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Olubaj
ritual de aes teraputicas e de comensalidades no Candombl
Ana Cristina de Souza Mandarino
Estlio Gomberg
Reginaldo Daniel Flores
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Introduo
A converso de considervel nmero de adeptos das religies
afro-brasileiras encontra-se relacionada a questes que traduzem o
processo sade/doena, cujas causas podem ser relacionadas tanto aos
aspectos espirituais quanto materiais. A ocorrncia de doenas ou de
distrbios psquicos torna-se elemento motivador para o processo de
filiao, aparecendo com freqncia nos relatos daqueles que acreditam
ter esgotado a busca por um tratamento efcaz em agncias mdicas do
setor profissional.
Para os adeptos e simpatizantes, a religio muitas vezes percebida
como um conjunto de prticas tidas como eficazes no s para explicar
sua prpria existncia, como tambm para torn-la mais suportvel frente
a questes de vrias ordens, o que inclui a manuteno da sade fsica e
espiritual e sua recuperao quando se instalam as doenas.
Neste artigo, tratamos do ritual do Olubaj, um dos mais
complexos e belos que compe as prticas religiosas dos que se acreditam
descendentes dos vrios grupos tnicos que aqui chegaram como
resultado de dispora africana: os jeje-nag ou ketu, especificamente
naqueles aspectos que acreditamos estarem relacionados manuteno e
recuperao da sade.
Na compreenso da doena e de sua posterior cura como
fenmeno social, privilegiaremos a anlise do papel desempenhado pelos
sistemas de crena. Esta escolha reala a importncia conferida ao
imaginrio e ao universo simblico construes historicamente
determinadas para a delimitao de identidades, individuais e coletivas,
e das concepes que indivduos e grupos fazem de si mesmos e dos
outros.
A construo social do indivduo, da pessoa, no mbito dos
terreiros de candonbl desenvolvida gradualmente a partir, de um
processo inicitico. A iniciao e a vivncia em um terreiro so
responsveis pela instaurao lenta e paulatina de uma viso de mundo e
uma maneira de ser peculiar a um sistema de crenas que privilegia o
corpo humano e a sade. (BARROS; TEIXEIRA, 1989, COSSARDBINNON, 1981, MAGGIE; CONTINS, 1980, TEIXEIRA, 1994,).
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Para os adeptos das religies afro-brasileiras, a sade e o bemestar s podero ser restabelecidos aps o cumprimento de certas
obrigaes que, a partir da, equilibrem sua relao com seu orix. Esta
relao poder estar em desequilbrio no s por conta de alguma falha
deste para com seu orix ou pai, mais tambm ter sido causada pela ao
de malefcios, cujo objetivo encontra-se exatamente em desequilibrar fsica
e emocionalmente o indivduo, necessitando em ambos os casos a
prescrio de ebs para que o equilbrio/sade possa ser restabelecido.
A descoberta do principal orix do indivduo o primeiro passo
para que se possa restabelecer o equilbrio entre este e as foras da
natureza, j que este definido pela predominncia de determinado
elemento a ele associado na composio de seu corpo. Embora sejamos
aquilo que simbolicamente nosso corpo represente, no quer dizer que
outras composies tambm no sejam importantes no desvendar e
restabelecimento da sade/equilbrio.
Assim, a relao entre os indivduos e seus orixs genitores pode
ser definida da seguinte maneira: ao elemento gua, est relacionada
todas as divindades femininas as iabs Nan, Iemanj, Oxum Oi,
Eu e Ob; ao elemento ar, Oxal e Oi (a ltima pode ser vista associada
tanto ao elemento gua como ao elemento ar); terra, Ogum, Oxssi,
Obaluai, Irok e Ossaim. Os orixs Oxumar e Loguned, embora
masculinos, so considerados meta-met, estando por sua dupla essncia
associados tanto terra como gua.
O corpo, morada dos orixs, na viso dos afro-brasileiros, constitui
o principal objeto de ateno no concernente no s a aparncia fsica,
como tambm a manuteno da sade. Sem este, o transe seria impossvel,
impedindo que fosse revivida a saga mtica daqueles considerados como
ancestrais. Na verdade, o corpo humano, nesta viso de mundo pode ser
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A vs punidor
punidor te pedimos
licena, punidor
no nos leve embora.
Ele pode castigar
e levar-nos embora,
mandar-nos embora de volta
correndo para o mundo (o outro,o dos mortos)
pode castigar e levar-nos embora,
castigar os humanos.
os da terra
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tendem para um lado, ora para o outro. Seus braos estendidos para os
lados possibilitam a mo fazer um movimento que ora apresenta a palma
da mo para cima, ora para baixo, significando que este tem o domnio
do mundo de cima a terra-sade e do mundo de baixo o mundo
dos mortos, deixando claro sua ambigidade.
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Referncias
BARROS, J. F. P. de. O banquete do rei... Olubaj: uma introduo msica
sacra afro-brasileira. Rio de Janeiro: UERJ, 1998.
______. O segredo das folhas: sistema de classificao de vegetais em terreiros
jje-nag do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas: UERJ, 1993.
______. ; TEIXEIRA, M. L. L. O cdigo do corpo: inscries e marcas dos orixs.
In: MOURA, C. E. M. de. (Org.). O teu sinal est no corpo. So Paulo: EDUSP,
1989.
______. Corpo fechado/corpo curado. Revista do Rio de Janeiro, v. 1, n. 2, p. 2331, 1994.
CAPRARA, A. O mdico ferido: Omulu nos labirintos da doena. In: ALVES,
Paulo Csar; RABELO, Miriam Cristina (Org.) Antropologia da sade. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 1998.
COSSARD-BINON, G. A filha de santo. In. MOURA, C. E. M (Org.). Olris. So
Paulo: Agora, 1981.
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