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INSTRUCTIVO

. MASONICO
DE LOS GRADOS
4-14

Sl.!PREIVIO CONSEJO DEL 33 y


ULTIJ\tiO GHADO DEL H.. E. . A.. y A.
. PAHA LA JUHISDICCIOJ\ MASONICA
DE LOS
ESTADOS UNIDOS MEXICANOS .

INS,-fRUCrl.,IVO
IVIASONICO
DE LOS GRADOS
4-14

Maes tro Secrr to - M aestro Perfecto Secrt.'lario In timo - l>rebostc y Juez Intendente de fbrica s - l:lcgido <k los quince ublirn r Elegido - Gran f\1aes tro A rquitecto Hcal Arco -- C ran Elegido, Perfecto

y Suhlime Masn.

1
1
1
1

.' .
"

GRADO 4
INSTRUCTIVO
Para el
MAE.STRO SECRET'O

iforial . .

erbasa
Ote 65-A No. 2925
Coi. Asturias C.P. 06850
Mxico, D. F.
Tel. 530-97-81

ATRIO
El Masn del Si glo XX. ha supera do, venturosamente.
el pensamiento mgico que encuadra en esotricas con
cepciones, ajeno a las fuerzas misteriosas -fluidos, ener gas
astrales' y magnetismos . que supne nse gravitar en e l
cn namentaL simbolismo ele sus Talleres -Ara, Ca dena,
Columnas y paredes- segn l as especial sim as e
improbables 1firmaci ones anirnistas. ocultistas y espiri
tistas.
H:1 superado igua lm ente el x.ns:1mi cn to mccliocv
1l dogmtico h acia el Mito Creador. al d esent rai"ar
paula tinamente
los fen m enos de la Naturale za,
buscando causas y comprobando efec tos. para obtener
el Conoc miento, ajeno a la "verdad revci Hia".
Desechando l as empri c1s afirmac i ones ele las llama
das Ciencias Ocultas. dcscntra(anclo el "oculto pcma
miento" que se esconde tras un smbolo, em blema o ak
gora, tratando ele penetrar hasta el ltimo si gn ificacio en
la rncn talidad misma que los imagin, usando de la oh
scrv<tcin. el <lnl isis y la experimen t acin para llegar
a r-esultados comprobables, ya ni siqu i era el nombre ds
"Oculta!';'' les ha dejado: con portentoso desarrollo cien.
tfico, en un<t cr<1, llamad;1 att'lm i ca, <.jue iniciaron h ;
mara v ill 1s del <tutomovilismo, aviacin, r<:. clio , cinc y te
levisin, patentiza la imposib ilidad del secreto -pese
al cmpei1o de encubrirlo en el Pentgono o en la Si be -

' 11

ria - a l alc 1nce de los pueblos y su s h ombres, cual


es q ui era que sea el campo de las conqui stas humanas:
so ci a l, po ltico. econmico y cientf i co, ya en l o tico y
lo esttico que l ogran el Arte y la Ciencia, ya en lo n
egati vo o est ril que amalgaman el militarismo y su
nefasta consecuencia: la gu er ra.
Para equ ilibrar sus ntimas reaccion es, latent es impul
sos ha cia el Bien o el Mal, para domear sus delezna
bles deseos a que le empuja una n atunil Ambicin de
Fuerza y de Poder, su individual formacin, ya supera
d , bu sca l a ascenden te espiritual, l a Perfeccin,
enten diendo por Espritu el Intelecto, el "espritumente" en que i n tervi en en las facultades con que le
dot la Natu raleza -Pensamiento, Inteligencia, Razn,
Conciencia y Libre Albedro-y qu e conquist con su
rebelda po niendo en ju ego l a memorin, aten cin ,
imagin acin , aso ciacin, juicio y razonamiento, para
gu iar sus actos y normar su con d ucta , libre al fin del
Azar, el Acaso y el Destino.
As superado, no ll egar jams al absurdo de afirm H,
como quien alguna vez llamad o "Maest ro ele la Juv en
tud", en lus lmites de la decaJen cia in tel ectua l , resul
tante de amargu ra s, inad apt acin y senil idad , c.uc el Le
ma d e s u mxima Casa de Estudios, "Por mi Raza Ha
blar el Esprit u", no se refera a l pen sam iento revolu
ci onar i o del Espritu-Idea, sino a l obscur an ti sta, dei Es
pritu-Providencia.
De aq!J este Libro que com o "Instructivo de las Sn
blilllcs Loghts Capitulares de Perfeccin "pretende lle nar
una funcin v un vaco. Y los llena H.ecouilando el p
nsamiento, la iiiterpretacin, el personal mo<io de sen tir,
ele obrar, d e reaccionar hac_ia e l litrgico e inn ega ble
conocimi ento que encierran cada uno de los Grados
Filosf i cos del 4o. al 14o, con el pausible d eseo el e que
los hombres, los Iniciados, sean firmes columnas del
vasto Taller de la Asociacin Humana.

Cada Liturgia es en esenc i a, un "instructivo" (q u e


ensea) para el desarrollo de los trabajos y el cono
cimi ento del grado. Y dicha ensea n za compenda, sin
UtOpaS, la SUperaci n del gnero hum ano. !'Dr o::Jio la :
diversas interpretaciones de los grados q ue se inclu yen ,
- son verdaderos Instructivos . . Logra n, toda proporcim
guardada, actualizar el conocimiento de acuerdo con l ::t
poca y la personal posicin de los a utor es que los rea
li zaron -sentimien to, experiencia, cultura - de ta1
manera que sera absurdo pensar o afirmar que se pre
tende dogmatizar a los hermanos o sobre la m ateria ;
su n i co obj eto es el de en tregar el propio
conocimiento , como verdadero Maestro, "la ms grande
de las tareas de las personas bien naci(las" ajenos a la
intriga y a la li sonja, bajo el amparo de la nica trada
valedera: Li bertad , Igu aldad, Fraternid ad .
Instructivos, o si se quiere Monografas (de "monos"
nico y "graphein" describir) rea lizad os con la sana in
t enci n de ampliar el sin pti co conocimiento litr gico,
fiel es t odos y cada uno , al sublim e pensa mi en to de
Stc fan Zweig:
"Y, sin embargo, y s que lo<> libros estn hechos pa
ra unir a los hombres por encima de la muerte y defen
demos contra el eneJI igo ms implacable de la vida: el
Olvido",.
Alfo n so SI ERRA PARTIDA..

.l
11

El conocimiento es an te tod o una composicin inte


rior d la Conciencia; se establece tal composicin en
ella misma, recogiendo la Reflexin cuantos datos Ie

LA CONCIENCIA
V.. H.. Roberto 'Paredes ROMERO
CONCIENCIA -del latn, Conscientia- viene de
"consiere" que significa "darse cuenta", percibir" "ha
cerse consabido", "adquirir conoCimiento de algo". Sin
tal facultad. el ser humano sera un autmata incapaz
de pens.ar, J.u zgar, querer, elegir .o dirigirse.
. La. dtvcrs1dad de grados de que es susceptible ]a Con
ciencia, depende del mayor o menor ejercicio de nues
tro poder refle i o sobre los objetos que estn presentes
porque la Achv1dad . Intelectual se ejercita en
relacin
coh .algo p resente: no es posible Actividad, sin Objeto.
Nmguno de los Fenmenos Psicolgicos, ni an los
llamados "intern os" son productos exclusivo de nuestra
:tctividad, p es la Conciencia no se ejercita sola o con
mdependencia del medio que la rodea. La Concienc ia
re,cibe lo que los objetos manifiestan en sus hechos y fe
nomcnos por los sentidos o Experiencia; lo que los mis
rr:os f enm en os tienen de general o comn y las cone
x10nes que en tre s conse rv a n por la Razn, cuyas
facul tade , por ser principa lmente receptivas o reales,
son de nomin a das por Gatry "fuentes" que sumin i stran
la ma
t eria d el Conodmiento . (I-Iechos e Idcns).
Como la distinci n entre el fenmeno y su natur a l eza
comn con otros no es una separ aci n abstracta de
l a Realidad , se n ecesita r e la cio n ar ambas f ases, o
se t la Experiencia, que es la "razn dilatada", con la
Razn que es la ''exper ien cia condensada'', para lo cua i
nos lemos del Ent ndimicnt:o ay ud ado de l a
Memoria, que da f on a c?nt i lu a y enlazada en la
sucesin del tiempo a la chversJ d act d e nuestros
conocimient os . E1 en tendi miento. y la m emor ia son
principalment e activos, ponen en acc1n Jos materiales
recibidos.

va:

12

ofrecen experiencia y razn, que no son explicables sino


en el postulado de la unidad declarada por la conciencia .
Janet declara "que todas las facultades intelectuales
constituyen la Conciencia tr.nsEormada". La Concienci
atestigua, pero no crea el principio de toda verdad. Ideas .
y h hos debenconformar entre s y cuando las ideas se
:1;1tictpa y no conciertan con los hechos, es porque es
tan r:arcta lmente ?bservados; .de suerte que el Idealismo
Realtsta que explica la formacin del Conocimiento co mo
una composicin recepto-activa, como una obra real
ideal,, .requiere.' ante t do, que idea y hecho conciert n y
conformen baJO la umdad de la Conciencia.
.
.
Tanto l a experiencia y la razn, como el entendimien
to y la memoria son rganos que of recen o materia o
forma para el conocimiento, a la Conciencia. En ella to
do conocim iento es una interioridad pues el ser conciso
e el que prop!a mente conoce, lo mismo cuando se ejer
Cita la. m mona, que cuando se pone a contribucin el
ent end t miento o se usa de l os sentidos de la
razn.
No da de s la Conciencia "ciencia infusa" ni per cibe
l o especico de cada conocimientO , sino eje; cita las fa
cultades mtelectual es en relacin a cada uno de los as
p ctos que_ lo cognoscible ofrece pero ella es la que pro piam ente mforma del conocimiento.

Adems de la acepcin racional de l a Concien cia, s


t a es Moral. La "concienci a m oral" es una esfera de l a
general que "tiene por objeto el coi1ocimiento de l vo
luntad, dirigindose al. Bien como su fn". La conciencia
moral o. ?e la voluntad, r1o excluye, ant s bien requier e
d e} au 11Io de la Inteligencia y de la Sensibilidad, mos
trandose de este modo como una esfera de la conciencia
general, lejos de excluir la voluntad el ejercicio de las
dems facultades, segn Ribot, consiste "en la relacin

propia del individuo, sobre la totalidad de sus estados de


Conciencia, o supone la participacin de todo el gru po de
estados conscientes, qu constituyen el yo, en un momento
dado". As resulta la conciencia i11oral el nexo y principi o d
e todas las complejas relacione s que cons tituyen la prctic
a del Bien, para l o cual emplea todas las fuentes y facultndes
enumeradas, a saber, la Experiencia, la Especula ci n, el
Entendimiento y la Memoria. Las i deas q e ofrecen la
"especulacin" son de todo punto necesanas para la moral,
que sin fundamento metafsico no podra dar a sus verdades
carcter obligatorio y uni versal , ni sea l ar eL ideal, "lo
que debe ser". Percibida o
l interiormente sentida la experie ncia en la Conciencia, ex_
presa y traduce en ''representaciones" y despus en "actos"
1 _ todo o que acontece a su alrededor y que recibe mediante
su cuerpo . Pero como el cuerpo recoge a su vez en los r
anos de los_ sentidos y' en toda su sen sibi lidad las impre
Siones exten ores, se pued e afi r mar con Leibnitz que "la
Conciencia es un espejo del cuerpo y mediante el cuerpo
un espejo del Universo".
As, l a Conci encia es la primera cond i ci n para de
venir "agente moral"-.por lo que se afirma que la v i da
moral es interior y ele Conc i encia- porque sin ell<l no
tenemos conocimi ent o previo y reflexivo, del fin ele nu es
tros <lelos, ni percibimos, ni sent i mos l a solidaridad que n
os rodea como "conjunto de condiciones que comple tan
nuestra naturaleza". En este <:1s pecto, es 1n conciencia de
nuestras ideas, de nuestro s sen timi entos y de nuestro s
actos, desde el punto de v ista m oral -en rel acin a l bi
en-:- o la conciencia de nuestro ser, intrprete y ej e
c utor de la Ley Moral. El Conocimiento y Sentimi ento Morale
s, condicio nan la Voluntad en su rela cin a l bien, dentro de
l a Concie ncia Moral Si el agent e volu ntar i o i gnora lo
que es el Bi en, en qu se d i feren cia del Mal y en qu consi
st e "su fuerza obligatoria" n o poclr;J mover se a ejecutarl o,
n) emplea r para ello esfu erzo alguno;

Ll

si a n conociendo el bi en, n o siente h acia l ad h esit")n v


iva con el calor propi o del elemento afect i vo, n o le i n s p_ ira
int ers, no d cspcrtar su s e nergas el cumplim i cJ Ji o d el
bien. Debe gunrda r semejante relac i n un ci er t o equilibrio d
entro del organi smo, d e In conciencia moral pura, y de su
armona resulta la paz d e nimo, pues si prepondera el
conocimiento , podr ser la Conciencia, llustrada, pero le faltar
Energa y Fuerza para la prc tica del Bien; y si domina el
Sentimiento, la Conciencia, Apasionada e Inculta, carecer de
Gua; y Direccin. Re qui ere, pues, la Conciencia Moral el
concierto de la Cultura Lgica con la Esttica, y a l a vez l
a form acin y desarrollo del Carcter, en la un in de la
Instruccin con la Educacin.
La Conciencia principio inmediato de toda nue stra existen ci
a y vida , se aplica en t onces a toda s la s esferas y
relaciones de el la , lo mismo a la s Individuales que a l as
Colectivas. De aqu lo litrgico:
"La Conciencin es la f3ctlltad innata reguladora de las
ideas y sentimien tos del hombre , creado por la na luralcza
para su bien .v para el de sus semejantes".

15

EL INSTINTO
V. . H.. Manue l F. Mance ra ALAFITA
Hay mltiples ngulos de conocimiento en cua n to a
la mater i a que sc'ia!a el enunciado, pues prcticamente
cada disciplina enfoca uno distinto y el slo repetirlos,
ns f uera en una escu ela s ntesis. ;lgot<Ha en exceso tiem
po y espacio. Si n embargo, es ndispensable analizar
cuando menos 18s esencia l es def i niciones del concepto :
la acadm i ca, la fi losfica, la biok)gica y l a Jitt'Jrgica . .
Di ce la Academia de la lengua: "Estmulo interior
que de termina a Jos animales a una accin dirigida a la
con scnaci6n o a Ja reproduccin".
Por su parte la Filosofa lo llama "Aguijn, acicate,
estrnnlo natumt conjunto de acciones y reacciones in
conscientes, primitivas y espontneas ad<>critos general mente a una espcc1.e am.ma l".
La Biologa a su vez, lo lla!lla escueta mente: "Impera
tivo que mueve a Jos seres vivos a realizar los actos nect:
sarios a la conservacin de la especie y del individuo".
. . . La Liturgia n os dice: "Instinto es fuerza irreflexiva:
funciona por si prop1 y conduce al organismo siempre
af
.Y

llH SH!O OOj C

to

fm' ,,.

He aqu cuat ro defin iciones que, si no resultan preci


samente contrarias o antitticas , si difieren en muchos
asrc ctos, pero que acaso podran resu l tar completamen
te unas ele otras. y de la co njugac in de el l as obtenerse
una i (Jc.a rns coniplcta de l a mate r ia al est ud i o.
Procede enton ces, ana l iza r una por u na l as def inici o
nes . pulindolas de sus asperezas, l ib rndolas de sus in
cxactituclcs. :1 fin de obtene r como res u ltado u na af ir
nJaCl J I1 lo rns ;cercada a la verdad q u e sea posib l e.
"Estmulo interior" el ice el idioma . "Estmulo natural"

apunta el filsofo . "Imp rati:'o" Jo c<:li.fi a la. biologa


"Fuerza ciega" nuestra Liturgia. El analls1s se 1111pone y
<le la prim.e-a concordancia surge la primera -divergen
cia. El est mulo interior choca con el estmulo natural,
a menos que se completen y que sea "un estt/mu J o m
t erior natural"; pero es verdaderamente in(erior;? .El h m
bre y el amor son los ms vv i dos ejemplos de es.e,
Ins t i nto que llev\ a la conservac in a la rcproducc1on,
y en ni n gn caso puede l lamarse "interior" pues la
un:1 actlia p-o r la falta de alimentos y se acenta ante la
pre
senci a de ellos; y el otro, se manifiesta act i vo, por la
in fluen-cia del medio ambiente que determina el
''apetito
amorosQ".
Debe entonces suprimirse lo "i nter i or y dejar lo "natu .
ra l "; pero queda aho r a por aclarar si el estmulo natur:d
que determina: el instinto, es a lo que debe llamarse Ins
tinto y resultara la pr i maverl para un caso y In esc;tsc
para el ot r o: y ello es un error.
.
.
.
No son pues los "estmulos naturales'' el Instllltu, s1no
slo sus determinantes y podra dec i rse con bastante pro
p i edad q ue: "Instinto es la reaccin de u? ser vivo .a los
estmulos naturales" dejando para despues el estucl1o de
la finalidad de esa reaccin .
Falta ver donde encajan l as otras defin i ciones : "la
fuerza ciega" puede representa r a l estmulo nature1L es
decir, no es el instinto, sino apenas su causa, y en cua;1to
a l "imperativo" de l os bilogos resulta un tanto d i fuso,
ya que no se coloca ni den tro, ni fuera del "ser vivo".
/\hor:1 bien si est dentro, es la "reaccin" y si est fuera,
es "el estmulo natural", ello podra conducirnos <1
obtener un
p.r i ncip i o de defin i cin m.s comp!eto: "Instinto e la. e
accin ne:cesaria y fatal (Jmpcratlvo) de los se1res vn os
ante los estmulos naturales.
Contina la i\cadcmia: ". . .que determina a los ani
males a una accin dirigida a Ja conservacin o a la re
produccin". La Filosofa ya habla de "reacciones I.'Spon

ti

17

16

tn cas", aunq u e us a muchas otras palabras pa ra no


errar ,
adscritos generalmente a una especie animal". Dice l a
otra definicin "funciona par s Jl'l'Opia y conduc e al
organismo siempre al mismo objeto y fin" y f inalm en t
e
la Bi ologa termina su definicin "...que mueve a
los seres vivos a realizar los actos necesarios a la
con')erva cin de la especie y del individuo".
Los dos primeros complementos incurren en el error
de hacer el instinto privativo de los animales y el terce ro
apu ntado, de limitarlo a los orga nismos; aqu los bi
logos se apuntan un triunfo al definir a "los seres vivos"
ya que tambin los hay vegetales y monocelulares, es de
cir, que carecen verdaderamente de organismos. Por otra
parte l a acadmica y la biolgica concuerdan en cuanto
_ a ht finalidad y l a Litrgica, dentro de su fatalismo olvi
da el factor circunstancial; los filsofos por su parte no
definen la f inalidad, y dejan la definicin en suspenso.
Ya con l os a nteri o res elemen tos, procede un nuevo
en S(Iyo de definici n: "Instinto es la reaccin necesaria y
fatal de los seres vivos ante los estmulos naturales, que
.se traduce en actos encaminados a la conservacin del in
dividuo y de la especie".
Est a definicin q u e puede consid e rar se t ipo, ha
optad o por el tmino "conservacin de la especie" en vez
de "re produccin", porq ue ste ltimo implica pr
cticament e l a fecundac i n en s , mi ent r as el otro
abarca muchos otros aspectos que lo re lacionan con su
enunciado: la nu tricin del producto, la defensa de ste y
de la hembra, la educacin , etc.
Todas las act i tudes alt rui stas de l os pr oge nito res de
todas 'l as especies v ivas, en la fase del instinto de conser
vacin de !G especie, contrasta rudam en te con la fase
egost::t de l a conservac i n, que en las especies inferiores
qued an perfectamente delimitadas po r la edad, pu es
mientras el adu lto se sacrifica en b ien de la espec i e, los
seres en la i nfancia slo a t ienden a su prop ia
conserva-

, n y d esa rr ollo. An el h ombre. el ms cc.H11plcju e


]J ) .. J s
, .
OS pues interVI enen para e C . S ' ' '-"'i''tbO I '\
1OS 0
ITI
b
1 gd.n i S ''
t
cgh
d <. s fu lc ion es. de su iiltelecto, no se su- stn <1 es t '; ' ,'
.
d
ota t el tcJl" Z p go s mo de los n tn os, en pugn,l
pu es es e n
... "
. '
con el no menos tenaz altnnsmo de 1os adult os.

C IO

1
1

19

EL LIBRE ALBEDRIO

V.: H.: Heliodoro MALDONADO GONZALEZ


Es majestuoso, por su infinita grandeza, el admirable
panorama de conoc imien tos que con templ a quien ha
trascendido los umbrales ele la Masonera Simblica, pa ra
escalar los primeros peldaos que conducen al Subli m e
Grado de Perfeccin Masnica. Esos interrogantes que se
formulan a l iniciado, acerca de conceptos tan simples ,
aparentemente, sobre lo que piensa respecto de la conci
encia, el instinto, la inteligencia, para ir entrela z ndolos
en un cmulo de esencias, hasta, llegar a in
quir ir
que se entiende por Libre Albedro, constituye
en s mi smo, todo un curso com pl eto de enseanza, qu
e
no se agota en la parcia l limitaci n del conocimiento
concreto del t rmino. De ah, que al pretender tratar en
esta solemne ceremonia, un tema del 1 grado,. y haber es
cog ido l a apasionada expresin de ' libre albedro", n o
se aspira, bajo ningn concepto, ni siqu i era a dejar plan
tendo como problem a el Determinismo e Indeterminismo
de su ex i sten cia, o d:H alguna sol ucin que pudi era cum
plir l os anhelos o inqu ietudes de los estudiosos, sino se
guramente. se incurrir;) en u"na serie ascendente de ele
mentales consideraciones, que quiz prov oq u e la sonri
sa de, quien es mucho m s capa ces. tengan la bcnevolcn
c;ia de escuchar esta incoherente y aventu rada exposi
c i n; motivo ; por los que, ele antemano sol i cito se me
or i en te e n las frond osa s verdades rle lo desconocido, y a
que no est d e ms record<lr que tratndose de con cep
tos filosfi cos, los problemas son di!'ciles, y su solu cin.
no en con trae!a <! n. jJrovoca respuest a s poco sa ti sfacto
nas.

Jo

Desde tiempos muy lejanos, ha existi o la ten?e nc


i a de afirmar la libertad de la voluntad. St se an aliza
en sus grados sucesivos la tendencia valorativa hun
a_a , podrn 'obtenerse los siguientes momentos: 1.--De
;s10n de la voluntad; 2.-Conducta externa; 3.-Acct on
u omisin, y 4.-Tendencia a un resu ltado relevante_.
De la decisin de la voluntad, es donde ha parttdo la
antinomia Determinismo e Indeterminismo, segn se la
tome como comienzo de la voluntad (Indeterminismo) o
como efecto de otros muchos elementos, sean fsicos
o psquicos , a tal decisin , que constit irn las
causas
determinantes (Determinismo ) . Ahora bten, dentro de lo
suscinto de esta explicacin, no se aborda r , por h_aber
sido 'ya reconocido acttalmente, el hecho de q ue ex1sta 1
estados patolgico s en los que: el hom?re _no uede deci
dirse segn un a direccin mc a . Es tndtscuttble la de-
pendencia de ciert as decisiones respecto de l os f ctores
naturales y sociales: tal es el caso de l as te n denctas h e
redadas, de los prejuicios de clase de educacin, de 1a
situacin econmica; pero precisamente en esta lucha de
motivos adv ierte el Indete rm inismo un mbito en el que
e1 homb're se decide li bremente , respecto del cual
po(1n'a
haberse decidido de otro modo, a esta l i be rt ad de
elec
cin, queda condicionada su respon sabilidad. Ello es
aceptable, pu es de otra manera no podra h b l1rse .
de r espo n sabilid ad, ya q u e si dentro de ese pequeno
am 1 0,
careciera el homb re de poder de elecci n para condtct o
n ar sus deseos, tampo co pod ra, ju sti f i cada m en t e,.
res ponsabilizar se por ello, puesto que fatal y determ
nan t emente tend ra que obrar del mod o en qu e lo
h1zo Y
nunca de otra manera
.
Si el hombre es un ser consciente, respon sabl e, y en
esto encuentran su justificacin las disciplinas n orm a
ti
vas, puede escuchar la voz del.deber o vi larla p;1 s a
la naturaleza , que carece de odtos, no pod n a n d t ctal
selc normas de valor.

20

l.a cuillrovets i a pal pita n t e Jd Dde nni11i smo e Ind e


terminismo, pod ra pl a n tea rse, bajo un criterio eclctico
. en la sigu ien te form a: pa ra l as Ciencia s N aturales,
De term inism o; para las Culturl es: Indet erm i nismo.
L as
p r i meras tend rn por base una relaci n cau saL las l t
i mas, l a con exidad t eleol gi ca o f in a li sta. L as ci e n
c i as na t ura les rcescncia en la Libertad. La l i bertad de la
vo Ju nt lcl es el supuesto i nd i spensable e incondicionado
de t od a responsa bilid ad y , consec u en t em ente, de tod a
aspi
r acin y de toda cx.II taci <'ln espi r i tual, puc:s hablar de
Vid a, es h abla r de l iber t ad y de evoluc i n. Sin l i ber t
ad. es imposibl e imn ginar l a cultur a, y s i n
st a , q
u ed a r 8 sin su rasgo d e esenci a la Maso n era, p uesto
que si end o una de su s no r mas f und a m ent ales, el t ender
a superar l as i m . per feccion es hum an as, car ece ra ele t
odo sen t i do h 1blar d e la Filosofa M<1sn ica, cuando
est<l pa r k d el su pues t o c 1tcgri co, com o esen cia d e
l<1 vi d a IH111l<t na , que st'llu scr intrn secame nt e buc
11o. aq u c ll n q ue gra vita li b re m e nte. po r s mi I llO,
haci a hs lti m a s y 111 -ts altas f in;IIi d a d cs . De aq u l o
Li tt1rg i co: E L LIBRE /\LBEDHIO nac e de la
inteligente comhinadn de los siete colores primitivo s.
E n consecu encia donde no cxisf3 lnfc li gcn cia 110
puede haber Libre Albedro. L.os animales se mueve n
y sicnkn , a dit'enncia ele l as plantas qu e s l o se llHicv
cn. La snt saci H clabor:Hia en el cerebro, disfin guc ai
animal d e la planta . La conci(:'ncia , fuerza <: rca
dora po r el pcn s:Huien to , est abl crc h1 difcrcn c i;1 ent r e
el hom hrr, dotado de Libre .--\ l hctlro y los dcrn s a n imn
l es. qu e po:;ten !IJStinto.

1
1
1

r
1
(

LA JUSTICIA

V .. H .. Alf onso SI ERR A P A RTID A


DESDE q u e el Hombre ---fiero y solitario,
i nd m ito y salvaj e-- a b a n do n la
Caverna, super an ! e l "estado de natur a
leza", a l ejado del dolmen y el tn hto , para en
Horda s n m a das recorre extens iones ini
maginables y lu ch ar i mpu lsado por l as causa
l es econmic s, aci catead l po r sus . deseq uili
b ri os v i tales , an h elando bt e,nesta r es }s
cofisiol gi cos, aprend i con el asiento de
Clan es_ Y .ln bu s -seclent a ri sm o p rogr esi st
a-- y el d ese_n vo lvJ mt e tl de la agricult ura
y l a ganadera. la s vent:.lJaS de l a Ini
cial conv i ve n
cia hu m a n a.
El . co n cepto de l a Justicia sei1al pr epote n te. c l n n
<t
tura l' imperf ecci n, l as r elacio n es human as en
la s l orn1 1s primer as de gobi erno ; r ud os p atr

ia r cados
n c.ue el. nw
s v i ejo, el ms sabio o el m ts f u erte -shaman , hech J
crll, mago, sacerdote o gue rrero-- detentaban el poder _
llll pon a n
por la equidad o la fuerza en l ts com un tCJ :cl c
teocr ticas
militares, l os derechos pnmcro s, nac t
do
de m a n com un adas obligac i
onrs.
L a arm n ica Grecia , ms a ll de l a era D raco n ia n L
con Li curgo y con Soi<'H1 en su estad os arist(tnl
hl
-Espa r ta- o demcra ta --At enas- esboza l_ a cJm,eJ
t acin de un estadio d e l egalidad superado, baJ O la cg t
da de Aquemn iclas y Eu pt ridas, 81 t ravs de Arcor1t
cs .
Efor os y Tesmotetes, que se prefecciona en 1<1 R 1a se
vera, cuyos l egisladores -Tabl as de la Ley , Utgcs o.
[nstitutas de J ustin i ano- enmarcan el insuper ado p n n
cipio : "Justitia est constans et perpetua volunt ju s
suum cuique tdl.Hl CIHiP\ n orma soci al m ad r e: q u e af tr
ma: "la ju sticia es la perpetu a y consta nte vo lunf au d e
dar n

22

cada quien lo su y o", lo que A SU DERECHO CO


RRESPONDE.
Sentimient o humanitario y experi encia polt i ca, la Jus ticia,
base del eq .uilibrio socia l busca el castigo o premio debi dos,
como n orma tica y evoluciona hi stricamente en f or-m a
para lela, al desenvolv imiento y progreso de los pu ebl os.
ele sus c i enci as y su s ar tes .
\ med id que l a civili7..acin como medio y l a educa
cin com o fin , se van manife sta nd o, el Derecho -como
afir ma Jeiinck -se va n ormando por l a costumbre , una
de sus Fuentes ; causa q u e t iene fuerza normat iva , h bi
to socia] que se p rolonga y acc;ba por producir en l a Con
ciencia de ]os indi v iduos que la practican , la creencia
de su obligatoriedad. De esta sue rte lo normal, lo acos
tumbra do, tran sfrm ase en lo debido y lo que en un
pri n cipio fue simplemente u so, es visto ms t arde como
"manifestacin de respeto a UN DEllER".
As[ l as Normas de Conducta -morales, religiosas ,
sociales-, son elementos que con tribu yen a l a seguri dad
jurdka y constituyen con la Legi sl acin , la Cos t umbr
e y la Juri sprud encia, l as Fu ent es del Derecho, si nni m o
de R azn , de JUSTICfA .
El hombre, primit i vo o civi lizado, osci l a pere nnem en
te entre el Bien y el Mal, entre la Luz y la Tiniebla y h
u sc LO n hondo sentido moral prim ero y f ilosf ico des
pu s. :e> natural, lo ju sto, lo pe rf ecto, encam in ado al

tri unf o de la Belleza, de la Bondad . de l a R azn. socr ti


cas categora s de la Ju sti cia, de la Supcraci (;'l humana.
Y de l as d u d<IS primera s -con ocimiento del -. :.:: i o y
la Virtud-- <l la total aprehensin de l as facultad es de que
la Natu r<tl c7.a le dota. ve n ci en do al Olvido , a la Muerte, en
seando < ll lgnonut !e-' abati endo al Ambicio so, desenma
sca rando al Hipcrita -sublim e palin gen e sia- el
Secreto, se revela a los Perfectos .
''Justi cia es la idea de la perfecta igualdad qu e debe
reinar entre ios 1wmbrcs. No podemos vivir aislados, he-

mos nacido para la sociedad, para ser til es a nuestros


semejantes y a nosoJros mismos. Debemos procurar ;e_r
justos. Investigar arduamente lo bueno y lo malo , o _uhl
y lo dmloso, que la Concienci a reguladora d e sentnnH'11
tos e ideas, reflexiYa y analizadora hahr de dcscclwr lo
egosta , lo despreciable, lo improductivo , LABRAN DO

LA DICHA PROPIA Y AJENA".


Sentimiento, Inteligen ci a, Razn y Conciencia en el
conocimiento de las Cienci as y l as Artes , de los probl e
mas sociales, del Derecho y la Edu cacin, d e la voluntad
del pu eblo, de l a LIBERTAD , condpcen a la Perfeccin .
a la Suprema Virtud que incl ina, A DAR A C DA
QUIEN LO QUE LE PERT EN ECE , -observan cia d
e la Equidad -l ogrando la SEGURIDAD DE LOS
HOM
BRES .
El vado concepto elde la Ju sti ci a, que nos obl a n
record a r al viejo Scrates, encarcel ado --por sab1o Y
por bue no- y en espera de la muerte, ialogando con
Critn, que in C1ti lmen te trata de persu ad 1rlo a la fu

g:1: "Considcrmo slo en comn , Critn, y si mient'ras yo


hablo, tienes t que decir algo en contra , dilo y contra
dice, y me dejar persuadir: Pero si no, Critn c sa ya de
repetirme las mismas ideas sobre que es prccr.so sn lirme
de aqu, an contra la voluntad de los atenienses" Y es
que Scrates consideraba que no era m or al , NI
MUCHO MENOS JUSTO, -an con el inmin ente sa
cri ficio de su vi d a- con trad ecir a la Justicia , a la le 1
gi slacin que le cond ena , a la vo l untad, de su p eblo.
La l<")!2ica de sus dilogos --que mas t a rd e IPmor ta t
liza r Platn- y los r azon a111i cntos f ilosf icos bel lsi
m os, pone n en boca de Las Leyes, an tr opomrfica m a
nf est aci n, est as palnh ras:
-"Pero, por sobre todo , Scrates, obedcenos a h1s
ctuc te hemos criado) y no temas ni a los hijos, ni .a la
Vhla, ni a otra cosa ai!!.HIIa , EN MAS QUE A LA HJ S
TICIA , para que en llegand o que llegues nl Had e , tr

t
t

t
lt

1
m

1
1

L4

sirva todo tsto de defensa ante los que all manden. Que ni
siqu_ier aqu te parece poder ya hacer ni para ti, ni
para mngun otro de tus allegados cosa meior, ni ms justa,
ni ms piadosa. Una vez llegado al lades, tam poco hallars
otra mejor. Que si ahora te vas de aqu TE V AS NO
POR INJUSTICIA DE NOSOTRAS LAS
LEr ES, sino por INJUSTICIA DE LOS HOMBRES".
Scrates pensaba como Aristteles: el hombre es un '7oon
politikn -un animal eminentemen te social- y fuer _del
Estado, de la Sociedad, no existen la Ley y la J usttcta y no
es posible convivencia humana alguna sin

regulacin jurdica.
.
. hombre gue pretende substra erse a la regul aci n

J Urtdtca -a las Leyes, al Estado- no puede conside


rarse hombre, en la plena acepcin del vocablo -como
no s n hombres l os ascetas y los ermi t ai'ios, carentes de
relac10nes, de deberes, de amores, de gobierno- y por
ello el filsofo ateniense, con su sacr ifici o y con su CON
DUCTA a lcan za una DIGNIDAD MORAL Y HUMA
NA inverosmil en l a LIBRE ADOPCION DE LA
NORMA DE CONDUCTA, resultante de l a Ley, el De
recho y el Estado, como reguladores de l a Norma Jur
dica.
Y como tal LA JUSTICIA ES EL NIVEL SUBLI

1
1

1
1

G U 1A

DEL MAESTRO SECRETO


P.-Soi s Maestro Secreto?
R.-Tengo ese honor.
P.-Cmo lo habis con segu ido?

.Por Magster

humanas.
1 MEDeeleaqulas larelaciones
compleja labor del Maestro Secreto:
1 cipia por el estudio de la CONCIENCIA humana v

Prin
con
duce al travs de complicados problemas filosfi os al
establecimien to de la JUSTICIA".

R.-Imitando a Hiram e ingresando en su sepulcro.

P .-.Dn de .fuisteis . recibi do? R.-

Bajo el laurel y ,el olvido.


P .-Qu significan estas dos pl an t as si mblicas?
R.-La PAZ que sigue interiormente a l a tempestad,
por medio de la VICTORIA indi v i duahnente.alcanzada sobre l os
instintos, l as pasiones, los v i ci os, los er rores, los pensam ientos
y t ende nci as negat i vas .
P.-, Qu representa si mblicam ente el M aestro Se
creto?
R.-Nue stn.1 Conc i encia I ndiv i dual, en la qu e hemo s de
reconocer el nico Gua y Juez Supremo de nuestr mundo i nt
erior.

P .--Cul es el smbolo que la representa par ticuiar


mente?
R.-El OJO bordado e n la sola pa azul del m andil.
P.- Por qu razn el Ojo ii.lino repres ent a nu estra
concienc i a ind i vi dual?
R.-Dios sign if i ca etimolgicamente Luz o "Princi p i
o Luminoso", siendo macrocsmicamente la Luz del Universo,
que puede consid erarse como esencia y fu n damento de toda
forra de en erga y d e materia, e indi vidu almente la luz
gue n os ilumina desde el i nte rio r, "aquella Luz verdadera que
alumbra a todo h ombre que viene a est e m u ndo''.

26

P .-No vis n ada m s en este smbolo del Ojo ra


dia nt
e?
R.-S; es una exrresi n . de las d? les facul a es r e
ceptivas y expansiva s, o sea, cognosc1t \ as y volitiva:
d.e b conci enci a y del Ser, las que en umon con el
prmct po bsi co central, f orman el trin?mi o:
Conciencia, In t eli genci a, Voluntad, que caractenza al
ser humano.
P.-Cu l es atributos divinos cor responden a estas
tres facultades?
R.-Omnipres encia, OmniscienciRy Omnipoe cia, ?e
hindose consi d era r la primer a como el Prmctpto
Cos
mico, la segunda como Ley Inteligente que dirige y g? b
ierna toda manifestacin, y la tercera como la esen ct a de
la Energa, y por end e de Ir Materia:
P.-,Qu sign ifica el "signo de silenciO"?
R.-La prudencia , reservas y discr eci n que. siemp e
han de caract eri zar a los MM.:. SS.:., muestra el
conoct
mi en t o d eL Cuadrinomio Mg i co que preside a tod a
rea
l i zac i n :
SABER-QUERER -ATREVERSE-CALLAR.
Adcms indica la silenciosa b squeda de la Verdad, que
el Maestro Secreto se esfuerza enco ntrar "en el lugar
s
crcto
d el
corazn".
P.-;.Qu indi ca el Sepulcro d e Hiram ?
R.-Ti en e mu oh os se n t id os: un o ele ellos es l a b
squ e. d a que hemos de h acer del Pr incipi o de nu est ra
V ida Su rerio r o Idea l - Hi r am" sign ifica etimolgicament
e "Vida Elevada' ' en el sepu lcro de l a per sonalidad,
en el cual este Prin cipio se halla como muerto o
dominado por la Ilusin y el sen tid o de l o mater ia l.
Otro se refier e a la bC1 squ eda de la Verdad , qu e con
s
t i tu ye la esen c ia profunda de las cosas, q ue h a d e
ha cerse "pen et rand o", po r medio de l as facultad es in
tuit i vas y abstr actas de nuest ra i nteligencia, por
dentro de l a apar i en cia f enom ni ca. A s se en cuentra
el corazn siempre vivo, ard i ente y palpitante de l as

27

cosas, l a ese ci l int1or tal de l a natu ra leza que l a h ace


ren acer con tt -

nuamentc, la Vida que se esconde en la misma aparien


c i a <;:le la mu ert e y es el propsito de la manife
s.tacin.
Un tercer sentido es la bsqueda que hemos de ha
cer -com o Maestros Secretos- entre l as tradi ci on
es, l eyendas, reliqui as y las mi.smas sup rst! iones que
n os v i enen del pasado, cuyo verdad er st gn;;t cado es
ocul
to sepultado, fuera que para el rntsmo
Maestro
Secre
to,, que
sabe
penetrar
en
su
"secreto
entendimiento".
P.-D(mde se encuen tr a el "corazn ardiente" de
Hiram
?
R.-En una urna de o ro. dentro del obeli sco q ue se
halla en el l ado del nort e del Santua r io, cerca de
aquel
montn de escom bros en dond e los tres malvados
com
paeros escond ieron pr i rpero su cuerpo. despus de
ha

2X

. P.--Ticnc est e: a l guna rclaci<)ll con la h orn


en q u e
se a bren l os trabaJOS en esta CCunara?
R .-Indu dableme nte: sl o cu ;tnd o "la Grnn
Luz ilu m ina el Santua rio" de nuestro ser interi or,
se ap;trece e11 nosotros el M \ESTRO SECRETO, o
sea el sec r et o enten dim i ento y la compre n si n de
la Verdad.
P.-Quin os recibi Maeslr o Secr-e t o'?
R .-El mismo Sa l omn y Aclonhirnm, I
nspector
de

ber cometido el crimen simblico.


P.-Expl i cadme v uestra contesta ,it . . . .
R.-La Urna de Oro representa el prmctpto tn cor rup
t i bl e" qu e guarda la ntima esencia de l t vida, en si mis
ma jnmortal e indestructible; el obeli sco se encuen
tra del lado del norte del Santuario de la Na t ura leza,
por ser sta la regi n del fro, que correspond e a los
me ses del in v i cmo. CU<Indo la vidu v eget al se erkuentra
en un est a do de l eta rgo o muerte aparen te. Ta mbi n
ind i ca el Norte la "just a y perfecta or i ent acin" que.
co m o a l os m a ri nos . .debe guiarn os en nu est ra
"bsqueda nocturn a ". smbolo que encon traremos en otro
grado su peno r .
J>. --- ;.Cu;\1 es el si gni fi cado si tnb<)l ico de l a J> AL.t.\
l3RA DE PA SE' 1
R.--Su sign il'icado RESPL/\NDESCIENTE se rdic
re: igualmente <11 coraz n de Hir arn . que b ril la de
;mm Inm o rtal en el sec reto d e b. urna de oro q u e lo
con tt c n c.
as corno a l respl< 1 ndor o SHEK I NA del Sanctor u m. en
el cual el Maestro Secret o in gr esa co n su co n ci encia a
raz de hab er descubiert o el primero; con su secreta me
dita c i n en la r cgil')n de 1 < 1 ohscmidad y d e la mu cn e .

l as ohra s.
1' .---;.Tienen algt.'m scnt ido estns i1ombres alegricos?
!-<.. ---Expresan lo mismo que l os smbolos dcll<lllrcl y de l o
ltvo, en cuan t o e l primero ind i ca e l est a do de Paz Interio r que
se con si gu e por rncdio de l "Dominio de n test r;t \'ida E l
cvac!<t'' que ind ica el segu n do.
P .-En dnde f uisteis r ecibido?
1 .--Ett el SANCTA S/\NCTORUM.
P.--Qu quer is ex pr es1r con ese n omb r e?
R . -Aquel lu g;r o est ado m en ta l de i lum i nacin o Sat_l( i
Lbd:. que se C t lcllc t ltra pasando pnr l;t C/\M;\R .t\ DE L
MED I O ele nuestro ser smbolo q u e en este !!r<t do se hall<t
reprod ucido por !;1 Tutnh<l ele llir<tm .

r).---(.llt r e iLt ci<\n ti ene el S:ill(ll lt O l'rl l os t rahll i Os


en est e gr:t do. con t:l Templo de los Q rad os si mbt'l l ie<.)s'.1

R.--- En este lugar . protcgidll .POr


VF.L/\l'vl
EN tk la I lusin ---el Velo que recubre exlc rionncnte l
sis o l:t Naturalez t -- no estaba perm iti do e l inureso
en ningu no de l os :es g rad LlS pt-ccecle nt es. pu es
e necesita p;1ra cl l u un pmn er gra do de COMPR
ENS ION F IL OSOFI C!\.
P.-/Qu vsteis :tll?
R.---U t i DFLT/\ b rill tt tit c. dentro de un C I
RCULO l rm Ji oscl. y e n ei 111edio un a ESTR
ELL'\ re spl amk c tclt tc . en cuyo Cent ro estaba
u11 S IGNO tlli steriosu.
P.- Cul era este Signo?
R.-La Pa l abra Sagrada el e l os MM .:. SS.: .. o
sea I n

2Y

pr i m era letra de l u cul maJll el Nombre


lv1 isterioso Lk
l a Di
vin
idad.
P.-Cu l es el sen tid o de est a Pa labr')
R .--En hcllr 1i co si gni f ica MANO y l a letra qu e l;t
represe nt a correspon d e con e l n mero DIEZ.
Mucstr:t
pnr lo tanto el Prin cipio Activo .. simbolizado en e l
Crc:t dor o Hacedor del Un i verso (l a MANO c()<;
tlti ct ) et)J} e l cu al los MJv1.: . SS.:. han ele tr abar
dir ecto conoc i m i e n to en el Sancta Sanctorum del
"templo d e l a 1 n tcl igen ci;t, que es el lugar secreto
y luminoso de l;t l ntuicit'ltl v corres ponde al Centro
ele la Estrella ele l bs senti dos .
P .-Q u si gnifica el n C1 mc r o lO?
R .-Es EL NUMERO TRI ANGU L A R DE 4 y l a
ed a d verc!a'dcra de los MM.:. SS.:., q ue en
algunos r i
tua l es se da si mple mente coh1o SIETE A OS
Y MAS
y ot ros II;tcc n llegar hasta "tres veces
27".
,
P .-A qu se ref iere este nmero simbc'l li co?
R.-A l conocim ient o de l a DECA DA ex pres ada
pri11 cip;t l mcn t c por el DE.C/\ l.OC!O y h1s
DIEZ SLYH I ROT , o sc;t a l;t U N 1 DI\ D q ue
pro victtc del CLRO _\ .
con su nH tl tiplicaci<'Jn lk!,!a al t rm i 110 o fi n de l
a ('rc<t
e
i
<
'
l
l
l
.

P.--....,Qu

s i gnifica

l <t E.ST RE LLA

RES P L ANDL

C
l

E
,
l
E
?

R. -La lu1. de b INTlllC ION q ue 11acc de


l;ts cil\1 \l
faeu l Ltdes de
la
ln t eligcne i ;t (
Perccpci{nt. !Vkm'. lri;!.
Compr ensi n, Ju ic io y Razc'Jn) e
ilun1ina y com plet a !:1

obra de los cinco sen tidos (las cinco p un t as de


la l.::.-.)
P.-. Y el DELTA en el C fRCULO '?
R.-Es un emh l ema de la Di v i uidacl, u sea Prim e r
Pr i n cipio Tri-Unitar i o q ue nw n<.t del Mis ter i o
del Ser .
dd c ul somo:' otras t a1tl as man ircstacio ltes ind i
v i du;tlc;
en el c iclo limitmlll del Tic111po y del
Esp aci c1.
P.-Qu ms v stcis e tt e l Sancta Snnctorum!
R.-La P I EDRA CUI3 1CA . el ARCA DF.
1\
A LI ANZA y el Citldclabro de sidc
brazos.

-- -------------...........---------------------"JU

JO
J>. -C<'Jmo estaba colocada la Pie ra Cbic ?
R .---EN e l CENTRO d el Santuano. sost emend o el
/\ rc<t de la Alianza, sobre la cu l estaban los dos Que
rubin es juntando sus las desplegadas por debajo de l a
Estrella Resplandeciente.
P.-Por qu r azn?
R. 1>ues nicamente soh r c la Piedra Cbi ca de l a
Perfec ci (ln Individual. a l canzada desbastando la
piedra b rut a de l a persona lid ad, puede est abl ecerse
CA, 1
smbol o d e l a ALIANZA o RELACION mdivtdual
m cnte establecida e n l a conci encia con el Principio
Uni
versal de l a Vida.
P.-Cmo se ma n ifiesta esta RELACION?
R.-Por med i o de l a COMPRENS I QN ILUMINADA
que se ver ifica en el Santuar io de l a
Intuicin.
P.--,Y, qu representan los Querubines?
. ..
R.-La palabra QUERUB, que en hebreo st gmf1ca
PROXIMO hace patente aquel estado de_ D?VOCI<?N .
q u e condu ce a la l LUMINAC ION, aproxtmando n os 111
dividua l mente a l a Causa Primera , cu yo nombre enton
ces reconocemos como el YOD cabalstico, en el e:uai
se concentra la Pot enci a de la Tt radc\ y se manifiest a la
Perfecci n de la Dcad a.
P.-,Qu f igu r a tena el Arca y de qu material es
taba formada?
R.-La de una caj a rectan gular , de dos codos y me
dio de lon gi tud, codo y med i o de latitud e igual alt
ura.
siend o formacl<l de SHI TLIN, o sea de mad er a de aca
cia, cubi erta ele oro por dentr o como por fu era, y ador
nada po r un a corona de oro. Por enci ma estab a n dos
Querubi nes, igual mente d e oro, f ren te el uno del
otro,
juntand o
sus
a las
desplegadas.
P .-.Qu nombre tena el lu gar en donde se encon
t raba
el
Arca?
R.--'PROPICfATORIO.
represe n t ando aquel estado
de co nci enci a en el que, reconoci en do nuestra
UNIDAD

31

y d irecta relacin con el Prin cipio Uno de la Vida, en

contramos una Paz verdadera y la con cil itct n d e t odos


los conf lictos, contrariedades y d ifi cu ltades ele la ex i s
tenc.i a .
P.-Qu contena el ARCA?
R.-El t est imonio de MOISES, o sean l as Tabl as
de la Ley.
P.-Cmo habis pod id o averiguarlo ?
R . Por medio de la Llav e de Marfi l que se me en
treg como dist in tivo de m i cu alidad d e Maestro
Se
cret
o.
P .-;,Qu representa esta llave?
.
R .-La penetrac i n de l a Inteligenci a que se const gue
con In pureza de las intencio n
es.
P .-,De qu materia l estaban formadas las Tablas ?
R.-De m rmol blanco, para indicar que han ele gra
barse en l a PI EDRA o material pu r ific1do de
nuestro
ser.
P.-, Qu contenan?
.
R.-El Declogo en ca racteres hebr eos. y preci sam en
te la p ri mera las cuatro obligaciones del hombre
para
con Dios y la segunda l as sei s restante s que deben ob

servar l os hombres recprocamente.


P.-;.Por qu Dl EZ Ley es?
R.-Por ser -el nm ero DI EZ, como lo dejamos di
cho. 1;: exoresi n o realiza cin
concreta.
P.-,Por qu razn rep resen t amos el nm ero 1 O con
l a UN I DAD junta
con el
CERO?
R.--Por se; csrn i carne nlc el r esu lt ad o de la, acti v ida
d
ele l a UNlDAD pr i mordi a l --el Principio Unitario 1
Ca u sa P rima de todo --en l <l POTEN Cll\LIDAD l ./\
TENTE DEL ESPACI O, o sea el c r cu lo del Cero y d
el
In f i nit o, representado por l a cif r a
O.
P .-Cm o se obti en e este result ado?
. .

R. ---Por medio ele los d i ez SEPHIROT o polcn ctnll

clad es creadoras d e los nmeros. de los que nos ha b


lan

32

Pilgora s y la Cbala:
KETHER o Corona es el Principio de la Unidad del
Ser, d el cua l deriva la .Un i dad fundamental del Univer so
y de todas las cosas.
CHOCMAC o Sabidura, expresa el Pen sa miento
Creador, reflejo de l a Unidad, o sea l a Unidad, que se
h ace productora por medio del Binario; m ed io del Bi
nano.
BINAH o Inteligencia, es el Principio de la CON
CIENCIA, que manifiesta . individualmente la Voluntad
y l a Sabidura.
CHESED o Gracia es la manifestacin del Ternario
como TETRADA Creadora "Manantial Perenne de l a
N atural eza" segn nos dice Pitgora s.
GEBURAH o Justicia, es la Unidad Central que se
esta blece ent re los dos pares de opuestos que forman la
cruz y ori gina la Estrella Flamante.
TIPHERET o Belleza, es el Principio de Armona ,
representado por el nmero 6 y por la letra G que nace
en el centro de la Estrella y manifiesta nuestro Genio
Indiv idual o Principio de la Inspiracin.
NETSAH o Victoria, representa la Poten ci alidad Di
vina del nm ero 7, o sea el Dom inio del Ternario sobre el
Cua ternario .
HOD o Respl and or, m uestra la i r rndiaci n nr m nicn
y equi libra en todas las d ireccion es del espaci o, repre
sentada por el nmero 8.
YESOD o Fundac i n , l a Perfeccin del Triple Terna
rio q ue ha ce manifiesto el Plan Divino de l a Creaci n .
MALKVTH o Rei no, o sea l a Unidad Originaria q u e
domina su expresin en l a tripl e trad e de su s preceden t
es atril"' . los, con l a cual volvemos otra vez al punto de partida,
o sea a la unin del Alfa con e l Om ega, como
lo mu estr a ta mbin el smbolo d e l a serpiente qu e se
muerd e la cola .
-

MANUEL F. MANCERA ALAFITA

i
1

1
1

1
1

1
1

oRADO 5
INSTRUCTIVO
Para el
MAESTRO PERFECTO

35.

INSTRUCTIVO
PARA EL
MAESTRO PERFECTO
V. H..Manuel F. MANCERA ALAFITA
Para el estudio de los grados filosfic-os, siguiendo un
criterio libre se impone una actitud que enfrente las con
cepciones litrgicas, por cuanto que, la libertad que pro
clama la Orden sera incompatible con un .pensamiento
dogmtico; esto es, limitara la libertad de conciencia,
uno de Jos postulados que ms virilm ente han sido procla
mad os y sostenidos por J os paladines de la misma; y es
tablecer un a verdad dogmtica, as fuera cientfica, li
t rgica o religio sa, sera declararse en contra de cuanto
sosti ene y a lienta l a Institucin. Y si pues se lucha en
contra d e iglesias, escu el as o partidos que pretenden im
poner u n criterio y aherrojar l as conci encias, con mayor
cuidado debe v igilar se cuanto en casa se diga , y ;;vitar
caer en el error qu e se persigue, pr etendiendo hacer a la
Masonera, en cualquiera de sus grados, la poseedora d e
un a verdad absol uta, men os an en los tiempos que co
rren en que se ve con st ant emente a l a verdad de ayer con
vert irse en el error de hoy.
As pu s, escu dado en el libre examen, qu e se procla
ma desde los albores d e la Iniciaci n Masnica, al estu
d iar los temas del grado IV, libremente se expusieron los
pen samientos relativos , siguiend o un criterio moderno y
cientfico, y sin cu i dar especia lm en te si esos pensamien
tos encordab:1n o no con el cr ite ri o litrgico.

J(

Al abordar el tema central de ese quinto grado, se se


guir una pista semejante, esto es, enfrentando abierta
mente la lturgia en cuanto tenga de dogmt i co, tenden
cioso y francamente inacentable para la razn; y natu
ralmente; este trabajo no llevar ,ni mucho menos, la
intencin de convertirse en. un aserto definitivo, sino .ape
nas en un motivo de meditacin, y acaso en una medita
cin en s, en torno al tema litugico.
Hace el clarsmo Maestro cuatro preguntas a los as
pirantes, cu ya hil aci n da por aceptadas las prem isas
que
se insinan.
1.-Creis que cuando mlllere el hombre todo acaba
con l?
11.-Qu entendis por el alma del hombre?
111.-' --,En qu r:;tzo,nes os apoyis para creer en la
inmortalida del alma?
IV.-Qu consecuencias se derivan del conocimien to del alma y de su inmortalidad?
Claramente se percibe en est e interrogatorio q e l a
si guient e pregunta implica la respuesta de la a nt eo r ,
Y
si n pretender hacer una crtica de l a liturgia, si es necesa
rio contestar esas preguntas si guiendo un criterio racio
nalista, y buscando ele l:l rgume nt ar las razon es qu e
des pus se ofrecen como confirmac i n a l as r espu est
as que
se
supon
en.
la pregunta:
Consi dera nd o el" hombre, n o como el macho de l a es
pecie hum ana, sino como l a especi e hum na en .s, e s
ten d i ver sas rJef in icion es, segn SU relacin , SU
SltUaCIOn y su fun cin: definici on es que an con su v
alidez indivi dua l. se completan a l referirse unas o otras .
Desde un punto de v i sta en direct a relaci n con la Bio
loga, el hombr e es un a entidad vital unitaria , po r
cuan
t o que puede vivir po r s sol o, sin d epend encia, en
estado adulto, d ningn otro ser de s u especie para su
conser vac in individual ; es por l o tanto una unid ad
biol gica,
rurnl lda por millones de clu las de ndo l e diversa, que' a. su
vez, forman tejidos, rganos y sistemas, que en su fun cin
coordinada , dan vida .a esa unidad.

Cad a clu l a, i nt egrada por dive r sas substa ncia s qumi cas,
es tam bin una unidad vi t al, solo que, no tiene ca rcter unitar
io que califica a l hombre, y separada d e su tejido. de su
rgano , de su sistema y del s r qu e cornple ta . d eja de
tent.:r vicia, por cuant o dependen ele cstt Cllti ma, en una
trabazn que no puede d estrurse sin la mor tificac i n de la
parte menor. .
Estas clulas, confor man con sus tejidos rganos vi t
ales que <.:! l fallar en su funci n, por enfermedad o por
traumatismo v i olento, puede n determinar un colapso y acaso
la muerte del individuo .Otras def i ciencias de estos
rgan os, por invasin de ot r as clulas, o falta de nutr
cin o ambos factores conjugad os, pueden tambin con
cluir con la vida del individuo.
Pero es 1 unid<ld biolgica que es el hombre. resulta a su
vez, con respecto ti su especie. a m odo de una clu l n
ntimamente dependiente de aq ulla. sujeto a los mismos
percances que la clula sufre <ll ser sepa rada de su orga
nismo, la muerte estr il , la verdad e r 1 muerte.
Porque, al igual que la pequeia p<lrtc de su ser, <ti formnr
con sus semejan tes los tei idos. los rganos y lo.;; sistemas de su
especie. cumple individualment-e \' en 1 (mgulo de la Biologa
la funcin de conservar l a speciL' .
U11a vez co1wcido lo que es el hombre vital o h iol<)gi co,
procede respon<..lc r a l a p regunt<t se1ialad;t afirrn:t nd\) que,
destruda la unidad vital, nada de c uanto a ell<l Sl' relierc
termina cuanto que, las su bst<tnci;s que infor111;1n su mater ia .
no se destruyen . sino s<)lnmen te cambian su est ado, y rnucll
ts otr<tS f ormas vivas puede11 sur-gir de 1ll que ha
desaparecido. Por ot ra parte, el h om bre . esl abn en la
eterna codena de l a especie al transmiti r su Sll11l e n te, ha
dado l ugm a su propi a inlllort:tliclad.

-1.'
Pero hay otro aspect o de l hombr e, e l soc i al, por cuanto que,
la especie, gregar ia por su n dol e misma ha creado un
complejo organ i smo de clulas-hombres, la sociedad en el
sem) de la cual. el ind ividuo n o es slo el espcime11 o indi v i
duo d e la especie con su e l emen t al funcin de re productor, si
no un ente social con sus deberes de relar..: it'>ll con el grupo
humano en el que se desenvuelve: con w taL tiene una
personalicl<ld que se manifies t a etY un h ombre . nombre y persona
lid a d que lo distinguen .de l os clemC1s miembros de su grupo y
que a la medida de su actu cin en re lac in con el mismo
grupo, ser recordado por st e cuando llegu e el momento en
que no viva entre los suyos: y esta memor i a () rec u erdo, si no
es prec i samente una in m or t a lidad, s es una super v i vencia,
que se r ms o me nos la r ga , segn q u e las obras del
hombre t engan lll<1yor a menor alcance en el b i en o e n el
mal de su grupo.
Esta superv i vencia se har ms enrg i ca . si opin i ?nes e
i deas han tomado la forma escr ita, mxime en los ttem pos
modernos en que l a i mprenta de d i vulgacin u las ideas
escri tas. acentuando con e llo la :11nplitud y d ura cin del
recue rdo. Otros fa ct ores de la nueva tcnicn cnn. tribuyen <1
este fin: 1< fotogr a f a. l a fonografa. el cine matgrafo. d i
vu l gan y conservan i mgenes y voces d e hombres.ha mucha
tiempo desaparecidos .
As pues. m ientras el hombr e bio l gico es totalmenll:
inmortal. por su materia y por su semil la. el hombr so cial,
l o es sol amen t e en r cbcin a su acc in en el mt sn w med
i o socia l.
Al dar est a extensa r pl ica a lu primera p r egunta. e
han sentado algunas prem i sas fu ndamenta les par a l as SI
guientes. y se ha presentado al homb re tot alm ente, tanto en
el ser corno en el modo de ser, sin qu,e se haya pro nunciado
la pal a bra que esperaba el Cladsmo Maes. ro. "alma", con lo
cual se sen t i r un poco apurado para lo r mular la siguiente, y
aunque ha sido declarado inmort_al. en su sem i lla y en su
mcmor i <1. son estos ra ctorcs ele tn

.1X

mo rt a lidad. elementos a tal grado n a tur l s, como , c I a


l
q ui era de l os que in tegran los cue r pos !Is1ca o quiTn t
cam entc.
2a Pre-gunta:
:: h()}nhr c . cOt1H> q u cck1 ase nt ado. es un se r natural.
dou 1 do'-d c un complejo si st ema n erv ioso que in fc:rma por
i!.:.u:tl su v i d :1 i nt electual. su v id :t emotiva y su vtcla vcge
t;t tiv a: esto es. c 11 conjunto. l as funciones del alma hum a
na. Y ese complicado sist ema de t an ampl ia funcin, es
t furmado por t1r ganos. que ;1 su vez se int egran ck lc
jido s e n los c ua les. cL;lul;t s especializada s ri nd en_ su tra
b ljo en una form a ta 11 eficiente. como su capac id ad. su
nu t r i ci n y su desa rrollo lo per m iten.
.
.
En .cuanto a l a f unci n, m ci or an . a l as mu lt1pks
tun
C I OJ,_ _ ; ,ic este sistcnw, abarcan todos los matices de la
vi da . ck:-,ck las superiores y ms <d l<ts <..!e l cc rc hro. ha
st :1 las m:1s vu lga res aunqu e tambi n mu y impo rtant es
Je la mdula. y pli carlas en su d et al l e resu l tara a tal
grado
c.x t enso que no sera sufici en t e u n tomo con ce_ntenarcs
de pginas pa ra obten er siquier a que fu era una t c ea_ clc
men t <l l de ellos: pero baste saber que el conoc i mi?nto
obj eti vo. el con oci mient o subj eti vo y el fo rm l: se I
t
!..!.r<J n co11 la sen saci n . l a perccpci (Hl. la ret enc1on . e l
JUI

in. la re lacin y la memoria; que este conoc im iento se


ex pre sa o manifiesta a su vez, por medi o de l a pa l a_bra
hablada o escrita, y qu e la f unci n de hablar y de escrtbtr
que se p n.::scn ta n en el adulto como m ed ular es, han_
pa
s<td o po r la etapa intclectu;il o ccn br a l. en un per
1odo
de ardu o esfu
erzo.
Que el aire . el calo r, el fro son sensacion es que se _r
a
d i can en la memoria sin pr qceso i n telectu a l : que la Ir
a , el rencor. el a f ecto, son emocio n es qu e se escapan a
!a vol untad y cuya reacc in est loca lizad a en el_
sistema
nervioso ; y as, igualme n te , las elementales f unciones de
la respi rac i n , l a d i gestin , la ci rCL_da ci 1 se_ cumplen,

39
n_o lo sin l a voluntad del hombre , stno a u n sm su conoc
1-

miento, y de ah que se les llama funciones


inconscientes; pero tambin dependientes en forma
incontrovert ibles, del sistema nervioso.
Por su parte este que pudiera llamarse todo poderoso
sistema, no es au tnomo, sino que est a su vez
supedi tado al organi smo que alienta pues segn qu e
ste se<1 saludable y enrgico, as los nervios sern en
sus variadas activ id ades; y ms an , suf ren una
estrecha dependencia d el sistema cndcrin o, que por su
parte, pued e ser ef i caz o def iciente segn el legado de
vigor o de miseri as de los
progeni tores del organism o en que act.a, y seg n las

in

f luencias del medi o en que se desarrolla ese


organismo
en sus va rios aspectos, clim tico, social, alimenticio,
etc.
Son entonces los sistemas nervioso y glandular los que
forman
ese complejo de actividades que en la
metafsica

se conoce como alma? No por cierto, porqu e'an quedan


l as rel aci ones internas de herencia y externas del
medio. y la importante depend en ci a de esas relaciones,
se ma nifiesta a travs de las fu nciones de otros rga nos
y otros sistemas, q u e son vitales, y que a su vez se con
ect an en ef iciencia y def icien cia, por medi o de
estmulos exteriores como la nutricin, las invasiones pa
tgenas, los trauma tism os, etc.
Falta an por completar, an dentro ele su r igurosa
brevedad , el tema que se refi ere a l os esta dos patlo
gicos en que, un si stema nervioso enferlllo, principa
lmente en la pne efectiva o in telectiva, presenta el
cuadro desola dor ele "un alma", en que, la inv asin d e
espritu s malig n os o demon i os, es un n conseja i nadmis
ible, an para los legos en medicina y psiquia tra , y h
asta pa ra la sencillez de las mentes en que reina la ignora
nci a, per o en las que el siglo h a impu esto su marca de
progr eso.
Qu eda pues asentado qu e el "alma", del hombre, es
natura l y m ateria l , y por lo m i smo, obj etiv a , conocida
y cognoscible en su condi cin, en su man i fest acin y en
su

41

40

1'

situacin; que nace con el hombre, que con l se desa


rrolla y con l declina cuando el tiempo llega.
La tercera pregunta, despus de lo anterior , . resulta
casi imposible de ser formulada, pero si a pesar de todo,
el Clarsimo Maestro se sigue apegando a l a Liturgia y
contina con el interrogatori o, ser necesario dar un a
respuest a que confirme y con solide la posicin hasta
ahora adoptada.
33 Pregunta:
No existen razones valederas para apoyar semejante
creencia que preten e continuar la funcin de un rgano
desaparecido, o simplemente qt. ha dejado de trabajar.
Es tanto com o pretender que subsista la fuerza de un b
ceps, de un brazo que ha sido amputado desde el hombro,
o la voz en una garganta en que se han atrofiado las
cuerdas vocales.
Como antes se dijo, puede subsistir la memoria de
esa fuerza atravs de las hazaa s que recuerdan o de l as
obras afectuadas que ha n sobrevivid o a la fuerza que las
hizo; la fotogr afa puede perpetuar 1a imagen del ms
culo poderoso en su plenitud, y l a fotografa en movi
miento o cinematgrafo, las im genes de l a accin del
mismo, y el fongrafo, en su caso, reprod ucir el timbre
de la voz. Es ms, el msculo mutilado, puede por medio
ele l a ortopedia, manifestarse parcialmente, aunque se se
pa, que son otros msculos del mismo organismo, los que
suplen l a falta, a tntvs del rgano artif icial; pero aquel
brazo amputado, separado del cuerpo que le cla vida, ha
. perdi do difinitivamente su fuerza, y el hombre ha
perdi do tambin la fuerza til de aq u el brazo que le
ha sido amputado.
As el hombre, esa unid ad biolgica apun tada, cuando
m ere, ct:ando sus rganos, cuando sus sistema s y sus
teJidos han dej ado de trabajar , l as funciones de ellos
de rivadas, dejan, no slo de manifestarse, sino de
efectuar-

\
1
1

1
1

\
11
1

se. La memoria, la voluntad, el talento, dejan de existir,


por cuanto que no hay rganos que las produzcan; as
como no hay digestin, ni circulacin, ni oxidacin, ni
crece 'la barba, ni florecen las ilusiones, ni incretan ni
secretan las glndulas vitales. Y, por qu ha ocurrido
esto? Porque el alma funcional ha muerto al morir los
rganos en que se finca su actividad.

El hombre, en cuanto a individuo de .la especie, y no


en cuanto a la especie misma , ha muerto , 'y aunqu e la
memoria del hombre, de los hechos y de la personalidad
pudiera subsistir o sobrevivir en el ambiente social, en
una.amplitud o proporcin que pudi era alcanzar mbi
tos. espaciales y temporales de gran magnitud sera una
supervivencia del recuerdo, esto es, puramente socia 1
y objetiva, pero, aunque pudiera parecerlo, en modo
alguno un alma inmortal.
Realmente el aspirante que contestara en la forma
apuntada o en alguna semejante, pocas dudas habra de
jado en cua nto a su posicin francamente positiva, o
mejor an, materialista, en la cual no queda ni la ms le
ve gr i eta para que se filtre la met af sica, ya que en su s
respuestas claramente ha se'alado que slolo fsico tie
ne validez, y que, en la Naturaleza. no tiene cabida n ada
absolutamente nada que no sea natural.
Este aspirante es el hombr e que se h a asomado sin pa
vor a los terribles abi smos de lo arcano, y ha encontrado
que tienen fondo y que este, no est tan l ejano; que no se
arredra ante los aos luz de las sideral es y ha palpado
l a ntima composicin de la materia y que con sagaz es
calpelo ha penetrado en la tenebrosa fsica del alma.
Si el Clarsimo Maestro es un hombre susceptible al
valor de razn, saltar la cuarta pregunta y dar al tema
litrgico un aspecto que no lo haga aparecer tan anticua
do ante el recipiendario. Si por el contrar io, cosa que
puede ocurrir, es un fantico exaltado, habr llegado a

- --- ----

43

42

su lmite e interrumpir la ceremonia, negando al a.spi


rante el grado que solicita. Pero queda un tercer tipo de
hombre, el que, firmemente apegado a la Liturgia y per
catado de que el solicitante hace uso de su libertad de
examen, mximo postulado de la orden y clusula inalie
nable del contrato masnico que implica la iniciacin
del aprendiz, continuar el interrogatorio sin comenta rios
ni objeciones a las respuestas recibidas; ignorndo las por
cuanto que no se ajustan a los temas de l a Lit ur gia, o
curioso por conocer l a c nclusin final.
4a Pregunta:
La creencia en el alma, es una cosa muy distinta delco
nocimiento del alma; y aunque por medio de argumen
taciones ms o menos filosf i cas se ha pretendido fincar
l a creencia en el alma, no se ha llegadot a su conocim ien
to, a un verdadero conocimiento puram ente objetivo, ya
que las pruebas presentadas por algunas escuelas espri
tas, han quedado rechazadas corno vulgares supercheras
y ni siquiera los espirituali sta s serios, admiten como fe
hacientes esas pruebas , que, por otra parte, han sido re
petidas en experimentos cientf icos y se. han divulgado
los trucos de prest idigitacin con que se producen.
De suerte que, no siendo pos ible un conocimiento del
alma, que tendra q u e ser objetivo para adquirir una va
lidez general ; y menos an el con ocimiento de su
inmor t alida d, que an dialcticamente resulta
indemostrable ser necesar i o conf orm a rse con la
"creencia en el alma y en su inmortalidad" y' busca r l as
consec u encias que de esta creencia podran derivarse.
Si est a creen ci a fuera uni versa l y sincera, la
Humani
dad llegara a la anulac i n de todos sus impulsos en
pos
de un nirvana, o en medio un ascetismo despiadado, ya
que, para cuidar esa a1ma inmo rta l habra que sacrificar
cu anto de mortal y perecedero tu vi era el hombre.
No se diga si esta creen ci a fuera parcial y torcida,
co-

.1.

mo lo es en la actualidad, con su consecuente resultado


de fanatismo, intolera ncia, y supersticin, t al y
como ahora se ve, no slo en las escuelas filosficas de
extrac cin espiritualista, divididas unas y otras en mil
sectas que batallan implacablemente entre s, y que ni
siquiera para enfrentar al enemigo comn, el
positivismo, pactan una tregua, ya que cada una d e
ellas, iglesias y escuelas se declaran como nica s
poseedoras de la verdad absolu ta; y el slo enunciado
de las definiciones que de alma dan cada una de ellas,
sera cuestin de llenar volme nes enteros, mientras
tanto, los materialistas, se unifican por. el conocimiento
objetivo, el verdadero conocimiento.
En cuanto a las consecuencias para el individuo aisla
do, poco se le puede condenar a cada quien que crea en
aquello , que ]e seal e su conciencia o le dicte su razn;
como no sea el que por virtud de su situacin de privi
legio (padre, maestro, sacerdote, etc.) pretenda imponer
su propia creencia como una verdad absoluta, ya que
limita el derecho d el1ibre examen y de la libertad de con
ciencia, inalienables derechos del hombre en la mod
erna sociedad y en esta Augusta Orden.
Terminando el i nterrogatorio, en cuyas respuestas se
han encontrado las incongruencias del mismo, por cuan
to que implcitamente seala las respuestas que se esperan,
y de hecho impone un criterio, queda slo pendiente el
estudio de dos conceptos de la Liturgia que m erecen este
comentr>rio.
Uno es el que dice que "nada inferior puede producir
lo superior", y es una afinnacin inconsecuente, ya qu e
es claro y sabido que, la hum anid ad, y la Na turaleza
toda va de menos a ms, y que las obras geniales, los ac
tos sublimes, se fincan en pluralidad de estmulos, mu
chos de ellos, nada limpios por cierto. Y que obliga, por
otra parte, a la afirmacin contr aria, "nada superior pue
de producir lo inferior", que crea entonces, y de inme-

44

diato dos mundos in compatibles en una absurda antte


sis.
Otro de los conceptos l i t rgicos es el qu e determina
la destru ccin par a el alma inmortal que no ha sabido
pasa r las pr u ebas en el mund o a tr avs de sus diversas
encarnacion es ; enu nci ando que inva li da l a inmortalidad
del alma y" que por lo m i smo resulta contrad ictorio al te
ma general de la inmortalidad que tanto trabajo ha cos t
ado sostener.
Manuel F. MANCERA ALAFITA.

GUlA
DEL MAESTRO J>ERFECTO
Por Magister.
P.-Sis Maestro Perfecto?
R.-Conozco
perfectament e todos los trabajos del
Templo.
P.-Qu conoces en particular ?
R.-La escu adra , el tringulo, el crculo y su cu adra
tura.
P.-Qu os en sea l a escuad ra?
R.-La perfeccin del jui cio, con la que h e ele recti
f icar constantemente mi s intenciones , pa l abra s, pen sa
mientos y acciones .
P.-Y el trin gulo?
R.-La Ley de la A rmona que debe presidir tod o d e
sanollo y activid ad.
P .-_Y, el crculo ?
R.-_s un emblema del espaci o y del ti empo qu e r
e glan e! ciclo ele la act ivi dad, segn el radi o o comp s
de n ucstr as facultades.
P.-Qu entendi s por cu adratu ra d el crculo?
R.-La expresi n arm nica de mi ser , segn los cua
tro ngulos de la perf ecc i n , q u e correspo nden con l us
cuatro virtudes cardin ales y el Cuadrin omi o mgi co de
la reali zacin.
P.-Cu les son l as cuatro virtudes?
R.-Las que han ele constitu ir 1a base de nues tra Pie

46

clra Cbi ca o Fil osofal: la PRUDENCIA con la cul he mos

d e med ir l a expr esin d nuestro ser interior segn l as


capacidades com prens ivas, recep tivas y r esponsivas del a
mbie nt e: ! JUSTICIA que ha de dirigirnos en todo acto,
palabra o pensamiento; la TEMPLANZA, con 1a cu l h e
mos de reglar nuestros hbit os e in stintos, para que con
stituyan l os fundamentos a decuad os del Templo de nuestra
vida orgnica; la FORTALEZA, que nos ha ce persi stir
en nu estros propsitq s y n os conduce a reali zarlos.
P.-Cmo se hallan simbolizados estas virtudes en
nu estras ceremonias masniCas?
R.-La PRUDENCIA con asegurar se de que los tra
baj os estn al cubi erto exteriormente como interiormen
t e, y qu e ES. LA HORA oportuna par a abrirlos; la JUS
TJCTA por medio de las Palabra s Sagradas que la esta
blec en en nu estra conciencia; la TEMPLANZA por me
dio de los Signos, que indic an el dominio que nos esfor
za mo s en conseguir sobre nuestras nal R hra s. oensamien
tos, in stin tos y emocion es; y la FORTALEZA se ha11a
simboli zada por las espadas y por el uso emblemtico
que ha cemos de las mismas.
P.-,Cules son los elementos del Cuadrinom i o de
l a Realizacin ?
R.-SABER- QUERER- ATREVERSE y CALLAR.
P.-Explicadme vuestra contestacin.
R.--SABER es la b ase y el principio de toda activi
d ad, como de tod a respon sabilid ad : precisa "saber", an
tes 'de poder rea lmente "querer" o desea r alguna cosa;
QUERER es el d eseo o principio emotivo de la accin
el 'movi m i en to" o i mpulso interior que conduce a su
reali zacin exter i or; sin embargo, par a su efectividad se
necesita el "nimo" que conduce al "esfuerzo", con "f e:'
y "confi anza" - en sto consiste el tercer trmino del
>\TREVHvriENTO: fi nalmente el SILENCIO y la dis-

47

crecin son condiciones "sine qu a no n" para la realiza


cin de todo lo q ue se encuentra todav a al estado de
"proyect o" o "semilla".
P.-Qu representan los cuatro golpes de la batera
de este grado?
.
R.-Se refieren al estudio del CUATERNARIO, o sea
de aquella Ttrada o "Manantial perenne :de la na turaleza"
de la que nos h abla Pit goras, simboli'zada ma terialm
ente por los cuatro elementos, y espiritualment e por las
cuatro letras del Nombr e Sagrq.do.
P.-Qu sign ifi can los cUatr o el ementos, en la con
cepcin de l os antiguos filsofos?
R .- as modalidades vibrat ori as que. con stituy en los
P ri nci pios Formadores del Universo: el FUEGO in dica
el Prin cipio de. Expansin q ue se real iza en l a Fuerza
Cent r f u ga; el A IRE l a . Contraccin. que producel a
Fu erza Centrpet a y la. forma esferoidal 'de todos Jos
cuerpos celestes; el AGUA el Prin cipio de Solucin qt c se
hace vehculo y m edio necesar io de t odns las manifes
tacion es de la vida; la TIERRA el Principio de Cohesin qu
e determina l a "cristali zaci n" y la formacin de la
individuaJic.lnd.
P.-,Podi s decirme algo acerca de l as cuatro letras
de l a Palabra Sagrada?
R.-Uni ca m ente qu e l a prim er a es el Princ i pio ele to
do; la segunda su contr apart e o m an if estacin femen i n a:
la te rcera el Verbo. Hijo de l os d os : y l a cu a rta la "Na
tura Nat uran s" que lo realiza .
No puedo decir ms por no h aber todav a ll egad o a co
n oce r su ju st a y perf ecta pron un ci aci n l a que espero
con segu i r m s a d ela nte.
P.-,Qu pr esen ta el col or verd e el e esta Cm ara?
R.---Se refier e al coli.ocim i en to de la lnm ortalidad de
l a Vida - ya sea en su Prin cipi o Inter i or qu e es el Ser, y8
sea en su Expresi n exterior., que se renueva contimw

l'(uuido llldiv ldltnl dt In Pcrroccin, qu e se


repre

48

mente sin cesar nunca- que se adquiere en este grado,


a como la confianza ilimitada que renace en nuestro
corazn con este descubrimiento .
P.-Cmo habis llegado a ello?
R.-Ingresando en el Sepulcro de Hiram y encontrado
su corazn palpitante en la urna de oro que lo contiene.
P.-Qu significa pues, la Tumba de Hiram?
R.-La apariencia de la muerte, en la que hemos de
buscar y encontrar la Realidad de la vida.
P.-Cmo habis aplicado ese conocimiento?
R.-Sacando y levantando, con la ayuda de mis HH:.
un cadver de su tumba .
P.-Qu representa moralmente este smbolo?
R .-El Hombre Verdadero, muerto en los vicios y en
los errores de su personalidad, que se levanta en la con
ciencia de su ser, o sea la Individualidad que adquiere el
dominio de la Personalidad, regenerndola .
P.-Cmo os recibieron Maestro Perfecto?
R.-Con la punta de una . espada apoyada sobre mt
corazn y una cuerda al cuello.
P.-Por qu razn?
R.-Para recordarme que he dado mi consentimiento
que mi pecho sea desgarrado,... si contravengo a las obli
gaciones que derivan de mis conocimientos superiores,
as como que mi humillacin se har m s grande si me
desvo del recto camino de la Verdad y de la Virtud.
P.-Qu ms representa aquella espada?
R.-El Arma de la Verdad, con la cu l hemos de des
truir a los asesinos de Hiram -la ign oranci a, el
Fana
tismo y la Ambici n-qu e se anidan en nu estro
propio
pecho.
P.-Cuntos viajes hicisteis?
R.-Cuatro: para reconocer los cuatro puntos o Prin
cipi os cnl'dlllnlcs sobn los cunles he de construir la
Pi

h alla n

l,

1
1

49

ca, realiz nd ose por m edio de un crcul o q e se renueva


con st antement e: el n m ero UNO con el cual empeza
mos es el radio del crculo y co n sti tuye el propsito ini
ci al Y el n me ro SIETE, con el cul ter minamos, es
l a resul t ant e de los seis sextantes, i gu ales al radio,
que hemos de adju n t le para compl et ar el r ulo .
caban o. n ues
tra obra As llegamos a aqu ella J rnda cJOn ec.u llt?r ad a
,
que caracter iza el Magisterio , expresada por el num e
ro
OCHO.

.
P-A qu se refiere el Comps de vu estra j oya, abter to
en
609?
R.-Igual que los tres tringulo s del an il, _qu e en..
cierran la Piedra Cbica de la Perf eccwn, mdtcJ este
cclo t rabajo, y la Armona que hemos de bu car en to
d as nuestras expresi ones exteriores: en pen samt entos, pa

senta das en el transparente,


P.-Qu ms. si gnifica ese tr ansparen te.

R.-Indica los modelos de don de hemo s sacado los pla


nes para construir el Mausoleo e Hiram; o ea; que los
principios de la Iniciacin nos v1enen del Egtpto .
P.-Que si gnifi ca la Palabra d Pa e. de este grado?
R. . Hace referencia a la plan ta s1mbohca. que. nos per
m i ti reco nocer la Tumba de Hiram, de cuya mt sma m a
dera estaba formada el Arca d e la Alianza, indicand o. la
concie ncia de la Inmortalida d de la Vida que se reahza
por medio de la I NOC NC I , 'O , ea dest ru yendo en
nosotros mismos los asesmos stmboh cos que atentan a
l a expres in de nuestra V id Elevada , y la encierran en
la tumba de las consideraciOnes matenales . .
P.-Cuntos aos 'tenis como M estro Perf cto? .
R.-Ocho aos: uno al empezar y s1ete al termmar m1
trabajo.
P .-Qu queris decir con eso?
.
, .
R.-Qu toda PERFECCIONes necesanamente clch

labras y
es.

51

5(
)

P.-Cuntos signos tenis?


R.-Dos: uno de admiracin y uno
de..reconocimiento. P.-Qu indica el primero?
1<. -Que hemos de buscar en nuestros ms
elevados
deales y Aspiraciones superiores la fuerza y la
capaci
Jad de dominar
nuestras pasiones e instintos
materiales.
P.--:Y . el segundo?
R.----Uue hemos de encontrar individualmente , en
nuestro propio corazn, el Principio de la Perfecci
n,
despus de haber unido los pies y las rodillas en el
comn deseo de progreso y en el culto que igualmente
profesa mos de la Verdad y de la Virtud.
P.-Qu significa el tocamiento de este grado, en re
!acin con el del Maestro
Secreto?
R.--Mientra s en el grado pr ecede nte, el tocamient o

accion

y por detrs de todas sus distintas manif estaciones


extc dores.
P.-Cmo se califica esa Doctrina ?
R.-Es el Monismo Absoluto, que corresponde con
la Doctrina Advaita de la Filosofa de la India y nos hace
,uc se a delant a h asta los codos indi cl la ca pacidad acre

t..:ida de con< 1.:cr "la cu alidad idea l" que se esconde baj o
la aparienci l exter ior de la per sona , en este grado se ex
presa simple111cnte la SOLIDARIDAD que hemo de
:1rC "n f :!r:::., ,; nuestr os esf uerzos comunes, hacta l
a
'Perfeccill que constituye el intimo ideal ele cada uno.
P.-Que representan los cuatro pasos en escuadta.
formando un cuadrado?
R.--Hac n referencia a la Cuadratur a del Crcu lo, o
sea al establecimiento del crculo de l a Perfeccin sobre
los Cu atro Puntos Cardinales d e l a in di vidual idad, bus 1
cados en los cuatro viajes simblicos.
P.-Podis decirme algo m s acerca de vuestra edad
1
simblica?
.
R.-Se relaciona con un conoc imiento ms perf ecto
1

de los primeros
hacer
basndome

siete

nmeros,
sobre

que

me
la

esfuerzo

de

Unidad.

P.-Qu entendis con esa Unidad?


R.-El Princi pi o Uno de Todo, o sea l a Unidad In
fr-- .- in: - : ..:.:, ele l a Vida y el e l a Ma ter i a, por den t ro

conocer como un mismo Principio corresponde al


origen igualmente del Esprit como de la Materia:
P.-Cmo habis logrado ese conocimiento ?
R.-Pasando de la circunferencia al centro del crculo
-como lo indica la batera simblica del grado prece
dente- o sea de la superf icie exterior de las cosas a su
consideracin interior.
P.-Cmo podis conciliar ese conocimiento con l
de los pares de opuestos que rigen indudablemente el
mundo fenomnico?
.
R.-Por el hecho de que el prim ero es "interior" y
el segundo "exterior", refiri ndose a dos distintos
gneros de Realidad; conocidos respect ivamente con
el nombre de Met afsico o No um nico el primero y
de Fsico o Fe nomnico el segu ndo.
P.-Cmo aparece la Dualidad en nuestra conci en
ca?
R.-En la misma distincin entre "yo" y "no yo", en
tre lo interior y lo exterior, o sea entre el "subj eto"
y el "objeto" de toda experiencia.
P.-Qu repr esenta nuestra Inteligencia en ese dua
lismo ?
R.-Como
principio intermedia rio que relaciona
nuestro ser interior con el mundo exterior, crea y resuel
ve este dualismo, seg n se apoya en la ilusin de la apa
riencia o la supera en el conoci m ien to de la Realidad .
P.-Cmo se halla simboli zado masnicamente este
esfuerzo const ante dela Inteligenci a para superar la ilu
sin y conocer la Realidad?

1
1
1
1

l
1

1
1
1
1
1

52

R.-Po r medio de los Vl<.lJeS desde el Occidente


al
Oriente.

P.-Qu es l a VIDA'?

R.-La VIDA es una actividad ele l a conciencia que


se expresa en un a forma determinada en la materia.
P.--Puede sepa r arse el pri nci pio "conci encia" el e su
ex presi n m aterial, o n ega rse bajo el pretext o q ue
no se encu entr a bajo el cincel anatmico?

tudes realizando en la Piedra F'il osofal l a Cu aclratunt


del
R.-L<l expresin de la vida, sin el p r inci pio
consci en
te que la anima es un cadver , en relacin con su
mani
1 festacin integral, y es natural que aquel no pu
eda en

1
1
1

contrarse como Pr incipi o de la Unidad org nica; sin


embargo, J os rganos y las clulas separadamente ma
nifiestan ci ertas reacciones que prueban l a exist enci a
de un principio con cien te que las d et ermina y las mismas
considerac i ones pueden aplicarse a l a materia que se
lla ma i naminada.

1
1
1

P.-En qu consi ste pues, vuestro conocimi ento


de la Inmor talidad de la Vida?
R.-En el hech o de que el Prin cipi o Consciente que
anima Ia vida, siendo una manifestacin de l a Realidad
Eterna d el Ser, nunca puede cesar de exi stir, aun que de
saparezcan sus manifestaciones exteriores; mien tr as por
otro lado 18 mi sma mat eria , que es la for ma exterior de

1
1
1
1

la vida, se halla constanteme nt e anin wda por al go,


que
responde
estmulos,
y int eligentemente a determ i nados
no puede nunca separa rse de l a v idn , aunque sta est
sujeta a contnuas metamrfosis o transf ormaciones.
P.-Cmo entendis aplicar prcticamente ese co
ilocim iento?
R.-Establecind ome en ese conocimiento, y sabien

do que mi ser es mortal, como lo es la Substancia qu e


cont imwmente asimila mi organismo, espero regenerar
me fsica y moralmente con la prctic<1 de las cuatro vi r-

Crculo Eterno y siempr e n uevo de la existe n cia indi


vi
d ual.

a
1

ALFONSO SIERRA PARTIDA

GRAJ)O 6
INSTRUCTIVO
Para el
SECRETAR.IO INTIMO
'
'" 1

'.. !:;.,

rJ .e-:, D e; r:.

<. ...... (

r-. e(

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. t._

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S Hid"A Z.s_, ?.. \

----- - ---l

para el SECRETARIO INTIMO

INSTRUC
TIVO

--)

f\ ' 1 1\ r .J ,;

57

E
n
just
icia
las
res
pue
stas
de
un
reci
pie
nda
rio
Maestro por
Cur.iosidad o M.

aestro
Ingls

V..H.. Alfonso
Sierra Partida
El profano declara -con muyraras
excepciones- hi pcritamente, su actitud
librrima de penetrar al Taller, sujeto a la
conven incia del acto y desde luego a su
afn secreto, recndito , de- lograr su
ingreso a una institucin ancest ral y
misteriosa, plenamente consciente que
acre centar su s conocimiento s , pulir su
s propia s asperezas y alzar los velos
secretos que ansiosamente desea des correr
.
''Os presentis aqu de vuestra propia
voluntad, sin sugestin interesada de
ambiciones personales, ni mali ciosos
pensamientos?
"...declaro que no es la curiosidad la
que me condu ce aqu, sino el amor al
Progreso".
.El nefito o ulta sus afanes i nqui
sitivos, de verdadera curiosidad -ajena a

vertical se condensaran en un
"Quiero, anso fervientemente saber
qu hacen, qu piensan, qu logran!"
Pero, me atrevo a afirmar, si tal resp
esta se produjera en el acto
inicitico, ste se suspendera por el
tradicional e invio lable proceso
litrgico, amn del irnpreparado
criterio y error de la cmara
respectiva.
,
La pregunta y el juramento anteriores,
repetidos y
. odos frecuentemente, se graban en la conciencia del
Aprendiz Masn y lo absurdo de Jal posicin es pauta
definitiva en el evolucionado ritual del
Secretario Inti
mo: "No hay progreso alg no que no se deba a
la Cu
insani as- tendiente a la b squeda constante de hallar
la Verdad, a la que sl o puede con ducir sin duda
alguna, la Curiosidad, el nimo investi gador, el deseo
de saberlo todo. Prurito profundamente humano,
altamente filosfico e innegablemente cient fico .

riosidad;
fundamos
sta.
Audiencia
elevando
Maestros
Perfectos a Maestros
por Curiosidad''.
Qu. hubiera sido de
Newton,
sin
la
curiosidad, sin esa pasin
de saber la verdad que
nos gua en el camino
del Progreso? Qu de
Locke, Bacon y Smith,
los
"Maes
tros
Ingleses"? Pasteur no
encontrara la causa de
tantas enfermedade s .
Fulton
jams
descubriera la potencia
del
vapor
Schwart
la
expansin
de la p
lvora. Morse lama
ravilla del telgrafo.
Gutemberg el milagro
de la im prenta . Edison
el portento de la luz

elctrica. Franklin el pararrayos.


Lumire el cinematgrafo, Bell el
telfono. Jams se hablara de
Arqumedes, Marco Polo, Kepler,
Bruno, Galileo y tantos otros.
De aqu el simbolismo masnico que enmarca
el gra
do sexto: la Curiosidad. Es ella el
martillo que pulveriza
1
la Ignorancia, el cincel que destruye la
Hipocresa, la
palanca que desploma los muros de la
Ambicin. El Se
1
cretario Intimo advierte que la apata es el ms
terrible
enemigo del progreso humano y opone la curiosidad
f
como
nico sentimiento capaz de combatirla .
En la Audiencia
1
de los Maestros, junto a Salomn e
Hiram, eterno y re divivo Johaben,
hurga, inv(!stiga, analiza, compara dis1

(
_

58

curre, y encuentra en el perenne afn de resolver los


sufrimientos del pueblo el "cmo" y el "por qu" de
sus miserias, identificndose con Adam Smith -espri- .
tu investigador de curiosidad infatigable- merced a cu
yos estudios acerca del origen de las riquezas de las
naciones, se logra "el conocimiento .de los grados de
civilizacin en los distintos pases del mundo", los cam
bios y modificaciones que experimentan y la total
aprehensin, significado y resultados a que conducn la
Civilizacin, la Educacin, la Riqueza y el Progreso.
La influencia del medio ha sido determinante en la vi
da del hombre. Particularmente en tiempos remotos en
que dependa totalmente del azar y estaba supeditado a
los elemento s naturales. Con el transcurso del tiempo,
su audacia y sus conocimientos le permitieron dominar
la resistencia del medio y transformarlo de tal manera
que pudo adaptarse a l o bien lo adapt a s mismo .
Existe una gran diferencia entre la poca en que slo
dispona de los pies como medio de transporte y los ins
tantes estelares en que domin con portentosas vas de
comunicacin, la tierra, el mar y el aire o cuando el agri
cultor estaba subordinado a la llegada de las lluvias y el
momento en que el hombre construy numerosos cana
les, diqu es y presas gigant escas para la irrigacin y
pro teccin de las tierras.
Han trans currido miles de aos desde que el hombre
vi va en estado salv aje y u saba como medio s d e
defensa piedras sin pulir, garrote y hondas subsistiendo
merced
a .la caza y a la recoleccin de frutos y formaba hordas

errantes que habitaban las cuevas disputadas a las


bestias
en luchas f er oces. Torn de nmad a a sedentario.
Cri a los animales en lugar de cazarlos -ganaderasem br y cultiv la tierra en lugar de pelear por l as
races y los frutos -agricultura- explor y explot el
subsuelo

59

-minera- rea liz el trueque de sus productos


,-comer cio- y acrecent las relaciones humana s con
las vas de comunicacin, pasan do sucesi vamente
por las et apas gregaria s del clan, la tribu, el pueblo y
estado poder osos, que con el deseo de satisfacer ms y
m's sus necesidades, disponiendo de recur sos escasos
o r aros, se lan zaron a la guerra, impulsados al
apoderamiento por la fuer za , de los bienes en general.
Los recursos de que el h ombre pudo disponer no
fue ron iguales en todos los lugares del planeta y por
consi guiente las congregaciones humanas no se
desarrollaron rtm icamente en sus aspectos social,
poltico y econmico .
.De qu dependieron los grados de civili zacin de los
distintos pases que brillan en el mundo y los cambios y
modificaciones que aqullas experimenta?, reza l alitur
gia. Del m edio. El medio fue deter m inante para la vida
del hombre. El territorio, el fro, el ca lor, marcaron el
avance de la civi lizacin. Y sta fue diferente en el hom
bre del polo, ha bitante de h eladas r egiones, con noches
y das inter m inabl es , v iviendo en o baj o el hielo y
limi tando l a satisfacci n de su s necesidades a la caza y
a la pesca ; en el hombre d e las regiones desrticas, brav
o e ind mit o, sujeto al ad u ar o t iend a mvi l, sin
distinguir un da de otro, aman te del saqu eo y del bot n;
en .el hom br e dt' las regiones t ropicales, d e igu ales
estacion es, ago tado y deprimi do por el calor , en et erna
somn olen cia , con el fr u to al alcance d e la man o y vida
demasiad o fcil.
Cmo influyeron la fertilid ad d el su eio, el dim a y
los fenmeno s natur ales qu e amen azan sin cesa r la vid
a,

_,

''

en la civilizacin de las naciones? , pregunta al In iciado


la liturgia.
Cara ctersticas indispensabl es- para el desarroll o de
los puebl os se dieron en determ inadas r egiones: fertili
dad del su el o, propicia al d esarrollo de la agricultura y

1i

1
1
1

1
1

60

la ganadera; proteccin natural al enclavarse entre mon


taas, ros, desiertos, selvas o mares y unidad geogrfi
ca , ajena a los abarcamientos territoriales incont rola
b l es. La zona t emplada por la benignidad del clima

ele
v los aspectos histrico-econmicos de l as civilizacio
nes y aquellas cir cunstancias m otivaron l a creacin
de

1
1
1
L
1

las cuatr o grandes cunas cultura les de la ant i gedad:


el Egip t o, con el Padre Ni lo; el Valle de la
Mesopotamia
con el Tigri s y el Eu frates la India con el Bramaputhra y
el sagrado Ganges y la lejan a China con sus viej os
Hoang
Ho y Yang-Tz-Kiang .
El hombre en sociedad estableci relaciones con
sus semejan tes. "Zoon po litikn" -an imal polticocomo
afirmara Ar istteles, las actividades econm i cas devi
nieron sociales y no in divi duales y su s leyes se cumpl
ie
ron en conjuntos de hombre s y de cosas; reg
ulndose por su carcter hi strico.
Siendo las necesidades el motor de toda v ida y progre
so "sentidos de insuficiencia, de falta, reacciones que
provoca n en el individuo un estado afectivo por la rup
turn del eq u ilibr i o entre las fuerzas internas de su
orga n ismo, psico.fisiolgicas y las del medio csmico
que le rodea'' el afn de lograr l a satisfaccin, de
restablecer la armon a y el bienestar perdid os, rotos por
el deseo insa tisfecho, a la vez doloroso, de verdadero
sufrimient o, con principios econm icos fu ndament ales,
se encami n a lograr el mximo de satisfaccin con el
mnimo de es fuerzo. No apoyado en la pereza, sino
sencillamente en el aprovecha miento de los descu
brimientos, creaciones, innovaci ones, e imitacin ele las
generaciones pasadas en beneficio de las presentes.

es
peri
odos
o
gran
qes
ci
s,
enm
arca
n
dese
nv
l
vimi
ento
hist
r
icoecon
mic
osoci
a
de
l os
pueb
los
en

que "la educacin


cons-

defectuosa,

los vicios del poder

..!

1
1

'

!
1

61

tituido y las condiciones materiales de los pases prolon '


garon la ignorancia y se opusieron al verdadero pro gre
so" con el acumulamient o de la riqueza, y su injusta dis
tribu cin, sobrecubiertas las necesi dades ma t eriales .
En los que a pesar del aparente avance de la Ci v
ilizacin como medio, el f in, la Educaciti, slo
alcanz a clases privilegiadas, en tanto que el Orden,
asentado en la tranquilidad pblica, l a garanta en el
ejercicio de los derechos y el exacto cumplimiento de
l os deberes, seia
l aron con t rasentidos notorios, claramente pa uta dos en
las miserias del pueblo y sus padecimie n tos fsicos y
mo rales.
El periodo de la E:_ ! .Yit !_fl_nace cuando el hombre
con fines pun_t!D..qt ... QD.-.micos, esto es, con bases
al apo deramiento ele los bienes ajenos i ncluyr; en el
botn de guerra al hombre mismo, desenraizndole de su
l ugar de origen y llevndole en calidad de cautivo a
su clan
vencedor. Le conviert e en esclavo caren te ele todo d
ere cho, le hum illa y befa y l e h ace objeto de toda
iniquida d: Durante este periodo existe ya la prop iedad
pr ivada, que slo disfruta la mujer, pero no posee . Ava n
za la di visin social del trabajo, surge el arado con reja
de me tal, aparecen numerosos cultivos, aumenta la
pob l a cin, hay una mayor diferenciacin entre los
oficios y la agricu ltura y la fusin ele clanes y tribu s
crea el esta d o
ante la necesidad de protegerse y regirse.
Surge as un a civilizacin en la que influyen dos cau
sas pr incipales: la ex i stencia de una clase nu merosa
de esclavos que se ocupaban de los trabajos mecnico s y
perm i ta a todo "hombre libre" tomar par te en l os n e
gocios pblicos y el constituir las Ciencias y las Ar tes el
patrimonio comn de todos los ciudadanos y n o una
propiedad exclusiva y heredi taria de las castas nobles y
sacerdota les.

.r ..
!

(J

Ejmplifca se el pueb lo griego, que culUva el cue:po Y


el espri tu, -n tanto trab 1jan p ar a l ilota s y pene cas;
as se desarrollan inusi tadamente la Astronoma, las
Matemticas, l a Geograf a, l a Hist oria , la Filosofa, la
Fs ica, la Meta fsica, la Et ica, l a Lgica y las Bella s
Ar t es en genera l.
Poco a po co el trabajo de los esclavos fue men os pro
duct ivo y aprecia do tanto por el soju zga miento y
obliga t oried ad q u e i m p l icaba, cuand o por el
surgimient o de li bertos y colonos. Una nueva fase del
desarroll o econ mico y social d e los pueblo s se
verifica a f ines del siglo Y, cuando l os b rb ar os
dominan a l os roman os, se re
;arten el botn conquistado y las grandes extensiones de
tierra son otorgaclas a los militar es principa lmente,
bajo
el nombre de feudos
.
E l per iod o d el Feuda lismo, nace con el seor f
eudal ,
poderoso y v i olento , con ej rci to prop io y
limitada s f r onter as, al q u e si r ven el n aci ente cler o,
nobl es, milita res y cortesanos y cu yo rgimen se
descarga y asienta en l as flageladas espa ldas de los
cam pesinos circuyentes
-n u eva forma d e esclavos- que se denominan
siervos
y gr avitan mi ser ab lemente en t orno d el "seor de
horca y cuch illo " sujetos a l a corvea, el t ribut o, l a
ordalia y el od ioso de r echo de pe rn ad a .
E l nuevo periodo "ci vil izador" apareja innovaciones
sociales : el arLesan o se agru pa en corpor acion es
profe siona les qu e r eci ben el nombr e d e gremios, en t a
n to que eL comercian t a tr avs de su s agrupacio n es,
las guildas, florece extr aordin a ri a ment e .
i= l primvgenito , de fortuito y ve ntur oso nacimiento,
h ereda el ca u da l paterno, rique za acum u l ada con el
su dor y la sangr e del pu eblo sojuzgado . En tant o, su s

her manos menores, l os segu ndones , h an de l,uch ar para


for mar su propi o patrimonio. Si dbi les , cobar d es,
opaca-

dos y pu silnimes, escogen el "camino de la


Igl esi a" que l es asegura una tranquila Abad a y una p
acfica Y comodin a m anutencin, siempr e segura, con
los doblo nes y regalas prop ios de su m inisterio . Si
crecen osado . audaces, plenos de arrojo y val en t a ,
escogen el "cnm i no de las Ar m as" se lRnzan 1 l a
conqui sta del muncl o Y sur gen los Grand es Capitanes
de la Hi storia .
Largo medi oevo en que las ciencias y las arte!i !;e
es t a ncan , el h ombre se env ilece, tu erce todos l os cam
inos, se arma d e am bicin, h ipocresa 'y maldad ; l a
rel i gi n oscura nti st a ard e inocent es en piras giga n
tescas, l a mili c a tiene por no rma s la vi olencia y el
pill aje y en t odo gobierno l a inju sticia campea
invencibl e.
En ta n to l os comerciantes pr ovocan y azuza n a con
s tantes gue rr as, opr im iendo y derrotando a los dbi
l es, pa ra contribuir a la concen tr acin del poder
polti co, obl igando a l a cent ra l i zaci n por medio de
la l uch a so cial .

1
1
1
1
libre

1
1

competencia.
La civilizacin del capitalismo en todo su apogeo
bija. luchas de clases, pugnas religiosas,
revoluciones fraticidas, dismiles posturas id
eolgicas y filosficas,

imposiciones militares o clericales, sociedades risibles


y absurdas democracias, entre imperialismos,
dictaduras,
1
tiranas, "gobiernos populares" y alianzas
paradjicas,
que conducen a guerras mundiales crudelsimas y
que
1
concluyen intiles pactos, tratados, cartas,
concordatos
y codificaciones internacionales "inviolables".

comunicacin y origina la formacin de los grandes


mo
nopolios nacionales e internacionales, merced a la

co

64

En el principio fueron las especias . .. "asienta


Stefan
Zweig y el i mpulso econm ico hal1a la vir gen Amr i
ca. Los r einos bu scan de inm ed iato la obtenc i n ele pin
g\.'t es uti l idades. Au menta la dem an da de toda clase ele
a rt icu los y sur ge el viol ento problema de produc ir en
m ayor es cantidades . Ya no para sati s f 3cer las necesid ad
es d r.: pr' que0 s con glomerados vecin os, sino par a
colm a r las d e socieclades y p u eb l os ext r aos .
E l p eriodo Capitalista n ace cu ando comien zan a org<J
niza r se gr andes centros d e t rlbajo, convirtindos e <1
!
artesano en obrero , concen tr n dolo en mon struo sos ta
ller es, para una mayo r produ ccin y una ganancia supe
rior; esto per mite la divi sin del lrabajo, h acindolo
m en os r ud o y simplif icado, a unqu e agotador en la
pro l ongada jornad a. L a er a capitalista, en l a mximn
explotacin del h ombre, a mpl a las '. as y l os m edios
de

Las
se encaminan en lo social, en lo poltico y en lo
ciencias econmi
y la
co a la eterna lucha de educar a los pueblos,
artes
en tanto
bifurcad1
que "los progresos civilizadores" los destruyen y
as
del caos
extraord
reinante trata de alcanzarse la meta final a la
que slo
inariam
1
pueden llevar la Libertad, la Igualdad y la
ente
Fraternidad,
1
que liberan a los pueblos y acaban con sus
dolores, dig
nificndolos y elevndolos, con los
instrumentos que

1
1

simbolizan el Trabajo, remedian sus miserias y


alejan definitivamente la ignorancia y el
oprobio en que per
manecen, hasta que la Verdad y la Razn,
triunfan defi nitivamente en el origen, pasin y
renacimiento de las
naciones.
El Secretario Intimo, tras arduas investigacion
s esti mulado por la Curiosidad y el ansia de
comprender los

sufrimientos del pueblo, atiende a las causas-yapreride


la manera de remediar sus males, sabedor al fin de que
la exacta distribucin de la riqueza, es la nica capaz
1
de lograr la paz y el bienestar colectivos, para que los
hom
1
bres ajenos ya a el cuadro lastimoso de filosofas
contr-:
filosofas, religiones contra religiones, pueblos contr
pueblos, conociendo los principios que deben. r.gir
sus

1
1

.
J.,

65

a ci ns -Amor, Bondad, Ju sticia- responsables de!


eJerciciO de sus derechos, fieles al cumplimiento de los

d
e
b
.
e
e

? que les ligan con los dems hombres, beneficien de


mitiV<;imente mediante el Orden y el Progreso, al li
.na]e humano.
Alfonso SIERRA PARTIDA

.,
1

1
1

'

1
1
1

GUIA
DEL SECRETARIO INTIMO O MAESTRO INGLES
Por
Magister P.-Sis Secretario Intimo?
R .-Lo soy (levanta los ojos).
P .-Cmo fuisteis recibido?
R .-P or curiosidad .
P.-Qu entendis con esa pa labra?
R.-Aquel deseo de saber qu e es la primera condici n
y el prin cipio de toda ciencia y de todo conocim iento.
P.-Habis corrido al gn riesgo por ello?
R.-S, el de perder la v ida ..
P.-Qu os suc edi cuando os descu b r ieron?
R.-O la sentencia de mu ert e pronunci ada en mi presencia y f ui encomendado al cuidado del Capitn de los
Guard ias.
P .-En d nd e f uisteis r ecibid o?
R .-En el vestbulo en que tenia su audiencia
Salomn. P.- Por quin f ui steis r ecibido?
R.-Por el mismo Rey Salom n, en presencia de Hi
ram Rey de Tiro.
P.-Qu hacan los dos Soberanos reunidos?
R.-Discutan sobr e los MALES DE LA HUMANI
DAD , l a ment ndose Hir arn especialmen te del
estado
ele o miseri
encontrad
l os a y abandono en qu e haba
veinte pu eblos d e Gal ilea q ue d eban entregrsele com
o compensacin de la ayud a que haba pr estado par a
la
construccin del Temp l o.

67

P .-Cul creeis sea la ms poderosa entre las causas .


de los males y miserias que afligen a la humanidad?
R .-Indudablemente la IGNORANCIA .
P.-Y, cmo podamos...destruirla?
R.-Por medio de la SABIDURIA que se consigue
con el AMOR DE LA VERDAD .
P.-Qu opinis acerca del EGOISMO?
. R:-Que es una de las consecuencias de la ignorancia,
en cuanto tiene su raz en la "ilusin de la separacin" ,
o sea en el hecho que hemos perdido de vista la Unidad
de la Vida en todas sus manifestaciones .
P.-Cpn la SOLIDARIDAD y el AMOR FRATER
NAL , que hemos de aplicar, como masones, en todas
nuestras relaciones.

P.-Qu significan los dos signos de este grado?


R .-Hacen referencia a la inspiracin necesaria para
conocer la Verdad y a la Fidelidad en la prctica de la
Vir tud .
P .-Y, a qu se refiere el tocam iento con las tres
simblicas palabra s que lo acompaan?
R .-Es un a Promesa o Pacto de Perfecta Alianza en
tre la Verdad y la Virtud.
P.-Tiene algu na relacin la alianza entre l os dos
Reyes con esta Alianza Individual?
R.-Salomn e Hiram, significando r espectivamente
la Sabi ura y la Fuerza, constituyen un smbo.io eviden
te de la alianza en tre la verd ad y la Virtud . '..:
P.-Quin debe hacerse especia lmente intrpr ete de
esta Alianza?
R .-El "Secretario Intimo" o sea l a Conciencia del
Hombr e, cu yo nombre constitu ye l a primera Palabr a
de Pase en est e grad o y sign ifica "Hijo de Dios".
P .-- Cul es la contestacin a la Palabra de Pase?
R .-Z . . . es el nombre del Capit n de las gu
ardias

68

que aprendi a J ..., el favorito de Salomn,


cuandd fue sorprend ido escuchando la conversacin
entre los dos Reyes.
P.-Qu significa la Palabra Sagrada?
R.-Es el Nombre de la Divinidad, pronunciado de
una manera especial.
P.-Qu significa el triple tringulo de vuestra Joya?
R -La triple perfeccin del Novenario que realiza el
Magisterio y es indispensable para encontrar la Verda
dera Palabra Adems, los tres tringulos hacen referen
cia al Sol , la Luna y Mercurio, a las tres facultades del
hombre :_Conciencia, Inteligencia y Voluntad- y a las
tres virtude s teologales: Fe, Esperanza y Amor.
Nota.- Este grado, puramente episdico y origina
riamente suelto, fue coleccionado y clasificado, en Sep
tiembre de 1762, entre los altos grados por los comisio 11
nados del "Soberano Consejo de los Emperadores de

Oriente y de Occidente de Pars". Su valor masnico ha

sido muy discutido por el hecho de que lo que tiene de


verdaderamente masnico . . . no le pertenece,
habiendo
sido tornad o de otros grados. Por esta razn creemos

intil extendernos sobre el significado de los 21 aos


de
la edad que se le atribuye de los 8 y 1 (y segn otros 6 o
!

27) golpes de la batera,

as como las 27 luces, etc.!


1

ANGEL F. B.RA YO MA G O

GRADO 7
INSTRUCTIVO
Para el
PREBOSTE Y JUEZ

1
1

da , la cual goza b a ent on ces de gra n fam< p or su in stru ccin y


era llama da p or l os E rnp cr a d orcs de O r i ent e "Esm era lda d
los Ma r es ". E r a h on orfico y gl ori oso l l evar en aquella epo ca
el t t u l o el e M aestr o 1rl<m cls .

"PREBOST E Y J UEZ"
-MAESTRO IRLANDES-

v. . H . . A N GEL F.

BRAV O MA GO

P R EBOSTE .-clel latn prep sito-: Sujeto que


es ca b eza d e u n a com un idad a la cu al pr esid e y
gobi erna.
A nt i gua m ente era el jefe de a lgun as cor po
raciones o gr em i os . R epresen ta la autorid ad indi
spen sable en t oda
sociedad pa ra qu e sta pu eda existir. Signifi ca tambin
,
el p ri mero ent re l os i gual
es.
J UEZ. -d el l atn iudex-el qu e t i ene a ut or i d a d
Y po
t estad pa r a ju zga r y sentenciar. Ma gistr ado su p remo
del pu ebl o i sr aelit a hasta que ste ad opt la mon
arqua.
Despes de la muerte d el Maestro Hir am, Salomn
i r.stitu y siete P reb ostes y Jueces para que oyeran las
q uej as y administr aran ju sticia en t r e los ob r er.os del
Tem p l o. Tit o , P r ncipe de la tribu de los H ar odm,
fue n om brado Je f e de aqu ell os si ete Prebostes Y
Jueces.
M P,ESTRO I RLANDE S, si n ni mo de sabio.
Este n om b r e p r ocede de la poca ele Cari o Magn o
quien , al no en con t rar el ement os capaces d e ensear
Filosofa Y Cienci as pa r a com ba t i r l a i gn ora n ci a q u e
pr evalec a en su I mpe r io, h izo tr aer m aestr os d e Irla n

71

'

INSTALACION D E LA CAMA R A
Est os p r ofesores se agruparon con los h
ombres l ibr e q u e h ab a n establ ecido I 1as
ouil clas (agr upac i on es b en c ficas y d e
mutuo aux ilio, que u saban cierto cerem oni a l )
y logr aron q u e Carla M ag n o cesar a en su pe
rsecu ci n con t ra los llamados h erej es, as como
qu e reconoci er a a d eterminad os pueblo s eJ
derech o a gobern a r se por s 1
m
i
s
m
o
s
.

He aqu expuesto someramen te los orgenes del gr ad o ,


que es uno de los ms interesa ntes de la ser ie
capitul ar .
Com o se observa , pues, el gr.do lleva i m
plcit os dos t tul os de alta si gnificacin: n o
slo es la cabeza d e agru paci n , sino qu e
a la vez j u zga y sentenci a los act os d e sta.

L a CAM A RA , q ue en este gra do t oma el no mbre


d e TRIBUNA L, m erece un l i gero a n lisi s en cu a n to a
l os elem entos q u e lo integra n .
.
TITO, q uien t oma el nombr e de "PERITO MAES
TRO", preside el Tribun al en su car cter de Ju ez .Su
pr
emo.
INSPECTOR -d el latn insp ector- que examin a y
r econ oce un a cosa. Fu nci onar i o qu e debe v ela r
atent a
m en te
br e con servaci n y d iscipli na del cu
erpo.
CELADO R -del latn cela tor-que cel a o vigila , y n
eso l o dest i na l a autori dad super ior. El nomb re d e
cela dor l o a d opt a r on al gu n os ju d os an tes de la
conquista d e: J eru sa lem por los rom anos, y er a n ind i v
idu os qu e se h 8- b a n acreditado por su acend r ad o pa
tri oti sm o. En In h i stor ia a n t igua , eran agregados al
cul to en l os te mpl os c.!c ai P..-., u nas cli v i n i cbcl es en los
cual es cu ida b8n de-l ccrc- m on i a l y el e l os a ct os rel i
giosos .
PROC URA DOR F!SCAL P rocur ador, del l atn pr o

72

cura.to r- que procura. Fiscal, de fiscalis , relativo


al_fis co-. Persona que en los tribunales y audiencias
est in vestido de poder y defiende una causa. Su
carcter de fiscal le otorga la r epresentacin del Mini
sterio Pblico.
ESCRIBANO -del latn scribanus derivado deScriba,
:ecretario-. El que por oficio pblico est autorizado
J.'ara dar fe de las escritura s y dems actos que ante l
su
cedan.

SOBERANIA

'

UJlER -de usier- portero del estado de un tribu


nal; encargado de la prctica de ciertas diligencias cuan
do
se
tram itan
asuntos
ante
los
tribunale
GUARDA -del antiguo alemn warta- encargado
de guarda r , defender y conservar el cumplimiento
de
una cosa.
Si se presta atencin al desarrollo de l a Liturgia para
este grado, se observar que las funciones de cada uno
de los integrantes del TRIBUNAL, guarda n relacin
_evidente con las definiciones que anteceden.

7
4

su estructura l e permitiera existir independientemente.


Pu a el Estado ideal que concib e Aristteles, esa

s.
1

1
r
1

Para otorgar el grado de "Preboste y Juez", es nece


sario que. el aspirante sea examinado e instruido al mis
mo tiempo, sobre temas que son de _vital importancia
para quienes en la filosofa capitular, tienen verdadero
inters y preocupacin por asimilar "el contenido de las
concepciones litrgicas .
Del breve interrogatorio a que se somete al candidato ,
surge con caracteres de trascendente significacin la pri
mera pregunta.
Qu entendis por SOBERANIA, Hermano?
La Liturgia explica: "El poder de dictar leyes y hacer
las efectivas. Viene del super omnia, que equivale a so
bre todo''.
Este instructivo procura .( ms amplio que la Liturgia.
SOBERANIA deriva de berano, del bajo latn supe
ramus y del latn super: solr 1e, encima de. Calidad de
so berano: autoridad suprema, independiente, no
superada.
Soberana es, pues, el poder supremo e incondicion a
do que sirve de fundamento a la autoridad que debe os
tentar el Estado, que es la sociedad poltica ms sobresa
liente entre todas las organizaciones sociales. Es poder
que constituye y encausa, legisla y sanciona, y por enci
ma de 'todo, debe propulsar el progreso social de las co
lectividades que integran el Estado.
La idea ha evolucionado a travs de las distintas po
cas. En los tiempos clsicos se le denomina autarqua,
capacidad de bastarse a s mismo. Segn esto, el Estado
deba estar constituido de manera taJ, que no tuviera ne
cesidad de otra comunidad para completar se, sino que
inde pen d encia es slo respecto del exterior, y no se
basa en la naturaleza del Estado sino en la situacin
que le es propia, que debe bastarse por s mismo.
Tiene esta idea un carcter tico antes que jurdico,

pues de esa condi cin depende la satisfaccin de los


fines del Estad0
Las enconada s luchas que tienen lugar durante la
Edad Media entre el sacerdocio y el Imperio por un
lado, y en tre la Monarqua y los seores feudales por
otro, llevan al pensamiento de la poca la necesidad
de aplicar un poder ms fuerte, pues, la idea de
autosuficiencia ya no satisface ni basta para determinar
el carcter esencial del Estado. Surge entonces Bodin
(clebre publicista fran cs del sigl o XVI) con un
concepto .nuevo de poder: so berano . Afirma que el
Estado es el ''nico que tiene de recho de legislar , el
derecho sobre la paz y la guerra, el derecho a la
fidelidad y a la obedencia, el derecho a
. nombrar los altos dignatarios, el derecho supremo
de justicia, el derecho de gracia, de moneda, de fijar
im
puestos,
etc .
Hobbes (filsof o realista ingls del siglo XVI) es
tam bi n un innovador. Consider a la soberana slo
en su aspecto int erior y ca lifica de impropia la
llamada sobe
rana exteri or , por que sta no se concibe ni lgica ni
ju r d i cament e . Pero Hobbes incur re en
extremismo s al descr ibir l as facultades del poder
corno exentas de toda limitai6n, lo cual conduc e
indefectiblemente
al
ms ter r ible de los ab
solutismos.
Rousseau enfr enta al pod er min oritario supremo
y
a bsoluto, el poder mayoritario ms absoluto que el
ante r i or y el cual resi d e en el pu eb lo. Su cualid ad
es indiscu tible, pues, el solo hecho de con stituir la
mayora num ri ca , le da al pu eb l o un poder qu e "no
reconoce superior

75

ni se desprende nunca de sus


fueros".
Ms ta rd e, Montesquieu limita y corrige en f or m a
en comiable el- concept o de R ousseau, med i an te l a
teora del Espritu de las Leyes, qu e separa y div ide
el poder para amparar las li ber t ades pb l icas, a la vez
que garan tiza en la mejor
forma el ejercicio
representativo .
En cuanto al concepto de sober ana, son v arias las de
finiciones vertidas para calificarla, alguna s de ellas
va gas e inaceptables otras. La Enciclopedia Universal
ano ta que el concepto pudiera sintetizarse' dicien do :
"que es el poder Jurdico supremo y constituyente del
Estado". Jurdico, porque antes que nada esa sober
ana es el ele men t o p'rimordia l del Estado, sin el que
st e no se pue de concebi r n i funcion ar. El Estado
tiene su cimien to en el der echo natural y ste es la
fuente ms poder osa e inna gotable del derecho posi
tivo en el cual procu r a pl asm ar se. Supremo , por q
ue la soberan a expresa superioridad , q ue eh el lx i
co germ n i co si gnifica t ener la com peten ci a, es
decir , que el poder tenga a tr i bucio n es suficientes
para deci r en q u son compet entes y en q u no lo son
los dem s pod e r es qu e l e estn subord i na dos . Y es
constitu yente , p or q ue organiza y le d a estruc tura
a la soci ed ad po l tica de que se tra te.
E n el l t imo carcter se funden l a libe rtad y l a autori
dad, lo cua l con duce a ocupar el poder legt i m am
ente.
Pero este p oder , d ebe l i mi t ar su pro pi a com peten
cia y
de l im i ta r sus atr ibuciones y l as q ue co rr es pon d en
a las
d em s a u t.o rid ad es, m ed i ante un a ley consti tucional.
Y,
p or p r ocedi mi entos j ur d i cos se alar la form a de
act uar
gobernantes y gobernados pa ra imped ir, q ue com o
con

secuen ci a de qu e los dict m enes de la soberana se


cu m

7(

el Estado cuan d o el mismo se limita sus faeu lt ades


para no incurrir en excesos, que cuando hace uso de la
coac cin sin limitacin alguna,,.
Y, con tina la Liturgia: "es u na indivisible, impr es
cindible e inalienab l e"
.
La unidad y l a pluralidad del Estado han sido cuestio
nes muy controvertidas. Entre los defensores de la pri
mera teora est Hegel, para quien la suma de las reali
dades de las diferentes partes que integran el Estado, dan
el resultado de su sober ana. Cada una de las partes cons
titutivas tienen asignado s un lu gar y una funcin pre cisa
dentro del todo armnico que les da vida, y la fuente ele
esa v ida resi de en las clases que se encuentran dentro del
Estado. Por lo tanto, para H egel, el Estado es bueno o
malo, pero no bueno en un aspect o y malo en
otro.
Dante es tambin partidario extremista de l a idea mo
nista y concibe un Estado Mundial del cual expresa que
es un o porque su ley, al igual que su espritu, es tambin
una.
Gregorio VIl expresa: "El Estado debe ser absorbido
por la Iglesia"; y Toms de Aquino declara: "el dualis
mo es una hereja", y aspira a que el papado obtenga el
:- i'\0ro de las tierras . Ambos participan de l a id ea
mo nista, pero para ellos l a soberana reside en la
Iglesia. Son consecuentes a la aspiracin secul ar de la I
glesia de con servar tambin para s el poder temporal,
y a su pre tensin de mantener un "estado den tr o ele otr
o estado". La lucha por ese predominio ha revestido
caracteres de Lrascende nt e drama, como se recoge en la
h i storia ele l a separacin de la I glesia y el Est ado.
Segn anota Haro ld Lask i , profesor ingls de
ciencia

plen a travs d e personas fsicas , l as desviaciones con


duzc a n a la t irana; y que el a bu so de l a l ibertad con
dtlZ ca al l ibert i n aje . "l s mucho ms excelente y
esclarecido
po! ti ca, de reconocida reputacin, la ,teora monista pu
dier a resurnirsc diciendo: "Toda pluralidad tiene su ori
gen en la unidad y a la unidad retorna". Si consid era-

T7

mas al individuo como elemento constituyente ele un


grupo, es te gruro re sult:lrl tambi n un<l u nidad; luq
.) al unir se ste con otros grupos , van desemb ocar tod
os en la unidad: el E stado.
La misma palabr a nos ll eva automticamente a la
idea de unidad. Ell a est en el subconsciente y surge
es pontneamente cuando, por ejemplo, nos rder imos al
Capita l , al Movimiento Obrero, a la Indu stria, a l a
I gle sia, et c.
Para los que defienden
la idea monista
in
terpretando la ms sana intencin ele su finalida'C!, sta n
o debe llevar implcito el carcter de absorbente o
exclusiv i sta, por que n,o sabemos hasta dnde podran
ser negativas sus consecuencias, ya que !Tlllchas veces
sus disposi ciones se convertan en letra muerta, sobre
todo si el Estado pre tendiera legislar o imponer
cuestiones de'co nc iencia.

Es natural que la diversidd de funciones que es lgic o


suponer en todo Estado, pueden resid i r en col ectiv ida
des o grupos de personas flsicas pero la coorcl in acih
entre las mismas mantendra vigente el carcter de uni
dad que se defiende, pues, suponer que pudiera dividirse
la soberan a, sera, admi tir que el poder deja el e ser
uno.
La concepcin estructural del Estado moderno no
permite ni tolera l a merma de su signif i caci n de uni
dad . Las castas y clases privil egiadas de ta n funestos
re sultados para la unidad del Estado durante la Edad
Me dia, afortunadamente han desaparecido, por lo
meno s para el espritu del derecho pblico.
La teora pluralista opone resistencia al Estado y es
precursora de la id ea de qu e los mien1br os de un
Estado tiene n el derecho de dudar de su s fundamento s
moral es, lo cual conduce a que la voluntad del Estado
no puede prevale cer. Esta misma teor a es partidaria de
la compe t encia entre los grupos, pues, considera que
esto contri-

'1
78

buye al desarro llo y progreso general del Estado un'idad,


ya que los grupos son elementos de la unidad.
La m isma teora es a la vez individualista y cree que
los hombres deben ser leales a lo que para ellos tenga
una finalidad moral superi'or. Pero el Estado tiene para

va l e pues , a un concepto de sobera na que-. es ren.u IIcia


ble, puesto que se acepta su li enabi lidad,; adems, ahoga
el carcter de incondicionada q ue se le ha atribuido.
Vareilles-Sommires. deca no de la f<Ktiitad de Dcrccl w
en Li la, (ciudad de Fland es), sost iene una teora que lle

sus ciudadanos, una personalidad real, la cual resalta


evidentemnte en hechos tales como las guerras, en que
los ciudadanos sacrif ican su propia personalidad para
seguir los dictmen es de una entidad que para ellos
tiene una personalidad r eal superior. La autoridad
moral del Estado es superior a la de cualquier grupo,
clase o indi viduo, y ante ella se incina el individuo .
La idea de imprescindible lleva implcita l a existencia
misma del Estado, pues si ste prescindiera de su sobera
na cometera un suicidio. Por l o tanto, este carcter es
obvio enumerarlo.
La inalienabilidad de l a soberana depende del r espeto
de los otros Estad os. Estos , ya por verdadera contextura
democrtica, ya por el simple hecho de querer salva
guardar l a propia, respetan la sober an a los primeros,
no se arriesga n a vi olarla los segundos. Pero abundan
acontec imi entos histr i cos de v iolacin de soberana,
muchos de ellos reci e n tes, particularmente cuando se
ha tratado de naciones poderosas que han invad ido o
pa
trocinado la invasin d e pases dbiles. La inalienab
ili

va su nombre, y l a cual se basa en la ocupadn como


medio para alcanzar el poder supremo. Su r azona mi
en to puede sintet i za rse utilizando sus propias
palabras: la ocupacin "es la posesin de las cosas que
no tienen duriio, y t'OillO el poder t'll su origen, l'S cos 1 N
U U .ll iS, porque nadie aparece investido de l por
naturaleza ni po'r Dios, pertenecer a aqul con
capacidad para apo derarse de l. Como un navo sin
gobierno en el que ti mn pertenece al primero que se
apod ere d e l''.
Esta comparacin es a r bi trar i a y reaccionaria .
Quin
cali f i ca la sit uaci n ? La exper iencia d ice q ue en la m
a yo ra de los casos l os que aspiran al poder por estos
me dios, son l os menos cal i ficados , pero siempre
encuen tran defectos y vicios en los dems. Entonces, el
cr i ter i o d e Yare il les-Sommire s, f avorece claramente
la toma del poder medi ant e golpes de estado cont r a l a
con tit.u cional i dacl del mismo, puesto que arirma que el
poder pertenecer a qu i en sea capaz de obten erl o, y esa
capaci dad no calif'icada , es un verdadeP atropello a la
sobcrl
n a del pueblo
.

dad tien e, pues, u n carcter ex terior. Si la soberana es


violada, correspond e al Est ado ofen dido ha cer respetar
su i ntegri dad; y si ste desapa rece com o consec uencia
de ser absorbi do por otro Estado, la sober ana del
primero se funde con la del segundo.

La teora ci tada fina l iza considerando como m odos de


r ivados pa r a el fi n ele alcan7.ar el poder, la convenc i n o el
consenlimi en to, la sucesin , l a conqu ista y l a p rescripcin .
La teor a del derecho di v ino sobrenatural, prescinde
ele
soci al
como generadora
del pode
so .
gidolaencomunidad
un ind i viduo
designad
o di rectamente
por rDios

r::o mo el 8.!?-.en!e activo que conduce a la soberan a,


son
Los escols ti cos, aunque acepl an la comunidad
social

partid ario:,, sin cm bargo , de la enajenacin de ta l pod er

g=

F
P.
tf;=

t&=

tE=

e=
E
=

F,

mediante e!consent imie n to colectivo . Tal posic in


equi-

be r an o, y la convierte en objet o del poder absol ut o eri


Pero, adem s, esta teo r a d i v i11i za t amb i n al sobcr;1no,
puesto que lo considera d escendien te de Dios.

E=

r;;::

80

La teora del derecho divino providencial afirma que


el poder t iene su origen en Dios, pero llega al soberano
por medios humanos que se desenvuelven bajo la accin
invisible de la Providencia. Conduce el criteri o a la acep
tacin de una clase poltica privilegiada aunque no divi
nizada. En sntesis, es la soberana en manos de la aris
tocracia . Sus ms prominentes defensores, el conde De
Maistre y el vizconde Bonald, no podan aspirar otra
cosa que el mantenimiento y supervivencia de una lite
preeminente.
La filosofa masnica no acepta nin guna de l as teoras
antes expuestas porque las mismas son desnaturaliza
das. Defiende y sostiene el principio de que la soberan a
reside siempre y necesariamen te en el pueblo, como su
puesto fundamental de la doctrina democrtica. Segn
esta doctrina, el pueblo mediante la voluntad general,
expresada por la mayora numrica, delega su facultad
suprema, pero sin renunciar a ella, en sus legtimos re
presentantes. Se cumple en este p roceso el carcter repre
sentati vo del Estado democrtico, aplicando el sist ema
conocido como sufragio universal directo y secreto. E l
pueblo que es sobera no , se da as su s propios
legislado res haciendo u so de un derecho natural, y
esos legisl a
dores sern los creadores del derecho positivo del
Estado.
1
El ejercicio del carCter representat ivo conduce al
mismo tiempo, aunque en forma mediata, a la escogen
ca de los representa nt es de los otros poderes:
ejecutivo y judicial, ya que el Jefe del Estado es
tambin designa do por sufragio universal. La soberana
en manos de es tos tres poderes preva lecer siempre y
cuando los intere ses del Estado coincidan con los del
pueblo.

ASOClACION HUMANA
La Liturgia, para completar lo expuesto en ella sobre
soberana, agrega: iQu entendis por Asociacin Hu
mana? Y, como definicin dice: "Un taller de produc
cin establecido para el bienestar comn, al cual cada
uno contribuye segn sus ; medios,, y en el que debe po:
seer derechos distintos co'nforme a la garanta que suministra''.
.
En realidad , esta explic'acin es vaga y no cond uce a.
la interpretacin ms o rr}enos exacta del concepto. Es
preciso aclararlo y precisrlo en forma inteligible ..
Podra decirse que asociacin humana es
conJui;to
de individuos, que se unen para alcanzar un f m comun,
lcito y honesto .
No resulta difcil que los dos ltimos caracteres no
sean siempre valederos, ya que es bien sabido de l as I:O
tiples asociaciones human as que va n contra los
pnnci pios de la naturaleza, de la honr ade , et.c. Per ,
es s en
tidades, aunque sean toleiadas por md1ferencm o Irres
ponsabilidad de quienes compete, liquidarlas, no son
aceptadas ni moral n i jurdicamente.
.
.
En cuanto a los fines que persiguen l as asociaciones
humanas son tantos y tan variados como los fines de la
vida mis a: polticos, sociales, econmicos, cientfi cos,
culturales religiosos mixtos, etc.

El derecho a asociarse es innato en el individuo Y le


corresponde por el solo hecho de haber nacido. La ten
dencia a asociarse fue en un principio instintiva, Y a la
realizacin de esa tendencia se debe la conservacin del
indiv,iduo y de la especie. El fin de perpetuacin o pro-

Ul:

3
2

creacin, unid o al de la defensa y auxilio mutuos, dio


origen a l a familia, la cual fue extendindose hasta cons
tituir clanes, gens, tribus, .pueblos, ciudades, regiones,
etc.
El fin poltico-jurdico dio nacimiento al Estado el
religioso a la Iglesia .
'

.Para lograr

fines polticos han nacido los Partidos

'
L1gas,
Agrupaciones, etc. La defensa de intereses de
clase
ha llevado a la constitucin de Sindicatos, Federaciones,
Confederaciones,. Asociaciones, Uniones y Hermanda
des Profesionales, etc.
Las Universidades Institutos, Colegios, Academias ,
Escuelas, Bibliotecas, etc., obed ecen a fines cientficos y
culturales. Los Teatros, Museos, Galeras, etc., a fines
artsticos, cientficos y culturales.
Para satisfacer fines sociales se han fundado los Hos
pitales, Mat ernidades, Casas de Beneficencia, Casas de
Cuna, Pues t os Asistenciales, Cruz Roja, Asilos , etc.
La realizacin en comn de todos los fines d e la
vida da origen a la Nacin. Y es ms, un grupo de
naciones se han unido par a conjuntament e lograr
fines que no po dran alcanzar aisladamente . La
Organizacin de las Naciones Unidad es y sus agencias
especializadas son vi v os ejemplos de ello.
Finalmen te, en todas estas manifestaciones est pre
sente la asociacin humana como causa primordial. y,
gracias a ese espritu de asociacin , que cada da es ms
indispensab le y que progresa inconteniblemente , han
sido posible las grandes obras que sirven de admiracin
al mundo y que continan demostrando el espritu crea
dor del hombre.

DER ECH OS
Pregunta la Lit urgi a : "Cmo divids los derech s
del hombre"? Y ella misma responde: ..En naturr les,
civiles y polticos".
DERE CHO . La et imo l og a d e l a pala br a es muy dis
cuti d a, pero pr ev alece la opin in qu e der iva d el latn
re.ctum, directum, dirigere, regere , que a l a vez provie
nen de la ra z sn scrita rj qu e signi fica gui ar, goberna r ,
regir, ap acen tar . Esto l t imo est de acuerd o con l a an
t i gu a or gan i zacin pa tr ia rca l en tre l os p uebl os a
rios, pues , el j e f e de l a tr i bu go bern aba y r ega , y
adem s se ocu p aba de guia r y apacen tar el ganado, r i
queza prin ci pal de aque lla orga nizaci n.
( Der echo es la facultad que t i ene el hombr e de h
acer su
vo lu ntad , siem p re que no lo p r ohi ban l as leyes o lo
impi
d a u n a fuer za ajena . Es t am bin el conjun t o de p ri
nci pios, reg l as y prec ept os q ue no rman to da soci ed a
d civil , cuya observancia puede ser r equerida por la f u
erza .
Si se toma en cuenta que el h om b re ha sido cr eado
par a alcanzar un fin soci a l q ue l e ha sido impuesto por
el Cread or, p odra deci rse q ue el der echo es el conju
nto de faculta d es inn atas en el i n d ivid u o para r eal i zar
su mi si n h um ana . Para que ello sea posib le, necesi t
ar d e su int el i gen cia par a com prei :derlo , d e su v ol u
n t ad para in tenta rl o y de l i bertad para lograrlo .
Los der ech os natur ales, llamad os tambin esenciales,
a bsoluto s, inna tos, etc ., son inh eren tes a la n atural
eza huma n a y le corresponden por el simple h ech o de h
aber n acido . Son anteriores y superi ores a tod a ley y
res u ltan

impr escin dibles para la dignidad d e l ciu da dano . La ne


gacin de estos derechos implica la vio l aci n ele la nat
u ralez a .
Los d erecho s civiles, denominad os tamb i n indiv i
du a l es, cor resp ond en al individuo corn o ciudadano sin
dist in c i 1.1 ele raza, sexo, edad, estado, credo, naci on
ali
dad, etc. Son los m ismos d erech os naturales reconoci
d os y garJrlli?.ados por e l Est ado. Su funclalll ento cs t
en la liber tad, dignidad e igualdad d e todos los hombre s
ante l a l ey .

La Declaraci n Uni v er sal de Derechos del Homb


re
afirma:
''Todo indiv i duo ti ene derecho a la vida, a la libertad
y
a
la seguri dad de su
persona".
"Nadie estar sometido a la esclavitud ni a la servi
dumbre''.
"Nadie scr sometido a torturas ni u pena s o tratos
crueles, inhumanos o degradantes''.
"Toda persona tiene derecho al reconocimiento de su
personalidad jurdica
".
"Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo
ante los tribunales para defender sus derechos funda
mentales".
"Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vid l
privada, su familia, su domicilio, o su correspondencia,
ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda perso
na tiene derecho a proteccin contra tales ataques'' .
''Toda persona tiene derecho a transitar
libremente a
elegir su residencia en el territorio de un Estado''.
"En caso de persecucin, toda persona tiene derecho
a buscar asilo y a disfrutar ele l en cualquier pas''.
"Toda persona tiene derecho a una nacionalidad ".

"Toda per sona tiene derecho a l a propiedad, in-

divid u a! y colect i vamen te


''.
"Tod l persona ti em derecho a 1 lilw rtad de p
rn sa rniento, de co ncien cia y religin".
''Todo i ndividuo tiene derec ho a la libertad de opi
nin
y
de
expresin'' .
"Toda p e rsona tiene dcrl'Cho a la libertad de reunin
y d e asociaci
n" .
"Toda per sona tiene derecho al trahujo de . su libre
eleccin y a recibir 1111a rcnJuncradn equitativa por s11
labor".
"Toda p e rsona tiene el d erecho a la educacin para el
desarrollo de su
per so
nalidad''.
"Toda per sona t i ene dercdJO al dcs<.:a n so , a un nivel
de vida adc<.:uado, a tomar parte librcmcte en la
vida
cultural de la comunidad,
etc."

El pr im er reco n ocimien t o expreso de los d erechos


Ics se debe a! Cr i sti<-lll SIIIU q ue decla r a t od os lus
llu i ii bre s iguales a nt e Di os . La primera declara ci n
jurdic 1 hecha po r el E stado est contenida en el Bill o
1' Righls i ngl s d e 1 689 . Ejemplo que fue seguido po r el
Congreso de los Estados Unidos en 1776, y por Francia en
su s coi iS t itu ciones de 1791 , 1793 y 1 7<J5 . Casi tod os
los pa ses de
mocr ticos h an acogi do en su s const i t ucion es t ales
dere chos . Ce nvi en e aclarar que l a especif i cacin que
anteced e es una sntes i s de la con t enida en la Declarac
i n de De r echos del H ombre adortada por la
Asamblea Cener a! de l as Naciones Unidas y apr obada
el J O de Dicie m bre ele 1948, en el P alaix de Chaillot ,
en Pars .
Derecho s polticos: los que pertenecen ct l incl ivicl u o
como integran t es del Esta do. Los principales so n : el
de
recho a elegir y el cl er ccllo a ser
elegido.
"Toda persona tiene derec ho a parti cipar en el Gobier
no de su p as, direct a ment e o por medio d e represent a
nC\'

h:s lihremcn!c escogidos. Toda perso n a tiene el derecho

de acceso, ru condiciones de igualdad, a las funciones


pbli cas d e su p!ls". Estos d erech os est n cond
iciona d os po r el der ech o posi t i v o , ya qu e par a d
i sf rut ar de esos derechos son indi spensabl es cier tos r
equ i sitos d e
edad, capacida d, etc.

JUSTICIA Y EQUIDAD
JUSTICIA, del latn justitia . Virtud que iri_ ciin a a dar
a cada quien lo que por der echo o razn l e
corresponde.
Para Platn, la justicia "era la resultante de todas las
\'rtudes' . Prisco la defina como ''la proporcin entre
el dar y el exigir aquello que es n ecesario para la
existen cia del orden social y para que dentro de l
pueda el hombre cumplir el fin que le es propio". Para
Kant , es "todo lo que est tan unido, que su uso por
otro y sin su consentimiento pueda daarle ''. Esta ex
presin satisfa ce a paganos y cristi anos.
Aristteles div ide a la ju sti ci a en: "conmutativa,
fun dada en la igualdad; exacta equivalencia entre lo
recibi do y lo dado en compensacin; distributiYa,
basada en In proporcin con que se repa rten los deberes
y derechos en una comunidad, en atencin a los
mritos de cada persona; y la correctiva o penal, que
est destinada a la aplicacin de la ley, vela por el
cumplimiento de sta''.
Segn esta clasificacin aristotlica , la ju sticia, es
indi vidual, c uand o las relacione s son entr e ind ividuos;
social, cu ando las re laciones son entr e l os ind ividuos y
l a socie d ad de la cual forman parte, regularmente el
Estado.
La j usticia es imprescindible en la socied ad y el
funda mento esencial del derecho; ell a expresa la igua
ldad de los hombres ante la ley moral. Su f a lsa
aplicacin o con cepcin es lo que da origen a los
conflictos , t an comune s en el desenvolvimien t o actua l
de la humanidad en sus re l aciones social es .

1
1

88

coaccin ni el soborno. Cuando se aplica si n tomar


en
cuenta las personas ni las circunstancias, la justicia

1
es

est ricta y sta caracteriza los hechos


justos.
EQUIDAD, viene de la voz griega eikos, equiva l

ente

a la l atina aequitas, igual. Lo que conviene o es


adecua
do a una cosa. Expresa incli nacin a dejarse guiar
por la
conciencia o por el sentimiento d el deber. En esto se

ferencia fundamen tal mente de la just icia, pues sta


no
obedece a circunstancias sin o a lo estr icto de la ley

ral
o
positiva.
La equidad puede servir de recurso de buena fe a

di

natu

los

1
1
1

en

iz

jueces, cuando stos para sus decisi ones no pueden


apli
car los princip ios generales del derecho positivo,
pero
sin que ello si rva de pretexto para v iolar las l eyes.
Los jurisconsultos romanos consideraban la equidad
como manifestacin del sentido de lo jus t o, innato
todo hombre. La equ idad lleg a signi ficar el ideal
que
debe tener como meta el derecho positivo.
La Mito l oga la personifica en una matrona d e rasgos
1 severos, vestido de blanco simbolizando su
sinceridad .
Tiene en la d iestra una balanza puesta en su fiel, en l a
quierda la p rtica (medida de longitud) como
cetro. A

La ju sti cia debe lpli carsc sin q u e m edie el h alago, la


su lad o se ve el cuerno de la abundancia.
La justicia y la equ i dad no s aconsej an, para respon der
a la pregunta de la Liturgia: considera r a todos los
hombres iguales ante Dios y ante la Ley; fiel cumpli
miento de los deberes n aturales, civiles y p olticos, para po
der disfrutar de los derechos que los deberes engen
dran; propender por todos los medio s a la conservacin de
la dignidad individual y colectiva; dar a cada quien lo que en
prem io o castigo le corresponda; y finalmente, encausar la
sociedad hacia la real izacin del fin que le ha sido
impuesto por el G. . A.. D.. U. .

CUESTION FINAL

Concluye el i nterro gatorio al candidato con la


siguien
te cuestin : "A qu debe limitarse el
Gobierno?"
A cumplir cabal m en te con l a respon sabi lidad
cont.ra
da con el pueblo que es soberan o: respetando
y ha ci en do respetar la soberana del Estado;
seleccio nando a su s colaboradores ent r e los
elementos honrados, capaces
Y bien in
tencionados , para evitar la corr u pcin adm i
nistra t iva y el enriquecimiento ilcito y
asegurar la efica ci a de su mandato ' desa.
rrollando y explotando racional-

me n t e las riq uezas naturales del pa s y d i stribuyend


o sus
beneficios equitat i vamente entre el conglomerado
so
cia l ; integrando los organismos pblicos con repre
sen
tacio n es de toda s las clases socia les para lo cua l
tom a r a
en cuenta la capacidad y l a mentalidad progresista de
ta
les representa n t es; respeta ndo l a autonoma de ls.
pode res y de las instituciones p blic as o pri vadas;
fac11itand o el libre desenvolvimiento ele la comunidad
con apoyo Y garant as a la iniciativa
privada;
impidiendo y castigan do sever amente los abusos y
l os fraudes que se cometen en la s actividade s
comercia les, ind us tr i a les, ju d ici ales Y de toda otra
ndole; y finalmente, hacien do efect ivo s los derechos
que garantiza n la consti t uci n y las leyes .
Al efectuar un recorrido por las enseanzas que
corres ponden al Grado VIl del Rito Escocs, An t iguo
.Y Acep tado , no se pretende sentar cted r a sobr e ma
tenas a l a s que mu y poco se podra agregar, sino
simplemente, .am pl iar cada uno de los conceptos exp
resados en la s Litu r gias, con el fin de que sirvan de
orientacin a los Her manos a qu ienes se les ha
conferido el t tulo de "Preboste
y

Juez'
'.

R.-A la i n i ciaci n de Joh a ben en los misterios de este

GUIA

DEL PREBOSTE . JUEZ O MAESTRO


IRLANDES .
Por Magister.
P.--Sis Preboste y Juez?
R.--Me esfuerzo en distribuir justicia imparcial a to
dos sin excepcin.
P.-Cmo fuisteis introducido en este Tribunal de
los PP.. y JJ. . o Maestros Irla n deses?
R.-Dando cuatro golpes y uno ms.
P .-Qu si gnifi can?
R.-Los cua t ro prim eros ind ica n los cuatr o pun t
os
ca rdinales y ngulos el el T.. y el quinto su Centro, que es
el m stico Punto "que est en toda s part es, cuya
circun
ferencia no se encuentra en nin guna" al que se hace re
ferencia en el ritual de la apertura de' los trab. .
P .-A q u in encon trsteis a l a entr ada del T.. ?
R.-Al lns . . que me examin y me condujo hacia
el
Oeste.
P .-Luego , qu hicier on de vos?
R.-E l H.. Celador m e hizo hincar la rodilla dere
cha, pronun ci ando la palabra CHIVI, que significa "me
arrodillo ' ' .
P.-Qu r espue sta os di o el T.. V.. r.. M..?
R.-Pr onun ci l a pa l abra KUM, qu e significa
"le
va nta os ''.
P.-A qu se re f ieren estas palabra s simblica s?

gr a do, que fue i n sti t ui do po r Salom n con


el objeto de restablecer el orden entre los t
rabajadore s , d espus de la muerte de H .. A ..
Para eso hizo a Adonhiram Jefe lnsp. . y a Tito
Prebos t e y J u ez o Jefe de los Har od i m,
siendo este ltimo el nombre de los 3 600 Jefes
o Maes tros que Hiram haba establecido entre
los obreros del T.. para que velaran por la
buena ejecucin de los tra bajos. Y a su
confidente y Secretario Intimo, Johaben, le
confi la l lave de oro que es la Joya de este
grado, que abra la caja de bano que contena
los planos del T. . a cuya vista este ltimo se
llen de admiracin y, arrodi llndose pronunci
la primera palabra, contest ndole SaiOil}n con
la segunda.
P.-Qu significa la entrega de la Llave de
Oro?
R.-La Intuicin d e la Verdad, resultado
de todos
nuestros esfuerzos y "trabajos" intelectuales,
que nos pone en condicin de conocer los
verdaderos "planos" de la Creacin, o sea las

1
1

1
1

!
1i
1

Leyes que rigen el Universo y se encierran en aquella


caja de bano que represen t a aqu el "Velo de lsis".
P .-Por qu razn esta entrega nos constituye ".Pre
bostes y Jueces"?

R .-El conocimiento de la Verdad, y de las verdade


ras Leyes que rigen el Universo, nos pone en condicin
de ser los verdaderos representante s del pueblo y
ejercer
su Soberana, dictaminando Leyes justas y velando para
su justa y perfecta aplicacin
.
)?-Dnde se encuentra la caja de bano con los planos?
R.-En el Sanctum Sanctorum, bctjo un dosel y una
cortina ga loneada.
P.-Habis percibido otra cosa?
R.-Un tringulo, en cuyo centro estaban grabadas
las
letra
s
A
y
G
entrelazadas.
P.-Que el mismo Dios o Pr i ncipio Geomtri co, que

f
[
E

r
1
r

r
r
1
1

r
1
1
1
1
1
r

reconocemos exteriormente como G.. A. . D .. U.. es


el G..A.. o Principio Direct or Soberano de nuestra v id
a
individual, revelndose a nuestra conciencia que es su
"Secretario Intimo" y nuestro "Maestro Secreto", para
conducirnos a la perfeccin que hemos de bu scar en to
dos nuestro s trabajo s o "expresiones".
P.-Qu se os entreg, junto con la Llave de Oro?
R.-,-Una balanza, emblema de la Justicia y de la per
fecta equidad y seren idad que ha de guiarnos constante
men te en la comprensin y ap'licacin que hagamos en
nuestra vida individual de los conocimientos qu e hemo
s
adquirido, o sea de arca en donde estn los Planos del

T..

P.-Con qu os adorn el T.. V.. l.. M:. cuando


os recibi Preboste y Juez?
R.-Con un delantal blanco y rojo -emblema del
candor de los MM.. y de la sangre de H..
P.-Qu significa el signo d e este grado?
R.-El primer signo indica la reflexin; la contesta
c[n, formando la mitad de un tringuio alrededor de la
boca , indica que todas nuestras palabras han de ser en
armona con los eternos principios de la Justicia.
P.-Qu representa la Pal abra de pase de los P:. y
JJ:.?
R.-Es el nombre del Prncipe de los Harodim y sig
nifica
"venerable".
P.- Y, l a Palabra Sagrada?
. R.-Significa "Dios se ha levantado", siendo el esta
blecim iento de su R eino o Justicia que ha de ser el
obje
to de todos los PP.. y JJ:.

RUBEN SANABRIA ROMERO

GRADO 8
INSTRU CTIVO
Para el
INTENDENTE DE FABRICAS

. 95

como en toda pos i cin filosfica , se exponen t eoras que

PORTICO
Afrontar el arduo problema q u e im plica el
desmenu zamien t o de Liturgia s ancestrales, es sin
duda, pauta de mltiples discu siones, en virtud de l a
"sui generis" exis tencia del Pensamiento que,
poniendo en actividad las facultades mentales, da lugar
a la variabilidad de la in terpretacin de las mismas, de
acuerdo con las posturas personales -cien tficas e
ideolgicas- que se prestan a la emisin de diferentes
opiniones de acuerdo con el co nocimiento y la
experiencia. Las ms de las veces, en contradas.
Por tales circunstancias, los INSTRUCT IVOS son rea
li za dos con el simple afn de ampliar los conceptos litr
gicos de los d iferentes grados filosf i cos, si n otra inten
cin que la de limit arse, como su nombr e l o indica, a
gu i ar a l N e f i to y a entregarle u n mayor acer vo de
cono cimientos r especto d e las cuest i on es planteadas
en la li turgica, pero de nin guna ma n era , au n cuando
en ellos se imprima la persona l int erpretacin y
conocimientos del au o r ' el devenir absoluto y m ucho
menos dogmtico .
Esto pr eci samente, porque el "INTENDENTE DE
FA BR I CAS" ha de asimi lar concep t os relati vos a
doc
tri na s eco n micas refer entes a la Propiedad,
Riqueza,
Capital y Trabajo, en an l i si s qu e se presta a mlti
ples
pos ici one s. debido a que en t oda doctr ina
econmica,

tienen puntos de contacto con la realidad, con


la exis tencia objetiva de las cosas, pero en
realidad, cada autor plantea sus resoluciones de
acuerdo con el medio y la poca, y sus
creencias, propsitos y deseos, son ms tarde
rebatidos en interpretaciones posteriores, tantas,
como investigadores surgen, ms an en el terreno
econmico, de constante evolucin . Tales los
casos de Smlth, Petty, Ricardo, Mili, Jevons,

l
1
1
1

Menger, Hobbes, Locke, Rous seau, Comte o


Marx.

Por tales motivos, este prembulo, que ju


stifica un
conocimiento y una interpretacin que no prete
nd en sentar, absolutamente,
plaza de
irrebatibilidad.

1
1
1
1

95

tienen puntos de contacto con la realidad, con la exis


tencia objetiva de las cosas, pero en realidad, cada autor
plantea sus resolucione s de acuerdo con el medio y la
poca, y sus creencias, propsitos y deseos, son ms
tarde rebatidos en interpretaciones posteriores, tantas,
como investigadores surgen, ms an en el terreno
econmico, de constante evolucin . Tales los casos de
Smith, Petty, Ricardo, Mili, Jevons, Menger, Hobbes,

PORTICO
Afrontar el arduo problema que implica el desmenu
zamien t o de Liturgias ancestral es, es sin duda, pauta
de mltiples discusiones, en virtud de la "sui generis"
exis tencia del Pensamiento que, poniendo en
actividad l as facultades mentales, da l ugar a la
variabilidad de la in terpretacin de las mi smas, de
acuerdo con las posturas personale s -cientficas e
ideolgicas- que se prestan a la emisin de diferentes
opiniones de acuerdo con el co nocimiento y la
experiencia. Las ms de las veces, en contradas.
Por tales circunstancias, los INSTRUCT I VOS son
rea
lizados con el simple afn de ampliar l os conceptos litr
gi cos de l os d i ferente s grados fi losficos, sin otra
inten
cin que la de limitarse, como su nombre l o indica, a
gu iar al Nefito y a entregar le un mayor acervo de
cono cimie nto s respecto d e las c uestiones planteadas
en la li f urgica , p ero de ninguna manera, aun cuando en
ellos se imJ?rima l a per sonal interpretacin y
conocimientos del autor, el devenir absoluto y mucho
menos dogmtico.
Esto pr eci samente, porque el "INTENDENTE DE
FABRICAS" ha de asimilar conceptos rel ativos a doc
trina s econmicas referentes a la Propiedad, Riqueza,
Capital y Trabajo, en anlisis que se prest a a mltiples
po sic iones. debido a que en t oda doctrina econm ica,
como en toda posicin filosfica, se exponen teoras que

Locke; Rous seau, Comte o Marx.

Por tales motivos, este prembulo'; que j ust i fica un


conocimiento y una interpretacin que no pretenden
sentar, a bsolu tamente, plaza de irrebatibilidad.

1
1

1
1
1

1
1

i
1
1

1
1

---

------=== ---------- -- -- ----------------------

1)7

INTENDENTE DE FABRICAS

-MAESTRO EN I SRAELV ... H.. Rubn SANABRIA ROMERO


JUSTI IA, Vi gi la n cia, Orden, Economa, Previsin,
Consta ncra, Em ul acin, I nt repide z y Verdad enmar
can para el recipiendario el Conocimiento i ndispe sable
par a l ograr la elevacin de la Sociedad Humana a l
''emporio del Pro greso ", alcanzable tras subir las Gradas
de la Exactitu d como Aprendiz. Compaero, Maestro
Maes t ro Secreto, Maestro Perfecto, Secretario Intim
y Pre
bos te y Juez.
El Adepto, con l a Regla, alcanz l a Moral con el
Mar tillo el medio de reprimir l as pasiones c n el
Cincel apr end i a reg lar!a ; con l a Palanca ve ci l as
penosas cargas de la Existenc i a; con el Comps, d omin
la Lgi c .; con el Nivel la Poltica; con la Escuadra la
Legisla CIOn y con l a Cuchara l ogr la ARMON IA .
Pero el progreso moral , ma t erial e intel ectu al n o
se l ogra si mplemente con la Honradez, Fuerza e I struc"
cwn El Hombre, el escogido, h a de aprender cmo l e
;a tar el "Ed ificio de la Civi lizacin" para devenir
IN
fENDENTE DE FABR I CAS y sosten er, fortsimo, con
l as C:ol r nas de la PROPIEDAD y del TRABAJO, a l a
as?c1ac on h um n a, en un vasto taller d e produccin,
mas alla de los Simples princip ios abst ractos morales
filosficos
y
polticos
.
'

Las Neces id ades son el motor de toda v id a y la


Satis faccin de las m ismas m ed i a n te la exacta d
i stribuci n d e la Riqueza, de los "sat isfact ores" est
ms all del necio af n del despojo, del enriquecimie n to
ilegtimo, de la usura. En la Epoca Esclavista, el hombre
cre la Propie dad Privada, y a su aparicin, sta
constituy el Patri monio , verdadero conjun to de obli
gaciones .y derechos de una clase privilegiada,
apreciables en dm er o, y ya con sideradas como
formando un a "uni versalidad de de recho''.
La propiedad ''derecho en v irtud del cual una cosa se
halla sometida de modo perp etuo y exclu sivo a la accin
y a la voluntad de una per sona que empez por la simple
ocupacin y termin perfeccionndose por la legal ad
q u isicin, mediante un acto vo lunt ario dy transfe reuci
a de dominio; sublim se mediante restricciones encam i
nada s a la proteccin de la colectivida d y dio n acimi
ento a la RIQUEZA "todo aquello que satisfaca las n
ecesi dades y de que se poda sacar partido mediante
transac ciones" de ta l maner a qu e preci samente las n
ecesidades del hombre -del grupo social- pautaron su
dese n vol vimien to, su evolucin, su civilizacin y su
progres o.
As nacieron los bienes con que satisfizo sus neces i da
des y fueron de tres clases: Natura les, cuan do l a
misma
natura se los ofreca: Humanos, el hombre m ismo y sus
facu ltaJes y M ixtos, cu an do por virtud de su
TRABA JO incorpor aba en ellos UTILI DAD.
El prim itivo y asombroso Der echo Romano, el evol u
cionado Cdigo de Napole n -base de gran parte de
las modernas codificaciones -reglame nt a ron en el prin
cipio y en el final, la Pro pie dad, los derechos y las
obli gaciones surgidas a su alrededor y clasificaron los
Bie nes en sentido j urdico o en sentido puramen te econ
mi co, hasta sealar en profundas ?i ferenciaciones su
Na-

9
8

t u raleza Y su Divisin, separando las propiedades


del
Est ado y d e l os
Particulares .
Los "bienes ec_onmicos" constituyeron la riqueza
?e los. pueblos. Riqueza que significa potencia,
poder, Impeno (d el alemn "reich"). El gran
Secretario Inti mo , el economista ingls Smith,
deca: "Riqueza es po
der, poder de mando, poder de comprar". O sea
que
''la riqueza son todos los medios potencialmente
cam
biables de satisfacer necesidades humanas. Medios
sus ceptibles de APROPIACION p a ra que sean
potencial rnen.tt cambiab!e_s, y por otra parte, la
cambiabilidad po tencial es condcon necesaria y
suficiente, para que las c sa puedan ser medidas
directamente en dinero". El ter mJ_n o."riqueza "
adquiri una significacin puramente
econ orm
ca.
Re a l a Liturgia del Grado, que la riqueza
acumulada con stituye el CAPITAL. Y en realidad,
si Jos factores fund ament ales de la produ ccin son
los Elementos Na t ra,le Y el Trabajo Human o , el
tercer factor que deriva
:1/ S toncam en t e de l os anteriores, est constituido
por la n asa de Jos elementos naturales modificados
por el
!:abaJo huma1 o", por el Capital, que se integra
con to_dos los _sat1sfactore materiales de que dispone
una soc1edad, Siempre que sta los dedique a la
produccin
e nueva s tili ades". l. Capital -de "caput"
cabeza-d ev 1ene Impor tantJSimo y su nombr e se
reserva r ara l a_ fU ER Z repr esen tada por l os

satisfactores que la Socied ad d ed1ca a la Produc cin.


Es conveniente aclarar que l a palabra en su
connotacin cientfica sirve slo par a designar una
fuerza y no tiene signifi acin pol tica de nin guna
clase.
. La integracin del Capital, empieza, en su primera
forma, p or t a a cumulacin de los element os
naturales la segunda est constituida por los "tiles,
instrumento

99

y m quinas"; la tercera por las ma terias prim as;


la cuar ta por las "instalaciones y edificio s" y la
quinta por los "productos acabados".
Pero del mismo modo que la Sociedad est
constituida por "individuos", el Capital est formado
por "bienes capitales"; en realidad el Capital
constituye una nocin ' abstracta, en tanto que la
nocin de "bienes-capitales'' resulta esencialmente
concreta. Si los "bienes-capita les" son alimentos,
materias primas an no transfor madas, materias
primas en vas de transformacin, ins trumentos e
instalaciones, de aqu la nocin econmica de que
los "bienes-capitales" nacen, viven y mueren
-como los individuos que componen una Sociedad
pero sta y el Capital, subsisten independientemente
de los individuos y de los bienes-capitales, pues el
"Capi
tal"
abstractamente
considerado
es
INDESTRUCTI BLE y tiene una tendencia
100

A lgun os Bien es-Ca pitales aumentan l a fuerza de l


hombre, como un martillo o un a r ad o y entonces se
lla man 'A ctivos'.'; otros simplemente proporcionan
el rn_a tenal para ej ercer la actividad, como el mismo
car bon e tra1do de la mina y entonces se llaman
"Pasivos".

La Importan cia de este factor, el CA PITAL fci


lmen
t7 ,se co}ige, al pensa r en el hombr e primitivo y su
condi
cwn m iserable, desprovisto por comp leto de la
acumu
acin qu signifi ca n los capitales activos y pa sivos,
su Jeto Y obligado a buscar penosamente la subsistencia
da por da.
De aq la impo:tancia de la Organizacin que viene
a ser l a qu inta esencia del trabajo y que requiere
armon a coor? acin, inven ci n, exactitud, orden,
vigilancia: previS !On, con sta ncia: el Organi zador

constante al crecimiento. Los "bienes-capitales" en


cambio, son esencialmente pere cederos.
El Capital Social siempre permanece vivo, se le
est reponiendo continuamente, en tanto que el
Capital Pri vado o "bienes-capital es" tiende a ser
perecedero, aun cuando no muera absolutamente,
pues tambin es repa rado conforme se va
destruyendo o consumiendo.
Por ello los llam ados Bienes Capitales
Circulantes , son aquellos que se tran sforman con el
pro.ceso produc tivo, de tal suerte que su per sonalid
ad desapar ece en v ir tud del primer empleo que de
ellos se hace; como el car bn que una vez que se le
ha utilizad o, desaparece como carbn.
En cambio, son Bienes Capi.tales Fijos aqullo s
que no se transforman en el primer proceso
productivo, sino que pueden servir para ms de uno
de tales procesos, como las mquinas, los vestidos o
los mueb l es, que son utili zados innmeras veces.

combina sab i a ment e los elemwtos naturales y el


capital, a fin d e "ar mar'.', con el trab ajo el mecani
smo prod uctivo y hacerlo f un ciona r con enorme
visin ha cia el f uturo con miras a la pr.ot cin social,
con decidid o em peo a ciment ar l a
asocwcwn
humana.
Cmo?
Con el TRABAJO, con el esfuerzo del hombre ejerci
do so b: los el em entos naturales para incorporar en
ellos utlltdades, que los hagan aplicables a la nece sidad
y por ende les proporcionen
el carcter de
sati sfactores.
El Trab jo slo es productivo cua ndo logra su objeto,
q.ue es sati sfacer una necesidad y l a primera incorpora
CI n de "utilidad", es l a FUNDAMENTAL r ea lizad a
mediante e l esfuerzo direct o que se hace para apoderar
se de los elementos na t ura l es en bruto, ta l como l a
natu raleza los ofrece; l a segunda es l a ut ilidad de
FORMA
q e. transforma a los element os n at u rales; l a tercera
es ut ilid ad de LUGAn que permite el tra nsporte del

satis factor a los p untos en que se les necesita; la


cuarta es l a ut ilidad de TIEMPO o sea el esfu er zo
generador enco-

1o 1

men dado a los ome rciantes que consiste en h acer


que l os satisfactores sirvan en el mome nt o preciso en
que se les necesita, y por ltimo l a quinta util;dad, es
la JURI DICA por medio de la cua l l os satisfactorios t
ienen por d ueo a la persona que los h a de mene ster.
Si el hombr e tiene necesid ad, p or ejemplo, de comer
p an, cmo i ncorpora al t rabajo esas ut ilidades? El
agri
cu l tor que siembr a y cosecha el trigo produce la
''uti lidad fundamental"; el molinero que tran sforma el
tr igo en harina y el panadero que la convierte en pan,
pr odu cen .la "utilidad de forma", el port eador que
lleva el tri go al moli no, que t ransporta la harina desd
e los lugares
ms rem otos ha sta el sit io en que estn los
amasijos y l os hornos, produce la "utilidad de
lugar"; el comer ci ante que compra la produccin
de pan y la guard a en s u s al m acenes lista para el
momento en que el pblico la re quiera, produce la
"utilidad de iempo " y tod os l os que siembran,
venden y compran trigo, ha r in a y pan, a fin de que
por medio de tan mlt iples operacio nes, se ad
quieran por quien los necesita, producen l a
"utilidad jurdica".

El trabajo entonces se divide en INTELE CTUAL,


en que principalmente se advierte el ejercicio de las
facu l ta des puramente intelectu ales -memoria,
atencin, ima ginacin asociacin, juicio y razonamientoy MATE RIAL en qu e el indi viduo pone en ejercicio

de preferen cia sus fuerzas fsicas, aunque todo tr


abajo i ntelect u al supone algo de labor material y v
iceversa.
Se clasifica tambin el trabajo en INVENTIVO, cuan
do el hombre descubre la posibilid ad de incorporar
"una
nueva utilidad" en las cosas e IMITATI VO en v irtud
del cual se "camina por la v a que el inventor ha tra
zado y se reprodu ce la invencin un a o ms veces'' .

El pas en que el trabajo de invencin alcanza un gr


an
l0
2

desarrollo, ocupa una posicin distinguida en la


comu nidad internacional, dado que el trabajo llamado
CALI FICADO o "hbil" es el del individuo que ha
logrado adquirir "maes tra" en el ejercicio de al guna
actividad en tanto qu e el trabajo llamado COMUN,
no requier de.p repara cin tcnica y pued e ser
ejecutado por cual
q u1era.
Y el trabajo ser ms o menos productivo de
acuerd o con l as cualidades mora les -sobriedad,
actividad, hon radez Y habil dad - y las aptitudes
-inteligencia ins truccin, eficacia, educacin- qu e
l os trabajador s po sean en mayor o menor grado y se
evite todo aquello qu e pueda clafiarlos fsi ca, moral
e in telectu almente.
Preci samente
cuando
"favorecida
la
multiplicacin de los propietarios, para que se interesen
en el fomento de su propiedad y desarrollen !n
riqueza" y slo en estas c i r c un stanci as, ajenas a la
AVARICIA abandonando la ignorancia y];: desidia, el
Puebl o se ex ita al Trabajo, ant e el aum e nto de sus
neces i dades y las facilidades qu e se le otorguen d e
satisfacerlas, sin necesidad de llegar al despojo, como
ajenos al derecho, pretenden grupos que se aut
otitulan progresistas.
Si l as fuent es de la riqueza son como hemos visto
la Pr_opied d, el Capital y el Trab jo, para lograr el
equi li bno soci al , se requiere dest ruir la Ignorancia, l a
Hipo cresa y l a Amb i ci n .
La I GN ORA NC IA se destruye con la Educacin
del Pu ebl o, f un dad a en l a Ciencia y la Virtud .
La HIPO CRESIA se destruye con la Educacin del
ueblo, ,porque el fraude no puede dominar sino por el
Error Y este se d esv anece en cuanto se l e pone en el
cri sol de la Verdad.

La AMBI C l ON se d estruy e con 1;, Educacin del


Pue

'

OJ

b l o, porque s ta da a conocer a carl a uno, lo que debe


a

s mi smo y a los otros y el proletariado instruido que


se ve opreso por el capitalista, se asocia a sus iguales y
logra las conqui stas sociales a que tiene d recho:
Lmite de jornada, salario adecuado, descansos
obligatorios, va caciones, indemniza ciones, pago d e
h oras extras, aten cin mdica y m edicinas, pago por
accide n tes de traba jo, habitacin, etc., que le dan su
s inalienables derechos de li bre asoci acin y de
rebelda -derecho de hu el ga ant e toda injusticia
sufrida .
El "INSTI NTO SOCIAL" obliga a cada hom br e a
subsistir y a def en der se y las LEYES, regu lando sus
de recho s y obligaciones , evitan q u e el mu ndo sea
un val le de l rimas, una crcel o un pa lacio de
placeres y de jue gos, obl igndo lo a u na, Escuela de
Fraternidad, de Pro duccin
y de Enseanza
Cientfica.
As, la PROP IEDAD y el TRABA J O son las dos
co lumna s fundamentales del nuevo edificio que el
INTEN DENTE DE FABR ICAS debe levantar , sin
olvidar las nueve cond iciones primordiales:

"La pdmera es la JUSTICIA; si no dis a cada u no


lo
que le pertenece ;,con qu derecho exigiris que se
respete
lo que es vuestro? La segunda es el ORDEN que imp i
de
desperdiciar las fuerzas productoras y conserva la pr
o pied d adquirida. La tercera es la VIGILA NCIA,
que remedia los casos fortuitos y aprovecha los eventos
favo rables . La cuarta es la ECONOMIA, que aumenta
los ca pitales y asegura la riqueza, proporciona ndo
ms medios y ms goces : no la confundis con la
"Avaricia" que nos priYa de todos ellos, identificadla
con el A HORRO . La quinta es la PREVISlON que
conserva lo adquirido y asegura las empresas . La
sexta es la CONSTANCIA que perfecciona los
producto s y multiplica la accin del tra bajo. La
sptima es la EMULAC ION q u e sostiene l a energa
. La octava es l a INTHEPIDEZ que vence las difi-

104

cuJtades. La novena y ltima es la VERDAD que


infunde la confianza y hace que .reinen la paz y la
armona entre Jos trabajadores, los productores y los
consumidores .

GUIA

EL TRABAJO TODO LO FECUNDA!

Rubn SANABRIA ROMERO

DEL INTENDENTE DE EDIFICIOS .


Por Magister

i
1
1

l
ll
1
1

' 1

P.. -Qu sentido tienen las cuatro letras alrededor


del crculo?
R.-"Oh Eterno. Slo T posees las cualidades divinas'.'.!

P .-Qu hemos de entender como cualidades


divinas? R .-Las que "resplandecen" en todos
tiempos, uni versales atributos de la Verdad y de la
Virtud y que, en su perfeccin se encuentran
nicamente en el Centro Eterno e Inmanente de todas
las cosas, por encima de las limitaciones del tiempo y
del espacio en que puedan
expresarse.
P .-Cules son los princip ales de estos atributos o
cualidades del Ser que es el fundamento de todas las
cosas?
P.-Omnipresencia, Principio del Espacio, Omnicien
cia, Principio de la Sabidura, Omnipotencia, Principio
de la Voluntad y de la Energa, Eternidad, Principio de
la Esencia, Inmanencia, Principio de la Substancia,
Amor, Principio de la Armona, y Perfeccin, Principio
de la Belleza.
P.-Cmo se hallan simbolizadas estas nueve cuali
dades?
R.-En la Estrella de l".r. ;..-. Pumas que constituye la
joya de este grado, as C(, ,'"' pn los aos de la edad -tres

106

107

veces nueve- y en las 27 luces alumbran esta Cmara:


15 delante del Sapientsim.o Maestro, 7 delante del Peri
to Inspector y 5 delante del Clarsimo Introductor.
P.-Qu significan los nmeros 5, 7 y 15?
R .-Las cinco facultades de la Inteligencia, las siete
gradas de la exactitud, las siete virtudes teologales y car
dinales y los ocho instrumentos ms necesarios en la Ar
quitectura: la REGLA que, con su rectitud, demuestra
la completa posesin de la moral; el MAZO,' que expre
sa nuestra firme determinacin de reprimir y dominar
he;: p? iones: la PALANCA, con que se sublevan y se
vencen las cargas ms penosas y difciles de la existen
cia; el COMPAS de la lgica, necesario para compren
der y conocer la Verdad y establecer las perfectas reia
ci0'1es Pntre las cosas; el NIVEL de la Justicia y de l a
Igualdad, que hemos de aplicar en todas nuestras rela
ciones sociales: la ESCUADRA de la Rectitud, que
debe guiarnos en nuestros juicios; ta CUCHARA por
medio de la cul esparcemos el cemento de la UNION
y la ar
gamasa de la verdadera FRA':'2RNIDAD; y la CUERDA
CON NUDOS que representa el lazo que nos une y nos
gua para levantar los muros del nuevo edificio social.
P .-Por qu Salomn aparece nuevamente en esta
Cmara,
para
dirigir
los
trabajos?
R.-Por ser nicamente bajo la direccin de la Sabi
dura que pueden echarse los cimientos y levantarse los
muros de la Nueva Organizacin.
. P.-Qu significa el ttu l o de "Maestro en
Israel"? R .-"Maestro del Pueblo elegido", o sea
Director Espiritual de la lite de los que se esfuerzan
desinteresa damente para el Bien y el Progreso de sus
semejantes. P .-Sobre cul es bases entendis
construir el nuevo
Templo del Progreso, al cul, como Intendente de Edifi
cios, estis llamado a dar a cooperacin de vuestra Inte108

ligencia y . Actividad?
R .-Sobre los dos Principios morales de la Verdad y
de la Virtud, con los cuales nicamente puede lograr
se la Perfecta Justicia y establecerse sta como Clave
que sostiene y domina el Arco Real que se apoya
sobre las dos columnas de la Propiedad y dei Trabajo .
P.-Cmo entendis la PROPIEDAD y el derecho a
la misma?
R.-En el Universo no hay otra prop,iedad absoluta
que el Ser, que se pertenece a s mismo y a todos: los
mismos tomos que const ituyen nuestro organismo se
cambia continuamente y lo mismo puede decirse de
todp lo que llegamos a poseer exteriormente. Sin embar
go existe una base m.oral de la Propied ad , como se
en tiende ordinariamente, y sta base es el USO que hace
tiles nuestros ta l entos y nos da el poder de multipli ca
r los: hemos pues de basar el c"oncepto de propiedad y
el derecho moral, natural y social a la misma EN EL
USO MEJOR Y MAS SABIO que se h aga de la
misma.
P.- Y, cmo conceptuas el valor del TRABAJO?
R.-Como el ejercicio y el uso til y provechoso de
los talentos morales y materiale s que poseam os , en
bien de los que nos rodean y de la sociedad en general.
P .-Qu relacin tiene con l a RIQUEZA?
R.-Es su productor natur al, en cuanto valor iza la
Propiedad, que de otra mane ra sera in til e improduc
tiva, y por consiguiente sin va lor. Propiedad y Trabajo
son pues dos cosas ntimamente coligadas e indisoluble
rnente unidas como factores productores de la R iqueza .
P .-Puede la Riqueza aumentar se simplemente con
la Produccin?
R.-No: como toda Propiedad la Riqueza se hal l a su
jeta a la Ley Soberana del Uso, que nicamente puede
dar el derecho de poseerla. Segn el u so que individual
mente uno haga de todo lo que adquiere,
contribuye al bienestar propio y de la sooiedad.
Hay pues que hacer , con el USO, la

Cuadratura del Crculo que une la Pro piedad, el Trabajo,


la Riqueza y la Produccin.

LEON K. WA I NER

'

GRADO go
INSTRUCTIVO
Para el
ELEGIDO DE LOS NUEVE

1
1
1
1

'.

111

La Masonera, al consagrarse, con su "Vincere aut


Mori",-a la defensa del pueblo, hace un estudi"o analti
c?
su evolucin y acepta como indispensable un prin

?e

gubernamental que organice el conjun to de la so


ciedad bajo leyes universales, armonizando actividad v
direccin hacia un mismo objetivo: lograr el desarroll
conjunto de todas las fuerzas sociales, evitando la con
servacin de los privilegios de un sector determinado .
En otras palabras: "Proteger al oprimido y defender los
intereses de la sociedad y de la patria". Para llegar a
ello, el Perfecto Masn Electo se enfrenta a una labor
.d
terminada: conocer la forma de gobierno
adecuada pa;a el pueblo, tomando en cuenta su
composicin uni
v rsa l ; en otras pa la ras, internacionalizando un
principio general para obtener resultados ptimos.
.
Es hasta entonces cuando el conocimiento masnic o
se desembaraza de todo lo que podra considerarse como
lastre litrgico y se adentra, con conviccin absoluta, a
establecer que "el pueblo debe nombrar distintos fm1:
cionarios, a los que autorizar pues los diversos atribu
tos de su Soberana", basando esta ltim a en el derecho
humano, francamente antagnico al derecho divino
que sl o puede considerarse como una tirana degradan
te, tanto parn los que la ejercen, como para los que la
toleran.
Es nece sario hacer hincapi en lo que significa la So
berana del pueb lo, para no confundirla con la sobera
na jurdica y la poltica. "La soberana del pueblo -es
cribe el soci logo GEORGES GURVITCH - es l a
pr.errogativa, inal.ienable del pueblo de gobernars por s
mismo . Segun diferentes interpr etaciones, la soberan
a del pueblo puede significar soberana d e su voluntad
(poder) o soberana de la Ley espontnea engendrada
por la comunidad nacional".
Por ot ra p art e, y como complem en to dif erenci a l, se
bace n ot ar qu e la soberan a jurdica "es la primaca de un
CIPIO

INSTRUCTIVO
PARA EL
ELEGIDO DE LOS NUEVE
-PERFECTO MASON ELECTOV.. H.. Len K. W AINER
''...que el BRAZO DE LA JUSTICIA armado
del cuchillo vengador se descargue sobre mi ca
beza, si vendo al PUEBLO que me confa sus
intereses".
EL PUEBLO es un "compuesto societal producto de
los procesos asociativos integrados en el emplazamiento
cultural y superficial", es la constante societal univ ersal
en un mund o de v ariabl es histricas''. Esta definicin
de HOWARD W. ODUM incluye varias acepciones,
desde la ant.icientf ica "pueblo natural" -tribus
primitivas, analfabetas y no civ ilizadas-, hasta l a de
"pueblo so cietal" -plano bsico, elemental y definitivo
de toda sociedad espontn ea-.
El pueblo llega a constituirse en soporte de la cultura
y represe nta la esenc ia compu esta "de las
interacciones mentales y culturales ms prximas a)
plano asociativo primario"; equiv ale al produ cto y
proceso de l a gente en sus rel aciones sociales y
condiciona , a la vez que deter mina , l a cultur a, en un
mcmu:n to histr ico dado.
[ 12

orden jurdico sobre otros rdenes de derecho; por ejemplo,


del orden jurdico internacional sobre el orden jurdico
nacional, o de orden jurdico nacional sorces tructura s

jurdicas particulare s (como las del Estado y de la


sociedad econmica)''. En cu a nto a la sober an a
poltica, es "el monopolio del Estado para disponer de una
coaccin incondicionada dentro de los lmites de su
competencia jurdica". Es evide.nte que el Esta d o pu ed e
poseer soberana polti ca sin poseer soberan a jurdi ca ;
pu ede afirmar se que incluso en las pocas de un pr ed o
minio de hecho del orden jurdico del Estado, ste nun ca
posee soberana jurdica.
Se hizo ev iden te la n ecesid ad de acla rar el con cept
o en u nciado, en con sideracin a que la estructura soci al
se con form a com o un a constante influenci a d e f
actores div er sos, enfocados hacia el logro de una repr
esentacin gubernamental adecuada del pueblo.
Se t rata de obt ener la aplicacin de "la Ley espont
nea engendrada por la comunidad nacional'' y p ara ell o se
establece el Poder Ejecutivo, entre cuyas at r ibuci on es pu
ede n considerarse las siguiente s : ''Mantener el orden,
cuidar de que cada uno cumpla con su deber; impedir que
el fuerte oprima al dbil; adoptar las precaucione s
compatibles con la Liberiad, para conservar la Salud
Pblica y la Seguridad del Estado; hacer que las leyes y
diSJJosiciones de los tribunales de ju sticia tengan su de
bido cumplimiento en todos l'Usos y circunstancias; diri
gir la fuerza armada martima y terrestre; nombrar sus
Inspectores y primero s jefes y los miembros de la Poli
ca. Adem s podr imponer su VETO temporal a las le
yes que dicten los Congreso s de luNacin", (Tex t ual de
la Liturgia).

1 l .l

De i nmedia to se comprend e la i ntervenci(m mod:r lu


en las funciones del Poder Ejecut ivo, l o que se esta blE-ce
es contemporneo, per o sin emba rgo n o llen a las ne(csi
dades de la soberana del pu eblo y en cam bio , s h ace
pe ligrar su integrid ad , porqu e poner l a ley, "unn d e
las formas ms explcitas y concreta s del control socin!'' ,
en man os de unos p ocos, es consti t ui rlos en eject ores
ele medidas que indud ablemente bene fici arn a u n os
cuhn tos , a pesar d e la m ara villosa teo r a del hen ef
icio colec tivo tot al.
Y es q u e se olv ida esa burda divisin d e la soci ed ad en
dos randes grupos: los poseed or es y los d esp ose dos .
Ser n ellos los que se pon gan de a cu er d o en q ui n debe
goberna-r?
Sin embargo, el gobiern o es necesar i o y se llega a so
ar en que los miem bro s el e! Pod er Ejecut ivo ser n "pu ros
e incorruptibles, bueno s ciudadanos que am en a su Patria
sobre todas las cosas", pero mi en tr as l lega ese da , los
ilustres letrad os olv id a n la l u ch a de clases, que conv
ertida en una guerr a p oltico-econmica, cl am a por l a ju
sticia social , por la "cooperacin int eligente del
pueblo en la cread n de una comunidad unida or gni- .
camente de forma que <:ada miembro t.engn unn oportu
nidad igual y efectiva para desarrollarse y aprender a v i vir
de la mejor man era que le permitan su s cu a lidades
innatas ''.
Pero las buena s in t en ci ones , incl u so esas cond
ici ones de ju sticia median t e la unin social id eal izada ,
l o q u e en sntesis es la democracia, t ropiezan f recu en
tem ente, por no decir siempre, con un enemigo m or al :
la arnbi c i n , d e qu in el ps icoa n l i si s, SJG M
UND FR E U.D en un caso, ha definid o "como un ra
sgo de car <:ter un:tral. er tico" en tan to q ue ABRAB
AJv'l "la dtriva de el e ment os orales d e la lbido ". O
sea , q u e "son p a rficulnr-

114

mente ambiciosas las persona s que en su sexualidad


in ran II evidencfan componentes particularmente
marca d os d' erotismo uretral". Est o, n at uralment e
no quiere deci r qu e est perdida la lucha contra la
ambicin, sino qu e al contra ri o, como es tan marcada
su difusin, con viene tomarla en c uenta como !'actor
social. Y la Maso ner.a l o hace, tan to as, que le
dedica una buena parte de su l eyend a sim b l ica .
Despu s de la trgica mu ert e de Hiram, Salomn tra
t a de d escubrir a l os autores del crim en y enva, para que
l o haga n, a n ueve maestros, entre los cua l es se en
con traba Johaben. La informa cin de un extranjero ,
que deca haber v isto a un ho mb re, descono cido ocul
tarse en una caverna , cerca de l as costas de Joppe, gua
a los comi si onados del rey, hacia el traid or a quien
bus caban .
.r ohab en , gui ado por la lu z de una l mpar
a, sorpren
d i dormido al asesino, y sin darl e tiempo , le hiere pri
m ero en la cabeza y despus en el co razn. El atacado
mu sita: Venganza merecid a!, y expira. Johaben separ
entonces las cabeza del tronco y fue a reunirse con sus
ocho compae ros, mostrndol es el pual ensangrentado
al i gual que el m a cabro despojo.
Cuando regresa ron a Jeru saln y Salomn vio la ca
beza del traidor, se indign contra J ohaben por haber
precipitado la j usticia, ordenando de inmediato su muert
e a manos de Stolkin. Por su puesto Johaben fue
perdo
n ado d e su precip it acin y poster iormente se le
premi,
as :::omo (1 l os ocho h ermanos qu e l e acompaaron en
su
aveut ura, con el ttulo de Maestros El egidos de los Nueve.
De todo l o cual resulta que la ambicin se ve cortada
de r az por la daga de la verdad.
Naturalmente la Masonera no se contenta con crear

un a situacin terica de indudable belleza potica, sino

115

que aplica esas figur as imaginativas a u na r ealidad :


La venganza est armada de una daga , esa arma es la
ver dad, y sta slo p ued e pertenecer al pueblo, el q ue
clama ju sticia tratando de sobrevivirse, en su luch a
contrJ quienes le traicionan. H e aqu, en este momen t
o, a la vez simblico y viviente, como surgen los
princip ios de Libertad,
Igualdad
y Fraternidad.
:
Pero no todo queda en te orizar sobre ellos, por que ya
es t e grado exige que los masones se lancen a la calle e
in
vestiguen los medios ms adecuaoos para proceder a la
eleccin apropiada de los encargados de cumplir la vo
luntad del pueblo , a la vez qu e debe busca r la mane
ra m s prudente de lim it ar las facultades de los
escogidos,
por que como es tan ;>osesi va la ambi in, sin duda ?

curece las mentes ms preclaras, hactendo de ellas J u


guetes del deven ir histrico.
Es aqu donde interviene la justicia, pero n o como
"ideal del derecho que se supone debe guiar a los .iueccs.
Aquel objetivo abstracto al que la administracin del
derecho, en el mejor de los casos se aproxima". No, se
tra ta de la j ust icia social, que CHARLES J. BU SNE LL
define dent ro de los trmin os m s arriba enun ciados,
p ropon iendo d e mo do breve y senci llo algun os pun t
os prcticos que t ienen, o deban tener, v i gencia
general. 1). Para t od o nio, un alumbramiento norma l ,
u n me d io san '), com ida buena y abun dante y edu
cacin liberal y adecuado. 2) Para tod o ad ul to, u n
trabajo segu r o adapta d o a su capacid ad. 3) Para
toda per.)ona, un i ngreso adecuado para m;- :.t.e nerla
con eficacia en la p o i-:i 0n de su mximo servicio social.
4) Para toda per so na, la posib ilidad de actuar sobr e las
aut oridades de tal manera q ue stas otorg u en la debida
con sid eracin a sL.tS n ece.s idades e ideas . Con la
posibil i dad de abun dancta
econ mica para tod os , que va siendo un a realidad en a l -

116

gunos pases por primera vez en la historia, los mencio


nados objetivos de la justici" social no parecen ya imposibles.
'
Se ha acabado por comprender que el individuo como
tal, dentro de la sociedad, no es el punto clave de direc l!!
llcin social y s, en cambio, que es necesaria la colabo
racin de todos para que surja una era de bienestar. Na
turalmente hay que considerar que los privilegiados de
fendern sus intereses y tratarn de acrecentar su fortuna, pero no hay que olvidar el ejemplo histrico de la
Revolucin Mexicana, que toca ms de cerca, durante la
!Dcual cayeron as cabezas de muchos ambiciosos que usu
:::tll fructuaban el poder.
El empuje del pueblo se mostr durante la etapa pica
::lllque se menciona, . pero se tropez nuevamente con el
desconocimiento o 11carencia de representacin cognos::::Jllcitiva general' , en otros trminos, con la ignorancia. Y
en este aspecto, vuelve a intervenir la Masonera, que al
considerarla como fuente de todos los males y errore
que afligen a la humanidad, lucha contra ella.
:=mi Sin embargo se comete un error al subjetivizarla, por
::!llque la ignorancia es un fruto social y slo se puede lu
char contra ella, como se desea, en la sociedad. LaMa
sonera debe enfrentarse al oscurantismo, producto de
la ignorancia, en el seno del pueblo. Para combatir la ig
n orancia hay que salir a la calle, y con esto no se quiere
d ecir que se grite en una ?Cera cualquiera, sino que la
Masonera debe tener tribunas donde su pensamiento
llegue a las mayoras, utilizando los medios de difusin
ideolgicos contemporneos.
Los masones que se encierran en sus Logias y
utilizan la frase para convencer a los que les escuchan,
que por otra parte ya estn convencidos con
anterioridad, slo estn daando el espritu de la causa
libertaria, porque a
118

ra ello todos los medios publicitarios a su alcance.

117

pesar de que es muy grato aprender, indudabl emente es


ms grato combatir por la causa justa que se preconiza,
y slo puede hacerse en gran envergadura dentro de la
sociedad en la que se habita.
Quejarse amargamente .con palabras altisonantes o
lloriqueos, no ayuda .en nada. Gemir la tragedia social
y para olvidarla lanzarse a recorrer mentalmente
otros mundos existentes o inexistentes, atravs de
lucubracio nes mentales, no lleva a: nada.
Se trata.de imponer un principio dejusticia para que
el pueblo, por .lo menos en su parte desposeda, tenga al
gnos beneficios de su existencia, aqu en este mundo,
no en .el ms all.
Para ello hay que poner las .plantas sobre la tierra,
abrir los ojos, ver como se suceden los acontecimiento
s , estudiarlos, bu scar una solucin y, al fin, actuar. Es
ne cesario olvidarse de que somos un sector de genios
des conocidos que se reunen para elogiarse mutuamen
t e. La Masonera es y ser grande mien tras acte ,
mientr as funcione socialmente.
La Libertad, Igualdad y fraternidad no son si m pl es
palabras: Son principios indispensables para elevar el
n ivel de los hombres y para ensearles a ;obernarst oor
s mismo s.

No es cierto que cada pueblo tiene el Gobierno que


se merece. Cada pueb lo logra el Gobierno que un
grupo privilegiado quiere imponerle. Mxico, con sus
caracte rsticas especiales, con su Revolucin "sui
generis", con su indudable trayectoria democrtica, ha
. luchado y lucha contra l as fuerzas del oscurantismo,
que no son otras que las de sus strapas y millonar ios.
Pero stos, mucho ms hbiles que los buenos oradores
revoluci o nar ios, se dan el l ujo de apoderarse de la
opinin pb li ca y de las conciencias de los
descastados, utilizando paMientras tanto la Masonera sigue estudiando viejos
problemas morales, seala cqn el dedo las llagas subjeti
vas, sin olvidar que el pueblo, que este grado del Elegido

de los Nueve menciona tanto, tiene en s una fuerza po


derosa. Por lo menos, esa leccin la ense la Revolu- cin
Francesa .
:

.
No se trata de darle posesiones al desposedo, no se
busca quitarle al rico lo que quiz le pertenezca, no; se
lucha para que el pueblo entienda que su fuerza est en l,
y que esa fuerza puede proyectarse en su Gobierno con
garantas suficientes, como para que todos y cada uno de
los miembros de la sociedad puedan tener la segu ridad de
obtener lo que merecen, y no lo que les arrojan.
Pero las piezas oratorias son como el canto de las sire
nas: Nos adormecen, dejndonos complacidos . Y segui
mos aprendiendo el arte de escuchar el bien decir.
Mientras tanto qu ocurre?
La respuesta es simple, pero para ello hay que hacei
historia, y como el momento histrico nos toca vivirlo
en Mxico, pues hay que hacer historia en Mxico .
Qu cmo se hace historia?
Primero, utilizando todas las lecciones previa s, que han
sido b astan tes . Segunda, reconociendo los factores
contemporneos que estorban el desarrollo del pueblo,
impidindole que salga de su ignorancia y tercero, lu
chando a brazo par tido por la unidad de todos los hom
bres de buena voluntad, para poder enfrentar se como
fuerza poltica y presionar las decisiones del Gobierno en
favor de los que necesitan elevar su nivel de vida .
Naturalmente, todos los socilogos contemporneos
estn de acuerdo que la presin econmica dirige las me-

119

dictas gubernativas del Poder Ejecutivo. Es necesar io,


por ello, asegurar la estabilidad social elevando las con
diciones econmicas del pueblo. Desgraciadamente, p
ra lograrlo, es necesario encontrar elementos que ac tuen;
pero son tantos los que hablan, y tan pocos los que hacen
algo, que stos cuantos se pierden en el caos social.
Todos los hombres se mueven por cierto inters, y es
necesario no confundirlo con la ambicin, porque el in
ters de vivir hace surgir, de inmediato el motivo de la
existencia misma. El que vive bien y sabe que para se
guir viviendo bien necesita que todos estn en su condi
cin, se presta a colaborar con su actividad social. Pero
si a un. individuo se le dice que viva como viva, y entre
ms miserablemente lo haga, tendr como premio el pa ra
so, automticamente se desinteresar de su propia
existencia, convirtindose en un lastre social.
Esta .es otra fase de la lucha que emprend i la Maso
nera: Ensear al hombre a vivir en el ms ac no en el
ms all.
'
. Y cuando todo se comprenda, cuando en lugar de uti
hzar esa verborrea de pequeos grandes hombres, cuan do
surja la conviccin de que hay que actuar contra todos los
enemigos, y que stos no slo son la clerigaya , sino todos
los advenedizo s de una sociedad menoscabada por la
n:iseria, comenzando desde el lder rapazue lo que se
convterte en poltico de primera fila, hasta el arist crata
de abolengo que en asquerosa unidad con el u su rero,
viven en su rapacidad, de la miseria del pueblo.
Es en _este grado noveno, el del perfecto nmero por
exc.elencia, el del Perfecto Masn Electo ' donde se busca Imped
ir las injusticias sociales. Y si la Liturgia consag_ra que la Ley debe hacerse cumplir por el Poder Ejecu tlv
, u de las obligaciones, mejor dicho en singular, l a
ob1Jgac10n de la Masonera, es fortalecerse tanto, com o
.

120

par a poder influir en que las decisiones y aplicaci ones


del Poder Ejecutivo, sean beneficiosas a la Comunida d
.
Si los grandes masones h an dedicado sus vidas a
di f undir los principios libertario s, en busca del
mejora miento econmico y social de las Naciones, por
qu no seguir su s pasos? Por qu convert irse en peq
ueos pe roradores de cmara cerrada?
Y los porqus? podran hacerse mlt iples, tanto
como los factores d iversos de la vida que circula, se
muev e, gira, se l amenta y congest ion a, mientras l os
hermanos la veam os pasa r a n uestro l ado sin
adentrarnos en ella.
Par a ser hombre h ay que saber vivir. La Masoner
a quiere hombr es . Todos y cada un o de esos ejemplos
que se oye n con stant emente; son de hombres. La
Mason er a no quiere mrti res . Porque la Masonera
busca el bene ficio universal, y el martirologio es
subjetivista.
La Masonera se encuentra frente a un inmenso muro,
p ero i ndu dablem ente l o destruir, porque solament e
a t ravs de l podr llegar a la luz .
Y a no se trata de alca nzar el pode r, ya no se tra ta
de crear la reli gin del alimentad o, en oposicin al
idealis mo m edieval de los caballeros bien comidos
que logra ron hacer prosl i tos de los desnutridos.
El pueblo debe saber y su f uerza est en el conoci
miento. La tv1asonera tiene la obl igacin, porque es la
tradicin la que l a empuja , a llevar el conocimiento a l os
i gnoran t es .
Y eso slo puede hacerse en t rabajos a biertos, porque
el masn trabaja en el Univer so, entre todo el mundo
y
por las causas que lo merecen.
El masn es el brazo de la justicia, y el pueblo l e est a
con fiando sus intereses. Y es el pueb lo quien l e
exi gir que responda ante la Hi storia, con hechos, no
con pa labras.

GUIA
DEL MAESTRO ELEGIDO DE LOS NUEVE
Por Magister

.P.-Sois Maestro Elegido de los Nueve?


R.-Conozco una caverna y he en trado en ella .
P .-:-Qu v i stis en esa caverna?
R.-Una l uz, una fu ente, un pual y al trad i tor Akiro p
.
P.-Qu uso hicistis de ellos?
R.-Con la l uz me alumbr, con el pual vengu la
mu er te del nuestro M.. R.. M.., y la fuente me
sirvi de refrigerio
P.-Quin os con dujo all?
R. -Un perro y un extranjer o.
P .-Cu l es el sentid o real de esta exped icin a
l eg
rica?
R.-L a lucha en con tr a de la Ignorancia, el p ri me r
o de los tres enem igos m ortales del homhre, person i fic
a dos en los t r es asesi nos de nu estro m u y R.. M.. H
irarn Abif el Ar tquitecto de nuestro Templ o .
P .-Qu r epresenta la "caverna''?
R.-Es un emb l ema de los "infiernos" -las r
egiones
inf eriores o p rof undidad es instinti vas de nuestro ser,
en l as que he m os de bajar para r econocer y ven cer, en
su ms recnd ito asilo a este enemigo
P.-Qu significa la l u z?

122

R.-Indica el conocimiento de la Verdad, o sea la pri


mera condi cin indispensable para la
victoria P .-Qu simboliza la fuente?
R.-El manantial de agua que se encontraba cerca de
la caverna, en el cul Johaben se refresc despus de ha
ber cometido el homicidio simblico, es un em blema de
la satisfaccin o refrigerio que se obtiene, con la victoria
sobre e:>te enemigo
P.-Y, qu indica el pual.?
. R.-Es el ndice .de la ''penetracin'' deJa inteligen
Cia, o de la capacidad de "discernimiento" que slo
puede "ma tar " la Ignorancia

P.- Qu parte tienen en esta alegora el perro y el


pastor?
R.-"Perro" es un trm ino que se usaba simblica
mente para indi car a los profanos; representa los indi
cios "exteriores" que nos conducen a l descubrimiento
de.la Verdad ._ En cuanto al "pastor" es la facultad qu e
gma a las oveJas, o sea al rebao de nuestros pensamien
tos, con la ayuda del cul "descubrimos" nuestras creen
cias Y l os perjuicios ms repu estos que se anidan en nues
tr o subconscie n te
P .-Cm o se encuentra l oca l izada sim b
licamente la "caverna''?
R :-En _una r oca cerca del mar, en las costas de J
op pe, mmed 1ata a u n arbusto, encend ido que refleja
los colores del arco iris
P.- Qu significan estas caractersticas?
R.-Joppe, Jaffa o Yapho signifi ca "hermoso, lumi
n_oso, resp l and eciente'', signi fi cando la apariencia
exte rwr en la que n i camente puede esconderse para
noso tros el rror , bajo el aspecto de la Verdad
P.- Cmo fu i steis recibido?
R.-Mi amor a la Li be r ta d me abri las puertas d
el

123

Cap. .. la Igualdad hizo que se me escuchara, y la


Frater nidad m e proporcion un lugar.
P.-Dnde fuistis recibido?
R.-En la sala de audiencia d e Salomn, decorada en
negro en seal de luto por la muerte de nuest ro M..
R.. M..
P .-Qu hicistis en el Captulo?
..
R.-Tres viajes, en los que aprend que.con la pacien
cia, la firmeza y el trabajo asiduo se logr a la
.realizacin de nuestros ideales
P.-Qu significan los colores del Captulo?
.R.-La luz que resplandec e en las tinieblas y la Ver
dad que triunfa d e los errores
P .'-Qu objetos hacen alusin a los nueve Maestros
Elegidos?
R.-Las nueve rosas de la banda, las nuev e luces d el
captu l o, y los nueve toques de l a batera
P .-A q u horas salieron y vo
lvieron?
R.-Salieron al obscurecer, guiados por la Estr ella de
la tard e, y volvieron al amanecer, cuando apmeci la Es
tr ella de l a maana.
P .-Qu signi fican l os si gnos de ese grado?
R.-- H acen al u si n al hecho simblico e indican
nues tr a continua vigi lancia para destru i r los errores y
falsa s cr eencias que se esconden en nuestra
mentalidad.
P.-Qu indica la Pal. . Sagr. .?
R .-Su si gnificado ms apropiado
es el ele
"Victor ia ".
P.-Cul es pues la enseanza de este grado?
R.-Que hemos constantemen te de vencer a nosotros
m ismos, y que la nica "venganza" que nos es permi t
i
da es la que realiza el Triunf o de la Verdad sob re la ig
nora ncia y el error .

FRANCISCO RIVERA CONTRERAS

'

'.

GRADO 10
INSTRUCTIVO
Para el
ELEGIDO DE LOS QUINCE

'.

127

GRADO 10?
UM,aRAL
Hacer crtica de las ideas que en Logia se exponen
quiz sea cosa fcil como piensan algunos hermanos.
Pero no hacerlo, es parasiti smo mental y grave defecto,
sobre todo cuando se deja de censura r pensamientos,
para "chismorrear" de los que, con buena o mala inten
cin, con o sin acierto, hacen de los Trabajos un motivo
de discusin y de intercambio de conocimientos.
Por esta costumbre, decididamente tengo que recono
cer la razn de quienes extra Logia critican, y convenir
que los constantes asistentes a la s reuniones, al gunas ve
ces aciertan cua nd o en los corrillos expresan de sus
com
paeros opiniones medrosas. Sin deseo de cambiar mi
procede r , admito que es error poltico sealar lo que a
uno le parece un defecto en los trabajos que otros ha cen.
S que es prefer ible callar las propias opiniones y dejar
que otros hagan los comentarios, para quedar en la
posibili dad de no cometer equivocaci n en lo que se
di<;cu t a ya se obt i ene !a ventaja, muy cmoda por
cierto, ele criticar ms tarde a los que int ervienen, sin el ri
esgo de hablar sobre lo que se trat en los trabajos ante
el peli gro de causar acres comentarios.
La experiencia es cosa que nunca se adquiere en canti
dad .suficiente, m xime cuando se tiene la actitud de
creer sinceramente en la libertad de expresin y en las
ideas de fraternidad que permiten hablar y discutir en
campos di ferentes con nimo de estudio. Terco en ese
pensamiento,

merecido es que sufra las consecuencia s, y , como pago a


mis propios errores, heme aqu , cump liendo la tar ea y
en apuros, sirviendo a quienes desean escuchar la obscu
ridad de mi trabajo para convertirlo en tinieblas.
Por fortuna, todo tiene compensacin. Todo es rela t i
vo . As que, existen los que saben hurgar las Ideas, los
que conocen las Ideas, los que conocen las dificultades
de una exposicin y comprenden los desvelos que cuesta
s_acar tiempo del diario y nutrido t rabajo. Estos, tienen
la esperanza de al escuchar, obtener algo que aumente
sus repletas alforjas de saber, o, que por lo menos se les
seale un ngulo distinto desde donde ver los mismos
tonos de conocimientos que dominan, en matices di fe
rentes. Para stos pocos son los que hay ind iscutible
ment e una proximidad -espiritual aqu est un mi esfuer
zo y un mi deseo de no causarles desilusin.

.,._

129

INSTRUCTIVO
PARA EL
ELEGIDO DE LOS QUINCE
V.. H.. Francisco RIVERA CONTRERAS
El tema sealado es: "Instructivo 'del' o 'para' el
Grado Dcimo". Sobre el ttulo del tema comienza la
dificultad y la extraeza, pues enunciados semejantes se
han dado a mis antecesores que se han referido a otros
grados y que yo sepa, no es posible cumplirlos, as
como lgicamente tampoco es posib le hacerlo .
Procede, por tanto, comenzar la instruccin de este
"instructivo" di ciendo lo sigu iente:
La Masonera es una organizacin terrena que se rige
con reglamentacin mundial y para elaborar, modifi car,
.interpretar sus b ases, se cie a procedimiento s fijos .
Poi
ejemp lo: sus Leyes, sus Congresos Nacionale s e Intern
a cionales, sus Estudios o intercambios de consu ltas
que sobre los Land Mark se hacen, sirven de base en la
mo di-ficacin que se proponga.
Ahora bien, l<1 -fasocria se divide en Simblica y 1:-
losfica. La primera, que t erm i na en el tercer grado,
es considerada por muchos como la real, como la que
sur gi ante la necesidad de oponer una resistencia a
las fu erzas oscurantistas .
La segund a, la Fi losfica del grado 4 al 33 es algo
as como una superacin masnica, dirase m s selecti
va, ms profundizada y calificada en ocasiones como
"sociedades cientifiiadas". Pues bi en, estas dos catego-

ras se reconocen entre s y se norman en forma seme


jante; de acuerdo con estas norma s tienen su s Constitu
ciones Generales, sus Logias, susCaptulos; ciertamente
tienen sus reglamentos par iculare s, pero una y
otra de acuerdo con sugrado se ci:en a una
Liturgia y esta li turgia es obligatoria en todas las
Logias, - en todos sus Captulos.
Estudiar. las liturgias de cada grado, permite ver que
estas en realidad son dos cosas denominadas de un solo
modo, sto es, son liturgia.y son .instructivo.
Liturgia, significa servid,io pblico y por extensin
"lo que establece el orden y la forma de celebrar los ofi
cios o ceremonias" e instru tivo es "lo que ensea y co
munica sistemticamente conocimientos o doctrina".
As, en la liturgia del grado,dcimo, como en la de cual
quier otro grado, vemos cmo hacer las ceremonia s del
grado correspondiente, es d ecir, all est establecida la
forma de ver i ficarlo, pero tambin en ella est el conoci
miento obligatorio y doctrinario que todo miembro de
la Orden debe conocer para poder pasar al grado inme
diato superior; ello significa, . deductivamente, que tam
bin es el instructivo, mxime cuando no existe disposi
cin alguna que indique qu otra cosa debe aprend erse.
Adems, ello no debe hacerse, porque no debe existir
ningn otro instru ctivo de orden tan liberal como es la
Masonera, ya que en el momento que tuviese ensean
zas f ijas y metas determinadas se convertira en dogm
tica o partid arista y se despoja ra del carcter univer sal
que ti ene. As que los instructivos que hay, son genera
les, s mblicos, tan generales que n icamente, marcan
como aprendizaje obligatorio, el significado del grado,
de sus ceremonias y sus relaciones con el mundo profa
no, esto es, apenas seala cmo debe interpretarse lo
que del grado en cere;nonia s se trata, pero la captacin

131

130

completa del significado es algo personal que est auna


do con la prctica masnica.
Nuestras liturgias, iniciativa s del propsito ma
snico, estn hechas para dejar desarrollarlas a los
miembros de
los Captulos, de acuerdo con la capacidad de sus com
ponentes. Son dadas y establecidas rgidamente y no te
nemos facultade s de modificarlas; estn hechas como
nuestra Institucin; liberalmente con el deseo de que
quepan en ellas elementos de las ms dispares ideas; de
donde se deduce que el tema sealado "Instructivo del
Grado Dcimo'' es inabordaple eoh este ttulo, pues ni
se tiene facultad para modificar las mentes , porque ello
implicara previamente sealar cul ser la doctrina de
la masonera en sus apartados Simblico y Filosfico .
E llo significara estrechar las posibilidades de universa
lizacin que pretende; para evitarlo la Masonera tiene
fines y no rutas, propsitos y no doctrinas.
Sealado lo anterior, cabe una interpretacin de lo
que se desea. Para ello son factibles varias hiptesis;
una, se puede imitar a los que ya presentaron trabajos,
pero eso no es cumplir con lo sealado, as que es
mejor
intentar algn otro de estos temas:
a) .-Ampliacin de las explicaciones de la Liturgia.

b).-Proyecto de modificaciones convenientes en la


Liturgia.
c) .-Crtica de la Liturgia.
d).-Temas de estudio en el Grado Dcimo.
Hria gin ados esos cuatro temas, conv iene un esbozo
qu e com prenda parte de cada uno de ellos como
acicate para un estudio monogrfico que hagan los
interesados.
Como interpr et acin a la comi sin que se me
asign,
inicio lo qu e !Jamar: CRITICA DE LA LITURGIA.

Para evitar cualquier mal entendido aclaro que crtica


es "el arte de juzgar de la belleza o bondad de las o
sas", asimismo, significa 'la formacin de cu l mer
juicio sobre una cosa", as entendido, el.b.uen Jmcto de
ustedes les ir indicando cuando se mamftesta tener un
juicio favorable sobre la Liturgia y cuc>.ndo se es
a.ntag, nico a la misma; en la inteligencia de que
predommaran las opiniones contrarias a las favorables,
en irtud de la tendencia general de todo ser: el deseo de
meJorar lo que se considera malo con la aspiracin
humana de acercar se a la Perfeccin, por difcil que
ello sea.
Desde el Grado en que se inicia el Filosofismo
Mas
nico se encuentra en la Liturgia el abandono para expli
car algunas cuestiones fundamentales, por ejemplo,
aclarar que el simbolismo sigue siendo la base fun a
mental de las prcticas y de las enseanzas, pero tratan
dose de masonera filosfica este simbolismo no pued e
ser nicamente descriptivo e ilustrativo sino en una ex
presin ms amplia debe ser interpretativo ;. .ten e do
como base el causalismo, que es fundamento ctent1f1co,
con este defecto continan la s liturgias ha sta el grad0
dcimo a que se refiere este trabajo, sin pr.sar por alto la
circun star.cia d e q u e ha sta el simbolismo descriptivo
es defectuoso en su enseanza a part i r del grado cuar
to, puesto que niega d escripcin de cmo es el
Temp.lo o Logi a .nasnica filosfica, t al com o se hace
con c1erta ampl itud en el Grado d e Aprendi z y de que,
como con
secuencia natur a l, m s se olvida de explicar porque

es

as.
Dados estos antecedent es queda justif i cado que para
h acer crtica de la Li turgia del Grado Dcimo tenga qu
e
recurrir se a comparaciones con otr os grados, m xime
cuando el dcimo viene aser como el f inal de un cicl o

de en seanza
termina l a

mRsnica,

pues es en l en donde

132

UJ

Leyenda
de
1Jiram.
Entrando de lleno a la Liturgia del Grado Dcimo,
asaltan desde luego varias preguntas que estn sin res
puesta y que la deben tener, forzosa y perfectamente de
finida y aceptada por la Masonera Universal, pues no
entraan moldeamiento de la mente sino disciplina de
gremio,
claro, si2nifica conformacin ambiental en
la que debe trabajarse. He aqu algunas de las dudas que
se presP 'ta.n y sus explicaciones causales que se
propo nen f ,1ertos casos, nicamente para ejemplo y
funda mento de la crtica.
La decoracin del Consejo de Salomn, con cortinaje
negro sembrado de lgrimas blancas y roja s, implica
va rias pregunt as. Dgamos por qu cortinas? Claro
que son elemento dp orativo, pero decorativa tambin
es la
.>intura y sta ....rnbin poda ser negra . Probablemente
el corti 1aj.! sea elemento decorador, pero tambin fun
cional ya que tiene como cualidad el amortiguar los so
nidos evitando que los de fuera entren y perturben a los
Ministros que, para su trabajo, requieren de tranquili
dad; asimismo impide que de fuera pueda orse lo que
dentro se trata, que debe ser reservado en la ficcin que
se representa.
El color negro tiene un significado, dirase universal,
de duelo, tristeza y circunspeccin, representndose en
este gr:.do actos de tristeza y siendo adems los que en
l inter ienen gentes que requieren preparacin y
respon sabilidad : el fondo contiene los elementos.
La primera parte de la liturgia sugiere otros va rios interrogantes, por ejemplo:

m .s

a).-Cul y por qu es el smbolo del grado?


b).-Por qu la cimitarra y el ramo de olivo'?
c).--Por qu las denominaciones de "Sapientsimo
Maestro", ''Primer Inspector", etc?

El captulo de i nterrogator io puede critica rse por lo


m enos desde dos puntos de vista: su objeto y su
co11teni do . Y en ambos casos l Liturgia d el Grado
Dcimo es acertada. El objeto debe ser conocer al
candidato en cuanto a su criterio y sentimiento personal,
sobre cues tiones que se relacionan con la libertad h urna
na; su con tenido es bueno. Podra decirse que de la
lectura de las liturgicas de cada grado se deduce mano o
cerebro dis tinto que las elabor y que, quienes
intervinieron en sta con. trariamente a otras, muestra
conocimiento cientfico y deseo de informar de acuerdo con las ideas aceptadas actualmente, pues en el caso de la extradicin ex
plica la teora moderna o sea que es necesaria la extradi
cin tratndose de delitos comunes, pero no refirindo
se a individuos que actan polticamente, dado que s
tos siempre persiguen como objeto fundamental el inters de los grupos.
.
Las otras explicaciones sobre Ministros, EmbaJa
dores, Embajadores Plenipotenciarios y Cnsules estn
apegadas en forma escueta y general a lo que el Derecho
Internacional establece; si acaso lo nico que falta por
explicar es que la forma de designar diplomticos est
condicionada a las leyes de cada pa s y no en la forma
en que la litur gia asienta.
Cabe hacer una explicacin, entre lneas, o, sea la ob
servacin que en ste aspecto se discrepa con los herma
nos que hicieron los trabajos anteriores. Esto es, ellos se
han referido a enmendar la plana, a ampliar la par te del
interrogatorio que t ra e la Liturgia ele cada grado,
ha ciendo una monografa de esa porcin. Aqu, se
consi dera que en una gua que aproveche al que
pertenece a tal o cual grado d ebe sealarse que un
grado es un esta dio de enseanza en el que hay que ver
distinto s aspectos enfocado s a conseguir el que se
tenga la preparacin o

132

IJJ

Leyen da de Hiram
.
Entrando de lleno a la Liturgia del Grado Dcimo,
asaltan d esde luego varias preguntas que estn sin res
puesta y que la deben t ener, forzosa y perfectamente de
finida y aceptada por la Masonera Univer sal, pues no
entraan mol deamiento de la mente sino disciplina de
gremio, ms claro. sienifica conformacin ambienta l en
la que debe trabajarse. He aqu algunas de las dudas que
se p P 'tun y sus explicaciones causales que se propo
nen f ,1ertos casos, nicamente para ejemplo y funda
mento de ia crtica.
La decor acin del Consejo de Salomn, con cortinaje
negro sembrado de lgrimas blanca s y roja s, implica va
rias pregunta s . Digamos por qu cortinas? Claro que
son elemento dporativo, pero decorativa tambi n es l a
.>intura y sta ....mbin poda ser negra .
Probablemente el corti1aj.! sea elemento decorador,
pero tambin fun cional ya que tiene como cualidad el
amortiguar los so
nidos evitando que los de fuera entren y perturb en a
los
1\'linistros que, para su trabajo, requier en de tranquili

dad; asimismo impide que de fuera pueda orse lo que


dentro se trata, que debe ser reservado en la ficcin que
se repr esenta.
El color negro tiene un significado, dirase universal,
de duelo, tr isteza y circun speccin, repr esentndose en
este grado actos de tristeza y siendo adem s los qu e en
l
interv ienen gentes que requieren prepar acin y respon

sabilidad: el fondo contiene los elementos.


La primera parte de la liturgia sugier e otros varios in-

1
1

1
1

ter rogantes, por ejemplo:

c).-Por qu las d enominac i ones de


"Sapientsimo Maestro", "Primer Inspector",

a).- Cul y p or qu es el smbolo del grado?


b). -Por qu la cimitarra y el ramo d e olivo?
etc?

1
1

El captulo de i nterroga tori o puede criticarse


por lo menos desde dos puntos _de vista: su objeto y
su col!ten i do. Y en ambos casos la Li turgia del
Grado Dcimo es acertada . El objeto debe ser
conocer al candidato en cuanto a su criterio y
sentimiento personal, sobre cues tiones que se
relacionan con la liber tad humana; s u con tenido
es bueno . Podra decirse que de l a lect ura de l as
liturgicas de cada grado se deduce mano o cerebro
dis t int o que las el abor y que, quienes
intervinieron en sta, contrariamente a otras,
muestra conocimien t o cien tfico y deseo de
informar de acuerdo con las ideas acep tadas
actualmente, pues en el caso de la extradicin ex pl
ica la teora moderna o sea que es necesaria la
radi cin tratndose de delitos comunes, pero no
refmendo
se a individuos que actan polt icamente, dado que
s tos siempre persiguen como -obj eto fundamental
el inte

rs de los grupos.
Las otras explicaciones sobre Ministros,
Embaja
dores, Embajadores Plenipotenciario s y Cnsules estn
apegadas en forma escueta y general a lo qu e el Derecho
Internacional establece; si acaso J o nico que falta por
explicar es que la forma de designa r diplomticos est
con dicion ada a las l eyes de cada pa s y n o en la form a
en que l a litu r gia asienta.
Ca b e h acer u n a explicacin, entr e lneas, o, sea la
ob servacin que en ste aspecto se discrepa con los h
erma nos qu e hicieron los t rabajos anteriores. Esto es,
ellos se han referid o a enmendar la plana, a ampliar la
parte del i nterrogator io que trae la Liturgia de cada
grado, ha ci endo un a monografa de esa porci n . A
qu, se consi dera que en una gua que aproveche al que
perten ece a tal o cual grado debe sealarse que un grad
o es un esta dio de enseanza en el que hay que ver
distintos aspect os enfocados a con seguir el que se
tenga la preparacin o

IJ4

conoci mien to de una f un cin


pblica.
El final de la L i turgia en la parte de iniciacin es ex
pl i cati va en grado sumo en l o que se r efiere al significa
do de la Leyenda de Hiram y su desarrollo representat i
vo a tr avs de todos los grados, es claro tambin al ma
nifesta r que todo lo hecho se compara a lo que en el uni
ver so pasa con l os astros y que en realidad la prctica
masnica no era si no un medio para en sear la Astro
noma, en cubri endo el verdad eto Con ocimiento, cosa
que antao con stitua elemento principal en la forma
cin de clases sociales; basta leer esta parte y no se ne
cesita otro instruct ivo, a menos que se d escon ozcan to
talment e l as ba ses el ementales de la Cosmografa en
cuyo caso, lo eu e urge no es un Instructivo, si no una
preparac in fund amental sobre la mecnic a: la masone
ra usa en todos su s smbol os y en todas sus explicacio
n es m ot ivos astronmicos , lo que sin duda se debe a
que en el periodo en que se form, la Astronoma era
ciencia fundamental sobre todo, ya que por ella poda
ejecutar se la incipiente tcn ica de la Agricultura base
fundamen t a l de l a vida y por que tambin se iniciaba el
auge de las Matcmticas y de la Geometra; el motivo de
la crtica es a cau sa de que h oy no se habla de stas
cuestion es; en el caso d el G ra do Dc i mo cad a uno de
su s miembros es compara d o a un a con stelaci n y esto
s agrupamiento s estelares tenan en la vida ciertas
caractersticas, con man festaci ones psquicas y f sicas
atribuid as por Jos es tu diosos de la disciplina , caracter
sticas que se han im bu ido en la conciencia de las
gentes ha sta formar la
mitologa; esto ha dado base a las Religiones, y la maso
nera sabe y lo prego na que las Religiones con su f und
a mento dogm ti co han sido el mayor obst culo p ara el
Progreso d e l a h umanidad; la m asonera sabe t ambin
que muchos prejuicios y manif esta ciones de ignor
ancia

us
han cimentado l o que se denomina Ciencias Ocultas y
que su base est precisamente en una supuesta relacin
astral. No obstante esto, es duro decirlo, p ero precisa
hacerlo, no recorda mos en las l ogias estos conocimien
tos, y menos los comenta mos en relacin con las i nvesti
gaciones de la poca y por con secuen cia a p esa r de
estar en grados filos f icos no especul amos sob r e pr
oblema s d e tal naturaleza.
Concreta n do, y para gu iar sobre J os est udios astron
mi cos d el G r ado Dcimo debo remitir a J os que
quieran
ent ender lo a un estudio del mecanismo de las
estaciones del ao y a un anlisis de la cl asificacin y
situ acin ce leste,' comparando todo esto con la
organizacin social para que se vea cual es la relacin
existen te en el presen
te con el pasado.
Finalmente y para resumir van, estas afirmaci ones categricas
.
Para compren d er y entender el Grado Dcimo en toda
su unidad, que es as como debe estudiarse, requirese
hacer los apartados siguientes:
a).-Compren sin simbl ica d e todos y cada un o de
los objetos decor ativo s del templo, en re l acin con los
de grados in feriores y como m ed ios d e obt ener
conoci mi ent o hi strico.
b) .-Ju stificacin del m otivo por el cual se ef ectan
en cie1 ,,t forma, cada ceremonia y del porqu sigue sien
do costumbr e la prctica de al gunos m isterios como
los
signos, palabras, etc., interpretndo l os de acuerdo con
l as condic iones act uales en las que la lucha ideolgica
se
ver ifica con mtodos difer entes
.

c) .....:_Estud io hi strico del Derecho Interna ciona l en la


par te que b ien se puede denom in ar "Relaciones
entre los Est ados" dejando esta bl ecido si l a

masonera es un Estado qu e l e inte rese


servar r elaciones con

pueda con

136

otras entidades, motivo que debe ser ampliamente cono


cido como prob lema epistemolgico o del ser, teniendo
entendido que el conocimiento de las prcticas diplom
ticas es meramente informativo, si la masonera carece
de la personalidad Estado.
d).-Conocimiento cientfico de la Astronoma y su s
relaciones justificadas o injustificadas con la prctica
masnica, as como su importancia en la vida actualt en
la que predomina el factor social.
Confieso no poder hacerlo, siendo respetuoso de los
juramentos liberales hechos, me niego a intentar dog
matizar a mis hermano s. Sin pretensiones de conferen
ciante, m e conformo y me ser satisfactorio saber que al
apuntar los temas que podran analizarse en este grado
se encuentra congruencia en l o propuesto y despierte in
quietudes ms amplias para emprender trabajos de con
junto, unitarios y dial cticos de mayor envergadura que
las monografas temti cas.
Francisco RIVERA CONTRERAS

GUIA
DEL ILUSTRE ELEGIDO DE LOS QUINCE
Por Magister

P .-Sis Elegido de los Quince?


R.-Con rr celo y mis esfuerzos he llegado a este hon or
.
P .-Por quin y dnde habis sido recibido?
R.-Por Salomn en su Sala de Audiencia .
P .-.Cundo y en qu ocasin os recibi?
R .-Cuando me envi con mis CC. . en busca de los
otros dos asesinos del M.. R.. M.. Hiram Abf
P.-Quin os gui y determin?
R.-Mi propio cel0.

P .-Cmo se llamaban los dos cri min ales que llevastis a J erusalem?
R.-Jubel Gibs y Jubeln Grabelot
P .-Cmo fueron d escubiertos'?
R .-Por las diligenc ias de Ben Gaber, i ntendente de
Salomn en el pa s de Geth, bajo el Reino de Maacha
P .-Dnde l os encontraron?
R.-En una can tera de Ben(lecar
P.- Quin los vio p rimero?
R.-Zerbal y J ohaben, despus de cinco das de pesqmsas
P .-Cmo eran las cadenas con que fueron atados?
R .-En forma de regla, escuadra y m allete.
P.-Y, en qu das volvisteis con ell os a J erusalem'?
R.-Ell5 del mes de Tammuth (es decir, en el mes de
J un io).
P.- Qu personifican l os dos crim in al es?

138

R.-El Fanatismo y la f\mbiciri., l os otros dos asesi


nos de Hiram, el Principio de la Vida Elevada en no sotros.
P.-Cmo fueron castigados?
R .-Fueron primero encerrados en una torre y luego
ejecutados, abriendsele el vienti'e desde la garganta al
pubis y dejandsele s por 8 horas, desde las 10 de
lama an a a las 6 de la tarde, bajo 4n sol ardiente.
Despus de lo cual se les cort la cabeza, y stas,
juntas con la de Akirop, fueron colocadas a las tres
puertas de J erusa lem : la de Akirop en la puerta
oriental la de Grabelot en la Occidenta l y la de Jubela
Gibs en la del Sur.
P.-Qu indica este castigo?
R .-Qu e el Fanatismo y la Ambicin deben ser des
terrados de nuestra conciencia , perseguidos y
descubier
tos en las pr of undidades del subconsciente, destruidos y
arrojados por completo fuera de las puertas de nuestro
d om in i o (el dominio d e la Paz y de la Reverenciada
Jeru salem).
P .-A qu se refiere el "signo de saludo"?
R.-A este mismo castigo simblico, as como a l a
lu cha que hemos de empr ender, en no sotro s mismos
pa r a li bertarnos de l os dos enemigos .
P.-Qu indi can los nombres de los dos MM.. que
los
aprehen
dieron?
R .-Zerba l (de Zero-Baa l) signif ica el Poder del
Se
, or ; J oh a ben (de Jah-Ben o J ah eb) pu ede i gu
alment e
int erpretarse p or Hijo de Dios, o com o el futuro d el
v er
bo "amar"
.
P.-Qu sign ifica el n om br e, d el int endente de
Salo
m
n?

R.-E I 1iombre Ben Gabcr ind i ca el va lor y la fuerza


de n imo que son n ecesar i os para con seguir l a victori a
en esa lu c h a.

139

P.- Y el nombre de la cantera?


R.-Indica la "penetracin " que los descubre.
P.-Qu significa n la Palabra de pase y el
tocamiento ? R .-La solidaridad entre los "elegidos"
que por ha- ber vencido en s mismos a los tres
grandes enemigos,
.c constituyen el verdadero Pueblo de Dios o
sea los llu- mmados .
P.-Qu muestran las tres cabezas cortadas de
la banda? Son emblema de la triple victoria que les
da el
.drecho de llamarse Elegidos.
,

P -:-Qu significan los cinco golpes?

R . Las cinco de la ma.ana, hora en qu e los


Elegidos se pusieron en camino, y los cinco das que
les fueron necesarios para el descubrimiento .
P .-No tienen otro sentido?
R.-Se r elacionan con el nmero 5 que es el de la
In teligencia , del dom inio que se consigue sobre l a
cruz de la materia y de la misma "eleccin".
P.-Qu indican los quince pases?
R.-Recuerda n a los quince elegid os: 15 es el nmero
triang u lar de 5, siendo igual a l a cruz de '1 con 2, 3, 4 y
5.
P .-Cu l es l a enseanza moral de este grado?
R ._-Q ue debemos poner todo es fu erzo para vencer
y dorrunar en nosotr os mismo s tod a form a de ambi
cin y fanatismo.

ANTON iO SANCJ--IEZ MOLtf\.JA

'

GRAJ)O 11o
INSTRUCTIVO
Para el
SUBLIME ELEGIDO

soci :\ li I :L

En IJII( nll S isH.' c:ula una de stas formas dr gob ..:110 ' .Y cu:'lndo dnde han t enido opcranci 1'? AnaliceIllU!-> it):

GRADO li
rNSTHUCT IVO PAHA EL SlJBLIME ELEGIDO

ELECTO DE LAS l2 TRIBUS


V.- . H. . A nton io SANC HEZ MOL lNA
/\. travs de los siglos, con el desenvo l vimiento de los
l r u pos humanos, en cada estadio cultura l , los pueb l
os
}1 an adoptado determ in ada Forma de Gobiern_ , de ma
nera cue ste r esponda con eficacia a la soluct on de
los problemas qu e con fronta el g rupo humano
correspond i ent
e.
L a Hi st oria , slo por excepcin nos mue strar upos
el e in dividuos sin gobierno; pero estos grupos acrata
s
han
sido
efm
eros
.
.
E importa nt e observar cmo de l a_ tribu a la c_omu mdacl , d e la comunidad al feu do y del feudo a la ctu ada
na. en escalonada secuen cia, las for ma s de gobterno
aparece n, se conso lidan, caducan y se renuevan para
co ntinuar en permanente evo lucin en el regazo de
los
t iem po:.
.
.
.
Las forma s ele gobi erno conoctoa::>, clrgnas de
menct _o; 1 ;:! .:-. ..lc-dc que el hombr e apa r ece , son patriarcal,
ans loutic, nligrquico, absoluto, npresentativo Y_
Clcl.nO crt.ico F.qc lt illlo clividicl o en ntt>italista, t
otalttano Y

143

La forma de GOB IERNO PATRIARCAL, es


la ms remota y propia ele los pueblos sin cu
ltura ; corresponde a l o que pudiramos llamar
infan cia de la Hum anidad . El gobiern o
patriarcal, de ubicacin geogrfica mundial y de
identi ficacin histrica primitiva aparece cuand o
el hombre n o solamen te tiene que enfreritarse
con los pro blemas derivados de l os fenmenos
naturales, sino tam bin con l a presenc ia d e
hombre s dentro del scenar io que habita por
cuyo dominio habra de disputar, p u esto que
por desgracia y para afrenta de la Hurnanidad, el
hombre no siempre ha sido el complemento del
hombre, si n o generali zada anttesis que se
resume en fiera lucha de conquista y posesin.
Es en esta forma de gobierno cuando el grupo huma
no es regido por el hombre ms experimentado
y capaz de conducir a la tribu por los send eros

de bie nestar que por supuesto son senderos bien


limitados. La Ley aqu es el juicio del pa triarca.
Cua ndo un pueblo, valido de la fuerza de su s hom
bres subyug a otro pueblo, aquellos hombres que ms
se distinguieron en el campo de batalla, convirtironse,
por su propia fuerza, en los detentadores del poder p
blico, as de su mismo grupo que de sus vencidos se i nt
e graron una nu eva forma de gobiern o, el llamado AR
IS TOCRATICO en el cual las leyes y dems formas
ele vida las dict aban esos mismos hombre s en su propio
be neficio . Esta f orma de gobiern o es tambi n de
ubicacin mundial y permane ce por decenas de siglos
con varian
tes aju stadas a l gra d o ele desen volvimiento cu ltura l
del pueblo, pueblo que para entonces es masa amorfa
sin ms derecho que Jos que la be n evolenc i a del
gobernante qu era otorgarle.
.Mas el crecimiento demogrfico de nuestro p l aneta ha
trado apar ejada la mulliplicacin de n ecesidades y
por

144

consiguiente ese crecimiento ha determinado la evolu


cin econmica, cultural, social, jurdica y poltica de
los pueblos.
De aqu que esa propia evolucin haya originado
cam bios en la forma de gobierno aristocrtico, pues
cuando los gobewantes viejos y corrompidos en su
estructura
me:al, r ;ro engredos en el poder, advirtieron, por una
parte, su impotencia pa ra ejercer sus funciones y por
la
otra, el inqu ebrantable propsito de no abandonar

l.

supremaca en el mando ya no solamente cr. c- in rli vi.


duos, sino coll)o cl ase sccia! para conservar sus privile

t
L

;:.ios, hc1 t:daron ese poder a su s descendientes y


amigos
hicieron y,lo stos, a su vez, en el decurso del tiempo
mismo que sus pr edecesores transmitiendo ese propio
poder a sucesores que previamente colmaron de dere
chos y riquezas y establcieron otra nueva forma de go
bierno: el OLIGARQUICO, es decir, el gobierno de la
clase privi legiada ya por fuerza en el mando, o por el
control de l a economa del pas o por ambas razones.
El rgimen de gobierno oligrqui co, aunque viej o
en su origen, lo hemos de encontrar vigente espurio o
autn tico, pero siempr e n efasto, an en nue stros das
en cual quier par t e de l a Tierra. Es el gobierno
ejercido por uno s cu antos en grave per ju icio de los
pueblos; sus leyes
son las "del embudo": por encima de cualquier pr
i nci pio constitucional se hallan los "sagrados
intereses" de sus dirigentes.
Del rgimen oligrquico advin o la forma de GOBIER
NO ABSOL UTO , erigi do por el imperio de la fuerza
militar y por el control de la economa naciona l. Mas la
forma de gobierno absoluto, con el tiempo, se consolid
de tal manera que dio a l traste con toda aspiracin a in
t egrarlo con individuos que no fuesen de la sangr e del
jefe, que llamado rey o monarca, no solamente recono-

145

ci incapacidad a otros hombres para ocupar el poder


sino que en "destello de inspiracin suprema"
.declrse de origen divino con la bendicin de.la qsanta
1gles1a ca tlica, apostlica y rom na" por voz del
'.'papa" ..
En el gobierno absoluto, la ley es el capncho del J
f ; los derechos del hombre est!} sujetos al
estado de am mo del "seo(.' c.uya cuiturq
ape11as :-rybasalos lmites
del buen:
y .deL bi n viyir . b. .n: vivir' porque
nada ni nadie le preocupa fuet :de. qe es menester
.goza.r la brevedad de 'su' existen'cia, enfrancachelas y
refmamten
tos tan exclusivos
ajenos al inters de mejora
miento de la colectividad que seiorea;
Con ste rgimen estamos viviendo ya el artesanado,
la iniciacin de ia interd.ependencia econmica de
los
pases, la interpolarizacin de costumbres y normas de
vida como consecuencia de la apertura de las grandes
rutas martimas. Para entonces ya no solamente se toma
chocolate en Mxico, ni se fuma nicamente en Amri
ca ni slo se cosecha en Europa y Asia; ni tampoco se
u sn zapatos exclusivamente e:n el viejo mundo, ni
mucho men os las artes son patr imonio de un pueblo ni
l a ciencia moderna, que se inicia, hllase forzosamen e
en el interior de los claustros, sino qu e , el
intercambiO social , econmico , cu ltural y poltico va
difundindose
por t odos los contin entes del orbe. Para esta poca l
s refina1.,ientos en el lujo y en la t ortura alcanzan sus
mas altas manifestaciones en la cortes y en el ''santo
oficio'' con la Inquisicin.
Pero la inteligencia del hombre tambin se ve fortale
cida
esta etapa de la Humanidad, ahora como
protes
ta ante la corrupcin o ahora como nervio de esperanza
en la bsqueda de normas ms humanas de con iv ncia

comer

la

como

en

y de superacin social. Y es as cmo el Renacm11ento prim ero

y la Reforma despus, van a perm it ir el t razo de

K.,.
r147

146

la pauta de un nuevo sistema social que acabe as con la


secular tirana que con la propia forma de gobierno ab
soluto tan corrompido en su entraa.
Y es la Francia in ortal, por no mencionar solamente
a nuestros nahuatlacas de . Tlaxcala, quien ofrece al
mundo la ventura de un gobierno REPRESENTATIVO
donde la gleba, cansada de ser gleba, se despoja de sus
temores seculares y se transforma en viril ciudadana
para darse su propio gobierno tras .guillotinar a sus
opre
sores.
El go ierno representativo, por moderno y por tratar
de agl utmar los mtereses de conjuntos populares de di
ferent escala cultural emerge vigoroso s, pero tenso de
comphcaciones ejecutivas. Sin embargo, es este rgimen
el que da origen al GOBIERNO 'DEMOCRATICO.
el gobierno democrtico, emanado del pueblo, vale
decr , desde sus comienzos presenta dos formas de ope
rancra: la centralista y la federal. En el primer caso, o
sea .en la forma centralista, el pueblo elige al jefe y ste
desrgna a sus colaboradores de acuerdo con sus afinida d
s ideolgicas o econmicas. Estimamos este procedi
mrento como supervivencia del rgimen absolutista aun
que en la prctica ofrezca la ventaja de mayor unidad de
m z do, m s hemos de considerar en el rgimen demo
cratrco, el Jefe del gobierno no es el "manda ms" dicho
s:a en el)enguaje popular sino el elegido por su talento
dm mismo e independencia d carcter, para conjuga;
los, I ter eses de la nacin de manera de lograr la mejor
convivencia y superacin del pueb l o.
En el segundo caso, o sea el federal, como sabemos
es el pueblo quien elige al jefe de gobierno as de la na
c ?n com a los de las Entidad es que la integran y taro
bren. a qlllen_es han de formular his leyes que rijan los
destmos nacronales .

r.

Y el rgimen democrtico, tan reciente como .es, ha


operado en un mundo de tal dinamismo que su evolu
cin se ha dejado sentir con violencia inaudita manifes
tndose en poco tiempo en tres formas radicalmente di
ferentes: capitalista, totalitaria y soci lista.
El rgimen democrtic9 capitalista, llamado as por el
sector ideolgico marxista-leninista-comunista tiene un
gobierno popular emanado del pueblo; sus dirig 11tes
son elegidos _ por el voto universal aunque en ocaswnes
este voto tiene precio en los comicios y los electores, por
ignorancia o por necesidad muy personal eligen .de
acuerdo con su individual inters haciendo caso om1so
de la ignorancia, hipocresa .o ambicin que pudiera .llevar .interiormente el .el,egido.
.
Para el - sector comunista, que ha divid,ido la sociedad
en clases el rgimen democrtico capitalista se integra'
'
con hombres
de la llamada burguesa, que claro esta,
habr n de legislar y gobernar con el criterio que les sea
la su cat gora social, ._ pero para quienes consideramos
que el hombre, hoy en da, no es sino un elemento tran
sitorio en el ejercicio gubernamental, pensamos que
mientras las actitudes de esos . hombres no abjuren de
nuestras leyes ni del espritu d e ellas, en tanto que esas
propias leyes afirmen y eleven la convivencia pacfica de
la nacin y que adems, mientras esos gobernantes por
cuanto se refiere a las relaciones exteriores, mantengan
la independencia moral y econmica de la nacin, en los
lmites que esa nacin debe ser amiga y colaboradora de
otras naciones y no vasalla de ellas, mientra s esos
gober nantes, por cuanto hace a las relaciones internas
de l a propia nacin, sin regre siones lamentables, ni
adjudica ciones exticas, declaramos que el rgimen
democrtico ca pitalista asegura las libertade s ms
elementales del hombre .
.

y compart o por conviccin los juicios del G. .


Or.. porque del contenido luminoso de ellos, el
hombre de to das l as lat i tudes, en cada comarca,
en cada regin, encon trar la paz y la libertad, la
igualdad y la fraternidad que

1
1
1

1
1
1
1
1

En pases de alto desarrollo industri a l, all c ondc


el "trust" necesita a toda co ta del merc ado munclla l;
don de la densidad de poblacin es cuan!iosa; donde el
luj o Y
la arrogancia de unos cuantos reclama privilegios Y de
rechos sin sentido humano , ah, el rgimen
democrtico
devino enTOTAL ITARIO con grave amenaza para la
paz, la seguridad y la convivenc!a de Jos pueblos. E.sta
forma de gobierno, por desgracia, no ha des pare 1do
del t oe!o de la faz del globo y .con sti tuye un seno
peligro
en algunas regiones del mundo donde flota un ambie,nt.c
empapado de angustia e incertidumbre. Y e q e. el
regl mcn totalitario, deshumanizado y brutal es
mflmtarnen- te peor que el peor gobierno de ti ano s.
. .
Por ley natural, los ser es y los SIStema s v1v1ente evo
lucionan; ya los griegos afirmaba n que e el Um
erso
nada es, q u e todo cambia, que todo devte.ne.
1do
a
este principio, un grupo de innovadores. considera 9-ue
el rgimen democrtico capitalista, de ongen buqsues
de
vendr
en
REGIMEN
DEMOCRATICO
.SOCIALISTA
ele origen popular, insta urndose as una nueva forma
de gobierno. Cundo? El mundo actual tiene la p labra.
Cuando Salomn Sap.. M.. desde su trono lnzo sa
ber a sus hermanos su modo de pensar sobre l a manera
de integrar el goLierno, no con forme con la va lid ez
de sus conceptos interrog a su s consejeros, Stolk!n,. P
.. Gr.. I nsp. . y a Zerbal, Seg. . Gr.. Insp:. y aun .mte
r pel a Joll ai.Jcm, G.. Or. ., sobre el. cas . La flu1d ez
,Y profund i dad de los juicios de todos Ilumm ron el, on
zonte matin al de esta Humanidad qu e asptra legitima
mente a viv i r l a democracia popular que pr opusieron.

an h el amos, media nt e la in staun-1ci n de u n golJiei"ll<) ge


n uinam ent e popular.
Y la h ora presente, hora de ci 11e, radio y televisin . de
velocida des ina udita s en las pistas de ti erra, nl tr y a ire:
hora de ra scacielos y subterrneos; hora de l a pt"Odu c cin en
ser ie; hora de consorcios de potentados y de asamb l eas in
ternacionales; hora de i mperia l ismo y v a sallaje; hora en la que
el latin es lenguaje rns t.i co ele ere yentes y en la que los
creyentes n i mo n t an r oci n an t es, n i temen excomunio nes y ms
se arrodillan . po r te m or el ellos mi smos que por afn d e
llegar a l cielo; hora en la q ue .los pueblos luch an co mo en
pocas remotas po r en contrar el pan de cada da en va ll es au
sent es de peligros por la 'presencia macabra de hordas armadas
con ame tra ll adoras y cai'ones atmicos sumini str ados por
mag n ates; hora en fin, que ya no es tampoco de patriarcado,
aristocracia, oligarqua o absoluti smo, sino que es y debe ser

de genuina democracia representativa en l a q ue con las


mod a lidades q ue impone el estudio cu l tu ral ele nu estro
tiempo y la densidad de poblaci n, se re in stale la
soberana d el pueblo tomando como norma de proce dim
ien to q u e Moi s. . ejecu t ara en I srael.
Y Moi s. . estableci el Gobierno Popular. Y nosotros
podemos y debemos establece r ese Gobi ern o p or qu e ei
homb re , po r analfa beta que sea, aspira siempr e a convi vir en paz con tal de que su s m a n os y su espr itu ten
gan algo que hace r, algo en qu ocuparse ele modo qu e
se aseg ur e su ex i stencia as a la luz de un da que de l os
siglos .
Mns, cmo establecer ese Cobierno Popular? La r es
puesta nos l a da la naturaleza : en l as cumbres d e las
montai1as se agrupan las co nferas; en las playas trop
i
cales, J.a s pa lm eras , las gr amneas p rospe ran en las
saba

nas y viven en l a sel va los insectos y en las f r ond a:;


habi

151

150

tan las aves como en el fondo ele l as aguas, los peces ; all
las especies veget ales y animales forman ncl eos slidos
y se pr otegen por s mismos
la vez que se auxilian unos
y otros en sus n ecesidades.
El hombr e, como todos los seres vivientes, tambin
ha encontrado su espacio meso lgico Y. adaptado en va
lles, meseta s , llanuras, costas, depresione s y
montaas, desarrolla su existencia dedicada a la caza,
la pesca, la agricultura , la ganadera, la .industria, el
comercio, la ciencia o el arte, pero dedicado siem pre a
algo que le permita vivir mejor que a los otros seres.
Y es ah, . en cada lugar, donde debe establ ecerse el
Gobi erno Popular constitu yendo MUNI CIPIOS y
al
lad o d e stos, congregaciones o comi sa ras integ rando
la
SOBE RANJA DEL PUEBLO con repre sentante s pl ena
me nt e identifi cados con los intereses y l as aspiraciones
de l os h abitantes . Pero el municipio no ser sino una c
lula d el msculo estatal del mismo modo que ste no es
sino una parte muy importante del organismo poltico
nacion a l. V ale decir , en el funcionamiento de un gobier
no democrtico popula r, el MUNICIPIO es el elemento
bsico d e convivencia para una nacin porque ese n
cleo soci al identifica p lenam"e-nte a su conglomerado tan
to en su s capacidades gen era les cuanto en su s inter
ese.s, Y aspir aci on es comunes e i ndividu ales; a? se
abe qw en
es qui n, que es i n d ispensabl e o n ecesa n o y como es
po
sible l ograr l
o.

El Municipio es el taller donde cada individuo d esbas


ta l a pi ed ra bruta y perfecciona normas de vida funda
mental es para alcanzar situ aci on es de a u tnt i ca ar m o
na; p or eso mismo sus representant es deb en ser elegidos

ti

dir ectamente por el pueblo puesto que del conjunt o de vi r tu cles


ele aquellos depende l a ventura de las masas.
Y no con fun damos un A3'tmtamicnto Constituci ona l,

Ql.Je

es la represen taci n democrtica del municipio,

con
@
el Concejo Municilal que es la autoridad i mpues
por
el gobernante y que manifiesta a la vez la anul
ac1on de
los derechos del pueb l o, el afn de someter a
ese pro pi o p ueb lo, a situaciones ajenas a su r
ealidad y a u misma
existencia. Se dice y con verdad, que "cuando el Ayun

tamiento es elegido por la autoridad, directa o


indirecta
mente, ya no hay pueblo, sin o una manada de
esclavos".
Y el MUN ICIP I O tiene tareas esencia l es
ta n impor tantes para su existencia como l as
posee la propia na
cin .au n que en proporcion es de magnitu d diferentes

G
por

el nmero
de
habi taciones.
Y darocupacin a todos y cada un o de l os ciud
adanos
es la tarea m s recomendabl e. El ciudadano
ocupado es
el elemento que produce y quien produce, crea el v n
cu
t

l o ms indisoluble del gnero human o; mas n o se h a


de
producir solamente para satisfacer neces idades in.ternas
de la comunidad sino para establecer intercambio con
otras comunidades y para ello es necesario abrir cam i
nos; entonces, la construccin de carreteras es otra tarea
vital pa ra cada municipio porque ellas facilitan no sola
m ente l a intensificacin d e la prod ucci n y del consu

'

emo, que se traduce en bienesta r de los pu eblos, sino

'ee

que
estimulan la circulacin de cor rientes cult urales que en
permanente tra n sformaci n superan l a vi da de los
pue b los. Pero, para qu precisamos de un pueblo,
produc
tor, exclusivamente? Un puebl o as, acabara por em
brutecerse ; por eso es necesario que se le eduqu e y se le

instru ya en l a prctica del bien, de la libertad, l a igual


G
dad y la fratern id ad . de manera tan firme que aspire
a
vivi r mejor i ndivid ual y colectivamente poseyend o
servi
cios muni cipa les de sanidad, como l a intr oducci n
de
agua potable, el ten did o det drenaje, la constr u ccin del

hospital, etc., que son indi spensables en cada localidad;

t.

152

y as como el municipio debe procurar la salud del cuer


po, debe procurar tambin el fortalecimiento espiritual
de sus habitantes con la construccin de edificios
escola res, talleres, campos deportivos, parques y
jardines, bi bliotecas, sala de arte, museo, en fin, debe
realizar todo aquello que proscriba las'crceles y los
manicomios,,,
1
. El municipio debe ser implacable , n l.a, afiqnacin del
1
. espritu de. respon,sabjlidad de toqos:.:y tada').m.o 'de los
' ciudadanos y,esto' .s lograr ms poi:las rutas''del con
- vencimiento;- de hi :.constancia 'y- la erierga ,-ql!epor 'las
veredas de la represin y l:f,dictadtua :'Y.que.nadie:aspi
.

.j

, re a lo primero si su exis_ten'dfn se"etige\m ejemplo de


.vado e inquebrantable. -:_,,_!: :"'" \ .... ---- li:9i.fl1 ,: 1' n
Perq adems de Jo asntado afirmemos\qtie 1 sin ha
. cienda pblica, honestamente administrada / efmunici
pio no ser sino una dependencia del Estado.
Con hombres responsables , intrpretes fieles de las
normas y de las aspiraciones de la comunidad, se inte
grarn lo mismo Cuerpos Edilicios, Concejos o Diputa
ciones que el Congreso Nacional. Capaces, cada cual en
su esfera de accin, para administrar con xito los de
rechos y deberes del municipio y del pas.
Por una actitud de elemental espritu de justicia no
puedo pasar poralto los difanos conceptos que sobre el
particu lar esculpiera el Sap.. M. . ''cuidaos -senten
ci- de elegir para el Congreso a los que carecen de
educacin o de estudio acerca de los hombres y de las
cosas y de una conducta irreprensible; porque stos no
pueden dictar leyes justas, ni ser jueces de hecho o de
der echo, los fciles de engaar o corromper, ni los que
en vez de prestigio infunden menosprecio a la Autori
dad, o inspiran desconfianza; ni deben recaudar ni in
vertir las rentas pblicas los que enseados en la escla
vitud se dejan fcilmente arrastrar por l a codicia, o los
!

'

l
1

1
1

1
1
1

1
1
1

1
1

153

devora la envidia, la presuncin o la intolerancia de


ad venedizos. Todo derecho debe tener por norte la
justicia,
y sera injusto concederlo los incapaces. El dbil as
como el ignorante, no pueden cargarse de una respon sa, bHidad que no les es dado s.obrellevar ni comprender ".
,, :Y y ' por: ,cu.anto se_ re iere al Sl!! AGIO NIVERSAL
_ _es.taqlecido desde ,la u sta ac10n del Qob1erno Demo1-' crtico/afirma,rrios que .s;;Uq acto de q)mplejas interpre
;tacipne 'ei)\.VihJ.Lde - que los Estados
integran h Y.
n
( da op)1adado .g_r:up s humanos as en _
su.c;:>mposicwn
. , nj a;qu, y. uq .pdac;Lc;ulturaL -Es dectr, en el mun
'''do :las:hadons :hllanse . integradas generalmente
por
\_,:g pos micos- de,dif rente _ brigen, lengua,' religin, cos
;:turhbres 'y tradi.ciones,Jo cual dc termina que en
algunos ( Estados 'se discrimine a los .grupos tnicos

minoritarios ''negndo les' el derecho al voto. y por


cuanto hace a la
capacidad culq.ual, en las naciones encontramos _ciuda
danos por un lado: letrados, tolerantes, conscientes,
acaudalados, etc., y po r el - otro, analfabetos fanticos,
degenerado s pobres, mal vivientes, etc., lo cual ha dado
lu gar tambin a discriminaciones negando el derech o
al
voto a al gunos o a todos stos
ltimos.
Duele ciertamente ver cmo en pleno siglo XX toda
va su si stan resquicios de la etapa feudal y acongojado
se p regunta uno: Cmo es posible que haya individuo
s letrados que dividan a la Humanidad en raza s
superio res e inferiores? Cmo es posible que el color,
la i gno
rancia o la pobreza econmica constituyan un baldn a
los derechos del hombre cuando que limitar esos dere
chos a propietarios, capitalistats, sabios persi gnado s Y
a buenos mozos, significa volver a la oligarqua?
Cmo
pod er ser consecuent e con tamaa actitud en esta hora
de estrecha interdependencia 4m que nadie puede gozar

154

del bien sin la aportacin . de 'todos y cada uno de


los
' ....

. ,. '


: ' ..hom

.
'
..,
bres?.
Necesario es, efectivamente, diferenciar los bienes
materia les de las virtudes, porq u e una cosa es ser rico y
otra ser. honesto, comootra muy diferente es ser pobre Y
.o ra ser laborioso; pero negar._.ei'-derechp::a .votar . y ser
3
. :votado:a u homb!J q onof.l''i.. t i_d,9:.phtf-i? y vn
: .con otras vutudes; es un.: ac octe'ttrama-:mcahflcable :
. >El derecho . emitir el voto' en 'url'Estatl/deritHtio

;. d be ser''geheral..para quieres."athrea!=los'-'e'ri Ia Xbb'ra fe; ctind el engr ndeciJ!1j nsp p sJ r( ! if S?u.:c hc:ia
cte sus :deberes.
,, - !:.: ..., " --:&; .!:;:;.! V:1 .1i. <4rt . ..D..
1
:;:;Esta't:s nuestra .convkci.ri.s.dbr e1tgo i'td f.'P. r8'a
;, , f'a e unas cuaptas pgiqas.os tJ. r.c r''ch p a)lj; -- o
:1 se 'que .al levantar
.vuestra
muada
'fuera.
de ella
: cbmo

;
, .,
' r ' .
cuando se pasa de la tiniebla al alba;:co'nterilplar.k.un
horizonte tanto ms luminoso cuanto inayor sea el 'fue
go que anime vuestro esp ritu hecho tea de inquietudes
sublimes por la grandeza de la Patria que amorosa - espe
ra de vuestro dinamismo, las realizaciones ms genero
sas y fecundas.

Antonio SANCHEZ MOLINA

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y, qu quiere .de ir? - < ,....-.. - . .

1
::;;", ;'!R/r In.dica, la' Firmeza; 'Fidelidad, Confianza; Seguri

. 'dad y' Honestidad con las que me esfuerzo hacer honor a


. ese ttulo

P .-Qu representa este grado?


R.-Es el premio natural de los esfuerzos que se hicie
ron en los precedentes: habiendo logrado vencer a nues
tros enemigos o tendencias infenores, y conseguido el
"gobierno" de nosotros mismos, p ede confirsenos con
toda seguridad la direccin y el gobierno de los dems.
P .-Qu se ve al entrar en el captulo?
R .-Doce luces.
R.-Los doce MM.. EE. .,o Prncipes a quienes Sal o
mn nombr gobernadores de I srael y jefes de las tribus.
P.-Cmo se llaman estos Prncipes Elegidos?
R.-Ben-Hur,
Ben-Dekar, Ben-Hesed, Abinadab,
Bana, Bengaber, Ahinadab, Achimaas, Baana,
Josaphat
Semei y Gaber.
P .-Por qu razn no figuran entre ellos los pr ime
ros tres elegi
dos?
R.-Johaben, Stolkin y Zerbal, que se apoderar on de

los tres malos Compaeros, fueron nominado


s respecti-

156

va m cn t e Mi11istros del Tesoro y sus ayuc.l ames mme


diatos.
P.-Qu pases fueror1 a gobern ar los doce elegi d
os? R.-Ber1-Hur --el Hijo del Monte- al m onte Efra i
rn, Ben-Dek ar -el Hijo de la Penetracin - a
Bethsames , Ben -Hesecl -el Hijo de la Benevolenc i a a Ar u bot h, Abinadab -el Generoso- a la r egin
del Dor, casn dose con J afast, hija de Sal omn.
Bana -el Construc
tor- a Tirana<:;, Bengaber -el Hijo del Va l or - a Ra
moth y Galaad, Ahinadab el Fiel-a Manaim, Ah im
aas
-Padre de la Accin- a Neftal, casnd ose con
Bas mak otra hija de Salomn, Baana -en cont
estacin, declaracin- a Aser y Beloth , J osaphat a
lssachar, Se mei a Benjamn y Gaber -el P oder- a
Gala ad .
P.-Cu l es el signi f i cado de los doce prn ci pes y
de
las doce tri bu s desd e el pun to de vi sta simbli co e !
ni
citico?
R .....,-S u relacin es evid ente con los doces signos del
zodiaco que presi den a las doce regio nes del
cielo, as
como co n las doce fa tigas de Hrcule s o' 'trabajos"
que
debe
cum
plir
to
do
Iniciado.

P.--Por qu ra zn este grado t oma el t tulo de


"Ca
baller
o"?
R. -Por r elaci onars e con el nmer o li e indicar al i
n i ciado qu e, habiendo cumpli do el ciclo de l a dcada,
se encamina ha cia la expr esin de las po t encial
i dades l a tentes idicadas en ese nm ero
P.-Qu representa figuradam en te el n mero 11?

R.-El mismo Caballero del Id eal, armado de la


l an z a o espadaque indica la penetracibn ele su
intel igencia, como tambin al er mita o peregr ino
con el bastn opas toral que indi ca e l Pod er de
la U ni elad
P.:..._ Crn o se rela ciona este nm ero y graclo con el
precedente?

R .-El O del nmero 10 ind ica 'la aniq uilaci n de h.


s enemigos o cualid ad es negativa s de nu estr a personall
dad , y el n mero 1 que viene en su lL< .:lr e .nu. vo Pod
er o f ue r za posi tiva que surge ele esta <tn:qlll l acJOn.
P .-Y, cm o se relaciona con el j 2? . . .
R.-Por la razn que el I niciado que h a a c!q u md o es.e
Pod er tien e que demost r allo por med io de las
doce. fati gas 0 "trabajos" que corresponden con los
doce s1gnos del zodiaco.
P.-Qu significa la Palabra de Pase?
R.-"El que planta" o pone la base: es el nombre del
M estro Elegido que descubri primer o el .t mul o
.?e Hiram y pla n t una ram a de acacia sob r e la tJer a
rect en remov ida, para que pudiera reconoc erse. Se ref
t er e p r ticularmente a la necesidad de esta blecernos

sobre la fir me base de la Ver d ad para p rog resar en


esta nu eva etapa
del Sendero
P .-Y la Sagrad a?
.
R .-Es la invocac in de ia Fe ilumin ada que no
reconoce otro Seor que la Ver dad.
P. -Qu sign if i ca el si gno?
,
R.-Que esta Fe es inmutable y ' 'mi Esperanza esta
en Dios
".
p. -y qu r epresen ta e! corazn ardiente del m andil ?
R .r c!o r de todo mi ser en la prc t ica d e la vi rt

El

u d.

ALFONSO SIERRA PARTIDA

\.

GRADO 12
INSTRUCTIVO
Para el
GRAN IY1A.ESTRO ARQUITECTO

'

l.

161

ft

ticas o filosficas que superan la voluntad ael ms fuer


te, para implantar la del ms sabio:

i (

..

. . : r ;

' ' El hombre que consiente ' en la muerte de un animal}


_el que lo mata, el que lo cort2 en pedazo_s, el q_ue lo com
,_ pra, el _ que lo vende, ;el que prepara la comida con sus
_; carnes, 'el_ que la sirve y, en fin,- el que la come, son con- : j mg?Ji ? $\Sf-.!1 ? - -!: - rt, ,de_, qriel nimal "
tt.. ;' ." 7. :':'\:; :"f- t. r:r ,f. 'f. ,.... :: r , ,,1-tr,.. rf -: ;-": ,.... , . Libros
,
-.

Sagra}s'rF;:Ta f 'an. tecede'nte..,h a' .de. re umirse' en ios


--dos, . lo mismo en.' el YU-KIAU, . que en el torturado
b ZEND 'AVESTA i:ernieditado TRIPITAKA o el -bbli
_/S R.' <rrtyaH- d-:; !9- .-\';n' '.N.,, . ;
Jt,r,a"..i.fi-:l-"n,N,.: .? :
b
'
"

o .ara )s ,.; . . :

INSTRUCTIVO - :;' .(-.{:.>:,:.,,- _,;


. PARA EL
: !!;.e;;,-: ;;_;,,. GRAN MAESTRO :ARQUITECTO:ulUi-D;:L>
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. :t. ,= .
,;;:i:!: - ; r> ,,._ :;

::.ffi-n- g{s11:f:f ; } ' :;:.c:--:' ]:t;f; : F1 f ' ;."'' '

- F!

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:f"' ":_:_; \\<<::cf'"l: < _>:/:> t}.lj. ,!t 'Alfonsa SIERRA t':!PARTIDA
.;. :..{.. -t,- r:: ::i ,'- .7--- --_t .o..-. ....:. }'' ..:; - -: j: 'ftt j t!. e;;-liJt fl:'j"-:-". {)f!j i1J .
. }:;_ Establec da 'la _ pri!llitiy f()rma de_ 9?bi[no:;si a,_ pu e
.L- ;-llamafse al . acaudtllamterlto ;,de: la horda nmadaz que,
n1 '&. se e_n taria, evo.luci n :1 1l:.s t.einfp i. rcal,) :k m
- - cra ,t o-- lo mtsmo e-t 1 clant que-' en -ti!' 'tribt ,;o:!el 'pue:.;->. blo;;.urgente necesidad obliga 1a 'l bsqi. da?de"inonlts
..'; . que pennitan la convivencia; -sujeta ;a ;la eficacia con_
:,; que se resuelvan los problemas vitles, de acuerdo con el
medio -ub_icacin geogrfica- y los ' grupos humanos
que en fun<;10nes de sus necesidades y primaria mentaliJad , reacciona n idnticamente.
"La persuacin moral, valiosa como es -dice Gonz
l ez Ginorio- no es suficiente para mantener intacto
un sistema. Lo que en un principio debi de actuar.
solamen
te sobre .la conciencia, se convirti con el transcurso del
tiempo y por una necesidad lgica en un complicad o sis
tema de formas, de procedimientos, de sanciones v cas
tigos."
. La ment alidad pr imitiv a superando los -estadios m
gicos Y s l r encuadra n norma s, al principio de carac
ter teocratco, sus relaciones comunales. La "revelacin"
al _ escogido, que siempre se escoge a s mismo, devi ene
pnmera ley. El Cdigo de Man ("Darm asastra", de
darma, ley) resume las normas morales, reli giosas, pol

. . a''}

t;: !

t 'r - ;':--..: "{;l- ;

., .,, 1'

: L'

-r <,,o, , .,,:' _ . . : ,

"'!f. Paulatinamente

;'separn<:Jose del "mandato divino"


que a las.' veces IW encaja erl la realidad y en los proble
.,mas qu surgen' a cada momento derivados de fenme
nos naturales o de humanas condiciones, nacen supera
. das transformacione s, que se plasman, cabalmente, en
el humano concepto que inicia su desarrollo en el Cdi
g() de Hammu abi:

"Si alguien arrienda un campo a un campesino y si ya


ha recibido el arriendo, los perjuicios en casos de mala
cosecha o de inundacin estarn a cuenta y riesgo del
campesino". .
Transformndose sucesiva y continuamente, las Leyes
de Licurgo en la "hueca Lacedemonia'' logr an la Espar
ta poderosa y tranquila, nacida de un pueblo guerrero e
indisciplinado, o bien la norma draconiana de la Hlad e
tica, seversima, d a pauta a. principios de justici a y le
galidad con Soln, basado en los democr ticos prin cipios
establecidos por Clstenes, hast a alcanzar con la Ley de
las Doce Tablas romanas, la gestacin de u n Derecho,
base
reguladora
pa ra
mlti ples
iniciacion es
legislativas.

e
e
162

163

Es indudable que en las sociedaJes del pasado que


ten an todas algo de mstica y por lo tanto secreta,
los Conoc mientos y las Leyes -propiedad privativa
de. ca da sociedad- se conservaban en la memoria y
.se trans mitan de "boca a odo". De aqu la
ausencia de todo documento, conservando solo la :
tradcin con 'jnnega.b
ble exageraciones, el primer saber y la
primer modalidad de conducta, aquella ley no
escrita jus non .. scriptum- fundada en la
costumbre -consuetudo inveterata-- de la iyitas
romana, alejndose al !misma ;ti,inpp''def :cpm' pleJo concepto de las ','leges noh scriptae'.':':'de
:nahli"aleza
secreta--esotricsque..no:s.on.,r.evelables;',p
ra
cip.
tar
procedimientos de tnduda' xoiticos.:.:.::..i 'que aba-.
.. ten la exigencia del secr_to,.
.,>j- .,-;r . .
r \

.- .";, .

4
::

,.

.!

:. y ........

.-.'

..-"r,-t:) \1.1 :-t. J:-

1.

' A la pregunta del Sap..M.. .:'l'"Cut'fue la


primera
de las Artes que practic el :hombre; H.:::Adoqhiram?,
la respuesta lgica: - 'La Arquitectura, porque tena
que formarse un abrigo contra la intemperie y los
animales que lo rodeaban" seala no solo la lucha contra
el medio sino la resolucin de sus necesidades -habitacin, vest do, aliment acin -bien estares que
logra mediante ''el mayor de los monumentos que ha
de sostenerse contra todos Jos enemigos de la dicha
humana: la Constitucin de un Pueblo". .

1
1

1
f

1
'1

1
1
1

Equilibradas:las situaciones sociales que wscilan entre


la Anarqua - _.._ ausenCia dereglas coactivas que todo in
dividuo est obligado conocer y reconocer- y el Des
'poHsmo,., en "queun hombre goza de poder ilimitado
. bre: .los dem .---. las :prip ivas : normas de cond cta
'ev<;jluciona.n 'para, limitar:tales poc;l. res y el Derecho tten
'dl'a';cre(1la'Arnionja, )a Paz y . la.. Seguridad entre lo.s
individuos Y. entre I.os p4eblos en Jos cuales se ha de apli
car superndose el.RES DIVINI JURIS -"Dar a Dios
lo que es de Dio y al Csar lo que es de Csar"- .
para
triunfa r con el RES HUMANI JURIS, -"perpetua y
constante voluntad da dar a cada quien lo suyo"- ms
all de la persuaci n mo_ral y de lo puramente religioso.

1
1

1
1

De aqu la justa interpretacin que ha de aprehender


el Gran Maestro Arquitecto, cuya instruccin, mediante
el (:aptulo Legislativo, le cond uce, sabia y simblica
mente-. -razn, Equidad, Justicia- ajeno a la arbitra
riedad y e! despotismo, a proclamar, establecer y afia n
za r los principios que han de regir el vasto Taller de la
Asociacin Humana, mediante la contribucin de todos
y cada uno, directa o indirectamente, para que el edifi
cio levant ado sobre las Columnas de la Propiedad y
el

trabajo, logre la felicidad decualquier nacin con siste


mas tributarios idneos, leyes liberales y puro patriotis
mo, que contribuyen a la cabal organizacin econmica
que con propios recursos con oliden sus progresos fsi
cos, morales e intelectuales. . .

1
1

Lo norma reli giosa -de religare, volver a unir - de


la doctrinal legislacin "impuesta por la divinidad", se
transforma en la observancia de la ley -de ligare, ligar
u obligar- que deviene obligatoria, especificndose en
ella un deber ser y siendo por consiguiente, abstracta
-se establece con abstraccin de cualquiera -y gene
ral- n o se reali za par a alguien en particularconjun
to de normas de l a conducta social que tien en corno fin
realizar u n orden ju sto, de acuerdo con una definicin
de contenido, de la que nace una definicin formal: "El
Derecho es una norma de conducta impuesta por el po
der' pblico y que tiene una sancin".
Y el litrgico Capit ul o Legislativo requiere de "peri
tos que dirijan las obras, hombres de buena moralidad
tque cuiden de la conservacin del orden y contengan a
los perturbadores de la paz; y soldados que le defiendan

j
1

''

164

sen ti do esttico de la Venus de M ilo, se prod uce en l<ts


v ir t u des f r an ci scanas de Ass, queda pani la posterida d
con el "Ingen i oso Hida lgo" de Cervantes y se obj eti v i
za
en el automv11 de Ford.

d e. los enemigos extranjeros y administradores de la jus


ticia qu e garanticen a los dem s su libertad, vida y pi:o
piedades".
.
Se ala acerta d a m ent e com o "establecer la
balaustra da fundando establecimientos pblicos en que
se socorra
a l desvalido , se eduque a las masas, se corrija al criminal

y se ejecute todo Jo indispensable al bien y a la seguri


dad comun es" pa r a co n sistem as tribut arios !dneos, lo
gra r la f elicid ad de cua l qui er n aci n con h on do sen
tid o
:!e respon abil id ad hi s-t ri
..:a .
El Derecho, ajeno a . la _ NA 1'URA LEZA FISICA
-orgnica; csmica ,
bi olgica,
qumi ca
o
mecnica. ajeno a la NATURA_LEZA PSIQUICA -procesos in
tel ecti vos, em oci:onal es - y volitivos , que en cuadran en
b
P si cologa corno Cienci a , my a pesar de que: pueda
sen

.i

. !

1
1

11

t irs la ''emocin triunfante del


- -ajeno al SER 1
derecho"
IDEAL . a las ideas en s de carCt er inespacial e in 1
tem po r al -aje no a la ZONA DE LOS VALORES- 1
1
que, j errquicos, tienen primaca unos sobre otros, aun
cu ando devi ene "ju sto y valioso -es en realidad un con
junt o _ de cosas que ocurren en la VIDA HUMANA y _
en el AREA DF1 LA HISTORI A y por consguiente, r e
firindose al hombre, localizable en la Vid a Humana. El
br echo es HUMANO , pu esto que l a vid a humana cons
tit u ye nu estra propi a exi st enci a , la de cad a uno, todo
cua nto HACEMOS ,. DESEAMOS Y: PENSAMOS .

La vid a no es un ser ya hech o, es un HACERSE A


SI MISMA -com o seala Garca Mayn ez- es
actividad, d ecisi n, querer ser del sujeto, es fin alid a d,
es ACCION, en un a pal abra.

Y l a vid a h uma n a objeti vad a o cristalizad a, par te des

Esto es la realidad fsica, l a vida hu m ana obje tivada :


uten silios, cu ad ros, estatua s, obr as mu sicales, t eoras ci e
n tfic as, regl as m or ales, ejemplo s de v irt ud, f orr'nas ele
tr a to, cartas, cdigos, ma gist ra turas, en un a pa l abra :
La Cu ltu ra
.

Y .el Derecho como parte de l a cult ur , ha de ey i t a_r l<t


Anarqua limita ndo el poder de los partt cul ares, medw n
t e el DERECHO PRIVADO (Derecho Civil y Derecho
Mercantil) y h a de ev it ar el Despotismo, refrenan do el o
der del gobi er n o, m ediante el DEREC:l- 0 P.UBLI
CO
(Derecho Constitucional, Derecho Adnm.u strat_vo, Der e

cho Penal

Derecho Procesal). En esenct a realtza r el or

de el hac ha de silex del h om b re primit ivo, llega h


asta el

den ju sto,

ediante tres clases prin cipales de j ust ici a :

La JUSTICI A CONM.UTA TI V A q ue se manifiestn de


persona a per sona , que h ace q ue todo miem bro de la so
ciedad, d a los dems lo suyo, segn la Igual dad, p or eso
se le llam a Igualitari a. Es el tr a to de los "iguales con
los iguales".
La JU STICIA DI STRIBUTIV A, qu e reg ul a las rel a
cion es de la Sociedad , del Est ado, con el hombre " rd n

las relacion es del conjunto con respecto de los mcllvt


duos" y ha ce que la comunidad por med io . de los repr
e
senta n tes repa ta los cargos pbl icos, los bte n es, etc:,
es el tr ato "desigual de los desiguales '' pero en for!na Pl
O PORCION A L. Al q ue merece ms se le d a mas. At t
en
de a la capacid ad , aptitud , sexo y
edad.

La JUSTICI A LEGAL

q t iC

regul .\ las r el aci ones d l

16'1

166

H01?bre cou el Estado "inclina a la conservacin y pros


pendad de la especie. Es la imposicin legal o natural
de acuerdo co n Ari stteles, que todos los hombres tienen
para la conviv encia comn :
. A el Der echo y la Justicia, el Dered1o y el! Orden, se
tmphcan necesaria m ente, son indispensables para inte
grar la ESENCIA DE LO JURIDICO. "EN FIN DEL
DERECHO ES EL BIEN COMUN, QUE SE REALI

Eternas pasiones y luchas sin cuartel en tre dbi l e: . y


numerosos y fuer tes y min or itarios; paci.fist as Y. te
rror.lS t as; holgaza n es v cl csposcd.os; c.onfo:m1sta;s
mcen d i ::l rios demcratas y rcvoluc1o nanos; Im pena l!st as
Y so.. ciadstas. Prob lemas universales , conviven cia
f orzada Y
desenlaces imprevisibles, gravitan alr ed(!Or ?el Derecl
u
que adquiere univer salidad y con su pnvegwd a y sabw

mira progresista pu gna, como seala el Sap:.. M:. por{

ZA POR EL ORDEN JUSTO".


Por ello la Ley es un dictado de la razn, que tiende
a realizar el bi en comn al travs de la autoridad com
petente que llena los requisitos formales con que nace:
Iniciativa, Discusin, Apn bacin, Sancin, Promulga
cin, Publicacin e Iniciacin de la Vigencia.
Y com o seala Mui'zuri, se aleja de todo
utopismo: el ele Mf oiss con su legisl acin angelical;
el de Confu ci por..la ren unci acin edificante; el de
Buda por el an qllllamH nto esperanzado; el de
Salomn, por la paz en la sabidura; el d e Scr:ates por
la ley tirnica; el de Pla tn por 1.)usticia ideal e
inhumana; el de Jess, por el amor espmtuaJ; el de
Mahoma por la observacin de su Corn irrealizabl e ;
el de Spinoza por el vencimiento he roico de las
pasiones; el de Tomas Moro, por el trabajo honroso;
el d e Kant con su postulado preceptista univer sal,
ms r acional que prctico; el de Rousseau por la hi
ptesi del bien natural; el de Saint Simn por el deber
cumplid o; el del Kempis por la mortificacin virtuosa
y redentora ; el el e Comte, con su religin de las
ciencias; el ele Speucer por el naturalismo gentico; el
de Prou dhon-fundador d el. mutualismo- con su
teora provi d en te de la posesin, substituyendo a la
propiedad y el de Marx por la igualdad econmica .

que:
"El instinto de la Prooiedad, J)Or el que atesoramos
los recursos que una sabi;l economa proporcione, llO S('
torne en Avaricia; que el Amor a la mujer, que funda la
famil}a y perpeta la especie, no s convi r,ta en Lnjn
ria; que los puros goce.s de una Ahm ntacJOn reparado
ra no se e11vilezcan con 1a glotonena, buscando. m a
exacta reparticin de satisfactores; que la Conc1encm
qne sabe de los Deberes, s,ea_ el cauce inn to de la Jus
ticia que galardona con prod1ga mano al 'utuoso y pro
duce la indignacin: contra el Vicio, plena de Eqmdad Y
ajena a la Ira y q.ue el Deseo de Aprobacin -aplauso
Universal-ayude a gobernarse a s mismo y modere las
pasiones, para saber legislar dignamente
dirigir por el
sendero de la sencillez, b bondad, la confmnza Y la ver
dad a todos los pueblos".
Re .esentad o dignamente un pueblo, ajen o ya a la
conq ista, al botn , a la con fiscacin, n:ante de .la O<iZ.,
tr abajan do para l a segurid ad y benetJCI O co1ect1vo,
de consolidar su s form as de vida y la maner a d e sohJCIO
nar la!i necesid ades --apetencia s generales- ele sus
miembro s.

!1a

Y v'ibra la pregunt a del Gran Maestro Arquitecto:

-------------


168

De dnde saldrn los gastos de salubridad pblica,


los del ejrcito y marina, crceles, escuelas. asilos hos
pitales, caminos, puentes, muelles, y toda tlase de' esta
blecimientos
indispensables . para generalizar la
Educa
.-:cin de modo que marchen los pueblos :por los senderos
.. del prog e ? ,
; . : _ ... 1: '" 1 1e- 1 ! 't: f-' Wd:;
.-

'< ""!: ::. ; )

':'. : , j\i;:...

169

normas derivan entre los Poderes y los rganos del Esta


do, entre el Estado v los ciudadanos, y de los ciudadanos
entre s''. ,
.;
_ . .. El Derecho Tributario ha sido definido por el mismo
'., tratadista "como la parte del Derecho Financiero relativo
.r,i:_ a, las ;relaciones que existen . entre el sujet.o . activo y el
<sujeto p s v.o 'de la. pr a, J n tributati !.\;_ ;:!i .

}f'
;t ift n : t-" .;. ;d:i: - .;;Jr; :.. :J
-- . nv --. rt !.'.,, -

--- ;._. - :

'

,>:'Y _el Iarsmo Maestro:;Adonhiram; 'Prim ;:)Vig)


;:an
.te el arca :Vaca, gotadas las donaciones -partiCulares
y,
::! - n. R- f_q tmt.s \ d;to a :nacin, e pone_:ni - ; iy;
,_.. ; -- ' . ;..r'

(! :-_. .J. ,;

J\)

De<tal manera' que;as como los particulares tienen. in- r !gresos para atender a._las necesidades .que se
relacionan
_;;::con s economa privada,' d ben existir' ingresos de carc
,_;; ter.ipblico, cuyas .fimilidads 'sen las de hacer frente a
' r los :. ga tos;:que demandan las actividades propias del Estado.
-';: ::}1

- ?:- trt-1; - , t"'i' 1:tt':;;r :- ! .:- ! ,y.-\

- -''"Propongo que el Captulo, 'se ocupe\ ante de


tdo:en .
:arreglar el Sistema' Tri utario, de suei'te)que,isin; destr ir
. ) .- 9, e ;, l:..<;; l.ern.o. s .onsolide' :"1.1a":>H{pob '::;;< .1 :d
r
;J--:-.- .. : _: :

.:\"{;. 1 '>Jiht;. : '; -- i7 \. ,-J,...., ,,r l.!:sf. r:;!)'

A tal' sistema la' dinmica interpretacin del grado ha


de referirse, ajena al simblico planteamiento . de los pue
blo' s de Salebim, Elon y. Betania :
'

Desde la antigua Roma se h abl aba de Derecho Pblico


y Derecho Privado. Posteriormente entre las subdivisione s
del Derecho Pblico, se cuentan el Constitucional y el
Administrat ivo y en la actualidad va . cobrando car cter
de autnomo el Derecho Financiero, y dentro de ste, el
Derecho Tributario.
Tanto el Derecho Financiero como el Tributario, se
relaciona n Qon la necesidad que tiene el Estado de arbi
t rarse recursos econm icos que le permitan atender los
servicios pblicos que le estn encomendados y Puglisse
l o define como: "La disciplina que tiene por objeto el es
tudio del conjunto de normas que regulan de manera sis
temtica la recamJacin, el manejo y la erogacin de los
medios econmicos que necesitan el Estado y los otros

( f-.:

. ,

. i-:-

Algunos consideran que ;,estos ingresos constituyen un


organismos phlicos para el desarrollo de sus actividades
as como el estudio d e las relaciones jurdicas que de esas
1

patrimonio propio del Estado, en tanto que otros afirman que se


trata de un patrimonio que carece de propietario y que se
destina a la atencin de los servicios pblicos. Tales ingresos han
sido clasificados en diversas formas: los que derivan de las norm
as que expide en1 ejercicio de su soberana para imponer ,
determinadas prestac iones a los particu lares; los que proceden de
la explotacin de sus bienes patrimoniales, en rgimen semejante
al que se apli ca en el ejercicio del derecho de propiedad de los
par ticul ares; los que se consideran como el pago de servi cios de

carcter individual y pblico; los que derivan del es


fuerzo de las generaciones pasadas o bien los que: pueden
provenir del esfuerzo de la,s generaciones futuras, como
los emprstitos pagaderos e,n el porvenir. De tal manera,
es indispensabl e la vigencia' de varias leyes, entre las qu
e cabe sealar la que se llama Ley de Ingresos de Ja
Fede racin que contiene la enumeracin de los in
gresos que el Estado podr recibir legalmente durante
su vigencia, dividindolos en impuestos , derechos,
productos y apro-

171

170

vechamientos, as como los hechos y omisiones que deban


ser considerados como _infraccin a la Ley , para las san
ciones correspondientes, fund amentndola s en precept
os contenidos en la Constitucin , de tal modo que no
lleve
.e.sta sit a i?n a extremos 'rigurosos, al grado qu.e el
par,. . t1cular 1mt1e defensas tales, que mermen ;el prestigio
de
administracin ; e,d.C1i (que no:se.. convi
rtaqhi'(.t;n, tes de imposicin ' 'i<-t f- 'f'rH:ihtH}.id . .f;; .{;;-;'>?, l
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sar, transmisin de mensajes por las lneas telegrfi cas


del Estado y la conduccia de correspondencia mediarit
el
servicio postal. La doctrina econmica quiere que el mon
. to de los derechos sea fijado en proporcin al costo del
,.servicio y 'que ;los r n .iimientos que . se obt_engan se pli. .. quende _ pr frenci amejorarlo }:- ., ' .. J, FdIt ;-;,J }':..
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..,, :- son IMPUESTOS las prestaciohsj en dihero'o'e


espe r:::;eie; que el Estado fija
t.mil.ateralmerite:y,'.concarctt+obli- . '>" gato io, a todos
aquellos indiv duqs'c ya''situc.iri\:oincida con l que la Ley seala:c_omo..hecho genrador
del
.= .c d to., fiscal.
: .;, ..'." ...: <'' :._:(o1"'_ r;_._;;-c; ;r \ : 1\;t /. ::t7 t"
Se trata de prestaciones de carcter pbli o decretada s
por el Estado en ejercicio de su soberana , de ingresos
que
corresponden al pago de servicio pblico, no individuali
zados y derivan en fin del esfuerzo de las generacion es
presentes, y pueden gravar el capital, la renta o er consu mo de determinados artculos.

Son reales, objetivos e indirectos, cuando se establecen


sin t ener en cuenta la capacidad econmica del contribu
yen te, como los i mp uestos sobre el consum o de los
ar tculos ; o bien personale s, subjetivos o directos cuand
o se determin an precisam en te en atencin a las
condiciones
?con mi cas de quien ha de pagarlos, com o en el caso'
del
1mpuesto sobre h eren ci as y
legados.
Son DERECHOS, l as con t ra-pr estacion es requerid as
por el Poder P blico en pago de servi cios de carct er ad
ministr ativo prestad os a los parti cul ares, que redundan

en benefici o del solicitant e, como cuando se solicitan le


galizaciones de firmas, inscripcin de documentos n re gistros
pbli cos, veri f icacin de aparatos de medir y pe-

) rsoh'PR0DUCTOS /los'ingresos que perCibe el Estado


'\POr' actividades'que no corresponden , al de arrollo de fun
:: ciones, propias ;de Dei-echo Pblico o por el explotacin
.de stis bienes patrimoniales ,: son 'los llamados . ingresos de
drtdle patrimonial !al ainparoi de' hormas jurdiCas
'seme 'i\jantes :a ;las1que tigert 'lasf elaeiclrtes <
ontractuales 'entre
los prticulares .' Prestadones que corresponden al
pago de servicios privados que el Estado puede d
ar a los partcul a res'y'derivari en buen nmetio
de casos, del esfuerzo de las generaciones pasadas
. Tales los casos de arrendamien
to o de adquisicin por el Est ado de artculos de
consu mo para venderlos a los particulare en las
pocas de es casez.

Son APROV ECHAMIENTOS los dems. ingresos or


dinarios del Era rio que no pu eden clasificarse com o
im puest os, derechos, ni prod uctos; entre ellos estn in
clu i dos los rezagos , o sean ingresos qu e se perciben
en ao posterior al en que el crdito sea exigible, los
recargos y las mult as.
La causa de la obligacin tributaria representa el f u n
damento filosfico y tico de la prestacin tributaria y
se divide en causa directa o inmediata y causa indirecta
o m ediata.
La - primer a consiste en los servicios pblicos qu e el
Est ado presta a la colectividad y que todos tienen posi
bilid ad de aprovechar. La' segund a se hace consistir en
la posibilid ad econ mica d e cada causant e.

i.
173

172

La obra est rematada. El hombre ha aprendido al


travs de un maravilloso simbolismo filosfico, como lo
grar la Estabilidad y Superacin del vasto Taller de la
Asociacin Humana, encuadrado aleg r ca_ nt, en , !
a
.c ns.truccin del Templo de:Salomn.; iL:' r .;- \;;: r'
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. Igualdad y Fraternidad, logrand.o f!n lmente unDer c


o protector -y un Sistem Tributano ldoneos , rem at n o
GRAN
MAESTRO
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. . , .ARQUITECTO,
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como
. iendo y :sublimando la asoct cwn. umana .en 9
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arroll y desenvolvi, para c a,cltado, al
da labor, ante la interroga.c_10n _:del Sap. .. . . ,
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, . o Maestro?'' contestar con la satt sfaccwn
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-: -'APRENDIZ, ha .sabido labrar-' sus ipropias 1aspereias, ;;;


pulir sus cortantes artistas, sublimar stis Virtudes1Y.td6meo, ll
ar su Vicios; COMPA"ERO, us de -todasy -ada"-uria"h:.
de las facultades -con,que la !Naturaleza le 'clotk yr.:singu.:,;:.
lannente inteligente, con el Instituto'y !la Razqn sutilmert
:te mbina?os, d vi 9 -g nitot;ygirp.e tra;:arquitect f
h 11,
do su .propw destmo, d taJ manera que
MAESTRONtJe
'no 'ya'- la Ignorancia, la Ambicin y"; a Hipocresa; ':in\
mortal por su Pensamiento y,. su Obra,, supo encontrarse. .
a s mismo, verdadero MAESTRO SECRETO, plenamen,
te consciente en eterna bsqueda de ' la usticia que le
igualara con los hombres, sus hermanos. Al constatar,
MAESTRO PERFECTO , que el Alma era expresin de
su propia personalidad humana, que le impulsaba lleno
de curiosidad a investigar, SECRETARIO INTIMO,. las
causas dismiles del origen, desenvolvimiento, miserias,
educacin y civilizacin de los pueblos, alcanz, verdade ro
PREBOSTE Y JUEZ, la soberana de su solar nativo, en
cuyos lmites autoridad suprema e independiente, pudo
levantar, INTENDENTE DE FABRICAS , la obra see ra,
con las columnas de la Propied ad y el Trabajo y pro
tegerla a la v ez, creando como ELEGIDO DE LOS NUE
VE los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial, a la vez
que ELEGIDO DE LOS QUINCE, se haca representar
cabalmente con sus Ministros, Embajadores, Plenipoten
ciarios y Cnsules, ante los extraos, para mostrar al
mundo la bondad de su rgimen , que evolucionando de
lo patriarcal a lo democrtico, supo con el carcter de
)UBLIME ELEGIDO radicar la soberana y el ejercicio
je l voto en el pu eblo, f iel a sus principio s de
Liberrad,

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deban ser considerados como infraccin a la Ley, para
las san ciones correspondientes, fundamentndolas en
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que o lleve
.--,esta situacJOn a extremos rigurosos, al grado qu,e el par
; . ticular inicie defensas tales, que mermen ;el prestigio de
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sar, transmisin de mensajes por las lneas telegrfic'as del


Estado y la conduccin de correspondencia mediari.te el
servicio postal. La doctrina econmica quiere que el mon
. to delos derechos sea fijado ert proporcin al costo del
..servicio y que los rt:ndimientos que :se obtengan se pli
.. quen 'de prefrencia a- ;mejorarlo !.' n .' .. . ,J..:.:'.?in), 3 .r--r:
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Se trata de prestaciones de carcter pblico decretadas


por el Estado en ejercicio de su soberana, de ingresos
que
corresponden al pago de servicio pblico, no individuali
zados y derivan en fin del esfuerzo de las generaciones
presentes , y pueden gravar el capital, la renta o el: consu
mo de determinados artculos.

Son reales, objetivos e indirectos, cuando se establecen


sin ten er en cuenta la capacidad econmica del contribu
yente, como los impuestos sobre el consumo de los ar
t culos; o bien personales , subjetivos o directos cuando
se determin an preci samente en atencin a las condiciones
conmi cas de q uien ha de pagarlos, como en el caso= del
1mpucsto sobre herencia s y legados.
Son DERECHOS, las contra-prestaciones requeridas
por el Poder Pblico en pago de servicios de carcter ad
ministrativo prestados a los particulares, que redundan
en beneficio del solicitante, como cuando se solicitan le

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corresponden al pago de servicios privados que el Estado
puede dar a los partcula
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pblicos, verificacin de aparatos de medir y pe-

res 'y derivan en buen nmel1o de casos, del esfuerzo


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las generaciones pasadas. Tales los casos de
arrendamien to o de adquisicin por el Estado
de artculos de consu mo para venderlos a los
particula:re en las pocas de es casez.
Son APROVECHAMIENTOS los dem&
ingresos or dinarios del Erario que no pueden
clasificarse como im puestos, dechos, ni
productos; entre ellos estn inclui dos los
rezagos, o sean ingresos que se perciben en ao

posterior al en que el crdito sea exigible, los recargos y


las mullas.
La causa de la obligacin tributaria representa el fun
damento filosfico y tico de la prestacin tributaria y
se divide en causa directa o inmediata y causa indirecta
o mediata.
La . primera consiste en los servicios pblicos que el
Estado presta a la colectividad y que todos tienen posi
bilidad de aprovechar. La segunda se hace consistir en
la posibilidad econmica de cada causante.

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dua labor, , ante la mterrogact n _ del Sap. .M :. . Q. ,

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todas'Y'Icadahmaf.
de las facultades - con que la 1Naturaleza le tlot:'y\'singu
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larmente inteligente, con .el Insti uto'y !la Razpn sutilmen
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l. mortal por su Pensamiento Y. su Obr(l., supo encontrarse
a s mismo, verdadero MAESTRO SECRETO, plenamen,;
te consciente en eterna bsqueda de ' la}usticia que le .
igualara con los hombres, sus hermanos. ' Al constatar,
1 MAESTRO PERFECTO, que el Alma era expresin de
su propia personalidad humana, que le impulsaba lleno
1 de curiosidad a investigar, SECRETARIO INTIMO, las
cau sas dismiles del origen, desenvolv i mien to, miserias,
1 ed u cacin y civil i zacin de los pueblos, alcanz, verdade
PREBOSTE Y JUEZ, la soberana de su solar nativo,
1 ro
en cuyos lmites autoridad suprema e independiente, pudo
INTENDENTE DE FABRICAS, la obra .see
1 levantar,
ra, con las columnas de la Propied ad y el Trabajo y pro
tegerla a la vez, creando como ELEGIDO DE LOS NUE
VE los podere s Ejecutivo, Legislativo .y Judicial, a la vez
ELEGIDO DE LOS QUINCE, se haca representar
1 que
cab ilmente con sus Ministros, Embajadores , Plenipoten

1 ciarios y Cnsules, ante los extraos, para mostrar al


mundo la bondad de su rgimen, que evolucionando de
1 lo patriarcal a lo democrtico, supo con el carcter de
1

)UBLIME ELEGIDO radicar la soberan a y el ejercicio


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.. . - ,;:.--:_:,; , ;;r 2r : .
P.-Sts Gran Maestro Arquitecto?.: "" : ' .- - ,
R.-Con ozco la Ciencia de la Construccin y sus.Ins- :
trumentos.
'

P.-Qu entendis bajo se nombre?


R.-La acti vidad human a que obra de acuerdo y
en armona con el Principio Constructor del Universo
para levantar, consolidar y hermosear los Edificios de
l a vida individual y social.
'
P.-Q u nombre se le da ordinariamente?
R.-Arquitectura.
P.-Y, qu signi f ica?
. R.-Viene de "arquitecto" el nombre de "quien pre
st_cle a los con structores" y sign ifica "Principio o
Princi pios de la Construcci n".
P. - Cul es el Primero y Fundame nt al de estos Prin
cipios?
R. -E l mismo Gran Arqu itecto, o sea el
Principio Geomtrico Universal de toda con struccin.
P. -Qu relacin tie ne la Arq uit ectu ra con la
Geo metra?
R.-La Arquitectura busca en la Geometra los Prin
c_ipios Eternos a l os que apl i ca en las cont ingenci as del
.

t tempo '! del espacio, de acuerdo con la Ley de Gravita


ci n y segn l a inspiracin d el Genio [ndividual.

f:
1'
1 .

P.-Cuntos gneros hay de Arquitectura?


R.-Cinco: Militar, Civil, Naval, Sagrada y Simbli
ca. La primera sirve para construir y preparar las defen
sas, la segunda para levantar las ciudades, adornarlas y
embellecerlas y abrir los caminos o vas de comunica
cin; la tercera construye los vehcu los o medios necesa.ros para la navegacin, martima como area; la Cuarta
. levanta los:Templos yMonumentos o sean los Edificios
destinados a expresar, enaltecer - un Ideal moral , religio
.. so, poltico :o social;. y la quinta es la .aplicacin de
las
. cuatro primeras a la reconstruccin de la vida individual
y de la vida social de los pueblos, segn los Principios
Geomtricos Ideales de la Verdad y de la Virtud.
'P ....:::...:.Qu conocimientos se suponen en todo
Arqu i
tecto, y particularmente se necesitan para el Arquitecto
Simblico o Masn?
R. Las siete Artes que constituyen el Trivium y el
Cuadrivium, y adems la Trigonometra, el Dibujo y la
Perspectiva .

P.-Para qu le sirven las tres Artes del Triviu m?


R.-La Gramtica para conocer el significado de los
"signos" ; la Lgica para aprender el valor de la "coor
dinacin"; la Retrica para expresar sus Ideales .
P.-Para qu sirve el estudio de la Aritmtica?
R .-Pata conocer los Principios Logartmico s de
la Construccin Universal, o seari los Planes Eternos
d el Gran Arquitecto y las propiedades del Ser que son
inde
pendientes del Tiempo y del Espacio.
P.-Y, el de la Geometra?
R . . Para saber como stos Principios se hacen "ge
neradores'' en las tres dimensiones del Espacio y apren
der a medir nuestras acciones con la lnea recta de la
ju sticia, circunscribir nu estros d eseos en los lmites de
la

razn, conformndose con lo propio sin codiciar lo aje-

176

n.o'. estando verticalmente "a plomo". con nuestros Prin


CipiOs e Ideales.
P. Cmo se completa este estudio con l de la
Tri gonometra?
R. El es u?i? de los tringulos, en los que puede re. sol;e.rse Y dividirse todo polgono y superficie plana y
esfenca, nos ensea el Principio de la Armona que se
halla operativo doquiera y hace que la suma de los ngu
los "puntos de v.istas" diferentes en l os que pueda
considerarse una misma cosa o verdad, sea constante
mente igual a dos ngulos rectos.
P .-Qu relacin tiene con la Masonera el Teorema
de Pitgoras?
R.-La escuadra del discernimiento entre lo Bueno y
lo Malo, . entre lo Necesario y lo que depende de nues
tra Eleccion, forma los dos catetos que determinan la hi
potenusa de la accin, siendo el cuadrado de sta cons
tantemente igual a la suma de los cuadrados construidos
sobre los catetos.

P .-Cmo se aplica la Msica en la Ar-quitectura?


R_. Con el .conocimiento de la Ley del Ritmo que
g_obterna lo.s Ciclos de la historia, nos ensea la necesa
r a adaptacin de los Principios Universales a las condi
Ciones locale ; yendo "a tiempo" con las costumbres y
la comprension y conformando armnicamente nues
tras comtrucciones al "estilo" dominante en la poca.
P.- Y, cul es la aplicacin de la Astronoma?
R. -El Conocimiento de la Ley de los Astros que es
)a Gravitacin, complementa los precedentes e sen
donos. l.a Mecnica que gobierna la Esttica y segura la
Estabilidad de todo Edificio.
P . Para qu sirven el Dibujo y la Perspectiva?
R.-Con el ibujo, en el que el lpiz substituye ac
tualmente el estilo que se usaba antiguamente, nos es-

ITJ

forzamos en reproducir en nosoLros mismos, co n lama


yor f idelidad posible, l os Planes del G. .A.., y
confor mando las accione s a estos planes obraremos de
acuerd o con el Principio Constructivo y Evolutivo que
preside a la Construccin Universal.
Y la Perspectiva, que debe conocer todo dibujante,
nos hace observar la proporcin y conexin que debe
existir entre nuestras empresas, intenciones Y acciones,
partiendo del punto de vista central de la Virtud, segn
el tiempo que se necesita para realizarlos.
p .-Cuntos gneros de Arquitectura se compren
den. bajo el nombre genrico de Arquitectura Simblica?
R.-Tres: Universal, Individual y Social.
p ._:_ Qu debe entenderse como Arquitectura Universal?
R.-El conjunto de las Leyes que presiden a la Construccin del Univer so, y de las formas de vida en los
dis- tintos reinos, las que estudian las ciencias fsicas ,
biol gicas y naturales.
.
,
P.-Cul es la Ley Suprema de esa Ar,qUJtect ra?
R .-La Evolucin, por medio de la cual una Jornl<t
ms perfecta se origina de una menos perfecta, sicn dn
desarrollo progresivo en el Ritmo del Tiempo de la Per
feccin Latente e Inmanente en el Espacio.
p.-Y, qu debe entenderse por Arquitectura lnclividual?
R.-La Construccin Consciente de la Vida Indi vidual, en armona con los planes y Leyes que pre siden a
la Arquitectura Csm ica.
.
_
P.-Cul es la Ley Fundamental de esta Arqu it ectura?
R.--La misma Evolucin, con la cul nos sobrepone
mos a nuestras tendencias inferiores, elevando nuestro
propio edificio en sentido opuesto a la G ravedad de nues--

tros instin t os, pa si on es y tend encias anim


ales .
f> .-En qu consi ste la A rquit ectura Social?
R .-En la El evaci n del' Edi f ici o, "a plom o" con
la Libertad, "en n ivel" con l a Igualdad, y con el
cemento de la Fraternid ad.
P.-Cul es la Ley Soberana que debe pr esidirla?
R .-La Evolucin, por medio de la cul se pasa de.1a
Familia a la Tribu y al Clan , de sta al Pueblo, a la ciu
dad y al Estado, y de ste a la organizacin universal de
l a Humanidad que exprese la necesaria Solidaridad que
debe de exi stir ent re todos los hombres.
P.-Cmo debe adems expresarse la Evolucin So
cial?
R .-En superar t oda form a d e esclavitud individual
y social, poltica, econ mi ca y moral, realizndose la Li
bertad en el individual y colectiv o reconocimient o de la
Verdad y de la Virtu d .
P .-Crn o se reali za es ta Evo lu ci n?
R.-Por med i o de la Ed u caci n , o sea "edu ci encl o"
o
'sacan d o f uera ", por medio d e la "cu ltura " la p erf
ec ci n l atente en los "in cu l t os".
P .-Cules son l os I ns tr ume n t os d e la Con st r u
ccin?
R. -Doce, ci n co de los que sirv en par a la Medid a
y
Si ete pa r a la Obrn
.
P. -Cu llcs son l os Cin co Inst r ument os de Med ida
!
R.- La Regla, la Esc u adra, la Pl oma da, el N i vel y
el
Comps
.
P .-Crno se u san si mb li camen t e'?
R ..-La r egl a si r ve para d i rigi rnos r ecta m en t e; l a
Es cua d ra pa r J juzga r con pcrfcc!a ju sti cia, l a Pl
omada para
estab l ecernos,
y el Comps para
comprender, me d ir y real i za r el alcance de nucs tr Rs
posibilid a d es .

P .-. Y , cu l es son l os lnstr u m e nl os de la Obra?

R .-El M alle t e, el Cince l , el Pi co , la Pal a, la Pal a n ca,

la Llan a, y el
Lpiz o E stilo.
P.-Cmo se usan en la Masonera?
R.-El Mallet e y el Ci ncel pa r a trabajar l as Pied r as
I n dividuales; el Pico y la Pa la p ara exca va r
la tierr a de la apariencia y poner los cimientos
de la V erdad l Pa lanca para remover los
obst culo s y poner a cad.a Pi edra o Individuo
en su lugar , la Lla n a para esparcir el Ce
mento de la Uni n, el Lpiz o Estilo para t
razar los Pl anes
de
la
Obra
,
P .-Cmo debe u sarse est e ltimo?
.
R.-En armona con el Orden que se ha eleg1d o Y en
que
se
t
rab
aja
.
P ...:.... Cuntos y cu l es son los Ord enes de Arqui
tect

Compu esJo, cor resro n iendq a las cin co_r azas y las_
cin co clases de la h 'fTi.anid'ad, aS COIDO al d!St lllL O_
9esarro-.
!l o individual y de la socieda d , desde la Mona rq u a a
la
R epblica aristocrt i ca , y de est a a la Sin arq u
a .

u
r
a
?

R .-Cinco: Toscano, Drico , J nico, Corinti o;


Y

-----------------

ALfONSO SIERRA PARTIDA

GRADO 13
INSTRUCTIVO
Para el
REAL ARCO

183

GRADO 13
INSTRUCTIVO PARA EL REAL ARCO
V.'. H.. Alfonso SIERRA PARTIDA
-Qu h;ora es, hermano Segundo Gran
Vigilante?
-Las tmteblas que nos rodean indican la llegada de
la noche.

-Y por qu comienzan nuestros trabajos a sta


hora , hermano Adonhirilm"?
-Para simbolizar nuestra ignorancia acerca del
norn bre del verdadero Dios y sus atributos, ,.e:x
presar con la verdad el deseo que nos excita sa
lir d e ella.
INVENI VEHBUM IN OHE LEONIS

1
A l principio el ho m bre gravit en estrech o crculo
de observac in --interrogantes y conclusiones- su
pedita do a l as fu erzas y fen.menos descon oci dos e
inexplica bl es de una naturaleza mh s pit a que le
circundab a . y l e lle.nab. a la vez. de terrores y espanto,
de rebeldas y ad lllJra cwn cmpuJ imclolo cada vez co n
mayore s premura s a ?esen t ra H lo Desco nocido, para
no sent i rse un a cos
mas como t l)da s las que 21 su r cck'dor existan.

La ll uvia, hu r acanada, le haca temblar en el


refugio improvisado ; el rayo desencadenado, l tigo
br i lla nte que azotaba i mp l acable la sel va, carbon
izndola, cega ba sus pupilas; la erupcin, fur iosa,
arrastraba todo a su paso y a su lado, la compaera i ba
defor'm ando su cuer po para entre ayes y convulsiones
entregarle el asombro de un guiapo que gema,
desconoci d o hijo que le llena ba de ternuras
inexplicables. En las clara maana s la flor que
contempla r a abra graci osamente nu evos bo tones;
suculentas races y tiernos frutos calmaban impe. r i osos apeti tos y el Sol, en el cenit candente her va
su
sapgre; cobrab a impulsos ren ovados y todo pareca
can
ta r y vivir en salvaje sinfon
a.
Y pens un d a que h aba una Fuerza Superior,
"algo" q ue desencadena ba el v ient o y el ray o, que
desbor daba la furia de los ros sobr e l os agros inme n
sos; que agitaba
los mares en p r of u ndo r espon so; que h acan florecer
los va lles, sazo naba el f rut o y vo lv a du lce la raz; que
le produca la an gu stia de l a fiebre o la alegra de vi vi r;
que le entregaba un nu evo ser o cor taba todo a liento
hasta
torn ar in mv i les y corruptos los cuer pos . Y volv i la
mi ra da a l a l ejana montaa , la hund i en los valles, la
cla v firmem en t e e n l a inme n sid ad del mar y por
lt i mo,
i n terrogant es , sus ojos se a l zaro n al ci el o . Su pag a n
ismo
ps q ui co -corr.ie n zo de una evolu cin re ligi osa- le
lle v a l a an im aci n y per sonif icacin de las fuer za s
d e la Naturale7.a . Y ste germen de animismo surgi en
cuan to el ins t into dej de ser su nico gua. La
consecuenci::t i nm ediata f ue l a pr eocupacin por la
v ida, que va m s a ll de l inst into, ms a ll del im
porta nt e conjunt o de

ide<:-ls ,

de prc t i cas p revias encuadradas en act os m gi

cos . Y empez a fa b rica rse dioses: del f u ego , el e la


llu vi a, d el viento , del sol. ..

1 1!"'

Po rqu e "al contemplar lo crcauo, su i ntc l igeu ci:1

se detuvo abso rla ante el conjunto de mar av illa


s que ningn hombre ha podido formar,
confundien do con s u impericia causas y efectos,
hasta que l a comunicacin y discusin de sus
impresiones con su.s .semejantes y de los juicio s
prematuros hechos en su esfuerzo por comprender e
interpretar los fe nmenos naturales, naci el Mito
que personifica a l Poder Creador, idea que con el
tiempo se perfec ciona y la imagi nacin sublima,
para os!entarse en sistema s reli gi osos, groseros y m
a t eriales en los pueblos inculto s, pulidos)'
abstractos en los civili
za dos...''
11
En el Indosr n ador l a Serpienle y sta fue el smbo
l o de la Astucia; e n el fecundo Egipto sent sus rea les el
B u ey A pis, rucrza y CO!lSLanciJ en el t r abajo; para los
persas, el Fuego. que libra ele toda corr upcin fu e em ble!
lla t odo virtud ; el Cu l to al Sol se gener:li i z en los
pueblos y bajo l, l os h ombres , osci la nd o e nt re las rue r
zas del bien y el mal, formaron sus d i oses redentore s y
sus dioses vencido s, Lras las prim eras imposic ion es teo
crticas del mago, el ad i vino y el curandero al Patriarca
do, merced a su s parvas y prim i tivas explicac i ones de l o
sobrenatura l y misterioso, aprovechando 'sabe stas''
dese u b ri m ien tos .
lnclepen cliz ando la r eli gin d e !a magia , haci nc!oln
evo lucionar a tr avs del fetichismo, totemismo, snma
nismo y antropomorfismo, l as primitivas fuerzas crea
doras L"CIHraclas en la l!l ad re ticrrn y en el padre sol, fue
ron aprovechadas por los fundadores ele las dist i ntas
creencias y cUlt os re li giosos y el hombre hizo a Di os a
su

im<lgen y se mejanza, wloptanclo la forn1a l\ una11;1 p:1 1

r epresentarle porque 1 10 en contr ot r o smbo lo


n1cjur. ya que todos los dioses primitivos fuero n soles
y t oc.lus J os soles fueron hombres. Y se confun dieron la
r cli giim y la moralidad y hasta como nacidos de la
creencia r eli giosa el Hon or y la Virtud; ciega
idolatra haci a Di os corno creador del mundo a que
condujer on l os m s sa bios , los ms entusiastas y l os
ms astu tos.
:.1

"Los primeros, adclantndose a si.1 sig l o, toma


ron por frmula el principio religioso y p rocl ama
ron verdades cientficas y m orales, ilust ra ndo a
los estudiosos, consolando a los afligidos y con
ve n
.cicndo al vulgo de la torp eza que les haca
adorar
seres materiale s.
.
Los segundos, exaltado s por la concen tracin de
su pensa mi en to en una i dea, la per sonifican y l a
convirtieron en realidad por su imaginacin arreba
tadora; se creyeron en cont acto ntimo con su Oios,
llega ndo en su locura a per suadirse d e que estaban
inspirado s por l y dictaron en su nombr e, los pr i n
cipios que guiaban suH co u ci enda s m s o menos
ilustrada s o pervertidas. Las masas siempre auhe
lant cs d e novedades, y tanto m s fciles de
conmo ve r cuanto mayor es el prodi gio que se les

pres enta en perspectiva, no tardar on e u


contamiJUH SC <k su deliri o y movida s como un
solo hombre, : sombra- ron al mund o por el h ero
smo de su s v irtu des o !u atrocidad de sus crimem s,
segn la bond H I o CT\le l dad mt lur al dr su s
maestro s o la pm;in que las do minaba.
En fin, los terceros forma ban la inmt nsa url.HI
de espec uladores que se engrandecen n costa d e l a
debilid ad humana; ultrajando todos l os p rinci
pios

11!7

llt ! !1 Oll (}r y la .Justicia; entre ellos se cuentan mu


qe dotados de perspicacia y talcn1<?"dcdica
ron de buena fe su juventud al estudio y su a ctivi
dad. a su drsarrollo y al ver IQs beneficios que pu!.
d i an H:ar, sintieron l a Ambidn despertarse en su
s corazones; no se armaro n pan1 el crimen, pero
el crimen se les present ('n PI t:amino y los
cncontr armados . Estos son l os n: ; t emible s
enemigos de la Edutaci6n , que \:orro.:11pcn y del
Progreso , que (l e tienen . Declaran la guerhl al
que descubre sus arte rias y re v ela sus vicios; estos
son los que hacen be h er l a cicu t a al sabi o
virtuoso que llaman impo: los que declaran la
gucrru ideolgica, consumen en lns !l<mws al
inteligente o sepultan el pual de su s f'anlico s di
scpulo s en d corazn dr las gentes gc nnosas qu e
se sacrifican por In verdadera ci,'iliza cin de u n
Puch l o y abren sns brazos a la Ignoran cia que los
enriquece, a la Hipocresa que los sos tiene y a la
Ambicin que les proporciona nuevos auxiliares".
dl'l.'i

As las pr im itivas Teogonas, pot icos con cep t os


los orge n es, se t ra n sf or ma ron en tor turad as R
eligi o n es y en riclcu l as Teocraci as q u e tanto d ao han
h ech o a la Hu manid:Jd .
accrc3 de

lll

yo

he meditado mucho: tengo la dad del mundo ..."


- "Dnde est Dios .. ? -le dije. Se fue sin
contesta r.

De la zul i calmada perspectiva remota,


batiendo el ala blanca, se acerc una gaviota:
-"Qu cansancio! Conozco los secretos .del mar;
yo vi Jos continentes que hoy yacen sumergidos
i mi madre, la Historia, se ador meci en mis nidos
...''
-"Dnde est Dios .. ? -La dij . Se fue sin c.ontestar.

H.aciendo encajeras de portento sa espuma,


lleg una lenta ola rodando entre la bruma
y un momento en la playa echse a descansar:
-"Del mar hacia la s nubes i del cielo a los
mares, ir i volver me han visto los ojos seculares

.. .''
- "Dnde est Dios . . ? -La elije. Se fue sin
contestar. I el fantasma de un muerto se condens
a mi lado:
-"Yo soy el primer hombre que muri en pasado . . ."
Me murmur al odo con misterioso hablar.
-"Dnde est Dios .. ? Responde! --gritle mi
(quebranto !el alma d e aqul muerto, bandome con llanto
la atorm en t ada i'rente . . . Se fue sin contestar!

el

("Poema del Meditabundo". A lfonso SIERR A MA


DRIGA L) .
.Y la in terroga nt e h a sid o su prema angus t ia :
Pas un c n t r Y o , tan len to q1.H.' pan. ri Hll
momento
i n m i , e11 l:l -.asta qHic,ud del firm a mento .
graznido a gorero m e sa !H d al pa snr:
---"f1edil a v:m Hmc n t e, hom hf"l.' m r d ilu hun d o,

,Dnde est D i os? Es el Pod er y lfl. Encrg , al q


ue slo a piac!n la sll plic.1 o l a n za r ayos i racun do , al
que le
d esobed ece, com o el .J eh ov jud a ko? Es d sp ot a ,
r o dead o de "sa n tos" ele ;1mbos sexos , patr on o de
Ecycs , am a nte de ca t ed r ales, con V i cario "i n fa l ibl
e'' sob re la tier r a , al qu e se ofen d e ha sta con el pe n
samiento, como

188

el catlico? Es legislador aristcrata por excelencia,


como el presbiteriano? Es el de los metodistas? El de
los cuq ueros? Es el que promete lechos mullidos, vr
genes por docenas, vinos generosos como el islmico?
Es el Ser Universalista que personifica el Amor, cGmo
el de los Vedas y el de Platn? Es el Unitario que abar
ca
la
Armona
Universal?
O es el Creador, el Espritu Puro, el Perfecto, el Eter
no ... Y el pensamiento se rebela. Creador? crear es sa
car algo de la Nada. Es hacer con nada alguna cosa, es
llamar la nada a ser. Y la razn, no puede concebir y ad
mitir que de nada se pueda sacar algo, que con nada sea
posible hacer alguna cosa .
Espritu Puro? Dios es puro Espritu. Y el caos cere
bral se agiganta . El Puro Espritu, lo Inmaterial, no
puede haber determinado el Universo, lo Material. El
espr itu, sin lnea, forma, proporcin, materia, volu
men, espacio, color, sonido, densidad no puede hacer lo
contra ri o: cuerpo, lnea, materia proporcin,
espacio, v olumen , color, sonido y den sidad .
Perfecto? Lo Perfecto es Absolu t o. Lo imperf ecto
es Relativo. Es pues imposible q ue lo Perfecto haya det
er min ad o lo Imperfecto. Y el Universo no es una obra
sin defecto, irreprochab le, perfecta.
Eterno? Esto es, Acti vo, Nece sario. Creador el
Uni verso . Se puede concebi r a un Dios in activo,
intil, pe r ezoso?
Y si se le torna Gobernador, se niega al Creador; cuan
do deviene Mltiple, afirma la falsedad de los primeros
dioses y la inexistencia de todos. Si infinitament e
Bueno, la existencia de un Infi erno demuestra lo
contrario.
El creador imper fecto, el gobernador desptico, Dios,
fig ura de tod as las religiones, i nfinit amente sabio,
pode roso, irascibl e y tonant e paradjicam ente ju sto y
bueno,

l89

..

1
1

' \

al que los clrigos se alaban de represent ar sobre la tierra


y que intentan imponer a toda veneracin, se opone a
los espritus reflexivos y razonable s, es solamente expec
tativa, ajeno a los odios, guerras, calamidade s y crme
nes inauditos que se cometen en su nombre .
Ante lo indescrifrable el.Pensador. se .abandona:
"Fue mi primera angustia un doloroso
desquidamiento de .Ideal: la Duda
seabri en mi alma con vigor de via
que bajo un Sol prhnaveral madura
i, enloquecida de sus vinos locos,
mi ldea lleg hasta D_ios i con la ruda
fuerza de su alma desprendi aquel Mito
de la enjoya da altura
'
i lo arroj despus en mi Conciencia
como un harapo desolan te ...''
Dios es Incognoscible. Est ms all de l a inteligencia
hum ana. Y con la Inteligencia para vencer y la Libertad
para elegir, es intil bu scar los atributos d el Creador,
pues slo se l e pueden dar los que pertenecen al .Hom
bre, tornndolo contradictorio. En cambio, al creer se
en un Gran Arquitecto d el Universo, siguiendo las inspi
racion es de l a Conci encia, la nic a a quien lse revel a
Y a la que d icta los principios de la Moral, la Virtud, el
Hon or y l a Justicia, sin necesidad de medianero s, el
hombr e conoce a Dios por el Pensamiento y no le degra
da como a un Dios qu e habla, se irrita, fustiga, recom
pensa, r eparte bien es y mal es , come y bebe; produc to
de una estpida creacin, parto de la Ignorancia e
inven cin de la As tucia.
Contra la Fata lidad , COtlt r a el Destino, contr a el Aca
so, es decir contra toda Impotencia, contra la doctrina

-----

190

191

!?contrastable de pensar como el primitivo rabe en que


cada ho bre lleva su Destino colgado al cuello", nace
la t nd c1a de los hom'bres, de los pueblos, hacia la or
gam cwn secret,a. Bajo 1 Templo del sacerdote, se ex
tendw. la subterranea cuev,a del Sectario; contra la
into lerancia del sacerdote, coritra el absolutismo del
monar a, .c ntra la njusticia de las instituciones, no
contra los Individuos, smo contra l s ideas. La
aspiracin de la Secta en lucha contra los etentadores
de la Cultura del Poder Y de la Riqueza, pugn por
construir el Ted.plo Ideal del Progreso, para superar a
la Cofrada -her mandad de personas devo as -al
Gremio- reunin o grupo de artesanos -a la
'Corporacin -asociacin de p;rsonas de i ual
profesipn- haciendo fecundos los germen es de
L1 bertad que .yacan latentes en el seno de los pueblos
adormecidos o esclavizados.
Instrumentos de gran vala fueron las Sociedades Se
cretas para el pr? reso de la Bumanidq.d ,pes en su seno
se ?epuraron rehgwnes y se, gestaron la Ciencia y el Arte.
Y JUnto a la Religin, culto a la divinidad, "profesin
de fe acerca de la Causa que rige al Universo" empez a
desarrollarse el anhelo de la Secta, en la "reunin de
P rsonas q?e, si uen la isma d.octrina en el amalgama
miento de tdentJcas actitudes filosficas.".
,El edificio,no est ciertamen t e terminado y quizs, ja
mas
estara.
empeo de
mismo
de lasmoral
sectasperdu
por
termm
rl
].es Pero
da unel carcter
grandeza
rable, !ustlficando su existencia por la tendencia ingni
ta ha 1a el perfec.cionamiento individual y el progreso
col_cctJvo; por encima de la errnea creencia general que
estima la formacin de fas primitivas sectas y sociedades
ecr etas, ? ed eciendo a fines puramente polticos 0 a
Ideales reltgiosos; porque a las v eces sus fines se tuercen
Y bu scan en el primer caso, .como los "camorristas"

!o

destruccin de todo derecho, o en segundo, como lqs


"thugs" el aniquilamiento del gnero humano , empuja
dos por el fanatismo y el afn del pillaje; o bien "por
que cada filsofo o cada jefe de partido se forje un Dios
con las cualidades que idea o le convienen y lo derriba
del pedestal otro ms elocuente y avisado".

IV
As ha sido desde el principio.
A la orilla del Padre Nilo, junto a la esplndida reli
gin solar por excelencia, presidida por Amn-R-Har
makitl, la casta sacerdotal encubri el conocimiento a
travs de la Crata Repoa y encuad radas en los Misferios
de Isis y en el extraordinario Culto a los Muertos, sur
gieron las Iniciaciones con sus Rits y Ceremonias Se
cretas. Entre los torrentes caudalo sos del Tigris y el
Eu
frates, la Religin de Marduk cobij Magos y Astrlo
gos y la Cbala, la Astromancia y el Horscopo nacie
ron en Crculos Secretos e inviolables. Al pie de Nnive
y

Perspolis el Culto al Fuego origin el Zoroastrismo o


Mazdesmo, secta de sacrificios y purificaciones que se
prolonga en los sem ejant es Misterios de Mithra.
Con vientos marinos, la crueldad de Mofoch y la
pervers i n erti ca de Astaroth, culmina en Fenici a .
Cabe las ribe ras del Sagr ado Ganges , el
Brahamanismo primero y el
Budhismo despu s, se hun den ante las sectarias
depra
daciones de "thugs", "sihks" y "wahabaes". Junto al
Eurotas y en las faldas de l a Acrpoli s los mitos cosmo
gnicos gr iegos se subliman en el antropomor f ismo d
e Cronos, Orfeo, Apolo, Demeter , Dionisia, Hermes y
Afrodita v resumidas en los Misterio s de Cibeles, Orfi
cos y de Eleusis, inician su ronda dionisiacas, delias, hc
tarias y orgisticas. Entre las cerrad as mur allas de R
-

!93

:
'.1

!llulo y Remo, pitonis as , sibil as y vestales imp ulsan


e i Orculo de Delfos, el Esoterismo Sibilino y las
Saturna
.!es, que ms tarde superan l as sectas y soci edades
secre tas filosficas: milesiauos, pitagricos, sofistas,
estoi cos, epicreos y cniCos.
En la l jana y mi steriosa Chin a , el Taosmo y el
Con fusianismo, dan lugar a diversa s asociaciones,
como l as de l os "adoradores de Dios" revolucionaria -del "Viejo Toro" - pacfi ca- del
"Lirio Blanco" - re belde- del "Loto Blanco"poltica- y la "Liga de Hug" que pautan pocas de
fetichismo, idolatra, en cantamiento, adivinacin y
sortilegio. En el Japn, el Sintosmo, sostn del
Mikado, centrado en el Dairi - Jefe Supremo hace vivir el salvajismo del HaraKiri . Y entre las
heladas regiones y picos inaccesibles del Ti bet, en
Lassa - la metrpoli relig i osa - el Lamasmo con
un Jefe Supremo, el Dalai-Lama y mltiples secta rios,
los lamas, compila n el budismo tibetano, mstica
religin que lleva a la contemplacin espiritual exttica.
Ell la Amrica Precortesi ana, las religiones
indgena s dieron origen a diversos Cultos y a la
creacin de Sectas diversas. Entre l os Mayas la diosa !
sial y los''suicidas'', el Culto Orgistico, el Culto
Antropofgico, el Festi va l ele Aio N u evo, las v
rgenes arrojadas en el Cenote de Chich n Itz, seala
ron extraas ceremonias misterio sas, sacrificios, y
ritos espeluzn a ntes . Entre los Azteca s marcan m
isterios especiales, las iniciacione s y ritos d e lo ;
Teocallis, el Calmecac, el Tepochcalli y el Festival del
Fuego N uevo. En Chile, los araucanos con su s ritos
fu nerario s; Hui ra-Cocha en el Per con la iniciacin
de l os qucchlias; los carib es con las ceremonias de
purifica ci n de mancebos, para su ingr reso a l a N
obleza; en el Plata l os guaran s con sus grosera s id
ol a t ras y al Norte
l os esquima l es, fatalistas, con s u s espritu s csmicos ...

V
El Judasmo cuya historia se centra en Abrahar , I saac,
Jacob Jos y Moiss, tras las vicisitudes del relTl o fun
dado or Sal , florecido por David y Salomn Y des.men:-
bracio por Roboam y Jeroboam, sufre grandes; m t< mJ.
fosis en sus cautiverios y antes del apogeo del cnstJan.J s
mo vio norecer singulares e in teresantsimas sectas JU
daicas: los samaritanos, l os charidirn, los saduceos, ls
esenios, los selucidas y los macabeos. u- bl o escarneci
do ont ra el que se esgrimen la su per stiCIOn Y. la ca lun.1..
nia, p l eno de mod'llidade s que n:erecen espec tal
estudto fuera d e una panormica sinops1s.
El Cristianismo, cen trdo en Jes s, dif ndi_ o por Pe
dro y pervertido por Pabl o, .de la Orgamzacl ) secreta
de ias Catacumbas, del maniquesmo y g1 ost.t c1smo, de
las sectas dogmtica s - arianisrno, pelagmm mo Y d
) natist s - R su organizacin en la Edad Med1a a
traves de laIglesia Catlica y sus innmera s rdenes _
merce darios carmelitas, franciscano s, dominic?s, etc.
- .;') porta 'diversos cismas al surgir las Igles1as Orto
oxa, Evanglica, Anglicana y Protest:nte con. s.us
vanal,as sectas: anabaptistas, sacr amentanos, calvm!st
s Y pres biterianos de m l tiples mati ces; amn de n,1 f
.amar se Y tornar se execrable con el horror ele su crude!
Jsnna arma polti ca, crecida en el :Secreto d-el Santo
Oficio Y proyec - tada en la abom i nab l e Inquisicin. En
tanto, l a r;efa s ta secta de Ignacio de Loyola, la
Compaa de. Jcs_us, .ro- tlendose ele misterios y
ocultismo, j errqUica m stltu
.cin con lengua je secreto y diversas categoras entr e
sus afiliado s, propag a l a Orden por todo el mundo Y
como se ala la Lacor daire ' ha hecho [J-erdcr la abeza
tn u ln a
sus amigos como a :;u s ( lwnn.gos '' .
_
..
._
El Islamismo, propagado por Mahoma de gi ande s 1 e--

1 9
;
i lJ JJi h,:l :. :;_,

Y l as Secta s An ti-Sociales lXol i Ct:rm. Encuadran en el


_ :,da iut.'i y cristia n 1s , se l'l!nc!e C tl var

ias

:i etlas Fant(a :; : lw<lryas , chadelias, taibyas y rahma


nyas, y se hunde en Soci eddes SecreLas como l as de l
os "a;esinos, drusos, roshenianos y derviches, entre
ritos, g rl dos , costumbres y libros extr aos .
En la Edad Med ia, nace la Caballera. Sus Ord
enes
Caballeros d e San Juan de A rce , Caballeros de
Malta,
Caballeros
Teutnicos,
Caballeros
Templarios, entre otras- con verdade ros grados
-paje, escudero y caba llero- con sus Logias
-campamentos- sus asociaci o '1es con r itos,
ceremonia s, iniciaciones y juramentos,
l.J ajo el lema "In Hoc Signo Vinces " r omntico s,
empe
::' inados, soador es y temerarios, 1uchan por su Rey, por
:.u Da ma y po r su Di os, tras "la velacin de las armas''
. lm pul sa dos por un Ideal qu e co mo Cdigo de Honor
les hace sup ervi\iir como verd ad eras rden es
religiosas, ci v iles y mi lit a r es.
En el mi sm o M ed i oevo las hip tesis
precientficas
-magia, alquimia, astrologa y cbala - dan origen a
diversas Sectas que se resumen en el Aquelarre, en la
Asociacin de la Rosa Cruz y en la Alquimia Espiritua
lista y Experimen tal , tras l a bsqueda de la piedra fil
o sofal. Surgen el Enchiridin, que esconde en oracion
es cristian as los carcteres m s recnditos de la cbala
y el Grimorio, verda der o formulario ele hechicera.
Po r otro lado, la concepcin animista -ocultismo
,
espiriti sm o, p siquismo y teosofa- evoluciona en singu
lares in st i tuc i ones y entrega los estudios de Ch ucot,
All'an Kardec y Ja Blavatsl<y por medio de cono cidas so
ci edades cientficas y acientficas.

VI

Bandidismo qu e inici<Jn los "C:hauffcur s" o


quelllado r cs y el Bandolerismo que perfecc i ona
I:'ra-Divo!o ._S i stas sectas se opusiero n al bi en
estar socta l en algo, f ue porque en el cump l imi
ento de su objetivo tr opezaban con frm ula s
m s o menos conv enci onal es, para oh 1c n er
un bien p ositivo o tenido como tal. Los "Ch
mlf feurs" iniciaban en el primer grad o a los
candid atos de q u i nce aos; y los "sacerdotes"
ele. la o.rden l s iban otorgando segn l as aptit ud
es. SemeJante Jerarqula ope ra ba en otra secta la
"Gardua " cJ e ,la p oca el e l os reyes
cat licos e n la q ue encontramos chivatos,
flore:.-l dorcs,
puntcadorcs , gu apos, capataces y un Gran
Maestre ?
H erman o f'V1ayor. Y desde el remot o antecede
n te localt
z.ado en l a Corte de los Mi lagros, Secta de la
Truhane r a y l gi co antecedente de los apach

es f r anceses actuales, una gama se desborda : Los


"flagelantes" ru sos.; l os "beatos" de Espa a , la
"Manceba " de Aleman1a; el "Hampa'' de Bohemia;
la "Camorra" napo li tana; la "Maffia" siciliana la
fatdica "Mano Neg ra" Y ha sta las mod erna s secta s
ele los estadouni denses , los K uku s Klancs y los
"Pachuco" con su "Carla" de 33 precep tos o leye s y su
tat u aje en la axila : u na pequ e a Cru z r o dead a de
rayos en su s ext remos . Y estas herma;1d des Y
cofrada s, con rit os, grados y leyes , encubren pJllaJe,
vt cio, venganza y pro sti tuc i n .

VII
Otro tipo ele Soci ed ades Secretas, las de cur ct er JOl
t ico, se plasman prd i garne nt e en l a R evol u cin
France sa, en la lu cha de jacobino s y clerica l es, ele
monrqui '.:,os y republi canos y se prolongan en Irl anda,
en Turqu1 , en Alemania, en Ru sia , en la etern a p u gna
de los partl d os Con ser vadore s y Liberales.

1
1
1

196

Surgen el N i hilismo, que no se somete a aut oridad al


gu na; el Carbonarismo que ante la orden inapela bl e va
hasta el propio sacrificio para lograr sus fines y explo
1
rando los campos econmicos y sociales se desenvuelven
ms tarde la Internacional, y el Comunismo, el Socialis
1
mo. el Sindicalismo y el Anarquismo. Luego emergen
las repud iadas varian tes polticas de los partidos:
1
nascis t as, fascistas, falangistas y h ast a sinarquistas.
1
Y evolu cionando constantemente nuevas formas de
secta, de asociaci n, de sociedades aparecen, desde que
1 Aristteles afirm que el hombre es un "zoon politikon".
Buscando la perfeccin, la estabilidad, superan el anti
1
guo gremio con la organizacin sindical, la vieja guilda
el Club de Banqueros, la decadente corporacin con
l . con
la selecta Barra de Abogados, la secta poltica con los
m odernos grupos democrt icos republicanos, monr
1
quicos y laboristas. La artesana, la pequea industria
1
recibe el impul so de l as empresas- annima, _ en
coman
dita, de capital variable - y la cooperativa se
transfor
1
m a en l a cordial Mutualista y en la comercial uni n
e
id entificacin de Leones y Rotarios.
1
Secul ar e imperecedera, un a de l as ms antiguas
Or
1 denes, la Ma snica, de cuyo origen, dese nvolvimiento
,
fines y result ados es obvio narrar, interpretando todos
1 los anhelos, pugnando por todo derecho, defensora i n
temprrita de la Libertad, la Igualdad y l a Fraternidad
1
i n compren dida y sin embargo profun dament e human
a,
por sobre per secuciones, encarcelamien tos , calumnias
y
1 sangrientos sacrificios, pasa lista de prese nt e. Abre su
s

brazos amorosos a todos los h ombres sin distincin cte


origen, grupo, nacionalidad o creencia, adversaria con

197

tumaz del fanatismo y la in tol era nci a, aman te de


la Li ber tad Rel igiosa . Teniendo como emblema
el Pensa
1 miento que se rebela contra la Fuerza descifr a la
divisa

1
1
1

"l nven i Yerb um In Or e Leonis" ("Hall la palabra en boca


del Len"), para indi car qu e "Slo el Animoso proclama la
Verdad y que sabr defenderla, como ver dadero Real Arco
del Edif icio de la Civilizacin H u mana''.
Al amparo de un smbolo, el Gran Arquitecto del Uni verso
o sea el propio deseo de superacin legtim a, de perfeccin

humana, rom nt ica en la pura acepcin del vocablo,


legitim a el pensamiento de Silvio Pellico:
"Quienes siguen siempre la voz de su Conciencia son
de mi Religin y yo de la de cuantos son honrados y
buenos''.
Alfonso SIERRA PARTIDA

!) .;
illllil ..:( ::;t , j: !'l;ict:; y uis Li tnas, se f u11dc e n var
ias ec.:tas F ul ti Gr : lwdrya!', ch n d clias, taibyas y
rahma nas, y se h unde en Soci edades Secrelas como l
as de los "ase i n os, dru sos, roshenianos y d erviches,
entre ritos, gr ad os, costu mbres y libros ext r aos .
En la Edad Media , nace la Caballera. Sus
Ordenes Caballeros de San Juan d e Artr , Caballeros
de Malta,
Caballero s Teutnicos, Caballe os Templarios,
entre ot ras- con ver d a d eros grados -paje,
escudero y caba llero-con sus Logias -campamentos
-sus asociacio 'les con r i tos, cer emon ia s, iniciacion
es y ju r amento s, bajo e l l ema "In Hoc Signo Vinces"
r omnticos, empe cinados, soadores y temerario s,
1u ch a n por su Rey, por
:,u Dama y po r su Dios, tra s "la velacin de las
armas".
!mpulsados por un I deal que com o Cdigo de Honor les
ha ce super viv i r com o verdaderas r denes religiosas,
ci vil es y mi l itar es .
En el m ismo Medioe vo las hipt esis precientfica
s
-magia, alquimia, astrol oga y cbala - dan
origen a
diver sas Sect as que se resumen en el Aquelarre, en la
Asociacin de l a Rosa Cruz y en la A lquimia Espiritua
li sta y Experimental, tras la bsqueda de la piedra filo
sof al. Sur gen el Enchiridin, que escond e en oraciones
cr istiana s los carct eres ms recnditos de l a cbala y
el Grimorio, ver dadero form u l a r io ele hechicera .
Por otro l ado, la con cepci n animi sta -ocultismo,
t'sp riti smo, psiquismo y teosofa -evolucion a en singu
lares institu ci on es y entr ega los estu di os de Charcot ,
Allan Kardcc y l a .Biavatsl<y por m edio de conocidas so
ciedad es c ien t fi cas y acienti ficas.

VI
Y l as Sectas A uti-Sociales prol if erRn. E n cuadran en
el

Bandidi smo que i11ici<1n los "Cinwrfcu rs" o quemadc-


r es y el Bandolcrism u que per fecciona f ra-Divo!o .
Si stas sectas se opusiero n al bien est<lr social en algo,
fue po rq ue en el cumplimie n to de su o bje ti vo
tropezaban con frmu l as ms o menos convenc ion a
les, para obte
ner un bi en positivo o te n ido com o tal. Los
"Chu11 r
fenrs" iniciaban en el p ri mer grado a los cand id a t os

de

q ui nce aos ; y l os "sacerdotes" ele. la o.rden los


iban
otor gand o seg n l as apt i tud es . Sem ejan te jerarqua
ope
r ab a en otra secta l a "Gardu a" de la poca de los
reyes catlicos e n la que encon t ram os ch i vato s, fl
orcadon s,
punteadore s , guapos, capataces y un Gran !\tlacstre J
Hermmio Mayor . Y desde el r emot o antecedente locah
z.ado en l a Cort e de J os M i'lagros, Secta de l a Tru h
anera y l gico a nteceden te ele l os apaches fra ncese s
actu ales, una gama se desborda: Los "fla gel ante
rusos.; los "bea to s'' de Espaa , la "Manceba" de
AlcmanJa; el "Hampa" de B ohem ia ; la "Camorra"
n apol itan a; l a "Maffia" siciliana la fatdica "Mano
Negra" Y hasta
l as mod ernas sectas de los est adounidenses, l os
H.ukHs Kiancs y los "Pachuco" con su "Carta " de 33
precep tos o leyes y su t at uaje en la ax il a : u na peq
uea Cr u z ro d eada de r ayos en sus extremos . Y estas
herma ld clcs .Y cofradas, con r it os , grados y leyes ,
encubren pillaJ e, vt
cto, v enganza y pro stit uci
n.

V Il
Otr o tipo ele Sociedades Secretas, l as de carcter
pol t ico, se p l asm an p r digamente en la Revoluc i n

France sa, en 18 luch a de jacobinos y cleric llr.S , ele


monrqui:os y republicanos y se p r olon ga n en

lrlanda, en Tu r qu1c: , en Alemania, en Ru sia, en la


eterna pu gna ele los pa rtt dos Conservado r es y Liber
ales .

1%

Surgen el Nihilismo, que no se somete a autoridad al


guna; el Carbonarismo que ante la orden inapelable va
hasta el propio sacrificio para lograr sus fines y explo
rando los campos econmicos y sociales se desenvuelven
ms tarde la Internacional, y el Comunismo, el Socialis
mo. el Sindicalismo y el Anarquismo. Luego em ergen
las repudiadas variantes polticas de los partidos: nascis
tas, fascistas, falangistas y hasta sinarquistas.
Y evolucionando constantemente nuevas formas de
secta, de asociacin, de sociedades aparecen, desde que
Aristteles afirm que el hombre es un "zoon politikon".
Buscando la perfeccin, la estabilidad, superan el anti
guo gremio con la organizacin sindical, la vieja guilda
con el Club qe Banqueros, la decadente corporacin con
la selecta Barra de Abogados, la secta poltica con los
modernos grupos democrticos repu blicanos, monr
quicos y l aboristas. La a rtesan a, la pequea
industria recibe el impu l so de las empresas- annima,
en coman dita, de capital variable- y la cooperativa
se tra nsfor ma en la cordial Mutualista y en la
comercial unin e identificacin de Leones y Rotarios.
Secular e imperecedera, una de las ms antiguas Or
denes, la Masnica, de cuyo origen, desenvolvimiento,
fines y resultados es obvio narrar, interpretando todos
los an h elos, pugnando po r todo derecho, defensora in
temprrita de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad
incomprendida y sin embargo profundamente human a,
por sobre persecuc iones, encarce lamientos, calumnias y
sangri entos sacrificios, pasa lista de pr esente. Abre sus
brazos amorosos a todos los hombres si n distincin ele
origen, grupo, naciona l idad o creencia , adversaria con
tumaz del fanatismo y la- intol erancia, amante de la Li
bertad Religiosa. Teniendo como emblema el Pensa
miento que se rebela contra la Fuerza descifra la divisa

197

"lnveni Verbum In Ore Leonis" (< Hall la palabra en


boca del Len"), para indicar que "Slo el Animoso
proclama la Verdad y que sabr defenderla, como ver
dadero Real Arco del Edificio de la Civilizacin Hu
mana".
Al amparo de un smbolo, el Gran Arquitecto del Uni
verso o sea el propio deseo de superacin legtima, de
perfeccin humana, romntica en la pura acepcin del
vocablo, legitima el pensamiento de Silvio Pellico:
"Quienes siguen siempre la voz de su Conciencia son
de mi Religin y yo de la de cuantos son honrados y
buenos".
Alfonso SIERRA PARTIDA

R.-Recibir el Sublime Grado Masnico de Perfeccin.

200

por m ed io de l a Palanca ele l a Fe y la Cuerda que sos


tienen la L gica y la intui cin, pa r a llegar al descubri
miento de l as Causas que se encierran en las profunclida
clcs de las cosa s y
fenmenos
P.-Qu indican el Cubo de Agata y el Altar trans
parente?
R.-Uncamente sobre la Perfeccin, que represe nta
la Pi edra Cbica , constru i da por m ed i o ele la
Pureza puede apoyarse y encontrars e grabado el verdad
ro Nom bre ele Dios, o sea el conocim i ento de l a Final y
Suprema Real i dad. El Altar lumin oso que l o sostiene
es embl em t ico de l a Verdad q ue transporta
progresivam en te a la penetracin del Intelecto que se
esfuerza en alcanzarla .
P. -Qu sign ifica el tocamiento?
R.-El sostenimiento que encontramo s providencial
mente en los que participan de nuestra s ideali dades.
P.-Y la Palabra de Pase?
R.--"Morad a", o sea la conciencia establecida en l
a Verdad, que ele la misma se h ace Morada o Santuar
io.
P .-Qu signif i ca la Pal a bra Sagrada?
R .-EJ tr min o de todas mis esperanzas .
P .-Cul es l a ms ard iente entr e ell as?

MA N UEL F. rvtA.l'J C:ER ;-\ !\1_/ ;\


11'1,I''/\

GRADO 140
INSTRUCTIVO
Para el
GRAN ELEGIDo, PERFECrfO
Y SUBLIME MASON

203

-..,

. si no int c rpr ct < c i nncs pnsonalcs, con el mismo v: l or q ue los


que se 11: 11 I'I"CSC!Jt ado en los "ins r u ctiv os", el eh> pcns:nn i cnto
lil.,rcmc nt c exprc:qdo .

INSTRUCTJVO
PAHA EL GRAN ELEGIDO, PERFECTO
Y SUBLIME MASON
V .. H.. Manuel F. Mancera Alafita
A estas reflexio n es compl etamente person a les sobre l os
temas ele l os dive rsos grados de las Logias de Perfeccin
se tes ha llamado "Instructivos", y el trmin o puede re
sul tar j u sto y valed ero si se d a a l voca blo su valor
adje tivo, por c uant o q ue est os tr aba j os ll enan , o cuan
do m e
nos pret ende n l lenar la fu n cin d e instruir , y los autor
es
de ell os. <-11 presen t arlos lo hi cieron ani!ll acl os por esa in
te n c i n, dando a su s h erm anos de J os diversos
grados, te mas de ref lexi n en torno a los mi smos.
Ahora bien, q u e las ideas qu e despi ertan y las que
expresan, n o siem p re r es ultar an compl etamente
ortodoxas, si l a orde n tu
vier a un a ortodox ia ideolg ica; pero, precisa mente
por
tratarse de u n n <l SOci acin ele h ombr es l ib res, es la li
be rtad el c lCm cn to b si co de su <lsoc i acin , y la m an
festaci n in t egral de l a l i bertad es la del pensamie n to
acom p aiiil da d e la d e su expresi'n .
No h ay entonces <'rto d ox i a qu vio lar al presen t
a r i deasy r eflex i ones en t o rno a los temas lit rgicos , as
es ta s ideas o c t<ts ref l ex i one s no con cucrcleo co n el
modo
d e pensar de quienes h :1n hecho la s lit ur gi as, de quien
es
l as h an :.l "r< ,bad o. o. fina l m e nte, de quie nes l as adm ini
s tra n. y: que cslos m odos ele pe n sa r no son a l a post r

Como qui era que el Grado Dcimo Cuar to


compre n d e un resum en d e Jos trece grad os que, le
preceden, en el que se in cluyen los tr es grad os d e
l a Mason er a Azu l o Simblica, proced e un a con
sid eracin de estos grados, siqu i era que sea br
evemen te, ' l a luz del que se estudia, ya q u e v alor
ad os desde el pu n to de vista del; 'Perfecto Masn,
adquieren un inters singular cjue en cierto mo
do los despoja de sus atav os simblicos pa ra
adqu irir un carcter positivo, efect ivo y prctico que
l es da a ellos com o a l a orden en genera l un a
pers)ec ti va ele al can ce ve rd a.deramentc humano,
y al modo del declogo roma nista , de provecho
del prjimo.
Y es en pos de la obtencin de este pr ovecho
que se h an elaborado l os precedentes y el
presente instru ctivos q u e si h a n lograd o estim u la
r el pe n samiento y despertar l a ref lex i n de l os h
erm a nos que los h a n co nocido , ci er tamen te que
h a br n l lenado su fun cin.

En los tiempos que hoy tr anscu r ren , la am bicin, el


idea l o la final i dad m s tena zmente persegu i da o cod i ci a
da por est ados y naciones, por pa rtidos y agru paciones y
ha sta por individuos, es l a h egemon a sobre l as con cien
cias, el dom ini o el e la s vo lunt a d es, por cua n to q ue
ello
impl ica en s tod os los otros. dom in ios q ue an t ao f ue r
an seu elo ele monarcas y co nqui stador es: In poses i n
terr i t oria l , l os tribut os. l a esclav itud, ya que, todo ello
se ob ti ene a ''" costo m u cho menor a l tr avs del imper
i o sobre e l pensa mi ent o de los h omb res q u e, con la
concien1 a herroj ada por el dogma , sea est e polt i co
o religioso. rinden a su domina dor espi r itua l , por pr
op ia vo l untad aquello que de otro modo defenderan
forzosament e an a costa de su v id a y con todas l as f u
erzas ele su vol unt1d.
De ah que l os dogmas religi osos, con ms antig u o
m ra i go, campeen con ventaj a en el h ervir d e los puebl
os y con l a 1weten si n de univ ersa l idad ut ilicen su
fc'Jigrc sa para ataca r a ot ros dogm as que alientan l a
misma pr etensi n, y en la en conada lu ch a obtien en unos
y otros

204

como botn, el tributo, el servicio personal que es la es


clavitud , el territorio y hasta, lo que es peor, el deshonor
y la ignorancia.
Es !)Or esta razn que las naciones progresistas, mejor
an, los pueblos que han sabido darse gobernantes pro
gresistas, han tratado por todos los medios a su alcance
de establecer como norma esencial de vida, la libertad de
conciencia; frmula infalible para enfrentar a la tirana
dogmtica de las iglesias con mira a convertirse en im
perios.
Afortunadamente hoy, como en las pocas ms o me
nos remotas de todas las antigedades, la pluralidad de
las iglesias y su propia intolerancia resta fuerza al dog
ma, y al enfrentarse unas a otras con toda la potencia
de sus argumentos y de sus tcnicas de combate, obtie
nen como apetecible r st ltado el incalculable "beneficio
de la duda" para el que, con un poco de serenidad, cono
ce los razonamientos de unas y de otras, y de esa duda
a la libertad de la conciencia slo hay que dar un paso,
harto fcil adems, ya que es bien sabido que dos fuer
zas que chocan con igual impulso acaban por anularse,
no importa que tan grandes sean.
Por eso es una constante preocupaci n de la orden ;
desde su grad o inicial, sembrar entre sus afiliados el "be
nef icio de la duda", seal a ndo las ventaja s innegables
del libre examen, que al ensear el m todo de compulsar
las opiniones en pugna, lleva fatalmente a la anhelada Ji
bertad de pensamiento, a la conciencia libre.
Falta ahora determinar si esa liber tad , de pensamien
to o de conciencia, implica ya y verdaderamente la am
bicion da perfeccin; no por cierto, pero si es, puede de
cirse un tram o del camino que a ella conduce y que en
tronca con los otros senderos de la perfeccin ; esto es
q ue para llegar a esa perfeccin, meta de tod a aspira
cin humana, el primer paso es el que se ha dado para
obtener la libertad de pensamiento, para liberar la con-

205

ciencia; umca libertad integral pos ible dentro de las


ataduras que. al hombre imponen su condicin de tal; ya
que sin ella, sin la libeotad de conciencia, n ada lo distin
gur de los brutos,. atados .al medio por las frreas cade
nas del instinto.
Pero hay otros requisitOs o rutas d.e perfeccin, que
no es que sean caminos distintos que conduzcan al mis
mo fin , sino que son necesarios todos ellos a modo de se
cuela ininterrumpida par a obtenerla; y as como el pri
mer grado se ocupa de sembrar la duda, indispensable
beneficio del que ha de deri varse la libertad de concien
cia, el segundo se preocupa por fomentar laS' virtudes del
hombre, no slo aquellas cinco que forman los peldao s
del segundo tramo de la escala simblica, sino toda s
aquellas que tienden a hacerlo til a s mismo y a su s
semej a ntes, de modo que a la inteligencia, l a rectitud,
el valor , la prudencia y la filantropa, se suman otra s,
la lealtad, la discrecin , la firmeza, y m uch as ms que
se
d erivan de las apuntadas y las completan; porque antes
q u e el h ombre adquie ra la ciencia, debe poseer l a virtud
,
pero nada valdran una y otr a si no se cimentaran sobre
una conciencia libre; por eso la or den est f orm ada po r
"hombres libres y de buenas costumbres", es decir , virtu o
sos. Porque slo sobre un t erreno as prep ar ado pued e
flo recer sin t rabas el conocim i ento, un con oci miento
y tm saber que se tr aduzcan en benef i cios para el qu e los
posee y para quienes viven en su torno ; pues como
dijera un m odesto poeta:

"...que sin virtud, la ciencia slo engendra tiranos .


y la virtud sin ciencia, slo caudillos vanos."
Cuando la orden, en un plan positivo ha producid o un
autntico Compaero M asn , liberado por la duda de
las tenebrosas ergst u las del dogma y aleja do del mal
por el fomento d e las vi rtu des humanas que son el
postulad o

203

INSTRUCTIVO
PAHA EL GRAN ELEGXDO, PER FECTO
Y SU BLIME MASON
V .. H.. Ma n uel F. Ma n cera A l af ita
A est a s reflcx ion es com pl etame n te perso n ales sobre
los t emas de los diversos grados de l as Logias de
Perfeccin se les ha llamado "lnstrctivos", y el trm i no
puede re sul t"<lr j u sto y valedero si se da al vocab l o su va l
or adje tivo, por cuanto que estos trabaj os llenan , o cuando
me nos pretende n llenar la f u ncin de i nstruir, y los au t
ores de ellos, al presentarlos lo hi ci e ron animados por esa
in tenc i n, dand o a su s herma nos de los di versos
grados, t emas de ref l exin en torno a los m ismos. Ahor a
bie n , que l as ideas q u e despierta n y l as que expresan, no
siem pre resu l ta r an com pletamente ortodoxas, si la
orden tu v i er a una ortodox ia i d eolgica ; per o,
precisamen te por tratarse de una 1 socia cin de l10mb rcs
li bres, es l a li
bcrt;ld el clmcn t o bs i co d e su asociaci n, y l a mani
fcstacin i ntegral de l a libertad es la del pen sam i ento
acompaad< d e l a de su expresi:',n.
No h ny entonce s <' r t odox i a qu vio lar a l presen t ar
ideas y reflex i ones en t orno a los t ema s litrgi cos, as
es tas ideas o estas reflex i on es no concuerden con el
modo de pe nsa r de quien es h:1n hecho l<t s liturgi<1s , de
q ui enes las h an :.t p roba cl o, o, finalmen t e, de quienes l
as adm i ni s t ra n. y:J qu e cs!o'; modos ele pensar no son
n la pos tre . sino inr c rprctacinncs personales . co n el m i
smo valor que los que se il;_p presentado c:n los "inslructi
vos", el de pens:m1icntn l ih rcrncn tc expre'> ldo .

Como q uie r a que el Grado Dcimo Cuarto compren


de un resumen de J os trece grados que: ]e preceden, en e]
que se inclu ye n los tres grados de la Masonera Azu l o
Simblica , procede una consideracin de estos grad os,
siquiera que sea brevem ente, a l a luz del q ue se estu d i a,
ya que va lorados desde el punto de vista cl l Perfecto
Masn, adquieren un inters singula r que en cierto mo
do los despoja de sus atavos si mblicos para adquirir
un ca rcter posit i vo, efect ivo y prctico que les da a ellos
como a la orden en genera l u na perspectiva de alcance
verdade r amente humano, y al modo del dec logo roma
nista de provecho del prjimo.
Y es ,en pos de l a obtenci n de este provecho que se
han el a borado los preced entes y el presente instructi vos
qu e si ha n lograd o estimu lar el pensami ento y
despertar l a reflexi n de l os hennanos que los han
conocido, cier tamente que h abrn llenado su funcin.
En l os t iempos qu e hoy tra nscurren . la ambici n, el
ideal o l a finalidad ms tenazm ente persegu ida o
codicia
da por estados y na ci on es, por par ti dos y agrupa ciones
y

ha sta por i n d iv i duos, es la hegemona sobre las


concien
ci as, el dominio ele l as volu nt a d es, por cuanto que
ello
implica en s tod os los ot ros dominios que antalo fuer a
n
se u elo ele monarcas y conq uist ad ores: In poses in
teni
torial, los tr ibutos. l a escl av i tud, ya que, todo ello se
ob
tiene a "11 costo mu cho menor sl tr < vs del imperio
sobre
el pensamiento de los hombr es que, con la concienci
;l
aherroja da por el dogma, sea este po l tico o religi oso.
rinden a su dominador espiritual, por propi a vol untad
aquello que de otro modo defenderan forws amente an
a costa de su v ici a y con t odas las f uerzas de su volunt a
d.
De ah . que l os d ogmas r eligiosos, co n ms an tigu
o ar raigo, campeen con ve ntaja en el hervi r ele lns
pueblo s y con la pret ensi n de universalidad utilicen su

fcl igrc sa pa ra atacar


la mism a

a otros dogm as que ali entan

pret ensi n, y e n la enconada luch a obtienen un os y ot


ros

204

como bot n, el tributo, el serviCIO persona l que es la es


clavitud, el territorio y hasta, lo que es peor, el d eshonor
y la ignorancia.
Es por esta razn que las naciones progres istas, mejor
an, los pueblos q ue han sabido darse gobernantes pro
gresistas, han tratado por todos . los medios a su alcance
de establecer como norma esencial de vida, la libertad de
conciencia; frmula infalible para enfrentar a l a tirana
do mtica de las iglesias con mira a convertirse en im
penos.
Afortunad amente hoy, como en las pocas ms o me
nos remotas de todas las antigedades, la pluralidad de
las iglesias y su propia intolerancia resta fuerza al dog
ma, y al enfrentarse unas a otras con toda la potencia
de sus argumentos y de sus tcnicas de combate, obtie
nen como apetecible r s Itado el incalculable "beneficio
de la duda" para el que, con un poco de serenidad, cono
ce los razonamientos de unas y de otras , y de esa duda
a l a libertad de la conciencia slo hay que dar u n pa
so, harto fcil adems, ya que es bien sabido que dos
fuer zas que chocan con igual impulso acaban por a
nular se, no importa que ta n grandes sean.
Por eso es una con stante preoc up acin de l a orden,
desde su grado inicial, sembrar entre sus afiliados el "be
neficio de la duda", sealando las ventajas innegables del
libre examen , que al ensear el mtodo de compulsar l as
opin iones en pugna, lleva fatalmente a la anhel ada li
bertad de pensam iento, a l a conciencia libre.
Falta ahora determinar si esa libertad , de pensamien
to de conciencia, implica ya y verdaderamente la am
bicion \-da perfeccin; no por cierto, pero: si es, puede de
ci rse un tram o del camino que a ella conduce y que en
tronca con los ot ros senderos de la perfeccin; esto es
que para llegar a esa perfecci n, meta de toda aspira
cin human a, el primer paso es el que se ha dado para
obten er la libert ad de pensamiento , para liberar la
con

205

ciencia; nica libertad i nt egral posible dentro de las


ataduras que. al hombre imponen su cond icin de t al; ya
que sin ella, sin la libeutad de con ciencia, nada lo disti n
guir de los brutos,. atados .al medio por las frreas cad
e nas del instinto.
Pero hay otros requis i tos o rutas de perfeccin, que
no es que sean cam inos distintos que conduzca n al mis
mo fin, sino que son necesarios todos ellos a modo de se
cuela ininterrumpida para obtenerla; y as com o el pri
mer grado se ocupa de sembrar la duda, indispensabk
beneficio del que ha de derivarse la ,libert ad de concien
cia, el segundo se preocupa por fomentar las virtudes del
hombre, no slo aquellas cinco que forman los peldaos
del segundo tramo de la escala simblica, sino todas
aquell as que tienden . a hacerl o til a s mismo y a sus
semejant es, de modo que a la inteli gencia, l a rectit ud, el
val or, la prud enci a y la filantropa, se suman otr as, l a
lealtad, la .discreci n, la firmeza, y m u chas ms que se
derivan de las apuntadas y las completan ; porque antes
que el hombr e a dqui era la ciencia , debe poseer la virtud ,
pero nada valdran una y otra si no se cimentaran sobre
una concienci a lib re; por eso la 01:den est formada por
"hombres libres y de buenas costumbres", es decir, virtuo
sos. Porque slo sobre un terren o as prepar ado pued e flo
recer sin traba s el conocimi ent o, un conoci m i ento y un
sab er q u e se tr aduzca n en ben efici os para el que los
posee
y para quien es viv en en su torno; pues como dijer a u
n m odesto poet a :
"..que sin virtud, la ciencia slo engendra tiranos.
y la virtud sin ciencia, slo caudi!los vanos."
Cu ando la orden , en un plan positivo h a producido
un au tnt ico Compa ero M asn, liberado por la duda
de las t enebro sas ergstulas del dogm a y alejado del m
al po r el f omento de las virtud es humana s que son el
postu lado

206

bsico del grado, ya tien e un mae.stro en potencia apto pa


r a inici a rse en el conocimi ento de las ciencias y derivar
ele ell as el ms leg timo provecho , el que se destin a al
bi enest ar de la Humanidad, de los hombres todos.
Pero debe claramente definirse que la virtud no es pre
cisamente la ausencia de los v1ici s, sino una prctica acti
va; el que no es misntropo, no es, ni con mucho un fi
lntropo, sino apenas un ser ; jndiferente , y acaso menos
deseable y menos provechoso que el negativo que, por su
actividad as sea contraria y d estructi va, genera por lo
mismo la rplica positiva . . Por eso es necesar1o hacer de
la virtud, no una actividad sino una act ividad para que
tenga un valor real en la idiosincraci a del humano y en el
bienestar colectivo.
Ya preparado el terreno por la libertad y fertilizado por
la virtud, puede recibir la semilla de la ciencia, las siete
que forman el ltimo tramo de la escalinata simblica del
templo de la. maestra: la Gramtica, la Retrica, la L
gica, la Aritmtica, la Geometra, la Msica y la Astrono
ma; que aunque en moderno concepto, la Gramtica , la
Retrica y la Lgica se salen ele! grupo de las ciencias
para ser consideradas como artes, ello no las disct'imina,
pero si es conveniente que tanto un a como otras, ci encias
y artes sean incr ementadas con los conocimientos relati
vos a. la Naturaleza y los que se vinculan con el hombre
in d ividua l y colectiv
o.
Con este saber acumulado puede el Maestro Masn
d espojar se del excesi vo apego l la vida; esto es, alej
arse del go smo para dedica rse al servicio de sus
semejantes totalm ent e desposedo de prejuicios y de
pavores, por cuanto que h a aprendido que la mat eria
como el pensa mient o son inmorta les, pu es aquella se
perpeta a travs de la semilla y ste se eterniza por
medio de l a obr a y, desindi v idualiza do el h omb re,
acendrar su humanida d, y su sem i1la y su obra lo hacen
inmortal.
Libr e, v i rt u oso y sabio, el Maestro Masn ha
alean-

207

z ?o l a pri_mera tapa de la perfeccin, de una perfec


c n subjetiva Intima, pero ya en capacidad de fun cio
, ya n apt_Itud de derramars e en servicio, y hasta aqUI
el Imbohsm?, la Masonera Azul ha completado su
trabaJO y trasmite a las Logias de Perfeccin el cau dal
de sus elementos humanos, en c_o ndiciones de pro
gresar en su carrera hacia la perfeccin.
Pero antes de continuar esa carrera y penetrar en los
arcanos del filosofismo, conviene reconsiderar somera me
te, los valores que este principio de perfeccin en'
trana:
Libr .-No slo manumitido de la vejatoria esclavi
ud soctal y poltica , sino muy principalmente de las
tdea_s que esclavi za n la conciencia; no puede considerar
se ltbre el que, a pesar de sus alardes de independenci a
fsica, social, poltica o econmica, contina con la on
ciencia encadenada a un dogma.
Virtuoso.--No en el aspecto pasivo del no pecar, que
mu chas veces es abulia cuando no hipocresa, sino en
la verdadera actividad de la virtud positiva, prctica y
actuan te, obrand o el bien que, n ecesariamen te
entonces, se traduc e en ben eficio de la Humanidad en
provecho
del prjimo.
'
_Sabio.-No la vana erudi ci n formad a por conoci
mientos acumulados para pr opia satisfaccin y benefi
cio ; sino la sabi du ra tr ascen dente que se derrama en
magisterio activo en servicio del hombre; la que investi
ga los arduos prob lemas sociales y resuelve el m ejor
es tar de los hombr es todos.
Va enseguida el Maestro Masn a dar el siguiente
paso, el primero en su escala filosfica, y apenas pi sa
los umbrales del Escocismc, enf rent a de inmediato J os
tema s del Maest ro Secreto, que no es sino una conf irma
cin plena de lo que hasta ese mom ento ha adquirid o.
.
El Hbr_e albedro, apasion ante discu sin desde
tiempos
mmemonales , lo coloca frente por f rente con su ya
co-

208

noc i do te rna ele b libertad de toncicncia y con st a t a u na


vez m s su super ioridad sobre los frutos al t r avs d e
su l ibre examen , de su libre albedro, de su libre con ci
en
C
ia.

La Justicia, m x imo idea l de conviven c ia h umana ,


comple t a en t onces su ya co n ocido y estudi ado t ema
de la vi rt u d ct i va que se resu m e en el concepto de ju
sticia , ruta. p reci sa de la virtu d en su l egt imo aspecto d e
ben e ficio h u mano y col ectivo.
La Con ci enci a, qu e a dem s del el em en t o libre, terna
in i cial de la Orden , rep r esenta po r s el conoc irnient
z;
pro l fico en ben eficios, l a ci en ci a , pero a h or a en un
plan pos it i vo, p ues ya se perfi l a n l as ci encias del
hombre in d i v idu a] y genri co en los siguir n tes gra d
os, mientr ns tan t o se a l a el grad o una sec t.d:1 de
evolucin : El ente instinti vo, a n ima l u hombre , este l
timo incapaz d e sa cud i rse el yugo i n sti n t i vo, pues
carece de li ber t ad, d e vir t ud y de cienci a ; y ensegui d
a , el Maestro Secreto que,
li bre. ju sto y concien te, represen ta l a n tida idea de
HOM
BRE.
Una m s exten sa con sider aci n sobre est e tema a s
co mo sobre l os siguien t es del Escocism o en las Logias de
Perfeccin , eq ui valdra a una invasin de territor io, que
es el que correspond e a quienes h an tratado l o relativo "
l os grados cua rt o al dcimo t er cero u t i l izando para el
lo
su persmw l criter i o, y l a libre expresi n de su pen samien
t o; as pues, apena s roza ndo l as lit u rgias d e ca d a uno d e
ellas, c ;1 u n a brev e sntesis ser n enum erados:
Grado IV.--MAESTRO SECR ETO.-A ba rca los es
lud i os sobre el Libre A l bed r o , el I n st i nto, l a Just ici a
y
la Con ciencia , y compr en de com o d i sci p linas
relativas .
!a Psicol oga en c u a nto a inst i nto , conci enci a y libre
al
beclrl1, y la J u r ispr ud en cia en lo ref erente a Ju
sticia.
Grado V.--MAESTRO PERFECTO. -Se refiere a l a

exi st en cia d el a lma y a su inm orta lidad, as como a los


;.ll canccs de la azn-Con ti nCla el estu dio de l a Psi colo:

ga in div i dual o subjetiva; da como un hecho ;t cept<t do


l a ex istencia del a lma y su inmort alidad, como ent i d
ad me t af sica.
Grado VI.-SECRETAR IO INTIMO.-MAES l 'RO
POR CURIOSIDAD o 1\1AESTRO INGLES.-Enf
oca
com o tem a .central, las mise ri as del pu eblo y su m n
n era
de rem ediarl as, con l o q ue in cu rsi ona por los
terreno s
de la Economa y de l a Pol ti ca , o mejor an, de l a
Eco
noma
Poltica.
Grado VI I.-PREBO STE O JUEZ O .MAESTRO JR ..
LANDES.-A taca el hond o tema de l a Soberana
de los pueblos derecho exclusivaniente humano, con el
cu a l penetra en el campo de la Filosofa del Derecho y
l1ast a un po,co en efde. la Antropologa biolgica, sin
dej ar de lado .la Psicologa .
Grado VIII.-INTENDENTE
DE FABRLCA O
MAESTRO. D ISRAEL-Se ref iere al Der echo
el e

Propiedad , apasionant e t esis que ha sido motivo de d i


s
cusin durante .mu cho tiemp o y por verda deros
filsof os
de la Eco nom a, a cuya disciplin a corresponde el tem a,
as como a I y a aludida de la Filosofa del Derecho, a
la Historia y a la Poltica .
Grado IX. .ELEGIDO DE LOS NUEVE o PER
FECTO
MASbN
ELECTO.-Estable ce
las
r
elacior;es
del pu eblo con sus gobe rnantes y con sus represent
antes,
pQr m edio del su fragio; esboza los 1todo s a seguir
y
los pr i11cipi os en qu e se fund a est e derecho, la Sober ana
. Delimit las funcion e s de los electos por m edio el e
los d i versos Poder es estableciendo un a interdependen cia
p a r evitar Ja ti rana y pene t ra en el estudi o de l a
Polti ca
y de l a Historia . .
Grado. X .-ELEGIDO DE Los QUINCE.--Tr ata
acio
sobre
de Extradi
cin el
y las
relaci para
ones lain desi
t erngn a
nal es de Ley
los puebl
os; funda
ementos
cin d e embajadores y representa nt es y limit a la
extradi c in para los clcli!os y no par a l os rebeldes.
Abarca la

la

2JO

P (ll t ica y l;t Di p l onwc i


a.
GnHlo Xt--SU BLIME EL EGI DO o ELECTO DE
LAS DOCE T RI B US.---Tr a t a de l as d i v ersas f orm as
de
gob ierno y su giere el representat ivo popul ar como el m s
con vc1Jc nt e. t p u ntando l as vent aj:ls de l M uni cipio
Libre y d el l siJc.lo Sobe r a n o como b ases de l a Repblica
Fe de.ra l. Funda t am b in tos deberes y at r ibuci on es
de ca
dJ organ i smo rep resen tat i vo; es co nt i nu acin y corola
ri o del grado nove n o y ab a rca los m ismos temas
cientf icos.

Grado XH .-G RA N MA ESTRO ARQUIT


CTO.
Se ref i ere a l os bienes d e la Nac i n y a l modo de

obte
ne rl os por med i o de los tri b u tos. est a blece l a pu gn a en
t re
los li n m a clos d i rectos e i nd i rect os, y opt a por l os
prim e
ros, a los que cons i dera com o u n resultad o n a tu ral ,
mien t r as que el otro p roced im iento po r ser a rt ifici al
resu lta inju sto.
G ra,do XIII.-REAL AR CO.--Comprend e la admi

nist racin de l a rel i gi n por el est ado, o mej or an ,


las
ela cion es en t re l as i glesias y el gobiern o, y aspi ra a un
a
Interpretac i n d e la d iv i n idad ; se declar a por la libert
ad
rel igiosa y ti lda de "con t ubernio" l a u nin del pod
er ec lesi s tico y d e l pol t ico . Proclam a al at esmo
como un a
orgu ll osa i gnor a n ci a y prescribe el derecho de t odos l
os
hombr es de ador a r a Di os de acu erdo con su prop ia con
ci en cia. La Hi st or i a, l a Poltica y el Derecho son
las ci n ci as q u e corresponde n al estud io de este grado.
Desde lu ego q u e cada un o d e los que, expr esa ndo
li b rem en te su opi n i n y su m odo eJ e pensa r h a, tratado

J os t em as d e los gr ados que se h an a punt a do, ha n h eclw sus crt icas y


comen t a ri os sob re los conceptos y cr iterios su s
t en t ados por los J ut:ores de las r espect ivas lit u rgi as, y re
sultada oci o o repe t ir c r t i ca y com en tar ios aun cua n do
estos resu lt ara n e n cont ra de los prese n ta dos por l os a u lores de los !ns
l r u c ti vos: pero s va l e r ecomend ar , y eso s. con t od o n f<lS s, que
tanto l a s lit ur gias com o los ins tructivos, s(\lo r epresen ta n u n pc n S8llli
ento pe rsonal, sus

2 1J

cept i ble d e c r t i c<l , cmo son u , d diczlllo y


l as p ri n 1i

" cas que est a b l eci er a un lo. a m odo de e_j


crn pl o, dond e
se pre tend e establece r com o m tod o t r i bu
t ari o ele l os es
ta d os mod ern os, un personaj e mi t
olgico. Mo iss. hace
m s de t res m i l a f os, para u n reduc i do
pueblo n mad a. Y su sten t ar u na opi n i n
sem eja nte, co n t r a toda r azn y est ud io,
es sust ent a r el pr i nci p i o de revelacin
pa r a la
Bibl i a ; tesi s dogm ti ca en pu gn a con
los postulad os de
l i ber t
ad de
l
a
Orden .
Otras opini ones m ereceran un com en t a ri o; tal vez
l os
arcaicos con ceptos sobre la propi edad, h
ace m s d e u n
sig l o superad os por l os Prudhomrn e y
los M arx; y l os
f ran cam ent e religiosos sobre el at esmo,
qu e no slo f ilo

1
1

1
1

l gicamen te, si no ta mbi n desde el ngu l o d e l a Fil osof


a , es un esta do: de razn . Y nada se d iga de l a inten ci
n de i n te rpret a r a Di os, ca lif icndolo y m i dindol o.
Pe ro, q ue
den estos com en t ar ios p a ra qu i enes, verda deros mnsones.
l ean m s adel a nt e las l iturg ias y J os i n stru cti vos.
El Mnestro M asn que, apto pa r a la acci n entr a en
l a s Log i as Capi tu l ares, en cu ent ra al lado el e l a leyen da
ast ron mi ca u n a serie d e est u dios y disci pl inas con ect a
das con l as ci en ci as soci a les y pol t icas y, desconcer t
ac.lt)
h abr de p r egu n tarse cu l es l a finali da d de esa. ser ie ele
con ocimi en tos asaz a nti cu ados, y pu est o a resolver po r
su cuen ta, llega r a con cluir qu e la. Orden se considera
a s mi sm a como un a potencia y prepara a su s m i embros
ca pi t u la res par a esa funcin , en la diplomaci a, en
la j ud i catur a , en las f in anzas... pero, grave error ; la
Or den n o es u n est ado n i se consid era como t al, sino
qu e
es, a lgo a m odo de una escu ela prctica para fi nes m
s
alt os; p ara cuand o sus m iemb ros, colocados en
puestos
d e func i n p bl i ca o de accin popu l a r, pu edan llevar
al
mun do p rof ano los. p ri n cipios y post ul ados d e l a
Orden. y enton ces, act ua r el b ien soc i al par a el q u e se
.ban prc pa r ado, h aciendo a todos ese provecho del pr
jimo, pr in ci p i o y m eta de I n per feccin , q u e en esta
for m a h an rca

212

!
izado.
El Grado Dcimo Cuarto, es de hecho una repeticin
del Dcimo Tercero y un compend i o de todos los dems,
y como tal, hace un enrgico h i ncapi sobre el tema de
la libertad religiosa y proclama como alto pecado mas
nico imponer opi niones, muy especialmente en materia
poltica y religiosa, sin que ello prive al hombre, como tal,
o como mietnbro de la Orden, del derecho de exponer li) brcm ente sus pensamientos, y naturalmente, de tener esos
pensamientos.
. Teniendo e!1 cuenta pues que el Grado Dcimo Cuarto
repite los...conceptos y temas del Dcimo Tercero, es del
caso llevar el estudio de este grado a Sl\o funcin externa,
y ver como l os Perfectos y Sublimes Masones actan. lo
que en sus Logi as han aprendido; y dejando de lado el
man ido aunque siempre slido ejemplo de la Revo.Iucin
Burguesa, es del caso mencionar el ejemplo de Mxico ,
c uando se gestaba en la Cmara de Di putados la Const i
tucin de 1857, y la Com i sin Constit uyente dio lectut a
a su proy ecto el 16 de Junio de 1 856, y empez a
disc t irse el 4 de Julio del mismo ao, aniver sario del
epi sod io
ya aludido de la i n iciacin de la Revolucin Fran cesa
.
Haba en aquel proyect o un ar tcu lo, el dcimo quint L)
que: establ eca la l ibert ad de conciencia y con l l a
lber..
t ad de cultos; artculo inspirado sin duda en las liturgia
s
masnica s de los gr ados dcimoter cero y dcimo
cuarto,
que fue impu gnado, no slo por un a importante parte
del
senado, si n o por el Presiden te de la Repblica,
Ignacio
Comonfort, que a pesar d e su alto gr ado Masni co,
care
ca de virtud su f i ci ent e (Va lor-Lea l tad) pa ra mostr
arse
consecuent e con sus principio s. Y val e la pen a ahora,
re
produci r cu a ndo m enos parcialmente el discurso del Dipu

213

tado Jos Mara Mata, m iembro de la Comisin


Consti tu yen te y defensor del impu gn ado art culo
15; que par e
ce arrancado de l as pginas de una liturgi a d el. grado
d
cimo
cuarto:

."...La .libertad de conciencia , don precioso que el


hombre recibi' del Ser Supremo v sin el cual no ex istiran ni
la virtud, ni el vicio, s un p incipio incontrove rtible que la
comisin no poda desconocer. De la consignaci n de ese
gran principio tena que deducirse forzosamente la
con,secuencia de que estando fuera de la accin legtima de
la sociedad los acto.s que el hombre ejecuta. para pon er se
en relacin con la Divinidad, ninguna ley ni ninguna
autoridad puede tener derecho a prohibir a ningn hom bre
los actos que tienden a adorar a Dios del modo que su
conciencia le dicta. He aqu el fundamento de la pri mera
parte del artculo, que no contiene, como se ha di cho por
sus impugnadores , el precepto de la tolerancia re ligiosa;
sino que yrohbe nicamente a los representant es de la
sociedad, que abusen del poder que se les confa para otros
objetos, emplendolo en tiranizar la conciencia del hombre".
Debe aclararse qu e el artcu lo en cuestin er a un tmi
d o intento h acia la liber ta d re li gi osa, segn se ver a desde
un ngulo actual , pero p ara l os tiempos de h ace un si glo,

era una oprobiosa audac i a que pretenda arrancar al pu e


bl o sus creencias y sumirlo en los abismos de la apostasi a .
El a r tcu lo 1 5 de l a Con stitu ci n de 1857, dice as:
"No se expedir en la Repblica ninguna ley ni orden
de autoridad que prohba o impida el ejercicio de nin
gn culto religioso; pero habiendo sido la religin exclu
siva del pueblo mexicano la catlica, apostlica, rom a
na, el Congreso de la Unin cuidar, por medio de leyes
justa s y prudentes, de protejerla en cuanto no se perju
diquen los intereses del pueblo , ni los derechos de la so
berana nacional".
Como fcilmente se nota, l a ley en cuestin, n i. si quie
ra estableca en f orma abi ert a la liber tad de cult os, sin o
apenas, en un t rmulo avan ce, prohib a a los f u ncion a
rios del gobi ern o y u los l egisl adores el imped i r el ejerci
cio de cu alqui er religin .-As se expl ica l a a rgum
en -

2 15

ta c1(1 d!::'! or1dor . Diputad Mata, que. afiliado a !a. Or


der l. esl.nha prepMado para en frentar la co r;Lingencia de

1:1 di sc usi n y m:; a delante asienta:


"... La primera, la principal de las virtudes
cristianas, e aquella sin l.a {:Ual todas las dems son
como si no existieran, es la caridad. Y ' puede
practicarse esa . vir tud sublime: {a que ms nos eleva y
semejaa Dios, cuan
do impedimos a nuestros semejantes que traduzcan por
actos externos su adoracin al mis.mo Dios? Seor: el ex
dusivismo, la intolerancia religiosa, constituy_.n un cri
men de lesa divinidad; son los ltimos alaridos de ese
fanatismo impo que crey s rvir a Dios por medio de
las hogueras, del tormento, de todas. las horribles escenas
que caracterizaban al tribunal sanguinario, que bta.:1f . mando y escarneciendo la pur religin del Hombre-Dios,
tuvo la audacia de llamarc;c Santo".
Y fu e as como en aqu el l a 'primera Con stituci n libe
ra!, q u ed p lasma da parll la P atria Mexicana esta defini
tiva conq ui st a d e libertad, la l ibertad de concie :1ci a, mis
ma q ue hoy garant i za m s ampl i amen te e l a rtcu l o
24 de l a Const ituci n vigente y q u e dice:
"Todo hombre es libre para profesar la creencia reli
giosa que ms le agrade y para practicaxP'Jas cer monias,
devociones o actos de culto respectivo, en los ternpl.os o
en su domicilio particular, siempre que no constituyan
un delito o falta penados por ja ley.
Todo acto religioso de cuHo pblico deber celebrar se
precis uncntc dcnlro de los templos, los cuales estarn
siempre bajo la vigil ancia de !as autoridades".
.
Y as com o en el t ema de la l i bcrtaci, de conciencia, en
cad a u'no d e lo que setiala n Lt s lilqrgias de los gr<1d'os
ck
perf eccin. se h an crea do lc y1:s, ;rrc'.llos en la Consti tu
cin Polti ca d e l os Estados Unidos Mexicanos que, con
un espritu em in entemen t e m asnico, !1::111 id o ga ranti
zan d o cad a un0 de los postulados de la Orden en
provecho del prjimo, y muchos tJi ' '"' .;e ;() est E\ hm1
['revist os en

. !

l as liturgia s, por el vicio ya apuntai:lo, de haber tomad o


como modelo de legislacin, la arcaica de Israel , en vez
de haberse actualizado, olvidando de una vez por toda s
el mano seado e intil libro de consulta, la Bibli a, que pa
ra muchos no es el smbolo pa sado de moda de la ley, sino
la mx i ma y suprema autoridad en todos los rdenes de
la vida.

A eso pues , tiende la Perfeccin de las Logias Capitu


lares, a preparar legisladores que puedan lleva r al terreno
de las realidades las legtimas aspiraciones de la Orden
en todos su::. grados y jerarquas: la Igualdad, la Libertad
y la Fraternidad.
.
.
Sirva pu es lo antenorment e.dtcho co o te a de refle
xin y punto de estudio a qmenes asptran smceramente
a dar a la Orden todo el poder y el lustre que por derecho
le corresponde, para irla depurando e. sus antigua l Y
anacronismos y que, sin perder el prestJgto de su trad1c1on ,
heroica por ms de un concepto y limpia y fulgurante,
pueda p resentar una tesi s actu al, conformada a tono co
las necesidades del mundo moderno y con los c noct
mientos que ese mundo h a aportad o ; la Masonen del
sigl o XVII l cump li su misi n histrica en la st 1lla.
Y en el Potomac la del si glo XIX libert a la Amen ca
Hts parl ante y for{ la Reforma e Mxico: tambin
llen. u cometi do ; la de la primera mttad del S!lo XX.'
tamb1en llev a cabo su s propsitos: la Revoluc10n
Mexicana y !<1 Rept;tica Espao la son su s product os;
pero ... la actual Ma son era , la de hoy, se retr::sa, l a
acel erada marcha de los progre sos hum an os la ha dej
ado rezag da.' Y antes que dej a rla que pase a ser un a ve
nerabl e relJqULa d el pa sado, es n ecesaria una rev isi n
de. lores para que l \ hi storia cumpl a tambin con su
mJ ston y sea el pasado con todas sus glorias un ba luarte
y una promesa para las
amen azas del futur o.
Manue1 F. Mancera ALAFITA

217

nm ero d e la In spir aci n, que en la Mason era simbli ca


se halla repr esentado po t' la Planc h a para tr azar y por l a
batera ele los Ma estros, a1 qu e en l a Mitologa pagan a
hacen a lusin las Nueve Mu sas.

GUIA
GRADO XIV -GRAN ELEGIDO
EXCELENTE Y PERFECTO
MASON
P.-Quin sois?
R.-Un Perfecto Masn que conoce el Secreto de las
Edades.
P.-A qu se refie re este Secreto?
, .
R.-Al conocimiento de lo que fue, es y sera srempre.
P.-En dnde lo habis conoc ido?
.-En un lugar en que la luz del Sol y de l a Luna n o
son necesarios.
P.-Cu l es este lugar?
R.-U n lugar secreto, llamad o Bveda Sagrada, que
;e encuen tr a por debaj o del Sanct a
Sanctorum .
P.-Cmo llegasteis a ese lugar?
R .-Por med i o de un largo y estrecho pasadizo con
n u eve arcos, que form an nu eve salas abovedadas sub
te
rrnea
s.
P.-A qu hace n referenci a estas salas abovedu das?
E .-A la leyenda del descu brimiento d el
Santuario
Oculto d e Henoch, sobr e la cual se basa el grado de R ea
l
Arco.
P .-Qu indica n l as n ueve salas y l as nu eve bveda s?
R.--Se refieren a los Nueve Ciclos de la vi sin
que
tuvo Hen och y qu e le hizo constituir su Templo: es
el

P.-Qu h abi s encontrado sobre los Nueve Arcos'?


R.-Los nuev e nombres de l a Di vin id ad : Yocl, Ado
nai, Elohim, Yah, Yeho, El, Shadda i , Yesai
Ech.ad .
P.-Qu representa si mbl icamente?
R.-Los Nueve A tributos d el Ser, que se ind ica n
tambin con l as Nueve Cif r as y l os Nueve
Maestros, o
sea la Triple expresin de l a Trinidad, con la que se
ex
presa en todas las religi ones el Supremo Misterio y
la
Causa
Primera
del
Universo.
P .-No conocis otro Nombre fuera de stos?
R.-El Nombre Inegayle o Tetragrama, que no pue
de decirse abiertamente y uya verdadera pronuncin
ha
de buscarse interiormente,.: en, el Secreto Santuario o
B
veda Sagrada de la Compren sin In
dividua l.
P.-Cul es el si gni f icpdo exacto de ese Nombre?

R.-El que fue revelado a Moiss delante del zarzal


ardiente: "Ego sum Qui sum" --el Ser que es, fue y ser

o sea la ntima y profund a esenci a inmanente y p erma


nente del Ser, de l o q ue es "abaeterno" y tr ascen d entet
en s t odas las l imitaciones del Tiempo y del Espacio.
P .-Cmo se halla representado este con cepto en l a
f il oso fa y mitol oga de los pueblos
arios?
R.-Corresponde en la filosofa in da a l con cepto del
A t man, que se id entifi ca con Bra hm a n -otro nom b
re con cu atro l etras- y Pr abrahm, y en la teogona gri
eg 1 anterio r a la de He l i oo (de la q ue se encu entra n
tr azas e n la Ilada) al concepto del Ocano del Ser
Padre de todos ;,)s dioses y a nt eri or a Ur ano (el Ciel o
o Espacio). y a Cronos o Saturno (el Tiempo).
P.-En dnd e se encuen tra el Tetragrama ?
R.-Incrustado o gr abado en un Tringulo de Oro .
P.-Qu significa este tr i ngul o?
R.-El Mist eri o de la Ttra cl a q u e en el Tri ngulo
tiene su expresi n Geomtrica -correspondiente a l
Del t a Masnico- por medio de l os "t res puntos" que
for

?.JX

man sus v8rti cl'\. y el Centro, Cll e! que se r e presenta


el
Ojo Divino.
P,-,Cu<il C\ ! 1 relacin exacta entre el Del ta o Tri n
gulo v
las Cu:.1tro Let ras del Nombre
Sagrado?
R .----El Cen tro corresponde con l a primera, rc presen
l.t cla tambin por el nllmero lO O que su per a y tras
c;ende las N u eve Cifras, b ase el e la numeracin, e ind
i ca la Ete r nici:.ld Inman en te ele "lo qu e es" por
encim a de
los .cicl 1s d c i ti empo y de l as con tingen cias d el
espacio: a su zquJerda (a l a derecha ele quien
contemola) se pone el prim er "h", qu e constit uye la
segund a let ra y represen ta el p asado; en el v rti ce su
pe rior l a ter cera let r a -ex t ensin ve r t i ca l de la
rrim era-indicando al Pr esent e; y s derech a l a cuarta l
etr a o segund o "h", represen tado
el h ttu ro. L1 suma del va l or numrico de los dos
"h''
---Pa.sado y Futuro-es constantem ente i gual al val or
de
l a ){'}mera letra, que representa l a Et ernidad indican
do
un Ciclo completo; y el valor de la l etra que r presenta el
r: resente es el c.l.e la U nid ad qu e S adjunta a l as
potenci<l_
l J d:;lc!cs rcsiK:ct t vwnen te pasadas y fu t u ras y las va l ori
za .
As1 representa el Tet r agrama el Secreto de l as
Edades.
P.--,C<'Jmo habis entrado ?
H. .----Anunc indomc por var ios gol pe s.
P.--Qu indi can est os golpes?
R.--El t rmi no el e mi ca rrera en l os precedentes gr
a
dos
ma
snicos.
P.-Explic
adlo.
R --Los prim er os tres golpes se ref i eren al inici o
ele la u:t rcr; como Ap rendiz ; los c inco sigu i en t es a. mi

pro nwc t on en el segundo grado: los Siete a mi cu alic.lad de


t'v'lacst ro Simbl i co y Secreto y l os nueve la d e E legido.
P.---Qu si gn i fican aclcm;'s est os nmeros?
. R.----Son los c u atro nmeros impa res que, d ent ro
del c t clo de la Dca da, sigu en a la Unidad Divin a, q u e
repre sen ta el Princi p i o Inm anente de todos , antes q u e
ser un n m ero verdadero: podemos h acer los correspond
er con

r t J;I! ) letra ck l Tt.:l r :tg r tma y c o11 les c: tt:lt i't l e


le-,:: ,_,:
tes . consider a dos como expresiones activas, e n la l' c; !
i .h

H:i

!ent, d e l as pot encial i dad es que a l l se encuentr an il


l' ;

tad o l atente
.
P.---Qu logra ste i s con los toqu es'
R. ..-Que :e a bri esen l os oueve a rcos ; por lqs qu e pe n
e
t r. hasta llegar a l a. Bveda Sagrada
.
P.--Qu i n os recibi all?
R.---- Salomn e Hir am R ey de Tiro, rodeados por l os
N
u
eve
l\.1uestros .
F .--(.Q u representan estos d os Soberanos?
i'..---- Ll Verdad y In Virtud que h a n ele regir y gober
r1<H . Ja expre-si<")n armnica y perfec t a de 1as. fncult:ldt'
.
si mbolizada s por l os
MM.:.
P.-.....:.Ou se ocult a, vuest ra vista durante la r "Cccp
c: in
?

R.--L a h e rmos<1 lu z que manHba de un pcdcs t tl cnf.re


dos coJ umn Hs. !:1 cu ;\1 me (ksil1n1 h r y llenl de Jmr !C i
l'>n c uando f'l il.k ve r la.
P .-.Qu. os m ost n) esa lu z?
R.--Un cubo de ga t a que con tena e n s cara
supe
rior un t ringulo de oro. con gr abado e i ncrustado
por
med i o de pi ed ras pr eciosas el Nombre Sagrado
.
P.-Cmo se encont raba all ese tesoro'!
R.-1\.ys Maestros -Adon hi ram, Stolkin y J
ohaben, l os mi sm.., c.ue en el terce1' grado descubrieron
a los ase si nns de Hir am. el cad ver de st e y consigu i
eron levan
t arlo -lo hab a n encontr ado en 'Jna. bved a formada
por un a roca m u y sli da, a l a que descen d i eron por .n u
e ve salas igualm ente abovedados.
P.-Qu i n lo h aba d eposi tado a ll?
R.--F.! pcttri at c:l 1-Icn oc) , antes d e l d il uvio .
1'. -- -Q"u quiere d eci r e o?
R.----Oue tas tra<.li ci olles nla sni r_:as, ctiiclfldos;J rm nt
c
\lL'U li :Jli:lS en su R eal Natmalcza a la compre nsin p rof
fl._
n a . se pr eservaron a tr;1vs ele l os caUK ii snJ') ;. n :\t
ics

1
1
1

223

222

P.-Qu indica el segundo? .


. .
1 R.-Es el "sign o del fuego" indicando el conocJmJen.
1 to del Fuego Sagrado que se esconde en las profundida
des de nues.tr ser, cuyo "levantarrl:.i nt:9:;': : nci ndt;
11ues
tras potenctaltdades
latentes....
. .
. ;<
! : ,
P.-Qu
representa el\.:.
tercerol..,
: >-.1
1 ?"': .
t R.-Es elde "adoracii,l y . silencio" e : ipdisa 1 im
presin que nos causa et . desc brimi.e,nto .'de:: l s ms
E , sublirn.es verdades.' a co <? f P.- repW \A :.>S }.:m?f't97
. como consecuencia. '
.
.,. ...: rl -- :,-.tF.'1t:
f . . :. P.--- Qu significa prime.r t?q ? - ::,;-,:l.. ._ :..'
. R .-La estrecha umon , q u exrste .e.n.tre)os.)legt os,
t aclarada y confi rmada 'por las pal a ras1 ue{to mp
'Y que significan: "Pacto . de Ah.at:.t; ' n.. -g. ;:;.11.; .
t an
.. .. P.-Qu significa el segundo?.t,,,.\, _: . :. . ; :
..
[
R.-El progreso realizado en el c noc mtento . de l a
Cualidad Real escondida en la apanencta extenor de
una persona, as como .en el mutuo sostenimiento .
P.-Qu representa el tercero?
.
R.-Es el signo que hicieron Adonhiram y Stol k1n
para levantar a Johaben, en adoracin es tica delante
del Tesoro de Henoch, y confirma la neces i dad de soste
nernos mutuamente en cualquier circu nstancia.
. P.-Qu si gnifican las tres. Pa l abras de pase?
R.-Las primera s dos son las del segu do y tercer
grado simbli co (como l s embl ,as qu frgur n obre
el collar); y la tercera qutere dec1r Gracia de Dws Re
presentan las primera s dos el Crecimiento y la Madurez
que nos l levan a l a tercera.
.

R.-La Comprensin de la Verdad Final, con la que


la m isma Palabra se identifica.
P.-Qu distingue a un Gran Elegido, Excelente,
Perfecto y Sublime Masn?
R.-Su amor de la Libertad -, su aversin a la iniqui
dad, a ;la,injusticia, a la venganza, a. la envidia_ y a la
ambicin,:.y su constanci 9, hac r e t? el'} y abiar con
elogio de' sus hermanos. . . .
., , . .
. ,
p iQl,l(pat ntiz vuestra sortija?_ ) .
. R::..:..::...La ohligacin de consagrarme a la vt rtud y ser
un ' fit'me aliado de_' lo$ , buenos y virtuosos, que prest aL
recibir .este grado.
'.1

:

P.:.....:.::.Cul ' es vuestro ms .grande deseo?


R.-Poner ' en prct i ca los. conocimientos de este gr
do y cooperar as a la reconst r uccin del Templo Um
versal de la Orden.

l
1
!

l
1
1

!
1

i
1

11

p.--'- Qu significan l as tres palabras cubrertas?


R.--:'A migo escogido", "silenci o y Respeto", "seor
mo". Se refieren a los t r es estados sucesivos, en nuestra
actit ud con el Principio Supremo, que nos llevan a des
cubrir la Verdadera Palabra.
P .-Qu significa la "perfecta pronunciacin" de la
Palab r a que es objeto de los trabajos en este Grado?

Estos instructivos fueron debidamente revisados por los


VV.. HH. . Alfonso Sierra Partida, Angel Flix Bravo
M. y Abelardo Daz Carvallo.

2
0

y sociales de todas las pocas.


.
P.-Cmo se hall a simbolizado est e hecho en l a mtsma Leyenda?

R.-Por las dos columnas, de m rmol la prime:-a par a


que res istiera al fuego, y de bronce la.segunda para que
resistiera al agua, sobr e las que el mtsmo fl poch .h1zoh
grabar los conocimien,tos de todas la,s t?r}es, y d ,l a .>:
sonera en parti cular ' Ia'de la.Fu rzli y.,I q , )a
.h,en:n;?,i:) sura. - que hacan parte del . mlSlJl 11;e_ 9f9:.
Hr de mar mol se . encontr h chal ( ped zos, 'qu e' f.uexQn
c'-'idado a m ent recogidos, i y as'.pudo'
recoijstituif.&e
, - cnl;,:.;-}r; ,":'\.) 1- .:;) () !.:!::t. ; J.') :.J \ 1:1
F :; -- : ffrl.$
-!...... -r)ntegri;
t- f ..
dad .
r - .. , .. t . . .. ,.
P.-. - Qu relacin.. pu de . establ cerse ; n ts:Js, .."d
s:
cubnm1ento y el del ,cadav r de Huam7 .,,
'
.
R.-Es el mismo ' present ado .en 'forma ,diferente:

el .

cadver de Hira m es igualmente simblico de la Tradi


ci n Masnica sepultada para el entendimiento prof ano
y que nicamente los Elegidos de la Com pren sin saben
reconocer y apreciar en su ren l sentido. El tri n gu lo de
oro es el mismo q ue se en contr sobre el pecho d e Hi
ram y sir v i para su reconocim i en to; la Col umna
de m rmol corresponde a los huesos y la de bronce a l a
"carn e" que pa recen separarse. A pesar de sto los tres
Ma estr os consiguen levan t arlo, y as encontrar nu eva
ment e o reconstituir la Palabra Sagrada que, nic a men
te en este Sublime G rado conocemos en su r ea l n atur a
l eza.
P.-Qu representa la Rama de Acacia y l a Estrell a
que figu r a n sobre el collar de los G randes Elegi dos?
R.-Son los dos emblemas fundament aleS! de la Maso
n era Simblica, cuyo perfecto con ocimiento lleva a
la
Perfeccin d el Magisterio; en el grado de Maestro Se
creto forma l a psimeea l a mad era del Arca de la Alian

zn --repr od u cci n de l a d e No - y la segunda


repre
senta l a Gran Lu z q u e respland ece en el Santu ario
del
Ser. En este grad o patent izan el simbl ico dcscubrimi en -

! !

,:.
; .!

1 .

'i.
.

1:
1,

;;J }

221

to

C:

que

hace

los

randes

lt:

Elegidos.

. P.-Y, qu indica su
color rojo?
' R.-El ardor y el celo masn ico de que se h
allan los
Grandes Elegidos, la Fuerza que se opone a la
Sabidu ria y la Hermosura representadas por la
Estrella y a la Pureza y Nobleza que, indi ca la
Acacia ..

( .P
Qu ,indica yl :0;>1tip,s coronado
sobre el cuarto
.df crc Io''gri.1du(lpc<c.9n' los 'nmero s'
:simb,licos? .
<' >' :R. '' La Compreh i 'privilegiada y real que
lo carac
't ii y? c6H tituye' '! ''Per eda Cua,dtattira
del . crcU.lo
al que se aplica; los nmeros , 3, '5; 7 y:;9
rtdican la mi s
ma Cuadratura efectuada en ' el' Ciclo , de. la
Dcada, en
. efo ra Unidaci' : ..que
er'Gran Todo o
Pan de los

g
i

gos:1 ',' n\:i Pa;;.,... es el Centro, 'y el O, .o sea la Na


.
da, valorizada por ' la. U nidad que tiene el privilegio d
e
expresa r en el nmero 1 O, la circu nferencia . Tambi n

indi ca el Comps con sus dos brazos l a Unidad q u e,


por
medio d e la Dualidad , se hace "procreadora" de toda la

Serie numera l sintetizad a en la dcada y en sus poten c i


as
m asculina s o im pa res.
1
P.-Qu indica la rama de flores en el mandil r oj o,
ribeteado de bla n co?
1
R.-La Virtud q ue florece sobre la "pureza acaciana'' l
en la que se enciende y que fecunda el ardor de la es
trell
a.
P.-0Cmo se r econ ocen l os Grandes Elegidos,
Per fectos, Excel entes y Sublimes Mason es?
R.-Por medio de tres signos, tres toqu es, tres pa l a
bras de paso y tres cubiertas, adems de las tres Pal a
bra s de Alia n za y de la Palabra Sagrada, q ue es el Nom
bre Inefabl e.
P.-Qu indi ca el prim er si gno?
R.-Se refiere al juram ento y confirma la perfect a
rectit u d d e los intento s que se expresa igualment e en
pen samientos, pal abras y acciones.

es

I DICE

. l'g.
Grado 4"
Maestro

Secreto .......... . .... . , . .. . . .. . . .. .....'. . . 5

Grado S"
Maestro Pc rfeeto .... . ..... . ... ... .... ' . . . . . . . . . . . .
JJ

Grado 6"

Secre tari o Intimo...........................................................................55


(;r:nfi1 7"

Prch os t c y .Juez ............ .... . . ........ . . . . . . . ....


(1)

Grado 8"
Intend e nt e d e fbriras ... ... . . . ... .... . . . . ,..... .....
I)J

Grado

1)"

El eg ido ele l os nueve..................................................................................109

Grado 10"
El eg i d o d e los <uincc..............................................................................1 25
Grado 1 1"
Sublime El eg id o............................................................................141

G r:do 12"
Gran Maest ro Arqu i t ecto..... . ............ . ..........

151)

Grado 13"
Heal Arco ..... . ... ... . . . .......................................................................1 8 1
Crado 1 4 "

(;ran Ucg id o, Perfec t o y Su b li111e Mus<Jn...................................201

Es1e libro se:termln de imprimir el 3 de Julio de


1994 en los 1alleres de Editorial HE;RBASA.
01e. '5-A No. 2925 Col. Asturias Mxico, D. F.

Cdigo Postal 06890


Telfono 5 30 97 81 Fax: 5 19 53 58

.1