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. MASONICO
DE LOS GRADOS
4-14
INS,-fRUCrl.,IVO
IVIASONICO
DE LOS GRADOS
4-14
Maes tro Secrr to - M aestro Perfecto Secrt.'lario In timo - l>rebostc y Juez Intendente de fbrica s - l:lcgido <k los quince ublirn r Elegido - Gran f\1aes tro A rquitecto Hcal Arco -- C ran Elegido, Perfecto
y Suhlime Masn.
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1
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GRADO 4
INSTRUCTIVO
Para el
MAE.STRO SECRET'O
iforial . .
erbasa
Ote 65-A No. 2925
Coi. Asturias C.P. 06850
Mxico, D. F.
Tel. 530-97-81
ATRIO
El Masn del Si glo XX. ha supera do, venturosamente.
el pensamiento mgico que encuadra en esotricas con
cepciones, ajeno a las fuerzas misteriosas -fluidos, ener gas
astrales' y magnetismos . que supne nse gravitar en e l
cn namentaL simbolismo ele sus Talleres -Ara, Ca dena,
Columnas y paredes- segn l as especial sim as e
improbables 1firmaci ones anirnistas. ocultistas y espiri
tistas.
H:1 superado igua lm ente el x.ns:1mi cn to mccliocv
1l dogmtico h acia el Mito Creador. al d esent rai"ar
paula tinamente
los fen m enos de la Naturale za,
buscando causas y comprobando efec tos. para obtener
el Conoc miento, ajeno a la "verdad revci Hia".
Desechando l as empri c1s afirmac i ones ele las llama
das Ciencias Ocultas. dcscntra(anclo el "oculto pcma
miento" que se esconde tras un smbolo, em blema o ak
gora, tratando ele penetrar hasta el ltimo si gn ificacio en
la rncn talidad misma que los imagin, usando de la oh
scrv<tcin. el <lnl isis y la experimen t acin para llegar
a r-esultados comprobables, ya ni siqu i era el nombre ds
"Oculta!';'' les ha dejado: con portentoso desarrollo cien.
tfico, en un<t cr<1, llamad;1 att'lm i ca, <.jue iniciaron h ;
mara v ill 1s del <tutomovilismo, aviacin, r<:. clio , cinc y te
levisin, patentiza la imposib ilidad del secreto -pese
al cmpei1o de encubrirlo en el Pentgono o en la Si be -
' 11
.l
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LA CONCIENCIA
V.. H.. Roberto 'Paredes ROMERO
CONCIENCIA -del latn, Conscientia- viene de
"consiere" que significa "darse cuenta", percibir" "ha
cerse consabido", "adquirir conoCimiento de algo". Sin
tal facultad. el ser humano sera un autmata incapaz
de pens.ar, J.u zgar, querer, elegir .o dirigirse.
. La. dtvcrs1dad de grados de que es susceptible ]a Con
ciencia, depende del mayor o menor ejercicio de nues
tro poder refle i o sobre los objetos que estn presentes
porque la Achv1dad . Intelectual se ejercita en
relacin
coh .algo p resente: no es posible Actividad, sin Objeto.
Nmguno de los Fenmenos Psicolgicos, ni an los
llamados "intern os" son productos exclusivo de nuestra
:tctividad, p es la Conciencia no se ejercita sola o con
mdependencia del medio que la rodea. La Concienc ia
re,cibe lo que los objetos manifiestan en sus hechos y fe
nomcnos por los sentidos o Experiencia; lo que los mis
rr:os f enm en os tienen de general o comn y las cone
x10nes que en tre s conse rv a n por la Razn, cuyas
facul tade , por ser principa lmente receptivas o reales,
son de nomin a das por Gatry "fuentes" que sumin i stran
la ma
t eria d el Conodmiento . (I-Iechos e Idcns).
Como la distinci n entre el fenmeno y su natur a l eza
comn con otros no es una separ aci n abstracta de
l a Realidad , se n ecesita r e la cio n ar ambas f ases, o
se t la Experiencia, que es la "razn dilatada", con la
Razn que es la ''exper ien cia condensada'', para lo cua i
nos lemos del Ent ndimicnt:o ay ud ado de l a
Memoria, que da f on a c?nt i lu a y enlazada en la
sucesin del tiempo a la chversJ d act d e nuestros
conocimient os . E1 en tendi miento. y la m emor ia son
principalment e activos, ponen en acc1n Jos materiales
recibidos.
va:
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Ll
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EL INSTINTO
V. . H.. Manue l F. Mance ra ALAFITA
Hay mltiples ngulos de conocimiento en cua n to a
la mater i a que sc'ia!a el enunciado, pues prcticamente
cada disciplina enfoca uno distinto y el slo repetirlos,
ns f uera en una escu ela s ntesis. ;lgot<Ha en exceso tiem
po y espacio. Si n embargo, es ndispensable analizar
cuando menos 18s esencia l es def i niciones del concepto :
la acadm i ca, la fi losfica, la biok)gica y l a Jitt'Jrgica . .
Di ce la Academia de la lengua: "Estmulo interior
que de termina a Jos animales a una accin dirigida a la
con scnaci6n o a Ja reproduccin".
Por su parte la Filosofa lo llama "Aguijn, acicate,
estrnnlo natumt conjunto de acciones y reacciones in
conscientes, primitivas y espontneas ad<>critos general mente a una espcc1.e am.ma l".
La Biologa a su vez, lo lla!lla escueta mente: "Impera
tivo que mueve a Jos seres vivos a realizar los actos nect:
sarios a la conservacin de la especie y del individuo".
. . . La Liturgia n os dice: "Instinto es fuerza irreflexiva:
funciona por si prop1 y conduce al organismo siempre
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EL LIBRE ALBEDRIO
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(
LA JUSTICIA
ia r cados
n c.ue el. nw
s v i ejo, el ms sabio o el m ts f u erte -shaman , hech J
crll, mago, sacerdote o gue rrero-- detentaban el poder _
llll pon a n
por la equidad o la fuerza en l ts com un tCJ :cl c
teocr ticas
militares, l os derechos pnmcro s, nac t
do
de m a n com un adas obligac i
onrs.
L a arm n ica Grecia , ms a ll de l a era D raco n ia n L
con Li curgo y con Soi<'H1 en su estad os arist(tnl
hl
-Espa r ta- o demcra ta --At enas- esboza l_ a cJm,eJ
t acin de un estadio d e l egalidad superado, baJ O la cg t
da de Aquemn iclas y Eu pt ridas, 81 t ravs de Arcor1t
cs .
Efor os y Tesmotetes, que se prefecciona en 1<1 R 1a se
vera, cuyos l egisladores -Tabl as de la Ley , Utgcs o.
[nstitutas de J ustin i ano- enmarcan el insuper ado p n n
cipio : "Justitia est constans et perpetua volunt ju s
suum cuique tdl.Hl CIHiP\ n orma soci al m ad r e: q u e af tr
ma: "la ju sticia es la perpetu a y consta nte vo lunf au d e
dar n
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t
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sirva todo tsto de defensa ante los que all manden. Que ni
siqu_ier aqu te parece poder ya hacer ni para ti, ni
para mngun otro de tus allegados cosa meior, ni ms justa,
ni ms piadosa. Una vez llegado al lades, tam poco hallars
otra mejor. Que si ahora te vas de aqu TE V AS NO
POR INJUSTICIA DE NOSOTRAS LAS
LEr ES, sino por INJUSTICIA DE LOS HOMBRES".
Scrates pensaba como Aristteles: el hombre es un '7oon
politikn -un animal eminentemen te social- y fuer _del
Estado, de la Sociedad, no existen la Ley y la J usttcta y no
es posible convivencia humana alguna sin
regulacin jurdica.
.
. hombre gue pretende substra erse a la regul aci n
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G U 1A
.Por Magster
humanas.
1 MEDeeleaqulas larelaciones
compleja labor del Maestro Secreto:
1 cipia por el estudio de la CONCIENCIA humana v
Prin
con
duce al travs de complicados problemas filosfi os al
establecimien to de la JUSTICIA".
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l as ohra s.
1' .---;.Tienen algt.'m scnt ido estns i1ombres alegricos?
!-<.. ---Expresan lo mismo que l os smbolos dcll<lllrcl y de l o
ltvo, en cuan t o e l primero ind i ca e l est a do de Paz Interio r que
se con si gu e por rncdio de l "Dominio de n test r;t \'ida E l
cvac!<t'' que ind ica el segu n do.
P .-En dnde f uisteis r ecibido?
1 .--Ett el SANCTA S/\NCTORUM.
P.--Qu quer is ex pr es1r con ese n omb r e?
R . -Aquel lu g;r o est ado m en ta l de i lum i nacin o Sat_l( i
Lbd:. que se C t lcllc t ltra pasando pnr l;t C/\M;\R .t\ DE L
MED I O ele nuestro ser smbolo q u e en este !!r<t do se hall<t
reprod ucido por !;1 Tutnh<l ele llir<tm .
2Y
P.--....,Qu
s i gnifica
RES P L ANDL
C
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E
,
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J>. -C<'Jmo estaba colocada la Pie ra Cbic ?
R .---EN e l CENTRO d el Santuano. sost emend o el
/\ rc<t de la Alianza, sobre la cu l estaban los dos Que
rubin es juntando sus las desplegadas por debajo de l a
Estrella Resplandeciente.
P.-Por qu r azn?
R. 1>ues nicamente soh r c la Piedra Cbi ca de l a
Perfec ci (ln Individual. a l canzada desbastando la
piedra b rut a de l a persona lid ad, puede est abl ecerse
CA, 1
smbol o d e l a ALIANZA o RELACION mdivtdual
m cnte establecida e n l a conci encia con el Principio
Uni
versal de l a Vida.
P.-Cmo se ma n ifiesta esta RELACION?
R.-Por med i o de l a COMPRENS I QN ILUMINADA
que se ver ifica en el Santuar io de l a
Intuicin.
P.--,Y, qu representan los Querubines?
. ..
R.-La palabra QUERUB, que en hebreo st gmf1ca
PROXIMO hace patente aquel estado de_ D?VOCI<?N .
q u e condu ce a la l LUMINAC ION, aproxtmando n os 111
dividua l mente a l a Causa Primera , cu yo nombre enton
ces reconocemos como el YOD cabalstico, en el e:uai
se concentra la Pot enci a de la Tt radc\ y se manifiest a la
Perfecci n de la Dcad a.
P.-,Qu f igu r a tena el Arca y de qu material es
taba formada?
R.-La de una caj a rectan gular , de dos codos y me
dio de lon gi tud, codo y med i o de latitud e igual alt
ura.
siend o formacl<l de SHI TLIN, o sea de mad er a de aca
cia, cubi erta ele oro por dentr o como por fu era, y ador
nada po r un a corona de oro. Por enci ma estab a n dos
Querubi nes, igual mente d e oro, f ren te el uno del
otro,
juntand o
sus
a las
desplegadas.
P .-.Qu nombre tena el lu gar en donde se encon
t raba
el
Arca?
R.--'PROPICfATORIO.
represe n t ando aquel estado
de co nci enci a en el que, reconoci en do nuestra
UNIDAD
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Pilgora s y la Cbala:
KETHER o Corona es el Principio de la Unidad del
Ser, d el cua l deriva la .Un i dad fundamental del Univer so
y de todas las cosas.
CHOCMAC o Sabidura, expresa el Pen sa miento
Creador, reflejo de l a Unidad, o sea l a Unidad, que se
h ace productora por medio del Binario; m ed io del Bi
nano.
BINAH o Inteligencia, es el Principio de la CON
CIENCIA, que manifiesta . individualmente la Voluntad
y l a Sabidura.
CHESED o Gracia es la manifestacin del Ternario
como TETRADA Creadora "Manantial Perenne de l a
N atural eza" segn nos dice Pitgora s.
GEBURAH o Justicia, es la Unidad Central que se
esta blece ent re los dos pares de opuestos que forman la
cruz y ori gina la Estrella Flamante.
TIPHERET o Belleza, es el Principio de Armona ,
representado por el nmero 6 y por la letra G que nace
en el centro de la Estrella y manifiesta nuestro Genio
Indiv idual o Principio de la Inspiracin.
NETSAH o Victoria, representa la Poten ci alidad Di
vina del nm ero 7, o sea el Dom inio del Ternario sobre el
Cua ternario .
HOD o Respl and or, m uestra la i r rndiaci n nr m nicn
y equi libra en todas las d ireccion es del espaci o, repre
sentada por el nmero 8.
YESOD o Fundac i n , l a Perfeccin del Triple Terna
rio q ue ha ce manifiesto el Plan Divino de l a Creaci n .
MALKVTH o Rei no, o sea l a Unidad Originaria q u e
domina su expresin en l a tripl e trad e de su s preceden t
es atril"' . los, con l a cual volvemos otra vez al punto de partida,
o sea a la unin del Alfa con e l Om ega, como
lo mu estr a ta mbin el smbolo d e l a serpiente qu e se
muerd e la cola .
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oRADO 5
INSTRUCTIVO
Para el
MAESTRO PERFECTO
35.
INSTRUCTIVO
PARA EL
MAESTRO PERFECTO
V. H..Manuel F. MANCERA ALAFITA
Para el estudio de los grados filosfic-os, siguiendo un
criterio libre se impone una actitud que enfrente las con
cepciones litrgicas, por cuanto que, la libertad que pro
clama la Orden sera incompatible con un .pensamiento
dogmtico; esto es, limitara la libertad de conciencia,
uno de Jos postulados que ms virilm ente han sido procla
mad os y sostenidos por J os paladines de la misma; y es
tablecer un a verdad dogmtica, as fuera cientfica, li
t rgica o religio sa, sera declararse en contra de cuanto
sosti ene y a lienta l a Institucin. Y si pues se lucha en
contra d e iglesias, escu el as o partidos que pretenden im
poner u n criterio y aherrojar l as conci encias, con mayor
cuidado debe v igilar se cuanto en casa se diga , y ;;vitar
caer en el error qu e se persigue, pr etendiendo hacer a la
Masonera, en cualquiera de sus grados, la poseedora d e
un a verdad absol uta, men os an en los tiempos que co
rren en que se ve con st ant emente a l a verdad de ayer con
vert irse en el error de hoy.
As pu s, escu dado en el libre examen, qu e se procla
ma desde los albores d e la Iniciaci n Masnica, al estu
d iar los temas del grado IV, libremente se expusieron los
pen samientos relativos , siguiend o un criterio moderno y
cientfico, y sin cu i dar especia lm en te si esos pensamien
tos encordab:1n o no con el cr ite ri o litrgico.
J(
Cad a clu l a, i nt egrada por dive r sas substa ncia s qumi cas,
es tam bin una unidad vi t al, solo que, no tiene ca rcter unitar
io que califica a l hombre, y separada d e su tejido. de su
rgano , de su sistema y del s r qu e cornple ta . d eja de
tent.:r vicia, por cuant o dependen ele cstt Cllti ma, en una
trabazn que no puede d estrurse sin la mor tificac i n de la
parte menor. .
Estas clulas, confor man con sus tejidos rganos vi t
ales que <.:! l fallar en su funci n, por enfermedad o por
traumatismo v i olento, puede n determinar un colapso y acaso
la muerte del individuo .Otras def i ciencias de estos
rgan os, por invasin de ot r as clulas, o falta de nutr
cin o ambos factores conjugad os, pueden tambin con
cluir con la vida del individuo.
Pero es 1 unid<ld biolgica que es el hombre. resulta a su
vez, con respecto ti su especie. a m odo de una clu l n
ntimamente dependiente de aq ulla. sujeto a los mismos
percances que la clula sufre <ll ser sepa rada de su orga
nismo, la muerte estr il , la verdad e r 1 muerte.
Porque, al igual que la pequeia p<lrtc de su ser, <ti formnr
con sus semejan tes los tei idos. los rganos y lo.;; sistemas de su
especie. cumple individualment-e \' en 1 (mgulo de la Biologa
la funcin de conservar l a speciL' .
U11a vez co1wcido lo que es el hombre vital o h iol<)gi co,
procede respon<..lc r a l a p regunt<t se1ialad;t afirrn:t nd\) que,
destruda la unidad vital, nada de c uanto a ell<l Sl' relierc
termina cuanto que, las su bst<tnci;s que infor111;1n su mater ia .
no se destruyen . sino s<)lnmen te cambian su est ado, y rnucll
ts otr<tS f ormas vivas puede11 sur-gir de 1ll que ha
desaparecido. Por ot ra parte, el h om bre . esl abn en la
eterna codena de l a especie al transmiti r su Sll11l e n te, ha
dado l ugm a su propi a inlllort:tliclad.
-1.'
Pero hay otro aspect o de l hombr e, e l soc i al, por cuanto que,
la especie, gregar ia por su n dol e misma ha creado un
complejo organ i smo de clulas-hombres, la sociedad en el
sem) de la cual. el ind ividuo n o es slo el espcime11 o indi v i
duo d e la especie con su e l emen t al funcin de re productor, si
no un ente social con sus deberes de relar..: it'>ll con el grupo
humano en el que se desenvuelve: con w taL tiene una
personalicl<ld que se manifies t a etY un h ombre . nombre y persona
lid a d que lo distinguen .de l os clemC1s miembros de su grupo y
que a la medida de su actu cin en re lac in con el mismo
grupo, ser recordado por st e cuando llegu e el momento en
que no viva entre los suyos: y esta memor i a () rec u erdo, si no
es prec i samente una in m or t a lidad, s es una super v i vencia,
que se r ms o me nos la r ga , segn q u e las obras del
hombre t engan lll<1yor a menor alcance en el b i en o e n el
mal de su grupo.
Esta superv i vencia se har ms enrg i ca . si opin i ?nes e
i deas han tomado la forma escr ita, mxime en los ttem pos
modernos en que l a i mprenta de d i vulgacin u las ideas
escri tas. acentuando con e llo la :11nplitud y d ura cin del
recue rdo. Otros fa ct ores de la nueva tcnicn cnn. tribuyen <1
este fin: 1< fotogr a f a. l a fonografa. el cine matgrafo. d i
vu l gan y conservan i mgenes y voces d e hombres.ha mucha
tiempo desaparecidos .
As pues. m ientras el hombr e bio l gico es totalmenll:
inmortal. por su materia y por su semil la. el hombr so cial,
l o es sol amen t e en r cbcin a su acc in en el mt sn w med
i o socia l.
Al dar est a extensa r pl ica a lu primera p r egunta. e
han sentado algunas prem i sas fu ndamenta les par a l as SI
guientes. y se ha presentado al homb re tot alm ente, tanto en
el ser corno en el modo de ser, sin qu,e se haya pro nunciado
la pal a bra que esperaba el Cladsmo Maes. ro. "alma", con lo
cual se sen t i r un poco apurado para lo r mular la siguiente, y
aunque ha sido declarado inmort_al. en su sem i lla y en su
mcmor i <1. son estos ra ctorcs ele tn
.1X
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n_o lo sin l a voluntad del hombre , stno a u n sm su conoc
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in
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GUlA
DEL MAESTRO J>ERFECTO
Por Magister.
P.-Sis Maestro Perfecto?
R.-Conozco
perfectament e todos los trabajos del
Templo.
P.-Qu conoces en particular ?
R.-La escu adra , el tringulo, el crculo y su cu adra
tura.
P.-Qu os en sea l a escuad ra?
R.-La perfeccin del jui cio, con la que h e ele recti
f icar constantemente mi s intenciones , pa l abra s, pen sa
mientos y acciones .
P.-Y el trin gulo?
R.-La Ley de la A rmona que debe presidir tod o d e
sanollo y activid ad.
P .-_Y, el crculo ?
R.-_s un emblema del espaci o y del ti empo qu e r
e glan e! ciclo ele la act ivi dad, segn el radi o o comp s
de n ucstr as facultades.
P.-Qu entendi s por cu adratu ra d el crculo?
R.-La expresi n arm nica de mi ser , segn los cua
tro ngulos de la perf ecc i n , q u e correspo nden con l us
cuatro virtudes cardin ales y el Cuadrin omi o mgi co de
la reali zacin.
P.-Cu les son l as cuatro virtudes?
R.-Las que han ele constitu ir 1a base de nues tra Pie
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h alla n
l,
1
1
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.
P-A qu se refiere el Comps de vu estra j oya, abter to
en
609?
R.-Igual que los tres tringulo s del an il, _qu e en..
cierran la Piedra Cbica de la Perf eccwn, mdtcJ este
cclo t rabajo, y la Armona que hemos de bu car en to
d as nuestras expresi ones exteriores: en pen samt entos, pa
labras y
es.
51
5(
)
accion
t..:ida de con< 1.:cr "la cu alidad idea l" que se esconde baj o
la aparienci l exter ior de la per sona , en este grado se ex
presa simple111cnte la SOLIDARIDAD que hemo de
:1rC "n f :!r:::., ,; nuestr os esf uerzos comunes, hacta l
a
'Perfeccill que constituye el intimo ideal ele cada uno.
P.-Que representan los cuatro pasos en escuadta.
formando un cuadrado?
R.--Hac n referencia a la Cuadratur a del Crcu lo, o
sea al establecimiento del crculo de l a Perfeccin sobre
los Cu atro Puntos Cardinales d e l a in di vidual idad, bus 1
cados en los cuatro viajes simblicos.
P.-Podis decirme algo m s acerca de vuestra edad
1
simblica?
.
R.-Se relaciona con un conoc imiento ms perf ecto
1
de los primeros
hacer
basndome
siete
nmeros,
sobre
que
me
la
esfuerzo
de
Unidad.
1
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l
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P.-Qu es l a VIDA'?
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GRAJ)O 6
INSTRUCTIVO
Para el
SECRETAR.IO INTIMO
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las
res
pue
stas
de
un
reci
pie
nda
rio
Maestro por
Cur.iosidad o M.
aestro
Ingls
V..H.. Alfonso
Sierra Partida
El profano declara -con muyraras
excepciones- hi pcritamente, su actitud
librrima de penetrar al Taller, sujeto a la
conven incia del acto y desde luego a su
afn secreto, recndito , de- lograr su
ingreso a una institucin ancest ral y
misteriosa, plenamente consciente que
acre centar su s conocimiento s , pulir su
s propia s asperezas y alzar los velos
secretos que ansiosamente desea des correr
.
''Os presentis aqu de vuestra propia
voluntad, sin sugestin interesada de
ambiciones personales, ni mali ciosos
pensamientos?
"...declaro que no es la curiosidad la
que me condu ce aqu, sino el amor al
Progreso".
.El nefito o ulta sus afanes i nqui
sitivos, de verdadera curiosidad -ajena a
vertical se condensaran en un
"Quiero, anso fervientemente saber
qu hacen, qu piensan, qu logran!"
Pero, me atrevo a afirmar, si tal resp
esta se produjera en el acto
inicitico, ste se suspendera por el
tradicional e invio lable proceso
litrgico, amn del irnpreparado
criterio y error de la cmara
respectiva.
,
La pregunta y el juramento anteriores,
repetidos y
. odos frecuentemente, se graban en la conciencia del
Aprendiz Masn y lo absurdo de Jal posicin es pauta
definitiva en el evolucionado ritual del
Secretario Inti
mo: "No hay progreso alg no que no se deba a
la Cu
insani as- tendiente a la b squeda constante de hallar
la Verdad, a la que sl o puede con ducir sin duda
alguna, la Curiosidad, el nimo investi gador, el deseo
de saberlo todo. Prurito profundamente humano,
altamente filosfico e innegablemente cient fico .
riosidad;
fundamos
sta.
Audiencia
elevando
Maestros
Perfectos a Maestros
por Curiosidad''.
Qu. hubiera sido de
Newton,
sin
la
curiosidad, sin esa pasin
de saber la verdad que
nos gua en el camino
del Progreso? Qu de
Locke, Bacon y Smith,
los
"Maes
tros
Ingleses"? Pasteur no
encontrara la causa de
tantas enfermedade s .
Fulton
jams
descubriera la potencia
del
vapor
Schwart
la
expansin
de la p
lvora. Morse lama
ravilla del telgrafo.
Gutemberg el milagro
de la im prenta . Edison
el portento de la luz
(
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_,
''
1i
1
1
1
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1
60
ele
v los aspectos histrico-econmicos de l as civilizacio
nes y aquellas cir cunstancias m otivaron l a creacin
de
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libre
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competencia.
La civilizacin del capitalismo en todo su apogeo
bija. luchas de clases, pugnas religiosas,
revoluciones fraticidas, dismiles posturas id
eolgicas y filosficas,
co
64
Las
se encaminan en lo social, en lo poltico y en lo
ciencias econmi
y la
co a la eterna lucha de educar a los pueblos,
artes
en tanto
bifurcad1
que "los progresos civilizadores" los destruyen y
as
del caos
extraord
reinante trata de alcanzarse la meta final a la
que slo
inariam
1
pueden llevar la Libertad, la Igualdad y la
ente
Fraternidad,
1
que liberan a los pueblos y acaban con sus
dolores, dig
nificndolos y elevndolos, con los
instrumentos que
1
1
1
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.
J.,
65
d
e
b
.
e
e
.,
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1
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1
GUIA
DEL SECRETARIO INTIMO O MAESTRO INGLES
Por
Magister P.-Sis Secretario Intimo?
R .-Lo soy (levanta los ojos).
P .-Cmo fuisteis recibido?
R .-P or curiosidad .
P.-Qu entendis con esa pa labra?
R.-Aquel deseo de saber qu e es la primera condici n
y el prin cipio de toda ciencia y de todo conocim iento.
P.-Habis corrido al gn riesgo por ello?
R.-S, el de perder la v ida ..
P.-Qu os suc edi cuando os descu b r ieron?
R.-O la sentencia de mu ert e pronunci ada en mi presencia y f ui encomendado al cuidado del Capitn de los
Guard ias.
P .-En d nd e f uisteis r ecibid o?
R .-En el vestbulo en que tenia su audiencia
Salomn. P.- Por quin f ui steis r ecibido?
R.-Por el mismo Rey Salom n, en presencia de Hi
ram Rey de Tiro.
P.-Qu hacan los dos Soberanos reunidos?
R.-Discutan sobr e los MALES DE LA HUMANI
DAD , l a ment ndose Hir arn especialmen te del
estado
ele o miseri
encontrad
l os a y abandono en qu e haba
veinte pu eblos d e Gal ilea q ue d eban entregrsele com
o compensacin de la ayud a que haba pr estado par a
la
construccin del Temp l o.
67
68
ANGEL F. B.RA YO MA G O
GRADO 7
INSTRUCTIVO
Para el
PREBOSTE Y JUEZ
1
1
"PREBOST E Y J UEZ"
-MAESTRO IRLANDES-
v. . H . . A N GEL F.
BRAV O MA GO
71
'
INSTALACION D E LA CAMA R A
Est os p r ofesores se agruparon con los h
ombres l ibr e q u e h ab a n establ ecido I 1as
ouil clas (agr upac i on es b en c ficas y d e
mutuo aux ilio, que u saban cierto cerem oni a l )
y logr aron q u e Carla M ag n o cesar a en su pe
rsecu ci n con t ra los llamados h erej es, as como
qu e reconoci er a a d eterminad os pueblo s eJ
derech o a gobern a r se por s 1
m
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s
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o
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.
72
SOBERANIA
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E
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F,
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80
ASOClACION HUMANA
La Liturgia, para completar lo expuesto en ella sobre
soberana, agrega: iQu entendis por Asociacin Hu
mana? Y, como definicin dice: "Un taller de produc
cin establecido para el bienestar comn, al cual cada
uno contribuye segn sus ; medios,, y en el que debe po:
seer derechos distintos co'nforme a la garanta que suministra''.
.
En realidad , esta explic'acin es vaga y no cond uce a.
la interpretacin ms o rr}enos exacta del concepto. Es
preciso aclararlo y precisrlo en forma inteligible ..
Podra decirse que asociacin humana es
conJui;to
de individuos, que se unen para alcanzar un f m comun,
lcito y honesto .
No resulta difcil que los dos ltimos caracteres no
sean siempre valederos, ya que es bien sabido de l as I:O
tiples asociaciones human as que va n contra los
pnnci pios de la naturaleza, de la honr ade , et.c. Per ,
es s en
tidades, aunque sean toleiadas por md1ferencm o Irres
ponsabilidad de quienes compete, liquidarlas, no son
aceptadas ni moral n i jurdicamente.
.
.
En cuanto a los fines que persiguen l as asociaciones
humanas son tantos y tan variados como los fines de la
vida mis a: polticos, sociales, econmicos, cientfi cos,
culturales religiosos mixtos, etc.
Ul:
3
2
.Para lograr
'
L1gas,
Agrupaciones, etc. La defensa de intereses de
clase
ha llevado a la constitucin de Sindicatos, Federaciones,
Confederaciones,. Asociaciones, Uniones y Hermanda
des Profesionales, etc.
Las Universidades Institutos, Colegios, Academias ,
Escuelas, Bibliotecas, etc., obed ecen a fines cientficos y
culturales. Los Teatros, Museos, Galeras, etc., a fines
artsticos, cientficos y culturales.
Para satisfacer fines sociales se han fundado los Hos
pitales, Mat ernidades, Casas de Beneficencia, Casas de
Cuna, Pues t os Asistenciales, Cruz Roja, Asilos , etc.
La realizacin en comn de todos los fines d e la
vida da origen a la Nacin. Y es ms, un grupo de
naciones se han unido par a conjuntament e lograr
fines que no po dran alcanzar aisladamente . La
Organizacin de las Naciones Unidad es y sus agencias
especializadas son vi v os ejemplos de ello.
Finalmen te, en todas estas manifestaciones est pre
sente la asociacin humana como causa primordial. y,
gracias a ese espritu de asociacin , que cada da es ms
indispensab le y que progresa inconteniblemente , han
sido posible las grandes obras que sirven de admiracin
al mundo y que continan demostrando el espritu crea
dor del hombre.
DER ECH OS
Pregunta la Lit urgi a : "Cmo divids los derech s
del hombre"? Y ella misma responde: ..En naturr les,
civiles y polticos".
DERE CHO . La et imo l og a d e l a pala br a es muy dis
cuti d a, pero pr ev alece la opin in qu e der iva d el latn
re.ctum, directum, dirigere, regere , que a l a vez provie
nen de la ra z sn scrita rj qu e signi fica gui ar, goberna r ,
regir, ap acen tar . Esto l t imo est de acuerd o con l a an
t i gu a or gan i zacin pa tr ia rca l en tre l os p uebl os a
rios, pues , el j e f e de l a tr i bu go bern aba y r ega , y
adem s se ocu p aba de guia r y apacen tar el ganado, r i
queza prin ci pal de aque lla orga nizaci n.
( Der echo es la facultad que t i ene el hombr e de h
acer su
vo lu ntad , siem p re que no lo p r ohi ban l as leyes o lo
impi
d a u n a fuer za ajena . Es t am bin el conjun t o de p ri
nci pios, reg l as y prec ept os q ue no rman to da soci ed a
d civil , cuya observancia puede ser r equerida por la f u
erza .
Si se toma en cuenta que el h om b re ha sido cr eado
par a alcanzar un fin soci a l q ue l e ha sido impuesto por
el Cread or, p odra deci rse q ue el der echo es el conju
nto de faculta d es inn atas en el i n d ivid u o para r eal i zar
su mi si n h um ana . Para que ello sea posib le, necesi t
ar d e su int el i gen cia par a com prei :derlo , d e su v ol u
n t ad para in tenta rl o y de l i bertad para lograrlo .
Los der ech os natur ales, llamad os tambin esenciales,
a bsoluto s, inna tos, etc ., son inh eren tes a la n atural
eza huma n a y le corresponden por el simple h ech o de h
aber n acido . Son anteriores y superi ores a tod a ley y
res u ltan
JUSTICIA Y EQUIDAD
JUSTICIA, del latn justitia . Virtud que iri_ ciin a a dar
a cada quien lo que por der echo o razn l e
corresponde.
Para Platn, la justicia "era la resultante de todas las
\'rtudes' . Prisco la defina como ''la proporcin entre
el dar y el exigir aquello que es n ecesario para la
existen cia del orden social y para que dentro de l
pueda el hombre cumplir el fin que le es propio". Para
Kant , es "todo lo que est tan unido, que su uso por
otro y sin su consentimiento pueda daarle ''. Esta ex
presin satisfa ce a paganos y cristi anos.
Aristteles div ide a la ju sti ci a en: "conmutativa,
fun dada en la igualdad; exacta equivalencia entre lo
recibi do y lo dado en compensacin; distributiYa,
basada en In proporcin con que se repa rten los deberes
y derechos en una comunidad, en atencin a los
mritos de cada persona; y la correctiva o penal, que
est destinada a la aplicacin de la ley, vela por el
cumplimiento de sta''.
Segn esta clasificacin aristotlica , la ju sticia, es
indi vidual, c uand o las relacione s son entr e ind ividuos;
social, cu ando las re laciones son entr e l os ind ividuos y
l a socie d ad de la cual forman parte, regularmente el
Estado.
La j usticia es imprescindible en la socied ad y el
funda mento esencial del derecho; ell a expresa la igua
ldad de los hombres ante la ley moral. Su f a lsa
aplicacin o con cepcin es lo que da origen a los
conflictos , t an comune s en el desenvolvimien t o actua l
de la humanidad en sus re l aciones social es .
1
1
88
1
es
ente
ral
o
positiva.
La equidad puede servir de recurso de buena fe a
di
natu
los
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en
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CUESTION FINAL
Juez'
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GUIA
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GRADO 8
INSTRU CTIVO
Para el
INTENDENTE DE FABRICAS
. 95
PORTICO
Afrontar el arduo problema q u e im plica el
desmenu zamien t o de Liturgia s ancestrales, es sin
duda, pauta de mltiples discu siones, en virtud de l a
"sui generis" exis tencia del Pensamiento que,
poniendo en actividad las facultades mentales, da lugar
a la variabilidad de la in terpretacin de las mismas, de
acuerdo con las posturas personales -cien tficas e
ideolgicas- que se prestan a la emisin de diferentes
opiniones de acuerdo con el co nocimiento y la
experiencia. Las ms de las veces, en contradas.
Por tales circunstancias, los INSTRUCT IVOS son rea
li za dos con el simple afn de ampliar los conceptos litr
gicos de los d iferentes grados filosf i cos, si n otra inten
cin que la de limit arse, como su nombr e l o indica, a
gu i ar a l N e f i to y a entregarle u n mayor acer vo de
cono cimientos r especto d e las cuest i on es planteadas
en la li turgica, pero de nin guna ma n era , au n cuando
en ellos se imprima la persona l int erpretacin y
conocimientos del au o r ' el devenir absoluto y m ucho
menos dogmtico .
Esto pr eci samente, porque el "INTENDENTE DE
FA BR I CAS" ha de asimi lar concep t os relati vos a
doc
tri na s eco n micas refer entes a la Propiedad,
Riqueza,
Capital y Trabajo, en an l i si s qu e se presta a mlti
ples
pos ici one s. debido a que en t oda doctr ina
econmica,
l
1
1
1
1
1
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1
95
PORTICO
Afrontar el arduo problema que implica el desmenu
zamien t o de Liturgias ancestral es, es sin duda, pauta
de mltiples discusiones, en virtud de la "sui generis"
exis tencia del Pensamiento que, poniendo en
actividad l as facultades mentales, da l ugar a la
variabilidad de la in terpretacin de las mi smas, de
acuerdo con las posturas personale s -cientficas e
ideolgicas- que se prestan a la emisin de diferentes
opiniones de acuerdo con el co nocimiento y la
experiencia. Las ms de las veces, en contradas.
Por tales circunstancias, los INSTRUCT I VOS son
rea
lizados con el simple afn de ampliar l os conceptos litr
gi cos de l os d i ferente s grados fi losficos, sin otra
inten
cin que la de limitarse, como su nombre l o indica, a
gu iar al Nefito y a entregar le un mayor acervo de
cono cimie nto s respecto d e las c uestiones planteadas
en la li f urgica , p ero de ninguna manera, aun cuando en
ellos se imJ?rima l a per sonal interpretacin y
conocimientos del autor, el devenir absoluto y mucho
menos dogmtico.
Esto pr eci samente, porque el "INTENDENTE DE
FABRICAS" ha de asimilar conceptos rel ativos a doc
trina s econmicas referentes a la Propiedad, Riqueza,
Capital y Trabajo, en anlisis que se prest a a mltiples
po sic iones. debido a que en t oda doctrina econm ica,
como en toda posicin filosfica, se exponen teoras que
1
1
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1
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INTENDENTE DE FABRICAS
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104
GUIA
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1
1
' 1
106
107
ligencia y . Actividad?
R .-Sobre los dos Principios morales de la Verdad y
de la Virtud, con los cuales nicamente puede lograr
se la Perfecta Justicia y establecerse sta como Clave
que sostiene y domina el Arco Real que se apoya
sobre las dos columnas de la Propiedad y dei Trabajo .
P.-Cmo entendis la PROPIEDAD y el derecho a
la misma?
R.-En el Universo no hay otra prop,iedad absoluta
que el Ser, que se pertenece a s mismo y a todos: los
mismos tomos que const ituyen nuestro organismo se
cambia continuamente y lo mismo puede decirse de
todp lo que llegamos a poseer exteriormente. Sin embar
go existe una base m.oral de la Propied ad , como se
en tiende ordinariamente, y sta base es el USO que hace
tiles nuestros ta l entos y nos da el poder de multipli ca
r los: hemos pues de basar el c"oncepto de propiedad y
el derecho moral, natural y social a la misma EN EL
USO MEJOR Y MAS SABIO que se h aga de la
misma.
P.- Y, cmo conceptuas el valor del TRABAJO?
R.-Como el ejercicio y el uso til y provechoso de
los talentos morales y materiale s que poseam os , en
bien de los que nos rodean y de la sociedad en general.
P .-Qu relacin tiene con l a RIQUEZA?
R.-Es su productor natur al, en cuanto valor iza la
Propiedad, que de otra mane ra sera in til e improduc
tiva, y por consiguiente sin va lor. Propiedad y Trabajo
son pues dos cosas ntimamente coligadas e indisoluble
rnente unidas como factores productores de la R iqueza .
P .-Puede la Riqueza aumentar se simplemente con
la Produccin?
R.-No: como toda Propiedad la Riqueza se hal l a su
jeta a la Ley Soberana del Uso, que nicamente puede
dar el derecho de poseerla. Segn el u so que individual
mente uno haga de todo lo que adquiere,
contribuye al bienestar propio y de la sooiedad.
Hay pues que hacer , con el USO, la
LEON K. WA I NER
'
GRADO go
INSTRUCTIVO
Para el
ELEGIDO DE LOS NUEVE
1
1
1
1
'.
111
?e
INSTRUCTIVO
PARA EL
ELEGIDO DE LOS NUEVE
-PERFECTO MASON ELECTOV.. H.. Len K. W AINER
''...que el BRAZO DE LA JUSTICIA armado
del cuchillo vengador se descargue sobre mi ca
beza, si vendo al PUEBLO que me confa sus
intereses".
EL PUEBLO es un "compuesto societal producto de
los procesos asociativos integrados en el emplazamiento
cultural y superficial", es la constante societal univ ersal
en un mund o de v ariabl es histricas''. Esta definicin
de HOWARD W. ODUM incluye varias acepciones,
desde la ant.icientf ica "pueblo natural" -tribus
primitivas, analfabetas y no civ ilizadas-, hasta l a de
"pueblo so cietal" -plano bsico, elemental y definitivo
de toda sociedad espontn ea-.
El pueblo llega a constituirse en soporte de la cultura
y represe nta la esenc ia compu esta "de las
interacciones mentales y culturales ms prximas a)
plano asociativo primario"; equiv ale al produ cto y
proceso de l a gente en sus rel aciones sociales y
condiciona , a la vez que deter mina , l a cultur a, en un
mcmu:n to histr ico dado.
[ 12
1 l .l
114
115
116
117
119
120
GUIA
DEL MAESTRO ELEGIDO DE LOS NUEVE
Por Magister
122
123
'
'.
GRADO 10
INSTRUCTIVO
Para el
ELEGIDO DE LOS QUINCE
'.
127
GRADO 10?
UM,aRAL
Hacer crtica de las ideas que en Logia se exponen
quiz sea cosa fcil como piensan algunos hermanos.
Pero no hacerlo, es parasiti smo mental y grave defecto,
sobre todo cuando se deja de censura r pensamientos,
para "chismorrear" de los que, con buena o mala inten
cin, con o sin acierto, hacen de los Trabajos un motivo
de discusin y de intercambio de conocimientos.
Por esta costumbre, decididamente tengo que recono
cer la razn de quienes extra Logia critican, y convenir
que los constantes asistentes a la s reuniones, al gunas ve
ces aciertan cua nd o en los corrillos expresan de sus
com
paeros opiniones medrosas. Sin deseo de cambiar mi
procede r , admito que es error poltico sealar lo que a
uno le parece un defecto en los trabajos que otros ha cen.
S que es prefer ible callar las propias opiniones y dejar
que otros hagan los comentarios, para quedar en la
posibili dad de no cometer equivocaci n en lo que se
di<;cu t a ya se obt i ene !a ventaja, muy cmoda por
cierto, ele criticar ms tarde a los que int ervienen, sin el ri
esgo de hablar sobre lo que se trat en los trabajos ante
el peli gro de causar acres comentarios.
La experiencia es cosa que nunca se adquiere en canti
dad .suficiente, m xime cuando se tiene la actitud de
creer sinceramente en la libertad de expresin y en las
ideas de fraternidad que permiten hablar y discutir en
campos di ferentes con nimo de estudio. Terco en ese
pensamiento,
.,._
129
INSTRUCTIVO
PARA EL
ELEGIDO DE LOS QUINCE
V.. H.. Francisco RIVERA CONTRERAS
El tema sealado es: "Instructivo 'del' o 'para' el
Grado Dcimo". Sobre el ttulo del tema comienza la
dificultad y la extraeza, pues enunciados semejantes se
han dado a mis antecesores que se han referido a otros
grados y que yo sepa, no es posible cumplirlos, as
como lgicamente tampoco es posib le hacerlo .
Procede, por tanto, comenzar la instruccin de este
"instructivo" di ciendo lo sigu iente:
La Masonera es una organizacin terrena que se rige
con reglamentacin mundial y para elaborar, modifi car,
.interpretar sus b ases, se cie a procedimiento s fijos .
Poi
ejemp lo: sus Leyes, sus Congresos Nacionale s e Intern
a cionales, sus Estudios o intercambios de consu ltas
que sobre los Land Mark se hacen, sirven de base en la
mo di-ficacin que se proponga.
Ahora bien, l<1 -fasocria se divide en Simblica y 1:-
losfica. La primera, que t erm i na en el tercer grado,
es considerada por muchos como la real, como la que
sur gi ante la necesidad de oponer una resistencia a
las fu erzas oscurantistas .
La segund a, la Fi losfica del grado 4 al 33 es algo
as como una superacin masnica, dirase m s selecti
va, ms profundizada y calificada en ocasiones como
"sociedades cientifiiadas". Pues bi en, estas dos catego-
131
130
es
as.
Dados estos antecedent es queda justif i cado que para
h acer crtica de la Li turgia del Grado Dcimo tenga qu
e
recurrir se a comparaciones con otr os grados, m xime
cuando el dcimo viene aser como el f inal de un cicl o
de en seanza
termina l a
mRsnica,
pues es en l en donde
132
UJ
Leyenda
de
1Jiram.
Entrando de lleno a la Liturgia del Grado Dcimo,
asaltan desde luego varias preguntas que estn sin res
puesta y que la deben tener, forzosa y perfectamente de
finida y aceptada por la Masonera Universal, pues no
entraan moldeamiento de la mente sino disciplina de
gremio,
claro, si2nifica conformacin ambiental en
la que debe trabajarse. He aqu algunas de las dudas que
se presP 'ta.n y sus explicaciones causales que se
propo nen f ,1ertos casos, nicamente para ejemplo y
funda mento de la crtica.
La decoracin del Consejo de Salomn, con cortinaje
negro sembrado de lgrimas blancas y roja s, implica
va rias pregunt as. Dgamos por qu cortinas? Claro
que son elemento dp orativo, pero decorativa tambin
es la
.>intura y sta ....rnbin poda ser negra . Probablemente
el corti 1aj.! sea elemento decorador, pero tambin fun
cional ya que tiene como cualidad el amortiguar los so
nidos evitando que los de fuera entren y perturben a los
Ministros que, para su trabajo, requieren de tranquili
dad; asimismo impide que de fuera pueda orse lo que
dentro se trata, que debe ser reservado en la ficcin que
se representa.
El color negro tiene un significado, dirase universal,
de duelo, tristeza y circunspeccin, representndose en
este gr:.do actos de tristeza y siendo adems los que en
l inter ienen gentes que requieren preparacin y
respon sabilidad : el fondo contiene los elementos.
La primera parte de la liturgia sugiere otros va rios interrogantes, por ejemplo:
m .s
132
IJJ
Leyen da de Hiram
.
Entrando de lleno a la Liturgia del Grado Dcimo,
asaltan d esde luego varias preguntas que estn sin res
puesta y que la deben t ener, forzosa y perfectamente de
finida y aceptada por la Masonera Univer sal, pues no
entraan mol deamiento de la mente sino disciplina de
gremio, ms claro. sienifica conformacin ambienta l en
la que debe trabajarse. He aqu algunas de las dudas que
se p P 'tun y sus explicaciones causales que se propo
nen f ,1ertos casos, nicamente para ejemplo y funda
mento de ia crtica.
La decor acin del Consejo de Salomn, con cortinaje
negro sembrado de lgrimas blanca s y roja s, implica va
rias pregunta s . Digamos por qu cortinas? Claro que
son elemento dporativo, pero decorativa tambi n es l a
.>intura y sta ....mbin poda ser negra .
Probablemente el corti1aj.! sea elemento decorador,
pero tambin fun cional ya que tiene como cualidad el
amortiguar los so
nidos evitando que los de fuera entren y perturb en a
los
1\'linistros que, para su trabajo, requier en de tranquili
1
1
1
1
1
1
rs de los grupos.
Las otras explicaciones sobre Ministros,
Embaja
dores, Embajadores Plenipotenciario s y Cnsules estn
apegadas en forma escueta y general a lo qu e el Derecho
Internacional establece; si acaso J o nico que falta por
explicar es que la forma de designa r diplomticos est
con dicion ada a las l eyes de cada pa s y n o en la form a
en que l a litu r gia asienta.
Ca b e h acer u n a explicacin, entr e lneas, o, sea la
ob servacin que en ste aspecto se discrepa con los h
erma nos qu e hicieron los t rabajos anteriores. Esto es,
ellos se han referid o a enmendar la plana, a ampliar la
parte del i nterrogator io que trae la Liturgia de cada
grado, ha ci endo un a monografa de esa porci n . A
qu, se consi dera que en una gua que aproveche al que
perten ece a tal o cual grado debe sealarse que un grad
o es un esta dio de enseanza en el que hay que ver
distintos aspect os enfocados a con seguir el que se
tenga la preparacin o
IJ4
us
han cimentado l o que se denomina Ciencias Ocultas y
que su base est precisamente en una supuesta relacin
astral. No obstante esto, es duro decirlo, p ero precisa
hacerlo, no recorda mos en las l ogias estos conocimien
tos, y menos los comenta mos en relacin con las i nvesti
gaciones de la poca y por con secuen cia a p esa r de
estar en grados filos f icos no especul amos sob r e pr
oblema s d e tal naturaleza.
Concreta n do, y para gu iar sobre J os est udios astron
mi cos d el G r ado Dcimo debo remitir a J os que
quieran
ent ender lo a un estudio del mecanismo de las
estaciones del ao y a un anlisis de la cl asificacin y
situ acin ce leste,' comparando todo esto con la
organizacin social para que se vea cual es la relacin
existen te en el presen
te con el pasado.
Finalmente y para resumir van, estas afirmaci ones categricas
.
Para compren d er y entender el Grado Dcimo en toda
su unidad, que es as como debe estudiarse, requirese
hacer los apartados siguientes:
a).-Compren sin simbl ica d e todos y cada un o de
los objetos decor ativo s del templo, en re l acin con los
de grados in feriores y como m ed ios d e obt ener
conoci mi ent o hi strico.
b) .-Ju stificacin del m otivo por el cual se ef ectan
en cie1 ,,t forma, cada ceremonia y del porqu sigue sien
do costumbr e la prctica de al gunos m isterios como
los
signos, palabras, etc., interpretndo l os de acuerdo con
l as condic iones act uales en las que la lucha ideolgica
se
ver ifica con mtodos difer entes
.
pueda con
136
GUIA
DEL ILUSTRE ELEGIDO DE LOS QUINCE
Por Magister
P .-Cmo se llamaban los dos cri min ales que llevastis a J erusalem?
R.-Jubel Gibs y Jubeln Grabelot
P .-Cmo fueron d escubiertos'?
R .-Por las diligenc ias de Ben Gaber, i ntendente de
Salomn en el pa s de Geth, bajo el Reino de Maacha
P .-Dnde l os encontraron?
R.-En una can tera de Ben(lecar
P.- Quin los vio p rimero?
R.-Zerbal y J ohaben, despus de cinco das de pesqmsas
P .-Cmo eran las cadenas con que fueron atados?
R .-En forma de regla, escuadra y m allete.
P.-Y, en qu das volvisteis con ell os a J erusalem'?
R.-Ell5 del mes de Tammuth (es decir, en el mes de
J un io).
P.- Qu personifican l os dos crim in al es?
138
139
'
GRAJ)O 11o
INSTRUCTIVO
Para el
SUBLIME ELEGIDO
soci :\ li I :L
En IJII( nll S isH.' c:ula una de stas formas dr gob ..:110 ' .Y cu:'lndo dnde han t enido opcranci 1'? AnaliceIllU!-> it):
GRADO li
rNSTHUCT IVO PAHA EL SlJBLIME ELEGIDO
143
144
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comer
la
como
en
K.,.
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146
r.
1
1
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1
1
1
1
1
151
150
tan las aves como en el fondo ele l as aguas, los peces ; all
las especies veget ales y animales forman ncl eos slidos
y se pr otegen por s mismos
la vez que se auxilian unos
y otros en sus n ecesidades.
El hombr e, como todos los seres vivientes, tambin
ha encontrado su espacio meso lgico Y. adaptado en va
lles, meseta s , llanuras, costas, depresione s y
montaas, desarrolla su existencia dedicada a la caza,
la pesca, la agricultura , la ganadera, la .industria, el
comercio, la ciencia o el arte, pero dedicado siem pre a
algo que le permita vivir mejor que a los otros seres.
Y es ah, . en cada lugar, donde debe establ ecerse el
Gobi erno Popular constitu yendo MUNI CIPIOS y
al
lad o d e stos, congregaciones o comi sa ras integ rando
la
SOBE RANJA DEL PUEBLO con repre sentante s pl ena
me nt e identifi cados con los intereses y l as aspiraciones
de l os h abitantes . Pero el municipio no ser sino una c
lula d el msculo estatal del mismo modo que ste no es
sino una parte muy importante del organismo poltico
nacion a l. V ale decir , en el funcionamiento de un gobier
no democrtico popula r, el MUNICIPIO es el elemento
bsico d e convivencia para una nacin porque ese n
cleo soci al identifica p lenam"e-nte a su conglomerado tan
to en su s capacidades gen era les cuanto en su s inter
ese.s, Y aspir aci on es comunes e i ndividu ales; a? se
abe qw en
es qui n, que es i n d ispensabl e o n ecesa n o y como es
po
sible l ograr l
o.
ti
Ql.Je
con
@
el Concejo Municilal que es la autoridad i mpues
por
el gobernante y que manifiesta a la vez la anul
ac1on de
los derechos del pueb l o, el afn de someter a
ese pro pi o p ueb lo, a situaciones ajenas a su r
ealidad y a u misma
existencia. Se dice y con verdad, que "cuando el Ayun
G
por
el nmero
de
habi taciones.
Y darocupacin a todos y cada un o de l os ciud
adanos
es la tarea m s recomendabl e. El ciudadano
ocupado es
el elemento que produce y quien produce, crea el v n
cu
t
'
'ee
que
estimulan la circulacin de cor rientes cult urales que en
permanente tra n sformaci n superan l a vi da de los
pue b los. Pero, para qu precisamos de un pueblo,
produc
tor, exclusivamente? Un puebl o as, acabara por em
brutecerse ; por eso es necesario que se le eduqu e y se le
t.
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Necesario es, efectivamente, diferenciar los bienes
materia les de las virtudes, porq u e una cosa es ser rico y
otra ser. honesto, comootra muy diferente es ser pobre Y
.o ra ser laborioso; pero negar._.ei'-derechp::a .votar . y ser
3
. :votado:a u homb!J q onof.l''i.. t i_d,9:.phtf-i? y vn
: .con otras vutudes; es un.: ac octe'ttrama-:mcahflcable :
. >El derecho . emitir el voto' en 'url'Estatl/deritHtio
;. d be ser''geheral..para quieres."athrea!=los'-'e'ri Ia Xbb'ra fe; ctind el engr ndeciJ!1j nsp p sJ r( ! if S?u.:c hc:ia
cte sus :deberes.
,, - !:.: ..., " --:&; .!:;:;.! V:1 .1i. <4rt . ..D..
1
:;:;Esta't:s nuestra .convkci.ri.s.dbr e1tgo i'td f.'P. r8'a
;, , f'a e unas cuaptas pgiqas.os tJ. r.c r''ch p a)lj; -- o
:1 se 'que .al levantar
.vuestra
muada
'fuera.
de ella
: cbmo
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cuando se pasa de la tiniebla al alba;:co'nterilplar.k.un
horizonte tanto ms luminoso cuanto inayor sea el 'fue
go que anime vuestro esp ritu hecho tea de inquietudes
sublimes por la grandeza de la Patria que amorosa - espe
ra de vuestro dinamismo, las realizaciones ms genero
sas y fecundas.
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156
El
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GRADO 12
INSTRUCTIVO
Para el
GRAN IY1A.ESTRO ARQUITECTO
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. }:;_ Establec da 'la _ pri!llitiy f()rma de_ 9?bi[no:;si a,_ pu e
.L- ;-llamafse al . acaudtllamterlto ;,de: la horda nmadaz que,
n1 '&. se e_n taria, evo.luci n :1 1l:.s t.einfp i. rcal,) :k m
- - cra ,t o-- lo mtsmo e-t 1 clant que-' en -ti!' 'tribt ,;o:!el 'pue:.;->. blo;;.urgente necesidad obliga 1a 'l bsqi. da?de"inonlts
..'; . que pennitan la convivencia; -sujeta ;a ;la eficacia con_
:,; que se resuelvan los problemas vitles, de acuerdo con el
medio -ub_icacin geogrfica- y los ' grupos humanos
que en fun<;10nes de sus necesidades y primaria mentaliJad , reacciona n idnticamente.
"La persuacin moral, valiosa como es -dice Gonz
l ez Ginorio- no es suficiente para mantener intacto
un sistema. Lo que en un principio debi de actuar.
solamen
te sobre .la conciencia, se convirti con el transcurso del
tiempo y por una necesidad lgica en un complicad o sis
tema de formas, de procedimientos, de sanciones v cas
tigos."
. La ment alidad pr imitiv a superando los -estadios m
gicos Y s l r encuadra n norma s, al principio de carac
ter teocratco, sus relaciones comunales. La "revelacin"
al _ escogido, que siempre se escoge a s mismo, devi ene
pnmera ley. El Cdigo de Man ("Darm asastra", de
darma, ley) resume las normas morales, reli giosas, pol
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den ju sto,
La JUSTICI A LEGAL
q t iC
16'1
166
que:
"El instinto de la Prooiedad, J)Or el que atesoramos
los recursos que una sabi;l economa proporcione, llO S('
torne en Avaricia; que el Amor a la mujer, que funda la
famil}a y perpeta la especie, no s convi r,ta en Lnjn
ria; que los puros goce.s de una Ahm ntacJOn reparado
ra no se e11vilezcan con 1a glotonena, buscando. m a
exacta reparticin de satisfactores; que la Conc1encm
qne sabe de los Deberes, s,ea_ el cauce inn to de la Jus
ticia que galardona con prod1ga mano al 'utuoso y pro
duce la indignacin: contra el Vicio, plena de Eqmdad Y
ajena a la Ira y q.ue el Deseo de Aprobacin -aplauso
Universal-ayude a gobernarse a s mismo y modere las
pasiones, para saber legislar dignamente
dirigir por el
sendero de la sencillez, b bondad, la confmnza Y la ver
dad a todos los pueblos".
Re .esentad o dignamente un pueblo, ajen o ya a la
conq ista, al botn , a la con fiscacin, n:ante de .la O<iZ.,
tr abajan do para l a segurid ad y benetJCI O co1ect1vo,
de consolidar su s form as de vida y la maner a d e sohJCIO
nar la!i necesid ades --apetencia s generales- ele sus
miembro s.
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De<tal manera' que;as como los particulares tienen. in- r !gresos para atender a._las necesidades .que se
relacionan
_;;::con s economa privada,' d ben existir' ingresos de carc
,_;; ter.ipblico, cuyas .fimilidads 'sen las de hacer frente a
' r los :. ga tos;:que demandan las actividades propias del Estado.
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. iendo y :sublimando la asoct cwn. umana .en 9
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arroll y desenvolvi, para c a,cltado, al
da labor, ante la interroga.c_10n _:del Sap. .. . . ,
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, . o Maestro?'' contestar con la satt sfaccwn
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P.-Sts Gran Maestro Arquitecto?.: "" : ' .- - ,
R.-Con ozco la Ciencia de la Construccin y sus.Ins- :
trumentos.
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176
ITJ
la Llan a, y el
Lpiz o E stilo.
P.-Cmo se usan en la Masonera?
R.-El Mallet e y el Ci ncel pa r a trabajar l as Pied r as
I n dividuales; el Pico y la Pa la p ara exca va r
la tierr a de la apariencia y poner los cimientos
de la V erdad l Pa lanca para remover los
obst culo s y poner a cad.a Pi edra o Individuo
en su lugar , la Lla n a para esparcir el Ce
mento de la Uni n, el Lpiz o Estilo para t
razar los Pl anes
de
la
Obra
,
P .-Cmo debe u sarse est e ltimo?
.
R.-En armona con el Orden que se ha eleg1d o Y en
que
se
t
rab
aja
.
P ...:.... Cuntos y cu l es son los Ord enes de Arqui
tect
Compu esJo, cor resro n iendq a las cin co_r azas y las_
cin co clases de la h 'fTi.anid'ad, aS COIDO al d!St lllL O_
9esarro-.
!l o individual y de la socieda d , desde la Mona rq u a a
la
R epblica aristocrt i ca , y de est a a la Sin arq u
a .
u
r
a
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-----------------
GRADO 13
INSTRUCTIVO
Para el
REAL ARCO
183
GRADO 13
INSTRUCTIVO PARA EL REAL ARCO
V.'. H.. Alfonso SIERRA PARTIDA
-Qu h;ora es, hermano Segundo Gran
Vigilante?
-Las tmteblas que nos rodean indican la llegada de
la noche.
1
A l principio el ho m bre gravit en estrech o crculo
de observac in --interrogantes y conclusiones- su
pedita do a l as fu erzas y fen.menos descon oci dos e
inexplica bl es de una naturaleza mh s pit a que le
circundab a . y l e lle.nab. a la vez. de terrores y espanto,
de rebeldas y ad lllJra cwn cmpuJ imclolo cada vez co n
mayore s premura s a ?esen t ra H lo Desco nocido, para
no sent i rse un a cos
mas como t l)da s las que 21 su r cck'dor existan.
ide<:-ls ,
1 1!"'
11!7
lll
yo
.. .''
- "Dnde est Dios . . ? -La elije. Se fue sin
contestar. I el fantasma de un muerto se condens
a mi lado:
-"Yo soy el primer hombre que muri en pasado . . ."
Me murmur al odo con misterioso hablar.
-"Dnde est Dios .. ? Responde! --gritle mi
(quebranto !el alma d e aqul muerto, bandome con llanto
la atorm en t ada i'rente . . . Se fue sin contestar!
el
188
l89
..
1
1
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-----
190
191
!o
IV
As ha sido desde el principio.
A la orilla del Padre Nilo, junto a la esplndida reli
gin solar por excelencia, presidida por Amn-R-Har
makitl, la casta sacerdotal encubri el conocimiento a
travs de la Crata Repoa y encuad radas en los Misferios
de Isis y en el extraordinario Culto a los Muertos, sur
gieron las Iniciaciones con sus Rits y Ceremonias Se
cretas. Entre los torrentes caudalo sos del Tigris y el
Eu
frates, la Religin de Marduk cobij Magos y Astrlo
gos y la Cbala, la Astromancia y el Horscopo nacie
ron en Crculos Secretos e inviolables. Al pie de Nnive
y
!93
:
'.1
V
El Judasmo cuya historia se centra en Abrahar , I saac,
Jacob Jos y Moiss, tras las vicisitudes del relTl o fun
dado or Sal , florecido por David y Salomn Y des.men:-
bracio por Roboam y Jeroboam, sufre grandes; m t< mJ.
fosis en sus cautiverios y antes del apogeo del cnstJan.J s
mo vio norecer singulares e in teresantsimas sectas JU
daicas: los samaritanos, l os charidirn, los saduceos, ls
esenios, los selucidas y los macabeos. u- bl o escarneci
do ont ra el que se esgrimen la su per stiCIOn Y. la ca lun.1..
nia, p l eno de mod'llidade s que n:erecen espec tal
estudto fuera d e una panormica sinops1s.
El Cristianismo, cen trdo en Jes s, dif ndi_ o por Pe
dro y pervertido por Pabl o, .de la Orgamzacl ) secreta
de ias Catacumbas, del maniquesmo y g1 ost.t c1smo, de
las sectas dogmtica s - arianisrno, pelagmm mo Y d
) natist s - R su organizacin en la Edad Med1a a
traves de laIglesia Catlica y sus innmera s rdenes _
merce darios carmelitas, franciscano s, dominic?s, etc.
- .;') porta 'diversos cismas al surgir las Igles1as Orto
oxa, Evanglica, Anglicana y Protest:nte con. s.us
vanal,as sectas: anabaptistas, sacr amentanos, calvm!st
s Y pres biterianos de m l tiples mati ces; amn de n,1 f
.amar se Y tornar se execrable con el horror ele su crude!
Jsnna arma polti ca, crecida en el :Secreto d-el Santo
Oficio Y proyec - tada en la abom i nab l e Inquisicin. En
tanto, l a r;efa s ta secta de Ignacio de Loyola, la
Compaa de. Jcs_us, .ro- tlendose ele misterios y
ocultismo, j errqUica m stltu
.cin con lengua je secreto y diversas categoras entr e
sus afiliado s, propag a l a Orden por todo el mundo Y
como se ala la Lacor daire ' ha hecho [J-erdcr la abeza
tn u ln a
sus amigos como a :;u s ( lwnn.gos '' .
_
..
._
El Islamismo, propagado por Mahoma de gi ande s 1 e--
1 9
;
i lJ JJi h,:l :. :;_,
ias
VI
VII
Otro tipo ele Soci ed ades Secretas, las de cur ct er JOl
t ico, se plasman prd i garne nt e en l a R evol u cin
France sa, en la lu cha de jacobino s y clerica l es, ele
monrqui '.:,os y republi canos y se prolongan en Irl anda,
en Turqu1 , en Alemania, en Ru sia , en la etern a p u gna
de los partl d os Con ser vadore s y Liberales.
1
1
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196
197
1
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1
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illllil ..:( ::;t , j: !'l;ict:; y uis Li tnas, se f u11dc e n var
ias ec.:tas F ul ti Gr : lwdrya!', ch n d clias, taibyas y
rahma nas, y se h unde en Soci edades Secrelas como l
as de los "ase i n os, dru sos, roshenianos y d erviches,
entre ritos, gr ad os, costu mbres y libros ext r aos .
En la Edad Media , nace la Caballera. Sus
Ordenes Caballeros de San Juan d e Artr , Caballeros
de Malta,
Caballero s Teutnicos, Caballe os Templarios,
entre ot ras- con ver d a d eros grados -paje,
escudero y caba llero-con sus Logias -campamentos
-sus asociacio 'les con r i tos, cer emon ia s, iniciacion
es y ju r amento s, bajo e l l ema "In Hoc Signo Vinces"
r omnticos, empe cinados, soadores y temerario s,
1u ch a n por su Rey, por
:,u Dama y po r su Dios, tra s "la velacin de las
armas".
!mpulsados por un I deal que com o Cdigo de Honor les
ha ce super viv i r com o verdaderas r denes religiosas,
ci vil es y mi l itar es .
En el m ismo Medioe vo las hipt esis precientfica
s
-magia, alquimia, astrol oga y cbala - dan
origen a
diver sas Sect as que se resumen en el Aquelarre, en la
Asociacin de l a Rosa Cruz y en la A lquimia Espiritua
li sta y Experimental, tras la bsqueda de la piedra filo
sof al. Sur gen el Enchiridin, que escond e en oraciones
cr istiana s los carct eres ms recnditos de l a cbala y
el Grimorio, ver dadero form u l a r io ele hechicera .
Por otro l ado, la con cepci n animi sta -ocultismo,
t'sp riti smo, psiquismo y teosofa -evolucion a en singu
lares institu ci on es y entr ega los estu di os de Charcot ,
Allan Kardcc y l a .Biavatsl<y por m edio de conocidas so
ciedad es c ien t fi cas y acienti ficas.
VI
Y l as Sectas A uti-Sociales prol if erRn. E n cuadran en
el
de
V Il
Otr o tipo ele Sociedades Secretas, l as de carcter
pol t ico, se p l asm an p r digamente en la Revoluc i n
1%
197
200
GRADO 140
INSTRUCTIVO
Para el
GRAN ELEGIDo, PERFECrfO
Y SUBLIME MASON
203
-..,
INSTRUCTJVO
PAHA EL GRAN ELEGIDO, PERFECTO
Y SUBLIME MASON
V .. H.. Manuel F. Mancera Alafita
A estas reflexio n es compl etamente person a les sobre l os
temas ele l os dive rsos grados de las Logias de Perfeccin
se tes ha llamado "Instructivos", y el trmin o puede re
sul tar j u sto y valed ero si se d a a l voca blo su valor
adje tivo, por c uant o q ue est os tr aba j os ll enan , o cuan
do m e
nos pret ende n l lenar la fu n cin d e instruir , y los autor
es
de ell os. <-11 presen t arlos lo hi cieron ani!ll acl os por esa in
te n c i n, dando a su s h erm anos de J os diversos
grados, te mas de ref lexi n en torno a los mi smos.
Ahora bien, q u e las ideas qu e despi ertan y las que
expresan, n o siem p re r es ultar an compl etamente
ortodoxas, si l a orde n tu
vier a un a ortodox ia ideolg ica; pero, precisa mente
por
tratarse de u n n <l SOci acin ele h ombr es l ib res, es la li
be rtad el c lCm cn to b si co de su <lsoc i acin , y la m an
festaci n in t egral de l a l i bertad es la del pensamie n to
acom p aiiil da d e la d e su expresi'n .
No h ay entonces <'rto d ox i a qu vio lar al presen t
a r i deasy r eflex i ones en t o rno a los temas lit rgicos , as
es ta s ideas o c t<ts ref l ex i one s no con cucrcleo co n el
modo
d e pensar de quienes h :1n hecho la s lit ur gi as, de quien
es
l as h an :.l "r< ,bad o. o. fina l m e nte, de quie nes l as adm ini
s tra n. y: que cslos m odos ele pe n sa r no son a l a post r
204
205
203
INSTRUCTIVO
PAHA EL GRAN ELEGXDO, PER FECTO
Y SU BLIME MASON
V .. H.. Ma n uel F. Ma n cera A l af ita
A est a s reflcx ion es com pl etame n te perso n ales sobre
los t emas de los diversos grados de l as Logias de
Perfeccin se les ha llamado "lnstrctivos", y el trm i no
puede re sul t"<lr j u sto y valedero si se da al vocab l o su va l
or adje tivo, por cuanto que estos trabaj os llenan , o cuando
me nos pretende n llenar la f u ncin de i nstruir, y los au t
ores de ellos, al presentarlos lo hi ci e ron animados por esa
in tenc i n, dand o a su s herma nos de los di versos
grados, t emas de ref l exin en torno a los m ismos. Ahor a
bie n , que l as ideas q u e despierta n y l as que expresan, no
siem pre resu l ta r an com pletamente ortodoxas, si la
orden tu v i er a una ortodox ia i d eolgica ; per o,
precisamen te por tratarse de una 1 socia cin de l10mb rcs
li bres, es l a li
bcrt;ld el clmcn t o bs i co d e su asociaci n, y l a mani
fcstacin i ntegral de l a libertad es la del pen sam i ento
acompaad< d e l a de su expresi:',n.
No h ny entonce s <' r t odox i a qu vio lar a l presen t ar
ideas y reflex i ones en t orno a los t ema s litrgi cos, as
es tas ideas o estas reflex i on es no concuerden con el
modo de pe nsa r de quien es h:1n hecho l<t s liturgi<1s , de
q ui enes las h an :.t p roba cl o, o, finalmen t e, de quienes l
as adm i ni s t ra n. y:J qu e cs!o'; modos ele pensar no son
n la pos tre . sino inr c rprctacinncs personales . co n el m i
smo valor que los que se il;_p presentado c:n los "inslructi
vos", el de pens:m1icntn l ih rcrncn tc expre'> ldo .
204
205
206
207
208
la
2JO
obte
ne rl os por med i o de los tri b u tos. est a blece l a pu gn a en
t re
los li n m a clos d i rectos e i nd i rect os, y opt a por l os
prim e
ros, a los que cons i dera com o u n resultad o n a tu ral ,
mien t r as que el otro p roced im iento po r ser a rt ifici al
resu lta inju sto.
G ra,do XIII.-REAL AR CO.--Comprend e la admi
2 1J
1
1
1
1
212
!
izado.
El Grado Dcimo Cuarto, es de hecho una repeticin
del Dcimo Tercero y un compend i o de todos los dems,
y como tal, hace un enrgico h i ncapi sobre el tema de
la libertad religiosa y proclama como alto pecado mas
nico imponer opi niones, muy especialmente en materia
poltica y religiosa, sin que ello prive al hombre, como tal,
o como mietnbro de la Orden, del derecho de exponer li) brcm ente sus pensamientos, y naturalmente, de tener esos
pensamientos.
. Teniendo e!1 cuenta pues que el Grado Dcimo Cuarto
repite los...conceptos y temas del Dcimo Tercero, es del
caso llevar el estudio de este grado a Sl\o funcin externa,
y ver como l os Perfectos y Sublimes Masones actan. lo
que en sus Logi as han aprendido; y dejando de lado el
man ido aunque siempre slido ejemplo de la Revo.Iucin
Burguesa, es del caso mencionar el ejemplo de Mxico ,
c uando se gestaba en la Cmara de Di putados la Const i
tucin de 1857, y la Com i sin Constit uyente dio lectut a
a su proy ecto el 16 de Junio de 1 856, y empez a
disc t irse el 4 de Julio del mismo ao, aniver sario del
epi sod io
ya aludido de la i n iciacin de la Revolucin Fran cesa
.
Haba en aquel proyect o un ar tcu lo, el dcimo quint L)
que: establ eca la l ibert ad de conciencia y con l l a
lber..
t ad de cultos; artculo inspirado sin duda en las liturgia
s
masnica s de los gr ados dcimoter cero y dcimo
cuarto,
que fue impu gnado, no slo por un a importante parte
del
senado, si n o por el Presiden te de la Repblica,
Ignacio
Comonfort, que a pesar d e su alto gr ado Masni co,
care
ca de virtud su f i ci ent e (Va lor-Lea l tad) pa ra mostr
arse
consecuent e con sus principio s. Y val e la pen a ahora,
re
produci r cu a ndo m enos parcialmente el discurso del Dipu
213
2 15
. !
217
GUIA
GRADO XIV -GRAN ELEGIDO
EXCELENTE Y PERFECTO
MASON
P.-Quin sois?
R.-Un Perfecto Masn que conoce el Secreto de las
Edades.
P.-A qu se refie re este Secreto?
, .
R.-Al conocimiento de lo que fue, es y sera srempre.
P.-En dnde lo habis conoc ido?
.-En un lugar en que la luz del Sol y de l a Luna n o
son necesarios.
P.-Cu l es este lugar?
R.-U n lugar secreto, llamad o Bveda Sagrada, que
;e encuen tr a por debaj o del Sanct a
Sanctorum .
P.-Cmo llegasteis a ese lugar?
R .-Por med i o de un largo y estrecho pasadizo con
n u eve arcos, que form an nu eve salas abovedadas sub
te
rrnea
s.
P.-A qu hace n referenci a estas salas abovedu das?
E .-A la leyenda del descu brimiento d el
Santuario
Oculto d e Henoch, sobr e la cual se basa el grado de R ea
l
Arco.
P .-Qu indica n l as n ueve salas y l as nu eve bveda s?
R.--Se refieren a los Nueve Ciclos de la vi sin
que
tuvo Hen och y qu e le hizo constituir su Templo: es
el
?.JX
H:i
tad o l atente
.
P.---Qu logra ste i s con los toqu es'
R. ..-Que :e a bri esen l os oueve a rcos ; por lqs qu e pe n
e
t r. hasta llegar a l a. Bveda Sagrada
.
P.--Qu i n os recibi all?
R.---- Salomn e Hir am R ey de Tiro, rodeados por l os
N
u
eve
l\.1uestros .
F .--(.Q u representan estos d os Soberanos?
i'..---- Ll Verdad y In Virtud que h a n ele regir y gober
r1<H . Ja expre-si<")n armnica y perfec t a de 1as. fncult:ldt'
.
si mbolizada s por l os
MM.:.
P.-.....:.Ou se ocult a, vuest ra vista durante la r "Cccp
c: in
?
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que
hace
los
randes
lt:
Elegidos.
. P.-Y, qu indica su
color rojo?
' R.-El ardor y el celo masn ico de que se h
allan los
Grandes Elegidos, la Fuerza que se opone a la
Sabidu ria y la Hermosura representadas por la
Estrella y a la Pureza y Nobleza que, indi ca la
Acacia ..
( .P
Qu ,indica yl :0;>1tip,s coronado
sobre el cuarto
.df crc Io''gri.1du(lpc<c.9n' los 'nmero s'
:simb,licos? .
<' >' :R. '' La Compreh i 'privilegiada y real que
lo carac
't ii y? c6H tituye' '! ''Per eda Cua,dtattira
del . crcU.lo
al que se aplica; los nmeros , 3, '5; 7 y:;9
rtdican la mi s
ma Cuadratura efectuada en ' el' Ciclo , de. la
Dcada, en
. efo ra Unidaci' : ..que
er'Gran Todo o
Pan de los
g
i
es
I DICE
. l'g.
Grado 4"
Maestro
Grado S"
Maestro Pc rfeeto .... . ..... . ... ... .... ' . . . . . . . . . . . .
JJ
Grado 6"
Grado 8"
Intend e nt e d e fbriras ... ... . . . ... .... . . . . ,..... .....
I)J
Grado
1)"
Grado 10"
El eg i d o d e los <uincc..............................................................................1 25
Grado 1 1"
Sublime El eg id o............................................................................141
G r:do 12"
Gran Maest ro Arqu i t ecto..... . ............ . ..........
151)
Grado 13"
Heal Arco ..... . ... ... . . . .......................................................................1 8 1
Crado 1 4 "
.1