Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
INTRODUCERE
5. IZVOARE PATRISTICE
a. Sfntul Simeon Monahul
b. Sfntul Ioan Gur de Aur
c. Sfntul Efrem Sirul
d. Sfntul Ioan Scrarul (Scolasticul sau Lestvicinicul)
e. Sfntul Anastasie Sinaitul
f. Izvoare neidentificate
V. BIBLIOGRAFIE
INTRODUCERE
impria cerurilor ca un stpn pe case, inserat de Neagoe n cel de-al XII-lea capitol al crii
saleTeza a fost elaborat sub ndrumarea pr. prof. univ. dr. Ovidiu Moceanu, cruia i
mulumesc pe aceast cale pentru tot sprijinul acordat. Materialele sunt expuse pe 276 de pagini
i cuprind introducere, trei capitole, consideraii finale i bibliografie.
O imaginea a ambianei culturale n care s-a format viitorul domn ne-o ofer Mnstirea
Bistrita, ctitoria Craiovetilor, ale crei bogii culturale i artistice au devenit cunoscute
cercettorilor graie descrierii fcute de Alexandru Odobescu, unele fiind pstrate chiar pn
astzi.
S-au gsit aici peste optzeci de manuscrise i tiprituri vechi, deosebit de preioase, toate
scrise n limba slavon evanghelii, psaltiri, minee, ceasloave, pravili canonice, acest tezaur
cultural datorndu-se evident rolului cultural al Craiovetilor i raporturilor strnse ale acestora
cu familiile de despoi srbi, cu centrele cultural-religioase din Serbia i cu mnstirile de cultur
slavono-srb de la Athos, Sfntul Pavel, Hilandar i Sfntul Pantelimon (Rusikon).
Neagoe, fie i tnr crescut n disciplina militar i n viaa oficial de la curtea
domneasc, a avut ce nva n spiritul ideologiei religioase dominante a timpului, cci, n fond
doar cateva erau crile de cpti n vremea aceea pentru boieri i pentru domni, care se adaptau
la cultura religioas, aproape singura dominant: Psaltirea, pri alese din Vechiul Testament, n
cazul lui Neagoe din Crile Regilor, Noul Testament, cteva dintre predicile sfinilor prini ai
bisericii, mai ales Ioan Gur-de-Aur i Simeon Monahul, ale cror scrieri au circulat sub numele
marelui orator bisericesc Efrem Sirul, viei de sfini, inclusiv cea a marelui mprat cretin
Constantin cel Mare i a mamei sale Elena, n sfrit, cri de lectur bisericeasc, teologicoartistic i de instruire care circulau pe atunci: Varlaam i Ioasaf, Albina, Fiziologul. Mai toate
acestea se gseau la Bistria i desigur la Trgovite, apoi la Curtea de Arge, iar despre dou
manuscrise se tie cu siguran c au trecut prin minile lui Neagoe
Prin legturile sale directe culturalreligioase, diplomatice i matrimoniale, Neagoe
Basarab s-a aflat, nc nainte de a deveni domn, n strns contact cu doi mari prelai, cunosctori
ai slavonei, dintre care al doilea chiar srb i fiu de despot. Cstorit cu nepoata acestuia Despina
care, prin alte rudenii era legat i de familia imperial bizantin a Cantacuzinilor Neagoe se
va declara chiar cu cteva zile naintea morii tatlui su legal, Prvu Craiovescu, drept fiu al lui
Basarab cel Tnr i, prin aceasta, urma al marilor domni romni descendeni din Basarab I.
Pe lng cartea slavon pe care o nvase mai nainte ca fiu de mari boieri ctitori de
cultur, dar i tnr demnitar sub trei domni, devenit apoi el nsui domn, ucenic al lui Nifon i
apropiat al lui Maxim Brancovici, Neagoe a avut prilejul s vorbeasc n slavona srb sau chiar
n srba popular n cei paisprezece-cincisprezece ani de convieuire cu doamna sa Despina.
10
12
Versiunea slavon, original se pastreaza ntr-un singur manuscris, copiat n ara Romneasc,
probabil chiar n cancelaria lui Neagoe Basarab, pentru uzul personal al domnului sau pentru una
dintre marile mnstiri ale rii.
Versiunea greac se pstreaz astzi ntr-un manuscris la mnstirea Dionisiu de la
Athos, iar a doua copie a fost realizat de diplomaia rus i descoperit la Roma n biblioteca
Valliceliana.
Versiunea romneasc a fost realizat la mijlocul secolului al XVII-lea de pe manuscrisul
slavon pstrat acum la Sofia sau, n orice caz, de pe o copie intermediar (dac a existat aa
ceva). Aceast versiune este singura care ni s-a pstrat complet. Din compararea ei cu originalul
slavon, care reprezint exact o treime, se poate constata fidelitatea i elegana traducerii.
prezentat ca sfaturi auzite din gura lui Petru Rare. Machiavelli, n epoca condotierilor i
principilor, a creat un tip de principe ideal, nzestrat cu calitile reale sau dorite de el, ale tuturor
condotierilor i principilor vremii sale.
ntr-o ar n care, n loc de umanismul burghez, era n floare isihasmul ortodox, a fost
firesc s apar n mintea lui Neagoe ideea de a da nvturi nchipuidu-se pe patul de moarte, i
13
numai dup ce opera a fost ncheiat, dndu-i seama de posibilitile restrnse ale genului, a
reluat ncercarea n forma nou a nvturilor.
Chiar i numai simpla lecturare a Rugciunii dovedete c ea nu este un capitol din
nvturi, ci o scriere de sine stttoare, ca i oraia funebr la mormntul maicii sale i predica
Despre frica i dragostea lui Dumnezeu. Ea cuprinde n embrion preocuprile i ideile viitoarelor
nvturi i recunoatem n linii mari planul care va structura materialul acestora.
15
II.1.Preliminarii.
Problematica izvoarelor in nvturile lui Neagoe Basarab
Problema izvoarelor utilizate de Neagoe Basarab n cuprinsul scrierii sale este una de
actualitate, ridicnd i astzi destule semne de ntrebare. Dac nelmuririle referitoare la
paternitatea operei sau la personalitatea autorului ei sunt considerate a fi fost soluionate, rmne
n sarcina cercetrilor din zilele noastre de a stabili ct este elaborare original i ct este colaj n
lucrarea domnitorului romn, sarcin cu att mai dificil cu ct pn la aceast dat nu exist
certitudinea identificrii integrale a izvoarelor folosite de domnul romn.
Autorii folosii de Neagoe n nvturile ctre fiul su Theodosie dau msura culturii
sale. Astfel, domnul romn i ia n ajutor n primul rnd Biblia n sprijinul nvturilor sale, iar
pentru a le da o mai mare autoritate, citeaz autori precum Athanasie Alexandrinul (Sfntul
Athanasie cel Mare), Sfntul Ioan Gur de Aur (Hrisostomul) cu Omiliile sale, Ioan Zlatoust (tot
Hrisostomul, cunoscut sub acest nume prin Zlatostrui o colecie bulgreasc din cuvntrile
sfntului), Ioan Lestvicinicul (Scrarul), Efren Sirin (Sfntul Efrem Sirul). De asemenea, el
utilizeaz pri din romanul cretin Varlaam i Ioasaf, Fiziologul, Viaa Sfntului Constantin a
Patriarhului Eftimie al Trnovei sau Umilina lui Simeon Monahul, aceasta din urm avnd i
cea mai mare pondere n raport cu celelalte izvoare folosite.
Prima list a izvoarelor folosite de Neagoe Basarab n cartea sa a fost fcut de Stoian
Romansky n teza sa de doctorat din 1908. Asfel, potrivit lui Romansky, izvoarele folosite de
Neagoe Basarab sunt: I. Crile Regilor, II. Panegiricul mparailor Constantin i Elena, III.
Romanul Varlaam i Ioasaf, IV. Fiziologul, V. Cartea intitulat Umilina i atribuit Sfntului
Ioan Hrisostom, dar aparinnd unui scriitor bizantin din secolul al XI-lea, Simeon Monahul.
Reala descoperire a lui Romansky a fost descoperirea acestui izvor n varianta sa slavon
ntr-un manuscris din Biblioteca Academiei Romne i semnalarea a dou copii i n Biblioteca
Sinodal din Moscova, ntruct toate celelalte izvoare erau deja cunoscute.
16
Cel care inaugureaz de fapt studiul sistematic al problemei izvoarelor n opera lui
Neagoe Basarab este Demostene Russo cruia i aparin mai multe descoperiri de izvoare, dei a
folosit descoperirile sale pentru argumentarea tezei neautenticitii operei, dovedit ulterior cu
neputin de susinut.
n 1907 D. Russo publica volumul cu titlul Studii bizantino-romane, cu subtitlurile
Textele eshatologice din Codex Sturdzanus i pretinsul lor bogomilism; nvturile lui PseudoNeagoe. Dac teza lui Pseudo Neagoe va cdea, n schimb identificarea de izvoare este
ireproabil i reprezint marea sa contribuie, ca, de altfel i demonstrarea prioritii textului
slavon asupra celui grecesc. Astfel, el face cunoscut pentru prima oar existena scrierii
a lui Simeon Monahul, pe care o declara smbure i model al nvturilor. De
asemenea, demonstreaz folosirea de catre Neagoe n nvturi a Omiliei la Schimbarea la Fa
a Sfntului Efrem Sirul i a definiiei rugciunii din Scara Sfntului Ioan Sinaitul.
n acest volum apare pentru prima dat semnalarea Omiliei despre rbdare i c nu
trebuie s plngem amar pe cei mori sub numele lui Ioan Gur de Aur, dar pe care o considera
ca aparinnd lui Efrem Sirul.
De dat mai recent sunt identificrile fcute de Dan Zamfirescu. Este vorba despre
povestirea despre mparatul Assa i Omilia lui Efrem Sirul nvtura despre facerea de bine i
pentru ngduiala i ateptarea lui Dumnezeu.
n lumina cunotinelor de care dispunem pn la aceast dat, putem alctui urmtoarea
list a izvoarelor utilizate de Neagoe Basarab n cartea sa:
1. Biblia cu cele patru Cri ale Regilor din Vechiul Testament i dou texte compacte din
Noul Testament;
2. Panegiricul Sfinilor mprai Constantin i Elena scris de Patriarhul Eftimie al Tarnovei;
3. Romanul cretin Varlaam i Ioasaf;
4. Fiziologul;
5. Umilina Sfntului Simeon Monahul din care transcrie patru capitole;
6. Sfntul Ioan Gur de Aur: Omilia la Psalmul VIII, Omilia 69 la Evanghelia dup Matei,
Omilia despre rbdare i c nu trebuie s plngem amar pe cei mori;
7. Sfntul Efrem Sirul: Omilia la Schimbarea la fa i nvtura pentru facerea de bine i
pentru ngduiala i ateptarea lui Dumnezeu;
17
II.2.a.Vechiul Testament
Biblia, mai cu seam Vechiul Testament, este primul ajutor la care domnitorul romn
recurge pentru a da o mai mare autoritate nvturilor sale. Astfel, dup o ampl introducere
coninnd sfaturi diverse, de la datoria cretinului de a-L preamri pe Dumnezeu, la ascultare i
respectarea poruncilor Acestuia, domnul romn se sprijin pe autoritatea de netgduit a
Vechiului Testament. Alegerea celor patru Cari ale Regilor nu este deloc ntmpltoare, ntruct
cel ce urma s beneficieze de aceste nvturi aspir i el la aceast demnitate.
Autorul nu i arog dreptul de proprietate asupra nvturilor pe care vrea s le
transmit urmaului su. Dimpotriv, n spiritul smereniei cretine, el i arat ca izvor al
nvturilor sale Biblia, cartea de cpti a oricrui cretin, ce conine nvtura lui Dumnezeu
ctre oameni:
Pentru a ilustra concret cele ce vrea s transmit ctre urmaul su, domnul romn
recurge la puterea exemplului edificator pentru fiecare nvtur ce intenioneaz s o transmit.
Neagoe prefer s aleag pasaje sugestive din Vechiul Testament pentru ilustrarea unor modele
sau antimodele de comportament. n acest fel i sunt nfiate tnrului Theodosie exemple
celebre din istoria vechilor evrei despre Saul, David, Solomon, despre Iezechia, despre rscoala
lui Avesalom mpotriva tatlui su, David sau despre istoria lui Iosif, cel vndut de fraii si n
Egipt.
18
Tehnica este cea a inserrii extrasului biblic n estura textului, ns nu n mod direct,
cci aceste extrase sunt precedate de o introducere n care autorul anun cele ce vor urma.
II.2.b.Noul Testament
Cunotintele biblice ale lui Neagoe nu se rezum numai la Vechiul Testament, ntruct
din paginile crii se poate observa uurina cu care autorul folosete extrase i din Noul
Testament, dovedind o cunoatere amanunit a acestuia.
C Neagoe stpnete o bun cunoatere a nvturilor transmise de Mntuitorul Iisus
Hristos, o dovedete i prin capacitatea de a rezuma esenialul acestei nvturi.
El preia din Noul Testament pilda datornicului nemilostiv, cea a smochinului neroditor,
dar i un ntins extras eshatologic din Evanghelia lui Matei.
Ne ntlnim i aici cu aceeai manier a domnitorului de a folosi n mod creator
Scriptura, repovestind n rezumat sau selectnd i comentnd pasajele care-i sprijin ideile pe
care dorete sa le sublinieze.
Se poate observa cu uurin cum Neagoe prelucreaz, rezum sau reproduce ample
pasaje din textele biblice, cu o miestrie literar i pedagogic demonstrate de analiza
aprofundat a textului, care reliefeaz de fiecare dat intenia pedagogic. El povestete Biblia
tnrului Theodosie n aa fel nct cele ce i se spun despre personajele istoriei vechilor evrei sau
s-i fie de nvtura.
Practic, domnul romn alcatuiete n primul ptrar al secolului al
s pzim dreptatea i legea lui Dumnezeu, aa cum zice prorocul: Fericii cei
ce pzescu judecata i fac dreptate n toata vremea (Ps. 1053) i mustreaz pre cei ce
judec strmbu! i iar mai zice: Pn cnd vei judeca nedreptu i v vei ndoi de feele
pctoilor? (Ps. 812). i iar mai zice: Dumnezeu sttu n ceata dumnezeilor i intre
dumnezei i v s judece. Pentru aceia judecai pre srac i ndreptai pre misal, scoatei
pre cel smerit i nemernic i-l izbvii din minile pctosului (Ps. 811-6) c de vei pzi
judecata cea dreapt, tu vei fi fericit i vei mpri pre pmntu, iar cu Hristos
Dumnezeu nc vei locui n veac (nvturile..., ediia 2010, p. 13-14).
De cele mai multe ori ns, sursele sunt nsoite i de o citare prealabil: ,,cum zice
proorocul, ,,iar Hristos au zis, ,,i iar mai zice, ,,Petru apostol nc au zis, ,,c iaste zis,
etc.
Ideile susinute de aceste citri nu sunt disparate, ci urmresc o idee pe care o ilustreaz.
Mai mult dect att, autorul folosete liante, cuvinte de legtura pentru a face trecerea de la o
nvtura la alta:
De asemenea, textul este nsoit adesea de reflecii personale asupra celor expuse, ca n
cazul urmtor:
Dar noi, carii nu numai ce greim ntr-o porunc de ale lui Dumnezeu, ci abia
poate se va afla cineva ntr-acest vreme s ngduiasc mcar cu o porunc lui
Dumnezeu i cu o nvtura de cele ce plac Lui! (nvturile, p. 16)
Neagoe este preocupat de firul logic al expunerii sale, de aceea concluzioneaza i
atenioneaza.
La toate acestea se adaug comunicarea direct, vie i calda cu cel sau cei cruia se
adreseaz, cci vocea auctorial oscileaz ntre folosirea persoanei nti singular i cea de plural:
iubitul mieu fiiu, vezi iubitul mieu, ftul mieu, dreptu aceia, ascult, ia aminte i socotete,
cinstiilor miei boiari, ftul mieu i voi frailor, etc.
Departe de a fi pui n faa unui amestec haotic de extrase ntmpltoare, avem un fir epic
esut cu mult ingeniozitate, prin alternarea textelor extrase cu relatarea pe scurt a coninutului
acestora, totul urmat de nvturile adugate de domn pe marginea celor relatate pentru fiul su.
20
Apare foarte limpede faptul c la originea tuturor acestor texte biblice din nvturi a stat un
adevrat proces de creaie. Ele nu sunt simple extrase, lipite unul de altul, ci atest prezena unui
singur autor, care gndete i configureaz ntregul edificiu. Mai mult dect att, tlcuirile cu
intenie pedagogic ce nsoesc ntotdeauna textul ne ndreptesc s afirmm c Neagoe este
primul exeget romn al Sfintei Scripturi.
Cunoscut i sub numele de Panegiricul Sfntului Constantin cel Mare, scrierea a fost
pentru prima oar editat dup un manuscris al lui Vladislav Gramaticul, n redacia srb a
slavonei, de Emil Kaluniacki n 1901, mpreun cu celelalte scrieri ale Patriarhului Eftimie al
Tarnovei.
Prezena marelui mprat cretin n aceast galerie de exemple i modele pentru educarea
unui fiu de domn din vremea aceea, este deosebit de important, ntruct, ca i acesta, Theodosie
trebuia s fie un mprat cretin, care s-si apere supuii n faa permanentei ameninri a
pgnilor otomani..
Povestea pentru marele Costandin mprat, aa cum apare ea preluat n cartea lui
Neagoe, ncepe cu capitolul III: despre lupta cu perii n care Constantin este luat prizonier i
este scpat de slugile sale credincioase. Rostul acestui capitol, inclus integral n textul
nvturilor este de a omagia pe slugile credincioase domnului lor. Se ajunge apoi la
binecunoscuta legend a artrii crucii nainte de lupta cu Maxeniu. Maxeniu se neac
mpreun cu otile sale cznd de pe un pod. Capitolul IV este dat n ntregime, fiind vorba
despre msurile luate de Constantin ca mprat cretin, toate fiind fapte exemplare, dup care
urmeaz boala lui Constantin, botezul lui, care l vindec de lepr i i d putere s nfrunte chiar
i otrava. Se trece apoi la lupta lui Constantin, aliat cu Licinius, mpotriva lui Maximian. Acesta
recurge la vrjitorii, dar sfrete ru, putrezind de viu (n realitate, Maximian a murit naintea
fiului su Maxeniu, mort n 312). Ideea pedagogic pe care autorul vrea s o transmit este
aceea c avnd ajutorul lui Dumnezeu, Constantin i nvinge pe toi dumanii, care sfresc
tragic. Relatarea se continu cu cltoria mamei lui Constantin la Ierusalim, cu bisericile pe care
21
le zidete n diferite locuri legate de viaa i predica lui Iisus, cu aflarea crucii pe care a fost
rstignit.
Din Panegiricul Sfntului Eftimie, autorul mai reine i ultimele sale clipe, moartea i
jalea slugilor sale, cinstea deosebit de care s-a bucurat dup moarte, cci Biserica Ortodox l-a
sanctificat, prznuindu-l alturi de mama sa Elena la 21 mai.
n Panegiricul lui Eftimie mai sunt nc dou capitole de care autorul nvturilor,
neavnd nevoie, le-a lsat la o parte.
ntinsul comentariu cu care este nsoit Panegiricul, dezbate nu numai probleme moralpedagogice, ci i sociale: despre credina slugilor, despre rscoala mpotriva domnului, tehnica
elaborrii fiind aceeai ca i la comentariile despre Solomon, Rovoam i Iezechia, regii
Vechiului Testament. Putem afirma astfel c exist cu siguran o tehnic unitar folosit de
autorul romn n prelucrarea izvoarelor pe care le utilizeaz.
Ceea ce se poate observa aici este predilecia lui Neagoe pentru anumite momente din
viaa lui Constantin i a mamei sale, momente ce nu erau strine de realitile romneti ale
epocii i nici de ambiiile proprii ale domnului muntean
22
Preliminarii.
Crile populare n literatura romn
Crile populare romnesti au reprezentat din secolul al XV-lea si pn n secolul al
XVIII-lea singura form de beletristic n cultura romn. Numite i literatura poporului n
care sunt cuprinse i legendele religioase apocrife apar la noi curnd dupa traducerea crilor
religioase din inuturile maramureene.
Invturile lui Neagoe Basarab sunt un exemplu elocvent a ceea ce inseamn influena
literaturii populare, caci ele reproduc o serie de fragmente din mai toate carile de factur
popular de circulaie la acea dat. Ne-am oprit ns, pentru ponderea i nsemntatea lor
deosebit, la doua dintre ele: Varlaam i Ioasaf i Fiziologul.
ct mai ales perspicacitatea cu care domnul romn, substituindu-se lui Varlaam, extrage pentru
fiul su, care ia locul lui Ioasaf, ceea ce era mai important de reinut din aceast carte.
n primul rnd, este vorba despre cele cinci pilde: pilda raclelor, pilda privighetorii, pilda
inorogului si pilda celor cinci prieteni, care se gsesc n prima parte a crii lui Neagoe, i pilda
cetii care-i alung dup un timp conductorul, n cea de-a doua parte. Tot din romanul
Varlaam i Ioasaf mai extrage domnitorul romn i amplul fragment despre martirii cretini i
despre monahi. Cu aceast pild se ncheie seria extraselor din cartea lui Varlaam i Ioasaf,
extrase care graviteaz toate n jurul ideii deertciunii lumii, idee care nsa nu devine un imbold
spre o prsire a ei. Nu fuga de lume o recomand Neagoe fiului su, ci vieuirea n ea,
rzboirea cu patimile care l mpiedica pe om s urmeze calea cea bun i trirea in
conformitate cu normele divine. Este recomandarea la cumptare, la a acorda fiecrui lucru locul
i importana cuvenit. De alfel, aceasta recomandare revine n mai multe locuri ale crii sale,
semn ca aceasta este o nvtur pe care printele vrea s o transmit cu precdere fiului su
Tehnica utilizat de Neagoe urmeaz i aici acelasi curs, ntruct dup transcrierea
fragmentelor din izvor, urmeaz comentariile i ndemnele ctre Theodosie.
II.4.b. Fiziologul
La fel ca i romanul Varlaam si Ioasaf, Fiziologul este o carte ce cunoate o larg
rspndire n evul mediu cretin, nu numai n ara noastr, ci i n cultura occidental i oriental.
El face parte din aa-zisa noastr literatur cu caracter didactic, venind din Egipt prin vechiul
Bizan
Dac autorul acestei cari nu este cunoscut se presupune c ar fi Sfntul Epifaniu- se
tie cu siguran c Fiziologul a fost alctuit n Egipt, n secolul al II-lea. Din Egipt, a ptruns n
Bizan i a intrat de timpuriu n Occidentul latin unde, sub numele de Bestiarii a fost tradus i
prelucrat n toate limbile romanice si germanice.
La noi Fiziologul a ajuns destul de timpuriu, fiind cunoscute ase manuscrise ale acestuia,
cel mai vechi datnd din 1693 i copiat de Costea Dasclul, din Biserica Scheilor din Braov.
Neagoe Basarab apeleaz la cuprinsul Fiziologului din care integreaz n cartea sa trei
extrase: pilda cu arpele, pilda cu porumbelul si cea cu stratocamilul sau gripsorul. Toate
aceste trei pilde se gsesc n cea de-a doua parte a nvturilor, capitolul al IV-lea sub titulatura
24
Cuvntare despre cele de dup moarte, despre rai i iad, despre ispitele satanei i pzirea de
rele. Cu pilde din Fiziolog i reprezint o continuare la modul cel mai firesc a ideilor eseniale
expuse n cartea sa.
i n cazul acestei cri, tehnica de folosire a surselor este aceeai, pildele venind ca o
ilustrare fireasc a ideilor autorului.
Autorul domnitor este un gnditor i un artist de excepie, aceasta dovedind-o gustul i
meteugul cu care i alege, prelucreaz i asambleaz izvoarele care ocup mai mult de o
treime din nvturi. Cu puin efort la nceput, acest sistem se cldete ncetul cu ncetul din
crmizi strine, obligate s slujeasc unui scop bine determinat, liantul dintre ele nefiind altceva
dect propria concepie despre lume i viaa a autorului, armtura interioar a ntregului edificiu.
Mai nti de toate, se poate observa c cele patru capitole sunt anexate celor ale crii sale
care trateaz aceeai tem, astfel nct capitolele VII, IX, X i XI din nvturi cuprind dou
pri distincte: una original, aparinnd lui Neagoe, cealalt anexnd din Umilina capitolul cu
aceeai tem i acelai titlu.
De asemenea, textele sunt anexate integral, cu excepia celui care apare n capitolul al
IX-lea al nvturilor, Despre cum va judeca, acesta fiind singurul tradus parial.
Maniera utilizrii izvorului este prin urmare uor diferit dect cea utilizat cu precdere
n prima parte a nvturilor. Dac n cazul Bibliei sau carilor populare din care Neagoe se
inspir n alctuirea crii sale, el i alegea episodul biblic sau textul dorit anexndu-l sau
repovestindu-l, apoi reliefnd nvtura pedagogica a acestuia, n cazul Umilinei, Neagoe
anexeaz de cele mai multe ori n integralitate textul original la tema abordat de el din punctul
de vedere al exercitrii puterii domneti, tema abordat din punct de vedere tologic i moral din
cartea atribuit de traductorii slavi lui Ioan Hrisostom.
Prin urmare, intervenia autorului n text este aproape minim, el nlocuind de cele mai
multe ori apelativul suflete, utilizat de Simeon, cu ftul mieu sau utiliznd fraze i sintagme de
legtur.
Diferenele care apar totui la confruntarea originalului grecesc cu textul neagoian nu in
ns de intervenia acestuia, ci de utilizarea variantei n limba slavon a Umilinei, n care apar
modificri de tipul eliminrii, modificrii sau dislocrii unor episoade sau contopirii mai multor
cuvinte ntr-unul, modificri care apar bineneles i la Neagoe.
Tocmai n baza acestor diferene Dan Zamfirescu susine faptul c nu a existat o variant
iniial a nvturilor n limba greac aa cum a susinut L. Vranoussis, care afirma c
nvturile s-ar fi redactat n greceste, fiind opera lui Manuil din Corinth lund ca termen de
comparaie tocmai aceste patru texte preluate din cartea lui Simeon Monahul, preluate ns pe
filier slavon, aa cum demostreaz i manuscrisele existente astzi n BAR. Ar fi o utopie ca
un autor grec s foloseasc o traducere ntr-o alta limb a unei cri, care cu siguran i-a fost
accesibil n limba sa matern.
26
27
Dei utilizarea scrierii lui Ioan Scrarul se rezum la un scurt extras, influena acestei
scrieri asupra gndirii i lucrrii lui Neagoe Basarab este deosebit, contribuind ntr-o mare
msur i la catalogarea drept scriere isihast a nvturilor ctre fiul su Theodosie.
Este de remarcat aici modul n care utilizeaz domnitorul romn sursele pe care le are la
dispoziie, inserndu-le n textul nvturilor sale cu ndemnarea celui care este adnc
familiarizat cu una dintre cele mai importante cri ale literaturii ascetico-monahale ale
Rsritului Ortodox.
29
Anastasie Sinaitul
Neagoe Basarab
cari
pzescu
lucrez
miei
grdinile
ceti
sufleteti,
cari
ne-am
pururea
cuvinte
sufleteti
Pentru ce stai aici fr lucru? Nu avei Au doar vom zice c n-am avut beserici, sau
n-am avut proroci, sau n-am avut mucenici? Dar
alergai ctr
Iar ei rspunzndu, ziser: C nu ne-au Iar ei ziser Lui c pre noi nimeni nu ne-au
luat. Dar cum vom putea zice: Nu ne-au luat
nimit nimenea
blagosloviilor
frai,
cci
de
lucru
mbtrnit?N-au
pn
grit
sfrit
unele
ca
ai
aceste
i-au umplut de lucrtori viia lui Iar dup n Sfnta Evanghelie i totdeauna mrturisinduacesta, deaca va veni sfritul lumii, i s vor ne zice: Cel ce va vrea s intre s lucreze n
scula cei den veaci mori i va veni a doao viia mea, sau n ceasul denti, sau n ceasul al
artare a lui Hristos, care va s judece toat aselea, sau la ceasul al noaolea, sau la ceasul
lumea, atuncea va zice stpnul viii ctr al unsprzecelea, tot va lua plat. Pentr-aceia
ispravnicul lui: Chiam s vie toi cei dentru i noi frailor, mcar de ne-am i lenevit i de
Adam. Chiam pre Avel care s-au junghiat cuvntul Dumnezeului nostru n-am grijit i n-am
37
pentru jrtva. Cheam pre Enoh care bine au grbit s intrm la lucrul Domnului n ceasul cel
plcut i s-au mutat. Chiam pre toi strmoii dinti, dup porunca Lui, iar pn st
i prorocii. Chiam pre apostoli. Chiam pre srbtoarea noi ncai de la al unsprzecelea
ucenici, pre toi cari mi-au urmat. Chiam pre ceas s grbim s intrm, c Domnul nostru
ntiul mucenic tefan cari s-au ucis cu pietri iaste multu milostiv, pentr-aceia ne va milui i
pentru mine. Chiam pre toi sihatrii cari au pre noi. C ct iaste de bun pocina pre care o
ostenit pentru mine i au lucrat bine viile va face omul ctr Dumnezeu, c iaste ca i a
meale. Chiam i le d plata lor. Dechide celo denti! C vor fi muli din cei dinti apoi, i
vistiiarele meale. Dechide cmrile meale, din cei de apoi nti.
dechide i scoate stemele ceale mprteti.
Scoate dumnezeietile daruri. Nu crua nimica
din ceale de mult pre ale meale, mpodobete-i
i-i ncununneaz pre acetiia, pre toi cari au
ostenit, precum am vrut eu. Niciunul s nu ias
fr cunun. Nimenea s nu s duc necinstit.
Nimeni s nu fie lipsit de darurile mele. Toi s
s mbogeasc. Toi s s bucure, s vaz
direp<t> ce lucruri de multu pre am tocmit cu
simbrie, s vaz de ce lucruri s-au lipsit ceia ce
au venit mai pre urm, pn cnd vei ajunge la
cei dentiu, pre cei mai de apoi i bucur ntiu
cu darurile, cci c acestora le trebuie mai
mult buntatea mea. Deci, la aceti mai de
apoi s dai ntiu plata, i dup aceia, vei da i
celor
dentiu.
venind
cei
den
al
unsprzecelea ceas, luase cte o costand, i Dumnezeul nostru? Cum puse pre noi, ceti de
lund-o n minile lor, s bucura i s veseliia apoi, cu cei dinti! i osteneala nu iaste tot
de bine ce au aflat, pentru c tiia c nu li s ntr-o potriv, iar plata ntr-o potriv. Durerea
cade atta, de vcreme ce n-au lucrat toat ziua. nentocma, iar ndstulirea ntocma. Nevoinele
Iar venindu cei dinti, le prea c vor lua mai nu tot ntr-un chip, iar slava ntr-un chip.
38
nostru
Iisus
Hristos
cum
c-
bnuescu, rspunse i zise ctr un om dintr- dar iubitoriul de oameni, Dumnezeu ce zice
aceia: // Priiatene, nu- fac cu strmbtate, unora ca acestora? C rspunse unuia dintrnemic nu te pgubesc, zice, fratele mieu O, nii i-i zise: Priiatene, nici o nevoie nu-i fac,
mare iubire de oameni a lui Hristos! Stpnul c eu n tot ceasul sunt gata s rabdu grealele
s judec i s priciate cu sluga pentru slugi. zidirii mele, care o am iubit, i n toat vremea
Judectoriul rspunde pentru ceia ce s atept, deaca au greit, s s pociasc.i cel ce
judec: Priiatine, nu- fac strmbtate. va veni ctr mine ct de puin, nu-l voi goni de
39
crteti
asupra
mea?
Pentru
ce
puin
osteneal
ce-au
fcut
42
domnilor s stea la masa (cap VII), Pentru solii i pentru rzboaie (cap VIII), Cum i n ce chip
vor judeca (cap IX), Despre generozitatea domneasc (cap X) sau S nu fie pizmrei i s fac
ru pentru ru (cap XI).
Toate aceste capitole conin ideile majore ale concepiei lui Neagoe despre tehnica
monarhiei de tip autoritar.
Fie c si alege oamnii credinciosi care s stea n preajma sa, fie c st alturi de ei la
mas, n scaunul de judecat, primind solii sau pe cmpul de btaie, n toate aciunile sale,
domnul trebuie s se ncadreze n acel cod etic nescris al poporului nostru, care se numete
omenie.
Aceasta este tehnica de conducere pe care o propune Neagoe. Grija permanent pentru a
nu rni sufletele supuilor si i considerearea acestora ca fpturi ale lui Dumnezeu, create de
Tatl, pentru care nsui Dumnzeu Fiul s-a ntrupat i s-a jertfit, precum i cldura uman ne
dezvluie de fapt marea tiin la care ajunsese acest domnitor romn pe care am putea-o numi,
cu un termen ce a devenit descoperirea zilelor noastre, supunerea i manipularea oamenilor
prin suflet. Ct de departe este Neagoe de contemporanul su florentin pentru care violena pare
s fie singura for de supunere a maselor? Neagoe a ajuns la cunotina superioar a faptului c
supuii fa de care domnul manifest consideraie i grij i vor fi cu mult mai ndatoritori i
credincioi, punndu-i chiar viaa n slujba acestuia, dect dac ar fi supui prin brutalitate i
anulare a voinei proprii. De altfel, Neagoe creeaz chiar iluzia unui stat oarecum democratic,
mai ales prin elaborarea acelui principiu al meritocraiei sau prin acordarea ansei boierilor de a
fi ascultai de ctre domn, fiecare n parte, n ceea ce privete treburile rii, decizia final
aparinnd firete domnului.
Toate acestea ne arat c Neagoe nu era deloc medievalul cufundat n fum de tmie i
incapabil ca om de stat, aa cum l-au vzut unii istorici sau cercettori, ci domnitorul
contemoporan al unor gigani precum Soliman Magnificul, Carol Quintul sau Francisc I, dar care
domnete ntr-o ar mic.
45
III.3.Modele livreti
De cte ori s-a ncercat inventarierea nvturilor lui Neagoe Basarab ele au fost
nscrise ntr-un ir de scrieri parenetice, didactice, pedagocice sau de sftuire pe care Bizanul
i, dup ele, culturile din sud-estul i estul Europei le-au realizat de-a lungul vremurilor. Astfel,
nume ca Sfaturile diaconului Agapet pentru mpratul Justinian, Carte de nvtur pentru fiul
su Romanos, a lui Constantin Porfirogenetul, Sfaturile mpratului Vasile Macedoneanul pentru
fiul su Leon sau nvturile lui Vladimir Monomahul ctre fiii si sunt nume fa de care
nvturile lui Neagoe au fost alturate frecvent. De cealalt parte, cri ca Principele lui
Nicollo Machiavelli sau Educaia principelui cretin a lui Erasmus de Rotterdam, ofer un alt
termen de comparaie celor dornici de apropierea lucrrii domnului romn de scrierile
contemporane occidentale, de factur umanist.
Care este n realitate locul scrierii domnului romn ntre toate aceste scrieri menionate
mai sus i ct de justificat este apropierea de acestea? Am ncercat n aceast parte a lucrrii
noastre o analiz sumar a acestora, tocmai pentru a scoate n eviden justeea sau neadecvarea
acestor comparaii fcute de-a lungul timpului.
47
Asemnrile dintre cele dou cri se opresc n acest punct. Se poate constata cu uurin,
fr a intra chiar n analiza amnunit a textului, de altfel inutil pentru aceast comparaie, ct
de departe este acest carte de cea a domnului romn. De aceea susinem ideea c alturarea
celor dou lucrri nu i are justificarea.
48
Cu aceast pova suntem pe trmul preceptelor proprii lui Neagoe, care aseamn i el
mintea cu un steag de lupt care trebuie s fie mereu arborat pentru ca toat otirea s priveasc
la el, cci numai astfel rzboiul nu va fi pierdut.
Putem afirma c fr ndoial exist o apropiere mult mai mare a nvturilor domnului
romn fa de cele ale lui Vasile Macedoneanul dect a oricreia dintre cele enumerate mai sus.
alungrii barbarilor i unificarea Italiei ntr-un singur stat sub conducerea sa, iar pe domnul
romn
52
IV.
CONSIDERAII FINALE
nvturile lui Neagoe Basarab
n contextul umanismului
C nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie sunt o scriere umanist s-a
mai spus deja, aa cum s-a vorbit i despre bizantinism, ca trstur caracteristic a operei
domnului romn.
A aprut astfel sintagma de oper renascentist n coordonate bizantine (George Ivacu).
ntrezrite cu dificultate datorit disputei privind autenticitatea scrierii, valorile umaniste
al nvturilor lui Neagoe i au rdcinile n cea mai deplin spiritualiate cretin ortodox
motenit pe filiera Imperiului bizantin de curnd apus, dar i n filosofia renascentist a timpului
su, ce promova un nou sistem de valori fa de care domnul romn i scrirea sa nu rmn strini.
Putem vorbi n cazul domnului romn de un umanism local, de sintez, n care crile i
spiritualitatea greco-latin se contopesc cu valorile umane existente n cultura vie a maselor
populare i nvtura ortodox propovduit de Biseric. i aici este preuit omul, valorile i
nzuinele lui sociale, sentimentele lui, ns realitile vieii au o tent deosebit. n acest nou
lumin trebuie neleas cartea lui Neagoe i nscrierea ei pe orbita valorilor umaniste ale
Renaterii
nvturile sunt aadar nainte de toate o carte profund uman, ce i nutrete seva
deopotriv din spiritualitatea poporului din care s-a nscut, din aria bizantino-slav pentru care
teritoriul rii noastre a devenit o pstrtoare i o continuatoare a tradiiilor din momentul
cuceririi Balcanilor de ctre Imperiul Otoman, dar i din tendinele nnoitoare ale curentului
renascentist apusean, alturi de care descoper aceleai valori imuabile ce promoveaz fiina
uman n multiplele ei direcii de manifestare i aciune.
De aceea subscriem la opinia lui I.C.Chiimia conform creia nu este nevoie ca activitatea
lui Neagoe Basarab s fi etichetat cu firme occidentale, pentru c el nu l ntruchipeaz nici pe
Machiavelli, nici pe Montagne, ci este expresia unui autohtonism care face cinste culturii
romneti i mbogete n acelai timp prin noutate de spirit i creaie patrimoniul culturii i
literaturii europene.
53
V. BIBLIOGRAFIE
OPERA AUTORULUI
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, text ales i stabilit de Florica Moisil i
Dan Zamfirescu, cu o nou traducere a originalului slavon de G. Mihil. Studiu introductiv i
note de Dan Zamfirescu i G. Mihil, Editura Minerva, Bucureti, 1971;
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie versiunea original, ediie
facsimilat dup unicul manuscris pstrat, transcriere, traducere n limba romn i studiu
introductiv de G. Mihil, cu o prefa de Dan Zamfirescu, Editura Roza Vnturilor, Bucureti,
1996;
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie versiunea romneasc de la Curtea
de Arge, ediie ngijit, prefa, note i comentarii de Dan Zamfirescu, Editura Roza Vnturilor,
Bucureti, 2010;
***Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea purtarea de grij a Preafericitului Printe
Justin, cu aprobarea Sf. Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1982;
***Cele mai vechi cri populare n limba romn. IV, Palia istoric, studiu filologic, studiu
lingvistic i ediie de Alexandra Moraru i Mihai Moraru, Academia Romn, Institutul de
ingvistic Iorgu Iordan, Fundaia Naional pentru tiin i art, Bucureti, 2001.
Coordonatori Ion Gheie si Alexandru Mare.
***Cele mai vechi crti populare n literatura romn, I, Floarea darurilor, text stabilit, studiu
filologic i lingvistic, glosar de Alexandra Moraru; Sindipa, text stabilit, studiu filologic i
lingvistic, glosar de Magdalena Georgescu, Editura Minerva, Bucureti, 1996.
54
Sf. Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, II, Editura Buna Vestire, Bacu, 2008;
Sf. Ioan Gur de Aur, Mrgritare, Ediie ngrijit, indice de nume i glosar de Rodica Popescu,
Editura Libra, Bucureti, 2001;
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Psalmi, traducere din limba greac veche de Laura Enache,
Editura Doxologia, iai, 2011;
Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea a III-a, Omilii la Matei, traducere, introducere, indici i
note de Pr. I. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe
Romne, Colecia PSB, vol 23, Bucureti, 1994;
Simeon Monahul, Cuvinte pentru strpungerea inimii, studiu introductiv Dan Zamfirescu,
traducere diac. Ioan Ic Jr., Deisis, Sibiu, 2009;
Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Scrieri I, studiu introductiv i traducere diac.
Ioan Ic Jr.i un studiu al ieromanahului Alexander Golitzin, Editura Deisis, Sibiu, 2001.
Stniloaie, Dumitru, Din istoria isihasmului n ortodoxia romneasc, Tipografia Romnia azi,
1992;
***Viaa Sf. Vasile cel Nou i vmile vzduhului, Studiu filologic, lingvistic, ediie i glosar de
Maria Stancu-Istrate, Fundaia Naional pentru tiin i Art, Bucureti, 2004 (vol. IX din
colecie)
STUDII I ARTICOLE
Anghel, Paul, Colaj i elaborare original la Neagoe Basarab [n] Neagoe Basarab 1512-1521
la 460 de ani de la urcarea sa pe tronul rii Romneti, volum omagial publicat de Societatea
Cultural Neagoe Basarab din Curtea de Arge, Editura Minerva , Bucureti, 1972, p. 76-87;
Buulenga, Zoe Dumitrescu, nvtuirile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Editura
Scnteia, 26.I.1974, reprodus n volum omagial;
56
Chitimia, I. C., O nou semnificaie a culturii din epoca lui Neagoe Basarab, reprodusn volum
omagial, p. 120-129;
Ciobanu, Radu tefan, Neagoe Basarab (1512 1521), seria Domnitori i Voievozi, Editura
Militar, Bucureti, 1986;
Curticpeanu, Doina, Fortuna labilis n nvturile lui Neagoe Basarab, Steaua nr. 3, mai 1971,
reprodus n volum omagial.
Ionacu, Iuvenalie, arhim, Neagoe Basarab principe isihast, , Centrul cultural Piteti- Revista
de cultur Arges, anul III, nr. 7,8,9, 2004.
Mihil, G. Corespondenele ntre documentele vremii i nvturile lui Neagoe Basarab.
Motivele scrierii acestora, [n] Prefat la nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Theodosie, Editura Minerva, Bucuresti, 1971, p. 87-100;
Papu, Edgar, nvturile lui Neagoe Basarab i spiritul Munteniei, volum omagial, p. 90-92;
Vrabie, Gh., nvturile lui Neagoe Basarab. Compoziie-stil-metafor, volum omagial, pag.
334-340;
Zamfirescu, Dan, Expresia genial a vechii civilizaii romneti, [n] Istorie i Cultur I, Roza
Vnturilor, Bucureti 2003, p. 153-156;
Idem, ntia mare carte a culturii romneti,[n] Istorie i Cultur I, Roza Vnturilor, Bucureti
2003, p. 509-525;
Idem, ntreitul simbol, [n] Istorie i Cultur I, Roza Vnturilor, Bucureti 2003, p.145-153;
Idem, nvturile lui Neagoe Basarab. Problema autenticitii,[n] Studii i articole de
literatur romna veche, Bucureti, 1967, p. 69-183;
Idem, Literatura romn veche, [n] Istorie i Cultur I, Roza Vnturilor, Bucureti 2003, p.
445-464;
Idem, Neagoe Basarab noul arhetip, [n] Istorie i Cultur I, Roza Vnturilor, Bucureti 2003,
p. 156-159;
57
Idem, O carte despre Neagoe Basarab, [n] Istorie i Cultur I, Roza Vnturilor, Bucureti 2003,
p. 167-169;
Idem, Structura ideologico-literar i tehnica folosirii izvoarelor, [n] Prefa la nvturile lui
Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. 24-55;
Idem, Un mare diplomat: Neagoe Basarab, [n] Istorie i Cultur I, Roza Vnturilor, Bucureti
2003, p. 139-145;
Berza, M., Pentru o istorie a vechii culturi romneti, Culegere de studii editat cu o introducere
i note de Andrei Pippidi, Editura Eminescu, 1985;
Buulenga, Zoe Dumitrescu, Valori i echivalene umaniste, excurs critic i comparatist, Editura
Eminescu, Bucureti, 1973;
Cartojan, N. Istoria literaturii romne vechi, postfa i bibliografii finale de Dan Simonescu,
prefa de Dan Zamfirescu, Editura Minerva, Bucureti, 1980;
idem., Crile populare n literatura romneasc, vol I, Epoca influenei sud-slave, cuvnt
nainte de Dan Zamfirescu, postfa de Mihai Moraru, Editura Enciclopedic romn, Bucureti,
1974;
idem., Crile populare n literature romneasc, Epoca influenei greceti, Editura
Enciclopedic romn, Bucureti, 1974;
Cartojan, N., Istoria literaturii romne vechi, Postfa i bibliografii finale Dan Simionescu,
prefa de Dan Zamfirescu, Editura Minerva, Bucureti, 1980;
Chiimia, I.C., Toma, Stela (coord), Crestomaie de literatur romneasc veche, volumul I,
Cuvnt nainte de Z. D. Buulenga, , Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1983
Chiimia, I.C., Toma, Stela (coord), Crestomaie de literatur romneasc veche, volumul II,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1983;
58
Bahrim,
SURSE ELECTRONICE
Drago,
Pomenirea
uitat
unui
sfnt:
Anastasie
Sinaitul,
http://cidadededeus.wordpress.com/2011/04/22/pomenirea-uitata-a-unui-sfant-anastasie-sinaitul/
Tanaoca,
Nicolae
erban,
Sfaturile
diaconului
Agapet,
http://tanasoca.blogspot.com/2009/01/sfaturile-diaconului-agapet-pentru.html.
Erasmus, Institutio Principis Christiani, chapters III-XI, translated with an
introduction by Percy E llwood Corbett, M.C., Cornell Universit y Library, Sweet
and
Maxwell
Limited,
Chancery
Lane,
London,
1921
http://www.archive.org/details/cu31924016939260
William Harrison Woodward, Desiderius Erasmus concening the Aim and
Method
of
Education,
Cambri gde,
at
the
Universit y
1904http://www.archive.org/details/desideriuserasmu00woodiala
60
Press,
61
62