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NDICE
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PRLOGO
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LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALISTA DE
DEGGER .......... .
1934-1936:
1933
c1os, pa~a gu1enes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren 0 comunicar~n ~u_blicamente, en todo ?,enparte, una obra literaria, artstica
o c1~-?-tlfica, o su transformac1on, interpretacin o ejecucin artstica f11ada en cu~lquier ~ipo _de soporte o co1nunicada a travs de
cualquier 1ned10, sm la preceptiva autorizacin.
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Re~ervados todos los derechos. El contenido de esta obra est prote~1do por la Ley, que .establ~ce penas de prisin y/o multas ade~as de las c?rrespond1en~es mdemnizaciones por daos y p~rjui
Y EL RECTORADO DE HET-
l 936/37Ml 939
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NDICE ONOMSTICO
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PRLOGO
Hoy en da, o bien se convierte uno en un especialista en Heidegger ya desde su juventud, o bien escribe sobre l como profesor de filosofa y en el contexto de una temtica filosfica. El presente libro procede de un autor que vuelve la mirada hacia la obra
de una vida, un autor que se ha establecido eminentemente en otra
disciplina, a saber, dentro de la ciencia de la historia'. La tetraloga sobre la historia de las ideologas modernas, que dio comienzo en 1963 con El fascismo en su poca [Der Fachismus in seiner
Epoche] y lleg a su fin con La guerra civil europea, 1917-1945
[Der europiiische Brgerkrieg 1917-1945], supone la base sobre
la que se asienta el planteamiento de la cuestin que aqu sirve de
hilo .conductor. Asimismo, este libro tambin significa una vuelta
a mis primeros inicios acadmicos. En 1944, la leccin de Heidegger sobre la doctrina heracltea del lagos produjo una honda
impresin en el joven estudiante, y esta impresin tampoco desapareci despus, cuando ms tarde ca en la cuenta de que por aquella poca haba comprendido mal a Heidegger.
Tampoco hoy, despus de casi cincuenta aos, estoy en modo
alguno seguro de comprender correctamente a Heidegger en el ncleo de sus intenciones filosficas. No eran slo gentes de mala fe
quienes tildaron a una gran parte de su ltima filosofa de murmurante (por emplear la expresin de Thomas Mann), pues tal
1
Corno es sabido, el idio1na alemn cuenta con dos palabras para nuestra historia>>: Geschichte (historia _acontecida o acontecer histrico) e Historie (la his-
[9]
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HEIDEGGER
PRLOGO
~f~d~~g::f~~rdaba
confe~:~ns~ ~:
::
.frente al cual
personas que son com
p o a m1 mismo y a las innumerables
mano simple ha rebas~lo~usero, en m1 .caso, el entendimiento hulo largo de decenios de trabaJoprop1dos hm!les Y se ha propuesto, a
. .
, na a menos que hacer
~rens1blde, en sus realidades Yraces, la parte principal ders~gs1~~
omma a por el totahtansmo. Por ello es
"bl
miento que tematiza la filosofia de Heid
pos1 -~ que un pensaciencia de su.propia insuficiencia, sea ~:;: ~:c~:p~~~r c~n conprom1so poht1co de Heide er s
.,
e comemprica mejor de lo que ~f mii'mou r~acwn _con la historia
dec!arac10nes pblicas.
pu o o qmso hacer en sus
La historia de la ideologa remite
.
.
ntimamente relacionado con los intere a un pensamiento que est
enteros de hombres, proporcionando d _ses { esfuerzos de grupos
s_es y esfuerzos una articulacin que le~r~~c~~=nte a esos mtere!Iende a la umversalizacin Persegu1r
o _que, al menos,
un pensamiento tal no su
. pone,, por tanto, e_laborar una mera historia de las id
que_ es, al mismo tiempo, historia poltica e historia de leaas, smo
zac1ones y mod d
.
s orgamhablara de Rusia~~e ~~~:~~i~~~~~~ Quien en el s_iglo XX slo
g_u~sa y de los obreros, se esta~a ocupan~~~~;;a~:!~tde la;.~r
Cia es en la medida en que evitara hablar del comunismo;~: !a;~1smo, pues por su accin y reaccin hicieron de esos Estados, e esos grupos lo que de hecho fueron Aun
.
y
loga es ~1~: s~s s1g _os XVIII y xrx, el verdadero tema de 1~ tet~a
tJe 191 7 y l ~90 dt9~~mpo de las siete dcadas comprendidas enhistoriogrfica .'por lo que cabe denominarla tetraloga
ll
Pero, si la forma ideolgica del pensamiento es capaz de difundirse hasta la vida cotidiana y hasta los fragmentos ms simples de ella, entonces no slo se sita frente a frente de aquel pensamiento puro representado por Ja matemtica, la lgica y la teoria
del conocimiento, sino tambin de un pensamiento que, desde luego, no ha roto su estrecha vinculacin con las realidades, aunque en gran medida est alejado de ellas. Se trata del pensamiento histrico, que no puede ser articulado, como las ideologias, en
la forma grosera y altamente emocional de los agitadores en las
asambleas populares, sino que aparece caracterizado desde un principio de acuerdo con una categora espiritual. En efecto, en cierto
modo se trata del lado interno de la historia, de su comprendersea-s-misma, si bien no se identifica con la historia del sern de Heidegger. He intentado hacer accesible ese lado interno de las dcadas totalitarias de nuestra poca en mis tres libros sobre Nietzsche,
sobre el pensamiento histrico en el siglo XX y ahora sobre Heidegger'.
Me llena de una satisfaccin no del todo privada el que, en una
era de especialistas imprescYndibles y de escuelas cientficas especializadas o tambin de la misma cuerda, haya en mi caso dos
experiencias bastante simples y personales que podran constituir
el punto de partida, nunca olvidado, tanto de la tetraloga como de
la triloga: el asombro atemorizado de un nio de la comarca del
Ruhr ante el desarrollo de los movimientos del comunismo y del
nacionalsocialismo durante los aos inmediatamente anteriores a
1933, y la fascinacin del joven estudiante por el gran pensador,
que pareca ser el ltimo metafisico y fue capaz de poner en duda
la metafsica con mayor profundidad de lo que lo haban hecho los
escpticos y los pragmatistas. Se trataba de la autodestruccin de
la metafsica, de la autorrenuncia de Europa? O se haba sentado
2
A diferencia de las obras historiogrficas, al conjunto de la triloga filosfica le sirven de base una serie de lecciones -las ltimas que dict antes de ser
non1brado en1rito--- in1partidas en la Universidad Libre de Berln durante los aos
l 989 y 1990-1991, y para cuya eleccin me vi libre por primera vez de las presiones del departamento. Como su publicacin haba estado prevista desde el principio, no fue necesaria ninguna transfonnacin sustancial de las mismas para la
confeccin del texto. Sobre todo en el presente libro, he dejado en gran n1edida
siJ1 alterar lo que en l hay de subjetivo, que slo aparece disimulado por la apariencia de objetividad que surge por haber tratado como una mera exposicin
el desafio de una vida dedicada al pensainicnto.
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HEIDEGGER
ERNSTNOLTE
INTRODUCCIN
l4
HEIDEGGER
,
rec or e a U
d d
.
'
He1degger
aspiraba a converti
F:.. mvers1 a de Fnburgo.
ms, al parecer tena la inten~s~ e~ e1d uhrer de la Universidad; es
es, de convertirse en el esprit on ~ I~glf al prop10 Fhrer, esto
volucin nacionalsocialista Ru rec or e Adolf Hitler y de su re ec1entemente han
lt
. .
zarse os ataques menc10nado
F
.
vue o a rad1cahal libro de Vctor Paras
s --en rancia sobre todo- gracias
que la cita de Platn con q::i::e~~irendentes ~fectos, de modo
gger .conclu1a su discurso rectoral podra ser mod1'f1cad
'l
a un tanto y aph d
ca antes haba estado Marti H .d
ca a a e mismo: Nunpestad. Desde luego tarnb '1. ~1 egger tan expuesto a una temY de nuevo se han dado resp1ueen t a encontrado firmes defensores
t .
.
s as contranas a un
'
a. e compromiso nacionalsocialista d H .d
a Vieja pregund10 o una manifestacin? No t . e d e egger fue un episom1ento filosfico era un m ema na a que ver con su pensa.,
'
ero error o s
'
revelac10n del sentido de
:
upoma a contrario la
fi H .
ese pensamiento? e
t
ue e1degger nacionalsocialist ta .
on o ras palabras:
1
nac10nalsocialista en absoluto? a. s!1 so .e~tre 1933 Y 1934?, fue
con los nacrnnalsocialistas o e~t mp~1zo. durante toda su vida
tud a convertlfse en nacionalsoc~~~f;;e esti~ado desde su juvenye, precisamente, Ja novedad del libr :sta .ull!ma t~s1s const1tu. e V1ctor Fanas, novedad
que, por lo dems slo se aduce
en.el caso de un ~rtculo de tono~:~:ante detalles erudit.os, como
~nalsociahsta escnto por la
senora Heidegger en 1935 S .
. egun Panas, a sus veinte aos Hei-
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INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
HEIDEGGER
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,
d
tal y corno lo expresa de nuevo el fidedigno !estimas rno erno,
. .. k 3
. d Car! von We1zsac er .
d d
monw e_
1 traordinaria historia del efecto pro uc1 o por
As1rn1srno, a ex
todo su admirable contraste, tanto al ame! filsofo pertenece, con al del filsofo. La vida de Martin Heibito del h1stonador como d e en modo alguno al lapso de !Jerntanto no se re uc
.,
d
degger, por "d ~ntre 1933 y 1934, sino que tarnb1en compren e
po cornpren_d1 o
sto de su vida. En lo que sigue, qmero rnenla irradrnc10n de\re e introducir por orden cronolgico, cilas
cionar algunas Cl as
sar una !}lgaz mirada sobre la obra del
co~ las cuales! ptr~~~n ~a~:r que se comprenda por qu fueron pof)osofo y, an e
,
.
,
. t
taciones tan clispares.
l
siblesmerpre
bTt "'nde 1915 sobre La doctrina de as
1
En el esenio de 1a 1 1 acJO . . do de Duns Scoto, se puede
categoras y la doctrina del s1gnif;c:once to de analoga, discutiIeer hacia el fmal: Po; eje~~~~to del~ realidad efectiva [Wirdo en esta mvesl!gacwn a P
';t
tntico y proyectado ex1stencrnrmrn;:~e~le hacia la muerte [ Vorsiguiente forma: El correra~~~~~~~ el estar-perdido en el Se-mist
posibilidad ~primariamente
laufen m den Tod] reve 1a
mo [Man-selbst], Y lo 11eva an e 1
Weizsiicker, Erinneru~g (nota l).' p.
Martin Heidegger, Die Kategonen un
Tubinga, 1916,p.239.
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HEIDEGGER
INTRODUCCIN
falta .de apoyo en el "prrcurar por" "ocupndose de" [besorgende Fursorge]- de ser el mzsmo, pero de serlo en la apasionada
LIBERTAD PARA ~A MUERTE, desligada 1e las ilusiones del Se, fctica, czerta de sz mzsma y angustiada . No se caracteriz a Heid~gg.er con todo derecho como el fundador de un existencialismo
mh1hsta e mdiv1dualista, sobre todo tras haber odo dos aos ms
tarde, en su.l.eccin inaugural Qu es metafsica?, la frase: Ese
estar sost.emendose la existencia dentro de la nada hace del hombre, en VIrtud de la oculta angustia, el que sostiene el sitio de la
nada [Platzhalter des Nichts]?
Sin embargo, en su discurso rectoral de 1933 pudo orse un tono
del todo diferente: Pero tampoco nadie nos preguntar si queremos
o no queremo~ [la "autoafirmacin" de la universidad, en el sentido
de su resoluc1on de segu!f nuevos caminos], cuando Ja fuerza espintual de Occidente desfallezca y ste se desquicie, cuando Ja agomzante cultura de la apanenc1a se hunda en s misma, arrastre a todas las fuerzas a la co.nfusin y las deje ahogarse en la locura. Que
ocurra o no algo .semejante depende nicamente de que nosotros nos
queramos todavia, y aun de nuevo, como a un pueblo histrico-espmtual, o de si hemos dejado de queremos. Todo individuo decide
sobre ello tambin cuando evita esa decisin, e incluso slo entonce.s. Pero.nosotros queremos que nuestro pueblo cumpla con su miswn hist?nca ..Nos queremos a nostras mismos. Pues la fuerza joven_ Y. ma~ reciente del pueblo, que nos est sobrepasando, ya ha
deczdzd0 . No se revela aqu Heidegger, al introducir un enftico
concepto de pueblo, como antiindividualista y aun colectivista, y
como precursor de aquello que ms tarde descalificaria como voluntad de voluntad~, y, en suma, como un nacionalsocialista genuino que se 1den!Jf1c? con la toma del poder de un partido totalitario?
Pero uno habra de preguntarse qu clase de nacionalsocialista
era aquel que, en una leccin pblica, impartida en el semestre de
v~rano. de 1935, pudo decir (y publicar en I 953, para mayor ind1gnac10n de muchos de sus coetneos) lo siguiente: Lo que hoy
M~tin Heidegger, ~e~n und Zeit, Halle, 1941 (5. ed.), p. 266; Ser y tiem o,
trad6 Jose Gaos, FCE, Mex1co, 1989 (7." reimp.), p. 290.
'P
Martin Heidegger, Die Selbstbehauptung der deutschen Universiti:it Das
Rekt?rat, Francfort del Meno, 1983, p. 19; ed. cast., La autoafirmacin de; Unive;sldad alen1ana. El Rectorado, 1933-1934. Entrevista de(Spiege! trad R R _
dnguez, Tecnos, Madrid, 1989,p. 18.
'
0
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HEIDEGGER
"Martin Heidegger, Der Feldweg, Francfort del Meno, 1949, pp. 5 s., 3.
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HEIDEGGER
Es _notable, sin embargo, que Heidegger no haga casi nunca referencia a autores que podran ser claramente clasificados en esa
cornente, y cuando lo hace siempre lo es en un sentido negativo,
INTRODUCCIN
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f .
ka~iangooq:'c~:s~u:~
agra
.a
lmuerzo 'd'f'
1 1c11mente se llevar una honda impresin de 1ugar.
1
que conduce del aparcamiento al restaurante, e
.ne
.
ntenerse sobre una angosta acera a escasa isque
de las viejas y no del todo cuidadas casas,
iero
tancia ldt.
carreteras federales circula bullicioso a trapues e ra
- . dad de a enas ms de cinco mll habitantes,
vs de una1pequena
cm . . Palgun' dinero para la construccin
parecer necesltanan
qmenes, a
' .
..
. all parece como s1 a1de una carretera de circur,ivalac1on, y aqU: y
d 1alero de
arece
n camin hubiera dernbado un peqi;~no fragment~ e
g d.f. . L posada en la que el viaiero se refugia, se p
une 11c10. a
'
b
t
umo
.
1 habr de esperar un uen ra o a s
mucho a un neg.oc10 ~::/ha a ofrecido ms lectura que el peroprobatie es que ese,viajero se
para sus
adentros: a qu atrasado poblacho he vemdo a parar.
ca~ino
.tendr~ m~
~1
~~!;~: d~~
~~~~al~~:i.t:: :~sq~ue
~iga
[25]
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HEIDEGGER
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HEIDEGGER
al establecimiento de una organizacin que rechazaba las innovaciones habra que aadir, sin embargo, un fuerte acento nacionalista dirgido contra las pretensiones de poder romanas, as como
una tendencia liberal que presionaba para conseguir la supresin del
celibato y de la confesin oral, efectuando as un claro acercamiento al protestantismo. En Baden y en toda la regin del Bodensee era
especialmente fuerte ese catolicismo tradicional, que fue protegido
de diversas formas por el Estado, ya que all poda fundarse en la
tradicin del wessenbergianismo, aquella orentacin del catoli-
cismo alemn, ilustrada y de tendencia nacional-eclesistica, que
tuvo su centro hasta 1821 en el vicara general de Constanza, Ignaz,
barn de Wessenberg. Conrad Griiber, ms tarde arzobispo de Friburgo y natural de Me!lkirch, descrbi la lucha sostenida entre los
catlicos romanos y los catlicos tradicionales en extensos artculos
publicados en el Freiburger Diozesan-Archiv entre 1911 y 1922, poca durante la cual ejerca como prroco en Constanza. Incluso en la
exposicin, bastante partidista, de Griiber se hace patente hasta qu
punto la promulgacin del dogma de la infalibilidad haba inquietado a los catlicos alemanes, y hasta qu punto presionaron los cultivados y adinerados miembros de la parroquia para presentar resistencia a la visin medieval de Roma y para no oponerse al Zeitgeist
de la fundacin del Reich, que durante mucho tiempo fue el Zeitgeist del liberalismo nacional y de su lucha contra los enemigos del
Reich. De ello result, con un fuerte apoyo por parte de las autoridades, la formacin de parroquias del catolicismo tradicional y la
designacin de un obispo propio. En este punto desempearon un
papel significativo tanto en Constanza como en Me!lkirch los antiguos campeones de la Revolucin de 1848, quienes ahora se hiba
convertido en funcionarios pblicos o alcaldes. Griiber menciona algunas expresiones caractersticas del peridico local de Me!lkirch,
expresiones que permiten reconocer que la tradicin ilustrada liberal haba fonnado una estrecha alianza con el nuevo Reich de Bismarck: El Reich alemn debe convertirse en el refugio de todo aquello que el Syllabus papal ha condenado como anaterrum; lo que importa
es luchar contra los romanos, limpiar el pas de sus enemigos internos y devolver al Reich alemn la calma y la paZ 1 Naturalmen-
te, las parroquias recin formadas reclamaron su parte de las_ iglesias y de los bienes de la Iglesia; sm embargo, como el comun_1cado
papal los consideraba cismticos, los catlicos romanos consideraron sacrlego que los catlicos trad1c10nales tuviesen iglesias tan
pronto como el Estado orden el uso compartido de aqullas. As
fue como los catlicos romanos perdieron en MeBkirch, no slo la
pequea iglesia del hospital, sino tambin y por ltimo la iglesia de
San Martn. Por un tie!11P Paljeci como si los ca~licos. tradicionales hnbieran prevalecido, pues en general tamb1en aqm los miembros adinerados e instrnidos de'la parroquia se pasaron a las filas de
aqnllos. Es posible, sin duda, observar en este punto una analoga
con la controversia suscitada entre los judos reformistas y los ortodoxos. La siguiente frase de Griiber naci a todas luces de vivencias
concretas: Sabemos, por una amarga experiencia propia, cunta alegria juvenil fue destruida en aquellos duros aos en que los nios
catlicos tradicionales, ms ricos, despreciaban a los catlicos romanos, que eran ms pobres, y a sus sacerdotes, y los apaleaban y
sumergan en pozas para volverlos a bautizar'. Mas, gradualmente, se fue imponiendo el nmero mayor y el compromiso ms fuerte; un primer indicio de ello lo supuso la constrn_scin de_ una iglesia provisional con la ayuda de los monjes de Beuron, y fmalmente
se devolvi la iglesia de San Martn a los catlicos romanos. En 1900
lleg a Me!lkirch el sacerdote Camillo Brandhuber, un reconocido
prroco del Zentrum que allan al dotado hijo del sacristn Friedrich Heidegger su camino hacia el colegio del seminario arzobispal de Constanza, la Konradihaus, y de ah, a partir de 1903, comenz a cursar el cuarto curso de segunda enseanza, la Untertertia,
en el instituto de humanidades. El rector de la Konradihaus era Conrad Griiber. Brandhuber, Griiber, los padres y tambin, sin duda, el
joven Martin daban por sentado que ese sera el inicio de su camino
hacia la profesin de sacerdote.
La carta de felicitacin de su hermano Fritz, escrita con motivo del octogsimo aniversaro del filsofo, proporciona la impresin ms viva que cabe encontrar de la infancia de Heidegger. Martn haba sido un buen nadador y patinador sobre hielo, pero tambin
haba ayudado mucho en el taller de su padre con la preparacin
de la madera para fabrcar toneles, a partir de la cual se obtenan
(1912), p. 141.
Ibdem, p. 158.
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so de las estaciones, de modo que atravesaba los corazones jvenes los sueos, las oraciones y los juegos un continuo repicar.
Co~ ella se salvaguarda uno de los misterios ms mgicos, sagrados y perdurables de la torre, para que, transformado e irrepetible, sea regalado siempre, hasta la ltima campanada en el albergue del ser.
Un mundo perdido!, dirn todos, el uno con ligera tristeza y
el otro con la certeza propia del moderno progresismo. Pero, al
igual que la magnfica iglesia barroca de Steinhausen -la iglesia
rural ms hermosa del mundo, corno se la denornma en Deh10no puede quedar anticuada por ningn rascacielos, as este angosto mundo, que hunde profundamente sus races en el pasado, podra engendrar, en la confrontacin de sus miembros con
la tan diferente existencia industrial y metropolitana, un futuro
ms rico de lo que es capaz de generar el mero ir a la deriva en
Ja corriente nivelada de la modernidad. MeJlkirch puede ser,
de hecho, un mejor punto de partida para el filosofar contemporneo que Nueva York.
Sobre los aos que el joven Heidegger pas en Constanza tan
slo quiero decir que a lo largo de su vida siempre permanecera
en contacto con sus compaeros de clase, incluso en 1928, cuando en una carta dirigida a su antiguo prefecto Lang, el filsofo firm;ba con las siguientes palabras: Con sincero agradecimiento,
su antiguo alumno Martin Heidegger 5 . En 1906 se traslad de
Constanza al instituto Berthold de Friburgo, donde tambin estuvo en relacin con el colegio del seminario, pues slo poda disfrutar de la llamada beca Elinerschen con la condicin previa de
seguir inscrito en aqul. Continu percibiendo esta beca hasta 1911,
por tanto, tambin durante los dos aos posteriores al bachillerato, durante los cuales estudi teologa, tal y corno corresponda a
la intencin del. donador6 Paso por alto, de momento, todo aquello que sabemos del desarrollo espiritual del joven estudiante, y dirijo la mirada a un acontecimiento del ao 1910 del que Faras ha
5
Kunst und Kultur um den Bodensee, Sigmaringen, 1986, pp. 343-360. Carta al director Lang del 30 de mayo de 1928 desde Marburgo, en Heidegger-Archiv, MeB-
kirch.
6
Sobre este punto, ver Hugo Ott, Der junge Martn Heidegger. GymnasialKonviktszeit 1md Studiu1n, Freiburger DiOzesanarchiv, 104 ( 1984), pp. 315-325.
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HEIDEGGER
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larizada. Tambin cabe interpretarlas corno el programa de una renovacin reaccionaria. Pero tambin se percibe, sin duda la admiracin por un poltico coetneo, esto es, po/Karl Lueger, quien hoy
pasa generalmente por antisemita.
Sin embargo, au no se ha distinguido lo que sea en realidad el
progreso. Cuando Ferdinand Lasalle fund en 1863 la Asociacin general_ de los trabajadmes alemanes, dio un paso al que se
puede atnbmr una necesidad mterna, es decir, el de la escisin del
movimiento obrero repecto del liberalismo burgus. Mas en
aquella poca exista la conviccin generalizada -tambin la de
Marx--: de que con ello, Lasalle estaba atacando por la espalda, en
el confhcto const1tuc10nal prusiano, a un frente del progreso que
se quera umforme, convirtindose as en instrumento de la reacci?rn>, es decir,. de Bisrna~-ck. Pero el liberalismo y la ernancipac10n de los JUd10s depend1an estrechamente entre s, y, aunque el
propio Lasalle era de origen judo, algunas de sus declaraciones
tenan un cierto tono antisemita, si bien bastante menos marcado
que las de algunos de sus seguidores. Desde el llamado socialismo
temprano y hasta finales de siglo con el blanquisrno francs, se
puede encontrar un marcado antisemitismo corno el mencionado, antisemitismo que ante todo iba dirigido contra el sistema monetarim> y su supuesto causante. Pero no haba meramente burgueses y proletarios. Exista la suposicin, inexacta y demasiado
mteresada, de que todos los pequeoburgueses se convertiran
en breve en proletarios. Se trataba, probablemente, de que llegara el momento en que se escindiera un movimiento pequeoburgus tanto del conservadurismo tradicional como del liberalismo, y, as, se opondra al movimiento obrero socialista. Esto
se llev a cabo en los movimientos socialcristianos de Stocker
y Lueger; y es una pregunta legtima y necesaria la de si el antisemitismo, que en esencia se diriga contra el liberalismo fue un
fenmeno que desempeara en todo ello algn papel -~l igual
como lo desempe en el socialismo temprano- o si como tal
se situ en la lnea ca.tlica y conservadora del Zentrum y, por tanto, tuvo que p~rf~cc1onarse en un antisemitismo de raza, que
combate a los JUd10s corno a judos y persigue eliminarlos sin excepcin. En Occidente y en la antigua Unin Sovitica se considerara hoy una calumnia el que alguien afirmara que el movimiento obrero evolucion por necesidad interna hacia el
estalinismo. Lo mismo debera aplicarse tambin al movimiento
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HEIDEGGER
socialcristiano, y entonces tendra que contemplarse como pura demagogia el que alguien haya de pasar por nacionalsocialista o con
disposicin favorable al nacionalsocialismo tan slo por haber experimentado un sentimiento de respeto por Karl Lueger, quien no
slo fue un mero antisemita, sino tambin un significativo reformador social.
Mucho menos admisible resulta llamar antisemita a Abraham
a Sancta Clara. Antisemita slo puede ser aquel para quien la aver:
sin o la lucha contra los judos ocupa un lugar central en su pensamiento y en su actuacin. En cambio, volverse contra los infieles judos, que rechazaron a Cristo y lo condujeron a la muerte,
ha sido una caracterstica del cristianismo como tal a lo largo de
toda su existencia pasada, pero el cristianismo nunca qued absorbido por esta oposicin. El judasmo es la religin madre del
cristianismo; afirmar que el cristianismo no debi ser antisemita es lo mismo que afirmar que el cristianismo no debi nacer.
Naturalmente, dependiendo de las cambiantes condiciones histricas puede volverse a subrayar lo comn en lugar de lo opuesto,
pero ese no era el caso en la poca de Abraham. Abraham fue ante
todo un cristiano y, por eso mismo y en estrecha conexin con ello,
tambin un indudable antisemita que llevaba la impronta del grobiansmo del barroco y cuyas palabras. menudo reflejaban un contenido bastante supersticioso. Si se examina el ndice de materia~
de la antologa elaborada por Karl Bertsche, antologa que Heidegger utiliz con toda probabilidad, encontramos, entre otros, los
siguientes ttulos: Sucesin de Cristo, La conciencia, Qu
es el mundo?, La muerte, Los burcratas y los cortesanos,
La situacin del matrimonio; lo que es, Las aberraciones de
la moda, Los altivos, Qu es el hombre sin Dios?, El castillo, La guerra, La peste. El nombre <gudo slo aparece
en la expresin por qu Jess vino al mundo en la tierra de los
judos, pero quien tenga por correcto tratar a quienes murieron ya
hace tiempo con conceptos modernos, podra tambin inferir del
epgrafe La vanidad femenina la prueba de que Abraham haba
sido antifeminista. Todo lo que se puede decir en justicia es que
no fue ningn feminista y ningn filosemita en nuestro sen'
tido moderno.
Sin embargo, la referencia a este artculo de juventud no es inoportuna, pues marca el punto en el que Heidegger, por primera y
nica vez durante muchos aos, menciona a un poltico conocido
empleando un tono de aprobacin. Pero mucho ms esencial resulta lo que Heidegger ha referido sobre ii primera toma de contacto con la literatura filosfica, esto es, con el tratado de Franz
Brentano Del significado mltiple del ente segn Aristteles [Van
der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles] y con
el escrito del profesor de teologa de Friburgo, Car! Braig Del ser.
Compendio de ontologa [Vom Sein. AbrifJ der Ontologie]. Esta
toma de contacto sucedi ya durante la poca del bachillerato, por
lo que habremos de regresar al ao 1907.
35
[36]
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HEIDEGGER
ton sera del todo improductivo: Existen en estos autores elementos precursores del compromiso de Heidegger de 1933? No Jos
hay, y, como sea que esos autores fueron para :jeidegger de una
importancia mcomparablemente mayor que Abraham a Sancta Clara, el planteamiento anterior no puede en realidad ser relevante para
el filsofo Heidegger. Seguramente determinarn con mayor fuerza la direccin de la investig_acin las siguientes cuestiones, que
parten de tres conceptos que niepaHlcen especialmente distintivos
del pensamiento de Heidegger y dignos de ser cuestionados por la
reflexin:
39
?3
jlCO .
En la disertacin de Franz Brentano se menciona debajo del ttulo (en griego, por supuesto) una expresin de Aristteles de importancia central para la filosofa: Lo ente se dice de muchas maneras. Justo al principio del texto se encuentra una definicin de
la ciencia primera que Heidegger cita a menudo: Hay una determinada ciencia que considera el ente como ente y aquello que
a l mismo le corresponde.>> Esta ciencia difiere de toda ciencia
parcial. El ser es el ms general de todos los caracteres, y el ente,
por tanto, no es en modo alguno el gnero supremo, si bien pue3
p. 41.
Martin Heidegger, Was ist Metaphysik?, eplogo, Francfort, 1949 (5. ed.),
40
41
HEIDEGGER
De ah que Car! Braig comience su libro Del ser con una cita
del Jtineratio mentis in deum de Buenaventura, en el que se dice lo
siguiente: El ser es, por tanto, aquello que pasa en primer lugar a
formar parte del intelecto. Resulta sorprendente la ceguera de aquel
intelecto que no toma en consideracin eso que l ve ante todo y
sin lo cual no puede conocer nada. Mas, al igual que el ojo, que se
adapta a las variadas diferencias de los colores, no ve la luz mediante la cual ve todo lo dems, y cuando la ve no la percibe expresamente; as tambin el ojo de nuestro espiritu, al dirigirse_a las
cosas individuales y generales que son, no percibe al ser nusmo
con independencia de cada gnero, aunque el ~er sale el primero
al encuentro del espritu, y ste ve a travs de aqul lo otro. Pero,
justamente porque la comprensin del sern [Seinsverstiindnis]
(por utilizar de paso una expresin tarda de Heidegger) precede a
cualquier otro conocer y comprender es por lo que, cuando el espritu se dirige a l, le parece que no ve nada. Para Buenaventura es indudable que este sern, slo bajo cuya luz el ente puede ser
conocido, no es algo as como una creacin o fundacin del hombre, sino que, por el contrario, el hombre slo puede existir como
creacin o fundacin de ese ser sin negatividad.
Para el propio Car! Braig, tampoco cabe en su libro ninguna
duda de que todas las distinciones presentes en el seno de la ciencia del ser general -como la discusin sobre el ser-real y el sernecesario, sobrn el ser-qu y el ser-ah, sobre esencia y esencialidad o sobre el ser-cmo de la temporalidad- conducen en ltima
instancia al fundamento del ente. Y Dios puede ser conocido
como ese fundamento, de modo que el hombre es capaz de orientarse dentro del orden de Dios y dirigir su vida de manera que pueda conducir su vida, con la ayuda de una revelacin supraintelectual y no antiintelectual, hacia la bienaventuranza eterna.
Desde esta seguridad, Car! Braig se convirti en 1911 en apstol de aquel antimodernismo que haba sido explcitamente formulado en la encclica de Po X Pascendi dominici gregis. El modernismo priva a la verdad y al conocimiento de la verdad de su
fundamento ontolgico, fundndolos en vivencias subjetivas o en
estados de nimo, en certezas prelgicas y en cosas semejantes,
que al final conducen forzosamente al escepticismo, pues niegan
la posibilidad de un conocimiento racional y de una aprehensin
por el pensamiento de lo suprasensible y de lo divino. El liberalismo, que sita al sujeto individual autnomo en el punto medio,
4
Franz Brentano, Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles, nueva impresin, Darmstadt, 1960, p. 6.
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42
Carl Braig, Der Ursprung der religisen Vorstellungen und die Philosophie.
Als Festschrift zur Feier des 81 Gehurstags Seiner kOniglichen Hohheit, des Groj3-
herzogs Friedrich, des durchlauchtigsten Rector Magnificentissimus der AlbertLudwigs UniversitGt zu Freiburg in Breisgau, Friburgo, 1907, p. 22.
6
Emil Lask, Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre, Tubinga,
1911,p. 32.
Ibdem. p. 84.
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44
Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Phiinomenologie und phiinomenologischen Philosophie, libro I, La Haya, 1950, p. 11; ed. cast., Ideas relativas a
una fenomenologa pura y a una filosofi.a fenomenolgica, trad. J. Gaos, FCE, Mxico, 1985, p. 49.
' Ibdem, p. 49; ed. cast., p. 59.
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47
15 Martin Heidegger, Die Lehre van Urteil im Psychologismus. Ein laitisch")Jositiver Beitrag zur Logik, Lepzig, 1914, p. 2.
16
Ibdem, p. 37.
17
Ibdem, p. 101.
18
Ibdem, p. 108.
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tre comillas. No se podra hablar tambin del ente y de sus diversos modos de realidad? Y, el fin de todo ello, acaso no es la
elaboracin de una ontologa de lo mecnico y de lo viviente en el
marco del cosmos, como la que intent ofrecer ms tarde Nicolai
Hartmann? Es el sern el todo mismo o un fundamento del todo,
a saber, Dios? Aqu aparece ya con claridad lo intrincado de la
pregunta del sern.
El escrito de habilitacin es la exgesis de un tratado medieval, De modis significandi, que posiblemente no procede del propio Duns Scoto, sino del escotista Thomas von Erfurt. Las categoras pertenecen a un mbito objetivo, los significados a uno
subjetivo. El verdadero problema es el del tipo de coordinacin
existente entre esos dos mbitos, tarea que, sin embargo, es aplazada. De esta reflexin cabe resaltar el simple mostrar, y ese
mostrar pone ante nosotros al objeto en su s mismo. Sobre lo inmediato no puede haber ninguna duda, probabilidades ni engaos.
Pues, en tanto que imnediato, es como si no tuviera nada entre l
mismo y la concepcin (simplex aprehensio ) 19 Este darse inmediato es el mundo sensible, el mundo circundante [Umwelt]. El
mundo circundante, sin embargo, no es algo que sea evidente por
s mismo, pues hay un elemento que permanece en lo objetual, a
saber, el ens en cuanto categora de categorias. Por tanto, lo en apariencia ms concreto y lo en apariencia ms abstracto estn ligados entre s. De este modo, la teoria medieval de las categorias toma
su pnnto de partida del ente, para llegar ms tarde a categoras
como las de nnidad, plnralidad o identidad. No seguiremos aqu el
detalle de la deduccin, sino que nos limitaremos a citar aquellas
frases aisladas que pueden considerarse como puntos de partida o
como anticipaciones de desarrollos.ulteriores del pensamiento de
Heidegger. En e,l sentido ms estricto y absoluto, tan slo existe
realmente Dios. El es lo absoluto, que es existencia, la cual existe
en la esencia y "esencia" [west] en la existencia. La realidad de la
naturaleza, la sensible-real, existe nicamente como creada; no es
existencia como lo absoluto, sino que tiene existencia mediante la
communicabilitas. Creador~ creado, siendo reales ambos, lo son
empero de distinta manera 0
..,. ____
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22
23
Ibdem. p. 111.
Ibdem, p. 240.
Ibdem, p. 241.
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.,
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'
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des y Reine se habran convertido eh 'bbjetos de crtica para Heidegger, pero tambin Osear Wilde, Mximo Gorki y el superhombre Nietzsche. Muy especialqiente menciona Faras un pasaje procedente de la resea de un libro,4~ Friedricl Wilhelm Forster,
en el que Heidegger escribe: Las oposiciones mamfiestas de nuestra poca -aqu, el orden de vida naturalista y socialista y su fanatismo por la realidad efectiva; all, los nuevos mundos conceptuales y los valores de la existen~ia que construye la filosofia de la
inmanencia- son el resultado final de un autonomismo sm freno.
Fiirster suscita ahora la cuestin de la competencia: est capacitado y justificado el individualis}Ilo moderno para resolver los problemas ms hondos de la vida religioso-moral en su sentido prop10,
0 no lo est en absoluto? Por via inductiva llega el autor a un deci29
.d
d1 o no .
Se puede, con Faras, llamar a lo anterior integrismo catlico y tacharlo de antidemocrtico. Mas, Faras presupone que
ninguna visin del mundo que difiera de la suya debe ser defendida o transformada, a menos que lo sea en la direccin de su propia concepcin. Hasta qu extremo se cree autorizado para emitir
juicios sobre el pasado partiendo de una posicin actual y bastante unilateral, se muestra, por ejemplo, en que mterpreta una declaracin epistolar muy simple de Lask a su madre como un reprobable asentimiento a la guerra. Mas el problema real se reconoce
all donde Heidegger reclama-tambin en el Akademiker- la liberacin de la lgica escolstica de su fijeza y presunto aislamiento'. La cuestin es la de si un joven catlico, que se abre a
las influencias de Rickert y Lask, de Husserl y Kierkegaard, de Rilke y Nietzsche, puede a la larga permanecer siendo un catlico en
el sentido integral, en el sentido de Me!lkirch, o si es posible que
algn da ll~gue a romper con el sistema del catolicismo. Eso
mismo es lo que ocurre con Heidegger, y, a contnuacin, habremos de dirigi.;" la mirada, desde el punto de vista de este primer viraje, a sus as docentes en Friburgo.
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miento, mientras que Cohn dict lecciones sobre Histria de la Pedagoga. En Historia se impartieron las tres lecciones magistrales,
de cuatro horas cada una, de los numerarios Georg von Below,
Heinrich Finke y Fiiedrich Meinecke, en concreto sobre )9s temas
Historia de la poca del Kiser (Below), Historia deja/visin del
mundo medieval y de la cultura del espritu (Finke) Historia europea en la era de la Restauracin y la Revolucin (1815-1862)
(Meinecke). En cuanto a los t~logos, la ms destacable en nuestro
contexto fue la leccin de cuatro horas de Car! Braig Introduccin
a la doctrina de la.fe y a la doctrina de Dios, as como el curso del
Privatdozent Dr. Engelbert Krebs sobre Toms de Aquino.
En el semestre de verano se produjo un cambio sustancial. La
plaza de Rickert pas a ser ocupada por Edmund Husserl, quien
ofreci una Introduccin a la filosofa; a la ctedra de Arthur Schneider, que haba recibido un llamamiento a Estrasburgo, se present el catedrtico supernumerario de Teologa, Engelbert Krebs,
precisamente con una lscciu de cuatro horas sobre Metafsica; Jonas Cohn dict sobre Etica; de Kroner y Mehlis se haban auunciado leccione.s de dos horas, aunque el parntesis que apareca tras
los nombres de estos profesores informaba que se encontraban en
campaa; y, por ltimo, tambin se habau previsto dos cursos del
<<Privatdozent Dr. Heidegger (combatiente), a saber, Kant y la filosofa alemana en el siglo XIX y Verdad y realidad efectiva (problemas fundamentales de la teora del conocimiento).
Uegados a este punto, conocemos de un modo insuficiente qu
era Jo que Heidegger, en cuauto estudiante, haba aprovechado de
las diversas ofertas y cul era la relacin que mautena el joven profesor con sus colegas. No sabemos si mantuvo conversaciones con
Kroner, Mehlis y Cohn, ni cul haba sido el tema de ellas, en el
caso de que las hubiera habido. En cambio, s sabemos en qu cursos se matricul duraute sus semestres de Teologa de 1909 a 1911.
En el semestre de invierno de 1909-191 Ono fueron menos de veintiuna horas semanales. Primero en el semestre de invierno de 19101911 y luego en el semestre de verauo de 1911, el filsofo se matricul en las lecciones magistrales de Car! Braig, as como en la
Historia de la Constitucin alemana de Von Below y en La poca
del Renacimiento, de Finke.
Tambin sabemos muy poco sobre cmo entendi Heidegger
el acontecimiento ms importante de todos los acontecimientos
histricos que vivi en su juventud, a saber, el estallido y el <lesa-
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HEIDEGGER
Jos apuntes del diario ponen de manifiesto hasta qu extremo giraban los pensamientos privados de Heidegger en torno al afianzamiento de su carrera acadmica, mostrando asimismo que fue
en una fecha muy temprana cuando el filsofo, al parecer, comenz
a alimentar la esperanza de obtener la ctedra de Filosofa Cristiana toda vez que quedase libre tras la marcha de Schn,efoer. De ello
result la rivalidad que el filsofo sostuvo con su admirado amigo
Engelbert K.rebs, quien se hiiba presentado a esa ctedra y esperaba asimismo un llamamiento. En esta situacin result decisiva
la actuacin de Heinrich Finke,.quien se dirigi expresamente al
joven Heidegger, alentndole para que optara con su habilitacin
a la ctedra vacante. Ser una reflexin contrafctica un tanto peculiar la de imaginarse qu hubiera sido de Heidegger si hubiese
obtenido en 1916 1917 la ctedra titular de Filosfa Cristiana.
Mas, tampoco es claro que la decepcin provocada por la decisin
final de la Facultad, compartida por Finke, de nombrar a JosefGeyser-quien por entonces trabajaba en Mnich y era considerablemente mayor que Heidegger- desempeara algn papel en su separacin del sistema del catolicismo. Por el momento hemos de
subrayar que el trnsito de Heidegger desde los estudios teolgicos a los filosficos no era atribuible, con toda probabilidad, a una
duda de fe. El propio filsofo alegaba razones de salud en un
currculum que escribi en el contexto del procedimiento de habilitacin, donde afirmaba que su dolencia cardaca haba puesto
muy seriamente en duda mi capacidad para entrar en el futuro al
servicio de la iglesia'. Asimismo, Heidegger subraya aqu que,
pese a todo, haba alcanzado <mna exacta comprensin de la nueva filosofia desde Kant a travs de sus estudios con Rickert y de
la lectura de las,obras de Husserl, llegando as al convencimiento
de que la filosofa aristotlico-escolstica, en la que por lo dems
se inclua por sus convicciones fundamentales, permite y exige
3
un aprovechamiento y una utilizacin mucho ms fructfera En
esta afirmacin se percibe con claridad un distanciamiento, y un
puro dstanciamiento es lo que Heidegger manifiestaba de forma
expresa en una carta dirigida a Krebs y con fecha del 19 de julio
de 1914, pocos meses antes, por tanto, de haber pronunciado las
palabras antes citadas. En esta carta se expresa Heidegger en un
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Si Heidegger haba denominado aos excitantes a los comprendidos entre 1910 y 1914, as, tambin podran considerarse
aos excitantes -y en grado mximo-- al periodo inmediatamente posterior al final de la guerra. En noviembre de 1918 se derrumbaron las monarquas en Alemania, dieciocho meses despus
de que el zarismo hubiese tocado a su fin en Rusia y doce meses
antes de que tuviese lugar la toma del poder del partido bolchevique de Lenin. En enero de 1919 fue elegida la Asamblea.Nacional
de la Repblica, despus de que la proclamacin, anunciada por Rusia, de una sublevacin armada ocasionara al parecer las revueltas de enero en Berln, a consecuencia de las cuales perdieron la
vida Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht; en abril se estableci la
Repblica de los soviets en Mnich, mientras que en Hungra gobernaba Beta Kunrsin embargo, en el verano de 1919 pareca como
si tambin hubiera de sucumbir el rgimen de Lenin a una guerra
civil. No obstante, en agosto de 1920 las tropas del Ejrcito Rojo
llegaron ante las puertas de Varsovia, y en las principales ciudades
occidentales comenz a cundir el pnico antes de que la victoria de
Pilsudski volviese a cambiar de rumbo la situacin. En 1922, el
Reich alemn llev a cabo una especie de capitulacin ante las ingentes medidas de reparacin exigidas por los adversarios en la guerra, y en el verano de 1923 pareca encontrarse al borde de la desintegracin cuando la conservadora Baviera, bajo el influjo del
reciente movimiento nacionalsocialista de Hitler, y los gobiernos
de los obreros de Sajonia y Turingia, dominados por los comunistas, comenzaron a armarse para emprender una guerra civil entre ambos, mientras que los separatistas renanos parecan hallarse
prximos a la consecucin de sus fines. Podra citar una frase de
Thomas Mann para demostrar la honda impresin producida en los
lansquenetes y los desclasados (pero en modo alguno nicamente en ellos) por los sucesos de la Repblica de los soviets mu"
niquesa, sucesos que ms tarde serian tildados a menudo de inocuos. Sin embargo, me limitar a mencionar un pasaje de las
memorias, escritas en 1940, de un filsofo que estuvo vinculado a
Heidegger en los aos veinte, a saber, de Karl Liiwith: Escoltado
por dos miembros de la Guardia Roja apareci una maana aquel
hombre [Erich Mhsam, una especie de ministro de cultura] en el
Auditorium Maximum de la Universidad. Fueron a buscar al rector
Baeumler, un apacible investigador de setenta aos, conservador y
catlico, quien hubo de escuchar aquel discurso sangriento que
Karl L6with, Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933. Ein Bericht,
Siuttgart, 1986, pp. 15 SS.
10
Traducitnos er_fahren por cxperiencian> y no por experimentar. Con ello
slo pretendemos excluir del campo semntico del verbo toda connotacin de proban>, ensayan> o hacer experimentos>>. Desde luego, Ja modificacin seria innecesaria si la aparicin del verbo en los escritos de Heidegger fuese meramente accidental. No siendo se el caso, creernos que experienciar refleja n1ejor el sentido
que se pretende con1unicar, que es el de notar, sentir, sufrir. (N de la T)
11
Ibdem, p. 28.
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Heidegger equipara la poca actual con un manicomio, y caracteriza sus propios esfuerzos del siguiente modo: Yo no falseo
mi labor filosfica con tareas culturales para un hoy general [... )
trabajo desde mi "yo soy" y mi procedencia espiritual, fcticos.en
su origen. Con esa facticidad se desencadena el existirn 12 . Tambin
se oye un tono similar en las primeras lecciones del filsofo, como
ocurre en aqulla del semestre de invierno de 1921-1922 Investigacin fenomenolgica [Phanomenologische Forschung]: Mas,
nuestro presente tampoco contradice su peculiar celeridad desarraigada en la posicin que mantiene respecto de Aristteles n
Cabe percibir una toma de posicin de carcter poltico cuando
Heidegger, en unas declaraciones acerca de la situacin de la universidad, rechaza, por una parte, el profetismo y las maneras de
caudillo, mientras que, por otra, afirma lo siguiente: La cuestin es la de si las exigencias que nacen de ah [a saber, de la base
de la cada anual de nivel) pueden ser formuladas en absoluto, si
los estados de nimo degenerados, aun cuando se agrupen y obtengan la mayora en el plebiscito, podrn emitir las medidas para
la determinacin de algo que exige apropiarse a s mismo -ya sea
tambin por la puesta en marcha de una vida- antes de que se pronuncien discursos y se escriban opsculos sobre ello 14 . Heidegger
desprecia una y otra vez la mera espiritualidad y el mero buen
gusto literario, y las iglesias, concilibulos, crculos y asociaciones suponen desviaciones del ser de la vida. La situacin
del presente aparece calificada de catica y superficial: muchas
opiniones y corrientes, necesidades, orientaciones; pero ninguna
pregunta seria, es decir, ningn campo de objeto; no se "es" en 'n
.
.
15
mo do de conduc!fse semejante .
Si Heidegger produjo en esta poca una honda impresin en sus
oyentes, y una impresin que en modo alguno era meramente intelectual, ello puede atribuirse a la seriedad con que criticaba la superficialidad e invitaba a aquellos oyentes a ese ser s mismo que
no se deja arrebatar por el mero ir a la deriva en lo habitual. Desde el
punto de vista filosfico, Heidegger ya se encontraba inequvocamente sobre el camino del anlisis de la existencia, cuyos rasgos
Ibdem, p. 2.
Ibdem, p. 35.
Ibdem, pp. 117 ss. En la pgina 150 se encuentra la expresin estancamiento cosificado [verdingliche Stauung]. Por tanto, Heidegger no necesitaba esperar a la historia y conciencia de clase de Lukcs.
19
Ibdem, p. 197.
17
12
Ibdem, p. 30.
GA, t. 61, p. 5.
14
Ibden1, p. 70.
" Ibdem, p. 188.
13
18
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LOSAOSDEMARBURGO
'
Fue en la correspondencia mantenida entre Paul Natorp y Edmund Husserl donde se prepar el llamamiento de Hiidegger a Marburgo. En todo ello desempe un papel nada despr~ciable el que se
considerara a Heidegger un singular conocedor de Lutero y protestante. Sin embargo, lo decisivo fue un manuscrito sobre Aristteles
que Heidegger haba enviado a Natorp. El escrito produjo su efecto
en Natorp, quien tras su lectura sinti que el asistente de Husserl estaba llamado a ser en el futuro uno de los grandes de la filosofia. La
Universidad Philipps de Marburgo, fundada en 1527, haba sido la
primera universidad alemana nacida en el seno de la poca de la Reforma, siendo protestante desde su origen; pero, en el marco de la filosofa moderna, la Universidad haba pasado a encarnar un cierto
Concepto, a saber, el de ser la sede de la Escuela de Marburgo
neokantiana. Entre los representantes de esa escuela destacaban Hermann Cohen y---Paul Natorp, quien durante su ltimo periodo haba
dado dado algunos pasos hacia la rehabilitacin filosfica del comportamiento a-terico y prctico. Como sucesor de Natorp fue elegido, por cierto, el bltico Nicolai Hartrnann, ya activo en Marburgo
desde 1909. Pero en junio de 1923, Heidegger fue llamado a ocupar
el puesto que haba dejado vacante Hartrnann, obteniendo el nombramiento de profesor extraordinario y director del Seminario de
Filosofa, con los derechos de un profesor titularn.
Aparentemente, Heidegger vivi el trnsito hacia la Alemania
central como una especie de destierro, y durante ese perodo siempre pas sus vacaciones de semestre en aquella cabaa de Todtnauberg que tan clebre se hara ms tarde. Pero, del mismo modo,
los aos de Marburgo lo fueron todo menos una prdida de tiempo. Precisamente, Hans-Georg Gadamer ha dibujado un retrato
bastante expresivo de la actividad de aquellos aos, aos caracterizados por el intenso y personal trabajar juntos y vivir juntos
que compartan los estudiantes, relativamente escasos -no muchos ms de tres mil-, con los profesores, tambin poco nume[67]
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HEIDEGGER
rosos, en nna ciudadela que era ms o menos idntica con la Universidad y que (al menos hasta en 1965) careca por completo de
semforos. Pero Gadamer tambin ofrece el retrato de la competencia surgida por entonces entre el trabajador nocturno Hartmnn
y el madrugador Heidegger, competencia que finaliz cuando
los alumnos avanzados se decantaron mayoritariamente por Heidegger, y Hartrnann decidi dimitir en 1925 para aceptar un nombramiento en Colonia'. Asimismo, de la biografia de Hannah Arendt,
escrita por su discpula Elizabeth Young-Bruehl, se desprende el
retrato de una vitalidad y agilidad intelectuales de las que apenas
si ha quedado huella alguna en la actualidad.
Aunque la Universidad Philipps era pequea, no pareca en modo
alguno provinciana. En la Facultad de Filosofia, que hasta 1966 acogi tambin a los cientficos de la naturaleza, enseaban en la poca de la llegada de Heidegger el emrito Natorp y el emrito de
Greifswald, Johannes Rehmke; al lado de Hartmann apareca asimismo Erich Jaensch corno responsable de la Psicologa, llegando
el ltimo a convertirse, ms tarde, en uno de los ms enconados adversarios de Heidegger de entre los filsofos nacionalsocialistas. El
historiador Wilhelrn Busch era un sealado bismarckiano, y, en su
calidad de rector, defendi apasionadamente a aquel voluntariado
temporal estudiantil que haban denunciado los partidos de izquierdas
porque, cuando entraron en Turingia tras el golpe de Kapp-Lutwitz,
fusilaron sin fundamento suficiente a los obreros sublevados. El historiador del arte Richard Hamann, en cambio, se mantuvo muy a la
izquierda, llevando a cabo diversas acciones con el propsito de
pater les bourgois. El historiador Friedrich Wolters era un miembro destacado del Crculo George y un nacionalista de la especie
ms sutil. El estudioso de las lenguas romnicas Ernst Robert Curtius se encontraba an en los albores de una gran carrera profesio'1al; el economista Wilhelrn Ropke, considerado posteriormente por
muchos como el padre de la Repblica Federal, se encontraba en
sus comienzos y trabajaba de asistente. Tres profesores titulares de
la Facultad llevaban nombres marcadamente judos: el arquelogo
Paul Jacobstahl, el lingista Hermann Jacobsohn y el fillogo de
lenguas clsicas Paul Friedliinder. Asimismo, resulta llamativo el
que muchos de los primeros discpulos de Heidegger fueran judos
(o mitad judos): Hans Jonas, Hannah Arendt, Gnther Stem, Helene Weib, Karl Liiwith y otros.
La Facultad de Teologa presentaba profesores no menos interesantes que los anteriores. All ensearon Friedrich Heiler, uno de
los padres fundadores de la ciencia de la religin; RudolfOtto, que
haba alcanzado un amplio reconocimiento a travs de suilibro sobre Lo santo, introduciendo en la debate teolgico trmihos tales
corno el de fascinosurn y el de lo totalmente otro. Pero, sobre
todo, hemos de destacar a Rudolf Bultmann. En su calidad de estudioso del Nuevo Testamento, Bultmann ya ocupaba una posicin
intermedia entre el liberalismo teolgico y la teologa dialctica
de Karl Barth antes de que en su libro de 1926 sobre Jess erigiera en concepto fundamental la anunciacin, el kerygma.
Contemplada en su conjunto, la Universidad Philipps, al igual
que el resto de las universidades alemanas de la poca, no era apoltica en el sentido de que no se dieran entre sus docentes tomas de
posicin ni posiciones polticas o poltico-partidistas. Al contrario, desde el punto de vista de las convicciones individuales se hallaba presente el entero espectro poltico, llegando incluso hasta
los partidos de extrema derecha e izquierda, y entre los profesores
se encontraba asrnismo un futuro ministro del III Reich: J. V Bredt.
Los estudiantes eran menos apolticos an; en todos los grupos
simpatizantes del nacionalismo, de lo deutschnational, se sobreentendia rma actitud de fondo que no raras veces implicaba aquellos pargrafos sobre los arios, y, mutatis mutandis, en los grupos
de los socialista& y liberales -bastante menos numerosos- ocurria otro tanto. Cuando se produjo el golpe de Kapp-Lutwitz, Ja
Universidad suministr no slo aquellos voluntarios temporales
a las rdenes de Bogislav von Selchov, sino tambin, en el campo
contrario, aquella compaa del pueblo de la que fueron miembros Gustav Heinemann y Ernst Lemmer. No obstante, la Universidad era apoltica en la medida en que en los gremios de decisin
, no desempeaban papel alguno las controversias polticas y partidistas, y todava en 1931 el entonces rector pudo exigr lo siguiente:
1'<doos partidos y la poltica pueden y deben ser en ella [la Universidad] nicamente objetos de estudio, pero nunca objetos de una
actuacin prctica'. Asrnismo, la atmsfera deba ser apoltica,
2
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Helmut Seier, Radicalisierung und Reform als Problenie der Universitii.t Mar-
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HEIDEGGER
puesto que Karl Liiwith pudo decir ms tarde respecto de sus aos
de Privatdozent en Marburgo, al parecer sin arrepentirse de ello,
que en aquella poca imparti clases sobre Nietzsche y Dilthey,
Hegel y Marx, Kierkegaard y la filosofa de la existencia, pero que
durante todos esos aos no ley un solo peridico. Que esa distancia de la poltica de cada da y esa concentracin en el lado interno de la historia, que con tanta facilidad puede ser tachada de
poltica y elitista, tena en s algo muy positivo que quiz
pueda volver a ser apreciado en la actualidad en vista de la lejana
espiritual propia de la politizada universidad de masas. Karl Lowith tena una buena razn para decir que sus compaeros y l haban sido la ltima generacin de estudiantes libres, la que an
no estaba nivelada ni adaptada a una ejecucin apresurada de exmenes3, o adaptada, como se habra de aadir hoy, al mayor tiempo de permanencia posible. Pero tambin los docentes acalmicos
fueron, posiblemente, los ltimos profesores libres y a la vez sociales, los ltimos que se gobernaron a s mismos antes de que en
1933 los rectores y decanos se convirtieran en caudillos, y antes de que las facultades devinieran cuasiparlamentos elegidos por
votacin y los individuos pasaran a ser investigadores sin cargo pblico pero con atribuciones docentes. En cualquier caso, tambin
en aquel tiempo se dieron protestas por la prdida de unidad entre
las ciencias particulares y por el distanciamiento entre profesores
y estudiantes, y hemos de tener tanto ms presentes esas protestas
cuanto ms nos acerquemos al ao 1933.
Sabemos bastante poco sobre las relaciones existentes entre
Heidegger y la mayora de sus colegas de Marburgo, y difcilmente podremos esperar una aclaracin al respecto mientras la correspondencia del filsofo permanezca sin publicar. No fue elegido decano, pero contribuy al homenaje celebrado a propsito de los
cuatrocientos aos de existencia de la Universidad con un artculo sobre la histria de la ctedra de Filosofa. Cooperacin, incluso amistad, nicamente se desarroll con respecto a Rudolf Bultmann, y la influencia no fue con seguridad meramente unilateral.
Cuando Bultmann dice, en su obra Jess, que ste no habla de Dios
con verdades generales, con dogmas, sino que slo habla de cmo
acta Dios en el hombre, en ese momento la cercana a Heidegger
3
Karl L6with, Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933. Ein Bericht,
Stuttgart, 1986,p. 55.
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LOSAOSDEMARBURGO
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razn de lo abstracto; lo individual puede convertirse en Objeto meramente para un ser abierto al mundo y que comprende
el sem. Pero la apertura al mundo [Weltoffenheit] no es precisamente un aadir especulativo de lo a la vista, sino que es porque mi ser es continuamente de un modo tal que me anticipo a n
mismo, por lo que debo, para captar algo que sale al encuentro, regresar desde el estar-anticipado [Vorwegsein] hacia lo que sale al
encuentro [das Begegnende] rn El ser-ah, en cuanto esencia det
hombre, y la revelabilidad [Ojfenbarkeit] del ente estn interrelacionados, puesto que el ser-ah muestra un tipo muy especial de
temporalidad que difiere fundamentalmente del ser-en-el-tiempo de las cosas. La verdad no es, por tanto, un mero percibir de
lo individual, sino que es, si cabe decirlo en absoluto, la reladn
del ser-ah en cuanto ser-ah con su mundo mismo, la apertura al
mundo del ser-ah, cuyo ser se descubre al mundo mismo abierto
en y con ese sem 11
En cualquier caso, Heidegger no quiere negar completamente
el carcter de ser-en-el-mundo a los animales y a las plantas, que
sm duda tienen tambin un mundo circundante, si bien una atribucin semejante sera tan slo posible en la medida en que hayamos comprendido esa estructura misma en nuestro propio serah 12 . Ciertamente, ello seria dificil de concebir si ese comprender
indispensable debera fundamentar el sen> de la estructura del
mundo circundante animal; no habr de tener ms bien ese ser, necesariamente, el sentido del ser que se deriva, segn Heidegger,
del estar a la vista?
Y de ah que podemos preguntarnos si no tendremos que hablar de relativismo y antropocentrismo en Heidegger cuando ste
dice en otro lugar: El comprender humano -acento: el comprender humano- del ente es posible desde el tiempo. Acento
"humano" porque en Filosofa debemos perder la costumbre de
confundirnos con el amado Dios como Hegel, quien hace de eso
un principio 13 Sin embargo, si la razn humana no tiene una.relacin del todo especial con la razn del mundo (Dios), no se
'
11
12
13
Ibdem, p.
Ibdem, p.
Ibdem, p.
Ibdem, p.
147.
164.
215.
267.
75
convierte entonces el ser-en-d-mundo humano en una mera modalidad del ser circunmundano animal?
Pero es evidente que Heidegger quiere distinguir entre el tiempo, que d ser-ah es, y todo lo que_ es-en-el-tiempo. Por ello
dice: El tiempo no puede estar a la vista en absol~to, en absoluto tiene un determinado tipo de ser, sino que es la condicin de posibilidad de que haya algo as como el ser (no el ehte). fl tiempo
no tiene el tipo de ser de algo distinto, sino que ell tiempo temporaliza [zeitigt] 14 . Si eso es cierto, no tendremos qe hablar de un
ente sin sem? Pero no es ste un concepto de ser que lo identifica con la comprensin del ser, al igual que Berkeley haba identificado el esse con el percipi?
'
Mencionar an algunas frases de la ltima leccin que posiblemente sean esclarecedoras: Hemos de comprender la realidad efectiva, la realidad, lo viviente, la existenciariedad [Existentialitat], la consistencia para podernos conducir positivamente
respecto de algo determinado que sea realme1:ite efectivo, real,
viviente, existente, consistente 15 . Esta afirmacin recuerda vivamente a aquella que Lask haba pronunciado acerca de la relacin entre coseidad y cosa, lo que fuerza a preguntar si para Heidegger no significar todava el sem aquella forma ms general
sin la que, siguiendo en todo el sentido de Lask, no slo no habra materia (ente sin ser), sino ningn sentido (mundo). No
obstante, se ha de insistir con ahnco en que Heidegger nunca ha
abandonado el planteamiento trascendental, pretendiendo en
cambio ampliarlo o profundizar en l. A este respecto, pocas frases result~n ms inequvocas que la siguiente: Todo emplazamiento[Setzung] positivo del ente encierra en s un conocimiento apririco y una comprensin apririca del ser de ese ente, aun
cuando la experiencia positiva del ente nada sabe de esa comprensin, y lo en ello comprendido no puede ser llevado al concepto 16.
Que el concepto fenomenolgico de intencionalidad es para
Heidegger su punto de partida, siendo el de llegada el concepto de
trascendencia (al menos en esta fase) aparece expresado en su
ms breve formulacin en la frase siguiente: La intencionalidad
14
15
Ibdem, p. 41 O.
GA, t. 24, p. 14,
16
Ibdem, p. 72.
76
HEIDEGGER
es la ratio cognoscendi de la trascendencia. sta es la ratio essendi de la intencionalidad en sus distintos modos n
. Heidegger plantea la misma pregunta que asalta al entendimien:~ humano sano en relacin con su filosofia: Cmo "hay"
ser? G~mcamente hay ser s1 existe la verdad, es decir, si existe el
s~r-ah1~ Depende de la existencia del ser-ah que haya o no ser?
S1 es.as1, ei:itonces con ello no se supone de nuevo que dependa de
la existencia del ser-ah que el ente, por ejemplo la naturaleza, sea
o no. La manera como haya ser y slo pueda haberlo no prejuzga
acerca de cmo es el ente en cuanto ente o de si es rn De nuevo
nos encontramos aqu con algo que parece ser un contracontepto, el ente sm sern, un concepto que se desprende necesariament.e
de la equiparacin del sern con el ser verdadero o estar desvelado [Enthlltsein]. Y recordaremos que en la Escolstica el ens
Y lo verum eran idnticos en tanto que trascendentales, y que su
identidad no estaba fundada en la existencia del hombre sino en
Dios. No ser Heidegger nada ms que un escolstico devenido
sin Dios?
~tes .de pasar a dedic~nos, en el prximo captulo, al libro
que aun sigue siendo considerado como la obra capital de Heideg~er: y que tal vez pueda resultar esclarecedora, se debe plantear
por ultimo la prepmta de si la crtica a la cultura y al presente, elaborada por el fJ!osofo en sus lecciones de Marburgo, ha cobrado
un nuevo aspecto.
f
.En la Lgic~ ~e dice: Hoy, este desarrollo de la psicologa, pec1;1ha~ente caotJco, es tan slo una seal del proceso de interna
d1soluc1n ~spontnea de la existencia actual. Lo nico, por as deClf, sustancial de la existencia presente es el negocio de la diseccin del alma prop,,ia, y, al final, esa diseccin se hundir por s
~1s~a en el_ asco . Sea como fuere, parece que Heidegger no era
mngun partidario o admirador de Sigmund Freud.
Ibdem, p. 91.
Ibdem,p.317.
GA, t. 21, p. 36.
77
Jidad de renunciar a toda ganancia y posesin mundanas>>2. Es cierto que la frase tiene resonancias ms bien cristianas que marxistas .
pero no conoca tambin Marx determinados sentimientos de fondo cristianos o judeocristianos, que l deslig lue);o de cualquier
dogniatism0, al igual como pretende Heidegger en el pasaje citado? Y no caracterizaba tambin Marx el presepte con trminos
muy similares a los empleados por Heidegger el). el mismo empeo, es decir, con los trrninqs desarraigad0 y <,sin base ?n
Sin embargo, parece tratarse ms bien de una 'radicalizacin de
la posicin mantenida durante su juventud cuando Heidegger afirma, en los Problemas fundamentales, que hoy se filosofa de una
manera tan brbara y coreica como tal vez en ningn otro periodo
de la historia del espritrn>22 Pero a uno le viene a la memoria Car!
Braig antes que Karl Marx cuando Heidegger pronuncia el veredicto segn el cual tan slo la arrogante modernidad cada en la
barbarie puede querer hacer creer que Platn esta superado, como
se suele decir con elegancia23 Pese a Husserl y a Bultmann, aquel
estudiante de Teologa de Friburgo no se haba CQnvertido en mero
pasado para Heidegg}'r cuando, siendo ya profesor en Marburgo,
public en 1927 el libro que habra de hacerle conocido allende las
fronteras de Alemania.
'
01
22
23
Ibdem, p. 232.
Ibdem, p. 308.
GA, t. 24, p. 19.
Ibdem, p. 157.
79
SER Y TIEMPO
SER Y TIEMPO
El libro ms voluminoso que public Heidegger durante su vida
y el que le dio fama mundial, tiene una historia previa bastante sin~
gular, tratndose por lo dems de un fragmento. Todas las lecciones
dictadas por Heidegger en la poca de Marburgo eran, ciertamente,
de ndole ontolgico-fundamental y analtico-existenciaria, pero
la primera compilacin de las mismas se efectu por un motivo completamente externo. En efecto, tras la marcha de Nicolai Hartmaun
la facultad queria llamar a Heidegger para que ocupara la ctedra vacante de aqul, pero el ministerio se opuso a ello porque haca aos
que Heidegger no presentaba ninguna publicacin, y, al igual que
haba ocurrido con el manuscrito sobre Aristteles antes de su primer nombramiento, as tambin se enviaba ahora al lugar decisivo
el plan general de Ser y tiempo. All, sin embargo, se juzg insuficiente el material remitido, pronunciando el nombramiento una vez
publicado Ser y tiempo en 1927, el cual apareci a la vez como tomo
VIII del husserliano Jahrbuch far Philosopie und phiinomenologische Forschung y como libro independiente. En ambos casos se lo
caracteriz como Primera mitad, aunque posteriormente se suprimi del ndice esa indicacin, lo que sypona renuciar a que el libro llegara a estar alguna vez completo. Este comenzaba preseJtando el plan de todo el Tratado en el pargrafo 8 de la introduccin,
que claramente dej estar lo que an le faltaba.
El libro aparece desglosado en sucesivos pargrafos, 83 en total. A la introduccin La exposicin de la pregunta por el sentido de sern, que comprende dos captulos divididos en ocho pargrafos, le sigue la Primera parte (sic!, no Primera mitad). El
palenteamiento de las tareas por realizar y, con ello, de hecho; el
de todo el libro, dice as: La interpretacin del ser-ah sobre la
base de la temporalidad y la explicacin del tiempo en tanto que
horizonte trascendental de la pregunta por el ser. Esta primera parte se divide en dos secciones. La primera de ellas lleva ,POf ttulo
El anlisis fundamental y preparatorio del ser-ah. Esta com[78]
16
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HEIDEGGER
SER Y TIEMPO
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82
HEIDEGGER
caracteriza expresamente la analtica del ser-ah, que l se propone elaborar, como una ontologa fundamental. Y Heidegger emplea an un tercer concepto de la filosofia tradicional en un sentido poco frecuente, aunque tambin hubiera sido ya preparado p~r
pensadores como Kierkegaard (y, adems, tambin por Bloch). Se
trata del concepto de existencia [Existenz]: Al ser mismo, relativamente al cual el ser-ah se puede conducir de tal o cual manera y siempre se conduce de algn modo, lo llamamos existen3
cia . La primera distincin, la de todo ente que no tiene la forma
de ser-ah, reside en qu la determinacin de esencia de la existencia no puede ser efectuada mediante la indicacin de un qu
y en que la divisin tradicional entre existentia y essentia no pue'.
de tener aplicacin alguna. El ser-ah, sin embargo, no comprende
[versteht] nicamente su propio ser, sino tambin el ser de otros
entes, y ello no en la forma de una sumacin, sino como la totalidad de significado de un mundo. Ser-ah es ser-en-el-mundo
un ente que se conduce respecto de otros entes y de s mismo com~
comprendiendo el ser. Por ello est siempre dispuesto a comprender su ser segn la analoga del ente conocido dentro del mundo
es decir, como puro estar a la vista [ Vorhandenheit]. ste es jus'.
lamente el punto de partida de la ontologa antigua, que comprende el ser como un estar a la vista o ser naturaleza o como ousia, lo que significa, segn Heidegger, presencialidad
[Anwesenheit], que por ello se encuentra estrechamente vinculada
con la nocin de presente [Gegenwart]. Por una parte, Heidegger qmere ahora determinar originariamente el sentido del ser
de ser-ah, y para ello desliga los existenciarios [Existenzialien] de las categoras de los entes que no tienen la forma de serah, enraizndolos a su vez en una temporalidad para la cual el
futuro es ms importante que el presente y el pasado. De ah que
el ser-ah sea en s mismo el claro [Lichtung], de modo que sera una determinacin insuficiente la de considerarlo como una
conciencia incorporada a una vida que se capta de acuerdo
con la biologa. Es por ello por lo que el lugarn [Ort] primario de
la verdad no es el enunciado. Verdadera en el sentido griego,
dice Heidegger, sera la aisthesis, el simple percibir sensorial de
algo, que es ms originario que el lagos nombrado. Sin embargo,
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haya aportado esa prueba, esa frase continuar siendo una afirmacin fantstica que no gana en legitimidad por el hecho de ser comnmente "creda" por los filsofos 16 .
Y en la pgina 230 [ 44; ed. cast., p. 251] se dice en una breve frase: El ser - no el ente - lo "hay" tan slo hasta donde la verdad es. Y ella tan slo es hasta donde y mientras el ser-ah es. Ser
y verdad "son" igualmente originarios. Sin duda conviene sealar que hay y som> aparecen situados entre comillas y, por tanto, han de tener un significado especialmente sealado. Sin embargo, cmo tendr que entenderse el enunciado sino como
afirmando que aquello que los griegos llamaban kosmos existi, desde luego, hasta la aparin de los hombres y, por tanto, hasta el m1c10 de la_ comprens1b1hdad [ Verstehbarkeit], si bien era
carente de senlido? Acaso no aparece aqu al final la cosa en
s kantiana, que tambin es carente de sentido, es decir, no est
mformada categorialmente o, mejor dicho, no es informable? Pero
no es la proposicin de existencia tambin una determinacin del
ser? Acaso el ser no es siempre, segn Heidegger, el ser de los entes? O esta mutua correspondencia resulta por primera vez de la
correspondencia originaria entre el ser-ah y el ser? Es el sern
en ltimo trmino, el proyecto del ser-ah, que arranca a los en'.
tes de la indeterminable oscuridad? Cmo podra definirse entonces la filosofia de Heidegger, sino como el cenit de la filosofia
moderna de la subjetividad?
Estas preguntas que se plantea el entendimiento humano habitual deben ser dejadas por el momento tal y como estn; y ahora, en la Segunda secc1m>, la ontologa fundamental da un giro
sorprendente hacia aquella discusin sobre el lodo estructural
del ser-ah. Lo que all se pone de manifiesto estriba en que a esa
totalidad le pertenece la muene en cuanto posibilidad ms peculiar, !freferente e Jrrebasable . La angustia ante la muerte no
es un vrtigo ocasional, sino que es, en cuanto un fundamental
encontrarse del ser-ah, la agertura de que el ser-ah existe como
arrojado "ser para su fin" 8 Resulta as aquella determinacin
que, como ninguna otra, ha hecho aparecer a Heidegger como
existencialista, nihilista e individualista: La caractersti-
"'ca del ser-para-la-muerte autntico y proyectado existenciariamente puede ser resumido de la .siguiente forma: El correr anticipadamente [hacia la muert] desvela al ser-ah el estar-perdido en el Se-mismo, y lo lleva ante /J pos_ibilidad -primariamente
falta de apoyo en el "procurar por" "ocupndose de "-de ser l
mismo, pero de serlo en la apasionada LIBERTAD PARA LA MUERTE, desligada de las ilusiones del Se, fctica, cierta de s misma y
angustiada>> 19 La impresin de existencialismo se ve reforzada por ciertos conceptos, que parecen representanuna secularizacin de conceptos teolgicos tales como el de la (<yoz de la conciencia [Gewissensruj] o el de Ser culpable [Sb(zuldigsein].
Como sea que Ruf[vocacin, llamada] y Anruf[nvocacin] son
precisamente palabras recurrentes en la ltima filosofa de Heidegger, donde producen, al igual que la expresin pastor del sern
[Hirt des Seins ], la impresin de algo idlico y de tendencia teolgica, citar una frase de Ser y tiempo que justamente debera ser
todo Jo contrario de una declaracin idlica o quietista: Quin
sea el que )lama no es determinable "mundanamente" por medio
de NADA. El es el ser-ah en su inhospitalidad, el original y arro-
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HEIDEGGER
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poraliza 21 Este anlisis, que, al igual que otros no podemos seguir en detalle, lo resume Heidegger en las siguientes frases: El
tiempo es originariamente como temporalizacin de la temporalidad, como aquella que hace posible la constitucin de la estructura del cuidado. La temporalidad es esencialmente exttica. La temporalidad se temporaliza originariamente desde el futuro. El tiempo
originario es finito 22 .
Asimismo, lo anterior resulta fcilmente comprensible para
el entendimiento humano habitual, pues un ente aclarado, que
comprende y racional puede existir nicamente una vez roto
el hechizo del estar encerrado [Beschlossenheit] en el mero
presente, como por aproximacin podemos observar en los nios y como podemos atribuir por principio, y con toda la razn,
a todos los entes no-humanos. Un animal no sabe nada del futuro y no hace referencia alguna al pasado. Est suspendido y
oscila al mismo tiempo en un presente eterno (para l eterno).
Ningn pasado le acecha ni limita; el futuro y, con l, la inevitabilidad de la muerte no comparecen ante sus ojos. El hombre
es el ser del mundo [Weltwesen], el ente que est vuelto hacia
la muerte, el ente familiarizado como el no y la <mada, un
ente que an en la negacin del pasado contina vinculado a l.
Hay buenas razones para afirmar que una concepcin semejante es ms enrgica y tiene un fundamento ms hondo que la definicin tradicional hamo est animal rationale, que hace aparecer al hombre como un mixtum compositum de animal y Dios,
de una mera fuerza vital y de una razn superpuesta. Sin embargo, es finita esta estructura tan slo porque experimenta
la muerte de una manera tan terminante, lo que sin embargo comparte en cuanto tal con todos los animales y cosas? De nuevo,
Heidegger pretende derivar aquello, que llamamos tiempo mundano [ Weltzeit] en su sucesin continuada de ah oras; dentro
de los cuales siguen los astros sus rbitas, a partir del tiem:po
originario, el tiempo-del-ser-ah, exactamente del mismo modo
como haba derivado el estar a la vista a partir del estar a
mano. No ser por ello el estar a mano la ratio cognoscendi
del estar a la vista, y, de igual modo, la temporalidad ser la
ratio cognoscendi del tiempo mundano, mientras que se apela a
algo distinto en el caso de la ratio essendi? No se podra considerar la temporalidad como una primera superacin del tiempo, entendido ste en el senfidb del tiempo mundano, si bien una
superacin esencialmente fini!f, ipuesto que el pasado y el presente poseen tan slo un carcter d realidad atenuado? En una
nota al pie de la pgina 427 [81; ed. cast., p. 460], Heidegger
dice que el concepto tradicional de eternidad se orienta hacia el
nunc stans de un estar a la vista permanente:'"Si fuese posible "construir" la eternidad de Dios fil\)sficamente, entonces
slo cabra comprenderla como una temporalidad nis originaria e "infinita". Queda sin decidir si para ello ofrecera un camino posible la via negationis et eminentiae. Si la temporalidad es autntica vivacidad [Lebendigkeit], entonces Dios habra
de ser el nico viviente [Lebendige] de todos los seres, y por ello
no sera, precisamente, un ser individual al lado de otros seres
individuales, ya que para l el pasado y el futuro no seran meras representaciones desvadas, como para el hombre, sino un
presente generativo, es decir, segn la definicin de Boecio, interminabilis vitae to ta simul ac perfecta possessim>. As pues, el
hombre sera el-que-seala-a-Dios, siendo de entre todos los dems seres el nico que expone y representa a Dios (si bien de
una forma en extremo sombreada), y seguira sindolo aun cuando la existencia real de un ente de entes no pudiera nunca ser
probada y la fe misma en l se desvaneciera. Aquel claro exttico, que el hombre es, alcanzara as, en efecto, una absoluta
singularidad en medio del ms completo atesmo, es decir, pasara a ser el nico lugar donde los entes, no slo seran creados
como tales, sino tambin reunidos y aclarados como mundo.
La temporalidad, en cuanto superacin finita del mero presente
sera, por tanto, el origen de sern en la forma de un ser comprendido. Con ello, la pregunta por la relacin entre sen> y
tiempo podra haber encontrado su respuesta. Las ltimas lneas del libro o, mejor dicho, de su Primera mitad, o, con mayor precisin an, del fragmento de la Primera mitad, finalizan con los siguientes signos de interrogacin: La constitucin
ontolgico-existenciaria de la totalidad del ser-ah se funda en
la temporalidad. Por tanto, ha de ser una manera de temporalizacin originaria de la temporalidad exttica lo que haga posible en absoluto el proyecto exttico de ser. Cmo hay que in"terpretar ese modo de temporalizacin de Ja temporalidad? Hay
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das las demsn Sin embargo, Misch se extraa de que Heidegger adopte ese punto de partida moderno sin llevar el concepto readaptado de sen> a la idea de la vida. Heidegger, no ob.stante, se mueve mucho ms en la rbita de Ja ontologa antigua,
puesto que quiere preguntar por el sentido del sern, y es precisamente por ello por lo que queda cautivo en una prisin que le
cierra la puerta a una explicacin imparcial de la vida en su historicidad y diversidad concretas. Pero, desde la postura de Misch,
lo abarcante de la idea del ser tan slo puede ser fundamentado
mediante la universalidad de lo lgico, esto es partiendo desde el
enunciado, del que sin embargo Heidegger quiere demostrar su
carcter derivado, al igual que lo haba sido para Dilthey. El desarrollo del concepto de Ser es para Misch el ltimo paso de
un filosofar orientado lgicamente, tal vez como ocurria, revistiendo una forma clsica, en Parmnides; un filosofar, en suma,
que empea todas sus energas en separarse del opinan> habitual; cmo se puede caracterizar entonces como comprensin .
del ser un comprender que remite directamente a un comportamiento vital? Segn Misch, no hay ninguna interpretacin nueva
que pueda extraer del concepto de ser aquella fijeza e inmovilidad que Platn entenda, positivamente, como el sellar (sellndolo como ente) y Fichte, negativamente, como fijacin.
Por ello, Misch piensa que Heidegger permanece confinado en
la rbita de la antigua ontologa, tanto que quiere apartarse de
ella. nicamente si hubiera tomado la resolucin de partir de la
vida y la historia -como hizo Dilthey- se habra hecho evidente para l que esa decisin seala al concepto de ser una poca de la historiografia mundial de la que precisamente ha de despedirse la poca moderna. Y de este modo no alcanza a llegar a
la pregunta de si "el uso" que se hace del ser en los enunciados,
etc., no ser algo originado, de lo que resultara entonces un acontecimiento decisivo para la humanidad, dotado del carcter de
acontecimiento que tuvieron la aparicin misma de la filosofa
y, en menor medida, su autoinmovilizacin mediante el concepto (metafsico) de sern w Queremos subrayar esta frase y ret.enerla
en la memoria por su relacin con la filosofa posterior de Heidegger, en la que con tanta frecuencia y energa se hablar del
27
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acontecimiento propicio [Ereignis] y de los tipos de humanidad [Menschentmern]. En todo caso, para Misch una mitad de
Heidegger es un filsofo de la vida y diltheyano, mientras que la
otra mitad representa al ontlogo y metafsico que en ltimo trmino interpreta la vida como carencia y como afectada de un no
sern, debido a que nunca dej de guirle-.el-iaeal de un conocimiento absoluto y semejante al divin"- "'
Misch poda haber vist<Juna buena confirmacin de su tesis
en el hecho de que los telogos se ocuparan del libro de Heidegger casi ms intensamente que los filsofos. La razn de ello
estribaba en la cristiandad, pero a veces tambin en la <mo-cristiandad de Heidegger, por lo que tambin aqui se atribuye a su
pensamiento un carcter mixto. En una resea de las Theologische Bliitter, fechada en 1929, se dice por ejemplo: La temporalidad como esencia del hombre, su estar-cado en el mundo, en el
que l se refugia para escapar a su ser-culpable, y, por ltimo, la
voz de la conciencia, que, al igual que la ley paulina, hace patente la culpa, todas stas son cosas cuyo significado evidentemente
slo puede resultar visible partiendo de presupuestos cristianos.
La "existencia m1tntica" de Heidegger parece ser lo mismo que
en Lutero el poder de la conciencia angustiada y presta para el
Evangelio 30 .
En la teologa catlica, Heidegger fue considerado mayoritariamente como un pensador. de la finitud autosuficiente y como
un representante radical del moderno subjetivismo. El padre jesuita
Erich Przywara suhrayaba ya en 1929 que el sern de Heidegger
es, en todas las discusiones acerca de Ja reduccin de la verdad al
ser, nada ms que el ser de Ja conciencia. Pero tambin Przywara
percibe una tensin interna. En efecto, no slo sera perceptible un
herosmo trgico que desea establecer absolutamente Ja finitud,
sino tambin una especie de ascetismo religioso que no se atiene
a la afirmacin de una identidad entre la esencia y la existencia del
hombre y que, por el curso de su propia investigacin, se vera
ahocado a la doctrina patrstico-escolstica de Ja tensin ltima
entre esencia y existencia en la criatura 31 .
'"Ibdem, p. 269.
30
Richard Schaeffler, FrOmngkeit des Denkens? Martin Heidegger in der
katholischen Theo/ogie, Dannstadt, 1978, p. 45 (G. Krger).
31
Ibdem, pp. 53~54.
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101
la clase explotada estara llamada a traer a la realidad el futuro mundo de la no violencia, de la armona y de la humanidad mediante
el empleo de la violencia, esto es, llevando a cabo una guerra civil
de alcance mundial y sometindose para ello, precisamente, a la
direccin de aquella fuerza en la que esa clase explotada puede alcanzar su autoconciencia, una fuerza que no es otra sino el partido comunista. Como pensador se revelaLukcs en el hecho de haber encontrado el camino de vuelta hac1' el joven Marx muchos
aos antes de que los primeros escritos de aqul fueran conocidos.
Nos referimos, en concreto, a la doctrina de Ja reificacin, mecanizacin y deprivacin de alma que estara sufriendo el hombre por
obra del capitalismo o de la civilizacin occidental, tal y como
dira Lukcs en otro lugar y con un acento por completo negativo.
El gnero humano vivira sin esperanza si el mundo de Jos burgueses aislados, individualistas, egostas 37 fuera Jo nico y definitivo, Jo que tambin ocurre en el caso de Spengler, quien expresa Jo mismo con una descripcin diferente y ms acentuada. Pero
en el mundo del clculo y del conformismo vive en la miseria y la
esperanza el proletariado, que se reconoce cada vez ms a s mismo corno el sujeto-objeto idntico del proceso histrico y corno
portador de aquella dialctica que un da no muy lejano conducir a una liberacin y armona que habrn dejado de ser dialcticas,
es decir, no estarn en oposicin. La dialctica histrica, sin embargo -y aqu se contrapone Lukcs a aquel esquema de Engels
que haca de la dialctica natural el principio cosmolgico del mundo-, no existe sin la subjetividad humana y su correspondiente
posibilidad de autoalienacin y reificacin. En sus fragmentos pstumos sobre Lukcs y Heidegger, Lucien Goldmaun concluye, partiendo del hecho de que tambin en Heidegger aparece el concepto de reificacin, que Ser y tiempo haba estado fuertemente
influido por la memorable obra de Lukcs, pero sin que Heidegger
hubiese admitido esa influencia. Pero es fcil ver que el esfuerzo
de Heidegger por separar desde su fundamento al ser-ah de lo a
la vista, atribuyendo pese a todo al ser-ah una tendencia a comprenderse a s mismo desde Jo a la vista, se relaciona tan directamente con el ncleo central de su filosofa que no precisaba de
Ja influencia de Lukcs, aunque s se puede decir que ambos com37
102
HEIDEGGER
parten una raz comn en Lask y Simmel, quienes utilizaban el trmino mencionado ya antes de la Primera Guerra Mundial38 .
Respecto de Spengler y Lukcs hay otra cuestin que parece
revestir una importancia mucho mayor: no se apart Heidegger
del anlisis de la historicidad, tal y como aparece expuesto en
Ser y tiempo, para dirigirse hacia una comprensin concreta de la
historia que realmente acontece y, por encima de todo, de la historia occidental tal y corno Spengler la haba tratado de desarrollar en un principio? No cabe percibir aqu una analoga entre el
compromiso prctico de Lukcs con el bolchevismo y el de Heidegger con el nacionalsocialismo?
Nos acercamos as al viraje y al ao 1933, pero de momento Ja atencin debe detenerse en el nuevo y brillante inicio en-Friburgo.
38
---
104
HEIDEGGER
cabe mencionar en especial, por una razn u otra, al mdico Ludwig Aschoff, al economista Walter Eucken, al zologo Hans Spemann y a los qumicos Georg von Hevesy y Hennann Staudinger,
los tres ltimos de los cuales llegaron a ser premios No bel. De los
telogos que en otro haban estado tiempo vinculados con Heidegger, an se encontraban en activo Engelbert Krebs y Josef Sauer.
El historiador del arte Viige ya no viva en Friburgo, pero Heidegger Je dedic posteriormente, tanto a l como a Car! Braig, palabras de especial consideracin. Este ltimo acababa de morir por
entonces. Wolfgang Schadewaldt lleg a la Universidad en 1930.
En cuanto a su prestigio, la Universidad de Friburgo, tomada
en su conjunto, se encontraba en una posicin claramente inferior
a la Universidad Friedrich-Wilhelm de Berln, y seguramente valga la pena mencionar que el propio Heidegger recibi en 1930 un
llamamiento para ocupar en Berln la ctedra de Ernst Troeltsch,
y, por cierto, gracias a las gestiones especiales llevadas a cabo por
el prusiano Adolf Grimme, ministro de Cultura socialdemcrata.
Uno de los mritos ms genuinos de Paras es el de haber reconstruido los expedientes de ese llamamiento a partir de las actas de
la Universidad Humboldt. Una comisin, constituida, entre otros,
por Eduard Spranger, Max Dessoir, Max Planck, Wemer Sombart
y Werner Jaeger elabor en febrero de ,1930 una propuesta en forma de lista en la que apareca en primer lugar Ernst Cassirer, seguido de Paul Tillich, Georg Misch y Nicolai Hartmannn. Ciertamente, tambin se nombraba a Heidegger, aunque no se lo tom
en cuenta, y no conviene ignorar el fuerte malestar surgido respecto
de la nueva estrella, que era tan popular entre los estudiantes como
dificiles de entender sus lecciones. Pero Adolf Grimme, que acababa de ocupar la plaza como sucesor de C. H. Becker, concedi
el nombramiento a Heidegger pasando por encima de las cabezas
de la Facultad; es decir, quiso imponerlo. Heidegger, sin embargo,
rechaz Ja oferta tras algunas cavilaciones, mas no porque exigiera seguridad frente a las molestias originadas por el ajetreo de la
gran ciudad, sino probablemente porque tema la hostilidad de la
Facultad misma. Pero este episodio es importante en nuestro contexto, pues Grimme era un socialdemcrata convencido que, con
toda seguridad, no habra llegado a tomar una decisin de ese tipo
si hubiera tenido el ms mnimo conocimiento de las inclinaciones de Heidegger por el nacionalsocialismo. Y, sin duda, no repar en aquella caracterizacin de Heidegger que lo tildaba de re-
accionario cultural e irracionalista teologizante en los Monistische Monatshefte, caracterizacin que, sin embargo, s ha sido
dada a conocer por Paras. En cualquier caso, resulta dudoso que
fuese a partir de estos expedientes cuando Heidegger lleg al con1
vencimiento de la necesidad de una reforma universitaria .
La leccin inaugural de HeideggeLasu entrada en Friburgo no
fue ningn episodio fuera de lo comn. Ellatuvo lugar el 24 de julio de 1929 en el Aula de la Universidad y ante un pblico numeroso y prominente. Su ttulo rezaba Qu es metafisica? [Was ist
Metaphysik?]. La leccin parte, con tono crtico, de la situacin de
Ja ciencia. sta se habra desintegrado en una g1'an diversidad de
disciplinas, que tan slo continan unidas debido a la organizacin
tcnica de las universidades y facultades, mientras que se habra
perdido el enraizamiento en su fundamento esencial. Ese fundamento esencial es la referencia al mundo del hombre, y el ejercicio cientfico, en cuanto forma de esa referencia al mundo, viene
definido aqu como la irrupcin de un ente, llanado hombre, en
el todo del ente, precisamente de modo que en esa irrupcin y mediante ella eclosiona el ente en su qu es y en su cmo es. Mas la
iluminadora simplicidad y precisin que entra en la actitud
[Haltung] del cientfico mediante su saber en torno a la referencia
al mundo y a la''((irrupcim> [Einbruch] entraa, segn Heidegger,
Ja afirmacin de que la ciencia trata del ente y de nada ms. A
lo anterior le sigue una frase en la que se efecta, al parecer, una
metbasis eis llo gnos, y ello precisamente al escribir con maysculas la palabra 11ada)): Mas a qu preocuparnos de esa Nada?
La ciencia no quiere saber nada de esa nada y, sin embargo, ha de
pedirle ayuda cuando busca expresar su propia esencia. La ciencia,
la vida y la lgica hacen del no un uso constante, tomndolo, por
cierto, en el sentido de la negacin. Pero Heidegger afirma: La
Nada es ms originaria que el No y la negacin. La existencia' del
hombre es, en efecto, un encontrarse en medio del ente en total.
Ello no significa aprehender el ente en total, sino que en los estados de nimo [Stimmungen] se hace evidente para el hombre el hecho de que l no slo se encuentra en relacin con las cosas individuales y conexiones de cosas, sino precisamente con el ente en total:
105
' Vctor Paras (Bibl. n. 15b), pp. 122 ss.; ed. cast., pp. 122-123.
Traducimos aqu Dasein por existencia>> (humana) y no por ser-ah.
(N de la T.)
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Ma~in I-Ieidegger, Kant und das Probleni der Metaphysik, Francfort del.Meno
1973 (4. ed.), p. 263; ed. cast., Kant y el problema de la metafisica trad Gred
Ibscher Roth, FCE, Mxico, 1981, p. 223.
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de aquellos que como el vencedor de la tradicin del idealismo alemn. As, su libro sobre Kant contiene una interpretacin detallada de la Crtica de la razn pura, y Heidegger trata de demostrar
all que Kant haba asignado originalmente a la imaginacin un
significado mucho mayor del que posee en la segunda edicin de
la obra, llegando incluso a afirmar que en realidad Kant tena la
tendencia de situar en ella la raz de los dos troncos constituidos
por la sensibilidad y el entendimiento. Mas la imaginacin, por su
parte, entra en juego con el tiempo y como autoafeccin pura, y
por ello Heidegger se descubre aqu como el pensador que ha sabido recoger el hilo justo del lugar de donde se le escap de las manos a Kant. Segn Heidegger, Kant no haba concebido su crtica
de la razn como una teora del conocimiento, sino como la fundamentacin de la metafsica y, con ello, indirectamente, tambin
de la ontologa fundamental, que toma sobre s la tarea de sacar a
la luz la conexin esencial entre el ser en cuanto tal (no el ente)
y la finitud del hombre 14
La leccin pronunciada d1rrante el semestre de invierno de 19301931 sobre La fenomenologa del espritu de Hegel [Hegels Phiinomenologie des Geistes] supone una interpretacin de otra de las
obras fundamentales del idealismo alemn, una interpretacin tan
intensa y profunda como la realizada sobre Kant, si bien no cabe
duda de que no lleg a ser completada. Tambin aqu se hace patente toda la ciencia de Heidegger, y apenas si cabe detectar eso
que, en conexin con la interpretacin de textos griegos ms antiguos, se ha tachado a menudo de agresividad y arbitrariedad.
Lo que hemos llamado crtica a la cultura se muestra aqu en la
severidad extrema con la que condena a la empresa [Betrieb] de
la filosofia; como se ver en lo que sigue, esa crtica no escatima
en rigor expresivo: Hoy se ha "organizado" la sofstica; uno de
los muchos signos de ello es la popularidad de las tipologas de posiciones filosficas [ ... ] . La filosofa se ha convertido en un asunto de empresarios; una situacin diablica de la que ya hoy caen
vctimas, en su mejor edad, los siempre escasos jvenes con capacidad cientfica 15
Tambin a esta poca pertenece uno de los trabajos ms hermosos y filosficamente ms equilibrados de Heidegger: la diser-
14
15
.,
16
Martin Heidegger, Festschrift, Edrnund Husserl zum 70. Geburstag gewidrnet, Halle, 1929, pp. 71-11 O, p. 98; ed. cast., De la esencia del fundamento, en
116
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La empresa [Betrieb] qe las ciencias en la Universidad aparece de nuevo caracterizada c9n una acento bastante negativo al
principio: Algunos ya han coJuenzado. a sentir algo del vaco y
desamparo de ese funcionar [Treiben]. Se habr quebrado ya algo
19
en lo ms interno de su mecanismo [Getrieb]? .
Poco despus aade: Todo eso que conocernos del hombre: el
animal, la locura de la civilizacin, el guardin de la cultura, incluso la personalidad, 1,es solamente la sombra que sobre
l pro20
yecta lo totalmente otro [!], eso que llamarnos ser-ah? .
En ese sentido, para Heidegger resulta evidentemente sombro
el diagnstico de la cultura de la poca, tambin y precisamente cuando quiere ser pronstico: Quin, de entre los hombres, no
deseara saber lo que est por llegar, a fin de poder prepararse
para estar an menos abrumado, menos absorbido y asaltado por
el presente. Estos diagnsticos y pronsticos de la cultura segn
la historia mundial no nos afectan, no son ningn asalto contra
nosotros 21
Y Heidegger define la penuria de la poca de un modo por completo diferente al de sus contemporneos: El estado de necesidad
[Not] no es esta miseria social ni aquella confusin poltica, [... ]
no es esta falta de base de la filosofa ni aquella incapacidad de la
religin; eso que oprime [bedriingt] en el fondo, oculto, es ms
bien la ausencia de una opresin [Bedriingnis] esencial de nuestro ser-ah en total. La ausencia de la opresin esencial del ser-ah
es el vaco en total, de modo que ninguno se encuentra con los otros
en la unidad de raz de un actuar esencial. Todos y cada w10 de nosotros somos los empleados de una consigna, los partidarios de un
programa, pero ninguno es el servidor de la grandeza del ser-ah y
de sus necesidades [Notwendigkeiten] [.. .]. Falta el misterio en nuestro ser-ah, y con ello permanece ausente el interno es~anto que
2
todo misterio lleva consigo y da al ser-ah su grandeza .
Pocas pginas ms adelante, Heidegger parece volverse ms
concreto: Hemos de comenzar llamando de nuevo a aqul[!] que
puede infundir espanto a nuestro ser-ah. Qu pasa entonces con
nuestro ser-ah, si un acontecimiento como el de la guerra mundial
" GA, t. 29-30, p. 2.
Ibdem, p. 9.
11
Ibdem, p. 112.
" Ibdem, p. 244.
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ha pasado por nosotros en esencia sin dejar huella?n Uno piensa en este momento en aquel hombre de maltrecho sistema nervioso que asisti a los cursos universitarios Davos, y podemos
afirmar ahora que es prcticamente seguro que Heidegger no haba pronunciado aquellas palabras en el sentido all sugerido. Pero
haba en aquella frase alguna alusin a la necesidad de reanudar
la guerra perdida para reconducirla (esta vez con xito) hasta el
final?
Lo anterior resulta improbable. De hecho, Heidegger no habl
del general de los ejrcitos y caudillo, y s, en cambio, del jiihrender Forscher, es decir, del investigador lder y no caudillo, el
que destaca de la necesaria infinidad de obreros y tcnicos 24 . Al
decir esto Heidegger no tena ante Jos ojos, desde luego, a la vanguardia artstica; l se limit a designar como demencia el hecho de que las personas, sean quienes sean, consideren la casa como
una mquina para vivir o a la silla como una mquina para sentarse, e incluso vean en ello la seal de una nueva cultura 2 '. La resolucin [Entschlossenheit], plenamente an por venir, vive en regiones por completo diferentes, esto es, en el instante, en cuanto
instante del actuar real26 .
Existe un gua que oriente hacia el actuar correcto? La leccin
conclnye con la evocacin de aquel vigilante estar-absorto, de
aquel enthousiasms que el ltimo de los grandes, Friedrich Nietzsche, relataba en Ja cancin ebria de As habl Zaratustra, cuya
primera estrofa Heidegger reproduce en su totalidad como las ltimas palabras de su leccin.
Se propona Heidegger actuar en el sentido sugerido por Nietzsche y convertirse as en un poltico nietzscheano como Alfred.Baeumler, quien ya lo era por aquella poca? Reside en este punto
la explicacin de su ingreso en el NSDAP y de la aceptacin del.
rectorado?
Pero stas son, seguramente, cuestiones precipitadas. Si bien
es cierto que Heidegger habla del parentesco de todo actuar esencial, sin embargo, los nicos dominos a los que se refiere son el
arte, la filosofia y la religin, no haciendo mencin alguna de la
poltican Por tanto, nuestra bsqueda de declaraciones interesantes desde el punto de vista poltico permanece siendo, por el momento, una empresa estril. O habr que entender precisamente
desde esta lejana respecto de la poltica el trnsito del filsofo hacia un movimiento poltico bastante sealado y novedoso?
23
24
25
26
Ibdem, p. 316.
Ibdem, p. 427.
27
Ibdem, p. 232.
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ALEMANIA EN LA FASE FINAL DE LA REPBLICA DE WEIMAR
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Nationalsozialistische Deutsche Arheiterpartei, esto es, Partido obn:ro alemn nacionalsocialista. Los dems partidos que Nolte menciona en este contexto
son: el DNVP (Deutschnationale Vlkspartei), el Zentrum (partido catlico y conservador) y el SPD (Sozialdemokratische Partei Deutschlands). Ms adelante se
mencionar tai11bin el KPD (Komunistische Partei Deutschlands). (N. de la T.)
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aquella antigua propuesta consistente en suprimir la propiedad
privada (de los medios de produccin), reemplazando as la competencia entre mercados por una economa planificada de cobertura de la demanda. Y, una vez cumplido lo anterior, surgira entonces una humanidad en armnica cooperacin, que ya no conocera
la guerra y en modo alguno los conflictos entre empresas, clases y
naciones, pues de la humanidad as unificada habran desaparecido esos cajones estancos. La primaca de esta solucin estribaba en que era bastante dificil contradecirla en lo fundamental, puesto que tambin el liberalismo radical tena una visin ltima no
del todo diferente, y, por lo dems, no habran de pensar en ese
sentido todos los hombres de bien? Pero el peligro ms grave
consista sin duda en que en la burguesa se daban demasiados
adversarios, en parte los meros defensores de posiciones privilegiadas, pero tambin en parte quienes estaban convencidos de que
la economa planificada en proyecto sera forzosamente ineficaz y
hostil a la libertad. Precisamente por ello hubo un nmero considerable de socialistas que proyectaron un largo y penoso camino
hacia el socialismo, ru1 camino sin guerra civil y sin repentinas
subversiones de las formas de economa y de las relaciones de propiedad. Sin embargo, la versin del socialismo radical que es claramente su tipo ideal, es decir, la comunista, se haba implantado
en Rusia tras la derrota blica contra Alemania. As, el Estado ms
grande del mundo por su extensin fue dominado por un rgimen
que se apoy en grandes esperanzas y despert grandes esperanzas. Precisamente por ello, y por vez primera en la historia moderna de Europa, le sigui una poltica de exterminio social y, en
gran medida, tambin fisico de un nmero nada despreciable de capas de poblacin, mientras que en otros Estados instigaba a las masas al levantamiento armado, esto es, a la guerra civil. En poco,
tiempo el nombre Checa 2 se convirti en lU1a palabra capaz de in"
fundir espanto en el mundo entero, y fueron precisamente los
marxistas ortodoxos quienes presentaron la tesis segn la cual,
2
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ron exageradas sobre todo por quienes opinaban que un parado occidental segua viviendo mejor que un trabajador normal de la Unin
Sovitica. En los EEUU esta concepcin pareca incuestionable, y
ya en 1932 no existan relaciones diplomticas de ningn tipo entre
la primera potencia del mundo capitalista y el rgimen ateo del
terror en Mosc. Pero aun entonces hubo no pocos simpatizantes
y jllow travelers. No obstante, en ningn pas del mundo como en
Alemania vivieron, aunque reprimidos, tantos adeptos de ese ((pas
de la esperanza que para tntos otros era el pas del espanto. Las
lneas de separacin, por tanto, no discurran estrictamente segn los
grupos sociales; sobre este punto no haba unanimidad ni tan siquiera
en la burgnesa, y el propio KPD sola despreciar y difamar-y muy
raras veces elogiar- a la pequea burgnesa. Es probable que entre
los obreros el nmero de adversarios del partido de la gnerra civil
no fuera menor, pero el poder de atraccin del pensamiento socialista, es decir, del anticapitalismo, continu siendo de ignal modo
considerable. Y si ese influjo no tuvo la fuerza suficiente en el caso
del significativo nmero de obreros del Zentrum fue porque estos se
sentan repelidos por el atesmo militante de los comunistas. Los nacionalsocialistas eran el contrapartida de la guerra civil, y se encontraron solos con los comunistas en el terreno comn de una decisin radical. Sin embargo, su ala derecha y su ala izquierda diferan
notablemente en cuanto a su apreciacin de la Unin Sovitica.
Por tanto, lo anterior favorece la opinin segn la cual en el estudio del perodo de Weimar se ha de situar a los comunistas en el
punto medio, y ello por haber adoptado la posicin de un tipo ideal
que, por su cercana relacin con la Unin Sovitica, se vio dt;bilitada en unos aspectos y, en otros, reforzada.
.
Y aparece entonces, como acontecimiento fundamental de la
Repblica de Weimar, no tanto la escisin del movimiento obre-
ro, que haba comenzado con la fundacin del KPD el da 1 de
enero de 1919, sino el progresivo aumento de los comunistas, logrado a costa de los socialdemcratas. Ello condujo a que finalmente se hiciera visible el cambio de posiciones practicado, es decir, el ascenso de los comunistas hasta convertirse en el partido
lder de la clase obrera.
clase mediante deportaciones masivas, obligndoles a entrar en los koljoses, etc.,
lo que hizo que desaparecieran en tan slo unos aos.
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En las elecciones al Reiehstag de 1928 los comunistas obtuvieron 54 escaos, frente a los 152 diputados del SPD; en 1930 subieron hasta los 77 esqtos (frente a los 143 de los socialdemcratas), convirtindose de este modo en el partido ms fuerte en
Berln; en junio de 1932 le c01:respondieron a su lista 89 escaos,
que pasaron a ser 100 en noviembre (frente a los 121 de los socialdemcratas); en ese momento ya eran Jos ms fuertes en varias
zonas industriales, y en Berln ganaron ms votos que los socialdemcratas y los nacionalsocialistas juntos. En la guerra civil
desencadenada en las calles de las grandes ciudades, que slo permaneci restringida por la resolucin y dureza con las que Ja polica carg contra ella, los comunistas no eran' menos militantes
que los nacionalsocialistas, y todava en el verano de 1931 el ministro de interior socialdemcrata PreuBens hubo de comprobar
que eran muchas ms las vctimas atribuibles a las acciones comunistas que a las nacionalsocialistas. Un espanto an mayor engendraron los discursos y acciones propagandsticos de los propios
comunistas, manifestaciones que los contemporneos en modo alguno entendieron como meramente verbales, frente a la opinin
de la mayor parte de quienes nacieron posteriormente. Ms de un
ao antes de la tan citada declaracin de Hitler en el Reichswehrprozej3 celebrado en Ulm, en la que afirm que tras la victoria legalinente obtepida rodaran cabezas, escriba Ja Rote Fahne: [ ... ]
ese da [el de la toma del poder] llevaremos al paredn a los asesinos de obreros Ziirgiebel, Schiinfelder o como quiera que sellamen todos ellos 5 La cantilena del verdugo, la muerte y la fosa se
extendi, resonando como una meloda de fondo, a todas las declaraciones comunistas de la poca. Y las alusiones a los correspondientes sucesos acaecidos en la Unin Sovitica o en la China
roja hicieron que las amenazas resultaran mucho ms dignas de
crdito para las :;Upas sociales aludidas, tales como los oficiales,
los empresarios y los terratenientes: Los capitalistas sienten que
su sentencia de muerte ha sido pronunciada y que, ms tarde o ms
temprano, tambin les llegar a ellos el turno de desaparecer de escena[ ... ]. La Unin Sovitica transforma la economa del pas basndose en fundamentos socialistas. Con este fin aniquila a los explotadores terratenientes'. Ellos [los miembros del Ejrcito Rojo
5
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Ibdem, p. 52.
Ibdem, p. 55.
Ibdem, p. 60.
133
16
LAREVOLUCTNNACTONALSOC!ALTSTA DE 1933..
\
LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALISTA
DE 1933 Y EL RECTORADO DE HEIDEGGER
Para quien se deje guiar por el concepto normativo de revolucin, la toma del poder nacionalsocialista no lo fue en absoluto,
ya que no aport una mayor libertad a los individuos ni condujo a,
una transformacin esencial de la estructura econmica. En todo
caso cabe hablar de una transferencia del poder, pues Hitler se
limit a cumplir la voluntad de sus mentores, los representantes de
las grandes industrias. Sin embargo, ningn movimiento subversivo de la historia europea haba entendido antes ese concepto en un
sentido distinto al de la implantacin de un nuevo gobierno, y en
Alemania, pocos meses ms tarde, ya se haba cunsumado un cambio fundamental del sistema poltico. Lo que por un momento pudo
haberse tomado como la formacin normal de un nuevo gobierno
no tard en revelarse como la subida al poder de un determinado,,
partido, y en verano nadie poda dudar ya de que haba tenido lugar una toma revolucionaria del poder.
135
bs. Como una chispa elctnca salt de hombre a hombre, encendi toda una enorme ciudad, encendi millones de corazones [.. .].
Era como en el ao catorce, cuando se oa martillear el pulso de
un pueblo entero [... ] 1 Tal vez pueda ser ms ilustrativa que los
prolijos informes y relatos la declaracin fidedigna de una mujer
sencilla el 31 de enero: Qmero dec1r: las cosas ya han mejorado.
Esta gran expectacin y esta conmocin del pueblo, sin embargo,
nada tenan que ver con las barricadas ni con una proclamacin de
cambios significativos, sino que coincidan por completo con el
manifiesto, de marcado tono tradicionalista, pronunciado por el
gobierno del Reich. i;<:n l se deca: Han pasado ms de catorce
aos desde aquel desgtaciado da en que, fascinados y cegados por
promesas implcitas y ~Jplcitas, el pueblo alemn olvid los ms
altos bienes de nuestro pasado, el Reich, su honor y su libertad, y
al olvidarlos lo perdi todo [.. .]. Catorce aos de marxismo han
arruinado Alemania [ .. .]. Queremos empezar demostrando nuestra lealtad al Mariscal General de Campo. Rogamos al todopoderoso Dios que haga rectas nuestras voluntades, bendiga nuestro entendimiento y nos honre con la confianza de nuestro pueblo, pues
no queremos luchar por nosotros, sino por Alemania 2 Por tanto,
esta revolucin se vea a s misma justo como la entendieron sus
enemigos ms decisivos, si bien desde una valoracin opuesta, es
decir, como una contrarrevolucin, y este hecho se manifiesta en
su carcter contradictorio y paradjico. Revolucionaria era Jamanera, semejante en todo a una guerra civil, con la que derrotaron a
sus adversarios, a saber, con detenciones masivas, con la prohibicin de los partidos y con el envo de un buen nmero de personas
a los campos de concentracin. En gran parte, todos estos procedimientos eran salvajes y fueron ejecutados por las SA, por una
formacin que estaba mayoritariamente constituida por trabajadores y parados. Y, desde la ptica del concepto normativo de revolucin, fue contrarrevolucionari0 el objetivo antimarxista de la
aniquilacin de los partidos socialistas, as como la lucha contra la
decadencia liberal y la anulacin de la emancipacin juda, a la
que se consideraba como la presunta invasin de un pueblo ex1
Erich Czsech-Jochberg, Vom 30januar zum 21 Mrlrz. Die Tage der nationa/en Erhebung, Leipzig, 1933, pp. 49, 53.
2
Herbert Michaelis y Ernst Schraepler (eds.), Ursachen und Folgen, t. IX,
Berln, s.a., pp. 15 ss.
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--.
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y el llamamiento bolchevique a la .paz, que, segn el modelo sovitico, slo podra realizarse mediante un levantamiento armado contra los capitalistas y los burgueses, hall su eco en las simpatas de las tropas rnisn'las de una,Francia p?r entonces gravemente
asediada. Sin embargo, entre los lideres poht1cos y en grandes sectores de la poblacin se cqnsideraba lo que haba sucedido en Rusia corno asitico, pues li prioridad otorgada a la aniquilacin
de las clases no tena prec~dente alguno en el mundo occidental,
y de hecho evocaba la poc~ del Terreur de la Revolucin francesa. En Ja propia Rusia, Mximo Gorki acus con palabras muy duras a Lenin y Trotski; desde :l Pravda la locura incitaba a las masas con la consigna apalea a muerte al burgus; y en los talleres
afirmaban los trabajdores incultos que los cerrajeros y fundidores
eran burgueses. Esta revolucin llevaba de extremo a extremo la
impronta de la idea asitica segn la cual los individuos no son
nada, de modo que era concebible y ejecutable el exterminio de mi3
llones de personas sin atender a ms consideraciones Y Gorki escribi todo esto cuando apenas si era conocido todava el nombre
de Checa, cuando an nadie haba sacado de las prisiones y fusilado a los cientos de burschui y oficiales que, slo en Petrogrado
y en Mosc, perdieron la vida por haber perpetrado dos atentados
socialrevolucionarios contra el jefe de Checa de Petrogrado, Uritzki, y contra Lenin. Antes del hundimiento de las potencias centrales en noviembre de 1918, millones de hombres pensaron con espanto que lo que haba sucedido en Rusia era un asesinato de clases
inscrito en los desrdenes de una guerra civil. Sin embargo, haba
una cantidad de igual modo considerable de personas que se encontraban plenamente convencidas de que ese espanto era inevitable si el objetivo era el de ponr un fin definitivo a la guerra.
Por tanto, la Revolucin de Octubre se llev a cabo de un modo
tal vez demasiado singular (sobre todo debido a las circunstancias,
marcadas por la guerra) corno para que pudiera haber entraado
aquel Typus de la revolucin final ideal de la que los marxistas venan hablando desde medio siglo atrs. Sin embargo, es precisamente por ello por lo que quisieron desencadenar esa gran revolucin final, una revolucin que habra de extenderse luego al mundo
entero y, en primer Jugar, a Europa.
3
lj
,.,.
ue \Jr1xuna
141
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nndolas mediante un mnmo de narracin o comentario por mi parte, y haciendo referencia a su relacin con la filosofia d~sarrollada
por l mismo hasta 1933.. Despues, volveremos la atenc1on sobre algunos de aquellos hechos concretos averiguados, sobre todo, por Ott
y Faras. Por ltimo, no qmero eludir la dificil tarea de plantear cuestiones insidiosas y tratar de \:mscar para ellas respuestas prov1s1onales. Las fuentes en que me 9aso se encuentran, sobre todo, en fa antologa de Guido Schneeberger Relectura de Heidegger, que contiene
casi todos los textos relevantes y tambin algunos irrelevantes, que
podramos denominar atmosfricos.
.
Despus de que fos pnmeros meses postenores al 30 de enero
hubieran transcurrido en Friburgo del mismo modo que en la mayor parte de las dems ciudades alemanas, el Breisgauer_Zeitung
y el Freiburger Zeitng pubhcaron el 22 de abnl el comumcado de
la eleccin del profesor-Martin Heidegger como rector. El cargo
haba sido propuesto por el rector en funciones de la Universidad,
y en la junta plenaria convocada a tal efecto la decisin haba sido
prcticamente unnime. Fue el da 1 de mayo, el Da nacional del
Trabajo, cuando Heidegger se afili al Partido Nacionalsocialista, y poco despus se le comparaba con AdolfHitler en un artculo del A/emanne y en otro del Kampfblatt der Nationalsozialisten
Oberbadens, ya que el filsofo, por ser de origen anlogo al Fiihrer y discpulo del consejero ulico Husserl (y no del judo Husserl), sera el Fiihrer espiritual del pensamiento contemporneo. La primera declaracin de Heidegger tras este acontecimiento
habra de revestir un inters especial, y tuvo lugar durante la primera hora de su leccin Las cuestiones fundamentales de la filosofia;fj)ie Grundfrage der Philosophie], que lamentablemente no
ha sjdo publicada en la edicin de sus obras completas. Nos vemos, pues, obligados a remitirnos a un informe periodstico segn
el cual Heidegger habra hablado sobre las Tareas de la actual juventud acadmica y dicho, entre otras cosas: Sea la pregunta de
si queremos crear un mundo espiritual o no. Si no pudisemos, entonces caera sobre nosotros cualquier barbarie y nuestro papel
como pueblo histrico habra acabado definitivamente'. Por esta
misma poca, Ja corporacin de estudiantes de la Universidad de
Friburgo, que ya el dia 1 de abril haba establecido piquetes de vi-
140
142
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gilancia ante las aulas de los profesores judos con el objeto de disuadir a sus compaeros de la asistencia a las clases de aqullos,
hizo pblico un llamamiento para la participacin en la proyectada quema de libros, pues estaban decididos a llevar a cabo la lucha espiritual contra la degeneracinudeo-marxista del pueblo
alemn hasta su completo exterminio . Como es sabido, esta quema de libros tuvo lugar en Berln el da 1O de mayo, contando con
la asistencia del nuevo ministro del Reich para la Ilustracin del
Pueblo y Propaganda, el Dr. Goebbels, y del por entonces recin
nombrado profesor de Pedagoga Poltica, Alfred Baeumler. Pero
en Friburgo no se celebr el acto, al parecer debido a la lluvia, o
acaso tambin a la prohibicin del rector.
En la poca de su rectorado, Heidegger se pronunci en doce
ocasiones relevantes; la mayor parte de esos discursos y llamamientos se conoce nicamente a travs de artculos de prensa, por
lo que su reproduccin no es necesariamente exacta.
'
1. El discurso pronunciado a propsito del homenaje dedicado por la Universidad a Schlageter. Por aquel entonces se consideraba a Albert Leo Schlageter en casi toda Alemania --como tambin lo haba hecho Karl Radek en 1923- un luchador por la
libertad, aunque hoy lo considere Faras un terrorista. En el dcimo aniversario de su fusilamiento a manos de los franceses, el
26 de mayo de l 933, tuvo lugar una celebracin organizada. por el
cuerpo docente y los estudiantes, en la que Heidegger, en presencia de miles de personas, pronunci unas palabras desde la escali- .
nata de acceso a la entrada principal de la Universidad. El filsofo seal a Schlageter como al <\joven hroe alemn que una dcada
antes haba muerto de la muerte ms grande y ms difcil. Y era
la muerte ms difcil porque Schlageter se haba enfrentado, sin armas, a los fusiles franceses, y ello en una poca de tinieblas, dec
cadencia y traicin. Y fne la muerte ms grande porque el soldado tan slo debi ver representada ante su alma la imagen de la
futura marcha de su pueblo en pos de sn honor y grandeza. Esta
firmeza de la voluntad y esta pureza del corazn se la haba proporcionado su patria, situada en la meridional Selva Negra. Las
montaas, entre las cuales haba crecido el hijo del campesino,
' Ibdem, pp. 29
SS.
143
roca primitiva, granito, esculpieron desde tiempo atrs la firmeza de la voluntad; el sol estival de la Selva Negra nutre, desde
hace tiempo, la pureza del corazn>>. De ello resulta el llamamiento:
Estudiante de Friburgo! Deja que la fuerza de las montaas de
la patria de este hroe fluya en tu voluntad[ ... ]. Schlageter, el antiguo estudiante de Friburgo, <tuvo que combatir en la costa bltica, tuvo que combatir en la A/Ita Silesia, tuvo que combatir en el
Ruhrn. No poda eludir su d$stino, no poda dejar de morir de la
muerte ms difcil y ms grande, con firmeza de la voluntad y un
corazn puro. Tras depositar una corona de flores, se procedi a
entonar la cancin de los buenos camaradas 6 .
Nadie podr dudar de que ste es un discurso que surgi de la filosofa de Heidegger y es ilustrativo de ella. Es evidente que se trataba de lo que tal vez ya tuviera Heidegger en la mente en 1927 cuando hablaba del correr anticipadamente a la muerte, del hroe y
del destino. Pero tambin su concepto de patria pnede resultar
ahora en cierto modo ms claro, un concepto qu~ hoy habr de suscitar tanta extraeza como entonces, y entonces no nicamente en
el nacionalsocialista, qnien crea en la nica fuerza determinante del
patrimonio de la her.enca y de la calidad de la raza.
2. El discnrso pronunciado el 27 de mayo con motivo de la
toma de posesin del rectorado tuvo lugar, por tanto, al da siguiente
de la celebracin en honor a Schlageter. Por ello no tard en ser
publicado, y Hermann Heidegger lo volvi a editar en 1983. As
pues, en este caso el texto conservado presenta una mayor autenticidad. El ttulo resulta bastante extrao, pues en l tambin se
anunciaba oficialmente: La autoafirmacin de la Universidad alemana. A uno se le ocurre, en primer lugar, que slo cabe afirmar aquello que se tiene o aquello que se encuentra amenazado.
El ttulo, por tanto, pndo haber sonado, en la poca de una revolucin universitaria, a resistencia. Sin embargo, una interpretacin semejante podra inducir a confnsin.
Heidegger declara, en la primera frase de su discurso, que la
aceptacin del rectorado supone la obligacin de dirigir espiritualmente a esa alta escuela. sta es una tesis para la que es difcil hallar una fundamentacin en la tradicin de la Universidad
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7
Die Selbstbehauptung der deutschen UniversitGt. Das Rektorat, Francfort
del Meno, 1983, pp. 9-19; ed. cast., La autoafirmacin de la Universidad alemana. El rectorado, 1933-1934. Entrevista del Spiegel, trad. R. Rodrguez, Tecnos,
Madrid, 1989, pp. 7-19.
Para establecer una comparacin, quiz sea interesante citar otros discursos de
toma de posesin del cargo de rector o declaraciones pblicas del rnis1no gnero,
siempre que fueran pronunciados en 1933 (como, por ejemplo, la alocucin del
comisario de Estado de los Privatdozenten Dr. Schmitthenner, ofrecida en Heidelberg).
El espectro se extiende, desde el discurso -en todo acorde con la tradicin y
puramente cientfico--- del bilogo de Rostock, Paul Schulze, Sobre la esencia
de los instintos>1, donde se postula un desarrollo de la personalidad basado en el
abandono de los estcrotipos, hasta el difcilmente digerible pathos del cirujano
maxilar de Erlangen, Reinrn6ller. Lo ms frecuente en estos discursos es la crtica al liberalis1no, devenido superficial, as como a la independizacin y especializacin de las ciencias particulares; en esa medida, el discurso de I"feidegger se
inscribe en la tendencia ms generalizada de su poca. En la prctica totalidad
de los casos exannados se menciona al Fhrer o Canciller del Pueblo Adolf
Hitler con el mayor de Jos respetos, lo que no ocurre en el caso especfico de Heidegger. Casi universales resultan, asimismo, los ataques dirigidos contra el orgullo de casta y contra el deseo de traer a la realidad una sociedad del rendimiento
basada en la igualdad de las razas. Aqu y all se reconoce por momentos la clara tendencia a establecer una conexin entre la lnea.cientfica propia y la victoria del nacionalsocialis1no, sobre todo en el caso de Eugen Fischer cuando habla
de la teora de la herencia y de los resultados de las investigaciones con gemelos.
Fischer es tambin el nico que emplea la palabra exterrninio1> (de las razas extranjeras), el nico que llega a hablar de los judos y el nico que combate la idea
cristiana de la pecaminosidad de la carne. Especialmente destacable es el discurso del bilogo muniqus Escherisch, quien pareca inclinado a erigir el Estado
de las termitas en ideal del nacionalsocialismo, si bien procede a continuacin,
ayudndose del concepto de lo mecnico, a caracterizar al bolchevismo, que haba trado una desgracia sin nombre sobre su pueblo, mediante la expresin delirio de terrnitas1>. El bolchevismo aparece en el discurso de Reinm6ller tan slo
como una obra diablica, pero su desprecio por la doctrina marxista de la lucha
de clases se hace evidente en el nfasis de que es objeto en su discurso la comunidad del pueblo. Sin embargo, la nocin de pueblo tambin es utilizada en ocasiones en un sentido agresivo, como en;l caso de Ernst Krieck, quien se declara a
s mismos hijo y nieto de artesanos y labradores alemanes, humildes de origen y
esforzados trabajadores>>. Aqu y all aparece la contraposicin entre el Estado
nacionah> y el Estado populan>; rara vez permanecen sin mencionar los plines
militares" y el agosto de 1914, as como la muerte por la patria. Tan slo en una
nica ocasin se alude al discurso rectoral de Heidegger, en concreto en el discurso pronunciado por Eberhard Schmidt en Hamburgo. La alusin, sin embargo, entraa una critica al filsofo: No me atrevo a hacer ma la palabra altiva de Heidegger al caracterizar la funcin del rector como la "direccin espiritual" de la
147
Desde luego, nadie podr decir: stas son las palabras de un filsofo que en sus lecciones hablaba de Ja conciencia trascendental y del problema de las categoras, pero que no dudaba en acomodarse en su discurso pblico a las consignas del poder ni en
adular al canciller del pueblo atacando la actividad subversiva
de los judos y ratificando la salud racial de la raza nrdica. Ninguno de esos conceptos y consignas aparecen en absoluto en el discurso de Heidegger; se trata, ms bien, del discurso de un filsofo que desea ver a la filosofia abrindose paso hacia la existencia
cotidiana. Mucho ms sorprendente resulta el que Heidegger haya
centrado la atencin en conceptos tales como lqs de pueblo y
Estado, conceptos que no aparecen, o aparecen slo de una forma marginal, en Ser y tiempo. Sin embargo, al menos esos conceptos se encuentran codefinidos mediante la referencia de Heidegger a Platn. Y, llegados a este punto, uno casi se atrevera a
preguntar si Heidegger no tendra que haber citado tambin una de
las sentencias ms clebres de Platn, es decir, la de que no cabe
esperar el fin de la desgracia hasta que los filsofos sean reyes o
los reyes filsofos. Pretenda Heidegger en realidad dirigir al dirigente? Tal vez no presagiara nada bueno el que la traduccin de
la sentencia platnica con la que concluye su discurso fuera, no
slo voluntaria, sino claramente falsa, o, al menos, forzada en extremo8.
3. El da 30 de junio de 1933, el Freiburger Studentenzeitung
publicaba en sn primera pgina un llamamiento del nuevo rector
que llevaba por ttulo El Servicio del Trabajo y la Universidad. All
define Heidegger el campamento de trabajo como el lugar de una
nueva patentizacin de la comunidad del pueblo. El campamento
Universidad. La espiritualidad de una universidad alc1nana est ligada de un 1nodo
demasiado abarcante y nlultiformc a la autono1na nloral de la personalidad individual y creadora de los investigadores, y depende demasiado de ella como para
que una sola persona pueda tomar realmente sobre s la direccin de la Universidad.1> Esta crtica es, sin duda, acertada, pero hemos de decir asimis1no que el discurso de Heidegger, atendiendo a su factura, categora y fuerza expresiva, introduce una clara diferencia cualitativi respecto de los dems discursos y alocuciones,
de modo que es slo en su caso donde no parece de antemano carente de sentido
la eventual pretensin de dirigir al dirigente.
8
La traduccin literal del ta ... megla pnta episphal>1 podria ser: Todas
las cosas grandes son arriesgadasJJ. (N. de la T.)
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HEIDEGGER
5. La ms destacada y, si se quiere, la ms manifiesta de todas las declaraciones nacionalsocialistas de Heidegger se encuentra en un llamamiento del rector a los estudiantes alemanes,
que fue publicado el da 3 de noviembre de 1933 en el Freiburger
Studentenzeitung, por tanto, en el contexto de la separacin de Alemania de la Sociedad de Naciones y en la vspera del plebiscito del
12 de noviembre, que arroj una abrumadora mayora para Hitler.
El texto comienza con la frase: La revolucin nacionalsocialista
trae la completa subversin de nuestra existencia [Dasein] alemana. Aqu se vuelve a poner de relieve que Heidegger quera verse a s mismo corno un revolucionara radical, pero no en el sentido
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.J
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Ibdem, pp. 73 ss.; Gerd Tellenbach, Aus erinnerter Zeitgeschichte, Friburgo, 1981, pp. 40 SS.
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li
1;
11
Ibdem,pp.135ss.
151
rer, y que ningn tipo de conviccin heredada (dogmas) y ninguna forma de intuicin terica (ideas) deben suponer un obstculo para ello? (Y difcilmente podr ser cierto que aqu aparezcan expresadas nada ms que las opiniones del idelogo del partido,
reforzadas mediante el recurso a la figura de Hitler, pues ello contradira el tono solemne y la dimensin de lo all expresado.) Pero,
entonces, no habria tenido que escribir Heidegger, despus del 30
de jnnio de 1934, un artculo con el epgrafe El Fhrer es la ley,
siguiendo el ejemplo de Car! Schmitt en su conocido artculo El
Fhrer preserva la ley?. Sin embargo, Heidegger no hizo esto en
absoluto. En nna declaracin posterior -del tod,a digna de crdito- afirm que despus de ese 30 de junio y de sus asesinatos
todos pudieron reconocer de qu clase de gente se trataba. Describi Heidegger ms tarde el acontecimiento propicio, la historia del sern y el envo de una manera tan indeterminada y tan
restringida al inicio griego, precisamente por haber advertido
el error de juicio tan espantoso que subyaca al presente imnediato? O tal vez el Fhren> no era para l el hombre emprico
AdolfHitler?
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8. Al comienzo del semestre de invierno de 1933-1934, despus de la transformacin de Ja constitucin universitaria, Hei-.
degger ya no ejerca como rector candidato, sino como rector nombrado oficialmente <<Fhrer de la Universidad. En esta ocasin,
Heidegger volvi a pronunciar un discurso, de extensin algo mayor que el anterior, con motivo de los actos celebrados en torno a
la solemne matriculacin de alumnos en el centro, que coincidi
con la conmemoracin de Langemarck. Heidegger establece aqur
un paralelismo entre el sangriento sacrificio de los estudiantes cados en Langemarck y el nuevo sacrificio, aunque no sangriento
de los estudiantes actuales. El nuevo estudiante alemn pasa ahora por el Servicio del Trabajo, depende de las SA. Por tanto, se,
disciplina tambin en sus estudios para el Servicio del Sabern,
consciente de estar en el frente de los trabajadores. Con ello np
se pretende aludir en modo alguno a algo as como un frente pr6letario. Heidegger afirmaba, ms bien, que con Ja nueva realidad
-nacionalsocialista-tambin se haba cumplido un giro [Wandel] en Ja esencia del trabajo y de los trabajadores. El Estado nacionalsocialista es el Estado del trabajo, dentro del cual la matriculacin ya no significa el mero ingreso en una corporacin a la
vista, sino una decisin que transfiere a la inmediatez del obrar
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'i'J;'
l
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LA REVOLUCINNACIONALSOC!AUSTA DE 1933 ..
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maradas. Deban explicarles que no se dejara desamparado a quienes no tuvieran empleo, pues tambin ellos pertenecan por completo al orden del pueblo; deban explicarles lo que significaba '.<el
futuro reestablecimiento del cuerpo del pueblo; tamb1en debian
explicarles que la urbanizacin de los hombres alemanes haba llegado tan lejos que la organizacin era una necesidad; y exphcarles, por ltimo, en qu resida el que dieciocho millones de al.emanes pertenecieran ciertamente al pueblo, pero no al Re1ch. Segun
Heidegger, la ciencia se entiende en un sentido eqmvocado s1 se la
sita en oposicin respecto del saber de los campesmos o de los
labradores y mineros, pues saber significa: orientarse en el mundo, en el que estamos situados comunitaria e individualmente. Pero
tambin han sido falsamente entendidos hasta ahora el trabajo
y, con l, el trabajador. El trabajador no es, como quera el marxismo, un mero objeto de explotacin. El orden social del trabajador no es la clase de los desheredados que se lanza a la lucha de
clases generalizada. El trabajo sera, ms bien, todo hacer y actuar regulado y puesto al servicio del pueblo. El trabajo, tal y como
lo entiende el nacionalsocialismo, prosigue Heidegger, no se escinde en clases, sino que liga y unifica a los compatriotas en la
.
unitaria gran voluntad del Estado n
Resulta muy natural enfrentarse a estas declaraciones con con-'
ceptos marxistas. As, cabra decir que. lo que ellas aspiran no es'
a superar de hecho la realidad de la sociedad de clases mediante la
supresin>> de la diferencia entre trabajo espiritual y corporal, mediante la eliminacin de la divisin del trabajo con vistas a la especializacin o mediante la produccin de una socied~d sin clases,
sino que tan slo se efectan embellec1m1entos cosmet1cos y alteraciones de los modos de interpretacin; Jo que aqu se predica es,
en el mejor de los casos, un socialismo pequeoburgus, un socialismo a medias -si cabe expresarse de tal modo- sm consecuencia real. Pero alguno podra tambin decir que aquel socialismo total remite, por su enorme efecto, a una situacin histrica
en la que se daba una escisin radical entre las clases y una creciente depauperacin, factores estos que sencillamente haban dejado de darse. De ah que debeiia presentarse, en el lugar de la dusoria y, en el caso de su efectiva realizacin, funesta gran soluc1m>,
la solucin menor, que cabe denominar socialismo a media'1m
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lo anterior y con el aislamiento de la mano y del trabajo manual. Pero tambin sorprende que el filsofo no llegue a hablar
del intelectualismo judo ni emplee el trmino ario. En cualquier caso, se acentan bastante las nociones de Fhrer [lder, dirigente, caudillo] y Fhrertum [liderazgo, caudillaje], aunque el
concepto de Fhrer aparece de un modo tan filosficamente elaborado o abstracto, que uno se pregunta qu conclusin habr de
extraerse de ello, si una completa abnegacin del filsofo ante Hitler o el desprecio de ese hombre por no dar muestras de haber alcanzado el rango filosfico que se le haba atribuido. Ante todo,
sin embargo, conviene sealar que el concepto de nacionalsocialismo no es ninguna marca registrada, o al mehos no lo era durante la situacin, an inestable, del trnsito entre los aos 1933 y
1934. Por ltimo, cabra aadir que tambin Otto StraJler se haca
llamar nacionalsocialista, y nadie le ha negado en ningn momento el carcter de combatiente de la resistencia, pese a haber sido
tambin un indudafe antisemita. Por otra parte, ya en la Primera
Guerra Mundial existan dentro del Partido Socialdemcrata agrupaciones que se autodenominaban <<nacionalsocialistas. Por tanto, es posible que en 1933-1934 se dieran an ms concepciones
de nacionalsocialismo, y es una labor impracticable la de subsumirlas todas ex eventu al modo como Hitler lo conceba, de tal
modo que fuese posible convertir a todo aquel que se llamara a s
mismo nacionalsocialista en coautor de la guerra y corresponsable de Auschwitz.
En qu medida la situacin continuaba siendo fluctuante y abierta en 1933 resulta evidente a partir de numeras informes y declaraciones, de Jos cuales se desprende que los ltimos adversarios
del movimiento se adhirieron finalmente al nacionalsocialismo,
aunque a uno entendido y adaptado a la medida de sus deseos. Fue
en esta poca cuando una organizacin catlica invit a sus estudiantes a colaborar en la construccin de una Alemania nueva y
cristiana bajo la direccin Adolf Hitler, toda vez que haba saltado en pedazos el mundo formado sobre el espritu del marxismo y
el capitalismo'- En esta ocasin, el Crculo de las Asociaciones
de Estudiantes Alemanas y Catlicas celebr la Declaracin de
los Obispos alemanes del 28 de marzo de 1933, en la cual se retractaban los obispos de la condena que antes haban dirigido al
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nacionalsocialismo, subrayando por lo dems que el nacionalsocialismo haba estado desde siempre a favor de la realizacin del
Gran Imperio de toda la Europa Central Alemana. En este contexto cabra citar las cordiales declaraciones del arzobispo Conrad
Griiber, pero tambin las declaraciones y actuaciones, asimismo
entusiastas, de la prctica totalidad de la resistencia alemana. En
cualquier caso, parece natural objetar que en este asunto se trata
por completo de la clase burguesa. Pero basta leer los apuntes
tomados en 1933 por el socialdemcrata Julius Leber para percibir en ellos una cierta cercana respecto del nacionalsocialismo y,
al menos, una aguda crtica de la ortodoxia marxista. Por otra parte, la dimisin de numerosos miembros del partido, pe1miti comprobar que en muchos lugares se haba visto con buenos ojos el
fracaso. Las propias masas comunistas no se mostraron en modo
alguno resistentes, y tan slo permanecieron inquebrantables en
sus posiciones los miembros del Cuadro marxista, adems de los
adeptos que contaba entre los intelectuales; es decir, casi exclusivamente los dirigentes comunistas.
Pero, con todo lo correctas que puedan ser estas constataciones y observaciones, sin embargo, con ellas no se ha aportado an
un fundamento suficientemente seguro sobre el que poder edificar
nn juicio sobre el compromiso poltico de Heidegger. En su calidad de rector, Heidegger se encontraba en el centro mismo del
modo de funcionamiento habitual del rgimen. En efecto, el filsofo deba asumir tareas representativas, pronunciar discursos o dirigirse a los aerdromos para recoger y dar la bienvenida a los ministros; pero tambin deba dar a conocer los decretos estatales, y,
en cuanto miembro del partido, se celebraban actos de carcter bastante rutinario en su honor, actos que muy posiblemente contuvie~
ran algunas aseveraciones acerca de la descendencia aria. Todo
ello permite adelantar una especie de retrato del nacionalista normal Heidegger, y los libros de Paras y Ott se proponen fundamentalmente plasmar la figura del miembro activo y normal del
partido. A estas consideraciones corresponde la afirmacin, fundada en actas, segn la cual Heidegger habra pagado puntuahnente
hasta 1945 las cuotas del partido, una afirmacin que ha provocado un gran escndalo en Francia, aunque no haca falta el estudio
de las actas para que cualquiera pudiese ver con claridad que lo
contrario hubiera sido poco menos que inimaginable y que, en cualquier caso, todo el mundo lo habria llegado a saber. En este as un-
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Jbde1n, p. 23.
Ibdem, p. 30.
Tbde111, p. 42.
Ibdem, p. 122.
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biran ningn privilegio, como tampoco, por tanto, los estudiantes de procedencia no aria que provengan de parejas en las cuales
uno de los padres y dos de los abuelos sean de procedencia aria y
cuyo padre haya combatido durante la guerra mundial en el frente '
del Reich alemn y sus aliados. Tan slo estarian exentos de esa
medida aquellos estudiantes de procedencia no aria que hubiesen
combatido personalmente en el frente o cuyo padre hubiera cado
durante la guerra mundial combatiendo por Alemania25 . No cabe
duda de que Heidegger no poda haber tomado esta determinacin
por iniciativa propia, sino que en todo ese proceso no fue sino un
intermediario. Sin embargo, aun como intermediario hubo de resultarle en extremo dificil afrontar el odio que implicaba una medida tan odiosa. Y el rector de la Universidad no pudo menos que
aceptar su parte de responsabilidad cuando, en junio de ese ao, la
Corporacin de Estudiantes de Friburgo, atendiendo al rumor de
que una asociacin juda de estudiantes pretenda reanudar sus actividades en el local de la calle Basler, se reuni delante de esa casa
con manifestaciones exaltadas, a consecuencia de las cuales las'
SS encarcelaron en prisin preventiva a los estudiantes judos 26
Por otra parte, es indiscutible que Heidegger intervino en favor de algunos profesores judos, como es el caso del fillogo de
lenguas clsicas Fraenkel y del qumico Von Hevesy, y ello aun
cuando las razones alegadas en su defensa fueran meramente pragmticas. Y no es cierta la afirmacin segn la cual Heidegger habra prohibido a su maestro Edmund Husserl el acceso a la biblioteca de la Universidad. Sin embargo, s es cierto que no hizo
nada cuando Husserl recibi su cese (temporal) tras la prematura
entrada en vigor en Baden de la Ley para el reestablecimiento del
funcionariado de carrera. Y, por lo dems, de todos es sabido que
Heidegger no asisti al sepelio de su maestro. Sea como fuere, lo
cierto es que la relacin entre los dos filsofos ya haba comenzado a deteriorarse antes de 1933, y no precisamente por motivos
polticos.
Ms importante an resulta el que Ott y Paras hayan descubierto, o tal vez slo puesto de relieve, dos casos en los que Heidegger aparece como presunto denw1ciante. Los dos casos mencionados son el caso Baumgarten y el caso Staudingern.
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"'li
il
Ibdem, p. 137.
Ibdem, p. 72.
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la Alemania de 1933 se calificaran de graves delitos el haber ejercido en el pasado actividades pacifistas y la sospecha de alta traicin a la patria.
Pero an cabe hablar de un caso Max Mllern. En 1937 se denunciaba en tercer lugar a Max Mller, por entonces aspirante a
habilitacin y luego profesor ordinario de Filosofa Cristiana. Se
solicit a Heidegger su parecer al respecto, y redact un informe
bastante positivo en el que, sin embargo, haca constar que la orientacin de Max Mller era opuesta a la del Estado nacionalsocialista. Al rogarle Mller que suprimiera esa frase, puesto que haca imposible su proyectada habilitacin, Heidegger respondi con
las siguientes palabras: Si usted es catlico sabr que se debe decir siempre la verdad 29 . Es difcil pensar de qu otro modo poda actuar Heidegger despus de firmar un informe de acuerdo
con la verdad, pues cualquier afirmacin que contradijera lo yadicho habra resultado dudosa desde un principio a los ojos de las
autoridades.
Ninguna presin externa rode a la confeccin de una carta que
Heidegger escribi en octubre de 1929 y fue publicada, sin la specificacin de su fuente, en el nmero del 22 de diciembre de
1989 del diario Die Zeit30 Se trata de un escrito en el que Heidegger apoya una solicitud de beca del recin mencionado Eduard
Baumgarten, escrito que el filsofo envi al Geheimrat Victor Schwoerer, por aquella poca presidente en funciones de la Sociedad
Provisional de la Ciencia Alemana. En esa carta se dice que lo que
est en juego es nada menos que la inaplazable reflexin sobre el
hecho de que nos encontramos ante la opcin, o bien de devolver
a la vida espiritual alemana fuerzas y educadores genuinamente
autctonos, o bien de entregarla definitivamente en manos de la
creciente judaizacin reinante, en el sentido amplio y estricto de
la palabra. El artculo llega a la conclusin de que, tras la lectma
de la carta, nadie debera dudar ya de la disposicin de nimo antisemita de Heidegger. Sin embargo, en este punto conviene aadir que los prejuicios antisemitas no hubieran producido ningn
efecto positivo en el destinatario del escrito, pues haban sido muchos Jos mritos por l alcanzados, tanto antes como despus de
1933, en relacin con los judos. Ello significa, por tanto, que
Heidegger poda utilizar la palabra judaizacin ante ese hombre antiantisemita sin provocar su escndalo. Aqu se emplea
precisamente el trmino <~udaizacin como opuesto al autoctonismo, es decir, como una especie de metfora de la internacionalizacin>>.
Ms grave resulta en verdad el caso Blochmanm>, en el que
se hace manifiesta con especial claridad la total sinrazn de la legislacin para los judos nacionalsocialista, pero tambin la tragedia que pudo haberse desencadenado. Elisabeth Blochmann era
discpula de Hermann Nohl y, en su calidad de profesora de la Academia de Pedagoga de Halle, tambin una de la's ms destacadas
educadoras de seoritas de Alemania, una mujer que, por lo dems, se senta completamente alemana. Tras emigrar a Oxford en
1934 fue denunciada y apresada Pir un profesor ingls que haba
visto en ella a una fantica nazi>r 1 Pero su padre era judo, y, pese
a haber prestado servicio en la guerra como enfermera, fue cesada sin remuneracin de ningn tipo. Heidegger hizo todo lo posible para ayudarla, y, como l, tambin su asistente Brock empe
todas sus fuerzas en la tarea de socorrer a la seora Blochmann.
Sin embargo, Heidegger no present ninguna denuncia ni protesta pblicas contra un proceso que era una vergenza sin nombre32 .
A pesar de todo, cuando Elisabeth Blochmann volvi a reanudar
los contactos en 1946, regresando poco despus a Alemania, donde ejerci en adelante como profesora ordinaria en Marburgo, no
dirigi ninguna acusacin a su amigo, con quien mantuvo correspondencia hasta su muerte, acaecida en 1972.
Pero ms importantes que estos casos es, en el fondo, la cuestin de por qu Heidegger present su dimisin como rector. Se
trataba en realidad de una especie de resistencia contra el nacionalsocialismo, tal vez porque Heidegger, como l mismo describira las cosas ms tarde, se neg a cumplir la exigencia del Ministerio de cesar a los decanos que no fuesen nacionalsocialistas,
comenzando por el decano de la Facultad de Derecho Erik Wolf?
1
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29
Martin Heidegger. Ein Philosoph 1md die Politik, en F'reiburger Universitiitsbliitter, n." 92 (junio de 1989), p. 25.
30
Die Zeit, n. 52/1989,p. 50.
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HEIDEGGER
O se trataba de todo lo contrario, es decir, de las intrigas o denuncias que las fuerzas conservadoras de la Facultad de Derecho fraguaron con xito contra el apasionado compaero de armas
de Heidegger (el ni mucho menos consolidado combatiente de la
resistencia Wolf), de modo que Heidegger hubo de devolver su
cargo ante su decepcin por la debilidad y disponibilidad para el
compromiso demostradas por el Ministerio nacionalsocialista fren,
te a los conservadores? En favor de esta segunda versin habla una
carta escrita por Heidegger el 6 de febrero de 1934 y dirigida al Dr.
Ingeniero Oskar Stiibel, el Reichsfhrer de la Corporacin Alemana de Estudiantes, despus de que ste hubiese anulado el decreto de suspensin de un movimiento estudiantil catlico: Estimado Sr. Stiibel, [.. .].Esta pblica victoria del catolicismo, acaecida
precisamente aqu, no debe continuar en ningn caso. Ella perjudica todo nuestro trabajo, y el perjuicio es mayor de lo que pueda
imaginarse en la actualidad[ ... ]. Sobre la supresin del principio
confesional cabe pensar de varias maneras. Sigue sin conocerse lo
que es la tctica catlica. Y al~n da habremos de pagarlo caro.
3
Heil, Hitler! Suyo, Heidegger .
En la misma direccin parece apuntar un informe ofrecido por
el pastor evanglico Heinrich Buhr sobre un campamento cientfico situado en Todtnauberg, en el que Heidegger habra pronunciado un discurso contra el cristianismo y Ja teologa cristiana en
el verano de 1933. El concepto de creacin cristiano seria el fundamento de una valoracin, de un desprecio y de una negacin del
mundo falsos; adems, es tambin la causa de aquel sentimiento
falso de proteccin, de seguridad, fundado en representaciones del
mundo falsas e inventadas por el hombre en contra del saber grande y noble sobre la desproteccin de la existencia34 .
Por ltimo, tambin se podra citar el anuncio del Crculo.de
Educacin Poltica del Pueblo en el programa de los cursos del
semestre de verano de 1934, que estuvo dedicado al socialismo
alemn y en cuyo marco hablaron, por ejemplo, Erik Wolf sobre
El socialismo y el derecho y Bruno Bauch sobre El socialismo
y el arte.
Se distanci Heidegger del nacionalsocialismo real porque no
haba roto con la suficiente radicalidad con un elemento de Me13-
35
170
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amn de un decadente tpico y un representante declarado del perodo de la cada. En Marbnrgo, contina Jaensch, Heidegger haba sido el dirigente de un cenculo judo, y no por casualidad,
pues su pensamiento posea exactamente el mismo carcter que el
pensamiento talmdico-rabulstico. De ah que siempre ejerciera Heidegger su mayor poder de atraccin sobre los judos y los
de origen judo, lo qne se deba, asimismo, a la afinidad existente entre las estructuras psquicas de ambos. As, mediante un eventual nombramiento de Heidegger, no slo no sanara la enfermedad en los niveles ms elevados de la vida espiritual que haba
dejado tras de s la poca pasada, sino que an se agravara mucho ms 36 .
Y, a la vista de este hallazgo complejo y lleno de contradicciones, cmo podramos establecer un juicio global sobre el compromiso de Heidegger de los aos 1933-1934? Aunque slo sea a
grandes rasgos, procnraremos en lo que sigue responder a esa cuestin, a pesar de no haberse formulado todava, ni una vez tan siquiera, la pregunta de si es posible que Heidegger continuara siendo nacionalsocialista despus del rectorado. Por el momento, sin
embargo, la cuestin principal por dirimir es la de quin no tiene
derecho a condenar a Heidegger.
Cuando Heidegger hablaba en su discnrso rectoral de que la
agonizante cultura de la apariencia se hw1da en s misma, es evidente que lo que tena en mente en aquellos momentos era ese orden social qne a menudo se designa como pluralista, Occidental o tambin como sistema liberal. Por ahora lo caracterizar
con la expresin orden social problematizante-problemtico. En
ningn otro orden social ha sido cuestionado ( problematizado)
nunca aquello que pareca ser el fundamento indiscutido de toda la
existencia humana, es decir, el sistema religioso-poltico, de una
manera tan completa y con tanta eficacia como ocnrri en Occidente con la Reforma. Pero la Reforma no estaba en condiciones
de aniquilar la iglesia antigua, y, por tanto, se vio obligada a una
existencia plagada de disputas y enfrentamientos. Y, si precisamos
algo ms el enfoque de nuestra mirada, descubrimos que se hizo
evidente muy pronto que la posibilidad de la Reforma se fundaba
en una poligonalidad preexistente en la sociedad, es decir, lapoligonalidad del Estado y la Iglesia, del kiser y el papa, de la no3
'
Ott (Bibl. n. 16), pp. 241 ss.; ed. cast., pp. 269 ss.
171
bleza y la realeza, de la nobleza y la burguesa ciudadana. De lavoluntad de superacin de la guerra de confesiones emergieron tanto
el absolutismo como la Ilustracin, que mantuvieron entre s una
relacin conflictiva y que, en cualquier caso, no pudieron alcanzar
una victoria completa. Donde el absolutismo penetr con mayor
fuerza y donde pudieron desarrollarse las minorias vencidas de la
guerra confesional, aunque no con plenos poderes, fue en Inglaterra, donde se estableci una economa relativamente autnoma respecto del Estada. Esta economa -llamada economa de competencia y tambin, por tanto, capitalismo- fue ampliando cada vez
ms su radio de accin, mas no por ello dej de ser criticado, pues
ni tan siquiera en Amrica lleg nunca a ser un todo, sino que tena frente a s, entre otras, aquella manera de pensar romntica
que opona al hombre mecnico el orgnico y a la fragmentacin de la vida, el concepto del hombre total. As, esta sociedad,
ya a finales del sj,glo XVIII, era una sociedad extraordinariamente
variada, estimulante y dinmica que llevaba en s misma el motor
de su actividad. Sin embargo, tambin estaba llena de crisis y se iba
haciendo progresivamente ms opaca o, por decirlo con una sola
palabra, problemtica.
Nada debi parecer ms natural que intentaT buscar una gran
solucin para esa confusin que nadie quera entender an corno
una diferencia productiva. Esa gran solucin era el socialismo el cual pretnda poner transparencia en el lugar de la confusi~, cooperacin armnica en el lugar de la competencia e igualdad en el lugar de la desigualdad, y cuya crtica al afn de lucro y
al enfrentamiento entre las clases acab en la reivindicacin de la
abolicin de la propiedad privada. La natnraleza arcaica y orientada al pasado que esta concepcin entraa se encarn de la manera ms clara adoptando la forma del socialismo comunal, mientras que el socialismo estatal y el socialismo mundial derivaron su
modernidad de la racionalidad sobre todo, proponiendo una economa planificada como sustituto de la anarqua presente en la
economa de competencia. Pero, al lado de todas sus intenciones
humanitarias, el socialismo se revel en cuanto tal como una doctrina de aniquilacin, algo que ya resultaba evidente por la importancia fundamental que para ste revesta el concepto de abolicin. En efecto, las clases no se dejan abolir sin una lucha
de clases y, en ltimo trmino, sin una guerra civil; la igualdad no
se deja establecer sin la extirpacin de lo desigual. Sin embargo,
172
HEIDEGGER
tod? el peso de esta consecuencia no resultaba evidente en aquella epoca, y ello por dos razones. En efecto en ese inconsciente
continuar fun~ionan_dm> de la sociedad capitalista se produjo, de
h_echo, un deb11Itamiento del antagonismo entre las clases, presentandose una tendencia real a la igualdad, aun cuando no careciera
de tendencias.opuestas. Precisamente, fueron estas tendencias y
contratenden~ias las que recibieron una nueva interpretacin, pecuhar Y qmhas!Jca, por parte del marxismo, para el cual la historia lleva la_s oposiciones y tensiones a su punto ms crtico, tomai;do al mismo llempo d la descarga elctrica de aqullas su
caracter ternble y sangnento, al convertlfse en un polo para la inmensa mayona.
La revolucin rusa fue, de acuerdo con la voluntad de Lenin y
de su partido, la primera tentativa seria de llevar esa gran solucin a toda la omniabarcante realidad, y por ello hubo de ser tambin una d_eclaracin de guerra civil y una exhaustiva empresa de
amqmlac10n. La razn de lo anterior estriba en que la historia
an no haba pevado a cabo su presunta obra y en que el orden social, que _debia ser superado, no se corresponda con la imagen en
exceso simplificadora que de l se haban hecho los comunistas
(capitalismo~>, ansiad~ lucro, egosmo). Relativamente poco
t1emp_~ despues comenzo. a afmnarse, no sin motivo, que esa gran
soluc10m>, esa revoluc10n mundial, haba fracasado. Sin embargo, su pretensin original y el sentimiento de su dignidad propia
permanecieron en el mundo incluso durante el mandato de Stalin
de modo que lo subjetivo, como con tanta frecuencia ocurre e~
la historia, fue ms importante que lo objetivo. Pero en la actu~lidad habrn de conceder los representantes de esa gran soluc10n que, efe_cllvamente, ha fracasado. Y a este respecto cabra decu -modificando unas palabras que Marx haba dedicado a la
India- que durante los ltimos aos de los Estados del socialismo real nada se anhel ms que la propiedad privada de los med10s de produccin (si bien restringida), la libertad individual de
movimiento y la desaparicin del dogmatismo.
Pese a todo, es en gran medida respetable el compromiso que,
tr~s la Pnmera Guerra Mundial, adquirieron con esa gran soluCIOil)) tantos hombres e intelectuales significativos, aunque ya no
quepa considerarla correcta. Habr de admitirse que aquellos que
asplfaron por entonces a una solucin media podan estar guiados por mo!Jvos bastante loables, y que, desde el punto de vista
'
173
historiogrfico, no estaban necesariamente equivocados de antemano. Tambin en Mosc, durante la era Gorbachov, se dieron diversas vas nacionalistas hacia el socialismo. Sin embargo, en
1930 y de nuevo a partir de 1947-1948, todos los que ponan en
duda la obligatoriedad exclusiva de la va sovitica fueron ipso
jacto incluidos en la lista de proscritos estalinsta. Y por ello se
hubo de rehabilitar a quienes anhelaban un socialismo alemn,
aun cuando tambin se considerara que esa solucin haba fracasado. El socialismo alemn quera conceder a las empresas un
papel ms significativo, conservar los latifundios, socializar la gran
industria, etc. Heidegger se contaba, sin duda, entre estos socialistas alemanes. Pero lo que l deseaba en realidad consista, al
parecer, en conferir un significado filosfico -y en esa medida
total- a esa solucin media; quera eso que en la consumacin
de la sociedad problemtica no es sino un hecho imperfecto, es
decir, hacer del acercamiento entre las distintas capas sociales una
realidad conscientemente efectuada, una realidad que descansa en
s misma y se vincula con el ente en total. Por ello fracas, y no
slo porque tambin Heidegger reclamara para s el ttulo de socialista alemn.
Pero Hitler deseaba algo esenciahnente diferente que Heidegger. Mientras que en Heidegger no aparece el concepto de exterminio, en Hitler es el concepto dominante. En este punto, Hitler
tambin quera ser tan radical como el gran contrincante, a quien,
al menos en ocasiones, parece haber tomado por judo. En efecto
-a juicio de Hitler-, el causante de la derrota, el germen de la
decadencia y el verdugo de la revolucin bolchevique sera el judo internacional, que por ello deba ser exterminado. Sin embargo, este concepto de exterminio result ser en realidad mucho menos omnicomprensivo que el leninista, y es dificil que con l tuviera
Hitler en mente otra cosa que un escalonado y progresivo alejamiento de los judos alemanes, al menos hasta 1939 o, tal vez,
hasta 1941. Mas, tan pronto como estall la guerra -lo que sin
duda quera Hitler, si bien no en la forma que de hecho adopt-,
se hizo manifiesto que el nacionalsocialismo no slo tena un concepto de exterminio cuasifilosfico-histrico, sino tambin uno
biolgico. Aparte, las medidas elaboradas para llevar a cabo ese
exterminio no le iban a la zaga a las de los bolcheviques, esto es,
estalinistas, si bien tanto ahora como antes presentaban un carcter cualitativamente diferente. Esta radicalizada solucin media
174
HEIDEGGER
1981,p.105.
175
1934-1936: DISTANCIAMIENTO
DEL NACIONALSOCIALISMO?
En el plano de las informaciones y opiniones es posible encontrar respuestas contradictorias a la pregunta de si Heidegger
una vez concluido su rectorado y, en concreto, despus del 30 d~
Jumo de 1934, se distanci completamente del nacionalsocialismo o. continu sien~'. sin experimentar cambio alguno, nacionalsociahsta. Karl Low1th relata, en sus ya mencionadas rnernonas, que a principios de 1936, cuando Heidegger march a Roma
con ~I objeto de pronunciar una conferencia en el Instituto de Cultura !talo-alemn, el filsofo tambin fue a visitarle a l el antiguo discpulo mitad judo, a la casa extremadamente humilde
mcluso pobre, en la que viva en calidad de exiliado pero ni un~
sola vez en esa ocasin consider Heidegger necesari quitar de su
chaq~eta la ms1gma del partido. Durante la conversacin, Li:iwith
alud10 a una controversia surgida entre Hans Barth y Ernil Staiger
en el. Neue Zurcher Zeitung a propsito :le una conferencia pron~nciada por Heidegger ante los estudiantes de Zrich. Li:iwith habm afirmado que su toma de partido por el nacionalsocialismo resida en la_esencia de su filosofa. Heidegger asinti a ello sin
reservas, anad1endo que su concepto de historicidad era el fundamento de su puesta en marcha poltica. Tampoco dej lugar
a dudas respecto de su fe en Hitler; ste habra subestimado dos
cosas tan slo: la fuerza vital de la iglesia cristiana y las dificultades relativas a la anexin de Austria 1 Con el objeto de caracteriz:ir la atmsfera de la poca ~ algunas declaraciones conternporaneas podemos rnenc10nar aun algunos de los comentarios de
Liiwith. As, Li:iwith habla de un colega judo al que haba conocido en .su posterior estancia en Japn, quien haba sido fascista y
1
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111 ..
Karl LOwith, Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933. E'in Bericht
Stuttgart, 1986, p. 57.
'
2
Ibdem, p. 77.
Gerhard Ritter, Ein politischer Historiker in seinen Briefi:n, ed. por K. Schwabe y R Reichardt, Boppard, 1984, p. 409.
3
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177
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111
HEJDEGGER
dero; o, en la medida en que no lo hacen, desoyen su autntica misin histori.~grfica. Es esto historia o fantasa? Aparte, Ritter
habla tamb1en de. los efectos producidos por el modelo ruso que
ahora comienza a imponerse . Este hallazgo es, pues, contradictono. Por tanto, debemos dirigirnos a los obras de Heidegger que
fueron pubhcadas en esta poca, es decir, que tienen su raz en esta
poca. Sin embargo, en primer lugar hemos de dirigir la mirada a
la atmsfera, es decir, al programa de los cursos de la Universidad Albert-Ludwig. La oferta para el semestre de verano de 1933
parece ser an del todo normal; en el programa aparece registrada
una leccin de Heidegger sobre las Cuestiones fundamentales de
la filosofia [Grundfrage der Philosophie], y, de entre los catorce
profesores ordinarios en activo, tambin se menciona al Dr.
Eduard Fraenkel como profesor titular extraordinario. Asimismo
tambin aparece el profesor Jonas Cohn como representante de lo~
no ordinanos en la Facultad; entre los profesores ordinarios inactivos se contaba el consejero ulico Dr. Edmund Husserl.
El programa de cursos del semestre de invierno de 1933-1934
comienza con un comunicado del rector Heidegger, en el que mamf1esta que, segn un decreto del 20 de agosto de 1933 el ministro s~ra quien en adelante designara al rector, el cual, p;r su parte,
habna de designar al canciller, a los decanos y a los senadores de
la Universidad. Claramente cambian de carcter las lecciones para
oyentes de todas las facultades. De entre stas, junto a las lecciones usuales, como la de Josef Sauer sobre el arte religioso del pasado, .se .encuentran cursos con ttulos como los siguientes: La vida
economzca del pasado en su consideracin histrica y poltica (liberalzsmoJascismo y socialismo); La higiene racial y su significado para la poltica del pueblo; De los Campamentos de trabajo al
Servzczo del tr~.bajo; La poesa social y poltica en Alemania (desde la Revoluczon francesa); La germanidad limtrofe: el territorio
fronterizo de la Alemania del Pueblo en el Oeste; La doctrina de la
patria de la germanidad nacional. Heidegger haba anunciado la
leccin De la esencia de la verdad [Vom Wesen der Wahrheit], y en
los semmanos el tema lo constituan Fichte y Leibniz.
Para el semestre de verano de 1934 se poda encontrar justo al
comienzo el ya menc10nado Crculo de Educacin de Poltica del
' Ibdem, pp. 269, 319.
179
180
HEIDEGGER
Martin Heidegger, Hi:ilderlin und das Wesen der Dichtung>>, en Erliiuterunge.n zu HO!der~ins Dichtung, Francfort, 1944, p. 36; ed. cast., HOlderlin y Ja
esencia de la poes1a, en Interpretaciones sobre la poesa de Hlderlin, trad. J. M.
Valverde, Ariel, Barcelona, 1983, p. 55.
1934~1936:
181
182
HEIDEGGER
no un decir cualquiera, sino aqul por del que sale por primera vez
a lo abierto todo eso de lo que luego hablamos y discutimos en el
7
lenguaje cotidiano Pero es evidente que esa fundacin>> no es
entendida aqu en el sentido de un hacer o proyectar, sino que
el poeta obedece a la interpelacin de los dioses; l est expuesto al rayo del Dios. Y ahora nos encontramos de nuevo con el concepto de pueblo: El decir del poeta es el captar de esas seas
[Winke], para que ellas continen haciendo seas [winken] a su
pueblo. Sin embargo, para Heidegger no es sta una verdad supratemporal. La esencia de la poesa de Holderlin pertenece a un
tiempo determinado: Pero no de tal manera que l tan slo se conforme a ese tiempo como a un tiempo ya existente. Sino que H61derlm, al fundar de nuevo la esencia de la poesa, comienza a determinar un nuev,o tiempo. Es el tiempo de los dioses huidos y del
Dios por llegar. Este es un tiempo indigente, reflejado en una doble carencia y nada; en el ya-no de los dioses huidos y en el toda8
va-no del Dios por llegar En esa situacin, en la nada de esa
noche, el poeta debe mantenerse firme y tomar sobre s el mximo aislamiento. Sin embargo, es por obra de eso mismo por lo
que el poeta puede, en representacin y por ello con sinceridad,
obtener para su pueblo la verdad. Mas, para Heidegger, ni Stefan
George ni Gottfried Benn ni Reiner Maria Rilke eran poetas en el
sentido de H6lderlin, y dificilmente se podr decir que L6with se
equivoc al titular como Heidegger, pensador en una poca indigente [Heidegger, Denker in drftiger Zeit] el libro que public en
1953. Dnde est, en 1936, la excelencia y grandeza de la revolucin nacional? dnde est el Fhrer, entendido como la realidad presente y futura y su ley? Quiere Heidegger ocupar ahora el lugar del fracasado Fhrer, que se ha revelado tan indigente
como aquella revolucin? Quiere Heidegger ser el mejor e incluso el nico nacionalsocialista, mientras que este trmino poltico
ya no resulta adecuado en absoluto? No ser l el antinacionalsocialista par excellence, en la medida en que pretende elevarse
por encima del Fhrer? Sin embargo, tambin quiere l obtener y
transmitir la verdad para su pueblo. Y, por tanto, no ser menos que un nacionalsocialista, es decir, un mero nacionalista que
7
8
183
t. 39, pp. 5]
10
SS.
Ibdem, p. 72.
184
HEIDEGGER
dioses son en absoluto algo ms que simbolizaciones de la comunidad, algo ms que aquello que, por ser lo credo y venerado, hace de las comunidades y pueblos lo que son. Ya en Hiilderhn parece msmuarse esta impresin con una cercana extraordinaria
Y tambin Heidegger pone en conexin la moral y usanza con
los templos, los dioses y la comunidad: Slo hay moral y
u~anza donde _el templo y la imagen, en tanto que existencia histonca de l?s d10ses, domman y ligan el cotidiano ejercitar y habitar.. Pero solo hay imagen y templo donde estn aquellos grandes
md1v1duos que, sabiendo y creando, preservan la inmediatez de la
presencia y ausencia de los dioses y llevan la diferencia decisiva a
la obra creada. Para el fomento de la cultura y Jos programas culturales, as como para el liberalismo, sobre el que aquellos se basan, Heidegger no tiene sino palabras de burla y desprecio. Sin embargo, tambin se ha desligado ya todo en el fondo, donde [ ... ]
templo, imagen y moral permanecen a la vista y continan prolongando su existencia durante dcadas, incluso siglos, y de este
modo manl!enen despierta una moralidad eficaz de los individuos
11
Y de los grupos Lo a:iterior podra ser tambin una descripcin
de. MeBkirch, y esa falta de fuerza de la patria a la vista es,
evidentemente, uno de los motivos principales para la exigencia de
Heidegger de llevar la ntima penuria de la muerte de los dioses
a la experiencia esencial y a una larga permanencia. Sin embargo'. no es precisamente por ello el futuro del ltimo Dios (como
Heidegger dice en otro lugar) la repeticin del pasado impotente, no se revela ya aqu Heidegger como un pensador eminentemen_te religioso, y no podra disolverse ese carcter por la orientac10n hacia una comumdad plural, como la que sin duda se sigue
dando aqu?
. De un mod.o u otro: lo que hemos de or en este punto es una
cnt1ca a .la reahdad nac10nalsocialista y, con ello, un profundo distanciamiento de ella. Qmen toma su posicin del nico ( conforme a la poca) lugar de penuria [Not] metafsica, se capta la
soledad como una necesidad [Notwendigkeit] metafsica, es decir,
ha de saber que precisamente en ella impera la ms elevada intimidad [lnnigkeit] de la perte.nencia al eseyer [Seyn] [!]del propio
pueblo, aun cuando la apanencia externa no muestre sino algo
'
!:
11
185
apartado, desentendido 12 . Es evidente que Heidegger parece estar describindose a s mismo en este pasaje. Y seguramente se
refiere tambin a s mismo cuando cita la siguiente frase de Holderlin, extrada de una carta dirigida a Bohlendorff: Pero ellos
no pueden utilizarme. Y tambin resulta evidente que el filsofo no se considera a s mismo un exiliado interior ni un combatiente de la resistencia, pues deja bien claro que el nacionalsocialismo como tal (pero como cul?) supone el gran viraje
de la existencia alemana: Si el gran viraje de su existencia no les
hace clarividentes, a qu darles [a los alemanes] ya odos para
or? 13 Tal vez qui.ere Heidegger explicar que el gran viraje
slo podr ser la realidad presente y futura cuando los alemanes reconozcan en Heidegger y no en Hitler al gran creador? El
filsofo dice, de hecho, que de lo que se trata es de qu posicin
conquista para s mismo <<nuestro pueblo en la gran opresin
de nuestra existencia, la cual debe atreverse de nuevo con los dioses para as crear un mundo histrico. Y si en esto Holderlin ha
de ser el gua (segn la exgesis de Heidegger), entonces no se
trata en modo alguno de rescatar al pueblo de su equivocacin ni
de limitarse a valorar polticamente nada ms que las puras cosas que nos aportarn los prximos aos, una vez cumplida Ja unificacin de las ciencias del espritu 14 Si fuera cierto que la Gestapo tena confidentes en las lecciones de Heidegger, entonces
habran aguzado stis odos al llegar a este pasaje. Y, sin duda, tambin nosotros aguzamos los odos y nos inquietamos ante las palabras de Heidegger sobre la comunidad y la sociedad, sobre
los dioses y los grandes creadores o sobre los desposorios
entre dioses y hombres, en los que el pueblo parece haberse tomado de nuevo el da libre. Sin embargo, no parta Marx con absoluta evidencia del concepto de comunidad?, y no es tal vez
el capitalismo un sinnimo de sociedad?
Dirijamos ahora nuestra atencin, muy brevemente, a una variacin bastante notable de la tipografa empleada por Heidegger
en la leccin que ahora estamos tratando. En la pgina 73 se habla
del lenguaje, entendido, al igual que en la conferencia de 1936,
como institucin [Stiftung] originaria del sern. En la pgina si" Ibdem, p. 135.
u Ibdem, p. 136.
" Ibdem, p. 221.
186
HEIDEGGER
187
del siglo XIX 16 La referencia a Nietzsche y a su concepto de <<nihilismo raya la identificacin, aun cuando al final se la ponga en
cierto modo entre parntesis: Hay cultura e instituciones culturales, hay Iglesia y hay sociedad. Los individuos pueden aferrarse a
la integridad personal y permanecer satisfechos con ello, pero de
todo eso, tomado en su conjunto, no surge nada ms; de ah no salen ya ninguna medida ni impulsos creadores, tan slo hace que
todo prosiga. El abandono y desamparo interiores crecen hasta lo
desmedido. Lo que pertenece a abajo, viene hacia arriba; lo que
tan slo es una astuta invencin es presentado como una obra creadora n Pero esta renovada crtica a la cultura o crtica al presente no descarta el que Heidegger se manifieste sobre la Grecia
antigua (y con ello, como veremos, indirectamente sobre Alemania) de un modo que Farias ha percibido como exclusivista o simplemente racista, por emplear aqu la palabra en boga: Con la
palabra sistema no slo se nombra al lenguaje del que viene lapalabra, sino al pueblo, a la fuer:za creadora de aquel pueblo que en
sus poetas, pensadores, hombres de Estado y artistas ha efectuadq
sobre el todo del escyer la mayor acometida configuradora jams
acontecida en la historia occidental rn Acometida, fuerza creadora!; no se encuentran estas expresiones en el centro mismo del
presunto viraje desde el entero subjetivismo del proyecto [Entwurj], tal y como se lo percibi o crey percibir en Ser y tiempo?
Y el todo del eseyern ! Si la nueva tipografa tiene sentido, entonces habr de ser ms tajante la separacin entre el eseyern y
el ente de lo que lo es en el caso del Ser, que ahora es, por vez
primera, el ser del ente, revelando una relacin difcil de captar
con el ente en total. Pero y el todo del eseyer?
Sin embargo, hay algo que enseguida resulta evidente, es decir, que Heidegger no equipara esa acometida griega con lamoderna conquista del mundo. sta aparece valorada negativamente
en su conexin con el autodespliegue del sujeto, con la tcnica
y la ratio, si bien ello no significa que se la rechace sin ms. No
obstante, Heidegger ve cumplido por primera vez ese punto de vista en el idealismo alemn, porque aqu ya no se limita a reproducir e interpretar las manifestaciones de opinin de pensadores in" Ibdem, p. 22; ed. cast., pp. 22-23.
17
Ibdem, p. 27; ed. cast., p. 28.
13
Ibdern,p. 31; ed. cast.,p. 31.
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dividuales, siuo que se reconoce a la historia del pensar y del saber una ley de movimiento propia, y se la concibe como lo ms interno de la historia misma 19 Con ello se fija el camino para una
historia de la verdad, y en este punto parece como si Heidegger
tratara su historia del ser como una variante de la historia del espritu absoluto de Hegel y Schelling. Tambin habla Heidegger, si
bien con brevedad, sobre Spinoza, siendo ste uno de los pocos lugares en los que el filsofo utliza el adjetivo judo por s mismo
y no como parte de la expresin compuesta j udeo-cristiano. A
juicio de Heidegger, la filosofia de Spinoza no debe ser identificada con la filosofia juda, como ya lo demuestra la expulsin
del pensador de la comunidad semtica'. Y es posible advertir una
referencia a la actualidad de la poca cuando Heidegger subraya,
en conexin con Schelling, la oposicin existente entre el nimo
alemn y el modo de pensar mecanicista d? Occidente, aunque,
sea como fuere, la prosecucin de la entereza de nimo exige un
pensar ms firme y resuelto 21 . En general nos inclinamos a decir
que la doctrina de Schelling del fundamento en Dios y del devenir-espritu del egosmo en el hombre dificilmente poda ser interpretada con mayor claridad, aunque esa interpretacin tambin
podra haberla dado un buen historiador de la filosofia. Sin embargo, parece bastante heideggeriana, amn de una solapada alusin al compromiso de 1933, la afirmacin de que las formas ms
elevadas de la decisin son el entusiasmo, el herosmo y la fe, y
tambin el que se considere caracterstico del herosmo el ms
claro saber de la unicidad de la existencia recibida, la ms duradera resolucin a llevar el curso de esa existencia a su cenit, la
seguridad, que permanece insensible frente a la propia grandeza,
y por ltimo y en primer lugar el poder callar [Schweigenkonnen]; no decir nunca aquello que la voluntad propiamente sabe y
22
quiere Estas frases tambin habran podido aparecer en el Discurso del rectorado, aunque lo que ahora se dice es menos concreto. Y en este punto hemos de mencionar el hecho extraordinario de la existencia de algunos pasajes que, segn afirma Otto
Piiggeler, se encontraban en la leccin original pero fueron luego
desechadas en el texto impreso. En ellos se deca: Los dos hombres que han encabezado el movimiento de reaccin contra el nihilismo, cada uno de ellos de un modo dferente, son Mussolini e Hitler. Los dos han aprendido de Nietzsche, los dos de un modo
esencialmente diferente. Con ello, sin embargo, la regin autnti23
ca de Nietzsche no ha alcanzado an validez . Mas, la exposicin deviene controversia y, a la vez, enteramente filosfica en
aquel pasaje en el que Heidegger dscute el concepto de Schelling
de la absoluta indiferencia, a partir del cual pasa a fundamentar
su propia concepcin. Segn sta, la esencia de todo eseyern sera la finitud, puesto que el eseyer no puede ser dicho del absoluto. De ah que tan slo lo finito existente tenga'el privilegio y el
dolor de estar en el eseyer como tal y de experimentar lo verdadero como ente 24 .
Hemos dejado para el final la leccin del semestre de verano
de 1935 Introduccin a la metafsica, y ello por ser la que guarda
una mayor proximidad temporal cou el compromiso poltico de
1933-1934, as como por contener la mayor parte de las referencias polticamente actuales. Aparte, se trata de una de las lecciones de Heidegger ms fciles de comprender. Ello se muestra
tambin en que ya al principio aborda con ntima comprensin las
objeciones planteadas por el entendimiento humano normal, que
encuentra inconcebible la pertenencia mutua de hombre y sern.
Qu es entonces ese ente? Representmonos la tierra en el seno
de la oscura inmensidad del espacio csmico. Comparativamente,
es un minsculo grano de arena [ ... J. Y qu es la extensin temporal de una vida humana en el curso del tiempo de millones de
aos? Apenas una sacudida del segundero, un suspiro. Dentro del
ente en total no cabe hallar ningn fundamento legtimo para encumbrar, precisamente, al ente que se llama hombre y al que por
casualidad pertenecemos25 En efecto, Heidegger tan slo pone
de manifiesto en primer lugar que el preguntar de la pregunta filosfica hace del hombre un ser vivo singular, que nicamente tiene conocimiento de la nada y, en esa medida, del ser. Con ello
23
19
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lbdc1n, p.
Ibdem, p.
Ibdem, p.
Ibdem, p.
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'}
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to en la regulacin marxista de las relaciones materiales de produccin como en el cientificismo positivista o como en Ja con35
duccin organizada de las masas y razas de un pueblo : Ello
supone una clara equiparacin del bolchevismo con el nac1onalsocialismo, y uno se pregunta cul es en realidad ese nosotros
que se encuentra preso en unas tenazas. No obstante, hay algo
que hasta ahora apenas si ha sido mencionado expresamente y que
parece llevar la primaca en negatividad, pues Heidegger lo define como la ltima mala interpretacin del espritu. Ello tiene
lugar cuando el espritu, entendido como inteligencia orientada a
fines, y el espritu, entendido como cultura, se c'?nvierten en espectculo y ostentacin. El comunismo ruso, tras una conducta
inicial puramente negativa, pas inmediatamente a convertlrse en
un tctica propagandstica semejante"- Y en qu escasa medida
quera Heidegger retractarse o renegar del comportamiento mostrado en 1933 se manifiesta en su recurso a la definicin del espritu elaborada en su discurso rectoral (El espritu no es, ni sagacidad vaca[ ... ] ni el ejercicio desenfrenado de los anlisis
lgicos, pero tampoco la razn del mundo, sino que el espritu es
la resolucin, originariamente acordada, de estar abierto a sabiendas a la esencia del sern) y adopta una nueva formulacin que
pertenece al mbito de nuestra tercera pregunta conductora: El
espritu es la habilitacin de los poderes del ente como tal y en total. Donde domina el espritu, el ente como tal es siempre y en
cada caso ms ente.
Si el ente, por obra del preguntar del espritu, puede llegar a ser
ms ente [seiender], entonces tambin podr llegar a ser Sin
sern [seinlos] por obra del desarraigo de la inteligencia: En verdad, an sigue habiendo el ente. Su mezcla se da ms pura y am37
plia que antes, pero el ser se ha retirado de l El preguntar de
la pregunta del ser es para Heidegger, por tanto, la condicin fundamental para refrenar el peligro del oscurecimiento del mundo
y, con ello, para aceptar la misin [Sendung] histricl18 de nuestro
pueblo, que se halla en el punto medio de Occidente . Por tant~,
para Heidegger todava son posibles el refrenar (el oscurec135
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37
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cast., p.
cast., p.
cast., p.
cast., p.
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nosotros 39
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197
Erich Jaensch, Carl Schmitt, Karl Haushofer y Heidegger. Ciertamente, de lo que se trataba en Ja unificacin de aquellas funciones
era de un proceso de gran trascendencia para el futuro. Pero la declaracin suscrita por las personalidades mencionadas fue para Heidegger, al contrario que la)Jroclama de noviembre de 1933, un acto
meramente formal, lo que induce a poner en duda sus propias declaraciones y las de Gerhard Ritter a propsito del significado del 30 de
junio de 1934. Resulta ms plausible pensar que en agosto de 1934
Heidegger no haba perdido del todo su confianza en Adolf Hitler.
Faras aade que Heidegger haba colaborado hasta septiembre
del mismo ao en la construccin de una Academia de Docentes
Universitarios del Reich Alemn. Pero, si atendemos a la respuesta
ofrecida por Heidegger ante el requerimiento del secretario de Estado, Stuckart, lo que llama la atencin es que Heidegger prescinda del concepto de campamento y cambie de rumbo hacia el ideal,
ms bien monstico, de un trabajar-juntos de los enseantes con
aquellos a Jos que ensean, colaboracin que deba superar aquella fragmentacin de las ciencias que Heidegger ya haba caracterizado de una forma tan negativa en Qu es metafsica?
Faras alcanza una de las cimas de su cuestionable polmica all
donde hace llamar la atencin sobre un artculo de Elfride Heidegger-Petri, titulado Pensamientos de una madre sobre la educacin superior de seoritas [ Gedanken einer Mutter ber hohere
Miidchenbildung], artculo que apareci en Ja revista de un pedagogo. En la edicin francesa del texto, Paras anota que la publicacin tuvo Jugar durante Ja guerra; por tanto, algunos aos despus de haber recibido Ja Cruz de Caballero. (El lector de la edicin
alemana fue lo bastante inteligente como para abogar por Ja supresin de esa frase.) El artculo se sita, a juicio de Faras, en el
contexto de Ja imagen nacionalsocialista de Ja mujern, siendo para
l, por tanto, una nueva prueba del inquebrantado nacionalsocialismo del filsofo. Ahora bien, no es de antemano ilcito, desde
luego, considerar tambin las posibles influencias procedentes del
mbito familiar. Yo mismo he subrayado que el matrimonio de Heidegger con la hija de un alto oficial de confesin protestante y
orientacin prusiana no era un mero hecho privado, y ello en la medida en que gracias a esa unn pudo el joven Heidegger entrar en
contacto con un medio para l extrao hasta ese momento. Sin embargo, la argumentacin de Paras parece tener la finalidad de demostrar una suerte de corresponsabilidad intelectual de la familia
198
HEIDEGGER
199
ofrecimiento el 3 de junio de 1936, alegando consideraciones de orden general. Farias infiere de todo ello que Heidegger segua disfrutando en 1936 de una gran confianza por parte de los activistas
nacionalsocialistas; creo, no obstante, que no habria sido necesario
solicitar al Ministerio informes sobre la persona de Martin Heidegger si todos le hubieran tenido por un ((llacionalista puro. El resto
de las actas consisten en solicitudes de permiso y las correspondientes respuestas a las mismas; en cualquier caso, cabe destacar las lneas finales de una solicitud fechada el 17 de julio de 1943, que reza
como sigue, y, por cierto, sin hacer uso del .Heil Hitler: La solicitud que expongo no concierne a un inters personal por el fomento de la propia labor, sino al saber de la determinaCin histrica del
pensamiento filosfico alemn en la historia futura de Occidente.
Con ello damos por cumplido el trnsito desde el aroma de esos
aos que Faras y Ott han tomado tan en serio, hacia las obras, en
las que habla el pensador Heidegger.
El artculo El origen de la obra de arte [Der Ursprung des
Kunstwerkes] remite a una conferencia pronunciada en Friburgo
en noviembre de 1935 y, posteriormente, en Zrich en enero de
1936. La primera edicin, publicada despus de la guerra en Holzwege, contiene tres conferencias que haban sido pronunciadas en
noviembre y diciembre de 1936 en la Freie Deutsche Hochstift.
Y en ninguno de los lugares de la obra de Heidegger resulta tan
claro como en ste el significado de aquella tesis, segn la cual la
verdad del enunciado no'es la forma ms originaria de la verdad.
Heidegger comienza afirmando que el concepto moderno de
razn fuerza a las cosas y representa un asalto [Angriffl. Pero
tampoco el sensualismo, que comienza con las sensaciones, nos sita en la posicin de confiarnos a la presencia inalterada de las
cosas. Las cosas mismas nos resultan en realidad mucho ms cercanas que las sensaciones, representadas slo posteriormente.
Mas, nuestra experiencia de las cosas ya est sujeta por lo general
1
a la distincin tradicional entre materia y forma>> Por ello no
es esta o aquella teora, sino el arte, el que conduce a lo csico de
la cosa. As, el cuadro de Vincent van Gogh permite inferir con
mxima justeza lo que sea un par de zapatos de campesino. Los
zapatos aparecen all como aquello que son, como un til [Zeug],
1
Martn Heidegger,Holzwege, Francfort, 1957 (3.' ed.; !.' ed., 1949), pp. 14 ss.;
ed. cast., Sendas perdidas, trad. J. Rovira, Losada, Buenos Aires, 1960, pp. 16 ss.
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de toda cercana y lejana de los dioses. El lenguaje corresp011diente es el incidente [Geschehnis] de aquel decir, en el que histricamente se abre a un pueblo su mundo y la tierra es preservada
corno lo cerrado [ Verschlossenen ] 6 Y de nuevo se escandaliza el
entendimiento humano normal. En efecto, si ya pareca imposible
concebir la conexin esencial entre el templo y el grillo, ahora surgen otras tantas dudas a propsito de la conexin entre el decir
que aclara y el pueblo histrico. Eran los griegos un pueblo
histrico tal o lo serian ms bien los atenienses, quienes hasta rendan culto a dioses diferentes a los de los espartanos y macedonios,
que eran tan slo medio griegos? Fueron los alemanes en alguna poca un pueblo histrico en ese sentido, o habra que citar ms bien a los prusianos? Por qu no menciona nunca Heidegger el nombre de Bisrnarck? No apareca este fundador del
Reich ante sus ojos corno un verdadero creador? Y, si a travs
de la obra todo lo habitual y lo hasta-ahora se convierte en noente [Unseienden] 7 , no devendr tambin anrquica e inesencial
la industriosa vida cotidiana de las democracias, en la medida
en que el acto creador del Estado ha logrado triunfar en el punto medio del continente ms venerable? No se intruduce tambin
aqu, por la puerta trasera, la pensamiento de la aniquilacin?
Existe un breve artculo del ao 1937 que permite dar una respuesta precisa a esta ltima y vejatoria pregunta. El escrito sellama Caminos hacia el debate [Wege zur Aussprache], y fue publicado en el Jahrbuch der Stadt Freiburg im Breisgau, Bd. I
Alemannenland, ein Buch von Volkstum und Sendung [Anuario de
la ciudad de Friburgo en Breisgau, tomo 1. Tierra de alemanes,
un libro de la nacionalidad y la misin]. Su terna es el entend- .
miento germano-francs. All distingue Heidegger entre el entendimiento autntico y el inautntico. El ltimo consiste en los acuerdos provisionales y en cancelar precisamente las exigencias y
rendimientos que son vlidos 8 Un adecuado entenderse presupone, sin embargo, la incrementada firmeza de la decisin de
mantener-se [Sich-halten] en el propio rango esencial; ella es el
polo opuesto de toda la insinuacin carente de firmeza. Sin embargo, pese a sus diferencias esenciales, Francia y Alemania po6
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pr~mera
d~nomin;r:
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q_ue La poca de la imagen del mundo, aunque publicados postenormente, Heidegger mcluye claramente al nacionalsocialismo
dentro de la m6demidad y, por tanto, dentro de los fenmenos por
superar, fenmenos que no son sino visiones del mundo de modo
que las filosoflas nacionalsocialistas aparecen de este m~do como
producciones paradjicas. Pero esta caracterizacin no es menos
aplicable al nacionalsocialismo que a la filosofia de Descartes: no
impera lo presente [Anwesenden], sino que domina el asalto 16 . Al
juicio negativo sobre la esencia racional de la poca ilustrada
subyace tambin el hombre, que se concibe a s mismo como nacin, _se quiere co_mo pueblo, s~ cultiva como raza y, por ltimo, se
7
hab1hta como senor del orbe . Heidegger emplea ahora el concepto imperialismo planetario, en el que coinciden por igual,
evidentemente, norteamericanos, rusos y alemanes nacionalsocialistas. Uno se pregunta si contina tratndose de la misma filosofia que haba hablado con un acento tan positivo del asalto al ente
en total y se haba dirigido a sus compatriotas con las palabras:
Nos queremos a nosotros mismos. Ahora, sin embargo, Heidegger eqrnpara (empleando una extraa imagen) el ser-sujeto con
la sombra fugaz de las nubes sobre una tierra oculta, y entiende
que ese oscurecimiento viene preparado por la seguridad cristiana
en_la salvacin. Sin embargo, resulta evidente que el filsofo no
qmere traspasar sus propios lmites ni tampoco efectuar un viraje (ni tan siquiera en el sentido habitual de la palabra). En efecto, en la ltima apostilla Heidegger pasa a hablar del entre abierto [offene Zwischen], por cuya experiencia se supera el hombre a
s mismo como sujeto y, por ello, tambin supera la objetivacin
del ente. El filsofo caracteriza ese entre abierto como la regin exttica de la salida de lo oculto y del ocultamiento del ser
viendo as en Ser y tiempo el nuevo inicio rn
'
Tan slo podr dedicar unas palabras a las lecciones sobre
Nietzsche de los aos 1936 a 1939, lecciones que se prolongaron
durante los aos de la guerra hasta 1941. Desde 1961 se encuen-
tran recogidas, prcticamente sin revisiones ulteriores, en los dos
tomos de la obra sobre Nietzsche, y entretanto han aparecido tambin, aunque slo de forma parcial, en las obras completas. Como
" Ibdem, p. 100; ed. cast., p. 95.
n Ibdem, p. 102; ed. cast., p. 97.
18
Ibdem, p. 104; ed. cast., p. 98.
207
podemos recordar, Nietzsche haba supuesto para Heidegger, junto con Hiilderlin, una de las mayores expenencrns de los p_nmeros
aos previos a la guerra; y nadie dudar de que la huella dejada por
la influencia de Nietzsche puede ser detectada una y otra vez en el
pensamiento posterior de Heidegger. Sin e~bargo, mientras que
Hiilderlin se haba c9nvertido para nuestro fosofo, en cierto modo,
en la estrella que le gui despus de los aos 1933-1934, ahora mtentar comprender a Nietzsche como expresin de la consumacin [Vollendung] de la metafsica occidental, de modo que en l
se habra alcanzado el punto mximo del olvido del ser, en el cual,
por ello, se prepara un nuevo desocultamiento del ser. Sera preciso mucho ms espacio que el presente si quisiramos segmr en detalle las interpretaciones de Heidegger sobre Nietzsche, interpretaciones que revelan Un conocimiento sumamente rico de la obra
de este ltimo filsofo, logrando esclarecerla de un modo que, en
ocasiones, resulta sorprendente. Tan slo pretendo poner de relieve que Heidegger se orienta en estas lecciones casi exclusivamente hacia la voluntad de poder, aunque es consciente de la cuesll~
nabilidad de la recopilacin de los textos que sobre este tema babia
elaborado Elizabeth Fiirster-Nietzsche. Y Heidegger, utilizando el
concepto nietzscheano de la voluntad de poder [Wille zur Macht],
se eleva hasta el concepto de voluntad de voluntad [Wille zum
Willen]. De este modo, Nietzsche alcanza la cima, insuperable, del
subjetivismo y de la esencia de la voluntad modernos, abnendo la
posibilidad del trnsito hacia un nuevo proyecto o, mejor dicho,
hacia un nuevo envo. En efecto, el verdadero pensamiento metafsico (el suyo propio?!) presiente en la desdivinizacin ~xtre
ma, que ya no admite ningn refugio y no se enmascara a s1 misma ' un camino ' el nico
sobre el cual, s1 .es que ello
vuelve
a
'
.
19
acontecer en Ja historia del hombre, se dan cita los d10ses . Este
elemento, si se quiere adventista y religioso, del pensamiento del ltimo Heidegger se hace patente aqu con bastante claridad,
al igual que en otros muchos lugares de su obr~. Mas'. por. el momento, tan slo habremos de afrontar la cuest10n de SI Heidegger
dispone, bajo aquella <<noche del mundo en que ese mundo es conquistado por el sujeto moderno, a todos y cada uno, Y; pm tanto,
tambin a Europa, a Alemania y al <<nac10nalsocrnhsmo; o
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Ibdem, p. 43.
Ibde1n, pp. 139 ss.
Ibdem,p.113.
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mente qued reducida a escombros y cenizas tras la ofensiva area del 27 de noviembre de 1944.
Tambin Heidegger dict sus clases con total Tiormalidad y en
un aula repleta de estudiantes, como haba ocurrido hasta entonc:s.
Los temas de sus lecciones se centraron predommantemente en Holderlin y Nietzsche hasta 1941,, y luego fueron;ns frecuentes las que
versaban sobre los presocr;ticos. Permanec10 constante su dedicacin a Hiilderlin, incluso s identificacin parcial con l; en cuanto
a Nietzsche, sin embargo, fu~ adoptando con progresiva may?r claridad una posicin contraria asu filosofa. En efecto, comenzo a entender el nihilismo nietzscheano como la consumacin de la metafsica occidental, que en los conceptos de voluntad de podern y
voluntad de voluntad manifiesta su tendencia ms interna a la objetivacin el ente, a su hacerlo concreto, y al olvido del ser. C~be expresar eso mismo afirmando que con ello H~1degger se dmgrn .contra la movilizacin total, coordmando as1 el nac10nalsocrnhsmo
con los restantes problemas modernos, de modo que su decir del
sern poda ser contemplado como la .i;iayor oposicin .posible frente a aquel rgimen de la movi11zac10m> y de la u!Jhzac10n mcesante de todas las fuerzas materiales y espirituales.
En efecto, la oposicin mencionada resulta insoslayable.si. atendemos a las palabras pronunciadas por Heidegger a proposllo de
la publicacin, en 1941, de su interpret~cin del hnno de Hiilderlin Como cuando en da de fiesta. Alh dice el filosofo que entre 1910, ao en que Norbert von Hellingrath public la primera
edicin del himno, y el presente habra comenzado la abierta subversin de la historia mundial moderna. Su decurso trata de obligar a la decisin sobre la futura impronta de la dominacin del
hombre, que ha llegado a ser incondi.cionada y somete ~l globo terrestre en total. Mas el poema de Holderlm aguarda aun su mterpretacim> 1 Sin embargo, puede tener lugar una decisin en. el
sentido de Hiilderlin, para quien el himno hace aparecer.~ los dioses en una historia mundial conducente a una dommac10n planetaria del hombre que se ha tornado incondicionada? Es obvio que
Heidegger sita aqu su propio pensar al lado de Hiilderlin, y en
1
G1,
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ese pensar se prepara una forma de verdad distinta a la qne subyace a la absoluta objetivacin y utilizacin de todo ente en favor de
una humanidad captada como raza animal. As, Heidegger da un
giro interpretativo (como seguramente se ha de decir) al concepto
hilderliniano de naturaleza, equiparando la hermosura divina
con su propio concepto de la temporalidad exttica: La physis es
el provenir y el emerger, el abrirse que, al emerger, retrocede .al
mismo tiempo a la proveniencia y, por tanto, se encierra en lo que
la presenciacin [Anwesung] da en cada caso a algo presente [Anwesenden]. La physis, pensada como una palabra fundamental, significa el emerger a lo abierto, el aclarar [Lichten] de aquel claro
[Lichtung] en cuyo interior algo puede aparecer en absoluto, ponerse en su contorno, mostrarse en su aspecto (eidos, idea) y, as,
estar presente en cada caso como esto y aquello'. Me parece evidente que Heidegger se est refiriendo, en realidad, a lo ms subjetivo, a lo ms hondamente humano, y, en ltimo trmino, slo
a lo que constituye al hombre en absoluto, cuando cita los siguientes
versos de Hilderlin, que suenan a algo completamente 0bjetivista y suprahumano:
Pues ella, ella misma, ms antigua que los tiempos
y ms grande que los dioses de Oriente y Poniente,
215
rasgos fundamentales del todo [Ali] se despliegan al aparecer el "espritu" en lo real y reflejarse lo espiritual en lo espiritual'. Es tambin el hombre para Heidegger la autoconciencia del todo? Pero cmo
podria entonces ser la poesa fundacin verbal del ser en lugar de
un reflejarse en la palabra? Cmo puede traducir Heidegger el
caos holderliniano como hendidura [Aujklajfimg], que no precede
a nada real, sirio que se introdu.Ce meramente en todo lo que es real?
Si ello es as, entonces no se puede decidir iniciahnente por el eseyer mismo (primera edicin) q la esencia de la verdad, sino a lo
sumo intentar darles una mayor claridad. De ah que Heidegger diga
que la palabra de Hilderlin nombra el espacio.de tiempo, irrepetible, de la decisin inicial por el ensamblaje esencial de la futura historia de los dioses y de los tipos de humanidacl. Para Hegel, por cierto, todos los dioses y tipos de humanidad [Menschentmern Json
conservados en el saber absoluto, pero tambin superados y, con
ello, despojados de futuro, al menos si prescindimos de algunas afirmaciones, no del todo trasparentes, sobre Amrica (<<la tierra del futuro) y sobre <da gran nacin eslava. Para Heidegger, sin embargo,
el futuro de la nueva verdad del ser se vincula con los alemanes como
el ser se vincula con el ser-ahi: Esta palabra se conserva, an no oda,
7
en la lengua occidental de los alemanes
En la leccin sobre los Conceptos fundamentales [ Grundbegrijfe] del semestre de verano de 1941, Heidegger se refiere expresamente y con particular claridad a la posibilidad contraria o,
mejor dicho, a la realidad contraria a lo anterior. All intenta explicar Heidegger lo qne significa en realidad la primaca de los trminos trabajadores y soldados, caracterizando esos nombres
como ttulos metafisicos que nombran la forma humana de la
consumacin del ser del ente devenido patente, cuyo ser lo concibe Nietzsche, pensndolo ya de antemano, como "voluntad de
poder" 8 . Estos nombres, ajuicio de Heidegger, designan el con9
torno de la esencia de la humanidad que se yergue sobre la tierra
Sin embargo, si la humanidad de la tierra se configura externamente, qu ocurre entonces con los tipos de humanidad o sen-
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Loe. cit.
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Ibdem, p. 76.
Citado siguiendo a Melvin Lasky, l/topie und Revolution, Reibeck, 1989,
p. 386.
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Martin Heidegger, Platons Lehre van der T-Vahrheit. Mit einen Briefber
den flumanis1nus, Bonn, 1947, pp. 49 y ss.; ed. cast., Doctrina de la verdad segn Platn y Carta sobre el hu1nanismo, trad. L. D. Garca Bacca y A. Wagner de
Reyna (respect.), Centro de Estudios Humansticos y Filosficos del Instituto de
Investigaciones Histrico-culturales, Santiago de Chile, s.a., p. 155.
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Sin duda, a primera vista estas palabras parecen aludir a aquella concepcin niveladora segn la cual el nacionalsocialismo es
una de las versiones, en esencia semejantes, del imperialismo tcnico mundial, lo que tambin abre la posibilidad de situar en una
poca anterior a 1945 la adicin indiscutible de los parntesis en
el siguiente pasaje de 1935: [ ... ]no tiehe que ver en lo ms mnimo con la interna verdad y grandeza de este movimiento (asaber, con el encuentro de la tcnica planetariamente determinada y
del hombre moderno)[ ... ]. Sin embargo, estaremos imaginando simplemente al creer or en el texto citado cierto tono de satisfaccin ante el gran triunfo de Alemania? Nos encontramos aqu
con una ambivalencia no del todo diferente a la de Spengler, quien
aprobaba el futuro imperium germanicum, aun cuando ste fuera
ajeno a la cultura y careciera de alma?
Sea como fuere, Heidegger utiliza el pronombre nosotros
cuando, en la misma leccin, vuelve a expresar su postura respecto de un suceso poltico contemporneo: Si, por ejemplo, los ingleses dispararan ahora por todos los flancos a las unidades de la
flota francesa atracadas en Orn, entonces, desde su posicin de
poder, ello sera por completo "justo" [gerecht], pues "justo" sig" GA, t. 48, p. 205. Tambin en Heidegger, Nietzsche II (nota 10), pp. 165 ss.
con algunas discordancias insignificantes.
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nifica tan slo: lo que es til para el incremento de poder. Con ello
se dice, al mismo tiempo, que nosotros no podemos ni debemos
justificar [rechtfertigen] en ningn caso ese ataque; todo poder tiene, pensado metafsicamente, su derecho [Recht]. Tan slo la impotencia hace que lo pierda. :A la tctica metafsica de todo poder
pertenece,. no obstante, el qq'e no pueda ver cada ataque del poder
contrario desde la perspectiva de poder de ste, sino que el ataque
hostil cae bajo la vara de medir de una moral humana universal
que, sin embargo, solamente posee un valor propagandsticow
Tampoco aqu podemos pasar por alto que se trata de una toma de
posicin dentro de la equiparacin y a pesar de dla.
Es posible observar cierta ambivalencia, tal vez hasta descontento, al leer en la leccin de 1941-1942 sobre el himno de Hiilderlin Recuerdo [Andenken] una clara referencia a Norbert von
Hellingrath. All reitera Heideggger expresamente que Von Hellingrath, observador de artillera, cay en primera lnea de combate durante el avance hacia Verdn, aadiendo a continuacin una
cita procedente del In memoriam [Gedenkwort] de Stefan George:
T, cual monje inclinado sobre su libro,
sentas horror por los pertrechos de guerra [ .. ].
Pero una vez embozado en tosco pao,
rehusaste, orgulloso, la indulgencia ofrecida.
T, cordero tardo, parecas demasiado cansado para la danza salvaje.
Mas, por un soplo transportado a un mundo ignoto,
avanzaste, como los dems, ante las trincheras
21
Y caste, hendido en aire, tierra y fuego
Tambin se observa cierta ambivalencia en la leccin del semestre de verano de 1942 sobre el hinmo de Hiilderlin Der Ister.
Y cabria preguntar si no se trata de una dnra condena al nacionalsocialismo cuando Heidegger, en estrecha conexin con unas palabras de Hiilderlin sbre Ja relacin entre lo propio y lo ex20
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despus de que las tropas americanas y soviticas hubieran establecido contacto en Torgau, a orillas del Elba.
En los escritos y lecciones publicados de Heidegger no se encuentra declaracin alguna sobre esta poca, repleta de acontecimientos que conmocionaron a Europa y a Alemania en particular.
No se manifest sobre Staljngrado, las deportaciones o la prdida
de Francia, pero tampoco scbre sobre el 20 de julio, ni siguiera mediante insinuaciones ms menos vagas. Sus dos hijos, Hermann
y Jiirg, combatieron en el.Este; pero l mismo y su esposa no se
vieron expuestos directamente a los peligros de la guerra hasta noviembre de 1944. Sin embargo, si es cierta una declaracin epistolar que Ott menciona en su libro, Heidegger habra comunicado
a uno de sus discpulos, en un momento bastant avanzado de la
contienda, 1ue hoy, la existencia en el frente es la nica digna de
un alemn . Por otra parte, se sabe de buena fuente que, al menos
durante el ltimo ao de la guerra, Heidegger sola escuchar emisoras radiofnicas extranjeras y ya daba la guerra por perdida. Pero
slo cuando se levante el bloqueo de los escritos pstumos podremos obtener una mejor comprensin sobre este asunto.
Para nosotros, sin embargo, lo ms importante es, siempre, la
obra del filsofo. Y si, en general, cabe afirmar que en ella se hace
patente una retirada hacia los inicios griegos, sin embargo no se
puede negar que la leccin sobre Parmnides del semestre de invierno de 1942-1943 est surcada por opiniones del filsofo acerca de fenmenos que no son griegos. El punto de partida lo constituye ahora, de nuevo, aquella crtica del presente que tantas
veces hemos tenido ocasin de observar: El hombre moderno,
obstinado en olvidarlo todo con la mayor rapidez posible, debera
saber, sin embargo, qu es eso del olvido. Pero no Jo sabe. Ha olvidado la esencia del pasado, suponiendo que se haya detenido a
pensarlo alguna vez en absoluto, es decir, que haya pensado desde
all la regin esencial del olvido. De lo anterior resulta una de las
caracterizaciones ms agudas, si bien metafricas, del Olvido del
ser, as como una orientacin postulatoria hacia la autntica i~\'
tencin de Heidegger: Por tanto, tambin podra ser que la U:ulJ'f
ella misma invisible, del olvido, el olvido del ser, se extiena1l'Eiri'.
volviendo el entero orbe terrestre y a su humanidad, en-la-f~~
1
.( J ,1'-.0
. ,ffr:Jb}dl
.rn:ibirJ:
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habr olvidado, no este o aquel ente, sino el ser mismo; una nube
que un avin jams podra surcar, aun cuando su altura de vuelo
fuera la mxima. Por tanto, tambin podra ser que a su tiempo naciera precisamente la necesidad [Not] de una experiencia de este
olvido del ser y se tornara necesaria [notwendig]; y que, en vista
del olvido del ser, se despertase un recuerdo [Andenken J que slo
se acuerda del ser mismo, y slo de l, al detenerse a pensar el ser
mismo, a l[!] en su verdad, es decir, la verdad del ser y no. slo,
como toda metafisica, el ente en cuanto a su ser [ ... ] 2 Pero, como
ya viene siendo tnica general, en lo que sigue resulta mucho ms
claro lo que Heidegger rechaza y ataca que aquello que aprueba,
acepta y persigue alcanzar o preparar. Como estados previos ms
relevantes del olvido del ser seala Heidegger la inversin latina
del griego aleths en el verum, as como la del griego pseudos en
el falsum. En esta inversin se cumple un desplazamiento de sentido desde el griego dejar-ser [Seinlassen] el ente, desde el salvamento [Rettung] de los fenmenos en su presencialialidad (lo
que ms tarde sera retomado por la fenomenologa) hasta el sometimiento del ente a la voluntad y el mandato humanos. Con ello
aparece en un primer plano el imperium, en el sentido de mandato [Befehl], y, con l, el dominio [Herrschaft]. Pero tambin el
dios del Antiguo Testamento es un dios que manda, pues escribe sobre las tablas de la ley su debes y no debes. En cambio,
ningn dios griego [es] un dios que manda, sino uno que muestra, indica 3 Si esto es cierto, entonces el cristianismo, en su forma catlico-romana, habr de ser una sntesis funesta de las concepciones, contrarias a la altheia griega, del Antiguo Testamento
y de la tradicin romnico (latino )-romana (catlica). En efecto,
Heidegger afirma: Ahora bien, la regin esencial de la altheia
no slo est sepultada, sino obstruida por el gigantesco bastin de
la esencia de la verdad, definida, en un sentido mltiple, al estilo
"romano"4 . De aqu parte el despliegue de la esencia moderna y,
con ello, de la moderna tcnica de las mquinas, y en ningn otro
lugar como en el siguiente ha dado a entender Heidegger con mayor claridad que no slo reflexiona sobre los envios del sern [Schickungen des Seins ], sino que adems es claramente hostil a la \ne-
tafisica y a Europa: Podr la metafisica occidental incrementar lo verdadero hasta el espritu absoluto de Hegel, podr apelarse a "]os ngeles" y a "los santos" en favor de "lo verdadero", pero
hace tiempo que la esencia de la verdad se ha retirado de su inicio,
y ello significa, a la vez, de su fundamento esencial; ha cado fuera de su inicio y, por tanto, es un declive [Abfa/1] 5 Y esta hostilidad se hace an ms ev\dente cuando Heidegger, en otro lugar,
efecta el trnsito hacia}b <<poltico o, dicho con mayor precisin,
hacia lo apoltico: Asimismo, nosotros[!] pensamos de un modo
nada griego lapo/is griegay lo "poltico". Pensamos lo "poltico"
al estilo "romano", es decir, imperial[ ... ]. Tan pronto como dirigimos la mirada a las regiones esenciales simples, en cualquier
caso indiferentes para el historiador por ser discretas y silenciosas,
en las que no se da ninguna retirada, entonces, y slo entonces, experienciamos que nuestras habituales representaciones fundamentales, es decir, las romanas, cristianas y modernas, quebrantan de
un modo deplorable [! !] la esencia inicial de lo griego 6 .
De nuevo, el entendimiento humano simple no puede menos
que expresar abiertamente su asombro: se ha convertido el nacionalsocialista de 1933 en an-arquista y, adems, en un anarquista verde avant la /ettre, que rechaza el dominio porque ste impone violencia sobre la naturaleza y la destruye? No es del todo
evidente que para l la historia del sern significa aqu la historia de la cada, contra la cual se subleva e indigna? Sin duda, en
este punto nos vendrn a la memoria sus primeros afectos antirromanos de 1919 y 1934, por lo que tal vez debamos preguntarnos si Heidegger no haba ya tomado desde entonces una posicin
contra el <<poder y el dominio, al igual como ocurriera con Ernst
Bloch, Georg Lukcs y Max Horkheimer, quienes, no obstante, pasaban por ser enemigos acrrimos del filsofo.
Sin embargo, contra lo anterior habla el hecho de que Heidegger acoge finalmente lo genuinamente alemn, oponindolo, sin
embargo, a lo romano. De hecho, a veces cree uno or a un representante de lo nacional en campaa contra el papa de Roma:
Tambin es una obra romana la solidificacin de esta primaca
del falsum sobre el pseudos y la perpetuacin de esa solidificacin.
Pero ahora lo operante en esta obra ya no es el imperium estatal,
SS.
230
HEIDEGGER
sicin metafsica retrasada? Qu significa que Heidegger parezca adoptar aqu sin reservas la visin marxista del burgus?
Hasta qu punto slo es. en parte como ese mundo burgus no
quiere ver ciertas cosas? Y dnde cabe encontrar la otra parte, la
mejor instruida? Quiz en la Alemania nacionalsocialista?
Todas estas declaracjones polticas de Heidegger sobre hechos y sucesos contempprneos son fragmentarias y no pasan de
ser insinuaciones. No.sabemos si l intent alguna vez y en algn lugar construir un todo a partir de esas insinuaciones y fragmentos. Sin embargo, en la leccin anterior volvernos a encontrar una observacin que seguramente resulte sorprendente, pero
que permite dar una respuesta a la cuestin antes planteada. En
efecto, al final de la leccin, Heidegger interpreta el mito con el
que Platn concluye. la Repblica, y en este contexto habla de los
descuidados, que se sienten bien en la carencia de reflexin y, por
tanto, en el propio descuido. Y, entonces, aade Heidegger: Estos descuidados [Sorglosen] son aquellos que han llegado a alegrarse de haber dejado tras de s el cuidado [Sorge] de la pertenencia a un pueblo de pensadores y poetas. (En esos das el
Ministerio de Propaganda haba anunciado pblicamente que los
alemanes va no necesitaban "pensadores y poetas", sino "trigo y
aceite") 1D.
Por desgracia, el editor, Manfred S. Frings, no explica el significado de la inclusin de la frase entre parntesis. Todo apunta a
que no se trata ---{;Omo ya da a entender el haba--- de una frase pronunciada por Heidegger durante el dictado de la leccin. Pero,
con ella o sin ella, la indirecta sigue siendo inequvoca. El nacionalsocialismo supona el declive del poetizar y pensar y, por ello,
de la esencia de lo alernm>.
Mas, la aparente obviedad de la equiparacin entre bolchevismo y nacionalsocialismo vuelve a oscurecerse en la interpretacin
final de las ocho Elegas duinesas de Rilke. En efecto, Heidegger
separa tajantemente la concepcin de lo abierto [Ojjene] que de
all se desprende de la suya propia. Para Rilke, lo abierto es lo
que ve la criatura, cualquiera que sean sus ojos, y Jo que ve no
es sino lo ilimitado, lo infinito, donde los seres vivos se reabsorben y, libres, se disuelven en las inexorables relaciones de las co-
231
10
Ibdem, p. 179.
232
HEIDEGGER
233
esta experiencia algn significado para el ente mismo, o permanece externa e indiferente para l? Sobre esta cuestin nos ofrece
el enigma una respuesta,inequvoca antes de dar el paso hacia lo
incomprensible o, al menos, hacia algo difcil de comprender: S1,n
el ser, cuya esencia abismtica, pero an no desplegada, nos envia
a la nada en la angustia e'sencial, permaneceria todo ente en la ausencia de ser [Seinlosigkbt] 14 . Ello slo puede significar que sin
el envo [Schickung] deYser, sin Ja autotransferencia del ser al hombre, permanecera todo ente en la ausencia de se;. En efecto, s1 se
pudiera prescindir del hombre, entonces no habna ser m, por consiguiente, el ente como tal en absoluto, justo como ocurre en la
doctrina cristiana, para.la que las cosas creadas en su coniunto no
existiran si no hubiese un creador. Sin embargo, Heidegger aade: Slo que, de nuevo, tampoco sta [la ausencia de ser] es, como
el abandono del ser [Seinsverlassenheit], una nada afectada de un
"no ser" [ein nichtiges Nichts ], si bien pertenece a la verdad del ser
que el ser esencia [west] sin el ente; pero un ente no es en ningn
caso sin el sern 15 No est hablando Heidegger del sern en el sentido en que los telogos cristianos hablaban de Dios, que tambin es antes de la creacin de las cosas creadas, y no precisa de
ellas para su esencia y su bienaventuranza? Y, en Ser y tiempo, no
haba considerado Heidegger una y otra vez el ser-ah como
ente? El ser esencia, por tanto, antes del hombre y con independencia de l? En ningn caso podr aceptarse esto s1 se tiene
presente que el punto de partida de Heidegger en este respecto e~
la fenomenologa, por tanto, la doctnna de lo que se muestra en s1
mismo, de lo que aparece como es. Eu la quinta edicin, la frase
parece haberse convertido justo en su contraria:[ ... ] aunque pertenece a la verdad del ser que el ser nunca esencia sin el ente, que
un ente no es en ningn caso sin el sern. En su obra Los caminos
de Heidegger [Heideggers Wege ], Hans-Georg Gadamer intenta limar y hacer comprensible la contradiccin que acabamos de observar: Ahora bien, es una cuestin de perspectiva la de si uno
quiere pensar la dimensin de la "esencia" ei: la que el ser "esencia" como si tuviese "ser" (mientras se prescmde de todo ente); o
Ibdem, p. 233.
234
l'
1
1
HEIDEGGER
l 983, p. 42.
235
236
HEIDEGGER
El semestre de invierno de 1944-1945 comenz de un modo relativamente normal en la an intacta Friburgo, pese a que las tropas francesas haban iniciado su avance en la Alsacia y ya marchaban sobre Estrasburgo. Heidegger tena previsto dictar su leccin
sobre Pensar y poetizar [Denken und Dichten], y su seminario de
especialidad iba a versar sobre Leibniz. Pero entonces desapareci, y entre los estudiantes se difundi el rumor de que se lo haba
visto sentado, en medio de otros hombres de las milicias populares, en un camin que se diriga hacia la ofensiva de Neu-Breisach.
Pocos das despus, tras el intenso ataque areo del 27 de noviembre, Friburgo quedaba reducida a escombros. Las clases de la Facultad de Filosofia continuaron celebrndose, en condiciones muy
precanas, en unas cuantas habitaciones pertenecientes a una escuela que haba permanecido en pie. Las sesiones se celebraban de
ocho a nu~ve de la maana. y, por las tardes, a partir de las seis, ya
que en el tiempo comprendido entre esas horas reinaba de un modo
casi constante la alarma area. Pronto lleg la noticia de que Hei23
24
237
Ibdem, p. 181.
Ibdem, p. 386.
HEIDEGGER EN MEDIO
DE LA DEPURACIN POLTICA:
LOS PRIMEROS AOS DE LA POSGUERRA
Cuando el 8 de mayo de 1945 callaron las armas, la Alemania
nacionalsocialista acababa de vivir un derrumbamiento sin precedentes en los Estados de la historia mundial moderna. Francia haba sido vencida en 1870-1871, pero mantuvo un gobierno quepoda concertar la paz. Alemania hubo de soportar una seria derrota
en 1918, pero ni un solo kilmetro cuadrado del territorio germano permaneci ocupado por tropas extranjeras, y aun despus del
tratado de paz continuaba siendo el Reich una gran potencia en
fase de recuperacin. En el verano de 1940 la situacin de Francia
era catastrfica, aunque todava quedaba por ocupar una parte del
Estado, y el gobierno prosigui sus funciones pese al cambio esencial que haba sufrido. Los Estados americanos del Sur son los que
ms se prestan a una comparacin; pero all se haba dado una guerra civil, y se entenda por s mismo que tras la contienda el gobierno de los rebeldes tendra que desaparecer. En Alemania, sin
embargo, fueron los tres aliados principales los que se hicieron con
el poder supremo; todo el pas se hallaba ocupado por las tropas
de los EEUU, de la Unin Sovitica, de Gran Bretaa y de Francia; las grandes ciudades haban quedado sin excepcin reducidas
a escombros; comenzaron a aparecer signos de una intensa caresta y hambre; masas de millones de deportados se desplazaron desde las regiones orientales situadas bajo <~urisdiccin polaca hacia las zonas ocupadas occidentales y soviticas; la prctica totalidad
de los soldados se hallaba en prisin, y entre los supervivientes nadie dudaba de que eran Adolf Hitler y el partido nacionalsocialista los culpables de la dimensin alcanzada por la catstrofe. De todos modos, los antiguos adeptos trataron de matizar la acusacin
afirmando que haba sido imprudente desafiar a una poderosa coalicin para entrar en guerra y, sin embargo, no concertar a tiem[238]
239
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HEIDEGGER
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HEIDEGGER
trada por Heidegger hasta 1933. La peor acusacin de que era objeto consista, bsicamente, en que l se haba dejado entusiasmar hasta levantar a los estudiantes contra los profesores por l calificados de "reaccionarios". En conjunto, habra contribuido con
ello a justificar la revolucin nacionalsocialista a los ojos del mundo educativo alemn, lo que-; sin embargo, no poda ser compensado con el hecho de haberse alejado cada vez ms del partido desde 1934, convirtindose as en objeto de graves perjuicios. De ah
que la comisin fijara el emeritaje como medida ajustada al caso
en cuestin, lo que finalmente permiti a Heidegger la posibilidad
de seguir ejerciendo una actividad docente restringida .
Frente a este enjuiciamiento moderado y bienintencionado se
desarroll, sin embargo, una fuerte oposicin que apoy tambin
el reputado economista Franz Biihm, quien, al igual que Walter
Eucken y el antiguo asistente en Marburgo, Wilhelm Riipke, llegara a ser uno de los padres fundadores de la Repblica Federal.
Desde el punto de vista de Biihm, Heidegger fue uno de los causantes intelectuales con mayor responsabilidad en la traicin poltica de las universidades alemanas, que haba predicado perniciosas doctrinas falsas y que hoy no pareca sentir en absoluto la
necesidad de responder de las consecuencias de su actuacin responsable'. Por tanto, con el paso del tiempo la situacin se haba
agudizado para Heidegger, y, al ser interrogado de nuevo en 1945,
le reprocharon de un modo muy especial el telegrama a Hitler del
20 de mayo de 1933. En una carta dirigida a Constantin von Dietze, Heidegger tomaba la siguiente posicin al respecto: Crea que
Hitler, tras asumir en 1933 la responsabilidad por el pueblo entero, se alzara sobre el partido y su doctrina y todo se dara cita en
el suelo de una renovacin y reunin hacia una responsabilidad occidental. Esta creencia fue un error que reconoc a raz de los sucesos del 30 de junio 6 La cuestin era, por tanto, la de si los partidarios del alzamiento nacional de 1933 tenan tambin derecho
al error poltico y si era lcito que reclamaran quedar absueltos
cuando no hubieran cometido ni consentido actos punibles. Pero
Heidegger no se vea a s mismo en la situacin de entrar en la le4
243
5
6
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HEIDEGGER
gitirnidad de esta cuestin, pues se encontraba al borde del derrumbamiento de sus fuerzas, y por ello acudi en busca de ayuda
a dos personalidades con las que haba interrumpido el contacto
durante la poca nacionalsocialista, a saber, el arzobispo Dr. Conrad Griber y Karl Jaspers. Griiber encontr el comportamiento de
Heidegger constructiva>>, y al parecer esperaba que el filsofo regresara al catolicismo; en cualquier caso, no dej en la estacada a
su antiguo protegido. En cambio, el informe de Jaspers, que Heidegger haba solicitado personalmente, result para l una verdadera catstrofe. Tambin el texto literal de este informe, un documento dirigido al bilogo Oehlkers y fechado el 22 de diciembre de
1945, pas entretanto a conocimiento pblico. En l someta Jaspers por primera vez a discusin el caso Baurngarten, reconociendo a duras penas que poda ser compensado con la conducta
irreprochable de Heidegger respecto de su asistente judo Brock;
pero, sobre todo, Jaspers retrocede ante las buenas intenciones>
de Heidegger cuando declara que Tisch, Heidegger, Baeumler y
Car! Schrnitt haban sido profesores, bastande diferentes entre s,
que haban intentado, situarse en la cima intelectual del movimiento
nacionalsocialista. Por ltimo, el juicio de Jaspers acerca de la filosofia de Heidegger fue el ms negativo posible. En efecto, segn
l Heidegger tena una inusual falta de critica y se encontraba alejado de la ciencia autntica; su modo de pensamiento era por su
esencia dictatorial, opuesto a la libertad y a la comunicacin. Sin
embargo, Jaspers no dej que faltaran algunas observaciones respetuosas, y abog porque se le concediera una pensin y se le suspendiera del ejercicio de la docencia durante algunos aos 7 .
Tras algunas idas y venidas ms, el gobierno militar francs,
que deba tomar la ltima decisin, hizo suyo el juicio negativo de
Jaspers y de los adversarios de Heidegger en el senado acadmico, hacindole partcipe de su resolucin en marzo de 1947: Prohibicin de la docencia, ninguna funcin en la Universidad. La prohibicin de la docencia entra inmediatamente en vigor. El abono de
su sueldo se suspender a finales de 19478 . Ciertamente, la catstrofe pudo ser evitada, pues el gobierno militar autoriz poco
ms tarde una pensin ntegra; sin embargo, el compromiso na-
7
8
245
9
Algunas citas de esos informes se encuentran en Ernst Nolte, Ein Hhepunkt
der Heidegger-Kritik?, Historische Zeitschrift, t. 247 (1988), pp. 95-114, 96.
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HEIDEGGER
Martin I-Ieidegger, Briefber den Hun1anismus>>, en conjunto con Platons Lehre von der Wahrheit, Bonn, 1947, p. 63; ed. cast., Doctrina de la verdad
segn Platn y Carta sobre el humanismo, trad. D. Garca Bacca y A. Wagner de
Reyna (respect.), Centro de Estudios Humansticos y Filosofa del Instituto de Investigaciones Histrico-culturales, Santiago de Chile, s.a., p. 155.
11
Ibdem, p. 69; ed. cast., p. 178.
12
Ibdem, p. 75; ed. cast., p. 183.
"Ibdem, p. 79;ed.cast.,p.185.
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HEJDEGGER
con desprecio sobre el comunismo (el trabajador no es, como quera el marxismo, el mero objeto de la explotacin [ ... ]); sin embargo, ahora afirma: La carencia de patria [Heimatlosigkeit] se
convertir en destino [Schicksal] del mundo. Por ello, es necesario
pensar este sino [ Geschick] conforme a la historia del ser. Lo que
Marx, en un sentido esencial y significativo, ha reconocido a partir de Hegel como alienacin del hombr~, hunde sus races en la
carencia de patria del hombre moderno. Esta ser llamada a escena, precisamente desde el sino del ser, en la fonna de la metafisica, robustecida por sta y a la vez por ella encubierta en cuanto carencia de patria. Por cuanto Marx, al experimentar la alienacin,
se introduce en la dimensin esencial de la historia; por eso la visin marxista de la historia supera a toda la historiografa restante. Sin embargo, por cuanto ni Husserl ni, segn he podido ver hasta ahora, Sartre reconocen la esencialidad de lo histrico en el ser,
no llegan ni la fenomenologa ni el existencialismo a aquella dimensin dentro de la cual puede llegar a ser posible, por vez primera, un dilogo productivo con el marxismo 16
Uno se pregunta lleno de asombro por qu no dio antes su aprobacin al marxismo, puesto que su teora de la historia supera a
toda la historia restante. Por qu habla tanto de Aristteles, de
Descartes y de Kant y nunca de Marx? Lleg siquiera a conocer
y a estudiar sus obras? Se dirige Heidegger a un movimiento que
penetra ahora con fuerza en la Europa de posguerra y, sobre todo,
en Francia, al igual como en 1933 se haba orientado al movimiento
emergente en Alemania y a su unicidad, as como a su interna
verdad y grandeza? Sin embargo, conviene recordar que tambin
durante la guerra haba atribuido al bolchevismo un salto adelante metafsico y que l incluye aqu al marxismo en la historiografa restante. Evidentemente, se trata de la valoracin positiva de un adversario. Pero su acento, al hablar del comunismo
y, al mismo tiempo, del americanismo, tambin se ha transformado inequvocamente en otro muy distinto: Se podr tomar posicin frente a las doctrinas del comunismo y su fundamentacin
de varias maneras, pero lo cierto es que, de acuerdo con historia
del ser, en l se expresa una experiencia elemental de aquello que
es propio de la historia del mundo. Quien toma al comunismo slo
16
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I,
1'!
!j
HEIDEGGER
J-
'i
''' Sendas perdidas (nota 14), pp. 267, 269 ss.; ed. cast., pp. 239, 241.
'" Ibdem, p. 289; ed. cast., p. 259.
21
Ibdem, p. 294; ed. cast., p. 263.
22
Ibdem, p. 301; ed. cast., p. 269.
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HEIDEGGER
EL RETORNO A MEDIAS
A LA UNIVERSIDAD Y EL DESPLIEGE
DE LA LTIMA FILOSOFA
Todava quedaba por atraversar una poca difcil. En 1947 los
franceses concibieron el plan, que esta vez tomaron en serio, de poner la biblioteca de Heidegger al servicio de su poltica cultural, emplendola como dotacin para la por entonces recin fundada Universidad de Maguncia; fue necesario el compromiso de Franz Josef
Schi:iningh, editor del Hochland, y de otros para evitar este peligro.
Pese a haber sido cesado de la Universidad, Heidegger, al igual que
millones de alemanes, hubo de someterse a un largo y lento proceso de desnazificacin, que slo concluy en marzo de 1949 me1
diante la clasificacin: miembro del partido no sancionable En
agosto recibi una carta en la que Herbert Marcuse, su antiguo alumno, arremeta contra l diciendo cosas como las siguientes: Sigue
en pie el hecho de que en 1933-1934 usted se identific de talmanera con el rgimen, que hoy contina siendo a los ojos de muchos
uno de los ms incondicionales apoyos espirituales de l. Prueba de
ello lo son sus propios discursos, escritos y acciones de esa poca,
de los que nunca se ha retractado pblicamente, tampoco despus
de 1945 [ ... ].Usted ha permanecido en Alemania desde 1934, a pesar de que en cualquier parte del extranjero habra encontrado un
lugar de trabajo. Nunca ha denunciado pblicamente uno solo de
los actos e ideologas del rgimen[ ... ]. Un filsofo puede estar equivocado en lo poltico, y luego expondr en pblico su error. Pero no
puede estarlo sobre un rgimen que ha asesinado a millones de judos --tan slo porque eran judos-, que ha hecho del terror norma y convertido en su ms sangrienta anttesis .todo aquello que en
realidad siempre estuvo ligado a los conceptos de espritu, libertad
' Ott. p. 336; ed. cast., p. 372 (BibL, n. J 6).
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[253]
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ministro francs Ramadier haba alejado del gobierno a los comunistas, y, poco antes, el presidente Trnman haba articulado una
doctrina que puede ser considerada como el comienzo de la guerra fra. A principios de 1948, la brntal toma de poder de los comunistas en Checoslovaquia acababa con todos los sueos acerca
de la posible funcin de. puente .d.e Europa Central, y el bloqueo
berlins condujo a las dos sup~rpotencias al borde de una guerra
que, probablemente, hubiera sido al mismo tiempo una guerra civil de alcance mundial, pues en Polonia y Hungra, en Rumania y
Bulgaria seguan existiendo fuerzas poderosas que se defendan,
desesperadas, contra la amenazante o ya cumplida toma del poder
de los comunistas autctonos, siempre apoyados por el Ejrcito
Rojo sovitico. En Alemania, las tres zonas ocupadas entraron en
un arduo proceso, y, contra las duras acusaciones de Mosc y Berln Oriental, comenz a gestarse la divisin de Alemania, unificada en lo econmico y convertida finalmente en lo poltico en el
nuevo Estado de la Repblica Federal de Alemania, que an durante mucho tiempo permaneci siendo militarmente inferior a la
Repblica Democrtica Alemana, que sera fundada ms tarde,
aunque, en realidad, era ms antigua y ms estatal que la federal. El estallido de la guerra de Corea llen a los comunistas alemanes de un gran optimismo y de una gran angustia a los demcratas occidentales de Bonn, incluido Adenauer; pero tambin es
cierto que gracias a eso se avanz un buen trecho en la discusin
en torno a un rearme alemm>. De una forma del todo natural y
apremiante naci de la situacin la llamada teoria del totalitarismo, que establece una amplia equivalencia entre los regmenes de
Stalin e Hitler y abraza los partidos del Estado constitucional occidental; Hannah Arendt, la antigua discpula de Heidegger, se convirti rpidamente en la ms clebre defensora de esta teora,
que, en verdad, tambin contaba por entonces con el consentimiento
compartido del ala ms izquierdista de la izquierda no comunista.
Pero tan slo entre los antiguos nacionalsocialistas pudo surgir, al
inicio de los aos cincuenta, la pregunta de si al final no haba tenido razn el nacionalsocialismo y de si la coalicin blica antifascista no haba representado un monumental extravo; por otra
parte, el recuerdo del carcter totalitario del nacionalsocialismo estaba todava demasiado presente, y la poca an no haba madurado lo suficiente como para plantear la pregunta de modo que se pudieran establecer las distinciones adecuadas.
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R.espectivamente: Feldweg; Die Sprache; Das Ding; Bauen, Wohnen, Denken; Die Sprache im Gedicht; Die F'rage nach der Technik; Aus einem Gesprach
van der Sprache nvischen eine1n Japaner und einem Fragenden Gelassenheit Zur
'
'
Seinsfrage.
6.
Petzet (Bibl. n. 13), p. 76.
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a Heidegger que el antifascismo de sus adversarios--el de Marcuse, Bloch, Adorno y otros- slo se diriga contra sus mayores
logros porque supo granjearse las simpatas de algunas de las mentes ms dotadas y despiertas de la joven generacin.
Si uno quiere caracterizar la ltima filosofia de Heidegger
en una pocas palabras tendr qlje decir, entonces, lo siguiente: ya
no aparece prcticamente ni11grina alusin a acontecimientos de orden poltico, y menos an e-abe hablar ahora de un compromiso con
alguna orientacin poltica; la historia [Geschichte], en cuanto
mera historiografa [bloj3e Historie] y frente al sino [Geschick]
y a la historia del sern [Seinsgeschichte ], ser ordenada dentro del
mbito de lo superficial [Oberfliichichen] y lo indiferente [Gleichgltigen Jcon mayor fuerza que antes; las interpretaciones de la tcnica moderna y de la modernidad en modo alguno se valen ahora
de conceptos tan swnamente abstractos como el de <lis-positivo
[Ge-stells], sino que se sitan en una insoslayable continuidad con
la crtica del presente de los aos anteriores; la empresa de una
superacin de la metafsica [berwindung der Metaphysik] conduce a la problematizacin de la palabra sen>, que ya se haba
anunciado en cualquier caso en los aos treinta; de un modo mucho ms evidente e incuestionable que antes se revela ahora el contenido positivo del pensar de Heidegger como una filosofa del
lenguaje, si bien l rechaza ese trmino; la relacin religiosa
respecto del sern o, mejor dicho, del acontecimiento propicio
[Ereignis ], se presenta con progresiva mayor claridad, aun cuando
sera difcil que un creyente cualquiera pudiera dar sn consentimiento al modo y manera con el que Heidegger tematiza a los
dioses o al Dios.
Retrocederemos en primer lugar al ao 1947, quizs el ms
aciago de la vida de Heidegger. En ese ao escribi una especie de
libro de cabafia que escapa a todo intento de clasificacin en la
literatura filosfica. En cuanto a su estructura, en cada una de las
pginas situadas a la izquierda se encuentra una observacin, encabezada por un cuando, procedente de la vida natural de la Selva Negra, mientras que en las pginas de la derecha aparecen reflexiones o aforismos o dichos. As, por ejemplo, leemos:
Cuando la temprana luz de la maana se extiende, silenciosa, sobre las montaas [ ... ]. Llegamos demasiado tarde para los dioses
y demasiado temprano para el eseyer. Su poesa iniciada es el hombre. En nuestro contexto reviste un inters especial la frase si-
r
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HEIDEGGER
guiente: Quien tiene grandes pensamientos comete grandes errores7. No cabe duda de que, al decir esto, Heidegger tiene ante la
vista su propio comportamiento de los aos 1933-1934. Sin embargo, quiere Heidegger atribuir a su errorn una especie de ne,
cesidad de la historia del ser? O slo quiere decir que aqul que
tiene grandes pensamientos tambin comete grandes errores cuan~
do yerra?
Hegel tena grandes pensamientos, pero dnde resida su gran
errorn de tipo poltico, junto al cual pudiramos situar el error heideggeriano? Exista quizs un error semejante en Scheler al escribir su libro El genio de la guerra y la guerra alemana? Mas tena Scheler grandes pensamientos, tomado en el sentido
heideggeriano? O tal vez tena Heidegger a la vista a Oswald Spengler, sobre el que haba emitido tantos juicios y tan negativos? Pero
en Spengler resulta imposible confrontar la grandeza del pensar
con el error de la decisin poltica, pues ambos guardaban una
relacin demasiado estrecha, suponiendo que esa caracterizacin
fuese lcita. Queremos, sin embargo, retener esta frase de Heidegger, que procuraremos introducir, como un elemento ms de anlisis, en el ensayo de un enjuiciamiento definitivo sobre su compromiso poltico.
Pero tampoco hay ningn caso, al menos hasta donde se' conoce, en que un filsofo haya escrito en cuanto .filsofo un texto
como el del Camino vecinal, que Heidegger redact en 1949 y
permiti reproducir en una edicin privada de cuatrocientos ejemplares8. All habla del padre y de la madre, pero tambin el roble
dice algo al camino del campo, y la cordillera de los Alpes declina, desapareciendo sobre los bosques, en el crepsculo de la tarde. La amplitud de todas las cosas dilatadas, que se demoran en
torno al camino vecinal, dona mundo. En lo no hablado de su habla9 est -como dice el antiguo maestro de vida y lectura Eckhart- Dios, solamente Dios. Por la poca de Ser y tiempo, Heidegger haba hablado de las fuerzas configuradoras de mundo del
7
Martin Heidegger, Aus der ErjGhrung des Denkens, Pfullingen, 1954, p. 17.
Se puede encontrar, sobre todo, en Martin Heidegger, Denkerfahrungen,
Francfort del Meno, 1983, pp. 37-40.
9
Traducimos aqu Sprache por habla1> y no por lenguaje. Sin embargo, ha
de entenderse ahora habla en su sentido general y no en el concreto, ligado a la
accin expresa de hablar. En este ltimo sentido, habla es traduccin de Rede.
8
(N de la T}
261
nimo humano, y en este punto parece haberse cumplido un viraje, as como en el hecho de que de lo que ahora se habla es de
Dios. Sin embargo, pocas lneas ms adelante se dice expresamente que el reclamo [Zuspruch] del Camino vecinal habla slo
mientras pueden orlo los que, en cuanto hombres, han nacido
en su aire. Y no est pensado de un modo inequvocamente anticristiano el que Dios haya d"e ser Dios slo en una determinada
constelacin de cosas? Y,~de mismo modo como Heidegger opone y contrapone su propo pensamiento a la entera metafsica, as
tambin se atreve a situar al Camino vecinal frente al mundo moderno como tal: Mediante su planear el hombre intenta llevar a
un orden el orbe terrestre cuando no se ordena dentro del reclamo del Camino vecinal. Amenaza el peligro de que los actuales
[Heutigen] permanezcan sordos para su habla [Sprache]. En sus
odos ya slo llega el ruido de los aparatos, que sin vacilar toman
por la voz de Dios. As deviene el hombre disperso y sin camino
[ ... ].Lo simple [Einfache] ha huido. Su callada fuerza est agotada. Ms de uno se creer autorizado a bromear, afirmando que
en este pasaje Me!lkirch declara la guerra a Londres y Nueva York.
Pero Londres y Nueva York son metforas de la energa atmica,
y los pocos [die Wenigen], de los que Heidegger habla a continuacin, ya no son en la actualidad tan pocos, aunque posiblemente son muchos ms los que viven en Greenwich Village y
Kreuzberg que en Me!lkirch. Pero los pocos llegarn a ser por
todas partes los que permanecen [die Bleibenden]. Algn da ellos
podrn perdurar, desde el blando poder del Camino vecinal, ms
all de las gigantescas fuerzas de la energa atmica, imaginada
por el humano calcular y convertida en atadura del hacer propio.
Sin embargo, cabe afirmar con total seguridad que Heidegger no
vincula su propio pensamiento con Greenwich Village y Kreuzberg. Nada podra ser ms opuesto a las realidades de una escena que el siguiente giro final del texto: La calma [die Stille] devendr con este ("su") toque an ms calma. Ella alcanza hasta
aquellos que a travs de dos guerras mundiales han sido sacrificados antes de tiempo. Lo simple ha devenido an ms simple. Lo
siempre mismo [das immer Se/be] extraa y desliga. El reclamo
del Camino vecinal es ahora del todo claro. Habla el alma? Habla el mundo? Habla Dios?
Cabria preguntar ahora si Heidegger fue alguna vez algo ms que
un alemn y un metafsico. Se trataba de un alemn, de un miem-
262
HEIDEGGER
bro del pueblo de poetas y pensadores que quiso salvar a Alemania y a ello contribuy, precisamente, entregndola en manos de
los jueces y los verdugos (como se ha dicho)?; y de un metafisico, con su triple preguntar por el alma, por el mundo y por Dios, que
se vio impulsado a la destruccin y superacim> de la metafsica?
O, al hablar de los muertos de las dos guerras mundiales, tambin estaba pensando Heidegger en los judos de Auschwitz-Birkenau, en los gitanos y en los prisioneros de guerra rusos? Pero por
qu hablaba entonces de las dos guerras mundiales y no de las
vctimas del fascismo o de las vctimas del estalinism0?
En qu escasa medida el final de la guerra supuso para Hei,
degger una censura definitiva es algo que puede inferirse a partir
de un texto que fue publicado en 1954 con el epgrafe de Superacin de la metafsica [berwindung der Metaphysik] en la compilacin de textos Conferencias y artculos [ Vortriige und Auf,iitze],
donde, sin embargo, se reproducen apuntes de los aos 1936 a 1946.
Con mayor claridad an que en las lecciones dictadas por esa misma poca, se desprende del texto mencionado que para Heidegger
todos los partidos en lucha se encuentran inscritos por igual en el
sino del abandono del ser y del nihilismo, a pesar de la dureza de
de la guerra civil y de la guerra; pero tambin se desprende de all
que ya slo cabe tornar una decisin en una pregunta que, en ltimo trmino, es contraesencial, a saber, Ia de qu tipo de humanidad es capaz de la consumacin incondicionada del nihilismo'.
Los ejemplos de esta poca, en la que el instinto de la animalidad
y la ratio de la humanidad devienen idnticos, son tomados en su
mayor parte de la realidad nacionalsocialista. As ocurre cuando
Heidegger habla de la direccin de la salud y del cultivo [Zchtung], o constata que a la direccin de la literatura en el sector de
la "cultura" le corresponde, corno su desnuda consecuencia, la direccin artificial de la fecundacin"- Por tanto, no se puede concluir que Heidegger, en torno a 1940, considerara la Alemania nacionalsocialista como el ms nihilista de todos los tipos de
humanidad, y le atribuyera por ello posibilidades de triunfo. Se
haba dejado de hablar del pueblo metafsico que se encontraba
preso en 1mas tenazas.
'
10
Maiiin Heidegger, Vortriige und Aufsi:itze, Pfullingen 1954, p. 91; ed. cast.,
C'on.[erencias y artculos, trad. E. Barjau, Serbal, Barcelona, 1994, p. 82.
1
Ibden1, p. 94; ed. cast., p. 84.
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HEIDEGGER
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FRANCIA Y GRECJA
FRANCIA Y GRECIA
Por mucho que los contactos con los franceses tambin hubieran sido activos antes de 1955, sin embargo, fe slo a partir de
esa fecha cuando Francia se convirti en una experiencia para Heidegger. En agosto de 1955, el filsofo acept la invitacin a un
congreso que haba de celebrarse en Crisy-la-Salle, situada en la
Normanda, y durante el viaje de ida a la localidad, Heidegger hizo
un alto en Pars, donde le aguardaba Jean Beaufret. Pareca que no
poda creer que se encontraba realmente all, y en este punto cabe
recordar, en la poca del turismo de masas, en la que un nmero
mgente de alemanes pueden hablar de su estancia en el Chichen
Itza o han visitado la muralla china, que Hilderlin nunca estuvo
en Grecia y que Nietzsche proyect una y otra vez una estancia en
Paris que nunca lleg a cumplirse; tal vez fera se el presupuesto md1spensable para la mtens1dad del anhelo y de la experiencia.
La .pnmera impresin visual producida por la ciudad condujo a
Heidegger a una notable afirmacin: [Pars] Una ciudad que juega. En la calle, la polica misma juega con su porra 1; sin embarg?, no haba motivo para que se contentase con la mera impresin
visual. En Mmlmontant se reuni con Ren Char, y por lo visto
no tard mucho en desarrollarse entre el filsofo y el poeta una recproca amistad y comprensin. La diferencia entre ambos pareca
ser considerable, pues durante la Segunda Guerra Mundial Char
haba sido cabecilla de un grupo de partisanos de su Prove~a natal; no diremos entonces que all se daban cita un fascista y un
ant1fasc1sta? Pero Char saba que el compromiso de Heidegger
haba sido breve y, por lo dems, de una especie bastante singular,
y seguramente Heidegger estaba al tanto de que las Feuillets d 'Hypnos de los combatientes maquis nunca manifestaron complacencia
alguna por los derramamientos de sangre. A continuacin visit
2
salir de lo oculto la presencia. La muerte genera cercama . .
En Crisy se haba reunido un crculo de poco menos de cmcuenta personas, entre las cuales se encontraban, otras tantas celebridades del presente o del fturo: Gabriel Marce!, Lucien Goldmann, Paul Ricoeur, Gilles Deleuze, Maurice de Candillac, Beda
Alleman Kostas Axelos. Heidegger introdujo el congreso con su
conferen~ia Qu es filosofa?, que al parecer pronund en fra.ncs y que, en cualquier caso, llevaba como encabezamiento la cita
de un autor cuyo nombre nunca haba mencionado Heidegger hasta entonces, a saber, el de Andr Gide: C'est avec les beaux sen3
timents que l'on fait de la mauvaise !ittrature . Y uno deseara
ver en lo que sigue una ambivalencia, sin duda una infndada e improvisada, que ahora no se refiere a .Alemama, smo a Occidente, y que, por cierto, a pnmera vista no parnce presentar m:ign acento negativo: La frase: la filosofa es gnega en su esencia,
no dice nada ms que: Slo Occidente y Europa son, en su curso
histrico ms interno, originariamente "filosficos". Ello lo atestigua el nacimiento y el dominio de las ciencias. Porque ellas proceden del curso ms interno de la historia europeo-occidental, esto
2
p. 155.
' Erinnerung... (Bibl. n." 7), p. 9 (Beaufret).
[268]
. .
H 'd
270
271
HEIDEGGER
FRANCIA Y GRECIA
es, del filosfico; hoy pueden dar su impronta especfica a la historia del hombre sobre la Tierra entera 4 . Pero la cita con la que
concluye la conferencia tambin hace evidente la extraordinaria
continuidad del pensar heideggeriano, pues menciona aquella frase de Aristteles que tanta impresin haba hecho en el joven seminarista: El ser-que es llega a aparecer de muchas maneras:
determinarse necesariamente al hombre, en el que aqu se est pensando, como "sujeto"? "Para el hombre", ~igmfica mcondic10nalmente: puesto por obra del hornbre?7 . Es evidente que Heidegger rechaza aqu toda tentativa de entender el de~ocultarniento. como
articulacin, como organizacin del mundo mismo en el sentido del
y tambin es claro que el giro contra la mterpretac10n del
sujeta>> se efecta
de la filosofia trascendental.
Posteriormente Heidegger viajo vanas veces a la Provenza, y
s aos 1966 968 y 1969 tuvieron lugar en esa comarca, en
en la
de Ren Char, los seminarios
Thor. _El pnmero reuni tan slo al pequeo crculo de los discipulos mas alkados de Heidegger, as corno a los segmdores frauceses_ del f?~ofo. Estos ltimos erau Jeau Beaufret, Frau901s Fedier, qmen hab'.a
defendido con energa a Heidegger ant.e los pnrnero~ ataques pohticos contra l dirigidos, y Fran9ois Vezm, qmen mas ta~de traducira Ser y tiempo al francs. Citaremos.una frase, extra1da de los
puntes de los participantes, que permite conocer algo de la at~sfera que all reinaba: Aqu, junto a los ohvos que se amoldau
]a ladera alzada ante nosotros hasta llegar a la llanura, donde a lo
fejos an no se divisa el cauce del Rdano, comenzarnos de nuevo
con el Fragmento 2 [de Herclito]. Detrs_de nosotros reposa.un
dlfico macizo montaoso. Este es el paisaje de Reban~ue. Qmen
encuentra su camino hacia all es husped de lo.s d10ses . En su artculo para el recuerdo, escribe Frau901s Fed1er que en la Provenza Heidegger se haba sentido tau dicho_so _como en una s~gun
da patria, y, al parecer, la integridad del paisaje no era la razon de
menos peso; Ya apenas si conoc~mos algo s~rnejante en Alemania9, habria dicho el filsofo. La ultima ocas10n en que Heide~ger
a a Provenza fue en el ao 1969, ,a la edad
auos.
viajo
. ~ hde ochenta
t
Pero su anhelo por el Surn no quedo satls1ec o umcarnen e en
la Provenza. En este contexto hemos de_ mencionar a d_os hombres
que ]e animaron a viajar a Italia y Grecia y le acampanaron en algunas ocasiones. El primero era el ps1coterapeuta smzo Medard
Boss y el segundo el conocedor de Grecia y m:ector de la HerzogAug~st-Bibliothek de Wolfenbttel, Erhart Kastner. En la_ correspondencia mantenida con Boss se hace referencia, ya a pnnc1p10s
To n lgetai pollachos 5
En el viaje de regreso, Beaufret llev a Heidegger a Errnenonville, lugar donde se encontraba la tumba de Rousseau, aunque en
su artculo para la cornplacin Recuerdo de Martin Heidegger
[Erinnerung an Martin Heidegger], Beaufret no menciona una declaracin de Heidegger relativa a aquel pensador francs que haba sido admirado por Kant y odiado por Nietzsche. Al ao siguiente, en 1956, Heidegger y Beaufret volvieron a encontrarse
para viajar juntos a la Provenza, que a partir de entonces se convertira en una de las comarcas predilectas de Heidegger, tal vez
debido a que Ren Char viva all en su pueblo natal, y no menos
debido a Czanne, con cuya pintura tena Heidegger una relacin
bastante estrecha. Asimismo, visitaron Malaucene y Vaison-la-Romaine, al pie del Mont Ventoux. Y es evidente que la Provenza supuso para Heidegger la puerta de acceso a Grecia.
En 1958 Heidegger acepta una invitacin de la Universidad de
Aix-en-Provence, y all pronuncia la conferencia sobre Hegel y los
griegos [Hegel und die Griechen], que hoy puede encontrase en
Wegmarken. Aqu Heidegger se separa, de nuevo, de una investigacin historiogrfica sobre contextos historiogrficos, que parece estar requerida por el plautearniento del terna, pero admite en
todo caso que
una empresa semejante posee su propio derecho y
6
su utilidad Su tema es, tambin en este caso, la altheia, y dice
algo al respecto que puede aproximar una respuesta a una pregunta de duda: Lo enigmtico nos acerca a la altheia y, a la vez, al
peligro de que la hipostasiernos en una fantstica esencia del mundo. Pues tambin se ha advertido ya de varias rnaueras que no pnede darse un desocnltarniento [ Unverborgenheit] en s, ya que el desocultamiento es siempre desocultamiento "para alguien". De este
modo ella es inevitablemente "subjetivada". Sin embargo, debe
"
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~~:~!'como
~~n~reto
8
9
de~tro
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ca~a
Ibdem, p. 442.
Martn Heidegger,_ Vier Seminare, GA, t. 15, p. 275.
Erinnerung... (Bibl. n. 7), p. 83.
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272
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10
FRANCIA Y GRECIA
273
v la determinacin del pensar [Die Herkunft der Kunst und die Besimmung des Denkens ].
Durante los aos cincuenta y sesenta Heidegger pronunci conferencias en diversos lugares, como en Bhlerhiihe, en Darmstadt,
en el Club de Bremen, en Berln, de nuevo en Mnich y en otros
lugares. Mencin espedal merecen la conferencia conmemorativa
del 500 aniversario de la Universidad de Friburgo, pronunciada en
mayo de 1958, y la conferencia, pronunciada en el mismo mes y
ao en el Burgtheater de Viena, sobre el poema de Stefan George
.
La palabra [Das Wort].
Lo anterior podra provocar la impresin de que fue en los aos
cincuenta y ~esenta cuando Heidegger alcanz la cima de su vida
y su renombre, mientras que en el espacio pblico quedaban tratados los meses de su rectorado tan slo como un episodio ampliamente superado y dejado atrs. Sin embargo, esa impresin resulta engaosa. Heidegger no dej de tropezarse una y otra vez con
un considerable rechazo y hostilidad, y en modo alguno percibi
esta actitud como el ladrido de aquel conocido perrito que no simpatizaba con la luna. El expediente muniqus de 1953 ya ha sido
mencionado antes; en 1955 escriba Heidegger a Boss que la joven generacin, que probablemente no era capaz de leer un captulo de Aristteles, y mucho menos de examinarlo en detalle, escriba ahora sobre la disjuncin [Unfag] del sem 13 ; en 1959 apareci
el escrito de Paul Hhnerfeld En la causa de Heidegger. Ensayo
sobre un genio alemn [In Sachen Heidegger. Versuch ber ein
deutsches Genie]; en 1964 Theodor Adorno publicaba su La jerigonza de la propiedad [Jargon der Eigentlichkeit]; a este ltimo le
sigui, en 1965, el acceso de furia de Robert Minder en su Heidegger y Hebel o el habla de Me)3kirch [Heidegger und Hebel oder
die Sprache van Mej3kirch], y es posible que en 1966 Heidegger se
hubiera considerado a s mismo como un perro muerto. Dejo sin
discutir el contenido de las declaraciones ms importantes y difciles de estas dos dcadas: la filosofa del lenguaje, tal y como
se halla expuesta, sobre todo, en el tomo 12 de las obras completas De camino al habla [ Unterwegs zur Sprache]; ella tendra que
ser objeto de una investigacin filosfica propia. Solamente tratar de indicar que la reflexin de Heidegger sobre el lenguaje debe
13
l.
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HEIDEGGER
15
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275
Ibdem, p. 25.
Denkerfi.ihrungen (nota 2), pp. 83 ss.
Ibdem, pp. 136 ss.
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SEMINARIOS Y ALOCUCIONES
DE LOS. AOS SESENTA
Los seminarios impartidos por Heidegger durante su actividad
acadmica-al igual que, a' su manera, las lecciones- llevaban la
impronta de una atmsfera muy especial, generada desde el presupuesto respeto de los participantes y desde la manera exigente,
autoritaria si se quiere, pero acogida por cada uno de los asistentes con amistosa intensidad, con la que Heidegger diriga sus
seminarios. Esas mismas caractersticas aparecieron de una forma
an ms marcada en los seminarios impartidos por el filsofo hacia el final de su actividad docente regular, que contaron con la
presencia de participantes muy escogidos. Entre esos seminarios
cabe contar, sin duda, el Zrcher Seminar de 19 51 y, a continuacin, se ha de aadir el seminario sobre la conferencia Tiempo y sen>, que tuvo lugar en 1962 en Todtnauberg, adems de los
ZollikOner Seminare, ofrecidos en la casa de Medard Boss a mediados de los sesenta, el seminario sobre Herclito impartido junto a Eugen Fink en el semestre de invierno de 1966-1967, as como
los seininarios presentados en Le Thor a lo largo de 1966, 1968 y
1969; el ltimo seminario de esta especie tuvo lugar en Zabringen,
cuando Heidegger contaba ya ochenta y cuatro aos. Uno de los
participantes de los seminarios de Le Thor ofrece la descripcin
siguiente de la atmsfera de aquellas sesiones: En verdad es imposible reproducir el estado de nimo de aquellos das resplandecientes: la callada atencin y la veneracin por Heidegger de todos los participantes, hondamente penetrados por el alcance histrico
de aquel pensar revolucionario; pero tambin la cercana del trato,
relajado y cordial, con el maestro; en una palabra, la luz meridional, es decir, la serena claridad de aquellos das inolvidables'.
1
30
Ibdem, p. 232.
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Ibdem, p. 433.
Ibdem, p. 437.
283
considerarse a sta como sustitutivo de aqulla, se dice que la metafsica es olvido del ser, es decir, la historia de la ocultacin [Trbo;gung] y de la sustracci&n [Entzug] de eso, que hay sern4 . Pero
el olvido del ser se _suspende [heb~sich auf] con el despertar al
acontecimiento propicio [Ereignis]. Esta es una expresin oscura
y lo es ms an cuando el <~sen) aparece, como por lo dems ocu'.
r'.e tambin en_el tratado Sobr!( la lnea [ber die Linie], entre parentcsis o comillas: todava hay que detenerse a pensar si tras la
conversin [Einkehr] [del pf"nsar al acontecimiento propici~], puede hablarse an del ser y, por fanto, de la historia del sern. La presencia (ser) es, en cuanto presencia, en todo tiempo presencia relativamente a la esencia del hombre, en Ja medida en que Ja presencia
es exhortacin [.Gehei,8] que llama [ruft] en cada caso al hombre.
La esencia del hombre es, como tal, oyente [horencl], porque ella
pertenece [gehort] a la orden que llama, a la pra-~sentia [An-wesen]. Sera entonces "el ser" ese cada vez mismo [iedes Mal Se/be], la copertenencia de llamada y odo? Qu estoy diciendo? El
"ser" ya no es ms en absoluto cuando intentamos imaginar al "ser"
co~o l impera [waltet] destinalmente, es decir, como presencia,
y solo de esta forma respondemos [entsprechen] a su esencia destina!. Entonces, tendramos que renunciar a esa palabra que asla
y separa: "el ser", as como al nombre "el hombre" [ ... ] 5 . Significa eso la existencia de una relacin de cimentacin entre acontecimiento propicio-ser-revelabilidad de Dios? Y, al final, podra esa relacin fundamentarse ontolgicamente en Dios, dentro
de una teologa nueva y heideggeriana? O permanece Dios tan
ligado a la fe como el sern a la desocultacin? Dejo tan slo
insinuadas estas cuestiones, pues no har el ensayo de discutirlas,
y mucho menos, por tanto, de darles una respuesta.
El seminario sobre Herclito, impartido junto a Eugen Fink,
presenta un inters especial, pues en l ofrece Fink una interpretacin de Herclito que resultar mucho ms esclarecedora para el
entendimiento humano simple que la de Heidegger, una interpretacin que Kant y Husserl tacharan sin duda de precrtica>> o no
trascendental. Al igual que L6with u Osear Becker, Fink se decide por una comprensin cosmolgica. El pyr aezoon es, a juicio de este ltimo, el [poder] poitico, engendradorn. Tambin
: Mart~n He.idegger, Zur Sache des Denkens, Tubinga, 1988 (3. ed.), p. 44.
Mart1n Heidegger, Zur Seinsfrage, Francfort del Meno, 1956, p. 28.
r
'
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los dioses y los hombres son seres que hacen aparecer, que desocultan, mas slo porque hay el fuego, con el que estn en una relacin sealada'. As, es el fuego, y no el Dasein en los hombres,
el tiempo que hace posible el tiempo y hace brotar el primero de
todos los tres xtasis temporales del pasado, presente y futuro,
y, por tanto, crea lo abierto del cambio del da y la noche, dentro 1
del cual se sitan todas las cosas 7 En consecuencia, las cosas son
un ensamblaje [Gefge ], y se muestran, en el resplandor del fuego, en su determinabilidad y aspecto 8. Esta interpretacin vuelve, por as decir, claro como la luz del da todo aquello que en
Heidegger resulta un hueso duro de roer: lo abierto, el ser, el
tiempo. En sus relativamente escasas intervenciones, el propio Heidegger dej entrever con bastante claridad un cierto escepticismo
y distanciamiento, como ocurre, por ejemplo, cuando dice: La
cuestin es la de si no debemos pensarlo [al hombre] sino como
un ente entre los panta o Ni entiendo la interpretacin que est
dirigida por las representaciones qumicas, ni puedeo volver a efectuar el ensayo de la correspondencia entre el da y el da-mundo9
Pero Heidegger slo se pronuncia sobre este punto al final del seminario, y, sbitamente, despus de la claridad finkeana, nos encontramos otra vez de lleno en la enigmaticidad de Heidegger: La
altheia como desocultamiento [Unverborgenheit] me ha ocupado siempre, aunque la "verdad" ha pasado entretanto a ocupar un
lugar de peso[ ... ]. Tienen el claro [Lichtung] y la luz [Licht] algo
que ver en absoluto? Es evidente que no. El claro dice: aclarar [lichten], levar anclas, talar. Eso no significa que all, donde el claro
aclara, est claro [hell]. [... ]Lo oscuro es, ciertamente, carente de
luz [lichtlos], pero est aclarado [gelichtet]. Para nosotros, lo importante es que experienciemos el desocultamiento como claro'.
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De lo que se trata en el pensar hind es de una "deshumanizacin", en el se;itido de que el ser-ah se transforma en pura cla1
ndad [He/le] '. Mas,no cahra decir otro tanto de la idea cristiana de la vida eterna? Del hecho de que a Heidegger le importe
conservar al hombre en el Dasein y protegerlo contra el delirio tanto de la metafisica como de la ciencia de ah derivada y conducente
a la autodestruccin del hombre20 , se desprende tamhin la peyorativa expresin feria de los viajes espaciales o el juicio negal!vo sobre la ahsolutiz~cin incondicionada del progreso, en
cur1 resaca amenaza hund1rse el ser-hombre del hombre occidental . Sm embargo, una frase extrada de una carta a Boss prueba
que esa vuelta hacia lo humano puede traer consigo, precisamente, una aversin a la humanidad bastante concreta y temible: Tambin hay la muerte de la humanidad; y no hay ninguna
razn por la cual eso, que ahora puebla los planetas y destruye de
todas las maneras posibles, haya de continuar existiendo hasta el
infinito"- Y Heidegger slo puede contraponer a la resaca del
ms negro pesimismo (como cabra expresarse) una esperanza
bastante vaga: Contra el poder incontenible de la tcnica se formarn por todas partes "clulas" de resistencia que en secreto velarn por la meditacin y prepararn la inversin [Umkehr] pr la
que "se" clamar un da, cuando la devastacin general se haya tor.
nado insoportable"Cmo se conducen estas clulas de resistencia respecto de
aquello que an sigue siendo resistente frente el mundo tcnico, respecto de MeBkirch, es decir, de la patria, tal y como ella
fue y sigue siendo? Cabria suponer que de lo que aqu se trata es
de un contramovimiento que, sin embargo, presupone naturahnente
el movimiento y mantiene con l un profundo conta\l'to. Pero no
est MeBkirch antes del movimiento y tambin, por consiguiente,
antes del contramovimiento? Heidegger ha editado diversos escritos que se refieren directamente a MeBkirch, de algunos de los cuales hemos tenido ya conocimiento, a saber, del Camino vecinal
[Feldweg] y del Enigma del campanario [Geheimnis des Glockenturms]; pero tambinpronunci diversas alocuciones en su ciudad natal, como son las ~frecidas en 1961, con motivo de la celebracin del 700 aniversaNp de la ciudad, y en 1964, con ocasin
del encuentro escolar sobre Abraham a Sancta Clara.
En el acto conmemorativo, Heidegger lanz la pregunta MeBkirch maana?, remitindose en primer lugar a aquella ocupacin calculadora con el futuro que, con la ayuda de datos estadsticos, quisiera constatar alteraciones previsibles 'y acaso tambin
emitir un juicio sobre 3u posicin y eficacia conservarn la fe
cnsl!ana y las iglesias . De este modo se concibe el futuro tan
slo como una prolongacin del pasado. El futuro slo comenzar a ser entendido de verdad cuando se tenga presente que el hoy
proviene de lo sido [Gewesenen] y [... ] [est] a la vez expuesto a
lo que va a su encuentro. Un ir-a-nuestro-encuentro tal son, a juic10 de Heidegger, las antenas de radio y televisin, que ya se pueden contemplar en fila sobre todas las casas, tambin las de MeBkirch. Ellas muestran que all donde los hombres "habitan" cuando
se los contempla desde fuera, precisamente ya no se encuentran
en casa. Ellos han salido, como podria decirse, de su mundo limitado para entrar y establecerse en un mundo aparente sin lmites, donde nada hay seguro, pues consiste en el cambio siempre
igual de lo nuevo por lo ms nuevo. Lo que Heidegger se pregunta no es muy distinto de lo que podra preguntarse cualquier orador en un acto local cualquiera: Cmo podemos defendernos
contra lo extrao [Unheimisch] en su empujar? Y l responde
como hubiera respondido ese mismo orador: Slo as, despertando mcesantemente las fuerzas donadoras, salvficas y preservadoras de lo familiar [Heimisch], haciendo fluir [Flieften] una y
otra vez las fuentes de la fuerza de lo familiar y procurando a su
flujo [Fluft] e influjo [Einfluft] su curso justo. Pero es de suponer que aquel orador retrocedera de espanto ante la consecuencia que Heidegger extrae: se trata de una tarea decisiva, y hoy
ya slo las regiones rurales y pequeas ciudades de provincia son
19
20
21
lbde1n, p. 224.
Ibdem, p. 123.
Ibdem, p. 133.
eso cabna dec1r que, cuan?o los astronautras pisan la Luna, ella desaparece en
cua~to .Luna. Ya no sale n1 se pone. Slo es una inedida de clculo de las empre-
24
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25
26
Ibdem p. 40.
Ibdem, p. 42.
27
28
Ibdem, p. 45.
Ibdem, pp. 46-57.
291
r:
1
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',
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Heidegger y la crtica dd dinero, tan caracterstica de todo el primer socialismo, incluid& Marx.
Pero Vctor Faras fija su mirada en una nica palabra: Sachsenhausen, sacndl!ila enteramente fuera de contexto. Es evidente que Abraham quera decir que la paz estaba en su poca muy
prxima de la guerra, tanto como Sachsenhausen de Prancfort. Pero
Paras quiere ver en ello el nazismo y un campo de concentracin. Con ese propsito dedica pginas enteras al escrito Abraham
y el judasmo [Abraham und das Judentum], publicado durante los
aos de la guerra y escrito por un autor austriaco que, al parecer,
fue amigo de Karl Bertsche, a su vez el editor de la antologa de
Abraham que Heidegger haba ledo. Y, a raz de esta asociacin
fabricada por Paras, cmo no habra de ser culpable Heidegger,
a pesar de no haber mencionado en toda su vida una sola de las relativamente escasas declaraciones antisemitas de Abraham, declaraciones y expresiones que se entienden por s mismas en un predicador cristiano convencido de que esa infame canalla senta
un odio inveterado contra los cristianos ?30 En lugar de preguntar si haba sido unilateral o bilateral la polmica llena de odio entre las dos religiones emparentadas y hostiles entre s, Paras salta, con una mirada propia de la psicologa profunda, desde la palabra
Sachsenhausen a la realidad Auschwitz, considerando posible que
Heidegger, al desafiar a la opinin pblica -lo que no era inusual
en l-, hubiera querido asumir "virilmente" la trada Abraham a
Sancta Clara-Sachsenhausen-Auschwitw 31 En verdad, esta frase
y el camino del pensar que conduce a ella caracterizan sobradamente tanto a Paras como a su libro, y as nos despedimos de una
obra que se ha convertido, como prcticamente ninguna otra, en el
punto de cristalizacin de un buen nmero de parcialidades y de
un resentimiento de alcance mundial.
Pero no se puede negar que el estigma del recuerdo de su compromiso naciom(lsocialista durante la poca del rectorado persigui a Heidegger hasta su muerte, sintiendo tambin en su interior
la necesidad de pronunciarse al respecto. Eso mismo lo explica el
hecho de la entrevista del Spiegel, concedida en 1966 y publicada
en 1976, mientras que los Hechos y pensamientos [Tatsachen und
Gedanken], publicados por Hermann Heidegger en 1983 junto con
30
29
Ibdem, p. 53.
293
31
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HEIDEGGER
el Discur;;o del Rectorado, haban sido escritos en 1945 y pertenecen al contexto de la depuracin poltica. Sin embargo, tampoco se puede negar que haba una nueva pregunta que comenz
a destacarse cada vez ms cuanto mayor era la lejana respecto de
los aos 1933-1934 y 1945. Y la pregunta es la de por qu Heidegger nunca se manifest intencionadamente y con reconocimiento
de culpa sobre AuschwitZ, siendo ste el punto culminante de la
falta de humanidad nacionalsocialista. A esos textos y a esta pregunta habremos de dirigirnos antes de orientar la mirada hacia los
ltimos aos de la vida de Heidegger.
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HEIDEGGER
LA ENTREVISTA.DEL SPIEGEL...
297
Pese a todo, dos meses despiles comurncaba Heidegger a Kastner que la conversacin con Augstein tendra lugar poco despus,
y que las cartas de ste eran alentadoras. Y debi de contribuir a
Ja decisin positiva de Heidegger el que Kiistner le escnbiera el 21
de marzo que haba odo, para su propio asombro y sorpresa, que
uno de los pensamientos preferidos de Augstein era el rechazo hei2
,
deggeriano de la moderna idolatra de la ciencia .
As la conversacin tuvo lugar en casa de Heidegger el da 23 de
septieU.:bre de 1966. Aparte del propio Heidegger y de Augstein, tambin se hallaban presentes el segundo redactor jefe del Spiegel, Georg
Wolf, y Heinrich Wiegand Petzet (quien haca tan slo la funcin de
padrino y no pronunci palabra), as como la fotografa Digne Meller-Marcovic. Petzet infonna que haba recogido a Augstem y Wolf
en Colombi-Schl6Bchen, y que en un primer momento se haba enfrentado al editor del Spiegel lleno de desconfianza, pues haba supuesto en l a un verdugo inquisidorn que quera lanzarse al cuello
del maestro. Sin embargo, Augstein se gan toda su simpata en cuestin de minutos, debido, precisamente, a la confesin, surgida del
fondo de su corazm>, segn la cual el editor sentia un miedo cerval
ante la idea de presentarse cara a cara frente al clebre pensador. Pero,
cuando Petzet condujo a lbs invitados a la habitacin de trabajo de Heidegger y pudo observarle, no pudo evitar sobresaltarse un poco al comprobar en qu estado de extrema agitacin se encontraba'. Es de suponer que los dos interlocutores eran conscientes de que an se habra
de discutir mucho en tomo a esa conversacin del Spiegel cuando se
hubieran ol~dado todas las conversaciones mantenidas por la revista
4
con significativos polticos y hombres de Estado
1
p. 83.
2
Ibdem, p. 85.
Petzet (Bibl. n. 13), p. 103.
' Der Spiegel, ed. conmem. 30 aniv. (1976), n. 23, 31 de mayo. de 1976, pp.
193-219 (''Nur noch ein Gott kann uns retten", Spiegel-Gesprlich mlt Martm Hei3
:
298
HEIDEGGER
299
pero, desde el punto de vista de su sentido, habra que sitnar el Servicio del Saber en primer lugar. A continuacin, Augstein cita la
frase Ni los dogmas ni las ideas ... , y Heidegger procede a corregir un detalle antes de proseguir con las siguientes palabras:
Cuando tom posesin del"rectorado tena claro que no saldra
adelante sin compromisos. Hoy no volvera a escribir las frases
mencionadas. Ya en 1934 haba dejado de decir cosas semejantes.
Acto seguido subray Heidegger que la relacin cordial que mantena con sus estudiantes judos permaneci inalterada aun despus
de 1933; as, Helene Weiss le haba expresado su agradecimiento
en el prlogo a la tesis que sta present en Basilea en 1942. Era
una calumnia que l hubiera prohibido a Husserl el uso de la biblioteca de la Universidad, y, adems, haba intercedido con xito
ante el ministro en favor de profesores judos tales corno Thannhauser y Van Hevesy. En cualquier caso, la relacin con Husserl
ya se haba enturbiado antes de 1933, y ello porque Husserl haba
ejercido la crtica, pblicamente, contra l y Max Scheler. Sin embargo, y todava en mayo de 1933, la seora Heidegger, actnando
a la vez en su propio nombre, envi un ramo de flores y escribi
una carta a la seora Husserl, con el propsito de dar fe de <muestro inalterable agradecimiento. La seora Husserl se limit a responder con una breve carta, especificando que las relaciones entre nuestras familias se han rolo. Sin embargo, califica de un fallo
humano el no haber acudido ni una sola vez al lecho del enfermo
o a la muerte de Husserl para darle las gracias y expresarle su respeto. A propsito del final de su rectorado, Heidegger reiter que
haba nombrado a los decanos sin atender a su posicin respecto
del partido, decanos corno fueron, por ejemplo, Erik Wolfy Wolfgang Shadewaldt; pero el ministerio exigi sustitnirlos por gente
grata al partido. Aparte, tambin el cuerpo docente haba estado
contra l, pues tornaron a mal que Heidegger hubiera incluido a
los estudiantes en responsabilidades administrativas de la Universidad, justo corno ocurre hoy en da. As pues, dimiti.
Posteriormente, sus lecciones sobre Hi:ilderlin y Nietzsche habran sido controversias con el nacionalsocialismo, y por ello la
Gestapo envi espas a sus lecciones y seminarios; Ernst Krieck le
atac con la mayor saa, prohibiendo que sus escritos fueran discutidos, y, aunque l era el miembro ms veterano de la Facultad,
ello no impidi que en 1944 fuera llamado a las milicias populares por iniciativa del partido.
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300
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301
302
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nistrativas previas; que consideraba el ttulo de su discurso rectoral como un h~cho audaz; que pint con colores poco atractivos
lo~ dogmas e ideas>; al ?alificarlas de compromisos; que, por
as1 _declf, se ~xtlend10 a s1 mismo un Persilschein en nombre de la
~ntigua d;sc1pula; o que encubri la orientacin que por aquella
epoca ~eman Enk Wolfy Wolfgang Shadewaldt. Hay un lugar en
el q;ie el confiesa un fallo hmnano, y es precisamente esta confes10n la que resulta poco convincente, pues, si bien es cierto que
la ruptura formal de l_~s relacion~s personales con Husserl, que tuvq
lugar en 1933, suce~10 sm nmgun motivo que le indujera a ello por
la otra parte, tamb1en es cierto que su comportamiento durante la
enfermedad y muerte de aqul estuvo justificado.
Nadie que haya nacido despus de aquella poca tiene derecho
a enJmc1ar una tendencia de comportamiento tan generalizada como
fue l~ de Heidegger, pues esa tendencia era el resultado de la situ~c10n, del todo extraordinaria, provocada por una derrota catastrof1ca a l~ que_ le haban precedido rendimientos y victorias fuera
de lo comrm e 1mpos1bles de _generar por un hombre aislado 0 por
una reducida banda de cnmmales. Pero Heidegger no era meramente rmo de_~antos ale?Ianes, y siempre se haba opuesto al Se.
~parte, t~b1en se habia comprometido mucho ms que la mayona. Que el, a pesar de todo, se hubiera comportado en este punto
como otros muchos y qu~, por aa~dura, hubiera escogido al Spiegel, fue algo md1gno de el y marco el prmto ms bajo al que haba
llegado esta vida dedicada al pensamiento.
Los Hechos y pensamientos [Tatsachen und Gedanken] sobre el rectorado no ofrecen ningn motivo para cambiar ese juic10. Fueron redactados en 1945, por tanto, bajo la impresin inmediata d_el _derrumbamiento. Aqu se repite: Por entonces vi
en el mo:vim1~nto que llegaba al poder la posibilidad de reunir y
renovar mten?;mente al pueblo y de encontrar el camino hacia
su.determmac10n en la historia de Occidente' Pero la obra tamb1en contiene declaraci~nes destacables por su carcter inequvoco, como aquella segun la cual es en el dominio universal de
la voluntad de poder dentro de la historia contemplada planetanamente donde se sita hoy todo, ya se llame comunismo, fas7
303
r---
::;:,~: : ,
304
HEIDEGGER
[... ].En efecto, el pensador del ser no encontr palabras para el holocausto y los campos de la muerte 8
Aos at_r~s,_en 1947, Heidegger ya haba tenido ocasin de or
una_ a~usac10n igual a la anterior de labios de Herbert Marcuse, y
el filosofo haba respondido entonces de una manera a la que le
faltaban, al menos en parte, las evasivas y el encubrimiento de la
propia actuacin que se hallaban presentes en la entrevista del Spiegel. Hemos citamos antes el pasaje ms relevante de la carta del 28
de agosto de 1947; sin embargo, habrem_os de repetirlo aqu, porque ahora es_ convemente tener ante la vista el conjunto de la correspondencia m:;ntemda entre ambos: Un filsofo puede equivocarse en lo pohtico, y luego expondr en pblico su error. Pero
no puede eq:iivocarse respecto de un rgimen que ha asesinado a
millones de Judos -tan slo porque eran judos-, que ha hecho
del terror norma y converl!do en su sangnenta anttesis todo aquello que siempre se vincul en_ ~ealidad con los conceptos de espritu, libertad y verdad. Tamb1en hemos mencionado el punto 1 de
la respuesta de Heidegger: Sobre 1933: yo esperaba del nacionalsociah~mo una renovacin espiritual de toda la vida, una reconc1hac10n de las opos1c10nes sociales y la salvacin de la existencia _occidental de los peligros del comunismo. En lo que sigue
mmed1atamente a este pasaje, Heidegger vuelve a tomar el cami. no de la mmimizacin, y califica de deslices algunas de las
frases de su manifiesto electoral. Pero seguramente es la primera
frase, que a la vez es la ms importante, la que reproduce sus espe:anzas Y temores y, por tanto, sus motivos reales de una manera
mas ajustada y enrgica. A continuacin, en el punto 4, Heidegger
responde como sigue a la exigencia de Marcuse de una confesin
de culpa: Para m era imposible una confesin despus de 1945,
porque los parlldanos de los nazis manifestaron de la manera ms
repulsiva su cambio de disposicin, y yo no tena nada en comn
con ellos. ~n la entrevista del Spiegel falta una declaracin sem~Jante; en s1 nnsma, nada hay en ella que produzca un efecto tranquihzadoc Sm embargo, la toma de posicin que ms habla en contra de Heidegger se encuentra en el punto 6: Sobre las acusaciones
graves y justificadas,. que usted_ expresa "respecto de un rgime~
que ha asesmado a millones de Judios y convertido en su antftesis
8
305
Vctor Paras (Bibl. n. !5b), pp. 374 ss.; ed. casi., pp. 386 ss.
'" Ibdem. pp. 375 ss.; ed. cast, pp. 388 ss.
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Hay un pasaje en el que Heidegger habla como filsofo y establece, sin embargo, una equiparacin como la elaborada en aquella correspondencia, y habr de concederse que aqu se da una necesidad interna. Se trata de una frase, procedente de la conferencia
indita de 1949 El dis-positivo [Das Ge-Stel[j, que Wolfgang Schirmacher cita en su escrito Tcnica y serenidad: La agricultura es
ahora industria alimentaria motorizada; lo mismo, en esencia, que
la fabricacin de cadveres en las cmaras de gas y en los campos
de exterminio, lo mismo que los bloqueos y las rendicin por hambre de pases enteros, lo mismo que la fabricacin de bombas de
hidrgeno 11
Esta frase debe parecer en gran medida chocante, aunque slo
sea por la expresin fabricacin de cadveres. Pero se debera
tener present~que para Heidegger lo mismo [das Selbe] no es
idntico a lo igual [das Gleiche], que esa expresin, por tanto,
no slo admite distinciones, sino que precisamente las exige. La
cuestin es, en consecuencia, la de si Heidegger lleg a hacer alguna vez esas distinciones o si l, sobre la base de su filosofia, no
estaba en absoluto en condiciones de hacerlo. A la medianoche
se opone ahora, en esencia, la claridad del da o el gran medioda; todo lo que es propio de la medianoche es comparativamente
lo mismo, aunque no por ello deba ser indiferenciado.
Aunque la historiografia sea para Heidegger contraesencial,
es posible que tenga algo esencial que decir en este punto. La historiografia presupone un conocimiento detallado del objeto de estudio y la familiaridad con una clase de investigacin de los que el
filsofo, en cuanto tal, no puede disponer. La reflexin historiogrfica llega a la conclusin de que la aniquilacin del judasmo
europeo revela una singularidad historiogrfica tal, que no puede
ser equiparada con nada ms. El historiador sabe que AdolfHitler,
inmediatamente despus de la guerra mundial, se haba adherido
a concepciones que, por sus consecuencias, habran de conducir a
la aniquilacin; pero tambin sabe que, con toda probabilidad, hizo
declaraciones que postulaban abiertamente aquella aniquilacin.
l conoce otras muchas declaraciones de Hitler y de sus ms estrechos colaboradores que apuntaban en la misma direccin ya antes de la guerra, y sabe que Hitler, durante los ltimos aos de la
u Wolfgang Schirmacher, Technik und Gelassenheit, Zeitkritik nach Ieidegger, Friburgo/Mnich, 1983, p. 25.
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sumidos al concepto crimen en masa o caracterizados como delito contra la vida, y que tal vez comporten un carcter ms masivo an.
.
Existe el peligro de que ese delito ideolgico atroz sea mterpretado como un crim~ tnico, que, por tanto, se proceda a efectuar una atribucin colectiva de culpa similar a aquella en la que
se haba apoyado aquel mismo delito atroz; .
.
.
Existe el peligro de que se haga de las v1ctrmas med10s para fines polticos, fines que se encuentran alejados, al menos, de la gran
mayora.
..
Existe el peligro de que eso, que por su fundamentac10n Y espanto es el carcter nico, escape no slo a la regin de lo comprensible, sino a la de lo que se puede co.mprender en absoluto, hacindose de l una enl!dad pseudorrehg10sa a la )Ue uno se acerca
como a un mysterium tremendum y a la que, sin embargo, paradjicamente se pone en relacin con hechos consumados bastante terribles.
Existe el peligro de que se perciba exclusivamente a aquellos
que fueron vctimas en el sentido estricto de la palabra, esto es,
a la mayora de hombres medios e inofensivos, supnm1endo con
ello un estado de cosas esencial y susceptible de ser motivo de orgullo para los judos y de admiracin o asombro para los no-judos.
Se trata, en efecto, de que, segn constata Theodor Herzl, en ~os
dos bandos del gran conflicto social hubo judos que desempenaron un papel destacado, algo que habran tenido. que cargar sob~e
sus espaldas si no hubieran partido a tiempo hacia la colomzac1on
de Palestina.
Existe el peligro de que la tesis de la singularidad o carcter
nico, por muy correcta que sea, debido a su aislamien!. no permita que se presente ante la mirada la pregunta h1stonograf1ca pnncipal, es decir, la pregunta por la relacin existente ~ntre las tentativas mayor y menor de llevar a una soluc10m> la confusa
problemtica del presente.
. .
.
Existe el peligro de atribuir a aquel parudano del alzamiento
nacional de 1933 un saber que slo puede brotar de la mirada retrospectiva, fabricando as conexiones tan injustificadas como, por
ejemplo, la de hacer de aquel miembro de la Wehrmacht de Hitler un defensor de Auschwitw.
Cul sea el punto de vista correcto que haya de sostenerse
respecto de aquel singular proceso de la historia europea es algo
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Ibdem, p. 77.
Erinnerung. .. (Bibl. n. 7), p. 271.
Ibdem, pp. 283 ss.
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,,
che, y no crey necesario familiarizarse con las nuevas figuras contemporneas? Tambin estas preguntas slo las podrn contestar
aquellos para quienes llegue a ser accesible la totalidad de los escritos pstumos.
En cualquier caso, Heidegger se manifiesta sobre 1968 de
un modo puramente negativo, aunque aqu y all sugiere ( correctamente) que los estudiantes de ahora reclaman las medidas de cogestin universitaria que l quiso presentar en 1933 ante sus mentores, que ellos, por tanto, reanudan en cierto respecto aquella
revolucin universitaria nacionalsocialista que fue sofocada por
los profesores reaccionarios y por la direccin del gobierno, y que
la exigencia de una mayor responsabilidad de los cientficos le
resultaba tan simptica como la protesta contra el complejo militar-mdustnal de los EEUU. Sin embargo, Petzet informa que
Heidegger haba tomado parte en persona en la primera fase de la
fundacin de la Universidad de Bremen, y que su desarrollo posterior haba supuesto para l una gran decepcin. Al final, Heidegger habra escrito en 1968 a uno de los miembros del crculo
de Bremen que la universidad se convertira necesariamente en una
e_scuela de enseanza tcnica. Se deberia hacerlo en serio. Los politlogos toman a su cargo la orientacin espiritual; la salvacin de
la tradicin de lo "espiritual" acaece aparte. Es intil proceder contra e~ deJirio del mundo tcnico. Todo esto se debe ver sin resignac1on .
Pero no estaba naciendo en Bremen una escuela superior de
partido y no precisamente una escuela de formacin profesional?
No queran los estudiantes proceder en contra del delirio del capitalismo, s1 bien no contra el delirio del mundo tcnico como tal?
Y, sin embargo, se equivoca de extremo a extremo quien afirme que en su nonagsimo ao de vida, Heidegger ya slo miraba
al presente con disgusto, o que por ello se retir, murmurando,
al sern y al acontecimiento propicio. Quien lea los protocolos
del Zahringer Seminar de 1973 habr de llenarse de asombro al
comprobar con qu fuerza y frescura intelectual se vuelve el hombre de ochenta y cuatro aos hacia sus propios inicios y cun presente segua estando para l el orden argumental de las Investigaciones lgicas de Husserl. Como Husserl, Heidegger retrocede al
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en el otro mismo-uno:
El paraje ms lejano
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de ms cercana vecindad
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Dos das ms tarde muri Martin Heidegger, y lo hizo de madrugada, sin enfermedad, sin luchar contra la muerte y con la sola
palabra gracias en sus labios, dedicada a su esposa .. Fue inhumado el 28 de mayo; lo haba preparado todo al detalle y tomado
las disposiciones necesarias. Junto a su sepultura, su hijo recit
unos versos de H6lderlin, y Welte pronunci el discurso a la memoria del filsofo, tal y como estaba acordado. En el discurso se
citaban aquellas palabras que Heidegger haba escrito sobre la muerte en 1952: La muerte alberga [birgt] en s, como cofre de la nada,
lo esenciante del ser. La muerte, como cofre de la nada, es el albergue [Gebirge] del sem 15 Welte no se ocult 16 a s mismo que
estas frases, con toda su resonancia religosa, no son ningn testimonio de esperanza o confianza cristianas. El pensar de Heidegger se hizo cargo de la penuria de una poca alejada de Dios, pero
la falta de Dios no haba significado para l una mera carencia,
sino la presencialidad, que por vez primera puede hacerse propia,
de la plenitud oculta de lo sido. As, el camino de Heidegger no
poda llamarse sin ms cristiano, en el sentido habitual de la palabra. Pero l nunca haba dejado de aguardar la epifana del Dios
divino ni roto jams su vinculacin con la comunidad de los creyentes. De ah que se recitara en su sepultura el salmo De profundis y la Oracin de Jess Padrenuestro 17
As, el curso de la vida del hijo del sacristn de MeBkirch acababa justo donde haba comenzado, en la patria y a la sombra de
la iglesia de San Martn. Acaso se haba alejado de all alguna
vez? Segn el testimonio de Max Mller, Heidegger haca la seal
de la crnz siempre que, durante sus caminatas, entraban en las antiguas capillas, y, cuando se demoraba en el hogar de la familia de
su hermano, nunca se excluy de la oracin de la mesa comn.
Pero un cristiano jams podra haber dicho: ya slo un [!] Dios
puede salvarnos. Jams podra un catlico rechazar el dogma romano, sobre todo con la dureza con que lo haba hecho Heideg15
'"'
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en esa medida no se daba la posibilidad de tratar, en un sentido especialmente pronunciado, de Martin Heidegger en su pocm>.
La expresin anterior puede tener significados diversos. S1 se
subraya el pronombre posesivo, entonces de lo que se trata es de
una relacin extraordinariamente excepcional, es decir, la influencia determinante ejercida por un individuo sobre su poca o, al
menos, la ndole especial de ese mismo individuo, en el que _as
apareceran los rasgos caractersticos de la poca. En este sentido
cabra hablar de Napolen en su poca, pero es dudoso que fuera admisible elegir como tema a Bismarck en su poca o a Churchill en su poca. Los coautores de la historia mundial fueron demasiado importantes y numerosos como para que se pueda efectuar
una coordinacin exclusiva entre esos grandes hombres y la poca en la que vivieron, y ello aun cuando se adopte previamente una
demarcacin regional relativa a Alemania o bien al Reino Unido.
En cambio, s es lcito efectuar esa coordinacin cuando se. trata
.
de realidades colectivas, como son los partidos y los movimientos. As, por ejemplo, cabra hablar del fascismo en su poca,
lo que significa que ste fue el fenmeno ms c_aracterstico, esto
es, ms sorprendente y por sus repercusiones mas pleno de consecuencias, de la poca comprendida entre 1919 y 1945.
.
En este sentido tan sealado se podra tal vez hablar de Martm
Heidegger en su perodo de la Filosofa, de Heidegger, el revolucionario filosfico, quien, por su accin y reaccin, transform de
tal modo Ja filosofa que por obra de l y despus de l ya es otra
cosa distinta de lo que haba sido antes de su actividad. Dentro del
este planteamiento se debera hablar de la filosofia de la vida y de
la fenomenologa, de Dilthey y Husserl, del pragmatismo y del analisis del lenguaje, de Wittgenstein y Carnap, y se considerara de mal
gusto, o al menos como una metbasis eis allo genos, mencionar tan
slo el rectorado de Heidegger o la poltica de facultad de Dilthey.
Sin embargo, estoy convencido de que tambin se entiende a Heidegger de un modo insuficiente cuando se lo contempla como <<mcamente filsofo. Pese a todo, si hemos tenido tan en cuenta al filsofo es para evitar caer en la tentacin de omitir lo esencial en favor
de lo inesencial, como es el caso de las biografias de Faras y Ott.
Un hombre en su poca puede significar tambin que el mdividuo aislado se encuentra acosado y sacudido por las circunstancias, demasiado poderosas, en las que se halla arrojado, y que,
pese a ello, encuentra de algn modo un camino para preservar su
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za y Friburgo en calidad de seminarista, iniciando en 1909 sus estudios de teologa. En esta poca recibi, en especial, la influencia
de Car! Braig, el representante ms destacado del antimodernismo, accediendo luego a la filosofia escolstica a travs de la obra
de Franz Brentano Del significado mltiple del ente segn Aristteles, libro que en 1907 le haba regalado su mentor, el ms tarde
arzobispo Dr. Conrad Grober. En 1910, el estudiante de teologa
escribe en un artculo periodstico sobre la inauguracin de un monumento dedicado a Abraham a Sancta Clara en la ciudad natal de
este ltimo, Kreenheinstetten. All encontramos la frase: Que
nuestra poca de la cultura externa y de los cambios rpidos, sin
embargo, mire ms hacia delante mirando hacia atrs, y tambin
all denuncia el filsofo el moderno declive de la salud y del valor
del ms all.
Forzado por motivos de salud a abandonar los estudios de teologa, Heidegger emprendi en 1911 los estudios de matemticas
y de filosofia en la atmsfera liberal y marcada por el neokantismo de la Facultad de Filosofia de Friburgo, aunque permaneci en
el crculo de influencia del la ctedra de Filosofia Cristiana. No en
vano, en su escrito de habilitacin sobre La doctrina de las categoras y del significado de Duns Scoto Heidegger caracteriz su
propia tentativa de pensamiento como una filosofia de la intimidad que rinde culto a Dios, situando la vida del hombre medieval, determinada por la relacin primitiva del alma con Dios, en
una oposicin positiva respecto de la prolijidad banal, en cuanto
al contenido, de la vida moderna. Sin embargo, postula tambin
una controversia con el ms poderoso sistema de una visin del
mundo historiogrfica, o sea, con el de Hegel.
El llamamiento a ctedra de Husserl a Friburgo, que tuvo lugar
en 1916, signific el comienzo de una nueva etapa que, no obstante, haba sido preparada por la fuerte impresin que a Heidegger le haban producido, ya antes de la guerra, las lecturas de Nietzsche y Dostoievski, de Rilke y Trakl, as como el estudio de la las
obras de Lask y Rickert. El joven Privatdozent, quien, contra sus
esperanzas, no haba sido llamado a ocupar la ctedra de Filosofia
Cristiana, dio un giro a sus intereses haca la fenomenologa y al
estudio de Schleiermacher y Lutero. Su matrimonio con la hija de
un alto oficial prusiano provoc, al parecer, su distanciamiento del
sistema del catolicismo, lo que supuso, probablemente, el primer viraje y un trauma duradero en su vida, pues implicaba la
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ma. Sin embargo, no result del todo claro para sus observadores
lo que l quera establecer como lo nuevo, y seguramente hizo
que se extraaran sus mejores amigos cuando en verano, durante
un llamamiento a los estudiantes, Heidegger formul lo siguiente:
No son los "dogmas" ni las "ideas" las reglas de vuestro ser. El
Fhrer mismo y slo l es la realidad actual y futura y su ley. Sin
embargo, cabra preguntarse cmo se concilian la definicin de
Heidegger de la ciencia, entendida como el inquisitivo mantenerse
firme en medio del ente en total que permanentemente se oculta,
con la visin del mundo de Adolf Hitlern, quien crea saber con
total certeza que la verdadera realidad consista en la Sustancia de
carne y sangre del pueblo alemn, realidad que estara amenazada por el asalto del intelectualismo judo y que, por ello, deba
ser asegurada para la .eternidad mediante la aniquilacin de esa
amenaza y mediante Ja conquista de un mayor espacio vital. No
fueron meras diferencias externas las que condujeron a Heidegger
en 1934 a la dimisin de su cargo.
Pero Heidegger no se convirti luego en un combatiente de la
resistencia, como tampoco en uno ms de quienes optaron por el
exilio interior. Sus lecciones sobre Hiilderlin y sobre Nietzsche
permitieron que se hiciera mucho ms claro lo que l haba buscado, pero no hallado, en 193 3, y por ello haba cometido un error
que, sin embargo, no fue un mero error. Ciertamente, Heidegger
equipar al nacionalsocialismo, de una manera apenas disimulada, con el bolchevismo y el americanismo, considerndolo una forma de aparicin de una modernidad en la que no impera lo presente [Anwesende ], sino que domina el asalto; sin embargo, en su
interior, Heidegger no lleg a separarse del pueblo alemn, que
para l continu siendo el pueblo con ms vecinos y, por tanto, el
pueblo ms amenazado y en todo ello el pueblo metafisico, dirigiendo sus ms duras palabras a la entrada de los EEUU en la guerra. Fue, precisamente, durante los ltimos aos de la guerra cuando Heidegger realiz algunas de sus ms negativas declaraciones
sobre el Dios autoritario del Antiguo Testamento y sobre el gigantesco bastin de la esencia de la verdad, determinada, en un
sentido plural, "romanamente". Pero tambin habl de la maravilla de todas las maravillas, que es ente, y en ste su ser deviene
experienciable <<:nicamente para el hombre de entre todos los entes. En ello sale a la luz el motivo fundamental de Heidegger, motivo que se destaca considerablemente sobre lo poltico, es decir, el de
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~.
I;
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testa cuando su esposa lo defini como de pensamiento protestante en contraste con Engelbert Krebs, o cuando Husserl, al parecer lo trataba como a un antiguo catlico. Con ello daba Heidegg~r un paso que en la historia del mundo ya haba tenido lugar
cuatrocientos aos antes; pero, al igual como en el desarrollo histrico mundial, ese paso no condujo a la victoria de una nueva fe
sobre la antigua, sino ms bien a la coexistencia de dos realidades,
a conflictos internos y a tensiones. Pero algo hay seguro: que Heidegger no habra podido escribir Ser y tiempo si hubiera continuado siendo, enteramente y sin reservas, un habitante de MeBkirch,
y quiz tampoco si hubiera ocupado la ctedra de Fil~sofia Cnstiana. No obstante, aunque hizo armstad con algunos teologos cnstianos como RudolfBultmann, y aunque permiti que sus hijos recibieran una educacin catlica, Heidegger nunca lleg a formar
parte de un mundo de vida evanglico, y jams efectu la salida
oficial de la Iglesia catlica.
En principio, Heidegger no pareca estar interesado por el Renacimiento-Humanismo rti por su correspondiente orientacin hacia la antigedad griega, pero tampoco por la religin protestante
y de tintes ilustrados de la poca de Goethe. Heidegger slo encontr su camino hacia los presocrticos a travs de Nietzsche, y
el acceso a Holderlin a travs de Von Hellingrath; fue nicamente
en su ltima poca cuando trab una relacin ms estrecha con la
obra de Goethe. Fichte, Schelling y Hegel eran parte de una ocupacin, prolongada a lo largo de toda su vida, con los grandes filsofos, y slo en casos excepcionales se ocup de y estudi a
aquellos que haban sido filsofos de segunda categora. S de buena tinta que durante sus seminarios hubo alguna ocasin en la que
Heidegger, sealando a la literatura filosfica mundial apilada
en las estanteras, afirm con tono despectivo que la mayor parte de todo eso no tendra que haberse escrito. Cmo hubiera podido interesarse por la ingente plenitud de detalles de la historio.
grafia?
La consecuencia ms importante de la Reforma fue el nacimiento de Ja ciencia moderna y de la Ilustracin. Y, en la medida
en que dieron una importancia central a la soberana de la razn>>
y adoraron a los forjadores del mundo, la ciencia y la Ilustracin
supusieron un giro transformador de la concepcin del mundo de
Dios, pues la razn significaba aqu tanto como la razn del
mundo, fundadora de la inteligibilidad de mundo y de la capaCI-
OBSERVACJN FJNAL
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dad de concocirni~nto del hombre. Mas, por otra parte, fueron ilustrados como Diderot, La Mettrie, Helvtius y tambin Rousseau
los mayores responsables del 1entronizamiento de la razn, al poner de relieve los instintos y 1el sentimiento, y de la suplantacin
del mundo de Dios mediante el mundo del hombre, algo que,
a su manera, ya haban emprendido Francis Bacon con su regnum
hominis y Berkeley con la equiparacin del esse con el percipi.
Ser y tiempo, por su derivacin del estar a la vista desde el estar a mano y por el concepto de ser-en-el-mundo, as como por
Ja expresin las fuerzas configuradoras de mundo del nimo humano, parece situarse en la estela de esa segunda vertiente de la
Ilustracin a Ja que, a su manera, pertenece tambin el criticismo
kantiano, mientras que la cosmologa hegeliana es un ejemplo sealado de la concepcin racionalista, desde la cual se define al
hombre como la autoconciencia de la razn del mundo y, en esa
medida, de Dios.
Pero la orientacin antropocntrica de la Ilustracin encerraba
tambin en s misma una tendencia poltica de la que no cabe hallar en Ser y tiempo analoga alguna. Como aqulla se haba dirigido contra el ancien rgime y el absolutismo, hizo del concepto
de la igualdad su bandera, y en su forma extremista quiso extirpar la raz de la desigualdad, que consideraba situada en la propiedad privada. Sus protagonistas fueron Morelly y Mably, as como
Lingue!, siendo en Babeuf donde el igualitarismo alcanz su cima,
y ello en la medida en que lleg a tachar de conspiradores contra
la igualdad a los ms inteligentes. No es dificil ver que esta concepcin poda conectarse con el rechazo de la avaricia, heredado de Jos antiguos y de los Padres de la Iglesia, y con la realidad,
an vigente pese al absolutismo, de la democracia de aldea. Pero
esa concepcin tambin representaba, al mismo tiempo, una crtica progresista a la sociedad aristocrtica y una negacin reaccionaria y radical de la complejidad, ya evidente, de la vida moderna y sus fenmenos de divisin del trabajo, diferenciacin y
profesionalizacin. En la Revolucin francesa, esta tendencia adquiri un fuerte impulso con los enrags de Jacques Roux, el sansculotte radical Hbert y la conspiracin en pro de la igualdad de
Babeuf, aunque fue una y otra vez demorada y reprimida. En esos
hombres y movimientos naci la forma sempiterna de la extrema
izquierda, que es un movimiento de protesta eterno, pues sus reivindicaciones de fondo permanecen idnticas en todas las pocas.
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Y ello es as porque la extrema izquierda, en su ncleo, no se dirige meramente contra estructuras sociales concretas y privilegios
obsoletos, sino contra la estructura social en absoluto, es decir, contra toda desigualdad fijada e institucionalizada. Pero no sabra mencionar ni un solo pasaje de las obras de Heidegger en el que se hable de esos hombres y movimientos o de la Revolucin francesa
en s misma. Sin embargo, hay varios lugares en los que el filsofo subraya tanto el rango y el nivel, que uno no puede menos
que atribuirle una mayor cerc.ana al lema orden, diferencia, distancia de la derecha, configurada a partir de aquellos procesos,
que al de libertad, igualdad y fraternidad de la izquierda cohesionada de entonces.
Tampoco se manifest Heidegger con demasiada frecuencia sobre la revolucin industrial. Ya citamos ms arriba aquella declaracin sobre el desarraigo y la carencia de patria del hombre
moderno, algo que l haba aprendido de Hegel y Marx. En la pgina 392 de las Contribuciones encontramos la frase siguiente: La
mquina, su esencia. La servidumbre que ella fomenta, el desarraigo que ella trae. "Industria" (empresa): los obreros industriales [son] arrancados de la patria y la historia, vendidos a un salario. Educacin de mquinas, la maquinacin [Machenschaft] y la
comisin [Geschaft]. Qu giro transformador se establece aqu?
(mundo-tierra?) La maquinacin y la comisin. El gran nmero,
lo gigantesco, pura expansin y creciente banalizacin y vaciamiento. La necesaria cada en lo rampln y lo inautntico.
Las afirmaciones de Heidegger acerca de la poca historiogrfica de la revolucin industrial son, pues, bastante concisas e insuficientes; pero la maquinacin y la banalizacin forman parte de aquella crtica del presente que se prolonga a toda la obra de
Heidegger y en cuya conexin con el concepto de la historia del
ser es evidente que alcanza una dimensin ms profunda de lo que
pudieran hacerlo los anlisis historiogrficos de la doble revolucin.
Evitar preguntar ahora si la crtica del presente tambin se vincula con las escuelas filosficas a cuya influencia se abri el joven Heidegger con total espontaneidad, escuelas que no eran sino
la filosofa de la vida, el neokantismo y la fenomenologa. Pero
tampoco preguntar si esa crtica del presente no responder en su
esencia a la tradicional crtica catlica a la secularizacin, la descomposicin y la revolucin, sin que sean por ello idnticas. Quie-
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to, esto.s ltimos opinaban que Lenin no era sino el nuevo sustituto
del antiguo zar, y la aniquilacin de las clases, que se estaba llevando 3, cabo, resultaba an ms horrible y antihumana que la guerra rec1en fmahzada. Sm embargo, aunque no se hizo esperar el fracaso del planteamiento cosmopolita de los fines de la revolucin
continu siendo una fuerte amenaza, y no puedo coincidir con Gol~
Mann cuando declara que el KPD de la Repblica de Weimar representaba una cantidad despreciable. En 1930 ya se. poda reconoc~r con clandad que el nueva sistema de economa planificada hab1a puesto en obra una m1maginable movilizacin de todos los
r?cursos, pero fue precisamente por ello por lo que hizo posible catastrofes ternbles, tales como la muerte por inanicin de millones
de hombres. Respecto de esas catstrofes no exista ningnverdadero equ.1valente en la crisis econmica del Oeste, y ello a pesar de
la carest1a y del desempleo que all se daban. Por su parte, el sistema capilahsta y de economa de mercado anduvo balancendose
como un barco en aguas agitadas por la tempestad, en un arduo pro~
ceso de reajuste que. slo tuvo un xito parcial. No pocos intelectuales prefmer?n la nnparcialidad de la economa planificada, que
a .nadie penml!a mgresos mmerecidos a base de intereses y crditos, a la parcialidad de la economa de mercado, que pareca limllarse al reparto arbitrario de lotes del todo desiguales.
Haba llegado la gran hora de una tentativa menor de solucin. Esa tentativa menor de solucin rechaz el aparente internac10nahsmo de la gran tentativa de solucin, que en el fondo era
ms rusa que internacional. Aparte, su relacin con la propiedad pnvada de los medios de produccin era ms positiva que Ja
del socialismo r:uso, que por sus condiciones previas responda ms
b1~n a un. capitahsm.o de Estado: Pero, al mismo tiempo, tamb1en quena ser un socialismo que diera al Estado la ltima palabra
en la. economa; y ?- se trataba de aniquilar clases enteras, sino de
ehmmar un pluralismo al que consideraba responsable de Ja falta
de tr~nsparencia y .del caos reinantes. Tras las primeras empresas
con ex1to de este tJpo, esa tentativa menor de solucin fue denominada fascismo. Por su tendencia se trataba de un socialismo
nacional. que quiso sustituir fa lucha de clases marxista por la colaborac1on entre las clases, sm duda en hostilidad con aquellos sindicatos refor1111stas que a lo ms que haban llegado era a tornar de
la lucha de clases su carcter potencial de guerra civil. Mas, en w1
pnnc1p10, esa tentativa tambin se vea a s misma como un na-
OBSERVACIN FINAL
339
cionalismo social que exhortaba a los pueblos proletarios a la lucha contra los plutocrticos. Por ltimo, y pese a lo opuesto de su
primera intencin, mostr la tendencia de no irle a la zaga en radicalidad a la gran tentativa de solucin. En efecto, quiso levantar y conducir a la ent-ra humanidad desde su honda cada hacia la salud, conforme a la naturaleza, de un ensamblaje de jerarquas
nacionales y raciales, lo que precisamente habra de realizarse, en
Wla parte esencial, mediante el exterminio de los supuestos causantes de la cada, esto es, de los judos. A partir de este momento, la tentativa menor de solucin dej de ser un nacionalismo social para convertirse en fascismo radical. Pero qu tiene que ver
todo esto con Heidegger? Pienso que tiene bastante que ver con l,
y ahora hemos abierto la posibilidad de definir con mayor justeza
cul es la posicin que ocupa Heidegger en su poca. Tambin
podemos ahora plantear la cuestin de si Heidegger tena una Voluntad secreta y, en caso de que as fuera, si tuvo xito o fracas
con eso que en el fondo quera. En este proceso histrico, que hemos caracterizado de un modo puramente historiogrfico y con
swna concisin, siempre hemos hecho referencia a Heidegger corno
pensador, pero l se situaba en medio de l como pensador y como
hombre. A ese proceso se dirigi su crtica al presente desde sus
primeras afirmaciones hasta las ltimas, y Heidegger mismo reconoci en sus inicios su pertenencia a aquel mbito que hemos
descrito como el elemento ms antiguo de la historia europea: el
catolicismo. No cabe duda de que su juicio sobre el curso de la historia portaba los rasgos caractersticos de Wla concepcin catlica, configurada haca ms de doscientos aos, desde la que se describe esa historia como descomposicin y cada, como destruccin
de la distancia y la dignidad, como olvido de lo esencial, como desarraigo y como nivelacin. Si Heidegger no hubiera dicho ms
que eso habra continuado siendo W1 catlico habitual, desde luego bastante inteligente y agudo, valorado hoy por unos pocos especialistas y tan olvidado por el espacio pblico corno Martin Honecker, su colega en la ctedra de Filosofa Cristiana. Pero es de
suponer que los pocos que leyeran el Duns Scoto, as corno los libros posteriores al escrito de habilitacin, seguiran encontrando
su pensamiento ms esclarecedor y de significado ms profundo
que los libros de quienes slo arraigan en el elemento ms joven
de la historia mundial europea, esto es, en la fe cientificista en el
progreso.
340
HEIDEGGER
. ~i Heidegger hubiera muerto en 1929, a los cuarenta aos, segm~ia ocupando_ hoy, y posiblemente durante muchas dcadas todavia, una pos1c10n destacada en todas las exposiciones de fi!osofia, y, por cierto, corno el autor de Ser y tiempo, de un libro en el
que parecen entrelazarse con gran originalidad los rasgos fundamenta_!es de la f1losofia moderna. En efecto, all encontramos el
sub1etJv1srno, que parte de la existencia humana, es decir, del seraMhurnano; el escepticismo, que prohbe toda afirmacin sobre
entidades metafis1cas tales corno Dios, el ahna y la inmortalidad;
el relatJv1srno, que. acepta la verdad de las leyes de Newton y de
todas las propos1c10nes de la ciencia en tanto que existe el ser-ah
hu;nano;. el historicismo, que sita en el primer plano de la eflex10n la histonc1dad y, con ello, la relacin respecto de la muerte y
la f1mtud de ese ser-ah. Dicho con una breve frmula, Ser y tiempo
lleva a cabo la despedida del mundo de Dios y la reorientacin
hacia el mundo_ del hombre, en el que el ser-ah ya es a travs
de si; proyecto mismo de ser, lo que a la vez implica un estar sostemendose dentro de la nada. Y en todo ello slo se habra omitido el que tambin en Ser y tiempo quiso Heidegger hacer del
sen; y no del ser-ah el terna principal de su posterior investigac10n.
Quien no haya ledo una sola lnea de &r y tiempo sabe hoy de
todos modos que Heidegger se comprometi en 1933 con el nacionalsocialismo, que despleg una gran actividad corno rector de
la Universidad de Frburgo y que se neg hasta el final a hacer una
confesin de culpa. Pero todava subsiste la perplejidad ante la
Segunda Guerra Mundial, que ha cambiado con el tiempo pero no
ha sido superada, y por ello no ha permitido hasta hoy que se realicen las d1strnc10nes esenciales. En la medida en que opuso resistencia a_ la gran tentativa de solucin, Heidegger (corno tantos
otros) h1z~ lo correcto desde la perspectiva de la historiografia, y
esto debena ser evidente hoy tras el pblico fracaso del sistema de
economa de mercado-Estado de partidos. Por tanto, aunque su
compromiso con la solucin rnenorn lo convirtiera en fascista
desde luego no le hizo incurrir de antemano en un error historio'.
grfico. As corno ,hoy se tributa reconocimiento a los campeones
de la gran soluc10m>, porque se dejaron llevar por buenas intenc10nes y previeron algunos de los rasgos caractersticos de su desarrollo posterior, as tambin se debera estar hoy dispuesto a hacer iushcia a los representantes de la solucin menan>, aun cuando
OBSERVACIN FINAL
341
71
342
HEIDEGGER
.. . Y de la tecmca genel!ca.
.
con 1os m1c10s una mayor semeianza que la arrogancia y la d
.. d 1
.
. esesperac10n e present~. Qmza entonces podra convertirse Heidegger en uno de los filosofas normal!vos de esa poca nueva a la vez
que anllgua, pues, desde su cercana a un pasado remoto, trat de
pensar anl!c1padamente en su poca un futuro desconocido.
[343]
344
345
HEIDEGGER
caracterstica de la posicin del autor: En toda la obra de Heidegger no se observa ninguna coincidencia con la poca y el esptitu de la Ilustracin. Tal vez sea
por eso por lo que ha vuelto a ejercer una excitacin tan fuerte como antes en algunos de los protagonistas de la filosofa del Postmodernis1no. Tmnbin en este
libro se puede encontrar una exhaustiva bibliografa, que alcanza hasta 1988.
4. Orro POGGELER; Philosophie und Politik bei Heidegger [Filosofa y poltica en Heidegger, Alfa, Barcelona/Caracas, 1984)], Friburgo/Mnich, 1974 (2.
ed.). (Ver uno de los dos artculos, de cerca de cincuenta pginas, adems de La
topologa heideggeriana del sen>.)
5. TTO PGGELER y ANNEMARIE GETHMANN-SIEFERT (eds.): Heidegger und
die praktische Philosophie [Heidegger y la filosofa prctica], Suhrka1np Taschenbuch Wissenschaft, Francfott, 1988. POggeler aborda aqu la Autocomprensin poltica de Heidegger con citas procedent~s de escritos inditos y una
crtica ms severa que la de 1974. Adems, tambin se encuentran, entre otros, los
artculos de Rugo Ott Martin Heidegger und der Nationalsozialismus y tie Ernst
Nolte Philosophie un Nationalsozialismus.
6. JRGEN HABERMAS: Mit Heidegger gegen Heidegger denken. Zur VerOffentlichung von Vorlesungen aus dem Jabre 1935 [Pensar con lieidegger contra Heidegger. Sobre la publicacin de lecciones del ao 1935>>], FAZ (Franlfurter Allge1neine Zeitung), nmero del 25 de julio de 1953. En la actualidad, este
artculo aparece compilado, junto con otros sobre I-leidegger, en la obra de Jfgen
Habermas Philosophisch-politische Pro.file (Perfiles filosfico-politicos, Taurus,
Madrid, 1984), Francfort, 1971, pp. 67-75.
Las obras siguientes, tampoco excesivamente voluminosas, proporcionan impresiones directas de la persona de Heidegger y de su mundo vital.
346
HEIDEGGER
lo prolfero, que corrompe el entorno moderno mismo de ciudades antigua.<; y bellas, afecta al hombre altamente sensible con una repugnancia casi fsica (p. 39)
En cambio, al parecer no le resultaba del todo desagradable la sociedad de grandes comerciantes, especialistas de ultramar y directores de compaas navieras y
astilleras (p. 59) que conoci en Bremen. Se trata de un <~por otra parte cuan-
fu~i:ites Y de, l~s actas a la juventud de Heidegger, creyendo decubrir en el antisemitismo c~tohc<? d~ ~rl Lueger una fuente comn para Heidegger e llitler, quien~s, ademas, c?incidian en haber nacido en el rnisn10 ao (1889) al sur del Meno.
Sn~ duda, el nucleo de esta exgesis slo poda apoyarse en el discurso del joven
Heide~ger sobre Abraharn a Sancta Clara, discurso en el que, por cierto no aparece ni una ~ola vez la palabra <rj~do>>. Fa.ras se presenta as como el prin1ero en
hacer .de Heidegger un .abrah~sta>>, al tiempo que convierte en texto clave para
su tests otra conferencia de Heidegger ( 1964) sobre su paisano y predicador alegando que en ella cita.el filsofo una frase de Abraharn en la que se nombra Sachsenhausen. Ahora bien, el campo de concentracin nacionalsocialista no se encontraba emplazado en modo alguno en Sachsenhausen de Francfort sino en
S~chsenhausen de ~erln,. ~orno Hugo Ott mencion poco despus en un~ .resea.
Sn1: ~rnbargo, .~Panas deb10 bastar.le qu.e las do~ ciudades sonaran igual para construn la concxion Abraharn (=antisemita) - Heidegger (d.) - nacionalsocialismocaml:'~s de concentracin - Auschwitz. En cualquier caso, el texto ya haba sido
nlodificado en este sentido y ~mI?li_ado con extractos de una carta de Heidegger a
H.erbert Marcuse cuando, a pnnctp1os de 1989, apareci Ja edicin alemana en s.
F1scher:
1
!
347
Votwort ~:Jn Jurgen Habermas [Heidegger y el nacionalsocialismo. Con un prlogo de J.urg_e~ Hf!bermas ]: Lo destacable de esta edicin no son las relativament~. poco s1gn1ficatlvas mod1ficaci?nes y atn~liacione~ del texto, sino el prlogo de
1'_1adnd, 1992], Francfort/Nueva York, 1988. Se trata de la continuacin de una sene ai;t~ulos_ que han venido_apareciendo desde 1983 en distintas revistas (ver notas bibli?graf1cas en la resena que acabamos de mencionar, p. 392). Tambin sta
es una biografa bas~ante fragmentaria (de ah el ttulo), en la que el acento reside
por completo en la epoca que va desde los aos de la juventud del filsofo hasta
la rupn:ra con el sistema del c~tolicisn10, as como en el rectorado y en los primero~ _anos ~e la posguerra, mientras que los aos de Marburgo reciben escasa
atencion ~ninguna en absoluto los ltimos aos de la vida del filsofo. Especialmente valioso es el uso .que hace Ott de la correspondencia entre Heidegger y Jaspers que apar~ce recogida ~n el JYachlaf3 de este ltno, adems de haber sacado
a la lu~ Y. analizado los testimomos de otros interlocutores epistolares de Heidegger pract1camente desconocidos hasta la fecha. De enorme alcance son los diarios
del prelado,Josef S~uer y.el. Nachla/3.del profesor de teologa Engelbert Krebs. Sin
embargo, solo podra escnbIIse una biografa definitiva de Martn Heidegger cuan~
348
HEIDEGGER
111.
IV
349
Con 1notivo del centenario del nacimiento del filsofo aparecieron las Beitriige zur Philosophie. (Von1 Ereignis) [Contribuciones a lafilosofia. (Sobre el acontecniento propicio)], que Pggeler considera como la obra principal de Heidegger. Con ellas se ha dado inicio a la divisin III (to1no 65). De las divisiones T
y 11 existen ya ms de treinta tornos, mientras que la divisin IV falta todava en
su integridad. Es incierto si aparecer algn da la recopilacon completa de las cartas, as corno la fecha probable de su publicacin.
Las primeras publicaciones de la correspondencia se remontan a 1989 1990:
23. MARTJN HEIDEGGER y ELISABETH BLOCHMANN: Briefivechsel 1918-1969,
ed. por Joachim W. Starck, Marbach arn Neckar, 1989.
24. MARTIN HEIDEGGER y KARL JASPERS: BriefWechsel 1920-1963, ed. por
Walter Biemel y 1-lans Saner, Francfort/Mnich/Zrich, 1990 (Klostermann-Piper).
Las bibliografas ms importantes proceden de Hans-Martn Sab:
18. TTO PGGELER: Der Denkweg Afartin Heideggers [El camino del pensar de Martin Heidegger, trad Flix Duque, Alianza, Madrid, 1986], Pfullingen,
1983 (2.' ed.).
19. EMIL KETTERTNG: Niihe. Das Denken Martin Heideggers [Cercana. El
pensamiento de Afartin Heidegger], Pfullingen, 1987 (contiene una extensa bibliografia).
20. TTO PGGELER (ed.): Heidegger. Perspektivenzur Deutung seines Werks
[Heidegger. Perspectivas para la interpretacin de su obra], KOnigstein/Taunus,
1984 (entre otros, se encuentran los artculos de Wlliter Schulz, ber den philosophiegeschichtlichen Ort Martin l-leideggers; Oskar Becker, Para-Existenz.
Menschliches Dasein und Dawesen>>; Ernst Tugendhat, Heideggers Idee von
Wahrheit>>).
21. Durchblicke. lvfartin Heidegger zum 80 Geburgstag [Perspectivas. Martn Heidegger por su 80. aniversario], Francfort, 1970 (entre otros, se encuentran
los artculos de Hans Jonas, Wandlung und Bestand. Vorn Grunde der Verstehbarkeit der Geschichtlichen; Fr.-W von Herrmann, Sein und Cogitationes - Zu
Heideggers Descartes-Kritilo>; Jan Patocka, Heidegger von anderen U fer).
La obra original de Heidegger sigue estando disponible en su prctica totalidad, sobre todo en las editoriales Nierneyer, Neske y Klostermann. Desde 1974
han aparecido:
20. :MARTtN HEIDEGGER: Gesamtausgabe [Obras completas], Vittorio Klostermann, Francfort del Meno. La edicin est calculada para un total de cien tomos, de modo que es dificil esperar que est lista para la ltima dcada del siglo
xx. Se estructura en cuatro Abteilungen [divisiones], superpuestas a la numera"'
cin de los tomos individuales. stas son:
l. Abtlg. Ver6ffentliche Schriften [Lecciones publicadas],
Il. Abtlg. Vorlesungen [Lecciones],
1
1
NDICE ONOMSTTCO
ABRAHAM A SANCTA CLARA (Joharm Ul~
BLOCHMANN,
ANAXIMANDRO: 250.
AQUINO, Toms de: 38, 58, 327.
ARENDT, Hannah: 15, 24, 61, 255.
ARJSTTELES: 13, 37, 39, 50, 64, 67, 79,
248,267,270,273,286,323.
144.
ARMJNTO:
303.
Ax:ELOS, Kostas: 269.
BACON, Francis: 33 l.
BAEUMLER, Alfred: 62, 118, 142, 220,
244,252,303.
BARTH, 1-:lans: 176.
BARTH, Karl: 69.
BAUCH, Bruno: 168.
BAUER, Clemens: 257.
BAUMGARTEN,
185.
BHM, Franz: 243.
BuENAVENTC'RA: 41.
BUHR, Heinrich: 115, 168, 285.
BULTMANN, Rudolf: 23, 69, 70,
BURCKHARDT, Jacob: 235.
330.
285.
DESSOIR,
[351]
Max: 104.
352
DTDEROT,
NDICE ONOMSTICO
HEIDEGGER
Denis: 331.
103.
ECKHART, Meister; 260, 317.
EBBINGHAUS, Julius:
223.
121,
141,
163,
190,
238,
122,
148,
168,
195,
242,
353
l
354
HEIDEGGER
NDICE ONOMSTICO
STEIN, Edith: 61, 334.
STEINER, Gcorge: 303.
STERN, Gnter: 69.
STERNBERGER, Dolf: 312.
STCKER, Adolf: 33.
STRAf:IER, Gregor: 122.
STUCKART, Wilhelm: 197.
SZtLAST, Wilhelm: 61, 63, 256.
355