco claro. Esas
confusiones son tanto ms lamentables cuanto que la idea de la queste (demanda) de
los tres principales hroes del Grial, Gauvain, Perceval y Galahad, quizs habra podido
dar algn resultado interesante si hubiera sido mejor aplicada. El segundo artculo, por
Romain Goldron, tiene por ttulo La bsqueda del Grial y su relacin con el esoterismo
cristiano moderno; hay que preguntarse cmo podra existir un "esoterismo moderno",
pues la comparacin de esas dos palabras hace el efecto de una verdadera contradiccin;
pero, de hecho, se trata simplemente de las concepciones de Rudolf Steiner. Parece que
ste estaba ms particularmente autorizado para abordar el problema del Grial, y la
razn que se da es verdaderamente curiosa: y es que Goethe ha estado en contacto, en
el curso de su juventud, con la tradicin rosacruciana, y que el destino ha colocado
precisamente a Rudolf Steiner en la rbita del pensamiento goetheano, pues l fue, en
cierta poca de su vida, encargado de editar los escritos cientficos de Goethe y
completarlos con los inditos depositados en los archivos de Weimar; he aqu en qu
consiste, a ojos de algunos, la vinculacin a una tradicin inicitica!
-Seguidamente, con el ttulo El Grial pirenaico, Ctaros y Templarios, Dodat-Roch
expone los descubrimientos que ha hecho en algunas grutas, donde ha sealado vestigios
de edad muy diferente, puesto que, segn la interpretacin que l da, los hay que se
relacionan con los Misterios de Mitra, luego en la poca romana, mientras que los dems
no remontan ms que a la Edad Media y seran atribuibles a los Ctaros y a los
Templarios; esta especie de coincidencia geogrfica, que nada tiene de sorprendente en
s misma, no prueba sin duda, aunque se pueda parecer el fondo de su pensamiento,

92

que haya habido alguna filiacin tradicional ms o menos directa entre los ocupantes
sucesivos de esas grutas. No pretendemos examinar con detalle la identificacin de los
diversos smbolos figurados sobre las paredes de stas, lo que sera adems casi
imposible en ausencia de toda reproduccin; nos limitaremos a decir que la asimilacin
establecida entre tres "revelaciones del Grial", representadas por correspondencias
csmicas diferentes, y tres "pocas de cultura" (egipcio-caldea, greco-latina y moderna),
por ingeniosa que pudiese ser, no reposa sobre argumentos muy slidos, y tambin que la
afirmacin segn la cual los Templarios habran "recogido en Oriente la tradicin
maniquea" es por lo menos muy hipottica; pero, sobre este ltimo punto, se sabe ya que
Dodat-Roch gusta de encontrar un poco por todas partes "maniquesmo". En cuanto a
los sedicentes "grandes maestros modernos" de los que se trata al final, y que tendran
por misin preparar la venida de la "poca de Acuario", sabemos demasiado hola! lo que
hay que pensar de ello... -Parece que Dodat-Roch es todava de los que no estn
satisfechos con las observaciones que hemos hecho sobre sus trabajos, y ha sentido la
necesidad de quejarse por ellas a todo lo largo de dos grandes pginas! All se indica
que, en sus estudios posteriores a su obra El Catarismo, no hemos "encontrado nada
nuevo" en lo que concierne a la cuestin de la filiacin del maniquesmo al catarismo, y
habra quedado sorprendido, dice l, si no hubiramos escrito por otra parte que "el
gnosticismo en sus mltiples formas no nos interesa en lo ms mnimo". Parece resultar
de esta aproximacin que l incluye el maniquesmo en el gnosticismo; aunque eso no
sea habitual, la admitimos bien, pues no es en suma sino una cosa ms que aadirse a
todas aquellas ya muy diversas, que se clasifican bajo ese vocablo; pero, como quiera
que sea, la verdad es muy simplemente que, para poder afirmar la filiacin de que se
trata, habra primero que saber exactamente lo que fue el maniquesmo, y hasta ahora
nadie lo sabe; sa es una razn que nada tiene que ver con el inters ms o menos
grande que nos tomemos. Por aadidura, Dodat-Roch tiene manifiestamente un gusto
muy pronunciado por la "heterodoxia", y nos es absolutamente imposible compartirlo;
cuando l escribe: "Dejamos de lado los trminos de ortodoxia y de hereja... no teniendo
tiempo para librarnos a discusiones bizantinas y desusadas y queriendo guardar una
actitud filosfica", se encuentra justamente que esas cosas que l estima "desusadas" son
de las que tienen para nosotros una importancia esencial, y ello porque nuestra actitud no
es "filosfica" como la suya, sino estrictamente tradicional. No querramos insistir ms de
lo debido, pero hay no obstante al menos un punto que demanda precisiones necesarias:
a propsito de "la influencia de Rudolf Steiner" que hemos notado en su interpretacin de
la doctrina ctara, Dodat-Roch se pregunta si no hablamos de influencia "siguiendo la
idea que nos hacemos de la iniciacin"; podemos asegurarle que nada hay de eso y que
hemos tomado esa palabra slo en su acepcin ms ordinaria, primero porque "la
influencia espiritual" nada tiene en comn con lo que se llama la influencia de una
individualidad sobre otra y que es de lo que se trata en ese caso, y despus porque R.
Steiner ciertamente no tena ninguna iniciacin autntica que transmitir. Seguidamente,
citando esta frase nuestra: "La transmisin regular de la influencia espiritual es la que
caracteriza esencialmente la iniciacin", l aade esto, que es muy significativo: "He aqu
un mtodo periclitado, no es un mtodo moderno y no es el nuestro". As, l considera
como "periclitado" aquello que para nosotros tiene un valor absolutamente permanente e
intemporal; si l prefiere los "mtodos modernos" y por lo mismo profanos, comprendido
ah el "mtodo comparativo de la ciencia de las religiones", es desde luego asunto suyo,
pero entonces que ya no sea cuestin, ni de esoterismo ni de iniciacin. En todo caso, es
bueno tomar nota de eso, pues es la prueba ms decisiva que pueda desearse de que,
entre su punto de vista y el nuestro, hay un verdadero abismo!
78.- Los Cahiers du Symbolisme Chrtien (n de enero-febrero de 1950), publican un
artculo de Lanza del Vasto sobre las apariciones de Cristo tras la Resurreccin; es
bastante singular que tambin l insista a su vez sobre los 153 peces de la pesca
milagrosa, pero la interpretacin que da de ese nmero es bastante vaga, tanto adems
como sus consideraciones ms generales sobre el simbolismo del pez. Por otra parte, l
nota que esas apariciones, segn los Evangelios, son en nmero de nueve, pero omite
sealar que 153 es igual a 9x17; ahora bien, en otro artculo sobre el simbolismo de las

93

apariciones marianas de Pontmain, que en su conjunto nos parece un poco forzado,

Raoul Auclair atribuye precisamente una importancia muy particular al nmero 17; cuando
se conocen las ideas cclicas muy especiales del autor, no puede dudarse que haya ah
algo ms que simple coincidencia. Un estudio titulado Estructura de la materia y
simbolismo tradicional, por Franois Tanazacq, contiene consideraciones curiosas,
especialmente sobre el partido que se puede sacar de los nmeros para la clasificacin de
los cuerpos simples de la qumica (a los cuales, notmoslo de pasada, es
fastidiosamente equvoco darles el nombre de elementos), que se aplica
tradicionalmente a otra cosa); pero algunas concepciones de la ciencia moderna son
quiz tomadas un poco demasiado en serio, y, si se quiere impulsar demasiado lejos los
paralelismos con la visin pitagrica del mundo, hay el riesgo de hacerse demasiadas
ilusiones, pues el abismo que existe entre la ciencia tradicional y la ciencia profana no se
colma tan fcilmente. Marcel Lallemand, en un artculo titulado Espiritualidad y
fenomenologa supranormal, insiste muy justamente sobre la insignificancia de los
fenmenos en s mismos, desde el punto de vista espiritual, sobre los peligros que
presentan a este propsito, as como sobre las causas mltiples y esencialmente
diferentes que pueden producir lo supranormal; hay ah puntos de vista que concuerdan
enteramente con lo que hemos expuesto nosotros mismo sobre la distincin de los
psquico y de lo espiritual y sobre el rechazo de los poderes. Debemos solamente hacer
una reserva en cuanto a lo que se dice de la colaboracin que parece ponerse en marcha
hoy entre representantes de las grandes tradiciones de la humanidad; en efecto, los
ejemplos que de ello se dan no parecen hechos para inspirarnos gran confianza, tanto a
causa de la ortodoxia dudosa de algunos de esos representantes del lado oriental como
por las intenciones ms o menos sospechosas de algunos otros del lado occidental; hay
desgraciadamente, en las tentativas de ese gnero, muchos bajos fondos de los que
conviene desconfiar.
79.- En los Cahiers d'tudes Cathares (n de octubre-diciembre de 1949), un estudio
arqueolgico sobre Las estelas maniqueas y ctaras del Lauragais, por Raymond
Dorbes, aporta algunas interesantes informaciones sobre las cruces ctaras que existen
todava en nmero bastante grande en esta regin y que parecen haber sido erigidas
primitivamente en cementerios; es de sealar que se encuentra ah constantemente, con
variantes diversas, el smbolo universal de la cruz inscrita en el crculo. En un artculo
titulado Las dos tentaciones entre los ctaros del siglo XIII, Ren Nelli expone la
distincin, verosmilmente inspirada en cierta medida en San Pablo, que stos hacan
entre la tentacin carnal, que, correspondiente a nuestra servidumbre fsica, es natural
e inevitable y la tentacin diablica, que procede del corazn como el error, los
pensamientos inicuos, el odio y otras cosas semejantes. Viene despus un largo trabajo
del Sr. Dodat Roch sobre Los Ctaros y el amor espiritual cuyo ttulo no indica por lo
dems enteramente el contenido, pues tambin es cuestin de otras diversas cosas,
como el problema del mal, la formacin del hombre terrestre y la seduccin luciferina (que
es aqu el equivalente de la "cada" bblica, pero con una curiosa distincin entre el papel
de Lucifer y el de Satn). Es un estudio hecho concienzudamente desde el punto de vista
histrico, e interesante especialmente por los numerosos textos maniqueos y ctaros en l
reproducidos; solamente es de lamentar que el autor haya mezclado ah a veces algunas
de las interpretaciones "neo-espiritualistas" que le son habituales, apelando a los "datos
de la ciencia espiritual moderna constituida por Rudolf Steiner".
80.- En Atlantis (n de enero-febrero y marzo-abril de 1950), el Sr. Paul Le C-R habla
de "Celtismo y Druidismo"; ha reunido pacientemente algunos datos que ha encontrado
esparcidos en obras diversas, pero naturalmente ha mezclado en ellos tambin un buen
nmero de fantasas, sobre las cuales no insistiremos, pues no difieren apenas de las que
le son acostumbradas; pensamos dar una idea suficiente de ello diciendo que encuentra
"notable que, en Cro-Magnon, est el Gran Chi-Ro"... l tambin cede a la obsesin de
los 153 peces, pero al menos da una interpretacin indita: ha descubierto que "ese
nmero corresponde al de Aor Ag-Ni"... haciendo R= 100! Por otra parte, vuelve sobre el
pretendido "origen galo de Jess", que ya haba sostenido en su libro "Helenismo y
Cristianismo", y algunos de sus argumentos son bastante divertidos; parece que el

94

nombre de Nazareth debera escribirse Nagareth, "donde reencontraramos Aor, Ag, Ni

Theos"; evidentemente, con semejantes procedimientos, se puede siempre encontrar todo
lo que se quiera. l reprocha a una revista dedicada al estudio de las doctrinas clticas el
"apoyarse sobre la obra de F. Schuon", y pretende que "el autor declara que la verdad no
se encuentra ms que en los Vedas y en el Corn, lo que no tiene nada de
especficamente cltico"; ahora bien, es perfectamente cierto que nuestro colaborador
jams ha "declarado" tal cosa, por la buena razn que, como nosotros mismos, y como
adems lo indica expresamente el ttulo de su libro, l reconoce la unidad fundamental de
todas las tradiciones, lo que implica necesariamente que la verdad se encuentra en todos
los Libros sagrados sin excepcin. Aadamos an una pequea rectificacin histrica; no
es Sdir quien ha vuelto del revs la palabra "deseo", sino L.-Cl. de Saint Martin mismo,
que ha hecho de esa inversin del nombre uno de los personajes de su Crocodile; para
alguien al que gusta tanto remitirse a Saint Martin, es verdaderamente enojoso no conocer
mejor sus obras!
-El n de marzo-abril lleva por ttulo general "Magnetismo e Hiperbrea"; este
paralelismo puede parecer bastante extrao, y, en efecto, hay ah un poco de todo, como
lo muestra esta especie de sumario que figura primero: "el magnetismo, el imn, la
brjula, hiperbrea, las glaciaciones, el magnetismo humano, los curanderos, las aguas
curativas, las fuentes milagrosas"; en las consideraciones a las cuales todo ello da lugar,
la ciencia moderna ordinaria y la "metapsquica" tienen bastante amplio espacio. Al menos
hay que agradecer al Sr. Paul Le C-R no confundir Hiperbrea con la Atlntida como
antes lo haca, y llegar incluso a considerar el origen nrdico de las tradiciones; pero
entonces la Atlntida va a pasar ahora, como lgicamente debera, al segundo plano de
sus preocupaciones? Aparte de eso, no habra nada muy particular que sealar si no
hubiera tambin hola! cosas de otro gnero sobre las cuales nos vemos obligado a
detenernos ms largamente: primero, el Sr. Paul Le C-R que se ha remitido, como le
habamos encarecido, a nuestro artculo de los Cahiers du Sud sobre el esoterismo
islmico9*, y, tras algunas aserciones ms que contestables, escribe esto: "Jzguese mi
sorpresa leyendo que el sufismo, que sera el ms alto grado inicitico, se apoya sobre la
astrologa de los ciclos y no la astrologa profana, sobre la ciencia de las letras y de los
nmeros, sobre la alquimia, que no es la de los quemadores de carbn", ciencias que son,
aade l, "las tres vas de acceso a los pequeos misterios". Nuestra sorpresa no es
mayor que la suya, pues no hemos dicho una sola palabra de lo que nos atribuye: el
"sufismo" no es un grado inicitico, sino una denominacin convencional (que adems
nunca empleamos) del esoterismo islmico; y ste no "se apoya" en absoluto sobre las
ciencias tradicionales en cuestin, que se incorporan en l solamente en tanto que
aplicaciones de la doctrina metafsica al orden cosmolgico. Aadiremos que las
"escuelas cornicas" no tienen absolutamente nada que ver con el esoterismo y la
iniciacin; cuando se es lo bastante ignorante como para confundir una tarqah con un
Kuttb, sera mejor abstenerse de hablar! Despus de eso, y sin duda para seguir el
ejemplo de cierto individuo del cual nuestros lectores deben haber guardado el recuerdo,
Paul Le C-R ha sentido la necesidad de retomar a su manera la historia de los "Polares" y
del prefacio de Asia Misteriosa; nos hace pues repetir una vez ms que no hemos sido
"engaado" y que no estamos en absoluto "extraviado", puesto que, como ya hemos
explicado, nuestra finalidad, actuando como lo hemos hecho en esta circunstancia, era
nicamente ganar el tiempo necesario para proceder a verificaciones que nos interesaban
por diversas razones que sin duda no conciernen a nuestro contradictores. Donde
estamos totalmente de acuerdo con el Sr. Paul Le C-R, es cuando deplora que "el mundo
est lleno actualmente de esos falsos profetas que Amrica hace generalmente aparecer";
pero lo que es francamente divertido, es que, dos pginas despus, l colme de elogios a
un representante de una organizacin americana de esta categora, mostrndose incluso
dispuesto a admitir su pretensin de "poseer toda la ciencia esotrica de Oriente y
Occidente", y ello porque ese personaje la ha tomado contra nosotros, parece, en un
reciente libro sobre la reencarnacin; y, por aadidura, aprovecha esta ocasin para citar
9*

"El esoterismo islmico", Cahiers du Sud, Pars, 1947. Retomado en Aperus sur lsoterisme Islamique et
le Taosme, Gallimard, Pars, 1973 (Sobre Esoterismo Islmico y Taosmo, Obelisco, Barcelona, 1992). Nota
del T.

95

a Vivknanda y Gandhi como autoridades en tradicin hind, lo que es tambin un buen

error. Por contra, maltrata al autor de un libro que nos cita favorablemente y "se apoya
sobre nuestras doctrinas hindes" (esto es un verdadero sinsentido, pues las doctrinas
tradicionales, hindes u otras, sin duda no son propiedad de nadie, y adems, por nuestra
parte, jams hemos reivindicado la de cualquier idea que sea), doctrinas en las cuales, en
su opinin, "no existe ningn vislumbre espiritual"; manifiestamente, la actitud de los
autores a nuestro respecto sirve de "criterio" a Paul Le C-R para las apreciaciones que
publica sobre sus obras, y, no menos manifiestamente, hay que librarse a declamaciones
sentimentales para dar prueba a sus ojos de espiritualidad!
81.- Los Cahiers d'tudes Cathares (primavera de 1950) publican el comienzo de un
largo estudio sobre "La capitulacin de Montsgur", por Fernand Niel; es un trabajo
puramente histrico, por lo dems muy cuidadosamente hecho, y que se propone sobre
todo fijar de manera precisa algunos datos sobre los cuales los testimonios
contemporneos presentan singulares contradicciones, debidas verosmilmente en gran
parte a la negligencia de los copistas. El Sr. Delmas-Boussagol estudia monumentos
funerarios bogomilos cuyas reproducciones figuraron en una reciente exposicin de arte
medieval yugoslavo; hay ah curiosas informaciones, pero el intento de explicacin de
ciertos smbolos no nos parece muy satisfactorio, y, adems, se equivoca grandemente
tomndose en serio la pretensin de los "Deunowistas" 10* blgaros de presentarse como
los continuadores de los Bogomilos, lo que no sera por otro lado muy halagador para
stos. Viene despus la primera parte de un estudio del Sr. Dodat-Roch sobre "Pistis
Sophia o la enseanza del Resucitado", llevando por subttulo "Esbozo de la evolucin de
la gnosis" (leamos "gnosticismo"); se encuentra ah especialmente una exposicin de los
"sistemas" de Simn Mago y de Valentn, despus investigaciones sobre los orgenes
"precristianos" posibles de esas concepciones, tanto del lado del esoterismo judo como
del lado de los misterios egipcios y caldeos; se es un tema particularmente oscuro, y no
sabemos si los nuevos documentos de los que se anuncia el reciente descubrimiento
aportarn al fin alguna claridad a ello.
82.- En los Cahiers du Symbolisme Chrtien (n de julio de 1950), Gaston Georgel
estudia las teoras del Dr. Paul Carton y marca muy justamente la distincin que conviene
hacer entre la parte propiamente mdica de su obra y aquella donde ha credo deber
lanzarse a pretensiones esotricas, pero donde, a falta de basarse sobre datos
tradicionales autnticos, ha cometido errores y confusiones mltiples, del mismo gnero
que aquellos habituales en los ocultistas. G. Georgel ha aadido a este artculo, a
propsito de los temperamentos y de sus correspondencias, una nota sobre la teora
hind de los cinco elementos, inspirada en gran parte en nuestro trabajo sobre ese asunto
parecido en otro tiempo aqu mismo. En otro titulado "Meditaciones de un da de Pascua",
el mismo autor insiste sobre ciertos aspectos misteriosos de las apariciones de Cristo tras
la Resurreccin, y saca algunas consecuencias en lo que concierne a las caractersticas
del "cuerpo glorioso". Marcel Lallemand da un estudio interesante sobre "El Nmero de
Oro", del cual resume las principales propiedades matemticas, as como el papel que
desempea en la estructura de las plantas; en otro estudio, expone "El simbolismo de la
mariposa" y sus transformaciones, refirindose principalmente a la Psych del abate Pron
y a los trabajos de L. Charbonneau-Lassay.
83.- Hemos recibido el primer nmero de una revista titulada LAtelier de la Rose,
publicada en Lyn por un grupo de "artistas-artesanos", como ellos mismos se designan, y
colocada por ellos bajo los auspicios del pintor Albert Gleizes. Como puede uno darse
cuenta por ello, se trata de un esfuerzo de restauracin del arte tradicional, y sus
colaboradores insisten ante todo, con mucha razn, sobre el "oficio" que debe constituir su
base indispensable, lo cual es perfectamente conforme con lo que Ananda K.
Coomaraswamy llamaba la "visin normal del arte". En el dominio de la pintura, que es el
que aqu tiene el lugar principal, la mayor importancia es dada a la pintura mural, que
10*

Seguidores del blgaro Peter Deunow. N. del T.

96

debe armonizarse con la arquitectura y formar en cierto modo cuerpo con ella;
sealaremos particularmente, a este respecto, unas "Notas sobre el fresco" de R.-M.
Burlet. Otro punto esencial es la funcin del ritmo en el arte tradicional: uno de los
artculos relacionados con eso establece una curiosa comparacin entre la pintura y el
canto gregoriano. En fin, desde el punto de vista del simbolismo, destacaremos un muy
interesante artculo de Robert Pouyaud, titulado "Astrologa y armona coloreada"; se trata
del simbolismo de los colores, considerados ms especialmente en sus correspondencias
planetarias y zodiacales. En otro artculo, sobre "La Iglesia romnica y la Catedral ojival",
el mismo autor retoma algunas ideas que ya haba expuesto en otros lugares: l ve en la
primera un tipo de arquitectura tradicional por excelencia, mientras que, en la segunda,
descubre elementos que "anuncian una ruptura de unidad" y que ya hacen prever la
proximidad de los tiempos modernos, "con su cortejo de consecuencias desastrosas para
el ser humano".

97

98

ditions Traditionnelles
LISTA CRONOLGICA DE LAS RESEAS DE LIBROS QUE FIGURAN EN LA
PRIMERA PARTE DE LA PRESENTE OBRA, Y APARECIDOS EN LE VOILE DISISTUDES TRADITIONNELLES DE 1932 A 1950
Ao 1932:
Octubre. Cesare della Riviera, Il Mondo Magico degli Heroi.
Ao 1933:
Abril. Georges Mautis. L'me hellnique d'aprs les vases grecs.
A. Savoret. Du Menhir la croix, essais sur la triple tradition de l'Occident.
Ao 1934:
Febrero. Marcelle Weissen-Szumlanska (Mme M. Georges Vicrey). L'me archaque de
l'Afrique du Nord.
Philippe Guiberteau. Musique et Incarnation.
Marzo. Georges Mautis. Les Mystres d'leusis.
Mayo. J. Evola. Rivolta contro il Mondo moderno.
Ao 1935:
Mayo. Arturo Reghini. Per la restituzione della Geometria pitagorica.
Arturo Reghini. Il Fascio Littorio.
Julio. Sergius Gortan Ancona. The substance of Adam.
Ao 1937:
Enero. D. Duvill. L'thiopie orientale ou Atlantis, initiatrice des peuples anciens, suivie de
Naissance et propagation d'un alphabet.
Febrero. P. Saintyves. Pierres magiques, btyles, haches-amulettes et pierres de foudre:
traditions savantes et traditions populaires.
Diciembre. Dion Fortune. La Cabale mystique. Traduit de l'anglais par Gabriel Trarieux
d'Egmont.
Ao 1938:
Octubre. Prof. Lo Frobenius and Douglas C. Fox. Prehistoric Rock pictures in Europe
and Africa, from material in the archives of the Research Institute for the Morphology of
the Civilization, Frankfort-on-Main.
Noviembre. H. de Vries de Heekelingen. L'Orgueil juif.
Ao 1939:
Enero. Frdric Portal. Des couleurs symboliques dans l'antiquit, le moyen-ge et les
temps modernes.
Febrero. Mortimer J. Adler. Saint Thomas and the Gentiles.
Albert Gleizes. La Signification humaine du Cubisme.
Abril. L. Adams Beck. Au coeur du Japon: Zenn, Amours mystiques.

99

Mayo. Paul Radin. The Story of the American Indian.

Junio. E. Aroux. Dante hrtique, rvolutionnaire et socialiste: rvlations d'un catholique
sur le moyen-ge.
Ao 1940:
Enero. Ananda K. Coomaraswamy. The Christian and Oriental or True Philosophy of Art.
Febrero. Walter H. Dudley and R. Albert Fisher. The Mystic Light. The Script of HarzaelHarzrael.
Marzo. Andr Savoret. L'Inversion psychanalytique.
R. de Saussure. Le Miracle Grec, tude psychanalytique sur la civilisation
hellnique.
Mayo. Dr Pierre Gallimard. Hippocrate et la Tradition pythagoricienne.
R.P. Victor Poucel. Mystique de la Terre: II La parabole du Monde.
Ao 1945:
Enero-Febrero. Robert Pouyaud. Sous le signe de la Spirale: Vezelay, centre initiatique.
Marzo-Abril. Robert Ambelain. Dans l'ombre des Cathdrales.
Charles Reynaud-Plense. Les vraies Centuries et prophties de Michel Nostradamus.
Mayo. Conrad Barchusen. Trsor Hermtique comprenant le Livres d'Images sans paroles
(Mutus Liber) et le Trait Symbolique de la Pierre Philosophale.
A. Cockren. Alchemy Rediscovered and Restored.
Junio-Julio. Ananda K. Coomaraswamy. Why exhibit Works of Art?
Carlo Kerenyi. La Religione antica nelle sue line fondamentali.
Octubre-Noviembre. P.V.Piobb. Le Sort de l'Europe d'aprs la clbre Prophtie des
Papes de saint Malachie.
P. Rochetaille. Prophties de Nostradamus.
Em. Ruir. L'croulement de l'Europe d'aprs les prophties de Nostradamus.
Ao 1946:
Octubre-Noviembre. Jean de Krdeland. De Nostradamus Cagliostro.
Ananda K. Coomaraswamy. Figures of Speech or Figures of Thought.
Walter Shewring. Art in Chinese philosophy.
Ao 1947:
Junio. P. J. Gonnet. Arpa.
R.M. Gattefosse. Les Sages critures.
Paul le cour. Hellnisme et Christianisme, Dieu et les Dieux.
Julio-Agosto. Jean Malfatti de Montereggio. tudes sur la Mathse, ou Anarchie et
Hirarchie de la Science.
Octubre-Noviembre. Jean Mallinger. Les Secrets sotriques dans Plutarque.
Robert Ambelain. Adam, Dieu rouge.
Robert Ambelain. Au pied des Menhirs.
Jean Mallinger. Notes sur les Secrets sotriques des Pythagoriciens.

100

Ao 1948:
Junio. Grard van Rijnberk. Le Tarot, histoire, iconographie, sotrisme.
Jean Chaboseau. Le Tarot. essai d'interprtation selon les principes de l'hermtisme.
Septiembre. Louis Cattiaux. Le Message retrouv.
Gian Roberto dell'Acqua. La Pierre.
Jean Btesta. Delta.
Ao 1949:
Abril-Mayo. Dodat Roch. Le Catharisme.
Julio-Agosto. Franois Haab. Divination de l'alphabet latin.
Saint-Yves d'Alveydre. Mission des Souverains.
R. Pouyaud. Du Cubisme la peinture traditionnelle.
Ao 1950:
Enero-Febrero. Stanislas de Guata et Oswald Wirth. Le problme du mal.
Junio. Giuseppe Palomba. Introduzione all' Economica.
Octubre-Noviembre. Robert Amadou. L'Occultisme, esquisse d'un monde vivant.
Robert Amadou et Robert Kanters. Anthologie littraire de l'Occultisme.

LISTA CRONOLGICA DE RESEAS DE ARTCULOS DE REVISTAS DIVERSAS QUE

COMPONEN LASEGUNDA PARTE DE LA PRESENTE OBRA, Y APARECIDAS EN LE
VOILE DISIS- TUDES TRADITIONNELLES DE 1932 A 1950
Ao 1931:
Marzo. Atlantis.
Abril. La Flche. Atlantis.
Noviembre. Atlantis. J. Toutain.
Ao 1932:
Enero. Psych. Gabriel Huan.
Mayo. Psych. A. Savoret.
Vie Spirituelle. E.B. Allo.
Noviembre. Atlantis. Paul le cour.
Les tudes. Lucien Roure.
Ao 1933:
Junio. Atlantis. Paul le cour.
Octubre. Atlantis. Maurice Benhazera.
Herms. Jacques Masui; G. Mautis.
La Nouvelle Revue Franaise. P. Masson-Oursel.
Ao 1934:
Enero. Atlantis. Paul le cour.
L'Illustration.
Julio. Atlantis. Paul le cour.
Ao 1935:
Diciembre. Atlantis. Paul le cour.

101

Ao 1936:
Marzo. Atlantis. Paul le cour.
Abril. Atlantis. G. Poisson.
Octubre. Atlantis. Paul le cour.
Diciembre. Atlantis.
Ao 1937:
Junio. L'Astrosophie.
Octubre. Atlantis. Nol de la Houssaye; Xavier Guichard.
Ao 1938:
Octubre. Atlantis. Paul le cour.
Noviembre. La Nouvelle Revue Franaise. Gaston Bachelard.
La Vita Italiana. J. Evola.
Atlantis. Paul le cour.
Ao 1939:
Enero. Technique Sanitaire et Municipale. R. Humery.
Febrero. La Revue Juive de Genve. Paul Vulliaud.
Abril. L'Art et les artistes. Albert Gleizes.
Symbolisme. G. Persigout.
Mayo. Atlantis: Paul le cour.
Ao 1940:
Enero. Les Cahiers astrologiques. K.E. Krafft.
The Art Bulletin. A.K. Coomaraswamy.
Christian Social Art Quarterly. Graham Carey.
Febrero. La Nouvelle Revue Franaise. L. Couchoud.
Atlantis. Paul le cour.
Mercure de France. Paul le cour.
Lotus Bleu. S. Glachant.
Abril. La Nouvelle Revue Franaise. Roger Caillois.
Atlantis. Paul le cour.
Mayo. Atlantis. Paul le cour.
Les Cahiers astrologiques. Raoul Fructus.
Ao 1945-1946:
Mayo. The Art Bulletin. A.K. Coomaraswamy.
Catholic Art Quarterly. A.K. Coomaraswamy.
College Art Journal. A.K. Coomaraswamy.
Journal of Esthetics and Art Criticism. A.K. Coomaraswamy.
Agosto. Atlantis. Paul le cour.
Kad, Cahiers de philosophie celtique.
Septiembre. La Porta Magica.
Octubre-Noviembre. Atlantis. Paul le cour. Folklore.
Ao 1947:
Junio. L'ge d'Or. Robert Kanters et Raoul Auclair.
Hommes et mondes. Henry Serouya.
Julio-Agosto. Cahiers du Sud. Paul Arnold.
Septiembre. Atlantis. Paul le cour.
Diciembre. What is Civilisation? A.K. Coomaraswamy.
Rivista di Etnografia. Atlantis. Paul le cour.
Psychiatry. John Layard.
Primordial Images de A.K. Coomaraswamy.

102

Ao 1948:
Marzo. Atlantis. Paul le cour.
Julio-Agosto. Revue de l'Histoire des Religions. Mircea Eliade. Georges Dumzil.
Presse mdicale. Louis Trissou.
Kad. La Tradition Druidique.
Ao 1949:
Enero-Febrero. OGAM. Les tudes Carmelitaines, n spcial sur Satan.
Abril. Zalmoxis. Mircea Eliade.
Junio. Les Cahiers du Symbolisme Chrtien. Paul Vulliaud. Marcel Lallemand. Dr J. de
Wandel.
Une lettre de Frank-Duquesne.
Julio-Agosto. Les Cahiers d'tudes Cathares. G. Vajda. Dodat Roch. Ren Nelli.
OGAM.
Septiembre. Une nouvelle lettre de Frank-Duquesne.
Les Cahiers d'tudes Cathares. Raimon de Cornet. Dodat Roch.
Ao 1950:
Abril-Mayo. Les Cahiers d'tudes Cathares. Wiersma-Verschaffelt. Romain Goldron.
Dodat Roch.
Junio. Les Cahiers du Symbolisme Chrtien. Lanza del Vasto. Franois Tanazacq. Marcel
Lallemand.
Les Cahiers d'tudes Cathares. Raymond Dorbes. Ren Nelli. Dodat Roch.
Atlantis. Paul le cour.
Octubre-Noviembre. Les Cahiers d'tudes Cathares. Fernand Niel. Dodat Roch.
Cahiers du Symbolisme Chrtien. Gaston Georgel. Marcel Lallemand.
L'Atelier de la Rose. R.M. Burlet. Robert Pouyaud.
Traduccin: J. Alexander

103