EDUCACIN DE LA

AFECTIVIDAD A TRAVS
DE LAS VIRTUDES

 La autntica educacin de los afectos consiste

en la educacin de las virtudes morales
En particular: fortaleza y templanza (como
cardinales, o sea, con todas las virtudes que las
circundan: partes subjetivas y potenciales)
Ms los hbitos virtuosos cognoscitivos del bien
(sindresis, prudencia, moral al menos vulgar)
Y los sobrenaturales: gracia y virtudes
teologales
Ahora debemos hablar slo de las morales
adquiridas

Modos de hacer un acto bueno que

involucre la afectividad
De modo puramente casual (servirse la cantidad
de vino prudente porque no hay ms)
Cuando la voluntad tiene la capacidad de
refrenar el instinto para que mantenga en su
medida: continencia (va de la voluntad al
afecto). No puede obrar ante pasiones
vehementes o imprevistas
Cuando la afectividad est ordenada desde
adentro con la inclinacin propia adecuada al
dictamen prudencial: virtud moral

Modos de hacer un acto

afectivamente desordenado
De modo puramente casual (cuando uno se
embriaga bebiendo muy poco por ignorar el
efecto de una bebida)
Cuando la voluntad carece de la fuerza para
refrenar el instinto: incontinencia. No slo es
arrastrada por las pasiones vehementes o
imprevistas sino por cualquier pasin
medianamente fuerte
Cuando la afectividad est desordenada desde
adentro: vicio (lujuria, por ejemplo)

 Esta distincin es clave en la doctrina de

Aristteles y santo Toms y lleva a plantear el
principio siguiente:
Para la recta eleccin del bien moral (acto
bueno) en el orden afectivo es suficiente la
virtud imperfecta de la continencia, mientras no
haya ataques pasionales repentinos (fuertes
tentaciones)
pero para tener un equilibrio afectivo estable
no basta la continencia sino que hace falta la
virtud moral del apetito (fortaleza y templanza)
Muchos (incluso religiosos) creen que tienen
templanza, pero lo que tienen es continencia, y
por eso sucumben ante las grandes tentaciones
que los encuentran no preparados

Continente e Incontinente
Continencia = freno (abstenerse de obedecer
las pasiones)
No es virtud sino una mezcla (Aristteles)
Refrena las pasiones; por tanto: no hace actos
positivos sino que contiene los negativos
En cambio las virtudes perfectas: dominan las
pasiones opuestas de tal modo que no
producen movimientos vehementes pasionales
contra la razn
De ah que la continencia sea virtud previa a la
templanza; una simple preparacin

 La continencia tiene el mismo objeto que la

templanza (delectaciones del tacto, comida y
generacin) pero se diferencia en que la
templanza modera las inclinaciones
desordenadas de la naturaleza poniendo un
hbito bueno que penetra la naturaleza
rectificndola
El sujeto de la continencia no es el apetito sino
la voluntad
El continente elige con su voluntad el no seguir
la pasin (lo que no puede hacer si sta es muy
fuerte o repentina)

 La incontinencia
incontinencia no es un hbito malo sino la
privacin de la contiencia en la voluntad
La incontinencia triunfa ante el asalto de las
pasiones incluso cuando no son vehementes
Porque es la debilidad de la voluntad ante la
afectividad
Se distingue del vicioso en que el vicioso se
goza en su pecado, en cambio, el incontinente
llora sus cadas, pero es dbil para resistir

Psicologa de cada uno: virtuoso

Virtuoso:
Se mueve segn la razn; ergo:
Silogismo de tres proposiciones
No hay que cometer fornicacin
Este acto es fornicacin
Por tanto, no lo voy a hacer

Psicologa de cada uno: vicioso

Vicioso:

Se mueve segn la concupiscencia;

ergo:
Silogismo de tres proposiciones
Hay que gozar todo lo deleitable
Esta fornicacin es deleitable
Por tanto, debo aprovechar y fornicar

Psicologa de cada uno: continente

Continente:
Se mueve segn la razn y la
concupiscencia; ergo:
Silogismo de cuatro proposiciones
El juicio de la razn le dice: No hay que
hacer ningn pecado
El movimiento de la concupiscencia lo
empuja a buscar el deleite
Vence en l la razn e impone su
proposicin
Por tanto, siendo esto pecado, no lo hago

Psicologa de cada uno: incontinente

Incontinente:
Se mueve segn la razn y la concupiscencia;
ergo:
Silogismo de cuatro proposiciones
El juicio de la razn le dice: No hay que hacer ningn
pecado
El movimiento de la concupiscencia lo empuja a buscar
el deleite
Vence en l la concupiscencia e impone su proposicin
A pesar de que esto es pecado, por debilidad lo sigo
y termina amargado y vencido

 Esto es muy importante de tener en

cuenta
Muchos son continentes pero no virtuosos
La continencia puede bastar (a veces) en
ambientes contenidos (como la familia
buena, el seminario, la casa religiosa)
donde no se experimentan grandes
embates

 Pero al enfrentar el mundo con sus

concupiscencias, sus malicias y tentaciones
se experimentan un desfallecimiento y cadas
que no parecen tener explicacin: si yo crea
tener dominado todo!
No tena dominado todo, sino que no tena
tentaciones vehementes y por eso no notaba
que careca de la virtud moral
Esto puede llevarle a conclusiones falsas, como
que tal vez su eleccin vocacional fue
equivocada
Si se tiene en cuenta esta distincin que hemos
hecho, se aclaran muchas cosas

La virtud como modo natural humano

Se deduce de lo dicho: la virtud no es un lujo
moral
sino algo indispensable para el actuar normal
y maduro de la persona
Las virtudes morales garantizan la libertad
liberando de los tirones de las pasiones
Para que esto quede ms claro: el acto bueno
se desarrolla en tres niveles:
Cognoscitivo
Volitivo (electivo)
Ejecutivo del acto

El conocimiento en el acto
Hablamos del conocimiento del bien que hay
que hacer (bien virtuoso) y del modo en que
debe ser realizado aqu y ahora
En cuanto al fin virtuoso, el conocimiento del
mismo viene dado en parte por la sindresis y
los hbitos morales cognoscitivos (tica vulgar y
especulativa) y por la misma virtud moral
(fortaleza o templanza) que garantizan la recta
apreciacin del fin
Esto porque producen una connaturalidad con
el bien que es objeto de la virtud (al casto le
parece buena la virginidad y la castidad; al
lujurioso le parece buena la pornografa o la
fornicacin).

 Sin este conocimiento connatural, fcilmente se

perturba el conocimiento puramente abstracto
que tenemos del bien
PERO esto no basta para ser virtuosos. Hace
falta el encontrar el modo concreto en que debe
ser realizado ese fin virtuoso. Es decir, descubrir
el acto concreto en que se acta. Esto es obra
de la PRUDENCIA.
La prudencia encuentra el justo medio,
impulsada por la fuerza de la virtud moral que
empuja a buscar ese bien y su realizacin

La eleccin en el acto
Viene luego la eleccin de ese acto
determinado por la prudencia
Esto es propio de la virtud moral en
cuestin (perseverancia, virginidad,
sobriedad, etc.)
Esto es lo principal del acto virtuoso
porque ste es un hbito electivo

 Este momento es constitutivo de la

virtud porque transformamos (o
arraigamos) una virtud ELIGIENDO el
bien (muchos no son virtuosos
porque hacen obras buenas slo
porque estn mandadas, pero nunca
las ELIGEN por propia voluntad; por
eso, cuando tienen oportunidad:
zafan de ellas)

La ejecucin del acto

Nuevamente acta la prudencia en su

funcin organizativa e imperativa de
la ejecucin
Y con la fuerza de la misma virtud
moral en cuestin se acta o efecta
la obra virtuosa

Adquisicin de las virtudes

elementos generales
algunos consejos generales
La educacin debe ser integral, sin descuidar
aspectos (ya indiqu cuntos hbitos entran en
la realizacin del acto virtuoso)
El trabajo debe pasar cuanto antes de ser
educacin a ser auto-educacin (o sea, se debe
asumir la intencin de ser virtuoso)
Como todo trabajo educativo, debe alimentarse
en la meditacin de los grandes ejemplos
(Dante da leccin de esto en el Purgatorio)

 Las virtudes son hbitos, es decir,

cualidades, por tanto, se adquieren y
crecen cualitativamente: importa ms que
el nmero, la calidad o intensidad
Esto se logra ELIGIENDO con toda
voluntad el bien
Debemos elegir lo que hacemos (una y
otra vez). No limitarnos a tolerar que est
mandado. De lo contrario, jams se har
virtud en nosotros

 Debemos querer eso por nosotros

(por ejemplo, nuestro trabajo, nuestro
apostolado, nuestra mortificacin,
nuestros horarios) y no slo porque
es un reglamento (muerto)
Esto incluso es propio de los
hombres de la Ley Nueva, que es ley
de libertad

 Buscar las ocasiones de virtud

La gracia divina (pedir y

pedir) (san Alfonso y su
interpretacin de la gracia
suficiente: faliblemente eficaz.
Entra en esto la direccin
espiritual y la confesin
El realismo psicolgico:
conocernos como somos, sin
presunciones, ni falsos
rebajamientos

 Mantener el orden del amor (los amores

ordenados: Dios como fin ltimo, la
salvacin, el prjimo, etc.)
Un ambiente de amistad y equilibrio
(eutrapelia)
Tener en cuenta el mundo de las
pequeas virtudes (san Marcelino
Champagnat)