Henrietta Cornelia Mears

BIBLIA

o privire de ansamblu
Traducere din limba englez de
Simion Motz i Doru Motz

Titlul original n limba englez:

What the Bible Is All About

Anul publicrii, sub form de PDF, online: 2008
Revizuit noiembrie 2009

Corectura: Eugene Motz

Tehnoredactarea: Doru Motz
Citatele biblice au fost luate din versiunea:
Biblia Deschis
Copyright @ 2007 by
Door of Hope International
Box 10460
Glendale, CA 91209 USA

A fost dorina arztoare a tatlui meu, Simion Motz, ca s

apar aceast carte, la a crei traducere a lucrat nc din anii
cnd se afla n Romnia, n timpul vieii sale pmnteti.
Mulumim lui Dumnezeu c volumul a vzut totui lumina
tiparului, dup multe opreliti, la trei ani de la plecarea sa la
Domnul.
Fie ca toi cei care-L iubesc pe Domnul Isus Cristos i
Cuvntul Su s gseasc desftare duhovniceasc, n cartea
att de iubit de Simon Motz, pe care autoarea a scris-o cu
aa talent i inspiraie divin!
Doru Motz

Cuvnt nainte
mpins de dorina de a introduce frietatea, i n
special tineretul cretin, la citirea i adncirea Sfintelor
Scripturi, am tradus aceast carte, pentru a da un material ajuttor n acest scop. Dar ea poate s fie de mare
folos i celor care nu au mai avut n mn Biblia,
fcndu-le cunoscut ce cuprinde Biblia, ce este ea i
scopul pentru care a fost scris.
Pentru ca aceast carte s aib efectul cel mai bun,
ndemn pe cititori s citeasc nainte de explicarea fiecrei
cri a Bibliei textul crii aa cum se gsete el n Biblie.
Nu venii cu idei preconcepute, ci cu dorina sincer de
a cunoate adevrul, lsnd ca Dumnezeu, Singurul
nelept, s v lumineze mintea i inima, ca s putei s
nelegei tot ce este bun pentru slava lui Dumnezeu i
spre fericirea dumneavoastr.
n ce privete citatele biblice, acestea sunt luate din
Biblia romneasc, traducerea Cornilescu,1 cu excepia
celor care au un neles mai clar n versiunea englez
i care au fost traduse din aceasta, despre care nu n
toate locurile am fcut meniune. Scopul a fost ca s
redau ct mai bine gndul lui Dumnezeu, dorina Lui
pentru nvtur i cretere. Tot din acest motiv, rog
pe cititorii mai pretenioi la exprimarea literar n
romnete s m scuze dac aceasta a fost mai neglijat
n unele locuri, pentru a reda fidel gndul autoarei. n
multe locuri exprimarea corect romneasc literar n-ar
fi putut s redea corect gndul autoarei.

Simion Motz

1ntre

timp, a aprut Biblia Deschis, din care au fost luate

mai toate citatele biblice.

Prefa

Milioane de oameni sunt azi n cutarea unei voci competente, care s le inspire
ncredere. Cuvntul lui Dumnezeu este singura autoritate real pe care o avem. Acest
cuvnt lumineaz natura uman, problemele lumii i suferina omeneasc. Dar, mai presus
de toate, el descoper clar calea ctre Dumnezeu.
Mesajul Bibliei este mesajul lui Isus Cristos, care a spus: Eu sunt Calea, Adevrul
i Viaa (Ioan 14:6). Este istoria mntuirii, istoria rscumprrii tale i a mele prin
Cristos; istoria vieii, a pcii i a eternitii.
Credina noastr nu se bazeaz pe cunotina uman sau pe progresul tiinei, ci pe
mesajul infailibil al Cuvntului lui Dumnezeu.
Biblia are o mare tradiie i o motenire mrea. Ea conine 66 de cri, scrise de-a
lungul unei perioade de cteva sute de ani, de ctre muli oameni diferii. Totui mesajul ei, divin inspirat de Duhul Sfnt, este clar n tot cuprinsul ei. Cele 66 de cri devin
una singur.
Biblia este o carte veche, i totui pururea nou. Exist o prere greit c aceast
carte, att de veche, nu ar mai putea satisface cerinele omului modern. Oarecum oamenii
cred c ntr-o epoc de realizri tiinifice ca cea actual, cnd cunotina a crescut n
ultimii 25 de ani mai mult dect n toate veacurile precedente adunate la un loc, aceast
carte strveche ar fi demodat. Dar pentru toi aceia care o citesc i o iubesc, Biblia
rmne relevant pentru generaia noastr.
Tocmai n Sfintele Scripturi aflm noi rspunsuri la ntrebrile capitale ale vieii: De
unde am venit? De ce m aflu aici? ncotro m ndrept? Care este scopul existenei
mele?
Una din cele mai mari nevoi n biserica de azi este de a ne ntoarce la bazele i
autoritatea Sfintelor Scripturi i a le studia cu rugciune, n atrnare de Duhul Sfnt.
Cnd citim Cuvntul lui Dumnezeu, ne umplem inima cu cuvintele Sale i Dumnezeu
ne vorbete.
William Lyon Phelps, numit cel mai iubit profesor al Americii, fost preedinte al
universitii Yale, a fcut mult citata declaraie: Am convingerea ferm c educaia
universitar este necesar, att pentru brbai, ct i pentru femei; dar mai cred c a
cunoate Biblia, chiar fr s posezi o diplom universitar, este un ctig mai mare
dect s ai diplom universitar, dar fr Biblie.
Una dintre cele mai mari tragedii ale zilelor noastre este aceea c, dei Biblia este
o carte deschis, la ndemna oricui, ea rmne o carte nchis pentru milioane fie
pentru c o las necitit, fie pentru c o citesc fr s-i aplice nvturile la viaa lor
personal. Nu poate fi mai mare tragedie pentru un om sau o naiune dect s recunoasc
Biblia doar de form, fr s-o i citeasc ori s se aprobe n principiu un mod de via,
fr a-l urma n practic.
Biblia, cel mai mare document aflat la dispoziia omenirii, trebuie s fie redeschis,
citit i crezut. Conform unui recent sondaj de opinie, doar 12% din cei ce afirm c
cred n Biblie o citesc regulat, n fiecare zi; 34% o citesc o dat pe sptmn i 42%
o citesc doar odat la zile mari.
Biblia, o privire de ansamblu va face ca citirea i studierea Cuvntului lui Dumnezeu
s devin interesant, atractiv i util. V-o recomandm cu cldur!

Billy Graham

CONINUT
Hari:
ri din Biblie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Egipt, Canaan, Peninsula Sinai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Palestina, Israel i Iuda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71, 130
Palestina, seminiile Israelului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Palestina, Noul Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362
ri mediteraneene. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428
Capitolul:
1 S nelegem Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2 S nelegem Geneza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3 S nelegem Exodul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
4 S nelegem Leviticul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
5 S nelegem Numeri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
6 S nelegem Deuteronom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
7 S nelegem Iosua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
8 S nelegem Judectori si Rut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
9 S nelegem ISamuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
10 S nelegem IISamuel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
11 S nelegem Regi i Cronici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
12 S nelegem Ezra i Neemia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
13 O scurt privire asupra Vechiului Testament
de la Geneza la Neemia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
14 S nelegem Estera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
15 S nelegem Iov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
16 S nelegem Psalmii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
17 S nelegem Proverbe. Eclesiastul, Cntarea Cntrilor . . . . . . 157
18 S nelegem Isaia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
19 S nelegem Ieremia si Plngerile lui Ieremia . . . . . . . . . . . 180
20 S nelegem Ezechiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
21 S nelegem Daniel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
22 S nelegem Osea, Ioel, Amos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
23 S nelegem Obadia, Iona, Mica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
24 S nelegem Naum, Habacuc, efania. . . . . . . . . . . . . . . . 248
25 S nelegem Hagai, Zaharia, Maleahi. . . . . . . . . . . . . . . . . 259
26 O scurt privire asupra Vechiului Testament

de la Estera la Maleahi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

Coninut
27 S nelegem Evanghelia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
28 S nelegem Matei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280
29 S nelegem Marcu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
30 S nelegem Luca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
31 S nelegem Ioan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
32 S nelegem Fapte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
33 S nelegem Romani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
34 S nelegem ICorinteni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
35 S nelegem IICorinteni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
36 S nelegem Galateni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
37 S nelegem Efeseni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
38 S nelegem Filipeni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394
39 O scurt privire asupra Noului Testament
de la Matei pn la Filipeni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
40 S nelegem Coloseni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
41 S nelegem ITesaloniceni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
42 S nelegem IITesaloniceni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
43 S nelegem ITimotei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
44 S nelegem IITimotei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434
45 S nelegem Tit si Filimon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441
46 S nelegem Evrei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 448
47 S nelegem Iacov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457
48 S nelegem IPetru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
49 S nelegem IIPetru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476
50 S nelegem I,II,III Ioan si Iuda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
51 S nelegem Apocalipsa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497
52 O scurt privire asupra Noului Testament
de la Coloseni la Apocalipsa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 506
Sugestii didactice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
Materiale vizuale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
Linia timpului de la Gemeza la Neemia . . . . . . . . . . . . 518

Capitolul 1

S nelegem Biblia
Biblia l nfieaz pe Isus Cristos,
Mntuitorul lumii
n spatele i dedesubtul Bibliei, deasupra i dincolo de Biblie este Dumnezeul
Bibliei.
Biblia este revelaia scris a lui Dumnezeu, cuprinznd voia Sa cu privire la
oameni.
Tema sa central este mntuirea prin Isus Cristos.
Biblia conine 66 de cri, scrise de 40 de autori, parcurgnd o perioad de
aproximativ 1.600 de ani.
Vechiul Testament a fost scris, n cea mai mare parte, n ebraic (i, n cteva
scurte pasaje, n aramaic). Aproximativ cu o sut de ani nainte de era cretin,
Vechiul Testament a fost tradus n ntregime n limba greac.
Noul Testament a fost scris n limba greac. [Nu uitai c Biblia noastr romn
este o traducere din aceste limbi originale.]
Cuvntul Biblie deriv din cuvntul grecesc biblos, care, la origine, nsemna
papirus.
Cuvntul testament nseamn legmnt sau acord. Vechiul Testament este
legmntul lui Dumnezeu ncheiat cu omul n vederea mntuirii sale nainte de venirea lui Cristos. Noul Testament este legmntul ncheiat de Dumnezeu cu omul n
vederea mntuirii sale dup venirea lui Cristos.
n Vechiul Testament gsim legmntul legii. n Noul Testament legmntul
harului care a venit prin Isus Cristos. Unul a condus la cellalt (Galateni 3:17-25).
Vechiul ncepe ceea ce Noul aduce la bun sfrit.
Vechiul se adun n jurul muntelui Sinai,
Noul n jurul Calvarului. Vechiul este asociat cu Moise,
Noul cu Cristos (Ioan 1:17).
Autorii au fost regi i prini, poei i filozofi, profei i oameni de stat. Unii au
fost nvai n toate artele epocii n care au trit, iar alii au fost pescari simpli. Alte
cri curnd i pierd contemporaneitatea, dar aceast Carte strbate veacurile.
Cele mai multe cri trebuie adaptate la vrst, dar Biblia este iubit de btrni
i de tineri deopotriv.
Cele mai multe cri sunt provinciale, de interes limitat la cei n a cror limb
au fost scrise, dar nu tot aa este cu Biblia. Nimnui nu-i trece prin cap c a fost
scris n limbi socotite astzi moarte.
7

8
Capitolul 1
Crile Vechiului Testament
(17) cri profetice, dintre care:
(5) cri ale legii
(5) profei mari
(12) cri istorice
(12) profei mici
(5) cri poetice

Crile Noului Testament

Noul Testament a fost scris pentru a ne dezvlui caracterul i nvturile lui Isus
Cristos, mijlocitorul Noului Legmnt, de ctre cel puin opt oameni, dintre care patru
Matei, Ioan, Petru i Pavel au fost apostoli; doi, Marcu i Luca, au fost nsoitori
ai apostolilor; iar ali doi, Iacov i Iuda, au fost fraii de corp ai lui Isus. Aceste cri
au fost scrise n diferite perioade din a doua jumtate a primului veac.
Crile Noului Testament se por grupa astfel:
(4) Evanghelii
(1) Istorie
(1) Profeie
(21) Epistole, dintre care:
(14) pauline
(7) generale
Vechiul Testament ncepe cu Dumnezeu (Geneza 1:1).
Noul Testament ncepe cu Cristos (Matei 1:1).
De la Adam la Avraam avem istoria rasei umane.
De la Avraam la Cristos avem istoria poporului ales.
De la Cristos ncoace avem istoria Bisericii.
Ceea ce cunosc cei mai muli oameni despre istorie se poate asemna cu o
sfoar gradat pentru perle, din care lipsete chiar sfoara, zicea un istoric. Aceast
afirmaie pare n mod special adevrat n privina Bibliei. Muli oameni cunosc personajele Bibliei i principalele evenimente ale sale, dar se pierd complet dac-i rogi
s pun evenimentele n succesiunea lor corect. Oricine a experimentat emoia trit
atunci cnd nvei s aezi personajele fiecare la locul lor, n timpul i spaiul ce le
aparine, i poate da seama ce importan are acest lucru pentru a face plcut
Cuvntul lui Dumnezeu. Culege perlele din Scriptur i introdu-le una cte una pe
sfoar, n ordinea lor de la Geneza la Apocalipsa, pentru ca s poi dobndi o privire
de ansamblu asupra istoriei Bibliei.
Vechiul Testament personajele principale
Iat o list de 40 de personaje principale, a cror relatare combinat formeaz
istoria Vechiului Testament:

S nelegem Biblia
1. Dumnezeu
2. Satan
3. Adam
4. Noe
5. Avraam
6. Isaac
7. Iacov
8. Iosif
9. Faraon
10. Moise
11. Aaron
12. Caleb
13. Iosua
*14-19. Judectori (15)
20. Rut
`
21. Samuel

22. Saul
23. David
24. Solomon
25. Ilie
26. Elisei
27. Regii
Israelului (19)
**28-30 Regii lui

Iuda (20)
***31-34. Profeii
35. Nebucadnear
35. Cirus
37. Zorobabel
38. Ezra
39. Neemia
40. Estera

Vei observa din studiul primei cri, Geneza, c aici se afl primele opt personaje. Ce
vast pagin a istoriei s-a scris n jurul lor!
Noul Testament personajele principale
1. Ioan Boteztorul
2. Cristos
3-14. Ucenicii (12)
15. tefan
16. Filip
17. Pavel
18. Iacov, fratele de corp al lui Isus
Vechiul Testament principalele locuri
Cele dousprezece locuri principale, n jurul crora graviteaz istoria Vechiului
Testament, sunt:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Eden
Muntele Ararat
Babel
Ur din Caldeea
Canaan
Egipt (cu Iosif)

7.
8.
9.
10.
11.
12.

Sinai
Pustiul
Canaan
Asiria (captivitatea lui Israel)
Babilon (captivitatea lui Iuda)
Canaan (Palestina revenirea exilailor)

*Cei ase mai importani: Otniel,Debora, Barac, Ghedeon, Iefta i Samson

**Iosafat, Ezechia, Iosia
***Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel.

10
Capitolul 1
Pe msur ce vei cldi istoria Bibliei n jurul acestor locuri, vei avea
ntreaga istorie n ordine cronologic.
nc un mod de a realiza imaginea global a Bibliei este de a urmri
marile fapte n ordine.
Vechiul Testament principalele fapte
1. Creaia, Geneza 1:12:3
2. Cderea omului, Geneza 3
3. Potopul,Geneza 69
4. Turnul Babel,Geneza 11:1-9
5. Chemarea lui Avraam, Geneza 11:1012:3
6. Pogorrea n Egipt, Geneza 46; 47
7. Ieirea din Egipt, Exod 712
8. Patele, Exod 12
9. Darea Legii, Exod 1924
10. Pribegia prin pustiu, Numeri 13;14
11. Cucerirea rii promise, Iosua 11
12. Perioada ntunecat a poporului ales, Judectori
13. Ungerea lui Saul ca rege, ISamuel 9:27; 10:1
14. Epoca de aur a evreilor sub domnia lui David i a lui Solomon,
Regatul Unit, IISamuel 5:4,5; IRegi 10:6-8
15. Regatul Divizat Israel i Iuda, IRegi 12:26-33
16, Captivitatea, IIRegi 17;25
17. Revenirea din captivitate, Ezra
Noul Testament principalele fapte
1. Viaa timpurie a lui Cristos
2. Lucrarea lui Cristos
3. Biserica de la Ierusalim
4. Extinderea Bisericii la Neamuri
5. Biserica n toat lumea
Principalele perioade
I. Perioada de la patriarhi la Moise Geneza
A. Spia evlavioas
Evenimentele principale:
1. Creaia
2. Cderea
3. Potopul
4. mprtierea
B. Familia aleas:
Evenimentele principale:
1. Chemarea lui Avraam
2. Pogorrea n Egipt robie

S nelegem Biblia
11
II. Perioada marilor conductori: Moise la Saul Exod la Samuel
A. Ieirea din Egipt
B. Pribegia prin pustiu
C. Cucerirea Canaanului
D. Domnia judectorilor
III. Perioada regilor Saul la Captiviti Samuel, Regi, Cronici,
Crile Profetice
A. Regatul Unit
1. Saul
2. David
3. Solomon
B. Regatul Divizat
1. Iuda
2. Israel
IV. Perioada domnitorilor strini Captivitile pn la Cristos Ezra,
Neemia, Estera, Profeiile lui Daniel i Ezechiel
A. Captivitatea lui Israel
B. Captivitatea lui Iuda
V. Cristos Evangheliile
VI. Biserica Faptele Apostolilor i Epistolele
A. n Ierusalim
B. Extinderea la Neamuri
C. n toat lumea
Nu uitai c n Cuvntul lui Dumnezeu temelia cretinismului este pus n
revelaia singurului i adevratului Dumnezeu. Dumnezeu i-a ales un popor (copiii
lui Israel), pentru a demonstra acest adevr i a pstra o consemnare despre El
nsui.
Biblia ne vorbete despre originea pcatului i despre modul n care acest blestem
l-a desprit pe om de Dumnezeu. Descoperim c este absolut imposibil ca prin lege
omul s ajung la mntuire, cci toi au pctuit (Romani 3:20,23). Apoi avem
promisiunea unui Mntuitor, Cel care avea s vin s caute i s mntuiasc ce era
pierdut i s-i dea viaa ca pre de rscumprare pentru muli (Luca 19:10; Matei
20:28). Observm de-a lungul tuturor veacurilor un singur scop major: acela de a
pregti o cale pentru venirea Rscumprtorului lumii.
Nu exist nici o cale regal n ce privete acumularea de cunotine i, desigur,
nu este nici o cale regal pentru deprinderea cunotinelor despre Biblie. Duhul Sfnt
al lui Dumnezeu ne va conduce n tot adevrul, e drept, dar porunca lui Dumnezeu
este ca noi s studiem ca s fim aprobai, ca nite lucrtori care n-au de ce s le fie
ruine. (Vezi II Timotei 2:15.)
Trebuie s acordm Bibliei atenie, nsoit de intenie, i tocmai aceast intenie ne

12

Capitolul 1

necesit atenie. Poate c este aa de mic atenie la citirea Bibliei n zilele noastre,
din cauz c este aa de mic intenia. Noi trebuie s venim la ea cu un scop, cu
un obiectiv bine definit, s tim ce urmrim.
Muli spun: Biblia este att de mare! Nu tiu unde s ncep i nu tiu cum s
continui. De multe ori, lucrul acesta e spus cu seriozitate, n mod sincer. i este
adevrat c, dac nu avem o metod, negreit vom eluda cele mai bune rezultate,
chiar dac vom petrece mult timp asupra Crii.
Campbell Morgan a declarat cndva: Biblia poate fi citit de la Geneza capitolul
1 pn la Apocalipsa capitolul 22, cu viteza lecturii de la amvon, n 78 de ore. Un
avocat a contestat aceasta. Morgan i-a spus s ncerce nainte de a contesta. Avocatul
s-a dus acas i a citit Biblia n mai puin de 80 de ore.
Vrei s citeti Biblia de la un capt la altul? Rezerv-i 80 de ore pentru ea.
Planific-i un timp pentru aceasta. Ct timp poi s afectezi pentru ea n fiecare zi?
Cte zile din sptmn? Este o propunere ct se poate de practic i ar trebui s
fie primit chiar i de cei mai ocupai. Suntem cu toii ocupai, dar trebuie s ne
facem timp. Trebuie s ne aranjm viaa de aa natur, nct s existe timp pentru
Biblie. Dac nu vom face aa, niciodat nu vom ajunge la cunotina de pre a
Cuvntului, care este posibil i, ntr-adevr, trebuincioas. Biblia descoper voia lui
Dumnezeu, n aa fel nct s-l conduc pe om la El. Fiecare carte are o nvtur
direct. Descoperii care este aceast nvtur i conformai-v ei. Acesta este
scopul nostru. Noi ne vom ocupa de o singur carte n fiecare capitol.
Acum Biblia, dei este o adevrat bibliotec, mai este i cartea crilor. Este o
mrea istorie, care se desfoar de la nceput pn la sfrit. Exist aici, fr
ndoial, ceva fenomenal pentru literatur. S presupunem, de exemplu, c ar trebui
s parcurgei marile domenii ale cunoaterii, cum ar fi: dreptul, istoria, filozofia, etica
i profeiile, i ar trebui s comasai toate subiectele acestea foarte deosebite ntre ele
ntr-o singur carte. Mai nti de toate, ce nume i-ai da acestei cri? Apoi, la ce
unitate v-ai putea atepta ntr-un asemenea talme-balme de subiecte? Un numr
att de mare i de variat de teme i stiluri ca cele ntlnite n Biblie, purtate de-a
lungul nu doar a ctorva din istoriile popoarelor, ci peste veacuri, face ca s par
uimitor de mic posibilitatea vreunei uniti. Nici un editor nu ar risca s publice o
asemenea carte i chiar dac ar face-o, nimeni nu i-ar cumpra-o sau citi-o; i totui,
tocmai acest lucru este realizat n Biblie!
Fapte interesante despre Biblie
LEGE n crile lui Moise
ISTORIE n Samuel, Regi, Cronici, i n alte cri
FILOZOFIE n Iov i Eclesiastul
POEZIE n Psalmi i n Cntarea Cntrilor a lui Solomon
PROFEIE n Isaia, Ezechiel, Ieremia i n profeii mici
DOCTRINE n Epistole
REVELAIE n Apocalipsa i n Daniel

S nelegem Biblia

13

Nu uitai, c acestea ne-au fost date de ctre 40 de oameni diferii, ntr-un interval
de aproximativ 1.600 de ani. Toate acestea sunt prezentate i legate laolalt, n cartea
numit Biblia. Putem ncepe cu Geneza, citind pn la capt. Nu vom gsi nici o
discordan. Putem trece de la un stil literar la altul cu tot atta uurin cu care am
citi o istorie scris de o singur mn i produs de o singur Minte (II Petru 1:21),
dei nu e scris de o singur mn.
Dei divin, ea este, deopotriv, uman. Gndirea este divin, revelaia este divin,
exprimarea i comunicarea este omeneasc. Oameni sfini (elementul uman) au vorbit, mnai de Duhul Sfnt (elementul divin) (II Petru 1:21).
Aadar, avem de-a face cu o carte deosebit de toate celelalte. Cartea, o
re-velaie divin, o revelaie progresiv, o revelaie a lui Dumnezeu ctre om,
comunicat prin oameni, se desfoar lin, de la nceputurile sale pn la marele ei
sfrit. Departe, n Geneza, avem nceputurile; n Apocalipsa avem finalul, iar de la
Exod la Judectori vedem cum i-a adus Dumnezeu la ndeplinire elul Su. Nu ne
putem dispensa de nici o parte a ei.
Biblia ne poart napoi la trecutul necunoscut al eternitii, iar profeiile sale ne
duc spre viitor, iari necunoscut.
Vechiul Testament este temelia; Noul Testament este suprastructura. O fundaie
nu are valoare dac nu se construiete pe ea. Construcia este imposibil fr
fundaie. Astfel, Vechiul i Noul Testament sunt eseniale unul altuia.
Noul e cuprins n Vechiul,
Vechiu-i explicat n Noul.
Noul e latent n Vechiul,
Vechiu-i evident n Noul.
Vechiul i Noul Testament constituie o bibliotec divin, o unitate sublim, de la
originile trecute pn la evenimentele viitoare, cu desfurrile intermediare i alipirea
celor dou eterniti.
O singur carte, o singur istorie, o singur relatare
Biblia este o singur carte, o singur istorie, o singur relatare: relatarea Sa! n
spatele a 10.000 de evenimente st Dumnezeu, furitorul istoriei, creatorul veacurilor.
La un capt al ei se nvecineaz cu eternitatea, la cellalt cu eternitatea, iar ntre ele
este timpul Geneza, originile; Apocalipsa, finele i tot drumul dintre ele Dumnezeu
elaboreaz. Putem merge pn n cele mai mici detalii, pretutindeni, observnd c
exist un el major, care strbate veacurile, i anume planul venic al Atotputernicului
Dumnezeu, de a rscumpra o lume pierdut, nruit.
Biblia este o singur carte, pe care dac o mpari n texte, nu te mai poi atepta
s-i nelegi divina ei revelaie. Trebuie s-o vedem n totalitatea ei. Dumnezeu S-a
strduit s ne dea o revelaie progresiv, iar noi trebuie s ne strduim s-o citim, de
la nceput pn la sfrit. S nu-i nchipui c dac citeti cteva frnturi ici i colo,
vei putea compensa munca consecutiv i adnc de aprofundare a Bibliei nsi.
Trebuie s ne ntoarcem la Carte, i atunci nu ne vom mai permite s-o tratm cu

14
Capitolul 1
atta uurin. n definitiv. oricui i-ar fi ruine s citeasc orice alt carte, pn i cel
mai uor roman, n felul acesta.
Un alt mod n care putem studia Biblia este pe grupe: lege, istorie, poezie,
profeii mari i mici, evangheliile, Faptele Apostolilor, epistolele i Apocalipsa. Aici,
din nou, gsim o mare unitate, deoarece n sulul Crii este scris despre Mine,
spune Cristos. Toate l pun n lumin pe Rege!
Fiecare carte are un mesaj i noi trebuie s ne strduim s aflm care este acest
mesaj. Citii pn cnd vei descoperi mesajul crii. De exemplu, n Ioan este uor
s descoperi scopul. El este expus n Ioan 20:31. Nu ntotdeauna este redat att de
clar, dar adevrul poate fi gsit.
ntr-un sens, ar trebui s tratm Biblia ca pe orice alt carte, dei exist un sens
n care nu ar trebui s procedm aa. Cnd lum o carte din bibliotec, niciodat nu
o vom trata ca pe Biblie. Nu ne vom gndi niciodat s citim doar un paragraf, rezervnd cte zece minute, citind puin seara, puin dimineaa, i astfel lsnd s
treac sptmni i chiar luni pn vom termina de citit cartea. Nu-i poi menine
interesul n nici o povestire procednd astfel. Luai o poveste de dragoste, de exemplu. Natural vom ncepe de la capt i vom citi pn la sfrit, afar numai de cazul
n care, din curiozitate, vom deschide la urm, pentru a vedea cum se sfrete.
O poveste de dragoste
Te apropii tu de Biblie cu o astfel de anticipaie? O citeti cu acest scop, cu
aceast perseveren? Biblia nu este o colecie de texte disparate. Este o istorie, o
revelaie, care trebuie nceput, continuat i terminat, tot aa cum ncepem i
terminm alte cri.
Nu te juca cu Biblia! N-o mpri n mici paragrafe devoionale, creznd apoi c
le-ai neles mesajul. Nu glumi cu ea. Acest lucru poate fi scuzabil pentru cine tie
ce suflet srman, care abia tie s citeasc i care, deschiznd Biblia, ia drept mesajul lui Dumnezeu un text la ntmplare, asupra cruia i oprete privirea. Muli fac
aa, dar Bibliei nu trebuie s i se dea o atare ntrebuinare greit. Noi trebuie s
venim la ea raional, cu bun sim. Crede ceea ce fiecare carte trateaz despre un
anumit lucru i citete-o (i recitete-o!), pn ce vei afla care este acel lucru.
Mai nti citim Cartea, ca atare, iar nu citim cri despre ea, nici nu recurgem la
comentarii. Acestea i au locul i timpul lor, dar mai nti ofer-i crii prilejul de a
vorbi ea nsi, de a produce propria impresie; de a depune propria-i mrturie. Un
om a primit una din acele Biblii avnd textul n partea de sus a paginii, iar n rest
spaiul era ocupat de comentarii. I-a fost dat de un prieten, care, negreit, a avut
intenii bune. Cnd a fost ntrebat mai trziu cum se descurc cu ea, acesta a spus
c textul biblic arunc, ntr-adevr, foarte mult lumin asupra comentariilor! Trist,
dar adesea comentariile te abat din drum, n loc s te duc la el.
Nu dori s-i pui ochelarii colorai ai prerilor omeneti, pentru a citi prin interpretarea emis de ctre alte mini. Las ca Duhul Sfnt nsui s te nvee direct. Fiecare
are dreptul de a o citi pentru el nsui. Nici o scriptur nu e de vreo interpretare

S nelegem Biblia

15

particular (II Petru 1:20). Citete-o pentru a te lumina. Ea este o revelaie i

trebuie s vii umil, pentru a vedea strlucind voia Lui plcut pe paginile ei.
Pn acum am studiat Biblia pe fragmente. Acum trebuie s ne ntoarcem la citirea crilor ei n ntregime, lsnd la o parte textele individuale. Nici o parte a
vreunei cri nu i va da ntregul mesaj al crii.
Cuvntul lui Dumnezeu este via i fiecare parte este necesar la perfeciunea
ntregului. Noi nu spunem c fiecare parte este la fel de important. Dac m-ai
ntreba la ce sunt dispus s renun la deget sau la ochi desigur, m-a despri
mai degrab de deget. La fel este i cu Cuvntul lui Dumnezeu. Totul este necesar
pentru a face ntregul perfect, dar unele pri sunt mai valoroase dect altele. Nu
poi scoate Cntarea Cntrilor lui Solomon, i s ai totui o revelaie perfect.
Nimeni nu va spune despre Cntarea Cntrilor c este comparabil cu Evanghelia
lui Ioan, dar ambele sunt pri ale unui organism; or, acest organism nu este complet, dac lipsete din el vreo parte component.
Biblia este un ntreg, din care cauz ea nu poate fi falsificat. A aduga ceva la
ea sau a scoate ceva din ea ar strica perfeciunea ei absolut (Apocalipsa 22:18-19).
Canonul Scripturii este complet. Alte lucrri arunc o lumin valoroas asupra ei,
dar numai aceasta singur rmne valabil i complet, toate prile ei constitutive
participnd la perfeciunea ntregului.
Citii o carte pe sptmn
Aadar, ne apropiem de aceste cri, considerndu-le complete n ele nsei, i totui
pstrnd n minte relaia vital ntre ceea ce precede i ceea ce urmeaz. Trebuie s
citim doar una o dat. Citii o carte ntr-o sptmn. Acum, s nu v imaginai c
aceasta e imposibil. Nu este! Ct timp afectai lecturii din 24 de ore? Ct timp ziarelor i revistelor? Ct timp rezervai citirii romanelor sau altor lecturi? Ct timp cheltuii
stnd n faa televizorului? Nici cea mai lung dintre aceste cri ale Bibliei nu v va
lua mai mult dect timpul pe care-l afectai zilnic lecturii generale.
Sunt unele cri mai mari n Vechiul Testament, cum ar fi Geneza, Exodul,
Deuteronomul sau Isaia, care s-ar putea s v ia cteva ore de lectur atent. Dac
i aa va fi prea mult, mprii-le n apte pri egale, dar delimitai-v lectura foarte
strict. Nu lsai ca timpul s v fac s pierdei impresia lsat de prima lectur,
nainte de a trece la a doua, i s nu credei c vei putea nelege coninutul i
ideea principal a vreunei cri din Biblie de la prima lectur.
S nu-i nchipui c plimbndu-te doar pe coridoarele unei galerii de art i
privind cteva tablouri, la ntmplare, vei reui s vezi galeria propriu-zis. Da, vei
vedea cteva tablouri de pe perete, dar nu vei ti ce exprim acestea. Trebuie s te
opreti, s zboveti ndelung n faa picturii, studiind-o, dac vrei s-o nelegi.
Fapte mai interesante despre Biblie
Dumnezeu, omul, pcatul, rscumprarea, ndreptirea, sfinirea. n dou cuvinte
har, glorie. ntr-un cuvnt Isus.

16
Capitolul 1
Cristos citeaz din 22 de cri ale Vechiului Testament:
n Matei sunt 19 citate din Vechiul Testament.
Marcu, 15
Luca, 25
Ioan, 11
Evrei, 85 (citate i aluzii)
Apocalipsa, 245
Cristos citeaz chiar pasajele cele mai evitate de criticii Bibliei potopul, Lot,
mana, arpele de aram, Iona, a spus D. L. Moody.
Numrul versetelor din Biblie 31.102
Numrul cuvintelor 775.693 [n ediia King James, n.tr.]
Cel mai lung capitol Psalmul 119
Cel mai scurt capitol Psalmul 117
Este curios faptul c Ezra 7:21 conine toate literele alfabetului, cu excepia lui j
[n.tr.: n englez].
Cel mai lung verset Estera 8:9
Cel mai scurt verset Ioan 11:35
Cea mai lung carte din Vechiul Testament Psalmii
Cea mai lung carte din Noul Testament Luca
CRISTOS, CUVNTUL VIU
Vechiul Testament este relatarea despre o naiune (naiunea ebraic). Noul
Testament este relatarea despre un Om (Fiul omului). Naiunea a fost ntemeiat i
crescut de Dumnezeu, cu scopul de a-L aduce pe Om n lume (Geneza 12:1-3).
Dumnezeu nsui a devenit om, pentru ca noi s tim ce s gndim atunci cnd
ne gndim la Dumnezeu (Ioan 1:14; 14:9). Apariia Lui pe pmnt este evenimentul
central al ntregii istorii. Vechiul Testament pregtete scena pentru aceasta. Noul
Testament o descrie.
Ca om, Cristos a trit cea mai desvrit via cunoscut vreodat. El a fost
bun, tandru, blnd, rbdtor i plin de nelegere. El a iubit oamenii. El a fcut
minuni uimitoare, ca, de pild, cnd a nmulit pinile, pentru a stura mulimile.
Mulimile obosite, chinuite i adnc mhnite au venit la El, iar El le-a dat odihn
(Matei 11:28-30). S-a spus c dac toate faptele de buntate pe care le-a fcut ar fi
fost scrise, n-ar ncpea n toate crile de pe lume (Ioan 21:25).
Apoi El a murit pentru a ridica pcatul lumii i pentru a deveni Mntuitorul
oamenilor.
Apoi El a nviat din mori. El este viu astzi. El nu este doar un personaj istoric,
ci este o Persoan vie cel mai important fapt din istorie i cea mai vital for
din lumea de astzi. i El promite viaa venic tuturor celor care vin la El.
ntreaga Biblie este cldit n jurul acestei istorii a lui Cristos i a promisiunilor
Sale de a drui via venic oamenilor. A fost scris numai i numai ca noi s-o
putem crede, cunoate, nelege, iubi, i s-L urmm pe El.

S nelegem Biblia

17

Biblia Cuvntul scris al lui Dumnezeu

Fcnd abstracie de orice teorie privitoare la inspiraie sau teorii despre
modul n care crile Bibliei au ajuns s ia forma actual; i, de asemenea,
de faptul c textele au suferit, probabil, multe schimbri, trecnd prin
minile multor editori i copiti; de asemenea, lsnd la o parte discuiile
privitoare la ce este istoric sau la ce s-ar putea s fie poetic, admite c
Biblia este exact ceea ce pare a fi! Accept crile ei, aa cum le gsim
n Biblie, ca uniti, i studiaz-le pentru a le cunoate coninutul. Vei afla
c exist o unitate de gndire, care dovedete c o singur Minte a inspirat
scrierea ntregii serii de cri i c ea poart amprenta Autorului ei, c
este, n toate privinele, CUVNTUL LUI DUMNEZEU!
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Dat de Dumnezeu II Timotei 3:10-17
Luni: Trebuie pstrat ca pe o comoar Deut. 11:1-9, Ios. 1:8,9
Mari: Trebuie respectat Psalmul 119:9-18
Psalmul 119:105-117
Miercuri: O lumin
Joi: Hran Isaia 55:1-11; Matei 4:4
Vineri: mplinit Luca 24:36-45
Apocalipsa 22:8-21
Smbt: Complet

Capitolul 2

S nelegem Geneza
Geneza l nfieaz pe Isus Cristos,
Creatorul nostru
Geneza este pepiniera Cuvntului lui Dumnezeu. Titlul Geneza (n greac:

genesis origine), primul cuvnt n originalul ebraic al Genezei, se traduce prin la

nceput cuvinte care indic anvergura i hotarele crii. Ea ne vorbete despre
nceputul tuturor lucrurilor, cu excepia lui Dumnezeu. Un alt lucru de notat este c
aici sunt relatate numai nceputurile. Nu exist finalitate aici. Pe adevrurile ei se
bazeaz toat revelaia lui Dumnezeu fcut omului.
Satan pare s aib o dumnie deosebit fa de cartea Genezei. Nu e de mirare
c vrmaul i-a concentrat atacurile asupra ei, cci ea l demasc drept dumanul
lui Dumnezeu i neltorul omenirii. Geneza prezice distrugerea i ruinarea sa
(Geneza 3).
Fr Geneza cunotinele noastre despre un Dumnezeu creator ar fi lamentabil
de limitate; am fi ntr-o jalnic ignoran cu privire la nceputurile universului nostru.
Geneza este cartea nceputurilor
Geneza 1:1-25
1. nceputul lumii
Geneza
1:262
2. nceputul neamului omenesc
Geneza 3:1-7
3. nceputul pcatului n lume
Geneza
3:8-24
4. nceputul promisiunii de rscumprare
Geneza 4:1-15
5. nceputul vieii de familie
Geneza
4:169:29
6. nceputul civilizaiei omeneti
Geneza 10,11
7. nceputul naiunilor lumii
Geneza
1250
8. nceputul naiunii ebraice
Adam a nceput cu Dumnezeu i a czut prin neascultare
(Geneza 3). Abel a nceput cu Dumnczeu prin sngele jertfei (Geneza 4:4). Noe a
nceput cu Dumnezeu prin intermediul arcii (Geneza 6:8, 14, 22).
Avraam a nceput cu Dumnezeu cnd a cldit altare (Gen. 12:8)
Toi acetia au fcut noi nceputuri pentru ras.
Geneza este consemnarea nceputurilor tuturor acestor lucruri. Nici nu e de
mirare c atunci cnd oamenii, datorit orbirii spirituale (Efeseni 4:18), resping
revelaia lui Dumnezeu n aceast neasemuit relatare a nceputurilor, ei se nchin
la ntmplare, fcnd-o creatorul lor; pe animale le iau drept strmoii lor, iar pe
18

S nelegem Geneza

19

omenirea deczut o consider floarea evoluiei naturale!

Geneza ncepe cu Dumnezeu, dar sfrete ntr-un sicriu. Aceast carte este o
istorie a falimentului omului. Dar noi aflm c Dumnezeu rspunde la fiecare faliment al omului. El este un Mntuitor slvit. Aflm c acolo unde s-a nmulit
pcatul, harul a abundat i mai mult (Romani 5:20).
Geneza ne d cel puin 2.000 de ani de istorie consemnat. Ea nu este n exclusivitate istorie. Este o interpretare spiritual a istoriei. n dou capitole Dumnezeu
proiecteaz pe perete relatarea creaiei lumii i a omului. n continuare vedem istoria rscumprrii. Dumnezeu l aduce pe omul pierdut napoi la El.
Am observat motivele pentru care Satan atac aceast carte maiestuoas.
Paternitatea lui Moise asupra crii acesteia, acurateea ei tiinific, precum i
mrturia ei literal despre pcatul omului, ca un act deliberat de neascultare fa de
Dumnezeu toate acestea au fost atacate cu nverunare. Dar Cuvntul lui
Dumnezeu declar rspicat c Geneza este unul din oracolele vii transmise lui
Moise. Asupra adevrului ei infailibil i mrturiei ei de netgduit, Domnul nostru
Isus i-a pus propria Sa pecete (Ioan 5:46,47).
Cnd renuni la Geneza, renuni la un Creator divin, la o creaie divin, la un
Rscumprtor divin promis i la o inspiraie divin a Bibliei. n jurul paginilor ei
sfinte este protecia Duhului Sfnt, care a inspirat cuvintele ei. Dac s-ar studia mai
mult Geneza, n loc s fie dezbtut att de mult, atunci adevrul ei ar fi mai clar.
Multe origini sunt nregistrate n primele unsprezece capitole ale ei: universul natural,
viaa uman, pcatul, moartea, rscumprarea, civilizaia, naiunile i limbile.
Restul crii, de la Geneza 12, se ocup cu nceputurile naiunii ebraice, mai nti
ntemeierea ei prin Avraam, apoi n dezvoltarea i istoria ei ulterioar, prin mreele
figuri ale lui Isaac, Iacov i Iosif. Aceast naiune mare a evreilor a fost ntemeiat
cu un scop precis, i anume ca prin ea s fie binecuvntat ntreaga lume.
Dumnezeu i-a promis lui Avraam un credincios n El c urmaii lui:
1. Vor moteni ara Canaanului (Geneza 12:1-3).
2. Vor deveni o mare naiune.
3. Prin ei toate naiunile vor fi binecuvntate.
Dumnezeu a repetat aceste promisiuni lui Isaac i Iacov (Gen. 26:1-5; 28:13-15).
Cele apte nume mari i apte mesaje mari sunt:
Pleac-i capul cu Abel la crucea mielului junghiat.
Intr n cadena lui Enoh i umbl cu Dumnezeu.
Crede n Dumnezeu i lanseaz-te mpreun cu Noe pe apele lui Dumnezeu.
Mergi nainte cu Avraam, prin credin.
Sap fntni cu Isaac, coboar i adncete-te pn dai de resursele divine.
Urc scrile cu Iacov i vezi pe Dumnezeu.
Fii lipsit de minciun, ca Iosif, i triete cu Dumnezeu.
Nu vrei s faci i tu din cartea Genezei nceputul unei noi iubiri fa de
Domnul tu n propria-i via?
Geneza rspunde la ntrebrile mari ale sufletului, cum sunt:

20
Capitolul 2
1. Eternitatea lui Dumnezeu.
2. De unde vine omul?
3. De unde a venit pcatul?
4. Cum se poate ntoarce omul pctos napoi la Dumnezeu? (jertfa lui Abel)
5. Cum poate omul s-I fie plcut lui Dumnezeu? (credina lui Avraam)
6. Cum putem noi avea putere la Dumnezeu i la oameni? (predarea lui Iacov)
Exist trei cuvinte care, de asemenea, pot s ne dea un rezumat al Genezei:
1. Generarea La nceput Dumnezeu... (Geneza 1:1)
2. Degenerarea Acum, arpele... (Geneza 3:1)
3. Regenerarea Acum, Domnul... (Geneza 12:1)
Geneza este mrturia falimentului uman, mai nti ntr-un mediu nconjurtor
ideal (Eden), apoi sub domnia contiinei (de la cdere pn la potop) i, n final,
sub domnia patriarhal (Noe pn la Iosif). Dar n fiecare caz al cderii umane,
Dumnezeu ntmpin nevoile omului cu cele mai minunate promisiuni ale harului
suveran. Este potrivit ca prima carte a Bibliei s ne arate c, pentru cderea omului, n fiecare condiie ntlnim salvarea lui Dumnezeu.
Aluzii mesianice
Nu uita c Isus Cristos este centrul Bibliei. El este undeva pe fiecare pagin. n
Geneza noi l vedem, ca tip simbolic i profeie, n:
Smna femeii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Geneza 3:15
Pieile animalelor njunghiate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Geneza 3:21
Jertfa de snge a lui Abel, necesar . . . . . . . . . . . . . . . . . . Geneza 4:4
Intrarea n arca siguranei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Geneza 7:1, 7
Oferirea lui Isaac, ca s fie jertfit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Geneza 22
Iosif, ridicat din groap la tron . . . . . . . . . . . . . . Geneza 37:28; 41:41-44
PERIOADA PATRIARHAL
Perioada patriarhilor este temelia i baza ntregii istorii. Ea acoper timpul de la
Adam pn la Moise. Drept consecin a eecurilor din aceast perioad primar,
Dumnezeu a ales un individ. El a dat la o parte rasa i a chemat un singur om,
pe Avraam, care urma s devin tatl naiunii ebraice. Intrm n aceast perioad n
Geneza 12.
Sunt cinci prini-patriarhi: Avraam, Isaac, Iacov, Iosif i Iov, deoarece cartea lui
Iov trebuie aezat dup cartea Genezei i nainte de cartea Exod. Cu siguran Iov
a trit nainte de Moise; or, noi citim despre Moise n capitolul 2 din Exod.
Dumnezeu l-a chemat pe Avraam i a ncheiat cu el un legmnt, cunoscut sub
denumirea de Legmntul Avraamic. Familiarizai-v cu acest legmnt (Geneza
12:1-3). n caz contrar, ntregul studiu al poporului ales (de fapt, ntreg Vechiul
Testament) va avea puin sens. Dumnezeu a repetat acest legmnt fiului lui
Avraam, Isaac, i apoi din nou nepotului su, Iacov (Geneza 26:1-5; 28:13-15). El
nu a mai repetat acest legmnt cu nimeni altul.

S nelegem Geneza

21

Prin urmare, acetia trei sunt Prinii Legmntului, cum citim n Scriptur: Eu
sunt Dumnezeul prinilor ti, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui Iacov (Fapte 7:32). El niciodat nu a mai adugat pe nimeni altul.
Dumnezeu a dat legmntul Lui la aceti trei i ei au avut sarcina de a-l comunica
la alii. Care este acest legmnt (Geneza 12:1-3; 26:1-5; 28:13-15)?
DE LA FAMILIE LA NAIUNE
O mare parte din istoria Genezei este consacrat lui Iosif (Geneza 3748). De ce?
Pentru c Iosif este veriga de legtur dintre familie i naiune. Pn n vremea lui
Iosif, avem o familie familia lui Avraam, Isaac i Iacov. Circa aptezeci de suflete
gsim la sfritul crii Geneza, constituind familia lui Iacov. Totui, este o familie cu
care Dumnezeu are de a face. Citii despre aceast familie i despre binecuvntrile
pe care Iacov le-a dat fiecruia dintre fiii si n Geneza capitolul 49.
De ndat ce ntoarcem pagina i pim n Exod, nu mai e o familie, ci o
naiune. n timpul ndelungatei perioade de la sfritul Genezei i pn la nceputul
crii Exod, asistm la dezvoltarea acestei naiuni. Iosif este veriga de legtur dintre
familie i naiune.
Iosif este un personaj prezentat fr greeli nu c nu ar fi avut greeli, dar
greelile sale nu au fost consemnate. El a fost un om din carne i snge, ca noi.
Dumnezeu l-a onorat, cci sunt cel puin 130 de paralele ntre viaa lui Iosif i cea a
lui Isus. El este deci patriarhul mesianic, patriarhul care L-a oglindit pe Cristos nsui.
CINE A SCRIS GENEZA?
Poziia pe care cretinii i evreii au adoptat-o de veacuri este c Moise, cluzit
de Duhul Sfnt, este cel care a scris Geneza. Cartea se ncheie cam cu trei sute de
ani nainte de a se fi nscut Moise. Moise ar fi putut primi informaiile numai prin
revelaie direct din partea lui Dumnezeu sau din izvoarele istorice la care a avut
acces, care-i parveniser de la strmoii si (Amos 3:7). Vezi ce a spus Isus despre
Moise (Luca 27:27; Ioan 7:19).
n fiecare an sunt scoase la iveal, n urma spturilor arheologice din Egipt i
Palestina, mrturii despre scrisul din zilele lui Moise i despre adevrul istoric al
celor consemnate pe paginile Pentateucului. Moise a fost educat la palatul
Faraonului i a fost nvat n toat nelepciunea egiptenilor (Fapte 7:22), care
cuprindea i arta scrisului. E cert c Moise a recurs la scriere (Ex. 34:27; Numeri
17:2; Deut. 6:9; 24:1, 3; Iosua 8:32).
CINE A SCRIS ISTORIA CREAIEI, DE CARE S-A FOLOSIT MOISE?
Fr ndoial, a fost scris cu mult nainte, probabil de Avraam sau de ctre Noe
sau Enoh. Cine tie? Scrisul era cunoscut n mod curent nainte de zilele lui
Avraam. n Ur, ca de altfel n mai toate oraele mai importante din Babilon, existau biblioteci cu mii de cri, dicionare, gramatici, lucrri de referin, enciclopedii,
lucrri de matematic, astronomie, geografie, religie i politic. Nu ne ndoim c

22
Capitolul 2
Avraam a primit de la Sem tradiii sau nsemnri privitoare la istoria creaiei i la
cderea omului, precum i la potop. Avraam a trit ntr-o societate marcat de
cultur, cri i biblioteci. Fr ndoial, el i-a notat cu precizie tot ce i s-a ntmplat, precum i promisiunile pe care i le-a fcut Dumnezeu. El a aternut, n scrierea cuneiform pe tblii de lut, nsemnri ce aveau s fie pstrate n analele
naiunii pe care era n curs de a o ntemeia.
CREAIA (Geneza 1; 2)
nc din primele pagini ale crii, citim aceste cuvinte neterse de scurgerea timpului: La nceput Dumnezeu a creat cerul i pmntul. n aceste cteva cuvinte simple avem declaraia Bibliei cu privire la originea acestui univers material. Dumnezeu
a chemat toate lucrurile la via prin cuvntul puterii Sale. El doar a rostit cuvntul,
i lumile au luat form (Evrei 11:3). Interpretrile cu privire la metoda folosit de
Dumnezeu variaz, dar adevrul faptelor rmne!
Lucrarea creatoare a lui Dumnezeu a avut un caracter progresiv
1. Lumea material (Geneza 1:3-19)
2. Sistemul vieii (Geneza 1:20-25)
3. Omul, coroana creaiunii (Geneza 1:26,27)
Cine a fost Dumnezeul menionat de attea ori n primele treizeci i unu de
versete ale Genezei? Citii Ioan 1:1 i Evrei 1:1. Aici vedem c Cel care ne-a
rscumprat prin sngele Lui scump, Mntuitorul nostru, a fost Creatorul acestui
univers. Cineva a afirmat c Dumnezeu Tatl este arhitectul; Dumnezeu Fiul ziditorul, iar Dumnezeu Duhul Sfnt nfrumusetorul universului. Noi l gsim pe
Duhul Sfnt n Geneza 1:2.
n capitolul nti este relatat creaia n linii mari; n capitolul doi o parte a ei,
n detalii. Detaliile privesc crearea omului, cci Biblia este istoria rscumprrii
omului.
E bine s tii lucrul acesta, c Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su,
pentru ca omul s aib prtie cu El. Omul a rupt el nsui legtura sa cu
Dumnezeu prin pcat. Doar atunci cnd pcatul este ndeprtat, putem avea prtie
cu Dumnezeu din nou. De aceea a venit Isus Cristos pe pmnt: ca s poarte
pcatele noastre n trupul Su pe lemnul crucii (I Petru 2:24). Citii n I Ioan 1 cum
pcatul ne mpiedic nu numai s avem prtie cu Dumnezeu, ci i unii cu alii. I
Ioan 1:9 ne spune cum putem restabili prtia cu Dumnezeu.
CDEREA (Geneza 3; 4)
Adam i Eva au fost creai ntr-o stare de nevinovie, dar cu posibilitatea de a
alege. Ei au fost pui la ncercare sub cele mai favorabile mprejurri. Ei au fost
nzestrai cu mini limpezi i cu inimi curate, cu capacitatea de a face binele.
Dumnezeu le-a dat prezena i prtia Lui (Geneza 3:8).
Satan, autorul pcatului, acionnd printr-un arpe, i-a ispitit s se ndoiasc de

S nelegem Geneza

23

Cuvntul lui Dumnezeu. Ei au cedat n faa ispitei, cznd la prob. n acest punct a
intrat pcatul n lume. Satan nc influeneaz oamenii la neascultarea de Dumnezeu.
Rezultatele pcatului lor sunt enumerate n Geneza 3. Ei au fost desprii de
Dumnezeu, pmntul a fost blestemat i ntristarea le-a umplut inimile.
n ndurarea Sa, Dumnezeu a promis pe Unul ce avea s rscumpere oamenii
din pcat (Geneza 3:15). Smna femeii (Isus, Cel nscut din fecioar) avea s
vin s strice lucrrile diavolului (I Ioan 3:8).
Geneza 3:21 conine un tablou n miniatur al ntregului plan de rscumprare a
omului prin sngele vrsat al Substitutului nostru. mbrcmintea din piei de animale n-a putut fi obinut dect prin moartea unei victime nevinovate. Versetul
arunc lumin asupra textului din Evrei 11:4. Nu exist nici o acoperire a pcatului
dect prin vrsare de snge.
Imediat dup cdere, oamenii au nceput s aduc jertfe lui Dumnezeu. Nu ne
ndoim c aceste jertfe au fost poruncite de Dumnezeu. Ele au avut scopul de a
reine naintea omului fapta cderii sale i Jertfa care avea s vin. Tocmai prin
vrsarea acestui snge urma s fie el rscumprat din pcat i moarte (Evrei 9:22).
Doi dintre fiii lui Adam Cain i Abel au adus jertfele lor Domnului: Cain a
adus din roadele pmntului. Abel a adus din oile nti nscute ale turmei. Jertfa lui
Abel a fost primit, pe cnd a lui Cain a fost respins. Din cunotina pe care o
avem din Cuvnt, e ct se poate de evident c aceasta nu a fost acceptat din cauz
c nu reprezenta Jertfa care avea s fie adus mai trziu pe Calvar. Cain s-a mniat
pe fratele su Abel i, n furia sa, l-a omort.
Prima scriere a nceput atunci cnd Dumnezeu a pus un semn sau o marc
asupra lui Cain (Geneza 4:15). Marca reprezenta o idee i oamenii au tiut ce
nseamn ea. Astfel mrci, semne i imagini au ajuns s fie folosite pentru a
se nregistra idei, cuvinte sau combinaii de cuvinte. Aceste imagini se fceau pe
vase de lut, pe tblii de argil tare, pictate sau gravate. Acest fel de scriere s-a gsit
la nivelele inferioare ale oraelor preistorice din Babilonia. Cele mai vechi scrieri
cunoscute sunt desene executate pe tblii de lut.
Cu mult timp nainte de a da Dumnezeu legea lui Moise (Exod 20), gsim
cteva porunci foarte precise date n cartea Genezei. Chiar de la nceput Dumnezeu
a instituit Sabatul (Geneza 2:1-3) i cstoria (Geneza 2:24).
Legea zeciuielii a fost, evident, respectat. Citii cuvintele lui Avraam din Geneza
14:20 i cuvintele lui Iacov din Geneza 28:22. E limpede c Dumnezeu l-a fcut pe
om s-i dea seama chiar de la nceput c nu este dect un administrator a tot ce
avea.
PRIMA CIVILIZAIE
Civilizaia de dinaintea potopului este numit civilizaia antediluvian. Ea a pierit
n judecata potopului. A fost civilizaia nceput de Cain. Ea a sfrit prin distrugere.
Biblia ne nva i arheologii confirm c oamenii lumii de dinainte de potop nu

24
Capitolul 2
au fost slbatici. De fapt, ei au atins un grad superior de civilizaie. Tot ce privete
civilizaia material este atins n Geneza 4:16-22. Dei nu cunoatem prea multe
despre civilizaia antediluvian, totui au fost descoperite cteva din locuinele propriu-zise i rmie de lucrri manuale, care mrturisesc despre existena unei
civilizaii ca cea descris pe paginile Scripturii.
Un arheolog, profesorul Wooley, trimis de universitatea din Pennsylvania i de
Muzeul Britanic, a descoperit n trei orae: Ur, Kish i Fara, stratul de ml lsat de
potop. Sub depunerile lsate de potop la Ur au fost gsite straturi de drmturi
din piatr, instrumente din cremene, vase colorate din lut, pecei i crmid ars.
La fel i n celelalte dou ceti.
S ne ntoarcem la Geneza 4:16-22 i s vedem ce se spune despre aceast
civilizaie n Sfintele Scripturi:
Mai nti, pstori Ada a nscut pe Iabal: el a fost tatl celor ce locuiesc n corturi
i pzesc vitele (Geneza 4:20).
n al doilea rnd, muzicieni Numele fratelui su era Iubal: el a fost tatl celor ce
cnt cu aluta i cu cavalul (Geneza 4:21).
n al treilea rnd, meteugarii i artizanii ila, de partea ei, a nscut i ea pe
Tubal-Cain, furitorul tuturor uneltelor de aram i de fier (Geneza 4:22).
n al patrulea rnd, constructori Cain s-a mpreunat cu nevast-sa; ea a rmas
nsrcinat i a nscut pe Enoh. El a nceput s zideasc o cetate, i a pus acestei ceti
numele fiului su Enoh (Geneza 4:17).
Civilizaia fondat de Cain a fost, probabil, egal cu cea a Greciei i a Romei,
dar judecata lui Dumnezeu plana asupra ei. De ce? (Geneza 6:5-7)
POTOPUL (Geneza 59
Nu ni se ofer aceast povestire pentru c ar fi uimitoare ori interesant, ci pentru c este un incident din istoria rscumprrii, pe care Biblia o red. Rul se
nmulise din cale-afar de mult. El amenina s distrug tot ce era bun. Un singur
om neprihnit mai rmsese: Noe. Dumnezeu a trimis potopul pentru a restabili
binele pe pmnt.
Adam i Eva cedaser n faa unei ispite externe; dar acum oamenii au cedat la
ispita dinuntru. Domnul a vzut c rutatea omului era mare pe pmnt, i c toate
ntocmirile gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru
(Geneza 6:5). Acum Dumnezeu avea s-i separe pe cei neprihnii de cei ri. El a
fcut astfel primul pas ctre o naiune aleas.
Dup cdere Dumnezeu a dat lumii un nou nceput, dar curnd rutatea omului
a crescut, pn cnd n-a mai rmas dect un singur om neprihnit: Noe.
Dumnezeu, n dragostea Lui, a avut mult rbdare cu oamenii. Duhul Sfnt S-a
luptat cu oamenii. Noe i avertizase timp de 120 de ani ct a durat construcia arcii.
Chiar dup ce Noe, soia sa, cei trei fii ai lui i soiile lor, mpreun cu cte dou din
vieuitoarele necurate i cte paisprezece din fiecare vieuitoare curate, au intrat n arca
salvrii a mai fost nc un rgaz de apte zile, abia dup aceea urmnd potopul. Dar

S nelegem Geneza

25

oamenii au refuzat ndurrile lui Dumnezeu, i astfel au trebuit s piar (Geneza 6:7).
Noe a fost salvat din potop prin intermediul unei arci (un tip perfect al lui Cristos,
Arca siguranei noastre). Cnd a ieit din arc, primul lucru pe care l-a fcut a fost s
nale un altar i s se nchine lui Dumnezeu (Geneza 8:20).
Scondu-i din nspimnttoarea judecat a pmntului prin potop, Dumnezeu a
salvat opt persoane. El a druit pmntul, astfel purificat, acestor oameni cu o
deplin putere de a-l guverna (Geneza 9:1-6). El a pus sub stpnirea lor orice
fiin de pe pmnt i din apele mrii. Pentru prima dat Dumnezeu a druit omului guvernul uman. Omul a primit rspunderea de a guverna lumea pentru
Dumnezeu. Cea mai mare responsabilitate pe care Dumnezeu i-a dat-o omului a
fost de a lua viaa, ca urmare a lurii unei alte viei (Gen. 9:6). Dumnezeu a rnduit pedeapsa capital pentru omucidere. Dumnezeu n-a schimbat niciodat aceast
rnduial pentru guvernele lumii. Dumnezeu n-a nlocuit niciodat aceast pedeaps
capital cu nchisoarea pe via. Aceasta a fost soluia omului!
Sir Charles Marston, renumitul expert n descifrarea inscripiilor antice, i-a ntrecut pe toi marii detectivi din romanele moderne. n cutarea lui de a gsi materiale pentru reconstituirea rasei umane, el a scos la iveal mii de mrturii n piatr
i ceramic. Adevrul privitor la Scriptur iese la iveal ori de cte ori el mnuiete
sapa, ca, de altfel, stiloul. Sir Charles, numit adesea arheolog cluzit de un el
mre, i-a redus la tcere pe criticii Bibliei. Mrturii ale multor persoane, despre
care oamenii de tiin afirmaser c n-ar fi existat niciodat, au fost scoase la
lumin; multe localiti, despre care ei spuneau c nu sunt dect nite ficiuni ale
Bibliei, au fost acum dezgropate.
Marston ne spune c scena evenimentelor consemnate n primele capitole ale
crii Geneza pare a fi plasat n regiunea fluviului Eufrat. inutul din jur se
numete inear sau Caldeea sau Mesopotamia. Noi l cunoatem azi sub denumirea
de Iraq, ceea ce se numea n trecut Babilonia. Este un inut nisipos, strbtut de
marele fluviu Eufrat, ce se vars n golful Persic. Dar deerturile sale sunt presrate
cu ruine ale unor ceti strvechi, brzdate de vechile canale de irigaie. ntre timp,
nisipul a acoperit totul.
Excavaiile au scos la iveal ruinele unei mari civilizaii, care a existat cu 5.000
de ani nainte de Cristos. Aceste mrturii ale unei ere pn nu demult aproape
uitate, au fost lsate de dou mari popoare: sumerienii i semiii. Semiii i deriv
numele de la Sem, fiul cel mai vrstnic al lui Noe, iar rasa evreilor din care
provine Avraam a fost o ramur a acestui popor.
Descoperirile arheologice din Mesopotamia au dezvluit dovezi ale potopului, n
scrierea cuneiform i n depunerile aluviale din perioada potopului. Bibliotecile
cuneiforme par s ne ofere ample relatri i trimiteri la aceast mare catastrof. S-a
gsit, de asemenea, o prism de argil, pe care sunt gravate numele a zece regi
care au domnit nainte de potop.
Expediia lui Dr. Langdon a gsit dovezi ale potopului la Kish, n apropiere de
strvechiul Babilon.

26

Capitolul 2

S nelegem Geneza

27

Dr. Wooley a descoperit o alt depunere aluvial, n timp ce excava oraul Ur

din Caldeea, situat mult mai la sud, cam la jumtatea distanei dintre Bagdadul
modern i golful Persic. Spturile de la Kish au descoperit dou straturi distincte
ale potopului, cam la apte metri unul sub altul.
Dr. Langdon a asociat depunerile aluviale din Ur cu nivelul inferior din Kish. El
a raportat c scriitorii din Babilonia i Asiria se refer adesea la timpul dinainte
de potop. Un rege se luda, spunnd c-i plcea s citeasc scrierile din timpul
de dinainte de potop,
BABEL (Geneza 1011)
Dup potop, lumii i s-a dat un nou nceput. Dar n loc s se rspndeasc i s
repopuleze pmntul, cum le poruncise Dumnezeu, ei au construit marele turn
Babel, ca o sfidare la adresa lui Dumnezeu. Ei au crezut c pot s stabileasc un
imperiu mondial, independent de Dumnezeu. n judecata Sa, Dumnezeu le-a ncurcat limbile i i-a mprtiat n toate prile.
Rasa uman a fost mprit atunci n naiuni, vorbind diferite limbi, potrivit cu
cei trei fii ai lui Noe: Sem, Ham i Iafet. Fiii lui Sem s-au stabilit n Arabia i n
rsrit; fiii lui Ham n Africa; fiii lui Iafet s-au stabilit n Europa.
Marele istoric evreu Josephus spune c turnul Babel a fost construit deoarece
oamenii n-au vrut s se supun lui Dumnezeu.
Cnd citim istoria Genezei de la 11:9, naraiunea pare s implice c oamenii
erau n contradicie cu Dumnezeu. Din aceast cauz a urmat ncurcarea limbilor i
mprtierea oamenilor n toate prile pmntului. O diferen lingvistic tinde s-i
separe pe oameni n mai multe privine n comer, n arte i n civilizaie.
Omul a ncercat s se slveasc pe sine nsui, dar scopul lui Dumnezeu este ca
omul s-L slveasc numai pe El. Dac citii Geneza 10 i 11, vei gsi criteriul
dup care au fost mprite naiunile, potrivit cu cei trei fii ai lui Noe Sem, Ham
i Iafet. De asemenea vei gsi temeiul acestei mpriri.
Principalul grup de urmai ai lui Noe pare s fi migrat dinspre Armenia, unde familia lui Noe coborse din arc, mergnd spre cmpia Babilonului, unde a cldit turnul.
CHEMAREA LUI AVRAAM (Geneza 12:38)
n pofida rutii inimii omeneti, e semnificativ c Dumnezeu a voit s-i arate
harul Su. El a voit s-i aleag un popor al Su:
1. Cruia s-i poat ncredina Sfintele Scripturi.
2. Care s-I fie martor pentru alte naiuni.
3. Prin care s poat veni Mesia cel promis.
El a chemat un om, numit Avram, spunndu-i s-i lase casa din oraul idolatru
Ur din Caldeea, spre a merge ntr-o ar necunoscut, unde Dumnezeu avea s-l fac
printele unei mari naiuni (Gen. 12:1-3; Evrei 11:8-19). Cu aceasta ncepe istoria
poporului ales al lui Dumnezeu, Israel.
Oriunde a mers Avraam, a nlat un altar lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a onorat

28

Capitolul 2

S nelegem Geneza
29
n mod expres prin aceea c El nsui i s-a descoperit. El a fost numit prieten al
lui Dumnezeu. Dumnezeu a ncheiat un legmnt cu Avraam, conform cruia el
va fi printele unei mari naiuni i prin el naiunile pmntului vor fi binecuvntate
(Geneza 12:1-3). Familia sa a fost n atenia deosebit a lui Dumnezeu. Dumnezeu
S-a purtat cu ei cum nu S-a purtat cu nici un alt popor. Evreii sunt totdeauna
numii poporul ales al lui Dumnezeu.
Prin Isaac, fiul lui Avraam, promisiunile lui Dumnezeu au trecut asupra lui Iacov,
care, n pofida multelor sale greeli, a preuit binecuvntarea legmntului lui
Dumnezeu. El a fost entuziasmat de planul lui Dumnezeu de a ntemeia o naiune,
prin care ntreaga lume avea s fie binecuvntat. n peregrinrile sale, suferite pentru pcatul su, i prin lefuirea sa, Iacov a devenit un mare om. Numele su a
fost schimbat n Israel (un prin al lui Dumnezeu, Geneza 32:28). Acesta e
numele prin care poporul ales al lui Dumnezeu a fost numit: israelii. Cei doisprezece fii ai lui au devenit capii celor dousprezece seminii ale lui Israel. Citii
Geneza 49.
POGORREA N EGIPT (Geneza 39-50)
Isaac i Rebeca au fcut greeala de a favoriza fiecare pe cte unul din fii. Isaac
l-a favorizat pe vntorul Esau. Rebeca l-a favorizat pe Iacov cel linitit. Iacov a
fcut acelai lucru n tratamentul aplicat lui Iosif, ceea ce a strnit gelozia n ceilali
fii. Iosif este unul dintre cele mai nobile i mai remarcabile personaje din Vechiul
Testament. Prin Iosif, familia lui Iacov a fost strmutat n Egipt. Viaa lui Iosif
este una din cele mai desvrite ilustraii din Biblie despre guvernarea providenei
divine, care depete mprejurrile vieii. El a fost vndut ca rob la aptesprezece
ani. La treizeci de ani a devenit dregtor al Egiptului. Zece ani mai trziu, tatl
su, Iacov, a venit n Egipt.
Dup moartea lui Isaac i dup ce Iosif a fost vndut n Egipt, Iacov i fiii si,
mpreun cu copiii lor, numrnd n total aptezeci de persoane, au cobort n acea
ar, din cauza foametei. Aici ei au fost nlai de Faraonul care era n acel timp
pe tron. Cnd a fost ntiinat c erau pstori de oi, le-a permis s se stabileasc n
inutul Goen, unde israeliii au crescut la numr, n bogie i influen, sub domnia regilor pstori.
Dumnezeu a tiut c era necesar ca israeliii s prseasc Canaanul, pn cnd
i vor fi dezvoltat puterea naional, pentru ca apoi s ia n stpnire ara Canaan.
Dumnezeu a voit s-i apere de amestecul i cstoriile mixte cu rasele idolatre care
existau atunci n ar.
Citii cuvintele spuse de Iacov la moartea sa, celor doisprezece fii ai si (Geneza
49). Vedem din nou promisiunea lui ilo, domnitorul ce avea s vin. Nu uitai,
Cristos este numit Leul din seminia lui Iuda (Apocalipsa 5:5).
Cartea Geneza se sfrete n eec. Ultimele ei cuvinte sunt: ntr-un sicriu n
Egipt. Numai moartea marcheaz crarea pcatului. Plata pcatului este moartea
(Romani 6:23). Poporul avea nevoie de un Mntuitor!

30
Capitolul 2
Aici, n cartea Geneza, sunt menionate opt nume, pe care va trebui s le memorai,
n urmtoarea ordine: Dumnezeu, Adam, Satan, Noe, Avraam, Isaac, Iacov i Iosif.
Sunt ase locuri de o importan suprem, n legtur cu istoria Genezei: Eden,
muntele Ararat, Babel, Ur din Caldeea, Canaan (ara Promis) i Egipt.
STPNII CONINUTUL FIECREI CRI
n paginile urmtoare vei gsi, versificat, coninutul, pe scurt, al fiecrei cri din
Biblie.
Pentateucul
Lumea-n Geneza-i fcut,
n Exod maru-a-nceput.
Levitic legea conine,
Numeri triburile-nscrie;
Deuteronom nva
Legea sfnt s se in.
Toate cinci cri ale lui Moise,
Scrierea ce-a fost pstrat,
Dintre toate cea mai veche.
Crile istorice
Bravul Iosua conduce
Pe popor n Canaan.
n Judectori adesea
Poporul este rebel.
Rut pe David l anun,
Samuel tot despre el e.
n nti i-a doua Regi
Noi despre evrei citim,
Ct de rea a lor purtare
Se fcu sub a lor regi.
Cele dou Cronici iar,
Despre-acelai lucruri spun.
n Ezra captivii iudei
Se ntorc n ara lor.
Pe cnd Neemia arat
Cldirea zidurilor.
Regina Estera salveaz
A ei ras de la moarte.
Istorice cri le spunem
La aceste scrieri toate.
Crile poetice
n Iov citim cu uimire
Despre-a credinei rbdare.
Psalmi-s rugi, laude, cntri,

VECHIUL TESTAMENT

S nelegem Geneza
Spuse-n multe-mprejurri.
Proverbele au ca scop
S ne fac nelepi.
Eclesiastu-arat
C totu-i deertciune,
Iar plcerea pmnteasca
Numai pn la moarte ine.
Cntarea lui Solomon
Despre dragostea lui Cristos spune,
Tuturor ce l iubesc,
Iar aceste cri cu toate
Poetice se numesc.
Crile profetice
Isaia despre Cristos spune,
De venirea, jertfa Sa,
Despre-a lui Israel slav
n mpria Sa.
Ieremia plnge starea trist a lui Israel,
A cetii sfinte-a celor ce L-au prsit pe El.
Ezechiel de taine spune
La fel ca i Daniel,
De favoarea de la Domnul
Pentru cei ce cred n El.
Osea pocina zice.
Ioel judeci prezice.
Amos spune de Edom,
Iar Obadia previne.
Iona pe Cristos arat,
Din mormnt cum va-nvia,
Pe cnd Mica proorocete
Ce natere va avea.
n Naum o vedem pe Ninive,
Iar Caldeea-n Habacuc.
Toate relele lui Iuda
n efania le citim.
Despre templul nou zidit
Hagai iari a vorbit.
Iar cartea lui Zaharia
De Cristos a amintit.
Maleahi-arat semne
De-a lui Ioan Boteztorul.
aptesprezece profei sunt,
Treizeci i nou cri au scris.
Matei, Marcu, Luca, Ioan
Spun de Crist venit ca om,

NOUL TESTAMENT

31

32
Despre viaa, calea Sa.
Despre-a Duhului Lucrare
Faptele ne dovedesc.
Romani harul ne arat,
Care din pcat salveaz.
Instruciuni pentru biserici
n Corinteni se gsesc.
Galateni de-un singur har
De-a lui Dumnezeu vorbete.
Ceea ce-n Cristos avem
n Efeseni, noi vedem;
Bucuriile-n Cristos
Se cunosc n Filipeni,
Iar portretul Lui n slav
l gsim n Coloseni.
Despre sfrit i venire
E la Tesaloniceni.
Rnduieli pentru pstori
Ct i pentru-auditori
n Timotei i n Tit
Le gsim de multe ori.
Iar tabloul caritii
Se vede n Filimon.
n Evrei clar se arat,
C tot ce-n lege-a fost
Pe Cristos prefigureaz,
Care este Domnul nost.
Paisprezece epistole
A scris apostolul Pavel.
Iacov spune c prin fapte
Credina-i adevrat.
Iar statornicii n credin
Petru-ndeamn-a rmnea.
n dragostea lui Cristos
Ioan ndeamn a umbla
i care n Cristos rmn
i va binecuvnta.
Iuda spune de sfritul
Tuturor a celor ri.
Pe cnd n Apocalipsa
Cerul e adus la noi.
Cu aceasta se ncheie
Sfntul Noul Testament,
n total treizeci i apte
Cri n Noul Testament.

Capitolul 2

S nelegem Geneza
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Creaia Geneza 1:1-5; 2631; 2:7-22
Geneza 3:1-24
Luni: Cderea
Geneza 6:1-7: 7:7-24; 8:6-11; 1822; 9:1-16
Mari: Potopul
Miercuri: nceputul limbilor Geneza 11:1-9
Gen. 12:1-9;
Joi: Chemarea lui Avraam i Legmntul
13:14-18; 15:1-21; 17:4-8; 22:15-20; 26:1-5; 28:10-15
Geneza 37:1-36; 42
Vineri: Istoria lui Iosif
Smbt: Binecuvntarea final a lui Iacov Geneza 49

33

Capitolul 3

S nelegem Exodul
Exodul l nfieaz pe Isus Cristos,
Mielul nostru pascal
Exodul urmeaz Genezei aproape n aceeai relaie n care se gsete Noul

Testament fa de Vechiul Testament. Geneza vorbete despre eecul omului la toate

probele i n toate condiiile. Exodul este o epopee emoionant, n care Dumnezeu
Se grbete s-l rscumpere pe om. Ea ne vorbete despre lucrarea de rscumprare
a suveranului Dumnezeu.
Exodul este, prin excelen, cartea rscumprrii, din Vechiul Testament. Ea
ncepe cu ntuneric i tristee, dar sfrete n glorie; ncepe artnd cum Dumnezeu
a venit jos, pe pmnt, n harul Su, pentru a elibera un popor nrobit i sfrete
declarnd cum Dumnezeu S-a cobort, din slava Sa, pentru a locui n mijlocul unui
popor rscumprat.
Exodul, un nume care provine din greac, nseamn ieire. Fr Geneza,
Exodul nu ar avea nici un sens. Cartea ncepe [n original] cu cuvntul acum,
care, de fapt, nseamn i. Se pare c e o indicaie a faptului c fiecare autor nu
consemna doar propria sa istorie, ci, mai degrab, rolul su n marea dram ce a
nceput cu evenimentele trecute i privea nainte la ceea ce avea s se ntmple.
Avei aici cele cinci cri ale lui Moise Geneza, Exodul, Levitic, Numeri i
Deuteronom. Fiecare carte vorbete despre ceva i acele cinci lucruri sunt ntr-o
vital conexiune unul cu altul.
S REINEM CTEVA LUCRURI N EXOD
1. Moise, marele erou
Cartea ne red istoria lui Moise, marele erou al lui Dumnezeu. Moody spune c
Moise a petrecut:
40 de ani creznd c era cineva
40 de ani nvnd c era nimenea i
40 de ani descoperind ce poate face Dumnezeu cu un nimenea. Vezi Evrei
11:23-29.
2. Legea
Cea de-a doua parte a acestei cri (capitolele 1940) ne nva c rscumpraii
trebuie s fac voia Rscumprtorului lor, consacrndu-se n slujba Lui i supunndu-se stpnirii Lui. Prin urmare, legea moral care era dat era urmat de legea
ceremonial, care era o asigurare pentru cel ce nclca legea moral.
34

S nelegem Exodul

35

3. Cortul (Tabernacolul)
Dumnezeu a dat cortul ca o ilustrare detaliat a Rscumprtorului ce avea s
vin, cu multele Sale funcii i ca locuin vizibil a gloriei Sale pe pmnt.
Minunata ei tipologie e baza adevrului cretin.
ROBIA (Exod 1:1-22)
Trei veacuri i jumtate au trecut de la ultimele evenimente ale Genezei
pn la evenimentele cu care ncepe Exodul. Cartea Genezei este istoria
unei familii. Cartea Exod este istoria unei naiuni. Nu ni se spune ce s-a
petrecut n aceast lung perioad de tcere. Patriarhul Avraam murise cnd
Iacov, nepotul su, avea cincisprezece ani. Iosif, fiul favorit al lui Iacov,
fusese vndut ca rob n Egipt i se ridicase la o mare putere i influen.
Fiii lui Iacov dobndiser un mare prestigiu, datorit fratelui lor Iosif. Cnd
s-au cobort israeliii n Egipt, erau doar aptezeci de persoane la numr;
cnd a venit vremea s prseasc Egiptul, deveniser o adevrat naiune,
de 3 milioane de oameni.
Cnd Iosif a murit i o nou dinastie a ocupat tronul Egiptului, bogia i marele
numr al copiilor lui Israel i-au fcut obiectul suspiciunii n ochii egiptenilor.
Faraonii, voind s-o rup cu ei, i-au redus la o sclavie dintre cele mai crunte.
Aceasta era greu de suportat pentru popor, care pn atunci trise liber, cu toate
favorurile de care se bucurase. Ei i-au adus aminte de promisiunile date de
Dumnezeu lui Avraam i urmailor si, ceea ce a fcut ca robia lor s fie de dou
ori mai greu de neles (Geneza 12:1-3, etc.).
Istoria relatat n crile Exod, Levitic, Numeri i Deuteronom ne arat c
Dumnezeu nu a uitat de promisiunea fcut lui Avraam Voi face din tine un neam
mare (Geneza 12:2).
Nu ne ndoim c documentele familiei lui Avraam, Isaac i Iacov au fost duse
n Egipt i acolo au devenit o parte a analelor naiunii Israel. n timpul lungii lor
sclavii, ei s-au agat de promisiunea c ntr-o zi Canaanul va fi patria lor.
l vom vedea aici pe Dumnezeu cobornd pentru a-i izbvi din Egipt (Exod 3:7,
8). Indivizii i familiile erau deja organizai ca naiune. Dumnezeu avea de gnd s le
dea legi dup care s se guverneze. El avea s-i aduc napoi n ara pe care le-o
promisese.
EXODUL (Exod 34)
Gndii-v la pregtirea ce trebuia fcut pentru deplasarea unei oti aa de mari:
ase sute de mii de oameni care mergeau pe jos, afar de copii. O mulime de oameni
de tot soiul s-au suit mpreun cu ei; aveau i turme nsemnate de oi i boi (Exod 12:37,
38).
Fr ndoial era o expediie bine organizat. Moise l tot rugase pe Faraon s-i
lase pe copiii lui Israel s plece (Exod 5:1; 7:16). Plgile i negocierile pe care
Moise a fost nevoit s le poarte cu Faraon au inut aproape un an. Aceasta a dat

36
Capitolul 3
copiilor lui Israel timp de a-i aduna lucrurile. Plgile i-au nvat pe copiii lui
Israel cteva lucruri importante, pe lng faptul c Faraon a fost forat s-i lase pe
copiii lui Israel s plece.
Pentru construirea oricrui mare edificiu este nevoie de un proiect. Mntuirea
noastr a fost proiectat de Dumnezeu nainte de ntemeierea lumii (Ef. 1:4). Noi
gsim planul acesta n cartea Exodului. Exodul este tabloul istoric al harului divin
n rscumprarea omului de ctre Dumnezeu, prin Isus Cristos, care este, n acelai
timp, Marele nostru Apostol (Moise) i Mare Preot (Aaron) (Evrei 3:1).
Istoria Exodului se repet cu fiecare suflet care caut izbvirea din laul i puterea
influenei lumii. Din acest punct de vedere, cartea este uman, de la primul verset
pn la ultimul. Lucrurile care s-au ntmplat au neles prefigurat i au fost scrise pentru nvtura noastr. Noi studiem Exodul pentru a vedea planul lui Dumnezeu de
izbvire a omului din pcat i minunatele Sale scopuri n aceast rscumprare.
PATELE (Exod 1219).
Exod 12 ne ofer emoionanta istorie a Patelor, cel mai clar tablou din Vechiul
Testament al salvrii noastre individuale, prin credina n sngele vrsat al Domnului
nostru Isus Cristos. Iar acest capitol este baza care ne d dreptul s-L numim pe
Cristos: Mielul lui Dumnezeu, Cristos, Patele nostru i multe alte referiri detaliate
la rstignirea Sa, ca moarte a propriului nostru Miel Pascal.
Cci Cristos, Patele noastre, a fost jertfit (I Corinteni 5:7).
Dup cum capitolul Patelor este miezul crii, tot aa ntreaga carte este modelul mntuirii noastre.
Patele este trstura proeminent a Exodului (cap. 12). Probabil copiii lui Israel
n-au cunoscut nsemntatea proeminent a acestei srbtori n noaptea de dinaintea
ieirii lor din Egipt, dar ei L-au crezut i L-au ascultat pe Dumnezeu.
Dumnezeu trimisese zece plgi peste Egipt, pentru a-l face pe Faraon s-i lase pe
evrei s plece. Aproape un an a trecut i cu fiecare plag inima lui Faraon se mpietrea tot mai tare. n sfrit, Dumnezeu a zis c ntiul nscut din tot Egiptul va
muri. Pedeapsa aceasta ar fi czut i peste evrei, dac nu ar fi fost njunghiat mielul
pascal, care s-i apere prin sngele lui rscumprtor (Exod 12:12, 13). Fiecare
trebuie s studieze ordinea divin a Patelor, aa cum este redat n Exod 12.
1. Luai un miel
Evrei 9:28; Isaia 53:6; Ioan 19:14; I Cor. 5:7.
Nu lipsa de cusur a mielului i-a salvat pe ei (Evrei 9:22; I Ioan 1:7; Apo. 1:5)!
Nu viaa fr pcat a lui Cristos, ci moartea Lui pe cruce ne-a salvat pe noi!
2. Stropii sngele
Nu este de ajuns ca mielul s fie njunghiat. Sngele era suficient, dar nu eficient, dect dac nu era i aplicat.
Fiecare izraelit individual trebuia s-l aplice peste ntreaga lui cas. De remarcat,

S nelegem Exodul

37

deasupra uorilor uii, nu dedesubt! Ce ai fcut tu cu sngele, sngele Mielului

nostru pascal, care a murit pe Calvar? (Exod 12:22; Ioan 1:12)
Isopul o buruian comun, uor de procurat de ctre oricine ntruchipnd
credina. Nu sngele de pe uori este acela care a mntuit. Nu ceea ce au crezut ei
despre el, ci ce au fcut ei cu el a contat. Eu voi vedea sngele, i voi trece pe lng
voi (Exod 12:13).
Nu sngele din lighean, ci sngele aplicat salveaz sufletul. Tot sngele lui
Cristos vrsat pe crucea de pe Calvar nu poate s salveze sufletul de la moarte,
dac el nu este aplicat, cci Eu voi vedea sngele, i voi trece pe lng [peste] voi.
Nu sentimentele, nici meritele personale, ci un singur lucru i-a salvat pe ei
sngele! (Evrei 9:22)
3. Mncai mielul
Dup ce sngele a fost vrsat i stropit, au urmat instruciunile privitoare la
hran, etc. Tot aa i la noi. Mai nti mntuirea, apoi hrnirea, prtia,
nchinciunea, umblarea i slujirea.
Nu hrana i-a salvat, ci mai nti a fost sngele, iar dup aceea a fost posibil
hrnirea (Ioan 6:54-58 Trupul Meu este cu adevrat o hran).
4. ndeprtai aluatul
Cerceteaz-m... Vezi dac sunt pe calea rea (Psalmul 139:23,24). Aluatul este
totdeauna tipul pcatului. Aluatul fariseilor (Matei 16:16). Mturai aluatul cel vechi
(I Cor. 5:7).
Aluatul necuriei trebuie nlturat din viaa noastr, dac vrem s cinm cu
Domnul.
5. Ierburi amare
Cristos a gustat paharul amrciunii pentru noi i ce era amrciune; de aceea,
i noi trebuie s suferim. Este adevrat c orice pedeaps deocamdat pare o pricin
de ntristare, i nu de bucurie, n prezent (Evrei 12:11).
Numai atunci se puteau nfrupta din miel dup ce era jupuit, dup ce era fript;
deci era o suferin a mielului, care a trecut prin foc. Nimic nu trebuia lsat
trebuia mncat n grab; nimic nu trebuia s rmn. Nici un os nu era zdrobit.
Trupul lui Cristos a fost frnt, dar nu i oasele Sale (Psalmul 34:20; Ioan 19:36).
6. Fii gata de drum
Ei mncau stnd n picioare netiind ncotro vor merge. Toate proviziile erau
fcute pentru cltorie. Ce contrast n aceast noapte! srbtoare plin de pace, n
casele lui Israel; diminea de groaz n casele egiptenilor!
Noi am citit pn acum despre Pate. Acum vine Trecerea. Patele i-a pecetluit.
Trecerea Mrii Roii i-a oelit. Ei au trecut prin Marea Roie ca oameni hotri,
ndreptai spre o int. Dumnezeu i-a condus afar, i apoi a nchis ua dup ei.

38
Capitolul 3
Cnd am ieit din Egipt (Exod 13:8). Tu cnd ai ieit? (Nu uita, Egiptul este un
tip care ntruchipeaz lumea.)
DAREA LEGII (Exod 2024)
n Exod 2024 vedem darea legii, clcarea i apoi restabilirea ei. Pn n acest
timp n toat istoria lui Israel nu a existat dect har i ndurare. Dumnezeu auzise
strigtul robiei lor i le-a rspuns. Dumnezeu a ales un conductor i l-a format.
Dumnezeu i-a aprat de dumani. Dumnezeu i-a hrnit, i totui, ei s-au rzvrtit.
Acum o nou ordine a lucrurilor ia fiin la Sinai.
Legea pretinde, nici mai mult, nici mai puin, dect perfeciune. Psalmistul spune:
Legea Domnului este desvrit (vezi Psalmul 19:7-11). Numai un singur Om, de
cnd a fost dat Legea, a putut s-o in n chip desvrit. Cristos nu numai c a inut
Legea, dar El a pltit n ntregime pedeapsa pentru clcarea ei. Cristos a suferit pentru
ca noi s fim scutii (vezi 9:13-15; 10:1-22; I Petru 1:18-20).
Dac omul n-a putut s in Legea, de ce a fost ea dat? Pentru ca noi s ne
putem cunoate pcatele noastre extrem de mari. Legea nu l-a fcut pe om pctos,
dar i-a dovedit c este pctos. Medicul vine i se uit la un copil, iar simptomele i
descoper c are pojar. i d ceva medicamente, care fac s erup boala. Medicul nu
l-a fcut pe copil s primeasc pojar, ci a dovedit c e bolnav de pojar (citii Galateni
4:4, 5; Romani 8:1-4; 3:19-28).
Legea este oglinda lui Dumnezeu, care ne arat marea noastr pctoenie.
Legea, negreit, este sfnt i porunca este sfnt, dreapt i bun (Rom. 7:12).
Exist n Cuvntul lui Dumnezeu dou piscuri opuse unul altuia:
1. Muntele Sinai, cu toate grozvia sa este muntele pe care Dumnezeu a dat
Legea, n mijlocul tunetelor i fulgerelor.
2. Opus acestuia, Dumnezeu a aezat Calvarul, care a nlturat tot focul, toate
tunetele, fcnd posibil ntlnirea dintre Dumnezeu i omul pctos.
Fiecare din noi avem de ales cum vrem s ne apropiem de Dumnezeu: prin
Lege ori prin Snge (Evrei 12:18-29)!
n Lege nu se prevedea nici o clauz pentru cdere. Este totul sau nimic
Legea ntreag ori un lucru stricat. Un singur cusur ntr-un caracter stric
perfeciunea pe care Dumnezeu o pretinde sub Lege.
Legile pot fi mprite n dou categorii:
1. Legi privind atitudinea omului fa de Dumnezeu.
2. Legi privind atitudinea omului fa de semenii si.
Ni se spune c Dumnezeu a dat toate aceste cuvinte (Exod 20:1). Dumnezeu a
dat ntreaga mrturie i omul i-a asumat ntreaga responsabilitate de a o pzi. Citii
ce spune omul n Exod 19:8. De ce a acceptat Israel Legea, n loc s strige dup
ndurare? Mndria omeneasc ntotdeauna ne face s credem c noi putem s-I fim
plcui lui Dumnezeu prin noi nine. Chiar nainte ca israeliii s primeasc Legea
sau s se in de ea, ei dansau n jurul vielului de aur i se nchinau zeului pe
care i l-au fcut (Exod 32:1-10, 18).

S nelegem Exodul

39

CONSTRUIREA CORTULUI (TABERNACOLULUI) (Exod 2540)

Exod 2540 ne ofer unul din cele mai bogate filoane, din nesecatele mine de
inspiraie. Trebuie s recurgem la imaginaia i raiunea noastr, cnd ptrundem n
ncperile sfinte i contemplm mobilierul sfnt. Dumnezeu i-a spus lui Moise c
dorete un sanctuar sau o locuin sfnt, care s ne ndrepte privirile spre Cristos
i s vorbeasc de persoana i lucrarea Sa.
Curtea din afar
Aici vedem altarul de aram, pe care se ardeau jertfele ce fuseser sacrificate.
Nu uitai, Cristos este jertfa pentru pcatele noastre (Exod 27:1-8).
Aici era ligheanul pentru curirea preoilor, nainte ca ei s poat intra n locul
sfnt pentru oficierea slujbei (Exod 30:18).
Locul sfnt
Aici era sfenicul de aur (Exod 25:31-40), prefigurnd pe Cristos, Lumina lumii,
i masa pentru punerea nainte a pinilor (Exod 25:23-30), cci Cristos este Pinea
vieii, i altarul de aur pentru tmiere (Exod 30:1-10), simboliznd mijlocirea lui
Cristos pentru noi.
Sfnta Sfintelor
Acum, dac dm la o parte minunata perdea (care simbolizeaz trupul lui
Cristos), vom vedea chivotul legmntului, simboliznd prezena lui Dumnezeu. n
aceast sfnt a sfintelor intra marele preot, numai o singur dat pe an, ca s fac
stropirea cu sngele ispirii. Cartea Evrei ne spune c Cristos este nu numai
Marele nostru Preot, ci i Ispitorul nostru, i astfel noi putem intra n sfnta sfintelor (prezena lui Dumnezeu), cu ndrzneal, n orice clip.
Cortul (tabernacolul) propriu-zis
Cortul, cu norul de slav care era peste el, i nva pe oameni c Dumnezeu
era n mijlocul lor (Exod 25:8).
Cortul era centrul comun i punctul de convergen, care putea fi mutat, din timp
n timp. Criticii spun c tabernacolul, aa cum e descris, i minunata lui structur nu
au cum s fi fost adevrate. Ei mai susin (eronat!) c vremurile erau prea primitive, pentru o realizare att de mare. Dar descoperirile arheologice au scos la
iveal, din abunden, o mare ingeniozitate n astfel de lucruri, cu mult timp nainte
de vremea Exodului! Pnza fin era folosit n multe feluri. Lucrarea fin de aur a
fost descoperit n morminte datnd de la nceputul dinastiei a dousprezecea, pe
cnd, Moise a trit n a optsprezecea dinastie!

40

Capitolul 3

NU UITAI!
Rscumprarea nu a fost un gnd care i-a venit lui Dumnezeu n ultimul moment.
Legea a fost sfrmat n inimile oamenilor, nainte ca ea s fi fost sfrmat de
minile lui Moise.
Calvarul este opusul Sinaiului.
Oglinda lui Dumnezeu descoper, dar niciodat nu curete.
Sngele Mielului ne adpostete; ncrederea noastr n Dumnezeu ne face siguri.
Planul lui Dumnezeu niciodat nu va fi zdrnicit!

Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale

Duminic: Robie Exod 1:1-22
Exod 34
Luni: Chemarea lui Moise
Exod 7:2011:10
Mari: Plgile
Miercuri: Patele Exod 12:1-51
Exod 20:1-26
Joi: Legea
Exod 25:1-9; 28:1-14, 3043
Vineri: nchinarea
Smbt: Rennoirea mandatului lui Moise Exod 33:1234:17

Capitolul 4

S nelegem Leviticul
Leviticul l nfieaz pe Isus Cristos,
Jertfa noastr pentru pcat
Punei-v viaa n ordine este mesajul jertfelor cinci la numr: arderea de tot,

jertfa de mncare, jertfa pentru pace, jertfa pentru pcat, jertfa pentru vinovie.
Veghiai asupra vieii voastre este mesajul srbtorilor opt la numr: Sabatul,
Patele, Ziua Cincizecimii, Trmbiele, Ispirea, Corturile, Anul Sabatic, Jubileul.
Levitic s-a numit: Cartea Ispirii (Levitic 16:30-34).
Dumnezeu spune: Fii sfini, cci Eu sunt sfnt (vezi Levitic 11:44, 45; 19:2; 20:7,
26).
O CARTE CU ILUSTRAII
Cartea Levitic este cartea cu ilustraii a lui Dumnezeu pentru copiii lui Israel,
dat pentru a le oferi ajutor n formarea lor religioas. Fiecare ilustraie ne ndreapt
privirile spre lucrarea lui Isus Cristos.
Titlul Levitic sugereaz subiectul crii leviii i preoii, i slujba acestora la
cort (tabernacol). Se mai numete i Cartea Legilor.
Ne amintim cum Dumnezeu i dduse lui Moise, n cartea Exod, instruciunile
precise cu privire la modul n care trebuiau s construiasc cortul, precum i cele
privitoare la instituirea preoiei, preoii avnd sarcina de a sluji n locul sfnt.
Vei observa c Levitic ncepe cu conjuncia i [n englez]. La nceputul acestei cri copiii lui Israel se afl nc la Muntele Sinai. Dumnezeu continu s le
dea instruciuni pentru nchinciunea ordonat din cort.
n Geneza vedem omul ruinat.
n Exod, omul rscumprat.
n Levitic, omul nchinndu-se.
Este o carte nimerit, cci subliniaz nevoia de a pstra trupul ca de altfel
sufletul ntr-o stare de sfinenie. Ea ne nva c cei rscumprai trebuie s fie
sfini, pentru c i Rscumprtorul lor este sfnt. Ea ne ofer nu numai cheia pentru viaa noastr spritual, nsoit de o umblare sfnt, ci ne surprinde cu adevrate
lecii de igien i sanitaie pentru ngrijirea trupului. Evreii sunt o dovad gritoare
a rezultatului acestei practici sntoase, prin ndelunga lor via i, n general,
sntatea lor.
Este o carte divin. Versetul de nceput ne ofer cheia descifrrii ntregii cri:
Domnul l-a chemat pe Moise i i-a vorbit din cortul ntlnirii. n Levitic Dumnezeu
ne vorbete prin cort i prin semnificaia acestuia.
41

42
Capitolul 4
Este o carte personal, cum ne sugereaz al doilea verset: Cnd cineva dintre voi
va aduce Domnului o ofrand... Observai, El se ateapt ca fiecare s aduc propriul
dar. i metoda este adesea la fel de important ca i darul. Ai o ofrand pentru
Domnul? Atunci cartea aceasta i va plcea!
CELE CINCI TIPURI DE JERTFE
Una din cele mai importante ntrebri n via este: Cum se poate apropia omul
pctos de un Dumnezeu sfnt?
Chiar de la nceputul crii l vedem pe Dumnezeu prescriind modul n care se
poate apropia poporul Su de El n cadrul nchinrii. Cartea aceasta i arat Israelului
rscumprat c singura cale de a se apropia de Dumnezeu este prin jertf i umblarea
cu Dumnezeu prin separaie de lume.
Oare nu e ciudat faptul c n adncul inimii oricrui om se ascunde un sentiment de vinovie i simmntul nevoii de a face ceva, cu scopul de a obine iertarea sau de a ctiga acceptarea celui nedreptit? Pgnul i aduce jertfa la altarul
zeilor si, cci i d seama c singur nu poate face nimic pentru a nltura propriul pcat. Trebuie neaprat s ispeasc pentru el. Mamele din India obinuiau
s-i arunce copiii n fluviul Gange, n efortul de aplanare a mniei zeilor, pn
cnd stpnirea britanic a pus capt acestei practici.
Pgnul nu poate vedea dincolo de jertfa sa. Cnd privim la jertfele din aceast
carte, constatm c nu sunt dect un tip, reprezentnd o realitate. Ele ne ndreapt
privirea spre Jertfa Desvrit pentru pcat, care avea s fie depus la Calvar.
Toate jertfele din cartea acesta ne ndreapt privirile spre Mielul lui Dumnezeu,
care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29).
Pcatul poate fi iertat, dar el trebuie s-i primeasc pedeapsa. Plata pcatului e
moartea (Romani 6:23). Pcatul ne mpiedic s ne apropiem de Dumnezeu, din
pricina faptului c El este prea curat ca s priveasc rul.
Nu poate fi nici o prtie ntre Dumnezeu i pctos pn cnd nu a fost
rezolvat problema pcatului; or, singura cale este prin jertf: Fr vrsare de snge
nu este iertare (Evrei 9:22).
Cinci tipuri de jertfe sunt descrise n Levitic. Dumnezeu vrea s nelegem
groaznica realitate a pcatului; de aceea, El cere o jertf n fiecare zi.
Iat lista acestor jertfe, nsoite de cuvntul definitoriu. nsuii-v aceast schem
simpl, pentru a reine coninutul principal ale primelor ase capitole din Levitic.
JERTFA ARDERII DE TOT (Levitic 1)
Jertfele ncep cu arderea de tot i se ncheie cu jertfa pentru vin.
Jertfa arderii de tot este un tip al lui Cristos, n ipostaza de a Se aduce pe Sine,
ca miel fr cusur lui Dumnezeu. Erau jertfe zilnice de ardere de tot. Cristos S-a
oferit pe Sine n locul pctosului (Levitic 1:4).
Aceasta era o jertf de predare. De ce prima? Pentru c jertfirea trebuie s aib
loc mai nti. Nimeni nu ncepe cu Dumnezeu pn ce nu-I pred totul (Levitic

S nelegem Leviticul

43

1:3). Era jertfa cea mai comun dintre jertfe, n strvechiul templu.
Predarea este partea omului.
Consacrarea este partea lui Dumnezeu.
Noi ne predm lui Dumnezeu.
El este Cel care ne consacr, n slujba Sa.
Sfinete-m acum pentru slujba Ta, o, Doamne,
Prin puterea harului divin;
Las-mi sufletul s-i ridice ochii, cu speran hotrt
i-a mea voin s se piard n a Ta.
Noi cntm: Doamne, viaa mea i-o dau, pe deplin eu m predau (aceasta e
arderea de tot).
JERTFA DE MNCARE (Levitic 2)
Aceasta este o jertf de devoiune zilnic.
Dup cum jertfa arderii de tot l simbolizeaz pe Cristos n moarte, tot aa jertfa de
mncare l simbolizeaz pe Cristos n via.
Floarea finii ne vorbete despre caracterul lui Cristos perfeciunea Sa n gndire, n cuvnt, n aciune.
S ne hrnim cu Jertfa de mncare cea desvrit!
Mai nti trebuie s venim la El cu ntreaga noastr jertf de ardere de tot. Apoi
venim mereu cu nencetata jertf de mncare. Acesta e darul nostru cel mai bun, darul
vieii noastre. Observai c jertfa ucis trebuie s vin mai nti. Abel a adus-o. Cain
nu!
JERTFA PENTRU PACE (Levitic 3)
Cristos este pacea noastr (Efeseni 2:14). El... a fcut pace prin sngele Lui, vrsat
pe cruce (Coloseni 1:20).
Aceast jertf reprezint prtia i comuniunea noastr cu Dumnezeu. Este o
ofrand de mulumire.
JERTFA PENTRU PCAT (Levitic 45)
Aceasta ni-L arat pe Cristos pe cruce, murind n locul pctosului.
n cadrul acestei jertfe vedem o recunoatere a pcatului: Dac cineva
pctuiete... s aduc Domnului... (Lev. 4:2, 3). Este o jertf de ispire. n cadrul
celorlalte jertfe, ofertantul vine ca nchintor, pe cnd aici el este un pctos condamnat. Dumnezeu ne consider rspunztori pentru pcatul nostru. Suntem ca nite
criminali care au fost judecai, gsii vinovai i asupra crora s-a pronunat sentina
de condamnare la moarte.
Dei sunt plasate la urm, jertfele pentru pcat i pentru vin sunt cuprinse n
tot ce are loc nainte. Singurul motiv pentru care jertfele de ardere de tot i cele
pentru mncare sau jertfele de pace pot avea loc este c sngele iertrii a fost

44
Capitolul 4
vrsat. Dumnezeu a acceptat unica jertf a Fiului Su, pe care fiecare jertf
inferioar o simboliza.
Pgnul aduce o jertf zeului su; cretinul accept jertfa din partea Dumnezeului
su!
JERTFA PENTRU VIN (Levitic 5:146:7)
Cristos a avut grij chiar i pentru pcatul comis de noi mpotriva altora.
Sngele jertfei pentru vin ne curete contiina i l trimite pe cel vinovat
napoi la cel nedreptit de el, nu doar cu plata principal, ci cu un adaos, reprezentnd a cincea parte (Lev. 6:5).
Cel vinovat de vtmare este iertat, iar cel vtmat este, de fapt, cel ctigat.
Este o mare greeal s te crezi la adpost i nevinovat, dac trieti dup
cerinele contiinei. Dumnezeu i are propria cumpn. Niciodat nu vom putea
cuprinde ntreaga Sa sfinenie.
Nici una din aceste jertfe nu ierta pcatul, ci ndrepta privirile spre adevrata
Jertf propriul Fiu al lui Dumnezeu (Evrei 10)!
Vei observa c taurii, boii, caprele, oile, turturelele i porumbeii erau pstrai
pentru jertf. Ofranda se stabilea n funcie de posibilitile celui ce o cumpra.
Ceea ce aducem noi este pcatul nostru; ceea ce aduce Cristos este ofranda i
ispirea pentru pcat.
PREOTUL (Levitic 810)
E drept c am studiat subiectul mre al jertfei, dar trebuie s precizm c nimeni nu putea s aduc propria jertf lui Dumnezeu. Mai nti trebuia s i-o aduc
preotului, care, la rndul su, o nchina lui Dumnezeu.
Dumnezeu a ales o singur seminie dintre cele dousprezece ca s aib n grija
sa templul. Desigur, aceasta a fost seminia lui Levi. i dintre toate familiile de
levii, cea a lui Aaron a primit sarcina de a fi preoi. Preoii rspundeau de jertfe i
erau ntreinui prin intermediul zeciuielilor aduse de israelii.
Preoii se duceau de la om la Dumnezeu, purtnd rugciunile i laudele oamenilor. El i reprezenta i pleda cauza lor.
Israelitul mpovrat, care dorea s se apropie de Dumnezeu, i aducea animalul
de jertf n curtea tabernacolului. Apoi, apropiindu-se de altarul arderilor de tot, i
aeza mna pe capul animalului, exprimndu-i pocina i consacrarea. Dup care,
animalul era sacrificat, iar altarul era stropit cu sngele jertfei.
Dup aceea, preotul care l reprezenta pe nchintor venea la ligheanul n care i
spla minile, un semn al vieii curate ce trebuia s urmeze iertrii pcatelor. El
intra n locul sfnt, n prezena accesoriilor sfinte sfenicul de aur, masa pinii
pentru punerea nainte ajungnd la altarul tmierii, unde se fcea rugciune.
MARELE PREOT
O dat pe an, marele preot pea dincolo de perdeaua ce separa locul sfnt de

S nelegem Leviticul

45

locul preasfnt, stnd n faa capacului ndurrii, cu sngele ispirii, pentru a mijloci pentru israelii.
Preotul nu se putea sfini pe sine nsui. Pentru aceast slujb, Moise aciona n
locul lui Dumnezeu. Fiecare preot i aducea trupul ca o jertf vie pentru slujire,
aa cum ne ndeamn Pavel s facem la Romani 12:1,2.
Preoii rspundeau de jertfe. Leviii erau asistenii lor. Ei aveau grij de tabernacol, participau la formaii corale i slujeau de ghizi i ndrumtori la templu.
Observai, v rog, cum ncepe Levitic 10. Chiar de la nceputul istoriei lucrrii
preoiei, s-au nregistrat dovezi de eec. Nadab i Abihu, doi fii ai lui Aaron, au
adus foc strin naintea Domnului, pe care Dumnezeu nu le poruncise s-l aduc,
fiind numaidect mistuii de foc.
Citim n Levitic 10:3 c Aaron s-a abinut de la orice comentariu. Da, era tatl
lor, dar n-a ndrznit s pun la ndoial justeea aciunii lui Dumnezeu. Prea mult
vorbim naintea lui Dumnezeu! Trebuie s nvm s pim cu bgare de seam
n prezena divin. Ceilali preoi au fost avertizai cu toat strnicia s nu manifeste vreun semn de doliu i s rmn fiecare la postul su.
Preoii erau slujitorii nsrcinai cu jertfele pe care tocmai le-am studiat. Fiecare
ilustra mreaa jertf a lui Cristos pentru pcatul lumii.
MARELE NOSTRU PREOT
Jertfele animale nu mai sunt necesare, deoarece toate jertfele au fost mplinite n
Cristos. Prin urmare, nici preoii nu mai sunt necesari. Cristos nsui este minunatul Mare Preot pentru om (Evrei 2:17; 4:15). El este singurul Mijlocitor ntre
Dumnezeu i om. Nu este nimeni care se poate interpune ntre Dumnezeu i om.
Noi suntem cu toii regi i preoi (I Petru 2:5).
Cristos este Marele nostru Preot i, n prezent, El Se afl la dreapta Tatlui,
mijlocind pentru noi. De Dumnezeu ne apropiem prin El, i numai prin El (Evrei
10:12; 7:25; Ioan 14:6)!
Cnd privim la Cristos ca Jertf, vedem frumusee i mplinire.
Cnd privim la Cristos ca Preot, vedem perfeciunea lui divin, a Celui care
simte mpreun cu noi slbiciunile noastre (Evrei 4:15).
Ca Jertf El stabilete relaia copiilor Si cu Dumnezeu.
Ca Preot El i menine acea poziie.
Citim despre aceast preoie perfect i etern n cartea Evrei. Cerul, nu pmntul,
este sfera slujbei preoeti a lui Cristos. El nu S-a artat n templul de pe pmnt
pentru a aduce jertf. n schimb, El S-a dus acolo ca s predice i s-i nvee pe
oameni, dar nu s aduc jertfe. Cu excepia faptului c toi credincioii sunt preoi (I
Petru 2:5), nu exist i nu poate fi vorba despre preot pe pmnt. Credinciosul este
un preot spiritual. Nu e nevoie ca un copil al lui Dumnezeu s mearg naintea
niciunui om de pe pmnt, s ncerce s obin intrarea n prezena lui Dumnezeu!
Fiecare cretin are dreptul de a intra, pentru simplul motiv c-L cunoate pe Isus
Cristos. Eu sunt calea (Ioan 14:6). S ne apropiem dar cu deplin ncredere de tronul

46
Capitolul 4
harului, ca s primim ndurare i s gsim har, care s ne ajute la vreme de nevoie
(Evrei 4:16).
Preoii numii de Dumnezeu erau din seminia lui Levi.
CELE OPT SRBTORI
Dup cum prima parte a crii are de a face cu jertfele i cu cei care le aduceau, tot aa ultima parte a crii se ocup de srbtori i cei care le srbtoresc.
Cinci mari srbtori sunt menionate n Levitic 23.
Jertfele ne vorbesc despre sngele care salva.
Srbtorile ne vorbesc despre hrana care ntreine viaa.
Amndou sunt ale lui Dumnezeu.
Jertfele corespund paharului de la Cina Domnului, care ne amintete de moartea
lui Cristos pe cruce, prin care suntem rscumprai. Pinea cu care ne mprtim
d mrturie despre viaa Sa, din care ne mprtim.
SRBTOAREA SABATULUI (Levitic 23:1-3)
Sabatul ocup un loc proeminent. A fost o srbtoare recurent de-a lungul anului, tot a aptea zi. Era o zi de nchinare i odihn, celebrnd lucrarea svrit a
lui Dumnezeu n cadrul creaiei (Geneza 2:2,3). Cretinii srbtoresc prima zi din
sptmn sau ziua n care Domnul a nviat din mori (Luca 24:1; Fapte 20:7; I
Cor. 16:2). Astfel, noi srbtorim lucrarea ncheiat de rscumprare.
SRBTOAREA PATELUI (Levitic 23:4,5)
Patele vorbea despre rscumprare i se celebra n perioada cnd srbtorim
Patele nostru. Pentru copiii lui Israel era echivalentul zilei de Patru Iulie la americani. Desigur, nu celebrau cu artificii i parzi, ci cu un mare serviciu de nchinare lui Dumnezeu. Fiecare evreu care putea s-o fac, se deplasa n aceast zi la
Ierusalim.
E adevrat c dura o singur zi, dar praznicul pinii nedospite, care urma ndat
dup aceea, inea apte zile. i astfel, cu acestea ncepea anul.
Evreii srbtoreau nc acest praznic, cnd S-a aflat Domul Isus pe pmnt. Citii
n Cuvnt toate ocaziile cnd S-a dus El la praznicul Patelui (Luca 2:41-52; Mat.
26:19; Ioan 13). Evreii de azi srbtoresc aceeai srbtoare. Ei l ateapt n continuare pe Mesia al lor.
SRBTOAREA RUSALIILOR (ZIUA CINCIZECIMII)
(Levitic 23:15-22)
Srbtoarea aceasta se inea la cincizeci de zile dup praznicul roadelor dinti.
Srbtoarea roadelor dinti simboliza nvierea lui Cristos i a noastr (I Cor. 15:20).
La cincizeci de zile dup nvierea lui Cristos, Duhul Sfnt a venit peste ucenici, i
astfel s-a nscut Biserica. Ziua Cincizecimii a fost ziua de natere a Bisericii. Moartea
i nvierea lui Cristos trebuiau s se nfptuiasc nainte de coborrea Duhului Sfnt.

S nelegem Leviticul

47

SRBTOAREA TRMBIELOR (Levitic 23:23-25)

Aceasta era ziua de Anul Nou pentru copiii lui Israel. Se inea toamna, prin
octombrie, i privea n viitor, la viitoarea strngere a poporului mprtiat al lui
Israel (Zaharia 14).
ZIUA ISPIRII (Levitic 23:26-32)
Aceasta era ziua cea mai mrea din istoria poporului ales al lui Dumnezeu.
Era ziua n care naiunea i mrturisea pcatele. Mrturisirea este ntotdeauna
primul pas spre neprihnire. Ea ne dezvluie atitudinea corect fa de pcat.
Conduce la o dorin dup iertare. Dumnezeu spune: Dac ne mrturisim pcatele,
El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire (I Ioan 1:9).
n aceast zi s-a stabilit relaia lui Iehova cu poporul Su toate pcatele,
eecurile i slbiciunile poporului erau ispite. Sngele era vrsat i pcatele poporului erau acoperite, ca astfel Dumnezeu s-i poat ocupa locul, slluind n
mijlocul poporului Su, n pofida necuriei lor.
Aflm de la Levitic 16 c Dumnezeu era ascuns n spatele perdelei din tabernacol, iar omul sttea la oarecare distan. Citii Levitic 16:2. nc nu se deschisese
calea pentru ca omul s se poat apropia de Dumnezeu. n schimb, acum ne putem
apropia de Dumnezeu, liberi i ncreztori (Ef. 3:12). Putem alerga n prezena lui
Dumnezeu n orice moment, cci Cristos a fcut posibil aceast cale. n cartea
Levitic, Dumnezeu era nchis intrrii omului, iar omul era zvort afar, departe de
Dumnezeu.
Aceasta era singura zi din an n care marele preot avea voie s ptrund n sfnta
sfintelor. El intra acolo, purtnd ofranda pentru ispirea pcatului poporului. Ispire
nseamn acoperire. Aceast jertf a acoperit pcatele poporului, pn cnd S-a
adus mreaa jertf de la Calvar. Nici una din aceste jertfe nu lua pcatele.
SRBTOAREA CORTURILOR (Levitic 23:33-36)
Aceasta era ultima srbtoare din an. Comemora acea perioad din istoria copiilor lui Israel cnd ei au locuit n corturi, n timpul peregrinrilor prin pustiu. Se
srbtorea toamna i inea o sptmn ntreag. Oamenii triau n colibe, n aer
liber, i ascultau citirea Legii.
Srbtoarea Patelor i srbtoarea corturilor pstrau naintea ochilor copiilor lui
Israel felul minunat n care au fost ei izbvii din Egipt i au fost ntreinui n
cltoria lor prin pustiu. Dumnezeu nu voia ca ei s uite cum au fost total
discreditai zeii Egiptului i umilit marea naiune a Egiptului.
Srbtoarea Corturilor le aducea aminte de propria lor neascultare, cnd au fost
obligai s rtceasc prin pustiu, patruzeci de ani, dar n pofida necredinei lor,
Dumnezeu a rmas credincios, purtndu-le de grij i aducndu-i cu bine la
motenirea lor. Aceste zile le aminteau de dependena lor de Iehova i de
binecuvntrile de care vor avea parte, cu condiia s asculte de voia Sa.

48

Capitolul 4

ANUL SABATIC (Levitic 25)

Era un an de meditaie i devoiune un sabat care inea un an ntreg. Scopul
i caracterul sabatului era preamrit. Dumnezeu l-a ntiprit n mintea poporului
Su, mpiedicndu-i pe israelii de a presta orice fel de munc, timp de un an.
Acest an sabatic se inea o dat la apte ani.
Dumnezeu a voit s le imprime ideea c nsui pmntul era sfnt naintea Lui.
De aceea se numete Palestina ara Sfnt. Peste toat ara domnea linitea n
aceste zile. Peste toi se odihnea duhul de pace i meditaie. Orice activitate nceta.
Fiecare zi era asemenea sabatului i mintea oamenilor era preocupat cu lucrurile
Domnului. Se citea Legea. Nu erau datorii care s-i ngrijoreze pe oameni sau s
tulbure duhul lor, n timpul acestui an sfnt.
ANUL JUBILIAR (Levitic 25:8-24)
Se celebra tot la cincizeci de ani o dat. Era inaugurat n Ziua Ispirii, cu
sunete de trmbie. Asemenea anului sabatic, pmntul rmnea necultivat. Toi robii
de neam evreu era eliberai. Sunetul de trmbie ce inaugura anul jubiliar semnifica
eliberarea tuturor robilor. Scriitorii evrei ne amintesc c anul jubiliar s-a inut n
timpul cderii regatului Iuda, n anul 586 .Cr. Gsim trimiteri la acest eveniment
n Isaia 5:7-10; 61:1,2 i Ezechiel 7:12,13; 46:16-18.
Un alt eveniment memorabil era redarea pmntului, care fusese luat n vreun fel
oarecare de la proprietarului iniial. Cu alte cuvinte, pmntul revenea n stpnirea
familiei creia i fusese iniial distribuit. Ce msur neleapt era aceasta, din punct
de vedere economic! Dar, negreit, Dumnezeu avea n vedere un plan mult mai
cuprinztor, prin venirea lui Mesia. Fiecare seminie i familie trebuia s in
evidena exact, aa nct s se ocroteasc drepturile tuturor. S-a avut n vedere
seminia lui Iuda, din care avea s Se trag Mesia. Recurgnd la aceste anale, s-a
putut stabili cu exactitate descendena natural a Domnului.
Aceast carte este pentru un popor rscumprat, artndu-le cum trebuie s se apropie
de Dumnezeu i s I se nchine. Cartea Exod este cartea rscumprrii; n schimb,
cartea Levitic ne spune cum pot cei rscumprai s se nchine lui Dumnezeu.
Numai prin sngele lui Cristos putem avea acces la Dumnezeu.
Dumnezeu pretinde o sfinenie pe care numai Cristos poate s-o dea, cci El
este sfinenia noastr.
n Geneza, vedem omul ruinat.
n Exod, omul rscumprat.
n Levitic, omul nchinndu-se.
SISTEMUL SEPTIMAL N LEVITIC
Tot la apte ani o dat era sabatul. Tot al aptelea an era un an sabatic.
La fiecare apte ori apte ani urma un an jubiliar.
Cincizecimea avea loc la apte sptmni dup Pate.

S nelegem Leviticul
n luna a aptea erau: srbtoarea trmbielor, cea a corturilor i ziua ispirii.
Cincizecimea inea apte zile. Patele inea apte zile.
Cartea aceasta, ca de altfel Apocalipsa, este cldit n jurul unei serii de apte.

Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale

Duminic: Arderea de tot Levitic 1
Luni: Preoii Levitic 8
Mari: Legi pentru hrana curat Levitic 11
Miercuri: Ziua Ispirii Levitic 16
Joi: Srbtorile lui Iehova Levitic 23
Vineri: Angajamentul lui Dumnezeu Levitic 26
Smbt: Dedicarea Levitic 27

49

Capitolul 5

S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
Copiii lui Israel au fost salvai pentru a sluji. Aa este cu fiecare copil al lui
Dumnezeu astzi.
Pzete-te de necredin! Apostolul Pavel ne spune: Voi alergai cndva att de
bine: cine v-a tiat calea, ca s n-ascultai de adevr? (Galateni 5:7) Necredina
mpiedic binecuvntarea. Dumnezeu ne spune de ce nu putem intra n
binecuvntrile Lui (Evrei 3:19).
Aceast carte ar putea fi numit Pribegia prin pustiu, de la Sinai la hotarul
Canaanului, ara promis, acoperind circa patruzeci de ani.
Numeri mai este numit Cartea marului i Strigarea apelului (Numeri 33:1,2).
De asemenea, ar putea fi numit Cartea Crtirilor, deoarece de la nceput pn
la sfrit e plin de un duh de rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. Citii ce spune
Dumnezeu despre aceasta n Psalmul 95:10.
Numeri este, ntra-adevr, cartea pustiului, consemnnd eecul lamentabil al
Israelului la Cade-Barnea i, drept consecin, peregrinrile i experienele triste ale
poporului n pustiu. Ea consemneaz pelerinajul, rzboiul, slujirea i eecul celei
de-a doua generaii a naiunii, dup Exodul din Egipt. Primele zece capitole ne dau
legislaia divin; capitolele unsprezece la douzeci ne povestesc istoria eecului
naiunii; dar capitolele de ncheiere ale crii consemneaz revenirea la favoarea lui
Iehova i biruina final, chiar i n pustiu.
Pe cnd analele multor naiuni puternice, care au trit n aceeai perioad, s-au pierdut fr urm n lume, comparativ cu acestea, cele ale unui grup restrns de oameni
s-au pstrat. Motivaia o gsim n faptul c Mesia, care avea s vin mai trziu pe
lume, avea s provin din rndurile acestui popor. Acesta e motivul pentru care
Dumnezeu a avut atta rbdare cu ei. El voia s-i pstreze pentru El. n I Corinteni
10, aflm c lucrurile care li s-au ntmplat lor au fost exemple pentru noi. Cu alte
cuvinte, ntreaga lor istorie a constituit o lecie practic pentru noi, ilustrnd felul
cum Se poart Dumnezeu cu noi astzi.
Gndul cluzitor aici este disciplina. Numeri este a patra carte a lui Moise.
Cineva a spus c ordinea crilor este, dup cum urmeaz:
1. n Geneza, l vedem pe om ruinat.
2. n Exod, omul rscumprat.
3. n Levitic, omul nchinndu-se.
4. Iar n Numeri, omul slujind.
50

S nelegem Numeri

51

Aceasta e ordinea pe care a lsat-o Dumnezeu. Numai un om salvat i poate

sluji i I se poate nchina lui Dumnezeu. Nu uitai: am fost salvai pentru a sluji.
Nu suntem salvai prin faptele bune, ci suntem salvai pentru fapte bune (Efeseni
2:10). Legea ne poate duce n ara promis, dar numai divinul nostru Iosua
(Cristos) ne poate ajuta s intrm. Pavel spune c legea este pedagogul nostru, care
ne aduce la Cristos (Galateni 3:24). Legea nu ne poate salva, cci noi suntem
salvai nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Efeseni 2:9).
Levitic trateaz nchinarea credinciosului.
Numeri trateaz umblarea credinciosului.
n Numeri pustiul este cmpul de instrucie.
Dac tii cinci nume, se poate considera c i-ai nsuit cartea Numeri.
Moise, marele conductor.
Aaron, marele preot, fratele lui Moise.
Miriam, sora lui Moise i a lui Aaron.
Iosua i Caleb, cele dou iscoade, care au ndrznit s-L cread pe Dumnezeu
singurii din generaia lor care au trit, intrnd n Canaan.
Geografia crii ne duce:
1. De la Sinai la Cade
2. De la Cade, fcnd un ocol, i apoi napoi la Cade
3. De la Cade direct n Canaan
(Urmrii aceasta pe harta dvs.)
COALA LUI DUMNEZEU
Copiii lui Israel au nvat:
1. C trebuie s se ncread n Dumnezeu, i nu n om, n ziua ncercrii
(Psalmul 37:5).
2. C Dumnezeu va mplini toate nevoile lor, dup bogiile Sale (Filipeni 4:19).
Le-a dat hran: Numeri 11:6-9
Le-a dat carne: Numeri 11:31-33
Le-a dat conductori: Numeri 1:1,3
Le-a dat ara promis: Numeri 14:7,8
3. C ei trebuie s se nchine lui Dumnezeu, conform instruciunilor Sale.
Intenia lui Dumnezeu pentru copiii lui Israel a fost ca ei s mearg direct n
ara pe care le-o promisese, ara Canaan, dar poporul n-a vrut. Dumnezeu a spus
c toi cei de la Cade n vrst de peste douzeci de ani, cu excepia lui Iosua i
Caleb, trebuie s moar. O nou generaie s-a ridicat n timpul celor patruzeci de
ani de pribegie, dar la sfrit naiunea era la fel de puternic i numeroas ca n
ziua cnd au ieit israeliii din Egipt (Numeri 26).
PREGTIRI PENTRU CLTORIE (Numeri 112)
La nceputul acestei cri, i vedem pe copiii lui Israel n pustiul Sinai. Legea

52
Capitolul 5
fusese dat, tabernacolul fusese construit, iar preoilor li se repartizase slujba. Acum
Dumnezeu va pregti naiunea pentru lucrarea ei. nvturile din aceast carte se
aplic foarte bine la viaa cretin.
Ordinea este prima lege a cerului. Astfel, l vedem pe Dumnezeu numrnd i
aranjnd seminiile (capitolul 1 i 2), alegnd i repartiznd preoilor i leviilor
ndatoririle ce le reveneau (capitolele 3 i 4). Dumnezeu este autorul ordinii.
Gndul c Dumnezeu i numr i-i strnge pe copiii Lui n jurul Sau este ct
se poate de scump pentru inimile noastre. El locuia n tabr. Cele dousprezece
triburi pzeau tabernacolul Domnului. Leviii i-au stabilit corturile n imediata
vecintate a tabernacolului, iar Moise i Aaron, mpreun cu preoii, pzeau intrarea
prin care se puteau apropia oamenii de Dumnezeu.
Se presupune c circumferina taberei, dispus n felul acesta i cu faa la tabernacol, avea vreo douzeci de kilometri. Ce privelite impuntoare trebuie s fi fost
tabra, privit din afar, n mijlocul deertului, cu Dumnezeu, care-i ocrotea, ziua
printr-un nor, iar noaptea printr-un stlp de foc (Numeri 9:15-23)! El era lumina lor
noaptea, iar ziua umbra lor. nclmintea lor nu s-a uzat, iar mbrcmintea lor nu
s-a nvechit. Imaginai-v 600.000 de oameni, de la vrsta de douzeci de ani n
sus, i aproximativ 3.000.000 de brbai, femei i copii n aceast tabr uria!
Dar faptul cel mai glorios: Dumnezeu era n mijlocul lor!
n primul capitol, lui Moise i se poruncete s fac un recensmnt. Domnul i
cunoate pe nume pe toi cei care sunt ai Si (II Tim. 2:19; Filipeni 4:3). Chiar
perii capului nostru sunt numrai. Ce minunat este s tii c Dumnezeu are grij
de fiecare din copiii Lui!
i pentru cretini exist un recensmnt, cci Cristos i numr preaiubiii Si i
tie cine sunt ai Si. O carte de aducere aminte a fost scris naintea Lui (Maleahi
3:16).
n acest capitol gsim declaraia genealogiei lor. Poi s-i urmreti propria-i
genealogie pn la Domnul nviat? Eti sigur de obria ta? (Ioan 1:12).
DUMNEZEU ERA ACOLO
Aadar circa 3 milioane de oameni se aflau ntr-un pustiu arid nici un fir de
iarb, nici o pictur de ap, lipsii de orice mijloace vizibile de ntreinere. Cum
aveau s se hrneasc oare? Dumnezeu era acolo! Cum aveau s-i croiasc drum
printr-un pustiu nfricotor, n absena oricrei crri cluzitoare? Dumnezeu era
acolo!
Prezena lui Dumnezeu asigur totul! Cum? Trei milioane de oameni urmau s
fie hrnii cu aer? Cine rspundea de aprovizionare? Unde erau bagajele? Cine avea
grij de hainele lor? etc. Dumnezeu era acolo! n aritmetica credinei, Dumnezeu
este singura cifr care conteaz.
Nimeni nu mai fusese pe acolo, ca s traseze crarea pentru copiii lui Israel.
Nimeni nu lsase urme i nu exista nici un punct de reper. E asemenea vieii
noastre de credin n ziua de azi. naintm printr-un deert fr urme un pustiu

S nelegem Numeri

53

moral, lipsit de orice crare. N-am ti unde s pim, dac Domnul n-ar fi rostit
memorabilele cuvinte: Eu sunt calea (Ioan 14:6). El ne va cluzi pas cu pas. A
disprut nesigurana, cci El a zis: Cine M urmeaz pe Mine nu va umbla n ntuneric (Ioan 8:12).
Dumnezeu le-a dat copiilor Si un nor, care s-i cluzeasc ziua, i un stlp de
foc, pentru timp de noapte. Este interesant s vedem cum au fost ei cluzii doar
un pas odat. Ei nu tiau cnd aveau s porneasc i cnd s se opreasc, dar
Chivotul Legmntului (simboliznd prezena lui Dumnezeu) mergea naintea lor,
stlpul de foc i norul le servea de cluz (Numeri 10:33).
Apoi pcatul s-a strecurat n aceast via de tabr att de bine organizat.
Oamenii au nceput s murmure mpotriva lui Dumnezeu. Dumnezeu le-a trimis
judecata focului (Numeri 11:1-3). Apoi s-au plns cu privire la mncare (11:4). Li
se prea monoton. Tnjeau dup usturoiul i ceapa Egiptului i, pe deasupra, doreau pete. Ca urmare a plngerii lor, Dumnezeu le-a trimis prepelie timp de
treizeci de zile. i astfel s-au mbuibat i pe cnd carnea era nc n dinii lor, fr
s fie mestecat, Domnul S-a aprins de mnie; i a lovit poporul cu o urgie foarte mare
(Numeri 11:33). Muli s-au mbolnvit i au murit.
n continuare citim despre pcatul lui Aaron, marele preot, i al lui Miriam, sora
lui Moise. Dumnezeu l alesese pe Moise conductor al acestui mare popor, iar
Aaron i Miriam erau doar asistenii si. Gelozia s-a cuibrit n inimile lor. Ei doreau s aib parte de mai mult cinste. Citii despre cumplita pedeaps ce s-a
abtut peste Miriam. Ea a fost lovit cu lepr, timp de apte zile (Numeri 12:1-16).
Gsim rugmintea lui Moise adresat lui Hobab, fiul lui Reuel, Madianitul,
socrul lui Moise: Vino cu noi, i i vom face bine, cci Domnul a fgduit c va face
bine lui Israel (Numeri 10:29). Putem noi zice aceasta, spunem noi aceste cuvinte
celor din jurul nostru?
Chivotul legmntului este Cuvntul lui Dumnezeu n mijlocul nostru.
Sunetul trmbiei de argint este mrturia unui profet credincios.
Stlpul de foc i norul sunt mngierea i cluzirea Duhului Sfnt.
Cortul (tabernacolul) i rnduielile sale arat nchinarea din templu.
Cristos, Apostolul i Marele Preot al profesiunii noastre de credin, este Cel
care d sens la toate acestea.
Noi nu suntem dect fiine umane, fcnd multe greeli i fiind capabili oricnd
s ne ndeprtm de El. Dumnezeu ne-a dat aceste ajutoare i cluze cereti. Oare
cine nu are nevoie de ele? Cine poate nainta fr ele? Invitai-i i pe alii s se
alture cetei noastre, venind cu noi. ntotdeauna ar trebui s lum pe cineva de
mn, invitndu-l s mearg cu noi.
PRIBEGIILE PRIN PUSTIU (Numeri 1320)
Dup o edere de un an la Muntele Sinai, israeliii au pornit la drum, ajungnd
la Cade, aflat la grania de sud a rii promise. Temndu-se s intre, ei s-au ntors
napoi i au pribegit prin pustiu, de la miazzi la rsrit, pn ce toat generaia

54
Capitolul 5
aceea a murit. Ei nu au cltorit tot timpul, ci au rmas n unele locuri cu turmele
i cirezile lor, punnd pe dealurile din jur. Cnd norul se ridica, porneau din nou
la drum. La urm s-au apropiat de Canaan pe la est de Marea Moart.
Gndii-v la anii pierdui, de la Cade napoi la Cade, din pricina faptului c
oamenii n-au vrut s-L cread pe Dumnezeu! Dup doi ani n pustiu, copiii lui
Israel ar fi putut s intre n ara promis imediat, dac n-ar fi fost pcatul necredinei. Ei au ascultat de cuvintele descurajatoare ale celor mai multe dintre iscoade.
Cnd s-au ntors iscoadele i le-au istorisit israeliilor despre uriaii pe care i-au
vzut n ar i despre zidurile nalte ale cetilor, inima poporului s-a nmuiat. Ei
n-au vrut s asculte de Iosua i Caleb, care n-au contestat adevrul celor spuse de
ei, dar au adugat: Haidem s ne suim i s punem mna pe ar, cci vom fi biruitori
(Numeri 13:30). Dar poporul n-a voit s se ncread n Dumnezeu. Ei au spus: s
ne ntoarcem n Egipt (Numeri 14:4).
Cnd au refuzat s intre n Canaan, ua a fost nchis pentru ei. Aceasta a
nsemnat peregrinarea prin pustiu timp de patruzeci de ani. Dumnezeu a spus c
nu va permite niciunuia care avea peste douzeci de ani s intre n Canaan, cu
excepia lui Iosua i Caleb.
La nceput, cltoria de la Sinai la Cade a fost rapid i triumftoare! Apoi a
urmat tristee, ndoial i amnare. Ezitnd, Israel a fost aruncat n anii irositori ai
rtcirilor prin pustiu. Cu tristee, Moise le-a amintit despre asta: Vremea ct au
inut cltoriile noastre de la Cade-Barnea pn la prul Zered a fost de treizeci i
opt de ani, pn a pierit din mijlocul taberei toat generaia oamenilor de rzboi, cum
le jurase Domnul (Deut. 2:14).
Unsprezece zile i mai desprea de ara promis! Dar ei s-au ntors napoi. Ei
ar fi putut nainta, intrnd n Canaan, n doar unsprezece zile. n schimb, ei au ales
patruzeci de ani de pribegie.
Dumnezeu deschide ui, i nici un om nu le poate nchide; El nchide ui, i
nimeni nu le poate deschide (Isa. 22:22; Apoc. 3:8).
Dumnezeu a deschis ua, i circa trei milioane de suflete au ieit din Egipt;
cnd egiptenii au vrut s vin dup ei, El le-a nchis ua.
Dumnezeu i-a scos pe copiii lui Israel din Egipt ca s-i duc n Canaan, ara
promis. Dumnezeu nu a voit ca ei doar s ias din Egipt, ci a voit ca ei s intre
n ara promis ceea ce ei ar fi putut realiza n doar cteva zile, cel mult doutrei sptmni. V amintii c iscoadele au efectuat aceast cltorie i au revenit n
doar patruzeci de zile. Cum am vzut, frica a fost aceea care i-a descalificat de la
cucerirea rii promise.
Adesea frica ne mpiedic s ne bucurm de tot ce ar dori Dumnezeu s ne
dea. Ne temem de ce vor spune alii. Ne temem de ce s-ar ntmpla dac ne-am
pune n ntregime ncrederea n Cristos.
Una din relatrile pe care le-au adus iscoadele a fost c uriaii se aflau n ar
i c israeliii erau ca nite lcuste pe lng ei (Numeri 13:33).
Aceasta e i relatarea multor cretini i, n general, a oricrui om. Uriai de ego-

S nelegem Numeri

55

ism i de lcomie, care par s-i depeasc cu mult pe anachimi n ferocitate, ni se

mpotrivesc naintrii noastre! Dar la urm, cnd toate s-au epuizat, constatm c
lng noi e Unul cu mult mai puternic dect ei!
Asemenea celor zece, i noi avem tendina s fim pesimiti; sau, dimpotriv: ne
putem asemna cu cei doi, care au fost optimiti. Aidoma celor zece, putem lsa s se
interpun ntre noi i Dumnezeu tot felul de greuti, spunnd c nu mai putem. Sau
putem proceda ca cele dou iscoade credincioase, punndu-L pe Dumnezeu ntre
dificulti i noi nine, i astfel fiind nvrednicii s zicem c putem totul!
La nceput, pornim cu o doz ridicat de entuziasm, izvort din dragostea noastr
cea dinti. Colo-n vale ne ateapt ara tuturor posibilitilor i realizrilor. Curnd ns
i fac apariia i uriaii cei ai opoziiei din afar i nelipsiii uriai ai opoziiei
dinuntru. i credina noastr scade, iar noi uitm de Domnul. Ne comparm greutile
cu propria noastr putere, n loc s le lsm pe seama lui Dumnezeu, ca El s le
rezolve cu braul Su atotputernic. Apoi ne ntoarcem napoi n pustiu, cu jumtate de
ncredere, jumtate de biruin i cu disperarea ntreag!
Numeri 33 este tristul jurnal de bord al acestui voiaj prin pustiu: Au pornit de la
Haerot i i-au aezat tabra la Ritma. Au pornit de la Ritma i i-au aezat tabra la
Rimon-Pere. Au pornit de la Rimon-Pere i i-au aezat tabra la Libna, i aa mai
departe, pn la finele acestui deprimant capitol! Aflai n venic micare, aezndui corturile, pentru ca apoi iari s le strng, pornind iar i iar la drum, fr s
tie ncotro merg. Se nvrteau mai mult, din loc n loc, rtcind de colo-colo, fr
s ajung nicieri. Aceasta este i trista noastr experien, cnd ne ndoim de
Dumnezeu. Ne simim descurajai i nfrni. Orict ne-am zbate, mergnd de zor
n toate direciile, nimic nu realizm. Suntem ca o u batant un du-te-vino
necontenit, ce, n realitate, nu duce nicieri!
nainte de a se ncheia aceast scen, l vedem pe Israel bombnind din nou,
de data asta pentru lipsa de ap. Cu mult nduf, s-au vicrit lui Moise i lui
Aaron, spunnd c mai bine era dac n-ar fi ieit niciodat din Egipt! Uite ce arid
e pmntul; peste tot era numai ari, i nu gseau nici o pictur de ap s bea.
Din nou, Moise i Aaron s-au dus n grab la Domnul. Dumnezeu i-a spus lui
Moise s ia toiagul su i s vorbeasc stncii n auzul poporului, i va ni ap.
Rbdarea lui Moise ajunsese la capt. Oamenii se plnseser de toate. ntr-un
acces de mnie, i-a fcut pe israelii de-a dreptul rzvrtii i n loc s vorbeasc
stncii, a lovit-o! Numaidect a nit ap. Dei Moise a fost ntr-o flagrant neascultare, Dumnezeu, n credincioia Sa, S-a inut de promisiune. Acel izvor de ap
vie nc mai curge i astzi. n perioada stpnirii otomane, soldaii au avut grij s
capteze apa, punnd o eav, prin care se fcea alimentarea n timpul primului
rzboi mondial. Cade-Barnea e o oaz de toat frumuseea. Ruinele strvechiului
ora Cade se mai pot vedea i astzi.
Ce trist e s constatm c pn i copiii lui Dumnezeu, de multe ori cad la
prob, cnd sunt ncercai! Greeala lui Moise a fost mare, dar a relevat c i el
era doar un om ca i noi. Moise s-a erijat n poziia de Dumnezeu Ascultai,

56
Capitolul 5
rzvrtiilor! Vom putea noi oare s v scoatem ap din stnca aceasta (Numeri
20:10)? Prin asta, Moise L-a dezonorat pe Iehova Dumnezeu. Pentru c Moise a
lovit stnca a doua oar (vezi Exod 17:5,6, cnd a lovit-o prima dat), n loc s-i
vorbeasc, nu i s-a permis s intre n ara promis. Cristos, Stnca, urma s fie
lovit o singur dat pentru pcatele noastre (I Cor. 10:4). Nu mai e nevoie s fie
lovit a doua oar!
Pe un om l poi cunoate n trei feluri, spune un rabin n Talmud:
n paharul su, n banii si i n mnia sa.
Ct de adevrat este c o comportare necuviincioas la mas denot o proast
cretere! Purtarea necivilizat n afaceri dezvluie un om fr scrupule, iar vorbele
necugetate, rostite la mnie, l dau de gol pe cel lipsit de caracter.
TOIAGUL LUI AARON CARE A NMUGURIT
Unul dintre cele mai importante lucruri pe care nu le-am discutat n acest incident este Numeri 17.
Preoia lui Aaron fusese contestat, drept care Dumnezeu nsui vine acum s
i-o apere. Cpetenia fiecrui trib a ridicat un toiag fr via, dar n al lui Aaron
Dumnezeu a pus via. Astfel constatm c toi ntemeietorii religiilor lumii au
murit chiar i Cristos dar numai unul singur, Domnul Isus Cristos, a fost nviat din mori i nlat la poziia de Mare Preot al nostru (Evrei 4:14; 5:4-10).
NSPRE CANAAN (Numeri 2136)
La deschiderea acestei scene, descoperim c toi israeliii care prsiser Egiptul
au murit, ntre timp, cu excepia lui Moise, Aaron, Iosua, Caleb, Miriam i copiii
care aveau sub douzeci de ani cnd au fost trimise iscoadele n ara promis. Care
e explicaia acestui fapt?
n cele din urm, pe cnd se aflau la Cade, Miriam, sora lui Moise, i Aaron,
fratele lui ajuni acum la vrsta de peste o sut de ani au ncetat din via.
A sosit timpul ca Israel s porneasc iar la drum. Astfel, ei au plecat de la
Cade-Barnea, de data aceasta avnd feele hotrt ndreptate spre ara promis.
Drumul era greu mult mai greu dect nainte dar credina lor fusese rennoit,
disciplina i fcuse lucrarea, iar braul lui Dumnezeu mergea nainte, cucerind
biruin dup biruin.
PLANUL AL DOILEA, MAI PUIN BUN, AL LUI DUMNEZEU
nvai aici lecia planului B al lui Dumnezeu. El ne ofer calea desvrit, dar
noi o refuzm. Aceast cale nu se mai ntoarce niciodat. Fiecare israelit de parte
brbteasc, de peste vrsta de douzeci de ani, care a refuzat s intre n ara
fgduinei de prima dat (cu excepia lui Iosua i Caleb, care L-au crezut pe
Dumnezeu) a murit n pustiu. N-a mai rmas nici unul care s intre n ar.
Dar Dumnezeu este bun, i ne aaz nainte o alt cale e drept, nu att de
bun ca prima. Nu e de prima calitate, nici de a doua, ba s-ar putea chiar s fie

S nelegem Numeri

57

de-a treia, dar ndurarea Lui este minunat. El ne iart de aptezeci de ori cte
apte. n cele din urm, ne scoate la liman, ne asigur cele de trebuin, fr s
dea gre o singur dat n harul Su oh, dar ce bine era dac ascultam de El de
prima dat! Cte poveri avem acum de purtat, pentru faptul c nu am urmat calea
Lui dinti cea mai bun! Ct de costisitoare se dovedete a fi alternativa B!
Iari israeliii se vicresc aceasta n pofida faptului c de nenumrate ori
Dumnezeu le dovedise c metoda Lui este cea mai bun! Nemulumirea i eterna
crtire par s se fi cuibrit n nsi structura luntric a copiilor lui Israel. Bombneala
e cel mai uor lucru din aceast lume care se poate nva. Nu se cere nici un talent,
nici o renunare la eul propriu dup cum nu e nevoie de cine tie ce creier strlucit,
nici de un caracter ireproabil pentru a pune bazele unui business de bombnit, au
fost cuvintele scrise cu litere mari ntr-un birou renumit.
n definitiv, ce rost are bombneala? Ea nu va uura nicio povar grea. Nici nu
va scdea din dureri. Dimpotriv, ntotdeauna va spori necazurile.
Ei s-au btut cu canaaniii, i au fost descurajai. Apoi au bombnit pentru c au
trebuit s nconjoare teritoriul Edomului, n loc s treac prin el. Au mormit iari
mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva lui Moise, pentru c detestau mana cu care i
hrnea El (Numeri 21:5). Pur i simplu, nimic nu putea s le mai intre n voie!
De data aceasta, Dumnezeu a trimis erpi nfocai n mijlocul poporului, care le-au
adus suferine cumplite i moarte. Dup ce i-au mrturisit pcatul, Moise s-a rugat
pentru izbvirea poporului su. Dumnezeu nu a luat erpii de la ei, dar i-a spus lui
Moise s fac un arpe de aram i s-l lege de o prjin nalt, astfel ca toi s-l
poat vedea. i de ndat ce i aruncau privirea spre arpe, triau (Numeri 21:6-9)!
Biblia relev c ntreaga familie uman a simit muctura arpelui prin pcat, ceea
ce nseamn moarte. Singurul mod n care poate cineva s triasc este s priveasc la
Acela care a luat asupra Sa chip de om, fiind nlat pe cruce, pentru ca s ia
muctura morii asupra Sa. Dac privim la El, Mntuitorul nostru, vom tri (Ioan
3:14,15).
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Numeri 9:15-23
Duminic: Norul cluzitor
Numeri 13:16-33
Luni: Raportul iscoadelor
Numeri 14:1-45
Mari: Necredina Israelului
Miercuri: Ap din stnc Numeri 20:1-13
Numeri 21:1-9
Joi: arpele de aram
Numeri 22:1-41
Vineri: Animalul lui Balaam
Numeri 33:6-34
Smbt: Cetile de refugiu

Capitolul 6

S nelegem Deuteronom
Deuteronom l nfieaz pe Isus Cristos,
adevratul nostru Profet
S mplinii ntocmai este cuvntul lui Moise ctre popor. El a dorit ca ei s
fie mplinitori ai Cuvntului, nu numai asculttori (Iacov 1:22).
Aceast carte ne arat binecuvntrile ascultrii i blestemul neascultrii.
Toate lucrurile depind de ascultare viaa nsi, stpnirea rii promise, victoria
asupra dumanilor, prosperitatea i fericirea. Noi gsim n aceast carte nvtura
despre inflexibilitatea legii. n repetate rnduri, gsim cuvintele: Tu vei intra i tu
nu vei intra o binecuvntare dac vei asculta i un blestem dac nu vei
asculta.
Cartea Deuteronom este o colecie de discursuri i cntri ale lui Moise, pe care
le-a dat copiilor lui Israel, n semn de rmas bun. Aceste nobile discursuri au fost
rostite n timp ce sttea la marele hotar dintre viaa lui pmnteasc i cea cereasc.
El a privit de pe vrful muntelui Pisga asupra evenimentelor petrecute n cursul
unui veac. Apoi el i-a ntors privirea spre viitorul poporului pe care era gata s-l
prseasc.
Cartea conine o ct se poate de interesant i instructiv rezumare a istoriei
peregrinrilor prin pustiu ale Israelului i n ultimul capitol gsim o relatare a lui
Moise nsui. Facei o comparaie atent a evenimentelor cu relatarea propriu-zis,
redat n Exod i Numeri. Se va constata c Deuteronom ne d prerea divin,
mai degrab dect cea uman. Comparai Deuteronom 1 cu Numeri 1314.
Deuteronomul este o carte a amintirilor. Numele Deuteronom nseamn a
doua lege, care ne arat c legea se repet. Lucrul acesta Moise l-a fcut pentru a
le aminti oamenilor ce fcuse Dumnezeu pentru ei i ce trebuiau s fac ei pentru
a-I sluji, odat ce au ajuns n ara promis. Ea omite lucrurile care relateaz despre
preoi i levii i include lucrurile pe care trebuie s le cunoasc poporul.
Cartea aceasta este ultima din cele cinci cri ale lui Moise. Adesea aceste cinci
cri sunt denumite Pentateucul adic cinci cri.
Geneza ne vorbete despre nceputurile naiunii alese Israel.
Exodul relateaz despre constituirea poporului ntr-o naiune i despre darea
legii.
Levitic ne spune cum trebuia acest popor s se nchine lui Dumnezeu.
Deuteronom ne red ultimele pregtiri pentru intrarea n ara promis.
Deuteronom acoper o perioad de timp de numai dou luni, inclusiv cele
treizeci de zile de doliu pentru Moise.
58

S nelegem Deuteronom

59

Moise a rostit aceste sfaturi probabil n termen de apte zile, i cam cu o lun
nainte de trecerea Iordanului (Deut. 1:1-3).
Moise a fost cel care a redactat Pentateucul, dar nu i autorul ei. Citii, n acest
sens, capitolul doi. De peste cinci sute de ori n aceste cinci cri cu care ncepe
Biblia gsim expresii de genul: Domnul a vorbit... Dumnezeu a spus, etc. Cine este
Autorul divin al Bibliei? (II Petru 1:21).
CARTEA PREFERAT A MNTUITORULUI
Inima cretinului parc i nteete btaia cnd vine vorba de Deuteronom, cci
aceast carte a fost mult ndrgit de Mntuitorul nostru. Din aceast carte a citat
El n conflictul cu vrjmaul. Aceste pasaje au constituit armele Sale, cu care a
respins atacurile celui ru: Mat. 4:1-11; Luca 4:1-13; i Deut. 8:3; 6:16; 6:13; i
10:20. Astfel, cartea aceasta a Deuteronomului cartea lui Dumnezeu despre ascultare ultimele ndemnuri ale lui Moise ctre poporul su, pare s fie nconjurat
de aura strlucitoare a binecuvntrii i ocrotirii lui Cristos nsui.
Vei putea s apreciai la justa valoare frumuseea i fora de atracie a crii
Deuteronom numai dac vei citi paginile ei. ncercai s-o citii n ntregime ntr-o
singur edin.
Nici un alt fragment de literatur nu egaleaz maiestatea elocvenei sale; nimic
din Vechiul Testament nu are o mai mare putere de atracie pentru viaa spiritual.
Nici o alt carte din Cuvntul lui Dumnezeu nu nfieaz mai plastic viaa trit
dup voia lui Dumnezeu, revrsat peste sufletul care intr n bogia i plintatea
vieii spirituale trit pe crarea viguroas a ascultrii simple, de copil.
Isus a citat de multe ori din Deuteronom. De fapt, aproape fr nici o excepie,
cnd a citat din Biblie, a citat din aceast carte. El a luat Deuteronomul ca pe
codul Su personal de conduit (Luca 4:4,5,12). I-a rspuns diavolului n ceasul
ispitirii Sale cu cuvinte de pe paginile sale. Acestea au fost armele Sale, cu care
l-a respins pe ispititor (Mat. 4:4,7,10; vezi i Deut. 8:3; 6:16; 1020).
De ce se leag oamenii de greeli din Biblie, lsnd, n schimb, pe Homer,
Virgiliu, Horaiu i pe alii n pace? Biblia dezvluie pe oameni i inimile lor rele.
Omul nu dorete s i se spun c e pctos.
Dac vrei s prinzi un crmpei din cerul pe pmnt, atunci nsuete-i cartea
Deuteronom. Mergi n pas cu Moise i nainteaz spre ara promis, Canaan, o ar
unde curge lapte i miere (Exodul 3:8)!
Frailor, a spus odat cineva, cnd voi ajunge la poarta raiului, dac mi se va
nchide ua n fa, voi spune: Oricum, a fost minunat s ajung pn aici.
Te delectezi tu, n drumul tu spre cer? Dumnezeu ne-a binecuvntat cu toate
binecuvntrile cereti, n Cristos (Efeseni 1:3).
PRIMA CUVNTARE A LUI MOISE PRIVIND N URM
(Deuteronom 14)
La nceputul acestei cri, i vedem pe copiii lui Israel la grania rii Canaan, un

60
Capitolul 6
loc n care dup o cltorie de numai unsprezece zile, cu circa patruzeci de ani n
urm, puteau s fi intrat. Dar a durat patruzeci de ani! Ce ncet au parcurs ei
aceast distan! Ce viraje i ce cotituri! De cte ori nu trebuie s parcurgem i noi
acelai teren, nc o dat i nc o dat. Ne minunm de ncetineala Israelului. Dar
mai bine ne-am minuna de propria ncetineal! Noi, ca de altfel ei, suntem inui n
loc de necredin. Ar trebui s ne ruinm de ct timp ne ia ca s nvm leciile
noastre. Dumnezeu e un nvtor att de credincios! El niciodat nu ne va lsa s
trecem clasa, pn ce nu ne-am nsuit materia!
Ce deplorabil este necredina! Dumnezeu nu ne prsete niciodat, cnd ne
punem ncrederea n El, dar El nu va putea svri multe lucrri mree, din pricina necredinei noastre (Matei 13:58).
Cu cteva sute de ani mai nainte, Dumnezeu i promisese lui Avraam i seminiei
sale o ar bogat i minunat, la al crei hotar stteau ei acum (Geneza 17:8). Da,
acum erau, n sfrit, gata s intre, dup toi acei ani de ndelung ateptare i speran. n ultimele capitole din Numeri i gsim cu tabra lng rul Iordan, ateptnd
s intre n acea ar mnoas.
Dup cum vom vedea, Dumnezeu pune condiiile intrrii i stpnirii rii
naintea copiilor lui Israel n Deuteronom. Vedem toate aceste condiii rezumate
ntr-un singur cuvnt: Ascultare.
Copiii lui Israel au intrat n ara promis n condiiile Legii.
Cartea Deuteronom este un ndelung ndemn la o ascultare din toat inima fa
de Dumnezeu, ntemeiat pe dou mari mobiluri: pe iubire i pe fric. Acum,
Israele, ce alta cere Domnul, Dumnezeul tu, dect s te temi de Domnul, Dumnezeul
tu, s umbli n toate cile Lui, s iubeti i s slujeti Domnului, Dumnezeului tu, din
toat inima ta i din tot sufletul tu (Deut. 10:12).
n primele patru cri ale Pentateucului, Dumnezeu l alege pe Israel. Acum El i
d prilejul s-L aleag pe El.
POPORUL
Numai Caleb i Iosua au mai rmas din generaia ce ieise din Egipt. Toi
ceilali muriser ntre timp. Tinerii care erau acum n via au trit o via de
asprime n peregrinrile prin pustiu, iar acum erau gata, plini de nerbdare, pentru
a cuceri ara promis! Dar Moise a trebuit s le redea din nou Legea. El tia c
lucrarea lui s-a isprvit de acum, cci Dumnezeu i-a spus c un altul i va conduce
pe israelii n Canaan (Numeri 20:12).
Moise, marele btrn, avea de-acum o sut douzeci de ani. l vedem rostindu-i
cuvntarea de rmas bun ctre poporul pe care l condusese aceti patruzeci de ani.
Sttea drept i vorbea cu un glas limpede, cci ni se spune c vederea nu-i slbise
i puterile nu-l prsiser (Deut. 37:7).
Acum Moise le ofer copiilor lui Israel o privire retrospectiv. El rememoreaz
istoria Israelului i revine asupra peregrinrilor lor. El le reamintete despre credincioia lui Dumnezeu i-i ndeamn s fie recunosctori i asculttori. El compar

S nelegem Deuteronom

61

grija lui Dumnezeu pentru ei cu a unui tat iubitor, care-i poart cu duioie
copilaii, ca nu cumva s se piard n pustie sau s-i ard aria soarelui. El le-a
mplinit toate nevoile; de nimic nu au dus ei lips (Deut. 2:7)!
El le-a vorbit preaiubiilor Si ct se poate de solemn i de elocvent, chemndu-i
s-I slujeasc i s asculte de Dumnezeu. Cuvintele Lui nc rsun pe coridoarele
timpului!
Lucrarea lui Moise se isprvise. i-a petrecut ultimii patruzeci de ani din via
izbvindu-i poporul din robia Egiptului, i cluzindu-l prin numeroasele pericole
ce-l confruntaser. I-a cluzit pe israelii, le-a dat forme de guvernare, legi, instituii
religioase i a furit din ei o naiune.
Copiii lui Israel erau acum la captul cltoriei lor, n cmpia de la est de rul
Iordan, privind n deprtare ara pe care erau acum gata s-o ia n stpnire. naintea
lor se ntindea, n toat splendoarea primverii, ara promis. Dar i mai desprea de
aceast ar Iordanul, ale crui ape preau de netrecut, i, desigur, nfricotoarele ziduri
ale Ierihonului ce nu se lsau cucerite. Israeliii erau ca nite tineri absolveni de liceu
sau de colegiu, gata s nfrunte viaa cu greutile ei.
A DOUA CUVNTARE A LUI MOISE PRIVIND N SUS
(Deuteronom 56)
n Deuteronom 12:1 vedem cheia acestei seciuni. Iat legile i poruncile pe care
s le pzii i s le mplinii, ct vei tri, n ara pe care v-o d Domnul, Dumnezeul
prinilor votri. Israel mergea ntr-o ar nou i totul avea s depind de ascultarea lor constant i inteligent de Dumnezeu, care le ddea ara n stpnire.
Dumnezeu voia s-l nvee pe Israel dragostea, care este adevrata mplinire a Legii
(Romani 13:8-10; Matei 22:37-40).
Acum Moise le pune nainte Legea, cu simplitate i claritate, pentru ca s prind
contur n viaa poporului. Dumnezeu spune: Voi suntei poporul Meu; Eu v
iubesc. Eu v-am ales; Eu sunt n mijlocul vostru, Eu am s v ocrotesc. Nu v cer
dect s ascultai de Mine, spre binele vostru. El spune: Fii sfini, cci Eu sunt
sfnt. ntruct israeliii sunt ai Si, El voiete ca ei s umble n lume pe calea ce li
se potrivete, separndu-se de ru (capitolul 14). Ei trebuiau s se poarte cu ndurare fa de semenii lor (capitolul 15). Trebuiau s se strng laolalt pentru nchinare (capitolul 16) (vezi Evrei 10:25).
Astzi oamenii neglijeaz mersul la biseric i nchinarea. Asta denot decdere
spiritual. Dumnezeu cere disciplin (vezi Deut. 17).
n Deuteronom 18, Dumnezeu ne spune despre marele Profet, Domnul Isus
Cristos. Numai El cunoate viitorul. n ziua de astzi, muli se ndreapt spre
descnttori, vrjitori, ghicitori, spirititi, medii care cred c pot comunica cu spiritele, intermediari ai artelor negre de toate felurile. n ziua de azi spiritismul a luat
o amploare nfricotoare! Dac vrei s tii ce crede Dumnezeu despre edinele de
spiritism din vremea noastr, deschidei la Isaia 8:19,20; Lev. 19:31; 20:6; i studiai
istoria ntunecat de la I Samuel 28, n lumina textului de la I Cronici 10:13.

62
Capitolul 6
Dumnezeu le-a artat israeliilor c datoria lor principal era s manifeste un
spirit de ascultare, izvort din dragoste. Ei trebuiau s fie mulumitori, foarte
mulumitori! Trebuiau s fie plini de bucurie i fericire. De ce s nu fie bucuroi,
cnd se aflau n ara cea mai bun de pe pmnt i cu un Dumnezeu ca Domnul?
Fr ndoial, ei trebuiau s se bucure i s-L iubeasc pe Dumnezeul lor din toat
inima.
Dar inima lui Moise era mpovrat, fiindc tia c Israel avea o inim mpietrit,
c poporul era ndrtnic (Deut. 31:24-29). Ci copii din zilele noastre (vezi cum i
descrie Pavel la II Timotei 3:1-9) ar trebui s moar, conform poruncii solemne de la
Deuteronom 21:18-21!
Observai c un copil neasculttor, care e rzvrtit mpotriva prinilor si, este o
urciune naintea lui Dumnezeu!
Dac vom citi Deuteronom 21:22,23 i-l vom compara cu Ioan 19:31, vom vedea
de ce a fost Cristos blestemat cnd a atrnat ntre cer i pmnt pe cruce. n
Galateni 3:10-13 citim c El a fost blestemat din pricina faptului c purta pcatul
nostru (II Cor. 5:21). Ce efect a avut aceasta asupra lui Pavel (II Cor. 5:14.15)?
A TREIA CUVNTARE A LUI MOISE PRIVIND N AFAR
(Deuteronom 2733)
l vedem pe Moise dnd poporului cteva avertismente solemne. Mai nti, el a
vorbit despre binecuvntrile de care copiii lui Israel s-ar putea bucura, dac ar fi
asculttori. Apoi le-a spus care vor fi consecinele neascultrii. Nenorocirea i va
nsoi n tot ce vor face n afaceri, n agricultur i n sntate. Vor suferi pentru
neascultarea lor fa de Dumnezeu (capitolul 29:15 pn la sfrit).
Deuteronom 28 e un capitol ct se poate de remarcabil. El arat ce ar fi putut
fi Israel, dac ar fi ascultat (1-14) i ce va fi totui n epoca mileniului care va
veni. (Vezi Isaia 6062; Zah. 14:8-21; Ier. 31:1-9; Deut. 30:1-10; Rom. 11:25-31.)
Versetele 47-49 anticipeaz invazia roman din anul 70 d.Cr., sub conducerea lui
Titus. E o pagin sngeroas din istorie!
Versetele 63-67 i descriu pe evreii de azi. Dumnezeu a rostit aceste cuvinte cu
peste trei mii de ani n urm. Capitolul 28 l las pe Israel n starea n care se
gsete astzi: mprtiat (versetul 64).
1. mprtiat Va fi mprtiat de la un capt al pmntului la cellalt. Astzi
evreul este peste tot astfel, avem evrei germani, evrei rui, evrei italieni, evrei
americani, etc.
2. Fr odihn Evreii din aceste ri nu vor avea odihn (versetul 65).
3. ndurerat Evreului de azi i tremur inima, e plin de durere. Gndii-v
numai cum a fost el tratat n multe ri din lume (versetele 65-67)! Dumnezeu i-a
prevestit toate acestea!
Moise i-a vorbit lui Iosua, asistentul su personal, n pribegia prin pustiu. El a
fost una din iscoadele care au ndrznit s-L cread pe Dumnezeu. El avea acum
80 de ani i Moise i-a ncredinat conducerea acestui mare popor! Citii cuvintele

S nelegem Deuteronom

63

lui din Deuteronom 31:7,8.

Sarcina pe care Moise i-a dat-o poporului i lui Iosua a fost ca ei s cldeasc
pe urmtorul fapt mre: Domnul este cu tine; fii tare. Dac Domnul este prezent, frica nu-i mai are temei!
Acest mare om, acum n vrst de o sut douzeci de ani, sttea ca martor al
harului lui Dumnezeu. El a cntat o cntare pentru Israel (capitolul 32). Moise mai
cntase o cntare cu prilejul izbvirii din Egipt (Exod 15), iar acum i ncheie
lucrarea vieii tot cu o cntare. A mai scris i a treia cntare, pe care o cunoatem
sub forma Psalmului al nouzecilea. Cretinii ntotdeauna au avut o cntare! Iar n
cer, de-a lungul veacurilor, toi vor cnta!
NMORMNTAREA LUI MOISE
Dup ce a cntat i a rostit ultimele cuvinte, de binecuvntare, Moise s-a suit pe
nlimile Nebo i de acolo Dumnezeu i-a artat ara promis, spre care avusese
aintit privirea de atta timp. Acolo a murit Moise i Dumnezeu l-a ngropat pe
slujitorul Su n vale, dndu-i mngierea Sa. Dumnezeu l ngroap pe lucrtor,
dar lucrarea merge mai departe.
Dac Moise nsui a scris Deuteronom 34 prin revelaie sau dac Iosua a
adugat la el mai trziu, este nensemnat. Moise a urcat muntele Pisga, a vzut ara
promis i niciodat nu a revenit de acolo. Noi tim c a murit acolo i c
Domnul l-a ngropat. Nimeni nu tie unde. Cineva a spus: Dumnezeu a oficiat
nmormntarea sa.
Uriaa ceat de sclavi, din care Moise a fcut o naiune, l-a jelit treizeci de zile.
Dac n-ar fi fost rutatea inimii lor, puteau s-l aib i acum cu ei.
De ce credei oare c mormntul lui Moise a fost ascuns? Fr ndoial, pentru
c altfel ar fi devenit un obiect de idolatrie superstiioas.
Citim din nou despre Moise n evanghelii. ntr-o zi Isus i-a luat pe Petru, pe
Iacov i pe Ioan cu El i a urcat muntele Hermon, situat n partea de nord a
Palestinei. Apoi i-au fcut apariia Moise i Ilie i au stat de vorb cu Isus despre
moartea Sa, care se apropia (Matei 17:1-3).
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Deut. 1:6-46
Duminic: nainte, n pas de mar
Deut. 5:1-33; 6:4-18
Luni: Instruciuni
Deut. 18:15-22
Mari: Mesia, Profetul
Deut. 30:1-20
Miercuri: Legmntul lui Dumnezeu
Deut. 32:1-44
Joi: Cntarea lui Moise
Deut. 33:1-29
Vineri: Binecuvntrile lui Dumnezeu
Deut. 34:1-12
Smbt: Moartea lui Moise

Capitolul 7

S nelegem Iosua
Iosua l nfieaz pe Isus Cristos.
Cpetenia mntuirii noastre
Cucerii ara pe care v-o d n stpnire Domnul, Dumnezeul vostru (Iosua 1:11).
Partea lui Dumnezeu este s dea! A noastr s stpnim ce ne d El!
Cnd intrm n cartea lui Iosua, ncepem a doua diviziune a Vechiului Testament: crile istorice. Nici o alt carte nu are mai mult ncurajare i nelepciune
pentru ostaul crucii, dect cartea Iosua. E plin de adevr spiritual.
Iosua este cartea cuceririi sau cmpul de lupt al motenirii Canaanului. Aceast
carte relateaz stabilirea copiilor lui Israel n Canaan, dovedind credincioia lui
Dumnezeu n pstrarea promisiunii Sale fa de Avraam. Care a fost promisiunea?
(Geneza 12:1-3).
Aceast carte poart numele lui Iosua, eroul acestei mari cuceriri. Numele Iosua
a fost iniial Hoea, nsemnnd mntuire, sau Iehoua, Mntuirea lui Dumnezeu.
Iosua este numit slujitorul lui Iehova, prin care Dumnezeu a emis poruncile Sale i
prin care i-a adus la ndeplinire planurile Sale primul ministru al lui
Dumnezeu.
Cine tie, dac nu cumva Dumnezeu i-a pus pecetea s te numeasc i pe tine
cpitan al otirii Sale sau s te fac purttor de stindard n legiunea crucii Lui. Te
pregteti tu pentru asta?
Aceast carte continu firul povestirii de unde se ncheie Deuteronom. Este continuarea istoriei poporului ales.
Poporul ales a fost scos din robie de ctre Moise, fiind condus de Iosua n ara
promis. n cartea aceasta, Israel nu numai c nvinge dumanul, ci i ocup ara
pe care i-a promis-o Dumnezeu.
MOISEANTICIPARE
Moise a trecut prin Marea Roie.
Moise a scos Israelul din robie.
Moise a dat o viziune a credinei.
Moise a vorbit despre o motenire.
n Deuteronom, vedem anticiparea acesteia.

Iosua duce la bun sfrit ceea ce ncepuse Moise. Dumnezeu nu i las

niciodat neterminat lucrarea. Nu uitai c marele Maestru ntotdeauna i are nc
o unealt, ascuit i gata de a fi folosit. Slujirea ne ateapt pe toi. ntotdeauna l
64

S nelegem Iosua

65

vei putea onora pe Dumnezeu lundu-i sarcina n primire, cu o inim hotrt,

care se ncrede n Dumnezeu.
Naiunea care a fost condus afar din Egipt de Moise acum e condus n
Canaan de Iosua!
Moise era mort, dar marul trebuia continuat. Glasul lui Dumnezeu a continuat
s-i vorbeasc lui Iosua. Da, glasul lui Dumnezeu nc vorbete i astzi, i dac
vom lua aminte, l vom auzi vorbindu-ne.
Apostolul Pavel este mort, dar crucea pe care a predicat-o rmne de-a pururea
vie. Oamenii pot s dea gre, dar adevratul Conductor, dei nevzut, este pe
cmpul de btlie i niciodat nu va da gre!
Moise a murit! Pi, atunci trebuie oprit marul! Fr conductor, poporul, carei urma conductorul, rmnea disperat. Tabra era cuprins de ntristare. Iar Iosua
se simea depit de uriaa sarcin ce-l atepta. A merge nainte, n asemenea
condiii, nsemna eec sigur.
IOSUA MPLINIRE
Iosua a trecut Iordanul.
Iosua a condus Israelul la binecuvntare.
Iosua i-a condus ctre o via de credin.
Sub conducerea lui Iosua, au intrat n stpnire.
n Iosua vedem mplinirea.

Cnd inimile mari cad, inimile slabe vor fugi! Srmanii israelii, erau gata s se
ntoarc napoi n deert i s-i sape mormintele printre dunele de nisip, unde erau
ngropate oasele prinilor lor. Ei nu puteau invada aceast ar plin de uriai, cucerind cetile lor nconjurate de ziduri nalte. Nu, hotrt lucru: ara era cu
neputin de cucerit!
Oare cine vorbete n felul acesta? Nu Dumnezeu! Pot s moar un milion de
oameni! [O mie s cad alturi de tine i zece mii la dreapta ta, dar de tine nu se
va apropia, Ps. 91:7, n.tr.] Nici un om nu este indispensabil pentru Dumnezeul
cerului. Pn i cel mai mare om care a trit nu e dect un slujitor i cnd i-a
sfrit lucrarea, Dumnezeu are pe altul, care s-i ia locul.
Desfiinarea sclaviei a fost marea motivaie care l-a oelit pe Livingstone s-i triasc viaa de erou n Africa. Timp de treizeci de ani el a trudit din greu, crendu-i
anevoios drum prin jungla deas, parcurgnd peste cincizeci de mii de km, ca s le
aduc negrilor pe Cristos i s descopere izvorul Nilului. n felul acesta, el credea c
vorbele sale vor avea mai mult greutate, cnd se va ntoarce acas, plednd pentru
eliberarea sclavilor africani. Dar alii i-au luat-o nainte, descoperind izvorul Nilului; alii
i-au eliberat pe sclavi. A murit singur, dar cu Dumnezeu, n slbatica jungl african.
Dar aceast moarte eroic de cretin a atins inimile compatrioilor si cum n-a putut
s-o fac nici aspra lui via, iar Britania cretin s-a decis s duc la bun sfrit lucrarea sa i s-i elibereze pe sclavii africani.
Tot aa este i n toat lucrarea noastr n lume, n special n slujirea cretin.

66
Capitolul 7
Noi suntem doar o parte dintr-un mare ntreg. F-i prticica i s nu-i pese dac
nu este scoas n eviden n ntregul global. Apele prului se pierd n ru.
Dumnezeu l pregtise pe Iosua de ani de zile. Iosua s-a nscut n sclavie, n
Egipt, dar Dumnezeu l-a scos i l-a fcut colaboratorul lui Moise. ntotdeauna el a
fost o cpetenie viteaz. Era ct pe-aci s fie omort cu pietre, pentru c i-a
ndemnat pe copiii lui Israel s intre cu curaj n Canaan, n urm cu patruzeci de
ani (Numeri 14:6-10).
Mine vreun mare judector sau comerciant sau om de stat va muri. Tnrul
care este gata s-i ia locul va gsi mantia, czndu-i pe umeri. Succesul nseamn
a fi gata cnd vine oportunitatea!
Nu uitai, cnd studiem cartea Iosua, c: Dumnezeu d omul ia! Aceast carte
se ocup de nfrngerea inamicului i de ocuparea rii. Dumnezeu spune: Luai-o
n ntregime.
Aceast carte pare s se mpart natural n dou pri. Dac nu putei s v
amintii dect atta din schema crii, v vei aminti cele mai importate lucruri:
A. Cucerirea rii promise, capitolele 112.
B. Ocuparea rii promise, capitolele 1324.
MOBILIZAREA OTIRII (Iosua 1;2)
Deschidei Biblia la Iosua 1:2. i gsim pe copiii lui Israel chiar la frontiera rii
promise, lng malurile Iordanului. (Hotarele rii promise, aa cum sunt date n
Iosua 1:4: pustiul n sud, munii Liban, n nord, fluviul Eufrat la est, Marea
Mediteran la vest.)
Iosua este conductorul copiilor lui Israel acum. Moise a murit. Iosua st cu
capul plecat i inima frnt, cci consilierul i prietenul su nu mai este. Dar
Dumnezeu i-a spus: Voi fi cu tine. Nu te voi lsa i nu te voi prsi! Cci Domnul,
Dumnezeul tu este cu tine, oriunde vei merge (Iosua 1:5,9). l auzim pe Dumnezeu
zicnd: Moise, robul Meu, a murit; scoal-te acum, treci Iordanul acesta (Iosua 1:2).
Moise trebuia s moar, ca s poat intra copiii lui Israel n Canaan. Moise nu
putea intra n Canaan i, desigur, nu putea s aduc pe nimeni nuntru. Israel
trebuia s atepte pn ce Moise era dat la o parte. Pentru cretin, Moise reprezint
Legea. Iosua l reprezint pe Cristos. Numai Cristos singurul ne poate conduce la
motenirea noastr. Pavel spune: Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Efeseni
2:9). Oh, dac ar nva toi s se sprijine pe credinciosul Iosua i s-L urmeze
numai pe El! Cristos vrea s ne conduc la ceea ce deja a cumprat pe cruce pentru noi. E nevoie de Moise i de Iosua mpreun, ca s ne prezinte tipic lucrarea
ncheiat a lui Cristos.
Vedem o mulime de oameni ngrijorai, care ateapt cu toii s intre n ara ce
li s-a promis cu mult timp n urm. V imaginai corturile niruite, cu israeliii
care ateptau doar un cuvnt de la Iosua: Pornii. Iosua a trimis oameni n tabr
ca s le spun c peste trei zile vor trece Iordanul i s fie pregtii pentru cltorie
(Iosua 1:10,11),

S nelegem Iosua

67

Dumnezeu l-a chemat pe Iosua s-i conduc pe copiii lui Israel n ara promis.
Avem cuvintele care trebuie s le fi rostit el, ca rspuns la rugciunea dup ajutor
cnd i-a asumat aceast mare sarcin: Nu te voi lsa i nu te voi prsi! (Iosua 1:5).
Aceste cuvinte sunt tot att de adevrate i pentru noi cei de azi.
DUMNEZEU SPUNE CTEVA LUCRURI
FOARTE IMPORTANTE AICI
1. Pete
Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru vi l-am dat, cum am spus lui
Moise (Iosua 1:3).
2. Ia n ntregime
Hotarele voastre vor fi de la pustiu i Libanul acesta pn la fluviul cel mare fluviul Eufrat tot pmntul hitiilor, pn la Marea Mare, spre apusul soarelui (Iosua
1:4).
Abia pe vremea lui Solomon, cam cinci sute de ani mai trziu, s-au mplinit
aceste cuvinte pe deplin (II Cron. 9:26), dar au fost rostite n acest timp. Regina
Victoria a fost fcut mprteas a Indiei cu mult nainte ca nepotul su regal s
fi ocupat toate hotarele ei.
3. Fii ntr-o permanent micare
Moise, robul Meu, a murit; scoal-te acum, treci Iordanul acesta (Iosua 1:2).
4. Ia sabia
Cartea aceasta a legii s nu se deprteze de gura ta (Iosua 1:8).
5. Intr n viaa deplin
...s mergei s cucerii ara pe care v-o d n stpnire Domnul, Dumnezeul vostru
(Iosua 1:11).
Cartea Legii a fost Biblia lui Iosua. Biblia noastr e mult mai complet i noi
tim mult mai mult despre voia lui Dumnezeu, deoarece Cristos a interpretat-o pentru noi. Meditm noi asupra Cuvntului lui Dumnezeu? Sau ne abatem de la el la
dreapta i la stnga? Citii cuvintele lui Dumnezeu ctre Iosua (Iosua 1:7).
Iosua a chemat pe mai marii otirii i le-a dat instruciuni detailate. Ascultai
cuvintele acestor oameni: Vom face tot ce ne-ai poruncit i ne vom duce oriunde ne vei
trimite (Iosua 1:16). Ei erau gata pentru orice slujire.
Vedem pe Iosua i pe popor pregtindu-se de cltorie. Nu uitai, Iosua fusese
una din cele dousprezece iscoade, care fuseser trimise n Canaan cu patruzeci de
ani mai nainte. Acum el trimite doi cercetai, ca s aduc un raport despre ara pe
care erau gata s-o cucereasc. Citii istoria lui Rahab i a iscoadelor n Iosua 2.
n special Iosua le-a cerut s afle ct de ntrit era cetatea Ierihon, cci aceasta
era prima pe care trebuiau s-o cucereasc, de ndat ce treceau rul. Iscoadele au
trezit suspiciuni, dar au fost salvate de la moarte de Rahab, care i-a ascuns sub
mnunchiurile de in care erau ntinse pe acoperiul casei ei. Iscoadele au aflat de
la Rahab c toat cetatea tremura de frica israeliilor i i-au promis c o vor crua
pe ea i pe casa ei, cnd va fi cucerit cetatea. Apoi Rahab i-a cobort peste zidul

68
Capitolul 7
cetii, n care era cldit casa ei, cu ajutorul unei funii, iar iscoadele s-au ntors
s-i spun lui Iosua vestea bun c toi locuitorii rii tremur naintea noastr
(Iosua 2:24).
Aadar Rahab a atrnat o frnghie roie la fereastra casei ei, marcnd-o n felul
acesta, ca s fie cruat cnd va fi distrus cetatea. Culoarea roie simbolizeaz
sigurana care se obine prin intermediul sngelui (Evrei 9:19-22). Gsim aluzii la
rscumprare n fiecare ram de fereastr a Cuvntului lui Dumnezeu, a spus
cineva. Rahab a fost salvat nu prin caracterul ei, ci prin snge! Pe Rahab o gsim
amintit n genealogia lui Isus (Matei 1:5).
Canaaniii, locuitorii rii, erau descendenii lui Canaan, fiul lui Ham. Erau oameni ri i idolatri. Dumnezeu i avertizase prin distrugerea Sodomei i a Gomorei,
dar ei nu s-au schimbat nici un pic. Acum Dumnezeu avea s le distrug puterea
i s le dea pmntul lor israeliilor.
NAINTE, N PAS DE MAR (Iosua 35)
Citii Iosua 35. ncurajai de raportul pe care l-au adus iscoadele, israeliii s-au
deplasat din cantonamentul lor de la Sitim, aflat cam la 10 km de la rul Iordan,
pn la un loc ce nu era departe de rul Iordan, a cror ape se umflaser. n zorii
zilei cpeteniile au trecut prin tabr i au poruncit tuturor s fie ateni la Chivotul
Domnului i s-l urmeze la o distan de dou mii de coi, pe drumul pe care
trebuie s mergei, cci n-ai mai fost pe drumul acesta (Iosua 3:4). Marele
conductor, Iosua, i-a nvat pe oameni cum s se sfineasc, cci a doua zi
Domnul va face minuni n mijlocul lor (Iosua 3:5).
Copiii lui Israel urmaser norul n pustiu. Acum ei vor urma Arca Legmntului,
care reprezenta prezena lui Iehova.
Lunga cltorie prin deert era de-acum ncheiat; naintea lor era misterul unei
ri necunoscute i al unei viei necunoscute. Poporul a devenit serios. Erau sub
impresia unei noi experiene. Viaa n permanen ne deschide lucruri noi i
neateptate. Nu exist monotonie n viaa unui cretin.
La nceputul Exodului din Egipt citim despre trecerea Mrii Roii. Acum la
ncheierea Exodului, avem trecerea rului Iordan. Ambele au fost evenimente de
hotar n istoria copiilor lui Israel. Din toat ceata aceea uria ce a trecut Marea
Roie, numai Caleb i Iosua au mai rmas din generaia lor. De ce?
Era vremea revrsrii Iordanului i locuitorii Ierihonului au crezut, probabil, c
israeliilor le va fi imposibil s traverseze rul; altminteri le-ar fi ieit n ntm-pinare
copiilor lui Israel. Nu era nici un pod; doar cteva vaduri, dar i acestea erau de netrecut, n acel anotimp al anului. Negreit, iscoadele traversaser Iordanul n not, i se
ntorseser n acelai mod. ntrebarea se pune ns: cum va putea oare o mulime att
de mare de oameni, cu femei i copii, plus bagaje, s treac?
Dumnezeu are totdeauna o cale. El le-a dat israeliilor instruciuni pe care s le
urmeze. Martin Luther a spus: Nu tiu calea pe care El (Cristos) m conduce, dar
cunosc bine Cluza mea.

S nelegem Iosua

69

S ne amintim cum i-a spus Cristos omului cu mna uscat s fac ceea ce nu
putea face da, s ntind mna. Omul numaidect a ncercat s fac imposibilul,
iar Cristos a fcut acest lucru posibil. Ca s ntind braul paralizat, omul trebuia
s ntind braul. Ca s traverseze Iordanul, israeliii trebuiau s-l traverseze. Iosua
le-a spus preoilor s ridice Chivotul i s peasc n Iordan, ntr-o perioad cnd
rul se revrsa peste maluri. Cnd talpa piciorului lor a atins apele Iordanului, ei au
stat pe uscat (Iosua 3:9-17). La oameni acest lucru este imposibil, dar la Dumnezeu
toate lucrurile sunt posibile. Dumnezeu ntotdeauna face imposibilul. Ce poruncete
Dumnezeu se i mplinete!
Un om a spus odat: Dac Dumnezeu mi va spune s sar printr-un zid de
piatr, am datoria s m conformez; datoria lui Dumnezeu este s dea la o parte
zidul!
Ce era Chivotul? Simbolul prezenei divine! i Cristos este realitatea prezenei
divine. El spune: i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul epocii
(Matei 28:20).
El merge naintea noastr i spune: Vino dup Mine i trimite pe Duhul Su Cel
Sfnt s ne opteasc n ureche: Iat calea! Mergi pe ea! (Isa. 30:21) Chivotul
Legmntului este cluza noastr n continuare. El ne va cluzi n lucrurile mici,
ct i n lucrurile mari ale vieii. Da, cu adevrat, paii unui om bun sunt rnduii de
Domnul (Psalmul 37:23).
Biblia ne spune despre traversarea rului. Din albia rului, din locul n care s-au
oprit preoii, au fost luate pietre i s-a nlat un stlp de aducere aminte, pe cellalt
mal al Iordanului, al minunilor care le-a fcut Dumnezeu pentru ei (Iosua 4:3). Nu
se consemneaz c s-a rostit vreo rugciune, dar sunt ridicate pietrele memoriale.
Poporul a vrut s imortalizeze memoria marelui lor Izbvitor.
CDEREA IERIHONULUI (Iosua 6)
Ierihonul se afla la mic distan de Iordan i cam la douzeci de minute de
mers de tabra de la Ghilgal. Autoarea a stat pe locul unde se aflase cetatea pe
care a cucerit-o Iosua, ale cror ziduri masive au fost, ntre timp, scoase la iveal.
Ierihonul din zilele noastre, sau Ericha, cum se numete acest sat n prezent, este
aezat la o mil distan de strvechea cetate, care a fost distrus i apoi rezidit
sub domnia lui Ahab.
Un om, care trecea pe lng o cldire n curs de demolare, s-a oprit s priveasc
un lucrtor, care trgea de o funie legat de partea superioar a zidului.
Crezi c vei putea s prvleti zidul acesta gros, n felul acesta? a ntrebat el,
cu uimire, ntr-un trziu.
Gfind, omul a rspuns: Nu mi se pare posibil, dar eu cred c efu tie ce
face.
ntr-adevr, eful lui tia, cci zidul fusese dinamitat, i dup o or de opinteal,
stranicul zid a nceput s vibreze i s se clatine, pentru ca, n cele din urm, s
se prbueasc la pmnt.

70
Capitolul 7
Trebuia ca zidurile Ierihonului s cad, pentru ca israeliii s poat cuceri ara
promis, cci Ierihonul era cetatea cheie din sudul Canaanului. Dar oare cum
puteau ei nfptui aceast fapt mrea? Israeliilor instruciunile lui Dumnezeu li
se vor fi prut ciudate, dar, ca muncitorul de mai sus, ei au continuat sarcina ce le
fusese ncredinat. Ei aveau ncredere c Liderul lor tia ce nu tiau ei, i c n
curnd vor intra n cetate. Citii Iosua 6.
Zidul are alctuit din dou pri. Pe o fundaie natural, din stnc, se ridicase
un zid masiv de 1,80 metri. Blocuri masive au fost ridicate pe alocuri, n cadrul
acestui zid exterior. Zidul interior era desprit de zidul exterior printr-un spaiu
ntre trei i cinci metri, avnd grosimea de trei metri. Iar zidul de ntrire fusese
cldit din crmizi de lut. Iniial, zidul se nla, probabil, la 9 metri. Ce construcie
impresionant trebuie s fi fost aceast fortificaie, vizibil n cmpie de la o
distan de civa kilometri! Dup ce fusese ntrit de-a lungul ctorva mii de ani,
zidul nu prezenta nici o fisur. Singurul avantaj al unei construcii moderne asupra
acestui edificiu monumental l reprezenta folosirea cimentului. Zeci de mii de
oameni trebuie s fi fost angajai la construirea acestui zid.
Procesiunea preoilor, a Chivotului, a oamenilor cu trmbie, care au mrluit n
jurul cetii zi de zi, erau singurele mijloace vizibile de cucerire. Ce zadarnic
trebuie s li se fi prut un asemenea mar locuitorilor Ierihonului ba, nc i
israeliilor nii! Dar Dumnezeu tia ce face!
Unii au ncercat s explice c prbuirea Ierihonului nu a fost un miracol, ci, pur
i simplu, un fapt de natur tiinific. Dumnezeu tia c un anumit fel de vibraie
va distruge zidul. A fost lovit n sunete de trompet i n strigtele israeliilor, n
faa crora zidul s-a prbuit.
Dac aa au stat lucrurile sau nu, miracolul rmne, c zidul a czut. Dumnezeu
a realizat nimicirea zidului, cu sau fr ajutorul mijloacelor tiinifice. Gloria i
aparine Domnului, nu lui Iosua. Cnd oamenii au ascultat de porunca Domnului,
transmis prin Iosua, ei au vzut puterea lui Dumnezeu.
Cderea Ierihonului n faa sunetelor scoase de cornul de berbec al lui Iosua a fost
o minune att de extraordinar, nct raionalitilor nu le rmne altceva de fcut dect
s-o resping, fr argumente credibile. Israeliii au crezut c urmeaz planul lui
Dumnezeu. Cele apte trmbie, conducnd o procesiune timp de apte zile, i de apte
ori n a aptea zi, le-au artat israeliilor c acesta era planul de cucerire poruncit de
Dumnezeu, cu aceeai certitudine cu care steagul american le arat celor de azi c
edificiul peste care este arborat se afl sub protecia Statelor Unite ale Americii.
Dumnezeu a plasat o band invizibil n jurul temeliei acestei ceti, pe care a
strns-o apoi. Or, cnd face Dumnezeu asta cu fundaia oricrei cldiri naionale
sau personale atunci s te fereti!
Nu este nevoie s lucrm din rsputeri; mai degrab, absena unei viziuni ne
face s dm gre. Ceea ce e greu cu adevrat este s vedem partea bun n orice
lucru. Spune: Doamne, un pas de-al Tu este de ajuns pentru mine.
Nimnui nu-i plac ntrzierile. Vrem ca lucrurile s se petreac imediat. Dac

S nelegem Iosua

71

72
Capitolul 7
trebuie s mergem cu anevoie, apte zile, n jurul zidurilor, va veni, n schimb, a
aptea zi cnd zidurile vor cdea. Dumnezeu ne d biruine n moduri care ni se
par nou total lipsite de sens (I Cor. 1:17-29).
CAMPANIA DE LA AI (Iosua 78)
Cucerirea Ierihonului le-a dat israeliilor posibilitatea de a intra n Canaan.
Urmtoarea localitate, n ordinea strategiei, a fost Ai, care domina intrarea n valea
care ducea n vestul Canaanului.
Cum fcuse i n cazul Ierihonului, Iosua a trimis iscoade n Ai, pentru a se
informa asupra situaiei. Suferind de o doz de suprancredere, n urma succesului
repurtat n cazul Ierihonului, ei au prezentat un raport nechibzuit la ntoarcere,
spunnd: Ajunge dou sau trei mii de oameni ca s cucereti cetatea Ai. Nu osteni tot
poporul, cci oamenii aceia sunt puini la numr (Iosua 7:3). Prin urmare, a fost
trimis o for militar relativ restrns, s urce pe panta abrupt a dealului din faa
cetii Ai. Dar cnd garnizoana din Ai s-a regrupat i i-a atacat, israeliii au fugit,
fr s opun nici o rezisten. n dezastrul ce a urmat, au vzut cu toii retragerea
minii cluzitoare a lui Dumnezeu. Curnd au aflat c nu se pot ncrede numai n
forele lor proprii. Nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul
otirilor (Zaharia 4:6).
Pcatul unui singur om a provocat nfrngerea Israelului. (Israel devenise, ntre
timp, o naiune; deci nimeni nu mai putea aciona de capul lui.) Acan ascunsese o
plac de aur. Citii istoria n Iosua 7. Ferete-te de placa de aur! (Iosua 7:13) Doar
Acan a fost vinovat, totui citim: Israel a pctuit! Au clcat legmntul Meu pe care
li l-am dat, au luat din lucrurile sortite nimicirii, le-au furat i au minit, ascunzndu-le
printre lucrurile lor (Iosua 7:11).
Pcatul pctosului nu-l afecteaz numai pe el. Nici unul din noi nu triete
pentru sine. Un singur elev bolnav de variol poate contamina o ntreag clas.
Doar civa microbi pot infecta o ntreag naiune. Pcatul unui singur om poate
deveni pcatul ntregii comuniti.
Orice pcat ai comis te va urmri, te va descoperi i te va pune s plteti.
Reine: nu a fost nici un pcat care s fi fost comis pe lumea aceasta pentru care
persoana care l-a comis s nu fi suferit. S-ar putea s scapi de legea uman, dar
nu vei putea scpa de legea lui Dumnezeu! [...pcatul vostru v va ajunge din urm
(Numeri 32:23, n.tr.]
CAMPANIA DIN SUD (Iosua 10)
Israeliii au ieit a doua oar la atac mpotriva lui Ai. De data asta, au repurtat
o victorie. Cucerirea cetii Ai demonstreaz o adevrat strategie militar. n lucrul
pentru Domnul, ntotdeauna trebuie s recunoatem valoarea celor mai buni, n
raiunea uman, dar strategia lipsit de ascultare nu valoreaz nimic. Moody a spus:
Lucreaz ca i cnd totul ar depinde de tine i roag-te ca i cnd totul ar
depinde de Dumnezeu.

S nelegem Iosua

73

Faima Israelului a nceput s se rspndeasc n lung i-n lat. Regii Canaanului

au format o lig mpotriva otirilor nvlitoare. Dar citim despre tratatul ncheiat cu
gabaoniii, care le-au jucat o fest israeliilor. Drept urmare, Iosua i-a condamnat pe
gabaonii s devin tietori de lemne i crui de ap (Iosua 9:21).
Apoi Iosua a pus pe fug armatele aliate. Citii despre grindin i despre prelungirea zilei, pe care Dumnezeu a trimis-o n ajutor vajnicului Su rzboinic (Iosua
10:10,11,13).
Iosua spune: Oprete-te, soare. Este un fel de a zice c Dumnezeu a oprit
pmntul s se roteasc n jurul axei sale, timp de douzeci i patru de ore, ca
rspuns la rugciunea sa. Profesorul Totten de la universitatea Yale ne-a pus la
dispoziie calculele pe care le-a publicat, demonstrnd c o zi din istoria pmntului
a avut durata de peste douzeci i patru de ore.
Oprete-te, soare, asupra Gabaonului (Iosua 10:12). Lucrurile obinuite se opresc,
atunci cnd Dumnezeu este la lucru.
CAMPANIA DIN NORD (Iosua 11)
Dup ce tot Canaanul de sud a fost n posesia lui Israel, o nou confederaie
trebuia confruntat i cucerit. Regii din nord i uniser forele i ncercaser s frng
puterea israeliilor cuceritori. Dar, narmat cu trie divin, Iosua i-a pus pe fug. Lucrul
acesta nu s-a ntmplat dintr-odat. Scriptura spune c rzboiul a inut mult vreme. n
cele din urm, ara s-a odihnit de pe urma rzboiului (Iosua 11:23).
Ierusalim este numit astfel aici, pentru prima oar n Biblie. i cnd te gndeti c
de atunci a devenit, probabil, cel mai renumit loc din lume! Cruciaii au vrsat ruri
de snge, ncercnd s-l cucereasc. Generalul Allenby a mers cu capul descoperit i a
cucerit aceast strveche cetate fr s fi recurs la o singur salv de tun! Este o
cetate cu un trecut istoric mre i cu o istorie viitoare strlucit. Cristos va domni de
aici, cnd va veni din nou, cu putere i mare glorie (Luca 21:27).
l vedem pe Dumnezeu judecnd pe aceti oameni pctoi, canaaniii. Pn nu
demult, s-a crezut despre Canaan c era n perioada aceasta o ar de semi-barbari.
Dar acum tim c nc din anul 3500 .Cr. Canaanul era supus dregtorilor babilonieni,
iar limba i civilizaia babilonean fuseser adoptate aici. Apoi a urmat dominaia
egiptean i cunoatem cultura avansat a Egiptului. Tbliile Tell-el-Amarna, datnd din
anul 1.400 .Cr., nainte de cucerirea Canaanului de ctre israelii, sunt multe din ele
scrisori ctre Faraonul Egiptului, redactate n limba babilonean, de ctre prinii vasali
Canaanului. n acea perioad, Canaanul avea deja o ndelungat civilizaie. ara era
plin de coli i biblioteci, cu palate somptuoase i ateliere de meteugari. Oraele de
pe coast aveau flotele lor proprii, parial de negustori, parial de vase de rzboi, i un
comer nfloritor era ntreinut cu toate prile lumii cunoscute din vremea aceea.
MPRIREA RII (Iosua 1324)
Iosua era btrn de pe-acum, avnd circa nouzeci de ani. El i-a dat seama c
ara nu fusese nc cucerit n ntregime ara care mai rmne de cucerit este

74
Capitolul 7
foarte mare (Iosua 13:1).
Asta e a lui Iuda; asta e a lui Aer; asta e a lui Simeon; i asta e a lui
Beniamin, i auzim pe oameni spunnd la nceputul acestui nou capitol. Au zis
aceasta dei amoriii, iebusiii i hitiii deineau nc poriuni nsemnate din ara
promis (Iosua 13). mprirea rii a fost anunat prin credin, asupra acelor
lucruri care, sub cluzirea lui Dumnezeu, ei i propuneau s le realizeze, prin
lupta ndelungat ce a urmat.
Vai de persoanele cu vedere slab, ale cror aspiraii nu depesc niciodat realizrile prezente! Dac nu avem o viziune naintea ochilor notri i dac nu vom
visa vise, niciodat nu vom ctiga biruina fie pe plan material, fie spiritual.
Exact aceasta a fost starea israeliilor. Ei s-au avntat nainte spre un viitor sperat,
dar necunoscut, cnd au parcelat mari poriuni din ar, ce nc se afla n stpnirea
dumanilor lor!
Dei tot acest pmnt a fost repartizat diverselor triburi, el a fost cucerit abia n
vremea lui David. Tot ce fusese nfrnt la aceast dat erau teritoriile muntoase;
cetile din cmpie abia dac fuseser atinse.
Cei puternici nu au cucerit partea cea mai bun a rii, pentru simplul fapt c
erau puternici; ei au lsat fragmente celor slabi. Dup cum, nu au dobndit cei
bogai teritoriile cele mai rvnite, lsndu-le celor sraci pe cele mai puin dorite.
Ei au ncercat s afle voia lui Dumnezeu n aceast chestiune. Lui Dumnezeu i
pas de distribuirea bunurilor.
Vedei vreo aplicaie a acestui principiu astzi? Lui Dumnezeu i pas de
inegalitile din condiia copiilor Si. Lui i pas c cei slabi sunt dai la o parte de
cei vicleni i puternici. Se poate spune c e voia lui Dumnezeu n toate chestiunile
legate de ore i de plat, capital i fore de munc. Dumnezeu e preocupat de o
mai just diviziune a binecuvntrilor Sale n lume, chiar atunci cnd El hotrte
c fiecare va locui sub via lui i nimeni nu-l va mai tulbura (Mica 4:4).
Cnd repartizarea s-a fcut prin tragere la sori, nimeni nu a mai putut s-l invidieze pe cellalt. Ei s-au adunat naintea Chivotului lui Iehova simbolul prezenei
Sale.
Dar leviilor nu le dduse motenire printre ei (Iosua 14:3). V amintii, desigur,
c acest trib fusese pus deoparte pentru slujba preoiei.
POSESIUNEA LUI CALEB (Iosua 14)
Caleb avea acum optzeci i cinci de ani. mpreun cu Iosua, erau singurele dintre iscoade care au mai rmas, deoarece ei au ndrznit s se ncread n
Dumnezeu! Cte iscoade a trimis Moise n Canaan? Cte dintre numele lor vi le
amintii? Fr ndoial, acetia doi sunt singurii care s-au ncrezut n Dumnezeu i
ale cror nume le cunoatem. Ca rsplat pentru ascultarea lor, aceti doi sunt singurii din generaia lor crora li s-a permis s intre n Canaan.
Caleb i-a cerut prietenului su Iosua cetile ntrite, cu ziduri nalte. El a adugat:
Poate Domnul va fi cu mine i-i voi izgoni, cum a spus Domnul (Iosua 14:12). El a preuit

S nelegem Iosua

75

motenirea sa, datorit muncii grele ce o oferea i oportunitii ce-i ddea s-o
cucereasc! Recunoaterea prietenului su de ctre Iosua i a dreptului su la o posesiune a fost rapid i generoas. I-a dat muntele pe care l-a cerut i l-a binecuvntat
pe btrnul su prieten.
Caleb era btrn de-acum, dar s-a desftat n greutatea sarcinii sale. Una din
profesoarele lui Helen Keller a afirmat despre ea c este cea mai fericit persoan
pe care a cunoscut-o vreodat, dei ea era oarb, mut i surd. Profesoara a pus
asta pe seama faptului c Helen Keller a trebuit s nving att de multe handicapuri. Tot aa i Caleb a fost cel mai fericit om din tabra israelit, pentru c a
cucerit aa de mult i nc mai avea de cucerit! Horace Mann a spus: Dificultile
sunt lucrurile care dovedesc ce sunt oamenii cu adevrat.
Domnul nu le-a promis niciodat copiilor Si c le va fi uor s-L slujeasc. De
fapt, Cristos a spus: n lume vei avea necazuri... (Ioan 16:33). Nu ni s-a promis un
trai uor, dar ni s-a promis biruin. Cristos spune: Eu am biruit lumea. Noi cretem
cnd trecem prin greuti, cci nvm s ne ncredem mai mult n Domnul. Pavel
i-a spus lui Timotei: Sufer mpreun cu mine, ca un bun osta al lui Isus Cristos (II
Timotei 2:3).
Domnule general Booth, spunei-mi, v rog, care a fost secretul succesului dvs.,
pn la capt, l-a ntrebat Dr. J. Wilbur Chapman pe conductorul Armatei
Mntuirii.
Generalul Booth a rspuns, dup un timp: Am s-i spun secretul. Dumnezeu a
dispus de tot ce am fost.
Caleb a spus: Eu ns am urmat n totul calea Domnului, Dumnezeului meu (Iosua
14:8).
Poate c e bine s artm c cetile de refugiu, pe care Dumnezeu le-a rnduit,
amintite n Numeri i Deuteronom, sunt acum puse deoparte (Numeri 35).
CUVNTAREA DE RMAS BUN A LUI IOSUA (Iosua 24)
Iosua a mbtrnit. tia de pe-acum c nu va mai tri mult. De aceea, a dorit
s lase poporului cteva cuvinte de ndemn.
Mai nti, a chemat liderii i apoi ntreg poporul laolalt i i-a ndemnat s-i
aduc aminte de puterea i credincioia lui Dumnezeu, struind de ei s-I fie credincioi. Acum temei-v de Domnul i slujii-I cu scumptate (Iosua 24:14). Apoi i-a
avertizat cu privire la pericolul apostaziei, spunnd: Alegei astzi cui vrei s slujii:
sau dumnezeilor crora le slujeau prinii votri dincolo de Ru, sau dumnezeilor
amoriilor, n a cror ar locuii. Apoi a adugat: Ct despre mine, eu i casa mea
vom sluji Domnului (Iosua 24:15).
Este bine ca oamenii s mrturiseasc deschis i s se angajeze la o promisiune
solemn. Aceti btrni, care au fcut o confesiune deschis, au rmas credincioi
promisiunilor lor.
Este de un mare ajutor ca tinerii s se ridice n picioare i s fac o mrturie
public pentru Cristos, unindu-se cu biserica. Ai fcut tu un legmnt ferm, care-i

76
Capitolul 7
d un el pentru care s trieti? Vezi ce spune Pavel despre mrturisire, la Romani
10:9,10.
n acea zi, poporul a spus: Nu! Cci noi vom sluji Domnului.
MOARTEA LUI IOSUA
La vrsta de o sut zece ani, marele i btrnul Iosua a murit. Cartea se ncheie
cu moarte. Vedem trei morminte: al lui Iosua, marele conductor al Israelului; al
lui Eleazar, preotul; i al lui Iosif, ale crui oase copiii lui Israel le-au luat cu ei
din Egipt i care erau acum ngropate n ara promisiunii.
Iat un mare omagiu, adus unui mare conductor: Israel a slujit Domnului n tot
timpul vieii lui Iosua (Iosua 24:31).
Zidurile mari ale Ierihonului au czut la pmnt, dup ce oastea israeliilor a
mrluit n jurul cetii de apte ori. Zidul exterior era de 1,80 metri grosime, iar
zidul interior era de 3,6 metri grosime. Cele dou ziduri se aflau la cinci metri
deprtare unul de altul i ambele aveau nlimea de 9 metri. Cele dou ziduri erau
legate ntre ele prin case, zidite n partea superioar. Vestigiile care s-au pstrat par
s indice c zidul exterior s-a prbuit n exterior, pe panta dealului, rmnnd
intact i trgnd dup el zidul interior, mpreun cu casele. Acest lucru a fcut
posibil ca invadatorii s ptrund fiecare drept nainte... i au ars cetatea mpreun cu
tot ce se afla n ea.
Aceste informaii se bazeaz pe descoperirile lui Dr. John Garstang, director al
colii Britanice de Arheologie din Ierusalim, la Ierihon, n anii 1929-1936. Straturi
mari de crbune i cenu, i ruinele zidurilor nroite de foc, cu cioburi de lut i
scarabeu, dau mrturie c n secolul al paisprezecelea .Cr. a avut loc aici o mare
conflagraie.
Sub cenu i sub zidurile czute s-au gsit alimente gru, orz, curmale
.a.m.d. carbonizate de cldura intens. Erau toate indiciile unei distrugeri subite a
populaiei.
Citii ce spune Iosua despre asta: zidul s-a prbuit, etc. (Iosua 6:20). Casa lui
Rahab era chiar deasupra zidului (Iosua 2:15).
Canaan, sau ara promis, avea 290 de km lungime i aproximativ 65 de km
lime. Hotarele erau: n sud, pustiul; n nord: lanurile muntoase ale Libanului; la
est: fluviul Eufrat, iar la vest Marea Mediteran.
Era centrul unei civilizaii avansate, ce a intrat n istoria antic:
Egiptul 682 km, n sud
Ninive 1120 km, n nord-est
Babilon 1120 km la est
Persia 1600 km la est
Grecia 1300 km nspre nord-est
Roma 2400 km nspre nord-est.

S nelegem Iosua

77

STRICT PERSONAL
Nu te ruga pentru o sarcin uoar. Roag-te s fii mai tare, n vederea acelei
sarcini!
Mreia puterii unui om este msura predrii sale. Nu se pune problema cine
eti sau ce eti, ci dac Dumnezeu te conduce.
Am urmat n totul pe Domnul. (Caleb)
Dumnezeu poruncete o complet predare pentru El.
Faptele nu se schimb, simmintele da!
Nu este de ajuns s aprinzi un foc; trebuie s pui i combustibil pe el.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: nvestirea lui Iosua Iosua 12
Luni: Traversarea Iordanului Iosua 3
Iosua 6
Mari: Cderea Ierihonului
Miercuri: Pcatul lui Acan Iosua 7
Joi: Ocuparea rii Iosua 11
Vineri: Posesiunea lui Caleb Iosua 14
Smbt: Cuvntarea de rmas bun a lui Iosua

Iosua 24

Capitolul 8

S nelegem Judectori i Rut

Isus Cristos, Judectorul nostru Izbvitor;
Ruda noastr Rscumprtoare
Cineva a numit cartea Judectori relatarea Epocii ntunecate a poporului Israel.
Oamenii L-au prsit pe Dumnezeu (Judectori 2:13) i Dumnezeu a prsit poporul (Judectori 2:23).
Necredinciosul Ingersoll a vorbit aa de mult despre libertatea brbatului, a
femeii i a copilului. A fost o libertate pgn. Vei vedea acest fel de libertate n
cartea Judectori.
Cartea Judectori acoper perioada de la moartea marelui conductor Iosua pn la
suirea lui Saul pe tronul Israelului. Israeliii au fost condui de judectori, pe care
Dumnezeu i-a ridicat s izbveasc poporul Su asuprit. Citim: n vremea aceea, nu era
rege n Israel (Judectori 17:6). Acoper istoria primilor trei sute cincizeci de ani n ara
promis. Ne ofer consemnarea unor fapte mree de vitejie.
A fost un ceas nou n istoria Israelului. S ne reamintim c Israel venea dup o
ndelungat epoc de robie n Egipt la o perioad de patruzeci de ani, cnd a
locuit n corturi, pribegind prin pustie. Acum marul acela luase sfrit. Nomazii
aveau s devin colonizatori, locuind ntr-o ar proprie. Schimbarea nu a fost att
de uoar pe ct se ateptau. Cartea Judectori este, ntr-un fel, o alt carte a
nceputurilor, n care vedem cum o naiune se adapteaz la noua via naional.
Este plin de lupte i dezastre, dar curajul moral al poporului crete.
Exist o pronunat monotonie n descrierea fiecrui stadiu succesiv al pcatului
n Israel, dar exist, n acelai timp, i o remarcabil varietate n ceea ce privete
instrumentele i metodele de izbvire folosite de Dumnezeu. Gsim ceva diferit n
istoria fiecrui judector.
Sunt cincisprezece judectori: Otniel, Ehud, amgar, Debora, Barac, Ghedeon,
Tola, Iair, Iefta, Ibzan, Elon, Abdon, Samuel, Eli i Samuel. (Abimelec, un domnitor mrunt, nu a fost chemat de Dumnezeu s fie judector.)
Au fost trei tipuri de judectori:
1. Judectori-Rzboinici, ca Ghedeon i Samson.
2. Judectori-Preoi, ca Eli.
3. Judectori-Profei, ca Samuel.
Cei mai de seam judectori (i o judectoare) au fost: Debora, Ghedeon,
Samson i Samuel.
Nu tim exact ct a durat domnia acestor judectori, dar se crede c au domnit
78

S nelegem Judectori

79

circa trei sute cincizeci de ani. Fr ndoial, judectorii n-au guvernat unul dup
altul, n succesiune nentrerupt. Probabil ei au fost ridicai ca izbvitori n diferite
ocazii, n diferite pri ale rii, iar mandatele lor s-au suprapus uneori peste ale
altora.
ntreaga carte este strbtut de o expresie definitorie: Fiecare fcea ceea ce considera el c e bine n ochii lui (Judectori 17:6). Notai expresia aceasta, ori de cte
ori o ntlnii. Constatm c oamenii se lepdau de credina n Iehova, nchinnduse la zeii naiunilor din jur (Judectori 2:13). Ei au uitat c Dumnezeu i-a ales cu
un scop s spun lumii adevrul c exist numai un singur Dumnezeu adevrat.
Ca pedeaps pentru pcatele lor, Dumnezeu i ddea n mna acelei naiuni. Apoi,
sub asuprirea acestor noi dumani, ei strigau ctre Dumnezeu dup ndurare, iar
Dumnezeu i asculta i trimitea un judector, care s-i izbveasc. Aadar, cartea
aceasta e plin de cazuri de rzvrtire, pedeaps, mizerie i izbvire. Este redat
ntr-un ton minor, de la nceput pn la sfrit.
Cartea ncepe cu un compromis i se sfrete cu o stare de confuzie. Exact
aceasta se va ntmpla cu orice via ce nu e predat!
Dup ce citeti cartea Judectori, ai impresia c toat perioada acesta de trei sau
patru sute de ani a fost alctuit exclusiv din rebeliune i pcat. Dar dac vei citi
cu atenie, vei vedea c numai circa o sut de ani din aceti aproximativ trei sute
de ani au fost trii n neascultare de Dumnezeu.
Un lucru pe care l nvm n cartea Judectori este c oamenii care au petrecut aa de mult timp n neascultare de Dumnezeu vor face puine progrese n timpul vieii lor. Cartea Numeri relateaz patruzeci de ani de pribegie prin pustiu, dar
aceast carte repet de nenumrate ori istoria ndeprtrii de Dumnezeu.
Cartea aceasta este n contrast cu cartea Iosua:
n Iosua
Bucurie
Viziune cereasc
Biruin
Progres
Credin
Libertate
Profesorul Moorehead, D.D., ne ofer o schi a crii Judectori, care e uor de
memorat: apte apostazii, apte robii la apte naiuni pgne, apte izbviri!
Citim n aceast carte despre eecul constant al omului i ndurarea constant a
lui Dumnezeu.
Citii cartea acesta n ntregime, sptmna aceasta. Se poate lectura ntr-o or
sau dou. Dar a studia doar faptele mari ale Bibliei, orict de necesar ar fi aceasta,
nu-l va satisface deplin pe credincios, dup cum nu-l va face o binecuvntare real
pentru alii. Trebuie s tim ce are Dumnezeu s ne nvee.
Studiai cu atenie urmtoarele:

80
Capitolul 8
1. Rutatea inimii omului (Judectori 2:11-13,17,19; 8:33-35; 10:6; 13:1).
2. Plcerea lui Dumnezeu n folosirea lucrurilor slabe (I Cor. 1:26-29). Observai
istoria urmtorilor:
Ehud, care omora cu mna stng (Judectori 3)
Debora, o femeie (Judectori 4; vezi i Judectori 9:53)
Ghedeon, dintr-o familie nensemnat i din cel mai mic trib (Judectori 6)
amgar, un ran cu o tnjal de boi (Judectori 3:31)
Mica ceat de oameni a lui Ghedeon, cu ulcioare i fclii (Judectori 7)
Falca de mgar folosit de Samson (Judectori 15:14-19)
3. Duhul Sfnt n cartea Judectori:
Otniel Duhul Domnului a venit peste el (Judectori 3:10).
Ghedeon i Duhul Domnului a venit peste Ghedeon (Judectori 6:34).
Iefta Atunci Duhul Domnului a venit peste Iefta (Judectori 11:29).
Samson i Duhul Domnului a nceput s-l rscoleasc (Judectori 13:25; vezi
i 14:6; 15:14, etc.).
Deasupra crii Judectori, ca un ghid al interpretrii ei spirituale, ar putea fi
scris marele cuvnt din Zaharia (Zaharia 4:6) Nu prin putere, nici prin trie, ci
prin Duhul Meu, zice Domnul otirilor!
Criticii Bibliei ar fi nceput istoria poporului ales al lui Dumnezeu aici, n aceste
zile ntunecate ale judectorilor, cu un popor slbatic, nelegiuit, nomad, dezvoltndu-se,
n cele din urm, ntr-o civilizaie avansat. Doar pentru c Israel nu a reuit s in
Legea lui Dumnezeu, nu nseamn c nu era nici o lege. Dup cum este i astzi,
doar pentru c oamenii acestei lumi nesocotesc cele zece porunci i resping nvturile
lui Cristos, asta nu dovedete c aceste cuvinte n-au fost rostite niciodat.
Oamenilor le-ar place s cread c traiectoria omului este ascendent. Dar Cuvntul
lui Dumnezeu ne arat clar c nclinaia natural a omului e descendent.
CDEREA ISRAELULUI (Judectori 13:4)
Iosua murise (Judectori 1:1). O mare parte din ara promis era nc necucerit. Primul act al copiilor lui Israel a fost s caute voia lui Dumnezeu, cu privire
la modul n care vor relua cucerirea final. Au nceput bine. L-au consultat pe
Dumnezeu.
Dumnezeu a numit seminia lui Iuda drept seminia regal (Judectori 1:2).
Lucrurile au pornit bine, dar au sfrit n slbiciune. Poporul nu a ascultat pe
Dumnezeu.
Necazurile Israelului s-au datorat, limpede, neascultrii sale de Dumnezeu.
Israeliii nu au exterminat dumanii din ar i au devenit corupi n moravurile lor.
Copiii lui Israel au intrat n ara promis i s-au aezat unde au vrut, ncepnd
s-i agoniseasc cele de trebuin traiului. Nu dup mult timp, venea un vrjma,
lua tribul pe nepregtite i-i ducea pe oameni n robie. Dumanii lor erau a cincea
coloan, din interior. Dumnezeu le spusese ns s termine cu aceti oameni.
Capitolul unu este un capitol al eecului. Ei n-au izgonit dumanul, cum porun-

S nelegem Judectori

81

cise Dumnezeu. Efraim n-a izgonit pe canaanii Zabulon n-a izgonit nici el pe locuitori Nici Aer n-a izgonit pe locuitori Nici n-au de ase ori succesiv.
Aceasta consemneaz o serie de acte de neascultare. Aadar, desigur, capitolul
doi este un capitol al nfrngerilor i eecului. Dumnezeu i-a lsat n voia lor.
Dumnezeu a spus: i voi s nu ncheiai legmnt cu locuitorii din ara aceasta, ci s
le surpai altarele. Dar voi n-ai ascultat de glasul Meu Prin urmare v vor sta ca
nite spini n coast (Judectori 2:2,3). Copiii lui Israel i-au atras propria lor
judecat i au devenit proprii lor judectori. De mai multe ori Israel a fost n
situaia de a fi exterminat, dar Dumnezeu a intervenit.
Uneori ne ntrebm de ce Dumnezeu nu i-a nlturat pe toi dumanii din ara
promis, nainte de a-i lsa pe copiii lui Israel s intre n ea. Dar Dumnezeu avea
un motiv bine ntemeiat (Judectori 3:1-4).
Dumnezeu folosete rezultatele lipsei noastre de credin n El pentru a ne dovedi pcatul i slbiciunea noastr. El nu uit legmntul Su (nici un merit al nostru) i ngduie ca nsi slbiciunea noastr slbiciunea noastr vinovat s ne
ntoarc napoi la El.
Dumnezeu a dorit ca poporul ales s neleag c ei erau un popor sfnt. Ei nu
trebuiau s se amestece cu naiunile rele din jurul lor. Ei trebuiau ca ncontinuu s
se separe pe ei nii. Dumnezeu tia c separarea i face pe oameni puternici.
Credincioii de azi trebuie s nu uite c ei nu au voie s se amestece cu lumea.
Ei trebuie s se in strns de Dumnezeu i s lupte contra pcatului i a
frdelegii. Dumnezeu dorete ca noi s fim buni lupttori. Citii Efeseni 6:10-18 i
vedei armura cu care ne nzestreaz El.
Aadar vedem c o fals toleran fa de un popor totalmente corupt a dus la
ruinarea poporului ales al lui Dumnezeu. Vezi rezultatul acestei neascultri,
Judectori 2:20-22.
JUDECTORII (Judectori 3:516:31)
Scena aceasta ne ofer un tablou al mai multor eecuri, apte robii i apte
izbviri. Israeliii s-au ncuscrit cu pgnii, s-au nchinat la altarele lor i au practicat faptele lor depravate.
Prima oprimare, Judectori 3:7-11.
Pcatul Idolatrie
Pedeapsa Opt ani
Izbvitorul i judectorul Otniel
A doua oprimare, Judectori 3:12-31.
Pcatul Imoralitate i idolatrie
Pedeapsa Optsprezece ani
Izbvitorul i judectorul Ehud i amgar
A treia oprimare, Judectori 45.
Pcatul S-au deprtat de Dumnezeu
Pedeapsa Douzeci de ani

82
Capitolul 8
Izbvitorul i judectorul Debora i Barac
A patra oprimare, Judectori 68:32.
Pcatul S-au deprtat de Dumnezeu
Pedeapsa Madianiii timp de apte ani
Izbvitorul i judectorul Ghedeon
A cincea oprimare, Judectori 8:3310:5.
Pcatul S-au deprtat de Dumnezeu
Pedeapsa Rzboi civil, etc.
Izbvitorul i judectorul Tola i Iair
A asea oprimare, Judectori 10:612:15.
Pcatul Creterea idolatriei
Pedeapsa Filistenii i amoniii, optsprezece ani
Izbvitorul i judectorul Iefta (i succesorii si)
A aptea oprimare, Judectori 1316.
Pcatul S-au deprtat de Dumnezeu
Pedeapsa Filistenii, patruzeci de ani
Izbvitorul i judectorul Samson.
Iosua nu a avut succesor. Dup moartea sa, fiecare seminie a acionat independent. Nu exista nici o capital i niciun guvern constituit.
Nu era nici o unitate de aciune, dect n vremuri de restrite, cnd seminiile se
uneau spre binele lor. Cnd poporul pctuia mpotriva lui Dumnezeu, dumanii lor
i nfrngeau i domneau peste ei. Cnd se aflau la strmtoare i cutau pe
Domnul, El le trimitea mari conductori, numii judectori, care i izbveau.
Dar aceast scen nu este plin doar de robie, ci consemneaz i exemple de
izbvire, cci Dumnezeu era ntotdeauna aproape de copiii Si, i cnd strigau ctre
El, rspundea. Dumnezeu ntotdeauna vegheaz asupra copiilor Si, chiar i atunci
cnd acetia sunt neasculttori. El ne-a promis c niciodat nu ne va lsa, nicicnd
nu ne va prsi. Vedem nfrngere de partea omului, dar izbvire de partea lui
Dumnezeu. Dar acolo unde s-a nmulit pcatul, harul s-a nmulit i mai mult
(Romani 5:20).
Noi l vedem cum Se poart cu propriul Su popor rzvrtit, pe care l-a ncununat
cu binecuvntrile Sale i asupra cruia i-a revrsat dragostea Sa fierbinte. Vedem
rbdarea lui Dumnezeu i bunvoina Sa constant, de a rspunde la cel mai mic
semn de pocin n poporul Su (Judectori 3:9,15; 4:3-7; 6:6-12; 10:15,16).
El i-a revrsat ndurarea Sa peste ei de nenumrate ori, dei nu a fost apreciat
niciodat. Dac vei cugeta la aceste lucruri, asta v va conduce mai aproape de
acest Dumnezeu al dragostei, al ndurrii i al harului. Privii n sus, pocii-v i
ncredei-v n Dumnezeu!
Noi am aflat c Dumnezeu a mplinit planul Su cu Israel, lsnd n jurul lui
Canaan un cerc de triburi puternice, deosebite unele de altele. Este scris: Iat
popoarele pe care le-a lsat Domnul ca s ncerce pe Israel prin ele s se vad dac
vor asculta de poruncile Domnului

S nelegem Judectori

83

Una dintre cele mai cunoscute naiuni erau filistenii, care erau aezai n cmpia
de pe coasta mrii. Erau un popor maritim, foarte asemntor danezilor invadatori
ai anglo-saxonilor, pirai, gata s lupte pentru oricine le promitea pmnt i ctiguri materiale. n bogie i civilizaie, nu ne ndoim, ei prezentau un real contrast
fa de israelii, cu echipamentul lor, care le conferea un mare avantaj n lupt.
Chiar n perioada judectorilor, existau temple impozante n cetile filistenilor.
Evreii se temeau de filisteni i nu se amestecau cu ei, de bun voie. Abia n
rzboi s-au ntlnit cele dou popoare.
PRIMA APOSTAZIE (Judectori 3:7-11)
i gsim pe israelii stabilindu-se printre naiunile siriene. Se pare c au fost perfect dispui s triasc n pace cu aceste naiuni strine i s cedeze de multe ori
prea mult de dragul pcii. (Citii cteva versete 3:5-8 pentru a vedea ce au
fcut ei.) Ei s-au ncuscrit cu ei, ca s-i ntreasc poziia. Ei fcut comer cu
amoriii, heviii i cu pereziii. Au stabilit hotare, ca lucrurile s decurg i mai
bine. i apoi au mprumutat religia vecinului lor (Judectori 3:7) i, n cele din
urm, obiceiurile sale proaste. Dar nu dup mult timp, mesopotamii au nceput s-i
asupreasc (Judectori 3:8). Atunci israeliii au realizat c ei aveau un Dumnezeu,
de care se ndeprtaser. Israel devenise un popor risipitor. l prsiser pe
Dumnezeu, a crui prezen le asigurase biruina n trecut. Opt ani s-au aflat sub
asuprirea acestor naiuni nordice. An de an, condiiile lor se nruteau.
Dar Dumnezeu le-a trimis ajutor din sudul rii, ca rspuns la strigtele lor disperate (Judectori 3:9). Izbvitorul a fost Otniel, care era nepotul lui Caleb. Fr
ndoial, el mai avusese de multe ori ncierri cu arabii, ce nvleau din pustiu s
fac jaf. Duhul Domnului a venit peste el. El a ajuns judector n Israel i a pornit la
rzboi (Judectori 3:10). Mai nti s-a rugat, apoi a pornit la lupt. Cnd vedem o
armat ntreag, plecndu-se n rugciune, ca elveienii la Morat, ca scoienii la
Bannockburn i ca trupele generalului MacArthur n insulele filipine, avem credin
n spiritul i curajul lor, cci ei se simt dependeni de Dumnezeu!
Prima preocupare a lui Otniel a fost s ndeprteze idolatria din Israel i s-i
nvee legea Domnului i s le reaminteasc de chemarea lor ca naiune. Curnd
izbnda a fost ctigat (Judectori 3:10-11).
Otniel, primul dintre judectori, a fost unul dintre cei mai buni. El a ndreptat
Israelul ctre un nivel superior de reveren fa de Dumnezeu i planurile Sale. Au
urmat patruzeci de ani de odihn.
Nici un om nu poate s-i slujeasc patria, dac nu se teme de Dumnezeu i nu
iubete neprihnirea mai mult chiar dect ara sa.
A DOUA APOSTAZIE (Judectori 3:12-31)
Dumnezeu Se folosete de tot felul de oameni pentru a-i izbvi pe copiii Si.
Al doilea judector al Israelului, Ehud, contrasteaz marcant cu Otniel judectorul
ireproabil.

84
Capitolul 8
Lunga perioad de pace de care s-a bucurat ara, dup ce armata mesopotan a
fost izgonit, le-a dat prilejul oamenilor s aib parte de prosperitate, ceea ce i-a
fcut din nou s alunece n slbiciune spiritual (Judectori 3:12). De data aceasta,
atacul a venit din partea moabiilor. Israeliii au fost pedepsii optsprezece ani. Iari
israeliii au strigat ctre Dumnezeu i Ehud, de care se leag numele lui amgar, a
fost izbvitorul (Judectori 3:15). Acest beniamit stngaci i-a ales propria metod
de lupt i l-a asasinat pe regele moabit. Crima lui este dezgusttoare pentru noi.
Dar au urmat optsprezece ani de odihn pentru Israel (Judectori 3:30).
Urmtorul este amgar, cel cu tnjala de boi (Judectori 3:31).
A TREIA APOSTAZIE (Judectori 45)
Acum se ivete o profetes n Israel (Judectori 4:4). Ea a fost una din acele femei
care se ntlnesc rar, a crei inim clocotete de entuziasm, cnd inimile brbailor
drdie de fric. De-a lungul istoriei, nu odat reginele au domnit cu onoare i
nelepciune i adesea glasul unei femei a rsunat puternic, zguduind naiunile.
Israel gemea sub jugul asupririi, de douzeci de ani (Judectori 4:3). Erau tare
apsai sub Sisera! Au strigat din nou i Dumnezeu a auzit. De data aceasta, istoria
eliberrii este plin de romantism i cntec triumftor. Debora, fiica poporului,
ctigase ncrederea poporului att de mult, nct au ales-o judectoare.
Debora l-a chemat pe Barac n ajutor. mpreun au izbvit Israelul de asuprire.
ara fusese att de plin de jefuitorii canaanii, nct nu se putea merge pe drumul
mare. Peste tot era numai rzboi, iar israeliii erau lipsii de aprare, zdrobii de-a
binelea; dar Dumnezeu le-a fost izbvirea.
Dup ce Iabin, regele Canaanului, a fost nfrnt i cele nou sute de care de rzboi
transformate n fiare de plug, ne-am fi ateptat ca Israelul s nceap, n sfrit, s-i
mplineasc cariera. Triburile avuseser trei lecii i s-ar fi cuvenit, de pe-acum, s tie
ce pericol i pate cnd l prsesc pe Dumnezeu. Fr Dumnezeu, erau slabi ca nite
copilai. Oare nu se vor pleca ei n faa Lui? nc nu. Mai trebuiau s treac patruzeci de ani. nc nu se artase adevratul reformator. Eforturile Deborei nu fuseser n
zadar. Ea distrugea altarele pgne i mbuntea viaa concetenilor ei. Pretutindeni
arau pmnturile, cldeau case i reparau drumurile. Numai c au czut n vechiul obicei de a se mprieteni cu canaaniii.
n urma izbvirii de sub jugul acestei robii, ara a cunoscut o nou perioad de
linite, de patruzeci de ani.
A PATRA APOSTAZIE (Judectori 68:32)
Dar a urmat a patra apostazie (Judectori 6:1). De data aceasta, eliberatorul a
fost Ghedeon, un simplu fermier. Madianiii i inuser pe israelii sub jugul robiei
apte ani. Att de crunt a fost asuprirea, nct oamenii se ascundeau n peteri i
prin vizuine, fiind hituii ca animalele prin muni (Judectori 6:2). Din nou au
strigat ctre Domnul. i le-a fost dat un izbvitor, n persoana lui Ghedeon. Acesta
a surpat altarul lui Baal i a reluat nchinarea la Dumnezeu. Istoria conflictului care

S nelegem Judectori

85

a urmat este una din cele mai fascinante din istorie. Toat lumea cunoate povestirea lui Ghedeon, cu ceata sa de trei sute de lupttori, cu ulcioarele i cornurile
din care suflau. Remprosptai-v memoria cu aceast istorie minunat (Judectori
7:7-24).
Dup izbnda lor rsuntoare asupra madianiilor, au vrut s-l fac rege pe
Ghedeon. Dar el a refuzat. Vedei, Ghedeon nu era perfect. Gsim la el unele
lucruri pe care nu trebuia s le fi fcut, dar a avut totui credin n Iehova, pe
care Dumnezeu a putut s-o onoreze i astfel El i-a rezervat un loc n analele de
aur ale credinei, din Evrei 11.
ntre anii 1926-28, s-au fcut spturi de ctre Xenia Seminary i de ctre
American School, sub ndrumarea lui Melvin Grove Kyle i Albright. Acetia au
descoperit un ora zidit de Otniel (1500 .Cr.), multe gropi cu grne ascunse,
dovedind nesigurana vieii i proprietii n zilele acelea. Nu exista nici o form
organizat de aprare mpotriva madianiilor, care fceau dese incursiuni n rndurile
israeliilor. Acetia se ascundeau n vizuine i peteri.
A CINCEA APOSTAZIE (Judectori 8:3310:5)
Pentru a cincea oar i vedem pe oameni cznd n pcatul idolatriei, nchinnduse la Baali aproape imediat dup moartea lui Ghedeon. Aa gsim scris n Biblie:
Dup moartea lui Ghedeon, fiii lui Israel au nceput iari s se prostitueze cu Baalii,
fcnd din Baal-Berit zeul lor (Judectori 8:33). O, de cte ori nu se ntmpl, ca
influena personal a unui erou s fie covritoare pe timpul vieii lui, dar dup
moartea lui s urmeze confuzie i derut!
Ghedeon a fost unul din cei mai nfloritori judectori, care a meninut ordinea,
astfel c ara a avut odihn patruzeci de ani. Dar nici nu a fost nmormntat bine
Ghedeon, c au i nceput ciorovielile. Nu exista nici un dregtor de drept care
s-i urmeze lui Ghedeon. Abimelec, un fiu al lui Ghedeon fr scrupule i brutal,
i-a atras de partea sa pe locuitorii Sihemului, uzurpnd poziia de rege. A domnit
trei ani, ca un tiran. A fost ucis de ctre o femeie i a urmat o perioad de patruzeci i cinci de ani de linite, dup dictatura lui Tola i Iair.
Oamenii care sunt ocupai sunt oamenii care au micat lumea nainte!
A ASEA APOSTAZIE (Judectori 10:612:15)
n a asea apostazie i gsim pe israelii aproape total dedai la idolatrie. Starea
n care se gseau era groaznic. De data aceasta, Dumnezeu i-a folosit pe filisteni
timp de optsprezece ani ca s-i judece pe israelii. Pentru prima dat se spune c
El a refuzat s-i asculte i le-a reamintit de cte ori n trecut i-a izbvit (Judectori
10:13). Adevrata atitudine a lui Iehova fa de ei se regsete n cuvintele: i
Domnul n-a mai putut rbda jalea Israelului (Judectori 10:16).
Izbvirea a venit prin Iefta. Evreii ntotdeauna au produs oameni de un pronunat
spirit religios. Arabul din vremea noastr este la fel. Se aprinde pentru un rzboi
sfnt, n care pier mii de oameni. Avndu-l pe Alah i pe Profetul lui ca stindard,

86
Capitolul 8
el se avnt n lupt, fr fric. E deopotriv, fioros i generos. Se ridic pe culmi
de credin, pentru ca apoi s se afunde n patimi adnci. Tiparul l gsim n
Debora, David, Ilie i Iefta. Istoria lui Iefta este plin de nvminte. A fost un
om de un curaj neobinuit. Citii istoria juruinelor i biruinelor sale, n special
jurmntul pe care l-a fcut cu privire la unica lui fiic (Judectori 11:30-40). Dup
marea sa izbnd, Iefta a judecat Israelul doar ase ani.
A APTEA APOSTAZIE (Judectori 1316)
A aptea apostazie ncepe cu cuvintele: Fiii lui Israel au fcut iari ceea ce este ru
n ochii Domnului (Judectori 13:1). De data asta au fost disciplinai de filisteni, sub a
cror crunt robie au trit patruzeci de ani. Aici citim istoria lui Samson. Este o istorie
plin de oportunitate, dar i de eec. n acest caz, Dumnezeu S-a folosit de Samson
pentru a le da izbnd n faa filistenilor. Toate trebuiau s fie n favoarea lui Samson,
dar el a intrat ntr-o alian stricat, care i-a adus prbuirea. Lovitura final a survenit
la Gaza (Judectori 16). Nu gsim un tablou mai patetic dect cel al lui Samson, cu
ochii scoi, legat cu lanuri de bronz, nvrtind la rni n casa filistenilor, cnd
trebuia s fi izbvit naiunea lui de aceti netiai mprejur (Judectori 16:20,21)!
Istoria se ncheie cu Samson i este reluat n nti Samuel. Ultimele capitole,
mpreun cu cartea Rut, i ocup locul cronologic n aceast perioad.
APENDICE (Judectori 1721)
Aceste capitole de la urm ne ofer o imagine a strii de anarhie i confuzie ce
a urmat. Israel l prsise pe Dumnezeu i acum vedem adncimile pn unde s-au
cobort. Citii Judectori 17:6 i vei gsi motivul pentru toat aceast stare de
lucruri.
Mai nti, gsim confuzie n viaa religioas a naiunii (Judectori 17,18).
n al doilea rnd, gsim confuzie n viaa moral a naiunii (Judectori 19).
n al treilea rnd, gsim confuzie n viaa politic (Judectori 21).
Negreit, evenimentele acestea au avut loc la scurt timp dup moartea lui Iosua.
Ni se prezint un tablou al condiiilor interne ale poporului ales. Istoria recidivismului individual este urmat de recidivismul naional!
Ultimul capitol demonstreaz c copiii lui Israel i-au pierdut drumul spre casa
Domnului, ntr-att de adnc au czut. Gsim lips de credin, eec i pierderi de
nedescris! Dar Dumnezeu i iubete pe ai Si.
Istoria bisericii de-a lungul veacurilor a cunoscut o traiectorie similar, cu Luther,
Knox i Wesley ca mari izbvitori. Biografia multor cretini, n viaa de toate zilele,
este asemntoare. Dumnezeu deschide ui i ne d har pentru lucrri mree. Apoi
l prsim i ncepem s urmrim interesele noastre, n lumea din jurul nostru. Asta
ne atrage pierderi i nfrngeri. Dar Dumnezeu aude plnsul pocinei noastre i ne
repune n starea de har.

Rut

87

S NELEGEM CARTEA RUT

Aceast delectant povestire trebuie citit n legtur cu primele capitole din
Judectori, ntruct, fr ndoial, ne ajut s ne facem o idee despre viaa de familie a
lui Israel, n mijlocul anarhiei ce domnea la nivel naional. Samuel va fi fost autorul
acestei cri, dar nimeni nu tie unde sau cnd a fost scris. n ea sunt consemnate
evenimentele petrecute n timpul domniei lui Ghedeon sau Iefta. Cartea aceasta,
redactat pe un sul separat, era citit de ziua cincizecimii, srbtoarea roadelor.
Rut a fost strbunica lui David. Cartea aceasta stabilete spia lui David,
strmoul lui Cristos. Ne spune despre nceputul familiei mesianice, n cadrul
naiunii mesianice, n care peste o mie de ani mai trziu avea s Se nasc Mesia.
Se remarc mai multe lucruri interesante n aceast carte. Rut era o moabit.
Poporul acesta descindea din Lot. Erau pgni. Dumnezeu, stabilind familia care
avea s-L dea pe Salvatorul lumii, a ales o preafrumoas fat pgn, a condus-o
la Betleem i a fcut-o s-i fie mireasa lui Boaz. Acesta-i harul lui Dumnezeu! El
adopt Neamurile n familia lui Cristos. Desigur, tim c dei Rut s-a nscut o
pgn, prin intermediul primului ei so, sau al lui Naomi, ea a aflat despre
adevratul Dumnezeu.
Boaz a fost fiul lui Rahab, prostituata pe care au gsit-o cele dou iscoade n
Ierihon (Matei 1:5). Aadar, vedem c strbunica lui David a fost o moabit, iar
strbunicul su a fost pe jumtate canaanit. Toate acestea se regsesc n spia
biologic a lui Mesia.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Doar victorii pariale Judectori 12:5
Judectori 2:163:11
Luni: Instituia judectorilor
Judectori 4:45:31
Mari: Debora i Barac
Judectori 6:1-16; 7:16-25
Miercuri: Ghedeon, fermierul
Judectori 11:12-40
Joi: Groaznicul jurmnt al lui Iefta
Judectori 15 i 16
Vineri: Samson, omul puternic
Smbt: Istoria lui Rut Cartea Rut

Capitolul 9

S nelegem ISamuel
ISamuel l nfieaz pe Isus Cristos,
Regele nostru
Cu aceasta inaugurm studiul nostru despre crile regilor. S privim la
cele ase care ne stau nainte:
I Samuel: Alegerea omului Saul.
II Samuel: Alegerea lui Dumnezeu David.
I Regi: Solomon i Israel.
II Regi: Regii Israelului.
I Cronici: Solomon i templul.
II Cronici: Regii i templul.
Istoria regal ncepe cu cartea Samuel. Lunga perioad a domniei
judectorilor se ncheie cu Samuel. Cnd Samuel a venit la putere, poporul era ntr-o stare groaznic. Practic, ei L-au respins pe Dumnezeu. i
auzim vocifernd zgomotos c vor un rege pmntesc (I Samuel 8:4-7).
Aceast carte marcheaz nceputul perioadei de cinci sute de ani a regilor
Israelului (aproximativ 1095-586 .Cr.).
Evenimentele consemnate n I Samuel acoper o perioad de circa o
sut cincisprezece ani, de la copilria lui Samuel, apoi vremurile tulburi
ale lui Saul, pn la nceputul domniei regelui pe care Dumnezeu l-a ales,
David. n vieile personale ale acestor trei oameni, cartea de fa ne ofer
imagini foarte plastice a acestor vremuri. Samuel a fost ultimul dintre
judectori; Saul a fost primul dintre regi. Istoria ne duce pn n vremea
cnd David e gata s stabileasc permanent monarhia, iar Dumnezeu e
gata s-l stabileasc permanent pe David pe tronul Israelului (Psalmul
89).
Cartea poate fi mprit n funcie de numele celor trei personaje principale ale sale Samuel (1 7), Saul (8 15) i David (16 31). Istoria
din aceast carte ne este prezentat sub mantia atractiv a biografiei. Cui
nu-i place o poveste adevrat?
Am cunoscut i iubit cu toii povestirile consemnate n I Samuel, din
frageda sa pruncie. Cine nu tie istoria copilriei lui Samuel (capitolul 3),
apoi istoria lui David i a lui Goliat (17) i a prieteniei dintre David i
Ionatan (18)?
Cum se tie, cartea aceasta poart numele celui mai important personaj
al su, Samuel. Probabil el a scris cea mai marea parte a ei, pn la
88

S nelegem ISamuel

89

capitolul 24. Natan i Gad au terminat-o (I Cronici 29:29 i I Samuel

10:25).
SAMUEL, FCTORUL DE REGI (I Samuel 17)
Samuel L-a ntrebat pe Dumnezeu! Aceasta e semnificaia numelui
su. Cartea aceasta ncepe cu relatarea Anei, mama lui Samuel, care se
roag lui Dumnezeu s-i druiasc un fiu, de care El s Se poat folosi.
Samuel, ultimul dintre judectori, a constituit rspunsul lui Dumnezeu la
aceast rugciune. Samuel fcea slujba naintea Domnului i copilul acesta era
mbrcat cu un efod de in (I Samuel 2:18).
n toat viaa ndelungat i folositoare a lui Samuel, el s-a remarcat
ca un om al lui Dumnezeu. Mai presus de toate, el a fost un om al
rugciunii. Aceast prim carte, care i poarte numele, este un studiu
minunat al locului i puterii rugciunii, exemplificat din plin n viaa sa.
El a fost un copil al rugciunii (I Samuel 3:1-19); el a adus biruin
poporului su, prin rugciune (7:5-10); cnd naiunea a dorit s aib un
rege, Samuel s-a rugat Domnului (8:6); rugciunea de mijlocire a fost nota
marcant a vieii sale (12:19-23).
Tocmai n zilele de ntuneric i restrite ale Israelului auzim rugciunea
credinei de pe buzele unei femei simple i credincioase, Ana. Ea i-a cerut
lui Dumnezeu un fiu, pe care s-l dedice Domnului pentru slujire (I
Samuel 1:9-19).
Cnd s-a nscut Samuel, Ana l-a adus la tabernacolul (cortul) de la
ilo. Dei corupia preoiei era la culme, Samuel a fost ocrotit, crescnd
ca un biea cu frica de Domnul (I Samuel 1:24-28; 2:12-26; 3:1-21).
Eli a fost judector i preot n acelai timp. El domnise pn la acea
dat patruzeci de ani. A fost un printe indulgent. Drept urmare, celor
doi fii ai si, Hofni i Fineas fiind i ei preoi li s-a permis s
acioneze ntr-o manier ct se poate de dizgraioas. Ca urmare, a rezultat o stare de corupie pe plan moral, iar Dumnezeu l-a avertizat pe Eli
c va urma prbuirea casei sale.
De obicei ciuperca de copac nu este depistat mult vreme. Totul pare
perfect din afar, dar cnd vine prbuirea, abia atunci se vede starea
adevrat a copacului. Israel pctuise de mult vreme. n cele din urm,
a venit dezastrul consemnat aici (I Samuel 4).
n timpul urmtoarei invazii din partea dumanilor lor, filistenii, Israel
a fost nfrnt, chivotul legmntului a fost luat, iar fiii lui Eli au fost
omori. Cnd a auzit toate acestea, Eli, acum un btrn de nouzeci i
opt de ani, a murit de oc (I Samuel 4).
O AMENINARE PERMANENT
Citii istoria lurii chivotului de ctre filisteni.

90
Capitolul 9
Pentru prima oar de la Judectori 1316, sunt menionai filistenii. Robia
a durat patruzeci de ani (Judectori 13:1) i pare s fi luat sfrit n zilele
lui Samuel (I Samuel 7:13,14), cam n al douzecilea an de domnie a sa
ca judector (I Samuel 7:2). Btlia cu dumanul acesta s-a purtat, probabil, la circa 6 km i jumtate nord-vest de Ierusalim.
Filistenii erau dumanii cei mai puternici ai Israelului, fiind aezai n
inutul de coast din sud-vest. Probabil c filistenii au reluat atacurile datorit
morii lui Samson. Curnd btlia s-a ntors mpotriva Israelului. Israeliii s-au
ntrebat de ce i-a prsit Dumnezeu. Luptndu-se mpotriva lui Dumnezeu,
ei L-au rugat totui pe Dumnezeu s lupte pentru ei. Citii relatarea acestei
treziri de la Mipa (I Samuel 7).
Nu putem avea biruin ct vreme luptm mpotriva lui Dumnezeu!
Fcnd abstracie de cauzele imediate, rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu este
rdcina jalnicelor rzboaie din vremea noastr. Civilizaia, n general, nu
caut mai nti i ntotdeauna slava i voia lui Dumnezeu. Statele Unite au
czut la acest test, dup cum au fcut toate celelalte naiuni. Naiuni civilizate au dat gre, cum era de ateptat, i ntotdeauna vor da gre, ct vreme
Dumnezeu este inut afar din ecuaie.
Dei viaa aceasta e sortit a fi o lupt, are ansele s fie o lupt
biruitoare, dac ne strngem sub flamura Cpeteniei Mntuirii noastre,
fcnd ca voia Sa s fie i voia noastr. Suntem mai mult dect biruitori
(Romani 8:37).
UN SLAB SUBSTITUT
Dup prima nfrngere n faa filistenilor, au fcut ei ce este bine,
cutnd ocrotire din partea Chivotului? (I Samuel 4:3-7,10).
Chivotul Domnului a fost un prea srac substitut pentru Dumnezeul acelui
Chivot. Muli oameni cred c dac poart simboluri religioase sau ndeplinesc
anumite ritualuri religioase sau dac contribuie cu bani la diverse asociaii
de caritate, vor fi n siguran. Ei consider aceste lucruri un descntec sau
un talisman, menit s le asigure victorie. Putei ilustra aceasta, cu exemple
pe care le cunoatei?
Strmtorarea omului este oportunitatea lui Dumnezeu! Dei pierderea
a fost atunci teribil de mare, Dumnezeu, n planul Su, a intervenit spre
binele lor. Prin intermediul lui Samuel, Dumnezeu a asigurat (1) izbvire
din mna filistenilor, (2) pregtire pentru regatul ce urma, (3) un sanctuar permanent, n locul tabernacolului de la ilo i (4) o mai bun
preoie.
SAMUEL, PROFETUL
Samuel a fost ultimul dintre judectori, primul dintre profei i ntemeietorul monarhiei. n plus, el a ntemeiat o coal de profei un fel de

S nelegem ISamuel

91

seminar. Istoria acestui mare om este ireproabil. E greu s gsim o

singur greeal pe care s-o fi fcut Samuel.
Dumnezeu ne d totdeauna ce este mai bun, numai s vrem s lum,
cci ndurarea Lui ine n veac (I Cronici 16:34). Suntem ageni liberi umani.
Avem libertatea s alegem; dar s-ar putea s ne cutremurm de consecinele
alegerii noastre. Noi trebuie s alegem calea lui Dumnezeu care este
cea mai bun ori calea noastr proprie.
O TREZIRE OPORTUN
Cci Domnul nu nceta s Se arate n ilo (I Samuel 3:21). Dumnezeu a revizitat ilo! Pentru c ilo fusese prsit. Citii Judectori 21:19-21. Locaul de
nchinciune fusese transformat ntr-un loc de petrecere i dansuri. ilo a fost
locul de domiciliu al casei lui Dumnezeu din zilele lui Iosua pn la Samuel.
David a mutat acest loc la Ierusalim. Chivotul a fost luat de filisteni n
copilria lui Samuel i de atunci ilo a ncetat s mai aib o importan
mare (I Samuel 4:3,11).
CE A ADUS TREZIREA?
Trei lucruri:
1. O mam care se ruga, capitolul 1.
2. Un popor cuminit, capitolul 2.
3. Un profet credincios, capitolul 3.
Avem nevoie de un grup de credincioi care s se roage, de oameni
care s simt nevoia lor i de un predicator consacrat, pentru a face s
se arate trezirea. Sub dominaia filistenilor, Israel nu avea nici un centru
de nchinare bine definit. Samuel a crescut, devenind un brbat matur, i
i-a preluat rolul de conductor, pentru care s-a nscut. Primul semn de
speran, dup lunga perioad de rzvrtire i nfrngere, a fost un sentiment al propriei nevoi. Ei au nceput s-L doreasc pe Dumnezeu. Ei au
plns dup Domnul. Evreii vor face asta din nou, peste puin timp (Zaharia
12:10,11), cnd Cristos, pe care L-au strpuns, Se va ntoarce pe pmnt i
Se va descoperi pe Sine propriului Su popor.
Dumnezeu nu poate face mare lucru pentru oamenii care nu simt nici
o nevoie. Lui Dumnezeu i este mil de astfel de oameni. Sunt o categorie de oameni care cred c sunt bine, merci!
Ei bine, a spus Samuel, dac suntei cu adevrat sinceri, trebuie s-mi
demonstrai asta. Facei ceva. Dovedii-mi. Cum? nlturai dumnezeii votri
strini (I Samuel 7:3). nlturai ar mai putea fi tradus prin terminai
odat cu ei!. Dac vorbii serios, Dumnezeu va vorbi serios! Religia nu
e doar o chestiune de emoii, ci i de voin.
Adesea ne vine uor s spunem vorbe mari, dar e cu totul altceva
cnd urmeaz s trim pe msura celor spuse. De cte ori nu-I facem

92
Capitolul 9
promisiuni lui Dumnezeu, de care nu ne inem niciodat? Ce trist c
uneori viaa noastr strig n gura mare: Minciun! la ceea ce spunem
cu buzele noastre!
Oamenii au nceput s se lamenteze i Samuel a profitat de asta i i-a
chemat s se ntoarc la Dumnezeul lor i s se lepede de idolii lor.
Samuel a ridicat un altar, pe care l-a numit Ebenezer (I Samuel 7:12)
ceea ce nseamn piatr de ajutor. Cristos, victoria noastr, e numit
piatra, att n Vechiul Testament, ct i n Noul (Daniel 2:34; Matei
21:42).
ntr-un scurt paragraf, gsim istoria comprimat a judectoriei lui Samuel.
Casa lui era la Rama. De aici el fcea o dat pe an o cltorie, strbtnd
tot teritoriul, pn la Betel, Ghilgal i Mipa, supraveghind i rezolvnd
toate problemele poporului (I Samuel 7:15-17). Tot aa sunt i misionarii
din ziua de azi. Ei i aleg un loc, n care s-i stabileasc baza, i apoi
strbat inutul dimprejur.
Samuel a nfiinat o coal pentru profei, la locuina sa din Rama. A fost
nceputul ordinului de profei sau vztori. Cnd chivotul a fost luat, preoii
s-au mprtiat. Atunci s-a retras Samuel la casa sa din Rama. Prin Samuel,
Dumnezeu a introdus un nou fel de relaii cu Israel. El a chemat profeii,
prin care a vorbit. Odat cu Samuel, profeia devine o parte integrant din
viaa Israelului. Samuel i-a strns n jurul lui grupuri de oameni, pe care
i-a numit fiii profeilor. Acetia se aflau la ilo, Ghilgal, Betel, Samaria i
Rama. (Vezi Fapte 3:24.)
Slujba cea mai important a lui Samuel a fost organizarea mpriei.
Triburile independente urmau s fie unite acum ntr-o naiune. Pentru a
supravieui ntre alte naiuni puternice, Israel trebuia s devin puternic. ns
israeliii au refuzat s-L ia n serios pe Dumnezeu i s asculte de El, cum
le poruncise Domnul, astfel c lui Samuel i s-a permis s le gseasc un
rege. Ei doreau s fie ca toate celelalte naiuni. Dumnezeu voia ns s
nu fie ca toate celelalte naiuni. n Deuteronom 17:14-20 Dumnezeu profeise
c va veni vremea cnd Israel va avea un rege, dar El nu voia ca ei s
fie independeni de El.
SAUL, REGELE ALES (I Samuel 815)
Dumnezeu n-a voit niciodat ca Israel s aib un rege, dect pe El
nsui. El avea s le trimit mari conductori, iar acetia, la rndul lor,
aveau s-i primeasc ordinele direct de la El. Dar Israel, n apostazia lui,
era ntr-o stare de nelinite. De aceea, vedem c Dumnezeu le-a acordat
cererea. Aici se desprinde o mare lecie: putem avea ceea ce e mai bun
pentru viaa noastr sau varianta mai puin bun voia Lui direct sau
voia Lui permisiv!
Saul, primul lor rege, a fost un eec. Da, era frumos, chipe, nalt i

S nelegem ISamuel

93

cu o nfiare nobil. A avut un nceput splendid. S-a dovedit a fi un

minunat strateg militar. I-a nfrnt pe vrjmaii din jur pe filisteni, pe
amalecii i pe amonii.
Saul a fost smerit la nceput, dar l vedem tot mai plin de mndrie i
neasculttor de Dumnezeu. Nici un alt om nu a avut o mai mare oportunitate dect Saul, dup cum, tot aa, nimeni nu a avut parte de un mai
mare eec. Gelozia sa mpotriva lui David a mbrcat accente de nebunie.
ntruct Saul le-a fost dat israeliilor ca rspuns la cererea lor pctoas
s aib un rege mpotriva voii lui Dumnezeu! se pune ntrebarea dac
Saul a avut vreo ans s se fac plcut n ochii lui Dumnezeu. Oare n
alte mprejurri, ar fi reuit el? Nu a fost el condamnat de Dumnezeu la
eec, chiar nainte de a porni la drum ca rege?
Aflm rspunsul clar n Cuvntul lui Dumnezeu: n I Samuel 12:12-15,
profetul lui Dumnezeu le spune israeliilor c, dei au cerut un rege,
sfidnd voia lui Dumnezeu (versetul 12), dac att ei, ct i regele lor se
vor teme de Iehova i-I vor sluji, totul va fi bine. Observai ce vine dup
acest cuvnt al lui Samuel (versetele 16-18). Apoi vedem c Israel i
mrturisete pcatul de a fi cerut un rege (versetul 19), iar Samuel i
reasigur pe israelii, promindu-le binecuvntare, dac i vor sluji lui
Dumnezeu.
Singurul motiv pentru care un suflet ajunge s fie respins de Dumnezeu
este c sufletul acela L-a respins mai nti pe Dumnezeu. Lui Dumnezeu
i aparine iniiativa n dragoste. Noi l iubim pentru c El ne-a iubit mai nti
(I Ioan 4:19). n schimb, la pcat, iniiativa i aparine omului (I Samuel
15:23).

OBSERVAI PATRU LUCRURI N ORDINAREA LUI SAUL

1. Ordinare divin (I Samuel 9:3-20). A ieit cu cpstru i s-a ntors
cu un sceptru.
2. Ordinare profetic (I Samuel 10:1). Samuel i-a fost tutore i prieten.
Ce mare avantaj, dar, vai!, a fost irosit. De cte ori nu procedm i
noi la fel astzi!
3. Ordinare spiritual. Duhul lui Dumnezeu a venit peste el (I Samuel 10:10).
L-a NTRISTAT pe Duhul i apoi L-a STINS. Dac vrem ca Duhul
Sfnt s rmn, El trebuie iubit i ascultat.
4. Ordinare popular. i tot poporul a strigat: Triasc regele! (I Samuel
10:24)
OBSERVAI!
1. Arogana lui Saul la altarul Domnului (I Samuel 13:11-13).
2. Cruzimea fa de fiul su Ionatan (I Samuel 14:44).
3. Neascultarea, n chestiunea amaleciilor (I Samuel 15:23).

94
Capitolul 9
4. Gelozia i ura sa fa de David (I Samuel 18:29).
5. Pcatul su, cnd a consultat vrjitoarea din Endor (I Samuel
28:7).
CAMPANIILE LUI SAUL
1. mpotriva amoniilor
nceputul domniei n ciuda unor obstacole de nenvins armata
mobilizat n mare grab amaleciii complet distrui prestigiul lui
Saul, ca rege, consolidat.
2. mpotriva filistenilor
Pcatul lui Saul, n faptul c i-a asumat funcia de preot Dumnezeu
l-a respins pe Saul vitejia lui Ionatan i a prietenului su a creat
panic n rndul filistenilor dumanul e pus pe fug.
3. mpotriva amaleciilor
Saul l-a alungat pe duman n pustiu dar succesul a fost umbrit
de neascultare a capturat przi nsemnate l-a minit pe Samuel
profetul a repetat c Dumnezeu l-a respins pe Saul.
4. mpotriva filistenilor
Saul n venice lupte cu filistenii bieaul David a aprut dup
ungerea sa l-a confruntat pe Goliat, uriaul filistenilor l-a ucis
a urmat panic David s-a acoperit de glorie.
5. mpotriva lui David
Gelozia lui Saul l-a orbit pe acesta, cutnd s-i ia viaa lui David
David a devenit un proscris pentru Saul David e izbvit ns de
nenumrate ori Saul, dumanul lui Saul pn la moarte Prietenia
nemuritoare a lui David cu fiul lui Saul, Ionatan.
6. mpotriva filistenilor
Luptele din cmpia Esdraelon cnd Saul, deghizat, face vizita la
vrjitoarea din Endor chemarea lui Samuel [din mori] Israel
complet nfrnt Saul i trei dintre fiii lui sunt ucii.
D-I PRIORITATE LUI DUMNEZEU
n toi anii vieii lui, Samuel l-a plns pe Saul. Cnd acesta a
chioptat, Samuel a rmas credincios, avertizndu-l, iar apoi cnd a
rmas singur, l-a plns pe Saul. O sumedenie de versete redau aceast
povestire (I Samuel 15:35).
ntr-o btlie cu filistenii, Saul i trei fii ai lui au murit. O via ce era
att de promitoare a sfrit n nfrngere i eec. Saul nu ascultase de
Dumnezeu n mod absolut. De pild, dac ar fi s-mi vnd o mie de acri
de pmnt, rezervndu-mi un singur acru n centrul acestei proprieti, a
avea dreptul de a trece prin cei o mie de acri, pentru a ajunge la ce este
al meu [asta seamn cu cuiul lui Pepelea, din povestea noastr, n.tr.].

S nelegem ISamuel

95

Necazul cu noi este c i rezervm o camer lui Satan n inima noastr i

el tie c-i vom ceda prioritatea n acea privin. Tocmai asta era buba lui
Saul.
Gndii-v acum ce deosebire este ntre cum a sfrit Saul din Tars
(Pavel) i Saul regele! Unul L-a pus pe Dumnezeu pe locul nti, cellalt
s-a pus pe sine pe locul nti!
Dumnezeu ne arat n aceast carte c El trebuie s fie totul n toate;
desprii de El, copiii Lui nu au parte de nicio binecuvntare.
Dimineaa vieii lui Saul a fost luminoas, dar curnd cerul s-a nnorat.
Apoi soarele su a apus, ndrtul norilor negri de furtun. Urmrii cu
atenie rsritul lui Saul, domnia lui i, n cele din urm, ruinarea sa.
DAVID, REGELE DOVEDIT (I Samuel 1631)
La nceputul celei de-a treia diviziuni a crii, l vedem pe Samuel plngnd
pentru Saul. Dumnezeu l mustr, spunndu-i s se scoale i s ung pe noul
rege (I Sam. 16:1).
David, lumina ochilor lui Dumnezeu, a fost unul dintre cele mai
mree personaje din toate timpurile. El a fcut mari contribuii la istoria
Israelului, att spiritual, ct i naional.
n aceast carte l vedem pe David: tnrul pstor, un poet-cntre la
curtea regal, apoi un purttor de arme, un cpitan, apoi ginerele regelui,
autor de psalmi i, n cele din urm, un fugar urmrit fr pricin de regele
Saul. A fost uns de trei ori i avea s fie ntemeietorul spiei regale din
care a provenit Regele regilor.
David, fiul lui Isai i strnepotul lui Rut i Boaz, s-a nscut la Betleem.
Era cel mai mic dintre opt fii. Cnd David avea doar optsprezece ani,
Dumnezeu i-a spus lui Samuel s-l ung rege, care s-i urmeze lui Saul
la tron. Ca biat, el ptea turma de oi a tatlui su i citim despre
faptele sale de vitejie ntru aprarea oielor de fiarele slbatice.
Ca i cntre cu harfa, faima lui David a ajuns la urechile regelui.
Starea de melancolie a lui Saul a fcut ca David s fie chemat la curte
ca s cnte. Una din cele mai fermectoare istorii de iubire real n prietenie o gsim ntre David i Ionatan, fiul lui Saul.
Cnd David a fost promovat ntr-un post de conducere n armat, marele
su succes a trezit gelozia lui Saul, care i-a pus n gnd s-l omoare.
Saul a ntreprins cinci atacuri asupra vieii lui David (I Samuel
19:10,15,20,21,23,24). Dar Dumnezeu l-a pzit pe David. Dac Dumnezeu
este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr (Romani 8:31)? David a fost
izbvit din toate aceste pericole. Citii cuvintele lui David din Psalmul 59.
Citii i Psalmul 37.
Au fost zile pline de ncercri pentru tnrul David, care fusese numit
n slujba regelui. Era natural s mearg la Samuel, cutnd protecie. Toate

96
Capitolul 9
acestea au constituit un instructaj pentru cel pe care Dumnezeu l pregtea
s ocupe tronul Israelului. El a nvat nu doar cum s se poarte cu
oamenii, ci cum s se poarte cu el nsui. i astfel, a devenit independent
i curajos. A mai nvat, n zilele acelea chinuitoare, s se ncread n
Dumnezeu, nu n oameni. El ntotdeauna a ateptat timpul lui
Dumnezeu.
El a fost proscris nu pentru c ar fi fcut vreun ru, ci din cauza
geloziei nebune a lui Saul. David a crescut sub ncercrile i suferinele
sale. n loc s lase ca ura lui Saul s-i mpietreasc inima, el a rspuns
cu dragoste la ur.
n zilele acelea, el a nvat s fie i un bun lupttor. El avea s devin
capul unei mari naiuni, iar Dumnezeu l instruia pentru serviciul activ.
UN PROSCRIS DEVINE REGE
n cele din urm, David s-a refugiat, lund calea pribegiei. n acest
timp, Samuel a murit. De dou ori a fost viaa lui Saul n minile lui
David, dar de ambele di el i-a cruat viaa. Creznd c va pieri ntr-o
zi ucis de mna lui Saul, el s-a refugiat la filisteni. Atunci a fost compus
Psalmul 56. Dup ce Saul i fiii si au fost ucii de filisteni, exilul lui
David a luat sfrit.
Capitolul cu care se ncheie cartea noastr este nvluit n doliu. Ne
red tabloul final al uneia dintre cele mai dezastruoase eecuri. Saul a
murit pe cmpul de btlie, prin mna sa. Avantajele i oportunitile avute
de cineva n tineree niciodat nu vor garanta succesul la maturitate. E
nevoie s rmnem credincioi lui Dumnezeu. Ce l-a dat gata pe Saul nu
a fost att de mult neascultarea sa, ct o ascultare pe jumtate, cu inima
mprit (I Samuel 15). El a fost o victim a mndriei umane i
geloziei.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Samuel Cerut de la Dumnezeu ISamuel 13
Luni: Samuel, profetul I Samuel 47
Mari: Saul, Regele I Samuel 812
Miercuri: Saul, ncpnatul I Samuel 1315
Joi: Ungerea lui David I Samuel 1618
Vineri: Aventurile lui David I Samuel 19; 20; 22; 24
Smbt: Moartea lui Samuel i a lui Saul ISamuel 25; 26; 31

Capitolul 10

S nelegem IISamuel
IISamuel l nfieaz pe Isus Cristos,
Regele nostru
Nu trebuie doar s-L ncoronm pe Cristos ca rege al vieii noastre, ci trebuie
s-L aezm pe tronul care I se cuvine.
Cartea I Samuel consemneaz eecul regelui ales de om, Saul. II Samuel descrie
ntronarea regelui ales de Dumnezeu, David, i stabilirea Casei lui David, prin
care va veni la urm Mesia, Isus Cristos. Cnd va veni Cristos din nou, El va sta
pe tronul lui David (Isaia 9:7; Luca 1:32).
Cartea II Samuel se ocup de istoria lui David ca rege (II Samuel 5:3). Nu ne
relateaz ntreaga istorie ns, cci ea ncepe cu I Samuel i se continu n I Regi.
I Cronici o trateaz dintr-un punct de vedere diferit.
Ne va fi uor s reinem coninutul acestei cri dac o vom studia ca pe o
biografie. David este acum subiectul nostru. El i intr n rolul su. Haidei, aadar,
s ncepem cu I Samuel 16.
PREGTIREA LUI DAVID I DISCIPLINA LUI
Acestea erau zilele n care David era pus la ncercare. David a fost:
1. Chemat de la staulul oilor (I Samuel 16:11-13)
2. A avut biruin asupra lui Goliat (I Samuel 17)
3. A fost persecutat de Saul (I Samuel 18 pn la capt).
Copiii lui Israel au insistat s li se dea un rege. Dumnezeu mai nti le-a dat un
rege dup inima lor, pe Saul. Dup aceea, le-a dat unul dup inima Sa, pe David.
Aceasta formeaz coninutul crii II Samuel.
1. David a fost fcut rege peste Iuda, II Samuel 14.
2. Apoi David a fost fcut rege peste tot Israelul, II Samuel 524.
Observai ct de binecuvntat este viaa care l recunoate pe unsul Domnului
i-L aaz pe Rege pe tronul inimii. O asemenea via este ocrotit. tu erai cel ce
scotea Israelul la lupt i-l aducea napoi(II Samuel 5:2).
O astfel de via este hrnit. Tu vei pstori poporul Meu Israel (II Samuel 5:2;
vezi i Psalmul 23:1,2).
O via trit n acest fel este biruitoare, avnd nsi biruina lui Cristos: i
vei fi domnitorul Israelului (II Samuel 5:2).
Isus a zis: Venii dup Mine. Dac vom asculta, nseamn c El ne va ocroti i
ne va pstori, fcnd ca biruina noastr s fie sigur!
97

98
Capitolul 10
Dac vom citi II Samuel 7:18-22; 8:14,15, l vom gsi pe David n culmea vieii
sale, cnd prosperitatea Sa era la maximum. Ne arat ce devenise el i ce ar fi
putut continua s fie, dac ar fi rmas credincios lui Dumnezeu.
David a fost un om dup inima lui Dumnezeu nu pentru perfeciunea cu care
s-ar fi ludat, ci pentru imperfeciunile sale mrturisite. El s-a ascuns n Dumnezeu.
Citii ce ne spune Dumnezeu s facem cnd pctuim: I Ioan 1:9.
Istoria pstorului David se gsete n I Samuel 16 i 17; apoi l vedem ca prin
la curte, I Samuel 1820; i, n fine, ca exilat, n capitolele 2131.
Nu gsim pe nici un altul, n Cuvntul lui Dumnezeu, att de multilateral. Este
David, tnrul pstor, muzicianul de la curte, ostaul, prietenul fidel, cpetenia a
crui via este ameninat; apoi regele, marele general, tatl iubitor, poetul,
pctosul, omul cu inima frnt dar, mai presus de toate, omul care l iubete pe
Dumnezeu! Noi l considerm un fel de Robin Hood al Bibliei. Am ndrgit
episoadele de un nenfricat curaj, cnd a nfruntat leii i urii, precum i pe uriaul
Goliat.
A fost un om cu un mare farmec i o real putere de atracie. Putei gsi, n
lectura acestei cri, exemple care s demonstreze urmtoarele caliti ce ies att de
pregnant n eviden?
4. Curajul
1. Credincioia lui
5. Mrinimia sa
2. Modestia
6. Sinceritatea
3. Rbdarea

7. Pocina
Ar fi bine s facem o evaluare a lui Saul i a lui David, apreciind, n mare,
msura staturii fiecruia n comparaie cu cellalt. Ambii au fost regi ai Israelului.
Ambii au domnit cam aceeai durat: patruzeci de ani. Ambii au beneficiat de
sprijinul loial al poporului i ambilor li s-a promis puterea lui Dumnezeu, care-i va
susine. i totui, Saul a fost un eec, iar David a fost un succes. Numele lui Saul
este o pat n istoria lui Israel, pe cnd numele lui David este onorat astzi, de
evrei i de neevrei.
Care este cauza acestei diferene? E bine s aflm, cci aceiai factori s-ar putea
s acioneze n viaa ta i a mea, i s-ar putea s alegem deliberat forele care ne
vor duce pe un drum sau altul.
Saul a avut un nceput strlucit i o vreme s-a comportat ireproabil. Dar odat
cu succesul, a intervenit mndria (Proverbe 16:18). Treizeci de ani din domnia sa
au fost petrecui n nesiguran i eec. El se desprinsese de Dumnezeu. S-a sinucis, n cele din urm, pierznd btlia, i a lsat regatul su n stare de rzboi, cu
vecinii si i cu loialitatea mprit a supuilor si (I Samuel 31).
Conexiunea imediat ntre ultimul capitol al crii precedente i cea de fa
trebuie avut n vedere. Dup ce David i-a cruat viaa lui Saul (I Samuel 26), i-a
dat seama c viaa i este n primejdie, dar a comis greeala mare de a se fi asociat cu filistenii, n loc s se fi ncrezut linitit n Dumnezeu (I Samuel 27). ntre
timp, au loc ultimele scene i tragedia final a vieii lui Saul (I Samuel 2831).

S nelegem IISamuel

99

Atitudinea lui David reiese din jalea manifestat de el pentru moartea lui Saul.
Totul era de-acum clar pentru ca David s-i mplineasc scopul divin i s devin
rege al Israelului.
I I II SAMUEL
Acum atenia ne este reinut de II Samuel. Se poate spune c nu e nici o diferen ntre prima i a doua dintre cri. De fapt, iniial cele dou au format o
singur carte, parcurgnd perioada de la nceputul vieii lui Samuel pn la sfritul
vieii lui David. Dar II Samuel se ocup n ntregime de viaa lui David.
Nu exist nici o relatare paralel a aceleia din II Samuel 2, rednd urcarea lui
David pe tronul regatului lui Iuda, dar I Cronici 11 i 12 ne ofer o imagine vie a
israeliilor, care vin s-l fac pe David rege peste ntreaga ar. Saul a fost alegerea
poporului; David a fost alegerea lui Dumnezeu.
Dup deznodmntul de la Ghilboa, cnd att regele Saul, ct i fiul su Ionatan
preaiubitul prieten al lui David zceau mori, cum era i firesc, David a dorit
s tie care era urmtorul pas de fcut. Prin urmare, David a cerut cluzire de la
Dumnezeu (II Samuel 2:1). ntrebarea lui David nu a privit chestiunea devenirii
sale ca rege, ci doar locul unde trebuie s mearg. Naiunea Israel avea nevoie de
un conductor i Domnul i-a rspuns c trebuie s se duc la Hebron (versetul 3).
Hebron era una din cele mai strvechi ceti (Numeri 13:22). nc pe vremea lui
Avraam exista ca aezare omeneasc. Cnd a fost cucerit Canaanul, aceast cetate a
devenit posesiunea lui Caleb i a fost una din cetile de refugiu (Iosua 4:13-15;
21:11-13). Aceasta a fost capitala lui David n primii apte ani ai domniei lui. Asta
i-a sporit n importan. Era situat la 24 km sud de Ierusalim, n centrul teritoriului lui Iuda, fiind o cetate ntrit. Era foarte potrivit s fie capitala noului regat,
cu filistenii de o parte i urmaii lui Saul de cealalt.
David s-a comportat ca un rege, cnd a cruat viaa lui Saul. El era dispus s
atepte ca Dumnezeu s-i spun c va avea biruin sigur (I Samuel 26). Vedei,
el se afla pe nlimi. Se prea c instruirea lui David luase sfrit.
Diavolul prefer s-l azvrle pe un om cnd acesta este pe nlimi, cci atunci va
cdea mai departe i mai ru. Aa i cu David: l-a aruncat, cci el trecuse printr-una
din cele mai dificile perioade din viaa sa, rmnnd acolo aproape un an i jumtate
(I Samuel 27:1). David a czut de pe culmea biruinei spirituale i a privilegiului n
valea ntunecat a nfrngerii, i a ales s stea acolo, slbit i descurajat, vreme
ndelungat. (Totui n clipa n care s-a ntors spre Dumnezeu, Domnul i-a dat o
izbnd covritoare asupra vrjmailor si. Cnd a cerut cluzire de la Dumnezeu, El
l-a condus la Hebron, unde a fost numaidect fcut rege.)
Credina lui David a colapsat. Fr sfatul lui Dumnezeu, el a prsit inutul
copiilor lui Dumnezeu, mergnd s locuiasc n ara dumanului, fr nici o
ndejde i sigur c va muri de mna lui Saul, dac nu va fugi. i s-a alipit de
Achi, regele Gatului, care i-a dat iclagul, s locuiasc acolo (I Samuel 27:1-7).
Pentru a ctiga favoarea lui Achi, David l-a minit pe acesta, spunnd c i-a

100
Capitolul 10
fugrit pe locuitorii lui Iuda, cnd, de fapt, nu i-a fugrit. David a dat de necaz. n
cele din urm ns, s-a aruncat la picioarele lui Dumnezeu. Dar David s-a
mbrbtat, sprijinindu-se pe Domnul, Dumnezeul lui (I Samuel 30:6). L-a ntrebat
pe Dumnezeu ce s fac. Dumnezeu a rspuns la rugciunea lui i sub cluzirea
Lui, David a avut parte de o real izbnd (I Samuel 30).
Observai ce s-a ntmplat n aproape acelai moment n viaa lui Saul i a lui
David. Saul, un pctos nepocit, a murit, trgnd dup el familia i ara ntreag
(I Samuel 30:3-7). David, un pctos pocit, ctig o biruin glorioas asupra
inamicului i muli sunt salvai mpreun cu el (I Samuel 30:17-20). Noi suntem cu
toii pctoi. Cum dorim s se sfreasc viaa noastr?
Citii cum deplnge David moartea lui Saul i a lui Ionatan: II Samuel 1:17-27.
Cum a murit Saul? (I Samuel 31:4)
De ce este sinuciderea un lucru ru?
Se poate gsi justificare pentru sinucidere?
Care e motivaia care i ndeamn pe oameni s se sinucid?
Cine a czut n aceeai btlie cu Saul? (I Samuel 31:2)
Care a fost atitudinea lui David cnd a auzit despre moartea lor?
Ne-am fi putut atepta ca David s se bucure de moartea lui Saul?
Aflat nc n iclag, n teritoriul dumanului, David L-a ntrebat pe Dumnezeu
ce ar putea face, dar nu dac urma s fie rege (II Samuel 2:1). El a ascultat de
Dumnezeu i s-a ntors la Hebron, unde oamenii din Iuda l-au fcut regele lor.
Studiai faptele de la II Samuel 2:8 la 4:8. n mijlocul luptelor i al rzboiului civil
al intrigilor de tot felul, David nu mic un deget pentru a obine i regatul Israel.
Opoziia este n continuu declin, pe cnd cauza sa e tot mai puternic. La apte
ani i jumtate dup ce a urcat pe tronul lui Iuda, David a fost fcut rege al
Israelului.
De ce suntem asigurai de succesul lui David, cnd devine rege? Saul a ales
calea eului, pe cnd David a ales calea lui Dumnezeu. Din pricina acestui fapt,
Dumnezeu l numete: un om dup inima Sa. Observai c dup moartea lui Saul
David n-a fcut nici un efort s ia mpria cu fora. Dup ce Iuda l-a recunoscut
ca rege, au trecut apte ani i jumtate nainte ca Israel s-l fi ncoronat. David tia
c era n planul lui Dumnezeu ca el s fie rege al Israelului, dar a fost dispus s
atepte.
Unii oameni cresc sub responsabilitate, alii se umfl. nvm din eecul lui
Saul c viaa predat este singura via sigur i cu adevrat reuit.
ASCENSIUNEA LUI DAVID SUPREMAIE I DOMINAIE
(II Samuel 110)
La nceputul acestei cri, l gsim pe David tocmai ntorcndu-se la iclag, dup
marea sa victorie asupra amaleciilor. El se ntorsese obosit n trup, dar nviorat n
duh, datorit marelui succes pe care l-a repurtat. Fr ndoial, se va fi ntrebat
care a fost rezultatul acelei mari btlii de la muntele Ghilboa. Prietenul su scump,

S nelegem IISamuel

101

Ioanatan, i regele Saul au pierit n acea lupt.

David nu a fost inut mult vreme n suspans. Un amalecit din tabra lui Israel a
acoperit acea mare distan alergnd, n stil beduin, ca s-i spun lui David dezastrul
ce a avut loc. Fr ndoial, istoria era o fabulaie i David s-a purtat aspru cu el (II
Samuel 1:1-16).
David avea acum treizeci de ani (II Samuel 5:4) i niciodat n-a acionat un om
la aceast vrst de fapt, la orice vrst ntr-o manier mai nobil ca el. Inima
lui generoas nu numai c a uitat tot ce-i fcuse Saul, dar i-a amintit de tot ce
fusese favorabil n caracterul lui Saul. Rememorai cteva din lucrurile pe care Saul
le-a fcut mpotriva lui David.
Ce minunat este acest duh de iertare! Putei vedea acel duh cnd oamenii L-au
intuit pe Cristos pe cruce (Luca 23:24) i cnd l-au omort cu pietre pe tefan
(Fapte 7:60). Cu aceast ocazie, David a compus o cntare, intitulat: Cntarea
Arcului. E plin de un patetism duios, cnd se refer la preaiubitul su prieten
rpus (II Samuel 1:19-27).
Moartea lui Saul nu a pus capt necazurilor lui David. El ncheiase o alian cu
Achi. i se pusese foarte mult n poziia de trdtor fa de ara sa, fr s ajung
totui s lupte mpotriva ei.
Propriul su trib, Iuda, era de departe cel mai prietenos. Locuitorii si tiau c
Saul l ameninase s-i ia viaa. De aceea se asociase cu Achi.
David L-a ntrebat pe Domnul unde s-i stabileasc mpria, iar Dumnezeu i-a
spus la Hebron. Dar nici nu s-a suit David bine n acea cetate, c au i venit
oamenii din Iuda i l-au uns rege peste casa lui Iuda. Dei nu era deloc ceea ce-i
promisese Dumnezeu lui David, era totui o mare parte din acest plan, cci Iuda
era tribul regal.
nceputul lui David a fost lent i descurajant. Dar David avea credin n
Dumnezeu. El avea rbdare i era dispus s atepte ca Dumnezeu s-l conduc. El
era smerit naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. El a fost smerit n succesul su,
iar atunci cnd pctuia, se pocia cu sincer cin. Mare a fost cariera lui David!
El s-a folosit de toate talentele cu care l-a nzestrat Dumnezeu, spre gloria
Creatorului su i spre zidirea poporului ales al lui Dumnezeu. A adus pe Israel la
cea mai mare glorie, extinznd hotarele sale de la Marea Mediteran la Eufrat, prin
luptele ctigate. El a lsat o bogat motenire neamului su motenire care a
inclus putere, bogie, onoare, cntece i psalmi. Dar mai presus de toate, a lsat o
pild de credincioie fa de Dumnezeu.
Oare nu ne vom nsui i noi cu toii planul vieii lui David? El a pornit bine!
A nceput cu Dumnezeu i fiecare plan al su l-a ncredinat n grija lui Dumnezeu
(Psalmul 37:5). David nu a uitat niciodat c Dumnezeu este suprem. Cnd a
pctuit, s-a plecat adnc, cu pocin i mhnire, i Dumnezeu l-a iertat.
Oamenii din Iuda care i-au ieit n ntmpinare lui David au fost, probabil,
btrnii propriului su trib. Au venit s-l aleag rege, i dei el fusese uns n particular de ctre Samuel, ca semn c Dumnezeu l-a ales, acum era necesar i natural

102
Capitolul 10
s se repete ungerea n public, ca o form exterioar i vizibil a inaugurrii domniei sale.
V amintii, desigur, c i Saul a fost uns n particular (I Samuel 10:1). Ungerea
cu untdelemn nsemna o numire divin. Saul a fost pus deoparte pentru slujba de
rege. Lui i s-a dat dreptul s domneasc peste popor.
Dar titlul de rege al lui David n-a fost recunoscut de tot poporul. Abner,
cpetenia otirii lui Saul, imediat a luat msuri pentru numirea fiului lui Saul s-i
ia locul tatlui su la tron.
Eforturile susinute ale lui David de a aplana cearta i de a uni poporul n
recunoaterea sa ca rege au fost zadarnice. Duhul lui Saul, care fusese att de mpotrivitor fa de David, a fost perpetuat n Abner, care era hotrt s stabileasc mpria
lui Israel n jurul casei lui Saul, i nu a lui David (II Samuel 2:8-10).
Poporul nu L-a consultat pe Domnul, ci, pur i simplu, a ncercat s strneasc
curentul popular n direcia lui David.
A urmat un rzboi civil, dar pn la urm, toate s-au ntors n favoarea lui
David el fiind fcut rege al ntregului Israel. Monarhia n Israel n-a fost niciodat o
autocraie absolut (I Samuel 10:25; I Regi 12:3).
n floarea vieii, la treizeci de ani, David a intrat n stpnirea deplin a
motenirii sale. Aceasta a fost misiunea pe care i-a ncredinat-o Dumnezeu. n total
a domnit patruzeci de ani, inclusiv apte ani i jumtate la Hebron peste Iuda i
treizeci i trei de ani la Ierusalim peste ntreaga ar. Fortreaa Ierusalimului se afla
nc n minile iebusiilor, dar a fost cucerit la nceputul domniei lui David (II
Samuel 5:6-10).
Unul din marile rezultate ale domniei lui David a fost unitatea ntregii naiuni
sub conducerea sa. El a unit diversele elemente, care de multe ori se dumneau,
ntr-un singur grup. Astfel gsim un popor unit, sub conducerea unui lider tnr
unit cu Dumnezeu. Evreii trebuiau doar s urmeze mai departe exemplul lui David
de-a lungul anilor, pentru ca astfel s fi mers din mrire n mrire. Ei trebuiau
doar s urmeze pe Fiul mai mare al lui David, pentru a merge din slav n slav!
David s-a ncrezut n Dumnezeu cu toat inima sa i nu s-a bizuit pe propria lui
pricepere. L-a recunoscut pe Dumnezeu n toate cile sale i Dumnezeu i-a netezit
crrile (Proverbe 3:6). Cum a obinut David cluzire? Rugndu-se pentru ea. Nu
ni se spune n ce fel i-a dat Dumnezeu rspunsul. Dumnezeu ne-a asigurat c
dac-I cerem ceva, El va rspunde (I Ioan 5:14,15; Ier. 33:3). Dumnezeu nu-i
calc niciodat cuvntul. Noi avem de luat hotrri aproape n fiecare or din viaa
noastr. S continui s merg pe crarea acesta n viaa mea? S-mi petrec concediul acas sau cltorind; sau s m odihnesc? Oare am mai face pai greii, dac
El ar lua deciziile n locul nostru? Am mai putea grei?
Rzboiul dintre casa lui Saul i cea a lui David a inut mult vreme. David era tot
mai tare, iar casa lui Saul slbea (vezi II Samuel 2 i 3). Cauza acestor slbiciuni a
fost faptul c Dumnezeu i se mpotrivea.
Dup apte ani i jumtate de opoziie, n cele din urm David a ctigat inima

S nelegem IISamuel

103

ntregului Israel, prin dreptate i spiritul su cuceritor. El a rmas acum fr nici un

rival. Reprezentanii tuturor seminiilor au venit la Hebron s-l ung rege al ntregii
naiuni (II Samuel 5).
De la ungerea lui David ca rege la Hebron, mergem cu el pe cmpul de
btlie.
Primul lucru care l-a preocupat pe David a fost cucerirea Ierusalimului, fortreaa
Sionului. nc din zilele lui Iosua, doar Ierusalim sfidase atacul Israelului. Era o
fortrea de necucerit. David a socotit c aceasta era cea mai potrivit s fie capitala naiunii sale. Aceasta a devenit reedina lui David i capitala regatului su.
Care este cetatea de cea mai mare importan, n ce-L privete pe Dumnezeu?
Naraiunea despre felul cum a intrat pentru prima oar n posesia deplin a poporului lui Dumnezeu se gsete la II Samuel 5:6-9; I Cronici 11:4-8.
Dup ce David i-a stabilit capitala la Ierusalim, a dorit s aduc Chivotul lui
Dumnezeu n noul centru al domniei sale. El i-a dat seama c poporul avea
nevoie de Dumnezeu. O adevrat tragedie a urmat. n ce a constat aceasta? (II
Samuel 6:1-19) Ce tii despre instruciunile pe care le-a dat Dumnezeu cu privire
la transportarea Chivotului?
Nu este ceea ce credem, ci ceea ce spune Dumnezeu asta conteaz! Prerea
uman a lui Uza era c trebuie s sprijine Chivotul, pentru a-l feri de cdere. El
era sincer, dar era diametral opus fa de ceea ce spusese Dumnezeu. Prin urmare,
Uza a murit. ntotdeauna putem ti ce a spus Dumnezeu, dac suntem gata s
pltim preul care se cere prin studierea Cuvntului Su i prin ncrederea n ceea
ce spune El (Ioan 7:17).
Care a fost cel mai mare lucru care l-a fcut David pentru poporul su?
El a cucerit Ierusalimul, l-a extins i l-a consolidat; i-a nvins pe filisteni i a
unit poporul. Dar toate acestea ar fi de puin folos, dac nu L-ar fi aezat pe
Dumnezeu n centrul vieii sale. Asta a adus naiunii sale unitate i putere. Nici o
naiune, nici un individ nu poate s fie cu adevrat mare, dac nu-L are pe Cristos
n centrul inimii sale.
Toate evenimentele din domnia lui David care au urmat cuceririi Ierusalimului
pot fi rezumate n urmtoarele cuvinte: David ajungea din ce n ce mai mare i
Domnul otirilor era cu el (I Cronici 11:9). Dumnezeu l pregtise pe David pentru
domnia sa. Instruirea nu este uoar. Este bine s pori jugul n tineree, cum muli
oameni mari pot s adevereasc [Plngeri 3:27, n.tr.].
Prima preocupare a lui David cnd s-a stabilit la Ierusalim a fost s aduc
Chivotul mrturiei. ncercarea lui de a plasa Chivotul pe Muntele Sion a euat,
datorit lipsei de reveren din partea celor ce-l transportau, dar dup trei luni a
fost plasat cum se cuvine n tabernacol. (Citii istoria n II Samuel 6:1.)
David a fost un om de aciune. i plcea s munceasc. Rzboaiele cu naiunile
nvecinate ncetaser. Acum se gndea s afle ce ar putea s fac pentru
mbuntirea i nfrumusearea regatului su. El a comparat elegana propriului su
palat cu tabernacolul n care locuia Iehova. La nceput, se prea c Dumnezeu i

104
Capitolul 10
va ngdui s fac asta, dar Dumnezeu avea un alt plan pentru David. Citii ce i-a
spus Dumnezeu lui Natan s-i transmit lui David (II Samuel 7:4-17).
Duhul de care era stpnit David iese din nou n eviden n supunerea sa fa
de planul lui Dumnezeu pentru el. Dumnezeu i-a permis s adune materiale pentru
uzul fiului su.
Slujitorii lui Dumnezeu nu se supr cnd Dumnezeu le zdrnicete planurile i
dorinele lor. Un slujitor adevrat nva s afle care e voia lui Dumnezeu i
renun la voia sa, n favoarea voii Stpnului su!
Nu putem s trecem peste duioasa istorie a tratamentului lui David fa de
tnrul olog Mefiboet, cnd a aflat c este fiul prietenului su preaiubit (II Samuel
9).
David a fost puternic n toate artele rzboiului, dei inima lui era nclinat spre
pace. Capitolul zece relev cteva incursiuni foarte periculoase. Este relatarea de
ncheiere a ascensiunii lui David la putere, pregtind calea pentru groaznica istorie a
cderii sale.
Sub domnia lui David Israel a atins cele mai nalte culmi. Aceasta s-a numit
epoca de aur a Israelului. Nu existau nici nlimi, nici nchinare la idoli, nici funcii
lumeti, cnd dulcele cntre al Israelului, pstoraul din Betleem era la crma
statului Israel. Caravanele sale comerciale traversau deerturile, iar rutele sale comerciale se ntindeau de la Nil pn la Tigru i Eufrat, ntr-o perioad foarte nfloritoare pentru Israel. Cnd Israel sttea bine fa de Dumnezeu, era de nenvins n
faa oricror obstacole i dumani.
CDEREA LUI DAVID (II Samuel 1120)
Parc am vrea ca viaa lui David s se fi sfrit nainte s fi fost redactat capitolul 11. Epoca de aur s-a dus i tot ce a rmas este o istorie pestri, cu acte de
pctuire i pedeaps. n tot Cuvntul lui Dumnezeu nu exist capitol mai trist sau
mai plin de avertismente pentru copilul lui Dumnezeu. Este istoria cderii lui
David. Este ca o eclips de soare. Pcatele sale de adulter i, practic, omor au fost
o pat asupra vieii lui David. El a devenit un om zdrobit. Dumnezeu l-a iertat, dar
Cuvntul spune: Niciodat nu se va deprta sabia din casa ta. El a cules ceea ce
a semnat. Recolta pentru acest pcat o vedem n propria sa cas i naiune.
S vedem care au fost paii care au dus la cderea lui David, cci vei gsi n
aceti pai o ameitoare prbuire, ntr-o succesiune rapid.
Mai nti, el a fost inactiv (II Samuel 11:1,2). Era timpul ca regele s se duc
la rzboi, dar el nu era de gsit acolo. El a rmas la Ierusalim, n locul de ispitire.
Cnd s-a nserat, s-a sculat din pat i a ieit pe acoperiul casei sale. Era ntr-o
stare inactiv, de lncezeal, care totdeauna deschide ua spre ispitire. Atunci a
vzut-o pe frumoasa Bateba i a dorit-o. Primul su pcat a fost c a vzut. Nu privi
rul! Roag-te lui Dumnezeu s-i pzeasc ochii. Refuz s primeti pcatul n mintea
ta. Dac David ar fi ucis ispita n fa, s-ar fi scutit pe sine de o sumedenie de
dureri de nedescris, de un pcat groaznic. n loc s-l alunge din cugetul su, el l-a

S nelegem IISamuel

105

pstrat ca pe un lucru de dorit.

n continuare, David a trimis pe cineva s afle cine era femeia respectiv (II Samuel
11:3). S-a interesat cine era femeia i apoi a trimis soli ca s i-o aduc (v. 4). O aduce
n casa sa i uit ceea ce i se cuvine credinciosului soldat, a crui soie era.
Dar urmtorul pas este mult mai grav: pcatul su mpotriva lui Urie, unul din
cei mai bravi ostai ai si. Negreit, i-a spus David, trebuie s scap de el. i astfel l face pe Ioab prta la pcat i coparticipant la crima sa de ucidere.
Acest pcat a fost cu att mai groaznic, cu ct a fost comis de capul unei
naiuni, ce fusese n mod special favorizat de Dumnezeu. El nu mai era tnr.
Trecuse prin multe experiene. Apoi, trebuie s lum n considerare excelentul serviciu militar al lui Urie, care l-ar fi ndreptit s primeasc rspli, iar nu moarte.
De ce credei c este redat aceast istorie tragic n Biblie? Ea poart caracterul
unui far, avertizndu-l pe marinar cu privire la cteva dintre cele mai periculoase
stnci care se pot ivi pe ntreaga mare a vieii. Nu neglija niciodat vegherea i
rugciunea. O singur or de somn l-a pus pe Samson la cheremul Dalilei. Nu te
juca cu nici un pcat, nici mcar n gnd. Cci s-ar putea prin asta s deschizi ua
unor periculoi pui de pcat. Nu e nevoie de o ntreag cutie de chibrituri pentru
ca s aprinzi un foc. Un singur chibrit este de ajuns!
PCATUL PEDEPSIT
Un an mai trziu profetul Natan l-a vizitat pe David i l-a acuzat de pcatul pe
care l-a svrit. Ne putem imagina strngerea de inim suferit de David n anul
acela. Citim despre pocina sincer a lui David (Psalmul 51). Dumnezeu i-a spus
lui David c copilul su trebuie s moar din pricina pcatului su. Urmrii cum a
acceptat David aceast pedeaps (II Samuel 12:13-32). Cnd copilul a murit, David
s-a sculat i s-a nchinat lui Dumnezeu.
O via amrt este mai rea dect moartea, spune un proverb. Moartea copilului su a fost devastatoare pentru David, dar viaa amrt pe care a ndurat-o
din pricina preiubitului su fiu Absalom nu se poate imagina. Absalom a fost un
tnr de o frumusee rar, dar a fost un trdtor. I-a atras de partea sa pe supuii
tatlui su prin perfidie. El sttea la poarta cetii i le spunea fermierilor ce va
face, dac va ajunge s domneasc. Cnd oamenii se nchinau, onorndu-l, el le
sruta mna. El se plimba cu o minunat cru, tras de cai focoi. Cu aceast
purtare nu e de mirare c a devenit favoritul poporului.
Printr-un sistem de spionaj, a furat mpria din mna tatlui su. Cnd David a
prsit Ierusalimul, Absalom i-a adunat armata la Hebron i a mrluit triumftor
n cetate. ntr-un trziu, David s-a pregtit pentru btlia cu Absalom. n timpul
ncierrilor, Absalom i-a prins prul lung ntr-un copac din codru.
Absalom a fost un om fr inim i crud. David a suferit la fel n ziua victoriei
lui Absalom, ca i n ntunecatul ceas al nfrngerii i uciderii sale. Citii cum a
jelit el pentru Absalom, cnd a auzit c acesta a murit (II Samuel 18:1919:4).

106
Capitolul 10
ULTIMELE CUVINTE ALE LUI DAVID (II Samuel 2024)
Dup ce a fost zdrobit rscoala, regele David s-a ntors la regatul su. Au fost
instalai noi slujbai i reconstrucia a nceput din nou n toate prile. Vedem
pcatul lui David, n numrtoarea poporului, deoarece Dumnezeu nu-i spusese s
fac asta. ara a fost pedepsit cu trei zile de cium.
El a strns mari provizii pentru construirea templului i l-a ndrumat pe fiul su
Solomon s-l construiasc. David avea doar aptezeci de ani cnd a murit.
David a fost un rege puternic i rzboinic. El a fost de calibrul lui Avraam,
Moise i Pavel. Spiritul su mre ne este revelat n psalmii pe care i-a compus.
Dar a pctuit. Istoria nu se termin aici, pentru c el s-a pocit. Citii marea
mrturisire din Psalmul 51.
Acesta este omul dup inima lui Dumnezeu. Noi trebuie s nelegem viaa lui
David, pentru a nelege i folosi Psalmii. Mai trebuie s tim i de ce Cristos a
fost numit Fiul lui David (Vezi Fapte 13:22,23). David st la jumtatea perioadei
dintre Avraam i Cristos.
David a avut greelile sale. El a fcut lucruri care au fost foarte greite, dar a
pzit naiunea s nu cad n idolatrie. Dei pcatele lui particulare au fost cumplite,
a stat ca o stnc pentru Iehova. Da, a pctuit, dar s-a pocit i I-a dat lui
Dumnezeu ansa s-l ierte i s-l cureasc. El ilustreaz conflictul pe care-l descrie Pavel n Romani 7. El a fost un mare sfnt, dar i un mare pctos.
David a luat o naiune haotic i a nfiinat o dinastie, care avea s dinuiasc
pn n vremea captivitii, o perioad de peste 450 de ani. N-a existat un rzboinic
mai mare sau un om de stat mai iscusit dect David. El a fcut din Israel puterea
dominant din vestul Asiei.
Ultimele versete din II Samuel 24:18-25 ne spun despre cumprarea de ctre
regele David a ariei lui Aravna. El a ridicat un altar acolo. Acest lucru are o
semnificaie special, cci pe acest loc a fost construit mai trziu templul lui
Solomon. Pe acest loc sacru st astzi Moscheea lui Omar. Este ct se poate de
dureros pentru evrei ca locul acesta sacru s se afle n minile musulmanilor.
Evreul nu are voie s peasc n fosta zon a templului cel mai sfinit loc din
toat lumea, pentru el.
Nu te ruga s i se ncredineze o sarcin uoar. Roag-te s fii mai tare!
Mreia puterii unui om este msura predrii lui. Nu se pune problema cine eti
sau ce eti, ci dac Dumnezeu este la crma vieii tale.
Reflect, n ce const o chemare misionar? Cum i cheam Dumnezeu pe
oameni n ziua de azi?
ngerul Domnului, n general, vine cnd eti ocupat (Judectori 6:11,12).
Saul a plecat s caute vitele.
David ngrijea de oi.
Ucenicii pescuiau.
Luther era un pastor ocupat.
Washington a fost un fermier-topograf.

S nelegem IISamuel

107

Lincoln a fost un avocat de la ar.

Frances Willard a fost un nvtor.
Moody a fost vnztor de pantofi.
Carey a fost un crpaci.
Tu zici: Nici un om, n afar de Biblie, n-a vzut un nger! De unde tii c
n-au vzut? Dumnezeu le vorbete oamenilor n multe feluri diferite i ne surprinde
la fel cum l-a surprins pe tnrul fermier evreu, Ghedeon.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: David jelete pe Ionatan i pe Saul IISam. 1:1-27
Luni: David, regele lui Iuda II Sam. 2:1-32; 3:1
Mari: David, rege al ntregului Israel II Sam. 5:1-25
Miercuri: Stabilirea casei lui David II Sam. 7:1-29
Joi: Pcatul lui David II Sam. 11:1-27
Vineri: Pocina lui David II Sam. 12:1-23; Psalmul 51
Smbt: David numr poporul IISam. 24:1-17

Capitolul 11

S nelegem Regi i Cronici

Regi i Cronici l nfieaz pe Isus Cristos ca Rege

Dac-L respingem pe Dumnezeu, i El ne va respinge pe noi. Dac ascultm de

Dumnezeu, El ne va binecuvnta. Pe vremea aceea, Domnul a nceput s taie cte o
bucat din inutul lui Israel (II Regi 10:32).
n originalul ebraic, n care au fost scrise aceste cri, I i II Regi au alctuit o
singur carte, I i II Samuel alta, iar I i II Cronici a treia. Cnd au fost traduse n
limba greac, ele au fost mprite de traductori, deoarece greaca necesita cu o
treime mai mult spaiu dect n limba ebraic i sulurile pe care erau scrise erau
limitate n lungime.
Probabil, autorul crii Regi a fost Ieremia. Cartea a fost scris pe vremea cnd
primul templu era nc intact.
I i II Regi sunt doar o continuare a crilor Samuel. Cum sugereaz numele
lor, ele consemneaz evenimentele domniei lui Solomon i apoi ale regilor lui Iuda
i Israel, care s-au succedat la tronul celor dou regate. Ele acoper o perioad de
patru sute de ani i redau istoria dezvoltrii i apoi a decderii regatului. n continuare vedem regatul divizat. Att Israelul, ct i Iuda sunt duse apoi n captivitate.
Regatul de sud (Iuda) a avut douzeci de regi, iar regatul de nord (Israel)
nousprezece regi.
Aceste dou cri sunt cele mai importante din istoria lumii. n fiecare zi diverse
expediii scot la lumin dovezile istoriei despre care nu s-a scris nimic n afara crilor
Regi. La nceput ele s-ar putea s vi se par seci, aride, dar vieile regilor i istoriile
din aceste cri demonstreaz c:
1. Dumnezeu nu este prtinitor (Fapte 10:34).
2. Cnd am pus tot ce avem pe altar, Dumnezeu nu ne va face s ateptm
dup foc (I Regi 18:38). Care e semnificaia spiritual a acestui lucru?
3. Captivitatea de la urm a avut loc din pricina neascultrii de Dumnezeu. A
fost profeit dinainte (Deut. 28:49). Ce a spus Dumnezeu despre persoana
care l uit pe El?
Regi ncepe cu regele David i se ncheie cu regele Babilonului.
Regi ncepe cu zidirea templului i se sfrete cu incendierea templului.
Regi ncepe cu primul succesor al lui David la tronul regatului, respectiv
Solomon, i se sfrete cu ultimul descendent al lui David, Ioachin, eliberat din
captivitate de regele Babilonului.
108

S nelegem Regi

109

Regi ncepe cu zidirea templului i se sfrete cu captivitatea babilonean i

distrugerea templului.
S reinem c aceste cri ale Regilor acoper, practic, ntreaga domnie a regilor
peste poporul ales al lui Dumnezeu. n timpul domniei lui Solomon, regatul a
cunoscut culmea creterii sale. Odat cu moartea lui Solomon, Dumnezeu a ncetat
s-i guverneze poporul prin regi. n acest timp este introdus perioada profeilor,
prin marele Ilie. I Regi se ncheie cu istoria acestui profet. II Regi se ocup, n
principal, de Elisei. Apoi este redat declinul celor dou regate, pn cnd att Israel,
ct i Iuda sunt duse n captivitate.
SPLENDIDA DOMNIE A LUI SOLOMON (I Regi 110)
Scena se deschide cu cuvintele: Regele David era btrn, naintat n vrst. De
fapt, era prematur mbtrnit, cci n realitate nu avea dect aptezeci de ani. Iar
fiul su, Solomon, avea doar nousprezece ani. Din pricina slbiciunii fizice a lui
David, asistm la o rscoal iniiat mpotriva lui. Era normal ca Adonia s ncerce
s preia tronul tatlui su, deoarece el era fiul cel mai mare rmas n via (II
Samuel 3:4). Aceast rebeliune reclama o aciune imediat, pe care profetul Natan
nu a ntrziat s-o ia. David a vzut c Solomon era cel mai potrivit s-l urmeze la
tron. Solomon era alegerea lui Dumnezeu (I Cronici 22:9; I Regi 2:15). Era limpede c alegerea lui Solomon se bucura i de asentimentul populaiei (I Regi
1:39,40). Adonia i-a dat seama repede c era n zadar s se opun. Din pricina
acestei rebeliuni, Solomon a fost ncoronat nainte de a muri David (I Regi
1:30,39,53).
Solomon a primit educaia sa religioas de la profetul Natan. Acest profet
nelept l-a iubit pe Solomon i i-a dat numele Iedidia, iubitul Domnului (II
Samuel 12:25). Domnia lui Solomon a avut un nceput glorios. A fost ns splendoare fr predare. i, ca n cazul lui Saul, viaa lui Solomon s-a sfrit ntr-o
descretere, contrar efectului scontat,
Inima nu i-a mai fost ntru totul a Domnului, Dumnezeului su, cum fusese inima
tatlui su David (I Regi 11:4). S reinem: Dumnezeu ne vrea inimile!
i totui, Solomon a fost un rege magnific; tronul su a fost cel mai grandios
pe care l-a cunoscut lumea vreodat, iar viaa lui a fost plin de ntmplri de o
minunat semnificaie. Regatul su de o sut de mii de km ptrai a fost de zece
ori mai mare dect motenise tatl su.
UN STUDIU AL CARACTERULUI
I. Solomon, un om mare i bun
1. Educaia sa s-a fcut sub conducerea neleptului i religiosului Natan, care i-a
dat numele de dezmierdare Iedidia, Iubitul Domnului (II Samuel 12:25).
2. Regalitatea sa a fost clar. Toat cetatea rsuna de strigte de bucurie:
Solomon s-a aezat pe tronul mprtesc (I Regi 1:46).
3. ndrumrile primite de la tatl su au fost pline de promisiune (I Regi 2:1-9).

110
Capitolul 11
4. Alegerea nelepciunii de la Dumnezeu a fost o alegere divin (I Regi 3).
5. Cabinetul su a fost mai mare dect cel al oricrui rege pe care l-a avut
Israelul (I Regi 4).
6. Lucrarea vieii sale a fost zidirea templului. Multe milioane de dolari [n
echivalentul de astzi, n.tr.] au fost cheltuite cu ridicarea lui. Slujba sa de dedicare
a templului a rmas n analele timpului, datorit splendorii sale.
7. Regatul pe care l-a ntemeiat odat realizat, dup patru sute de ani, a avut
dimensiunile trasate, n mare, lui Iosua (Iosua 1:4).
8. Bogia i gloria domniei lui Solomon i-a luat rsuflarea reginei din eba,
aceasta fiind copleit de uimire (I Regi 10:5).
9. Frumuseea persoanei lui este sugerat n Psalmul 45.
10. Afeciunea lui arztoare este vzut n cntrile care-i poart numele
(Cntecele lui Solomon).
Solomon a fost un rege mare i glorios, dar gsim i nota declinului.
II. Solomon, cel slab i greelnic
1. Spre deosebire de tatl su David, el a fost crud cu fratele su Adonia (I
Regi 2:24,25).
2. Asemenea lui Saul, inima sa s-a umflat de mndrie (I Regi 10:18-29).
3. Condus de nevestele sale pgne, el a czut n idolatrie (I Regi 11). Nu v
njugai la un jug nepotrivit cu cei necredincioi (II Cor. 6:14).
Solomon nu a manifestat nelepciune spiritual. Cartea Eclesiastul, cu nota sa de
disperare, mrturisete acest lucru. El nu a posedat o inim care s fie n pace cu
Dumnezeu.
Dup cuvintele finale ale lui David, de ndemn ctre fiul su s fie credincios
Domnului, regele a murit, dup o domnie de patruzeci de ani.
Cnd tnra prines Victoria a aflat ntr-o bun diminea c a devenit regina
Angliei, primul lucru pe care l-a fcut a fost s-l roage pe arhiepiscopul de
Canterbury s se roage pentru ea. Arhiepiscopul i ambelanul curii regale au ngenuncheat mpreun i s-au rugat ca harul, tria i nelepciunea s-i fie druite pe
toat durata domniei ei. A guverna nu e lucru uor. Solomon i-a dat seama de
asta, nc din tineree, i i-a nceput domnia cu rugciune.
Dumnezeu i S-a artat lui Solomon n vis, la nceputul domniei sale, i l-a rugat
s-I cear absolut ce dorete. neleapta alegere a tnrului rege a relevat sentimentul su de neputin n a se achita de toate sarcinile ce au fost aezate asupra sa.
Ce I-a cerut el Domnului? Dumnezeu i-a druit nelepciunea pe care i-a cerut-o
Solomon. Ce promisiune ne face Dumnezeu nou? (Iacov 1:5) Cere ce vrei s-i
dau (I Regi 3:5). Acesta e naltul privilegiu al oricrui om. Viaa fiecruia reflect
ce a cerut el. Tu ce ai cerut?
Tnrul n-a fost entuziasmat de lauda tatlui su, cnd David de dou ori l-a
numit un om nelept (I Regi 2:6-9). Solomon a cerut o inim asculttoare.
Posedm i noi oare o inim care ascult de glasul Duhului?

S nelegem Regi

111

112
Capitolul 11
Solomon a fost cel mai nelept om pe care l-a cunoscut lumea pn la venirea
Aceluia care a putut spune despre Sine: aici este Unul mai mare dect Solomon
(Matei 12:42). ntreg pmntul l-a recunoscut pe Solomon, dar atunci cnd Cel mai
mare dect Solomon a venit, ai Si nu L-au primit (Ioan 1:11). Ce tragedie a fost
aceasta! Dar tu L-ai primit?
Mai nti, Solomon i-a organizat conductorii. El i-a strns n jurul lui o ceat
neleapt de slujbai de stat, fiecare cu propriul su departament pentru care rspundea.
Asta a dus la zile de nemaipomenit prosperitate n snul mpriei sale.
Cea mai mare ntreprindere a domniei lui Solomon a fost zidirea templului. Era
tocmai ce dorise tatl su, David, s fac cu atta ardoare. Imensa temelie de pietre
uriae cioplite pe care a fost cldit templul lui Solomon a rmas pn n zilele
noastre, aflndu-se n prezent sub Domul Stncii; doar o singur piatr e de doisprezece metri. Pietrele uriae i nmiresmatul lemn de cedru acoperit cu aur i-au
conferit templului o splendoare ieit din comun.
Locul pe care a fost construit templul a avut o importan istoric. Pe Muntele
Moria Avraam l-a adus pe Isaac s fie jertfit (Geneza 22:2). Am vzut cum David
a obinut aria lui Aravna i pe locul acesta st astzi Domul Stncii, loc sacru pentru mahomedani. Nici un evreu nu are voie s peasc pe acest teren sfnt. n
consecin, evreii de aproape i de departe se strng s plng la zidul din exteriorul acestei zone, rugndu-se lui Dumnezeu pentru ndurare i s-i izbveasc de
dumanii lor. Marile pietre care alctuiesc acest zid strvechi au fost, de fapt,
pietrele din temelia templului lui Solomon.
n trecut oamenii fceau pelerinaje la templu, pentru a se ntlni cu Dumnezeu.
Dar acum cunoatem un minunat adevr c trupul nostru este templul lui Dumnezeu
(I Cor. 3:16; 6:19). Este trupul tu un templu real? Dumnezeu vrea s locuiasc n
tine, dar nu poate dac eti ntinat de pcat.
n Biblie sunt menionate trei temple. Primul este templul lui Solomon, care a fost
distrus de babilonieni n cca. 587 .Cr. (II Regi 25:8,9). Al doilea a fost templul lui
Zorobabel (Ezra 5:2; 6:15-18). Acesta era mult inferior celui construit de Solomon. Al
treilea a fost templul ridicat de Irod, o construcie impresionant, nceput n anul 20 .
Cr. i terminat n anul 64 dup Cristos. Acest templu a fost distrus de Titus n anul
70 d.Cr. Pe locul acestui templu se afl n prezent Moscheea lui Omar.
GLORIA DOMNIEI LUI SOLOMON
Citii I Regi 9:1-28 i 10:14-29 pentru a afla pericolele posibile ca s nu
spunem probabile la adresa lui Solomon, n toat aceast minunat glorie.
Observai nalta sa poziie, marea sa nelepciune i bogiile sale fr numr. Este
greu s nu-L uii pe Dumnezeu n ceasul unei prosperiti de felul acesta. n definitiv, te gndeti tot timpul la averile tale. Or, tocmai aceast glorie l-a condus pe
Solomon la cderea sa.
Din pricina alunecrii sale de la viaa de credin, Dumnezeu a ridicat dumani

S nelegem Regi

113

care s-l tulbure. Cartea Eclesiastul descrie zdrnicia vieii lui Solomon n aceast
perioad.
Regina din eba a asistat la culmea domniei lui Solomon i a vzut mplinirea
rugciunii lui David pentru fiul su, pe care a fcut-o cu circa un an nainte de a
muri.
Probabil reputaia lui Solomon se rspndise prin intermediul voiajelor navelor
sale (I Regi 9:21-28). Faima lui Solomon era asociat cu cea a lui Iehova. Faima
sa cu privire la numele Domnului a fost chestiunea care o interesa pe Majestatea
sa, Regina din eba. Ea a fost impresionat de: (1) Solomon nsui, cu nelepciunea i bogia sa, I Regi 10:1,7; (2) de slujitorii si, versetul 8; i (3) de
Dumnezeul lui, versetul 9.
REGATUL RUPT N DOU (I Regi 1116)
Solomon a domnit patruzeci de ani, a doua mare perioad a regatului complet (I
Regi 11). La nceput toate au mers bine, dar mai trziu s-au ivit probleme mari.
Desigur, ai observat c Saul, David i Solomon au domnit fiecare cte patruzeci
de ani (Fapte 13:21; II Samuel 5:4; I Regi 11:42).
Sub domnia lui Solomon, impozitele apsau greu asupra poporului. Luxul i idolatria au frnt fibra moral a poporului. Acum regatul urma s fie divizat. O asemenea
ridicare rapid la prosperitate i putere ca cele cunoscute de Solomon i aveau pericolele lor. Costa bani i nsemna sporirea impozitelor, care a devenit o povar de
nesuportat i a semnat germenii tulburrilor i revoluiei de mai trziu.
Solomon a creat un mare stabiliment la Ierusalim; i-a cldit faimosul su templu, aducnd din strintate mna de lucru i materialele necesare, i apoi i-a zidit
un palat, care le-a luat ochii propriilor si supui i vizitatorilor din strintate.
n acest timp, s-au semnalat acte de corupie precum i mit i sub aceste poveri
populaia a devenit tot mai nelinitit i chiar rzvrtit.
S privim la evenimentele care au condus la divizarea regatului. De ani de zile
existase o anumit gelozie ntre Regatul de Nord (Israel) i Regatul de Sud (Iuda).
Motivul acestei gelozii trebuie cutat cu trei sute de ani mai nainte i s-a datorat,
n principal, geloziei dintre triburile Efraim i Iuda. Observai binecuvntrile pe
care le-a dat Iacov lui Efraim (Geneza 48:17-22; 49:22-26). i din vremea lui Iosua
care provenea din acest trib Efraim a ocupat un rol conductor. Transferul de
autoritate ctre Iuda a avut loc sub conducerea lui David, care provenea din tribul
lui Iuda. Toat aceast gelozie tribal a fost intensificat de greutile resimite de
populaie, n urma aciunilor nesbuite ale lui Solomon. Preteniile sale au creat
asuprire, iar necredincioia sa fa de Dumnezeu reclama judecata divin (I Regi
11:26-43; 12:4).
Cnd fiul lui Solomon, Roboam, a ameninat c va impune poveri i mai mari
asupra poporului, aciunea lui neavenit i provocatoare a pus paie pe focul care
mocnea de aproape trei sute de ani, din vremea judectorilor.
A urmat imediat revolta celor zece triburi (I Regi 12:16), dou dintre triburi, Iuda

114
Capitolul 11
i Beniamin, rmnnd loiale (I Regi 12:17). Aceast stare de tensiune a condus la
numirea lui Ieroboam ca rege a prii de nord (versetul 20).
SECRETUL DECLINULUI
Un nume nou, de mare importan, apare pe paginile acestei istorii: Ieroboam.
Acest tnr, cu origini umile, se ridicase la o poziie notabil datorit serviciilor de
loialitate i faptelor sale de credincioie. Profetul Ahia i-a fcut o dezvluire uimitoare lui Ieroboam. Recurgnd la simbolistica oriental, acesta i-a scos haina nou
i a rupt-o n dousprezece fii, dup care i-a spus lui Ieroboam: Ia-i zece buci,
fiindc aa vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Iat, voi smulge mpria din
mna lui Solomon i-i voi da zece seminii (I Regi 11:31).
Regatul a fost divizat. Judecata s-a abtut asupra lui Solomon pentru anii
ndelungai de lux, mndrie i putere. Toi dregtorii trebuie s priveasc naintea
lor, ncercnd s vad spre ce stnci se ndreapt regatul lor i s determine dac
nu cumva nainteaz spre ziua cnd le va fi luat puterea.
N-am vzut oare, n zilele noastre, oameni ridicndu-se la culmi de bogie i
putere, acumulnd milioane, fiind dintr-o dat redui la zero i fugind de justiia
nemiloas?
Lucrurile nu se ntmpl printr-un accident oarecare. La rdcina fiecrei revoluii,
st o cauz precis. Evenimentul care aduce prbuirea s-ar putea s se succead
cu repeziciunea unei explozii sau ca un vulcan care erupe, dar undeva au existat
cauze care au subminat de mult vreme baza edificiului. Revoluia francez i-a
avut rdcinile n secolele de asuprire ce au precedat-o.
Apostazia religioas a fost ca un vierme pustiitor la rdcina vieii Israelului. i ntro zi copacul s-a prbuit. Nimic nu distruge viaa unei naiuni ca declinul ei religios.
E de ajuns s faci s nu mai rsar soarele, ca s nu mai fie nici iarb, nici flori, nici
livezi. Elimin-L pe Dumnezeu de pe firmamentul unei naiuni, i dintr-o dat nu vei
mai avea nici cmine, nici coli, nici via social.
PCATUL ADUCE DEZBINARE
Dei nu tiau acest lucru, israeliii aduceau la ndeplinire planul divin (I Regi
12:15; 11:29-33). Dumnezeu nu putea s treac cu vederea neascultarea lui Solomon
de cerinele Sale limpede exprimate.
mpria poporului ales al lui Dumnezeu era acum divizat. i de atunci, de
aproape 3.000 de ani, tot divizat rmne. Divizarea s-a fcut datorit pcatului.
Vedem aceast mprie frmindu-se i, n cele din urm, fiind dus n captivitate (II Regi 17 i 25). Este parte din Evanghelie vestea cea Bun c cele dou
seciuni ale Israelului divizat vor fi unite din nou pe acest pmnt la revenirea lui
Cristos n glorie. (Citii minunatele pasaje din Isaia 11:10-13; Ezechiel 37:15-28.)
SLUJBA LUI ILIE (I Regi 1722; II Regi 1:12:2)
Ilie a fost o vpaie de foc pe care Dumnezeu a dezlnuit-o asupra venalului

S nelegem Regi

115

Ahab i a Israelului idolatru. El a strfulgerat pagina istoriei, cu repeziciunea i

incandescena unui fulger. Ilie, Tibitul, unul din locuitorii Galaadului este introducerea scurtei biografii prin care este el prezentat. Numele su, Ilie, nseamn:
Iehova este Dumnezeul meu. I se potrivea de minune. A fost cel mai proeminent
dintre profei. Urmrii apariia lui neateptat, curajul lui ieit din comun, rvna lui,
culmile triumfului su de pe Muntele Carmel, adncimea dezndejdii sale, glorioasa
lui rpire la cer ntr-un vrtej de vnt i reapariia sa pe Muntele Schimbrii la
fa.
El a fost un remarcabil personaj din inutul muntos al Galaadului. Prul lui lung
i des atrna peste o manta din piele de oaie, Domnul l-a trimis s desfiineze
groaznica nchinare la Baal din timpul domniei lui Ahab, care se cstorise cu stricata i pgna prines Izabela. Aprnd deodat din deert i stnd n faa
coruptului rege, n splendoarea curii acestuia, severul profet a rostit cu curaj: Viu
este Domnul, Dumnezeul lui Israel, al crui slujitor sunt, c n anii acetia nu va fi nici
rou, nici ploaie, dect dup cuvntul meu (I Regi 17:1). Lui Ilie i s-a dat putere s
nchid cerurile, ca s nu plou timp de trei ani i jumtate. El a poruncit s se
coboare foc din cer naintea profeilor lui Baal pe multele Carmel. El a fost
evanghelistul acelor zile, tunnd i fulgernd avertismente la adresa acestor oameni
idolatri. Evenimentele din aceast mare carier v vor trezi curiozitatea. Citii-le cu
luare aminte.
SLUJBA LUI ELISEI (II Regi 19)
Elisei i-a urmat lui Ilie. n contrast cu aprigul Ilie, Elisei a fost mrinimos. Ilie
l-a instruit pe Elisei s-i fie succesor. Slujba lui Elisei a durat cincizeci de ani.
Cele mai multe din minunile sale au fost fapte de buntate i milostenie. Elisei a
avut o mare influen asupra regilor din timpul su i, dei nu aproba ce fceau,
ntotdeauna le venea n ajutor.
Ilie i Elisei contrasteaz puternic unul cu altul:
Ilie este profetul judecii, legii i severitii.
Elisei profetul harului, iubirii i tandreii.
nchinarea la Baal a fost introdus de stricata Izabela i, dup treizeci de ani, a
fost exterminat de Ilie, Elisei i Iehu.
CORUPIA ISRAELULUI (II Regi 117)
Ieroboam, domnitorul regatului de nord, Israel, a fcut din Sihem capitala sa. I
s-a prut un loc natural, ntruct era situat n centrul rii.
Aa era obiceiul, conform legii, ca oamenii s se suie la Ierusalim n mod regulat,
s se nchine (Deut. 12:11,14; 16:6,15,16; I Samuel 1:3,7). Ieroboam s-a temut s le
lase pe cele zece triburi s se deplaseze la Ierusalim, capitala regatului lui Roboam, s
se nchine lui Dumnezeu, i astfel a fcut doi viei de aur i i-a plasat n locuri convenabile la Betel (Geneza 28:11-19) n sud, i la Dan (Judectori 18:29,30), n

116
Capitolul 11
extremitatea de nord a mpriei, pentru ca oamenii s nu trebuiasc s mai mearg la
Ierusalim.
De peste douzeci de ori el este descris ca Ieroboam, fiul lui Nebat, care fcuse
pe Israel s pctuiasc. Pzii-v de o religie fcut de om. Noi trebuie s ne
nchinm n locul i n modul n care ne spune Dumnezeu!
Dumnezeu spune: fr s neglijm strngerea noastr laolalt, cum au unii obiceiul (Evrei 10:25). Dumnezeu tie c avem nevoie de prtie n nchinciune,
pentru a pstra flacra credinei vie, dar i auzim pe muli spunnd mereu c ei pot
s se nchine mai bine singuri n pdure sau pe malul mrii. nvai acum s
facei ceea ce Dumnezeu v cere s facei. Nu uitai: o cerere din partea unui rege
este o porunc!
Dup 256 de ani poporul a fost dus n captivitate de ctre regele Asiriei (II
Regi 17). Muli profei ai lui Dumnezeu i avertizaser pe israelii c va urma captivitatea, dar ei n-au vrut s se ntoarc de la idolatrie la Dumnezeu.
Asirienii au fost rzboinici mari i plini de cruzime. Ei i-au zidit mpria pe
jefuirea altor ri. Practicile lor erau oribile. Jupuiau oamenii de vii, le tiau limba,
le scoteau ochii, dezmembrau trupurile lor, iar apoi fceau movile din estele oamenilor, ca s inspire groaza n ei. Timp de trei sute de ani, Asiria a fost un imperiu
mondial.
CAPTIVITEA LUI IUDA (II Regi 1325)
Regatul de sud a ncercat s cucereasc regatul de nord. Timp de optzeci de ani
a existat o stare de rzboi continuu ntre cele dou regate. Dar n-a reuit. Apoi a
urmat o perioad de optzeci de ani de pace ntre aceste dou regate, dup ce a
avut loc cstoria fiului lui Iosafat (regatul de sud) cu fiica lui Ahab (regatul de
nord). n final, a urmat o perioad de cincizeci de ani, cnd s-au luptat intermitent
unul cu altul, pn la captivitate.
n regatul de sud a existat doar o singur dinastie (cea davidic), de la regele
Roboam la Zedechia. Marii profei ai zilelor acelora au fost Isaia, Natan, Ieremia,
Ioel i efania.
Cam la 136 de ani dup ce regatul de nord a fost dus n captivitate de ctre Asiria,
regatul de sud a fost dus n robie de ctre Nebucadnear, regele Babilonului.
Ierusalimul a fost distrus, templul ars, iar prinii dui n robie. Oamenii l uitaser pe
Dumnezeu i au refuzat s asculte de avertismentele profeilor. Dumnezeu a dorit ca
poporul Su s nvee lecia ascultrii i atrnrii de El.
n I Regi vedem regatul Israel plin de mndrie i arogan, ntr-o stare de descompunere. n II Regi, pctuind n continuare, Israel merge n captivitate. Negreit, calea
celui frdelege este aspr. Istoria evreilor este consemnarea relaiilor lui Dumnezeu cu
copiii Lui neasculttori. ntotdeauna cnd i pedepsete, El este bun i milostiv, cci El
nu nceteaz s-i iubeasc.
Secretul cderii poporului evreu se gsete n II Regi 3:2: El a fcut ceea ce este
ru naintea Domnului. Fii loial i credincios Domnului. Nu se merit s faci rul.

S nelegem Cronici

117

Figurile mree i factorii puternici ai acelor zile au fost profeii Ilie i Elisei. Ilie
a fost fora Israelului. Izabela i Ahab au dus poporul la supunere, bgnd groaza
n el. Dar Ilie i-a stat mpotriv. Citii I Regi 17:1, unde a fcut afirmaia: Viu este
Domnul, Dumnezeul lui Israel, naintea Cruia stau. i a stat pentru Dumnezeu, ca
o stnc, n faa tuturor slbiciunilor lui Israel. Noi ne ntrebm astzi: Unde este
acum Domnul, Dumnezeul lui Ilie? (II Regi 2:14) O, de-ar da Domnul s avem i
noi ceva din puterea de demult a copiilor lui Dumnezeu!
Ilie a fost campionul Celui Preanalt. El L-a adus pe Dumnezeu la oameni. El a
fost pastorul-evanghelist al lui Israel din zilele acelea.
Not: Exist o mare deosebire ntre cderea Israelului i cea a lui Iuda. Israel a
fost mprtiat printre toate naiunile, pentru o perioad de timp nedefinit, dar
Dumnezeu a precizat durata captivitii lui Iuda: aptezeci de ani. Dup aceast
perioad, Iuda avea s se ntoarc la Ierusalim, cum s-a i ntmplat. Mesia avea s
vin din Iuda i Dumnezeu i pregtea calea pentru a veni n Palestina, iar nu n
Babilon sau Asiria.
Gsii rspunsurile la urmtoarele ntrebri:
Care a fost cea mai mare lucrare a lui Solomon? Descriei-o.
Ce cri din Biblie a scris Solomon?
De ce a fost divizat regatul dup moartea lui Solomon?
Descriei-i pe regii Israelului. Cum a sfrit regatul acesta? De cine a fost cucerit? (nsuii-v acest lucru.) Care au fost profeii lui Israel?
Descriei-i pe regii lui Iuda. De cine a fost dus Iuda n robie i cnd?

S NELEGEM I CRONICI
Istoria lui Iuda
Tocmai prin cri cum sunt Cronicile ne facem o idee asupra naiunii evreieti.
Prin intermediul acestei naiuni a venit Domnul nostru pe pmnt. Dumnezeu a
ales poporul acesta pentru mplinirea mreelor Sale promisiuni i scopuri. El este
n continuare Dumnezeul lor (Romani 11:1) i planurile Sale urmeaz s fie mplinite n ei. n lumina acestui adevr, cri precum Cronicile capt un nou sens i
o nou putere.

S NELEGEM II CRONICI
O carte a trezirilor!
Mari treziri au avut loc sub domniile urmtorilor regi:
1. Asa . . . . . . . . . . . . . . . . . IICronici 15
2. Iosafat. . . . . . . . . . . . . . . . . IICronici 20
3. Ioa . . . . . . . . . . . . . . . . IICronici 23;24
4. Ezechia . . . . . . . . . . . . . . . IICronici 2931
5. Iosia . . . . . . . . . . . . . . . . IICronici 35
Isus Cristos este nfiat ca Rege, n crile Regi i Cronici.

118

Capitolul 11

Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale

Duminic: Zidirea i sfinirea templului IRegi 6:1-14; 8:22-53
Luni: Glorioasa domnie a lui Solomon I Regi 10:1-29
Mari: Regatul divizat I Regi 12:1-33
Miercuri: Profetul Ilie I Regi 17:118:46
Joi: Ilie i Elisei II Regi 2:1-22
Vineri: Captivitatea lui Israel (regatul nordic) II Regi 17:7-23
Smbt: Captivitatea lui Iuda (regatul sudic) IIRegi 25:1-21

Capitolul 12

S nelegem Ezra i Neemia

Ezra i Neemia l nfieaz pe Isus Cristos,
Restauratorul nostru
Din nou aflm c Ezra i Neemia au fost o singur carte n Biblia ebraic, cum
la fel erau cele dou cri ale lui Samuel i Regi. Aceste cri descriu istoria ntoarcerii poporului ales al lui Dumnezeu dup exil. Ele redau unul din cele mai
importante evenimente din istoria evreilor: ntoarcerea din exilul babilonean.
Timpul acoperit de aceste dou cri este o sut de ani.
Ambele cri ncep la Babilon i se sfresc la Ierusalim.
Ambele se concentreaz n jurul omului lui Dumnezeu care a scris cartea
respectiv.
Ambele ncep cu decretul unui rege persan.
Ambele au ca tem central: construcia.
Ambele cri conin a lung rugciune de smerenie i mrturisire n al noulea
capitol.
Ambele se sfresc cu purificarea poporului.
NOTA DOMINANT A FIECREI VIEI
Ezra 7:10 nota dominant a lui Ezra
Neemia 6:3 nota dominant a lui Neemia.
Planurile lui Dumnezeu pot prea uneori c ntrzie, dar ele nu sunt niciodat
abandonate. Amintete-i, rogu-Te, de cuvntul pe care l-ai poruncit robului Tu
Moise s-a rugat Neemia (Neemia 1:8). Crile Ezra i Neemia relateaz cum
Dumnezeu i-a amintit i cum a adus napoi pe poporul Su din exil. Ieremia
29:10-13 ne vorbete despre aceast aducere aminte.
n timpul acestei captiviti, profeii Ieremia i Ezechiel le-au spus evreilor despre
restaurare i au prezis c se vor ntoarce n propria lor ar i vor rezidi Ierusalimul.
Profetul Ieremia le-a spus c aceasta se va ntmpla la sfritul a aptezeci de ani.
Dar iat ce zice Domnul: De ndat ce s-au mplinit aptezeci de ani n Babilon, mi
voi aduce aminte de voi i voi mplini fa de voi fgduina Mea cea bun, aducnduv napoi n locul acesta (Ieremia 29:10). V amintii c volumul Regi s-a sfrit cu
istoria captivitii, mai nti a regatului de nord Israel, i apoi a regatului de sud,
Iuda.
Daniel a fost dus n robie la Babilon cu ocazia captivitii lui Iuda. Ultimul incident
din istorie a fost coborrea lui Daniel n groapa cu lei (Daniel 6:16-24). Lucrul acesta
119

120
Capitolul 12
s-a ntmplat cam cu zece ani nainte ca Cirus s devin rege al Babilonului. Daniel
era de acum un om btrn, cnd au avut loc aceste evenimente.
Recldirea vieii naionale a evreilor a durat o sut de ani.
Dou perioade de timp sunt foarte importante:
1. Douzeci de ani (537-518 .Cr.), adic din primul an de domnie a lui Cirus i
pn n al aselea an al lui Darius, cnd poporul evreu, sub conducerea lui
Zorobabel, guvernatorul, i a lui Iosua, preotul, a rezidit templul. Pentru aceast
perioad, citii Ezra 16; Zaharia i Hagai; primele capitole din I Cronici; ultimele
dou versete din II Cronici; Psalmii 126 i 137; i referinele la Cirus din Isaia
44:23 pn la 45:8.
2. Douzeci i cinci de ani (456-433 .Cr.), cnd guvernatorul Neemia i preotul
Ezra au recldit zidul Ierusalimului i au refcut cetatea. Maleahi a fost profetul din
aceast perioad.
Ezra ne ofer mrturia scris a ambelor perioade.
Neemia vorbete despre a doua perioad, respectiv construirea zidurilor.
Cartea Ezra are o orientare dubl, privind att n urm, ct i nainte.
Privind n urm
Avem de a face cu al doilea exod pentru Israelul aflat n captivitate. Primul a
fost exodul din Egipt, al doilea exodul din Babilon. De data asta Ezra l
nlocuiete pe Moise. Asemenea lui Moise, el este un scriitor inspirat, cu caliti
reale de lider. Ambii brbai au fost buni organizatori, legiuitori i dascli, care au
fost crescui de Dumnezeu pentru a mplini planurile pe care le avea El pentru
poporul Su, ca, n ndurarea Sa, s elibereze pe Israel din robie mai nti, din
cea egiptean, apoi din cea babilonean. Aceti mari lideri s-au purtat cu Israel cu
fermitate, i totui cu ndurare.
Privind nainte
Privind lucrurile din punct de vedere istoric, evenimentul ar putea fi comparat cu
debarcarea Prinilor Pelerini n 1620, la rmul neospitaler i chiar ostil al viitoarei
colonii Massachusetts, din nord-estul Statelor Unite. Tot aa i evreii, au venit n mai
multe faze, grupuri rzlee de pelerini, avnd ns o int precis: Ierusalimul.
Dumnezeu le-a dat un punct de sprijin n acest ora, ce era i este al Lui. El i va
aduce iari napoi pe ai Si i va face s se nale Sionul din ruinele sale.
CAPTIVITATE I RESTAURARE
Evreii au fost dui n captivitate, mai nti de ctre Asiria (II Regi 17) i apoi
de ctre Babilon (II Regi 25). Sub stpnirea imperiului persan, ei au fost lsai
s revin n patria lor. Babilonienii fuseser cucerii de ctre mezi i peri. Cele
zece triburi de nord, care fuseser cucerite de Asiria, nu s-au mai ntors niciodat
n patria lor.
n anul 537 .Cr. primii evrei s-au ntors din Babilonia la Ierusalim.

S nelegem Ezra

121

n 516 .Cr. a avut loc restaurarea templului.

n 479 .Cr. Estera devine regin a Persiei. (A fost soia lui Xerxes.)
n 445 .Cr. Neemia ridic zidul Ierusalimului.
NTOARCEREA SUB ZOROBABEL I REZIDIREA TEMPLULUI
(Ezra 16)
La deschiderea crii (Ezra 1:1-6), l gsim pe Cirus, regele Persiei, dnd o
proclamaie n toat mpria sa, prin care li se permitea evreilor, ce erau inui
captivi n Persia, s se ntoarc la Ierusalim.
Cu dou sute de ani mai nainte, Dumnezeu prezisese c va face acest lucru i-l
numise pe Cirus ca cel de care Se va folosi. Consemnarea acestei profeii remarcabile,
n cadrul creia este pomenit pe nume un rege nainte de a se fi nscut, se gsete n
Isaia 44:28; 45:1-4. Fr ndoial ce aceast proclamaie a lui Cirus s-a datorat, n
parte, faptului c a vzut aceste cuvinte scrise de Isaia.
Influena lui Daniel la curte a fost foarte puternic. Era un fel de Disraeli la
curtea regal a Babilonului [Benjamin Disraeli, prim-ministru britanic ntre 18671873, n. tr.]. El a fost unul dintre prinii dui n captivitate de ctre Nebucadnear i
asociat la curte. Acum Daniel ajunsese la o vrst naintat.
La primul apel al lui Cirus (537 .Cr.), (Ezra 1:1-4), abia 50.000 de iudei au
profitat de ansa de a reveni la Ierusalim, sub Zorobabel. Observai c din acest
moment israeliii se numesc iudei, deoarece majoritatea proveneau din seminia lui
Iuda, or, iudei deriv din Iuda.
Cirus i-a returnat lui Zorobabel vasele de aur pe care Nebucadnear le luase din
templul de la Ierusalim (Ezra 1:5-11). i astfel iudeii au pornit napoi, strbtnd
peste o mie o sut de km prin pustiul nemarcat, de la Babilon la Ierusalim.
La vremea ducerii n robie, cu aptezeci de ani mai nainte, doar oamenii din
pturile nstrite au fost dui la Babilon. Restul au fost lsai n ara lor s sufere
(Ieremia 24:5-8; 44:15). Prin urmare, nu toi s-au ntors; doar iudeii sinceri i
evlavioi au revenit. Cei mai muli dintre ei, dup aptezeci de ani, i-au cldit case
i i-au fcut o situaie, nefiind pregtii s prseasc Babilonul. Nu erau dispui
s nfrunte pericolele i greutile ce-i pteau n deert, sosind ntr-un ora ce fusese distrus.
Ct de mult se aseamn aceasta cu situaia de azi, cnd mii de evrei se ntorc
din nou n Palestina, din toate colurile lumii! n schimb, cei cu situaie din rile
de adopie nu mai doresc s revin la Ierusalim, ca s-o ia de la nceput.
Dei liderii erau din seminia lui Iuda, fr ndoial, au existat reprezentani din
ntregul Israel. Numai cei care-L iubeau pe Dumnezeu au fost gata s ncerce.
Muli iudei se nscuser n Babilon, n rstimpul celor aptezeci de ani. Acetia nu
mai erau considerai captivi, ci exilai.
Nimic nu este lsat la voia ntmplrii, cnd Dumnezeu e la crm. Nu numai
banii pentru rezidirea templului de la Ierusalim, ci i banii de drum i toate celelalte nevoi au fost prevzute de Dumnezeu, prin Cirus (Ezra 1:4,6). Cineva a spus

122
Capitolul 12
c Dumnezeu a folosit Babilonul ca subsolul de tezaur unde s-au pstrat vasele de
argint i de aur ale templului.
Numele celor care s-au ntors sunt redate n capitolul doi. Primul lucru pe care l-au
fcut dup ntoarcere a fost s aeze temelia templului. A fost un timp de mare bucurie. E interesant de observat c nainte de a-i cldi case pentru ei nii, mai nti s-au
gndit s construiasc o cas pentru Domnul. Nu au zidit templul mai nti, ci un
altar (Ezra 3:2).
Locul n care trebuie rezolvat problema pcatului trebuie s ocupe primul plan
n viaa tuturor credincioilor. Inima trebuie s fie pus n ordine, dac se dorete
ca Dumnezeu s-o binecuvnteze. Altarul era centrul religios la evrei, crucea este
centrul credinei la cretini.
Citii despre piedicile ntmpinate n lucrare (Ezra 4:1-22). Piedicile sunt de
ateptat n orice lucrare adevrat pentru Dumnezeu. Biserica nu trebuie s aib
ajutorul lumii.
Opoziia i-a descurajat. Ei au avut nevoie de mesajul lui Hagai. Vezi cartea
Hagai. Profeii Hagai i Zaharia au ncurajat poporul din interior (Ezra 4:23 5:17)
i n patru ani templul a fost terminat i sfinit (Ezra 6).
Templul lui Zorobabel a fost foarte simplu. Nu a fost edificiul somptuos pe care
l construise Solomon. De fapt, a contrastat att de mult cu elegana primului templu, nct btrnii care vzuser templul lui Solomon au plns cu glas tare. Dar a
fost casa lui Dumnezeu i, ca atare, oamenii I-au mulumit lui Dumnezeu i au
prins curaj.
NTOARCEREA I REFORMA SUB EZRA (Ezra 710)
Ezra apare n persoan n capitolul al aptelea (458 .Cr.). La cel puin aizeci
de ani dup ce s-au ntors evreii la Ierusalim, el a condus o a doua expediie de la
Babilon, menit s-i ntreasc pe srmanii coloniti din Palestina. Ezra a primit o
mputernicire de la regele Artaxerxes (Ezra 7:118:14), care, fr s prea tie ce se
ntmpl, a ajutat la ducerea la ndeplinire a planurilor lui Dumnezeu pentru poporul Lui. Citii Ezra 7:25 pentru a vedea ct de impresionat a fost regele de iubirea
fierbinte a lui Ezra pentru Cuvntul lui Dumnezeu. O, dac am putea tri n aa
fel, nct alii s nvee s aib respect pentru Cartea lui Dumnezeu!
Acest contigent de coloniti, aflai sub conducerea lui Ezra, era format din 1.700
de evrei. Le-a luat patru luni s se pregteasc de cltoria spre patrie, care a fost
finanat de regele Artaxerxes (Ezra 7:12-26). Treisprezece ani mai trziu, acelai
rege l-a autorizat pe Neemia s cldeasc zidurile Ierusalimului (Neemia 2). Cirus,
Darius i Artaxerxes, cei trei regi persani, au avut o atitudine foarte favorabil fa
de evrei.
Potrivit tradiiei, Ezra a fost ntemeietorul nchinrii n cadrul sinagogii, care s-a ivit
n zilele captivitii lor babiloniene. ntruct templul fusese distrus, iar evreii mprtiai,
ei au simit nevoia de a avea un loc n care s se nchine lui Dumnezeu. Fiecare
comunitate de evrei i avea locul de nchinciune i instruire. Dup revenirea evreilor

S nelegem Ezra

123

n patria lor, aceste centre de nchinciune au fost stabilite nu numai pe plan intern, ci
i n celelalte ri unde fusese evreii mprtiai.
Istoria Vechiului Testament se ncheie cam la o sut de ani dup ntoarcerea
evreilor din captivitate. Alexandru cel Mare (336-325 .Cr.) a nvins puterea persan
i supremaia mondial a trecut n minile Greciei. Alexandru cel Mare s-a purtat
cu mrinimie fa de evrei, cum confirm istoria.
EZRA CRTURARUL
Despre Ezra se spune i pusese inima s studieze legea Domnului, s-o practice i
s nvee pe oamenii din Israel statutele i ornduirile Lui (Ezra 7:10). Numele su
nseamn ajutor. El face parte din marele trio de personaje de frunte ale Vechiului
Testament (Moise, Samuel i Ezra). El a scris i s-a strduit s pstreze analele
intacte, meninnd Israelul poporul ales al lui Dumnezeu n matca misiunii sale
divin rnduite. i suntem recunosctori lui Ezra pentru literatura i renaterea
eclesiastic a acelor zile. El a contribuit la formarea canonului Vechiului Testament,
lucrare pentru care a fost rnduit de Dumnezeu. Potrivit tradiiei, a prezidat un consiliu de 120 de brbai, care au alctuit canonul Vechiului Testament.
Pe lng remarcabila slujire cu Cuvntul a lui Ezra, e probabil c el a redactat poriuni din I i II Cronici i Psalmul 119, care e un poem minunat despre
Cuvntul lui Dumnezeu. Cum am menionat deja, el a instituit nchinarea n cadrul
sinagogii, care st la baza propriei noastre forme de nchinciune, i, fiind ajutat de
Marea Sinagog, pe care a prezidat-o, a definitivat canonul Vechiului Testament. De
Ezra se leag marea trezire pentru studiul Bibliei.
Ezra a fost un Thomas Jefferson al timpului su, punnd bazele constituionale
pentru viitor. Lui i datorm codificarea legilor Israelului i formarea canonului
Scripturii Vechiului Testament.
Cnd Ezra s-a ntors la Ierusalim, a gsit o situaie chiar mai deplorabil dect
i-o imaginase. Dei poporul nu revenise la idolatrie, totui se dedase la cstorii
mixte cu locuitorii rii i fcuse tot ce preluase de la pgni (Ezra 9:1-4). n privina aceasta, prinii i dregtorii se fcuser mai vinovai dect toi. Ezra i-a
sfiat hainele i i-a smuls prul din cap! Citii mictoarea rugciune i mrturisire a lui Ezra (9:5-15).
RUGCIUNEA LUI EZRA
Cum Ezra se ruga i plngea naintea lui Dumnezeu, o mare adunare s-a
ntrunit. Ce s-a ntmplat? (Citii Ezra 10:1-44.) Oamenii, care ore ntregi se
adunaser n jurul lui Ezra, au fost ptruni de simul pctoeniei lor, mai ales
cnd au vzut cum l-a afectat aceasta pe Ezra. n cele din urm, unul din mulime
a luat cuvntul i a recunoscut pcatul. ndat Ezra i-a determinat s ncheie un
legmnt sfnt cu Dumnezeu. Citii ce spune Dumnezeu despre mrturisirea
pcatului (I Ioan 1:9).

124
Capitolul 12
RUGCIUNEA LUI NEEMIA
Deschidei acum la Neemia 9, unde vei gsi rugciunea lui Neemia. Rugciunea este cel mai important privilegiu pe care l are un cretin. Rugciunea lui
Neemia a nceput acolo unde s-a sfrit rugciunea lui Ezra cu o total predare
lui Dumnezeu. (Comparai Neemia 9:1,2 cu Ezra 9:15; 10:1.)
Cu siguran Dumnezeu promisese c-i va aduce pe evrei napoi, dup aptezeci
de ani la Babilon (Ier. 25:11, 12; 29:10). Citim chiar n primul verset din Ezra c
lucrul acesta s-a ntmplat ca s se mplineasc cuvntul Domnului, rostit prin gura
lui Ieremia, Domnul a trezit duhul lui Cirus ca s proclame restauraia. (Cutai n
Biblie textul acesta!) Dar prin rugciune, Dumnezeu dorete s-i aduc la ndeplinire voia Sa. Restauraia era total nemeritat de Israel, dar avut n vedere de
Dumnezeu n planul Su.
Privii din nou la rezultatele readucerii poporului lui Dumnezeu n ara lui:
Mai nti, prin rezidirea templului, Dumnezeu a deschis ua prtiei cu El. Prin
intermediul celor aptezeci de ani de suferin, ei au fost gata s se ntoarc, s
zideasc i s atepte pn cnd El, Slujitorul adevrat, avea s vin.
n al doilea rnd, El a rennoit promisiunea Sa c va veni un Rscumprtor. S-a
profeit c Rscumprtorul va veni din Palestina.
n al treilea rnd, s fac pregtirea pentru timpul cnd va veni Cristos, la
mplinirea vremii, cum spune Pavel n Galateni 4:4.

S NELEGEM NEEMIA
REPARAREA ZIDULUI CETII (Neemia 17)
Neemia a fost paharnic la curtea regelui Artaxerxes, o poziie de mare cinste.
Dar n aceast poziie de intim familiaritate cu regele, el nu i-a uitat poporul.
Vestea care i-a parvenit despre Ierusalim l-a ntristat foarte mult. i aceast tristee
n-a putut fi ascuns cu totul de rege, care a sesizat-o. Evreii fuseser repatriai cu
o sut de ani n urm, dar nu se fcuse nici o ncercare de a rezidi Ierusalimul, cu
excepia recldirii templului, din cauza dumanilor lor, ce fceau aceast lucrare
aproape imposibil.
Mama vitreg a lui Artaxerxes era iudeica Estera, care, negreit, nc tria. S-ar
putea ca Neemia s fi fost numit n postul su prin demersurile ei. Loialitatea lui
Neemia fa de poporul su, evreii, a mers pn acolo nct el a renunat la luxul de
la curtea regelui, mergnd napoi s rezideasc Ierusalimul, capitala patriei sale. Regele
a fost binevoitor, aprobnd cererea sa. Chiar i astzi i vedem pe evreii de pretutindeni
dorind cu ardoare s vad Ierusalimul nflorind, spre Ierusalim patria lor adevrat
ndreptndu-i faa, n orice loc s-ar gsi.
Cnd a ajuns Neemia la Ierusalim n anul 445 .Cr., Ezra era acolo de treisprezece ani. Ezra, ca preot, i nva pe oameni Cuvntul lui Dumnezeu. Dar Neemia
era un guvernator civil. El venise mputernicit cu autoritatea regelui Persiei, s
recldeasc zidurile Ierusalimului. Dup numai trei zile de edere la Ierusalim, s-a
dus s vad zidurile oraului, pe timp de noapte. Cnd a vzut starea lor de degra-

S nelegem Neemia

125

dare, i-a ncurajat pe oameni s nceap lucrarea de rezidire fr ntrziere. i astfel

lucrarea a fost terminat n doar cincizeci i dou de zile, ntruct fiecrei familii i
s-a ncredinat o poriune de zid. Au avut rezultate foarte bune, ntruct poporul
lucra cu inim (Neemia 4:6). Neemia a condus lucrrile ca un inginer iscusit.
Mai nti, samaritenii dumanii iudeilor i-au luat n derdere. Au mpiedicat
lucrarea, astfel c iudeii au trebuit s fac de paz zi i noapte. Curnd batjocura
samaritenilor s-a transformat n furie, i Neemia i-a mprit pe oameni n dou
grupuri, unul fcnd de paz, n timp ce cellalt muncea.
Apoi s-a ivit opoziia chiar n rndurile lor. Unii dintre iudei au obosit i s-au
plns c e atta moloz, nct zidurile nu se puteau construi. Tot molozul acesta
trebuia ndeprtat ntr-un sac gros de pnz de canava, purtat pe spatele oamenilor;
i, desigur, nu existau nici roabe, nici crue care s le uureze munca. Pe deasupra
la toate acestea, au aprut vociferri c cei bogai pretindeau camt, pe care cei
sraci n-o puteau achita.
Din nou, dumanii au recurs la viclenie, ncercnd s-l ndeprteze pe Neemia de
antier, dar Neemia doar s-a rugat i iari a zdrnicit planurile dumanilor lui.
Regii persani au fost totdeauna prietenii iudeilor.
Neemia a ncredinat cetatea Ierusalim n grija fratelui su Hanani (Neemia 7:14). Cnd Neemia a fcut un recensmnt (7:5-73), numrul total a fost de 42.360,
pe lng 7.337 servitori i 245 de cntrei i cntree.
REPARAREA MORAVURILOR POPORULUI (Neemia 813)
Toi iudeii s-au adunat pe strad, naintea porii apei n cetatea Ierusalim i l-au
rugat pe crturarul Ezra s le aduc cartea Legii lui Moise. El a stat la un amvon
de lemn, citind i explicndu-le Legea (Neemia 8:1-13). Aceast lectur public din
Lege a adus pocina adevrat a poporului i o mare trezire s-a declanat. Cnd
Iosia a gsit cartea Legii, a nceput o mare reform. Cnd Martin Luther a citit
Biblia, a nceput reforma protestant. E nevoie s citim Cuvntul n ziua de astzi!
Captivitatea babilonean i-a lecuit pe evrei de idolatrie. V amintii c pn
atunci, n pofida tuturor avertismentelor profeilor, oamenii se nchinaser la idolii
popoarelor din jurul lor. Dar din zilele captivitii i pn n prezent (cam 2.500 de
ani) evreii nu s-au mai fcut vinovai de acest pcat. Iudeii s-au ncuscrit cu vecinii
lor idolatri i, de aceea, au pctuit. Cstoriile mixte ale cretinilor cu necredincioii
sunt o realitate foarte periculoas n ziua de astzi. Pavel spune: Nu v njugai la un
jug nepotrivit cu cei necredincioi (II Corinteni 6:14).
S nu uitm c Neemia a lsat o via comod, ncununat de lux i securitate,
acceptnd s triasc nconjurat de pericole i dezamgiri. El a fost un adevrat
reformator! Or, nimeni nu-l apreciaz pe omul care ncearc s-l reformeze!
Neemia a fost un om al rugciunii. Nu gsim nici o pat asupra caracterului lui.
A fost nenfricat i curajos.
Cel mai important lucru cnd studiem Biblia este s aflm cum este nfiat Isus
Cristos n fiecare carte.

126

Capitolul 12

Biblia l nfieaz pe Isus Cristos, Mntuitorul lumii.

Geneza l nfieaz pe Isus Cristos, Dumnezeu, creatorul nostru.
Exodul l nfieaz pe Isus Cristos, Mielul nostru pascal.
Levitic l nfieaz pe Isus Cristos, jertfa noastr pentru pcat.
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos, al nostru nlat.
Deuteronom l nfieaz pe Isus Cristos, Profetul nostru Cel adevrat.
Iosua l nfieaz pe Isus Cristos, Cpetenia mntuirii noastre.
Judectori l nfieaz pe Isus Cristos, Judectorul i Izbvitorul nostru.
Rut l nfieaz pe Isus Cristos, Ruda noastr Rscumprtoare.
I i II Samuel l nfieaz pe Isus Cristos, Regele nostru.
Regi i Cronici l nfieaz pe Isus Cristos, Regele nostru.
Ezra i Neemia l nfieaz pe Isus Cristos, Restauratorul nostru.

Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale

Duminic: Iudeii se ntorc la Ierusalim Ezra 13
Luni: Descurajare i bucurie Ezra 46
Mari: Expediia lui Ezra Ezra 710
Miercuri: Neemia recldete zidul Neemia 13
Joi: nvingnd opoziia Neemia 46
Vineri: Neemia recldete moravurile poporului Neemia 79
Smbt: Reformare prin Religie Neemia 1113

Capitolul 13

Oscurt privire asupra Vechiului Testament

De la Geneza la Neemia
CONINUTUL SCHEMATIC AL ISTORIEI VECHIUL TESTAMENT
I. PERIOADA PATRIARHILOR: Adam la Moise . . . . . . . . . . . . Geneza
II. PERIOADA MARILOR CONDUCTORI: Moise la
Saul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Exod I Samuel
III. PERIOADA REGILOR:. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Saul la captivitatea
babilonean: . . . . . . . . . . . . . . . Samuel, Regi, Cronici, crile profetice
IV. PERIOADA REGILOR STRINI: Captivitate pn la venirea
lui Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ezra, Neemia, Estera,Ezechiel, Daniel

Perioada patriarhilor: de la Adam la Moise

Relatarea biblic se gsete n cartea Geneza.
Gsim n aceast perioad:
1. Oamenii alei ai lui Dumnezeu.
2. Familia aleas a lui Dumnezeu.
3. Poporul ales al lui Dumnezeu triburile lui Israel.

1. Oamenii alei ai lui Dumnezeu

La nceput nu gsim nici o naiune. Dumnezeu a ales oameni, care
L-au fcut cunoscut, dar pmntul a devenit din ce n ce mai ru (Geneza
6:5).
Oamenii alei au fost:
Adam, creat dup chipul lui Dumnezeu
Set, fiul su evlavios
Enoh, care a umblat cu Dumnezeu
Noe, care a construit arca
Sem, (fiul lui Noe) i urmaii si
Evenimentele importante n acest timp au fost:
Creaia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (Geneza 12)
Cderea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (Geneza 3)
Potopul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (Geneza 68)
Turnul Babel i mprtierea
(Geneza 11)
Drept urmare, au fost ntemeiate patru mari naiuni:
Egipt, n Africa de nord
Fenicia, la Mediteran
127

128
Capitolul 13
Caldeea, ntre fluviile Tigru i Eufrat
Asiria, la nord de Caldeea
2. Familia aleas a lui Dumnezeu
Omenirea euase (Geneza 6:5). Prin urmare, Dumnezeu i-a limitat promisiunile la o singur familie. El l-a chemat pe Avraam s devin printele
acestei naiuni.
Evenimentele mai importante sunt:
Chemarea lui Avraam . . . . . . . . . . . . . . . (Geneza 12:125:11)
Chemarea lui Iacov . . . . . . . . . . . . . . . . (Geneza 25:1936:43
Pstrarea lui Iosif . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (Geneza 45; 46)
3. Poporul ales al lui Dumnezeu
Cele dousprezece seminii devin o naiune.
II. Perioada marilor conductori: de la Moise la Saul
Relatarea Bibliei se gsete n Exod pn la ISamuel.
Gsim n aceast perioad:
1. Exodul
Exod
2. Pribegia prin pustiu
Exod, Levitic. Numeri, Deuteronom.
3. Cucerirea Canaanului
Iosua
4. Domnia judectorilor
Judectori
III. Perioada regilor: de la Saul la captivitatea babilonean
Relatarea biblic este dat n Samuel,Regi, Cronici i Profei. Viaa
tribal s-a dezvoltat n viaa naional.
Gsim n aceast perioad:
1. Regatul unit
Saul
David
Solomon
2. Regatul divizat
Regii lui Israel Regatul de nord
Regii lui Iuda Regatul de sud
Cderea Regatului de nord
Cderea Regatului de sud
IV. Perioada regilor strini: de la captivitate pn la Cristos
Relatarea Bibliei se gsete n Ezra, Neemia, Estera, Ezechiel i Daniel.
Dumnezeu pregtea ara, poporul i lumea pentru venirea lui Cristos.

O scurt privire asupra Vechiului Testament

129

Gsim n aceast perioad:

1. Restauraia, sub regii persani.
ANALIZAI CRILE BIBLIEI n funcie de modul n care este
nfiat Cristos n fiecare dintre ele.
Test de verificare
Cine sunt urmtorii?
1. Omul acesta (a) nu s-a nscut niciodat; (b) niciodat nu a avut o
zi de natere; (c) a fost proprietarul unei mari averi; (d) a fost perfect,
din punct de vedere fizic; (e) a fost un zoolog excelent, a dat fiecrui
animal un nume.
2. Omul acesta (a) a fost tatl celui mai btrn om din lume; (b) a
trit o via evlavioas, ntr-una dintre cele mai rele i deczute generaii
din lume; (c) a fost singurul om n 3.000 de ani care nu a murit; (d) a
pit direct n cer.
3. Omul acesta (a) a strlucit de neprihnire, n mijlocul unei lumi de
ntuneric moral, i i-a salvat familia de apte suflete, prin credina lui n
Dumnezeu; (b) a fost un mare constructor al unei nave; a construit o
mare nav ntr-un deert, la o distan considerabil de mare; (c) n-a fost
nevoit s lanseze vasul su pe mare marea a venit la el, ridicnd-o pe
un munte nalt; (d) a strns cea mai mare colecie de animale din lume;
(e) a avut fii, care au fost strmoii naiunilor lumii.
4. Omul acesta a avut ceva n comun cu colonitii americani de demult,
ce cltoreau cu cruele lor cu coviltir spre inuturi noi: (a) a lsat n
urm o mare cetate cultural, la cererea lui Dumnezeu, i a strbtut un
deert nemarcat; (b) i-a prsit o cas minunat, locuind ntr-un cort timp
de o sut de ani; (c) a fost numit prieten a lui Dumnezeu; (d) a fost
printele unei mari naiuni; (e) fiul su s-a nscut dup ce mplinise o
sut de ani; (f) ngerii l-au vizitat.
5. Omul acesta (a) i tnrul su prieten L-au crezut pe Dumnezeu,
cnd toi ceilali au refuzat s-o fac; (b) a fost un mare general; (c) nu
a trebuit s construiasc un pod pentru a-i transporta armata ntr-o ar
pe care inteniona s-o cucereasc; (d) s-a folosit de trompete n loc de
bombardiere, i preoi n loc de soldai, pentru a distruge o cetate.

130

Capitolul 13

O scurt privire asupra Vechiului Testament

131

6. Omul acesta (a) a fost un fiu adoptiv; (b) a trit n mijlocul celor
mai bogai oameni din vremea sa; (c) a beneficiat de cea mai nalt
educaie; (d) n pofida acestui lucru, a preferat s se identifice cu poporul srac din rndurile cruia provenea, mai degrab dect s se identifice
cu stpnitorii, n mijlocul crora trise; (e) a fost obligat s triasc ntrun deert, timp de patruzeci de ani; (f) a fost ales conductor peste 3
milioane de oameni, pe care i-a scos din robia celui mai puternic domnitor al zilelor sale, fr nici un foc de arm; (g) i face bogai peste noapte
pe sclavi; (h) a fost cel mai blnd om din lume, i totui i-a pierdut
cumptul; (i) a stat de vorb cu Dumnezeu; (j) a murit de o moarte
necunoscut; (k) a fost ngropat, dar nu de om.
tiai c
ntre capitolele 6 i 7 din Ezra, s-au dat trei mari btlii din istoria
lumii (Salamina, Termopile i Maraton)? i doi conductori mondiali
(Confucius i Buddha) au murit? Timpul scurs: 58 de ani! (516-458 .
Cr.)
n Vechiul Testament, cartea Estera (ale cror evenimente au loc n
perioada de timp menionat), vine dup Neemia; n istorie, evenimentele
din cartea Estera au avut loc nainte de timpul lui Neemia!
Planurile lui Dumnezeu sunt uneori amnate, dar niciodat abandonate!
Rspunsurile la testul de verificare:
1 Adam; 2 Enoh; 3 Noe; 4 Avraam; 5 Iosua; 6 Moise.

Capitolul 14

S nelegem Estera
Estera l nfieaz pe Isus Cristos,
Avocatul nostru

Desigur, ai auzit de marele Xerxes, regele Persiei Ahavero al crii Estera

despre marea sa expediie mpotriva Greciei i despre modul n care grecii au
nvins formidabila sa flot, la btlia de la Salamina [astzi Salamis, n.tr.] din anul
480 .Cr. Istoricii ne spun c aceasta a fost una din cele mai importante btlii.
Din pasajele paralele din scrierile istoricului Herodot, aflm c la ospul descris n
primul capitol din Estera s-au fcut planurile pentru campania mpotriva Greciei
(era n al treilea an al domniei lui Xerxes sau Ahavero). Estera a nlocuit-o pe
regina Vati n al aptelea an al domniei sale (Estera 2:16), cnd Xerxes simea
nevoia de consolare dup dezastruoasa sa nfrngere.
n toiul acestui capitol faimos din istoria universal, apare minunata i
fermectoarea istorie biblic a Esterei. Dei numele lui Dumnezeu nu e menionat
n cartea Estera, n realitate, fiecare fil este plin de Dumnezeu, care Se ascunde
n spatele fiecrui cuvnt. Dac simii absena numelui lui Iehova aici, e bine s
tii c aceast carte a trebuit s treac prin minile cenzorului persan. i, dei au
reuit s-I elimine numele, pe Dumnezeu nu L-au putut elimina.
Matthew Henry, marele comentator biblic, spune: Dac numele lui Dumnezeu
nu este acolo, degetul Lui este. Dr. Pierson o numete: Romana Providenei.
Dumnezeu joac un rol n toate evenimentele vieii umane.
Lumea de azi nu poate scpa de Dumnezeu; nici Israel n-a putut. El niciodat
n-a prsit pe poporul Su n trecut i nu-l va prsi nici n viitor. El a mers cu
israeliii n captivitatea lor babilonean. Cnd profeii au tcut, iar templul a fost
nchis, Dumnezeu a continuat s stea de paz. Cnd regii pmntului au benchetuit
i au uitat, Dumnezeu i-a adus aminte i cu mna Lui proprie a scris pierzarea
lor ori a micat mna lor, spre gloria Sa.
Cartea aceasta ncepe cu un osp al prinului lumii Ahavero; i se ncheie
cu un osp al prinului lui Dumnezeu Mardoheu. Pentru o vreme, Haman este
nlat; apoi, Mardoheu. Aa cum vei citi n aceast istorie, ea arat rsturnarea
omului i triumful final al poporului ales al lui Dumnezeu.
Estera este ca Iosif i David. Dumnezeu i-a pus deoparte pe fiecare dintre ei
pentru planul pe care l avea cu fiecare dintre ei. Cnd a venit ziua, El i-a scos n
fa, s aduc la ndeplinire planul Su. Dumnezeu l-a ascuns pe Iosif ntr-o
132

S nelegem Estera

133

temni din Egipt, dar cnd a fost gata, El l-a aezat n funcia de prim ministru al
acelei ri. Dumnezeu ntotdeauna are pe cineva pstrat pentru a aduce la ndeplinire planurile Sale. Uneori este un om ca Iosif sau ca Moise. Alteori este o femeie
ca Ana sau ca Estera sau ca Maria. Aducei-v aminte de oameni din istorie, pe
care Dumnezeu i-a pregtit pentru un anumit ceas al ei.
Estera iese n eviden ca aleasa lui Dumnezeu. Ea este o persoan plcut i
atrgtoare. Ea a venit la mprie expres pentru o vreme ca aceasta. (Vezi Estera
4:14.) Noi o vedem lundu-i viaa n minile ei. Astfel, de dragul poporului ei, ea
a intrat la rege, spunnd: dac va fi s pier, voi pieri (Estera 4:16).
Dou fete frumoase i dau mna, aprnd poporul lui Dumnezeu: Rut i Estera.
Rut devine strbuna Izbvitorului lui Israel, iar Estera salveaz poporul, pentru ca
Izbvitorul s poat veni. Dumnezeu avusese grij de aceast naiune de-a lungul
veacurilor cu scopul de a binecuvnta ntreaga lume. Ea nu putea s fie nimicit
nainte de a-L aduce pe Mntuitor pe lume. Era contrar planurilor lui Dumnezeu.
Aadar, Dumnezeu a pstrat naiunea aceasta, potrivit cu promisiunea pe care i-a
fcut-o lui Avraam.
Nu se cunoate n ce perioad de timp a fost scris i cine a fost autorul.
Cronologic, se plaseaz ntre capitolele ase i apte din cartea Ezra. Un numr
relativ mic de evrei n orice caz, nu mai mare de 50.000 s-a ntors din
Babilon, ca urmare a edictului lui Cirus. Muli evrei s-au nscut n Babilon i i-au
fcut o situaie acolo, aa c nu erau dispui s se aventureze n traversarea
deertului i s-o ia de la zero n ara strmoilor lor. Dac s-ar fi ntors cu toii la
Ierusalim, nu ar mai fi fost scris cartea Estera.
Cartea Estera poart numele unei evreice orfane, care a devenit regina Persiei.
Cartea aceasta, mpreun cu Rut sunt singurele cri din Biblie care poart numele
unor femei. Numele Estera nseamn Steaua Rsritului.
Cineva a spus c toate evenimentele din cartea aceasta sunt grupate n jurul a
trei banchete:
1. Banchetul regelui Ahavero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Estera 1;2
2. Banchetul dat de Estera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Estera 7
3. Praznicul Purim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Estera 9
VATI E RESPINS (Citii Estera 1)
Marele banchet la care Vati a refuzat s vin aa cum s-a aflat mrturia
lsat de inscripii s-a dat pentru a lua n considerare organizarea unei expediii
mpotriva Greciei, Xerxes pregtindu-se pentru aceast aciune militar patru ani de
zile. Regele Ahavero de aici este acelai cu Xerxes, renumitul monarh persan
(485465 .Cr.).
Cartea ncepe cu petrecerea dat de rege n cinstea persoanelor de rang nalt i a
prinilor din mprie, la palatul su regal din Susa. Banchetul acesta a fost un
eveniment fr precedent. A durat 180 de zile (Estera 1:4). Brbaii benchetuiau n
grdinile somptuosului palat, iar femeile erau ntreinute de frumoasa regin Vati,

134
Capitolul 14
n apartamentul ei particular.
Susa era reedina de iarn a regilor persani. Dac v aducei aminte, Neemia
s-a aflat n palatul de la Susa (Neemia 1:1). n 1852 locul unde se afla a fost identificat de Loftus, iar n 1884 un francez, pe nume Dieulafay, a continuat spturile.
El a identificat cu precizie locurile menionate n cartea Estera ,,curtea interioar,
curtea exterioar, poarta regelui. El a gsit chiar i zarul (denumit pur),
folosit n cazul tragerii la sori.
Cnd regele i prinii erau n toiul petrecerii, pe jumtate bei, regele a chemat-o pe
Vati, pentru a-i etala frumuseea. Desigur, nici o femeie persan nu ar fi permis
aceasta. Era un afront la adresa feminitii ei. Beia lor violase regulile sacre ale
etichetei orientale. Intimitatea haremului urma s fie violat, pentru simplul amuzament
al regelui i al camarazilor lui, ce pierduser orice control. Vati a refuzat s vin. Or,
asta l-a fcut de rs pe rege. n ncercarea de a se apra, el a luat o aciune drastic,
detronnd-o pe regin. (Vezi Estera 1:12-22.)
S nu uitm c modestia este giuvaerul din coroana feminitii. Niciodat s
nu-i calci idealurile puritii tale. Brbaii totdeauna vor sri n aprarea acestui giuvaer din coroana feminitii. Modestia rareori se face simit ntr-un piept ce nu e
animat de virtui nobile.
NCORONAREA ESTEREI (Citii Estera 2)
Cum a pus Ahavero ochii pe Estera, a i fcut-o regin. Srmana evreic orfan,
crescut de vrul ei Mardoheu, a fost nlat la tronul imperiului persan, care n
aceast perioad cuprindea peste jumtate din suprafaa lumii cunoscute pe atunci.
ntre capitolele unu i doi, Ahavero a lansat faimosul su atac asupra Greciei,
cu o armat de cinci milioane de oameni, suferind ns o cumplit nfrngere.
La doi ani dup ce Xerxes (Ahavero) a luptat n renumita btlie de la
Termopile i Salamina, el s-a cstorit cu Estera. Ea i-a fost regin treisprezece ani.
Fr ndoial, Estera trise muli ani sub domnia fiului ei vitreg Artaxerxes. Sub
domnia acestui rege Neemia a rezidit Ierusalimul. Tocmai cstoria Esterei cu
Ahavero le-a acordat evreilor suficient prestigiu la aceast curte i a fcut posibil
ca Neemia s reconstruiasc Ierusalimul. (Vezi Neemia 2:1-8.)
Pentru a face istoria acestei evreice mai real i mai interesant, s descriem
puin acest palat. Temelia palatului era o platform nalt de 15 metri, ce acoperea
o suprafa de cinci hectare. Dedesubt era un vast sistem de canalizare de civa
km, prin care se poate umbla astzi. Zidurile palatului erau decorate cu sculpturi,
basoreliefuri i picturi murale. Aceste comori sunt expuse n dou ncperi mari la
Muzeul Luvru. Cnd au reuit, n cele din urm, s ndeprteze molozul, au descoperit c aceste sculpturi murale s-au pstrat foarte bine, n toat splendoarea pe care
o aveau pe vremea cnd regina Estera strbtea aceste coridoare, n mijlocul unei
frumusei de nedescris.
Capitolul al doilea descrie scena care l ntmpina pe un vizitator la acest palat.
Tende de un colorit bogat erau suspendate pe stlpi de marmur, cu bare de argint,

S nelegem Estera

135

asigurnd umbr nalilor oaspei, ce se odihneau pe scaune de aur i de argint,

benchetuind de zor, nfruptndu-se din bucate alese i sorbind buturi fine, zi dup
zi (Estera 1:5-8).
Era o mare sal de audien, n care erau oameni din cele patru coluri ale
lumii, venii s dea cinste marelui rege, soul Esterei. Uriaele coloane nc se ridic
n toat grandoarea lor, vorbind elocvent despre gloria de odinioar a palatului.
Acesta a fost locul n care a fost dus Estera s fie regin.
Not: Ca o parantez n cadrul naraiunii, aici are loc istoria salvrii de ctre
Mardoheu a vieii regelui. Este o relatare creia i se va acorda spaiu amplu mai
trziu n aceast carte (Estera 2:21-23).
COMPLOTUL URZIT DE HAMAN (Citii Estera 3 i 4)
Peste acest tablou superb, descris mai sus, se prefigureaz o umbr sinistr. Este
o scen plin de ntristare i cumplit jale. n Estera 35 citim despre ascensiunea
meteoric a unui om, pe nume Haman. Era un om ru, care i-a trit ziua triumfului su de scurt durat, bucurndu-se de plcerile sale de o clip. (Vezi Iov
20:4,5.) Cnd facem cunotin cu el, tocmai devenise ministrul ef al regelui.
Haman a fost Iuda al Israelului. A fost un monstru malefic n viaa poporului
ales al lui Dumnezeu. n timpul citirii crii Estera, ntr-o sinagog evreiasc la
srbtoarea Purim adunarea de nchintori poate fi auzit rostind numele lui Haman,
din cadrul corului ce se cnt cu aceast ocazie, de fiecare dat cnd se pomenete
numele lui Haman: Fie-i numele ters, n timp ce bieii lovesc pietre i buci
de lemn, pe care e inscripionat numele lui.
Cnd Haman i face apariia n cartea Esterei, el tocmai fusese nlat la cea mai
nalt poziie sub regele Persiei (Estera 3:1). Dar onoarea i s-a urcat la cap. S-a umflat
de mndrie i s-a simit aspru umilit, cnd un portar nu i-a dat omagiul ce credea c
i se cuvine ca unui rege (Estera 3:2). Haman nu era altceva dect favoritul unui despot oriental.
Pleznind de arogan, el n-a putut suporta indiferena nici mcar a unuia dintre cei
mai nesemnificativi dintre supuii lui. Mica greeal a lui Mardoheu a fost amplificat
la scara de greeal capital. Mardoheu, un evreu, nu putea acorda onoare divin unui
om! Haman s-a mniat att de tare, nct a vrut s declaneze un masacru n mas al
tuturor iudeilor din cadrul mpriei (Estera 3:6). Pentru a afla ziua n care s fie
nimicii dumanii si, Haman a tras la sori. i sorii au czut n ziua de treisprezece a
lunii martie, doar peste zece luni de la data aceea (Estera 3:7). Haman s-a strduit s-i
demonstreze regelui c toi evreii sunt supui neloiali. El s-a oferit s plteasc regelui
echivalentul a nousprezece milioane patru sute de mii de dolari, drept mit (Estera
3:9). Regele a semnat un decret regal, n virtutea cruia orice brbat, femeie sau copil
de origine evreiasc trebuie s fie omort i toat proprietatea confiscat. Comparai
acest tratament cu cel aplicat de naziti evreilor.
Imaginai-v postul, rugciunile i plnsul n sac i cenu care a avut loc ntre
evrei (Estera 4:1-3).

136
Capitolul 14
Regina Estera a vzut toate acestea i l-a ntrebat pe Mardoheu ce nseamn. El i-a
dat o copie a decretului regelui, care i-a relevat ntreaga poveste trist. Apoi a adugat:
i cine tie dac nu pentru o vreme ca asta ai ajuns la mprie? (Estera 4:14)
Bine am face ca fiecare dintre noi s ne oprim i s ne punem i noi aceeai
ntrebare. Cu ce scop mi-a ngduit Dumnezeu s triesc n acest ceas anumit? A
face ce este bine ar putea s nsemne periclitarea vieii noastre. Apoi trebuie s
privim n fa chestiunea i s rspundem mpreun cu aceast tnr regin: Iar
dac voi pieri, voi pieri!
ACTUL DE CURAJ AL ESTEREI (Citii Estera 5)
Regina Estera rspunde la provocarea lui Mardoheu. Ea, care fusese plasat la
palat pe patul de flori al confortului, nu sucombase luxului ce o nconjura. Ea a
ales o cale de pericol extrem pentru ea, de dragul poporului ei oprimat, evreii.
Exist un lucru pe care trebuie s-l faci ntotdeauna. F ceea ce e bine i las
restul pe seama lui Dumnezeu. Dumnezeu i pregtete pe oameni pentru evenimente neprevzute. Eecul nu este pcat; necredina este. Exist un timp potrivit
pentru a aciona. There is a tide in the affairs of men which taken at the flood
leads on to fortune. [Traducere: Se schimb soarta omeneasc ntr-una: tim valul
cum ne bate, el ne duce nspre noroc, citat din piesa lui Shakespeare Julius
Caesar, actul IV. scena III, din ediia bilingv Iuliu Cezar, de Tudor Vianu, editura
Pandora, Trgovite, 1999. O alt traducere posibil ar fi: Acioneaz la momentul
oportun, i succesul nu se va lsa ateptat, n.tr.] Prin urmare, acioneaz atunci
cnd Dumnezeu i vorbete.
Frumuseea reginei Estera a constat n faptul c nu s-a lsat corupt de poziia
suspus la care a fost nlat. Dei a devenit regina unui mare rege, ea nu a uitat
pe evlaviosul portar, care a crescut-o din copilrie. Odat ce a acceptat teribila
sarcin, a trecut la mplinirea acesteia cu mult curaj. A fost un act de mare
cutezan din partea ei s intre nechemat n prezena regelui. Cine putea ti ce va
face acest monarh instabil? Gndii-v numai ce-i fcuse lui Vati!
Cnd a fost primit de rege, s-a folosit de toate resursele ei. Cunotea slbiciunea regelui pentru un trai bun. n consecin, l-a invitat pe rege la un banchet.
Citii ce s-a ntmplat n noaptea aceea, cnd regele n-a putut dormi. (Vezi Estera
6:1-11.) Cum a fost Haman prins n curs? (Estera 6:6). La al doilea banchet,
Estera a pledat pentru viaa sa. De data asta, Haman a rmas perplex.
Regele i-a acordat dorina Esterei. Haman a fost spnzurat chiar de spnzurtoarea
pe care o pregtise pentru Mardoheu, iar Mardoheu a fost nlat la un loc de onoare,
lng rege.
Pe msur ce naintai n studierea Cuvntului lui Dumnezeu, vei constata c
de-a lungul timpurilor Satan ntotdeauna a ncercat s distrug, mai nti, pe copiii
lui Dumnezeu, evreii, apoi Biserica, i chiar pe Cristos nsui. Dar Dumnezeu a
zdrnicit planurile sale. Cci nici chiar porile iadului nu vor birui mpotriva Bisericii
Sale, ci Dumnezeu va triumfa! Cristos a ctigat biruina!

S nelegem Estera

137

IZBVIREA IUDEILOR (Citii Estera 610)

Cartea Estera se ncheie cu relatarea despre originile srbtorii Purim i nlarea
lui Mardoheu la locul lsat vacant de Haman (Estera 10:3). Portarul evreu a ajuns
al doilea brbat din mprie, dup regele Persiei. Srbtoarea Purim urma s se
celebreze anual. Ori de cte ori e srbtorit, ea amintete de dramatica istorie a
Esterei.
Srbtoarea Purim, ce se ine pn n ziua de azi, pune pecetea pe acurateea
episodului istoric. Praznicul nu srbtorete att de mult cderea lui Haman, ct
izbvirea poporului.
Aceast srbtoare celebreaz o izbvire a evreilor de la un pericol nfricotor.
A fost echivalentul Zilei Mulumirii [n englez: Thanksgiving Day, la americani,
n.tr.] pentru poporul ales. Dei ei L-au dat uitrii pe Dumnezeu, El nu i-a prsit.
Izbvirea pare s fie nota dominant a istoriei evreilor. Dumnezeu ntotdeauna a
izbvit aceast naiune de primejdie i servitute. i nc Dumnezeu i va izbvi
poporul Su, n ceasul pericolului lor cel mai mare.
Cartea Estera constituie o verig esenial n cadrul lanului de evenimente care
relateaz aezarea din nou a naiunii evreilor n ara lor, pregtind venirea lui Mesia
n lume.
Caracterul lui Ahavero ilustreaz foarte plastic cum puterea nelimitat este adesea zdrobit i risipit sub greutatea propriei imensiti. Omul care e aezat pe piedestalul unui zeu este ameit de nlimea la care a fost nlat.
Regele Ahavero (Xerxes, la Herodot) a fost pedepsit s rmn toat viaa ca
un copil. Acest monarh ntng a decorat un pom cu bijuterii scumpe, ca rsplat a
rodniciei sale. A biciuit i nlnuit Helespontul, ca pedeaps pentru caracterul su
vijelios. Or, asemenea acte sunt echivalentul nebuniei.

STUDIU DE CARACTER ASUPRA ESTEREI

Estera are un caracter agreabil i atrgtor
Frumusee i modestie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Estera 2:15
Fermectoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Estera 2:9-17; 5:1-3
Asculttoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Estera 2:10
Smerit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Estera 4:16
Curajoas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Estera 7:6
Loial i constant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Estera 2:22; 8:1-2; 7:3-4

NU UITAI
ntotdeauna ai de fcut un lucru: f ceea ce e bine i las restul pe seama lui
Dumnezeu.
Apoi voi intra la rege, n ciuda legii, i dac va fi s pier, voi pieri! (Estera
4:16).
Dumnezeu rezolv situaiile de urgen cu viei umane pe care El le-a
rscumprat i pregtit.

138
Capitolul 14
i cine tie dac nu pentru o vreme ca asta ai ajuns la mprie!? (Estera 4:14)
Rugciunea pune n micare mna care pune n micare lumea. O femeie
devotat a micat un monarh.
Cci mnia omului Te va luda (Psalmul 76:10).
Cei care umbl n sfnt sinceritate cu Cristos pot umbla n sfnt siguran n
mijlocul oamenilor.
Pionierii lui Dumnezeu prsesc totul pentru a ctiga totul.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Vati este respins Estera 1
Luni: ncoronarea Esterei Estera 2
Mari: Complotul lui Haman Estera 34
Estera 5
Miercuri: Actul de curaj al Esterei
Joi: Mardoheu este nlat Estera 6
Estera 78
Vineri: Banchetul Esterei
Estera 910
Smbt: Izbvirea iudeilor

Capitolul 15

S nelegem cartea Iov

Iov l nfieaz pe Isus Cristos,
Rscumprtorul meu
Am terminat de citit crile istorice ale Vechiului Testament de la Iosua la

Estera. Acum ncepem crile poetice: Iov, Psalmi, Proverbe, Eclesiastul i Cntarea
Cntrilor. Aceste cri ne vorbesc despre experienele inimii.
Cuvntul cheie n cartea Iov este ncercat. Dar El tie ce cale am urmat; i
dac m-ar ncerca, a iei curat ca aurul (Iov 23:10)
ncercrile i suferinele nu sunt totdeauna pentru pedepsirea noastr, ci uneori
pentru educarea i instruirea noastr. Atletul nu este pus sub disciplin strict pentru
pedepsirea lui, ci numai pentru a-l pregti pentru competiie. Cristos ntotdeauna ne
pregtete pentru alergarea care ne st nainte (vezi Evrei 12:1,2).
Cartea lui Iov este, fr ndoial, unul dintre cele mai minunate poeme care s-au
scris vreodat. Tennyson a numit-o cel mai mare poem, att din literatura antic, ct
i din cea modern. Scena din aceast ncnttoare carte se petrece n zilele patriarhilor. Dup cte tim, aceast carte este, probabil, cea mai veche din toat literatura.
Ea este una din cele mai vechi, dac nu cumva, cea mai veche carte din Biblie.
Cuvntul lui Dumnezeu stabilete faptul c Iov a fost o persoan real. Dumnezeu
vorbete prin profetul Ezechiel, spunnd: Chiar de-ar fi n mijlocul ei aceti trei oameni:
Noe, Daniel i Iov, ei nu i-ar mntui dect sufletul lor (Ezechiel 14:14; vezi i 14:20).
Dac v ndoii de existena lui Iov, atunci va trebui s-i respingei i pe Noe i pe
Daniel.
Este potrivit ca cea mai veche carte s se ocupe de cele mai vechi probleme.
Printre acestea este: De ce sufer oamenii evlavioi? Aceasta este tema crii.
Oamenii ntotdeauna s-au ntrebat de ce ngduie Dumnezeu ca oamenii buni s
sufere. Nu v-ai ntrebat de ce un om bun trebuie s moar de o cumplit boal
sau s fie inut pe patul suferinei? Drama lui Iov ne ofer o soluie la aceste probleme. Noi credem c ea ofer rspunsul lui Dumnezeu.
Este foarte uor s se fac confuzii cu pri
vire la aceast problem a suferinei.
Amini-v de ucenicii lui Cristos, care credeau c suferina era rezultatul pcatului
din viaa cuiva (Ioan 9:2). Cartea Iov ne d un motiv cu totul diferit pentru
suferina lui Iov. n acest caz, Iov era onorat de Dumnezeu. Adevrul era c
Dumnezeu putea s Se ncread n Iov c va rmne credincios lui Dumnezeu, n
pofida oricrui lucru. Ce minunat ar fi dac i noi am nva s-I mulumim lui
Dumnezeu pentru tot ce ni se ntmpl!
139

140
Capitolul 15
Aceast carte ar trebui citit mai nti ca o naraiune. Istoria lui Iov este simpl:
ncepe cu o scen din cer i apoi ni se spune despre cderea lui Iov din prosperitate
n srcie. Aceasta e urmat de lunga discuie dintre Iov i cei patru prieteni ai si:
Elifaz, dogmaticul religios, foarte asemntor cu fariseul din Noul Testament; Bildad,
care a cutat s-l mngie pe Iov cu banaliti uzate; i ofar, care credea c deine
monopolul asupra nelepciunii religioase. Apoi urmeaz Elihu, tnrul impetuos. i, n
fine, punctul culminant este atins cnd vorbete Dumnezeu. La sfrit, rspunde Iov,
ntr-un duh smerit, i problema e rezolvat. Aceasta e istoria crii.
n continuare va trebui s studiem problematica volumului, care ar putea fi
enunat astfel: De ce sufer cei neprihnii? Gsim urmtoarele:
(1) Concepia superficial a lui Satan conform creia copiii lui Dumnezeu l
iubesc i-L slujesc pe Dumnezeu din pricina foloaselor cu care se aleg; c atunci
cnd prosperitatea nceteaz, nceteaz i evlavia lor. Lui Satan i s-a ngduit s-l
pun la ncercare pe Iov (Iov 2:6). i Satan a adugat: Oare cine nu L-ar sluji pe
Dumnezeu, pentru un venit frumuel, de multe mii [de dolari] pe an? Dar s-l vezi
cum se comport cnd nceteaz belugul!
(2) Concepia lui Elifaz, Bildad i ofar, nu mult deosebit de raionamentul fals
al lui Satan (cu care ei au fost de acord, n mare), c cei nelegiuii sufer din
pricina pcatelor lor, n timp ce neprihniii sunt rspltii. Prin urmare, conform
raionamentului lor, trebuie s fi pctuit Iov, suferina lui fiind o dreapt pedeaps
pentru aceasta. Iov suferea cumplit; de aceea, el trebuie s fi fost un mare pctos!
Au zis ei: Care nevinovat a pierit? (Iov 4:7) Dar Iov tia c n adncul inimii sale
a rmas credincios lui Dumnezeu. Drept urmare, el n-a putut accepta acuzaia prietenilor si. El le-a demonstrat ct de fals era concluzia lor, artnd c celor ri le
merge de multe ori bine n lume (Iov 24:6).
(3) Elihu d un rspuns mult mai ntemeiat problemei; n schimb, elocventul su
discurs este umbrit de ngmfare. El l apr pe Dumnezeu i vede n suferin
disciplinarea unui Tat iubitor. Dar acest argument tot nu explic de ce sufer Iov.
Conform raionamentului lui Elihu, suferina e disciplina lui Dumnezeu, menit s-i
aduc pe copiii Lui napoi la prtie cu El. Elihu credea c suferina ne este
trimis pentru a ne mpiedica s pctuim.
(4) Iehova i-a explicat lui Iov (atunci cnd i S-a revelat), c atunci cnd oamenii l
vd pe Dumnezeu, ntotdeauna se ntmpl ceva. Celor evlavioi li se ngduie s
sufere, ca s se poat vedea pe nii mai nti. Citii Isaia 6:1-5; Geneza 17:1-3;
Daniel 10:4-8. Cnd ajungem s terminm cu noi nine, atunci Dumnezeu poate s
ne ridice. Iov era un om bun, dar cu o neprihnire proprie. Citii Iov 29:1-25 i vei
gsi o sumedenie de pronume personale: M, meu, mele, mine, de cincizeci
i dou de ori [n versiunea englez a Bibliei, n.tr.]. Textul ne amintete de Romani
7.
Dumnezeu are un scop nelept n toate suferinele prin care trecem. Dumnezeu
vrea s-i arate nelepciunea Sa, nespus de felurit (Efeseni 3:10). El dorete ca
ncercarea credinei noastre s aib ca rod rbdarea. El vrea s extrag aurul, ca

S nelegem cartea Iov

141

prin foc. Vrea s ne dezvluie adevratul caracter. n plus, avem un nor nevzut de
martori adunai n marele stadion al cerului, care ne privete n conflictul nostru de
aici, de pe pmnt (Evrei 12:1,2).
O, ce puin i-a dat Iov seama ct de mult depindea de statornicia i ncrederea
Sa n Dumnezeu, cnd a spus: Chiar de m-ar ucide, tot voi ndjdui n El (Iov
13:15)! M ntreb dac ne dm noi seama astzi de chestiunile care atrn de credincioia noastr fa de Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar gsi mai muli dintre noi
care se ncred n El, ct de mult i-am ncuraja i pe alii s se ncread n El!
MNTUITORUL I SUFERINA
Noul Testament arunc mult lumin asupra problemei suferinei n special din
perspectiva crucii lui Cristos. Iat-l aici pe cel mai neprihnit om din lume i, n
acelai timp, omul care a suferit cel mai mult. Noi tim acum c cei neprihnii
sufer mpreun cu cei ri din pricina pcatului, care umple lumea cu mizerie. tim
c sunt consecine naturale ale pcatului, pentru cel drept, ct i pentru cel pctos.
Am observat deja c disciplinarea are uneori scopul de a instrui i a corecta. Exist
ns o suferin pe care trebuie s-o ndurm de dragul lui Cristos i al Evangheliei.
Cartea Iov este un comentariu asupra textelor de la I Corinteni 11:31,32; Evrei
12:7-11; Luca 22:31,32; I Cor. 5:5. Tema principal a crii Iov este enigma tuturor
timpurilor: De ce sufer cel neprihnit? Dar ea se ocup de un larg spectru de
cunotine puterea Satanei, relatarea puterii sale formidabile, precum i limitele
autoritii sale; realitatea nvierii; i multe din cele mai recente descoperiri tiinifice.
Cartea Iov ne vorbete pe larg despre suferina uman. Prietenii lui Iov, asemenea miilor de oameni din ziua de azi, au comis greeala de a crede c orice suferin este modalitatea lui Dumnezeu de a pedepsi pcatul. Ei ntreab: Care nevinovat a pierit? (Iov 4:7)
Cunoatei vreun om bun, care sufer n ziua de astzi? Negreit cunoatei.
Unul din cei mai mari sfini pe care i-am cunoscut a fost orb; altul era att de
srac nct noi, copiii, i aduceam de mncare i, din micile noastre economii, i
cumpram haine. Noi i-am druit lucruri materiale, dar el ne-a druit binecuvntri
spirituale.
Dumnezeu a ngduit ca tefan s fie omort cu pietre (Fapte 7:59), iar Pavel
s aib un ghimpe n carne, un sol al Satanei, care s-l plmuiasc (II Cor. 12:7).
Chiar Isus a cunoscut suferina.
Prietenii lui Iov au conchis c Iov trebuie s fi pctuit mult, de vreme ce avea
parte de atta suferin. Haidei s vedem ce a dovedit Dumnezeu.
Care a fost atitudinea lui Iov fa de Dumnezeu? Mai nti, el a avut acces la
Dumnezeu prin sngele jertfei (Iov 1:5). Apoi a umblat cu Dumnezeu n integritatea inimii i vieii sale.
Iov avea un cuget curat fa de Dumnezeu. El tia c inima lui e sincer, ceea
ce-i ddea posibilitatea s pareze acuzaiile prietenilor si. n final, el le-a demonstrat
c concluzia lor era greit, c cei ri adesea prosper n aceast lume (Iov 24:6).

142
Capitolul 15
Dumnezeu a avut ncredere n Iov; de aceea i-a i ncredinat aceast problem
mare a suferinei. Pentru c l-a iubit pe Iov, a ngduit ca el s fie ncercat, cci
Domnul pedepsete pe cine-l iubete (Evrei 12:6). Cnd Iov era n mijlocul chinurilor sale, a realizat c numai aurul e vrednic de a fi trecut prin foc. Orice alt
material va fi mistuit. Apostolul Iacov spune: S privii ca o mare bucurie ori de cte
ori trecei prin felurite ncercri, deoarece tii c ncercarea credinei voastre dezvolt
n voi rbdarea (Iacov 1:2,3).
Cnd Iov era prosper, drept i caritabil, exista pericolul s se ncread n el
nsui i uor putea uita c el doar deinea puterea i locul n aceast lume, ca un
administrator al lui Dumnezeu. Dumnezeu nu ne d darurile Sale doar ca s ne
satisfac pe noi. Mrturisirea de credin de la Westminster ne spune c scopul
principal al omului este s-L slveasc pe Dumnezeu. Cci nici Cristos nu i-a fcut
pe placul Su (Romani 15:3). El a venit s-L slveasc pe Tatl.
Dumnezeu S-a ocupat de Iov
1. El a fost zdrobit (Iov 16:12,14; 17:11).
2. El a fost topit (Iov 23:10).
3. El a fost nmuiat, pentru ca s poat spune: Mna lui Dumnezeu m-a atins
(Iov 19:21). Dumnezeu mi nmoaie inima (Iov 23:16, ambele citate din ediia King
James).
Ai cntat vreodat: Duhule al Dumnezeului celui Viu, vino din nou peste mine;
topete-m; mldiaz-m; umple-m; folosete-Te de mine? Or, tocmai asta s-a
ntmplat cu Iov!
Iov nu s-a vzut, de fapt, pe sine pn cnd nu L-a vzut, mai nti, pe
Dumnezeu. Acest lucru este adevrat n viaa fiecruia. Privii cum l-a afectat pe
Isaia cnd el, ca tnr, L-a vzut pe Dumnezeu (Isaia 6:1-9).
Iov era gata s discute cu Dumnezeu, cum muli fac astzi, despre relaiile Lui
cu el. El nu putea s-L neleag pe Dumnezeu. Tocmai viziunea lui Dumnezeu
nsui a ntregit lucrarea n Iov i l-a dus n rn.
Auzii ce-i spune Dumnezeu lui Iov: Oare l va instrui cel care se ceart cu cel
Atotputernic? (Iov 40:2) Gndii-v numai la ncercarea de a-L instrui pe
Dumnezeul acestui univers! nelepciunea omului nu este dect nebunie la
Dumnezeu. Iat care a fost rspunsul lui Iov: Iat, sunt complet netrebnic; mi
pun mna la gur (Iov 40:4).
Dumnezeu S-a ocupat de Iov pn cnd el a ajuns la captul lui! S-l ascultm
lund din nou cuvntul: Da, am vorbit despre lucruri pe care nu le nelegeam, minuni
prea mari pentru mine, pe care nu le pricep Urechea mea auzise vorbindu-se de
Tine, dar acum ochiul meu Te-a vzut. De aceea, mi-e scrb de mine i m pociesc
n rn i cenu (Iov 42:3-6).
De-acum l gsim pe Iov un slujitor smerit, nmuiat. Dumnezeu a produs o
ntorstur a evenimentelor, redndu-i prosperitatea, i nc dublu dect a fost nainte
de dou ori mai multe oi i boi, mgrie i cmile! S-a bucurat din nou de fii

S nelegem cartea Iov

143

i fiice, exact ci avusese nainte.

Iov n-a mai pus o ntrebare, ci a fcut o afirmaie: Dar tiu c Rscumprtorul
meu triete i c la urm va sta n picioare pe pmnt. Chiar dup ce-mi va fi nimicit
pielea, totui n trupul meu l voi vedea pe Dumnezeu (Iov 19:25,26).
Viziunea lui Iov cu privire la viaa viitoare fusese nesigur nainte, dar acum
este limpede. L-am auzit punnd o ntrebare, pe care multe mulimi de oameni
i-au pus-o: Dac moare omul, va mai tri el oare? (Iov 14:14) Pavel a dat rspuns
acestei ntrebri, n marele capitol al nvierii din Biblie: I Corinteni 15. Isus a dat
rspunsul la aceast ntrebare n declaraia Sa de la Ioan 11:25: Eu sunt nvierea i
viaa. Cine crede n Mine, chiar dac ar fi murit, va tri.
Ce viziune minunat a vieii viitoare avem n cuvintele acestea! Ce profeie a
venirii Mntuitorului!
Iov a fost un om perfect i curat la suflet, unul care se temea de Dumnezeu i se
abtea de la ru (vezi Iov 1:8).
1. El era perfect n sensul completeii, bine rotunjit.
2. El era curat la suflet cuvntul n ebraic este drept.
3. El se temea de Dumnezeu avea nceputul nelepciunii.
4. El se abtea de la ru adic avea o conduit moral.
Iov avea o atitudine corespunztoare fa de om i fa de Dumnezeu i nu
uitai, c Dumnezeu a fcut aceast afirmaie, pentru ca apoi s adauge: Nu este
nimeni ca el pe pmnt (Iov 1:8). Ce onoare i-a dat Dumnezeu lui Iov, ca s
foloseasc aceste cuvinte pentru a-l descrie!
La nceputul crii l vedem pe Iov nconjurat de bogie, familie, poziie i prieteni.
S urmrim pe acest om, despre care Dumnezeu a spus c era perfect! l vedem pe
acest om vizitat de Satan. Urmeaz o succesiune rapid de calamiti. S nu uitm c
aceste lucruri nu au venit din cauza vreunei greeli din viaa acestui om. Toi prietenii
lui Iov credeau c motivul pentru acest necaz sta n el nsui. Dar Dumnezeu
precizeaz de la nceputul crii c lucrul acesta nu este adevrat.
Urmrii pe acest om, despuiat de bogie i redus la srcie! Copiii i sunt
luai! Sntatea s-a dus! Apoi pierde ncrederea soiei sale! n cele din urm, l
prsesc i prietenii!
SATAN I SFNTUL (Citii Iov 1:6 2:10)
n Iov 1:6 fiii lui Dumnezeu s-au nfiat naintea Regelui. Fiii lui
Dumnezeu nseamn fiine angelice, solii lui Dumnezeu. Surpriza este c i Satan
se afla printre ei. Da, i el era angelic, dar czuse. n textul biblic nu gsim nicio
aluzie la faptul c el ar fi fost n plus acolo sau c ar fi ptruns cu fora n camera de audien.
n contrast cu cel Atotputernic, l avem pe adversarul sau pe Satan. Haidei s
studiem aceast persoan o vreme. Satan, ca adversar, este descris cu mare claritate,
reprezentnd o fiin real, iar nu una imaginar. Nu ne putem abine s nu-l
comparm pe Satan al crii Iov cu figura grotesc, teribil, gigantic descris de poei.

144
Capitolul 15
Biblia ne spune c Satan se prezint ca un nger de lumin, care nal i ispitete (II
Corinteni 11:14).
Prerea noastr stranie despre diavol deriv din Infernul lui Dante, n care el s-a
strduit s-l zugrveasc pe acest monstru al iadului. Mrimea lui uria este egalat
de hidoenia lui. i la Milton gsim o imagine a lui Satan. Descrierea lui e superb,
numai c nu-i gsete justificarea n Scriptur. Acest staroste al dracilor, cu inut
regal, nu are nici o asemnare cu Satan din cartea Iov. Desigur, nici Mefistotel din
opera Faust nu-l reprezint pe adevratul Satan, dei imaginea unui diavol cinic, care
se bucur s duc n rtcire o minte omeneasc, pe care o prezint Goethe, fr
ndoial, e luat din cartea Iov.
Satan e n stare s aduc hoardele de sabeeni i de caldei i s-i fac s
rpeasc boii, mgarii i cmilele lui Iov (Iov 1:13-17). Apoi el e n stare s ucid
oile prin trsnete, s pun vntul s-i ucid pe copiii lui Iov i chiar s-l loveasc
pe Iov cu bube dureroase. S ne amintim, c el este prinul puterii vzduhului
(Efeseni 2:2).
E bine s cunoatei i aceasta: Satan are mare putere, dar puterea sa este
limitat. Satan e puternic, dar Dumnezeu e Atotputernic! El poate s ptrund doar
acolo unde i ngduie Dumnezeu (Iov 1:10). Ce mngiere este s tim c nici o
nenorocire nu se poate apropia de noi, pe care Dumnezeu s n-o fi ngduit! El,
care a nchis marea cu pori, i a zis: Pn aici s vii, s nu treci mai departe; aici
s i se opreasc mndria valurilor tale (Iov 38:8,11), niciodat nu va ngdui s
fim ispitii peste puterile noastre (I Cor. 10:13).
S nu uitm c Satan e att de constrns de cel Atotputernic, nct nu poate s
loveasc dect la timpul i locul unde primete permisiunea (Iov 1:12).
1. Iov i-a sfiat hainele (Iov 1:20).
Se cuvine s notm c nu e greit s simim ntristare. ntristarea i are locul ei
n viaa noastr. Ni se spune s nu dispreuim mustrarea Domnului, ci s ne
deprindem cu ea.
Isus a plns! Cristos nu distruge emoiile noastre naturale. Isus le-a spus femeilor din Ierusalim s plng pentru ele nsele i pentru copiii lor.
2. Iov a recunoscut c pierderile i ntristrile sunt legi ale vieii.
Trebuie s nvm c toate bogiile sunt trectoare. n fiecare clip pierdem
cte ceva. Nu ne putem permite s ne oprim i s plngem pentru tot ce este luat
de la noi. Trebuie s nvm lecia aspr, c putem tri n pofida pierderilor noastre. ncepe s nvei ct eti tnr c nimic nu este necesar pentru Cristos.
Numai aurul curat poate s reziste la foc. Toat zgura piere n foc. Dumnezeu,
marele metalurgist al cerului, ne trece prin foc, dar vegheaz i ne ncearc El
nsui, ntruct nu are ncredere n altul. Cnd focul a ars destul vreme ca s
distrug impuritile, El ne scoate din el.
DUMNEZEU I SATAN
Dumnezeu i vorbete lui Satan: De unde vii? i rspunsul e o tragedie mare!

S nelegem cartea Iov

145

Din cutreierarea pmntului i de la plimbarea pe care am fcut-o pe el (Iov 1:7). S

ne amintim, c aceasta relev o nesfrit lips de odihn a rului. Fii treji i
vegheai! Cci dumanul vostru, diavolul, d trcoale ca un leu, cutnd pe cine s
nghit (I Petru 5:8).
Dumnezeu vorbete din nou: L-ai luat n considerare pe robul Meu Iov? (Iov 1:8,
traducere dup versiunea King James.)
Ce credei c a vrut s spun Domnul prin cuvintele: L-ai luat n considerare
pe Iov? Este un cuvnt puternic, ca i cnd i-ar fi urmrit fiecare pas. Cu alte
cuvinte: Ai ncercat s-i gseti o hib?
Satan spune: Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? Prin asta pare s spun:
M tot chinui s aflu ce-l face pe acest om s fie att de perfect. Trebuie s
existe un motiv! Nu l-ai ocrotit Tu pe el, casa lui i tot ce este al lui? Desigur, aceasta
era adevrat. Apoi a adugat: Ai binecuvntat lucrul minilor lui. i aceasta era
adevrat. i averea lui a crescut n ar [King James]. Da, adevrate erau toate!
Satan a continuat: Dar ntinde-i mna i atinge-Te de tot ce are, i sunt ncredinat
c Te va blestema n fa! Acuzaia lui Satan mpotriva lui Iov a fost c un om l
slujete pe Dumnezeu doar pentru a obine avantaje de pe urma Sa. Nu att Iov
este la ncercare aici, ct Dumnezeu. Nu se pune att de mult problema loialitii
lui Iov, ct puterea lui Dumnezeu. Este Dumnezeu n stare s pzeasc ceea ce
I-am ncredinat (II Timotei 1:12)?
Acelai lucru se spune i n ziua de azi! Unii spun c slujitorii de cult predic
evanghelia doar pentru ceea ce pot ctiga de pe urma ei; c pgnii se ntorc la
Cristos pentru c se aleg cu mncare i adpost.
Prin urmare, Dumnezeu spune: Foarte bine, s-l punem la ncercare! Ia totul de
la Iov i ai s vezi ce se va ntmpla!
Vedei adevratul conflict ntre Dumnezeu i Satan? Dumnezeu urma s demonstreze adevrul cu privire la afirmaia Sa despre integritatea lui Iov n a-L urma pe
El.
Cnd au venit ncercrile, Iov nu a neles sensul tuturor suferinelor sale. El tia
c motivul nu poate s fie pentru c a pctuit, cum spuneau prietenii lui. Avea
ntrebri serioase cu privire la ce urmrea Dumnezeu. Nu vom nelege ntotdeauna
ce anume urmrete Dumnezeu pe cmpul de btlie al inimii noastre, dar notai
un lucru: exist temeinicie i valoare n tot ce ngduie Dumnezeu i toate lucrurile
lucreaz mpreun spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu, al celor care sunt
chemai dup planul Su (Romani 8:28).
Iov a dovedit c afirmaia lui Satan cu privire la copiii lui Dumnezeu a fost o
minciun, respectiv c ei l slujesc doar pentru avantajele care le pot obine de pe
urma acestei slujiri.
Nu ncerca ntotdeauna s afli motivul pentru care treci prin ncercri i
experiene triste. Uneori va trebui s ateptm pn vine rspunsul. Ne ntrebm de
ce Dumnezeu l-a luat acas pe Borden, de la universitatea Yale, n fraged tineree,
cnd i sttea nainte o via plin de slujire, permind, n schimb, unui btrn

146
Capitolul 15
beiv, aparent bun de nimic, s triasc?
Omul nu va afla rspunsul la toate aciunile lui Dumnezeu. S-ar putea ca oamenii
s fie sinceri i oneti, n ce-i privete pe ei, cum au fost prietenii lui Iov, dar cile lui
Dumnezeu sunt neptrunse. Dumnezeu nu i-a permis niciodat lui Satan s demonstreze c Dumnezeu ar fi greit cnd l-a creat pe om, sugernd c oamenii l slujesc pe
Dumnezeu doar pentru avantajele pe care le aduce aceasta.
Nu te mira dac ai s gseti ipocrii n orice adunare de copii ai lui Dumnezeu.
Satan vine s produc zzanie n rndul sfinilor. El ne distrage atenia. Ne face s
ne criticm. El seamn disensiuni n adunarea noastr. i umfl mndria predicatorilor i a cntreilor din cor, a celor care fac donaii i a celor care se roag n
public. Sau uneori nchisteaz duhul nostru i nghea rugciunile noastre. Da, cnd
e semnat Cuvntul, vin psrile din vzduh i-l rpesc (Matei 13:3-23).
Nu uita: nu vei putea umbla niciodat naintea lui Dumnezeu, ncercnd s
trieti o via evlavioas, fr ca Satan s nu vin ndat s umble cu tine
acuzndu-te, gsindu-i nod n papur i, n general, fcnd totul pentru ca s te
necjeasc.
A
A
A
A
A

fost
fost
fost
fost
fost

Ce fel de om a fost Iov?

un om perfect . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iov 1:1
un om nstrit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iov 1:2-4
om care s-a rugat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iov 1:5
un om ndrgit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iov 29:21,25
un om dovedit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iov 42:10,12

IOV I PRIETENII SI (Citii Iov 2:1137:24)

Familiarizai-v cu prietenii lui Iov. S v facem cunotin cu ei. Mai nti, l
avem pe manieratul Elifaz; apoi pe certreul Bildad i pe ofar, cel franc; n
sfrit, l avem pe tnrul Elihu.
Este o scen familiar. Fiecare are motiv s ofere o explicaie pentru experienele
sau problemele prin care trece. Aadar, au venit cei patru prieteni ai lui Iov. tiai
c Iov nu ducea lips de prieteni? n general, cnd un om i pierde averea, poziia
i sntatea, constat c nu i-a mai rmas nici nu prieten.
Desigur, sunt lucruri pe care le-am putea spune n favoarea acestor oameni, dei
cuvintele lor de mngiere numai mngiere n-au fost! n primul rnd, e important c au venit. Au fost prieteni ce au rmas prieteni la ananghie. Cnd majoritatea cunotinelor lui Iov l-au uitat, aceti patru prieteni au venit la el!
Observai c timp de apte zile au tcut. Asta e bine! Preau s ncerce s afle
mai nti motivul pentru care a dat necazul acesta peste Iov, nainte de a lua
cuvntul. Cineva a spus c n loc s vorbeasc despre Iov, ei au venit i au vorbit
cu el.
Cu toii aveau un motiv; fiecare voia s-i spun lui Iov de ce credea el c
sufer Iov. Cu toii au fost de acord, c Iov trebuie s fi pctuit groaznic, de

S nelegem cartea Iov

147

vreme ce a ajuns s sufere atta!

Elifaz vine i aduce n sprijinul argumentaiei sale un vis (Iov 4:15:27); Bildad
vine cu nite proverbe nvechite (Iov 8); ofar se bazeaz pe experien i raiune
(Iov 11). Elihu s-a apropiat cel mai mult de adevr, cnd a argumentat c suferina e modalitatea lui Dumnezeu de a-l aduce pe un suflet napoi la prtie cu
El; dar nu era adevrul ntreg.
Dumnezeu l-a numit pe Iov perfect i drept. Prietenii si au greit cnd au
afirmat c singura cauz posibil a nenorocirilor sale era pcatul din viaa sa.
HALAL MNGIETORI!
ntrebarea principal revine: De ce ngduie Dumnezeu ca cei neprihnii s
sufere? Din cenu se aude strigtul sfietor al lui Iov: Nu neleg! Nu mi se
pare drept.
Privindu-l, descurajat, soia lui Iov spune: Ceva nu e n regul. Religia ta a
euat. Blestem pe Dumnezeu i mori. Textual, asta nseamn: Ia-i rmas bun de
la Dumnezeu. Este vocea disperrii.
Elifaz adaug, cltinnd din cap: Dumnezeu nu greete niciodat. Ce ai fcut,
de i se ntmpl toate astea?
n continuare, ia cuvntul ofar: Dumnezeu este Atotnelept. Numai El l
cunoate pe om.
Elihu, omul lui Dumnezeu, spune lucrul cel mai nelept: Dumnezeu este bun.
Privete n sus i ncrede-te n El, cci El este Dumnezeu.
MNGIETORUL NEPRIHNIT
Apoi se aude Iehova, din mijlocul vrtejului: ncinge-i mijlocul ca un viteaz, ca
Eu s te ntreb i tu s M nvei (Iov 40:7).
i Iov rspunde: tiu c Tu poi totul i c nimic nu poate sta mpotriva gndurilor
Tale (Iov 42:2). Ca apoi s vin marea mrturisire: Urechea mea auzise vorbinduse de Tine, dar acum ochiul meu Te-a vzut. De aceea, mi-e scrb de mine i m
pociesc n rn i n cenu (Iov 42:5,6).
Aceasta este biruina credinei supuse. Cnd ne plecm n faa voii lui Dumnezeu,
gsim calea Lui. Apleac-te pentru a cuceri! ndoaie-te pentru a asculta! Asta e
lecia lui Iov.
Filosofia prietenilor lui Iov era greit. Iov a fost bucuros s-i vad i a putut
s-i verse necazurile n faa lor, dar ei nu l-au neles.
Iov i-a pierdut pn i prietenii pe care-i mai avea! El ncercase s explice, dar
a fost neles greit. Numai Dumnezeu nelege!
IEHOVA I IOV (Citii Iov 3842)
Scena ncepe cu Dumnezeu, descoperindu-Se n toat gloria Sa. ntr-o serie de
circa aizeci de ntrebri, Dumnezeu spune, de fapt: Cine poate face toate aceste

148
Capitolul 15
lucruri dect Eu nsumi? Astfel, Dumnezeu i se descoper lui Iov, iar Iov i se
descopere lui nsui.
Cum de attea ori se ntmpl cu noi nine, cnd Iov a intrat n prezena lui
Dumnezeu, a uitat de cuvntarea ce i-o pregtise! (Iov 40:4,5). Cu Dumnezeu nu
se putea argumenta! n cele din urm, Iov s-a proternut cu faa la pmnt,
pocindu-se n praf i cenu (Iov 42:6). Acesta este singurul loc din care se pot
nva leciile lui Dumnezeu cu faa la pmnt, cu gura nchis!
Iehova i explic lui Iov (descoperindu-i-Se) c atunci cnd oamenii l vd pe
Dumnezeu, se ntmpl ceva. Celor evlavioi li se ngduie s sufere, pentru ca s se
vad pe ei nii. Citii Isaia 6:1-5. Cnd Isaia s-a vzut cum era n realitate, s-a
prbuit cu faa la pmnt i a exclamat: Sunt un om cu buze necurate (Isaia 6:5).
Nu i s-a ntmplat s crezi despre tine c stai bine, pn cnd a venit un prieten s te invite s mergi undeva cu el? Cnd ai vzut ce splendid arta prietenul
tu, imediat i-ai dat seama c trebuie s te pui la punct. Cam tot aa se ntmpl
n prezena lui Cristos. nsi strlucirea Persoanei Sale ne face s ne simim
pctoi. Msoar-i viaa dup etalonul vieii Sale, i te vei simi ca Iov!
n Iov 42 gsim:
1. O contientizare a lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . versetul 5
2. O prbuire a lui Iov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . versetul 6
3. Un angajament de a sluji. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . versetul 8
Citind acest capitol, vei vedea c Iov a avut parte de o msur ndoit de prosperitate din mna lui Dumnezeu. El le ngduie copiilor Si s sufere, pentru ca
s-i dezvluie caracterul, pentru a ne da o lecie practic i pentru a scoate la
lumin vreun pcat ascuns. n cazul lui Iov, acel pcat ascuns a fost neprihnirea
de sine.
Aceast carte ilustreaz foarte bine textul de la Romani 8:28. Ce minunat s
auzim despre rbdarea lui Iov i s vedem cum sfritul Domnului este mil i
ndurare. O diminea a bucuriei vine ntotdeauna dup o noapte de ntristare!
Iov L-a gsit pe Dumnezeu n necazul su. Muli l cunosc pe Dumnezeu ca un
Creator i cred n mreia Sa, dar de fapt nu-L cunosc pe Dumnezeu. Cu ct
nelegem mai bine cile Sale, cu att l vom iubi mai mult i ne vom pune ncrederea n El.
Cartea Iov este bogat:
1. n filozofie
Dei e o carte strveche, e plin de o consemnare divin a filozofiei umane i
de cutri febrile dup nelepciunea uman. Raiunea uman nu a fost niciodat n
stare s treac dincolo de prietenii lui Iov, n explicarea marilor mistere ale
experienei umane, n ce privete bazele naturale. (Vezi I Cor. 2:14 i Col. 2:8.)

S nelegem cartea Iov

149

2. n giuvaere de adevr spiritual

S citii neaprat urmtoarele trimiteri: Iov 1:21; 5:17; 13:15; 14:14; 16:21; 19:2327; 23:10; 26:7-14; 28:12-28; 42:1-6. Acestea sunt cel mai frecvent citate i ndrgite
pasaje din Biblie.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Satan i sfntul Iov 1:1-22:13
Luni: Bildad crede c Iov este un ipocrit Iov 8:1-22
Mari: Iov le rspunde prietenilor si Iov 12:1-25
Miercuri: Credina lui Iov Iov 19:1-29
Joi: Iov i Elihu Iov 32:1-22; 37:23,24
Vineri: Dumnezeu i vorbete lui Iov Iov 38:1-18
Smbt: Iov, ndreptit i onorat Iov 42:1-17

Capitolul 16

S nelegem Psalmii
Psalmii l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru Totul n Toate
Venii s cntm cu veselie Domnului i s strigm de bucurie ctre stnca mntuirii noastre (Psalmul 95:1). Avem aici o privire panoramic a Psalmilor. Ideile
care prind i rein atenia noastr sunt att de numeroase nct nu se pot trata i
descrie complet ntr-un capitol att de scurt.
Dai Domnului slava cuvenit numelui Lui! nchinai-v naintea Domnului
mbrcai cu podoabe sfinte! (Psalmul 29:2) Acesta e versetul cheie al crii Psalmi.
Ua spre templul laudei i rugciunii este deschis. Intr mpreun cu psalmistul s
te odihneti i s te rogi. Este un adevrat privilegiu s te retragi pentru meditaie
i rugciune, n mijlocul frmntrilor acestui pmnt.
Fr ndoial Psalmii sunt cea mai ndrgit carte din Vechiul Testament. Cineva
a numit-o aurul curat al experienei cretine. Deschide cartea Psalmi oriunde i vei
descoperi o comoar. Fiecare psalm este o expresie nemijlocit a contientizrii lui
Dumnezeu de ctre suflet. Care dintre Psalmi v sunt familiari? Oprii-v o clip i
meditai.
Titlul n ebraic al acestei cri este Laud ori Cartea Laudelor, care arat c
principalul coninut al crii este laud, rugciune i nchinare. Denumirea de
Psalmi vine din greac. Aflm c primii prini cretini au numit-o Psaltire.
Psalmii formeaz Cartea Imnurilor Naionale ale Israelului. Ea conine o sut
cincizeci de poeme, nsoite de partitura muzical, pentru a fi folosii n cadrul
nchinrii. De fapt, nchinarea este ideea central a crii. Psalmii preamresc i
laud pe Domnul, nal atributele Sale, numele Sale, Cuvntul Su i buntatea Sa.
Fiecare experien uman face referire la El.
Vedem viaa credinciosului, descris n toate experienele de bucurie i ntristare,
biruin i eec.
Psalmii sunt plini de Cristos. Ei descriu ntregul Su program al suferinelor i
morii Sale. S ne uitm i s vedem!
Avem propria garanie a lui Cristos c-L putem gsi n Psalmi, cci El a spus:
trebuie s se mplineasc tot ce este scris despre Mine nPsalmi (Luca 24:44).
Slujba Sa de profet se gsete n Psalmul 22:22
Slujba Sa de preot n Psalmii 40:6,8; 22; 49; 110
Slujba Sa regeasc n Psalmii 2; 21; 45; 72
Suferinele Sale n Psalmii 22 i 69
nvierea Sa n Psalmul 16.
150

S nelegem Psalmii

151

O alt clasificare extrem de util a Psalmilor se poate face n funcie de subiectul fiecrui Psalm individual:
nvtur 1; 19; 39
Laud 8; 29; 93; 100
Mulumire 30; 65; 103; 107; 116
Cin 6; 32; 38; 51; 102; 130; 143
ncredere 3; 27; 31; 46; 56; 62; 86
Zbucium sufletesc 4; 13; 55; 64; 88
Nzuin 42; 63; 80; 84; 137
Istorie 78; 105; 106
Profeie (Psalmii mesianici) 2; 16; 22; 24; 40; 45; 68; 69; 72; 97; 110; 118.
AUTORUL PSALMILOR
De obicei cnd ne referim la Psalmi i numim Psalmii lui David. E drept c el este
considerat autorul principal. El d nota dominant, iar vocea sa se nal cel mai sus,
n corul sfnt. Dar au mai fost i ali autori, n afar de el. aptezeci i trei din cei o
sut cincizeci de Psalmi i sunt atribuii lui, iar cincizeci sunt anonimi. Psalmul al
nouzecilea a fost compus de Moise. Doi de Solomon, respectiv al aptezeci i doilea
i al o sut douzeci i aptelea. Pe lng acetia, Asaf, dirijorul corului lui David,
apoi fiii lui Core (o familie de muzicieni oficiali) i Iedutun au scris civa. Dar s nu
pierdem prea mult timp, cutnd s aflm cine i-a scris. Mai degrab, s-i citim i s
ne bucurm de aceste mari expresii de laud. Ei sunt ai lui Dumnezeu pentru tine.
Cnt-i i nsuete-i-i pentru tine. Prinde nota i spiritul lui David. El a avut cntri
de mar, cntri de rugciune, cntece de regrupare, cntece pentru vrful dealului,
cntece de mrturisire. Cnt-i n marul tu. ine pasul cu David i cu Domnul lui
David, pe tot drumul.
Gsim numeroase citate din aceast carte n Noul Testament. Cel puin douzeci
dintre acestea se refer direct la Cristos i la viaa i moartea Sa.
OMUL, STAREA SA DE BINECUVNTARE, CDERE I REFACERE
(Citii Psalmii 141)
1. Omul binecuvntat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Psalmul 1
2. Omul czut de la poziia sa elevat i aflat acum
n dumnie cu Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Psalmii 2 i 14
3. Omul restaurat de ctre binecuvntatul su Rscumprtor,
Omul Cristos Isus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Psalmii 1641
n aceast seciune avem o colecie de Psalmi pe care David i-a scris. Psalmul 1 ne
spune care e drumul spre succes. Cu toii dorim s prosperm. Nimeni nu dorete
eecul. Psalmistul spune c toi putem avea parte de prosperitate. Gndii-v numai! Va
fi bine ca fiecare tnr i tnr s stpneasc regulile pentru succes, expuse aici.

152
Capitolul 16
Lucruri care nu trebuie fcute
1. Refuz s te duci la sfatul celor ri; nu accepta sfatul lor i nu urma modelul
lor de via.
2. Refuz s umbli pe calea celor pctoi. A te opri este chiar un pas mai jos.
Cnd rmi pe calea pcatului, asta demonstreaz c deja ai fost ademenit de vraja
pcatului.
3. Refuz s te aezi a ocupa scaunul batjocoritorului nseamn a ocupa cel
mai dispreuit loc posibil. El st cu minile n sn, privind indiferent la frmntrile
semenilor si, i nu-i pas defel c muli sunt nvini n lupt. i adresezi ntrebarea: Oare nu e o nevoie mare n lumea n care trim? Socot c este, rspunde
el, dar continu s stea i s fac pe cinicul. E ncredinat c orice slujitor al
Evangheliei, misionar sau lucrtor cretin, este fie un prost, fie un ipocrit.
Lucruri care trebuie fcute
1. Citete Biblia.
2. Gsete-i plcerea n ea.
3. Mediteaz asupra ei.
Cu ct mai mult citeti Cuvntul, cu att vei dori s citeti. Cum a zis un mare
lider cretin: Evanghelia te hrnete, iar apoi te face s-i fie foame. Niciodat nu
se nvechete. N-ai s poi spune niciodat c o citeti prea des sau prea mult.
Lucrurile care rezult de aici
Cnd cretinul a ocolit lucrurile care nu trebuie fcute i a fcut lucrurile care
trebuie fcute, ce va rezulta din aceasta? Trei lucruri:
Sdit ca un pom sdit [transplantat] lng izvoare de ap viaa aezat i
statornic, ntr-un sol mnos.
Avnd un scop precis care i d rodul la vremea lui o via productiv.
Prosper ale crui frunze nu se vetejesc viaa fericit, statornic.
Ali psalmi din grupul acesta, care arat binecuvntrile finale ale omului, din
pricina glorioasei lucrri a Omului Cristos Isus, sunt Psalmii 22; 23; 24.
Psalmul 22 ne spune cum Pstorul cel Bun i d viaa pentru oile Sale. Vedem
crucea i auzim strigtele de moarte ale Mntuitorului. Citind acest Psalm, vei
recunoate faptele.
Psalmul 23 ne vorbete despre marele Pstor, pzindu-i oile. Citim: Domnul
este pstorul meu; nu voi duce lips de nimic. El promite c m va cluzi, c-mi va
purta de grij i c m va pzi.
Psalmul 24 ne spune despre Pstorul cel Mare, n gloria Sa, rspltindu-i oile.
El este Regele meu i El vine ca s domneasc, cu putere i slav mare.
PSALMUL 22
Psalmul acesta ne ofer un tablou al Calvarului. Vedem rstignirea nfiat aici
mai clar dect n orice parte a Vechiului Testament. Psalmul se deschide cu

S nelegem Psalmii

153

strigtul Domnului nostru n cel mai ntunecat ceas al vieii Lui: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit? i se ncheie: cci a fcut aceast lucrare. n
originalul ebraic este: s-a sfrit adic ultimele cuvinte ale Mntuitorului.
Psalmul 22:6: Dar eu sunt un vierme, nu om; am ajuns de ocara oamenilor i
dispreuit de popor. Asta ne vorbete despre ocara crucii!
Citii i comparai aceste versete:
Psalmul 22:1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Matei 27:46
Psalmul 22:6,7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Luca 23:35,36
Psalmul 22:6-8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Matei 27:39,41,43
Psalmul 22:12,13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Matei 27:36,44
Psalmul 22:28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I Cor. 15:23,24
Am ajuns ca apa, care se vars mi s-a fcut inima ca ceara i se topete nuntrul
meu (Psalmul 22:14). Aceasta descrie transpiraie excesiv, datorit torturii fizice. De
asemenea, nseamn frngerea inimii lui Isus.
El ne spune de ce a fost frnt inima Lui. Ocara mi rupe inima (Psalmul
69:20). unul dintre ostai I-a strpuns coasta cu o suli i ndat a ieit din ea snge
i ap. Faptul acesta este adeverit de cel ce l-a vzut; mrturia lui este adevrat i el
tie c spune adevrul, pentru ca i voi s credei (Ioan 19:34,35).
Isus a murit de o inim frnt. El a purtat ocara i ruinea pentru alii. Purtarea
pcatelor noastre, care L-a ascuns de faa Tatlui, I-a frnt inima. Moartea cauzat
de o inim frnt este foarte rar ntlnit. E provocat de intensa agonie a suferinei.
Mi se lipete limba de cerul gurii (Psalmul 22:15). Versetul acesta descrie o sete
intens. Relatarea din Noul Testament spune: Isus ca s mplineasc Scriptura, a
zis: Mi-e sete Da, Psalmul 69:21 spune: i cnd mi-e sete, mi dau s beau oet.
Citii Ioan 19:28,29.
Mi-au strpuns minile i picioarele (Psalmul 22:16). Rstignirea! Aici este
descris metoda roman de condamnare la moarte prin rstignire. Legea iudaic nu
cunotea aceast metod. Cuvintele acestea ne dau descrierea morii prin rstignire
oasele ieite din ncheieturi oasele minilor, braelor, umerilor scoase din
ncheieturi, datorit pironirii pe cruce i ntinderii oaselor i muchilor.
i mpart hainele mele ntre ei i trag la sori pentru cmaa mea (Psalmul 22:18).
Aici este descris chiar i fapta soldailor. Vezi Matei 27:35.
ISRAEL (Citii Psalmii 4272)
1. Ruina Israelului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Psalmii 4249
2. Rscumprtorul lui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Psalmii 5060
3. Rscumprarea lui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Psalmii 6172
Aici, n seciunea aceasta, gsim ali psalmi compui de Ezechia pentru a fi
folosii n templu. Seciunea ncepe cu un strigt din adncul oprimrii. Vezi
Psalmii 4249. Se ncheie cu Regele, care domnete peste naiunea rscumprat.

154
Capitolul 16
El va stpni de la o mare la alta i de la Ru pn la marginile pmntului (Psalmul
72:8). Citii acest glorios Psalm.
PSALMUL 51
Sunt civa psalmi de cin, dar principal este Psalmul 51. Este un psalm al lui
David. Dac deschidei la II Samuel 11 i 12, vei gsi istoria pcatului lui David.
Cnd vei citi aceasta, observai, v rog, trei lucruri pe care le spune David. Cnd
profetul Natan i istorisea lui David istoria omului de nimic, care a rpit singurul
miel al omului srac, l auzim spunndu-i lui David: Tu eti omul acela! David nu
a ncercat s se scuze, ci a spus: Am pctuit mpotriva Domnului (II Samuel
12:13). Iat ce este pcatul: clcarea legii lui Dumnezeu.
Vei observa n Psalmi urmtoarele cuvinte: mpotriva Ta, numai mpotriva Ta, am
pctuit i am fcut ce este ru naintea Ta. Psalmul acesta este o rugciune de cin
i mrturisire. El strig dup ndurare din partea unui Dumnezeu, despre care tie
c este ndurtor i plin de buntate i iubire.
nvm din acest Psalm c trebuie s ne mrturisim pcatul lui Dumnezeu (I
Ioan 1:9) i c Dumnezeu este drept s ierte. Ori de cte ori un om este sincer n
mrturisirea lui ctre Dumnezeu, Domnul l va curi de pcatul su,
SANCTUARUL (Citii Psalmii 7389)
n Psalmii din aceast seciune vedem c se face referire la sanctuar (sau lcaul
de nchinciune) sau aluzie la el, n aproape fiecare dintre ei. (Vezi Psalmul 84:1.)
Seciunea respectiv se ocup aproape exclusiv cu materialul folosit la serviciul de
nchinciune; de aceea, puine comentarii sunt necesare.
Vedem poveele lui Dumnezeu n legtur cu sanctuarul. Sanctuarul este vzut n
ipostaza de la ruin la restaurare, n plintatea binecuvntrii. n aceast seciune, de
asemenea, gsim o compilaie a lui Iosia.
PMNTUL (Citii Psalmii 90106)
Binecuvntarea necesar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Psalmul 9094
Binecuvntarea anticipat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Psamii 95100
Binecuvntarea savurat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Psalmii 101106
Primul dintre acest grup de Psalmi a fost scris n timpul pribegiilor prin pustiu.
Psalmii nu sunt aranjai n ordine cronologic.
Citii primele versete introductive din Psalmii 90 i 91 mpreun. Doamne, Tu ai
fost locul nostru de adpost din generaie n generaie. Cel ce st sub ocrotirea Celui
Preanalt i se odihnete la umbra Celui Atotputernic... Dac Dumnezeu este locul
nostru de adpost pe acest pmnt, vom tri n deplin ncredere, ocrotii de Cel
Atotputernic. Cristos spune: Dac rmnei n Mine i dac rmn n voi cuvintele
Mele, cerei orice ai voi i vi se va face (Ioan 15:7). Secretul unei viei evlavioase
este rmnerea n Cel Atotputernic. Cnd diavolul L-a atacat pe Domnul, El a citat
din Psalmul 91. Dar Cristos a fost biruitor pentru c a trit n locul descris de

S nelegem Psalmii

155

acelai Psalm. Ni se spune c exist un punct de calm desvrit n centrul unui

ciclon. Pot s fie lauri, care-i fur pe oameni ca un vrtej nvalnic, poate veni
ciuma care face ravagii, groaza care i nspimnt pe oameni noaptea, cuprini de
ntuneric i distrugere, dar atunci cnd sufletul rmne sub ocrotirea Celui
Atotputernic, este n siguran deplin.
Dac doreti s-L lauzi pe Domnul pentru buntatea Lui, citete Psalmul 103.
Este plin de nchinare, adoraie, laud i mulumire. E un exerciiu extraordinar pentru suflet.
CUVNTUL LUI DUMNEZEU (Citii Psalmii 107150)
Toate nvturile din aceti Psalmi sunt grupate n jurul Cuvntului lui Dumnezeu.
Aceast seciune ncepe cu Psalmul 107, care imprim tonul. A trimis cuvntul Su i
i-a tmduit i i-a scpat de groap.
Psalmul 119 este, prin excelen, mreul Psalm al ntregii cri. n el este preamrit
Cuvntul lui Dumnezeu, care este marea revelaie a inimii i sufletului Domnului nostru. Cartea aceasta este mai dulce dect mierea, dect picurul din faguri i este mai de
pre dect aurul, dect mult aur curat (Psalmul 19:10). Aproape fiecare verset din
Psalmul 119 ne vorbete despre cuvntul lui Dumnezeu sau legea Lui sau preceptele
sau ornduirile Sale.
Valoarea Cuvntului lui Dumnezeu
1. El binecuvnteaz copilaii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mat. 19:14
2. El d trie tinerilor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I Ioan 2:14
3. Sfinete i curete pe toi care-l citesc . . . . . . . . . . . . . . . . Ef. 5:26
4. Ocrotete vduvele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ex. 22:23-23
5. Cinstete pe vrstnici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lev. 19:23
6. Ofer via venic tuturor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ioan 3:36
Lauda este cea mai nalt ndatorire pe care poate s-o aduc o creatur. Scopul
principal al omului este s-L slveasc pe Dumnezeu. Nu este nici un rai, fie aici,
fie n lumea viitoare, pentru oamenii care nu-L slvesc pe Dumnezeu. Dac nu
ptrunzi duhul i nchinarea cerului, duhul i bucuria cerului nu pot ptrunde n
tine!
Psalmii ncep cu cuvntul binecuvntat [sau fericit]. i acest cuvnt e de
foarte multe ori multiplicat pe paginile acestei cri. De fapt, cartea pare s fie
cldit n jurul acestui prim cuvnt. Nu gsim nici un vai n toat cartea Psalmi.
Cum putem s ne nsuim Psalmii n experiena noastr?
De ce ndrgii Psalmii?
Care Psalmi i putei cita pe din afar?
Probabil nici o alt carte nu a influenat att de covritor punctele de cotitur
din viaa oamenilor, nu a dat expresie experienelor lor celor mai profunde i nu
s-a ntreesut n nsi fibra caracterului lor, ca splendida Carte a Psalmilor.

156
Capitolul 16
POZIIA CRII
Luai ntr-o mn Biblia i deschidei-o la mijloc. Ai deschis-o la Psalmi. Acest
lucru e adevrat nu doar fizic, ci, ntr-un sens mult mai profund, este centrul
experienei umane.
Aceast carte este folosit deopotriv de evrei i de cretini, n viaa noastr de
toate zilele. Psalmii au fost iniial destinai spre a fi folosii n templu, pentru care
au fost compui muli dintre ei. Au fost redactai pentru ca inima s se nchine lui
Dumnezeu sub bolta cereasc sau n adncul disperrii sau fugrit de duman ntrun col de peter. Cnd vei fi cuprins de nevoi, aparent prea mari pentru a le
purta, totdeauna vei gsi alinare n vreun psalm, ce parc a fost croit pentru a rspunde simurilor tale celor mai profunde. Ori, dimpotriv, de-i tresalt sufletul de
bucurie, psalmii sunt gata s mbrace simmintele tale cele mai nltoare.
E o carte pentru toi cei nevoiai, bolnavi i suferinzi, srmani i lipsii, prizonieri
i surghiunii, fugrii i prigonii. E cartea pentru cel ncovoiat de pcate, aducndu-i
vestea minunat c s-a gsit i pentru el ndurare i iertare. i apoi este cartea pentru
copilul lui Dumnezeu, conducndu-l la noi i noi experiene cu iubitul su Mntuitor.
i dezvluie legea desvrit a lui Dumnezeu, umplnd de binecuvntri cereti sufletul ce-i gsete plcerea n ea.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Psalmii Legii Psalmi 1; 19
Luni: Psalmii Creaiei Psalmi 29; 104
Mari: Psalmii Judecii Psalmi 52; 53
Miercuri: Psalmii lui Cristos Psalmi 22; 40; 41
Joi: Psalmii Vieii Psalmi 3; 31
Vineri: Psalmii Inimii Psalmi 37; 42
Smbt: Psalmii lui Dumnezeu Psalmi 90; 139

Capitolul 17

S nelegem Proverbe, Eclesiastul,

Cntarea Cntrilor

Isus Cristos, nelepciunea noastr;

Sfritul la tot ce e viu; Iubitul sufletelor noastre
Fericit e omul care gsete nelepciunea i cel ce dobndete priceperea
(Proverbe 3:13).
Crile clasificate drept poetice sunt: Iov, Psalmi, Proverbe, Eclesiastul i
Cntarea Cntrilor. Ele nu sunt poetice n sensul c ar fi imaginare
sau ar avea un coninut ireal, ci doar ca form. Nu avem metric sau
ritm, ci mai degrab o rim a gndurilor, exprimate sub forma unui
paralelism, adic repetarea aceluiai gnd cu alte cuvinte.
n Psalmi l gsim pe cretin pe genunchi.
n Proverbe l gsim pe cretin n picioare.
Psalmii sunt pentru devoiunile cretinului.
Proverbele sunt pentru umblarea cretinului.
Psalmii sunt pentru cmrua de rugciune.
Proverbele sunt pentru locul de munc, pentru locuin i pentru parcul
de joac.
n Proverbe aflm c evlavia este practic. Sunt amintite toate relaiile
vieii. Astfel, gsim datoria noastr fa de Dumnezeu, fa de semenii
notri, ndatoririle prinilor i copiilor, obligaiile ce ne revin ca ceteni.
Evreii au asemnat Proverbele cu curtea exterioar a templului: Eclesiastul
este locul sfnt; Cntarea Cntrilor este Sfnta Sfintelor. S nu uitm c
altarul arderii de tot i ligheanul pentru curire se aflau n curtea exterioar
Dac ne apropiem de cartea Proverbe cu o inim i o minte predat i
curit, vom dobndi maximul de ctig din aceast carte.
Cartea Proverbe ne scoate afar n curtea adunrii, unde se afl poporul.
Aici ei i triesc viaa de toate zilele, strbtnd drumurile vieii. E o
carte pentru nvtura de toate zilele. Se ocup de chestiunile practice ale
vieii. Solomon, autorul ei, a compus scrieri mult mai nelepte dect viaa
pe care a trit-o. Solomon a scris cu patru sute de ani nainte de cei
apte nelepi ai Greciei. Cei nelepi iau aminte la poruncile lui Dumnezeu
i le ascult. Pe cnd, cei nechibzuii nesocotesc voia Domnului. Cartea
aceasta i mparte pe oameni n dou categorii: nelepi i nechibzuii.

157

158
Capitolul 17
AUTORUL
Observai nceputul crii: Proverbele lui Solomon. Solomon a fost un
mare rege, renumit pentru nelepciunea i bogiile sale. El a compus trei
mii de proverbe, o mie cinci cntri. (Vezi I Regi 4:31,32.) Solomon a
fost prin excelen calificat s scrie aceast carte. Dumnezeu i druise
nelepciune, foarte mare pricepere i cunotine multe ca nisipul de pe rmul
mrii (I Regi 4:29). Solomon a fost un filozof i un om de tiin de
mare capacitate. A fost un arhitect al templului, care era una din cele
mai mari minuni ale lumii i, desigur, a fost rege!
Faptul c Solomon a fost autorul acestei cri presupune c a adunat
aceste zictori, aflate deja n uz curent n rndurile poporului, druite de
Duhul Sfnt de-a lungul veacurilor, i le-a aezat n ordinea n care le
gsim astzi. Deschidei la Eclesiastul 12:9 i vei vedea ce a avut de
spus Solomon despre aceasta, cci iat ce gsim scris acolo: Nu numai c
Predicatorul a fost nelept, dar a druit din cunotinele lui i altora. El a cercetat, a cntrit i a aezat n ordine multe proverbe.
Cineva a spus c a fost vorba de o colecie de maxime, mpletite ntrun poem didactic, n jurul unei teme generale nelepciunea.
Pe parcursul crii, ni se dau mai multe nume de autori:
Solomon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Proverbe 1:1; 25:1
nelepii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Proverbe 22:17
Oamenii lui Ezechia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Proverbe 25:1
Agur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Proverbe 30:1
Regele Lemuel i mama lui . . . . . . . . . . . . . . . . . Proverbe 31:1
Cartea aceasta este plin de cuvinte de nelepciune. Ziceri pline de
miez se succed una dup alta. Oamenii au ncercat s adauge la ele, dar
n-au reuit. De pild, un avocat strlucit a ncercat s fac acest lucru.
Credea c va reui s compun cteva proverbe nainte de ora dejunului.
Numai c, nu dup mult vreme, a venit umilit i descumpnit, minunnduse de nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu.
DIVIZIUNILE CRII PROVERBE
1. Sfaturi pentru tineri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Proverbe 110
2. Sfaturi pentru toi brbaii . . . . . . . . . . . . . . . Proverbe 1120
3. Sfaturi pentru regi i dregtori . . . . . . . . . . . . . Proverbe 2131
Cartea se ncheie cu unul dintre cele mai frumoase capitole din Cuvnt
(Proverbe 31). Acesta este un capitol despre drepturile femeii. Rspltii-o
cu rodul muncii ei i faptele s-o laude la porile cetii. Oriunde se duce Cristos,
feminitatea este nlat la un grad superior. n rile pgne, unde Cristos
nu e cunoscut, femeia rareori e tratat mai presus de un bun personal sau
de un sclav. n rile cretine, femeia e ridicat la rangul de regin.
Cartea aceasta prezint un sistem de conduit i via. N-ai s gseti

S nelegem Proverbele

159

nici urm de agnosticism aici. Dumnezeu e de la sine neles! Fii nelept

i afl calea lui Dumnezeu pentru viaa ta! Cartea aceasta urmeaz s-i
asigure reguli pentru o via neprihnit.
Adevrata putere i frumusee n cartea de fa se gsete ascuns n
semnificaia cuvntului nelepciune. Este evident c acest cuvnt nseamn
mai mult dect un atribut excelent. Astfel, reiese c nelepciunea din cartea
Proverbe nu este altceva dect Cuvntul ntrupat din Noul Testament.
Cristos S-a regsit n aceast carte (Luca 24:27).
nelepciunea este reprezentat ca locuind cu Dumnezeu din venicia
veniciilor. Eu am fost aezat din venicie, nainte de orice nceput, nainte de a
fi fost pmntul cnd a delimitat temeliile pmntului, atunci eu eram meterul
Lui, la lucru lng El, i n toate zilele eram desftarea Lui, nencetat n faa Sa
[eu am fost proiectantul Su] (vezi Proverbe 8:23-31). Comparai aceste
versete cu Ioan 1:1,2; Evr. 1:2; Col. 2:3.
Cnd vei citi cartea Proverbe, e bine s nlocuii cuvntul nelepciune
cu Cristos, n versetele n care apare acesta. (Vezi I Cor. 1:30.) i astfel
vei vedea o mare putere la lucru n aceast carte. tim c Fiul lui Dumnezeu
a venit i ne-a dat pricepere ca s cunoatem pe Cel ce este adevrat (I Ioan
5:20).
Scopul crii Proverbe este afirmat clar de la nceput. Vezi Proverbe
1:2-4. Aflm c prima dintre toate ndatoririle este s ne temem de
Dumnezeu (Proverbe 1:7). Primete instruirea nelepciunii, dreptii, judecii
i echitii [tradus dup versiunea King James, n.tr.]. Acesta e adevratul
spirit al vieii de colegiu: educarea eului. Ca s dea celor nencercai
cumptare, tnrului cunotin i chibzuin. n via se cere mult bun sim.
Prin urmare, nu fi nechibzuit!
Dumnezeu vrea s ne druiasc din nelepciunea Sa din nsi
nelepciunea care a creat cerurile i pmntul, ca noi s-o putem folosi n
toate compartimentele vieii (Iacov 1:5). Cu asta s-ar pune capt oricrei
confuzii, oricrui ru din lumea asta, nu-i aa? nelepciunea uman nu va
putea niciodat rezolva problemele vieii. Numai Dumnezeu cunoate cile
oamenilor. Frica de Domnul este nceputul nelepciunii (Psalmul 111:10).
SFATURI PENTRU TINERI (Citii Proverbe 110)
Predici pentru fii
Fii nelept! nchinarea este primul pas ctre dobndirea
(1:7).
Umbl drept! Calea dreapt i ngust are cea mai
de accidente (2:20).
Indicaii ntreab-L pe Dumnezeu cu privire la orice:
fiecare drum (3:6).
Fii atent cum peti! Fiecare pas ajut la formarea

nelepciunii
sczut rat
El cunoate
caracterului;

160
Capitolul 17
vezi s peti cum trebuie (4:26)!
Fugi de linguiri Expresia: mai alunecos dect uleiul a ptruns
n limbajul modern. Cei mai muli tineri vor nelege ce vreau s spun
(5:3)!
Lista neagr a lui Dumnezeu mndrie, minciuni, crime, nelciune,
rutate, trdare, discordie (6:17-19).
Femeia stricat Citii, cu luare aminte, Proverbe 7:15-27.
Bogiile Rubinele de nelepciune aduc preurile cele mai bune pe
piaa valorilor de caracter (8:11).
S m mai distrez puin Toate lucrurile interzise, n aparen, par
distractive. Dar ateapt s vezi care e sfritul lor (9:17,19).
Linite! Cei care vorbesc mult arareori sunt i nelepi (10:19).
ntreaga carte este extrem de practic. Bine am face dac am studia-o
cu toii, pentru ca s ne putem cluzi n via dup preceptele ei!
Recunoate-L n toate cile tale i El i va netezi crrile (Proverbe 3:6). Calea
celor ri ferete-te de ea, nu trece pe lng ea; abate-te de la ea i vezi-i de
drumul tu! (Proverbe 4:15). Acesta e avertismentul lui Dumnezeu
Oprete-te! Privete! Ascult!
Frica de Domnul de care se vorbete aici nu nseamn groaz, ci frica
unui fiu de a nu-l ntrista pe tatl su, de a nu-l rni n dragostea sa.
Este frica ce izvorte din iubire, teama de a nu-L supra pe Domnul
o team ce duce la evlavie. Nu vom ncepe s fim nelepi pn cnd
viaa noastr nu va fi n relaia corespunztoare cu Cristos, izvorul oricrei
nelepciuni. nceputul nelepciunii este: Dobndete nelepciune! i ntre
toate cte le vei ctiga, ctig pricepere! (Proverbe 4:7).
Dumnezeu vrea ca s dea celor nencercai cumptare, tnrului cunotin
i chibzuin (Proverbe 1:4). Nu fi fr minte! Dumnezeu vrea s ai o
minte sntoas Lucrul cel mai greu de gsit n lumea de azi este judecata sntoas.
Din Proverbe 4:23-26, aflm c este vorba despre ntregul trup:
Pzete-i inima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Versetul 23
Izgonete neadevrul din gura ta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Versetul 24
Ochii ti s priveasc drept nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Versetul 25
Cumpnete calea pe care calc piciorul tu . . . . . . . . . . . . . . . . . Versetul 26
Datoria prinilor de a-i disciplina copiii este adus la ndeplinire i se
bazeaz pe disciplinarea de ctre Dumnezeu a copiilor Si (Proverbe
3:11,12). Unul dintre semnele lumii rele din zilele de pe urm pe pmnt
este menionat de Pavel: neasculttori de prini (vezi II Timotei 3:2).
Ce s-a ntmplat cu Eli i flcii acestuia pentru faptul c Eli a nchis
ochii la pcatul lor?
Tinerii sunt prevenii cu privire la influena tovriilor rele, la necurie
i la patima beiei, la mnie, la dispute i la certuri (Proverbe 3; 10; 13;

S nelegem Proverbele

161

15; 16; 18).

Multe sunt pcatele limbii. Prea ne dm drumul la gur! Minim i dm
dovad de necinste n relaiile cu alii. Ni se vorbete mult despre nevoia
de a ne pzi limba, cci n limb rezid puterea vieii i a morii (Proverbe
12:22; 18:21).
Pe msur ce naintm cu lectura acestei cri, l vedem pe autor struind
de noi s evitm tovriile rele, mndria, invidia, beia, pcatele limbii i
trndvia. Toate aceste lucruri s-ar dovedi imposibil de realizat, dac nu
L-am avea pe Cristos, nelepciunea lui Dumnezeu, n luntrul nostru.
Citii despre mndrie i consecinele ei n Proverbe 8; 11; 16; 19. Vezi
Proverbe 16:18. Domnul ne vrea ca ntotdeauna s fim smerii naintea Sa
i s nu ne considerm mai buni dect alii. Toi brbaii i femeile cu
adevrat mari sunt persoane smerite.
SFATURI PENTRU TOI OAMENII (Citii Proverbe 1120)
Mesaje pentru brbai
Economia fals Un dar nu se pierde niciodat; numai acele lucruri la care inem mori, din egoism, n final, ne vor srci (11:24).
,,Nebunul Nu vei reui s-l convingi pe un nebun de nebunia lui;
doar un om nelept va accepta mustrarea pentru un act nechibzuit
(12:15).
Minciuna Neprihnirea i minciuna sunt dumani de moarte; n
schimb, pentru un om ru ele sunt sinonime (13:5).
Rspunsurile vindectoare Nu e bine ca dou persoane s se mnie
n acelai timp (15:1).
Aa-numitul pcat nevinovat Un om nfurat de pcat va nscoci
denumiri tare frumoase pentru pcatul su (Spurgeon) (16:2).
Ctigarea de prieteni Un om prietenos va avea muli prieteni; n
schimb, o rud nu-i este neaprat un prieten (18:24).
D paharul pe gt! Cnd te decizi s bei o butur tare, s nu fii
surprins cnd aceasta va decide mpotriva ta (20:1).
Oamenii l blestem pe cel ce stocheaz grnele (Proverbe 11:26). Aceasta
trdeaz pcatul speculanilor de grne. E un avertisment la adresa
speculanilor din zilele noastre.
Cel neprihnit umbl n neprihnirea lui; binecuvntai sunt copiii care vin
dup el! Douay spune: El las n urma sa copii binecuvntai. Aceasta
e motenirea pe care o las un om bun lumii. Prinii evlavioi sunt o
binecuvntare pentru copiii lor (Proverbe 20:7) i au datoria de a-i nva
calea cea bun (Proverbe 22:6).
Nicicnd n-a existat un timp cnd oamenii s se fi purtat dup cum
tiau ei c e mai bine. Orict de imperfecte au fost instruciunile primite,
niciodat ei n-au trit pe msura lor. Ultimul lucru de care s-ar putea

162
Capitolul 17
plnge un om este c duce lips de sfaturi bune.
Ale cui sunt vaietele? Ale cui sunt oftrile? Ale cui sunt nenelegerile? Ale cui
sunt plngerile? Ale cui sunt rnile inutile? Ai cui sunt ochii injectai de snge?
(Proverbe 23:29; citii i Proverbe 20; 23; 31.) Nici un pcat nu este mai
aspru condamnat n Scriptur dect beia. Nu tii c cei nedrepi nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu? Nici hoii, nici lacomii, nici beivii, nici
hrpreii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6:9,10). Cuvintele din
Proverbe sunt mere de aur ntr-un coule de argint (Proverbe 25:11). Studiai
acest tablou, dar s nu neglijai merele de aur descrise aici.
Proverbe este o carte extrem de practic, dnd la iveal o serie de curse
care lesne ne pot prinde. Nici nelepciunea, nici priceperea, nici sfatul n-ajut
mpotriva Domnului (Proverbe 21:30). n cele din urm, vedem voia lui
Dumnezeu i calea lui Dumnezeu! Grbete-o, Doamne!
SFATURI PENTRU REGI I DREGTORI (Citii Proverbe 2131)
Stpnire de sine O gur cumptat asigur un suflet senin
(21:23).
Reputaie Alege un nume bun, mai degrab dect bogii mari.
Numele tu bun va dinui, pe cnd bogiile tale se vor sfri la mormnt
(22:1).
Temperan Vinul rou d culoare mesei, dar duce la nenorocire
(23:31).
Sfetnicii Judecata cumptat a unui grup de sfetnici lucizi este mai
de pre dect propria ta opinie (24:6).
Femeile Mai bine singur cuc n vrful casei, dect traiul cu o
femeie ciclitoare (25:24).
Brfa Focul se stinge cnd nu mai este alimentat; scandalul nceteaz cnd gurile sunt astupate (26:20).
Ziua de mine Mine nu exist, ci numai astzi. Termin ce ai de
fcut acum, cci acum va deveni curnd atunci (27:1).
Pricepere Rangul cuiva nu garanteaz c persoana respectiv posed
o inim nelegtoare (28:16).
Mit Caut dreptate i terenul tu de pmnt va dinui; accept
mit, i se va prbui (29:4).
Siguran ncrederea n Dumnezeu este singura armur de protecie
a sufletului (30:5).

S NELEGEM ECLESIASTUL

Isus este nceputul la toate n Proverbe;

El este sfritul la toate n Eclesiastul, summum bonum-ul vieii.
nelepciunea n Proverbe este pioenie.
nelepciunea n Eclesiastul este pruden i agerime.

Eclesiastul

163

Eclesiastul este autobiografia sufletului sau cartea experienei.

Deertciune este cuvntul cheie. Vezi Eclesiastul 2:11.
Nu trebuie s mergi n afara Bibliei pentru a gsi filozofia vieii doar
din punct de vedere omenesc. Dumnezeu ne-a dat n cartea Eclesiastul
consemnarea oricror gndiri omeneti i religii naturale, pe care omul a
reuit s le descopere cu privire la sensul vieii i elul ei. Prin urmare,
argumentele din aceast carte nu sunt argumentele lui Dumnezeu, ci consemnarea a ceea ce crede Dumnezeu despre argumentele omului. Aa se
explic de ce pasaje ca cele de la 1:15; 2:24; 3:3,4,11,19,20; 8:15 sunt
ntr-o contradicie net cu restul Bibliei.
Scriitorul este Solomon, iar cartea este o dramatic autobiografie a
experienei i reflexiilor lui, ntr-o perioad cnd el nu se mai afla n
prtie cu Dumnezeu. Da, Solomon a fost nelept, dar nu a urmat principiile propriei sale nelepciuni. Eclesiastul i are originea n al su
tragic pcat de a-L fi prsit pe Dumnezeu i de a fi cutat s gseasc
satisfacie n filozofia i tiina de sub soare, adic bazat doar pe
speculaiile i gndirea omeneasc. Concluzia care se desprinde din aceast
carte c totul este deertciune i goan dup vnt, este, prin urmare,
inevitabil i mesajul Eclesiastului este c, desprit de Dumnezeu, viaa e
plin de trud i dezamgire!
Problema cu care se confrunta Solomon a fost cum s gseasc fericire
i satisfacie desprit de Dumnezeu (Ecl. 1:1-3). El a cutat satisfacie n
tiin (Ecl. 1:4-11), dar n-a gsit rspuns. Apoi a cutat-o n filozofie
(Ecl. 1:12-18), dar n zadar; el a gsit plcere (Ecl. 1:1-11), n veselie (v.
1), butur (v. 3), construcii (v. 4), grdini, parcuri i livezi (vs. 5-7),
bogii i muzic (v. 8), toate fiind ns o deertciune.
A ncercat materialismul (Ecl. 2:12-26), fatalismul (Ecl. 3:1-15) i deismul
(Ecl. 3:1 4:16), dar i acestea s-au dovedit a fi o deertciune. Religia
natural (Ecl. 5:1-8), bogiile (Ecl. 5:9 6:12), chiar i morala (Ecl. 7:1
12:12) au fost zadarnice.
Concluzia se afl n Eclesiastul 12:13 i este cel mai bun lucru posibil
pentru om sub lege. Este interesant de observat locul tineretului n cadrul
argumentrii (Ecl, 11:9 12:1). Trebuie s ncepem de tineri s-L
cunoatem pe Dumnezeu, dac vrem s constatm c viaa se merit
trit.
Nu uitai, Eclesiastul ne arat doar ce poate face omul mai bine,
desprit de Evanghelia harului lui Dumnezeu.
Denumirea Eclestiastul nseamn predicator. Cartea se numete astfel
deoarece conine meditaiile i predicile neleptului Solomon.
CONFESIUNE (Citii Eclesiastul 17)
Ne este prezentat marea ntrebare: Se merit viaa s fie trit? . i

164
Capitolul 17
Solomon a pus-o la ncercare sub toate aspectele. Nimeni nu era mai
capabil s-o fac mai bine sau s dea un rspuns mai bun i rspunsul
pe care l d el nu este n msur s ne mulumeasc pe noi, cei din
ziua de azi.
ncearc nelepciunea! (Ecl. 1) Ce altceva mai bun exist pe lumea
asta? Solomon a declarat: Deertciunea deertciunilor! Cci unde este
mult nelepciune este i mai mult necaz i cine i mrete cunotina i mrete
i durerea (Ecl. 1:17,2,18). Declaraia aceasta este ntotdeauna adevrat cu
privire la nelepciunea pur omeneasc. Frica de Domnul este nceputul
nelepciunii (Ps. 111:10).
ncearc plcerea! (Eclesiastul 2) Am zis inimii mele: Vino! Am s te ncerc
cu veselie; de aceea, gust plcerea! Dar iat c i aceasta este o deertciune
(Ecl. 2:1). Aceasta este concluzia ferm la care a ajuns el. Dumnezeu
ne-a fcut pe toi ca s ne bucurm. Ne-a dat o mie de ci prin care
s gustm bucuria. S nu sacrificm adevrata fericire pentru plcerea
vremelnic. ntotdeauna f din recreaia ta o re-creare!
Filozofia a euat, spune predicatorul; prin urmare, s ncercm veselia.
Muzica, dansul, vinul (cu msur!), povestea cu haz, riposta inteligent:
acum toate acestea se cultiv. Mscricii sunt n prezent bine primii la
curte, unde odat doar grava filozofie trona. Slile palatului rsunau de
rsete i veselie. Dar dup o vreme, toate acestea i-au lsat regelui un
gust amar. El merge pn acolo nct s afirme c rsul este o nebunie,
iar plcerea nu folosete la nimic (Ecl. 2:1-2). Voioia este de dorit. Un
rs sntos, la locul lui, este ncnttor, dar persoana care se hlizete tot
timpul devine plictisitoare.
ncearc arhitectura! (Eclesiastul 2:4). Acum Eclesiastul trece la ceva
practic. Se ocup de mari lucrri de stat. Apeducte, rezervoare de ap,
palate i alte cldiri publice i rein atenia. Acum mscricii de la curte
sunt ntmpinai cu rceal, pricepuilor arhiteci fiindu-le dat ntietatea
la palat. Dar entuziasmul pentru construcii curnd se evapor.
ncearc grdinritul! (Eclesiastul 2:5,6). Vii, grdini, livezi, flori rare,
plante tropicale sunt acum atracia principal. Ierusalimul i mprejurimile
sale nfloresc precum Grdina Edenului. Curnd ns totul devine ca o
jucrie, care ncnt copilul un timp, pentru ca la urm s fie
abandonat.
ncearc s creti vite i s colecionezi lucrri de art! (Eclesiastul 2:7
i 8) n continuare, regele experimenteaz creterea vitelor i devine
colecionar de art, ba chiar i muzician amator (v. 8). Coruri i orchestre
se strng la palatul regelui. Dar chiar dac muzica are darul de a fermeca, e neputincioas cnd e s asigure o fericire permanent.
ncearc doar s treci prin experienele vieii, orict trud i-ar aduce
desigur, fcnd lucrul acesta cu msur! (Eclesiastul 3) Dar iari: Cu

Cntarea Cntrilor

165

ce folos? Deertciunea deertciunilor!

ncearc filozofia stoicului! (Eclesiastul 4) Negreit i aici este
deertciune. i urmeaz din nou, ca un laitmotiv, vaietul: Cci i aceasta
este o deertciune i goan dup vnt (Ecl. 4:16)!
ncearc ritualismul religia formal! (Eclesiastul 5) Dac ai fcut o
juruin lui Dumnezeu, nu ntrzia s-o mplineti (Ecl. 5:4). Dar i aceasta e
o deertciune.
ncearc bogiile! (Eclesiastul 6) Solomon le-a avut din plin. Dumnezeu
i-a dat avere i bogii. La ce i-au folosit? Dumnezeu nu-l las s se bucure de
ele, ci un strin se bucur de ele: aceasta este o deertciune i un ru mare (Ecl.
6:2). Muli vor fi de acord cu Solomon n privina deertciunii plcerilor,
dar ei cred c banii sunt elul suprem al vieii. Isus ne-a spus s cutm
mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, i toate aceste lucruri
ne vor fi date pe deasupra.
ncearc reputaia! (Eclesiastul 7) Un nume bun este mai de pre dect mirul
cel plcut mirositor, i ziua morii dect ziua naterii (Ecl. 7:1). Nu dureaz
mult n aceast lume. Oamenii sunt dai curnd uitrii dup ce mor. Iari
deertciune!
NDEMN (Citii Eclesiastul 812)
Acum intervine un punt de cotitur. Eclesiastul 8:12 spune: Eu tiu c
cei ce se tem de Dumnezeu i au fric de El o duc mult mai bine. Sensul deplin
al acesteia se afl n ultimul capitol Teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Lui, fiindc aceasta este datoria oricrui om (Ecl. 12:13).
Predicatorul, cum se mai numete Solomon, a privit peste tot, n fa,
n spate i mprejurul su. Acum el privete n sus, l vede pe Dumnezeu
i este satisfcut.
Expresia sub soare (Ecl. 1:3) se regsete de douzeci i opt de ori n
aceast crticic. Viaa sub soare nu prea se merit s fie trit; dar deasupra soarelui i n locurile cereti pe care le-a descris Pavel, aceast via
este minunat (Efeseni 1).
Bine a spus Dr. Pierson: Cheia nelegerii crii Eclesiastul este c un
om e prea mare pentru aceast lume. Aflm din cartea aceasta c
niciodat nu vom gsi satisfacie i fericire n lumea aceasta. Adevrata
fericire n afar de Cristos este imposibil. Gsim insatisfacie la cei sraci,
i la cei bogai deopotriv, la cei nenvai i la cei nvai, la oamenii
de rnd i la regi.
Eclesiastul se ncheie cu o chemare ctre tineri. Aeaz temelia de
timpuriu n via. Dar adu-i aminte de Creatorul tu n zilele tinereii tale (Ecl.
12:1). Aceast carte este oferit ca semnal de avertizare, pentru a preveni
pericolul, ca s fim cruai de necesitatea de a nva amrciunea vieii,
aflnd c rezervoarele dup care am alergat sunt goale. Marea majoritate

166
Capitolul 17
a brbailor i femeilor care triesc cu scopul de a-L sluji pe Dumnezeu
L-au ales pe El n copilria vieii lor.

S NELEGEM CNTAREA CNTRILOR

Cntarea lui Solomon (cci acesta este titlul n original) a fost denumit
Cntarea de iubire a cretinului. Textul cheie se gsete la Cntarea Cntrilor
6:3.
Avem aici un cntec de dragoste n csnicie, mbrcat n imagistica i
limbajul oriental. Personajele sunt: Solomon, fecioara ulamit i fiicele
Ierusalimului. Ideea iubirii dintre so i soie ntruchipeaz iubirea dintre
Iehova i poporul Su. Lucrul acesta poate fi observat n multe pasaje din
Scriptur. n plus, Solomon n postura de iubit este un tip al lui Cristos.
Vezi Efeseni 5. Dragostea personal a lui Cristos este nevoia cea mai acut
a bisericii din zilele noastre. Cunotina pcatului iertat i a lucrrii
rscumprtoare a lui Cristos este cea care ne-a atras la El.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Dobndete nelepciunea Proverbe 14
Luni: Ctre fii Proverbe 57
Mari: Binele i Rul Proverbe 1517
Miercuri: Cuvinte de nelepciune Proverbe 20; 22; 31
Joi: Totul e deertciune Eclesiastul 13
Eclesiastul 11; 12
Vineri: Numai Dumnezeu poate da satisfacie
Smbt: Bucuria comuniunii C. Cntrilor 1:1-7; 2:1-7

Capitolul 18

S nelegem Isaia
Isaia l nfieaz pe Isus Cristos,
Mesia
Nota dominant a lui Isaia este mntuirea. Numele lui Isaia nseamn salvarea lui Iehova.
INTRODUCERE LA CRILE PROFETICE
Crile poetice aparin epocii de aur a naiunii.
Crile profetice aparin epocii ntunecate a poporului ales al lui Dumnezeu.
Profeii au fost oamenii pe care Dumnezeu i-a ridicat n zilele ntunecate din
istoria Israelului. Ei au fost evanghelitii din vremea lor, patrioii religioi ai zilelor n care au trit. Citii ce spune Dumnezeu despre ei n IIRegi 17:13: Domnul
a ntiinat pe Israel i Iuda prin toi profeii Lui, prin toi vztorii, spunnd:
ntoarcei-v de la cile voastre cele rele i pzii poruncile i rnduielile Mele,
urmnd n totul legea pe care am dat-o prinilor votri i pe care v-am trimis-o prin
robii Mei profeii. Peste tot n Noul Testament citim c Dumnezeu a vorbit prin
profei. Perioada profeilor n Israel a acoperit peste cinci sute de ani, din al
noulea pn n al patrulea secol .Cr. Apoi vocile profeilor au ncetat, pn la
venirea lui Ioan Boteztorul. Aceti profei au vorbit fr fric regilor i oamenilor
de rnd despre pcatele i eecurile lor.
Oficiul de profet a fost instituit pe vremea lui Samuel. Cnd mpria a fost
divizat, Iuda i Israel fiind stabilite ca monarhii separate, i-au fcut apariia
marii profei. Au existat patru profei majori i doisprezece profei minori.
n Vechiul Testament sunt aptesprezece cri profetice. Ele se mpart n profeii
majore i profeii minore, denumirea referindu-se la lungimea crii, iar nu la
importana ei.
Captivitatea lui Israel (regatul de nord) i a lui Iuda (regatul de sud) formeaz,
n mare, tema profeilor Vechiului Testament. Consemnarea acestora o gsim n II
Regi 17:1-23; 24:1125:21. Acestea sunt numite captivitatea asirian i cea babilonean.
Unii din profei au slujit nainte, iar alii dup exil; de aceea, se numesc profei
pre-exilici i post-exilici.
PROFEI PRE-EXILICI
Profeii care au profeit nainte de exil (sau pre-exilici), n ordinea scrierii
lor, au fost: Obadia, Ioel, Iona, Amos, Osea, Isaia, Mica, Naum, Habacuc, efania
i Ieremia.
167

168
Capitolul 18
Profeii care au vorbit lui Israel n aceast perioad au fost: Iona, Amos i
Osea. Profeii care s-au adresat lui Iuda au fost: Obadia, Ioel, Isaia, Mica, Naum,
Habacuc, efania i Ieremia.
PROFEII EXILICI
Profeii care au profeit n timpul exilului (sau captivitii babiloniene) au fost
Ezechiel i Daniel. Ei au profeit tuturor israeliilor. Ieremia s-a extins o vreme
n aceast perioad. Cei care au profeit dup exil au fost Hagai, Zaharia i
Maleahi.
Profei dup timp:
6 au trit n timpul distrugerii Israelului de ctre Asiria Ioel, Iona, Amos,
Osea, Isaia, Mica.
7 au trit n timpul distrugerii lui Iuda de ctre Babilon Ieremia, Ezechiel,
Daniel, Obadia, Naum, Habacuc, efania.
3 au trit n timpul Restauraiei (sau revenirii) n propria ar Hagai, Zaharia,
Maleahi.
Profei n funcie de mesajele lor speciale:
3 ctre Israel Amos, Osea, Ezechiel.
2 ctre Ninive Iona, Naum.
1 ctre Babilon Daniel.
1 ctre Edom Obadia.
9 ctre Iuda Ioel, Isaia, Mica, Ieremia, Habacuc, efania, Hagai, Zaharia,
Maleahi.
PROFEII MESAJELE LOR
Datoria principal a profetului a fost s se ocupe de viaa moral i religioas
a poporului n zilele sale. Niciodat profetul nu a fost trimis ct vreme naiunea
umbla n ascultare de Dumnezeu. Toate scrierile sunt mustrri, datorit condiiilor
nefaste care au existat n aceast perioad. Nu a existat nimic general cu privire
la denunrile profetului.
Profetul a fost totdeauna evreu. El nu numai c a vorbit despre judecata care
va veni asupra poporului, din pricina pcatului su, ci, n acelai timp, profetul
a prevestit evenimente viitoare. Evenimentele de care a vorbit priveau, n mare,
naiunea Israel. Alte popoare au fost menionate numai n msura n care au avut
tangen cu Israel.
S observm cteva din profeiile despre viitor care au fost consemnate. Reinei
acest fapt, cnd vei studia scrierile lor.
1. Dispersiunea i captivitatea poporului ales al lui Dumnezeu.
Profetul ne spune peste tot c evreii vor fi mprtiai printre naiunile lumii.
2. Venirea lui Mesia.
Evreii nc l ateapt pe Mesia al lor s vin.

S nelegem Isaia

169

3. Revenirea poporului ales n ara lor, sub Mesia care avea s vin, Mesia
fiind Fiul cel mare al lui David.
Evreii se ntorc din cele patru coluri ale pmntului, ca s locuiasc n ara
ce le-a fost promis. Dorul inimii fiecrui evreu este s fac parte din aceast
naiune mare. n prezent Israel este o naiune.
4. Domnia lui Mesia peste ntreg pmntul.
Chiar dac vedem, n final, prbuirea poporului lui Dumnezeu, Israel fiind
dus mai nti n captivitate, apoi Iuda, totui Dumnezeu a revelat c sfritul
naiunii Sale nu a nsemnat sfritul planului Su. nc va exista un viitor glorios,
cnd Prinul Pcii va domni peste poporul Su, sceptrul Su stpnind de la o
mare la alta i de la Ru pn la marginile pmntului (Psalmul 72:8).
Cnd vei citi evangheliile, vei ntlni mereu aceast expresie: pentru ca s se
mplineasc. n examinarea acestor pasaje, aflm c Dumnezeu mplinete profeiile
literalmente. nvai s interpretai sensul cuvintelor profeilor n mod literal,
natural. Nu forai o interpretare spiritual asupra textului, ci citii-l cu sensul su
real. Desigur, exist i pasaje figurate. Dar vei constata c de ndat ce stabilii
sensul unei figuri de stil, i aceasta i are o mplinire literal. Metoda aceasta
face ca studiul profeilor s fie simplu. Nu uitai: Biserica nu se gsete deloc
n scrierile profeilor! Aceasta e taina pe care Dumnezeu a inut-o, pn cnd
a binevoit s-o descopere (Efeseni 3:3,11,12).
Profeii vorbesc doar despre lucrarea pmnteasc a lui Cristos, i nu spun
nimic despre ai Si chemai afar (ecclesia). Lucrul acesta a fost vestit de ctre
Isus nsui (Matei 16:18; Ef. 3:3-10).
PROFEII CARACTERUL LOR
Profeii au fost oameni nenfricai. Ei au denunat pcatele din zilele lor. I-au
chemat pe oameni de la idoli napoi la Dumnezeu. E adevrat c profeii au fost
preocupai cu privire la corupia moral i politic a naiunii, dar faptul c oamenii
se nchinau la idoli a fost principala lor preocupare. Naiunea avea o atitudine greit
fa de Dumnezeu. Cristos ne-a dat o afirmaie succint despre atitudinea pe care
ar trebui s-o avem: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta (Luca
10:28). Dumnezeu tie c atitudinea unui om fa de Dumnezeu va afecta ntreaga
sa via moral. Crezul ntotdeauna va determina conduita cuiva. Lucrul acesta este
adevrat nu numai cu privire la indivizi, ci i la naiuni. Zicala: Nu are importan
ce crezi este contrazis vehement de profei.
Profeii au demascat formalismul rece al religiei lor. n permanen ei le-au
amintit oamenilor c Iehova e singurul Dumnezeu adevrat. Ei au ndreptat privirile oamenilor spre lege. Ei au fost diplomai de cea mai nalt factur. Au fost
profei, n sensul c au redat ce a spus Dumnezeu. Nu au fost doar predicatori
ai zilelor lor, ci i prevestitori ai viitorului.
Att de important este profeia n Cuvntul lui Dumnezeu, nct ea ocup
circa o treime din tot cuprinsul Bibliei. Profeia este revelaia lui Dumnezeu cu

170
Capitolul 18
privire la planurile Sale fa de copiii Si.
Campbell Morgan spune c au fost trei elemente n mesajul profeilor:
1. Un mesaj ctre epoca n care au trit venit direct din partea lui
Dumnezeu.
2. Un mesaj al evenimentelor viitoare prezise.
(a)Eecul poporului ales al lui Dumnezeu i judecata ce s-a abtut asupra lui
i a naiunilor nconjurtoare.
(b)Venirea lui Mesia i respingerea Sa, urmat de venirea Lui a doua oar,
n glorie i cu mare putere.
(c)mpria mesianic va fi, n final, stabilit pe pmnt.
3. Un mesaj viu adresat epocii n care trim principii eterne, de bine i ru.
Duhul lui Dumnezeu a vorbit prin profei. Cum vestise prin gura sfinilor Si
profei, care au fost din vechime (Luca 1:70). Citii II Petru 1:21; Jer. 1:9; Eze.
2:7, pentru a afla cum a fost transmis mesajul.
Citii ce a spus Cristos despre profei (Luca 24:25-27).
Profeiile referitoare la Cristos nsui sunt att de precise, nct ne dau o mare
asigurare c Biblia este, ntr-adevr, Cuvntul lui Dumnezeu.
Dumnezeu pune un telescop n faa ochilor profeilor, cu care i ajut s vad
pn departe n viitor. Acest spirit de expectativ l gsim din plin la Isaia. Citii
primele cuvinte ale crii: Vedenia lui Isaia, fiul lui Amoz, despre Iuda i Ierusalim (Isaia
1:1).
Fr ndoial, Isaia a fost un om care a vorbit cu ndrzneal oamenilor din
vremea lui, dar ca profet el s-a referit i la viitor; prin urmare, el este un profet pentru toate timpurile. Noi, cei de azi, stm la picioarele lui i, urmrindu-i
degetul arttor cnd se refer la viitor, l auzim zicnd: Iat Regele vostru!
Acest mare om de stat a fost profetul regatului de sud, Iuda. El a trit n
timpul distrugerii regatului de nord Israel de ctre Asiria. Glasul lui Isaia a fost
cel care a salvat regatul lui Iuda n acele ceasuri de mare ncercare.
Este interesant s menionm c acest timp corespunde cu epoca lui Romulus
i Remus, cu ntemeierea Romei. Data nfiinrii Romei este, dup tradiie, anul
753 .Cr., respectiv cu doar civa ani dup naterea profetului Isaia. Cam n
acest timp au fost ntemeiate Sparta i Atena n Grecia.
Profeii s-au bucurat de cea mai sczut popularitate n zilele n care au trit,
deoarece au tratat condiiile religioase ale vremii! n general, starea de lucruri era
rea. Profeii au fost trimii cnd naiunea era n dezacord cu Dumnezeu cnd
israeliii triau n neascultare. Cuvintele folosite de profei pentru a mustra sau
ndemna poporul erau tranante. Ele erau destinate chiar oamenilor crora li se
adresau. Puine anse sunt ca adevrul s fie pe placul pctosului!
Haidei s vedem care e definiia unui profet, conform Bibliei. Deschidei la
Deuteronom 18:18: Le voi ridica din mijlocul frailor lor un profet ca tine, [Moise]
voi pune cuvintele Mele n gura lui i el le va spune tot ce-i voi porunci Eu. De asemenea, i versetul 19: i dac cineva nu va asculta de cuvintele Mele, pe care le va

S nelegem Isaia

171

spune el n Numele Meu, Eu i voi cere socoteal.

Dei profeii au vorbit epocii n care au trit, cum am observat deja, ei priveau
cu anticipaie spre evenimente viitoare. Dar pe lng aceasta, gsim principii durabile,
enunate pentru toate timpurile. Ei au prezis eecul poporului ales i venirea lui
Mesia. Fiecare a artat cum Dumnezeu avea s-i duc la ndeplinire planurile prin
Mesia. Noi vedem astzi cum au euat evreii. A venit la ai Si, dar ai Si nu L-au
primit (Ioan 1:11). Mai degrab, au strigat: Rstignete-L! Mesia a venit s-i ntemeieze mpria, dar evreii au spus: Noi n-avem alt rege dect pe Cezar (Ioan 19:15).
Ei L-au respins. Dar mpria Lui va fi ntemeiat peste ntreg pmntul.
Isaia a vorbit despre judecata ce trebuie s cad peste Iuda, pentru faptul c
a refuzat s-i mplineasc misiunea n lume. Dar n toat cartea, de la un capt
la altul, gsim triumful final al planului lui Dumnezeu, prin intermediul Slujitorului
rnduit de El, Domnul Isus Cristos, care avea s aduc biruin final prin suferin i moarte (Isaia 53).
AUTORUL
Cartea Isaia a fost scris avnd n vedere dou accente distincte. Asta i-a fcut
pe unii nvai ai Bibliei s afirme c am avea de-a face cu mai muli autori.
Dar e un argument ubred. Mai degrab, este opera unui singur om, cu dou
mesaje. n prima parte a crii, el a nfiat Israelul, iar n a doua parte, profetul
L-a privit pe Isus, purtnd povara noastr de pcat, relatnd istoria; apoi L-a
privit pe Cristos preamrit i glorificat, vestindu-i viziunea de pe acoperiurile
caselor. Prin urmare, avem scrierea aceluiai profet pe tot cuprinsul crii, cu
meniunea c Isaia i adapteaz limbajul n funcie de cerinele temei
dezbtute.
Singurul mod n care vom putea nelege Isaia va fi s nelegem Cristosul
profetului. Este cu mult mai important s ne familiarizm cu adevrurile crii
dect cu teoriile privitoare la paternitatea crii. Nu permitei nimnui s interpreteze pentru dvs. cartea, dac persoana aceea nu cunoate pe Autorul crii!
Isaia este o Biblie n miniatur, n ce privete structura ei. Cartea aceasta conine aizeci i ase de capitole, exact cte are i Biblia, treizeci i nou de
capitole n prima parte (reprezentnd Vechiul Testament) i douzeci i apte de
capitole n partea a doua (reprezentnd Noul Testament).
Vechiul Testament ncepe cu Dumnezeu formulnd capetele de acuzare mpotriva omului pentru pcatul su. n acelai fel ncepe i Isaia (Isa. 1:18). Prima
seciune se ncheie cu profeia despre venirea Regelui Neprihnirii i rscumprarea
Israelului (3435), cum ncheie profeii Vechiul Testament cu prezicerea despre
mpria Sa viitoare. A doua parte a crii Isaia (ncepnd cu capitolul 40) ncepe
cu glasul celui ce strig n pustiu (Ioan Boteztorul) i se ocup cu persoana i
lucrarea lui Isus Cristos. Noul Testament ncepe n exact aceeai manier. Este
anunat venirea lui Ioan Boteztorul, premergtorul lui Isus (Ioan 1:6, 23). Isaia
se ncheie cu vedenia cerurilor noi i a pmntului nou, n care locuiete

172
Capitolul 18
neprihnirea. Noul Testament se ncheie cu aceeai privire de ansamblu n
Apocalipsa. Aceast uimitoare asemnare ntre Isaia i ntreaga Biblie devine de
neuitatat, odat ce aceast similitudine a fost nsuit.
Isaia este ca o cutie pentru bijuterii, n care bijuteria este capitolul cincizeci i
trei. Acesta ocup o poziie central n grupul de capitole de care aparine. Dup
cum vedei, este localizat n a doua diviziune a crii sau ultimele douzeci i apte
de capitole. Chiar la mijlocul acestui grup minunat de douzeci i apte de capitole,
se afl capitolul al cincizeci i treilea. Este capitolul care ne vorbete despre
Mntuitorul, cel care suferinele [pcatele] noastre le-a purtat i durerile noastre le-a
luat asupra Lui. Capitolul 53 este un capitol minunat, care se preteaz la memorare.
Fiecare verset este o perl de mare adevr. Acesta este capitolul care l nfieaz
pe Cristos, Rscumprtorul nostru, care a suferit pe cruce pentru noi.
CELE DOU VENIRI ALE LUI CRISTOS
Noi l vedem pe Cristos n aceast carte i-l auzim pe profet strignd: El vine!
i El vine iari! El vine ca Mntuitor, nfiat n capitolul al cincizeci i treilea,
n smerenie, ca purttorul pcatului nostru. El vine iari cu putere i mare slav,
nfiat n capitolul 34.
Privind ca printr-un telescop, vedem dou piscuri muntoase, desprite de o
vale. Unul este Golgota, pe vrful ei aflndu-se o cruce. Dar privind mai departe,
vedem un al pisc, nvluit n lumina unei coroane! Este Muntele Mslinilor.
Ochiul strvechiului profet a trecut dincolo de suferinele Calvarului, surprinznd
mpria i slava care vor urma!
Isaia vorbete despre moartea lui Cristos, cnd spune: Dei pcatele voastre sunt
cum e crmzul, se vor face albe ca zpada; dei sunt roii ca purpura, se vor face ca lna
(Isaia 1:18). i iari: Dispreuit i prsit de oameni (Isaia 53:3). Asta se refer la
prima dat cnd a venit la ai Si, dar ai Si nu L-au primit. Cnd va veni din nou, vom
auzi: Scoal-te, lumineaz! Cci slava Domnului a rsrit peste tine (Isaia 60:1). Apoi
el ne spune despre mpria Lui viitoare: n zilele din urm, muntele templului
Domnului va fi ntemeiat ca cel mai nalt munte (citii Isaia 2:2-5).
Viaa lui Cristos, zugrvit n Isaia
Naterea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isaia 7:14; 9:6
Familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isaia 11:1
Ungerea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isaia 11:2
Caracterul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isaia 11:3,4
Simplitatea vieii Lui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isaia 7:15
Blndeea Lui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isaia 42:1-4
Moartea Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isaia 53
nvierea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isaia 25:8
Glorioasa Sa domnie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isaia 11:3-16; 32
Isaia a fost un om de vi regal. A fost un tnr aristocrat, descendent al unei

S nelegem Isaia

173

spie de prini. Tatl su, Amoz, a fost fiul mai tnr al lui Ioa, rege al lui Iuda.
El a fost crescut la curtea regal i s-a bucurat de mare stim n ochii locuitorilor
Ierusalimului. Nu numai c el a fost profet, ci s-a cstorit cu o profetes (Isaia
8:3,18). A avut o educaie aleas. Dup ce a muncit din greu aizeci de ani,
potrivit tradiiei, el a murit moarte de martir sub domnia lui Manase, la vrsta de
120 de ani.
Isaia a fost un sol special, cu un mesaj ctre regatul Iuda. Deschidei la II
Regi, capitolele 15 la 20 i vei vedea corupia moral i politic a regatelor Iuda
i Israel i ameninarea ce le ptea din partea naiunilor pgne nconjurtoare.
Asiria era o naiune puternic i agresiv, ce aspira la dominaie mondial. n
sud, era Egiptul, iar Palestina constituia puntea de legtur dintre aceti doi
inamici. Att Asiria, ct i Egiptul nzuiau s devin imperii mondiale. Astfel
Palestina a devenit cmpul de lupt al veacurilor.
Johannes Kepler, eund n efortul su de a aduce corpurile cereti ntr-o aliniere mulumitoare unele fa de altele, n cele din urm, a conceput o elips
cu dou focare i, n sfrit, totul a intrat n armonie. Tot aa i noi, cnd n
studiul nostru reverenios al Cuvntului lui Dumnezeu, receptm centrul dublu al
lui Cristos pe cruce i Cristos pe tron, atunci Cuvntul strlucete cu claritate,
iar noi ncepem s vedem ceea ce a vzut profetul: Rscumprtorul lumii, venind
mai nti n umilin, apoi din nou, n putere i mare slav.
4 cuvinte ctre Iuda
Rzvrtire Vai, neam pctos (Isaia 1:2-4,10-15,21-23)
Pedeaps De sabie vei fi nghiii (Isaia 1:5-8,15,20,28)
Pocin Dac vei fi supui i asculttori (Isaia 1:16-19,27)
Refacere Sionul va fi rscumprat (Isaia 1:9,18,24-31)
Iuda credea c dac va respecta toate formele exterioare ale slujbei religioase,
totul va fi bine. Isaia a demascat ipocrizia lor (Isaia 1:15). El le-a spus c vor
fi iertai, dac se vor poci, dar le-a promis o sabie, dac vor persista n rzvrtirea
lor mpotriva lui Dumnezeu.
Din pricina pcatului lor i al faptului c L-au prsit pe Dumnezeu, pe locuitorii din Iuda i ptea judecata (Isaia 1:1-31;2:6 3:26). i totui pe Iuda o
ateapt un viitor glorios, cnd Cristos va veni iari. Ierusalimul va fi capitala
mpriei viitoare (Isaia 2:1-5;4).
Adevrurile lui Dumnezeu cu privire la rscumprare depesc raiunea noastr,
dar nu insult raiunea noastr; mai degrab, ele sunt atrgtoare pentru ea. A
ne nchina cum se cuvine n prezena lui Dumnezeu, noi trebuie s fim bine n
prezena oamenilor.
SUB UZIA I IOTAM (Citii Isaia 16)
Citii Isaia 1:1 i vei descoperi c Isaia a fost profet n timpul domniilor lui
Uzia, Iotam, Ahaz i Ezechia. n tot acest timp, venerabilul profet a vestit Cuvntul

174
Capitolul 18
lui Dumnezeu la Ierusalim.
Acum deschidei la Isaia 6:1-13 i vei vedea c Isaia a primit mandatul su
n anul morii regelui Uzia. Fr ndoial, el a scris capitolele 15 nainte de
acest moment. Lunga domnie de cincizeci i doi de ani a lui Uzia [Ozia n
versiunea Cornilescu], ce fusese ncununat de slav n cea mai mare parte a ei,
s-a sfrit ntr-un val de tristee. n ultimii patru ani ai vieii sale, Uzia a fost
lepros. El a fost izolat de toate treburile de stat, iar mpria a trecut n minile fiului su Iotam. Atmosfera din primele capitole ale lui Isaia corespunde
perfect cu aceast situaie.
Cnd Isaia a propovduit mesajul su, conform cruia Dumnezeu avea s lepede pe Iuda, acesta va fi prut prea sever n auzul concetenilor si, dar Domnul
este infinit mai preocupat de puritatea poporului Su, dect de prosperitatea Sa.
Aadar Uzia a fost lovit de lepr, domnia fiind exercitat de fiul su, Iotam,
care a domnit ca regent (II Regi 15:5). Uzia este uneori redat drept Azaria.
Domnia lui Uzia nu a afectat n mod direct profeia lui Isaia.
Iotam, succesorul lui Uzia, este menionat doar de dou ori pe paginile crii
Isaia (Isaia 1:1;7:1). Isaia nu pare s fi activat n timpul domniei lui. Profeia
lui se ocup cu domniile urmtorilor doi regi, Ahaz i Ezechia.
Ahaz a domnit aisprezece ani, iar Ezechia a domnit douzeci i nou de ani.
Ahaz a fost un rege ru. n plus, a fost idolatru. Ezechia a fost, n cea mai
mare parte, un rege bun, care s-a strduit s strpeasc idolatria din rndurile
poporului.
MESAJUL LUI ISAIA
Isaia a avertizat Iuda cu privire la nepriceperea i rzvrtirea ei (Isaia 1:2-9).
Iudeii s-au separat de Dumnezeu, prin pcatele lor de lcomie, de aliane cu
puteri pgne i de idolatrie (Isaia 2:6-9). Dumnezeu i-a numit o vi neroditoare.
Dumnezeu Se purtase cu rbdare fa de ei, apoi cu pedeaps; acum a venit
vremea s fie distrui de regi pgni.
Dumnezeu l-a chemat pe Isaia, tot aa cum i chemase pe Moise, pe Iosua,
pe Ghedeon i pe Pavel. mputernicirea lui Isaia a venit cu ocazia tragicei mori
a marelui rege Uzia (Isaia 6:1). Chemarea sa avea s fie o experien de neuitat,
ce avea s-l nvee cu privire la propria sa nevrednicie i s-l mputerniceasc s
fie profet ctre o lume aflat n urgent nevoie de ajutor. Mandatul su a venit
sub forma unei vedenii. De ani de zile Isaia predicase, vestind iminena judecii,
dar i a izbvirii care va veni peste ei. Pe profet l ateptau ncercri i pericole,
dar Dumnezeu i-a druit trie i izbnd. Haidei s analizm paii care au
condus de la vedenia sa de nceput i pn la statornicirea chemrii sale de
profet.
SECRETUL VIEII LUI ISAIA
Aceast experien a lui Isaia ar trebui s fie experiena oricrui ucenic al

S nelegem Isaia

175

Domnului. Secretul oricrei puteri din viaa lui Isaia sttea n vedenia pe care a
avut-o n templu: L-am vzut pe Domnul!
O puternic contientizare a propriului pcat Vai de mine! Sunt pierdut
Acesta a fost strigtul lui Isaia, cauzat de simul propriei sale pctoenii, n faa
sfineniei lui Dumnezeu (Isaia 6:5).
Mrturisire un om cu buze necurate. O inim zdrobit i plin de cin este
de mare pre naintea Domnului (Isaia 6:5).
Curire toat nelegiuirea ta este ndeprtat. Dup ce a mrturisit, un serafim
a venit n zbor, curindu-i buzele cu un crbune aprins luat de la altar (Isaia
6:7).
Consacrare Iat-m! Trimite-m! (Isaia 6:8).
Ungere n vederea lucrrii Du-te! Porunca lui Dumnezeu (Isaia 6:9).
SUB AHAZ (Citii Isaia 714)
S-a ntmplat pe vremea lui Ahaz (Isaia 7:1). Ahaz era din cale-afar de ru,
trind pe fa n idolatrie. Din pricina acestui pcat, Dumnezeu i-a ngduit lui
Rezin, regele Siriei, i lui Peca, regele Israelului, s invadeze regatul lui Ahaz,
respectiv Iuda. Isaia tcuse ct vreme Iotam fusese pe tron, dar aceast invazie
l aduce n fruntea misiunii sale. Atunci Domnul i-a zis lui Isaia: Iei naintea lui
Ahaz (Isaia 7:3). Isaia l-a rugat struitor pe Ahaz s-i pun ncrederea n
Dumnezeu, cernd de la El ajutorul, mai degrab dect s-l cheme pe TiglatPileser din Ninive.
Dumnezeu l-a trimis pe Isaia s-l ncurajeze pe Ahaz. Pe lng faptul c a
prezis c Israelul va fi invadat de ctre Asia, n capitolul 8 din Isaia, profetul
a vzut sfritul tuturor necazurilor lui Israel n toi anii ce aveau s urmeze
pn la naterea copilului Cristos, care va domni peste mpria lui David, cu
dreptate, n veci de veci. Isaia i-a dat lui Ahaz un semn, potrivit cruia Iuda
nu va pieri profeia lui Emanuel, Fiul Fecioarei, Isus Cristos. De acea, Domnul
nsui v va da un semn: Iat, fecioara va rmnea nsrcinat, va nate un fiu i-i va
pune numele Emanuel (Isaia 7:14). Citii aceste cuvinte importante din Isaia 7:1016. Ahaz a refuzat dovada pe baza creia credina sa ar fi putut fi stabilit. El
a dat curs propriilor sale planuri ce le fcuse cu Asiria i naiunea pe care se
bizuia el acum avea s devin instrumentul pedepsirii lor (Isaia 7:17-20).
Apoi a urmat sentina de condamnare asupra regelui i a rii (Isaia 8:6-22).
n cazul naiunilor, aceasta e politica lui Dumnezeu: pierzare pentru idolatria
lor!
n Isaia 9:6,7 gsim o alt mare profeie cu privire la Cristos: Cci un copil ni
s-a nscut, un fiu ni s-a dat i domnia va fi pe umerii Lui; l vor numi Minunat, Sfetnic,
Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Prinul pcii. Creterea domniei Lui i pacea nu vor
cunoate sfrit, pe tronul lui David, peste mpria Sa, ca s-o ntreasc i s-o susin
cu judecat i neprihnire, de atunci i pn n veci. Rvna Domnului Otirilor le va
nfptui pe toate acestea. Fiul ce avea s fie dat, copilul ce avea s Se nasc va

176
Capitolul 18
sta pe tronul lui David. Ascultai cuvintele pe care i le-a spus ngerul Mariei:
El va fi mare i Se va chema Fiul Celui Preanalt, i Domnul Dumnezeu i va da tronul
tatlui Su, David. El va domni peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va
avea sfrit (Luca 1:32,33).
Gsim gloria prezent i cea viitoare combinate n mod ciudat n Isaia 10.
Dar n Isaia 11 vedem imaginea gloriei mpriei viitoare, pe care Cristos va
veni s-o ntemeieze pe pmnt. ntr-o zi El va veni la Ierusalim s ad pe
tronul lui David i pacea va acoperi pmntul ca fundul mrii de apele care-l
acoper (Isaia 11:9).
n aceast mprie oamenii se vor nchina lui Iehova Domnul. Profetul spune:
Cntai Domnului, cci a fcut lucruri strlucite, s fie cunoscute peste tot pmntul
(Isaia 12:5).
n Isaia 13 vedem pierzarea marelui Babilon. Aceast putere mondial avea s
duc Iuda n robie, dar profetul vede nimicirea ei. Dumnezeu i ine promisiunea
pe care i-a fcut-o lui Avraam: Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta i voi
blestema pe cei ce te vor blestema; i toate familiile pmntului vor fi binecuvntate
n tine (Geneza 12:3). Dumnezeu ntotdeauna va aduce un blestem asupra oricrei
naiuni care se atinge de Israel. Putei urmri acest adevr de-a lungul ntregii
istorii. Dumnezeu adesea ngduie naiunilor s pedepseasc pe Israel pentru
pcatele sale comise pe plan naional, dar pedepsirea acestor naiuni este inevitabil
(Deut. 30:5-7; Isa. 14:1,2; Ioel 3:1-8).
Citii fiecare cuvnt din Isaia 11 i 12, care ne ofer o imagine a Regelui ce
vine i a mpriei Lui.
1. Regele nsui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isaia 11:1
2. Ungerea Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isaia 11:2
3. Domnia Sa neprihnit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isaia 11:3-5
4. Glorioasa Sa mprie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isaia 11:6-9
5. Strngerea la un loc de ctre El a poporului Su
din cele patru coluri ale pmntului . . . . . . . . . . . . . . . Isaia 11:10-16
6. nchinarea n mpria Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isaia 12
Cnd am avut privilegiul s ies din Babilonul vechi, la volanul unui automobil, i s privesc ruinele acelui ora cndva vestit pentru frumuseea lui, i s
vd n ce ruin a ajuns, m-am gndit la profeia lui Isaia cu privire la acest
ora, din Isaia 13:19-22. Dumnezeu a spus c Babilonul, podoaba mprailor,
falnica mndrie a caldeilor, va fi ca Sodoma i Gomora, pe care le-a nimicit Dumnezeu.
El nu va mai fi locuit, nu vor mai rmne locuitori n el. Arabul nu-i va mai ntinde
cortul acolo, iar pstorii nu-i vor mai face stne acolo, ci fiarele pustiului i vor face
culcuul acolo, bufniele i vor umple casele, struii vor locui acolo, i stafiile se vor
juca acolo. acalii vor urla n palatele lui regale, rmase acum pustii, i cinii
slbatici n casele lui de petrecere. Vremea lui este aproape s vin i zilele nu i se
vor prelungi.
Lucrul acesta e adevrat astzi. Nici mcar cortul unui arab nu poate fi vzut

S nelegem Isaia

177

acolo. Numai liliecii i bufniele i-au fcut cuibul printre ruinele sale. Nici un pstor
nu poate fi vzut pe cmpii. Numai pustietate. Da, Cuvntul lui Dumnezeu este
adevrat!
n Isaia 14:28 citim c regele Ahaz a murit. Dar Isaia i previne pe oameni
c moartea lui nu trebuie luat drept sfritul durerilor. Asupritori chiar mai ri
dect Ahaz aveau s vin (Isaia 14:28-32).
SUB EZECHIA (Citii Isaia 1566)
Domnia lui Ezechia a ocupat una din cele mai importante perioade din toat
istoria Israelului. Ezechia a fost un rege evlavios. Otirile asiriene, asemenea unor
nori ntunecai de furtun, ameninau frontiera de nord a regatului Iuda. nainte
de a-i fi ncheiat Ezechia al aselea an de domnie, Samaria czuse sub clciul
acestui invadator. Succesul acesta n-a fcut altceva dect s sporeasc apetitul
asirienilor pentru noi cuceriri. i astfel, opt ani mai trziu Iuda a fost invadat.
Prima invazie a avut loc sub conducerea lui Sargon, iar a doua sub conducerea
fiului su, Sanherib, potrivit istoriei asiriene. Anul critic n domnia lui Ezechia a
fost anul al paisprezecelea (Isaia 36:1). Atunci a avut loc invazia asirian, boala
mortal a regelui i nsntoirea sa, precum i retragerea final a asirienilor din
Iuda. (Toate aceste evenimente au durat circa patru ani.)
Aceti rzboinici asirieni cu inimi de cremene au venit an dup an, npustinduse cu armele lor de oel i falnicele lor flamuri de rzboi. Strjerii de pe zidurile Ierusalimului puteau urmri naintarea lor dup fumul oraelor i cetilor
incendiate de ei.
Regele Ezechia a golit templul de comorile sale i a luat aurul uilor i ai
stlpilor, pentru ca s trimit 300 de talani de argint i 30 de talani de aur,
cu care s-i mbuneze pe asirieni (II Regi 18:13-16). n disperarea lui, Ezechia a
solicitat ajutor de la Egipt. ns totul a fost n zadar, n faa furiei acestor
asirieni.
n cele din urm, asirienii au aprins focuri de tabr n jurul cetii Ierusalim
i au insistat ca iudeii s se predea. Citii relatarea de un intens patetism a
negocierilor dintre generalul asirian i mai-marii Ierusalimului.
Urmrii relatarea groaznicului dezastru ce a venit ca un trsnet asupra asirienilor, cnd acetia au fost ucii de ctre un Vizitator misterios n mijlocul taberei
lor (Isaia 37:36-38).
Isaia a denunat aliana cu Egiptul, spunnd c acetia se bizuie pe cai i se
ncred n mulimea carelor i n puterea clreilor (Isaia 31:1).
Oare nu tot aa este i azi, cnd ne-am pus ncrederea n caii i carele de
lupt ale mainii de rzboi? Oare nu suntem noi aceia care au nmulit caii i
carele noastre de lupt mai presus de cele mai ndrznee vise ale Egiptului i
Babilonului?! Am nhmat toate forele naturii la carele noastre. Avem tancuri
blindate i avioane cu reacie, vase de rzboi i submarine atomice. Am adugat
rachete nucleare i I.C.B.M.-uri (rachete balistice intercontinentale, n.tr.)! Rzboiul

178
Capitolul 18
s-a transformat ntr-o perspectiv a devastrii i a morii.
Avem nevoie s-l auzim pe profet spunnd astzi: Vai de cei ce se coboar n
Egipt, dup ajutor, se bizuie pe cai i se ncred n mulimea carelor (Isaia 31:1)! Ce
mare nevoie e astzi de oamenii care i vor aduce aminte s se bizuie pe numele
Domnului Dumnezeului nostru (Psalmul 20:7), care cunosc ajutorul atotputernic al
dreptei Lui (Psalmul 20:6)!
Istoria dezvluie un cimitir de naiuni care s-au cobort n moarte prin propria
lor depravare moral. Egiptul, Babilonul i Roma sunt exemple memorabile ale
acestui adevr.
Dumnezeu ne vrea s-L recunoatem n treburile noastre naionale. El i
cheam pe ai Si s se ntoarc la Acela de la care v-ai abtut mult (vezi Isaia
31:6). Ca popor noi trebuie s ne punem de acord cu Dumnezeu, nainte de a
ne pune de acord cu alte naiuni.
Regatele Iuda i Israel ajunseser att de slbite de idolatrie i corupie, nct
dumanii lor s-au npustit asupra lor de la nord ca un lup ce d iama la
stn. Mai nti, Israel s-a prbuit n rn sub clciul groaznic al Asiriei
(722 .Cr.), iar apoi Iuda a czut sub babilonieni, care i-au drmat zidurile (n
586 .Cr.). Ambele regate au luat sfrit, iar populaia lor a fost dus n robie.
n timpul acesta, Isaia a trit i a profeit n Ierusalim.
Isaia i-a petrecut viaa ncercnd s-o determine pe Iuda s-L cunoasc pe
Dumnezeu i Cuvntul Su. El a dorit ca ei s se ncread pe de-a-ntregul n
cluzirea lui Dumnezeu. Oare nu e acesta un el vrednic de orice pstor de
suflete din zilele noastre?
VIITORUL GLORIOS RESTAURAREA!
Aceast parte a crii, respectiv capitolele 4666, se numete Cartea Consolrii, deoarece
Isaia vorbete n termeni glorioi nu numai despre restaurarea lui Iuda, ci i despre venirea Slujitorului lui Iehova, ca s fie Regele Mesia.
Restaurarea este asigurat, cci ei trebuiau s se ntoarc n ara lor, pentru ca
s pregteasc calea pentru venirea lui Mesia, Slujitorul lui Iehova, Rscumprtorul poporului Su.
Isaia 53 ne ofer o imagine perfect a Rscumprtorului nostru, ce a suferit
pentru noi. Totui El suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra
Lui (versetul 4). Noi ne-am rtcit cu toii ca nite oi Dar Domnul a fcut s cad
asupra Lui frdelegea noastr a tuturor (versetul 6). El a murit n locul
pctosului.
Poi s repei versetul cinci i s spui: El a fost strpuns pentru frdelegea
[mea] zdrobit pentru nelegiuirile [mele] Pedeapsa care [mi d mie pacea]
a czut peste El i prin rnile Lui [sunt vindecat]? Prin acceptarea acestui mare
adevr, devii copil al lui Dumnezeu. El a fost rnit, zdrobit, strpuns nu pentru pcatele Sale, ci pentru pcatele noastre. El a purtat n trupul Su pcatele
lumii.

S nelegem Isaia

179

Isaia 6066 ne spune despre mpria viitoare despre gloria ce-l ateapt
pe Israel. Buntatea lui Dumnezeu fa de Israelul rscumprat este vzut n
capitolele 61 i 62. El promite o er de prosperitate n capitolele 6365.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Cazul lui Dumnezeu mpotriva lui Iuda Isaia 1:1-18
Luni: mputernicirea lui Isaia Isaia 6:1-13
Isaia 7:10-16; 9:1-21
Mari: CristosNdejdea lui Israel
Isaia 11:1-16
Miercuri: mpria care va veni
Isaia 40:1-31
Joi: Un Dumnezeu mare
Isaia 53:1-12
Vineri: Cristos, substitutul nostru
Smbt: O mntuire slvit Isaia 55:1-13

Capitolul 19

S nelegem Ieremia i Plngerile

Ieremia i Plngerile l nfieaz pe Isus Cristos,
Odrasla Neprihnit
Avem aici istoria unui tnr sfios i delicat, care a fost chemat din obscuritatea
satului su natal, s-i asume, ntr-un ceas de mare ncercare n viaa naiunii sale,
responsabilitile copleitor de mari ale unui profet. Ieremia provenea din satul
Anatot, situat la civa kilometri de Ierusalim. Asta i conferea avantajele Sfintei
Ceti. Tatl su, Hilchia, era preot. (Unii sunt de prere c ar fi vorba de preotul
Hilchia din II Regi 22, care a adus Cartea Legii la cunotina regelui Iosia, fapt
care a declanat o mare trezire n regatul Iuda.) Ieremia este motenitorul unei mari
tradiii religioase, primii ani ai vieii sale fiind modelai de aceste puternice influene
evlavioase. Dumnezeu ns i-a rezervat lui Ieremia ceva mai bun dect s-i
petreac viaa ca preot slujind la altare. Astfel Dumnezeu l-a rnduit pe acest tnr
s fie profet al Domnului, ntr-un ceas de mare ncercare n istoria poporului ales.
Dumnezeu adesea alege ca instrumente care s-I fac lucrarea oameni la care
te-ai atepta cel mai puin. Astfel, El l alege pe timidul i sensibilul Ieremia pentru
ceea ce prea o misiune fr speran, cu cuvintele: Nu zice, sunt un copil, cci te vei
duce la toi aceia la care te voi trimite i vei spune tot ce-i voi porunci. Nu te teme de
ei, cci Eu sunt cu tine ca s te scap (Ieremia 1:7,8). Iat ce este profetul: unul care
spune ceea ce zice Dumnezeu. Dei muli profei au vorbit despre evenimentele
viitoare, nu este neaprat nevoie s fac aceasta pentru a fi profei.
Ieremia, spre deosebire de muli ali profei, a avut multe de spus despre sine. El
ne spune c era preot din natere (Ieremia 1:1). El a fost chemat de Domnul s
fie profet la o vrst fraged (Ieremia 1:6). El s-a mpotrivit, nti pe motiv c e
tnr (numai douzeci i unu de ani), n al doilea rnd, c nu are experien i n
al treilea i ultimul rnd, c-i lipsete elocvena (Ieremia 1:6) i, deci, nu poate
accepta chemarea. Nu sunt oare acestea chiar scuzele pe care tineretul de azi le
invoc pentru a nu asculta de Cristos?
Ieremia este asigurat ns de Domnul, c l-a rnduit s nfptuiasc aceast
lucrare nc nainte de a se fi nscut (Ieremia 1:5). Dumnezeu ne spune n Efeseni
2:10 c am fost creai n vederea faptelor bune, pe care Dumnezeu le-a pregtit
chiar nainte de ntemeierea lumii. Dumnezeu are un plan pentru fiecare din noi
(citii Ieremia 1:1-8). Nu i s-a ngduit s se cstoreasc, deoarece Dumnezeu avea
o misiune special cu viaa lui (Ieremia 16:1,2). Ieremia a profeit ntr-un timp cnd
Israel fusese dus n robie, iar Iuda se afla n zilele sale de pe urm.

180

S nelegem Ieremia

181

Curnd dup moartea lui Iosia, regatul lui Iuda a intrat n ultima perioad a
existenei sale ca stat. Iuda a devenit un stat vasal al Egiptului cu ocazia btliei de la
Carchemi. Circa doisprezece ani mai trziu, Nebucadnear, regele Babilonului, a cucerit Ierusalimul i a nceput deportarea tuturor prinilor i oamenilor cu vaz, care s-a
ncheiat cu completa captivitate a regatului Iuda unsprezece ani mai trziu. Civa dintre oamenii cei mai sraci au fost lsai n ar. Ieremia a continuat s-i desfoare
slujba n mijlocul lor, pn cnd acetia au plecat n Egipt lucru pe care l-au fcut
n pofida avertismentelor divine. Ieremia i-a urmat n Egipt i ultima oar cnd el este
pomenit l gsim continund s-i mustre pe oameni. Exist mai multe versiuni ale
morii sale. Tertullian spune c iudeii din Egipt l-au omort cu pietre. ns, potrivit
mrturiei evreilor, Ieremia s-a refugiat la Babilon, murind acolo.
El a primit chemarea de profet n al treisprezecelea an al domniei regelui Iosia
(Ieremia 1:2). Fr ndoial, nceputul misiunii lui i cea a profetului efania au
fost printre influenele care au dus la reformele iniiate sub domnia regelui Iosia.
Ieremia a profeit mai bine de patruzeci de ani. El i-a nceput lucrarea la aizeci
de ani dup moartea lui Isaia, marele profet evanghelic.
Ieremia a fost contemporanul profetesei Hulda i al lui Habacuc, efania,
Ezechiel, Daniel i poate chiar Naum.
Mesajul lui Ieremia n-a fost niciodat popular. Odat abia a scpat cu via
(Ieremia 26:7-16). Cu alt ocazie, dumanii lui l-au btut i l-au azvrlit n nchisoare. Aa i-au tratat oamenii ntotdeauna pe martorii lui Dumnezeu!
Este aproape imposibil s schim cronologia acestei cri. Unele dintre primele
mesaje se regsesc mai trziu n cuprinsul crii, iar unele din mesajele de la urm
sunt redate la nceput. El i-a redactat mesajele parc din mers. Fr ndoial, rostise mesajele de multe ori ctre popor i le repetase adesea, nainte de a le aterne
n scris. Scribul su fidel, pe nume Baruc, este cel care le-a dat forma scris. Dup
ce termina de scris unul din discursurile sale, Baruc i aducea aminte de un mesaj
anterior, rostit cu ani mai nainte de Ieremia, i-l consemna, cel mai probabil fr
s-l dateze. i astfel umplea papirusul, desfurndu-l. Mai trziu, cnd voia s
atearn n scris un alt incident sau s consemneze nc un mesaj, trebuia s
nceap sulul de unde rmsese, indiferent dac corespundea cronologic sau nu.
Este important de reinut acest amnunt.
ANALIZA CRII IEREMIA
ntruct cartea Ieremia nu este redat cronologic, este foarte dificil s realizm o
mprire a ei. Analiza e mai mult moral dect structural.
Profeiile lui Ieremia cu privire la:
1. IUDA:
Captivitatea

Restaurarea
2. CETILE:
Ierusalim

Babilon

Damasc

182
3. NAIUNILE
PGNE:





3. MESIA

Capitolul 19
Egipt
Filistia
Moab
Amon
Edom
Elam
Babilon

Ieremia folosete multe simboluri pe care i le-a dat Iehova s-i nvee pe oameni.
Odat a purtat un bru stricat; alt dat a purtat un jug pe grumaz, asemenea unui
bou; cu alt ocazie a spart un vas n prezena unui domnitor; a cumprat un ogor
i a ngropat un mort. Interpretarea este dat n text.
Iat lista leciilor practice din cartea Ieremia
Creanga de migdal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cazanul clocotind . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Brul stricat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Semnul vaselor de vin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Seceta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Vasul olarului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Semnul vasului spart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cele dou couri cu smochine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Legturile i jugurile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cumprarea ogorului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pietrele mari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cartea aruncat n fluviul Eufrat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1
1
13
13
14
18
19
24
27
32
43
51

Capitolul
Cristos este zugrvit n Ieremia ca:
Izvorul apelor vii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ieremia 2:13
Marele Medic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ieremia 8:22
Bunul Pstor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ieremia 31:10; 23:4
Odrasla Neprihnit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ieremia 23:5
Regele David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ieremia 30:9
Rscumprtorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ieremia 50:34
Domnul, Neprihnirea noastr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ieremia 23:6
Ieremia este al noulea dintre profei. El a profeit regatului de sud Iuda, n timpul exilului i n zilele grele ale captivitii. El a vzut cinci regi pe tronul regatului
Iuda: Iosia, Iehoahaz, Iehoiachim, Iehoiachin i Zedechia. El a fost pentru Iosia

S nelegem Ieremia

183

ceea ce fusese Isaia pentru Ezechia. (Citii II Regi 21:1-25 pentru a afla istoria timpului n care a trit Ieremia.)
Trei evenimente mari n viaa lui Ieremia:
1. Btlia de la Meghido, dintre Iuda i Faraon Neco al Egiptului, n care bunul
rege Iosia a fost ucis.
2. Btlia de la Carchemi, aproape de Meghido, circa patru ani mai trziu, n
cursul domniei lui Iehoiachim. Acesta devenise vasalul Egiptului. n aceast btlie
egiptenii au fost nvini de ctre babilonienii condui de Nebucadnear i a urmat
prima deportare a evreilor.
3. Cucerirea Ierusalimului de ctre Nebucaznear [sau Nabucodonosor], distrugerea cetii i a templului i exilarea celor mai muli dintre cei rmai la Babilon.
n zilele lui Ieremia, se ddea o lupt acerb pentru ctigarea supremaiei mondiale. Timp de 300 de ani, Asiria deinuse conducerea. Acum ns ncepuse s
slbeasc, n contextul ascensiunii Babilonului. Egiptul se strduia, de asemenea, s
ctige supremaia. n anul 607 .Cr. Asiria a fost nfrnt de Babilon. n anul 605
.Cr. Egiptul a fost nvins n btlia de la Carchemi, iar Babilonul a devenit
stpnul lumii. n anii ce au urmat, el a invadat Ierusalimul i i-a dus pe evrei n
robie. n zilele acelea Ierusalimul roia de mulimea profeilor fali. Acetia l flatau
pe rege i-i profeeau tot ce credeau c e pe placul lui s aud.
CHEMAREA I MPUTERNICIREA LUI IEREMIA (Citii Ieremia 1)
Aceast tragedie nemaintlnit ncepe n micul ctun Anatot. La vrsta de
douzeci i unu de ani, Ieremia ncepea s-i dea seama c Dumnezeu l ordinase
s fie profet nainte de a se nate. (Vezi Ieremia 1:5.) Dumnezeu are un plan pentru viaa fiecrei persoane. Unii vd cu precizie cum va fi folosit viaa lor. Muli
nva s atepte pe Dumnezeu i se ncred n El cnd e vorba s vad cum se va
sfri. Acetia din urm nu neleg cile Domnului, dar cred promisiunile Lui.
Ieremia va fi fcut parte negreit din aceast categorie. Hotrt i va fi pus
ntrebarea: ce avea Dumnezeu n plan pentru el? Dar pentru c L-a lsat pe
Domnul s-i pun n aplicare planul, viaa sa a afectat ntregul Israel.
l auzim pe Ieremia vorbind: Ah! Doamne Dumnezeule, vezi c eu nu tiu s
vorbesc, cci sunt un copil (Ieremia 1:6). El protesteaz i se d napoi de la sarcina
pe care Dumnezeu i-a dat-o, cernd s fie scuzat. Observai cu ct lehamite i ia
Ieremia sarcina n primire.
Un profet este, pur i simplu, un copil-mesager, ce transmite nu ideile sale, ci
pred pn n ultimele detalii gndurile lui Dumnezeu. (Comparai chemarea lui
Ieremia cu cea a lui Moise, Exod 4:10-12. Dumnezeu l chemase pe Ieremia s fie
profet i el i luase sarcina n serios, dar acum este copleit la gndul c ar putea
rni pe cineva. Dorina lui era s triasc n pace cu concetenii si.
De fapt, Ieremia spune: Nu am ajuns la maturitate nc, deoarece n societatea
oriental un tnr nu joac nici un rol pn nu ajunge la maturitate. (Citii Matei

184
Capitolul 19
11:25.) Mesajul lui profetic nu avea s fie primit. Oare nu avea s fie scurtat cariera sa de cei pe care i provoca? Nu aveau ei s ncerce s-l ucid?
Tnrul nostru este copleit de lipsa sa de experien i ct pe-aci e s refuze
chemarea de profet. Dar Dumnezeu tia cum s nving oviala sa. El l-a fcut pe
tnrul Ieremia contient de faptul c i se fcea o chemare divin. L-a fcut s
vad c lucrarea pe care fusese mputernicit s-o ndeplineasc nu era a lui.
Cnd dm curs ndatoririi, atunci suntem n deplin siguran! n timp ce Ieremia se
gndete, o mn i atinge gura i auzim un glas, care spune: Iat, am pus cuvintele
Mele n gura ta (Ieremia 1:9). De acum nu se mai putea plnge de neputina de a
vorbi. Dumnezeu promite s pun mesajul n gura profeilor Si. (Vedei ce a spus
Cristos ucenicilor Si n Matei 10:20.) Apoi Ieremia a auzit vocea, zicnd: Iat, astzi
te-am pus peste neamuri i peste mprii ca s smulgi i s tai, s drmi i s nimiceti,
s zideti i s sdeti (Ieremia 1:10).
SECRETUL PUTERII NAIONALE
Nu e lucrare la care ne cheam Dumnezeu ca El s nu ne i nzestreze pentru
ea; El ne echipeaz pentru lucrarea la care ne cheam. Ce poziie nalt a avut un
biet predicator de la ar!
Biserica i vestitorul evangheliei care au rspuns la chemarea lui Dumnezeu nc
se afl ntr-o poziie influent astzi. Ei nu au nevoie de nici o alt arm dect de
promisiunea lui Dumnezeu i astfel ei pun stpnire pe cldire, pe drmare, pe
sdirea i pe smulgerea comunitii.
nsrcinarea lui Ieremia a fost pentru lumea ntreag, incluznd nu numai ara sa,
ci toate naiunile i mpriile Egiptului, Amonului, Moabului, Tirului i Sidonului.
El a primit mputernicirea de a smulge i de a drma, de a nimici i de a arunca la pmnt. El trebuia s strpeasc idolatria i mndria, dar n final trebuia s
zideasc i s sdeasc. Ieremia trebuia s mearg numai la acele persoane sau
popoare la care l trimitea Domnul. i trebuia s spun doar ce-i poruncea Domnul
s spun. Acest lucru trebuie s fie valabil i n cazul nostru, dac dorim s fim
conlucrtori cu Dumnezeu.
RETICENA LUI IEREMIA
Ieremia, asemenea oamenilor de astzi, a fost angajat n lucrarea Domnului pentru
c Dumnezeu a spus c trebuie s fac acest lucru. A auzit distinct acea porunc a
cerului: Tu vei merge. Dei la nceput preul va fi fost mare, ctigul obinut n anii
care au urmat a fost i el inestimabil de mare. Ieremia s-a codit i a invocat o
mulime de scuze pentru care n-ar fi corespunztor, dar sarcina i-a fost dat cu sila, n
pofida mpotrivirii sale. Te vei duce (Ieremia 1:7). Lui Ieremia nu-i plcea s se afle n
lumina rampei. Ar fi preferat o via simpl. Dorea s locuiasc la ar, dar Domnul
avea de lucru pentru el la ora. Ieremia a avut de ales ntre dorinele sale i voia lui
Dumnezeu.
Pentru c i-a fost impus o sarcin care i era att de neplcut, dup ani de

S nelegem Ieremia

185

zile, el exclam: Vai de mine, mam, c m-ai nscut om de ceart i de discordie

pentru toat ara (Ieremia 15:10)! Dumnezeu i-a spus lui Ieremia: Nu te teme de ei,
cci Eu sunt cu tine ca s te scap (Ieremia 1:8). El nu era orator i s-a codit s
transmit un mesaj att de nedorit unor oameni att de nedisciplinai. De cte ori
nu se va fi gndit la acea promisiune a lui Dumnezeu, cnd era dus naintea prinilor i domnitorilor! Nou ne place s aducem veti bune, dar s transmitem veti
rele ei, asta e ntr-adevr greu! Ne este team ntotdeauna de faa oamenilor.
Cnd pe feele lor se citete plcerea, ne simim n siguran. n schimb, cnd i
manifest nemulumirea, ne topim n ochii lor.
ATINGEREA MINII LUI DUMNEZEU
Apoi Domnul i-a ntins mna (Ieremia 1:9). Comparai aceast relatare a chemrii lui Ieremia cu a lui Isaia (Isaia 6:7). Pavel spune c profeia este un dar spiritual (I Cor. 14:1). Atingerea minii lui Dumnezeu a fost o palpabil asigurare
pentru Ieremia c Dumnezeu era cu el. N-a mai putut scpa de ea.
Cuvntul Domnului este o putere, care aduce voia Sa la ndeplinire i nfptuiete
ceea ce dorete El (Isaia 55:11; Evrei 4:12). Nimic nu se poate mpotrivi acestei
puteri! Este un ciocan care sfarm pietre (Ieremia 23:29). Cuvntul lui Dumnezeu
i arat puterea n dou feluri: n distrugere i n construcie. Vedem aceasta n
cuvintele lui Dumnezeu ctre Ieremia. Dac oamenii vor accepta Cuvntul lui
Dumnezeu, aceasta le va drui via; dac-l vor respinge, el le va aduce condamnare (Ioan 3:36).
NAINTE DE CDEREA IERUSALIMULUI (Citii Ieremia 239)
Profeiile lui Ieremia nainte de cderea Ierusalimului au fost fcute n urmtoarea
ordine: (ntre acestea exist lungi perioade de tcere.)
Profeii n timpul domniei lui Iosia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ieremia 212
Profeii n timpul domniei lui Iehoiachim . . . . . . . . . . Ier. 1320; 25:127:11
Profeii n timpul domniei lui Zedechia . . . . . . . . . . . Ier. 2124; 27:1239:18
DOMNIA LUI IOSIA
Atunci Domnul mi-a spus, n zilele regelui Iosia (Ieremia 3:6). Primele
dousprezece capitole acoper profeia din aceast perioad.
Ieremia 26. Capitolele acestea ne spun despre pcatul lui Iuda i redau chemarea fcut de Dumnezeu la pocin. Sunt prezise judeci.
Ieremia 79. Iari citim despre ameninri. Vedem durerea profetului.
Ieremia 1012. Aici vedem cum continu idolatria i neascultarea. Este relevat
dezamgirea Domnului pentru poporul Su.
n anii de la nceputul lucrrii sale, n timpul domniei lui Iosia, mesajul lui
Ieremia a fost, n cea mai mare parte, o avertizare la adresa lui Iuda i o chemare
ca ea s se pociasc. (Citii Ieremia 3:6,12,13,22,23.) El nu a cruat nimic n
demascarea decderii morale a poporului. (Citii Ieremia 7:1-26.) El i-a avertizat

186
Capitolul 19
despre judecile viitoare, dac nu se ntorceau la Dumnezeu. Mai cu seam le-a
spus despre pericolul din nord (Ieremia 4:6). A zis c rzbuntorii vor veni ca un
leu care rcnete din tufi (Ieremia 4:7). Ei aveau s nvleasc asupra rii cu care
ntr-un vrtej i cai mai iui ca vulturii, rspndind groaza naintea lor i lsnd n
urma lor numai ruin (Ieremia 4:13).
n capitolul 26 l vedem pe Ieremia lund poziie n acelai loc ca n Ieremia 7.
Cu aceast ocazie a fost ct pe aci s-i piard viaa. Cuvntarea din capitolul 7 a
fost, probabil, rostit n timpul domniei lui Iosia.
Probabil c pentru ceva timp dup chemarea sa, Ieremia a continuat s rmn
la Anatot, dar nu dup mult vreme a fost forat s-i lase casa n care s-a nscut
i s-i stabileasc reedina la Ierusalim. Locuitorii oraului su natal complotaser
mpotriva sa, punnd la cale omorrea sa (Ieremia 11:18-23). Lipsa de loialitate a
vecinilor si, i mai cu seam cea a propriilor sale rude, l-a ocat pe profetul
nebnuitor. Dar Iehova i-a spus c acesta nu era dect nceputul necazurilor sale i
c era un timp n care s se pregteasc pentru ncercrile i mai mari ce aveau s
vin n zilele viitoare (Ieremia 12:5,6). Principalii dumani ai lui Ieremia erau
preoii i profeii (Ieremia 26:7,8). Acetia aveau o mulime de adepi n rndurile
poporului. Ce trist e s constatm c principala opoziie fa de mesajul lui
Dumnezeu venea din partea celor ce fceau caz de religia lor! La fel a fost i n
cazul Domnului i la fel este i n zilele noastre. V amintii c fariseii i saducheii
ntotdeauna se sftuiau cum s-L poat ucide pe Isus. Isus ne spune c astzi dac
voim s trim o via evlavioas, vom suferi persecuii. Oamenii l ursc pe
Dumnezeu i-i vor ur pe copiii Si.
Nu cunoatem multe despre lucrarea lui Ieremia n anii din urm ai domniei lui
Iosia. Fr ndoial, Iosia l-a simpatizat pe acest tnr reformator, dar i-a dat
seama c lucrarea sa nu a mers suficient de adnc. Prin moartea bunului rege
Iosia, n btlia de la Meghido, Iuda a suferit o mare nenorocire, de pe urma
creia nu i-a mai revenit. n aceast btlie, Iuda a fcut o ncercare nobil de a
se opune otirii egiptene, ce nainta mpotriva Asiriei, sub faraonul Neco.
Regele Iosia a fost succedat la tron de fratele su mai tnr, Iehoahaz, pe care
poporul rii l-a aezat pe tron, n locul fratelui su mai mare Eliachim. Dar lui
Iehoahaz nu i s-a permis s domneasc dect trei luni. El a fost detronat de Neco
i dus n lanuri n Egipt, unde a murit. Neco era acum stpnitorul efectiv peste
Iuda. El l-a numit pe Iehoiachim domnitor.
DOMNIA LUI IEHOIACHIM
Dr. Graham Scroggie spune c profeiile din timpul domniei lui Iehoiachim
redau evenimentele n urmtoarea ordine:
Ieremia capitolele 26; 4649; 25; 36:1-8; 45; 36:9-32; 14; 15; 16; 17; 18:119:13;
19:1420:1; 35; 22:123:8; 23:9-40; 13.
n mare, Ieremia a prezis judecata naiunilor i a lui Iuda. El i-a mustrat pe
profeii fali. A prevestit captivitatea babilonean i a suferit pentru mesajul transmis.

S nelegem Ieremia

187

A fost o zi trist pentru Iuda cnd Iehoiachim s-a urcat pe tron. Dar i pentru
Ieremia au fost zile grele. Citii ce i-a spus Dumnezeu lui Ieremia la nceputul
domniei lui Iehoiachim (Ieremia 26:1-7). Iehoiachim a fost un domnitor ru. El a
fost mndru, egoist, lacom i rzbuntor. A impus asupra locuitorilor rii impozite
grele, pentru a satisface preteniile cuceritorului egiptean (II Regi 23:35). Nu i-a
psat de suferinele poporului su. i-a petrecut cea mai mare parte a timpului
lrgindu-i i nfrumusendu-i palatul i a realizat costisitoarele sale planuri cu o
ndrjire i rutate de necrezut.
Iehoiachim a domnit unsprezece ani i dup moartea sa, fiul su, un tinerel de
optsprezece ani, l-a urmat la tron. Dar domnia lui Iehoiachin a fost de scurt durat
(aproximativ trei luni i zece zile), deoarece otirea lui Nebucadnear i-a fcut
curnd apariia la porile Ierusalimului; i dup un asediu de trei luni, cetatea a fost
cucerit. Nebucadnear a dus cu el la Babilon pe muli dintre prinii i floarea
poporului evreu. Printre ei s-a numrat i Iehoiachin i regina mam. N-a mai
rmas dect poporul srac al rii (II Regi 24:14).
Cu aceast ocazie a menionat Ieremia cei aptezeci de ani de captivitate (Ieremia
25:1-14). Dumnezeu le-a spus exact ct vor rmne n exil. (Citii Daniel 9:2).
Ieremia nu a ezitat s denune chiar i pe rege, n purtarea rea a acestuia, fr
pic de neruinare. n Ieremia 22:13-19 l vedem punndu-l pe Iehoiachim ntr-o
situaie neplcut n faa publicului, i apoi biciuindu-l cu o dreapt batjocur, prezicnd c va muri fr s fie plns i va fi ngropat ca un asin.
Reforma din timpul lui Iosia a fost doar de suprafa. Lucrarea a fost abandonat
dup moartea sa, iar naiunea, n timpul domniei lui Iehoiachim, a czut din nou
n cea mai cras form de idolatrie.
Misiunea lui Ieremia a fost de a ncerca s-i ntoarc pe oameni la Dumnezeu.
n timpul domniei lui Iosia, el a nceput s profeeasc groaznica calamitate ce-i
ptea dinspre nord (Ieremia 4:6), dac nu aveau s se ntoarc la Dumnezeu.
Ieremia i-a spus lui Iuda c salvarea ei era nc posibil, dar cu fiecare an ce trecea, pcatul ei se nrutea, condamnarea ei devenind tot mai sigur.
Stnd n picioare n templu, Ieremia le-a spus oamenilor c templul va fi distrus,
iar Ierusalimul va fi pustiit. Asculttorii lui Ieremia au rmas ocai. (Vezi Ieremia
26:7-9.) Ei au numit cuvintele sale blasfemie.
Ei au spus: Omul acesta e vinovat de pedeapsa cu moartea, cci a profeit mpotriva cetii acesteia (Ieremia 26:11). Evreii i-au amintit ntotdeauna c ei erau poporul ales al lui Dumnezeu. Dumnezeu le dduse anumite privilegii; or, au concluzionat ei, nu va putea acum s purcead s fac asemenea lucruri ca cele pe care
Ieremia a spus c Dumnezeu le va face mpotriva unui popor pe care El l-a ales
(Amos 3:2) se gndeau ei. Dumnezeu consacrase templul ca o locuin pentru
Numele Su; de aceea, credeau ei, nu va ngdui s fie distrus de dumani. Dar
raionamentul acesta este fals. Noi credem c suntem copiii lui Dumnezeu; prin
urmare, trebuie s ne ierte. Negreit, El trebuie s ne asigure victoria n lupt i
s-i pun pe fug pe vrjmai!

188
Capitolul 19
Ieremia a fost acuzat de lips de patriotism. n zilele acelea ar fi fost etichetat
drept neiudaistic, dup cum astzi ar fi neamerican! i pentru concetenii si
el era, ntr-adevr, nepatriotic oare nu spune zicala: Patria mea, fie bun, fie
rea? Dar pentru Ieremia dictonul era: Voia lui Dumnezeu n ara mea (Ier.
26:12-15). Nu se pune att de mult problema ce credem noi c e bine, ct s
nvm ce este cel mai bine pentru noi i ara noastr. Dumnezeu i-a spus lui
Ieremia: Nu te teme de ei cci Eu sunt cu tine (Ieremia 1:8). S-ar putea s trebuiasc
s ndurm ostracizare i batjocur din pricina lui Cristos, dar promisiunea Lui ne
este suficient.
Preoii i profeii, ajutai de popor, au pus mna pe Ieremia i l-au ameninat cu
moartea. Dar Ieremia a fost izbvit din mna dumanilor si. (Citii Ieremia 26:1524.)
Al patrulea an al lui Iehoiachim merit s fie amintit, deoarece n anul acesta
i-a aternut Ieremia n scris pentru prima dat profeiile sale pe un sul de pergament (Ieremia 35:1,2). Baruc, prietenul su intim, care i-a fost o mare mngiere n
ncercrile prin care a trecut, a consemnat n scris cuvintele profetului.
Mai departe l vedem pe profet ntr-o carcer slab luminat. Ce s-a ntmplat?
Domnitorii l-au legat ca ei s nu mai fie tulburai de cuvntul Domnului. Dar
Domnul i-a spus lui Ieremia s noteze n scris cuvintele. i astfel, cu prietenul su
credincios Baruc scriind de zor pe un sul cuvintele profetului, Ieremia a spus: i
Baruc a scris ntr-un sul de carte. i Ieremia a dat urmtoarea porunc lui Baruc: Eu
sunt nchis i nu pot s merg la casa Domnului. De aceea, du-te tu nsui i citete sulul
pe care l-ai scris cum i-am dictat eu i anume citete cuvintele Domnului n auzul
poporului (Ieremia 36:4-6).
Ce urma s citeasc Baruc erau cuvintele Domnului. Baruc le-a citit n templu
(Ier. 36:6,8).
COMISIA DE ANCHET
Comisia regal de anchet imediat a trimis dup Baruc i i-a poruncit s citeasc
din nou sulul (Ieremia 36:14,15). Ei au hotrt c sulul trebuie dus la rege. Vom
spune regelui toate cuvintele acestea (Ieremia 36:16). Cunoscnd prea bine caracterul
acestui domnitor, ei i-au sftuit pe Ieremia i pe Baruc s se ascund, nainte de a
se da citire sulului n prezena regelui (Ieremia 36:19).
Ei l-au ntrebat pe Baruc: Spune-ne, cum ai scris toate cuvintele acestea dup
cum i-a dictat el? Baruc le-a rspuns: El mi spunea cu gura lui toate cuvintele acestea, iar eu le scriam n cartea aceasta cu cerneal (Ieremia 36:17,18). Atunci prinii
au dorit ca regele s-o vad.
Scena se schimb. Nu mai suntem n celula ntunecoas, ci n palatul de iarn
al lui Iehoiachim, nconjurai de tot luxul unei curi regale din Orient. Regele st n
faa cminului su. Focul arde. Iehudi citete sulul lui Ieremia. Toi ascult ncordai.
Dup ce au fost citite trei sau patru pagini, Iehoiachim n-a mai putut suporta. A
luat un briceag i, cu minile tremurnd de mnie, a tiat sulul n buci i l-a

S nelegem Ieremia

189

aruncat n foc. nsi actul lui Iehoiachim prea s simbolizeze destinul tragic al
cetii, al templului i al ntregului popor al lui Iuda. Ei auziser cuvntul lui
Dumnezeu i-l respinseser. (Vezi Ieremia 36:20-26.)
Desigur, s-a dat ordin ca Ieremia i Baruc s fie prini, dar Dumnezeu i-a
ascuns (Ieremia 36:26). De cte ori nu face Dumnezeu acest lucru pentru copiii
Si! El i ocrotete sub aripile Sale i n scobitura minii Sale, ferindu-i de orice
primejdie.
Acum Domnul i poruncete lui Ieremia s ia un alt sul i s scrie n el toate
cuvintele din cartea pe care o arsese n foc Iehoiachim, regele lui Iuda. n plus, au fost
adugate multe cuvinte similare (vezi Ieremia 36:27,32).
Ieremia a stat la poarta templului i a vorbit cu ndrzneal pentru neprihnire i
pentru Dumnezeu. El a rostit o serie de acuzaii mpotriva lui Iuda i avertismente
despre judecata inevitabil a lui Dumnezeu asupra pcatului. Dar el totdeauna i-a
chemat s se ntoarc napoi la Dumnezeu i s primeasc iertarea. l vedem stnd
la poart i aruncnd trsnete n feele falilor nchintori, dar totdeauna prezentnd
iertarea lui Dumnezeu.
Lupta lui Ieremia a fost de ordin moral. Or, o cu o btlie moral este mai
greu de luptat i nu e uor de a persevera n aceast lupt.
DUP CDEREA IERUSALIMULUI (Citii Ieremia 4052)
n al patrulea an al domniei lui Iehoiachim, Nebucadnear a invadat Iuda i cu
aceast ocazie, au fost dui la Babilon Daniel i prietenii lui, iar Iehoiachim a fost
pus n lanuri.
Nebucadnear l-a pus pe Zedechia, fratele lui Iehoiachim, pe tron n locul lui
Iehoiachim. Numai sracii au fost lsai acum la Ierusalim. Ieremia i aseamn cu
smochinele rele, bune de nimic, n contrast cu cei care plecaser nainte, care erau
smochinele bune. (Vezi Ieremia 24.) Oamenii alei ai naiunii au fost dui n robie.
V amintii c dup aceea Daniel a devenit primul ministru al Babilonului. Oamenii
care au fost lsai n Iuda au fost att de slabi i degenerai, nct profetul nu a
vzut nimic dect o stare de jale pentru Ierusalim.
Zedechia a fost dispus s fie prietenos cu Ieremia, dar el a fost un om slab i
nu a avut curajul s ia decizii de unul singur. El era ca lutul n minile prinilor
care nconjurau tronul su. Rmia oamenilor care au fost lsai n Iuda nu ntruneau calitile de a guverna. Ei luaser locul adevratei nobilimi a naiunii, dar
contrastau puternic cu cei ce fuseser dui n robie la Babilon.
Ieremia i-a atras nemulumirea profeilor care au fost dui la Babilon, deoarece,
ntr-o scrisoare ctre exilai, s-a opus direct prezicerii lor c se vor ntoarce n
curnd din captivitate. (Vezi Ieremia 29:1-14.) De asemenea, nici profeilor de la
Ierusalim nu le plcea de el, pentru c i ei credeau c vor scutura jugul lui
Nebucadnear n scurt timp. Consilierii lui Zedechia se pronunau pentru scparea
de jugul lui Nebucadnear, cutnd ajutorul Egiptului, dar Ieremia insista c cetatea
va fi negreit cucerit de caldei. (Vezi Ieremia 37:3-10.) n cele din urm, Zedechia

190
Capitolul 19
i-a clcat legmntul ncheiat cu regele Babilonului. Nebucadnear numaidect a
pornit la atac mpotriva Ierusalimului, ncepnd asediul final mpotriva cetii.
Pe msur ce nainta asediul, ostilitatea dumanilor lui Ieremia devenea tot mai
intens. Ei l-au acuzat de dezertare i l-au aruncat n nchisoare. Ba chiar au fcut
demersuri pe lng rege s fie dat la moarte. (Vezi Ieremia 38:4.) De slab ce era,
Zedechia l-a dat pe Ieremia pe mna prinilor. Dar acetia, dintr-un motiv oarecare,
s-au codit s-l omoare. n schimb, i-au fcut un ru i mai mare ru lui Ieremia: l-au
cobort cu ajutorul frnghiilor ntr-o groap cu noroi i l-au lsat s moar de foame,
supus intemperiilor naturii. Dar Dumnezeu a fost cu el i a ridicat un prieten, care l-a
izbvit. Un etiopean, pe nume Ebed-melech, a auzit de necazul lui Ieremia i s-a dus
la rege. Obinnd permisiunea acestuia, s-a dus ntr-un suflet la groapa unde se afla
Ieremia i cu ajutorul unor crpe pe care s le pun la subsuori, a dat s-l scoat
afar pe Ieremia. Dar n-a fost uor, pentru c Ieremia se afundase n noroi, aa nct
operaia de salvare a necesitat eforturi considerabile. (Vezi Ieremia 38:6-13.)
Dup salvarea lui Ieremia, Zedechia, din motive de team, l-a vizitat pe Ieremia
s afle ce soart l atepta pe el. Ieremia n-a putut s-i promit dect o soart
sumbr pentru cetate. Ieremia a continuat s struie de Zedechia s se predea lui
Nebucadnear, dar el se temea de prini. (Vezi Ieremia 38:14-28.)
Dup un asediu de optsprezece luni, Ierusalimul a fost cucerit, fiii lui Zedechia
au fost omori n faa ochilor si, iar lui Zedechia nsui i-au fost scoi ochii, fiind
dus n lanuri la Babilon. (Vezi Ieremia 39:1-7.) Lui Ieremia i s-a dat ansa de a
merge la Babilon, unde-l atepta libertatea i o mare onoare, dar el a optat s
mpart soarta cu rmia ce fusese lsat n ar. (Vezi Ier. 39:11,12; 40:1-16.)
Putem vedea ct de apropiat a fost Ieremia de afacerile lui Iuda n timpul
captivitii ei. El vzuse situaia declinului lui Iuda, dup admirabila domnie a lui
Iosia, pn n zilele lui Zedechia. De asemenea, a vzut cum a fost dus poporul n
robie i a asistat la distrugerea Ierusalimului i a templului.
Gsim n capitolul 24 unul din primele discursuri ale lui Ieremia n timpul domniei
lui Zedechia. Ieremia a ndemnat Iuda s se predea Babilonului, potrivit cu planul lui
Dumnezeu, dar totul a fost n zadar. (Vezi Ieremia 21:1-10.) Ieremia n-a ncetat
niciodat s sftuiasc pe oameni la supunere fa de Babilon, pn acolo nct
dumanii lui l-au acuzat c este trdtor. Regele Nebucadnear al Babilonului a notat
poziia sa i i-a fcut oferta de a primi orice onoare dorea, pe lng faptul c-i va
salva viaa. (Vezi 39:11,12.)
n acelai timp n care Ieremia i ridica glasul mpotriva Babilonului, pentru
ruinoasa crim de a-i fi nimicit pe copiii lui Dumnezeu, el le-a spus c Babilonul
va fi drmat i va zace n ruine pe veci. (Vezi Ier. 51:37-43.) Lucrul acesta s-a
mplinit aidoma cu acest ora superb al lumii antice. Citii din nou Isaia 13:17-22,
alturi de Ieremia 51:37-43.
Deja pe vremea lui Cristos, puterea Babilonului apusese i, n primul secol dup
Cristos, se afla, n cea mai mare parte, n ruine. Crmizile sale au fost folosite la
construirea oraului Bagdad i la repararea canalelor. Secole de-a rndul a zcut n

S nelegem Ieremia

191

mormane de ruine. Doar animalele slbatice ale deertului mai locuiesc acolo. Este
o mplinire remarcabil a profeiei. Cnd autoarea a stat i a privit la ruinele sale,
i-a venit greu s cread c acolo se afla un ora cndva splendid, plin de lux i de
o extravagan de neegalat n istoria lumii, ntr-att de jalnic e starea lui actual!
n anul 606 .Cr., a avut loc prima deportare a evreilor la Babilon. n anul
acesta i s-a poruncit lui Ieremia s-i scrie prezicerile pe care le fcuse i s pun
s fie citite n auzul poporului.
Aceste preziceri sunt rspndite peste tot, n capitolele 24 la 49 i privesc viitorul evreilor, captivitatea babilonean i venirea lui Mesia.
nvtorii vor dori, probabil, s cunoasc ordinea profeiilor din timpul domniei
lui Zedechia. Dr. Scroggie este o autoritate n acest domeniu. Capitolele 24; 27; 28;
29; 49:34; 51:1; 21; 34; 37; 38; 39:15-18; 32; 33; 30; 31; 39:1-14.
PREZICERI
1. Cu privire la viitoarele relaii ale lui Dumnezeu cu Iuda (Ieremia 23; 31).
2. Cucerirea rii de ctre Nebucadnear, regele Babilonului (Ieremia 20:4).
3. Exilul sau captivitatea lui Iuda n Babilon i ntoarcerea n ar dup aptezeci de ani (Ieremia 25 i 26).
4. Cu privire la Mesia (Ieremia 23:6; 30:4-11; 33:14-26).
5. Israel va fi mprtiat printre toate mpriile lumii (Ieremia 24).
6. Refacerea final a Israelului (Ieremia 23:1-40; 32:37-41; Ezechiel 37:21,22).
Ieremia a transmis mesajele sale poporului, rostindu-le n faa lor, n timp ce
oamenii erau adunai la srbtori. Adesea a recurs la gesturi simbolice, menite s le
atrag atenia. Sulul lui Ieremia pe care Iehoiachim l-a ars le-a luat lui Ieremia i
Baruc circa un an i jumtate s-l pregteasc. Scrierea pe vremea aceea nu se
fcea att de uor ca n zilele noastre. Era o treab anevoioas i ndelungat.
n zilele cnd tronul lui David se prbuea, iar Iuda mergea n robie, profetul a
vestit venirea lui Mesia, Regele provenind din casa lui David, Odrasla neprihnit.
n zilele Lui, Iuda va fi mntuit, iar Israel va avea linite n locuina sa; i iat numele
pe care I-l vor da: Domnul, neprihnirea noastr! (Ieremia 23:6).
Rscumprarea viitoare a lui Iuda prin Cristos este redat n capitolele 30 i 31.
Iudeii sunt mprtiai astzi, dar Dumnezeu i va aduce napoi. (Vezi Ieremia
30:10,11; 31:10.)
Ieremia 23 este un capitol foarte scump pentru evrei, poporul ales al lui
Dumnezeu, i scump pentru inima lui Dumnezeu. El ne spune despre viitorul lui
Iuda, rscumprat prin lucrarea lui Mesia al lor. Este fgduit Isus, Bunul Pstor
(versetele 1 i 3). El i va strnge oile Sale din toate colurile pmntului i ele se
vor ntoarce n ara lor, pmntul fgduinei. Lucrul acesta va avea loc atunci cnd
Regele va veni i va sta pe tronul lui David (v. 5).
Istoria lui Iuda, ntr-un cuvnt
Ales Ieremia a profeit poporului ales al lui Dumnezeu, Iuda, nainte de exi-

192
Capitolul 19
lul iudeilor la Babilon.
Capturat El i-a avertizat de captivitatea lor, dac nu aveau s asculte de
Iehova.
Dui n robie Ei au pctuit, pn cnd Dumnezeu a ngduit s fie dui n
robie la Babilon, de ctre Nebucadnear. Dumnezeu le spune c trebuie s rmn
captivi aptezeci de ani. (Vezi Ieremia 25:1-14; Daniel 9:2.)
Mesia, care avea s vin Dar Dumnezeu nu va ngdui copiilor Si s
rmn la nesfrit mprtiai printre naiunile lumii. ntr-o bun zi, evreii vor fi
adunai n ara lor i Se va arta bunul Pstor. (Vezi Ieremia 33:14-17.)
n cele din urm, cei rmai la Ierusalim au fugit cu toii n Egipt, n ciuda
avertismentului lui Dumnezeu s nu procedeze aa. (Vezi Ieremia 43.) Ei l-au rugat
pe Ieremia s se roage pentru cluzire, dar cnd aceasta a venit, ei au refuzat s
asculte de ea. Profetul mpreun cu Baruc au fost forai s-i nsoeasc. Dar chiar
i n Egipt l gsim pe profet ducndu-i la ndeplinire mandatul. El a profeit cucerirea Egiptului de ctre Nebucadnear. (Vezi Ieremia 43:8-13.) Evreii care locuiau
n valea Nilului practicau idolatria i Ieremia i-a avertizat cu privire la acest mare
ru care-l svreau. Cnd au refuzat s asculte de avertismentul su i au continuat s se nchine acestor dumnezei strini, Ieremia le-a spus c judecata lui
Dumnezeu va veni peste ei. (Vezi Ier. 44:26-28.)
Aceasta este ultima dat cnd auzim despre Ieremia. Ct vreme a trit n Egipt
dup aceea nu tim. Ali profei au avut cel puin succese ocazionale care s le nvioreze inima n mijlocul greutilor, dar Ieremia pare s fi dus o lupt sortit
eecului pn la sfrit. Dezastrul, eecul i ostilitatea au fost rsplile pentru
lucrarea sa. El a predicat unor urechi surde i a prut s fi secerat numai ur, n
schimbul iubirii sale pentru poporul su. n via el pare s fi realizat puin. A fost
un om cu inima zdrobit. Dar Dumnezeu ne-a dat o relatare care-l face pe Ieremia
unul din cei mai mari profei.
Viaa lui Ieremia a fost nvluit de tristee tot mai adnc. A trebuit s vad
cum poporul i oraul pe care l-a iubit s-au cufundat tot mai adnc n pcat. i tot
timpul el n-a putut spera c lucrurile s-ar putea schimba. Ct de acut a simit el
aceasta se poate vedea din Plngerile sale. Hudson Taylor a scris odat c
Dumnezeu i gsete plcerea s Se ncread ntr-un copil vrednic de ncredere
dndu-i o ncercare. O, ce mare ncredere trebuie s fi avut El n Ieremia! Deja
am vzut opoziia nverunat pe care a avut-o de nfruntat. Acum asistm la ura
dumanilor si, care atinge punctul culminant cnd ei cer moartea sa. Omul acesta
trebuie omort! Afirmaia aparine prinilor. (Vezi Ier. 38:4.)
Fiind reinut n curtea garnizoanei de pe lng palatul regal, Ieremia a avut prilejul s stea de vorb cu soldaii care fceau de gard, precum i cu cetenii care
se iveau pe acolo. (Vezi Ieremia 37:21.) Tuturor el le-a vestit Cuvntul Domnului.
(Vezi Ieremia 37:6-10.) Mesajul su a fost c era o mare nechibzuin s se opun
caldeilor, deoarece asta nu va aduce dup sine dect distrugere. Dar aceasta constituia o att de mare ofens adus mndriei naionale, nct prinii menionai la 38:1

S nelegem Ieremia

193

s-au hotrt s-l ucid pe Ieremia. Totui regele Zedechia a fost convins c Ieremia
avea dreptate.
Firete Ieremia a slbit minile poporului. (Vezi Ieremia 38:4.) Oamenii erau
convini c mpotrivirea era inutil, ntruct Dumnezeu a spus c Ierusalimul va fi
cucerit i incendiat de ctre caldei. Oamenii de rnd i soldaii nu mai erau dispui
s-i sacrifice viaa ncercnd s apere cetatea.
Gsim n capitolele 40 la 44 profeiile rostite de Ieremia dup cderea
Ierusalimului.
1. Ctre rmia din Iuda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ieremia 40:143:3
2. Ctre rmia din Egipt . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ieremia 43:444:30
n capitolul 52 este consemnat o pagin de istorie, care ne red situaia
captivitii lui Iuda.
IEREMIA I TIMPUL N CARE A TRIT
Profeia lui Ieremia se nscrie n tulburrile care au avut loc n Iuda n perioada
imediat precedent captivitii babiloniene i n timpul acesteia, aidoma cntecului
unei ciocrlii pe cmpul de btlie al Flandrei. Este ca o minunat simfonie a
durerii, oratoriul lui Dumnezeu de lacrimi i consolare, n care El, n marea Sa
iubire, plnge pentru poporul pe care e nevoit s-l pedepseasc. Mesajul crii are
de a face cu certitudinea judecii lui Dumnezeu din pricina pcatului, dar i cu
tandreea i eternitatea iubirii Sale nemrginite. Profeiile nu sunt n ordine
cronologic, ci fiecare profeie este legat de istoria timpului, sub domniile a cinci
regi: Iosia, Iehoahaz, Iehoiachim, Iehoiachin, Zedechia i, n cele din urm, cu captivitatea care a urmat. Ieremia e preocupat de alunecarea de la credin a lui Iuda,
care se deprtase de Domnul. Prin Ieremia Dumnezeu a trimis avertismente despre
judecile ce stteau s se abat, implorndu-l pe poporul Su s se ntoarc la
poruncile Sale.
GIUVAERE DE ADEVR N CARTEA IEREMIA
Ieremia a fost profetul lui Dumnezeu, care a rostit cuvintele lui Dumnezeu. Citii
minunata sa chemare, n Ieremia 1:4-10. De zeci de ori l gsim pe Ieremia
plngnd: Aa vorbete Domnul. O dat adaug: O, pmntule, pmntule,
pmntule, ascult glasul Domnului! (Ieremia 22:29) Cartea abund n pasaje de
aur: 6:16; 9:23-24; 10:10-13; 17:7-8; 18:1-6; 20:9; 22:29; 23:5-6. Capitolele de aur
sunt 31 i 33. E greu de gsit cuvinte n orice limb de o frumusee mai
ncnttoare.
Cristos apare n Ieremia. Naterea Sa din fecioar este cert menionat n 31:32.
El este minunat nfiat n 23:5-6. mpria Sa viitoare este descris cu prisosin
n capitolele 31 i 33. ntreaga carte este o serie de mesaje, n care fiecare a fost
rostit pentru a rspunde nevoii de moment. Prin urmare, aceste mesaje sunt ca
nite mere de aur ntr-un coule de argint (Proverbe 25:11) i atunci cnd le aplicm
la noi nine, descoperim c ele mplinesc nevoile noastre, cum au mplinit nevoile
poporului pribeag al lui Iehova.

194

Capitolul 19

PLNGERILE LUI IEREMIA

Iat nc o carte dintre excelentele cri de poezie al Bibliei! A fost ndeobte
atribuit lui Ieremia. Cinci poeme minunate i distincte sunt nmnuncheate ntr-o
carte. Ea nu e n ntregime trist. Deasupra norilor poetului, ce se tnguie pentru
pcatele poporului su, este soarele strlucitor al lui Dumnezeu. n Plngeri 3:22-27
lumina rzbate printre nori, aruncnd lumin pe ntinderea cerului nnourat. Harul
lui Dumnezeu ntotdeauna strlucete deasupra norilor de pcat (Vezi Romani 5:20)
i ntotdeauna va strluci n inima care se ncrede n Dumnezeu, prin credina n
Domnul Isus Cristos, care d frumusee n loc de cenu, uleiul bucuriei n locul
plnsului, haina laudei n locul duhului mpovrat (Isaia 61:3).
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Ieremia o avertizeaz pe Iuda Ier. 1:1-10;
2:1-13; 3:12,22,23: 4:14-19; 6:1-30
Luni: Omustrare Ier. 7:1-15; 9:1-16; 17:5-18
Mari: Olarul Ieremia 18:1-17
Ieremia 23:1-40
Miercuri: Pstorii necredincioi
Joi: Pocin i Refacere Ieremia 2425
Ieremia 30:1831:40
Vineri: Ultimele zile ale Israelului
Smbt: Rsturnarea lui Iuda Ieremia 52:1-34 Mngiere
Plngerile lui Ieremia 15
cei ntristai

pentru

Capitolul 20

S nelegem Ezechiel
Ezechiel l nfieaz pe Isus Cristos,
Fiul Omului

Ezechiel, credinciosul predicator al exilailor din Babilon, este autorul acestei

cri.
Ieremia, marele profet pe care tocmai l-am terminat de studiat, a fost ultimul
dintre profeii de la Ierusalim nainte de exil. Slujba sa nc continua cnd a
venit sfritul. Amintii-v de firul narativ. Tnrul profet Ezechiel era deja la
lucru printre exilaii din Babilon. Dumnezeu pregtise un martor pentru popor n
captivitatea lor. Dumnezeu avea nevoie de o voce, care s-i avertizeze pe oameni
i s le reaminteasc de motivele pentru care au venit peste ei toate aceste nenorociri. Timp de douzeci i doi de ani, Ezechiel s-a ocupat de robii descurajai la
care Dumnezeu l-a trimis.
Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: (Ezechiel 24:15). Aceast sintagm se
ntlnete de patruzeci i nou de ori n Ezechiel. Cele mai mari comunicaii ale
lui Dumnezeu pot fi fcute doar de slujitorii Si, a cror inim a fost zdrobit.
Instrumentul aflat n mna lui Dumnezeu trebuie s fie gata s participe la suferina altora. Trupul lui Isus a fost frnt pentru noi.
Ezechiel este pentru evreul de azi. Ea i spune poporului ales al lui Dumnezeu
c Dumnezeu i va mplini promisiunile Lui certe. ara lor, oraul lor, templul
lor le vor fi restituite. Ea descopere planul lui Dumnezeu pentru ei.
Ezechiel este pentru cretinul de azi. Este o carte a timpurilor, cci timpul lui
Dumnezeu este ntotdeauna revelat n funcie de relaiile Sale cu evreii. Israel
ncepe s revin n ara lui i istoria divin este n curs de a fi scris. Naiunea
are de-acum o existen oficial. Cnd ncep s se mite evreii, tim c
Dumnezeu e gata s acioneze.
Puin din Ezechiel se va gsi n Evanghelii sau Epistole. Cutai, n schimb, n
Apocalipsa. Ezechiel i Ioan par s-i dea mna peste veacuri i, privind n viitor, ei vd desfurndu-se noile ceruri i noul pmnt. Profetul Ezechiel, scrutnd
zarea cu privirea aintit, pe jumtate n surdin, spune: Deasupra cerului care era
peste capetele lor era ceva ca o piatr de safir, n chipul unui tron; pe acest chip de
tron se vedea alt chip, asemenea unui om, care sttea pe tron (Ezechiel 1:26). Iar
Ioan, puin mai aproape, dezvluind viziunea pe care i-a dat-o Dumnezeu, spune
pe un ton mai limpede, urmtoarele cuvinte: i iat c n cer era aezat un tron i
195

196
Capitolul 20
pe acest tron sttea Cineva. Cel ce sttea pe el avea nfiarea unei pietre de iaspis i
de sardiu (Apocalipsa 4:2,3).
Aceast carte este numit dup autorul ei, conform binecunoscutului obicei. Ca
i Ieremia, Ezechiel a fost nu doar un profet, ci i un preot. El a fost profet n
timpul captivitii. La vrsta de douzeci i cinci de ani, a fost dus n robie la
Babilon, n anul 597 .Cr., mpreun cu membri din pturile superioare ale
societii, cu unsprezece ani nainte de distrugerea Ierusalimului. Asta nseamn
c timp de unsprezece ani 10.000 de exilai au trit ntr-un fel de lagr de concentrare la Babilon, n timp ce Ieremia i ceilali evrei rmai acas se strduiau
s continue viaa. Timp de cinci ani captivii nu au avut predicator. Apoi Ezechiel
a nceput s-i slujeasc. Imediat el a ncercat s spulbere sperana lor amgitoare
c se vor ntoarce n curnd n Palestina. El a ncercat s-i pregteasc pentru
vestea distrugerii preaiubitului lor Ierusalim. Ezechiel a trit n acelai timp cu
Daniel i Ieremia. Ieremia a rmas printre iudeii din Ierusalim. Ezechiel a trit
cu exilaii la Babilon, iar Daniel a trit la curtea regal din Babilon.
Daniel mpreun cu ali adolesceni evrei fuseser dui la Babilon n anul 606
.Cr. Ezechiel a venit cu nou ani mai trziu. Ezechiel a aflat c Daniel ajunsese
ntr-un post nalt la palatul lui Nebucadnear, n pofida vrstei sale fragede. Fr
ndoial, Daniel a contribuit la uurarea situaiei multor captivi, din pricina
poziiei pe care o ocupa. Ezechiel i Daniel erau tineri cam de aceeai vrst.
Ieremia era mai n vrst. El profeise de circa treizeci de ani la Ierusalim, cnd
a fost dus n captivitate Ezechiel. Exist certitudinea c Ezechiel fusese elevul lui
Ieremia ct timp s-a aflat n Cetatea Sfnt i l gsim predicnd captivilor de la
Babilon aceleai lucruri pe care le predicase i Ieremia. El le-a vorbit despre
pcatul lor i despre judecata care va urma negreit i a subliniat din nou
nechibzuina de a se bizui pe Egipt.
TIMPUL LUI EZECHIEL
Regatul Israel fusese dus n robie cu 120 de ani nainte, de regele Asiriei.
Apoi Dumnezeu a adus judecata asupra regatului de sud, Iuda. Nebucadnear
venise la Ierusalim i luase robi zece mii dintre oamenii cei mai de seam ai
regatului de sud, i civa oameni de vi regal, printre care Daniel i Ezechiel.
(Vezi II Cronici 36:6,7; Daniel 1:1-3; II Regi 24:14-16.) Locuitorii Israelului
triser n permanen n necazuri. Lui Nebucadnear i-a trebuit douzeci de ani
s distrug Ierusalimul complet. Ar fi putut s-o fac mai devreme, dar a vrut s
obin tribut. n plus, Daniel era favoritul curii sale i exist posibilitatea ca el
s fi fost influenat de tnrul su premier. n cele din urm, el a devastat
Ierusalimul, deoarece se alia n permanen cu Egiptul. Trist a fost soarta
Ierusalimului, cnd zidurile sale au fost culcate la pmnt, casele incendiate, templul distrus, iar populaia sa dus n robie!
Dumnezeu vorbise despre captivitatea lui Iuda la Babilon cu peste o sut de
ani nainte de a se fi ntmplat. (Vezi Isaia 39:6; Mica 4:10.) Ieremia prezisese

S nelegem Ezechiel

197

c robia babilonean va dura aptezeci de ani. (Vezi Ieremia 25:11,12.) Este interesant s observm c Dumnezeu le-a spus exact ct va dura exilul. Dar captivitatea nu a avut darul de a-i aduce pe locuitorii din Iuda napoi la Dumnezeu.
Judecata lui Dumnezeu doar a prut s-i mping pe oameni la i mai mare
rutate. Ei s-au nchinat la idoli, au ridicat stlpi pe nlimi i au pngrit locul
sfnt al lui Iehova. (Vezi Ezechiel 5:11.) Ezechiel a nceput s le profeeasc,
Locuina lui Ezechiel n Babilon a fost lng rul Chebar. Era un canal navigabil, care se bifurca din Eufrat, deasupra oraului Babilon, cel mai frumos din
lume, plin de palate, grdini, temple i poduri, fcnd din el o remarcabil
expoziie a Orientului. Chebar a fost, probabil, unul dintre numeroasele canale pe
care tim c monarhii babilonieni le-au spat. Ezechiel s-a numrat printre captivii care au spat canalul. Conform tradiiei, micul ctun Kifil (care n arab
nseamn Ezechiel) a fost localitatea n care a trit, a murit i a fost ngropat
Ezechiel. Tel-abib, unde locuia o colonie de captivi evrei, se afla prin apropiere.
Ezechiel a trit cu aceti oameni. Se afla la optzeci de km de Babilon. Fr
ndoial l-a vizitat pe Daniel la palat. Evreii prezentau un tablou de comptimit
lipsii de templu, de orice via naional i de puine oportuniti pentru dezvoltarea economiei. Unui asemenea auditoriu le-a devotat Ezechiel cei mai buni
ani ai vieii sale.
Ezechiel avea un stil i o metod de predare proprie. El folosete simboluri,
cum ar fi asedierea imitativ a Ierusalimului (Ezechiel 4), apoi vedenii (Ezechiel
8), parabole (Ezechiel 17), poeme (Ezechiel 19), proverbe (Ezechiel 12:22,23;
18:2) i profeii (Ezechiel 6; 20; 4048).
Ezechiel este un artist. El zugrvete tablouri ce nou ni se par stranii. Ele
sunt mistificatoare i pline de groaz, i uneori greu de descifrat. El vorbete de
pcat, de pocin i de binecuvntare.
UN EXILAT NTRE EXILAI
Dumnezeu i-a spus lui Ezechiel s se duc la oamenii din captivitate. El
nsui era rob, slujindu-i pe robi. Noi trebuie s pim alturi de oameni, pentru
a le putea veni n ajutor. Aceasta a fost metoda folosit de Domnul. Dumnezeu
i spune lui Ezechiel s le vorbeasc fie c vor asculta, fie c nu vor asculta
(Ezechiel 3:11). Responsabilitatea lui Ezechiel era s transmit mesajul lui
Dumnezeu. Rezultatele nu stteau n puterea sa.
La scurt timp dup ce s-a nscut Ezechiel, a luat natere o mare reform n
viaa social i n modul de nchinare a poporului. Aceasta a fost cauzat de
inspiraia crii Deuteronom, care tocmai fusese publicat (n anul 621 .Cr.). Dar
reforma fusese superficial. Declinul religios fusese ncununat de dezastru politic,
iar Ierusalimul a fost cucerit dup un asediu de optsprezece luni cu consecine
de nedescris. Templul, pentru care iudeii manifestaser un ataament att de profund, a fost redus la cenu, iar poporul deportat la Babilon.

198
Capitolul 20
SLAVA LUI DUMNEZEU
Slava lui Dumnezeu pare s fie expresia favorit a lui Ezechiel. O ntlnim
de dousprezece ori n primele unsprezece capitole. Dup aceea, nu mai apare
din nou pn la capitolul patruzeci i trei. ntristat, slava Domnului a prsit
templul din Ierusalim, datorit idolatriei poporului. Dumnezeu spune: Mi-ai
pngrit sanctuarul cu toate lucrurile tale detestabile i cu toate urciunile tale; de
aceea, i Eu te voi diminua [Ezechiel 5:11, dup versiunea King James, n.tr.]. n
Ezechiel 8 l vedem pe Ezechiel ntr-o vedenie, transportat la Ierusalim, n care
vede patru feluri de idolatrie ce se practicau n curile casei Domnului pn i
nchinarea la soare, cu spatele ntoarse spre sanctuar, i avnd feele ndreptate
spre rsrit. Vedem cum slava Domnului se retrage treptat, de la locul prea sfnt,
ntristat de pcatul idolatriei, curtea umplndu-se de strlucire. Apoi s-a deprtat
pn n pra-gul templului i s-a aezat deasupra heruvimilor. Iar cnd heruvimii
s-au ridicat de pe pmnt, slava Domnului mergea deasupra aripilor lor, urcnd
mpreun cu ei, prsind oraul i retrgndu-se n muni (Ezechiel 10).
Tineri cretini, exact acest lucru ni se poate ntmpla i nou! Putem s-L
ntristm pe Duhul Sfnt i s ne mpotrivim Lui, pn cnd El este stins i
inima noastr devine ca un templu ruinat, deposedat de slava Sa. Exist attea
viei cretine ruinate, din care s-a dus strlucirea, prin neascultare.
l ntristm pe Duhul cnd nu ne permitem timpul de a citi Cuvntul sau de
a ne ruga. Noi ngrdim Duhul cnd refuzm s fim canale curate, prin care s
poat lucra El. Ne mpotrivim, permind unor idoli s slluiasc n inima
noastr. Adu-i aminte c trupul tu este templul Duhului Sfnt. Strlucete
prezena Lui n viaa ta?
n Vechiul Testament slava lui Dumnezeu se refer la lumina ce strlucea
ntre heruvimi n sfnta sfintelor, ca dovad a prezenei lui Dumnezeu. Ezechiel
se deschide cu aceast slav n cadrul vedeniei (Ezechiel 1). i cartea se termin
cu slava pmnteasc (Ezechiel 4048). Vedeniile lui Ezechiel, primite ntre
aceste dou puncte, ne spun despre ndeprtarea treptat a acestei slvi (Ezechiel
9:3). Mai nti, a prsit heruvimii, oprindu-se deasupra pragului casei lui
Dumnezeu (Ezechiel 10:4), de unde s-a deplasat la poarta de rsrit (Ezechiel
10:18,19). i, n final, s-a ndeprtat de templu i de cetate, poposind pe Muntele
Mslinilor (Ezechiel 11:22,23). Astfel treptat, cu reticen, dar maiestuos slava
Domnului a prsit templul i Cetatea Sfnt. Apoi a urmat captivitatea.
Acesta a fost mesajul lui Ezechiel ctre naiune. Captivitatea lor a fost rezultatul pcatului lor i nainte de a putea spera s se ntoarc n ara lor, ei trebuiau
s se ntoarc la Domnul lor. Mesajul acesta atinge punctul culminant n strigtul
nflcrat de la Ezechiel 18:30-32.
Judecata lui Dumnezeu asupra pcatului este sigur i sever. Rscumprarea Sa
este tot att de sigur, cnd este primit de inima omeneasc. Mesajul lui Ezechiel
se ncheie cu promisiunea slavei viitoare. Ezechiel 37 este capitolul clasic al speranei
Israelului, dup cum vedenia templului este tot att de semnificativ. Slava Domnului

S nelegem Ezechiel

199

revine (Ezechiel 43:2-6) i umple casa Domnului (Ezechiel 44:4).

Profeia lui Ezechiel este de o intensitate practic, att pentru naiune, ct i
pentru biseric. Dup cum captivitatea Israelului a fost rezultatul pcatului, tot aa
nu trebuie s uitm c pcatul este ruinea unui popor. Necazurile unei naiuni
sunt rezultatul apostaziei ntregii naiuni, al ndeprtrii de Dumnezeu.
Acelai lucru e valabil i n cazul bisericii lui Cristos. Slava Domnului a
prsit casa Domnului din pricina pcatelor poporului lui Dumnezeu. Este, de
asemenea, adevrat n cazul experienei cretine. Binecuvntarea lui Dumnezeu se
va ntoarce la copiii Si cnd ei se vor ntoarce la El.
EZECHIEL I CAPTIVITATEA
Se pare c Dumnezeu l-a chemat pe Ezechiel s explice i s justifice aciunea
Sa de a fi permis copiilor Si s fie luai n captivitate. Ei deveniser ri, cu
grumazul nepenit; se fcuser vinovai de pcate i urciuni inimaginabile. Or,
cnd alte naiuni fcuser ce a fcut Israel, Dumnezeu le-a ters de pe faa
pmntului. Dumnezeu Se purta cu Israel n aa fel nct s-l ndrepte. Israeliii
trebuiau s spun: tiu, Doamne, c judecile Tale sunt drepte i c din credincioie
m-ai smerit (Psalmi 119:75). El i pedepsea copiii, din pricina pcatului lor i i
nva lecii importante. El a spus c o rmi avea s supravieuiasc. i vor ti
astfel c Eu sunt Domnul Dumnezeu a fost scopul urmrit de El. i este un fapt
adevrat c, pe lng toate pcatele pe care le-au svrit evreii, ei n-au mai fost
idolatri de la captivitate ncoace! n ciuda avertismentelor lui Dumnezeu, ei
persistaser n idolatrie, dar niciodat nu s-au mai fcut vinovai de acest pcat
dup ce s-au ntors din robia babilonean.
Dumnezeu l-a aezat pe Ieremia s fie un puternic turn al triei n ara lui
Iuda. n acelai fel, El l-a aezat pe Ezechiel s fie un turn printre tovarii si
de robie, lng rul Chebar, n ara caldeilor. El i-a spus lui Ezechiel c i-a fcut
fruntea ca un diamant, mai aspr dect stnca (Ezechiel 3:9). Tria a caracterizat
slujba profetului al crui nume nseamn: Dumnezeu va ntri.
EZECHIEL UN MISIONAR PRINTRE AI SI
Ezechiel a fost trimis la propriul su popor. Este uneori mai uor s mergi ca
misionar n China sau India, dect s vorbeti propriei tale case sau propriilor ti
prieteni!
Poate c Dumnezeu ne vorbete nou cum i-a vorbit i lui Ezechiel Cci nu
eti trimis la un popor cu o vorbire ncurcat i cu limb dificil, ci la casa lui Israel
Du-te la exilaii din captivitate, la copiii poporului tu, i vorbete-le (Ezechiel 3:5,11).
Grea sarcin a fost pentru Ezechiel s le vorbeasc profeilor fali, btrnilor,
pstorilor i prinilor, dar Dumnezeu i-a poruncit s fac acest lucru.
EZECHIEL UN STRJER
Dumnezeu i-a spus lui Ezechiel s fie un strjer. El i-a spus profetului s nu

200
Capitolul 20
se team de oameni, ci s-i avertizeze, iar dac nu va face acest lucru, atunci va
cere sngele lor din minile lui. (Citii Ezechiel 3 i 33.) Aceste capitole afirm
clar responsabilitatea noastr de a vesti mesajul Evangheliei. Pavel i-a ndeplinit
cu atta credincioie aceast ndatorire, nct a putut spune: De aceea, v mrturisesc astzi c sunt curat de sngele tuturor (Fapte 20:26).
EZECHIEL SEMNUL
Pentru a fi semnul lui Dumnezeu ctre popor, Ezechiel a trecut printr-o pierdere a tuturor intereselor sale personale. El a fost gata s fac tot ce i-a cerut
Dumnezeu s fac pentru poporul Su, i Dumnezeu i-a cerut s fac lucruri
extraordinare! El s-a zvort n cas (3:24). A fost pus s stea ntr-o poziie
ciudat (4:4-8). Apoi i-a drmuit hrana (4:10). i-a sacrificat nfiarea personal
(5:1), a btut din mini i a dat cu piciorul (6:11), ba chiar i-a scos afar
bunurile personale ale casei sale, pentru a demonstra strmutarea lui Israel n
captivitate (12:2-7). S-ar putea ca Dumnezeu s nu ne cear facem toate acestea,
dar e posibil s ne cear s facem lucruri care s fie mpotriva voinei sau
dorinelor noastre. Ne va gsi El la fel de asculttori ca Ezechiel? Cristos caut
astfel de oameni Am cutat printre ei un om care s nale un zid i s stea n
mijlocul sprturii naintea Mea, pentru ar, ca s n-o nimicesc, dar n-am gsit nici
unul! (Ezechiel 22:30).
JUDECILE PESTE INAMICII LUI IUDA
n Ezechiel 2532 auzim sentina de condamnare rostit peste naiunile din jur.
Ne aducem aminte c Isaia a rostit avertismente n capitolele 1323. Ieremia
rostete avertismentele sale n capitolele 4651. Fiecare din aceti profei a
menionat alte naiuni. Ezechiel a avertizat pe Amon, Moab, Edom, Filistia, Tir,
Sidon i Egipt.
Ce e remarcabil la aceste profeii este faptul c au fost fcute ntr-o perioad
cnd oraele i naiunile respective erau puternice. Dar, ntre timp, fiecare din ele
a deczut ntr-o stare de total ruinare, ca Babilonul, sau a fost trecut n rndul
rilor lipsite de semnificaie. Multe din profeiile specifice deja s-au mplinit,
pn n cele mai mici amnunte. Dreptatea nal un popor, dar pcatul este
ruinea popoarelor (Proverbe 14:34).
VEDENIILE LUI EZECHIEL
Ezechiel este un profet al vedeniilor. Textul cheie al crii ne arat aceasta:
pe cnd eram printre exilai s-au deschis cerurile i am vzut vedenii ale lui
Dumnezeu (Ezechiel 1:1). Este de o importan vital s v uitai fugitiv peste
aceste vedenii, nainte de a trece la studiul lor amnunit.
Vedenia heruvimilor (Ezechiel 1:13:13)
n aceast vedenie apar patru fiine vii, avnd fee neobinuite, dar fiecare

S nelegem Ezechiel

201

cu nfiarea general a unui om. Scopul principal al vedeniei este dublu: s-l
mputerniceasc pe Ezechiel n vederea slujbei i s imprime n el nevoia de a
asimila cuvintele pe care Dumnezeu i le-a spus, pentru ca el s le dea mai
departe oamenilor. Observai sulul pe care el a trebuit s-l mnnce n vedenia
sa (3:1). Ascultarea necondiionat de voia lui Dumnezeu a fiinelor a simbolizat
ascultarea care se atepta din partea lui Ezechiel. Modul lor de deplasare ca un
tot unitar este o ntruchipare a voii lui Dumnezeu, perfect executat. Ezechiel i
Apocalipsa sunt adesea similare n simbolistica lor. Omul de pe tron (1:26)
este Fiul lui Dumnezeu. Ca nfiarea curcubeului se refer la legmntul
ncheiat de Dumnezeu cu Noe (1:28). Focul (1;4,13,27) ntruchipa Duhul lui
Dumnezeu. Gsim n Apocalipsa toate acestea. Cristos e prefigurat proeminent n
toate simbolismele.
Vedenia slavei, contrastat cu frdelegea omului (Ezechiel 811)
nainte de asediul Ierusalimului, lui Ezechiel i se druiete o vedenie
cuprinztoare, n cadrul cruia vede urciunile comise de oamenii care pngreau
sanctuarul, toate acestea contrastnd cu slava lui Dumnezeu. Urciunile este un
termen care apare frecvent n toat aceast seciune, pus n contrast puternic cu
slava, care apare tot att de frecvent. Dumnezeu ncerca s-i arate Israelului de
ce a fost dus n robie (8:17,18).
Vedenia viei care arde (Ezechiel 15)
Via devine un simbol pentru Iuda, iar via arznd, ce nu face rod, este o
reprezentare a poporului lui Dumnezeu. Urciunile Ierusalimului sunt att de
strigtoare la cer, nct merit pedeapsa cea mai sever. Vedenia pierzrii este
urmat de parabola soiei necredincioase. Israel a fost mireasa lui Iehova, care
L-a prsit pe Dumnezeu, curvind cu ali dumnezei. Dragostea de idoli, mai
degrab dect dragostea de Dumnezeu, a cauzat cderea Israelului (cap. 16).
Vedenia oaselor uscate (Ezechiel 37)
n aceast vedenie, se vede o vale mare, plin cu oase uscate, despre care se
spune c sunt toat casa lui Israel (37:11). Lecia principal a vedeniei este
restaurarea poporului lui Dumnezeu. El i ia dintre pgni; i strnge pe israelii
din toate rile printre care, asemenea oaselor fr carne, au fost mprtiai. Mai
este i un tablou al puterii lui Dumnezeu s-i nvie pe cei care au fost nu numai
mprtiai, ci i mori n pcate. Aceasta este naterea din nou, i s-a explicat
lui Nicodim. Dumnezeu o promite aici Israelului. Israeliii urmeaz s fie adui,
umplui cu Duhul lui Dumnezeu i resdii n ara lor.
PARABOLE I SEMNE N EZECHIEL
Alturi de vedenii, acestea abund n Ezechiel. Cele mai remarcabile rein
atenia. 1) Parabola celor doi vulturi (cap. 17) l relev pe regele Babilonului (v.

202
Capitolul 20
12) i pe regele Egiptului. Ramura cea mai nalt a cedrului (v. 3) corespunde
strmutrii lui Iehoiachin ca rob la Babilon. Smna rii a fost Zedechia (v.
5). Mldia fraged (v. 22), pe care Iehova o va sdi, este Mesia, viitorul Rege
din spia lui David, prin Care toate naiunile vor nva s-L cunoasc pe
Dumnezeu. i Ieremia vorbete despre ramura cea mai nalt (Ier. 23:5,6. Vezi
i Isaia 11:1; Zah. 3:8; Isaia 53.) Pentru munii Domnului, vezi 17:22; 20:40;
Mica 4:1,2; Isaia 2:2.3.
2) Capitolele 2023 cuprind cteva parabole, printre
care mai proeminent este cea a celor dou surori Ohola i Oholiba.
3)
Parabola cazanului n clocot (cap. 24) simbolizeaz holocaustul de la Ierusalim,
cauzat de babilonienii invadatori. O cantitate uria de combustibil, foc ncins,
carne fiart i oase arse arat intensitatea asediului (v. 5,10).
4) Cele dou
toiege unul Iuda, cellalt Israel sunt redate n final reunite sub conducerea
unui Rege Pstor al copiilor lui Dumnezeu: Cristos (37:24). Acesta e unul din
semnele foarte importante.
PREZICERI NAINTE DE ASEDIUL IERUSALIMULUI
MPOTRIVA LUI IUDA (Citii Ezechiel 124)
La nceputul crii, l vedem pe Ezechiel, un tnr de vreo 30 de ani, captiv,
fiind numit totui de Dumnezeu pentru o mare slujb.
Ca profeii n general, Ezechiel i-a nceput slujba numai dup ce a avut o
vedenie i o chemare din partea lui Dumnezeu. Citii chemarea lui Ieremia n
Ieremia 1:4-10. Deschidei la Isaia 6 i revizuii faptele chemrii i mandatului lui
Isaia. Ezechiel ncepe cu experienele profetului, cnd a fost chemat el.
O SCURT PRIVIRE DE ANSAMBLU A LUI EZECHIEL
Pivotul crii este distrugerea Ierusalimului.
I. nainte de asediu (1-24)
Ezechiel i-a nceput slujba cu ase ani nainte de distrugerea Ierusalimului, cu
profeiile sale i a continuat s prezic certitudinea c ceea ce profeea se va ntmpla.
II. Asediul (2532)
Dup aceasta, profeiile sale se ocup de dumanii lui Iuda i de nfrngerea
acestor naiuni pgne.
III. Dup asediu (3348)
n cele din urm, sunt zugrvite restaurarea i restabilirea lui Iuda.
Ezechiel ne d o imagine foarte dramatic a vedeniei i a chemrii sale la
slujb. Fiina Sfnt care i s-a artat putea merge oriunde. Ea era atotputernic,
putea vedea totul i putea stpni universul prin mna Sa puternic.
Vedenia pe care a vzut-o a fost neobinuit de complicat i elaborat. Observai de cte ori folosete Ezechiel cuvintele nfiare i asemnare. El este

S nelegem Ezechiel

203

contient c ncearc s descrie lucruri greu de imaginat.

Profetul a vzut un nor de foc apropiindu-se. Din flacr se apropiau patru
fiine vii, sugerate de heruvimii templului. (Vezi I Regi 6:23-28; Geneza 3:24;
Psalmul 18:10.) Fiecare avea patru aripi i patru fee: a unui om, a unui leu, a
unui bou i a unui vultur, simboliznd inteligen, demnitate, trie i vitez. Ele
erau ndreptate spre est, vest, nord i sud, sugernd c toate prile universului
sunt complet descoperite privirii ptrunztoare a lui Dumnezeu. Aripile artau c
nu e nici un loc care s nu fie accesibil puterii divine. Roile erau pline de ochi
roi astfel echipate nct s nu poat grei. Vedem un simbol al atotputerniciei,
omniprezenei i omnitiinei lui Dumnezeu.
Misteriosul vrtej al puternicelor aripi a fost urmat de o tcere la fel de
misterioas. Cnd roile se opreau, aripile se lsau jos. Deasupra capetelor creaturilor era o floare de cristal, pe care era un tron de safir, iar pe tron
Atotputernicul Dumnezeu nsui, un chip cu o strlucire i o glorie supranatural.
Groaza mreiei divine a fost atenuat de apariia unui splendid curcubeu n jurul
tronului. Nici nu e de mirare c Ezechiel a czut cu faa la pmnt cnd a vzut
vedenia. Vedenia avea drept scop s distrug toat ncrederea de sine pe care ar
fi putut-o avea profetul.
CHEMAREA
Dup vedenie, teribila tcere a fost ntrerupt de apariia Celui Atotputernic pe
tron. Profetul i primea chemarea. Dumnezeu i-a spus profetului czut cu faa la
pmnt s se ridice i s accepte mputernicirea n vederea slujbei. Dumnezeu l-a
numit pe Ezechiel fiul omului. Expresia aceasta e folosit de o sut de ori.
Ezechiel a fost chemat s fac cunoscut mesajul lui Dumnezeu un mesaj de
condamnare pentru popor. (Citii Ezechiel 2:1-10.) Aceast condamnare era
justificat de rzvrtirea lor. Ezechiel a avut toate ispitele s se rzvrteasc,
dar s-a dus fr murmur s rosteasc cuvntul.
Autoritatea profetului este sugerat de simbolica nghiire a crii sub form de
sul. El trebuia s-i nsueasc mesajul. El trebuia s-l mnnce. (Citii Ezechiel
3:3.) Dei coninutul su era amar pentru gur, n realitate, era dulce ca mierea,
cci este dulce s faci voia lui Dumnezeu i s i se ncredineze sarcini pentru
El.
Apoi vrtejul aripilor i uruitul roilor s-au auzit, cnd slava lui Iehova s-a
ridicat de deasupra locului i carul s-a ndeprtat, lsndu-l pe profet ntr-o stare
de amrciune, cu spiritul ncins. n aceast stare s-a ndreptat spre Tel-abib, o
colonie de exilai ca i el, unde a rmas o sptmn ntr-o stare de complet
stupefacie.
STRJERUL
La sfritul sptmnii a primit un alt mesaj de la Dumnezeu. De data aceasta a fost mult mai explicit. A fost chemat s fie un strjer. Fiul omului, te fac

204
Capitolul 20
paznic peste casa lui Israel. Cnd vei auzi un cuvnt care va iei din gura Mea, s-i
avertizezi din partea Mea! Cnd voi zice celui ru: Vei muri negreit!, dac nu-l vei
avertiza i nu vei spune, ca s-l ntorci de la calea lui cea rea i s-i scapi viaa, acel
om ru va muri prin nelegiuirea lui, dar i voi cere sngele din mna ta! Dar dac-l
vei avertiza pe cel ru i el tot nu se va ntoarce de la rutatea lui i de la calea cea
rea, va muri prin nelegiuirea lui, iar tu i vei mntui sufletul! (Ezechiel 3:17-19).
Dumnezeu plaseaz o mare responsabilitate asupra strjerilor Si. Cum putem
s fim att de nepstori, n lumina unor cuvinte ca acestea?! Cum putem s ne
ducem la culcare, neglijndu-ne datoria de a-i avertiza pe alii de pcatele lor?
Haidei s rspundem la aceast provocare i s lum n seam acest avertisment.
Ezechiel 33:7 spune: te-am pus strjer.
Ca strjer Ezechiel trebuia s-i avertizeze pe fiecare de catastrofa pe care el o
vedea att de limpede. Nu este de ajuns s avertizm mulimea. El trebuia s
lucreze cu indivizi, buni sau ri, din care era compus mulimea i s le spun
s se ntoarc de la cile lor rele.
Dumnezeu a imprimat n Ezechiel sentimentul responsabilitii individuale.
Fiecare n parte trebuia s se pociasc. Fiecare trebuia s aud Cuvntul. Ct de
adevrate sunt cuvintele acestea astzi n cazul fiecrei persoane! Fiecare trebuie
s-L primeasc pe Cristos individual. Nimeni nu poate face acest lucru pentru
tine. Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n numele Lui, le-a dat
dreptul s devin copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12; vezi i Ioan 3:16; 5:24; 3:36).
PATRU SIMBOLURI ALE PRPDULUI CE VA VENI
ASUPRA IERUSALIMULUI
1. Asediul Ierusalimului. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ezechiel 4:1-3
Ezechiel nu poate vorbi, dar el este totui un profet i, ca atare, poate predica,
dac nu prin viu grai, atunci prin simboluri. (Vezi Ezechiel 3:22-27.)
2. Exilul Durata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ezechiel 4:4-8
Seciunea aceasta este stranie. V amintii c Ezechiel a fost un semn. El s-a
culcat pe coasta stng, simboliznd anii de pedeaps pe care aveau s-i sufere
evreii n exil o zi pentru un an.
3. Greutile exilului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ezechiel 4:9-17
Ororile foametei cauzate de asediu sunt simbolizate aici de hrana i butura
profetului, atent drmuite circa un sfert de kg de hran i aproximativ jumtate
de litru de ap pe zi.
4. Soarta asediailor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ezechiel 5:1-17
Ultimul simbol sabia i briciul este cel mai groaznic dintre toate.
Sugereaz distrugerea complet.
Toate aceste vedenii i simboluri dezvluie metoda folosit n cadrul profeiei
lui Ezechiel. Este metoda folosit i n crile Daniel i Apocalipsa.

S nelegem Ezechiel

205

Profetului i s-a artat felul n care au pngrit oamenii templul lui Iehova. Or,
aceasta a justificat, pentru noua generaie, pedeapsa care s-a abtut asupra ntregii
naiuni (Ezechiel 8:111:12).
Profetul s-a rugat de Iehova s crue o rmi i Iehova le-a promis un mic
sanctuar n ara exilului lor. El le-a promis c, n final, i va restaura (Ezechiel
11:13-21).
Urmtoarele capitole dezvluie pcatele svrite n trecut att de Samaria,
ct i de Ierusalim mpreun cu pedeapsa, i ndrumri ntru neprihnire pentru
btrnii lui Israel (11:2224:27). Dumnezeu spune: Le voi da o inim nemprit i
voi pune un duh nou n ei i ei vor fi poporul Meu, iar Eu voi fi Dumnezeul lor
(11:19,20). Dumnezeu vrea s le dea copiilor Si un duh nou (18:31; 36:26).
PREZICERILE FCUTE N TIMPUL ASEDIULUI IERUSALIMULUI
JUDECATA MPOTRIVA DUMANILOR LUI IUDA
(Citii Ezechiel 2532)
Prezicerile sumbre ale lui Ezechiel s-au ncheiat (Ezechiel 124). Odat n posesia vetii despre cderea Ierusalimului, Ezechiel ncepe imediat s profeeasc
despre restaurarea viitoare a Israelului. Dumnezeu adesea reveleaz o imagine
luminoas a Israelului pe un fond al judecii divine (3348). Dar nainte de a fi
Israel restaurat n ara lui, cei care sunt dumanii lui trebuie ndeprtai. Aadar,
n acest punct aflm despre pierzarea acestor puteri strine. Mai nti, auzim
despre vecinii Israelului, care l-au insultat i l-au hruit, iar apoi sunt prezentai
cei mai ndeprtai i mai puternici. Dumnezeu rostete verdictul Su de judecat
mpotriva Amonului, Moabului, Tirului, Sidonului i Egiptului, pentru pcatele lor
comise mpotriva Israelului. Toate aceste puteri erau dumani din totdeauna ai
Israelului, nc dinainte de perioada monarhiei. Apoi Ezechiel se ntoarce de la
dumanii mruni ai Israelului, cu micile nenelegeri i ciorovieli ale lor, la
marii vrjmai, Tirul i Egiptul. i acetia trebuie s se prbueasc. ntr-un text
de o foarte mare expresivitate literar, Ezechiel descrie strlucirea Tirului, legturile
sale comerciale extinse, comptimirea i groaza pe care le inspir prbuirea ei.1
__________________
1Interpreii

difer n nelegerea acestui pasaj, deoarece atributele redate aici par s le depeasc
pe cele ale domnitorului Tirului. Unii susin c ar fi o referire la dumnezeul su, dar descrierea
care ni se d n text nu se refer la un zeu pgn; or, Ezechiel ar recunoate asemenea pretenie.
Conform pasajului, se spune c el ajunsese la cea mai nalt desvrire, erai plin de nelepciune i
desvrit n frumusee. Stteai n Eden, grdina lui Dumnezeu (Ezechiel 28:12-13).
Domnitorul Tirului este acoperit cu tot felul de pietre scumpe (v. 13). Se face referire la ziua
cnd ai fost fcut (v. 13). Aici pasajul pare a transcende orice ar corespunde unui dregtor al
Tirului sau al zeilor si pgni. n versetul 14 Dumnezeu declar: Erai un heruvim ocrotitor, cu
aripile ntinse; te pusesem pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu i umblai prin mijlocul pietrelor
scnteietoare. Din pricina descrierii neobinuite a acestui rege al Tirului, ncepnd cu prinii
bisericii i sfrind cu perioada modern, unii expozitori ai Bibliei au conchis c aceasta ar fi o
referire la Satan, mai degrab dect la un om. (Continuare n pagina urmtoare)

206
Capitolul 20
Ezechiel 2932 ne vorbete despre prbuirea Egiptului. Impuntorul Nebucadnear, cu teribila sa armat, va da o lovitur zdrobitoare Egiptului, care va fi
devastat.
PREZICERILE DE DUP ASEDIUL IERUSALIMULUI
RESTAUREA LUI IUDA (Ezechiel 3348)
Acum putem privi n viitor, vznd restaurarea i gloria final a Israelului.
Dumnezeu i va strnge din nou poporul Su mprtiat pe ntregul pmnt. El
i spune Israelului, de repetate ori: Voi nmuli oamenii n voi, pe toat casa lui
Israel voi face s fii locuiiV voi da o inim nou (Ezechiel 36:10, 11, 26
etc.).
Pstorii lui Israel s-au dovedit necredincioi fa de popor, turma fiind
mprtiat; dar acum Iehova va ridica un Pstor, pe robul meu David (Ezechiel
34:23-24). Fr ndoial, aceasta se refer la Legmntul Davidic i la smna
lui David, Mesia. Citii toat pleiada de pasaje pe aceast tem: II Samuel 7:16;
Psalmul 89:20-36; Isaia 7:13,14; 9:6,7; 11:1-12; Ieremia 23:2-7; Ezechiel 37:21-28;
Osea 3:4,5; Luca 1:30-33; Fapte 2:29-31; 15:14-17. Toate acestea dezvluie c
binecuvntarea viitoare a Israelului va veni odat cu Mesia, Fiul lui David. Cnd
evreii L-au respins pe Isus, ei nu au zdrnicit cu nimic planul lui Dumnezeu;
nu, nu au nfrnt planul Su, cci n Fapte citim c El a fost nviat din mori,
ca s stea pe tronul lui David, i c El Se va ntoarce expres pentru acest scop
(Fapte 2:30).
Restauraia de care vorbete Ezechiel nu se refer la rmia firav care s-a
ntors la Ierusalim dup cei aptezeci de ani de captivitate (vezi Ezra i Neemia),
cci n textul de aici avem o strngere dintre toate naiunile (Ezechiel 36:24).
______________
(Continuarea notei de subsol din pagina precedent) Asta ar fi n msur s explice faptul c a
fost creat (v. 13) i c era un heruvim ocrotitor (v. 14). De asemenea, ar fi n msur s
explice cum de se gsete pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu (v. 14), ceea ce implic faptul
c i s-a permis s stea n prezena sfnt a lui Dumnezeu. Mai mult, n versetul 15, se spune
despre el: Ai fost fr prihan n cile tale din ziua cnd ai fost creat (v. 15). Dar aceast stare de
sfinenie s-a pierdut cnd s-a gsit nelegiuirea n tine (v. 15).
Dei Biblia nu ne ofer multe informaii concrete asupra originii lui Satan, veacuri de-a rndul, teologii au susinut c iniial Satan a fost un nger sfnt, care a deczut de la aceast poziie
cu mult nainte de a fi fost creat omul. Unii pun n legtur acest pasaj cu Isaia 14:12-15, drept
o alt referire la cderea lui Satan de la o stare de sfinenie la o stare de pcat. Aceste referiri
la originea lui Satan i la originea actualei sale stri de pcat se armonizeaz cu ceea ce ne
nva Biblia despre Satan. Aici el a fost descris drept adevrata putere din spatele domnitorului
Tirului i, de fapt, rege peste domnitorul Tirului.
n continuare, descrierea sa ca fiind alungat de pe muntele lui Dumnezeu i ca heruvim ocrotitor, care a fost expulzat din pricina mndriei sale (v. 16-17), pare, de asemenea, s depeasc
cu mult cadrul experienei domnitorului Tirului (v. 18-19), sau poate fi interpretat ca avnd o
dubl referire la domnitorul Tirului i la Satan. (din Every Prophecy of the Bible, de John F.
Walvoord, editura Chariot Victor Publishing, pg. 175-176, n.tr.)

S nelegem Ezechiel

207

Ezechiel primete o vedenie pentru toate acestea. naintea sa, profetul vede o
vale cu oase uscate (37:1-14). Oasele sunt evreii care vor fi n via la restaurarea naiunii. Mormintele sunt naiunile n care locuiesc ei, dar ngropai.
Dumnezeu i va aduce mai nti napoi n ara lor. Apoi ei vor fi convertii o
naiune se va nate ntr-o singur zi (vezi Geneza 2:7; Apo. 11:11). Israeliii se
vor nmuli, pe msur ce se vor ntoarce n ara lor. Aceast restaurare a
Israelului va avea loc la scar naional. Ei l vor privi pe El, pe care L-au
strpuns, i vor plnge cu amar, din pricina Sa. i o naiune se va nate ntr-o
singur zi (vezi Zaharia 12:10; Ioan 19:37; Rom 11:26). nvierea de care se
vorbete n acest capitol nu este nvierea fiecrui evreu n parte, ci a unei naiuni
ntregi.
Ezechiel 38 ncepe cu pierzarea lui Gog, ara lui Magog, spre domnul Roului,
Meecului i Tubalului. Textul se refer la puterile Europei de nord, probabil conduse de Rusia. (Citii aceste pasaje n legtur cu Zaharia 14:1-9; 12:1-4; Matei
24:14-30; Apocalipsa 14:14-20; 19:17-21.) nainte de a cdea cortina, citim descrierea mpriei n timpul viitoarei domnii de o mie de ani a lui Cristos pe
pmnt, cnd El va sta pe tronul lui David la Ierusalim (vezi Apocalipsa 20:6).
Toi profeii ne spun ce glorioas zi va fi aceasta, att pentru evrei, ct i pentru
neevrei. Citim despre templu, despre nchinare i despre luarea n stpnire a rii
date lui Avraam i seminiei lui, conform legmntului pe care Dumnezeu l-a
ncheiat cu el (vezi Geneza 12:1-3; 13:14,15; 15:18; 17:3-8).
ADEVRUL DE AUR DESPRE EPOCA DE AUR
Privind napoi, aici n Vechiul Testament, pe cnd iudeii erau n ceea ce prea
o captivitate fr speran, Dumnezeu declar n permanen c El i va readuce
pe evrei n ara lor, c va ridica din nou tronul i mpria lui David, prin intermediul Fiului mai mare al lui David (Mesia). Odat cu domnia Lui, vor veni
asemenea binecuvntri pmnteti i spirituale cum nu s-au mai vzut de la
ntemeierea lumii. Acesta e adevrul de aur despre epoca de aur, care vine s ia
fiin aici pe pmnt (Ezechiel 34:22-31)!
Profeia fcut de ngerul Gabriel la naterea lui Isus, n Luca 1:30-33, se va
mplini literalmente prin Fiul lui David, Domnul Isus Cristos. Trebuie s facem
distincie clar ntre aceast promisiune a unui Rege Mesianic i a unei mprii
Mesianice, pe de o parte, i domnia spiritual a Domnului nostru n vieile i inimile copiilor Si, pe de alta. Cuvintele spuse de Gabriel Mariei nc i ateapt
mplinirea complet, literal (vezi Ezechiel 34:23,24; 37:24; I Regi 14:8; Ieremia
30:9).
Apariia lui Mesia va inaugura o perioad de extraordinar glorie. Dumnezeu
va ncheia un legmnt de pace (Levitic 26:6; Ieremia 31:31; Ezechiel 37:26).
Sunt promise minunate binecuvntri pentru poporul Su. Israeliii vor fi asigurai
de protecie absolut din partea naiunilor pgne (fiarele slbatice), fiindc vor
fi sub stpnirea nimnui Altuia dect Dumnezeu nsui! (Vezi Ezechiel 34:31.)

208

Capitolul 20

Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale

Duminic: Chemarea profetului Ezechiel 2:13:9
Luni: Profetul ca strjer Ezechiel 3:10-27
Mari: Israel va fi mntuit Ezechiel 11:14-21; 28:25,26
Ezechiel 22:3-31
Miercuri: Pcatele Israelului
Joi: Viitorul Israelului Ezechiel 34:1-31
Ezechiel 36:1-38
Vineri: Restaurarea Israelului
Smbt: Vedenia oaselor uscate Ezechiel 37:1-14

Capitolul 21

S nelegem Daniel
Daniel l nfieaz pe Isus Cristos,
Piatra care lovete
Tineri fr vreun cusur trupesc, frumoi la chip, nzestrai cu nelepciune n orice
ramur a tiinei, cu minte ager i pricepere, n stare s slujeasc n casa regelui i pe
care s-i nvee scrierea i limba caldeilor (Daniel 1:4) iat civa dintre oamenii
cu care are de-a face cartea Daniel. Ei erau nzestrai cu nelepciunea lui
Dumnezeu, iar nu cu cea omeneasc. Ei aveau o nelegere a revelaiei lui
Dumnezeu, care dezleag tainele tiinei umane. Ei aveau pricepere n toate acestea,
de natur s le asigure o via biruitoare!
Frunta ntre aceti tineri de rang nalt a fost neasemuitul Daniel. El reprezint
Cuvntul lui Dumnezeu, ca un om care a ndrznit s-i pstreze o inim curat i
un trup nentinat (Daniel 1:8) i, prin urmare, omul pe care Dumnezeu l-a ales s
fie canalul mesajului Su ctre naiunile pgne ale lumii. O mare parte din aceast
carte se ocup de emoionanta via personal a acestui captiv fr seamn din
Iuda.
Daniel era n palatul de la Babilon, n acelai timp n care Ezechiel trudea din
greu alturi de sclavii care l nsoeau. Dac se poate spune c Daniel a avut o
via mai uoar sub aspect material, muli o consider ns mai periculoas.
n timpul acelor ani de corvoad ai exilului, sarcina lui Ezechiel era s vesteasc
adevrul lui Dumnezeu ctre poporul lui i s ncerce s le explice sensul real al
necazurilor ce se abtuser asupra lor. Sarcina lui Daniel a fost s guverneze n
cadrul stpnirii de la Babilon.
Daniel a fost numit un profet al visurilor. Dumnezeu i-a revelat tainele Sale.
Dup aceea i s-a descoperit lui Daniel taina ntr-o vedenie n timpul nopii (Daniel
2:19). Asemenea lui Ezechiel, i Daniel privete n viitor. Nu se pot nelege marile
semne din Apocalipsa, fr s cutm sensul lor n cartea Daniel.
Daniel provenea dintr-o familie de rang nalt. El a fost dus rob la Babilon n
timpul primei invazii a lui Nebucadnear, la vrsta de aisprezece ani. Ezechiel a
fost dus n robie opt ani mai trziu, n timpul celei de-a doua invazii. Daniel a
trit mult, pn la vrsta de peste nouzeci de ani. El a vzut prbuirea regatului
babilonean i ntemeierea imperiului medo-persan. A deinut poziii de mare
rspundere sub regii:` Nebucadnear, Belaar, Darius i Cirus.
ntreaga via a lui Daniel din timpul captivitii sale a fost petrecut n marele
ora Babilon pe care l-am putea numi un precursor al Hollywoodului. El a petre209

210
Capitolul 21
cut aizeci i nou de ani la curtea unei puteri corupte. Acolo a trit o via
neptat, bucurndu-se de mare cinste. Ezechiel se refer la Daniel ca la un model
de neprihnire, n Ezechiel 14:14-20; 28:3.
Dei Daniel a fost rob, totui s-a ridicat pn la poziia de prim ministru al
Babilonului. Minunat este faptul c ntotdeauna a rmas credincios lui Iehova
Dumnezeu.
DANIEL CARTEA DEVOIUNILOR
Cartea acesta este plin de pasaje mictoare, de trire a vieii cretine:
Viaa de predare. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Daniel 1:1-21
Lumin n mijlocul ntunericului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Daniel 2:20-22
Triumf n ncercri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Daniel 3:17-25
Recompensa slujirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Daniel 5:17
Rugciune i ncredere n Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . Daniel 6:10-24
Mrturisirea pcatului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Daniel 9:3-19
nelepciunea ctigrii de suflete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Daniel 12:3
Daniel s-a aflat printre oamenii cu adevrat mari ai acestui pmnt. Prile
istorice ale propriei sale cri sugereaz aceasta. Ezechiel, cel mai apropiat de el n
zilele sale i, prin urmare, cel care l-a cunoscut cel mai bine, l aaz pe soclul
celor trei mai virtuoi: Noe, Daniel i Iov (Ezechiel 14:14).
Dar Daniel a fost mare i n cer. Dumnezeu a sfiat tcerea de dou ori,
strignd: Daniel, om preaiubit i scump (Daniel 10:11,19). Mai mult, indiferent n ce
poziie se afla, niciodat nu era lipsit de credina n Dumnezeu. Dumnezeu este n
stare, prin toate ispitele prin care trecem, s ne pzeasc de cdere (Iuda 24), dect
dac noi nine, asemenea lui Petru, ne-am fcut vulnerabili focului vrjmaului.
Dumnezeu l-a onorat pe Daniel n rugciunile sale. Ce pline de putere au fost, cnd
Dumnezeu a trimis o delegaie de ngeri direct de la tronul Su, cu emoionantele
cuvinte: din pricina cuvintelor tale vin eu acum (Daniel 10:12). Dumnezeu i-a etalat
puterea Sa ntr-un fel remarcabil n viaa lui Daniel, iar Daniel nu s-a prezentat pe
sine sau aciunile sale, dect ca ilustraii ale acestei puteri.
Daniel a fost companionul regilor. El a fost conductor de oameni. Iar pe planul
reformelor, a fost un pionier. El a nfiinat prima Societate de Abstinen Total (1:12).
Daniel a fost ca Iosif candela lui Dumnezeu, strlucind n ntuneric. El a fost un
important om de stat n primul imperiu mondial al lumii, consilier principal al unui
mare monarh i un vajnic aprtor al propriului su popor, evreii. Dumnezeu i-a
druit trecere la oameni i dragoste n faa naltului slujba al curii, Apenaz. Pn i
mndrul Nebucadnear prea s aib o afeciune sincer pentru Daniel.
Sentimentele lui Darius fa de Daniel sunt revelate cnd afl ce curs i s-a
ntins. S-a mhnit foarte mult cnd a auzit lucrul acesta i s-a gndit cum ar putea s-l
scape pe Daniel (6:14).
Negreit Cirus a rmas foarte impresionat de venerabilul om de stat. Probabil
Daniel i-a artat profeia pe care Isaia o scrisese despre el cu o sut de ani nainte

S nelegem Daniel

211

de a se nate. Aceasta l-a determinat pe Cirus s emit decretul pentru rezidirea

templului de la Ierusalim (II Cron. 36:22,23; Ezra 1).
n cartea pe care a scris-o Daniel, l vedem cu preeminen ca profet al lui
Dumnezeu. El a dat la o parte perdeaua, scond la iveal, cum nu mai fcuse nimeni pn atunci, lucrurile ascunse ale viitorului. ntr-adevr, vedem tot mai clar c
mreele sale profeii sunt, n fapt, istorie, scris nainte de a se fi ntmplat. Au fost
cele mai mari anale ale lumii, cu deosebirea c au anticipat evnimentele descrise.
Cartea aceasta dezvluie puterea lui Dumnezeu i suveranitatea Sa universal,
Puterea lui Dumnezeu este contrastat cu puterea lumii.
Dumnezeu Pzitorul Daniel 1: Puterea lui Dumnezeu de a-l pzi pe Daniel i
pe prietenii lui. Lor li s-a dat nelegere i nelepciune mai presus de toi nelepii
Babilonului.
Dumnezeu, Descoperitorul Tainelor Daniel 2: puterea lui Dumnezeu de a-i
descoperi lui Daniel visul pe care l-a avut Nebucadnear. Nici unul din nelepii
Babilonului n-a putut face lucrul acesta.
Dumnezeu Izbvitorul Daniel 3: Puterea lui Dumnezeu de a-i izbvi pe cei trei
prieteni ai lui Daniel din cuptorul de foc. Aceti tineri au nfruntat singuri o naiune,
cu asigurarea calm c Dumnezeu i va scpa, totui adugnd: i chiar de nu ne va
scoate, s tii, rege, c nu vom sluji dumnezeilor ti i nici nu ne vom nchina chipului de
aur pe care l-ai nlat (Daniel 3:18). Lucrul acesta s-a ntmplat dup ce fuseser la
Babilon circa douzeci de ani i Dumnezeu i demonstra, ntr-un mod ct se poate de
dramatic, puterea Sa asupra tuturor dumnezeilor acestei ri.
Dumnezeu, Potentatul Daniel 4: Puterea lui Dumnezeu n relaiile Sale cu un
puternic monarh pgn, Nebucadnear. Dumnezeu l-a lovit, n timp ce mndrul rege
se flea cu puterea sa, plimbndu-se pe acoperiul minunatului su palat. El a fost
alungat din mpria sa, s locuiasc printre fiarele slbatice fr ndoial,
suferind de o ciudat form de nebunie.
Dumnezeu, Judectorul Daniel 5: Puterea lui Dumnezeu este demonstrat n
groaznica judecat a lui Belaar, fiul lui Nabonidus, prin intermediul minii de pe
perete. n noaptea aceea, regele a fost ucis de armata persan, iar cetatea sa a fost
cucerit.
Dumnezeu, Atotputernicul Daniel 6: Puterea lui Dumnezeu, revelat n actul
de izbvire al lui Daniel din groapa cu lei. S nu uitm c Daniel era acum un
om n vrst. Cnd era un tnr de vreo douzeci de ani, a fost onorat de slujbaul
cel mai nalt din ntregul imperiu. Acum, la vrsta de nouzeci de ani, a fost aruncat n groapa cu lei. Se pare c pn i leii l-au onorat.
Dumnezeu S-a folosit de anii captivitii pentru a-i revela puterea printre
naiunile lumii. Cnd poporul ales a fost rob n Egipt, El a fcut semne i minuni
prin mna lui Moise i a artat, nu numai israeliilor, ci i egiptenilor c Domnul
Dumnezeu este Atotputernic.
Acum, n timpul captivitii babiloniene, Dumnezeu folosete aceasta ca o ocazie
special de a-i manifesta puterea. Astfel i gsim pe aceti mari monarhi mondiali

212
Capitolul 21
mrturisind c El este un Dumnezeu Viu, Atotputernic, Regele Cerului. El i viziteaz
pe copiii Si chiar i n exil, demonstrndu-le din nou c poate s-i salveze.
Spre deosebire de ceilali profei, Daniel se ocup mai pe larg de naiunile
pgne, dect de propria sa naiune ebraic. Ceilali profei doar menioneaz
Neamurile, ca incidente la ceea ce privete direct Israelul. Dar Daniel ne d istoria
puterilor pgne de la Babilon pn la sfrit. Aceste profeii sunt considerate printre cele mai remarcabile din ntreaga Scriptur.
(1) istorice naraiune, capitolele 16
(2) profetice revelaie, capitolele 712.
DOMNIA LUI NEBUCADNEAR (Daniel 14)
La nceputul acestei scene gsim micul grup de patru tineri, Daniel, Hanania,
Miael i Azaria (ultimii trei numii i: adrac, Meac i Abed-Nego, dup numele date lor de cpetenia eunucilor). Ei fuseser luai captivi de la Ierusalim de
ctre Nebucadnear i dui la palatul su din Babilon. Daniel nu avea mai mult de
aisprezece ani; Nebucadnear puin mai n vrst. El a urcat pe tron cam n timpul
cnd Daniel a fost luat captiv i dus la Babilon, fiind cel mai puternic i mai distins rege al imperiului babilonean. Cariera lui Daniel a fost marcat de lungimea ei
ca timp i de realizrile sale.
Daniel a fost dus la Babilon n timpul primei deportri a captivilor. El a ctigat o
poziie nalt n mprie i a avut influen n toi cei aptezeci de ani ai captivitii
sale. El a asistat la ntoarcerea frailor si captivi la Ierusalim, sub decretul lui Cirus. A
vzut scderea Babilonului i ridicarea unui nou imperiu mondial. Chiar i la vrsta de
nouzeci de ani, el a primit o poziie de mare distincie la curtea Persiei.
Daniel i prietenii si au trit ntr-o atmosfer de moravuri sczute i norme
morale ndoielnice, chiar dac au trit ntr-un palat. Totui citim c s-au pzit de
nelegiuirea acelei curi, rmnnd credincioi lui Dumnezeu, ntr-o zi cnd totul era
mpotriva lor. Pcate grele, asemntoare celor de astzi, fceau ravagii peste tot, la
curile regale ale vremii.
Ascultai ce au spus aceti tineri curajoi, cnd au fost confruntai cu prima lor
ispit la curtea regelui Babilonului: Noi nu ne vom ntina cu bucatele alese ale regelui i nu s-au ntinat! Unor oameni ca acetia a putut Dumnezeu s le ncredineze secretele Sale i s-i demonstreze puterea. Reinei: Domnul Se destinuie
ca unui prieten tuturor celor ce se tem de El (Ps. 25:14).
Aceti tineri au fcut fa tuturor situaiilor de criz, ieind nvingtori. i vom
gsi n trei situaii dificile:
1. La curtea unui mprat puternic
2. n cuptorul de foc
3. n groapa cu lei
n scena de deschidere i gsim la curtea luxoas a regelui pgn. nc de la
nceput, tinerii au fost confruntai cu o dificultate de ordin practic, un test foarte

S nelegem Daniel

213

greu. Fiind de vi aleas, au fost pui ntr-unul din apartamentele regale, dndu-lise multe din bucatele alese de la masa regelui. Ei urmau s fie instruii n afaceri
de stat i echipai pentru poziii nalte. Nu a fost uor s refuze bucatele regelui,
cernd, n schimb, un meniu mai simplu. Se prea c nu au de ales n aceast
chestiune. Muli dintre noi am fi argumentat n felul acesta. Ei au cerut s fie
lsai s ncerce, pe motiv c feele lor nu aveau s arate nici o modificare. i
Dumnezeu le-a dat o nfiase favorabil n ochii colegilor lor. Hrana regelui fusese oferit, probabil, ca jertf idolilor (Exod 34:15; I Cor. 10:20) i animalele vor
fi fost omorte cu sngele din ele nescurs, ceea ce le fcea s fie necurate din
punct de vedere ceremonial (Lev. 3:17; 7:26).
Nu era nici o ngmfare la Daniel. Era ceva care l-a fcut pe un om ca Apenaz
s-l iubeasc. Observai ce loiali i-au fost tovarii lui. Este o trstur minunat de
caracter. Succesul nu i s-a urcat la cap lui Daniel. Mai degrab, a fost un om spre
care oamenii i-au ndreptat atenia nc de la nceputul carierei sale.
Ni se spune c Dumnezeu le-a druit cunotin i pricepere n toat nvtura
i nelepciunea i c Daniel nelegea toate vedeniile i visurile. Era rsplata lui
Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu s-a dovedit n relaiile Lui cu Daniel i cu cei
trei prieteni ai si, prin toat nelepciunea i nelegerea pe care le-a druit-o.
La un moment dat, s-a produs o agitaie la palat. Nebucadnear visase un vis i
nu era nici un om nelept n toat mpria care s-i poat spune ce a visat
regele. Un decret a fost repede emis, ca toi nelepii s fie omori i Daniel
mpreun cu prietenii si au fost vizai. Dar lui Daniel nu i-a fost fric. Dumnezeu
avea s-i spun care a fost visul i are s-i dea dezlegarea lui.
Daniel i-a chemat partenerii de rugciune (Daniel 2:17) i au adus problema
naintea lui Dumnezeu. Dup aceea i s-a descoperit lui Daniel taina ntr-o vedenie n
timpul nopii (Daniel 2:19). Dumnezeu niciodat nu dezamgete credina.
VISUL DESPRE IMPERIILE MONDIALE
Visul lui Nebucadnear i tlmcirea lui ne nva cteva lucruri interesante cu
privire la istoria lumii, de atunci i pn la sfritul acestui veac. Aceast perioad
este numit n Biblie vremurile Neamurilor, pentru c Dumnezeu a pus deoparte
poporul Su, evreii, pentru o vreme i a dat guvernarea lumii n mna Neamurilor.
Daniel 2 a fost numit abecedarul profeiilor. El desfoar naintea noastr cel
mai complet tablou din Scriptur despre ce se va ntmpla viitorul!
Dumnezeu a descoperit planul Su cu privire la viitor unui monarh pgn, ntr-un
vis (Daniel 2:29). Dar dup ce a visat Nebucadnear, a uitat! Numai c nu a avut
pace. Nimeni n-a putut s-i spun visul, dect Dumnezeul cerului (nsuii-v istoria
lumii n rezumat, n capitolul doi).
Imaginai-v acest chip mre: Capul su era de aur. Pieptul i braele din argint,
iar pntecele i coapsele din aram i picioarele din fier, cu tlpile picioarelor i
degetele partial din fier, parial din lut. Apoi o piatr s-a desprins fr ajutorul vreunei mini i a fcut chipul ndri; Piatra a devenit un munte mare i a umplut

214
Capitolul 21
ntregul pmnt. (Aceast Piatr a fost chiar Isus Cristos!)
Pentru prima, dat Dumnezeu dezvluie care aveau s fie puterile pgne mondiale. Patru imperii mari urmau s se succead la crmuirea lumii, ncepnd cu
Nebucadnear i pn la sfrit. Dumnezeu spune: Tu eti capul de aur.
Pieptul i braele de argint reprezentau imperiul medo-persan, care a nvins
Babilonul, ocupnd pentru o vreme puterea suprem n lume. Dominaia sa a
nceput cu Cirus, sub care iudeii s-au ntors la Ierusalim (vezi Ezra 1:1,2).
Apoi pntecele i coapsele de aram au reprezentat Grecia, care i-a nvins pe
mezi i peri. Este o imagine a domniei greceti peste tot pmntul sub
stpnirea lui Alexandru cel Mare.
REZUMATUL ISTORIC PE CARE-L FACE DANIEL
Daniel ne spune ce nseamn fiecare. Conform lui Daniel 2:38, capul de aur
este Babilonul. n Daniel 8:20 aflm c urmtorul imperiu a fost cel medo-persan.
Apoi n Daniel 9:21 se spune c Grecia a preluat supremaia de la persani. Daniel
9:26 indic o a patra putere mondial. ncepnd din acel moment, avem o mprie mereu divizat i un guvern mereu slbit n puterea sa, reprezentat de degetele de la picioare, din fier i lut elemente care nu ader ntre ele. Se vorbete
mai mult despre al patrulea guvern pgn, dect despre celelalte. Asta poate pentru
c e ultimul. Va fi o divizare n multe regate individuale vezi degetele de la
picioare. Asistm la o deteriorare, reprezentat de picioarele i degetele de la picioare, care sunt parial din fier, parial din lut, cum am artat, elemente care nu ader
ntre ele. Ultimul guvern mondial va fi cel mai slab. Nu va fi complet unit i, n
cele din urm, se va sfri n haos.
MPRIA LUI CRISTOS
n Piatra care s-a dezlipit din munte fr ajutorul vreunei mini noi vedem
domnia lui Cristos, a crui mprie nu va pieri niciodat, ci va pune capt tuturor celorlalte mprii. Cristos va veni i va ntemeia o mprie care va dinui n
veci (Daniel 2:44,45). Dac dorii s facei un studiu interesant, s vedei ce spune
Cuvntul despre Piatr, studiai urmtoarele texte din Biblie: Psalmul 118:22; Isaia
8:14; 28:16; Zaharia 3:9.
Nu uitai c atunci cnd Nebucadnear a avut visul su, mpria persan nu
exista, ca atare. Era doar o satrapie babilonian. Prea din domeniul fantasticului c
un puternic imperiu grec avea s se ridice n viitor. La data aceea, doar triburi
rzlee populau teritoriul cunoscut astzi sub denumirea de Grecia Central i
Peloponez. Falnica cetate a Romei era un mic trguor de pe malurile rului Tibru.
i totui, Dumnezeu i-a spus lui Daniel ce are s se ntmple.
Observai c metalele din cadrul vedeniei descresc n valoare: aur, argint, aram
i fier. Aceasta relev o descretere a puterii fiecrui imperiu ce se succede. n
final, asistm la o form de guvernmnt care oscileaz ntre democraie i imperialism, exact situaia n care se gsesc guvernele lumii astzi. Oare nu se aseamn

S nelegem Daniel

215

ele cu degetele de lut, casante i nefuzionate?

Muli se ntreab: Cnd anume va cdea aceast Piatr? [vezi Matei 21:44 i
Luca 20:18, n.tr.] Noi nu cunoatem nici ziua, nici ceasul, dar negreit Regele va
veni cu putere i slav mare, cu toi sfinii Si ngeri, ca s-i ntemeieze
mpria.
Marele rege Nebucadnear a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat naintea lui
Daniel, declarnd c Dumnezeul lui este Dumnezeul adevrat, mai presus de toi
zeii. Dar, pe msur ce naintm n aceast istorie, aflm c minunata revelaie de
la Dumnezeu a avut prea puin efect real asupra lui Nebucadnear. Nu a avut darul
s-l aduc pe genunchi naintea lui Dumnezeu.
CUPTORUL DE FOC
Trgnd perdeaua din nou, asistm la un tablou de mare tensiune (Daniel 3).
Nebucadnear a ridicat un chip de aur n cmpia Dura i a poruncit tuturor oamenilor s cad cu faa la pmnt i s se nchine lui. Dac refuza cineva, trebuia s
fie aruncat ntr-un cuptor cu foc.
Dar au fost trei oameni n mulime care au refuzat s se supun regelui. Da,
iat-i din nou, dup douzeci de ani adrac, Meac i Abed-Nego. Spionii au
avut grij s raporteze nesupunerea lor. Acetia trei tiau ce a spus Dumnezeu: S
nu-i faci chip cioplit S nu te nchini lor (Exod 20:4,5). Ei au fost nenfricai n
prezena acestui despot oriental.
Istoria cuptorului de foc este bine cunoscut. Care a fost lucrul minunat n
legtur cu acea scen? Bineneles, faptul c Fiul lui Dumnezeu era cu ei! Ce
efect a avut aceasta asupra lui Nebucadnear? El a fost plin de admiraie pentru
miraculoasa putere a lui Dumnezeu n oamenii acetia. Totui, asta nu l-a fcut s
se plece i s se nchine lui Dumnezeu, cu smerenie. De exemplu, el l numete
pe Iehova Dumnezeul lor. Reinei: Dumnezeu vrea ca noi s spunem: Domnul
meu i Dumnezeul meu! Cristos a spus: Cnd v rugai, s spunei: Tatl nostru Scena aceasta a demonstrat, n chip ct se poate de dramatic, n faa demnitarilor ndeprtatului imperiu, puterea Dumnezeului Atotputernic. nlarea chipului
se va repeta n cazul fiarei, Anticrist, ultima cpetenie a puterii mondiale pgne
(Apocalipsa 13:11-15; 19:20).
REGELE VISEAZ DIN NOU
De data aceasta, regele a avut un alt vis (Daniel 4:4-27). n Iov 33:14-17 Biblia
spune: Dumnezeu vorbete cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul, dar omul nu ia seama. El
vorbete prin visuri, prin vedenii de noapte, cnd oamenii sunt cufundai ntr-un somn
adnc, cnd dorm n patul lor. Atunci El le d ntiinri i le ntiprete nvturile Lui,
ca s-l abat pe om de la ru i s-l fereasc de mndrie
Dumnezeu a vorbit adesea oamenilor n visuri, pentru a-i descoperi voia Sa, cnd
nu aveau acces la Biblie. Dumnezeu i-a vorbit lui Nebucadnear o dat i i-a dat chipul ce ntruchipa mpriile Neamurilor, artndu-i care va fi sfritul sumbru al re-

216
Capitolul 21
gatului su. Dar Nebucadnear nu s-a pocit. Apoi Dumnezeu i-a vorbit din nou din
mijlocul cuptorului de foc, prin care i-a artat puterea. Nici dup toate acestea, inima
sa trufa nu a dat dovad de pocin.
Acum l gsim pe Dumnezeu, vorbindu-i lui Nebucadnear pentru a treia oar
ntr-un vis, n care se fcea c un mare copac a fost dobort la pmnt (Daniel
4:4-27). A fost o ntiinare adus lui Nebucadnear despre nebunia sa ce se apropia. Dar un an mai trziu, l gsim nebun de-a binelea. i nchipuia c este o
fiar slbatic (Daniel 4:28-34). i toate acestea s-au ntmplat deoarece s-a semeit
mpotriva Atotputernicului Dumnezeu. Ascultai-l spunnd: Oare nu este acesta
Babilonul cel mare, pe care mi l-am zidit eu ca locuin regal prin puterea bogiei
mele i spre slava mreiei mele? (Daniel 4:30)
Datorit alienrii sale mintale, ochii lui Nebucadnear s-au deschis i contiina sa
a fost atins. El a mrturisit mreia lui Dumnezeu i a dat mrturie despre
buntatea lui Dumnezeu (Daniel 4:34). El a nvat c omul nu este arhitectul propriei sale fericiri.
DOMNIA LUI BELAAR (Daniel 5; 7; 8)
Urmtorul rezumat v va putea fi de ajutor, ca s tii cine a fost Belaar i
care au fost originile sale:
Nebucadnear a domnit pn n anul 562 .Cr.
Merodac, desfrnatul fiu al lui Nebucadnear, a domnit doi ani.
Urmeaz Neriglaar, cumnatul lui Merodac i ucigaul su, care a domnit patru
ani. Nu a lsat urmai.
Nabonidus, fiul lui Nebucadnear cu a doua lui soie, urc pe tron n anul 556
.Cr. Cunoscut i sub numele de Labiretus.
Belaar, fiul lui Nabonidus, coregent mpreun cu el la domnie. Mezii l
ntemnieaz pe Nabonidus i cuceresc Babilonul i pe Belaar, care benchetuia.
La nceputul capitolului 5, vedem o sal uria de petrecere, cu o mie de domni
ocupnd mesele. Era un banchet nchinat doamnelor. Toate iubitele regelui erau
acolo, n mijlocul celor o mie de prini. Adesea prezena doamnelor pare s-i
inspire pe brbai s svreasc ceva ieit din comun. Astfel, ca s fac ospul i
mai atrgtor, Belaar a trimis s fie aduse vasele de aur i de argint pe care
bunicul su, Nebucadnear, le capturase din templul de la Ierusalim. n felul acesta,
el a demonstrat ce puin respect avea pentru Dumnezeul Israelului. Sub privirile
tuturor, mesele erau acum pline de vase de aur i argint! Aceste vase fuseser luate
din casa lui Dumnezeu de la Ierusalim. Ultimul domnitor al Babilonului, Belaar, a
but vin n cinstea idolilor si din aceste vase sacre.
i Dumnezeu intervine, artndu-i puterea n terifianta scen a minii care scria
pe perete. ndat a fost chemat Daniel s tlmceasc vedenia. Fr s-i fie deloc
fric, profetul a condamnat acest act de nebunie al tnrului rege, dedat cu totul
senzualitii. Citii detaliile interveniei divine, din capitolul 5.
Astfel lua sfrit o domnie nefast. Chiar n noaptea aceea, Belaar, regele calde-

S nelegem Daniel

217

ilor, a fost omort (Daniel 5:30). Nu ni se spune cum, dar aflm de la Xenofon,
Herodot i Berosus ciudata prbuire a marelui ora.
Multe din tbliile de la Babilon, recent descoperite, ne spun c armata persan a
cucerit Babilonul fr s fie nevoie s lupte deloc. Patru luni mai trziu, Cirus
ptrundea n cetate. Probabil Darius a primit regatul de la Cirus, ca vice regent
peste o parte a sa.
VEDENIA LUI DANIEL
n primul an al domniei lui Belaar, Daniel a avut o vedenie cu patru fiare
slbatice, care simbolizau cele patru imperii din visul lui Nebucadnear (Daniel 7).
Fiind nfiate ca fiare slbatice este o aluzie la caracterul moral al acestor imperii,
reprezentate de fioroasele animale. O, ct de bine dezvluie rzboaiele istoriei ce se
ascunde n inima naiunilor!
n chipul pe care l-a vzut Nebucadnear n visul su, avem prerea omului
despre strlucirea acestor mprii. n visul lui Daniel, avem prerea lui Dumnezeu
despre acelai subiect. Vezi identitatea celor patru fiare din Daniel 7:17-23. Prima,
Babilonul, era ca un leu, cu aripi de vultur. Ieremia l-a comparat pe Nebucadnear
i cu un leu, i cu un vultur (Ieremia 49:19-22). Persia a fost ursul, acel animal
crud, cruia i place s ucid de dragul de a ucide. A treia fiar a fost leopardul
sau pantera un alt animal de prad. Cele patru aripi simbolizeaz iuimea. Aici
vedem ntruchipat naintarea rapid a otirii lui Alexandru i setea sa nepotolit de
cuceriri. n numai treisprezece ani, el a cucerit lumea. A patra fiar a fost diferit
de toate celelalte nespus de groaznic, de nspimnttoare i de puternic; avea
nite dini mari de fier (Daniel 7:7).
Vedenia acesta a celor patru fiare acoper acelai teren ca i imaginea din
Daniel 2. Comparai-le cu atenie.
Cornul mic ce a ieit din cele zece este Anticristul, ce nu s-a artat nc. Noi
l vedem reprezentat n Apocalipsa drept fiara ce iese din mare (Daniel 7:15-25).
Sfinii vor fi asuprii de ctre Anticrist ultimul domnitor mondial ce se va ivi
nainte de a veni Cristos (Apo. 13:1). Domnia dictatorilor la care am asistat pn
acum face aluzie la puterea i autoritatea pe care le va putea exercita acest mare
dictator, Anticrist. Cu aceast perioad se ncheie marea strmtorare (Apocalipsa
518). Este perioada de timp cnd judecile lui Dumnezeu se vor abate asupra
pmntului, pentru faptul c L-a respins pe Isus Cristos.
Doi ani mai trziu, n Daniel 8, avem o alt vedenie, a berbecului i a apului.
Belaar nc ocupa tronul Babilonului. Vedenia aceasta se refer doar la dou dintre cele patru mprii, Persia i Grecia (Daniel 8:20,21).
mpria mezilor i a perilor a fost nvins de regele Greciei. Gsim aici
divizarea acestui din urm imperiu la moartea lui Alexandru cel Mare, ntre cei
patru generali ai si. Daniel a avut aceast vedenie la Susa, capitala Persiei, unde,
aptezeci de ani mai trziu, au avut loc evenimentele consemnate n cartea Estera.

218
Capitolul 21
DOMNIA LUI DARIUS (Daniel 6; 9)
Una din cele mai dificile chestiuni din Vechiul Testament este stabilirea identitii
lui Darius Medul (Daniel 5:31). El trebuie s fi fost cineva numit de Cirus, iar
afirmaia c el a pus mna pe mprie confirm aceasta. Unii cred c el a fost
bunicul lui Cirus, cunoscut i sub numele de Astyages; i, ca atare, i s-a ngduit
s exercite funcia de rege pn la moartea sa. Alii cred c Darius a fost un
comandant n armata lui Cirus, pe nume Gobryas, iar diferena dintre acesta i
Darius, n original, fiind nensemnat.
La douzeci i trei de ani dup moartea lui Nebucadnear, marele ora, Babilonul, a czut n minile mezilor.
Dar chiar i sub aceti noi domnitori, Daniel s-a meninut ntr-o poziie puternic.
ns gelozia celorlali slujbai a fost trezit de tratamentul preferenial acordat lui
Daniel, el devenind inta unui complot de distrugere a sa. Atunci guvernatorii i
satrapii au cutat s gseasc ceva asupra lui Daniel (Daniel 6:4). i bineneles
c au gsit! El aviza toate ncasrile lor de venit i curnd au aflat c Daniel nu-i
permitea s ia mit. Or, ei ntotdeauna raportau ncasri mai mici. Dac Daniel nu
le va permite s se descurce, cum aveau s fac fa costului ridicat al traiului la
Babilon? Aadar, Daniel a avut probleme pentru c nu s-a acomodat practicilor
[necinstite] ale clasei politice.
Ei au recurs la religia lui, ca s-l prind n curs, avnd ns acelai rezultat
care-l au ntotdeauna cei proti, ce cred c pot s-i prind pe credincioii Domnului
(vezi I Petru 3:12,13; Deut. 9:3). Nu uitai c ntotdeauna avem acces la Dumnezeu,
rugndu-ne lui Cristos. Lui putem s-I vorbim nu doar de trei ori pe zi, ci ori de
cte ori se ivete nevoia. Domnul Isus ne ndeamn s ne rugm (citii din nou
Ioan 14:13-15).
Complet incontient, regele a fost nduplecat s semneze decretul, creat expres pentru a-l distruge pe Daniel. Imaginai-v numai, dac putei, un David, un Alexandru cel
Mare, un Cezar, un Petru cel Mare, un Napoleon, o regin Victoria sau orice alt domnitor puternic care s permit unui grup de intrigani de la curte s-i conving s-l
sacrifice pe un favorit, dac acesta nu fcea pe placul lor! Semnnd acel decret, fr
s tie ce se ascunde n spatele lui, a fost o greeal impardonabil. Cnd ns a aflat
de cursa n care a czut, Darius trebuia s-i calce promisiunea. O promisiune rea
este mai bine s fie anulat, dect pstrat.
Invidia acestor oameni a fost, fr ndoial, cauzat de iscusina de la de
Dumnezeu i sngele lui de evreu. Spiritul de antisemitism este mplinirea
profeiilor lui Dumnezeu, n virtutea crora evreii vor fi uri. Acest spirit de ur
continu neabtut chiar pn n zilele noastre.
Confruntat cu acest pericol, purtarea lui Daniel a fost complet deliberat. El tia
c avea de ales s se lase de religia sa, sau, n caz contrar, s fie gata s moar
pentru ea. Nu a fost nimic deosebit n aciunile sale. El s-a rugat, cum i era obiceiul. Exemplul su avea s-i influeneze pe ceilali evrei. Atrgndu-i atenia asupra sa, el putea s diminueze pericolul pentru alii. Credina lui Daniel, n aceast

S nelegem Daniel

219

mare ncercare, a strlucit i este exact ceea ce ne-am fi ateptat de la un om clit

de-a lungul anilor de trire cu Dumnezeu.
Slujbaii care l-au prt pe Daniel tiau c regele nu va ntreprinde nici o aciune
negativ mpotriva lui Daniel. Prin urmare, au recurs la un vicleug. i cu ce l-au
momit pe rege? Observai ct de viclean este apelul lor la orgoliul regelui.
Legea mezilor i a perilor nu suferea nici o schimbare (vezi Estera 1:19; 8:8).
Regele i-a dat seama c a fost tras pe sfoar i, contientiznd nedreptatea de a-l
omor pe Daniel. a fcut tot ce i-a stat n putin s evite ducerea la ndeplinire a
legii.
Contrastai edictul lui Darius nainte i dup izbvirea lui Daniel din groapa cu
lei (Daniel 6:26-27). Pe toat ntinderea vastului domeniu al mpriei, s-a dat o
proclamaie, vestind puterea i mreia Dumnezeului lui Daniel. Scena se ncheie cu
Daniel n prosperitate n timpul domniei lui Darius i continund n domnia lui
Cirus.
Daniel a fost aruncat n groapa cu lei, dar, n realitate, el a czut n minile
Dumnezeului celui viu. Lumea nu poate crete un leu pe care Dumnezeu s nu-l
poat mblnzi. Specialitatea lui Dumnezeu este s nchid guri de dificultate i
ispit.
Observai cum s-a rugat Daniel cu mulumiri (Daniel 6:10; Filipeni 4:6,7). Cnd
Daniel a aflat c decretul a fost semnat, el n-a czut n disperare i agonie, ci L-a
ludat pe Dumnezeu. ncredineaz-i soarta n mna Domnului. ncrede-te n El i El
va lucra (Psalmul 37:5).
DOMNIA LUI CIRUS (Daniel 1012)
n timpul domniei lui Cirus a fost emis decretul pentru ntoarcerea exilailor n
patrie i recldirea zidurilor Ierusalimului (Ezra 1:1-4). Daniel, care avea acum vreo
nouzeci de ani, era prea n vrst ca s se mai ntoarc. Firete c era nevoie de
el printre exilaii din Babilon. Daniel a supravieuit tuturor prietenilor i companionilor si din tineree. Acum a vzut cum israeliii se adun pe strzile
Babilonului i btrnul om a privit cum ultima caravan ieea pe poarta de vest a
oraului, ntorcndu-se la Ierusalim. Daniel era profund preocupat de poporul su.
Vom vedea cum a fost mngiat n nedumerirea lui. n Daniel 10 avem vedenia lui
Dumnezeu.
ULTIMELE ZILE
n Daniel 11 aflm vedenia care privete viitorul apropiat al mpriei n care
Daniel era un personaj att de distins. nc mai erau de venit trei regi n imperiul
medo-persan. Apoi urma s vin Alexandru cel Mare al Greciei (Daniel 11:2,3).
Imperiul su avea s fie divizat ntre cei patru generali ai si, cum deja s-a prezis.
Cursul evenimentelor este urmrit pn la Antioh Epifanul, cornul cel mic din
Daniel 8. Pngrirea de ctre acesta a sanctuarului este menionat din nou (vezi
Daniel 12:11).

220
Capitolul 21
ncepnd cu Daniel 11:36, vedem descrierea cornului celui mic final din
Daniel 7.
Urmeaz marea tribulaie. Cum este ea descris n Daniel 12:1? Acesta este un
timp de necazuri fr precedent. Domnul nostru a vorbit despre el n Matei 24:21.
Ce spune El? n primul rnd, sunt menionate dou nvieri (Daniel 12:2), la un
interval de o mie de ani una de alta (vezi Apocalipsa 20:1-6). Prima este nvierea
sfinilor la venirea lui Cristos, pentru via venic. Aceasta e urmat de cei o mie
de ani, numii mileniu. Apoi nvierea celor ri spre ruine venic. Muli din cei ce
dorm n rna pmntului se vor scula: unii pentru viaa venic, iar alii pentru
ocar i ruine venic (Daniel 12:2). Cei care n prezent i nva pe muli s umble
n neprihnire vor primi rspli nsemnate, ceea ce ne demonstreaz necesitatea
rvnei n ctigarea de suflete, n acest timp al ateptrii noastre dup ntoarcerea
lui Cristos (Daniel 12:3).
CELE 70 DE SPTMNI ALE LUI DANIEL
Scriptura
aptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu i asupra cetii tale
celei sfinte, pentru completarea frdelegii, pentru terminarea pcatelor; pentru
ispirea nelegiuirii i pentru introducerea neprihnirii venice; pentru pecetluirea
vedeniei i a profeiei i pentru ungerea Celui Preasfnt.
S tii dar i s nelegi c de la emiterea decretului de restaurare i rezidire a
Ierusalimului i pn la Mesia, Prinul, vor fi apte sptmni i aizeci i dou de
sptmni; strada va fi rezidit i zidul de aprare, chiar n vremurile de strmtoare.
Dup aceste aizeci i dou de sptmni, Mesia va fi tiat, dar nu pentru El nsui.
Poporul unui domn care va veni va nimici cetatea i sfntul loca i sfritul lui va fi ca
printr-un potop; i pn la sfritul rzboiului sunt hotrte pustiiri.
Atunci el va face un legmnt trainic cu muli, timp de o sptmn, dar la
jumtatea sptmnii va face s nceteze jertfa i ofranda i pe aripa pustiirilor va fi
urciunea pustiirii, pn va cdea asupra pustiitorului nimicirea hotrt (Daniel
9:24-27).
nelesul
Sptmn, n felul n care e folosit aici, este un echivalent nu prea exact n
englez [i n romn, n.tr.]. Sptmn nseamn o perioad, negreit de 7 ani.
Dac vor fi 70 de perioade de cte apte ani, atunci nseamn 70 x 7 sau 490 de
ani.
Diviziunile
Scriptura mparte aceste 70 de sptmni n 3 diviziuni (Daniel 9:24-27), cu o
perioad de timp parantetic pentru prezent stpnirea Neamurilor.
7 SPTMNI 49 de ani, au nceput cu darea poruncii de a zidi i restaura Ierusalimul, sub Ezra i Neemia.

S nelegem Daniel

221

62 SPTMNI 434 de ani, au nceput cu construirea zidului Ierusalimului.

A continuat pn la Rstignirea lui Cristos. Cristos va fi tiat, dar nu pentru El nsui
(Daniel 9:25,26). n acest punct, dup 483 de ani, ceasul vieii naionale a Israelului
se oprete.
(STPNIREA NEAMURILOR un numr neprecizat de ani intervine dup
a 69-a sptmn. Noi ne aflm n aceast perioad acum, ateptnd venirea lui
Cristos.)
A 70-a sptmn 7 ani, care n-au nceput nc, n timpul crora Dumnezeu
Se ocup exclusiv de Israel. ncepnd cu perioada de dup venirea lui Cristos,
Anticrist preia puterea; ncheie un legmnt cu evreii, pentru a-l clca la jumtatea
sptmnii. Cu aceasta ncepe necazul de la Daniel 12:1 Marea Tribulaie din
Apocalipsa [necazul lui Iacov, Ieremia 30:7, n.tr.]. Cnd va ncepe sptmna a
70-a?
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Daniel, captivul Daniel 12
Luni: Nebucadnear, mndrul rege Daniel 34
Mari: Domnia lui Belaar Daniel 5; 7; 8
Miercuri: Domnia lui Darius Daniel 6; 9
Joi: Slava lui Dumnezeu Daniel 10
Vineri: Conflictul regilor Daniel 11
Smbt: Ultimul mesaj al lui Daniel Daniel 12

Capitolul 22

S nelegem Osea, Ioel i Amos

Isus Cristos, Tmduitorul celui czut; Restauratorul;
Gospodarul Ceresc
Cu studiul profeiei lui Osea, ncepe seria de dousprezece cri cunoscute sub
denumirea de profei minori. Reinei: diferena dintre profeii majori i cei minori
nu se refer la importana lor, ci la cantitatea de material scris.
Osea a fost trimis la cele zece triburi de nord, numite Israel. El a profeit n
timpul domniei lui Ieroboam II al Israelului. A trit n regatul de nord, unde splendorile domniei strlucite de patruzeci i unu de ani ale lui Ieroboam ncepeau s
pleasc, pe msur ce se apropia noaptea ntunecat a captivitii Israelului. El a
profeit n timpul veacului al optulea .Cr. Aceasta corespunde cu un reviriment pe
planul istoriei mondiale. Roma i Cartagina au fost ambele ntemeiate n aceast
perioad. Traficul fenician pe mare a nfiinat-o pe cea din urm mare cetate.
Renumitele corbii feniciene, navignd spre vest, i-au avut punctul final la Tari,
o colonie fenician situat n sudul Spaniei. Dar pe vremea lui Osea, ele navigau
spre nord, la minele de cositor din Cornwall.
Un alt factor important n aceast perioad a fost reforma religioas pe care a
efectuat-o Siddartha Gautama (563-483 .Cr.) n India, care a dat natere budismului. A fost un timp de frmntri i prefaceri. Prezenta multe lucruri asemntoare
celor din secolul al aisprezecelea dup Cristos.
Contemporanii lui Osea au fost Amos, Isaia i Mica. El a ajuns s fie numit
Ieremia al regatului de nord. Nu uitai: Ieremia a profeit lui Iuda. n Osea, prin Israel
se nelege cele zece triburi care formau regatul de nord, iar prin Iuda se nelege cele
dou triburi care alctuiau regatul de sud: Iuda i Beniamin. Osea nu a fost educat
ntr-un seminar (sau coal de profei), ci a fost un laic, chemat de Dumnezeu s
transmit un mesaj distinct ctre Israel, anume c Dumnezeu i iubea.
NECREDINCIOIA ISRAELULUI (Osea 13)
Eroul acestei cri, Osea, este unul dintre cei mai mari ndrgostii din toat literatura. Constatm c dragostea sa e att de puternic, nct nici aciunile cele mai
rele ale unei soii necredincioase n-au putut s-o sting. Citii Osea 1:1 pentru a v
familiariza cu istoria personal a profetului. l auzim pe Dumnezeu nsui spunndu-i primele cuvinte lui Osea (1:1). Oamenii nu luaser aminte la Amos. Osea tia
c ara se ndrepta spre o mare cdere, dar poporul nu era dispus s-l asculte.
Deschidei la II Regi 1517 i citii aceast pagin de istorie care acoper perioa-

222

Osea

223

da de care se ocup profetul. Aa cum am artat deja, erau vremuri tulburi. Pcatul
fcea ravagii. Epoca de aur a lui Ieroboam II era pe terminate, iar peste Israel
plana un nor ntunecos. Dup moartea lui Ieroboam, s-au succedat la tron, ntr-o
rapid succesiune, ase regi. n decurs de douzeci de ani, patru au fost asasinai.
Cam pe la jumtatea slujbei lui Osea, o mare parte a naiunii a fost dus de asirieni n robie. La sfritul vieii lui Osea, regatul Israel i-a ncetat existena, prin
cderea Samariei. Profetul a ajuns s vad mplinindu-se profeiile sale..
Puine lucruri cunoatem despre Osea, n afar de faptul c a avut o via trist
de familie. El era un om ptruns de o mare dragoste i un ataament deosebit fa
de famillia sa.
O CIUDAT POVESTE DE DRAGOSTE
La nceputul capitolului, citim despre un tnr care se cstorete cu o fat
nevrednic de el, pe care ns el o iubea cu adevrat. Dumnezeu i-a spus s fac
ceva care-i va fi produs o mare repulsie. Care era acel lucru (Osea 1:2-3)? Era un
test greu. Dar, ca n cazul lui Isaia, el trebuia s fie un semn pentru Israel.
Lui Osea i se spune s se cstoreasc cu o femeie uoar, fr caracter de
fapt, o prostituat. Dumnezeu folosea aceasta ca un semn pentru poporul Su,
despre cum rmseser ei inta iubirii lui Iehova, n ciuda pctoeniei lor. ntreg
episodul, e foarte ciudat pentru noi. Dar Dumnezeu zugrvea un tablou al harului
Su rscumprtor. Harul este o favoare nemeritat. Vedem aici pe Israel att de
nevrednic de dragostea lui Iehova, pe care El ns i-o revars din plin asupra sa.
Dumnezeu nu i-a ales pe cei neprihnii, ci pe pctoi. Dar Dumnezeu i
demonstreaz dragostea Sa pentru noi prin faptul c, pe cnd eram nc pctoi,
Cristos a murit pentru noi (Romani 5:8). Relaiile lui Dumnezeu cu Israel ilustreaz
relaiile Sale cu noi n prezent. Aceste lucruri li s-au ntmplat ca exemple i au fost
scrise ca avertismente pentru noi, peste care au venit sfriturile veacurilor (I Cor.
10:11).
Osea s-a supus lui Dumnezeu; s-a dus i a luat-o pe Gomer (Osea 1:3). Numele
lui a fost numele ei. Tot ce avea el i-a dat. Numele lui Osea, reputaia de femeie
cstorit, dragostea toate au fost sacrificate pe altarul unei femei netrebnice i
rele. O, ce mult se aseamn aceasta cu Domnul nostru Isus! Nu numai c El a
venit la noi pe cnd noi eram nc n pcat, ci a murit o moarte ruinoas pentru
noi, pe crucea Calvarului, pentru ca tot ce are El s fie al nostru (vezi Tit 2:14).
Gomer a fugit de acas, prsindu-i tnrul ei so, cu doi copilai i o fiic de
care s ngrijeasc. Ademenit de pcatul din jurul ei, ea cade n cloaca imoral a
vremurilor i, n cele din urm, este dus n robie. Prin toate acestea, Osea i-a
rmas credincios. Iubind-o nc, el a ncercat totul s-o aduc napoi la viaa fericit
de familie. Dar ea n-a vrut s aud de asta. Ce imagine trist a ncpnrii omului! i ce tablou minunat al dragostei lui Dumnezeu!
Dup cum Osea a fost cstorit cu o mireas necredincioas, Gomer, tot aa
Dumnezeu a fost cstorit cu necredincioasa Israel. Aceast experien a lui Osea

224
Capitolul 22
l-a ajutat s neleag inima plin de dragoste a lui Dumnezeu, care tnjea dup
Israelul rzvrtit s revin acas la El. Fr ndoial, ochii lui Osea vor fi fost
nlcrimai, glasul ndurerat, datorit tragediei din viaa lui. El s-a aruncat cu toat
fiina sa n misiunea la care l-a chemat Dumnezeu.
Cine tie s sufere cel mai mult, mai bine face (John Milton, 1608-1674).
MIREASA LUI DUMNEZEU
Dumnezeu recurge adesea la imaginea cstoriei, pentru a simboliza relaia Sa cu
Israel. Cum se bucur mirele de mireasa lui, aa Se va bucura Dumnezeu de tine (Isaia
62:5). Eu sunt soul vostru (Ieremia 3:14). Israel este mireasa lui Iehova, iar Biserica
este mireasa Mielului. Dumnezeu a spus despre Israel: Te voi logodi cu Mine pentru
totdeauna (Osea 2:19). Dumnezeu a fost fidel miresei Sale, evreii. I-a iubit i i-a ocrotit i i-a nzestrat din belug cu orice dar. Dar ei L-au prsit pe Dumnezeu,
ducndu-se dup ali dumnezei. Ei au nesocotit legile Lui. Aidoma soiei lui Osea,
ei au clcat jurmintele cstoriei i au czut n sclavie, pcat i ruine. Asemenea
lui Gomer, Israel a uitat cine i dduse ei binecuvntri din belug (vezi Osea
2:8).
G. Campbell Morgan spune: n ultim analiz, n cea mai teribil form,
pcatul este infidelitate fa de dragoste. El l jignete pe Dumnezeu i-l distruge
pe pctos.
Exist mai multe interpretri asupra acestei pri a crii lui Osea. Unii cred c
Dumnezeu i-a spus s se cstoreasc cu o femeie pctoas fapt care a fost dus
la ndeplinire. Alii cred c Dumnezeu i-a spus lui Osea s se cstoreasc cu o
femeie care nu a pctuit pn dup cstorie. Iar alii cred c aceast experien a
lui Osea nu a fost dect o vedenie pe care a avut-o, iar nu o experien real. n
orice caz, dragostea nestvilit a unui so credincios, cu care Se compar Dumnezeu,
este artat; i este descoperit trista i ciudata persisten a Israelului n recidivism.
RECIDIVISMUL, O REALITATE ISTORIC
Dar de ce ni se pare ciudat recidivismul Israelului? Nu este oare exact ceea ce
am trit i noi n experiena noastr personal? Istoria omului este o istorie de
recdere repetat n pcat, i va continua s fie aa ct va ine timpul.
Crearea omului (Geneza 1:28): Omul a nceput pe culme, dar curnd s-a dat la
fund.
Cderea omului: ncepnd cu expulzarea sa din Eden (Geneza 3:23) i culminnd cu potopul, omul s-a aflat ntr-o permanent pant cobortoare.
Guvernul uman (Geneza 8:20): Omul a cobort tot mai jos, pn cnd a ncercat s-L ignore pe Dumnezeu, preamrindu-se pe sine (Geneza 11:4), peste el
abtndu-se judecata ncurcrii limbilor.
Promisiunea fcut lui Avraam (Geneza 12:1): Israel, poporul ales al lui

Osea

225

Dumnezeu, a cobort tot mai jos, pn s-a trezit n fundul grmezii, n robia
Egiptului.
Legea Mozaic este dat (Exod 19:8): Israelul, n ntreaga sa istorie naional, a
avut suiurile i coborurile sale, o ilustraie a acestora fiind vremea n care a trit
Osea.
Cuvntul ne arat c, pn la sfrit, oamenii vor pctui, vor frnge inima plin
de iubire a lui Dumnezeu; dar un Dumnezeu minunat, ndelung rbdtor ndur
toate acestea de veacuri.
n Osea 3:4 este descris starea actual a evreilor. Citii-o! Citii-o!
De la distrugerea Ierusalimului de ctre Titus, n anul 70 d.Cr., evreii corespund
descrierii fcute de Osea. De secole de-a rndul rtcesc pe toat faa pmntului,
peregrinndu-se de la o naiune la alta, din ora n ora. Ei sunt mprtiai, dispreuii
i, nu de puine ori, uri de ceilali oameni (vezi 28:63-65). Dar observai ce li se
ntmpl astzi. Osea 3:5 descrie viitorul glorios al evreilor. Rege, prin, jertf, chip,
efod i terafimi sunt cu toate restaurate n Cristos. Da, ntr-adevr, evreul are un viitor
glorios!
PCATUL NAIONAL I PEDEAPSA ISRAELULUI (Osea 410)
Aici auzim o voce din nord, unde locuia Israelul (Osea 4:1). Cu dou sute de ani
mai nainte, zece triburi se rupseser de Iuda i-i ntemeiaser regatul independent,
numit Israel. Imediat ei au nceput s se nchine la idoli. Dumnezeu l-a trimis pe Ilie,
apoi pe Elisei, s-i avertizeze, dar n zadar. Ei au refuzat s se ntoarc la Dumnezeu.
Acum auzim o alt voce. Este vocea lui Osea! Venii s ne ntoarcem la Domnul (Osea
6:1) este strigtul profetului, de care aveam mare nevoie astzi. ntoarcei-v la
Dumnezeu i El Se va ntoarce la voi este mesajul su.
Osea, al crui nume nseamn mntuire, a fost poet laureat al regelui. Dar a fost
mai mult dect att. A fost glasul lui Dumnezeu pentru popor. Oamenilor nu le-a
plcut s aud mesajul lui, cci el apelase la o naiune ce alunecase n pcat, n
numele unui Dumnezeu ntristat de pcatele copiilor Si. E bine s ne amintim c
exist un nume al lui Israel ntotdeauna legat de pcat sau recdere n pcat. Este
folosit de treizeci i apte de ori n aceast carte este Efraim. ntoarce-te, Israele, la
Domnul Dumnezeul tu, cci ai czut din pricina nelegiuirii tale (Osea 14:1).
Nu de libertate mai mult avem nevoie astzi, ci de mai mult loialitate. Nu-I
dai lui Dumnezeu planuri gata fcute, pe care s le binecuvnteze. Nu-i ntocmi
planurile tale, venind apoi la El s le aprobe. Las-L pe El s fac planurile. Dnd
dovad de mult nechibzuin, Israel luase propriile sale decizii. i nepeniser grumazul. Dumnezeu nu va face nimic cu un duh rzvrtit i cu o voin contrar.
Cuvntul lui Dumnezeu este o oglind. Dar care e rolul unei oglinzi? Este s te
prezinte ct de bine ari? O, nu! Dimpotriv, cred c are menirea de a-i arta greelile s vezi ce e greit, pentru ca s te poi ndrepta. Cum i va ine tnrul curat
crarea? ndreptndu-se dup Cuvntul Tu (Psalmul 119:9). Ascultai cuvntul
Domnului, copiii lui Israel! Cci Domnul are o judecat cu voi (Osea 4:1).

226

Capitolul 22
Lista neagr a pcatelor lui Israel
Falsitate. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 4:1
Destrblare. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 4:11
Omorurile. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 5:2
Jaful. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 7:1
Asuprirea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 12:7
Simbolurile lui Dumnezeu pentru pcat
O soie adulter. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 3:1
Un beiv nfierbntat de vin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 4:11
O juncan ptima. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 4:16
O ceat de jefuitori. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 6:9
Preacurvari. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 7:4
ncini ca un cuptor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 7:7
O turt nentoars (coapt pe jumtate). . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 7:8
Ca o turturic proast. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 7:11
Ca un arc neltor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 7:16
nghiii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 8:8
Un vas fr pre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 8:8
Un mgar slbatic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osea 8:9
SPERANA ISRAELULUI (Osea 1114)
Peste aceste ultime capitole rsare lumina. Ele ne ofer o imagine a Israelului, a
binecuvntrilor de care va avea parte, n cele din urm, n mpria viitoare. Ni
se druiete harul s aruncm o privire la inima plin de iubire a lui Dumnezeu,
cnd El, ca un printe, spune: Cnd era Israel un copil, l-am iubit i am chemat pe
fiul Meu, din Egipt (Osea 11:1).
ALEGEREA LUI DUMNEZEU
Cum Dumnezeu privea peste ntinderea strlucitoare a imperiului, El nu l-a ales
pe Israel ca popor al Su pentru c era cea mai mare sau cea mai bogat dintre
naiunile lumii (Deut. 7:6-8). Mai degrab, El a ales un copil rob, slab i
neatrgtor, ca s fie inta dragostei, grijii i binecuvntrii Sale (Osea 11:1).
Acolo se ntindea Babilonul, n toat gloria sa. Pe atunci ea era o naiune falnic
i puternic, promind un viitor strlucit. Ctre sud era gloria Egiptului, nvluit
ntr-o plas groas de giuvaere, pe care abia acum am ajuns s le dezvluim. Chiar
i azi ochii ne sunt furai de splendorile pe care le vedem. Hitiii, la nord, aveau o
cultur i o putere, iar vasele fenicienilor brzdau mrile. Dar Dumnezeu nu le-a
ales pe nici unul din aceste popoare. El a ales un copil de sclav n Egipt, care
fcea crmizi fr paie, ntr-o robie cumplit, asupra cruia El putea s-i reverse
din plin dragostea i binecuvntrile Sale (Exod 3).
Nu vom fi niciodat n stare s nelegem alegerea lui Dumnezeu. El alege

Osea

227

lucrurile slabe ale lumii, ca s le fac de ruine pe cele tari (vezi I Cor. 1:27). Ori
de cte ori cineva l iubete pe Dumnezeu, asta e pentru c El l-a iubit mai nti
(I Ioan 4:19).
PCATUL ISRAELULUI
Dar Israel, copilul care, n exterior, fusese adoptat n istorie cu ocazia Exodului
din Egipt, a nceput s devin tot mai neasculttor i rzvrtit. Cu ct i avertizau
mai tare profeii, cu att mai mult se deprtau de Dumnezeu. Ei nu I-au artat nici
un pic de recunotin lui Dumnezeu pentru toate binecuvntrile druite rii lor.
Dimpotriv, n libertatea lor, au uitat de Dumnezeu, cznd n pcat i idolatrie, i,
n cele din urm, fiind dui n robie (Osea 11:2). Israel i-a ncheiat instruirea n
pieele de sclavi din Asiria i Babilon (citii Osea 4:6,7).
Dumnezeu a fost bun cu noi, druindu-ne dragostea Sa i trimindu-ne profei
i nvtori, i ne-a aezat n mijlocul belugului i luxului. Dar, cu ct ne
avertizeaz mai mult, cu att mai ispitii suntem s-o lum razna, iar cu ct suntem
mai educai i mai colii, cu att mai ncrezui n propriile noastre puteri devenim.
Tot aa au procedat i israeliii. Dumnezeu i-a nvat c atunci cnd un popor
refuz lumina, lumina este retras de la el (vezi Osea 5:6).
Noi trebuie s nelegem atitudinea lui Dumnezeu fa de pcat. El spune: Plata
pcatului este moartea (Romani 6:23). Nu v amgii: Dumnezeu nu se las batjocorit. Ceea ce seamn omul, aceea va i secera (Galateni 6:7).
Dumnezeu le descoper copiilor Si, prin intermediul lui Osea, c cunotina
ntotdeauna creeaz responsabilitate. Acest adevr este predat i de apostolul Petru,
care spune: Ar fi fost mai bine pentru ei s nu fi cunoscut calea neprihnirii, dect,
dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt care le fusese dat (II
Petru 2:21). Periculos lucru este s te joci cu harul lui Dumnezeu!
HARUL LUI DUMNEZEU
Gsim harul abundnd, att n Vechiul, ct i n Noul Testament.
Iehova i spune aici Israelului: I-am tras cu legturile unui om, cu funii de dragoste (Osea 11:4). Cristos ne-a atras cu legturile unui om, cnd a devenit om i
a murit pentru noi. i dup ce voi fi nlat de pe pmnt, voi atrage pe toi la Mine
(Ioan 12:32).
Dumnezeu S-a luptat pentru poporul Su rzvrtit i nu va renuna la ei.
ndurarea Lui este aprins i El spune: Le voi vindeca apostazia i-i voi iubi fr
msur (Osea 14:4). Dar acolo unde s-a nmulit pcatul, harul s-a nmulit i mai
mult (Romani 5:20).
Dumnezeu l-a ameninat pe Israel cu mnia Sa, dar acum Dumnezeu le ofer
har. Dumnezeu l ndeamn pe Israel s se ntoarc i s se pociasc (vezi Osea
14:1-3). Apoi i d binecuvntarea promis (citii Osea 14:4-8).
n Osea 1:11 Dumnezeu i spune Israelului c ntr-o zi Iuda i Israel vor fi adunate
iari mpreun, avnd o singur cpetenie. Ei l ateapt pe acest Mesia s vin, s

228
Capitolul 22
fie conductorul lor. Dumnezeu, din nou, promite aceasta n Osea 3. Citii Osea 9:17
pentru a vedea starea evreului de astzi pelerin printre naiuni. Dumnezeu va face
mai mult dect s le ierte apostazia: El i va vindeca i va nltura cauza cderii lor.
Osea 14 este cel mai mre capitol din Biblie pentru cei czui. Citii minunatele cuvinte ale Domnului ctre Israelul deczut, n Osea 14:4: Le voi vindeca
apostazia i-i voi iubi fr msur, cci mnia Mea s-a abtut de la ei! Inima mare a
lui Dumnezeu d peste margini de plin ce e de iubire, dar pcatele noastre l
mpiedic s ne spun tot ce este acolo. Asemenea Israelului, i tu poi cunoate
bucuria barierelor sfrmate, n locul lor revrsndu-se dragostea. Voi fi ca roua pentru Israel; el va nflori ca i crinul (Osea 14:5). Roua ne vorbete despre prezena
Duhul Sfnt. Vezi cum nfieaz Dumnezeu bucuria Sa statornic n poporul Su,
dup ce ei sunt vindecai.

S NELEGEM IOEL
Ioel este considerat de ctre unii drept unul dintre primii profei ale cror scrieri
ne-au parvenit. Probabil l-a cunoscut i pe Ilie i pe Elisei n tinereea sa.
Istoria lui personal este enunat ntr-un singur verset: Cuvntul Domnului, care
a fost spus lui Ioel, fiul lui Petuel (Ioel 1:1). Numele su nseamn: Iehova este
Dumnezeul meu. Slujba lui a fost n Iuda, pe cnd Osea a profeit n Israel.
Ioel a fost numit profetul trezirii religioase. El tia c trezirea religioas trebuie
s fie precedat de pocin. O inim sfiat este urmat de o catapeteasm
sfiat i de un cer deschis. La aceast stare a ncercat el s-i aduc poporul.
Noi vom gsi acces liber la tronul de har i vom cunoate prezena Duhului Sfnt
cnd ne vom poci cu adevrat.
ara Israelului tocmai trecuse prin groaznica plag a lcustelor, care au devorat
tot ce era verde, lsnd n urm pustiire. Ioel a crezut c aceasta fusese o judecat
din partea lui Dumnezeu, din pricina pcatului poporului Su. Ioel a fost primul
care a profeit despre revrsarea Duhului peste orice fptur (Ioel 2:28). Ioel vestete
Cuvntul cu puin timp nainte de Osea, cu deosebirea c el se adreseaz regatului
de sud, Iuda, n vreme ce Osea vorbete seminiilor din nord. Mesajul lui este
actual pentru noi toi cei de azi.
PLAGA AVERTISMENTUL (Ioel 1)
O foamete cumplit, provocat de o groaznic plag a lcustelor, urmat de o
secet prelungit au devastat ara. Oamenii, ct i turmele de oi mureau din lips
de hran i ap.
Ioel a vorbit lui Iuda. Folosindu-se de judecata din timpul lui, cu plaga lcustelor, el i-a chemat pe oameni la pocin. El dorea s-i crue de judeci i mai
mari, venite din partea unor otiri ostile. Lcusta era un tip i un precursor al
devastrii pe care aveau s-o aduc aceste otiri.
El descrie foarte plastic plaga aceasta, fcnd apel la btrni s confirme c aa
ceva nu s-a mai pomenit niciodat pn atunci (Ioel 1:2). Pn i beivii au resimit

Ioel

229

efectul plgii, care a distrus via de vie (Ioel 1:5). Preoii nu mai aveau carne pentru ofrande, nici vin pentru jertfa de butur (Ioel 1:9). Vitele i oile mugeau
ndurerate pe cmp (Ioel 1:20). Ioel i-a ndemnat pe oameni s proclame un post
(Ioel 1:13). Apoi el descrie plaga.
Ioel i ndeamn pe oameni s mediteze la cauza pentru care s-a abtut aceast
nenorocire. Ei trebuiau s plng, cuprini de pocin sincer, dac voiau s evite
i alte judeci (2:12-17). n disperarea lor, ei erau gata s asculte pe oricine le
puteau explica npasta. Mare a fost acest ceas pentru predicator, cci acum, ajuni
la captul puterilor lor, oamenii erau gata s se ntoarc la Dumnezeu!
POSTUL PROMISIUNEA (Ioel 2)
Capitolul 2 ncepe cu sunetul prelung al cornului de berbec, care chema adunarea la un mare post (Ioel 2:1). Toi sunt acolo btrni i tineri deopotriv. Ba i
mirese i miri, mbrcai n straie de nunt, particip cu toii (Ioel 2:16). Preoii,
mbrcai n sac i cenu, se nchin pn la pmnt i strig ctre Dumnezeu din
sanctuar: Doamne, ndur-Te de poporul Tu! Iar ctre popor: Sfiai-v inimile, nu
hainele, i ntoarcei-v la Domnul, Dumnezeul vostru (Ioel 2:13). Evenimentul a
avut menirea s-i aduc pe oameni napoi la Dumnezeu.
naintea focului, ara e ca o grdin a Edenului, iar dup el este un pustiu sterp nimic
nu scap din calea lui (Ioel 2:3). Pentru cine n-a vzut aceasta, o armat de lcuste
este ceva de necrezut. Ele umplu vzduhul i ntunec soarele ca o eclips (Ioel 2:2).
Ele se rspndesc kilometri ntregi peste ar. Armate de soldai, avnd n fa
conductorii lor, nainteaz, nimicind tot ce este verde. n cteva minute, orice frunz,
orice fir de iarb sunt distruse. Alte lcuste, care vin din urm, mnnc coaja de pe
copaci (Ioel 1:6,7). Oamenii sap anuri i aprind focuri; bat lcustele i le ard n
mormane, dar totul este n zadar. Trebuie s treac ani s se refac o ar devastat de
lcuste (Ioel 1:17-20). Zborul lor se aude de la mare distan, ca sfritul unui foc de
vreascuri (Ioel 2:5). Pmntul peste care au trecut ele arat ca un prjol (Ioel 2:3).
Dup ce ara a fost despuiat, ele merg n ora i, ca nite oteni n zale, intr n case,
mistuind totul n calea lor (Ioel 2:4,7-9). Promisiunea lui Dumnezeu: v voi rsplti
astfel anii pe care i-au mncat lcustele (Ioel 2:25) capt un sens mai pronunat, cnd
cineva apuc s vad pustiirea lsat n urm de aceste insecte distrugtoare.
PROMISIUNEA CINCIZECIMII
Promisiunea i asigur pe oameni c Dumnezeu, ntr-adevr, va trimite att
ndurri temporare (Ioel 2:18-27), ct i binecuvntri spirituale (Ioel 2:28-32). Da,
i Dumnezeu va trimite izbvire din vzduh! Dup aceea, voi turna Duhul Meu
peste orice fptur; fiii i fiicele voastre vor prooroci, btrnii votri vor visa visuri i
tinerii votri vor avea vedenii. Chiar i peste robi i peste roabe voi turna Duhul Meu,
n zilele acelea (Ioel 2:28-29). Iat profeia Rusaliilor!
Izbvirea spiritual este marea promisiune central a crii Ioel. Ali profei au
prezis amnunte cu privire la viaa Domnului, chiar i domnia Sa viitoare. Lui Ioel

230
Capitolul 22
i s-a dat privilegiul de a ne spune c Domnul va turna Duhul Su peste orice
fptur. El ne spune c aceste binecuvntri vor curge de la Ierusalim (2:32; 3:18).
Ni se spune fr echivoc c profeia aceasta a fost mplinit la Rusalii. Petru a
spus: Aceasta e ceea ce s-a spus prin profetul Ioel (Fapte 2:16. Citii n ntregime
capitolul 2 din Faptele Apostolilor.
Iat o lecie pentru noi, cei de azi: Biserica este ntr-o stare deplorabil. A fost
pustiit de muli dumani spirituali, bine descrii n Ioel 1:4. Peste tot e numai
foamete i secet. Se lanseaz astzi chemarea pentru cretini s se plece n rn
naintea Domnului, cu pocin adevrat n inim. Aceast pocin trebuie s
nceap de la pstori i de la presbiteri. Dac ne vom ntoarce la Domnul, El i
va mplini promisiunea fcut fa de noi, revrsnd peste noi Duhul Su Cel Sfnt,
i atunci El va reface anii pe care i-au mncat lcustele. Aceast mare revrsare
peste Israel este n viitor (Ezechiel 36:23-33). Deopotriv, la amvon i n banc e o
mare nevoie de puterea Duhului Sfnt.
ZIUA DOMNULUI
Ziua Domnului, amintit de cinci ori n aceast mic carte, se refer la judecat.
Ne vorbete despre o serie de judeci lcustele, ce fceau prpd n vremea profetului, i armatele de invadatori, ce aveau s se abat curnd ce aveau s
loveasc ca un bici al lui Dumnezeu ara, i ziua de pe urm a Domnului descris
n al treilea capitol din Ioel. Ziua Domnului este perioada de timp de la ntoarcerea
Domnului n slav pn la noile ceruri i noul pmnt. (Vezi Isaia 2:17-20; 3:7-18;
4:1,2; 13:6-9; Ier. 46:10; Mal. 4:5; I Cor. 5:5; I Tes. 5:2; II Tes. 2:2; II Petru 3:10.)
Ziua Domnului are o durat de cel puin o mie de ani. (Citii Apocalipsa 20:4.)
BINECUVNTAREA VIITORUL (Ioel 3)
Ioel, Iuda, Viitorul
DumaniiDistrui!. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ioel 3:1-155
IerusalimulIzbvit!. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ioel 3:16,17
araBinecuvntat!. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ioel 3:18
IudaRestaurat!. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ioel 3:19-21
Numai Dumnezeu ar fi putut s-i spun lui Ioel despre ntoarcerea evreilor din
captivitate! Nu numai c Ioel a vzut revenirea din Babilon, ci i ultima strngere
a evreilor de pe la naiunile lumii, unde sunt mprtiai n prezent. El ne mai
spune despre judecata naiunilor dup btlia de la Armaghedon (Ioel 3:2-7). (Citii
Matei 25:32 i Apocalipsa 19:17-21.) Ziua deciziei omului a trecut. Ceasul destinului
lui Dumnezeu a sosit.
Dup ce va fi fost refcut Israelul i naiunile lumii judecate (Ioel 3:1,2), atunci va
fi ntemeiat mpria venic (Ioel 3:20). Palestina, ara promis, va fi iari centrul
puterii i locul unde se vor strnge naiunile pentru judecat [Matei 25:31-45, n.tr.].
Cristos Se va ntoarce ca s-i stabileasc domnia ca Suveran. Dumnezeu va locui n
Sion (Ioel 3:17).

Amos

231

CARTEA LUI AMOS

Amos era din Tecoa, un orel aflat la vreo nousprezece kilometri sud de
Ierusalim. El nu a fost profet, nici fiul unui profet (Amos 7:14). Nu a fost preot,
dup cum nu a aparinut unei coli de profei. El a fost pstor i culegtor de sicomore. Probabil c Amos a avut parte de o educaie aleas, deoarece cartea sa face
dovada unui talent literar. Locurile menionate de el au fost, dup cte se pare, vizitate de el.
n Amos gsim unul dintre numeroasele exemple din Biblie de oameni care au
fost chemai de Dumnezeu pe cnd erau ocupai cu ndeletnicirea zilnic (Amos
1:1). Dumnezeu l-a chemat pe cnd era pstor de oi, i l-a trimis s-i strng pe
copiii Lui rtcii. S nu uitm c i David a fost pstor de oi, iar Ghedeon era la
arie cnd a primit slujba sa.
Pe dealurile slbatice din Iuda, dincolo de localitatea Tecoa, Amos a primit
instruirea sa de profet direct din mna lui Dumnezeu. Excelenta lui scriere abund
n ilustraii inspirate din mediul su ambiant. Asemenea lui David, i el a privit la
bolta nstelat a cerului, vznd n spatele ei pe Creatorul divin. Spre deosebire de
Isaia, Amos nu a fost un curtean, nici preot, ca Ieremia. Dei era originar din Iuda,
a profeit despre i n Israel.
Dar Amos nu a fost singurul profet al zilelor sale. Dumnezeu a trimis o pleiad
de soli, ca s-i salveze pe copiii Lui de la pierzarea ce se apropia cu siguran. Nu
ne ndoim c n copilria sa l-a cunoscut pe Iona i, probabil, pe Elisei. Osea a
profeit n aceeai perioad cu Amos. Aceti brbai s-au cunoscut foarte bine.
Poate c participau mpreun la campanii evanghelistice. Cnd lucrarea lui Amos
era pe punctul de se ncheia, s-au ridicat Isaia i Mica. Acetia l vor fi auzit
predicnd pe Amos n copilria lor, ntr-unul din turneele sale. Aceti tineri profei
vor fi nvat mult de la curajosul lupttor al lui Iehova.
Amos a profeit pe cnd Uzia era pe tronul lui Iuda, iar Ieroboam II domnea n
Israel. Era o perioad de mare prosperitate. Vechile hotare ale mpriei lui David
fuseser redobndite. Bani erau din belug, iar armata ctiga multe victorii. Amos
i Osea au fost profei pentru Israel (regatul de nord), iar Isaia i Mica au profeit
pentru regatul de sud, Iuda.
Sub aceti doi regi menionai peste cele dou mprii, s-a atins culmea
prosperitii (II Cronici 26 i II Regi 14:25). Asiria nc nu se ridicase la statutul
de putere mondial suprem. Ideea pierzrii iminente a mpriei lor se prea
complet neverosimil Israelului, care se bucura n acest timp de o perioad de pace.
Naiunile din jur nu erau suficient de puternice ca s le creeze probleme. (Vezi
Amos 6:1-13.) Nu se gndeau la altceva dect cum s se distreze ct mai bine,
cum s guste plceri ct mai multe (Amos 2:6-8; 5:11,12; 6:4-6). Dumnezeu ncerca s-l fac pe poporul Su contient de pericolul ce-l ptea, drept care a trimis
doi martori: Osea i Amos.
Amos s-a temut att de mult de Dumnezeu, nct nu s-a mai temut de nimeni

232
Capitolul 22
altul. Amos a vestit un mesaj att de avansat fa de timpul n care a trit, nct
majoritatea omenirii, i o bun parte a ntregii cretinti, nc nu l-au receptat
aa spune un cercettor din vremea noastr, specialist n cartea Amos, pstorul din
Tecoa, ale crui cuvinte ndrznee au fost rostite cu circa opt sute de ani nainte
de venirea Domnului nostru.
Din pcate, oamenii nu au luat n seam curajul lui Amos, dup cum Israel nu
l ia seam nici astzi. Desigur vei gsi printre relele condamnate de Amos unele
care predomin n zilele noastre. Gsii aici c profetul i ridic glasul mpotriva
necumptrii, ntr-un sens mult mai larg dect consumul excesiv de vin. Dac ar fi
s se adreseze mai cu seam zilelor noastre, el i-ar ridica energic glasul, tunnd i
fulgernd mpotriva acestui viciu, care a luat proporii mult peste nivelul imaginat
de Israel, chiar n zilele sale de maxim huzur. Dar secretul tuturor pcatelor de
acest fel sunt descoperite n cuvintele lui Amos, deoarece copiii lui Israel au
respins legea lui Iehova i nu au pzit poruncile Lui.
Legea iubitei noastre patrii va fi pzit cnd vom nva s pzim legea lui
Dumnezeu. i legea lui Dumnezeu este mplinit n dragoste.
Schi de caracter
Amos a fost smerit lucru dovedit i prin faptul c nu i-a ascuns originea
social.
Amos a fost nelept prin faptul c nu a vorbit peste capetele oamenilor.
Amos a fost detept prin faptul c a tiut s rein atenia oamenilor, judecndu-i mai nti pe dumanii lor.
Amos a fost nenfricat prin faptul c nu i-a mgulit pe oameni, ci a spus
adevrul.
Amos a fost credincios Aa vorbete Domnul a fost mesajul su.
Tnrul acesta aspru, pstorul Amos, era dintr-o bucat. Robusteea sa avea darul s
inspire i vorbea direct la subiect (1:2). Nu s-a dat n lturi chiar s-i spun regelui
Ieroboam II ce s fac. Dumnezeu avea nevoie de cineva s transmit mesajul Su cu
ndrzneal, iar Amos a fost pe msura chemrii Lui. Israel avea nevoie de un profet
care s ndeprteze solzii din ochii lor i s le spun fr ocoliuri care erau
consecinele idolatriei lor. Or, Amos le-a vestit cu curaj acest mesaj. Dumnezeu detest
pcatul. Pcatul trebuie pedepsit. Oamenii trebuie s sufere!
Ieroboam adusese Israelul pe culmea puterii sale. mpria era nfloritoare i se
bucura de pace cu dumanii ei. n acest context, a prut un sacrilegiu pentru
israelii s aud mesajul lui Amos, care era contient de lipsa lui de popularitate,
dac transmitea mesajul lui Dumnezeu fr nfrumuseri. David, cnd l-a nfruntat
pe Goliat, nu a avut mai mult curaj dect Amos n faa idolatrului Ieroboam, cel
care l-a fcut pe Israel s pctuiasc. Ascultai ct de plastice sunt figurile de stil
folosite de el.
Cel ce mnuiete arcul nu va putea s in piept (2:15) a profeit Amos. Vajnicii
arcai ai lui Ieroboam erau obinuii s atace dumanul, iar nu s cedeze teren.

Amos

233

Prin urmare, ce mare neghiobie li se va fi prut acestor oteni nenfricai profeia

lui Amos, cum c nu vor putea s in piept dumanului!
i cel iute de picioare nu va scpa a continuat Amos. Ei, asta e culmea! Adic
lupttorii iui de picior se vor folosi de iueala lor ca s dea bir cu fugiii, din calea
inamicului?! Negreit, i vor fi zis ei, profetul acesta nu e n toate minile!
i clreul nu-i va scpa viaa rsun nenfricat profetul. n toat lumea nu
erau clrei de talia nenvinilor cavaleri ai lui Ieroboam.
Dar punctul culminant este atins n urmtoarele cuvinte ale lui Amos: Aa zice
Domnul: Dup cum pstorul scap din gura leului numai dou picioare sau un vrf de
ureche, aa vor scpa copiii lui Israel care stau n Samaria n colul unui pat i pe
covoare de Damasc! (3:12). Asta suna a batjocur! Ideea puternicului Israel comparat cu o biat oaie sau, mai bine zis, cu ce-a rmas din srmana oaie!
i totui, este exact ceea ce s-a ntmplat! n mai puin de cincizeci de ani,
Israel a fost totalmente distrus, iar jalnica rmi a poporului su era ca dou
picioare de oaie scpate din gura nimicitorului att de tare detest Dumnezeu
pcatul!
La orice ntrebare care se ridic cu privire la cauza cderii marilor imperii gsim
un singur rspuns: pcatul! Secretul prbuirii unui om mare este pcatul. D-i voie
lui Amos s-i prezinte pcatul n adevrata sa lumin.
Dac un vas urmeaz un traseu greit pe mare, ce se va ntmpla? Desigur, nu
va fi bine i, n final, va naufragia. Acum ns care va fi explicaia cpitanului
angajat pe o rut intenionat greit? Nu e n toate minile, vei spune. Nici nu e
de mirare c profei ca Amos au vorbit pe nelesul tuturor, cnd i-au avertizat pe
oameni c mergeau pe calea greit a pcatului.
JUDECATA MPOTRIVA NAIUNILOR (Amos 12)
Acest predicator simplu de la ar i-a lsat casa din Iuda, cltorind 32 de kilometri pn la Betel, n regatul de nord, pentru a le predica celor din Israel. De ce
l-a trimis Dumnezeu la Betel, cnd Ierusalimul avea atta nevoie de propovduirea
lui? Dumnezeu voia ca regatul Israel s aib parte de o avertizare stranic. Betel
era capitala religioas a regatului de nord. Dar idolatria slluia acolo. Ei nlocuiser
nchinarea la Iehova cu nchinarea la viel. Oamenii nu mai simeau nevoia s li se
predice. (Vezi I Regi 12:25-33.)
Amos a nceput s le predice mulimilor adunate la Betel, cci era o zi de
srbtoare sacr, prin vestirea judecii Domnului asupra a ase naiuni nvecinate:
Damasc (Siria), Gaza (Filistia), Tir (Fenicia), Edom, Amon i Moab. Apoi a venit
mai aproape de cas, vestind judecata mpotriva Iudei (Amos 2:4) i a Israelului
nsui (Amos 2:6), pentru ca, n final, s se refere la ntreaga naiune (Amos 3:12).
Amos a avut o metod inteligent, cci ntotdeauna suntem dispui s auzim de
pierzarea dumanului. Mai greu de asimilat este adevrul potrivit cruia e vorba de
propria noastr pierzare [dac nu ne pocim], dar luat la un loc cu a dumanului,
ne vine mai uor s-o acceptm.

234
Capitolul 22
Cnd oamenii s-au ndoit de autoritatea lui, Amos le-a pus o serie de apte
ntrebri, prin care s le arate c Domnul i-a revelat secretul Su. Prin urmare,
n-avea de ales, ci trebuia s profeeasc (Amos 3:3-8).
Amos a denunat pcatul Israelului mai plastic dect Osea (capitolul 2). El s-a
referit la viaa de huzur pe care o duceau, la asuprirea sracilor, la minciuna i
neltoria care existau i, mai grav, la ipocrizia lor n nchinare. Domnul era ntristat
c poporul Su nu ia seama la avertismentele Sale. Cu toate acestea, tot nu v-ai ntors
la Mine, zice Domnul (Amos 4:6). Apoi urmeaz invitaia: Cutai-M, i vei tri
(Amos 5:4).
Cartea ncepe cu vestirea judecii asupra naiunilor din jurul Israelului:
Damasc e ameninat, pentru c a invadat Israelul (Amos 1:3; II Regi 10:32,33).
Gaza i Tirul pentru crdia lor mpreun cu Edomul, invadnd Iuda (Amos
1:6,9; II Cron. 21:16,17; 28:18).
Edomul pentru ostilitatea sa permanent (Amos 1:11; comparai cu Obadia 10-12).
Amonul pentru c a atacat Ghileadul (Amos 1:13).
Moabul pentru practicile sale pgne (Amos 2:1; II Regi 3:27).
Iuda pentru neglijarea legii lui Dumnezeu (Amos 2:4; II Cron. 3 19; II Regi
25:9).
Israel pentru frdelegea sa (Amos 2:6; II Regi 17:17-23).
Naiunile lumii, indiferent ct de puternice ar fi, nu pot rezista n faa judecilor lui
Dumnezeu. Dumnezeu ntemeiaz mprii i tot El le drm. Nimic nu s-a ales de
uriaa putere a faraonilor. Napoleon a crezut c poate domni asupra lumii, dar a sfrit
n surghiun pe insula Sfnta Elena. Kaizerul credea c poate s acioneze independent
de Dumnezeu, dar a fost umilit. n cel de-al doilea rzboi mondial au fost unii monarhi care au crezut c pot terge poporul lui Dumnezeu de pe faa pmntului,
punndu-se pe ei stpnitori ai pmntului, dar asemenea piedici n calea planului final
al lui Dumnezeu sunt totdeauna nfrnte (Psalmul 2).
JUDECATA MPOTRIVA ISRAELULUI (Amos 3 6)
Amos a fost chemat s vorbeasc despre certitudinea pedepsei care se va abate
(Amos 3). Dac oamenii resping repetatele avertismente ale lui Dumnezeu, peste ei
va veni pedeapsa lui Dumnezeu (Amos 5).
Amos le-a spus locuitorilor Israelului c sunt lacomi, nedrepi, necurai i profani
(Amos 2:6-12) i c-i scuzau faptele lor rele pe motiv c erau poporul ales al lui
Dumnezeu (Amos 3:2). Asta fcea ca pcatul lor s fie i mai mare, le-a amintit
Amos. Israeliii priveau relaia lor cu Dumnezeu diferit. Ei considerau c este o
chestiune exterioar, formal. Se ludau c sunt o naiune aleas i c nici un ru
nu li se poate ntmpla. Vedem muli oameni care i spun cretini n acelai pericol astzi. Ei i nchipuie c mntuirea se obine prin nscrierea ca membri ai unei
biserici. n felul acesta, ei i fac lui Dumnezeu un favor, spun ei, i nu pot fi
condamnai. (Citii Amos 5:21,23,24.)
Prima dintre pedepsele lui Dumnezeu privete pcatele celor ase naiuni pgne

Amos

235

din jurul Israelului. Apoi profetul trece la Iuda i Israel. Pcatul lui Iuda consta n
faptul c a dispreuit legea lui Dumnezeu, mbrind, n schimb, idolatria. Abia n
exil a fost eliberat Iuda de pcatul ei. Pedeapsa lui Iuda a fost mplinit prin distrugerea Ierusalimului de ctre Nebucadnear (Amos 2:5).
Amos a condamnat Israelul, care era o naiune aleas. Israeliii cunoteau Legea
lui Dumnezeu, ceea ce fcea ca pcatul lor s fie i mai mare. Amos le-a spus
despre nedreptatea pe care o comiteau n administrarea Legii. Ei au vndut pe cel
neprihnit pe bani (2:6). Amos a enumerat apoi toate actele lor rele de asuprire.
Au dat uitrii neprihnirea. Bogaii erau plini de cruzime i le plcea s-i asupreasc pe cei sraci. Chiar i ntre cretinii de azi, adesea bogiile conteaz mai
mult dect caracterul. Nimic nu e mai periculos n biseric astzi dect s li acorde
influen i putere celor bogai, dar lipsii de scrupule cretine.
Amos a numit femeile din vremea sa vaci de Basan pentru c nu le sttea
mintea dect la plceri i la o via de lux (Amos 4:1). Iat tabloul pe care-l prezint profetul despre femeile pline de cruzime, nendurtoare i fr minte o
turm de vaci, greoaie i nepstoare, clcnd totul n picioare n goana lor nebun
dup mplinirea poftelor.
Chiar i jertfele i srbtorile religioase ale poporului au devenit o urciune.
Dumnezeu a zis: Eu ursc srbtorile voastre (Amos 5:21). Cnd fceau pelerinajele
de la Ghilgal la Betel, pctuiau i mai mult, cci asta nu era dect o form exterioar
de idolatrie (Amos 5:4-6). Dumnezeu ateapt de la noi o purtare vrednic de El, nu
doar jertfe golite de sens. Amos a atras atenia asupra faptului c Dumnezeu este Cel
care a trimis secet, plgi i cutremure de pmnt. Dar ei tot nu s-au pocit.
Dumnezeu ntotdeauna avertizeaz nainte de a pedepsi i ofer o cale de
scpare. Dumnezeu denun pcatul, dar El ofer un remediu pentru pcat. Respingerea de ctre Israel a avertismentelor repetate trebuia s-i conduc la o stare de
pregtire pentru judecata lui Dumnezeu (Amos 5). Dac Israel ar fi cutat pe
Domnul, ziua Domnului de care se vorbete n Amos 5:20 nu i-ar fi luat pe
nepregtite. ns ei nu L-au cutat i lupttorii asirieni au nvlit n acea zi.
Amos vorbete despre judecata viitoare a Israelului n cinci vedenii
Lcusta care face prpd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Amos 7:1-3
n cadrul primei vedenii profetul vede cmpii verzi: i [El] a format lcuste care
au distrus iarba. Amos se roag: Cum ar putea s stea Iacov n picioare, cnd este
aa de mic? [Cu alte cuvinte: Cine l va izbvi?] Dumnezeu rspunde: Nu se va
ntmpla [foametea].
Focul mistuitor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Amos 7:4-6
n cadrul acestei vedenii, profetul vede un foc att de cumplit, nct mistuie ara
i seac apele. Amos se roag: Cum ar putea s stea n picioare Iacov? Dumnezeu
rspunde: Nici una ca aceasta [focul] nu se va ntmpla.
Firul cu plumb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Amos 7:7-11
n cadrul acestei vedenii, Amos l vede pe Dumnezeu msurnd oraul n ve-

236
Capitolul 22
derea distrugerii. Msurtoarea a relevat ce mult s-a deprat Israel de matc. De
data aceasta, Amos nu gsete cuvinte potrivite nici mcar s se roage. Judecata
Israelului era sigur voi pune firul cu plumb n mijlocul poporului Meu Israel i nu-l
voi mai ierta.
Vedenia fructelor de var . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Amos 8
Fructele de var din cadrul vedeniei a patra erau ceva care aveau s piar n
curnd. Coul a relevat adevrul trist c Israel, ca un co de fructe rscoapte, arta
bine n afar, dar n miezul fiinei sale era putred. Naiunea vinovat era coapt
pentru judecat.
Domnul la altar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Amos 9:1-10
n ultima dintre vedenii, Dumnezeu este nfiat stnd deasupra altarului, ndemnndu-l pe Amos s sparg uorii i s presare fragmentele deasupra capetelor
poporului. Toi nchintorii urmeaz s fie mprtiai i ucii de sabie. Asta se
refer la ultima dispersaie. Vedeniile se sfresc cu judecat, dar Dumnezeu ncheie
cartea cu o imagine luminoas.
VEDENII CARE PRIVESC VIITORUL (Amos 79)
Noi nu tim ct vreme a predicat Amos la Betel, dar tim c mulimile au
auzit mesajul su curajos. Cnd a vorbit despre nimicirea naiunilor nconjurtoare,
oamenii l-au aclamat, fiind atrai de el.
Apoi Amazia, preotul de la Betel, n-a mai putut suporta propovduirea lui Amos.
Ascultai ce raport trimite el regelui: Amos a uneltit mpotriva ta n mijlocul casei lui
Israel. ara nu poate s sufere toate cuvintele lui! Cci iat ce zice Amos: Ieroboam va
fi ucis de sabie (Amos 7:10,11). Amazia i-a spus lui Amos s se duc napoi i
s-i vad de treab.
Amos a fost redus la tcere de ctre profetul mincinos. De fapt, a fost alungat
din Israel. Profetul lui Dumnezeu nu s-a bucurat de libertatea cuvntului. Nici Ilie,
nici Amos nu au fost n siguran n Israel. Cnd Amos a aflat c Israel nu vrea
s-l asculte, s-a ntors n Iuda i i-a aternut scrierile ntr-o carte, pentru ca toi
oamenii s-o poat citi i nelege.
Amos, ca de altfel majoritatea profeilor, ne spune despre un viitor mre pe
care l va avea poporul lui Dumnezeu. ntreaga ar va fi din nou o mprie sub
casa lui David (Amos 9:11,12). Cortul lui David, acum drmat, va fi rezidit (Fapte
15:16,17). Israel va fi restabilit n ara sa, unde va prospera. Un popor fericit, ntr-o
ar fericit.
S avei mereu n vedere acest lucru: c evreii, dei actualmente sunt mprtiai
peste faa ntregului pmnt, sunt n curs de fi readunai n ara lor, ara promisiunii. O stare de bunstare la nivel naional va domni din nou. Ierusalimul va fi
capitala unei mprii puternice. Israelul convertit va fi martorul lui Dumnezeu
(Amos 9:13-15).
Oamenii au nevoie de un tratament ca cel pe care li-l d Amos, n vremuri
cnd pcatul abund. Noi avem tendina de a fi prea timizi, prea ateni fa de

Amos

237

pcatele obinuite ale oamenilor. Am uitat cum se le nfierm. Ne-am pierdut puterea indignrii neprihnite.
Nu ns i cu Amos, profetul firului cu plumb. Zidul strmb ntotdeauna l va
ur pe zidul drept. Aadar, oamenii l-au urt pe Amos. Ei ne vor ur i pe noi,
dac vom ndrzni se ne ridicm glasul mpotriva rului. Totui, s nvm s vorbim, indiferent ct ne va costa aceasta. Aducei-v aminte de Omul cu biciul, care
a curat templul (Ioan 2:13-16)!
Pocina nu este doar o ntoarcere uoar, comod la Dumnezeu, n cadrul creia
spunem: mi pare ru. Nici chiar cea mai adevrat pocin nu poate terge
pcatul. Rscumprarea este costisitoare. Cristos a achitat preul. Mntuirea este stabilirea unei relaii personale ntre persoana individual i Dumnezeu. Nimic nu o
poate nlocui. (Vezi Ioan 1:12.)
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Ignorana intenionat a Israelului Osea 4
Luni: Gloriosul viitor al Israelului Osea 3; 14
Mari: Pedeaps i binecuvntare Ioel 2
Miercuri: Refacerea Israelului Ioel 3
Joi: ndemnuri personale Amos 3:1-7; 4:6-12
Vineri: Mijlocirea profetului Amos 7:1-17; 8:1-7
Smbt: Viitoarele binecuvntri ale mpriei Amos 9:1-15

Capitolul 23

S nelegem Obadia, Iona i Mica

Isus Cristos, Mntuitorul nostru; nvierea i viaa noastr;
Martorul mpotriva naiunilor rzvrtite
Petra este una dintre minunile lumii. A fost o cetate unic n felul ei, printre
lucrrile oamenilor. Era aezat ca un cuib ca vulturul (Obadia 4), o fortrea
printre nlimile inaccesibile ale munilor. Singurul loc de ptrundere n ea era
printr-o crptur adnc a unei roci de aproape doi kilometri, strjuit de-o parte
i de alta de stnci masive, cu nlimea de peste 200 metri. Cetatea a rezistat
oricrei invazii. Ni se spune c avea o mie de temple. Ele erau spate n stnca de
culoarea trandafirie pe versantul stncilor masive. Locuinele erau, n marea lor
majoritate, peteri spate n gresie roie moale (Obadia 3,6), unde cu greu i-ar veni
s crezi c un picior omenesc poate s se caere.
La sud de Marea Moart, pe versantul de vest al podiului arab, se ntinde un
lan abrupt de culmi din gresie roie, cunoscute sub denumirea de Muntele Seir.
Aici s-a stabilit Esau, dup ce i-a vndut dreptul de nti nscut fratelui su Iacov.
Alungnd pe horii (vezi Geneza 14:5-6), el a ocupat ntregul munte. Citii
Deuteronom 2:12. Aceti horii sunt menionai prima oar pe timpul lui Avraam
(Geneza 14:5,6). Sela sau Petra (Stnca) a fost capitala lor. Astzi se numete
Tcutul ora din trecutul ndeprtat.
Descendenii lui Esau se numeau edomii. Ei lansau raiduri rapide, dup care se
retrgeau n fortreaa lor de neclintit, unde pstrau vie n inimile lor o aprig
vrjmie fa de evrei, care i avea originile n conflictul dintre Iacov i Esau. Nu
a existat o armat aflat n conflict cu evreii pe care s n-o fi ajutat ei. n perioada
macabeilor, ei au devenit dumanii nverunai ai evreilor. Iar pe vremea lui Cristos,
prin Irod, au obinut controlul asupra Iudeii. Ei au disprut de pe paginile istoriei,
dup distrugerea Ierusalimului de ctre Titus n anul 70 d.Cr.
Aceasta este cea mai scurt carte din Vechiul Testament, coninnd doar douzeci
i unu de versete, dar cuprinde dou teme importante: pierzarea celor ngmfai i
rzvrtii i izbvirea celor blnzi i smerii.
Se adreseaz direct Edomului i Sionului, reprezentnd pe Esau i pe Iacov, cei
doi fii ai lui Isaac. Dar, n sens mai larg, apeleaz la noi toi, cu cele dou naturi
ale noastre: cea pmnteasc, reprezentat de Esau, pe de o parte, att de mndr
i semea, i pe de alt parte, cea spiritual, reprezentat de Iacov, cel ales i pus
deoparte de Dumnezeu. i astfel apriga vrajb de familie ne poart ndrt la zilele
celor doi frai, Iacov i Esau.

238

Obadia

239

PIERZAREA EDOMULUI (Obadia 116)

Nu cunoatem nimic despre profetul care a scris aceast carte. A fost contemporan cu Ieremia. Gsim prilejul scrierii acestei profeii n Obadia 11: n ziua cnd
stteai [edomiii] n faa lui, n ziua cnd strinii i luau averea, cnd strinii intrau pe
porile lui i trgeau la sori pentru Ierusalim, i tu erai atunci ca unul dintre ei!
Negreit, asta e o referire la ziua cnd Nebucadnear a cucerit Ierusalimul i l-a
transformat ntr-un morman de cenu. Edomiii i-au adus contribuia la aceasta,
prinzndu-i pe israeliii care reuiser s fug din calea prpdului i tratndu-i cu
mult cruzime i vnzndu-i ca sclavi.
Aceast profeie a fost scris din pricina acestei confederaii mpotriva Ierusalimului, n care Edomul s-a aliat cu dumanii iudeilor (Obadia 714). mpotriva
acestui popor a fost ndreptat profeia necunoscutului profet Obadia, un nchintor
al lui Iehova. Edom a privit nepstor, n timp ce Ierusalimul era jefuit. Se prea
c-i gseau o diabolic plcere n calamitatea care i-a lovit pe vecinii lor.
Citim despre condamnarea spiritului ostil, egoist i nepstor al vecinului Esau.
mprumutnd atitudinea lui Esau, Seirul s-a inut deoparte, permind prdarea
Ierusalimului. Ba, chiar a luat parte la distrugere, nfruptndu-se din prad.
Dumnezeu poruncise Israelului: S nu urti pe edomit, cci este fratele tu (Deut.
23:7). Dar Edomul manifestase o ur de nempcat mpotriva Israelului, de pe vremea
cnd lui Israel i se refuzase permisiunea s treac prin Edom, n drumul su spre
Canaan (Numeri 20:14-21) i pn n ziua distrugerii Ierusalimului de ctre caldei, cnd
Edom a strigat: Radei-l, radei-l din temelii! (Psalmul 137:7).
Din pricina mndriei i urii nverunate a lui Edom. completa sa nimicire a fost
hotrt (Obadia 3,4,10). Nimic nu mai putea salva vinovata naiune. Populaia a
fost alungat de la locuinele sale dintre stnci, la cinci ani dup distrugerea
Ierusalimului, cnd Nebucadnear, aflat n trecere prin valea Araba, care era drumul
militar spre Egipt, i-a zdrobit pe edomii. Existena lor ca naiune a ncetat prin
anul 150 .Cr., i chiar numele lor a pierit, odat cu cucerirea Ierusalimului de ctre
romani. Cum ai fcut, aa i se va face (Obadia 15).
IZBVIREA SIONULUI (Obadia 1721)
Cartea se ncheie cu promisiunea izbvirii rostit asupra Sionului. Dar pe muntele
Sionului va fi izbvire i el va fi sfnt; casa lui Iacov va intra n stpnirea motenirii
sale (Obadia 17). Primul pas n viitoarea restabilire a evreilor este recuperarea a tot
ce a fost mai nainte al lor.
Poporul ales al lui Dumnezeu tocmai fusese dus n captivitate de Nebucadnear; ara
sfnt era pustie; i Dumnezeu i-a spus Edomului c va pieri. Ieremia a profeit acelai
lucru n capitolul 49. Att Ieremia, ct i Obadia vor fi spus acest lucru de multe ori.
Cinci ani mai trziu Edomul a czut n faa aceluiai Babilon, pe care-l ajutase
odinioar. Edomul avea s fie ca i cnd n-ar fi fost, nghiit pe veci. Aceasta a fost
profeia mpotriva Edomului. n schimb, Israel se va ridica din nou din cderea sa. El
va poseda nu numai ara lui, ci i Filistia i Edomul. El se va bucura, n sfrit, n

240
Capitolul 23
domnia sfnt a lui Mesia cel promis. Poporul ales al lui Dumnezeu, evreii, vor intra
n stpnirea teritoriilor lor, i printre cele mai scumpe lor este ara Sfnt. Obadia, ca
de altfel ceilali profei, prezice venirea zilei Domnului i ntemeierea mpriei lui
Mesia. Reinei, v rog, c un cretin este i el motenitor al promisiunilor ce urmeaz
a fi mplinite la venirea lui Cristos. Credinciosul posed toate lucrurile n Cristos Isus
(citii II Cor. 6:10).
Judecata lui Dumnezeu asupra Edomului, ca duman nverunat al Israelului, ar
trebui s constituie un avertisment la adresa naiunilor de azi c Dumnezeu nu i-a
lepdat poporul i c naiunile care l asupresc vor avea parte negreit de judecata Lui
(citii Geneza 12:3).

S NELEGEM IONA
Iona era de loc din Gat-hefer, un trguor aflat la circa o or de mers de
Nazaret. O legend a iudeilor ne spune c el era fiul vduvei din Sarepta, pe care
Ilie l-a nviat. Dac lucrul acesta este adevrat sau, nu noi nu tim, dar e probabil
c a fost un discipol al marelui Ilie i a mers pe urmele sale ca profet.
Iona a trit n timpul domniei lui Ieroboam al doilea i l-a ajutat s fac regatul
de nord al Israelului foarte puternic i prosper (II Regi 14:25). Iona a fost un
nsemnat om de stat.
De o jumtate de veac trim ntr-o epoc care a creat o anumit atitudine fa
de cartea Iona. Este imposibil s deschizi cartea i s citeti oriunde fr s te gndeti imediat la un pete! Oamenii au fost aa de preocupai de msurarea sa,
ncercnd s gseasc dimensiunile pntecelui petelui, nct par s nu fi avut timp
s sondeze profunzimea crii. Avei grij s citii n ntregime aceast carte scurt.
Muli se poticnesc de aceast carte. Puini o cunosc.
Dumnezeu este n aceast carte. El are grij de profetul Su. Dumnezeu e la
lucru. Gsii aceast afirmaie cu privire la El fcut de patru ori:
Dumnezeu a pregtit
Un pete mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iona 1:17
Un curcubete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iona 4:6
Un vierme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iona 4:7
Un puternic vnt de rsrit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iona 4:8
Iona este cartea de ncercare a Bibliei. Ea ne provoac credina. Atitudinea
noastr fa de Iona relev atitudinea noastr fa de Dumnezeu i Cuvntul Su.
Este oare istoria lui Iona doar naturalism sau supranaturalism? Asupra acestui punct
rmnem n picioare sau cdem.
Isus Cristos nsui a fcut cartea Iona important. Cnd I s-a cerut un semn prin
care s dovedeasc preteniile Sale, El nu a voit s le dea oamenilor dect semnul
profetului Iona (citii Matei 12:38-40).
Exist dou evenimente de mare importan n Iona. Unul este nghiirea lui Iona

Iona

241

de ctre marele pete, iar cellalt este posibilitatea ca un mare ora pgn, ca
Ninive, s fie convertit de ctre un misionar strin, n doar cteva zile. Vezi ce a
spus Isus n Matei 12:41.
UN PROFET NCPNAT (Iona 12)
La nceputul acestei cri, Dumnezeu i vorbete lui Iona, dndu-i mandatul.
Scoal-te, du-te la Ninive, cetatea cea mare, i strig mpotriva ei. Cci rutatea ei s-a
suit pn la Mine (Iona 1:2).
Dumnezeu e foarte precis cu poruncile Sale. El i-a spus lui Iona s se ridice i
s plece. Dar Iona s-a sculat, cu gnd s fug la Tari, departe de faa Domnului. S-a
cobort la Iopa i a gsit acolo o corabie care mergea la Tari (Iona 1:3). El I-a spus
nu lui Dumnezeu. De ce a fugit el? Citii Iona 4:2. Iona tia c Asiria era
dumanul de temut al Israelului. Tocmai n acest punct al istoriei Asiria pare s fi
cunoscut o diminuare a puterii sale militare. Atunci i-a spus Dumnezeu s se duc
n capitala acelei ri ostile i s vesteasc judecata mpotriva ei pentru marea sa
rutate. Dar Iona se teme c Ninive s-ar putea s se pociasc i s fie cruat de
la pierzarea iminent. Or, dac Asiria se va prbui, preaiubitul Israel al lui Iona
s-ar putea s scape de judecata ce urma s i-o aplice Asiria. Iona manifest aici
spiritul unui mare erou naional. El decide s se sacrifice pe sine, pentru a-i salva
poporul, dar, din pcate, eroismul su este greit plasat.
Ninive a fost unul din cele mai mari orae ale lumii, situat pe malul rsritean
al fluviului Tigru, la aproximativ 634 de kilometri de Marea Mediteran. A fost
capitala Asiriei (Geneza 10:11,12). Fortreaa cetii avea circa 50 de kilometri lungime i 16 kilometri lime. Era o privelite minunat, fiind nconjurat de cinci
ziduri i trei canale. Zidurile aveau nlimea de 300 de metri i erau att de groase, nct patru care de rzboi puteau s mearg n paralel. nuntru erau palate mari
i frumoase, nconjurate de grdini splendide. Cincisprezece pori, pzite de statui
de lei i tauri colosali, se deschideau nspre oraul propriu-zis. Erau aptezeci de
sli, decorate minunat n alabastru i n diferite sculpturi. Templul oraului era sub
forma unei piramide, ce strlucea n lumina soarelui. Pe ct de mare era bogia i
puterea cetii, pe att de mare era rutatea ei. Realizrile sale intelectuale era
aproape incredibile.
De ndat ce a fugit Iona, Dumnezeu a intrat n aciune. El a fcut s sufle pe
mare un vnt nprasnic i a strnit o mare furtun (Iona 1:4). Dumnezeu l-a iubit
pe Iona prea mult pentru a-l lsa s propeasc. Eecul nu ne elibereaz niciodat
de responsabilitatea de a sluji.
Citii despre evenimentele care au avut loc nainte de a fi fost aruncat Iona n
mare (Iona 1:3-15). Iona a fost aruncat n mare, dar a fost prins de mna lui
Dumnezeu (Iona 1:17). Calea lui Dumnezeu este cea mai bun. Dac ne mpotrivim ei, El face s ni se-ntmple lucruri ciudate.
Naraiunea din Iona 2 ne spune cum a ajuns Iona la captul puterilor sale. Dup
mult rugciune, el a mrturisit c nu poate face nimic de unul singur. Mntuirea vine

242
Capitolul 23
de la Domnul (Iona 2:9). n momentul acela, Dumnezeu i-a putut permite s-l elibereze (Iona 2:10).
UN PROFET ASCULTTOR (Iona 34)
Dumnezeu i-a mai dat o ans lui Iona s fie util. Cuvntul Domnului i-a vorbit
a doua oar lui Iona Ce nechibzuit a fost s-L fac pe Domnul s repete chemarea Sa! Cu ct mai bine este s ascultm pe prima dat!
Dumnezeu a spus din nou: Scoale-te, du-te la Ninive, cetatea cea mare, i predic
acolo mesajul pe care i-l voi da (Iona 3:2).
Nu-i era uor lui Iona s cutreiere strzile i s rosteasc n gura mare: nc
patruzeci de zile i Ninive va fi nimicit (Iona 3:4). Nu era pic de compasiune n
mesajul lui. Glasul profetului nu era nlcrimat. Da, el s-a supus poruncii lui
Dumnezeu, dar inima i-a rmas neschimbat (Iona 4:1-3). Mai nti, s-au pocit
oamenii de rnd din Ninive. Au urmat apoi cei de neam ales. ntotdeauna este aa.
Orice trezire ncepe de jos. Gndii-v la un ora ca Chicago, pocindu-se i
ntorcndu-se la Dumnezeu ntr-o singur zi, din pricina unui profet al zilelor noastre! Un asemenea eveniment ar fi un miracol epocal. Dar exact aa s-a ntmplat
cnd Iona a predicat pe timpul acela.
ASCULTTOR, DAR PERPLEX
Privii-l cum st bosumflat, pe un deal din latura de rsrit a oraului, sub un
curcubete pe care Dumnezeu l-a pregtit, ca s-i asigure umbr capului, ateptnd
s vad ce va face Domnul (Iona 4:6).
Fr ndoial, dou lucruri l-au fcut s se poticneasc pe Iona, cnd Dumnezeu
i-a spus s se duc la Ninive: mndria sa, izvort din eul su, i dispreul fa de
restul lumii. Dumnezeu a avut grij s-l elibereze de acestea cnd Iona s-a aflat n
pntecele petelui.
Iona, un tip al Israelului
Iona a fost chemat la o misiune mondial, dup cum a fost i Israel.
Iona a refuzat s-i aduc la ndeplinire misiunea, dnd dovad de neascultare
fa de Dumnezeu. Tot aa a procedat i Israel.
Iona a fost pedepsit, fiind aruncat n mare. Israel a fost mprtiat printre naiuni.
Iona a fost pstrat n via. Tot aa a fost i Israel.
Iona s-a pocit, a fost aruncat afar de ctre pete i redat vieii. Israel va fi dat
afar de ctre toate naiunile, iar apoi va fi restaurat la poziia pe care o ocupase
mai nainte.
Iona, de data aceasta ascultnd de Dumnezeu, i duce la ndeplinire misiunea.
Israel, ascultnd de Domnul, va deveni un martor al Su pe tot pmntul.
Iona a fost binecuvntat, prin faptul c mntuirea a fost adus la Ninive. Israel
va fi binecuvntat, prin convertirea ntregii lumi.

Mica

243

S NELEGEM MICA
Mica fost un predicator de la ar, care a trit n zilele lui Isaia i Osea. El a
locuit la vreo 32 de kilometri sud de Ierusalim, n trguorul Moreet, la grania
cu Filistia. El a predicat acolo, n acelai timp n care Isaia a predicat n Ierusalim
i Osea n Israel. Mica a fost un profet al oamenilor de rnd i al vieii de la ar;
Isaia a predicat la curte, n oraul Ierusalim. Mica cunotea bine viaa semenilor
si. Citii ce spune el despre nzestrarea sa: Dar eu sunt cu adevrat umplut cu putere de ctre Duhul Domnului; sunt plin de dreptate i de for, ca s aduc la cunotina
lui Iacov nelegiuirea i lui Israel pcatul lui (Mica 3:8). Mica a profeit cu privire la
Samaria, capitala Israelului, dar cea mai mare parte a profeiei lui se adreseaz lui
Iuda. Timpurile n care a trit el au fost grele. nuntrul zidurilor era asuprire, iar
din afar dumanii erau gata s nvleasc. Situaia era aceeai n regatul Iuda, ct
i n regatul Israel. Regii Iotam, Ahaz i Ezechia au domnit n zilele lui Mica.
Profetul a denunat pcatele sociale din vremea sa (Mica 2:2). Mica era acut
contient de aceste racile sociale. El a vzut tratamentul nedrept ce-l aplicau bogaii
sracilor. El simea c aceste pcate strigau la cer. Nici o ptur social nu era
liber de influenele corupiei; prinii, preoii i oamenii de rnd erau cu toii afectai
(citii Mica 2:2,8,9,11; 3:1-3,5,11). Mica i face pe toi s-i simt fichiuitoarea sa
condamnare. Mica voia ca oamenii s tie c orice act de cruzime era o insult
adus lui Dumnezeu. Dumnezeu este ofensat de comportarea oamenilor de rnd i
a crmuitorilor. n ciuda acestei stri de lucruri, oamenii ncercau s-i duc n continuare respectarea practicilor religioase, ca i cnd nimic nu s-ar fi ntmplat. Mica
arat zdrnicia acestora (Mica 6:7,8).
Regatul de nord al Israelului a fost dus n captivitate n timpul vieii lui Mica.
Israel nu voia s ia seama la avertizarea profeilor. Iuda a luat seama i, ca urmare,
a fost cruat o sut cincizeci de ani. Mica tia c pcatele pe care le comitea
naiunea aveau s duc la prbuirea ei. Neprihnirea nal o naiune, dar pcatul e
o ruine pentru orice popor (Proverbe 14:34, King James Version).
Cartea Mica pare s fie divizat n trei pri, introduse prin porunca: Ascultai
(Mica 1:2; 3:1; 6:1).
1. O promisiune de izbvire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mica 2:12,13
2. O promisiune a nfrngerii dumanilor din ar . . . . . . . . . . Mica 5:10,15
3. O mplinire a promisiunii fcute lui Avraam . . . . . . . . . . . . Mica 7:20
Catalogarea pcatelor naiunii
Idolatria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mica 1:7; 6:16
Lcomia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mica 2:2
Oprimarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mica 2:2
Violena. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mica 2:2; 3:10; 6:12; 7:2
ncurajarea profeilor fali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mica 2:6,11
Corupia prinilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mica 3:1-3

244
Capitolul 23
Corupia profeilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mica 3:5-7
Corupia preoilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mica 3:11
Mituirea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mica 3:9,11; 7:3
Necinstea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mica 6:10,11
Pasaje cu privire la Cristos
Numirea locului de natere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mica 5:2
Cristos, ca Rege . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mica 2:12,13
Cristos, domnind n neprihnire peste tot pmntul . . . . . . . . . . . . Mica 4:1,7
Mica este citat n trei ocazii
De ctre btrnii lui Iuda Ieremia 26:18, citnd din Mica 3:12.
De ctre magii care vin la Ierusalim Matei 2:5,6, citnd din Mica 5:2.
De ctre Isus cnd i trimite pe cei doisprezece Matei 10:35,36, citnd din
Mica 7:6.
Vezi, de asemenea, i Isaia 2:2-4; 41:15; Ezechiel 22:27; efania 3:19.
RMIA LUI DUMNEZEU
Cuvntul rmi este ntrebuinat de multe ori de ctre profei. Ce nseamn?
Rmi nseamn acea mic parte a naiunii pe care Dumnezeu o pstreaz ntotdeauna pentru El (vezi Mica 2:12; 4:7; 5:3,7,8: 7:18).
UN MESAJ CTRE POPOR CU PRIVIRE LA
PCATUL LUI ISRAEL (Mica 12)
Deschiznd cartea, auzim strigtul: Ascultai, voi popoare, toate! Ia aminte,
pmntule, i tot ce este pe el! Domnul Dumnezeu s fie martor mpotriva voastr,
Domnul, care este n templul Lui cel sfnt! (Mica 1:2).
Dumnezeu nu doarme. El tie jalnica stare a poporului Su. El va judeca poporul Su. Da, Domnul venea s judece Israelul, din pricina relelor sale. Samaria i
Ierusalimul au fost declarate vinovate n faa marelui Judector al universului.
Captivitatea i exilul avea s fie soarta lor. Dumnezeu le-a mustrat pentru
nedreptatea lor social, necredincioia, necinstea i idolatria lor. Care au fost
pcatele lor? (vezi Mica 2:1-11; 1;6-9).
Mica le-a spus c Samaria, capitala Israelului, va cdea (vezi Mica 1:6,7). O
judecat similar se va abate asupra lui Iuda. Pcatul lui Iuda este descris ca o
ran de nevindecat. Unele boli se vindec numai prin distrugere. Toi locuitorii lui
Iuda vor fi dui n robie, cci Dumnezeu a descoperit o asuprire incurabil, violen
i nedreptate. Observai oraele lui Iuda menionate n ultimele versete din Mica.
Consultai o hart i vei vedea c toate formau un cerc n jurul trgului de batin
al profetului.
Idolatria Israelului s-a rspndit rapid la Ierusalim i la cetatea ntrit Lachi
(Mica 1:13). Tocmai aceast rspndire rapid a idolatriei, cu toate grozviile ei, n

Mica

245

Iuda, sub regele Ahaz, a format obiectul condamnrii speciale a lui Mica. Asuprirea celor sraci (Mica 2:2), cu femeile i copiii mici fiind alungai de la casele
lor (Mica 2:9), au fost alte rele nfierate de profet. Pcatele poporului sunt enunate
cu o franchee rar, n Mica 2:1-11. Dumnezeu va aduce suferin i ocar peste ei,
pentru abuzul fr scrupule al puterii.
Tot mai mult ne dm seama de valoarea social a Evangheliei Domnului Isus
Cristos. Oriunde a ptruns Evanghelia, constatm o mbuntire a condiiilor de
via i o frie bazat pe prtie filial. nchinarea din inim la Dumnezeu ntotdeauna rezult ntr-o demonstraie practic a vieilor schimbate. Toi misionarii
poart aceasta, n chipul cel mai minunat.
UN MESAJ CTRE DOMNITORI CU PRIVIRE LA
VENIREA LUI CRISTOS (Mica 35)
Ascultai acum, cpetenii ale lui Iacov i mai mari ai casei lui Israel (Mica 3:1). Ce
le spune Dumnezeu? Citii Mica 3:1-4. Dumnezeu aseamn lcomia i ngmfarea
lor, chiar cu preul sngelui, cu canibalismul. Conductorii i devoreaz pe oamenii
sraci, lipsii de aprare (Mica 3:2,3).
Naiunea era gata s se prbueasc, iar de aceasta erau responsabili prinii i
preoii. Dumnezeu a denunat pcatul domnitorilor (Mica 3:9), mita care fcea ravagii ntre judectori (Mica 3:11), msurile false la cntar. Dumnezeu i descrie pe
aceti oameni n Mica 3:5. Aa vorbete Domnul despre proorocii care rtcesc pe
poporul meu, care strig Pace, dar muc cu dinii, care se pregtesc de rzboi
mpotriva celui ce nu le pune nimic n gur.
Mica, cu inima frnt, vorbete despre judecile lui Dumnezeu asupra lui Iuda
pentru pcatele lor. Ierusalimul i templul vor fi distruse (Mica 3:12; 7:13). Poporul
lui Iuda va fi luat rob la Babilon (Mica 4:10). Dar el pare s treac n grab peste
cuvintele de judecat, i s zboveasc asupra mesajului de ndurare i dragoste al
lui Dumnezeu. Dumnezeu va aduce napoi pe poporul Su din captivitate (Mica
4:1-8; 7:11; 14-17). Mica a fost un profet al speranei. ntotdeauna el a privit dincolo de condamnare i pedeaps, spre ziua de glorie cnd Cristos nsui va domni,
cnd pacea va acoperi tot pmntul. Dumnezeu d promisiunea. Mesia va veni. El
Se va nate n Betleem (Mica 4:8; 5:2-4).
Atunci Israel va fi strns la un loc dintre naiunile ntre care a fost mprtiat
(Mica 4:6). O, de-ar veni Prinul Pcii mai curnd, fcnd toate aceste lucruri posibile! Noi ne rugm, asemenea lui Ioan pe insula Patmos: Amin! Vino, Doamne
Isuse! (Apoc. 22:20).
Micul Betleem, cel mai mic dintre oraele din Iuda, va avea parte de o onoare
deosebit, prin naterea Mntuitorului, Mesia al lui Dumnezeu, Isus Cristos, Domnul
nostru. Biruinele Sale vor fi ctigate nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul
Su. El vine ca un prunc, ca s aduc mntuire unei lumi n disperat nevoie de
un Rscumprtor. Aceast profeie veche de apte sute de ani din Mica 5:2-5 i-a
cluzit pe magi la Ierusalim s-L caute pe noul Rege.

246
Capitolul 23
UN MESAJ ADRESAT POPORULUI ALES
CU PRIVIRE LA JUDECATA LUI DUMNEZEU (Mica 67)
Ascultai, munilor, pricina Domnului i luai aminte, temelii tari ale pmntului!
Cci Domnul are o judecat cu poporul Su i vrea s Se judece cu Israel (Mica 6:2).
Dumnezeu este nfiat aici ca unul care deschide proces mpotriva poporului Su.
Ei L-au ignorat pe Dumnezeu. El le-a spus s-i aminteasc ce bun a fost El cu
ei i cum i-a pstrat legmntul Lui cu ei (Mica 6:3).
Atini n contiina lor, oamenii au ntrebat cum ar putea s fie plcui lui
Dumnezeu. Cuprini de nelinite, ei au ntrebat dac jertfele de ardere de tot erau
rspunsul (Mica 6:6,7).
Omul n permanen caut s se pun bine cu Dumnezeu, prin efectuarea unui
serviciu religios sau donnd unele bunuri materiale. Dar jertfele plcute lui
Dumnezeu sunt un duh zdrobit: Dumnezeule, Tu nu dispreuieti o inim zdrobit i
mhnit (Psalmul 51:17). Dumnezeu vrea o purtare neprihnit i o experien
personal cu El, n fiecare via. Din pricina purtrii nelegiuite, oamenii au avut de
suferit consecine incredibile. Dumnezeu este un judector drept (Mica 1:3,5; 3:12).
Ce ne spune apostolul Pavel s facem n schimbul ndurrii lui Dumnezeu? (Citii
Romani 12:1,2.) Cea mai bun cale de a intra din nou n graiile lui Dumnezeu
este de a accepta harul lui Dumnezeu.
ELEMENTE ESENIALE PENTRU RELIGIA ADEVRAT
Vechiul Testament ne d o definiie a religiei. Ce cere Dumnezeu de la tine?
(Citete Mica 6:8.)
Cum se compar aceasta cu definiiile religiei din zilele noastre?
S faci ce este drept adic o etic bun n toate compartimentele vieii.
S iubeti mila adic s ai consideraie fa de alii, dup ce au fost ndeplinite condiiile dreptii.
S umbli smerit cu Dumnezeu adic o experien personal cu Dumnezeu.
Pavel ar numi asta mintea care era i n Cristos Isus (Filipeni 2:5). Dac religia
noastr e doar un crez, orict de mre; dac st n catedrale mari i ritualuri elaborate, atunci nseamn c nu avem nimic. Toi trebuie s fim ptruni de mintea
lui Cristos. Trebuie s ne nchinm Lui n duh i adevr (Ioan 4:24). Cristos vrea ca
noi s aveam mai mult dect un crez, orict de minunat ar fi acesta, chiar dac ar
fi spiritual i adevrat. El vrea ca duhul lui Cristos s fie trit n viaa noastr de
fiecare zi i s se manifeste n toat purtarea noastr, n cminele noastre i la
locul nostru de munc. Rezist oare credina noastr la un astfel de test?
E interesant c atunci cnd Cristos a rezumat acest subiect (Matei 23:23), El a
folosit cuvintele judecat, mil i credin. Astfel, El a pus semnul egal ntre credina i umblarea smerit cu Domnul nostru, ntr-o foarte nimerit comparaie.

Mica

247

Guvernul lui Dumnezeu

Ierusalim, capitala mpriei lui Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mica 4:1,2
ntinderea mpriei lui Cristos universal! . . . . . . . . . . . . . . . . Mica 4:2
Nota dominant a mpriei lui Cristos pacea! . . . . . . . . . . . . . . Mica 4:3
Binecuvntarea ce va caracteriza mpria lui Cristos prosperitatea! . . . Mica 4:4
Temelia mpriei lui Cristos neprihnirea! . . . . . . . . . . . . . Mica 4:5; 4:2
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Osnd i izbvire Obadia 121
Luni: O povestire cu un pete Iona 12
Iona 34
Mari: Un profet asculttor
Miercuri: Un mesaj pentru popor Mica 12
Joi: Un mesaj pentru conductori Mica 34
Vineri: Naterea i respingerea Regelui Mica 5
Smbt: Un mesaj pentru poporul ales Mica 67

Capitolul 24

S nelegem Naum, Habacuc,efania

Isus Cristos, un loc de adpost n ziua necazului;
Dumnezeul mntuirii mele; un Domn gelos
Naum, autorul acestei cri, era de loc din Elco. n Asiria, lng ruinele oraului
Ninive, exist un mormnt despre care oamenii locului spun c ar fi al lui Naum. Dar
cei mai muli nvai cred c Elco se afla n Galileea. Astzi el zace n ruine.
n ce privete numele i mesajul su, Naum nseamn mngiere pentru
Iuda. Domnul este bun; El este un loc de scpare n ziua necazului i cunoate pe cei
ce se ncred n El (Naum 1:7). Izbvire pentru Iuda i distrugere pentru duman
respectiv Asiria a fost mreaa tem a lui Dumnezeu pentru poporul Su. E
remarcabil faptul c localitatea Capernaum, unde Cristos Mngietorul a fcut attea
lucrri, nseamn satul lui Naum (mngiere). n aceeai zon se afl localitatea
Elco, unde s-a nscut Naum.
Naum era probabil originar din Galileea i a trit pe vremea regelui bun Ezechia i
a marelui profet Isaia. Fr ndoial, cnd nemiloii asirieni i-au invadat ara, ducnd n
robie pe cele zece triburi ale Israelului, Naum s-a refugiat n regatul de sud, Iuda.
Probabil c i-a stabilit reedina la Ierusalim, unde, apte ani mai trziu, a asistat la
asediul acelui ora ce ctre Sanherib, care ns s-a sfrit cu miraculoasa distrugere a
otirii asiriene. Amintim c 185.000 de oameni au pierit ntr-o singur noapte (vezi II
Regi 19:35). S-ar putea ca Naum 1:2 s se refere la acest eveniment. Curnd dup
asta, Naum i-a scris cartea.
Tema acestei cri este distrugerea oraului Ninive, pe care Iona l avertizase.
Ninive este vinovatul i Dumnezeu l trimite pe Naum s pronune dreapta Sa
judecat asupra sa. Judecndu-l pe Ninive, l vedem pe Dumnezeu judecnd o
lume pctoas. Naum a fost scris cam la o sut cincizeci de ani dup timpul lui
Iona, cnd oraul Ninive fusese adus la starea de pocin n praf i cenu.
Dac oamenii rmn nepstori fa de mila ce li s-a artat, n cele din urm vine
judecata.
Fr ndoial ninivenii au fost sinceri, cnd i-a avertizat Iona, dar asta n-a durat
mult vreme. S-au fcut iari vinovai chiar de pcatele de care se pociser.
Ninive, gloria asirienilor, ajunsese la o sfidare complet i deliberat a Dumnezeului
celui viu. Ei nu erau doar recidiviti, ci L-au respins cu bun tiin pe Dumnezeu,
pe care alt dat l acceptaser (II Regi 18:25,30,35; 19:10-13).
Dumnezeu l-a trimis pe Naum s prezic pierzarea final i completa distrugere
a lui Ninive i a imperiului su, care fusese cldit pe violen. Asirienii erau rz-

248

Naum

249

boinici vestii. n permanen organizau raiduri de cucerire. i-au cldit statul pe

prada pe care o luau de la alte popoare. Tot ce fceau era bazat pe teroarea pe
care se sileau s-o inspire n popoarele cucerite. Spuneau c fac asta pentru c aa
le cerea zeul lor, Asshur. Dumnezeu avea s-i condamne la un sfrit violent, de
nemaipomenit drmare. Toate acestea s-au ntmplat cam dup optzeci i ase de
ani mai trziu. Citii despre animalica violen i cruzime a asirienilor (Naum
2:11,12).
Asiria se bucurase de o epoc strlucit de trei sute de ani, n care fusese un
imperiu mondial. Ninive fusese capitala acestui falnic imperiu. n anul 721 .Cr.,
acesta a distrus Israelul i a ameninat Iuda, dar Dumnezeu a avut grij ca
nimicirea Asiriei s fie permanent. Mesajul lui Naum arat ce poate face
Dumnezeu unui popor ru i rzvrtit: El l va nimici cu desvrire!
Judecata final asupra oraului a fost amnat circa o sut cincizeci de ani dup
ce predicase Iona, dar, n cele din urm, a venit. Profeia lui Naum nu a fost o
chemare la pocin, ci confirmarea unei certe i definitive pierzri. Citii Naum
1:9; de asemenea 3:18,19. Numele ei urma s fie ters pe vecie (Naum 1:14).
Dumnezeu avea s-i sape mormntul.
JUDECTORUL (Naum 1:1-7)
n Naum 1 l vedem pe Dumnezeu, Judectorul cel sfnt, stnd la judecata cerului i judecnd oraul plin de rutate al asirienilor, Ninive. Este prezentat cauza.
Dumnezeul acesta este un Dumnezeu drept, care trebuie s rzbune toate crimele
comise.
Asistm la o revelaie dubl a caracterului acestui Judector al lumii. Gsim o
afirmaie sublim i puternic a acestor atribute ale lui Dumnezeu, care constituie
temelia tuturor aciunilor Lui fa de oameni. Lecia aceasta ne ofer un prilej
excelent de a prezenta atributele lui Dumnezeu.
Studiai vedenia pe care o are profetul despre Dumnezeu, n Naum 1:2,3,7.
Cutai cuvintele care se aplic la El. Ca Judector, El este:
1. Gelos
2. Rzbuntor
3. Furios
4. Mnios
5. Mre n putere
6. Nu-l va achita pe cel ru
7. Indignat (Naum 1:6)
Ca Tat:
1. ncet la mnie
2. Bun
3. Un loc de scpare n ziua necazului
4. i cunoate pe cei ce se ncred n El.
Primele apte cuvinte ale vedeniei sunt menite s ne fac s ne cutremurm:

250
Capitolul 24
Domnul este un Dumnezeu gelos i rzbuntor. A ne gndi la un Dumnezeu ca
acesta negreit ne va face s ne cercetm. i vom descoperi c nu este nici o
neprihnire n noi nine. O, ce repede ne va conduce asta n braele pline de dragoste ale Mntuitorului, care este acoperitoarea noastr pentru pcat, Cel care ne
mbrac pe noi n hainele neprihnirii!
Observai c Dumnezeu nu a adus judecata asupra Asiriei n pripa rzbunrii. El
rbdase mult vreme. El este ndelung rbdtor [n ediia King James: ncet la mnie,
n.tr.], dar Dumnezeu a adus peste Ninive ruinare. El este un Dumnezeu al dreptii
absolute. El este Domnul, Domnul Dumnezeu, plin de har i de ndurare, ndelung
rbdtor, care iart frdelegea, dar cu nici un chip nu-l va lsa nepedepsit pe cel
vinovat. Iona insistase asupra primei laturi a caracterului lui Dumnezeu: dragostea (Iona
4:2). Acum Naum o scoate n eviden pe a doua: sfinenia lui Dumnezeu, care
trebuie s se ocupe de pcat, n cadrul judecii (Naum 1:2,6). Acest Judector sfnt
este drept i ndreptitorul celui care are credin n Isus (Romani 3:26), pentru c
legea Sa cea sfnt a fost rzbunat pe crucea lui Cristos.
VERDICTUL (Naum 1:8-14)
Naum 1:8-14 rostete sentina de btlie i distrugere asupra coruptului Ninive. El
a fost cntrit n cntar i gsit lips.
Privii verdictul rostit asupra lui Ninive
1. Condamnat la distrugere complet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Naum 1:8,9
2. Cucerit pe cnd aprtorii si erau bei . . . . . . . . . . . . . . . . Naum 1:10
3. Numele su va fi ters de pe faa pmntului . . . . . . . . . . . . . Naum 1:14
4. Dumnezeu avea s-i sape mormntul . . . . . . . . . . . . . . . . . . Naum 1:14
Nu putem citi aceste cuvinte fr s fim izbii de gravitatea situaiei. Naum a
prezis aceast distrugere n cadrul profeiei sale. Noi ns o privim astzi ca istorie
mplinit. Da, Judectorul divin a adus totul la ndeplinire. Cltorul din zilele
noastre gsete cetatea Ninive din trecut complet ruinat.
Cartea aceasta ne ofer imaginea mniei lui Dumnezeu. Citii versetul doi din nou:
Domnul este un Dumnezeu gelos i rzbuntor; Domnul Se rzbun i este plin de mnie;
Domnul Se rzbun pe potrivnicii Lui i ine mnie pe vrjmaii Lui. Iat tabloul lui
Dumnezeu, al unui Dumnezeu care acioneaz n mnie. Nu este plcut s ni se
reaminteasc faptul c Dumnezeu este, deopotriv, un Dumnezeu al mniei, precum i
un Dumnezeu al dragostei. Dar nu uitai c ambele atribute i aparin. El este un
Dumnezeu sfnt. El urte pcatul, pe care l va judeca.
EXECUIA (Naum 23)
Citii ce spune Dumnezeu n aceste capitole scurte. Aflm n ele o imagine a
asedierii oraului Ninive, precum i a prbuirii i pustiirii sale. Tot ce poate face
Dumnezeu cu o naiune rzvrtit i sfidtoare este s-o distrug.
Imaginea asediului i cderii lui Ninive, precum i a pustiirii care a urmat, sunt

Naum

251

descrise cu precizie i cu lux de amnunte n Naum, capitolele 2 i 3. Dumnezeu

avea s-i pun capt printr-un potop ucigtor. Numele ei avea s fie ters, iar
Dumnezeu avea s-i sape mormntul. Aglomerarea de otiri n jurul oraului Ninive,
cu mrluirea de fore pe strzile sale sunt zugrvite de profet n culori sumbre,
subliniind tragismul scenei.
Mezii erau deja masai n afara zidurilor ei. Scuturile strlucesc n soare. Mantiile
de purpur iau privirile. Suliele teribile scnteiaz. Cuitele de pe roile carelor de
lupt fulger. n interiorul cetii domnete anarhia. Prea trziu, regele ncearc s-i
adune pe nobilii si, bei cri, s vin n aprarea oraului lor preaiubit. Dar fluviul
Tigru a provocat o inundaie, ce a luat cea mai mare parte a zidului, care prea
odinioar un bastion de necucerit. Asta a venit n ajutorul dumanilor si. Regina
Huzzab este luat prizonier, iar fecioarele sale, ca nite turturele, gem ndurerate.
Se aud strigtele mezilor: Jefuii argintul! Jefuii aurul! Acolo sunt comori
nesfrite, tot felul de bogii de lucruri scumpe! Cetatea este jefuit, n timp ce
oamenilor le tremur genunchii de fric. Ninive nu va mai teroriza naiunile,
deoarece Dumnezeu i-a pus capt. Asta se va ntmpla cu toate popoarele nelegiuite de pe pmnt.
Mezii i babilonienii au distrus complet oraul Ninive n anul 607 .Cr., cnd
Asiria se afla n culmea puterii ei. Conform profeiei lui Naum, s-a ntmplat exact
aa: o cretere brusc a volumului apelor Tigrului a luat o mare parte a zidului,
ajutndu-i pe mezi i pe babilonieni s nfrng cetatea Ninive (Naum 2:6), care a
fost distrus parial de un incendiu (Naum 3:13,15).
Att de adnc i de eficace a spat Dumnezeu mormntul oraului Ninive, nct
orice urm a existenei sale a disprut de pe faa pmntului, i multe veacuri de-a
rndul nu i s-a tiut vatra. Cnd Alexandru cel Mare a purtat btlia de la Arbela
din apropiere, n anul 331 .Cr., el nici nu a tiut mcar c acolo se afla cndva un
ora. Cnd Xenofon i armata sa de 10.000 de soldai a trecut pe acolo, dou sute
de ani mai trziu, el a crezut c movilele pe care le-a vzut sunt ruinele unui ora
al Parilor. Cnd Napoleon a poposit acolo, nici el nu a tiut unde se afl cu
adevrat.
Aceast cetate a avut parte de nc o condamnare, rostit cu civa ani mai trziu de ctre efania (efania 2:13). n anul 607 .Cr., ntreaga profeie s-a mplinit.
Att de complet a fost distrugerea, nct toate urmele imperiului asirian au
disprut. Muli nvai au crezut c referirea la Ninive din textul Bibliei ar fi un
mit. Nu li se prea c ar fi existat un asemenea ora. n anul 1845 Layard a confirmat suspiciunile englezului Claud James Rich, care, n 1820, a crezut c ruinele
de pe malul opus al fluviului Tigru n localitatea Tigru erau ruinele oraului Ninive.
Ruinele somptuoaselor palate ale regilor asirieni i mii de inscripii au fost scoase
la lumin de sub pmnt, mrturii care ne ofer n prezent o istorie a Asiriei aa
cum au scris-o asirienii nii. i astfel magnifica capital a celui mai bogat i mai
splendid ora din lume, la vremea sa, a fost descoperit, iar relatarea Bibliei a fost
confirmat.

252
Capitolul 24
SEMNATUL I SECERATUL
Ce a semnat Ninive, aceea a i secerat! Aceasta e legea lui Dumnezeu. Ninive
i ridicase fortree, ca nimeni s n-o mpresoare. Avnd ziduri de peste 300 de
metri nlime i o lime suficient pentru ca patru care s poat merge paralel; o
circumferin de 128 de kilometri, cu sute de turnuri care o mpodobeau, Ninive se
complcea n aparenta ei invincibilitate. Era nconjurat de un canal de 35 de metri
lime i 18 metri adncime, ce apra zidurile ei masive. Dar Ninive L-a lsat afar
pe Dumnezeu din calculele sale! Ce sunt crmizile i mortarul naintea lui
Dumnezeu?! Falnicul imperiu, construit de almaneser, Sargon i Senanherib, a fost
rsturnat de Domnul dintr-o singur lovitur. Toate inveniile civilizaiei sunt complet neputincioase n faa artileriei cerului.
Ninive este un tip, ce ntruchipeaz toate naiunile care ntorc spatele lui
Dumnezeu. n vremea noastr, civilizaii mndre mizeaz totul pe tria lor numeric i pe mainria lor de rzboi, care sunt o cumplit nesocotire a lui Dumnezeu.
Aflm c Ninive a fost nimicit din pricina pcatului ei (Naum 3:1-7) i c marea
ei bogie i trie nu au fost de ajuns s-o salveze (Naum 3:8-19). Adesea naiunile
se bizuie pe for ca s supravieuiasc. Ele uit c nu prin putere, nici prin trie, ci
prin Duhul Meu, zice Domnul otirilor (Zah. 4:6). Persoana sau naiunea care n
mod deliberat i definitiv l respinge pe Dumnezeu, deliberat, definitiv i final alege
pierzarea. Luai seama la acest lucru!
Ascultai cuvintele lui Petru, rostite cu sute de ani mai trziu: Domnul nu ntrzie
n mplinirea fgduinei Sale, cum cred unii, ci are o ndelung rbdare pentru voi i
voiete ca nici unul s nu piar, ci toi s vin la pocin. Ziua Domnului ns va veni
ca un ho. Atunci cerurile vor trece cu trosnet, iar elementele se vor topi de intensitatea
cldurii i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde (II Petru 3:9,10).

S NELEGEM HABACUC
Privii i vedei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Habacuc 1
Stai i vedei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Habacuc 2
ngenuncheai i vedei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Habacuc 3
Cunoatem foarte puin despre acest profet al credinei, n afar de faptul c a
pus ntrebri i a primit rspunsuri. Asemenea multor oameni din vremea noastr,
el nu a putut mpca credina sa ntr-un Dumnezeu bun i drept cu faptele vieii,
cum le-a vzut el. El a fost preocupat de eterna ntrebare: De ce? Chiar i astzi
un om al credinei rmne perplex fa de toate lucrurile care se petrec n jurul lui.
Noi ntrebm: De ce ngduie Dumnezeu crime att de groaznice s fie comise,
fr s fie pedepsite? De ce nu i oprete Dumnezeu pe oameni n goana lor
nebun, dac este atotputernic?
Este dezbtut ntrebarea: De ce prosper cei ri?. Ea pare s conin o plngere naintat lui Dumnezeu, c El ar vrea s distrug propria Sa naiune, din pricina rutii sale, prin intermediul unei naiuni cu mult mai rele dect ea (Habacuc
1:13). De fapt, chiar l vedem pe profet plngndu-se c Dumnezeu ar da dovad

Habacuc

253

de nedreptate n felul n care conduce lumea. De ce tace Dumnezeu n vremuri de

restrite? (Habacuc 1:13).
Habacuc, prin toate greutile prin care a trecut, s-a dus naintea lui Dumnezeu
n rugciune, ateptnd n rbdare dup rspunsul Su (Habacuc 2:1). El a venit la
turnul de veghere, ascultnd s vad ce-i spune Dumnezeu. Campbell Morgan
spune c atunci cnd s-a uitat la mprejurrile sale, Habacuc a rmas perplex
(Habacuc 1:3), dar cnd L-a ateptat pe Dumnezeu, ascultnd s vad ce spune El,
a izbucnit n cntri de laud (Habacuc 3:18,19).
Habacuc a fost profet (Habacuc 1:1), dar un alt lucru notabil se gsete la el:
faptul c a fost unul din leviii cntrei de la templu (Habacuc 3:19) sau c i
aducea contribuia la desfurarea serviciilor.
Aflm multe alte lucruri despre el de pild, c a fost un gnditor i un om al
credinei din propriile sale cuvinte. A fost contemporan cu Ieremia, pe plan
intern, i cu Daniel la Babilon.
Imperiul asirian tocmai czuse, cnd i ncepea Habacuc profeia. Egiptul i
Babilonul se luptaser pentru supremaie. Cu ocazia btliei de la Carchemi, din
605 .Cr., n care i-a pierdut viaa regele Iosia, babilonienii au ieit nvingtori,
marile regate ale babilonienilor i caldeilor trecnd sub conducerea lui Nebucadnear.
Habacuc tia prea bine c i Iuda va cdea n faa acestei mari puteri mondiale ce
se ridicase. Dar n mintea lui se ridicase o ntrebare, care nu-i ddea astmpr:
cum se face c unei naiuni att de rele ca Babilonul s i se ngduie s cucereasc
o naiune ca Iuda, care era mai puin rea? Asta i se prea lui un triumf al rului
asupra rului. Ce bine ar putea s rezulte de aici? Dumnezeu a fost nevoit s-i
arate planul Su final. Iuda trebuia pedepsit. Dumnezeu Se folosea de Babilon
pentru ndreptarea lui Iuda, dar i rndul Babilonului avea s vin. Babilonul avea
s fie ters de pe faa pmntului. Dar pe poporul lui Dumnezeu l atepta un viitor glorios i o mprie n care Iehova nsui va triumfa.
Cartea aceasta pare s fie un dialog ntre Iehova i profet. Sunt consemnate dou
conversaii, iar cartea se ncheie cu un imn i o doxologie, care reveleaz c la toate
ntrebrile s-a primit rspuns i acum exist o nou ncredere n Dumnezeu.
PLNGEREA LUI HABACUC (Habacuc 1)
Aceast scen se deschide cu strigtul unui om, care are o problem pe care n-o
poate rezolva. Pn cnd voi striga ctre Tine, Doamne, fr ca Tu s m auzi? (Citii
Habacuc 1:1-4!)
Habacuc a fost ncurcat i dezorientat. Lui i se prea c Dumnezeu nu face
nimic pentru a ndrepta starea lucrurilor din lume. El trise zilele marii reforme,
sub bunul rege Iosia. Asistase la decderea Asiriei i la ridicarea Babilonului la o
poziie de supremaie, sub Nebucadnear. Lumea din jurul lui era ntr-o stare de
convulsie. Peste tot era numai violen i Dumnezeu nu prea s fac nimic.
Dar, i mai ru, el a vzut propria sa ar, Iuda, confruntndu-se cu frdelege
i tiranie. Cei drepi erau oprimai (Habacuc 1:4,13). Oamenii triau n pcat, pe

254
Capitolul 24
fa. Se nchinau la idoli (Habacuc 2:18,19). Oprimau sracii. Habacuc tia c vremurile erau grele i ntunecate. Era contient c pcatul acesta avea s atrag dup
sine invadarea Ierusalimului de ctre un inamic puternic.
Habacuc s-a dus la Dumnezeu cu ntrebarea lui. El n-a convocat un comitet i
nu a nfiinat o societate, n ncercarea de a rezolva problema arztoare a zilei. Nu,
ci s-a dus direct la Iehova, cruia i-a spus problema ce-l frmnta. Atunci
Dumnezeu i-a rspuns: n zilele voastre voi face o lucrare, pe care n-ai crede-o dac
v-ar povesti-o cineva! (Habacuc 1:5) Dumnezeu i-a spus lui Habacuc c i psa de
poporul Lui. El voia ca Habacuc s priveasc dincolo de prezent. El aciona deja.
Dumnezeu i-a chemat pe caldei s-o pedepseasc pe Iuda. Caldeii au fost o mare
pacoste, care a venit peste Iuda, ca s-o distrug (Habacuc 1:5-11).
Rspunsul lui Dumnezeu l-a ngrozit pe Habacuc. El nu putea nelege cum
putea permite Dumnezeu s fie ntrebuinate asemenea mijloace drastice n pedepsirea poporului Su, Iuda. De ce folosea El un bici att de crud? Cum era posibil
ca Dumnezeu s se foloseasc de un asemenea inamic pentru a-i pedepsi propriul
popor, avnd n vedere c El nsui este att de curat i sfnt? Ascultai-l pe
Habacuc provocndu-L pe Dumnezeu s-i apere aciunile (Habacuc 1:13).
Naiunile au fost ntotdeauna leciile practice ale lui Dumnezeu, ilustrnd legile
Sale morale (Habacuc 1:12).
RSPUNSUL LUI DUMNEZEU (Habacuc 2)
La nceputul scenei l vedem pe Habacuc confruntndu-se cu momentul crucial
din viaa sa. Privii-l cum urc treptele, la turnul de veghe, s-L atepte pe
Dumnezeu. El se ateapt ca Dumnezeu s-i rspund (Habacuc 2;1).
n jurul profetului, totul zace n ruine. Caldeea vine s distrug ce a mai rmas.
Mai e Unul singur spre care se poate ndrepta Dumnezeu! i Dumnezeu i d
rspuns. Citii rspunsul lui Dumnezeu, n Habacuc 2:2-20. Dumnezeu recunoate
rutatea caldeilor, dar declar c i ei vor fi distrui, n cele din urm, prin propria
lor rutate. Mndria i cruzimea ntotdeauna aduc nimicire. Oamenii uneori trebuie
s atepte pn vor ti care va fi rezultatul final. Lui Dumnezeu i trebuie uneori
veacuri pentru a-i dezvlui planurile. O zi este ca o mie ca o mie de ani i o mie de
ani sunt ca o zi (II Petru 3:8). n urma testrii lui Dumnezeu, ntotdeauna se
descoper ce sunt oamenii. El arde zgura. Se pare c caldeii prosper un timp, dar,
n realitate, soarta le este pecetluit. Dar cel drept va tri prin credina lui. Habacuc
2:4 este inima crii.
Exist cinci vaiuri n Habacuc 2. Aflai care sunt acestea. Nu uitai: rul va
pieri. Numai neprihnirea va dinui naintea Domnului.
CNTAREA LUI HABACUC (Habacuc 3)
Habacuc este profetul care a cntat noaptea. Ascultai mreaa melodie cu care
i ncheie el profeia: Chiar dac smochinul nu va nflori, via nu va da nici un rod,
rodul mslinului va lipsi i cmpiile nu vor da hran, oile vor pieri din staule, i nu vor

efania

255

mai fi boi n grajduri, eu tot m voi bucura n Domnul, voi treslta de bucurie n
Dumnezeul mntuirii mele! (Habacuc 3:17,18). Aceast od a fost pus pe note i
cntat n nchinarea public a evreilor.
Dup o rugciune sincer (Habacuc 3:1-16), se arat slava lui Dumnezeu. El
rspunde la strigtul dup ajutor al poporului Su. Habacuc i d seama c
Dumnezeu este la crma universului acestuia i c i aduce la ndeplinire planurile
Sale, la timpul hotrt de El. Habacuc nva c poate avea ncredere implicit n
Dumnezeu. El i d seama c nu poate vedea dect o mic parte din planul lui
Dumnezeu, deodat. Trebuie s atepte ca Dumnezeu s-i dezvluie ntregul Su
program. Trebuie s nvm acest adevr: calea lui Dumnezeu este cea mai bun.
Dumnezeu nu poate s ne dea un rspuns satisfctor ntotdeauna, pentru c
minile noastre finite nu pot cuprinde gndurile Sale nemrginite. Gndurile Sale
sunt cu mult deasupra gndurilor noastre, iar cile Lui cu mult deasupra cilor
noastre (Isaia 55:9), dar ne putem ncrede n Dumnezeu ntotdeauna! Toate lucrurile lucreaz spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu, al celor care sunt chemai
dup planul Su (Romani 8:28).
Nu uitai: Dumnezeu nu promite c va rezolva orice problem, dar El ne asigur c ne putem pune toat ncrederea l El. (Citii Psalmul 37:5 i II Timotei
1:12.)
Unul din textele din Habacuc are o mare semnificaie n istoria Reformei.
Cunoatei istoria tnrului clugr Marin Luther, care s-a ridicat n picioare, n
timp ce se tra pe Sancta Scala din Roma? El i-a adus aminte de aceste cuvinte:
Cel drept va tri prin credina lui (Habacuc 2:4). Nu prin fapte! Aceasta l-a ajutat s
nceap marea lui cruciad, care a introdus Reforma.
Aflai unde este citat Habacuc 2:4 n Noul Testament; Romani 1:17; Galateni
3:11; Evrei 10:38. Subliniai-le!

S NELEGEM EFANIA
Puine se cunosc despre efania, autorul acestei cri. Dou fapte ce in de istoria sa personal apar n primul verset al profeiei sale. Aflm c, dup toate probabilitile, a fost prin n casa regal a lui Iuda, fiind descendent al lui Ezechia. El
a fost n msur s denune pcatele prinilor, cci el nsui era aristocrat. El a trit
n timpul domniei bunului rege Iosia. Numele su nseamn ascuns de ctre
Iehova.
efania i-a nceput slujba de profet n primele zile ale domniei lui Iosia (641610 .Cr.). Trecuser cincizeci de ani de la profeia lui Naum. Trei dintre
descendenii lui Ezechia l urmaser la tron (II Regi 20-21). Iosia fusese precedat
pe tronul rii de doi regi ri i nchintori la idoli. ara era plin de practici rele
de tot soiul. Nedreptatea social i corupia moral se fceau simite la tot pasul.
Cei bogai acumulaser mari averi prin asuprirea celor sraci. Condiiile erau ct se
poate de rele, cnd regele Iosia, la numai aisprezece ani, i-a luat sarcina s promoveze o trezire spiritual, devenind unul dintre cei mai iubii regi ai lui Iuda. El a

256
Capitolul 24
pus mna pe un topor, cu care a demolat altarele i chipurile idoleti. Ce mare
ncurajare trebuie s fi fost cuvintele lui efania pentru reformatorii care au urmat!
efania l descrie pe Dumnezeu sub dou aspecte: plin de iubire i, n acelai
timp, sever. Urmtoarele versete exemplific aceste caracteristici: efania 1:2; 3:17.
efania a prezis cderea oraului Ninive (efania 2:13). Cine a mai profeit
despre cderea sa? Lucrul acesta s-a ntmplat n anul 612 .Cr.
l auzim pe efania denunnd diversele forme de idolatrie nchinarea la Baal
i Malcham sau Molech fiind, cu toate, condamnate (efania 1:12:3). Aceast
form de idolatrie a fost distrus n timpul domniei lui Iosia. Fr ndoial, efania
a fost principalul factor rspunztor pentru revirimentul petrecut sub Iosia. El a fost
pionierul n cadrul acestei micri reformatoare. Conform tradiiei, Ieremia a fost
colegul su.
Cnd vei ncepe s citii cartea aceasta, vei rmne ocat de coninutul ei. Nu
gsim dect denunri, groaznice ameninri i cuvinte pline de mnie. Cowper
spune c pedeapsa i disciplinarea sunt expresia mai grav a dragostei. Cci
Domnul pedepsete pe cine-l iubete i bate cu nuiaua pe orice fiu pe care-l primete
(Evrei 12:6). Vedem n toate acestea o dovad a dragostei lui Dumnezeu. Cartea
ncepe cu durere i apsare, dar ultima ei parte conine una din cele mai alese
cntri de dragoste din Vechiul Testament.
efania arat c:
1. O rmi credincioas va fi izbvit din captivitate.
2. Pgnii vor fi convertii.
3. Va veni ziua cnd omul se va putea nchina lui Dumnezeu oriunde, nu doar
la Ierusalim (efania 2:11; vezi Ioan 4:21).
Dumnezeu cerceteaz pe oameni. Voi scormoni Ierusalimul cu felinare i voi
pedepsi pe toi oamenii care se bizuiesc pe drojdiile lor (efania 1:12).
IUDA ESTE CERCETAT (efania 1)
Iehova Se afl n mijlocul rii, ca s judece (efania 3:5 i 1:17). Mai nti, el
o cerceteaz pe Iuda i rostete pierzarea peste toi cei ce se nchin la idoli. ara
trebuie s fie eliberat de idolatrie. Iehova nu poate permite unor asemenea urciuni s existe. i vedem pe conductori nfierai n toate categoriile de pctoi
(efania 1:7-13).
1. nchintorii la idoli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Versetele 4,5
2. Cei care jur pe Dumnezeu o dat, i apoi pe Moloch alt dat . Versetul 5
3. Cei care I-au ntors spatele Domnului . . . . . . . . . . . . . . . . Versetul 6
Peste toate acestea Dumnezeu va aduce o flacr de foc, care va lovi tot
pmntul, dar n special locuitorii Ierusalimului. Ziua Domnului va fi o zi
cumplit. El i ndeamn pe oameni s tremure n faa prezenei lui Dumnezeu. El
este n mijlocul rii, ca s-o judece.
Ziua Domnului este menionat de apte ori n aceast profeie. Aproape fr
excepie, cnd ntlnim termenul ziua n Scriptur, aceasta se refer la o perioad

efania

257

de timp. Dac ziua e precedat de o cifr, s zicem 40 de zile sau 3 zile, atunci
prin zi se nelege o zi de douzeci i patru de ore. Dar cnd apare ziua singur,
spre exemplu: ziua puritanilor, sau ziua lui Lincoln, aceasta se refer la timpul
n care au trit ei. Aadar, cnd citim n Cuvnt: ziua Domnului, asta nseamn
un timp de lucrare special a Domnului. Evreilor din zilele lui efania ziua
nsemna acel timp cnd Dumnezeu avea s Se ocupe de poporul Su, pedepsindu-l
i ducndu-l n captivitate. Ziua viitoare a Domnului este perioada marii strmtorri
i a mileniului. (Vezi Apocalipsa 6:1-17.) Iuda a fost nvat c ziua Domnului
va veni, n care va fi o tragere special la socoteal.
CERCETAREA NAIUNILOR (efania 2)
Dup ce profetul cheam poporul s-L caute pe Dumnezeu (efania 2:1-3), ca
s fie cruai n ziua mniei Domnului, el declar c nimic nu poate s salveze
naiunea de la pierzare, dect o pocina sincer. Cutai pe Domnul, toi cei smerii
din ar, care mplinii poruncile Lui! Cutai dreptatea, cutai smerenia! este ndemnul lui efania. Apoi i ndreapt atenia spre cele cinci naiuni pgne: Filistia,
Moabul, Amonul, Etiopia i Asiria. Ele vor fi cercetate de mnia lui Dumnezeu,
din pricina mndriei lor i a dispreului pe care l-au manifestat fa de poporul
Domnului (efania 2:10). Apoi e descris pustiirea lui Ninive, n termeni de o
extraordinar acuratee (efania 2:13-15). Aceste plgi au nceput s se arate prin
cuceririle lui Nebucadnear.
Judecata asupra dumanilor de acas ai Israelului s-a mplinit literalmente (efania
2:4-15). Judecata asupra dumanilor lui Israel din toat lumea urmeaz nc s se
ntmple. Citii Cuvntul lui Dumnezeu din efania 3:8; 2:10,11. Dumnezeu spune
c idolii dumanilor lor vor fi sfrmai, iar naiunile se vor nchina lui Dumnezeu,
fiecare n ara sa (efania 2:11). l loc ca toate s trebuiasc s fac un pelerinaj
la Ierusalim, ele se vor putea nchina lui Dumnezeu oriunde.
Iudeii propovduiau c Ierusalimul e locul de nchinare. Samaritenii declarau c
Muntelui Gherizim i revine calitatea de centru religios, dar efania i nva pe
oameni c nchinarea spiritual nu depindea de un loc anumit, ci de Prezena lui
Dumnezeu. Oamenii au ncercat ntotdeauna s stabileasc lcauri sacre i capele.
Roma i Mecca dein de mult vreme distincia de lcauri sfinte printre sutele
de alte centre similare. Oamenii s-au supus oricror rigori asociate cu nchinarea la
aceste aa-zise locuri sfinte. n India, mii de oameni fac pelerinajul la Benares,
locul cel mai sfnt pentru hindui, ca s se nchine i s se mbieze n fluviul
Gange i s aduc de acolo apa sfnt.
ISRAELUL RESTAURAT (efania 3)
Profetul ncheie cu unele dintre cele mai minunate promisiuni de restaurare viitoare a Israelului i de stare fericit a poporului purificat al lui Dumnezeu, n zilele
de pe urm (efania 3). Rmia rscumprat va fi curit, smerit, ncreznduse i bucurndu-se de ofrandele sale, aduse la Sion. Ei vor fi statornicii n ara lor,

258
Capitolul 24
avndu-L pe Dumnezeu n mijlocul lor (efania 3:15,17). Atunci Sionul va fi o
desftare printre naiuni i o binecuvntare pentru tot pmntul, cum i-a promis
Dumnezeu iniial lui Avraam (Geneza 12:1-3).
Bucuria debordant a lui efania, n 3:14-20, trebuie s se refere la altceva, pe
lng ziua cnd rmia avea s se ntoarc din captivitatea babilonian. Judecata
cea mai aspr asupra lui Iuda a urmat acelei ntoarceri. De atunci naiunea aceasta
a cunoscut numai necazuri i ntristare. Evenimentul din ultima parte a lui efania
nu poate fi echivalat nici cu prima venire a lui Cristos. Mai degrab, el se refer
la acea zi cnd Domnul nsui va sta pe tronul lui David, cnd poporul Su,
israeliii, vor fi adunai din cele patru coluri ale pmntului (efania 3:19). Profeia
aceasta va fi binecuvntat mplinit n epoca mpriei, cnd Cristos va veni pe
acest pmnt s domneasc cu putere i mare slav.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Judectorul i verdictul Su Naum 1
Luni: Execuia Naum 23
Mari: Plngerea lui Habacuc Habacuc 1
Habacuc 2
Miercuri: Rspunsul lui Dumnezeu
Joi: Cntarea lui Habacuc Habacuc 3
Vineri: Judeci viitoare efania 12
Smbt: Binecuvntrile mpriei efania 3

Capitolul 25

S nelegem Hagai, Zaharia, Maleahi

Isus Cristos, Dorina tuturor naiunilor; Odrasla Neprihnit;
Soarele Neprihnirii
Not: Marea majoritate a profeilor din Vechiul Testament au vorbit nainte
de captivitate. n timpul captivitii, au profeit Ezechiel i Daniel. Dup
ntoarcerea din captivitate, au profeit Hagai, Zaharia i Maleahi. Aceasta
v va ajuta s memorai mai uor. Doar doi n timpul exilului, trei dup
i aptesprezece nainte de exil.
Hagai, Zaharia i Maleahi sunt ultimele cri profetice. Fiecare din aceste
profeii se refer la perioada de dup exil. Ei au profeit evreilor dup ce
acetia s-au ntors la Ierusalim. Nebucadnear cucerise Ierusalimul i distrusese complet templul. Lucrul acesta nu-i condusese la pocin naional
pe evrei. Citind Ezra, aflm c atunci cnd Cirus, regele Persiei, emind
un decret, prin care permitea tuturor captivilor s se ntoarc la Ierusalim
i s rezideasc templul, doar 50.000 de evrei s-au ntors. Cei mai muli
dintre ei erau preoi i levii, precum i oameni de rnd dintre cei mai
sraci. Dei evreii au crescut la numr i n putere, ei niciodat n-au
dobndit independena politic. ncepnd din acel moment, ei au fost supui
sub stpnirea neamurilor.
Cu aisprezece ani nainte, iudeii s-au ntors n propria lor ar, sub
Zorobabel, i au nceput s construiasc templul (Neemia 12). Dar curnd
entuziasmul lor a sczut. Samaritenii i dumanii lor vecini erau hotri
s nu permit rezidirea Ierusalimului. Aceasta a nsemnat c lucrrile au
stagnat cincisprezece ani. n timpul acestor ani, fiecare persoan a fost
interesat s-i cldeasc propria cas. n acest moment s-a ridicat Hagai,
vestind mesajul su. El i-a ncurajat pe oameni s rezideasc templul i,
de data aceasta, lucrrile s-au ncheiat dup patru ani. Pare de necrezut
c oamenii lui Dumnezeu au ateptat att de mult pentru a face lucrul
pentru care s-au ntors!
Puine lucruri cunoatem despre Hagai, cu excepia faptului c a lucrat
mpreun cu Zaharia, n zilele de dup exil. El a nceput s profeeasc
cu dou luni nainte de Zaharia. Zaharia a profeit trei ani, iar Hagai a
profeit patru luni.
Hagai este primul glas care se aude dup exil. Numele su nseamn
ospul meu. Cartea sa e o colecie de patru mesaje scurte, redactate
259

260
Capitolul 25
ntre august i decembrie.
Fiecare mesaj este datat n mod precis. Aceste date, mai degrab dect
locurile i personajele, domin scenele. Acestea au fost date n anul al
doilea al lui Darius, adic 520 .Cr. Filozoful chinez Confucius era n
plin avnt n acest timp. Cartea e dominat de un singur scop central.
Hagai e hotrt s-i conving pe concetenii si s rezideasc templul.
Nu a fost sarcin uoar pentru o naiune descurajat s se ridice i s
construiasc un templu. Dar ea a reuit.
UN MESAJ DE MUSTRARE (Hagai 1:1-11)
O mn de oameni srmani s-au ntors de la Ierusalim din Babilon,
unde triser n captivitate. Avnd n faa lor colosala sarcin de a rezidi
templul i a restaura nchinarea la Iehova, evreii erau ngreunai de aceleai
pcate vechi, cum ar fi idolatria i cstoriile mixte cu vecinii lor idolatri.
Ei erau puini la numr, sraci, hruii de dumani i, ceea ce era i mai
ru, ei i-au pierdut acea trie luntric ce izvorte din bucuria Domnului
(Neemia 8:10).
Din aceast pricin, lucrarea trena, iar oamenii i-au pierdut elanul,
devenind egoiti. Neglijnd casa Domnului, ei au dovedit mai mult interes
pentru construirea caselor pentru ei nii, dect pentru casa Domnului
(Hagai 1:4). Dar Dumnezeu nu putea permite ca aceast stare de lucruri
s continue, i astfel a trimis pedeapsa, ca urmare. Recolte slabe, secet,
schimburi comerciale sczute, mizeria i nelinitea au lsat amprente
adnci asupra lor (Hagai 1:6). Munceau din greu i economiseau, dar nu
aveau parte de bucurie real (Hagai 1:6,9-11).
Vedem efectul provocrii lui Hagai. Aspra lui chemarea la datorie s-a
dovedit un tonic bun. Zorobabel, guvernatorul Iudeii, Iosua, marele preot
i poporul s-au sculat i au nceput lucrarea de rezidire a templului (Hagai
1:12-15). Cum a rspuns Dumnezeu la pocina lor? (Hagai 1:13).
Uneori Dumnezeu ngduie s vin greuti, din pricina indiferenei
noastre fa de El. Recoltele s-au stricat, iar treburile n afaceri nu au
mers bine, din pricina pcatului evreilor. Dar Dumnezeu ateapt de la noi
s susinem biserica. n absena bisericilor, pcatul i viciile vor crete.
Cnd oamenii uit s-L iubeasc pe Dumnezeu, ei uit s-i iubeasc i
semenii. Noi trebuie s nfrumusem casa Domnului (II Samuel 7:2). Nu
este ngduit s locuim n case de toat frumuseea, n timp ce cldirea
bisericii zace n ruine.
UN MESAJ DE CURAJ (Hagai 2:1-9)
Not: La ct timp dup primul mesaj a fost transmis acesta? (Hagai
1:1; 2:1). n ce privete istoria acestei perioade, citii Ezra 3:8-13.
ndat ce au nceput oamenii s construiasc, i-a cuprins o nou des-

Zaharia

261

curajare. Unii din btrni, amintindu-i de splendoarea templului lui

Solomon, au fost foarte dezamgii de acest templu nou. Nici pe departe
nu era pe msura templului dinti, gndeau ei. Ce mici i fr valoare
erau pietrele! Ct de redus era temelia! Mijloacele lor erau att de reduse
fa de cele ale lui Solomon! n plus, acest templu de-al doilea nu avea
lucrurile care l-au fcut pe primul att de glorios Chivotul, Toiagul care
a nmugurit i tot ce inea de slujba marelui preot. Aceti pesimiti au
slbit entuziasmul constructorilor.
Dar Hagai a venit cu un cuvnt de nviorare, c Dumnezeu avea s-i
reverse resursele Sale n acest nou templu. Dumnezeul cel viu avea s fie
n mijlocul acestui nou templu. Comorile tuturor popoarelor vor veni i vor
umple de slav casa aceasta, zice Domnul otirilor (Hagai 2:7). Slava din urm
a acestei case va fi mai mare dect prima, zice Domnul otirilor. i n locul
acesta voi da pacea, zice Domnul otirilor (Hagai 2:9). Ce mngiere trebuie
s fi fost acest cuvnt din partea Domnului pentru iudei n exilul lor!
UN MESAJ DE ASIGURARE (Hagai 2:10-23)
Acest mesaj de curire i binecuvntare a fost transmis la trei luni
dup ce a nceput construirea templului. Prin intermediul ntrebrilor i al
rspunsurilor, Hagai le-a artat oamenilor ct de necurai erau. El i-a fcut
s-i dea seama de pctoenia lor. Le-a artat c motivul pentru care
rugciunile lor nu primeau rspuns era c au ntrziat att de mult terminarea lucrrilor la templu. Ei au stricat tot ce au fcut, din vina lor.
Dac aveau s-i rennoiasc zelul lor, aveau s constate c Dumnezeu i
va binecuvnta. Hagai le-a artat c ara ajunsese de nimic prin neglijena
lor, dar Dumnezeu era la lucru i, de acum ncolo, lucrurile se vor
schimba. Din ziua aceasta, mi voi da binecuvntarea Meu (Hagai 2:18,19).
Dumnezeu ncepe cnd ncepem noi.

S NELEGEM ZAHARIA
Zaharia este o carte a viitorului. EsteApocalipsa Vechiului Testament.
POPORUL ALES I TEMPLUL (Zaharia 1-8)
Gsim acum c Iuda este nc o rmi, Ierusalimul e departe de a
fi restaurat, iar naiunile pgne din jurul su se afl ntr-o stare de pace
(Zaharia 1:14-16). Zaharia, profetul tnr care sttuse alturi de btrnul
Hagai, i-a ntrit pe copiii lui Israel, n timp ce acetia au construit templul i i-a avertizat s nu-L dezamgeasc pe Dumnezeu, cum fcuser
prinii lor. Zaharia a descris dragostea lui Dumnezeu i grija Sa pentru
poporul Su. El a animat speranele lor, zugrvind n culori vii timpul
viitor de binecuvntri continue.
Zaharia, ca de altfel Hagai, a fost profet pentru rmia de evrei care

262
Capitolul 25
s-a ntors din Babilon dup 70 de ani de captivitate. Evreii, cndva o naiune
puternic, aa cum rnduise Dumnezeu s fie, erau acum o rmi jalnic
i nensemnat, locuind n ara lor promis doar prin bunvoina unui domnitor strin. Att Hagai, ct i Zaharia s-au strduit s le spun oamenilor
c nu va fi ntotdeauna aa. Mesia avea s vin ntr-o zi i poporul ales al
lui Dumnezeu avea s se ridice din nou.
Zaharia a fost profetul restauraiei i gloriei. Nscut la Babilon, el a fost
preot i profet. Zaharia, al crui nume nseamn Iehova i aduce aminte,
a profeit timp de trei ani. Viitorul slvit, mai degrab dect prezentul trist,
a constituit mesajul su. El a fost un poet, n vreme ce Hagai a fost un
profet simplu i practic.
Entuziasmul debordant al lui Zaharia pentru rezidirea templului i-a fcut
pe oameni s se in de treab, terminnd lucrarea ce o ncepuser. Grave
pierderi ale recoltelor i regrese pe plan financiar i-au descurajat att de mult
pe oameni, nct numai perseverentul i consecventul mesaj de ncurajare al
lui Hagai i-a inut pe oameni la lucru. Dar acum aveau nevoie de o nou
voce. Or, vocea aceasta era Zaharia. Cu toat abnegaia el s-a avntat n
sarcina de a-l ajuta pe marele su prie-ten, Hagai.
Zaharia nu-i condamn pe oameni, ci prezint n culori vii prezena lui
Dumnezeu, spre ntrire i ajutor. El l ncurajeaz n special pe Zorobabel,
care era contient de propria lui slbiciune. Ascultai ce spune Zaharia:
Nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul otirilor! (Citii
Zaharia 4:6-10.) El a promis c munii de greuti vor fi ndeprtai. Ce
minunat a fost acest adevr, mplinit la Rusalii, cnd Dumnezeu i-a umplut
pe oameni cu puterea Sa!
Vine Regele
Zaharia a profeit despre Mntuitorul mai mult dect oricare ale profet,
cu excepia lui Isaia.
Cristos, Odrasla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Zaharia 3:8
Cristos, Robul Meu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Zaharia 3:8
Intrarea lui Cristos n Ierusalim clare pe un mnz . . . . Zaharia 9:9
Cristos, bunul Pstor . . . . . . . . . . . . . . . . . Zaharia 9:16; 11:11
Cristos, Pstorul lovit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Zaharia 13:7
Cristos, vndut pentru 30 de argini. . . . . . . . . . . Zaharia 11:12,13
Minile strpunse ale lui Cristos . . . . . . . . . . . . . . Zaharia 12:10
Poporul mntuit al lui Cristos . . . . . . . . . . . . . Zaharia 12:10; 13:1
Cristos, rnit n casa prietenilor Si. . . . . . . . . . . . . Zaharia 13:6
Venirea lui Cristos pe Muntele Mslinilor . . . . . . . . Zaharia 14:3-8
Cel care S-a nlat de pe Muntele Mslinilor va veni n acelai fel n
care S-a dus. Citii Fapte 1:11.
Venirea lui Cristos i ncoronarea Lui. . . . . . . . . . . . . Zaharia 14

Zaharia

263

DOU REFLECTOARE
Cineva a spus c pentru a citi vedeniile din aceast carte cum trebuie,
trebuie s arunci dou lumini asupra lor: lumina crucii i lumina coroanei.
Altfel vei gsi aceste tablouri ale lui Zaharia fr perspectiv i fr fond.
Profetul, privind departe n viitor, L-a vzut pe Mesia zilelor viitoare ca
o singur Persoan, dar sub dou aspecte. Mai nti, l-a vzut n umilire
i suferin i, n al doilea rnd, n maiestate i mare glorie.
Iudeul l ignor pe Cristosul crucii. Cretinul, de prea multe ori, l
ignor pe Cristosul coroanei. Ambii sunt greii!
Zaharia pare s lase ca gloria lui Cristos s lumineze ntreaga sa
nvtur i predicare.
Vedeniile lui Zaharia
Unul din aa-numiii profei minori, Zaharia singur este major n vedeniile sale. M-am uitat noaptea i iat (1:7,8)
ngerul clare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1:7-17)
Iat un tablou al Israelului de azi, proscris, dar nu uitat de
Dumnezeu.
Coarnele i fierarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1:18-21)
Este prevzut distrugerea lui Israel de ctre dumanii lui.
Funia de msurat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (2)
Este vzut viitoarea prosperitate a Ierusalimului. Oraul, mprejmuit de
prezena lui Dumnezeu, este mare ca ntindere i binecuvntat de favoarea
Sa.
Iosua, Marele Preot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (3)
Hainele murdare ale preotului, reprezentnd pcatul lui Israel, sunt
nlturate, nlocuite, i este prezentat Odrasla, respectiv Cristos.
Sfenicele de aur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (4)
Israel este prezentat ca viitorul purttor de lumin al lui Dumnezeu.
Mslinii, uni de Dumnezeu, l simbolizeaz pe Zorobabel, dregtorul, i
pe Iosua, preotul.
Sulul zburtor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (5:1-4)
n acest tablou unic, guvernele rele i primesc blestemul lui
Dumnezeu.
Efa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (5:5-11)
nlturat de aripi divine, rutatea este ndeprtat.
Cele patru care . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (6:1-8)
Fore administrative ale neprihnirii Dr. G. Campbell Morgan.
SCENA NCORONRII
Vedeniile sunt urmate de un act simbolic al ncoronrii marelui preot
(vezi Zaharia 6:9-11). Din aurul i argintul adus de la Babilon a fost

264
Capitolul 25
confecionat o cunun i aezat pe capul marelui preot Iosua. Prin acest
act sunt unite cele dou mari funcii: de preot i de rege. Este un tip,
care-L simbolizeaz pe Cristos ca Rege, ce va sta pe tronul slavei ca
preot, cnd Se va ntoarce pe pmnt s-i ntemeieze mpria de o mie
de ani.
Doi ani mai trziu, vedem o comisie de la Betel, ateptndu-l pe Zaharia,
ca s-l ntrebe dac trebuie s in un post naional (Zaharia 78). Iudeii
nii instituiser aceste posturi. Ei obinuiser s posteasc cu ocazia marilor
aniversri. Zaharia i-a avertizat mpotriva formalismului rece al ndeplinirii
unor simple ritualuri religioase. El i ndeamn s preschimbe posturile lor
n srbtori de bucurie i s fie practici n neprihnirea lor. Dumnezeu spune:
Ascultarea face mai mult dect jertfele i pzirea cuvntului Su face mai mult dect
grsimea berbecilor (I Samuel 15:22).
Postul este de folos doar ca un semn exterior al unei mrturisiri luntrice
a pcatului. Simpla abinere de la mncare nu va aduce niciodat o binecuvntare. Dumnezeu dorete o inim smerit i cit.
MESIA I MPRIA (Zaharia 914)
Aceste capitole sunt pline de promisiunile venirii lui Mesia i a
mpriei mondiale pe care o va ntemeia. Profetul nu mai zugrvete un
ora rezidit pe vechile sale temelii, ci un ora glorios, al crui zid este
Domnul. Nu este narmat pentru rzboi, ci un ora umplut cu pace, cci
n el domnete Prinul Pcii. El avea s vin prima oar ca Cel Smerit,
clrind pe un animal umil (Zaharia 9:9).
Dar l vedem pe Acest smerit devenind un Suveran atotputernic (Zaharia
14:8-11). Mesia, n toat gloria i puterea Sa, i va pune pe toi dumanii
Si la picioarele Sale i-i va ntemeia mpria la Ierusalim, stnd pe
tronul lui David. El va stpni de la o mare la cealalt i de la ru pn la
marginile pmntului (Zaharia 9:10).
Dac va urmri cineva aceste capitole cu mai mare atenie, va descoperi
victorie asupra tuturor vrjmailor Israelului. Capitolul 11 l descoper pe
Pstorul, care ar vrea s salveze Israelul, dar este respins. El este vndut
pentru treizeci de argini preul la care se evalua un sclav. Toate acestea L-au prezis pe Cristos i vnzarea Sa de ctre Iuda. Capitolul 12 ne
ofer profeia asediului Ierusalimului de ctre Anticrist i armatele sale, n
ultimele zile. Apoi vedem pocina evreilor (versetul 12), cnd l vor vedea
pe cel ce L-au strpuns. O fntn va fi deschis casei lui David pentru
pcat i necurie (Zaharia 13:1). Apoi ntoarcerea lui Mesia pe Muntele
Mslinilor, care se va despica n dou printr-un cutremur (14:4), ne
amintete de ziua n care a plecat de pe acest pmnt din acelai loc, cu
promisiunea ntoarcerii Sale (Fapte 1:11). i, n sfrit, El va fi Rege peste
tot pmntul i toi oamenii i vor fi sfini (Zaharia 14:9-20).

Maleahi

265

Binecuvntrile mpriei lui Cristos

1. ntinderea mpriei Sale . . . . . . . . . . . . . . . . . Zaharia 14:9
2. Ploaie mbelugat
Zaharia 10:1
3. Revrsarea Duhului peste Israel . . . . . . . . . . . . . . Zaharia 12:10
4. Descoperirea lui Mesia cel strpuns . . . . . . . . . . Zaharia 12:10
5. Schimbrile ce vor avea loc n Palestina . . . . Zaharia 14:4,5,10,11
6. mpria instaurat pe pmnt . . . . . . . . . . . . . Zaharia 14:9-15
7. Ierusalim, centrul nchinrii . . . . . . . . . . . . . . Zaharia 14:16,17

S NELEGEM MALEAHI
Am ajuns acum la ultima carte din Vechiul Testament. Gsim aici nsumat
o mare parte din istoria Vechiului Testament. Martin Luther a numit Ioan
3:16 Mica Evanghelie. n acelai fel am putea numi Maleahi Micul Vechi
Testament. Maleahi este puntea dintre Vechiul i Noul Testament. Pentru
ilustrare, citii Maleahi 3:1. Cine este Solul Meu? Citii Ioan 1:23 i Luca
3:3,4. O tcere de 400 de ani se las ntre glasul lui Maleahi i glasul celui
ce strig n pustie: Pregtii calea Domnului.
Vechiul Testament se ncheie cu cuvntul blestem. Noul Testament se
ncheie cu binecuvntarea: Harul Domnului Isus Cristos s fie cu voi toi.
Amin.
Deja, n acest timp, o sut sau mai muli ani au trecut de cnd evreii
s-au ntors la Ierusalim, dup captivitatea lor la Babilon. Maleahi este
ultimul profet care vorbete despre Israel n propria sa ar. Prin Israel se
nelege aici rmia lui Israel i Iuda, care s-a ntors dup exil. Primul
val de entuziasm de dup ntoarcerea de la Babilon se epuizase. Dup o
perioad de trezire (Neemia 10:28-39), oamenii deveniser reci pe plan
religios, cu standarde morale foarte sczute.
Profetul Maleahi a venit ca un reformator, dar el ncurajeaz, n timp
ce mustr. El s-a ocupat de un popor nedumerit, cu duhul dobort, a
crui credin n Dumnezeu prea s fie n pericol de a se prbui. Dac
nu deveniser deja ostili fa de Iehova, ei erau n pericol real de a
deveni sceptici.
Maleahi nseamn solul Domnului. Asemenea precursorului su, Ioan
Boteztorul, despre care profeete, Maleahi a fost doar un glas.
PCATELE PREOILOR (Citii Maleahi 1:12:9)
Atitudinea sceptic ce se manifesta ntre oameni s-a exprimat prin rceal
religioas i delsare social. ntotdeauna se ntmpl aa. Preoii au devenit lipsii de cuvioenie i nepstori. Citii Maleahi 1:6,11,12. Dumnezeu
a spus: Unde este cinstea care Mi Se cuvine? Preoi, care nesocotii numele
Meu. Profetul i mustr pe preoii nepstori pentru jertfele cu cusur care

266
Capitolul 25
le aduceau lui Dumnezeu, dar nici nu s-ar fi gndit s aduc asemenea
animale inferioare guvernatorului. Ei contrastau puternic cu idealul lui
Dumnezeu pentru preoie. Uitaser complet de nalta lor chemare i-i
meritau pe deplin oprobiul care le era adresat. Refuzau s fac vreun lucru
fr bani. Condamnarea lui Dumnezeu ncepe cu liderii (Maleahi 2:1-9).
Dac preoii erau att de nepotrivii, ce se putea atepta de la masele de
oameni simpli? Aceasta a dus o neglijen n poporul lui Dumnezeu, n
sensul c nu se mai ineau separai de naiunile pgne. Cstorii mixte
cu femei din afara triburilor au devenit chestiuni la ordinea zilei. Unii
brbai nu au ezitat s divoreze de nevestele lor israelite, numai ca s
poat s se cstoreasc cu cele strine (Maleahi 2:10-16).
PCATELE POPORULUI (Maleahi 2:103:18)
Ce vei spune despre o persoan care ine n mod intenionat ceva
naintea ochilor, dar apoi se plnge c nu vede nimic? Ce ai sugera c
ar putea face persoana respectiv? Ei bine, exact asta a simit Maleahi c
trebuie s fac. Evreii au declarat c Iehova nu-i mai iubete, cum a spus
(Maleahi 1:2). Ei nu vedeau c dragostea Lui le fusese de vreun avantaj
pentru ei.
Un alt rezultat al acestei lipse de loialitate fa de Dumnezeu s-a
manifestat n creterea influenei pcatului social (Maleahi 3:5). Maleahi
3:7 relev indiferena religioas i scepticismul poporului. n mijlocul acestei ipocrizii a zilei erau unii din comunitatea iudeilor (o rmi), care
nc se temeau de Dumnezeu, rmnnd credincioi Lui. Dac deschidem
la Maleahi 3:16, vom gsi aceasta. Maleahi dorea din tot sufletul s dezvolte o comunitate puternic de credincioi entuziati, care s influeneze
viitorul poporului su. E interesant de notat c Dumnezeu i-a plecat
urechea s aud ce vorbeau oamenii Si despre El (Maleahi 3:16).
nchinare de rutin, fr Duh . . . . . . . . . . . . . . . . Maleahi 1:6-8
ntovriri rele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Maleahi 2:10-12
Puneau la ndoial dreptatea lui Iehova . . . . . . . . . Maleahi 2:173:6
Jefuiau pe Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Maleahi 3:7-12
Erau nerbdtori n ateptare
Maleahi 3:174:3
Acestea au fost pcatele imputate de Maleahi. Sunt, cumva, i ale tale?
S presupunem c vom gsi unele dintre aceste pcate n viaa noastr
de toate zilele. Ce vom face? S le mrturisim Domnului. Israel era
frmntat de rezultatul mrturisirii sale. Lui Maleahi i revenea datoria s-i
ncurajeze pe oameni, asigurndu-i de minunata dragoste a lui Iehova i
dndu-le admirabila promisiune din Maleahi 3:7. Deschidei Biblia la acest
text i subliniai-l.
Copiii lui Israel puteau conta pe iertarea lui Iehova. Tocmai aceast
imagine a Tatlui a prezentat-o Isus cnd a vorbit despre ntoarcerea fiu-

Maleahi

267

lui risipitor. Tatl, vzndu-i biatul pe cnd acesta era nc departe, a

alergat s-l ntmpine. Aceasta e ntotdeauna atitudinea lui Dumnezeu.
Evreii fuseser lecuii de idolatrie, dar deveniser nepstori i indifereni
cu privire la o mulime de lucruri. Neglijaser casa lui Dumnezeu. Preoii
erau delstori. Ei aduceau jertfe de proast calitate la templu. l jefuiau
pe Dumnezeu de zeciuielile i ofrandele pe care aveau datoria s le
druiasc. i, desigur, au czut n pcate sociale. Ei au devenit att de
egoiti i de lacomi, nct Maleahi nu s-a sfiit s-i confrunte cu aceste
cuvinte: Oare va jefui un om pe Domnul? (Maleahi 3:8)
Cheia care deschide marile ferestre ale binecuvntrilor lui Dumnezeu
este recunoaterea din partea ta a dreptului Su de proprietate asupra fiinei
tale, prin druirea prii ce I se cuvine din banii ti sau averea ta, pe
care i le ngduie El s le dobndeti. Aducei ns la casa vistieriei toate
zeciuielile (3:10). Zeciuiala, sau a zecea parte, este recunoaterea exterioar
a faptului c totul i aparine lui Dumnezeu. Noi trebuie s ne aducem
pe noi nine lui Dumnezeu cu trupul, cu sufletul i duhul nostru. Atunci
El ne va accepta i va deschide ferestrele cerului, turnnd binecuvntrile
Sale.
LUCRURILE VIITOARE (Maleahi 34)
De ce ngduie Dumnezeu asemenea lucruri? Aceast atitudine a oamenilor
s-a datorat, probabil, sentimentului c strlucitele promisiuni ale lui Hagai i
ale lui Zaharia, precum i ale altor profei, nu s-au mplinit. Ei au spus c
Iehova nu prea s fac distincie ntre oamenii buni i cei ri (Maleahi
2:17). El i binecuvnteaz pe toi deopotriv, i celor ri adesea le merge
bine pe cheltuiala semenilor lor (Maleahi 3:14,15). Ce rost are s fii bun?
Nu este asta una din plngerile de cpetenie ale celor care cred c sunt
buni? Ei spun: Ce face Dumnezeu, de permite aceste lucruri? Rspunsul
la o atare plngere este c lui Iehova i pas. El le-a artat asta, spunnd
c ntr-o zi l va trimite pe solul Su (Ioan Boteztorul) s-I pregteasc
calea i apoi El va veni n persoan, deodat, i va sta la judecat,
desprindu-i pe cei ri de cei buni (Maleahi 3:1). Judecata Lui va fi
ptrunztoare i eficace ca focul topitorului, ca leia albitorului (Maleahi 3:2,3).
Cnd Dumnezeu va porni cu adevrat s acioneze, ce va face? Aciunea
Lui va avea finalitate (Maleahi 3:1-3).
Noi aflm nsrcinarea lui Maleahi prin mesajul lui Dumnezeu ctre
poporul Su declarat n versetul doi al crii: V-am iubit, zice Domnul. Ce
mesaj, ctre un popor care a pctuit cum a fcut Israel, care a dispreuit
dragostea lui Iehova Dumnezeu! Dumnezeu ntotdeauna i trimite solul
naintea Sa s-I pregteasc calea (Maleahi 3:1). El vrea ca toi copiii Lui
s-L onoreze i s-L adore. El dorete mult s-I fim asculttori i
nchintori Lui. Dar cine poate rmne n picioare n ziua artrii Lui?

268
Capitolul 25
i cine poate rezista focului Su curitor (Maleahi 3:2)? Solul lui
Dumnezeu va fi un martor, care va scoate n eviden cruzimea noastr,
minciunile noastre, nedreptile noastre, perfidia noastr. Lucrurile acestea
se pot spune astzi despre noi, la fel ca despre iudeii din vechime.
Reprezentantul lui Iehova vine i ne gsete jefuindu-L de ceea ce I Se
cuvine (Maleahi 3:2-5), Da, Iehova Dumnezeu nu Se schimb. El nu-i
uit promisiunile izvorte din iubirea Sa nepieritoare, din ndurarea Sa, care
ine n veac.
O, ce mare nevoie avem astzi de un Maleahi al lui Dumnezeu, care
s fie trimis naintea Lui, s-I pregteasc Calea, pentru ca poporul lui
Dumnezeu s-L onoreze i s-L adore! Maleahi strig: napoi la casa lui
Dumnezeu! napoi la Cuvntul lui Dumnezeu! napoi la lucrul lui
Dumnezeu! napoi la harul lui Dumnezeu!
Fiecare poate fi la fel ca Maleahi, un crainic al lui Cristos, a Crui
venire o ateptm. Fiecare din cei care-L iubesc i-L ateapt poate s-i
aduc contribuia la pregtirea cii Sale, prin felul su de vieuire i
lucrare.
Gndii-v la nevoile zilelor noastre, nevoile bisericii i ale lumii. Nu
este formalismul o plngere just care se poate aduce bisericilor din vremea noastr o ndeplinire extern a ceremonialului, lipsit ns de o
dragoste din toat inima? Nu oferim noi oare daruri care nu ne cost
nimic? Nu-L jefuim noi pe Dumnezeu n chestiunea zeciuielii?
S ncheiem, citind cu voce tare solemna declaraie a lui Maleahi privind
a doua venire a lui Cristos pe care o ateptm: Maleahi 3:164:3. Da,
Soarele Neprihnirii va veni cu vindecare pe aripile Sale.

Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale

Duminic: Mesajul lui Hagai Hagai 12
Zaharia 16
Luni: Vedenii
Zaharia 78
Mari: Posturi
Zaharia 911
Miercuri: Restaurarea lui Iuda i Israel
Zaharia 1214
Joi: Mesia
Maleahi 12
Vineri: Semne ale preoilor i poporului
Maleahi 34
Smbt: Mesaj de ndejde

Capitolul 26

Oscurt privire asupra Vechiului Testament

De la Estera la Maleahi

Estera
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca Avocat al nostru.
nvtura principal: Dumnezeu i va izbvi pe copiii Si.
Iov
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca Rscumprtor al nostru.
nvtura principal: De ce sufer cei neprihnii?
Psalmii
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca al nostru Totul n
Toate.
nvtura principal: Ludai pe Domnul!
Proverbe
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat drept nelepciunea noastr.
nvtura principal: Dobndete nelepciunea!
Eclesiastul
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat drept Sfritul a tot
ce e viu.
nvtura principal: ncearc nelepciunea!
Cntarea cntrilor
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat drept Iubitul
sufletelor noastre.
nvtura principal: Iubete-L pe Dumnezeu.
Isaia
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca Mesia.
nvtura principal: Mntuirea este a lui Dumnezeu.
Ieremia
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca Odrasla Neprihnit.
nvtura principal: Mergi i spune!
Plngerile lui Ieremia
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca Odrasla Neprihnit.
nvtura principal: Totdeauna strlucete harul lui Dumnezeu!
Ezechiel
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca Fiul Omului.
nvtura principal: Judecat i restaurare!
269

270
Capitolul 26
Osea
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca Tmduitorul celui czut.
nvtura principal: ntoarcei-v la Dumnezeu!
Ioel
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca Restauratorul.
nvtura principal: Pocii-v, cci vine ziua Domnului.
Amos
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca Gospodarul Ceresc.
nvtura principal: Pregtete-te s-L ntlneti pe
Dumnezeu tu.
Obadia
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca Mntuitorul nostru.
nvtura principal: Intr n stpnirea posesiunilor tale.
Iona
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca nvierea i Viaa noastr.
nvtura principal: Scoal-te i mergi!
Mica
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca un Martor
mpotriva naiunilor rebele.
nvtura principal: Ascultai de El!
Naum
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca un Loc de Adpost
n ziua necazului.
nvtura principal: Ai grij, c Dumnezeu Se rzbun.
Habacuc
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca Dumnezeul
mntuirii noastre.
nvtura principal: Triete prin credin!
efania
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca un Dumnezeu gelos.
nvtura principal: Dumnezeu este puternic s salveze.
Hagai
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca Dorina tuturor naiunilor.
nvtura principal: Cldete pentru Dumnezeu.
Zaharia
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca Odrasla Neprihnit.
nvtura principal: ntoarcei-v la El!
Maleahi
Tema Crii: Isus Cristos este nfiat ca Soarele Neprihnirii.
nvtura principal: Pocii-v i ntoarcei-v!

O scurt privire asupra Vechiului Testament

271
PATRU SUTE DE ANI DE TCERE
Cnd s-a sfrit Vechiul Testament, civa evrei, mai cu seam din
seminia lui Iuda, s-au ntors n Palestina, sub conducerea lui Zorobabel,
iar circa optzeci de ani mai trziu un alt grup s-a ntors mpreun cu
Ezra. Acetia triau n pace, n ara lor, cu Templul rezidit i ceremoniile
religioase restabilite.
Ultimele trei cri de istorie ale Vechiului Testament Ezra, Neemia i
Estera ne dau relatarea acestei perioade. Ele acoper o sut de ani, dup
decretul emis de regele Cirus, permind revenirea evreilor n ara lor
(536 432 .Cr.). (Citii Ezra 1:1-4.)
De la Neemia pn la nceputul timpurilor Vechiului Testament s-au
scurs patru sute de ani. n aceast perioad nici un profet biblic nu a
vorbit i nu a scris. De fapt, am putea numi aceasta perioada de tcere.
Pe msur ce ne apropiem de anul n care S-a nscut Isus, este important s cunoatem unele din lucrurile care s-au ntmplat din zilele lui
Neemia i Maleahi i pn n acel timp.
SEPTUAGINTA
nainte de a muri, Alexandru cel Mare i-a mprit imperiul ntre cei
patru generali ai si, deoarece el nu a avut motenitori la tronul su.
Egiptul, i mai trziu Palestina, au revenit generalului su Ptolomeu. n
vremea aceasta, un mare numr de evrei s-au stabilit n Egipt, precum i
n alte centre de cultur, rspndind pretutindeni cunotina despre
Dumnezeul lor i ndejdea lor n venirea unui Mesia.
Cam n aceast perioad, prin anul 285 .Cr., a fost tradus Vechiul
Testament n limba greac. Aceast versiune a Scripturii se numete
Septuaginta, adic aptezeci, dup numrul de crturari evrei care au
realizat aceast mare lucrare. n literatur o gsim notat cu cifrele romane
LXX.
PERSECUIA EVREILOR
n acest timp s-a ridicat mpria sirian. n conflictele dintre Siria i
Egipt, Antioh Epifanul, regele Siriei, a cucerit Palestina i a nceput s-i
prigoneasc aprig pe evrei. Antioh Epifanul le-a interzis evreilor s se
nchine n templu i i-a forat s mnnce carne de porc, pe care
Dumnezeu prin porunca dat lui Moise le interzisese s-o mnnce (Levitic
11:1-8). Muli evrei au refuzat s se supun i astfel a nceput o perioad
de martiraj.
Cruzimile comise de acest rege groaznic, Antioh Epifanul, au dus la
declanarea revoltei macabeilor, sub conducerea lui Matatias. Sub impulsul
generat de patriotismul i fervoarea religioas a lui Matatias, un grup de
evrei cu sim patriotic s-au strns n jurul su i au pornit o insurecie,

272
Capitolul 26
care s-ar rspndit foarte repede. Cnd Matatias a murit, fiul lui, Iudas,
i-a luat locul. n ncercarea de a nbui rebeliunea ce a nceput sub
conducerea macabeilor, Antioh a fost nfrnt n cadrul a trei conflicte.
Cauza pentru care a luptat Iudas prea astfel compromis, deoarece urmaii
si nu au avut pregtirea militar i echipamentul necesar, acetia fiind
confruntai de soldai bine instruii, condui de un rege puternic. Dar acest
grup de evrei neinstruii, dar loiali au fost cluzii de credina fierbinte
n Dumnezeu i, prin urmare, au repurtat o victorie!
TRIBUTUL ROMAN
n anul 63 .Cr., romanii au obinut stpnirea asupra Palestinei, pregtind
calea i timpul pentru naterea lui Isus. Evreii au beneficiat de oarecare
libertate politic, dar au fost obligai s plteasc un tribut anual guvernului roman.

Capitolul 27

S nelegem Evanghelia
Evanghelia l nfieaz pe Isus Cristos,
Mntuitorul i Domnul nostru
EVANGHELIILE
Dr. Van Dyke a spus: Dac patru martori ar aprea naintea unui judector s
relateze despre un anumit eveniment i fiecare ar spune exact acelai lucru, cu aceleai
cuvinte, judectorul ar conchide, probabil, nu c mrturia lor a fost excepional de
valabil, ci c singurul eveniment nendoios este faptul c ei s-au neles s dea aceeai
declaraie. Pe cnd, dac fiecare ar spune ce a vzut el, atunci mrturia lui ar fi
vrednic de crezare. Or, cnd citim cele patru evanghelii, nu este exact aceast situaie?
Cei patru oameni relateaz aceeai istorie, fiecare n felul su.
DE CE SE NUMESC SINOPTICE
Cuvntul evanghelie nseamn veste bun. Cei patru autori ai evangheliilor
sunt numii evangheliti, termenul provenind dintr-un cuvnt grec, nsemnnd
aductor de veti bune. Primele trei evanghelii Matei, Marcu i Luca se
numesc sinoptice, deoarece, spre deosebire de cea a lui Ioan, redau viaa lui Isus n
mod sinoptic. Cuvntul sinoptic este format din doi termeni greceti, nsemnnd
o vedere mpreun sau o vedere comun. Aadar, aceste trei evanghelii pot fi
privite mpreun.
Evangheliile sinoptice sunt remarcabile prin asemnrile lor. Ele sunt remarcabile
i prin deosebirile lor. Sinopticele nareaz lucrarea Sa, mai ales n Galileea; dar
Evanghelia lui Ioan se ncadreaz ntr-o categorie aparte. El vorbete despre slujba
lui Cristos n Iudeea. Sinopticele nareaz despre minunile, parabolele i cuvntrile
Sale adresate mulimilor; Ioan prezint discursurile Sale mai profunde i mai
abstracte, conversaiile i rugciunile Sale. Cei trei l nfieaz pe Cristos n
aciune; Ioan l nfieaz n meditaie i comuniune.
El este aici! Cel promis a venit! Acela, despre care toi profeii au profeit: Isus
Cristos, Domnul.
Fiecare profet din Vechiul Testament l-a asigurat mereu pe poporul ales al lui
Dumnezeu c va veni Mesia, care va fi Regele iudeilor. Prin urmare, ei au privit
nainte cu o pasionat ardoare i patriotism sfnt spre venirea acelui Rege, cu mare
slav i putere.
S v ateptai s-L gsii n Evanghelii pe Acela despre care a scris Moise n lege
i profei (Ioan 1:45). S tii ns c-L vei gsi infinit mai minunat n persoan,
273

274
Capitolul 27
dect n vedenia oricrui profet despre El.
Citim n Isaia 7:14: De aceea, Domnul nsui v va da un semn: Iat, fecioara va
rmne nsrcinat, va nate un fiu i-i va pune numele Emanuel [Dumnezeu cu noi].
Acesta este exact Acela despre care ne spun evanghelitii. Evangheliile ni-L prezint
pe Isus n mijlocul nostru. Ioan spune: i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre
noi (Ioan 1:14). Gndii-v numai: Dumnezeu s vin jos, pentru a locui cu
oamenii! Se pare c evanghelitii sunt centrul ntregii Biblii. Tot ce au spus profeii
ne conduce la viaa i lucrarea pmnteasc a Domnului nostru i tot ce urmeaz
n epistole provine din aceasta. Evangheliile sunt sursa.
Evangheliile ne spun CND i CUM a venit Cristos.
Epistolele ne spun DE CE i PENTRU CE a venit Cristos.
Observai unde sunt aezate cele patru evanghelii. Ele se gsesc la sfritul
Vechiului Testament i naintea Epistolelor.
BIBLIA, DINTR-O PRIVIRE
Dr. William H. Griffith Thomas ne ndeamn s reinem patru cuvinte, care ne
vor ajuta s asamblm ntreaga revelaie a lui Dumnezeu:
Pregtirea n Vechiul Testament Dumnezeu pregtete venirea lui Mesia.
Manifestarea n cele patru evanghelii, Cristos intr n lume, moare pentru
lume i i ntemeiaz Biserica Sa.
nsuirea n Fapte i Epistole sunt relevate cile prin care Domnul Isus a fost
primit, nsuit i aplicat n vieile individuale.
Desvrirea n cartea Apocalipsa este revelat rezultatul planului desvrit al
lui Dumnezeu.
CE ESTE EVANGHELIA?
Evanghelia nseamn veste bun. Vestea bun cu privire la Isus, Fiul lui
Dumnezeu, ne este dat de patru scriitori: Matei, Marcu, Luca i Ioan, dei exist
doar o singur Evanghelie, fericita istorie a mntuirii prin Isus Cristos, Domnul
nostru. Cuvntul evanghelie nu este ntrebuinat niciodat cu referire la o carte
obinuit. ntotdeauna nseamn Vestea Bun. Cnd vorbim despre evanghelia lui
Luca, noi ar trebui s nelegem c aceasta nseamn vestea bun a lui Isus Cristos,
aa cum a fost ea consemnat de Luca. Totui, de la bun nceput, termenul
evanghelie a fost aplicat la fiecare dintre cele patru naraiuni care consemneaz
viaa lui Cristos.
Nu ne ndoim c la nceput vestea bun a fost transmis oral. Oamenii mergeau
din loc n loc, spunnd fericita istorie prin viu grai. Dup un timp, s-a simit
necesitatea consemnrii scrise, operaie care s-a ncercat de mai multe ori, dar fr
nici un succes. Vezi ce spune Luca, n evanghelia sa, la Luca 1:1-4: Deoarece
muli i-au asumat sarcina de a alctui o relatare privitoare la faptele crezute deplin
ntre noi, dup cum ni le-au ncredinat cei ce de la nceput au fost martori oculari i
slujitori ai Cuvntului, mi s-a prut nimerit i mie ca, dup ce am cercetat cu atenie

S nelegem Evanghelia

275

toate lucrurile de la originea lor, s-i scriu, prea alesule Teofil, o prezentare ordonat,
ca s cunoti certitudinea lucrurilor care i-au fost predate.
Exist doar o singur Evanghelie, dar prezentat n patru feluri. Sunt patru
tablouri ale unui singur Personaj: Cristos. Relatrile combinate ale celor patru
naraiuni ale Evangheliei ne prezint, mai degrab, o Personalitate, dect istoria
nchegat a unei viei.
DE CE PATRU EVANGHELII?
Dup cum tie aproape oricine, exist patru evanghelii, ce formeaz o singur
Evanghelie. Dar de ce patru? N-ar fi fost destul i, desigur, mai simplu, o singur
povestire nentrerupt? N-ar fi fost aceasta mai clar i mai simpl? N-am fi fost
scutii de eventualele dificulti care s-au ivit, ntre timp, despre care unii susin c
sunt contradicii?
Rspunsul pare simplu, deoarece unul sau doi autori nu ne-ar fi fcut o descriere a vieii lui Cristos. Exist patru slujbe distincte ale lui Cristos, descrise n
evanghelii. Astfel, Cristos e reprezentat ca: Rege n Matei, Rob n Marcu, Fiu al
Omului n Luca, Fiul lui Dumnezeu n Ioan.
Este adevrat c fiecare dintre cele patru evanghelii are multe pri comune cu
celelalte trei. Fiecare se ocup cu slujba pmnteasc a lui Cristos, cu moartea i
nvierea Sa, cu nvturile i minunile Sale, dar fiecare evanghelie i are particularitile sale. Nu trebuie s citim mult pentru a ne da seama c fiecare dintre
scriitori ncearc s-L prezinte pe Domnul nostru dintr-un unghi diferit.
n mod deliberat, Matei adaug la relatarea sa ceea ce omite Marcu. Exist o
absen a completeii n ce privete istoria vieii Sale n fiecare dintre cele patru
evanghelii. Ascultai ce spune Ioan, n 21:25: Mai sunt multe alte lucruri pe care le-a
fcut Isus, dar care dac s-ar fi scris, una cte una, cred c nici chiar n lumea toat
n-ar fi ncput crile care s-ar fi scris.
Exist goluri deliberate pe care nici unul din evangheliti nu s-a strduit s le
umple. De exemplu, toi omit orice relatare a celor optsprezece ani ai vieii lui
Cristos, ntre vrsta de doisprezece i treizeci de ani. Dei fiecare evanghelie este
complet n ea nsi, ea este i foarte selectiv; numai puine dintre minunile Sale
sunt descrise i doar o parte din nvturile Sale sunt date. Fiecare evanghelist a
consemnat ceea ce a fost relevant i a avut legtur cu tema sa particular.
n Galeria Naional din Londra exist trei reprezentri pe o singur pnz ale
lui Carol I. ntr-una, capul este ntors spre dreapta, ntr-alta spre stnga, iar la mijloc gsim vederea din fa. Iat istoria acestei producii: Van Dyck le-a pictat pentru sculptorul roman Bernini, ca el s poat face, cu ajutorul lor, un bust al regelui.
Prin combinarea impresiilor astfel primite, Bernini putea fi mai n msur s
produc o asemnare leit. O singur vedere n-ar fi fost de ajuns.
S-ar putea ca evangheliile s fi fost destinate a sluji tocmai elul acestor portrete.
Fiecare prezint un aspect deosebit al vieii pmnteti a Domnului nostru.
mpreun, noi avem tabloul complet. El a fost Rege, dar a fost i Slujitorul

276
Capitolul 27
Desvrit. El a fost Fiul Omului, dar nu trebuie s uitm c, n acelai timp, a
fost Fiul lui Dumnezeu.
Exist patru evanghelii, cu un singur Cristos patru relatri cu un singur scop;
patru schie a uneia i aceleiai Persoane.
ISUS N CELE PATRU EVANGHELII
nsuii-v rezumatul de mai jos, i v vei familiariza cu coninutul evangheliilor pentru o via ntreag.
Rege Matei l prezint pe Isus ca Rege. Scris n special pentru iudei, n
evanghelia sa Isus este Fiul lui David. Genealogia Sa regal este redat n capitolul
1. n capitolele 57, n Predica de pe Munte, avem manifestul Regelui, cuprinznd
legile mpriei Sale..
Slujitor Marcu l zugrvete pe Isus ca Slujitor (Rob). Scris pentru romani,
nu gsim n ea nici o genealogie. De ce? Oamenii nu sunt interesai n genealogia
unui rob. Aici se gsesc mai multe minuni dect n oricare alt evanghelie. Romanii
erau mai puin ateni la cuvinte, i mai mult la fapte.
Om Luca ni-L prezint pe Isus ca Omul perfect. Scris pentru greci, genealogia
Sa merge napoi pn la Adam, primul om, iar nu pn la Avraam. Ca Om perfect,
El este vzut mai mult petrecndu-i timpul n rugciune, cu ngerii slujindu-I.
Dumnezeu Ioan l nfieaz pe Isus drept Fiul lui Dumnezeu. Adresat tuturor celor care vor crede, cu scopul de a-i conduce la Cristos (Ioan 20:31), totul n
aceast evanghelie ilustreaz i demonstreaz relaia Sa divin. Versetul cu care se
deschide evanghelia aceasta ne poart napoi la nceput.
Dr. Griffith Thomas red imaginea dominant a fiecrei evanghelii, n felul
urmtor:
Matei este preocupat de venirea unui Mntuitor Promis.
Marcu este preocupat de viaa unui Mntuitor Puternic.
Luca este preocupat de harul unui Mntuitor Perfect.
Ioan este preocupat de modalitatea de a avea pe un Mntuitor Personal.
S prezentm un alt rspuns la ntrebarea: De ce sunt patru evanghelii?
Scriptura ne ofer multe rspunsuri. Scriptura folosete numerele cu precizie, exactitate i real nsemntate. tii c apte este numrul perfeciunii; trei este numrul
Dumnezeirii; patruzeci este numrul ncercrii. Patru este numrul pmntului. S
dm cteva exemple: Exist patru puncte cardinale: nord, est, sud i vest. Anul are
patru anotimpuri: primvara, vara, toamna i iarna. n parabola semntorului,
Domnul nostru a mprit arina n patru feluri de soluri. Mai trziu, El spune:
arina este lumea. Dac patru este numrul pmntului, ct de bine s-a potrivit ca
Duhul Sfnt s ne dea patru evanghelii, n care s fie zugrvit slujba pmnteasc
a Celui Ceresc!
Cnd ne apropiem mai mult, vedem temeiul bun pentru existena a patru
evanghelii. Cristos este singura Tem glorioas a tuturor, dar fiecare dintre scriitori
este preocupat de cte o trstur special a caracterului i slujbei lui Cristos.

S nelegem Evanghelia

277

Fiecare evanghelist ia cte o slujb i o dezvolt cu o mare putere de convingere.

Tocmai desfurarea acestei vederi particulare a lucrrii lui Cristos i pune amprenta asupra fiecrei cri.
S ne oprim pentru a face urmtoarea afirmaie: Toate evangheliile sunt n
legtur intrinsec cu promisiunile despre Mesia din Vechiul Testament. Noi nu
putem explica evangheliile, fr s lum n considerare marile profeii mesianice din
Vechiul Testament.
Profeii au nfiat un tablou mre al lui Mesia. Ei au vorbit despre slujbele,
misiunea, naterea, suferina, moartea, nvierea i gloria Sa. S lum n considerare
denumirile i titlurile pe care I le-au atribuit profeii:
El este numit Rege. Psalmul 72; Isaia 9:6,7; 32:1; Ieremia 23:5; Zaharia 9:8;
14:9. Aceste pasaje, printre multe altele, vorbesc despre slujba regal a lui Mesia.
Profeii vorbesc mult despre mpria Lui i ntinderea ei, i despre triumful final
al lui Cristos.
El este numit Robul Domnului: Isaia 42:1-7; 52:13-15; 53.
El este numit Omul, Fiul Omului: Geneza 3:15; 22:18; Isaia 7:14-16; 9:6.
El este numit Dumnezeu: Isaia 9:6; 40:3-5; 47:4; Ieremia 23:6.
Sub aceste patru numiri este prezentat Isus n Evanghelii.
TIPURI DE OAMENI ATUNCI I ACUM
Cristos urma s fie prezentat unei diversiti mari de oameni din care este
alctuit lumea. Fiecare ras a fost capabil s aprecieze un fel deosebit de prezentare mai mult dect altul.
Iudeuln vremea lui Isus erau patru categorii de oameni, care reprezentau cele
patru tipuri din zilele noastre. S-l lum mai nti pe iudeu. El avea o pregtire
special. Era plin de Scriptura Vechiului Testament i de profei. Matei scrie istoria
vieii lui Isus pe pmnt, n special pentru acest popor. Dac iudeii urmau s fie
impresionai, atunci acest lucru trebuia fcut prin cineva din propriul lor neam.
nvtorul lor trebuia s fie versat n Vechiul Testament i n obiceiurile iudeilor.
Ei trebuiau s tie, c Isus a venit s mplineasc profeiile Vechiului Testament. n
repetate rnduri, citim n Matei: s-a mplinit ce fusese vestit prin profetul
Ieremia
Avem acelai tip de persoan astzi. El se desfat n profeii mplinite i nemplinite. El caut s cunoasc ce au spus profeii i cum se vor ntmpla lucrurile.
RomaniiUrmeaz romanii, stpnii lumii din vremea aceea. Marcu scrie n special pentru ei. Romanii nu tiau nimic despre Scriptura Vechiului Testament. Pe ei
nu-i interesa mplinirea profeiilor. Dar ei erau vital preocupai de un Lider remarcabil, care se ivise n Palestina. Acesta pretinsese a avea mai mult dect o autoritate
obinuit i poseda puteri extraordinare. Ei doreau s afle mai multe despre acest
Isus ce fel de persoan era, n realitate; lucrurile pe care le spusese i le fcuse
El.
Romanului i-a plcut mesajul simplu i direct al unuia ca Marcu. De o mie trei

278
Capitolul 27
sute aptezeci i cinci de ori este folosit n Marcu cuvntul i. E un cuvnt care
imprim micare i frumusee, avndu-i fora sa proprie. Evanghelia lui Marcu este
plin de fapte, nu de cuvinte. n mod evident, aceasta este evanghelia Slujbei lui
Cristos.
Romanul din zilele lui Isus era tipul omului de afaceri din zilele noastre. La
nceput, pe acesta nu-l intereseaz genealogia unui rege, ci vrea s tie despre un
Dumnezeu care este n stare, un Dumnezeu care poate mplini orice nevoie a
omului. Marcu este evanghelia omului de afaceri.
GreculApoi este Luca. Aceast evanghelie a fost scris de un medic grec,
pentru concetenii si, care erau iubitori de frumusee, poezie i cultur. Ei triau
ntr-o lume a marilor idei. Gusturile lor erau pretenioase. Evanghelia lui Luca ne
spune despre naterea i copilria lui Isus. Ea ne red cntri inspirate, legate de
viaa lui Isus. Gsim aici salutarea Elisabetei cnd a vizitat-o Maria (Luca 1:42-45).
Auzim cntarea mamei fecioar (Luca 1:46-55). Chiar Zaharia izbucnete n osanale
de bucurie i-L laud pe Dumnezeu, cnd i este redat vorbirea (Luca 1:68-79).
La naterea Mntuitorului, rsun un cor de ngeri (Luca 2:13-14); apoi i auzim pe
pstori ntr-o cntare de laud ctre Dumnezeu, n Luca 2:20.
Grecul este tipul cercettorului i idealistului de astzi, care caut dup adevr,
deoarece crede c acesta este elul fericirii.
Toi oameniiEvanghelia lui Ioan este scris pentru toi oamenii, ca ei s poat
crede c Isus este Cristosul. Cristos este nfiat drept Fiul lui Dumnezeu. Aceast
evanghelie este plin de afirmaii extraordinare, care atest caracterul i misiunea Sa
divin.
Toi oamenii din zilele lui Ioan erau asemenea maselor de astzi, care au
nevoie de Cristos. Aici este cuprins oricine care va crede n Domnul Isus, dintrun simmnt acut de nevoie i din dorina de a primi darul vieii venice prin Isus
Cristos Domnul.
CHEILE EVANGHELIEI
Cheile de la ua din fa
Dumnezeu a atrnat cheia la evanghelia lui Matei chiar deasupra intrrii. Cartea
se deschide astfel: Cartea genealogiei lui Isus Cristos, fiul lui David, fiul Iui Avraam
(Matei 1:1). Aceasta dovedete poziia legmntului Su ca Fiu al lui Avraam (vezi
Geneza 12:1-3), i poziia Sa regal, ca Fiu al lui David.
Matei l prezint pe Cristos ca Rege; el d genealogia regal in primele
aptesprezece versete. Un rege nu este ales printr-un vot al poporului, ci se nate
rege.
S ne ntoarcem acum la Marcu. Vedei cum se deschide aceast carte. Nici o
genealogie nu este redat. Motivul? Isus este nfiat ca Rob; or, pe nimeni nu-l
intereseaz genealogia unui rob.
Deschidei la Luca. Este dat aici vreo genealogie? (Vezi Luca 3:23.) Matei

S nelegem Evanghelia

279

urmrete spia genealogiei lui Cristos de la Avraam i David, pentru a dovedi c

El era iudeu i de vi regal. Luca urmrete genealogia Sa de la Adam. Cristos
este prezentat ca Omul ideal. El era din genealogia lui Adam.
S deschidem la Ioan. Cum ncepe aceast carte? Nici o genealogie, ci: La
nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. Cristos
este nfiat ca Dumnezeu n Ioan.
Cheile de la ua din spate
Acum s vedem cu ce se ncheie evangheliile. Deschidei la Matei 28:18-20.
Auzii Regele, comandnd i mputernicind pe ucenicii Si. Mesia este nc pe
pmnt; de aceea, pe pmnt, iar nu n cer va domni El, n glorie, ca Fiu al lui
David. Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. Ducei-v i facei ucenici din
toate popoarele... i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu sunt cu
voi n toate zilele, pn la sfritul epocii.
Acum privii ncheierea evangheliei lui Marcu. Este foarte semnificativ i
specific. Iar ei au plecat i au predicat pretutindeni; i Domnul lucra mpreun cu
ei (16:20). Isus, Robul, este nfiat ca nc lucrnd cu ucenicii Si.
Luca sfrete ntr-un mod diferit. Isus, Omul perfect, este nlat la Tatl.
Observai ce spune Luca, n 24:51: Pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i a
fost nlat la cer. Nu El s-a nlat, ci a fost dus n cer. El este nc Om, nviat i
nlat n glorie.
Versetul cu care se ncheie Ioan este semnificativ: Mai sunt multe alte lucruri pe
care le-a fcut Isus, dar care dac s-ar fi scris, una cte una, cred c nici chiar n
lumea toat n-ar fi ncput crile care s-ar fi scris (21:25). Cu adevrat, niciodat nu
a vorbit vreun om ca omul acesta (7:46)! pentru c El era adevratul Fiu al lui
Dumnezeu.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Regele Cristos Isus Matei 2:1-12; 21:1-11
Luni: Slujitorul Cristos Isus Marcu 10:35-45; 2:1-22
Mari: Omul Cristos Isus Luca 4:1-13; Ioan 19:4-13
Miercuri: Dumnezeu-Omul Ioan 1:1-18; 3:1-16
Joi: Rscumprtorul nostru, Isus Cristos Ioan 19:16-42
Vineri: nvtorul, Isus Cristos Matei 4:18-25
Smbt: nvtorul i Stpnul nostru, Isus Cristos Ioan 21:1-17

Capitolul 28

S nelegem Matei
Matei l nfieaz pe Isus Cristos,
Mesia cel promis
Matei are un scop special n evanghelia sa: s dovedeasc evreilor c Isus
Cristos este Mesia, cel mult ateptat, Fiul lui David, i c viaa Sa a mplinit
profeiile Vechiului Testament. Scopul este redat n primul verset: Matei este cartea
genealogiei lui Isus Cristos, fiul lui David, fiul lui Avraam. Aceast afirmaie unete
pe Cristos cu dou dintre cele mai mari legminte pe care Dumnezeu le-a ncheiat,
cu David i cu Avraam. Legmntul lui Dumnezeu cu David a constat n promisiunea unui Rege, care s stea pe tronul su n veci (II Samuel 7:8-13). Legmntul
lui Dumnezeu cu Avraam a promis c prin el toate familiile pmntului vor fi
binecuvntate (Geneza 12:3). Fiul lui David a fost un Rege. Fiul lui Avraam a fost
o Jertf. Matei ncepe cu naterea unui Rege i sfrete cu aducerea unei Jertfe.
De la nceput, Isus este asociat cu naiunea evreilor. Matei a fcut uz de
nelepciune, prin faptul c nu i-a nstrinat pe evreii care s-ar fi putut s citeasc
naraiunea sa. El i convinge c Acesta a mplinit toate profeiile fcute cu privire
la Mesia promis al lor. El citeaz liber din Vechiul Testament, mai mult dect oricare alt evanghelist. Sunt redate douzeci i nou de asemenea citate. De treisprezece ori el spune c cutare sau cutare eveniment a avut loc ca s se mplineasc ce
a fost vestit de Domnul prin profet.
Matei face legtura cu Vechiul Testament. Pe fiecare pagin el ncearc s
conecteze Evanghelia cu profeiile Vechiului Testament i s arate c toat nvtura
lor a fost mplinit n persoana i mpria lui Isus Cristos.
Este greu pentru noi s apreciem ce mare este trecerea de la Vechiul la Noul.
Pentru evrei se prea c trebuie s renune la tradiie i ortodoxie i s accepte un
alt crez. Matei n evanghelia sa, i Pavel, n special n Galateni, arat evreilor
cretini c ei nu renunau la vechea lor credin, ci, mai degrab, renunau doar la
tipurile i umbrele din Vechiul Testament pentru realitatea propriu-zis.
Matei era bine familiarizat cu istoria i obiceiurile evreilor. El vorbete despre
agricultur, pescuit i gospodria poporului su, n cele apte parabole din capitolul
13. El tia c aceast povestire intim va atinge corzile sensibile din inima poporului iudeu.
Citind Matei, cutai s obinei o clar i cuprinztoare vedere a ntregii evanghelii. inei mereu cont de caracterul mesianic al acestei evanghelii. Observai
echilibrul dintre nvtura i slujba lui Isus. Gsim genealogia Regelui; naterea Sa
280

S nelegem Matei

281

n Betleem, cetatea lui David, dup profeia lui Mica (Mica 5:2); venirea precursorului, Ioan Boteztorul, aa cum a prezis Maleahi (Maleahi 3:1); slujba Regelui;
respingerea Sa de ctre Israel; promisiunea venirii Sale a doua oar, cu putere i
slav.
Autorul este, fr ndoial, un credincios iudeu (Matei 9:9 i 10:3). Matei, darul
lui Dumnezeu, era un vame de la Capernaum, sub legea roman, atunci cnd
Isus l-a ales s fac parte dintre cei doisprezece apostoli. Numele lui se gsete n
toate listele celor doisprezece, dei Marcu i Luca i redau cellalt nume, Levi.
Singurul cuvnt pe care autorul l spune despre el nsui este c era vame, ceea
ce pe atunci era un termen de ocar, aa cum adesea este privit profesia de politician astzi. Ceilali evangheliti spun despre marea serbare pe care a dat-o Matei
n cinstea lui Isus i relateaz faptul important c el a lsat totul i L-a urmat pe
Isus. Fr ndoial, el a fost un om nstrit.
POZIIA LUI MATEI
Matei rupe tcerea de 400 de ani, ntre profeia lui Maleahi i vestirea naterii
lui Isus. Israel era sub dominaia imperiului roman. Nici un om din casa lui
David nu avusese permisiunea s ocupe tronul su timp de peste 600 de ani.
Irod nu era regele Israelului, ci doar un guvernator al Iudeii, numit de mpratul
Romei. Omul care de fapt avea dreptul la tronul casei lui David era Iosif, dulgherul, care a devenit soul Mariei. Privii genealogia lui Iosif, din Matei 1, i observai,
n special, un nume: Ieconia, n versetul 11. Dac Iosif ar fi fost tatl lui Isus dup
trup, El niciodat n-ar fi putut ocupa tronul, deoarece Cuvntul lui Dumnezeu i
interzicea acest lucru. Asupra spiei regale a fost rostit un blestem, din zilele lui
Ieconia. n Ieremia 22:30 citim: Aa vorbete Domnul: Notai-l pe omul acesta ca
lipsit de copii, ca un om cruia nu-i va merge bine toat viaa lui; cci nici unul din
urmaii lui nu va reui s ocupe tronul lui David i s domneasc peste Iuda. Iosif a
fost n spia acestui blestem. Prin urmare, dac Cristos ar fi fost fiul lui Iosif, El
n-ar fi putut sta pe tronul lui David.
Dar gsim o alt genealogie n Luca 3. Aceasta este spia Mariei, care merge
napoi pn la David, prin filiera lui Natan, nu prin Ieconia (Luca 3:31). Nu s-a
rostit nici un blestem asupra acestei spie. Domnul i-a spus Mariei: Nu te teme,
Maria, cci ai gsit har naintea la Dumnezeu. i iat c vei rmne nsrcinat i vei
nate un fiu, cruia i vei pune numele Isus. El va fi mare i Se va chema Fiul celui
Preanalt; i Domnul Dumnezeu i va da tronul tatlui Su, David. El va domni peste
casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1:30-33).
Acum tcerea este sfiat, fiind anunat venirea lui Mesia.
Cartea lui Matei urmeaz dup Vechiul Testament i este nceputul celui Nou. Ea
stabilete legtura dintre cele dou. Ea este scris pentru evrei i aezat ntr-un loc
potrivit. Se consider de la sine neles c irul evenimentelor este deja cunoscut cititorilor. Vechiul Testament se ncheiase cu naiunea aleas, privind spre Regele lor demult
promis, spre Mesia al lor. Evanghelia lui Matei dovedete c Isus a fost acel Rege.

282
Capitolul 28
Aceasta este Evanghelia mplinirii.
Matei l prezint pe Domnul Isus ntr-un raport deosebit fa de evrei. Numai n
aceasta dintre cele patru evanghelii gsim nregistrat declaraia lui Mesia: Eu n-am
fost trimis dect la oile pierdute ale casei lui Israel (Matei 15:24). Ce a fcut poporul
Su cu El? (Vezi Ioan 1:11.)
Ca poziie numeric, cartea lui Matei este a patruzecea n cadrul canonului.
Treizeci i nou de cri n Vechiul Testament, apoi Matei. Patruzeci este totdeauna
un numr al ncercrii sau al punerii la prob n Scriptur. Isus a fost ispitit de
Diavolul patruzeci de zile; Israel a fost n pustiu patruzeci de ani. David a fost
rege peste patruzeci de ani; Moise a petrecut patruzeci de ani ntr-un palat, apoi
patruzeci de ani n pustiu. Ce alte exemple de numrul patruzeci v amintii n
Scriptur? Cutai n concordana dvs.
n aceast a patruzecea carte din Biblie, israeliii sunt ntr-un loc de ncercare i
ispitire, prin prezena lui Mesia n mijlocul lor. Cristos este prezentat ca Rege al
evreilor, dar ei l resping, nu numai ca pe Mesia al lor, dar i ca Mntuitor al lor
(Matei: 16:21).
VENIREA REGELUI (Citii Matei 1:12:23)
Isus i-ar fi ctigat locul cuvenit n orice carte cu persoane celebre. Matei este
evanghelia lui Mesia, Unsul lui Dumnezeu. Scopul principal al Duhului n aceast
carte este s dovedeasc c Isus din Nazaret este Mesia Cel prezis, Izbvitorul,
despre care au scris Moise i profeii: ale Crui ieiri sunt din vremurile strvechi, din zilele veniciei (Mica 5:2). El este copilul care urma s se nasc, Fiul
care ne-a fost dat, despre care vorbete Isaia (Isaia 9:6), care Se va numi: Minunat,
Sfetnic, Dumnezeu Puternic, Printele Veniciilor, Prinul Pcii.
Toate hrile lumii i toate calendarele timpurilor spun despre locul de natere i
ziua de natere ale lui Cristos. Isus S-a nscut n Betleemul Iudeii (Mica 5:2; Matei
2:1), n zilele regelui Irod. Noi cunoatem acest loc i pe acest rege. Nu e nevoie s
furim istoria din imaginaie. Ni se dau nume i date: Cretinismul este o religie
istoric: Evanghelia nu ncepe cu A fost odat, ci pornete cu Betleemul din Iudeea.
Oraul exist i noi putem cunoate adevratul loc unde S-a nscut Isus.
Timpul este precizat: n zilele regelui Irod. Istoria l cunoate pe Irod. Nu exist
nimic legendar despre acest monstru al frdelegii.
Aceste afirmaii sunt fapte reale i nici un critic sau necredincios nu poate s se
ndoiasc de ele. Relatarea Evangheliei i aeaz mrturia pe fundamentul solid al
istoriei. Noi nu cldim credina noastr pe o legend, ci pe un fapt istoric. Acest
lucru nu s-a fcut ntr-un ungher, undeva, ci ziua-n amiaza mare i nu-i este team
nimnui de hrile geografice sau de pana scriitorilor.
Istoria naterii lui Isus n cartea Matei difer de consemnarea lui Luca. Cele dou
relatri sunt complementare. Dei multe lucruri sunt trecute sub tcere, Dumnezeu ne-a
spus tot ce trebuie s tim. Viaa pmnteasc a lui Isus ncepe ntr-un staul. Leagnul
Su a fost o iesle. Familia Sa i prietenii Si au fast oameni de origine modest. El a

S nelegem Matei

283

venit ca un bebelu neputincios. Ce uman a fost Domnul nostru! Dar naterea lui Isus
a fost vestit de un arhanghel; un cor de ngeri salut venirea Sa i I Se nchin filosofi nelepi ai lumii! Ce divin a fost Domnul nostru!
Majoritatea tinerilor, cnd ncep lectura lui Matei cu acea niruire de a nscut
pe, iar Luca 3:23-38, cu repetata fraz fiul lui, se ntreab ce sunt toate acestea.
Noi trebuie s nelegem c dac au fost incluse n Scriptur, atunci au fost scrise
cu un scop. Noi dorim s privim n aceast lecie la aceste dou genealogii.
O genealogie este istoria descendenei unui individ sau a unei familii dintr-un
strmo (Webster). Exist dou genealogii ale lui Cristos:
Matei 1:1-17 i Luca 3:23-28. Ele nu se aseamn, pentru c fiecare urmrete
descendena lui Cristos cu alt scop.
Matei urmrete spia lui Isus pn la Avraam i David, pentru a dovedi c El
era un IUDEU (descendent al lui David). Luca traseaz spia napoi pn la Adam,
artnd c El aparine omenirii.
Matei l arat pe Isus ca descendent regal, Regele Mesia, Leul din seminia lui
Iuda, Domnitorul promis al lui Israel. Luca l arat pe Isus descinznd dintr-o spi
uman, Omul ideal, nscut din femeie.
Vei constata c aceste prezentri ale lui Isus se pstreaz pe tot cuprinsul
fiecrei evanghelii Matei zugrvindu-L ca MESIA, Luca zugrvindu-L ca OM.
SPIA REGAL
De ce ne preocupm noi de aceste genealogii? Din cauz c ele ne dau cheia la
ntreaga VIA A LUI CRISTOS. Ele ne arat. de la bun nceput, c El nu a fost
doar un om oarecare, ci descendent al unei familii regale, n vinele Sale existnd
snge regal. Dac El n-ar fi REGE, n-ar fi putut pretinde s stpneasc asupra
vieilor noastre. Dac El n-ar fi OM, n-ar fi cunoscut durerile noastre i n-ar fi
fost ,,obinuit cu suferina.
Trecei prin Matei i urmrii aceast crare a Regelui.
Privii ct de mult S-a asemnat El cu un Rege!
Numele unui Rege i vor pune numele Emanuel (1:23).
Poziia unui Rege din tine va iei un Dregtor, care va fi pstori pe poporul Meu
Israel (2:6).
Anunul unui Rege Pregtii calea Domnului, netezii-I crrile (3:3).
ncoronarea unui Rege Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc toat
plcerea (3:17).
Respectul cuvenit unui Rege Domnului Dumnezeului tu s te nchini i
numai Lui s-I slujeti (4:10).
Proclamarea unui Rege Apoi a nceput s vorbeasc i s-i nvee (5:2) El i
nva ca unul care avea autoritate (7 :29).
Loialitatea unui Rege Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea i cine nu

284

Capitolul 28

S nelegem Matei

285

strnge cu Mine risipete (12:30).

Dumanii unui Rege De atunci ncolo, Isus a nceput s spun ucenicilor Si c
El trebuie s mearg la Ierusalim, s ptimeasc mult din partea btrnilor, din partea
preoilor celor mai de seam i din partea crturarilor (16:21).
Dragostea unui Rege Fiul Omului n-a venit s I Se slujeasc, ci El s slujeasc
i s-i dea viaa ca pre de rscumprare pentru muli (20:28).
Gloria unui Rege Cnd va veni Fiul omului, n slava Sa... va zice celor de la
dreapta Lui... Venii, binecuvntaii Tatlui meu, s motenii mpria (25:31,34).
Jertfa unui Rege L-au rstignit... i I-au scris deasupra capului nvinuirea
ACESTA ESTE ISUS, REGELE IUDEILOR (27:35,37).
Victoria unui Rege Nu este aici; a nviat, dup cum zisese (28:6).
Singur Matei vorbete despre vizita nelepilor din rsrit. Acetia erau magi
peri, savani, care studiau stelele. Ei au venit s se nchine i s aduc onoare unui
Rege. Aceti nelepi nu au venit, ntrebnd: Unde este Cel care s-a nscut
Mntuitorul lumii? ci Unde este cel care s-a nscut regele evreilor?
Marcu, Luca i Ioan nu spun nimic despre nelepi pentru c ei nu consemneaz
naterea unui rege. Sfnta, consacrata stea s-a oprit deasupra unei iesle din Betleem,
pentru a spune despre naterea lui Cristos. ntreaga lume din acea vreme atepta
venirea Unuia mare. Unde este cel care s-a nscut regele iudeilor? a fost ntrebarea
pe fiecare limb. Cu toate profeiile care i-au fost fcute Israelului, nici lumea, nici
Israel nu puteau fi criticai pentru c ateptau un Rege, care s domneasc peste tot
pmntul de pe tronul lui David! (Ieremia 23:3-6; 30:8-10; 33:14-16, 25,26; Ezechiel
37:21; Isaia 9:7; Osea 3:4,5).
Preoii tiau unde trebuia s Se nasc Cristos, dar nu L-au cunoscut pe Cristos,
cnd S-a nscut El.
nelepii au fost condui la o Persoan, nu la un crez.
Adorarea nelepilor a prefigurat domnia universal a lui Cristos. ntr-o zi orice
genunchi I se va pleca... orice limb va mrturisi c Isus Cristos este Domn, spre slava
lui Dumnezeu Tatl (Filipeni 2:10,11). El va stpni de la o mare la alta i de la Ru
pn la marginile pmntului (Psalmul 72:8).
Pavel ne spune n Galateni 4:4,5: Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a
trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca s rscumpere pe cei ce erau
sub lege. Isus a venit pentru a fi Mntuitorul lumii.
Naterea lui Isus a fost urmat de o tcere de doisprezece ani, pn cnd a stat
de vorb cu crturarii la Ierusalim. Apoi iari tcerea L-a acoperit, cu singurul
cuvnt dulgher pe care ni-l d textul biblic, pentru a arunca o oarecare lumin
asupra urmtorilor optsprezece ani, lsndu-ne s cunoatem ce a fcut El. Isus a
avut treizeci de ani de pregtire, pentru trei ani de slujb.
PROCLAMAREA MPRIEI (Citii Matei 3:116:20)
Ioan Boteztorul avea un alt nume, deoarece, aa cum profetul Isaia a nceput s
expun adevratul mesaj al crii sale, venirea lui Mesia, Robul Domnului, el a

286
Capitolul 28
introdus un personaj cunoscut simplu drept un glas. Glasul celui care strig n
pustiu: Pregtii n pustiu calea Domnului, netezii n deert un drum pentru Dumnezeul
nostru (Isaia 40:3). Acesta este glasul care, dei nu este numit aici, avea s
vesteasc venirea lui Isus Cristos. Cele dou funcii ale sale: de glas i de mesager
(Maleahi 3:1) sunt tot ce ne-a spus Vechiul Testament despre Ioan Boteztorul. Dar
aceasta este mult. Este, ntr-adevr, minunat nu numai c Cristos a trebuit s fie
prezis prin toate Scripturile, ci c precursorul Su, Ioan Boteztorul, de asemenea
este descris.
n Matei auzim glasul: Pocii-v, cci mpria cerurilor este aproape. Ioan
acesta este cel care fusese vestit prin cuvntul profetului Isaia: Iat glasul celui ce strig
n pustiu: Pregtii calea Domnului, netezii-I crrile! (Matei 3:2,3).
Regele trebuia s fie anunat! Era datoria crainicului Su s mearg naintea
Regelui, ca un ofier roman naintea domnitorului su, i s porunceasc ca
drumurile pe care urma s treac domnitorul su s fie reparate. Aceasta a fcut
Ioan Boteztorul. El a artat c drumurile spirituale ale vieii oamenilor i naiunilor
erau pline de gropile pcatului i strmbate de nelegiuire, avnd nevoie s fie reconstruite i netezite.
Noi l vedem pe Rege pind din viaa Sa particular n slujba Sa public
(Matei 4). El e confruntat cu o criz. Satan l iese n fa. Dup ce a primit binecuvntarea Tatlui la botezul Su, cnd El a zis: Acesta este Fiul Meu Preaiubit, n
care mi gsesc toat plcerea, l vedem pe Isus ieind nainte s duc la bun
sfrit planurile pentru care a venit n lume. El a fost dus n pustiu, pentru a fi
confruntat cu primul conflict major al slujbei Sale publice.
Observai c Satan I-a oferit lui Isus o scurttur prin care s ajung la acea
mprie universal pe care El venise s-o ctige, prin calea lung i plin de
dureri a crucii; ns Cristos a venit s fie un Mntuitor mai nti, i abia dup
aceea un Rege. Ce puternic este ispita s-o apucm pe scurttur, pentru a ne
realiza ambiiile noastre! Isus a fost biruitor, scutul Su a rmas neatins de pcat.
i de aici a nvins toate celelalte ispite, pn la victoria Sa final i nlarea la cer,
ca Domn al tuturor (vezi I Corinteni 10:13).
LEGILE MPRIEI
Orice mprie trebuie s-i aib legile i regulile sale, pentru a-i ine n stpnire supuii. mpria Cerurilor nu face excepie de la aceast regul. Isus a
declarat c a venit nu s distrug legea, ci s-o mplineasc. Vechea lege a fost
bun pentru zilele sale. Moise i profeii au fost cu mult avansai fa de vremea
lor. Ei au fost pionieri. Isus nu a distrus aceast lege veche, ci a tratat-o ca ceva
rudimentar, iar nu ca ceva perfect i definitiv.
Isus a spus c orice reform care pornete dinafar spre interior este greit.
Cristos ncepe din interior spre exterior. Singura cale de a avea o via bun este
de a obine mai nti o inim bun.
De la amvonul nalt al unui munte, Isus a predicat predica ce conine legile

S nelegem Matei

287

mpriei Sale (Matei 5,6,7). Citii aceste capitole n ntregime i mprosptai-v

memoria cu predica de pe munte, care este una dintre cele mai minunate cuvntri ale
lui Isus. Ea este plin de nvtur. Dup mai bine de 1.900 de ani, aceast Predic
de pe Munte nu i-a pierdut nimic din maiestatea sau puterea sa. nvturile acestei
predici depesc toate nvturile omeneti. Lumea nc nu a ajuns din urm idealurile
i prerogativele ei simple. De multe ori un necredincios pretinde c predica de pe
munte este religia sa. Ce puin nelege el profunzimea ei! Important este s nu ne
mulumim doar s elogiem aceast regul, ca pe o teorie minunat, ci i s-o practicm
n vieile noastre. Dac vom lsa aceast regul s opereze n vieile noastre, ea va
schimba toate relaiile noastre interpersonale, va vindeca toate rnile noastre sociale, va
rezolva toate disputele dintre naiuni i, nu e prea mult s afirmm, va pune n ordine
lumea ntreag. O singur zi plin de ea va fi un crmpei de rai. Dragostea, iar nu
frdelegea, va domni. Cristos ne arat c pcatul nu const doar n comiterea actului
respectiv, ci i mobilul care st n spatele su. (Vezi Matei 5:21.22.27.28.) Nimeni s
nu se atepte s fie iertat, dac nu iart el nsui (Matei 6:12,14,15). Oare a reuit
cineva pn acum s sondeze profunzimea textului de la Matei 7:12? E uor de citit,
dar greu de mplinit.
Isus definete natura i limita mpriei, condiia pentru intrare, legile sale, privilegiile i recompensele ei. Predica de pe Munte expune Constituia mpriei. De
paisprezece ori Regele spune: V spun. Subliniai-le n Biblia dvs. Aceasta va
dezvlui autoritatea lui Isus, n legtur cu legea lui Moise. Oamenii au datoria nu
doar s pzeasc legea n exterior, ci i n spirit. Observai ce efect a avut asupra
oamenilor: Dup ce a terminat Isus de rostit aceste cuvinte, mulimile au rmas uimite
de nvtura Lui, cci El i nva ca unul care avea autoritate, nu cum i nvau
crturarii lor (Matei 7:28,29).
PUTEREA REGELUI
Isus nu numai c a predicat El nsui, ci i-a adunat pe alii n jurul Su. Era
nevoie s-i organizeze mpria, s-o pun pe o baz mai larg, mai permanent.
Un rege trebuie s-i aib supuii si. El avea s-i reflecte lumina prin intermediul
instrumentelor Sale umane. El spune: Voi suntei lumina lumii (Matei 5:14). Isus
nc are un mesaj mre pentru lume, iar pentru a-l transmite, El are nevoie de noi.
Ideile spirituale nu pot s circule singure prin lume, pentru a avea valoare. Ele
trebuie mbrcate n hainele oamenilor i instituiilor, care vor sluji de inimile i
creierii, minile i picioarele prin care vor fi transmise. Tocmai aceasta fcea Isus:
El chema oameni n compania Sa, ca s-i educe s duc mai departe lucrarea Sa.
Unde i-a gsit Isus ajutoarele Sale? Fr ndoial, nu n templu, printre crturari
sau preoi, nici n colegiile de la Ierusalim. Mai degrab, El i-a gsit pe malul
mrii, dregndu-i plasele de pescuit. Isus n-a chemat muli puternici sau nobili, ci,
mai curnd, a ales lucrurile nebune ale lumii, ca s le fac de ruine pe cele
nelepte (I Corinteni 1:27).
n Matei 10:2-4 gsim o list a ucenicilor. Aceasta e poate cel mai important

288
Capitolul 28
catalog de nume din lume. Oamenilor acestora li s-a ncredinat o lucrare de fcut,
n comparaie cu care ctigarea de btlii i ntemeierea de imperii ar prea lipsit
de semnificaie. Aflm c mreul lor mesaj a fost mpria cerurilor. Mergnd pe
drum, predicai acest mesaj: mpria cerurilor este aproape (Matei 10:7). Misiunea
lor extraordinar a fost s nceap aceast lucrare.
Observai cteva dintre avertismentele i instruciunile pentru ucenici, pe care Isus
le-a afirmat n Matei 10. Care au fost acestea? Dac aceste cerine pentru ucenicie
sunt valabile astzi, ai putea s te numeti i tu un ucenic? Luai n considerare
cuvintele lui Cristos din Matei 10:32,33, meditnd la ele.
MPRIA CERURILOR
Termenul mprie apare de 55 de ori n Matei, cci aceasta este Evanghelia
Regelui. Expresia mpria cerurilor se ntlnete de 35 de ori n Matei, dar n nici o
alt evanghelie. Dintre cele cincisprezece parabole pe care le consemneaz Matei, n
afar de trei, toate ncep cu aceste cuvinte: mpria cerurilor se aseamn cu
Iudeii au neles foarte bine ce nseamn mpria cerurilor. Nici Isus, nici
Ioan nu definesc expresia. La Sinai Dumnezeu a spus Israelului: mi vei fi o
mprie de preoi i un neam sfnt (Exod 19:6). La nceput, Israel a fost o
teocraie. Dumnezeu era Regele lor; ei formau mpria Sa. De repetate ori, profeii
s-au referit la mpria Mesianic.
Isus a asemuit mpria Cerurilor cu: (Matei 13)
Semntorul
Aluatul de plmdeal
Neghina
Comoara ascuns
Smna de mutar
Perla de mare pre

Nvodul

Aceste parabole, numite tainele mpriei cerurilor (Matei 13:11), descriu
care va fi rezultatul prezenei Evangheliei lui Cristos n lume n epoca actual, pn
la revenirea Sa, cnd El va aduna grul (Matei 13:40-43). Noi nu vedem nici un
tablou luminos al unei lumi convertite. Va exista gru amestecat cu neghin, peti
buni i ri, aluat n pine. (Aluatul ntotdeauna este simbolul pcatului. Duhul
niciodat nu folosete aluatul ea un tip pentru ceva bun. Cutai n concordana
dvs., pentru a v convinge singuri.) Apoi exist o anormal cretere a seminei de
mutar, care permite psrilor cerurilor s-i fac cuib n ramurile ei. Aceasta este
cretintatea. Numai Cristos poate stabili ce este bun i ce este ru, i la seceri El
va face separarea. Dac noi vrem s avem o mprie pe acest pmnt, cu legile
pe care Cristos le-a stabilit, atunci noi trebuie s-L avem pe Rege. ntr-o zi Cristos
va veni cu putere i mare slav i va stabili tronul Su pe pmnt. Noi vom vedea
pace cnd Prinul Pcii va domni!

S nelegem Matei

289

RESPINGEREA REGELUI (Citete Matei 16:2120:34).

Trista istorie ne arat c Cristos a venit la ai Si i ai Si nu L-au primit (Ioan 1:11).
mpria a fost oferit mai nti motenitorilor de drept, copiii lui Israel (evreii), dar ei
au refuzat oferta, respingndu-L pe Rege i, la urm, rstignindu-L. ncepnd cu Matei
12, noi vedem multele controverse printre conductori, cu privire la Isus.
Isus a anunat c mpria va fi luat de la evrei i va fi dat altei naiuni. De
aceea, v spun c mpria lui Dumnezeu va fi luat de la voi i va fi dat unui neam,
care va aduce roadele cuvenite (Matei 21:43). Anunul i-a ofensat pe domnitori;
drept urmare, ei cutau s-L prind (Matei 21:46).
Domnul nostru i-a spus lui Nicodim condiiile pentru a intra n mpria
Cerurilor (Ioan 3:3-7,16). Oricine va crede poate s se bucure de privilegiile i de
binecuvntrile ei. mpria este pentru neamuri, ct i pentru evrei.
De ce au refuzat evreii mpria? Lumea de azi tnjete intens dup epoca de
aur. Un mileniu de pace i odihn este marea dorin a diplomailor i domnitorilor. Dar ei vor aceasta n felul lor i n condiiile lor proprii. Ei doresc s ajung
la aceasta prin eforturile lor proprii. Ei nu au loc pentru un mileniu, fcut posibil
prin ntoarcerea personal pe pmnt a Domnului Isus Cristos, exact aa cum era
cu evreii n zilele lui Ioan Boteztorul.
L-ai aezat tu pe Cristos pe tronul vieii tale? Ai tu pacea pe care o caui? Ai
acceptat tu condiiile lui Cristos pentru viaa ta?
BISERICA PROMIS
Noi l gsim pe Isus cu ucenicii Si la nord, n Cezareea lui Filipi, aparent cu
scopul de a avea o ntrevedere particular cu ei, n care El le va descoperi un mare
adevr (Matei 16).
Numai n Evanghelia lui Matei este numit Biserica. Cnd mpria a fost
respins, constatm o schimbare n nvturile lui Isus. El ncepe s vorbeasc despre
Biseric, n loc de mprie (Matei 16:18). Biserica provine de la cuvntul ecclesia,
care nseamn cei chemai afar. Deoarece nu toi voiau s cread n El, Cristos a
spus c-i cheam acum pe toi, evrei sau neevrei, s aparin Bisericii Sale, care este
trupul Su. El a nceput s construiasc un nou edificiu, o nou colectivitate de oameni, care s cuprind att evrei, ct i neamuri. (Ef. 2:14-18).
CEA MAI IMPORTANT NTREBARE A VIEII
Cnd au fost departe de scena ocupaiilor n care triau, Isus a pus ucenicilor
Si urmtoarea ntrebare: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? (Matei 16:13).
Aceasta este ntrebarea important de azi! ntrebarea, pus la nceput de un
obscur galileean, n acea singurtate ndeprtat, a lovit ca un trsnet de-a lungul
veacurilor i a devenit cea mai puternic ntrebare din lumea de azi. Ce crezi tu
despre Cristos? Ceea ce cred oamenii stabilete ceea ce fac i sunt. Ideile pe care
le dein oamenii despre industrie, bogie, guvernmnt, moral i religie modeleaz
societatea i schimb vieile. Aadar, ce cred oamenii despre Cristos este fora

290
Capitolul 28
suprem n lumea de azi, care, mai mult dect orice, influeneaz viaa i gndirea
ei.
Ucenicii au prezentat rspunsurile date de oameni. Rspunsurile de atunci au fost
la fel de variate cum sunt i azi. Toi au fost de acord c Isus era o persoan
extraordinar, cel puin un profet sau o persoan cu un element al supranaturalului.
Opiniile oamenilor despre Cristos sunt la superlativ. Rspunsul potrivit cruia Isus a
fost un mit, un naiv sau un impostor nu mai sunt tolerate n ziua de astzi.
Isus a ntors acum ntrebarea general ntr-o ptrunztoare cercetare personal.
Dar voi cine zicei c sunt Eu? Pune-i aceast ntrebare. Orict de important ar fi
ntrebarea general, cu mult mai important pentru fiecare din noi este aceast
ntrebare personal. Nimeni nu poate scpa de ea. Un rspuns neutru este imposibil. El este ori Dumnezeu, ori un impostor.
CEL MAI IMPORTANT RSPUNS AL VIEII
Tu eti Cristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! a exclamat impulsivul, nfocatul
Petru. Aceasta l ia pe Cristos ca Mesia, mplinirea profeiilor vechilor profei evrei.
Aceast mrturisire este mare, deoarece l preamrete pe Cristos ca pe Fiul lui
Dumnezeu i-L ridic deasupra omenirii, ncununndu-L cu Dumnezeirea. De acum
nainte El le descoper micului grup de ucenici adevruri noi despre nvturile
Sale. El i spune lui Petru i ucenicilor, dup acest rspuns privitor la cine era El:
Pe aceast piatr voi cldi Biserica Mea. Aceasta urma s fac Cristos s
cldeasc o Biseric, a crei piatr din capul unghiului avea s fie El nsui.
Aceast Biseric s-a nscut la Rusalii (Fapte 2).
Pentru prima dat, umbra sumbr a crucii a czut peste crarea ucenicilor. Din
acest moment, Isus a nceput s trag perdeaua care nvluia viitorul i s le arate
ucenicilor Si lucrurile ce aveau s se ntmple. El a vzut crarea Sa ducnd la
Ierusalim, n groaznica ur a preoilor i a fariseilor i apoi teribila cruce; dar El a
vzut i gloria dimineii nvierii (vezi Matei 16:21).
Isus nu a dezvluit aceste lucruri pn ce ucenicii Si nu au fost gata s le
poarte. Dumnezeu, n ndurarea Sa, adesea ne ascunde viitorul.

TRIUMFUL REGELUI (Citete Matei 21:128:20)

n dimineaa din duminica Floriilor era o agitaie n Betania i de-a lungul
drumului care ducea la Ierusalim. Se tia c Isus avea s intre n cetate n acea zi.
Oamenii se strngeau, cu mic, cu mare. A fost adus un mgru, iar ucenicii, dup
ce i-au aruncat hainele pe el, L-au aezat pe Isus clare i procesiunea s-a urnit
din loc. Aceast mic parad nu se putea compara n mreie cu multe procesiuni
care au nsoit ncoronarea unui rege, ori cu inaugurarea unui preedinte; dar ea a
nsemnat mult mai mult pentru lume. Isus pentru prima dat a permis o recunoatere public i celebrarea drepturilor Sale ca Mesia-Regele. Sfritul se apropia

S nelegem Matei

291

cu o iueal groaznic, i El trebuia s Se ofere pe El nsui ca Mesia, chiar dac

avea s fie respins.
n entuziasmul lor, oamenii au rupt ramuri de palmier i de mslin, acoperind
drumul, n timp ce strigtele lor de bucurie rsunau n vzduh. Ei credeau n Isus
i, cu tot entuziasmul lor cald oriental, nu s-au ruinat de Regele lor. Ca rspuns la
ntrebarea mulimilor: Cine este acesta?, ei au rspuns cu ndrzneal: Acesta
este profetul, Isus din Nazaretul Galileei. Era nevoie de curaj pentru aceast
afirmaie n vremea aceea la Ierusalim. Isus nu intra n ora ca un cuceritor
triumftor, cum fcuser romanii. Nu a avut sabie n mn. Deasupra Lui nu flutura nici un drapel ptat de snge. Misiunea Lui era mntuirea!
Spre sear, mulimea s-a mprtiat, iar Isus S-a ntors linitit la Betania. Aparent
nimic din ceea ce-L putea face pe Isus Rege nu s-a realizat. mpria Sa nu a
venit cu bgare de seam sau cu spectacol mare. Ceasul Lui nu sosise nc. Cristos
trebuia s fie mai nti Mntuitor, i abia dup aceea Regele regilor i Domnul
domnilor.
Autoritatea lui Cristos a fost pus n discuie, cnd a intrat n templu i a poruncit
negustorilor s ias afar, rsturnndu-le mesele i spunndu-le c au fcut din casa lui
Dumnezeu o peter de tlhari. A urmat o aprig controvers. Atunci fariseii s-au dus i
s-au sftuit cum s-L prind pe Isus cu vorba (Matei 22:15). El i-a luat rmas bun de
la Ierusalim, pn cnd va veni din nou s stea pe tronul lui David.
VIITORUL MPRIEI
El a rostit cuvntarea de pe Muntele Mslinilor. El a prezis starea n care se va
afla lumea dup nlarea Sa la cer i pn va reveni El n slav, ca s judece
naiunile, pentru felul cum i-au tratat pe fraii Si, evreii (Matei 25). Aceasta nu
este judecata de la marele tron alb, care e judecata morilor ri. Nu este nici judecata de la scaunul de judecat al lui Cristos (II Corinteni 5:10), care este judecata
sfinilor dup faptele lor. Este judecata neamurilor cu privire la atitudinea pe care
au avut-o fa de poporul lui Dumnezeu.
O mare parte din discursul lui Isus din Matei 24 i 25 este dedicat celei de-a
doua veniri a Lui. El i ndeamn pe oameni s fie gata, n parabola robului credin-cios, a celor zece fecioare i a talanilor.
MOARTEA I NVIEREA REGELUI
Am trecut prin cteva din evenimentele mai de seam din viaa lui Isus; acum
pim n umbrele ce apar cum intrm n Ghetsimani. l vedem pe Fiul lui Avraam,
Jertfa, murind, pentru ca toate naiunile pmntului s poat fi binecuvntate prin
El. Isus a fost ucis pentru c a afirmat c este Regele Israelului. El a nviat din
mori pentru c a fost Regele (Fapte 2:30-36). Dei muli ucenici credeau n Isus
i-L urmau, opoziia iudeilor era aprig, ei fiind hotri s-L dea la moarte. Pe
motiv de blasfemie i c a pretins a fi Regele iudeilor, fcndu-Se astfel dumanul
mpratului roman, Isus a fost predat de Pilat s fie rstignit.

292
Capitolul 28
Matei nu este singurul care consemneaz groaznicele mprejurri prin care a trecut Mntuitorul; dar el ne face s simim c n falsa etalare, cununa de spini, sceptrul, inscripia de pe cruce avem un martor, dei numai n batjocur, al preteniei
sale de a fi Rege.
Dup ce a atrnat pe nemilosul lemn timp de ase ore, Mntuitorul a murit, nu
doar datorit suferinelor fizice, ci de o inim frnt, cci El a purtat pcatele
ntregii lumi. Auzim strigtul Su triumftor: S-a sfrit! El a pltit datoria
pcatului i a devenit Rscumprtorul lumii!
RSCUMPRAREA A COSTAT FOARTE MULT
Modalitatea morii lui Mesia fusese prefigurat prin diverse tipuri i simboluri
din Vechiul Testament. arpele de aram din pustiu nsemna c El avea s fie
nlat; mielul de pe altarul iudeilor era un simbol al faptului c sngele Lui avea
s I se verse. Minile i picioarele aveau s-I fie strpunse; El avea s fie rnit i
chinuit; urechile aveau s-I fie umplute de batjocuri, iar pentru haina Lui avea s
se trag la sori i avea s I se dea s bea oet. Toate aceste incidente de la
moartea lui Mesia fuseser prezise de profeii evrei. Dar nu la aceasta se rezum
istoria rscumprrii. Trupul lui Isus a fost depus n mormntul lui Iosif, iar a treia
zi El a nviat, cum spusese. Acesta e testul suprem al regalitii Sale. Oamenii au
crezut c a murit i cu asta s-a sfrit mpria Sa. Prin nvierea Sa, Cristos i-a
asigurat ucenicii c Regele nc tria i c ntr-o zi va veni iari, ca s-i ntemeieze mpria pe pmnt.
Matei nu consemneaz nlarea lui Isus. Cortina cade cu Mesia aflndu-Se nc
pe pmnt, cci pe pmnt, iar nu n cer urmeaz s domneasc Fiul lui David.
Ultima oar cnd L-au vzut evreii pe Cristos, El era pe Muntele Mslinilor. Data
viitoare cnd l vor vedea va fi tot pe Muntele Mslinilor! (Vezi Zaharia 14:4,
Fapte 1:11.)
MPUTERNICIREA DE A MERGE N LUMEA NTREAG
Isus i-a anunat programul i un ceas de criz a btut n istoria cretinismului.
Punctul culminant l gsim n marea Sa mputernicire: Toat puterea Mi-a fost dat
n cer i pe pmnt. Ducei-v dar i facei ucenici din toate naiunile, botezndu-i n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nvai-i s pzeasc tot ce v-am
poruncit. i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei
28:18-20).
n ce misiune au fost ei trimii? Oare s cucereasc lumea cu armate i s
supun oamenii cu sabia? Nu, nicidecum, ci s fac ucenici din toate naiunile.
De pe vrful muntelui nlrii Lui, ucenicii Si au pornit n aceast misiune,
plecnd din acest centru, i nu s-au oprit pn ce nu au atins marginile pmntului.
Cretinismul nu e o religie naional sau rasial. Nu cunoate hotarele munilor sau
ale mrii, ci nfoar tot globul.

S nelegem Matei
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Regele Se nate Matei 1:182:23
Luni: Regele i ncepe lucrarea Matei 4:1-25
Mari: Regele definete legile mpriei Matei 5:1-17;
41-48; 6:19-34
Matei 10:1-33
Miercuri: Regele i adepii Lui
Joi: Tainele mpriei Matei 13:1-52
Vineri: Regele Se ofer ca Rege Matei 21:1-11
Smbt: Regele va reveni Matei 25:14-16

293

Capitolul 29

S nelegem Marcu
Marcu l nfieaz pe Isus Cristos,
Slujitorul lui Dumnezeu
SCRIITORUL
Ioan, numit i Marcu, este scriitorul (Fapte 12:12,25). A fost fiul Mariei i
vrul lui Barnaba (Coloseni 4:10) i, probabil, era din Ierusalim. I-a nsoit pe
Pavel i pe Barnaba la Antiohia i a fost pricina unor nenelegeri ntre ei
(Fapte 12:25; 13:5). Apoi i-a prsit, probabil din pricina greutilor (Fapte
13:13). La urm a fost de mare ajutor lui Pavel (Coloseni 4:10,11; II Timotei
4:11). Se crede c ucenicii s-au adunat n camera de sus a casei mamei lui
Marcu de la Ierusalim. A fost convertit prin Petru, care l numete, cu
afeciune, fiul meu n I Petru 5:13. Vedem influena nvturilor lui Petru
n evanghelia sa.
SCOPUL
Dac deschidem la Marcu 10:45, putem afla cu uurin scopul cu care i-a
scris Marcu evanghelia: Cci Fiul omului n-a venit s I Se slujeasc, ci El s
slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli. Spre deosebire de
Matei, Marcu nu s-a strduit s demonstreze anumite afirmaii i profeii
privitoare la Isus. Singurul scop avut n vedere prin scrierea evangheliei lui a
fost s spun clar anumite fapte despre Fiul lui Dumnezeu, despre faptele
Sale, mai degrab dect despre cuvintele Sale. C Isus este Fiul lui Dumnezeu
el dovedete nu printr-o declaraie despre felul cum a venit El pe pmnt, ci
artnd ce a realizat El n scurta Sa carier pe pmnt, cum a transformat
venirea Lui lumea.
n general se crede c evanghelia lui Marcu a fost scris pentru cititorii
romani. Romanul se deosebea de evreu. Geniul su era puternicul sim practic.
Pentru el religia trebuia neaprat s fie practic. Pe el nu-l interesa s mearg
pe firul unor credine napoi, n trecut. Genealogiile legale i mplinirile profetice l lsau rece. Dogmele evreieti nu se aflau n sfera sa de interes. El ar
fi putut spune cam aa: Habar nu am despre Scripturile tale, i nu-mi pas
de ideile tale religioase. Dar m-ar interesa s aud povestea simpl a vieii
acestui om, Isus. Spune-mi ce a fcut El. D-mi posibilitatea s-L vd aa
cum era.
Marcu se deosebete mult de Matei, att n caracter, ct i n scop.
Evanghelia lui Marcu este cea mai scurt din cele patru.
294

S nelegem Marcu

295

Matei are 28 de capitole, abund n parabole i-L nfieaz pe Cristos

drept Fiul lui David, nzestrat cu demnitate i autoritate regal (28:18).
Marcu are 16 capitole i el red doar ase parabole. Marcu l nfieaz pe
Cristos ca pe umilul, dar perfectul Rob al lui Iehova. i gsim pe ngeri slujindu-I.
CARACTERISTICI GENERALE ALE ACESTEI EVANGHELII
Talentul unui pictor const adesea n ceea ce omite s picteze. Un amator se
strduiete s redea totul. n strict armonie cu scopul central urmrit de Marcu,
respectiv acela de a-L prezenta pe Isus ca Rob, e normal s observm omisiunile.
Nu gsim nimic despre naterea Sa din fecioar. De fapt, nu se face nici o
referire la naterea Sa n aceast evanghelie. Iari, este un fapt semnificativ,
cci nimeni nu e interesat de genealogia unui rob.
Nu este nici o vizit a magilor. Un rob nu primete omagii.
Nu se face nici o relatare despre Isus ca i copil n templu. n aceast
epoc dominat de simul practic, ca, de altfel, pe vremea lui Isus, oamenii se
ateapt s vad un Cristos care poate face fapte mari. Ei nu sunt interesai
de Isus biatul, ci de Cristos brbatul, care este n stare i vrea s realizeze
ceea ce a putut face odinioar.
Nu gsim nici Predica de pe Munte. Matei i consacr trei capitole ntregi
acestei predici, care stabilete legile mpriei i descrie caracterul supuilor
ei. Marcu l prezint pe Cristos ca Lucrtorul desvrit; or, un rob n-are
nici mprie, nici nu formuleaz legi.
Nici citate din profei nu se dau n Marcu. Evanghelia sa conine un singur
citat direct din profei, n Marcu 1:2, pe cnd la Matei gsim citate pe fiecare
pagin.
Nici titluri divine nu sunt folosite. Isus nu este recunoscut ca Rege n
Marcu, dect n derdere. Matei spune: l vor numi Emanuel Dumnezeu
cu noi. Dar nu n Marcu. El l numete nvtor ali evangheliti i
spun: Domnul.
Matei spune: Doamne, salveaz-ne, cci pierim. Marcu spune:
nvtorule, nu-i pas c pierim?
Nu este nici o declaraie c lucrarea Lui s-a sfrit la moartea Sa. n Ioan
19:30, El spune: S-a sfrit. Aceasta nu se gsete n Marcu. Nu este treaba
unui rob s spun cnd s-a sfrit lucrarea lui.
Nu este nici o introducere la Marcu. Celelalte evanghelii au deschideri
lungi, dar n Marcu nu gsim niciuna. Versetul de nceput spune: Evanghelia
lui Isus Cristos. Marcu adaug: Fiul lui Dumnezeu, pentru a-I apra gloria
divin. Ce mult se deosebete aceasta de Matei, unde gsim Evanghelia
mpriei!
Cuvntul evanghelie este ntrebuinat de dousprezece ori n Matei, Marcu,

296
Capitolul 29
Luca i Ioan laolalt, dintre care de opt ori n Marcu. Da, Robul trebuie s
duc veti bune!
Un alt termen este cuvntul grecesc eutheos, care este tradus ndat,
,,numaidect, imediat. nsemnai aceste cuvinte, cnd le ntlnii. n total,
acest cuvnt se ntlnete nu mai puin de patruzeci de ori n evanghelia lui
Marcu. Iari, este un cuvnt potrivit pentru un rob.
Constatm c dousprezece din totalul de aisprezece capitole ale evangheliei lui Marcu ncep cu cuvntul i. Slujba Sa a fost complet, desvrit de
ntreag, cu nici o pauz sau ntrerupere. Slujba Sa a fost continu. Noi avem
tendina s slbim ritmul, nu ns i Domnul nostru.
Unul din primele lucruri care ne impresioneaz cnd privim evanghelia lui
Marcu este concizia ei. Este mult mai scurt dect oricare dintre evanghelii.
Foarte puine se gsesc n ea care s nu se gseasc i n celelalte evanghelii.
Marcu descrie aciunile cu precizie.
Matei consemneaz paisprezece parabole; Marcu numai patru cea a
semntorului, a seminei ce crete n tain (specific la Marcu), a seminei de
mutar i a vierilor. Gsii omisiuni nu numai n numr, ci i n tip. Nu este
nimic despre stpnul casei ori despre nunta fiului de mprat ori despre
talani.
Minunile au loc de frunte n Marcu, dup cum parabolele ocup locul principal la Matei. Un rob lucreaz; un rege vorbete. Marcu descrie mai multe
din minunile lui Isus dect red parabolele lui Cristos. Douzeci de minuni
sunt redate n detaliu la Marcu.
PREGTIREA ROBULUI (Citii Marcu 1:1-13)
Cartea Marcu omite primii treizeci de ani din viaa lui Isus, dar aceti ani
au fost necesari pentru pregtirea uman a lucrrii din viaa Sa. Comptimirea
Sa a crescut prin truda zilnic. El S-a luptat, ca Iacov, cu problemele vieii. A
luptat multe btlii pe arena inimii Sale. A cugetat asupra nevoilor naiunii
Sale, pn ce inima Sa a ars nuntrul Su.
Pregtirea este necesar n via. Viaa lui Isus a ilustrat aceasta. Temelia
unui far este foarte important, dei nu se vede sub ap. Colonia de corali
cldete temeliile pentru o insul i pentru vegetaia ei tropical. Plantele i
adncesc rdcinile n solul ntunecos, nainte ca s poat produce flori i
frunze. Privii la cei patruzeci de ani pe care Moise i-a petrecut n pustiu,
nainte de a pi n marea sa lucrare; lunga perioad din tinereea lui Ilie,
nainte de a se nfia n faa regelui Ahab; tinereea lui Amos, petrecut la
o ferm; cei treizeci de ani de pregtire ai lui Ioan Boteztorul. La fel a fost
i cu Isus! El a petrecut treizeci de ani n obscuritate la Nazaret, nainte de a
iei n fa pentru trei ani de lucrare public. Pregtirea pentru lucrarea vieii
noastre are o importan imens. Nu te mnia dac Cristos folosete un timp
ndelungat ca s te pregteasc pentru via.

S nelegem Marcu

297

PREGTIREA PRIN PRECURSORUL IOAN

Evanghelia aceasta ncepe cu Ioan Boteztorul, care face pregtirea pentru
venirea lui Mesia. Venirea lui Ioan a fost o mplinire a unei profeii mesianice dup cum este scris n profei (Marcu 1:2). Este un citat din Maleahi 3:1.
Versetul patru ne trimite la Isaia 40:3. Isaia spune c el este cunoscut pur i
simplu ca un glas: Glasul celui care strig n pustiu: Pregtii n pustiu calea
Domnului, netezii n deert un drum pentru Dumnezeul nostru (Isaia 40:3). Este
glasul care avea s vesteasc venirea lui Isus Cristos.
l vedem pe acest om straniu, care i face apariia pe scen ntr-un mod
aproape senzaional, mbrcat cu o hain din pr de cmil i mijlocul ncins cu o
curea de piele. Hrana sa era, de asemenea, stranie, cci dieta sa se compunea
din lcuste i miere slbatic.
Gsim aici o lecie pentru noi. Dumnezeu nu alege ntotdeauna oamenii
buni pe care i-am alege noi. El alege adesea lucrurile nebune ale lumii, ca s
fac de ruine pe cele tari (I Cor. 1:27,28). Fr ndoial, dac noi am fi
chemai s selectm un vestitor pentru Cristos, am fi ales un om de vi
superioar, cu studii universitare, cineva care s se bucure de o larg reputaie.
El ar trebui s dea dovad de elocven i s fie aprtorul unor cauze mari.
Nu aa stau lucrurile la Dumnezeu. Absolvent al unei coli necunoscute, de
origine modest, prea puin cunoscut, mbrcat ca un pustnic, Ioan Boteztorul
era aprobat de Dumnezeu (Matei 11:11).
Mesajul lui Ioan a fost la fel de izbitor ca nfiarea lui. El s-a dus
naintea Monarhului su, cum s-ar fi dus orice ofier roman, pretinznd ca
drumul s fie reparat i calea regal reconstruit. Pregtii calea Domnului,
facei crrile Lui drepte. O adevrat trezire este ntotdeauna o trezire la
neprihnire.
PREGTIREA PRIN BOTEZ
A venit o zi n care Ioan s-a ntlnit cu Isus. Ioan a recunoscut imediat c
acest Om nu era supus botezului pocinei, pe care l propovduia el. Pe faa
Sa se citea o puritate i o maiestate care a fcut o impresie adnc asupra
inimii lui Ioan, dezvluindu-i propria nevrednicie. El era Fiul lui Dumnezeu.
Ioan a ezitat, spunnd: Eu am nevoie s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine?
(Matei 3:14)
Isus a fost botezat cu botezul lui Ioan n ascultare de o rnduial bine
stabilit: Aa se cade s mplinim toat neprihnirea (Matei 3:15). Prin aceasta a
pus pecetea aprobrii peste mesajul i lucrarea lui Ioan, recunoscndu-l ca
adevrat precursor al lui Cristos. Botezul lui Ioan a fost rnduit de Dumnezeu
i a avut drept scop pzirea poruncilor Sale.
Cristos a fost etalonul i exemplul de neprihnire. El avea s mplineasc
toate cerinele pe care le pretindea El de la alii (I Cor. 10:13).

298
Capitolul 29
PREGTIREA PRIN PRIMIREA DUHULUI SFNT
i de ndat ce a ieit Isus din ap, a vzut cerurile deschise i Duhul cobornduSe peste El sub forma unui porumbel (Marcu 1:10). Duhul a cobort nu numai
n maniera unui porumbel, ci i sub forma trupeasc a unui porumbel (Luca
3:22). Acesta era un simbol. Venirea Duhului nsui era o realitate. Fiecare
eveniment din viaa lui Isus a avut o semnificaie. n orice slujire pentru
Dumnezeu, Duhul ntotdeauna pregtete viaa respectiv, dndu-i putere i
nzestrare. El este marele agent al lui Dumnezeu pentru lupta spiritual.
Pentru c Isus S-a cobort n apa botezului ascultrii de Dumnezeu, El a
putut iei din ap sub un cer deschis, cu Duhul Sfnt coborndu-Se asupra
Sa, El auzind vocea Tatlui Su declarndu-L Fiul Su preaiubit.
Isus a ieit din apa aceea un Om nou ntr-o lume nou. Au fost proclamate
relaia Sa fa de Tatl Su i misiunea Sa.
PREGTIREA PRINTR-O CHEMARE DIVIN
i din ceruri s-a auzit un glas (Marcu 1:11). Dumnezeu i-a pus pecetea aprobrii
asupra lui Isus i asupra misiunii Sale, i a artat naiunii ebraice c El este Mesia.
Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n
loc, fcea bine i vindeca pe toi cei care erau apsai de diavolul, cci Dumnezeu era
cu El (Fapte 10:38). Aceasta a fost numit Evanghelia lui Marcu ntr-o coaj de
nuc. Mai trziu auzim acelai Glas, cu ocazia schimbrii Sale la fa. Acesta e
Fiul Meu preaiubit; de El s ascultai (Marcu 9:7).
PREGTIREA PRIN TESTARE
Botezul i ispita sunt comasate aici. Nici nu s-a stins bine Glasul din cer, c
s-au i auzit oapte din iad. Din binecuvntarea rostit de Tatl asupra botezului
Su, Isus a pit ntr-o furibund ncletare cu diavolul.
Marcu spune: ndat Duhul L-a mnat pe Isus n pustiu, ceea ce arat ct de
repede Se mic Duhul (Marcu 1:12). Prepoziia i din original arat continuitate, demonstrnd c ispita a fcut tot att de mult parte din pregtirea
Slujitorului pentru lucrarea Sa ct a fcut botezul Su. Suferina i ncercarea
fac parte din planul Su, la fel ca nlarea sufleteasc i triumfurile noastre.
Isus a fost dus s fie ispitit. Nu a fost nici un accident sau lovitur a
soartei, ci aa a rnduit Dumnezeu. Ispitirea i are locul ei n lumea asta.
Niciodat n-am putea crete fr ea. Nu e nimic greit n a fi ispitii. Greeala
ncepe atunci cnd cedm n faa ispitei. Nu avem voie s intrm n ispit de
bun voie. Isus nu S-a dus de la Sine, ci a fost condus de Duhul. Dup cum
vei constata, crarea datoriei adesea ne trece prin ispite, dar Dumnezeu, care
este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre, ci, mpreun cu
ispita, a pregtit i mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei suporta (I Corinteni
10:13). El ntotdeauna pregtete o cale de scpare! Acest subiect este de
mare importan. Strduii-v s-l nelegei.

S nelegem Marcu

299

ROBUL LUCRND (Citii Marcu 1:148:30))

Exist o continu, nentrerupt slujire a Robului pe care aceast evanghelie
o consemneaz. Citim: i a fcut cutare lucru i a rostit cutare cuvnt. El
trebuia s-i nvee pe oameni, cci ei se aflau n ntuneric. El trebuia s-i
nvioreze pe oameni, cci erau fr ndejde. El trebuia s-i vindece pe oameni, cci erau bolnavi i suferinzi. El trebuia s-i elibereze pe oameni, cci se
aflau sub puterea Satanei. El trebuia s-i ierte i s-i cureasc pe oameni,
cci erau plini de pcat.
l vedem pe Isus predicnd pe malul mrii i selectnd patru pescari s
devin primii Si ucenici, s nvee sub cluzirea Sa cum s fie pescari de
oameni. Cine erau acetia? (Vezi Marcu 1:16-20.) Ei trebuiau s foloseasc
toate cunotinele practice i ndemnarea pe care o foloseau la prinderea de
pete n lucrarea de prindere a oamenilor. Care ucenic a fost chemat n Marcu
2?
Este interesant de observat c Isus niciodat n-a chemat pe cineva de la o
via de trndvie. Dimpotriv, El a chemat oameni activi, de succes ca s-L
urmeze. Fiecare poate s-i transforme ocupaia ntr-un canal de slujire pentru
Cristos. Cum a fost primit chemarea lui Cristos? ndat ei i-au lsat plasele i
au mers dup El (Marcu 1:18). Prea adesea exist timp pierdut ntre chemarea
i venirea noastr; fapta noastr zbovete mult n urma datoriei noastre.
Isus este prezentat imediat ca uns cu putere i ca angajat din plin n
lucrarea Sa. Nu vei gsi nici un discurs lung n aceste capitole urmtoare, ci
multe fapte puternice. Demonii au fost scoi afar (1:21-28); frigurile au ncetat (1:29-31); diferite boli s-au vindecat (1:32-34); leproii au fost tmduii
(1:40-45); omul paralizat a umblat (2:1-12); mna uscat s-a nsntoit (3:15); mulimile au fost vindecate (3:6-12); furtuna pe mare a fost potolit
(4:35-41); mintea ndrcitului a fost restaurat (5:1-15); hemoragia de snge a
femeii s-a oprit (5:21-34); fiica lui Iair a fost readus la via (5:35-43); cinci
mii de oameni au fost hrnii (6:32-44); El a umblat pe apa mrii (6:45-51);
toi cei ce s-au atins de El s-au nsntoit (6:53-56), surdo-mutul a auzit i
a vorbit (7:31-37); patru mii au fost hrnii (8:1-9); orbul a fost vindecat
(8:22-26).
Aciunea este rapid, iar evenimentele par s se ntmple naintea ochilor
notri. Descrierile Sale sunt neateptate i enunate franc, dar Marcu pstreaz
pentru noi multe lucruri care altfel s-ar fi pierdut. De pild, numai n aceast
evanghelie ni se spune c Isus a fost tmplar (6:3).
Marcu ne spune c El a apucat-o de mn; i i-a luat pe copilai n brae.
Marcu ne spune c Isus a fost mhnit; c a suspinat, c S-a ntrebat; c l-a
iubit (pe dregtor); c S-a mniat. El a simit mpreun cu noi slbiciunile noastre.
S petrecem sabatul ce este consemnat n Marcu 1:21-34 cu Isus, mergnd cu
El la biseric, ascultnd-L predicnd, fiind ateni cnd este ntrerupt de un mani-

300
Capitolul 29
ac, scond un duh necurat i fcnd prin vindecarea Sa un puternic ajutor
predicii Sale. Apoi, dup slujb, s mergem cu El acas la Petru i s-L vedem
vindecnd-o pe soacra acestuia de o febr sever. Apoi s petrecem dup amiaza
sabatului ntr-o odihn linitit i o conversaie prietenoas. Spre sear vom privi
afar n minunatul amurg i vom vedea oamenii venind spre cas, aducnd un
mare numr de bolnavi, cu tot felul de boli, privind cum Isus i pune minile
Sale delicate peste ei, vindecndu-i. Ologii sar de pe trgile lor, izbucnind de
bucurie; orbii i deschid ochii, vzndu-L pe Tmduitorul lor; iruri de suferinzi
sunt adui la o expresie de bucurie nespus, vznd cum i alii sunt eliberai de
chinuitoarele lor boli.
Marcu consemneaz o minunat afirmaie cu privire la sabat, n 2:27:
Sabatul a fost fcut pentru om, i nu omul pentru sabat. Aceast mrea declaraie
a lui Isus este principiul central al inerii sabatului. Sabatul nu a fost fcut ca
s-i agaseze pe oameni, s-i restrng, s-i srceasc, ci s-i mbogeasc i
s-i binecuvnteze! ncercai s petrecei una din zilele Domnului cum a
petrecut-o Isus. Cred c v va plcea i cred c-I va plcea i Domnului.
Cristos rspunde la ntrebarea despre inerea sabatului printr-o ilustraie
practic (Marcu 3:1-5). Concluzia Lui este c orice fapt util oamenilor este
potrivit pentru sabat, fiind n armonie perfect cu planul lui Dumnezeu pentru acea zi. El a ilustrat acest adevr prin minunea vindecrii. apte din
minunile lui Isus care au fost consemnate au fost svrite n ziua de sabat.
Sabatul a fost fcut. El este darul lui Dumnezeu pentru om.
ROBUL LA LUCRU
Minunile lui Isus au fost dovezi ale misiunii Sale de la Dumnezeu. Ele au
demonstrat c El a fost Rscumprtorul i Regele promis, Cel de care toi
avem nevoie. Pentru c Isus a fost Dumnezeu, minunile erau la fel de naturale pentru El cum sunt actele de voin pentru noi! Prin minunile Sale, Isus
a inspirat credin n muli dintre cei ce L-au vzut i L-au auzit.
Pe Rob l gsim ntotdeauna la lucru. Trebuie s fac lucrrile Celui care M-a
trimis, ct vreme este ziu sunt cuvintele Sale. Citii acest memorandum al
zilelor pline de slujire ale Domnului. Ce serbede par vieile noastre n
comparaie!
ROBUL LA RUGCIUNE
Dimineaa care a urmat marelui sabat de predicare i vindecare, n care
L-am urmrit pe Isus, El S-a sculat foarte devreme i a ieit din cetate,
ducndu-Se ntr-un loc singuratic s Se roage (Marcu 1:35). Lucrarea Sa
cretea rapid i Isus avea nevoie de comuniunea cerului. Rspunsul aparent a
fost o lucrare lrgit, intrarea n primul turneu galilean de vindecare i predicare (Marcu 1:37-39). n acest turneu, care a durat cteva zile, nu se

S nelegem Marcu

301

consemneaz dect o singur vindecare cea a unui lepros, a crui boal era
incurabil (Marcu 1:40-45).
Dac Fiul lui Dumnezeu a avut nevoie s Se roage, nainte de a ntreprinde
lucrarea Sa, cu ct mai mult trebuie s ne rugm noi. Poate c lipsa noastr de
succes n via se datoreaz eecului nostru n aceast chestiune. Nu avem pentru
c nu cerem.
ROBUL IART PCATUL
Dup cteva zile s-a auzit c este n cas (Marcu 2:1). E uimitor ce repede
se rspndea o tire n Orient, fr ziare, televiziune, telefoane sau radiouri.
Dar n alt parte a oraului un om bolnav de paralizie a auzit despre acest
nou Profet i de evanghelia Sa tmduitoare. Cei patru prieteni ai si l-au
adus la Isus, coborndu-l prin acoperiul casei chiar n faa Lui. Gsim n
aceast vindecare testul i dovada puterii lui Isus, nu numai ca medic pentru
trup, ci i ca vindector al sufletului. Cine poate s ierte pcatele n afar de
Dumnezeu? (Marcu 2:7) Pcatele sunt mpotriva lui Dumnezeu. De aceea,
numai El poate s ierte. Isus a spus: Dar ca s tii c Fiul omului are putere pe
pmnt ca s ierte pcatele i zic: scoal-te, ridic-i patul i du-te acas (vezi
Marcu 2:9-12).
Dumnezeu a aprobat afirmaia lui Isus c este Mesia n aceast minune.
Omul s-a sculat, i-a luat patul i a ieit n vzul tuturor, un martor viu al
puterii lui Isus asupra pcatului, o ilustraie vizibil a lucrrii pe care a venit
Isus s-o fac. Isus a venit s-i dea viaa ca pre de rscumprare pentru
muli, pentru ca s poat ierta oamenilor pcatele lor. Toi au pctuit i toi
au nevoie de un Mntuitor (vezi Romani 3:23).
Gsim relatarea alegerii celor doisprezece apostoli n Marcu 3:13-21.
Observai al paisprezecelea verset, n care ni se spune de ce i-a ales Isus pe
aceti oameni: ca s fie cu El. Subliniai-l n Biblia dvs. Asta vrea Isus de la
ucenicii Si din vremea de azi ca ei s-i fac timp pentru a fi n prezena
Sa i a avea comuniune cu El. n Ioan 15:15, El spune: Nu v mai numesc
robi ci v-am numit prieteni.
Deschiznd la Marcu 4, vei observa din nou cuvntul cu care ncepe capitolul i [n englez, n.tr.]: Isus a nceput iari s nvee poporul, ca n alte
ocazii (vezi i Marcu 2:13). Ce minunat nvtor e Isus!
Parabola semntorului prezint piedicile din calea Evangheliei care zac n
inimile asculttorilor (Marcu 4:3-20),
Toi ar trebui s v nsuii aceste parabole ale mpriei din capitolul 4.
Parabolele au fost un instrument special de predare pe care l-a folosit Cristos.
Interpretarea parabolei semntorului este dat n Marcu 4:13-20. Isus a folosit
aceast metod de instruire, din pricina ostilitii tot mai mari fa de El i de
mesajul Su. El era nconjurat de dumani, care ncercau s-L prind cu
vorba; n schimb, nimeni nu putea s obiecteze la o istorioar. n plus, pn

302
Capitolul 29
i cei mai ncei la minte dintre asculttorii Si puteau reine o simpl
istorioar.
O parabol este o analogie. Ea presupune asemnarea dintre un lucru superior i altul inferior. Parabol provine din cuvntul grecesc, nsemnnd pe
lng sau a arunca. Prin urmare, o parabol este o form de instruire n
cadrul creia un lucru este aruncat alturi de altul.
Pe lng parabola semntorului, Domnul nostru a rostit i alte parabole:
1. Parabola candelei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Marcu 4:21-25
2. Parabola seminei care crete n tain . . . . . . . . . . Marcu 4:26-29
3. Parabola seminei de mutar. . . . . . . . . . . . . . . . Marcu 4:30-33
Dup ce a interpretat parabolele, Isus S-a urcat pe un vas, ca s scape de
mulime. Cum navigau ei, iar nvtorul obosit adormise, o furtun violent
s-a pornit pe Marea Galileei. n pericol s piar, disperai, ucenicii L-au trezit
pe Isus. La un cuvnt de pe buzele Sale, marea s-a linitit. El avea putere i
asupra elementelor naturii (Marcu 4:35-41).
Marcu 5 ncepe din nou cu prepoziia i [n original, n.tr.]. Isus este nc
la lucru. Ce face El acum? Citii relatrile paralele din Matei 8:28-34 i Luca
8:26-39. Comparai aceast minune cu alte relatri de vindecri a ndrciilor,
n Matei 9:32,33; Marcu 1:23-26; Matei 17:14-18; Luca 9:38-42.
Minunea relatat n Marcu 5, ca toate celelalte, a pus la ncercare caracterul
oamenilor. I-a luat prin surprindere i a dezvluit adevrata lor natur.
Observai contrastul n felul n care oamenii primesc lucrarea lui Cristos.
Unii l ocolesc pe Mntuitor. Porcarii au luat-a la fug. Alii s-au
nspimntat (versetele 14,15) i au nceput s-L roage pe Isus s plece din inutul
lor (versetul 17). Negreit au mai existat i alte turme de porci. Prin urmare,
se temeau s nu le piard. Ce tablou fidel al atitudinii multora fa de
Cristos! O afacere profitabil la care nu vor s renune. Un pcat tare apropiat de inima omului. Pentru aceste motive oamenii l resping pe Cristos.
Unii l caut pe Mntuitorul. Omul vindecat L-a rugat s nu Se deprteze
din inutul su, ci s-l lase s rmn cu El. La fel este i cu oamenii din ziua
de azi. Fie oamenii l roag pe Isus s plece pentru c vor s-i menin
pcatul, fie l roag s rmn cu ei pentru c doresc s scape de pcat.
Tu ce vrei? S ii pcatul, sau s scapi de el?
Conjuncia i ncepe un alt episod n seria minunilor lui Isus (Marcu
5:21). Dup ce l-a vindecat pe ndrcit, Isus S-a ntors la Capernaum. Acolo a
vindecat o femeie, ce zcea de mult vreme bolnav i pe cnd vorbea El nc
(5:35), a fost chemat s nvie un copil, nfurat deja n ghearele morii: pe
fiica lui Iair.
Isus a pornit ntr-al treilea turneu de predicare prin Galileea (Marcu 6). El
i-a trimis pe cei doisprezece ucenici, doi cte doi, n misiuni separate (vezi
Marcu 6:7-13). Matei 10 consemneaz instruciunile pe care le-au primit ei.
Cum predicau ei, i-a auzit Irod i citim c l-a mustrat cugetul, creznd c

S nelegem Marcu

303

omul pe care l-a ucis el a revenit printre cei vii, ca s-l bntuie (Marcu 6:1429). Ct de mult dau oamenii, fr s le pese, pentru nite plceri trectoare!
Pentru un pahar de vin, o clip de patim, nc vreo civa bani, o poziie de
slav deart, ei dau jumtate ba chiar i toat mpria sufletului lor,
sntatea lor, casa, prieteniile, pacea, fericirea i viaa venic. Ca Esau, ei i
vnd dreptul de nti nscut pentru un blid de linte. Asemenea lui Iuda, ei l
vnd pe Mntuitorul pentru treizeci de argini.
Dup ce au fost instruii apostolii, Isus i-a trimis ntr-un turneu de mare
anvergur n satele Galileei (Marcu 6:12,13). La ntoarcere, ei s-au adunat la
Isus (6:30), probabil la locul lor de ntlnire, Capernaum. Ei au dat un raport
al predicilor lor, ci oameni au fost convertii, ce minuni au fost svrite.
Nici o lucrare cretin nu se poate face fr s avem convorbiri dese cu
Cristos. Avem nevoie de comptimirea Lui, de aprobarea, de cluzirea i de
tria Lui.
Trebuie s ne grbim, dac vrem s mergem dup acest Rob puternic, acest
Lucrtor al lui Dumnezeu. Isus a plecat la o parte ntr-un loc pustiu, ca s
Se odihneasc un timp (6:31), dar mulimile s-au dus dup El. Hrnirea celor
cinci mii urmeaz fr nici o pauz (Marcu 6:32-44). Aceasta este una din
cele mai importante minuni. Evident, a fcut o impresie deosebit asupra
scriitorilor evangheliilor, ntruct este singura dintre cele treizeci i cinci de
minuni pe care o consemneaz toi patru. Trecei prin ea cu atenie. Observai
ct de ordonat a servit Isus.
Ce miracole urmeaz? (Marcu 6:42-52 i 53-56). Urmrii-L pe Isus n ceea
ce face i spune El (Marcu 7:1-23; 7:24-30; 7:31-37; 8:1-9; 8:22-26).
Mrturisirea de credin a lui Petru ar trebui s fie temeinic nsuit de fiecare din noi Marcu 8:29. Isus nu le spune ucenicilor Si cine este El, ci
ateapt s-I spun ei. Cnd a ntrebat: dar voi cine zicei c sunt Eu? a
atins punctul culminant al lucrrii Sale. Prin asta El a testat obiectivul ntregii
instruiri a celor doisprezece. Rspunsul lui Petru I-a dat asigurarea c i
atinsese elul.
Ce credeau fariseii despre Isus? Deja ei se nvoiser s-L dea la moarte.
Ce credeau mulimile despre El? Deja ncepuser s-L prseasc.
Ce credeau ucenicii despre El?Rspunsul l d Petru.
Ce crezi tu despre Cristos?
ROBUL RESPINS (Citii Marcu 8:3115:47)
Chiar nainte de a arta Marcu pretenia direct a lui Cristos de a fi Regele
mpriei, el relev modul n care va fi primit Regele. Crarea Lui este una
de suferin i respingere. Isus a spus: Fiul Omului trebuie s sufere (Marcu
8:31). Evanghelitii o spun fr nconjur c El urma s fie respins de
dregtorii Israelului, apoi omort, iar a treia zi avea s nvie.
Isus le spune ucenicilor Si c El va fi respins de btrni, de mai-marii

304
Capitolul 29
preoilor i de crturari (Marcu 8:31).
El avea s fie predat prin trdare (Marcu 9:31).
El avea s fie omort de ctre romani (Marcu 10:32-45).
El avea s nvie a treia zi (Marcu 9:31).
Totui Isus a pretins mpria, prezentndu-Se pe Sine ca Motenitor al lui
David, la Ierusalim, conform profeiei lui Zaharia 9:9 (vezi Marcu 11:1-11).
Cum L-au acceptat oamenii pe acest Rege? La nceput, L-au aclamat,
deoarece sperau c-i va izbvi de sub jugul Romei, eliberndu-i de srcia pe
care o ndurau. Dar cnd a intrat n templu, artnd c misiunea Sa era de
natur spiritual, a fost urt de conductorii religioi cu o ur satanic, ce a
condus, n cele din urm, la complotul de a-L dea la moarte (Marcu 14:1).
CEL MAI MARE PCAT DIN LUME
Cel mai mare pcat al epocii actuale de fapt, al oricrei epoci este
respingerea lui Isus Cristos. Totui, nu uitai c toi care au auzit Evanghelia
trebuie fie s-L accepte pe Domnul ca Mntuitor, fie s-L calce n picioare.
Oamenii din vremea lui Isus au ales, iar oamenii din vremea noastr trebuie
i ei s aleag.
Aceast minunat Prezen care strlucete n evanghelii, aceast vedenie a
lui Dumnezeu n trup oare tu ce vei face cu ea? Vei privi, trecnd dup
aceea mai departe, ca i cnd ai fi vzut o oper de art? Aceast Voce, ce
rsun de-a lungul veacurilor, oare ai s-o asculi ca pe vocea unui orator nzestrat? Ce este Isus pentru tine? Un simplu nume? sau Stpnul tu? Dac
nu poi s rspunzi la ntrebare cum a rspuns Petru, nu vei semna acest
legmnt, formulat de Dr. R. A. Torrey?
Promit c voi examina cu toat atenia dovezile c Biblia este cartea lui
Dumnezeu i s Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu i Salvatorul omului; iar
dac voi gsi motive s cred c aceast carte este adevrat i El este
Salvatorul omului, l voi accepta i-L voi mrturisi naintea oamenilor,
angajndu-m s-L urmez.
(Semnat) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dup lucrarea public a lui Cristos, descris n Marcu 10:4611:26, citim
despre ultimul conflict cu autoritile evreieti i despre triumful Su asupra
conductorilor naiunii (Marcu 11:2712:44).
Isus a cutat s-i conving pe evrei s-L primeasc ca pe Mesia al lor
(Marcu 11:1512:44). A fost o zi de mari plin pn la refuz, ocupat de
dimineaa pn seara, cu un mare i puternic efort de a convinge naiunea
ebraic s-L recunoasc, devenind astfel acea naiune glorioas, care s binecuvnteze lumea, conform scopului pentru care a fost rnduit.
n minunatele curi ale templului, Galileeanul S-a ntlnit cu autoritile
naiunii evreieti, mbrcai n toat strlucirea rangului lor nalt. A urmat o
controvers prelungit i aprins asupra unor ntrebri ncuietoare.

S nelegem Marcu

305

Crturarii i preoii cei mai de seam L-au ntrebat: Cu ce autoritate faci Tu

aceste lucruri? (Marcu 11:28)
Fariseii i irodienii au ncercat s-L prind n propriile Lui cuvinte: Se cade
s pltim impozit Cezarului sau nu? (Marcu 12:14)
Saducheii, care susineau c nu este nviere, L-au ntrebat: La nviere, nevasta cruia dintre ei va fi? Cci toi apte au avut-o de nevast (Marcu 12:23).
Crturarii L-au ntrebat: Care este cea dinti dintre toate poruncile? (Marcu
12:28)
Dup ce Isus a rspuns la toate acestea, citim: i nimeni nu ndrznea s-I
mai pun ntrebri (Marcu 12:34).
Se prea c nu va putea s scape de acuzaia de trdare fa de guvernul
roman prin rspunsurile date, dar El a ieit nevtmat. Ceas dup ceas Isus a
confruntat atacul.
Pn la sfrit, Robul desvrit al lui Dumnezeu a fost ncolit de ctre
vrjmaii Lui. Vrjmaul nu e mort! Robii lui Dumnezeu de astzi sunt
chemai s strbat o crare similar. Isus i-a redus la tcere dumanii Si,
dar inimile lor nu voiau s cedeze. Apoi a demascat toate practicile lor ipocrite, n cuvinte care au czut ca trsnetul. El a ncercat s sparg zidurile lor
de prejudecat i s-i fac s se pociasc, nainte de a fi prea trziu, dar
totul prea c e n zadar.
nainte de a merge la cruce, Isus a revelat viitorul, srmanilor Si ucenici,
n Discursul de pe Muntele Mslinilor (Marcu 13). El le spune despre sfritul
acestui veac i despre marea strmtorare, culminnd cu promisiunea revenirii
Sale cu putere i slav mare.
Complotul marilor preoi, despre felul cum s-L prind cu mare viclenie i
s-L dea la moarte, precum i ungerea trupului Su n vederea ngroprii, de
ctre prietenii Si, deschid capitolul 14. Apoi venic trista istorie a trdrii Sale
de ctre propriul Su ucenic (Marcu 14:10,11), celebrarea Patelor i instituirea
Cinei Domnului sunt comasate n douzeci i cinci de versete scurte. i de parc
nu ar fi fost situaia suficient de grav, n continuare Petru l tgduiete (Marcu
14:26-31, 66-71).
Mreul mesaj al lui Isaia este c Fiul lui Dumnezeu va deveni Robul lui
Dumnezeu, urmnd s moar pentru ca s rscumpere lumea. Marcu arat
cum suferinele lui Isus din Ghetsimane i de pe Golgota au mplinit profeiile
lui Isaia (Isa. 53).
Isus a fost vndut pentru treizeci de argini preul la care era evaluat un
sclav. El a fost executat cum numai sclavii erau! Da, Cristos a fost Robul,
care a suferit i a murit pentru mine! El a purtat pcatele mele pe trupul Su
pe cruce.
Marcu nu menioneaz remarca pe care o face Isus c avea dreptul s
cheme dousprezece legiuni de ngeri, dac ar fi dorit. De asemenea, nu i se
d nici o promisiune unuia dintre cei doi tlhari care mureau pe cruce. Aceste

306
Capitolul 29
afirmaii sunt fcute de un Rege (n Matei), dar nu sunt menionate n cazul
unui Rob.
ROBUL NLAT (Citii Marcu 16:1-20)
Dup ce Robul i-a dat viaa ca pre de rscumprare pentru muli, El a
nviat din mori (Marcu 16:15), fapt consemnat i de Matei, la 28:19,20.
Comparai cele dou relatri. n Marcu, nu auzim cum Regele spune: Toat
puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt, ca n Matei. n Marcu, reiese din
cuvintele lui Isus c ucenicii Si urmeaz s-I ia locul, El urmnd s slujeasc
n locul lor i prin ei. El este, n continuare, Lucrtorul, dei nviat (Marcu
16:20). Porunca sun cu urgena unei slujbe. Nici un ungher al lumii nu va
rmne necercetat; nici un suflet nu va fi lsat afar!
n cele din urm, El a fost primit n cer, pentru a sta la dreapta lui
Dumnezeu (Marcu 16:19). Cel care a luat asupra Sa chipul unui rob este
nlat acum (vezi Filipeni 2:7-9). El este n locul de putere, venic mijlocind
pentru noi. El este Avocatul nostru.
Dar Cristos este cu noi. Robul este de-a pururi lucrnd n noi i prin noi.
Noi suntem conlucrtori cu El (a se vedea I Cor. 3:9). El nc lucreaz cu
noi (Marcu 16:20). Aadar, fiind rscumprai, s urmm Modelul nostru i
s slujim, de asemenea!
De aceea, preaiubiii mei frai, fii tari, neclintii, sporii totdeauna n lucrul
Domnului, cci tii c osteneala voastr n Domnul nu este zadarnic (I Corinteni
15:58).

Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale

Duminic: Venirea Robului i punerea Sa la prob Marcu 1:1-20
Luni: Robul lucrnd Marcu 2:13:25
Mari: Robul vorbind Marcu 4:16:13
Miercuri: Minunile Robului Marcu 6:328:26
Joi: Revelaia Robului Marcu 8:2710:34
Vineri: Respingerea Robului Marcu 11:112:44
Smbt: Moartea i triumful Robului Marcu 14:116:20

Capitolul 30

S nelegem Luca
Luca l nfieaz pe Isus Cristos,
Fiul Omului
Scriitorul acestei a treia evanghelii a fost Dr. Luca, tovarul de cltorie
al lui Pavel (Fapte 16:10-24; II Timotei 4:11; Col. 4:14). Era originar din
Siria i se pare c nu era evreu, cci Coloseni 4:14 l plaseaz cu ceilali
credincioi dintre Neamuri. Dac acest lucru este adevrat, atunci nseamn
c a fost singurul scriitor neevreu al crilor Noului Testament.
E lesne de observat c Luca a fost un om educat, cu un acut sim de
observaie. Aflm din Fapte 1:1 c acea carte a fost scris tot de autorul
acestei a treia evanghelii.
Evanghelia lui Luca a fost scris pentru greci. Pe lng iudei i romani,
grecii au fost alii care se pregtises pentru venirea lui Cristos. Grecul
se deosebea de ceilali doi n multe privine. El poseda o cultur mai
cuprinztoare, iubea frumosul, retorica i filosofia. Luca, el nsui un grec
educat, era foarte potrivit pentru aceast sarcin. Luca l prezint pe Isus
ca idealul brbiei desvrite.
Observai c inspiraia nu distruge individualitatea. n introducerea din
versetele 1-4, elementul uman este vzut n legtur cu revelaia lui
Dumnezeu. Luca s-a adresat n evanghelia sa unui om, pe nume Teofil.
Se crede c era un cretin laic, cu influen, din Grecia.
Matei l prezint pe Cristos ca Rege, pentru iudei.
Marcu l prezint ca Robul lui Iehova, pentru romani.
Luca l prezint ca Omul desvrit, pentru greci.
Aceasta e evanghelia pctosului. Ea scoate n eviden dragostea plin
de compasiune a lui Cristos, n faptul c a devenit om pentru a-l salva
pe om.
n Luca l vedem pe Dumnezeu ntrupat. Luca se ocup de umanitatea
Domnului nostru. El ni-L descoper pe Mntuitorul ca om, cu toate simpatiile, sentimentele i puterile Sale crescnde un Mntuitor potrivit
pentru toi. n aceast evanghelie, l vedem pe Dumnezeul gloriei coborndu-Se pn la nivelul nostru, intrnd n sfera condiiilor proprii nou i
fiind supus mprejurrilor noastre.
Evanghelia lui Luca este evanghelia naturii umane a lui Cristos. Totui,
noi trebuie s tim c dei umbl printre oameni, El este n contrast mare
cu ei. El a fost singurul Dumnezeu-Om care a trit vreodat. A fost o
307

308
Capitolul 30
mare deosebire ntre Cristos ca Fiu al Omului i noi, ca fii ai oamenilor,
pe de o parte, i Cristos ca Fiu al lui Dumnezeu i noi, ca fii ai lui
Dumnezeu, pe de alta. E o diferen nu numai relativ, ci absolut. S
ne fie clar acest fapt! Citii cuvintele ngerului ctre Maria: Sfntul care
Se va nate din tine Se va numi Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:35); ele se refer
la umanitatea Domnului nostru, care este n contrast cu a noastr. Natura
noastr uman este necurat (Isaia 64:6), pe cnd Fiul lui Dumnezeu, cnd
S-a ntrupat, a fost sfnt. Adam, n starea sa dinainte de cdere, a fost
nevinovat, dar Cristos a fost sfnt.
n armonie cu tema evangheliei sale, Dr. Luca ne-a dat cele mai
amnunite detalii cu privire la naterea miraculoas a lui Isus. Suntem
recunosctori c mrturia principal cu privire la acest fapt provine de la
un medic. Cristos, Creatorul acestui univers, a intrat n lumea aceasta ca
oricare alt om. Aceasta este taina tainelor, ns ni se dau suficiente fapte
care s ne permit s vedem c prezicerile sunt adevrate.
Luca este singurul care ne d relatarea vizitei pstorilor (Luca 2:820).
Aflm din aceast evanghelie c bieaul Isus S-a dezvoltat natural
(Luca 2:40,52). Copil fiind, El S-a supus lui Iosif i Mariei (2:51). Nu
gsim nici o relatare de cretere nesntoas ori supranatural. Doar Luca
ne spune despre vizita lui Isus la templu, la vrsta de doisprezece ani.
Ca om, El a trudit din greu cu minile Sale; a plns pentru cetatea
Ierusalim; a ngenuncheat n rugciune i a cunoscut agonia n suferin.
Totul e izbitor de uman la El. Cinci din ase minuni au fost minuni de
vindecare. Luca e singurul care ne spune despre vindecarea urechii lui
Malhus (Luca 22:51).
Luca este evanghelia proscriilor de pe pmnt. Luca ne spune despre
bunul samaritean (10:33), despre vame (18:13), despre fiul risipitor (15:1124). despre Zacheu (19:2) i despre tlharul de pe cruce care s-a pocit
(23:43). El este scriitorul care are cele mai multe de spus despre feminitate (capitolele 1 i 2). Luca consemneaz compasiunea lui Isus pentru
femeia din Nain i despre compasiunea Lui pentru femeia prins n pcat.
Consideraia manifestat de El pentru femei i copii reiese din 7:46; 8:3;
8:42; 9:38; 10:38-42; 11:27; 23:27.
Doar Luca ne spune c atunci cnd Domnul nostru a privit oraul
Ierusalim, a plns pentru el. De asemenea, tot el ne spune despre sudoarea amestecat cu snge din Ghetsimane; i despre ndurarea artat fa
de tlharul de pe cruce, care s-a pocit. Doar Luca menioneaz pe cei
doi spre Emaus, crora li S-a alturat Isus. De asemenea, el ne spune
cum i-a condus ucenicii spre Betania, cum i-a ridicat minile i i-a
binecuvntat, dup care S-a deprtat de la ei, fiind nlat la cer.
Luca este o carte poetic. Ea se deschide cu o cntare: Glorie lui

S nelegem Luca

309

Dumnezeu! i se ncheie tot cu o cntare: Ludnd i binecuvntnd pe

Dumnezeu. De atunci lumea nu a ncetat s cnte. Slav Domnului pentru
o astfel de evanghelie! Ea pstreaz preioasele mrgritare ale imnologiei
cretine:
Magnificat mreul imn de bucurie al Mariei (1:46-55).
Cntarea lui Zaharia (1:68-79). Cntarea ngerilor (2:8-14).
Luca ne spune despre rugciunile Domnului nostru, mai mult dect orice
alt scriitor al Evangheliei. Rugciunea este expresia dependenei omului de
Dumnezeu. De ce este aa de mult lucru i activitate n biseric, i aa
de puin rezultat n convertiri pozitive la Dumnezeu?
De ce atta
alergtur ncoace i ncolo, i aa de puini sunt adui la Cristos?
Rspunsul e simplu: Nu este destul rugciune n particular. Cauza lui
Cristos nu are nevoie de mai puin lucru, ci de mai mult rugciune.
Cel mai greu lucru pe care iudeii i primii cretini au trebuit s-l nvee
a fost c Neamurile se bucurau de liber i deplin primire n mprie i
n Biseric. Simeon a propovduit aceasta (2:32). Cristos i-a trimis pe cei
aptezeci de ucenici nu numai la oile pierdute ale casei lui Israel, cum spune
Matei, care a scris n special pentru evrei, ci n toate cetile i n toate
locurile (10:1). Toat lucrarea lui Isus pe malul de rsrit al Iordanului a
fost destinat Neamurilor.
PREGTIREA FIULUI OMULUI (Luca 1:14:13)
nceputul acestei cri minunate este semnificativ. Trebuie s fie descris
un Om, iar scriitorul, Luca, va atrage pe bunul su prieten, Teofil, la
aceast aciune. El i spune despre propriile sale cunotine privitoare la
subiectul pe care l va aborda: ca unul care am o perfect nelegere a tuturor lucrurilor, de la bun nceput. El pare s aduc un element cald uman n
prezentarea Omului, Cristos Isus.
Capitolul cu care se deschide evanghelia este, de asemenea, caracteristic.
Ioan, n ton cu evanghelia sa, ncepe cu cuvintele: La nceput era Cuvntul i
Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. Tonul su peste tot nu este
din aceast lume. Dar Luca, att de diferit, ncepe ca o simpl istorioar
ce-i mic pe oameni, cu cuvintele: n zilele lui Irod, regele Iudeii, era un anumit
preot Pe msur ce progreseaz povestirea, facem cunotin cu legturi i
relaii umane despre care nici unul din ceilali evangheliti nu spun nimic.
Astfel aflm toate mprejurrile care au nsoit naterea i copilria Sfntului
Prunc, precum i despre cel care a fost trimis s i fie precursor. Naterea
lui Ioan Boteztorul (1:57-80), cntarea ngerilor ctre pstori (2:8-20), circumcizia (2:21), nfiarea la templu (2;22-38) i apoi istoria bieaului Isus,
la vrsta de doisprezece ani (2:41-52) sunt cu toate relatate aici.
n capitolul 2, Luca observ c n zilele acelea a ieit un decret ca s se
fac un recensmnt al ntregii lumi locuite (vezi Luca 2:1-3). Apoi urmeaz

310
Capitolul 30
un fapt pe care nu l-am gsit la Matei: c Iosif i Maria s-au dus
mpreun cu Maria, ca s se nscrie, fiecare n cetatea lui. Luca nu ni-L
prezint aici pe Unul care are pretenia de a domni, ci pe Unul care Se
coboar s ia locul ocupat de om.
Dumnezeu face s se ntmple ceea ce au spus profeii. Mica a spus c
Betleem avea s fie locul de natere al lui Isus (Mica 5:2-5), cci El
descindea din familia lui David. Dar Maria locuia n Nazaret, un ora aflat
la 160 de km deprtare. Dumnezeu a avut grij ca Roma s dea un decret,
n virtutea cruia Maria i Iosif erau obligai s se duc la Betleem, exact
cnd urma s Se nasc Copilul. Ce minunat este s vedem cum Dumnezeu
Se folosete de un monarh pgn pentru a-i aduce la ndeplinire profeiile
Sale! Dumnezeu nc Se folosete de mna domnitorilor pentru a ndeplini
poruncile Sale.
Privii acum! Auzim mesajul ngerilor ctre pstorii care vegheaz, dar
nu-i gsim pe regii din Rsrit, interesndu-se despre Acela care S-a
nscut Rege. ngerul le spune srmanilor pstori: Iat, v aduc o veste bun,
care va fi o bucurie mare pentru tot poporul. Astzi, n cetatea lui David, vi s-a
nscut un Mntuitor (nu un Rege; Luca 2:10-12).
De ce a ngduit Tatl ca binecuvntatul Su Fiu, de-acum ntrupat, s
Se nasc n acest modest loc? Luca este singurul dintre cei patru
evangheliti care a atins acest punct cu privire la umanitatea Sa.
COPILRIA SA
Copilul cretea i harul lui Dumnezeu era peste El (Luca 2:40). La vrsta
de doisprezece ani, S-a dus cu prinii Lui la Ierusalim, de Pate, cum
proceda orice copil evreu la acea vrst. Biatul Isus a rmas la Ierusalim.
Prinii n-au bgat de seam lucrul acesta. Cu alte cuvinte, o purtare
caracteristic pentru un copil. i L-au gsit n templu, eznd n mijlocul
nvtorilor, ascultndu-i i punndu-le ntrebri (Luca 2:46). Ce uman este
acest fapt! Totui, citim: Toi cei ce-L auzeau rmneau uimii de priceperea
i rspunsurile Lui. Luca spune c El era plin de nelepciune. n mijlocul
unor fapte perfect umane, gsim dovezi c El era mai mult dect un om.
Gsim aici primele cuvinte rostite de Isus: De ce M-ai cutat? Oare nu tiai
c trebuie s M ocup cu lucrrile Tatlui Meu? Este prima Sa mrturie despre
Dumnezeirea Sa.
Din nou citim: Apoi S-a cobort mpreun cu ei i a venit la Nazaret; i le
era supus da, acestor prini pmnteti (Luca 2:51). i Isus nainta n
nelepciune i statur i n har, naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor
(Luca 2:52). Toate aceste lucruri sunt caracteristice lui Isus, Omul, singurul care le consemneaz fiind Luca. Este important s observm c Isus
era bine privit la Nazaret. Nu este un semn al faptului c ne aflm n
harul lui Dumnezeu cnd ne-am pierdut prestigiul n faa oamenilor.

S nelegem Luca

311

Au urmat optsprezece ani de tcere. Citim despre Ioan Boteztorul,

predicnd botezul pocinei pentru iertarea pcatelor (Luca 3:3). Apoi a venit
Isus ca s fie botezat. Numai Luca ne spune c dup ce a fost botezat tot
poporul, a fost botezat i Isus; i pe cnd Se ruga, s-a deschis cerul (Luca 3:21).
El este n legtur cu tot poporul. El S-a cobort la nivelul omului.
Matei i Luca consemneaz botezul lui Isus, dar Ioan l omite, cci Cristos
este privit ca singurul Fiu nscut din Dumnezeu. Doar aici citim despre
vrsta la care a intrat Domnul nostru n lucrarea Sa public (Luca
3:23).
GENEALOGIA
Genealogia lui Isus n Luca este dat cu ocazia botezului Su, iar nu la
naterea Sa (Luca 3:23). Exist deosebiri remarcabile ntre genealogia lui Luca
i cea descris de Matei n capitolul 1 din evanghelia sa. n Matei avem
genealogia regal a Fiului lui David, prin filiera lui Iosif. Pe cnd, aici e o
genealogie strict personal, prin filiera Mariei. La Matei este redat spia
legal prin Iosif; aici la Luca gsim descendena Sa pe linia Mariei. La
Matei genealogia Sa este urmrit de la Avraam; aici genealogia o ia de la
Adam. Fiecare i are semnificaia ei! Matei prezint relaia lui Isus cu evreii,
motiv pentru care el nu merge mai departe de Avraam, tatl naiunii evreieti.
Dar aici la Luca este legtura Sa cu rasa uman; deci i genealogia Sa este
urmrit pn la Adam, tatl tuturor familiilor oamenilor.
n Luca spia Domnului nostru este urmrit pn la Adam i, fr
ndoial, este prin filiera mamei sale. Observai c n Luca 3:23 nu se
spune c Isus a fost fiul lui Iosif. Luca spune: fiind dup cum se credea
fiul lui Iosif. n Matei 1:16, unde este dat genealogia lui Iosif, aflm c
Iosif a fost fiul lui Iacob. Aici se spune c a fost fiul lui Heli. Or, el
nu putea fi fiul a doi brbai prin generaie natural. Dar observai cu
atenie: hrisovul nu spune c Heli l-a nscut pe Iosif; deci se presupune
c Iosif a fost fiul prin lege (sau ginerele) lui Heli [Eli, la Cornilescu,
n.tr.]. Se crede c Heli a fost tatl Mariei.
Genealogia davidic trece prin filiera lui Natan, iar nu a lui Solomon,
i acest fapt este important. Mesia trebuie s fie fiul i motenitorul lui
David (II Sam. 7:12,13; Romani 1:3; Fapte 2:30,31) i smna lui dup
trup. Trebuie ca El s fie literalmente descendent al crnii i sngelui.
Prin urmare, Maria trebuie s fie membr a casei lui David, precum a
lui Iosif (Luca 1:32).
Isus, plin de Duhul Sfnt, S-a ntors de la Iordan i a fost dus de Duhul n pustiu, unde a fost ispitit de diavolul patruzeci de zile (Luca 4:1,2). Doar de aici,
de la Luca, aflm c Mntuitorul a fost plin de Duhul Sfnt, cnd S-a ntors
de la botezul Lui. Apoi urmeaz relatarea ispitirii Sale. Vom observa, de
asemenea, c Luca este singurul care ne spune c Isus S-a ntors n puterea

312
Capitolul 30
Duhului n Galileea (Luca 4:14), demonstrnd c arpele cel btrn euase
cu desvrire s strice prtia Fiului Omului pe pmnt cu Tatl Su
din cer.
Dup cum Isus a ieit din focul ncercrii n neclintita putere a Duhului,
tot aa putem face i noi. Doar n msura n care suntem umplui cu
Duhul Su vom putea nvinge ispita, n puterea Duhului.
Ispitirea nu a avut scopul de a descoperi dac va ceda Isus sau nu
Satanei, ci de a demonstra c nu putea; avea menirea de a demonstra
faptul c nu era nimic n El la care putea s apeleze Satan. Cristos putea
fi ncercat i dovedit. Cu ct mai mult vei zdrobi un trandafir, cu att
mai mult i va rspndi mireasma. Cu ct mai mult l asalta diavolul pe
Cristos, cu att mai mult era pus n eviden desvrirea Sa.
LUCRAREA FIULUI OMULUI (Luca 4:1419:48)
Trecei prin evanghelia lui Luca de la capitolul 4:14 i gsii evenimentele din viaa lui Isus, aa cum au fost consemnate, n ordine.

LUCRAREA DINPREJURUL GALILEIILuca 4:149:50

Lucrarea la Nazaret, oraul Su . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4:16-30
Predicnd n Capernaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4:31-44
Chemarea lui Petru, Iacov i Ioan . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:1-11
Chemarea lui Matei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:27-39
Fariseii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6:1-11
Alegerea celor doisprezece apostoli. . . . . . . . . . . . . . . . . 6:12-16
Ucenicii sunt nvai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6:17-49
Minuni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7:1-17
Discursurile nvtorului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7:18-50
Parabolele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8:4-18
Rudeniile adevrate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8:19-21
Potolirea furtunii pe mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8:22-25
Vindecarea ndrcitului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8:26-40
Vindecarea femeii cu scurgere de snge. . . . . . . . . . . . . . 8:41-48
nvierea fiicei lui Iair . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8:49-59
Trimiterea celor doisprezece . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9:1-10
Hrnirea celor cinci mii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9:10-17
Mrturisirea de credin a lui Petru . . . . . . . . . . . . . . . . 9:18-21
Schimbarea la fa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9:27-36
Vindecarea unui lunatic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9:37-43

LUCRAREA DIN IUDEEALuca 9:5119:27

Trimiterea celor aptezeci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10:1-24
ntrebarea pus de nvtorul legii . . . . . . . . . . . . . . . . 10:25-37

S nelegem Luca

313

Prietenii lui Isus: Marta i Maria . . . . . . . . . . . . . . . . . 10:38-42

Ucenicii sunt nvai cum s se roage . . . . . . . . . . . . . 11:1-13
Umblarea dup semne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11:14-36
Denunarea fariseilor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12:1-12
Pcatul lcomiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12:13-59
Pocina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13:1-9
mpria cerurilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13:18-30
Isus vorbete despre ospitalitate. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14:1-24
Isus vorbete despre lepdarea de sine. . . . . . . . . . . . . . 14:25-35
Mntuitorul i cei pierdui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15:1-32
Ispravnicul nedrept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16:1-30
n drum spre Ierusalim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16:3119:27

LUCRAREA N IERUSALIMLuca 19:2824:53

Intrarea triumfal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19:28-38
Dregtorii pun la ndoial autoritatea lui Isus . . . . . . . . . 20:121:4
Evenimentele viitoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21:5-38
Ultimul Pate al lui Isus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22:1-38
Isus este vndut. 22:39-53
Anchetat naintea marelui preot . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22:54-71
Anchetat naintea lui Pilat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23:1-26
Rstignirea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23:27-49
ngroparea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23:50-56
nvierea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24:1-48
nlarea la cer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24:49-53
Desigur, lista nu e complet, dar ne ofer o privire de ansamblu a
vieii foarte active a Fiului Omului pe pmnt. Cuvntul definitoriu pentru
slujba Lui este compasiunea.
Dup ispitire, Isus a venit la Nazaret, unde fusese crescut, i, dup obiceiul Su,
n ziua sabatului, a intrat n sinagog i S-a sculat s citeasc (Luca 4:16). El S-a
dus n locul unde fusese crescut. Creterea este un lucru important n via.
Aflm c Isus obinuia s mearg la biseric n ziua de sabat, cci crescuse
ntr-un cmin evlavios.
Isus a afirmat aici c Dumnezeu L-a uns s predice captivilor izbvirea
i s aduc veti bune celor sraci i cu inima zdrobit (Luca 4:18,19).
El a ales un text din Isaia 61:2, care vestete scopul ntregii Sale misiuni pe pmnt. El a fost nvestit i trimis de Dumnezeu, divin calificat
pentru lucrarea Sa. El este Ruda noastr Rscumprtoare. El a fost fcut
asemenea nou, pentru ca s ne poat izbvi. El a devenit om, pentru ca
s-l poat aduce pe om aproape de Dumnezeu.
La nceputul slujbei lui Isus, i vedem pe cei din propriul Su ora
hotri s-L omoare (Luca 4:28-30). Ei spun: Oare nu este acesta fiul lui

314
Capitolul 30
Iosif? Este primul indiciu al respingerii Sale. El S-a proclamat pe Sine
drept Mesia (Luca 4:21). Ei s-au simit ofensai de sugestia Lui c Mesia
al lor, al evreilor, va fi trimis i la Neamuri (vezi Luca 4:24-30). Ei erau
convini c harul lui Dumnezeu urma s se limiteze la evrei, aa c au
fost gata s-L ucid. El a refuzat s fac vreo minune printre ei, din
pricina necredinei lor. Ei au ncercat s-L arunce n prpastie, dar El a
scpat, ducndu-Se la Capernaum (Luca 4:29-31). (Din compararea textului
de la Luca 4:16 cu Matei 13:54, reiese c a fcut o alt vizit la Nazaret,
peste cteva luni, cu aceleai rezultate.)
O EVANGHELIE MONDIAL
Evreii urau Neamurile, din pricina felului cum au fost tratai de acetia
cnd au fost captivi n Babilon. Pe aceti neevrei i priveau cu dispre. i
considerau necurai i dumani ai lui Dumnezeu. Luca l prezint pe Isus
ca drmnd aceste bariere dintre evrei i Neamuri, fcnd din pocin
i credin singura condiie de a intra n mprie. i s propovduiasc,
n numele Su, pocina i iertarea pcatelor tuturor naiunilor, ncepnd de la
Ierusalim (Luca 24:47). Evanghelia lui Isus Cristos nu este doar una dintre religiile lumii. Este adevrul viu al lui Dumnezeu, adaptat la toate
naiunile i la toate categoriile de oameni. Citii Romani 1:16.
Ca Fiu al Omului, Cristos privete la nevoile Neamurilor n acelai fel
n care privete la nevoile tuturor oamenilor. n Luca 6, care este identic
ca substan cu Predica de pe Munte din Matei, gsim pur i simplu
nvturi morale generale, adaptate la nevoile i cerinele tuturor oamenilor.
n Luca 6:20-49. el comaseaz n doar cteva versete ceea ce Matei red
pe parcursul a trei capitole, respectiv 57. Spre deosebire de Matei, Luca
nu se refer deloc la lege i profei.
Isus rostete aici cuvinte de toat frumuseea pentru ucenicii Si.
Fericirile sunt un tablou al cretinului. Fiecare ncepe cu binecuvntai
sunt [n englez, n.tr.]. Nu ceea ce te strduieti tu s fii, ci ceea ce
eti tu n Cristos iat ce i aduce bucurie. Fericirile sunt un tablou al
lui Cristos. Ele sunt o imagine a feei lui Isus Cristos, ce l descriu cu
adevrat, fr parad, pe cretinul perfect.
UCENICII SUNT MPUTERNICII
Cnd sunt mputernicii i trimii cei doisprezece (Luca 9), vedem un
cmp mai larg de misiune. n Matei l auzim pe Domnul, spunnd: S
nu mergei pe calea pgnilor i s nu intrai n vreo cetate a samaritenilor, ci s
v ducei mai degrab la oile pierdute ale casei lui Israel (Matei 10:6). Luca
omite aceasta, spunnd, n schimb: Apoi i-a trimis s predice mpria lui
Dumnezeu i ei au plecat i au mers din sat n sat, predicnd Evanghelia i vindecnd pretutindeni (Luca 9:2,6). El S-a dat pe Sine nsui. Slujirea noastr

S nelegem Luca

315

trebuie s fie de acest fel.

Gsim puterea lui Isus asupra bolii i a morii (Luca 7:1-17); l aflm
prietenul pctosului. El a venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut (Luca
19:10). El a fost numit un prieten al vameilor i al pctoilor (Luca
7:34).
ISUS CRISTOS, NVTORUL
colarii Isus a fost nvtorul. Ucenicii Lui au fost nvai i
instruii s duc mai departe mesajul Su (Luca 6:12-16).
coala nscrierea la aceast coal este pzit. Se cer rechizite. Dar,
pe de alt parte, intrarea e uoar. Nu exist barier de vrst, sex, ras
sau culoare (citii Luca 14:25-33).
Condiii de intrare Oricine nu-i poart crucea i nu vine dup Mine nu
poate fi ucenicul Meu (Luca 14:33).
Examenele Isus cunoate capacitile i slbiciunile fiecrui student la
coala Sa. Examenele Sale nu sunt aceleai pentru toi studenii. El d
teste individuale. Este uor de urmrit testele lui Isus n cazul lui Petru.
n Luca 5, El l testeaz pe Petru n chestiunea ascultrii (5:5). n Luca
9:18, i-a dat un extemporal impetuosului su elev, iar Petru a oferit un
rspuns uimitor (Luca 9:18-20).
Regulile care trebuie respectare Trebuie meninut n orice moment
o relaie corect cu nvtorul. Muli cred c doar petru c au intrat
ntr-o relaie cu marele nvtor, asta e tot ce se cere. Dar aceast prere
este fals. Trebuie s existe un studiu permanent al Cuvntului Su; apoi
un timp de laborator, ca s spunem aa, n care s se practice rugciunea
(Luca 11:1-4) i nu trebuie s lipseasc timpul petrecut n sala de sport
a exerciiului spiritual (Luca 9:59; 5:27).
Practica colar Isus nu numai c i-a nvat, ci i-a determinat s
pun n practic mreele fapte pe care le-a expus (Luca 10:1-12,28,36,37;
11:35; 12:8,9; 14:25-33; 18:18-26).
Cursurile Cursurile cuprind i un studiu al mpriei i al Regelui
(Luca 7:28; 8:1; 9:2,11,62; 13:20,21; 12:32; 19:12,15; 22:29; 13:28,29; 17:20;
18:29).
SUFERINA FIULUI OMULUI (Luca 20:123:56)
Isus st la mas cu ucenicii Si, celebrnd srbtoarea Patelor. Cu
aceast ocazie El a instituit ceea ce noi numim Cina Domnului. Ascultai
cuvintele Sale: Acesta este trupul Meu, care se d pentru voi Acest pahar este
legmntul cel nou, fcut n sngele Meu, care se vars pentru voi (Luca
22:19,20). Aceasta se deosebete de relatarea lui Matei i cea a lui Marcu,
unde ei spun: Sngele Meu, care se vars pentru muli. Dragostea Lui este
exprimat ntr-un mod att de personal la Luca! Evanghelistul adaug: S

316
Capitolul 30
facei lucrul acesta spre amintirea Mea.
Privii trista relatare a evenimentelor n legtur cu moartea Sa. i gsim
pe ucenici certndu-se asupra chestiunii de a ti care va fi cel mai mare n
mprie (Luca 22:24-27). Din acel moment, l urmrim pe Petru i citim
o istorie lamentabil una n care acesta se leapd de Domnul i nvtorul
su (Luca 22:54-62).
GHETSIMANE
Privii n grdina Ghetsimane. Isus Se roag i sudoarea I Se fcuse ca
nite picturi mari de snge, care cdeau la pmnt (22:44). Luca ne spune
c un nger a venit i L-a ntrit pe Fiul Omului. Matei i Marcu omit
meniunea ngerului care L-a ntrit.
n umbra grdinii, se apropia o ceat de soldai, n fruntea crora se
afla Iuda. El a pit n fa s-L srute pe Isus, cci era ucenic, nu-i
aa? Dar Scripturile spuseser c Isus va fi trdat de un prieten i vndut
pentru treizeci de argini (Luca 22:47-62; Psalmul 41:9; Zaharia 11:12).
Cel mai grav e c ucenicii Si L-au prsit. Petru L-a tgduit i toi
L-au prsit, fugind, cu excepia preaiubitului Ioan. Luca este singurul care
ne spune c Isus l-a privit int pe Petru, tgduitorul, i i-a frnt inima
cu acea privire plin de iubire.
Mergem dup Isus n sala mare a lui Pilat; apoi naintea lui Irod (Luca
23:1-12). Continum drumul pe Via Dolorosa, care duce la cruce (Luca
23:27-38). Numai Luca red denumirea de Calvar, care era termenul
folosit de neevrei pentru Golgota. Luca omite o mare parte din relatarea
lui Matei i Marcu, dar el este singurul care consemneaz rugciunea
Domnului (vezi Luca 23:13-46).
Erau trei cruci pe dealul Golgotei. Pe una din ele era un tlhar, care
murea pentru crimele sale. i aceast istorie ne este redat de Luca (Luca
23:39-45). Modul n care a fost salvat acest tlhar este modul n care
trebuie s fie salvat orice pctos. El L-a crezut pe Mielul lui Dumnezeu,
care murea pe cruce n acea zi, pltind pedeapsa pentru pcat.
Scena se ncheie cu Fiul Omului strignd cu voce tare: Tat, n minile
Tale mi ncredinez duhul. Sutaul, n armonie cu aceast Evanghelie, i
aduce propria sa mrturie: Cu adevrat, omul acesta era neprihnit.
VICTORIA FIULUI OMULUI (Luca 24:1-53)
Ne ntoarcem cu mare uurare de la durerea i moartea pe cruce, ntunericul i apsarea crucii, la strlucirea i gloria dimineii nvierii.
Luca ne ofer o parte a scenei, pe care alii o las nepovestit. Este
istoria cltoriei spre Emaus.
El le arat acestor ucenici c, n calitatea Lui de Domn al lor, nviat
din mori, este acelai prieten plin de iubire i nelegere, care a fost i

S nelegem Luca

317

nainte de moartea Sa. Dup ce a mers pe drum i a stat de vorb cu

ei, i auzim pe aceti ucenici rugndu-L s intre i s petreac noaptea
mpreun cu ei. El i-a descoperit identitatea cnd i-a ridicat minile ce
fuseser strpunse pe cruce i a frnt pinea. Atunci L-au recunoscut, dar
El S-a fcut nevzut. ntorcndu-se la Ierusalim, ei au gsit o mulime de
dovezi ale nvierii Lui. El le-a dovedit c este un om adevrat, n carne
i oase. Toate aceste detalii aparin evangheliei lui Luca.
Sunt consemnate nu mai puin de unsprezece apariii ale lui Isus, de dup
nvierea Sa, n care Domnul S-a artat nu numai unor persoane individuale,
ci unor grupuri de oameni i chiar mulimi. Mai nti, femeilor, Mariei i
apoi celorlalte (Marcu 16; Ioan 20:14); apoi numai lui Petru (Luca 24:34);
pe urm celor doi care mergeau spre Emaus (Luca 24:13); celor zece apostoli n Ierusalim (Toma fiind absent din mijlocul lor) (Ioan 20:19); i, n
cele din urm, celor apte oameni la marea Tiberiadei (Ioan 21:1). i nc
o dat ntregului numr de apostoli, pe un munte din Galileea (Matei 28:16);
i dup aceea celor 500 de frai deodat (I Corinteni 15:7) i, n fine,
micului grup de pe Muntele Mslinilor, la nlarea Lui (Luca 24:51).
De trei ori ni se spune c ucenicii Lui L-au pipit dup ce a nviat
(Matei 28:9; Luca 24:39; Ioan 20:27). De asemenea, El a mncat mpreun
cu ei (Luca 24:42; Ioan 21:12,13).
n timp ce Isus i-a pus minile peste ei s-i binecuvnteze, a fost
nlat la cer (Luca 24:51). Faptul c a fost nlat din nou relev c
era om.
Acum nu mai este un Cristos local, mrginit la Ierusalim, ci este un
Cristos universal. El le-a putut spune ucenicilor Si, care-L jeleau, creznd
c odat dus, nu mai putea fi cu ei: Iat, Eu sunt cu voi ntotdeauna. Ct de
mult se deosebea sperana i bucuria acelor urmai alei de disperarea i
ruinea lor la rstignire! Ei s-au ntors la Ierusalim, plini de bucurie.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Omul fcut asemenea frailor Si Luca 1:13:38
Luni: Omul ispitit la fel ca noi Luca 4:18:3
Mari: Omul simind mpreun cu noi slbiciunile noastre
Luca 8:412:48
Miercuri: Omul trebuie s M ocup cu lucrrile Tatlui
Meu Luca 12:4916:31
Joi: Omul niciodat n-a vorbit vreun om ca omul acesta
Luca 17:119:27
Luca 19:2823:56
Vineri: Omul, Ruda noastr Rscumprtoare
Smbt: Omul n Gloria nvierii Luca 24:1-53

Capitolul 31

S nelegem Ioan
Ioan l nfieaz pe Isus Cristos,
Fiul lui Dumnezeu
MESAJUL CRII:
Cuvntul lui Dumnezeu Ioan 1:1
Autorul arat scopul acestei cri n primele optsprezece versete, numite
Prologul, pentru ca apoi s precizeze acest lucru n Ioan 20:31.
Ioan a scris pentru a demonstra c Isus este Cristosul, Mesia cel promis
(pentru evrei), i Fiul lui Dumnezeu (pentru Neamuri), i s-i conduc pe
credincioi la o via de divin prtie cu El. Cuvntul cheie este verbul
a crede. Cuvntul acesta se ntlnete de 98 de ori n cartea de fa.
Tema evangheliei lui Ioan este Dumnezeirea lui Isus Cristos. Aici gsim
prezentat, mai mult dect n oricare alt carte, calitatea de Fiu Divin a
lui Isus. n aceast evanghelie ni se arat c Pruncul Betleemului nu a
fost altul dect singurul nscut din Tatl. Sunt date dovezi i mrturii
fr numr. Dei toate lucrurile au fost fcute prin El, mcar c n El era
viaa, totui El a fost ntrupat i a locuit printre noi. Nici un om nu-L poarte
vedea pe Dumnezeu; prin urmare, Cristos a venit s-L fac cunoscut.
Omisiuni n Ioan
Nu se consemneaz nici o genealogie nici spia sa juridic prin filiera lui Iosif (aa cum o red Matei), nici descendena Sa ca persoan,
prin intermediul Mariei (aa cum o gsim la Luca).
Nici o relatare despre naterea Sa asta pentru c El era la
nceput.
Nimic despre copilria Sa.
Nimic despre ispitirea Sa. Mai degrab, Isus este prezentat drept Cristos
Domnul, nu Cel care a fost ispitit n toate privinele ca noi.
Nici o schimbare la fa.
Nici o numire a ucenicilor Si.
Nici o parabol n Ioan.
Nici o relatare despre nlarea Sa la cer.
Dup cum, nu gsim nimic despre Marea mputernicire.

318

S nelegem Ioan

319

Titlurile Sale sunt semnificative

Doar aici El este numit Cuvntul
Creatorul
Singurul nscut din Tatl
Mielul lui Dumnezeu
Revelaia marelui EU SUNT (a se vedea Exod 3:14).

SCRIITORUL
Autorul a fost Ioan, un fiu al tunetului, ucenicul pe care l-a iubit
Isus. Tatl lui a fost Zebedei, un pescar nstrit; mama sa se numea
Salome, fiind o urma devotat a Domnului, care era, probabil, sora
Mariei, mama lui Isus (Marcu 15:40; Ioan 19:25). Fratele lui Ioan a fost
Iacov. Poziia sa n societate era ntructva superioar pescarului de rnd.
Ioan va fi avut circa 25 de ani, cnd Isus l-a chemat. El fusese un
urma al lui Ioan Boteztorul. n domnia lui Domiian, Ioan Ucenicul a
fost exilat pe insula Patmos, dar ulterior a revenit la Efes, devenind pastorul acelei biserici minunate. El a trit n acel ora pn la o vrst
naintat, fiind ultimul dintre cei doisprezece ucenici aflai n via. n
aceast perioad i-a scris el evanghelia, care se ocup, n principal, cu
Dumnezeirea lui Cristos, mpreun venic cu Tatl.
Ioan a scris la aproape o generaie dup ceilali evangheliti, n intervalul dintre anii 80 i 100 d.Cr., la finele primului veac, cnd Noul
Testament era complet, cu excepia scrierilor sale. Evanghelia fusese
predicat; Pavel i Petru suferiser moarte de martir i toi ceilali apostoli muriser; Ierusalimul fusese distrus de legiunile romane, conduse de
Titus, n anul 70 d.Cr.
Toate evangheliile sinoptice, Matei, Marcu i Luca, au fost scrise nainte
de anul 70 d.Cr., anul fatidic al nimicirii Ierusalimului. Deja se iviser
nvtori fali, care tgduiau c Cristos este Fiul lui Dumnezeu, venit n
trup. Prin urmare, Ioan a scris, subliniind aceste fapte, rednd cuvintele i
lucrrile lui Isus care-i dezvluie puterea i gloria Sa divin.
Ioan este mai elevat ca ton i mai nlat n vederile sale dect celelalte evanghelii. n fiecare din primele trei capitole, Cristos este privit n
relaiile umane cu pmntenii, dar la Ioan gsim relaii spirituale cu
oameni cereti. Haidei s le analizm mpreun.
Ca i la Luca, grija divin a fost s pzeasc perfeciunea Domnului
nostru n umanitatea Sa; tot aa, n Ioan Dumnezeirea Lui este salvgardat.
n vremea noastr, cnd ntlnim abateri tot mai rspndite de la adevr,
se impune s subliniem Dumnezeirea lui Cristos Isus.
n Ioan, Isus este artat ca locuind cu Dumnezeu nainte de a fi fost
creat vreo fptur (Ioan 1:1,2). El este numit singurul nscut din Tatl
(1:14). Acesta este Fiul lui Dumnezeu (1:34, etc.).

320
Capitolul 31
De treizeci i cinci de ori El Se refer la Dumnezeu ca Tatl
Meu.
De douzeci i cinci de ori El spune: Adevrat, adevrat vorbind
cu autoritate.
Pe lng propriile Sale afirmaii, 6 martori diferii i atest autoritatea.
Dumnezeirea Sa, revelat n fiecare capitol
Capitolul
1. n mrturisirea lui Natanael: Tu eti Fiul lui Dumnezeu (v. 49).
2. n minunea din Cana: dezvluindu-i astfel gloria (v. 11).
3. n cuvntul Su ctre Nicodim, El a spus c este singurul Fiu nscut
(v. 16).
4. n conversaia cu samariteanca, El a afirmat: Eu, care vorbesc cu tine,
sunt Acela [Mesia] (v. 26).
5. Omului neputincios, El i-a dezvluit c glasul lui Dumnezeu va da via
(v. 25).
6. n capitolul despre Pinea din cer, El recunoate c El este Pinea
lui Dumnezeu care Se coboar din cer i d via lumii (v. 33)
7. n capitolul despre Apa Vieii, El proclam: S vin la Mine i s bea
(v.37)
8. Evreilor necredincioi, El le-a dezvluit: mai nainte de a se fi nscut
Avraam, Eu sunt (v.58).
9. Orbului i s-a spus c: Cel care vorbete cu tine Acela este! [Fiul lui
Dumnezeu] (v.37).
10. Isus a declarat: Eu i cu Tatl suntem una (v.30).
11. Declaraia Martei: Tu eti Cristosul, Fiul lui Dumnezeu (v.27).
12. Grecilor: i dup ce voi fi nlat de pe pmnt, voi atrage pe toi la Mine (v.
32).
13. La cin, a spus: Voi M numii nvtorul i Domnul, i bine facei,
pentru c sunt (v.13).
14. n afirmaia Sa: Voi credei n Dumnezeu; credei i n Mine! (v.1).
15. Asemnndu-ne cu mldiele de pe o vi de vie, El a spus: Desprii
de Mine nu putei face nimic (v.5).
16. Cnd promite Duhul Sfnt, El spune: vi-L voi trimite (v.7).
17. n acest capitol al rugciunii, El spune: Proslvete pe Fiul Tu (v.1)
18. La procesul Su, El spune: Tu zici c sunt rege (v.37).
19. n ispirea Sa, El a avut dreptul s spun: S-a sfrit (v.30).
20. n mrturisirea sa, Toma necredinsiosul a exclamat: Domnul meu i
Dumnezeul meu (v.28)!
21. Cnd a pretins ascultare: Tu urmeaz-M! (v.22).

S nelegem Ioan

321

APTE MARTORI
Cartea Ioan a fost scris ca oamenii s cread c Isus Cristos este
Dumnezeu. Ioan aduce apte martori la bar, care s dovedeasc aceast
realitate. Iat-i. Deschidei Scriptura i ascultai mrturia fiecruia.
Ce spui, Ioan Boteztorul? El este Fiul lui Dumnezeu (1:34).
Care este concluzia ta, Natanael? Tu eti Fiul lui Dumnezeu (1:49)
Ce tii tu, Petru? Tu eti Cristosul, Fiul Dumnezeului Celui Viu (6:69).
Ce crezi tu, Marta? Tu eti Cristosul, Fiul lui Dumnezeu (11:27).
Care este verdictul tu, Toma? El este Domnul meu i Dumnezeul meu
(20:28).
Care e declaraia ta, Ioan? Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu (20:31).
Ce spui despre Tine nsui, Cristos? Sunt Fiul lui Dumnezeu (10:36).
APTE MINUNI
Pe lng cei apte martori din Ioan, gsim apte semne sau minuni,
care dovedesc c El este Dumnezeu. Cci nimeni n-ar putea face semnele
svrite de Tine, dac n-ar fi Dumnezeu cu el au fost cuvintele lui Nicodim
(Ioan 3:2).
Privii aceste semne n succesiunea lor pe parcursul crii:
Schimbarea apei n vin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:1-11
Vindecarea fiului unui nobi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l4:46-54
Vindecarea omului de la Betesda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:1-47
Hrnirea celor 5.000 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6:1-14
Umblarea pe ap . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6:15-21
Vindecarea orbului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9:1-41
nvierea lui Lazr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11:1-57
CELE APTE DECLARAII EU SUNT
Mai este o alt dovad a Dumnezeirii Sale ce se succede pe parcursul
evangheliei lui Ioan. El i dezvluie natura Sa Dumnezeiasc n cele apte
EU SUNT ale crii, spunnd:
EU SUNT pinea vieii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6:35
EU SUNT lumina lumii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8:12
nainte de a fi fost Avraam, EU SUNT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8:58
EU SUNT bunul Pstor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10:11
EU SUNT nvierea i viaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11:25
EU SUNT calea, adevrul i viaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14:6
EU SUNT adevrata vi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15:1
Numai Ioan consemneaz triumftorul strigt: S-a sfrit! Lucrarea
sfrit a mntuirii este realizat numai de Fiul lui Dumnezeu (Ioan
19:30).
Ioan spune c a scris evanghelia sa pentru ca oamenii s cread c

322
Capitolul 31
Isus este Cristosul. i aceast declaraie se face n special pentru iudei,
ca s-i conduc la o credin personal n istoricul Isus, ca Mesia, care
a venit ca mplinire a tuturor profeiilor Vechiului Testament.
n Ioan, este revelat Cristos Mesia. Mesia nseamn Unsul lui
Dumnezeu venit ca Rege.
Natanael spune: Rabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu; Tu eti Regele Israelului
(1:49).
Samaritencei de la fntn Isus Se declar a fi Mesia, cel mult ateptat
(4:26).
Lui Pilat, Isus i mrturisete c El este Rege.
Sunt mai multe moduri de memorare a coninutului crii Ioan. Vom
meniona doar cteva. Unul dintre ele ne spune ce cred oamenii c este
Fiul lui Dumnezeu.
Ce au crezut diferite persoane despre Cristos . . . . . . . . . . . . 15
Ce a spus Cristos despre El nsui . . . . . . . . . . . . . . . . . 610
Ce au crezut mulimile despre Cristos. . . . . . . . . . . . . . . . 1120
TREI CHEI
Conform Dr. S. D. Gordon, ar exista trei chei care ne ajut s descuiem evanghelia lui Ioan.
Cheia de la ua din spate Ioan 20:31
Aceast cheie descuie ntreaga carte i declar scopul evangheliei.
Cheia de la ua lateral Ioan 16:28
Lateral, puin n spate, se afl a doua cheie. La cina cea din urm cu
ucenicii Si, Isus le descoper acest adevr: Eu am ieit de la Tatl i am
venit n lume; acum las lumea i M duc la Tatl. Gndul Su constant era c
fusese cu Tatl. El a cobort jos pe pmnt cu o misiune i a stat 33
de ani. El avea s Se ntoarc la Tatl Su.
Cheia de la ua din fa Ioan 1:11,12
Aceast cheie e atrnat chiar n fa, afar, jos, ca s poat ajunge
orice copil la ea. Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n numele
Lui, le-a dat dreptul s devin copii ai lui Dumnezeu.
Aceasta este Marea Cheie cheia principal a ntregii case. Folosindune de ea, putem permite uii de la intrare s fie larg deschis. Oricine
crede poate intra.
MARELE PROLOG (Ioan 1:1-18)
Deschidem cartea Ioan cu aceast ntrebare n minte: Ce credei voi despre
Cristos? (Matei 22:42) Este El doar cel mai mare nvtor care a trit
vreodat, sau este cu adevrat Dumnezeu? A fost El unul dintre profei,
sau este El Mntuitorul lumii, a crui venire a fost prezis de profei?
Tot ce urmeaz s discute Ioan n aceast carte este comprimat n aceste

S nelegem Ioan

323

prime optsprezece versete.

S studiem aceast evanghelie, avnd bine ntiprit scopul urmrit de
Ioan. Citii-l din nou, n Ioan 20:31. Citind cartea, s vedem cum se
deruleaz planul i cum este se evideneaz scopul.
FIUL LUI DUMNEZEU
Ioan i ncepe minunata mrturie cu Isus Cristos, nainte de ntruparea
Sa. Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Su n lume pentru ca, prin aceasta, s poat deveni Fiul Su, cci El ESTE eternul Fiu.
Comparnd primele versete din Ioan cu celelalte trei evanghelii, vedem
ce diferit este deschiderea ei i ct de slvit este. Omind naterea lui
Isus, Fiul Omului, Ioan ncepe nainte de toate lumile. Citii Ioan 1:1-18
cu toat atenia. Ea se deschide asemenea crii Geneza. Isus este nfiat
ca Fiul lui Dumnezeu.
Domnul nostru nu a avut nici un nceput. El a fost la nceput. El
este etern. Cristos a fost nainte de toate lucrurile; de aceea, Isus nu face
parte din creaie, ci ESTE El nsui Creatorul (Col. 1:16; Evr. 1:2).
Cuvntul era cu Dumnezeu. El este o Persoan a Dumnezeirii. El Se
numete Cuvntul. El a venit s-L fac cunoscut pe Dumnezeu, s ne
vorbeasc despre Dumnezeu. Dup cum cuvintele exprim gndurile, tot
aa Cristos l exprim pe Dumnezeu. Dup cum cuvintele dezvluie inima
i mintea, tot aa Cristos l exprim pe Dumnezeu. Isus i-a spus lui Filip:
Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, ai fi cunoscut i pe Tatl Meu (Ioan 14:7).
Apoi vine minunatul anun c toate lucrurile au fost fcute de El i n El
era viaa i viaa era lumina oamenilor; da, El a fost fcut trup i a locuit printre
noi. Aici este redat toat pleiada de declaraii pe care le face Cristos
despre Sine, afirmnd c este cu adevrat Dumnezeu. Lumina Vieii, Cel
care l face cunoscut pe Dumnezeu Tatl i Cel care boteaz cu Duhul
Sfnt.
FIUL OMULUI
Evanghelia lui Ioan nu ncepe cu staulul din Betleem, ci nainte de a
fi fost create toate lumile: la nceput. Isus a fost Fiul lui Dumnezeu,
nainte de a Se ntrupa i a locui printre noi. La nceput era Cuvntul. Ce
mult se aseamn aceasta cu Geneza!
Cristos a devenit ceea ce nu fusese nainte un om. Dar Cristos nu
a ncetat s fie Dumnezeu. El a fost Dumnezeu-Omul. El a trit ntr-un
cort de carne, aici n aceast lume, 33 de ani. Termenul ncarnare [sau
ntrupare]
provine din dou cuvinte latineti, in i caro, care
nseamn carne. Aadar, Cristos a fost Dumnezeu n carne.
Omul pctuise i-i pierduse chipul lui Dumnezeu; prin urmare, Cristos,
chipul Dumnezeului celui nevzut, (Col. 1:15) a venit s locuiasc n om.

324
Capitolul 31
Nici un om nu-L poate vedea pe Dumnezeu; de aceea, singurul Fiu nscut,
care era n snul Tatlui, a venit s ni-L fac cunoscut.
Chiar i mrturia lui Ioan Boteztorul difer n evanghelia lui Ioan. n
Matei, el ne spune despre mpria care va veni. n Luca, el predic
pocina. n Ioan, Boteztorul este un martor al Luminii, ca toi oamenii
s cread (1:7). El ndreapt privirile ascultrilor spre Mielul lui
Dumnezeu (1:32-36). Acestea sunt trsturile caracteristice ale evangheliei
pe care o studiem acum.
Isus este Dumnezeu nsui n chip uman, venind pe pmnt. Isus este
Martorul Tatlui pentru oameni. Isus l cunotea pe Tatl. El a trit cu
El de la nceput. El S-a cobort ca s ne spun ce tia El. El a dorit
ca oamenii s-L cunoasc pe Tatl cum l cunotea El.
El ne-a spus prin cuvintele Sale, prin faptele Sale, prin caracterul Su,
prin dragostea Sa, dar mai presus de toate, prin faptul c a murit pe cruce
i a nviat din mori a treia zi. Toate acestea nseamn c a fcut cunoscut,
c a mrturisit, c a spus.
Cum a fost Cristos-Cuvntul primit? Citii Ioan 1:11: A venit la ai Si
[evreii], dar ai Si nu L-au primit. El S-a prezentat pe Sine ca Rege al poporului Su, dar a fost respins. Peste tot n cartea aceasta l vedem pe Isus
fcnd separaie n mulimi. Pe msur ce El iese afar, rostind adevrul,
mulimile ascult. Alii cred, alii l resping. O adevrat tragedie! Dar nu
toi L-au respins. Ioan prezint rezultatele credinei.
ntreg Prologul acesta se ocup de Cristos nainte de ntruparea Sa.
Dumnezeu nu L-a trimis pe Cristos n lume ca El s poat deveni Fiul
Su. Cristos este Fiul etern. El este Cuvntul etern. Isus nu este altul
dect Iehova al Vechiului Testament, Dumnezeu manifestat n trup. n
Luca l vedem pe Cristos coborndu-Se la nevoile omului; n Ioan, l
vedem atrgndu-i la Sine (12:32).
Nu uitai: Ioan scrie cu scopul de a dovedi c Isus este Fiul lui
Dumnezeu.
CALEA MNTUIRII
Ce trebuie s facem pentru a fi mntuii: (Ioan 1:12)
Ce s faci: S crezi i s primeti.
Rezultatul: Devii un copil al lui Dumnezeu.
De ce nu trebuie s ii cont pentru a fi mntuit
Uneori cel mai bun mod de a nelege ce este un lucru este s afli
ce nu este. n Ioan 1:13, Ioan ne spune ce nu este mntuirea: nscui nu
din snge, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu. Pe
toate aceste lucruri conteaz oamenii astzi s obin viaa venic.
Naterea din nou ne face fii ai lui Dumnezeu.
Nu din snge adic nu ereditar. Ce mult depindem de naterea din

S nelegem Ioan

325

familie bun!
Nu din voina firii cultur i educaie. Nu ceea ce cunoatem, ci n
Cine credem, iat ce ne salveaz!
Nu din voina unui om prestigiu i influen.
Ci din Dumnezeu prin puterea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu.
Dumnezeu Se coboar i ne rscumpr, cu condiia ca noi s-L credem
i s-L primim pe El ca Mntuitor i Domn al nostru.
LUCRAREA PUBLIC (Ioan 1:1912:50)
Cnd a pit Ioan Boteztorul pe scen, a nceput marea dram a
evangheliei lui Ioan. Adevrat v spun c, dintre cei nscui din femei, nu s-a
sculat nici unul mai mare dect Ioan Boteztorul a declarat Isus (Matei
11:11). El a fost Precursorul lui Mesia. n evanghelia de fa, Ioan
Boteztorul nu este descris. El doar aduce mrturie c Isus este Mesia
(1:18-34).
O delegaie de iudei i preoi a fost trimis la Ioan s-l ntrebe cine
zice c este el. El le-a spus c nu este Mesia; el nu era nici mcar Ilie
sau vreunul din ceilali profei de care a vorbit Moise, ci doar glasul celui
care strig n pustiu: ndreptai calea Domnului.
A doua zi, vzndu-L pe Isus, Ioan l arat i exclam: Iat Mielul lui
Dumnezeu!
n fine, Ioan Boteztorul indic nc un semn. l va recunoate pe Mesia
ntruct l va vedea pe Duhul coborndu-Se i rmnnd peste Cel ce boteaz
cu Duhul Sfnt (1:33). Deci Ioan adaug: i eu am vzut lucrul acesta i am
mrturisit c El este Fiul lui Dumnezeu.
Ucenicii lui Isus au fost convini de Dumnezeirea Lui prin prima minune
svrit de El: transformarea apei n vin. El doar a rostit cuvintele, i s-a
fcut cum a zis. Acesta a fost unul din marii factori care au adus credin
n inimile ucenicilor. Acesta a fost primul semn care a dovedit c El a
fost Mesia (vezi 2:11).
Era doar un singur loc de unde Isus putea s-i nceap misiunea n
Ierusalim, capitala rii. n noaptea dinaintea Patelor, Domnul a intrat n
templu i, lund un bici de fire mpletite, ca semn al autoritii Sale, a
curat sanctuarul, pe care l-a declarat casa Tatlui Su. Prin acest act a
artat c este chiar Fiul lui Dumnezeu.
Cnd dregtorii au cerut un semn prin care s dovedeasc autoritatea
Sa, cnd Isus a curat templul i i-a scos afar pe schimbtorii de bani,
El a spus: Stricai templul acesta i n trei zile l voi ridica la loc. Dregtorii au
fost revoltai, cci trebuiser patruzeci i ase de ani ca s se ridice acel
edificiu. Dar El vorbea despre templul trupului Su, explic Ioan (2:19-22).
Dovada suprem a Dumnezeirii lui Cristos este nvierea.
Isus i-a dat lui Nicodim minunatele nvturi despre viaa venic i despre

326
Capitolul 31
dragostea Sa (3:16), precum i despre naterea din nou (Ioan 3:6). Nicodim
a fost un om drept i moral; i totui, Cristos i-a spus: Trebuie s v natei
din nou. Dac Isus i-ar fi spus asta femeii din Samaria, Nicodim ar fi fost
de acord cu El. Ea nu era iudeic i, de aceea, nu se putea atepta la ceva
pe temeiul naterii sale ca samariteanc. Dar Nicodim era iudeu din natere
i, prin urmare, avea dreptul s se atepte la ceva de pe acest temei. Dar
lui i-a spus Isus: Trebuie s v natei din nou pentru a intra n mpria
Cerurilor. Tu te-ai nscut din nou, iubite cititor?
Asemenea evreilor din vremea lui, Nicodim cunotea legea lui Dumnezeu,
dar habar nu avea despre dragostea lui Dumnezeu. El era un om moral.
l onora pe Isus ca nvtor, dar nu-L cunotea ca Mntuitor. Exact de
asta are nevoie lumea astzi. Oamenii l pun pe Isus n fruntea listei de
nvtori ai lumii, dar nu I se nchin Lui, ca Dumnezeul adevrat.
Isus i-a descoperit unei femei adevrul faptului c El este Mesia. Aceast
istorie ne arat ct de mult valoreaz n ochii lui Cristos un singur suflet. El a adus-o pe aceast femeie imoral fa n fa cu El nsui i
i-a artat ce fel de via ducea ea. Concepia ei labil despre csnicie nu
se deosebete de vederea adoptat astzi de muli oameni. Cristos nu a
condamnat-o, nici nu a judecat-o, dar i-a revelat c El este singurul care
poate s-i mplineasc nevoile. Cristos i-a descoperit minunatul adevr dup
care El este apa vieii. Numai El poate satisface. Fntnile lumii nu aduc
satisfacie. Oamenii ncearc totul, dar tot nemplinii rmn, fr odihn
i nefericii. A crezut femeia respectiv n Cristos? Ce a fcut ea? Aciunile
ei au vorbit mai puternic dect orice cuvinte ar fi putut-o face. Ea s-a
ntors i, prin simpla ei mrturie, a adus un ora ntreg la Cristos (4:142).
Din vindecarea fiului unui nobil, vedem al doilea semn al Dumnezeirii
lui Cristos. n timpul ntrevederii cu sutaul, l gsim pe Isus aducnd pe
acest om la o mrturisire deschis a lui Cristos ca Domn da, i ntreaga lui familie unindu-se cu el (4:46-54).
Minunea hrnirii celor 5.000 a fost o pild demonstrat. Isus nsui era
Pinea din cer. El a voit s le spun c tuturor celor care-i pun ncrederea n El, El le va drui satisfacie i bucurie (6:35).
Oamenii au voit s-L fac pe Cristos Regele lor, ntruct era n stare
s-i hrneasc. Ct de mult se aseamn cu oamenii de astzi! Ei tnjesc
dup cineva care poate s le dea mncare i mbrcminte. Dar Cristos
nu voia s fie Rege n condiiile lor. El a dat drumul mulimii entuziasmate i S-a retras pe un munte. Oamenii au rmas dezamgii c El n-a
voit s fie un lider politic i nu mai umblau cu El (6:66).
Oamenii au fost divizai din pricina lui Isus (7:40-44). Necredina se
transforma n ostilitate de-a dreptul, dar n adevraii si urmai credina
cretea. Unii oameni spuneau: El e un om bun. Alii spuneau: Ba nu!

S nelegem Ioan

327

Oamenii sunt obligai s spun ba una, ba alta despre Cristos, cnd vine
vorba s evalueze afirmaiile Sale. El este fie Dumnezeu, fie un impostor.
Nu exist teren neutru.
Vindecarea orbului L-a condus pe Isus s-i dezvluie acestui om cine era.
Cnd l-au dat afar din pricina mrturisirii sale despre Cristos, Isus a inut
discursul Su despre Bunul Samaritean (capitolul 10). Vezi rezultatele contrare
produse de cuvintele Sale n 10:19-21. Observai acuzaia de blasfemie care
I-au adus-o ei lui Cristos, cnd a spus El: Eu i Tatl Meu suntem una i
iudeii iari au luat pietre ca s-L ucid (10:31). Ce s-a ntmplat, n faa acestui val de critici i opoziie? (10:42).
nvierea lui Lazr e semnul final al evangheliei lui Ioan. Celelalte
evanghelii redau nvierea fiicei lui Iair i a fiului vduvei din Nain. Dar n
acest caz Lazr fusese mort de patru zile. n realitate, oare ar fi mai greu
pentru Dumnezeu s nvie pe un om dect pe altul? Totui nvierea aceasta
a avut un efect profund asupra liderilor (11:47,48). Marea declaraie pe care
Isus a fcut-o Mariei cu privire la Sine este consemnat aici: Eu sunt nvierea
i viaa. Cine crede n Mine, chiar dac ar muri, va tri. i oricine triete i crede
n Mine, chiar dac ar fi murit, va tri i oricine triete i crede n Mine nu va muri
niciodat. Crezi tu lucrul acesta? (Ioan 11:25,26)?
Aceast scen se ncheie cu intrarea triumfal a lui Isus n Ierusalim.
Lucrarea Sa public ajunsese la capt. Se consemneaz c muli dintre
conductorii de seam au crezut n El, fr s mrturiseasc pe fa acest
lucru.
UIMITOARELE AFIRMAII ALE LUI ISUS
Declar c este egal cu Dumnezeu:
l numete pe Dumnezeu Tatl Meu (5:17). Iudeii tiau prea bine ce
vrea s zic El. S-a fcut pe Sine egal cu Dumnezeu, au spus ei. Ei
tiau c El afirmase c Dumnezeu e Tatl Su ntr-un sens n care El
nu este Tatl niciunui alt om.
Declar c este lumina lumii:
Eu sunt lumina lumii. Cine M urmeaz pe Mine nu va umbla n ntuneric, ci
va avea lumina vieii (Ioan 8:12).
Declar c este etern cu Dumnezeu:
Adevrat, adevrat v spun c, mai nainte de a se fi nscut Avraam, Eu sunt
(Ioan 8:58). Aceast declaraie de a fi fost din eternitate cu Dumnezeu
nu a fost o greeal. El era fie Fiul lui Dumnezeu, fie un impostor! Nici
nu e de mirare c iudeii au luat pietre ca s arunce n El.
LUCRAREA INTIM (Citii Ioan 1317)
n punctul acesta, lsm mulimea i-L urmm pe Isus, trindu-i ultima

328
Capitolul 31
sptmn a vieii Sale pe pmnt, nainte de rstignirea Sa. Numim
aceasta: Sptmna Patimilor.
Duminic intrarea triumfal n Ierusalim.
Luni curirea templului.
Mari conflicte la templu.
Seara discursul de pe Muntele Mslinilor.
Joi pregtirea pentru Pate.
Seara Cina cea de Tain, cu ucenicii Si.
ULTIMA SEAR MPREUN
Ultimele cuvinte sunt totdeauna importante. Isus urmeaz s-i prseasc
ucenicii; prin urmare, le d ultimele instruciuni. Pasajul acesta, respectiv
capitolele 13 la 17, s-a numit Sfnta Sfintelor din Scriptur. Citii-l ntr-o
singur edin.
Iudeii l respinseser definitiv pe Isus. Acum El i strnge pe ai Si n
jurul Su, ntr-o odaie de la catul de sus, s le spun multe secrete,
nainte de a Se despri de ei. El voia s-i mngie pe ucenici, cci tia
ce greu le va fi dup ce va lipsi din mijlocul lor. Vor fi ca nite oi
fr pstor.
Este minunat s vedem cum Isus a ales i i-a iubit pe nite oameni
ca acetia. Ei par o aduntur de nuliti, cu excepia lui Petru i Ioan.
Dar ei erau ai Si i erau iubii de El. Una din specialitile lui Isus
este s fac cineva din nimenea. Chiar asta a fcut cu primul Su
grup de urmai i asta a continuat s fac de atunci ncoace, de-a lungul
veacurilor.
Ce tablou uimitor avem n Ioan 13:1-11! Isus, Fiul lui Dumnezeu, Se
ncinge cu un tergar, ia un lighean n binecuvntatele Sale mini, i spal
picioarele ucenicilor Si! El a dorit ca i noi s slujim n acelai spirit.
El ne-a nvat c mreia ntotdeauna se msoar prin slujire. Nu-i putem
iubi pe alii, dac nu trim pentru alii (16,17). Cristos a spus: Cel mai
mare dintre voi s fie slujitorul vostru. Cel mai mare negustor din ora este
cel care deservete cel mai mare public.
Isus prezice c va fi trdat de Iuda (13:18-30). Iuda iese afar n noapte.
Era noapte i n inima lui Iuda. Prtia aduce lumin. Pcatul aduce
ntuneric. Ce privelite jalnic este Iuda! Prilejurile sale de a-L cunoate
pe Isus fuseser nentrecute, dar el L-a respins pe Domnul. Asta poate
face necredina. Credina nseamn via; necredina nseamn moarte.
Dup ce i-a anunat plecarea, Domnul le-a dat ucenicilor o porunc
nou, s se iubeasc unii pe alii. Prin aceasta vor cunoate toi oamenii c
suntei ucenicii Mei. Ucenicia se testeaz nu prin crezul pe care-l repetai;
nu prin cntrile pe care le cntai; nici prin ritualul pe care-l inei, ci
prin faptul c v iubii unii pe alii. Msura n care cretinii se iubesc

S nelegem Ioan

329

unii pe alii este msura n care lumea crede n ei sau n Cristosul lor.
Este testul suprem al uceniciei. El amintete din nou de aceast porunc
nou n Ioan 15:12.
RSPUNSUL LUI CRISTOS PENTRU VIAA DE DINCOLO
M duc s v pregtesc un loc. i dup ce M voi duce i v voi pregti un loc,
M voi ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu s fii i voi (14:2,3).
Acesta e leacul lui Isus pentru necazurile inimii credina n Dumnezeu.
ntre al treisprezecelea i al paisprezecelea capitol nu exist nici o pauz.
Isus i continu discursul. O, cte inimi au intrat n odihn i din ci
ochi au fost terse lacrimile, prin aceste cuvinte din Ioan 14!
Isus vorbise despre Tatl Su, dar acum El vorbete despre cealalt
Persoan a Dumnezeirii: Duhul Sfnt. Dac Cristos Se va duce, l va
trimite pe Mngietorul, i El va rmne necurmat cu ei. Aceasta este
minunata promisiune pentru copilul lui Dumnezeu! Isus repet aceast
fgduin n capitolul 15 i 16. Cutai-le (15:26; 16). Puini cunosc aceast
Prezen n viaa lor! Prin puterea Sa trim noi. Niciodat s nu tratm
pe Duhul Sfnt ca pe un lucru. El este o Persoan. El este Persoana a
treia din Dumnezeire.
Pacea Mea v-o las, pacea Mea v-o dau. Aceasta este motenirea pe care ne-a
lsat-o Cristos. Singura pace de care ne putem bucura n lumea aceasta este
pacea Sa.
Isus dezvluie secretul real al vieii cretine ucenicilor Si, n Ioan 15.
Rmnei n Cristos. El este sursa vieii. Rmnei n Cristos, dup cum
mldia rmne n vi. Mldia nu se poate separa, unindu-se cum voiete
de trunchi. Ea trebuie s rmn n vi, dac vrea s aduc rod. Aceasta
e imaginea vieii noastre n Cristos! Trii i umblai n Cristos, i vei
aduce road. Dac nu rmi n Cristos, curnd roada va dispare.
Dup ce a terminat discuia cu cei unsprezece ucenici, Isus I-a vorbit
Tatlui. Ucenicii au ascultat cuvintele Sale solemne, pline de iubire. Ce
micai trebuie s fi fost ei, s-L aud spunndu-I Tatlui ct de mult i
iubea i ct S-a ngrijit de ei! El a menionat totul despre El, aa cum
i nvase n timpul ct fusese cu ei. El i va pzi (17:11); i va sfini
(17:17); i va face una (17:21); i, n sfrit, va mprti tuturor copiilor
Si gloria Sa, ntr-o zi (17:24).
Dac doreti s cunoti frumuseea i profunzimea acestor minunate
cuvinte, ngenuncheaz i roag-L pe Fiul lui Dumnezeu s te conduc n
rugciune, n timp ce citeti cu voce tare acest al aptesprezecelea capitol
din Ioan.
S privim acum nvtura despre Duhul Sfnt, aa cum o prezint
Ioan:
1. Duhul Sfnt, care vine nuntru (3:5).

330
Capitolul 31
Acesta este nceputul vieii cretine, naterea din nou, prin Duhul. Noi
ne natem din Duhul, n familia lui Dumnezeu.
2. Duhul Sfnt, care locuiete n noi (4:14).
El ne umple cu prezena Sa i ne aduce bucurie.
3. Duhul Sfnt, care d peste margini (7:38,39).
Din fiina sa luntric vor curge fluvii de ap vie nu doar priae de
binecuvntri, ci fluvii Mississipiurile i Amazonoanele vor ni din
tine, cnd Duhul Sfnt te va umple!
4. Duhul, care mrturisete (1416).
El vorbete prin noi. Aceasta e sarcina special a cretinului prin Duhul
Sfnt s-L mrturiseasc pe Cristos.
SUFERIND I MURIND (Citii Ioan 1819)
Imediat dup rugciunea Sa, Isus S-a dus n Grdina Getsimane, tiind toate
lucrurile care aveau s vin asupra Lui. Schimbarea de scenariu din odaia de
sus (capitolele 1317 la capitolul 18) este aidoma trecerii de la cald la rece,
de la lumin la ntuneric. Numai dou ore trecuser de cnd Iuda prsise
masa cinei. Acum l vedem vnzndu-i Prietenul cel mai bun. Reinei c
Iuda nu a trebuit s-L trdeze pe Domnul pentru a mplini profeia sau a
duce la ndeplinire planul lui Dumnezeu. Nimic nu se ntmpl pentru c a
fost profeit s se ntmple. Niciun om nu a trebuit vreodat s pctuiasc,
pentru a transpune n practic vreunul din planurile lui Dumnezeu.
Sosise ceasul! Misiunea Domnului nostru pe pmnt se sfrise. ns
cea mai mare lucrare a lui Cristos abia ncepea. El avea s moar ca
s-L proslveasc pe Tatl i s salveze o lume plin de pcat. El a
cobort s-i dea viaa ca pre de rscumprare pentru muli. Cristos a
venit n lume printr-un staul i a prsit-o prin ua crucii.
Isus era acum gata s le dea adevratul semn al autoritii Sale, ca
rspuns la ntrebarea din capitolul 2: Prin ce semn ne ari ca ai putere s
faci asemenea lucruri? El le-a rspuns: Stricai templul acesta i n trei zile l
voi ridica la loc.
l vedem pe Isus, venic echilibrat, venic blnd. El tia c ceasul Su
sosise. El n-a fost surprins cnd i-a auzit pe soldai apropiindu-Se.
Dimpotriv, le-a ieit n ntmpinare. Oamenii s-au dat napoi, cznd n
faa maiestii privirii Lui.
S-L urmm, legat ca un deinut, n sala marelui preot. Isus este Cel
care stpnea situaia, n toat aceast teribil dram. El a mers spre ei
(18:4), o jertf de bun voie. Cu bun tiin, a gustat moartea pentru
orice om.
Aproape la fel de trist ca Iuda a fost Petru, dezertorul n ceasul nevoii,
tgduind de trei ori c ar fi avut vreo legtur cu Prietenul su cel mai
bun! S ne fie de nvtur acest episod trist: ncrederea n noi nine

S nelegem Ioan

331

duce la o mare tragedie. Srmanul Petru, e de comptimit, cci el l iubea

sincer pe Domnul.
Petru nu a tiut c ncercarea suprem a vieii sale a intervenit prin
ntrebarea unei slujnice. Adesea se ntmpl exact aa. ncuiem i zvorm
ua de la intrare, dar houl ptrunde printr-o ferestruic la care nici nu
ne-am gndit. Mai bine am muri pe rug, dect s-L tgduim pe Cristos
prin vorbirea noastr!
Toi ucenicii, cu excepia lui Ioan, L-au prsit pe Isus n ceasul Su
ncercrii Sale supreme. ntre cei ce fug se afl i Iacov, din cercul
intim. Natanael, cel fr vicleug, i Andrei, lucrtorul personal. Da, uitaiv cum o iau la sntoasa, val-vrtej, fugind de Prietenul lor! Ce tablou
jalnic! Dar, ia stai niel! Nu-i mai blamai. S zicem c te uii n sus
i vezi unde te afli. Tu-L urmezi pe Isus de aproape? S reii: c nu
ntotdeauna majoritatea are dreptate. Asigur-te c stai bine! Poate Cristos
s conteze pe tine?
MISIUNEA NDEPLINIT
Isus atinge acum actul suprem, de maxim importan, al vieii Sale pe
pmnt. Nu era o criz, ct un punct culminant. El a venit pe pmnt
ca s-i dea viaa ca pre de rscumprare pentru muli.
n fine, s-a terminat simulacrul de proces. A venit, n sfrit, dimineaa,
dar se prea c e noapte. E cel mai ntunecat ceas al lumii. Curtea e
pustie. Focul la care se nclzise Petru e acum numai tciuni. Nu se mai
aud dect cuvintele de batjocur ale soldailor, zeflemelile lui Irod i
ovielile lui Pilat.
Scurtul interval scurs ntre tgduirea lui Petru i urcarea lui Isus pe
dealul Golgotei a fost ticsit de incidente. Procesul n faa lui Caiafa i a
Sinedriului a precedat, probabil, ultima tgduire a lui Petru. Apoi a urmat
groaznicul tratament, ce a inut pn la sesiunea de diminea a
Sinedriului.
De multe ori biciuirea romanilor era att de crunt, nct deinuii mureau
sub tortura nemiloas. Cununa de spini, ce fusese aruncat pe sfnta Lui
frunte, a fost un alt act de supliciu groaznic. Cnd va veni iari, El va
aduce cu El multe cununi (Apocalipsa 19:12).
n cele din urm, Pilat L-a condus n faa mulimii, cu cuvintele: Iat
omul! Ce privelite! S vezi Creatorul acestui univers, Lumina i Viaa lumii,
Sfntul tratat astfel! Dar Satan i-a incitat pe conductorii iudeilor, care au
strigat: Rstignete-L! S-a fcut pe Sine Fiul lui Dumnezeu!
La cruce avem ura maxim i dragostea maxim! Omul a urt att de
mult, nct L-a dat pe Cristos la moarte. Dumnezeu att de mult a iubit,
nct le-a dat oamenilor via.
Religia noastr este definit de cinci litere, n loc de dou. Alte religii spun:

332
Capitolul 31
F, pe cnd a noastr spune: Fcut. Mntuitorul nostru a fcut totul pe cruce.
El a purtat pcatele noastre, iar cnd i-a dat viaa, a spus: S-a sfrit! A fost
strigtul unui nvingtor. El a realizat rscumprarea omului. Nimic nu a rmas
pentru om s fac. S-a svrit lucrarea n inima ta?
Isus a fost rstignit pe Golgota, locul cpnii. El este rstignit acolo astzi
n minile oamenilor. Ei l rstignesc din nou pe Cristos i-L expun batjocurii.
Mntuirea este scump. Cristos a murit pentru pcatele noastre (I Corinteni 15:3).
L-a costat nsi viaa Sa.
VICTORIA ASUPRA MORII (Citii Ioan 2021)
Noi avem un Mntuitor, care a biruit moartea i care triete n veci.
A treia zi, mormntul era gol! Hainele cu care fusese ngropat Isus erau aezate
toate n ordine. Isus nviase din mori, dar nu ca alii. Cnd Lazr a ieit din
mormnt, el a fost nfurat n vemintele proprii mormntului. El a ieit n trupul
su natural. Dar cnd Isus a ieit, trupul Su a fost transformat ntr-un trup spiritual. Trupul schimbat a ieit din nveliul de pnz, pe care l-a prsit, dup cum
fluturele i prsete crisalida. Citii ce spune Ioan, n 20:6-8.
Apariiile lui Isus dup nviere, zece la numr, i-au ajutat pe ucenicii Si s
cread c El este Dumnezeu. Citii mrturia celui de-al aptelea martor, Toma, zis
necredinciosul (Ioan 20:28). Isus a voit s nu mai rmn nici o ndoial n minile
ucenicilor Si. Ei aveau de dus marea Lui mputernicire i de purtat Evanghelia n
toat lumea (Ioan 20:21).
Isus i-a dat ucenicului care L-a tgduit de trei ori, Petru, prilejul s-L
mrturiseasc de trei ori. El l-a repus n privilegiile depline ale slujbei. Cristos vrea
s I se slujeasc doar de cei care-L iubesc. Dac-L iubeti, trebuie s-I slujeti.
Nimeni care-L iubete pe Cristos nu poate face altceva dect s-I slujeasc.
Care sunt ultimele cuvinte ale lui Isus din aceast evanghelie? Urmeaz-M.
Acesta este cuvntul pe care-l adreseaz El fiecruia din noi. Fie ca toi s-L
urmm, n ascultare plin de iubire pn va veni El!
Evanghelia aceasta ncepe cu Cristos n snul Tatlui i se ncheie cu Ioan n
snul lui Cristos. A. J. Gordon
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Cristos S-a ntrupat Ioan 1:1-51
Luni: Aa a iubit Cristos Ioan 3:1-36
Mari: Cristos satisface Ioan 4:1-54
Miercuri: Cristos, pinea vieii Ioan 6:1-59
Joi: Cristos, lumina lumii Ioan 9:1-41
Vineri: Cristos, pstorul nostru Ioan 10:1-39
Smbt: Cristos l promite pe Mngietorul

Ioan 14:1-31

Capitolul 32

S nelegem Fapte
Fapte l nfieaz pe Isus Cristos,
Domnul cel Viu
Luca, n evanghelia sa, arat ceea ce Cristos A NCEPUT s fac pe pmnt;
Faptele Apostolilor arat ce A CONTINUAT El s fac, prin Duhul Sfnt.
Luca se ncheie cu nlarea la cer a Domnului nostru. Cartea Faptele Apostolilor
ncepe cu aceast scen (vezi Luca 24:49-51 i Fapte 1:10,11).
EVANGHELIA I FAPTELE
Evangheliile l prezint pe Fiul Omului, care a venit s moar pentru pcatele
noastre. Faptele Apostolilor arat venirea Fiului lui Dumnezeu n puterea Duhului
Sfnt.
Evangheliile prezint ce a nceput Cristos s fac. Fapte arat ce a continuat El
s fac prin Duhul Sfnt, cu ajutorul ucenicilor.
Evangheliile ne vorbesc despre Mntuitorul crucificat i nviat. Fapte l nfieaz pe El, Domnul i Conductorul, cel nlat i preamrit.
n evanghelii auzim nvturile lui Cristos. n Fapte vedem efectul nvturilor
Sale asupra faptelor apostolilor.
Fapte nu este o consemnare a faptelor apostolilor, ntruct nu se dau relatri ntinse ale vreunui apostol, cu excepia lui Petru i Pavel. Mai degrab, sunt consemnate faptele Duhului Sfnt prin apostoli. Numele Su e menionat de circa aptezeci
de ori. Cutai o anumit lucrare a Duhului Sfnt n fiecare capitol al crii.
Cuvntul martor este folosit de peste treizeci de ori.
i-Mi vei fi martori este inima crii Faptele Apostolilor. Mntuirea i
parvine lumii acesteia numai prin Cristos (Fapte 4:12), de unde rezult c oamenii
trebuie s-L cunoasc. Planul lui Cristos ne cuprinde i pe noi. Dac nu mrturiseti
pentru Cristos, privete n inima ta. Cci din prisosul inimii vorbete gura (Matei
12:34).
Cristos le-a spus ucenicilor c va trimite Duhul i El va mrturisi despre Mine. i
vei mrturisi i voi, pentru c voi suntei cu Mine de la nceput (Ioan 15:26,27).
Aceast promisiune a lui Cristos s-a mplinit n ziua de Rusalii, cnd El a turnat
Duhul Sfnt peste ucenici (Fapte 2:16,17,33) i din acel moment, pe msur ce
mrturiseau despre Mntuitorul, n acelai timp Duhul Sfnt mrturisea n inimile
asculttorilor i mulimi mari erau aduse la Domnul.
E un lucru minunat s tii cnd Duhul te ndeamn s-i vorbeti cuiva despre
Cristos, n a crui inim El a lucrat i a pregtit-o s primeasc mrturia ta. Un
333

334
Capitolul 32
exemplu minunat al acesteia gsim n Fapte 8, cnd Filip a fost trimis s-i
vorbeasc etiopeanului. Citii emoionanta istorie.
Care a fost rezultatul primei predici inut n ziua de Rusalii? (Fapte 2)
n fiecare cerc lrgit de influen gsim o marcant revrsare a Duhului Sfnt.
Nu este oare uimitor s constatm c ntr-o singur generaie apostolii s-au dus n
toate direciile, predicnd la toate naiunile lumii cunoscute pe atunci? (Col. 1:23).
Biserica primar a neles greu care era aria de extindere a mandatului ei. Credincioii s-au mrginit s predice doar la Ierusalim, pn cnd prigoana i-a alungat.
Sngele lui tefan, primul martir cretin, s-a dovedit a fi smna creterii bisericii.
Cartea ncepe cu propovduirea Evangheliei la Ierusalim, metropola naiunii ebraice,
i se ncheie cu Evanghelia la Roma, adevrata metropol a puterii mondiale.
Dei numim aceast carte Faptele Apostolilor, constatm c, n cea mai mare
parte, Duhul Sfnt e la lucru prin Petru i Pavel, precum i cei care i nsoeau.
n Fapte 1 la 12, l gsim pe Petru mrturisind evreilor. Petru spune: Pocii-v
(Fapte 2:36-38).
n Fapte 13 28, l gsim pe Petru mrturisind Neamurilor. El spune: Credei
(Fapte 16:30,31).
Exist dou diviziuni naturale n Fapte. n capitolele 112, Petru le spune
iudeilor: Pocii-v. De ce? Pentru c la ei trebuia s intervin o schimbare
radical a minii n privina lui Mesia; ei trebuiau s cread n El.
Cartea aceasta ne vorbete despre rspndirea Evangheliei la Neamuri. Peste tot
n Vechiul Testament l vedem pe Dumnezeu ocupndu-Se de iudei. n Noul
Testament l vedem la lucru printre toate naiunile.
UN NDRUMTOR PENTRU MISIONERAT
Fr ndoial, Fapte este cel mai bun ndrumtor pentru misionerat care a fost
scris vreodat. Gsim aici motivaia pentru misiune. Scopul credincioilor a fost s-i
aduc pe oameni la o cunotin mntuitoare a lui Isus Cristos. El a fost tema lor
principal, i singura, iar Cuvntul lui Dumnezeu unica lor arm.
Constatm c biserica primar a urmat un program bine stabilit, prin care i-a
adus la ndeplinire planurile. Credincioii i-au ales centre mari de populaie ca
sediu din care s se fac simit lucrarea lor n mprejurimi.
Ucenicii erau simpli, direci i plini de succes. Ei se bizuiau numai pe puterea
lui Dumnezeu, prin Duhul Su. Ei acionau mnai de o rvn care nu putea fi
stins, i un curaj care nu putea fi stvilit.
PUTEREA DE A MRTURISI (Citii Fapte 12)
Ce minunate au fost cele patruzeci de zile dup nvierea Domnului Isus, pe care
le-au petrecut ucenicii cu El, nainte de a Se nla la cer! Ce dornici au fost s
aud ultimele Sale cuvinte de instruire! El vorbea despre lucrurile privitoare la
mpria lui Dumnezeu. Atunci Isus le-a poruncit s nu plece din Ierusalim, ci s

S nelegem Fapte

335

atepte fgduina Tatlui (1:4).

Primele 26 de versete din capitolul nti sunt o introducere a crii. Ele vorbesc
despre:
Marea mputernicire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
nlarea.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2,9,11
Promisiunea revenirii lui Cristos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10,11
Ucenicii nc nu ajunseser la un acord privitor la timpul cnd i va stabili
Cristos mpria pe pmnt. Ei nc ateptau o mprie care s le aduc
independena politic, stabilindu-i ntr-o poziie de conducere n lume (1:6). Ce le-a
rspuns Isus? (1:7).
ntr-o zi Isus i-a condus afar, pn n vecintatea Betaniei i apoi i-a ridicat
minile i i-a binecuvntat (Luca 24:50). El le-a spus c puterea lor nu va fi
politic, ci spiritual. Ascultai cuvintele Lui (Fapte 1:8).
La nlarea Sa, Domnul nostru S-a dus, disprnd din vedere, dar a rmas cu
oamenii ntr-un sens mult mai real. Dup ce le-a spus ucenicilor Si ultimele Sale
cuvinte (consemnate n Fapte 1:8), S-a nlat i un nor L-a ascuns de ochii lor.
Gndii-v la un aa de mare eveniment, istorisit n cuvinte aa de puine! Tatl
i-a luat Fiul napoi n glorie.
CRISTOS SE VA NTOARCE
Acest Isus, care a fost luat de la voi i dus n cer, va veni aa, n acelai fel n care
L-ai vzut ducndu-Se n cer (Fapte 1:11). Cum va fi venirea Lui, de care se
vorbete aici? Va fi oare doar la moarte? Nu, ci promisiunea este c va veni n
acelai fel. Dac aa stau lucrurile, atunci s examinm cum S-a dus. Atunci vom
ti cum i n ce fel Se va ntoarce. Cercetai Scripturile. Venirea Lui va fi:
Personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I Tes. 4:16
Vizibil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Apocalipsa 1:7
Cu trupul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Matei 24:30
Local . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Luca 24:50
Imaginai-v ucenicii, ntorcndu-se de la Muntele Mslinilor la Ierusalim. Ei s-au
dus n camera de sus. Poate c era aceeai camer n care Isus a mncat cea din
urm cin mpreun cu ei (Luca 12:12). Ei au continuat cu toii n rugciune, timp
de zece zile. Isus le spusese s rmn n Ierusalim pn ce vor primi putere de
sus (Luca 24:49). Dei fuseser instruii de Domnul trei ani, ei aveau nevoie de
prezena Duhului Sfnt, pe care Isus a spus c-L va trimite s-i mputerniceasc. Ei
se dovediser tare slabi, n ei nii.
Cristos le spusese s nu se ndeprteze de la Ierusalim, ci s atepte acolo. Ar fi
fost natural ca ei s fug de locul unde fusese rstignitDomnul lor, revenind n
Galileea. Dar Cristos a adugat: Rmnei la Ierusalim, pentru c era centrul de
maxim influen. Noi nu putem alege ntotdeauna locul slujirii noastre.
Pe locul al doilea ca importan dup venirea Domnului Isus pe acest pmnt,

336

S nelegem Fapte

337

este venirea Duhului Sfnt. Biserica s-a nscut n ziua de Rusalii. Familiarizai-v
cu relatarea acestui eveniment, aa cum o d Fapte 2:1-13. Rusaliile a fost una din
cele mai populare srbtori, Ierusalimul fiind nesat de pelerini din toate prile. Se
inea la cincizeci de zile dup rstignire. ncepnd din acest moment, Rusaliile nu
mai aveau s fie un praznic iudaic, ci nceputul unei noi ere ziua de natere a
Bisericii lui Cristos.
La nceputul scenei asistm la adunarea ucenicilor, care s-au strns cu o singur
inim, axat pe Cristos, ateptnd mplinirea promisiunii Lui. nsui Duhul Sfnt
coborse n acea zi. Luca nu spune de prezena vntului, dar sunetul a fost un
simbol, dup cum au fost limbile de foc. Vntul puternic a reprezentat puterea
cereasc. Luminozitatea limbilor exprima simbolul focului, iar limbile puterea de
mrturie. Vezi rezultatul acestei veniri n Fapte 2:6,12. Focul e un simbol al
prezenei divine, care lumineaz i purific.
DUHUL SFNT LA RUSALII
Duhul a venit peste ei (2:1-3). Duhul i-a umplut (2:4). Duhul a lucrat prin ei
(2:41-47).
Ei au fost umplui cu Duhul Sfnt i astfel nzestrai pentru o slujb special.
Nu numai c ei au fost nvrednicii s predice cu putere, ci au putut s vorbeasc
n alte limbi, reprezentate n ziua aceea la Ierusalim (2:2-4). A fost vorbirea n
limbi noi un jargon neneles de nimeni, sau cei prezeni au fost n stare s
neleag i s beneficieze? (2:6).
Lucrul minunat de la Rusalii nu a fost suflarea puternic a vntului sau limbile
de foc, ci faptul c ucenicii au fost umplui cu Duhul Sfnt, ca s poat fi martori
pentru oameni. Dac noi nu avem dorina s le vorbim altora despre Cristos, este
evident c nu cunoatem plintatea Duhului Sfnt.
S nu credei c Duhul Sfnt a venit pentru prima dat n lume la Rusalii. Peste
tot n Vechiul Testament vedem o relatare despre felul cum El i-a cluzit pe
oameni i le-a dat trie. Acum Duhul avea s foloseasc un nou instrument:
Biserica, ce se nscuse chiar n acea zi.
Toi erau uimii i nu tiau ce s cread (2:12), Oamenii, prin natura lor, sunt
necredincioi. Nu este oare o mare manifestare a harului lui Dumnezeu, cnd
oamenii cred cu adevrat n Dumnezeu i accept sincer cuvntul Lui?
Unii i-au btut joc. Sunt plini de must (2:13-15). Oamenii ntotdeauna ncearc s
explice minunile lui Dumnezeu pe baze naturale. Dar raionalismul niciodat nu va
putea s dea o explicaie rezonabil a vreunui lucru divin. n plus, nu era dect ora
nou dimineaa i nici un iudeu nu avea voie s guste vin la acea or. Citii
aprarea lui Petru n faa acestei acuzaii false, n Fapte 2:15-21.
PREDICA LUI PETRU
Tema acestei prime predici cretine a fost c Isus e Mesia, fapt dovedit prin
nvierea Sa.

338
Capitolul 32
Petru este personajul central n primele dousprezece capitole din Fapte. Adevrata
putere a Duhului Sfnt a fost artat cnd Petru, umilul pescar, s-a ridicat s
vorbeasc i 3.000 de suflete au fost salvate! Cum se explic ndrzneala fricosului
Petru de alt dat, de care a dat dovad n ziua aceea, n faa unei mulimi pe
strzile Ierusalimului? Care a fost secretul lucrrii lui Petru?
Este un lucru grav s-i acuzi pe oameni de omor; i totui Petru a fcut exact
aceasta (Fapte 2:36). Va iei el cu bine din aceasta? Sau va fi omort cu pietre?
Ultimele versete din capitolul 2 rspund la aceast ntrebare (Fapte 2:37-47).
O, ce biseric minunat a fost aceast prim biseric de la Ierusalim, organizat
cu un numr de 3.000 de membri, n ziua de Rusalii! Ce zile glorioase au urmat,
n nvtur i prtie i semne i minuni i, bineneles, cu mntuirea tuturor! i Domnul aduga n fiecare zi la numrul celor ce urmau s fie mntuii (Fapte
2:47). Acesta e adevratul obiectiv al bisericii. l vedem noi astzi realizat n
bisericile noastre?
La fel de minunat ca darul limbilor era viaa de zi cu zi a primei biserici. Nici
nu e de mirare c ei au gsit trecere naintea tuturor oamenilor i n fiecare zi
erau adugai la numrul lor.
Primii cretini cretini activi
Activi n mersul la biseric Toi cei ce credeau erau mpreun.
Activi n drnicia la biseric Fapte 2:44,45.
Activi n misionarismul bisericii Fapte 2:46,47.
MRTURISIND N IERUSALIM (Citii Fapte 3:18:3)
Capitolul 3 ncepe cu scena minunatei pori a templului. Petru a vindecat un
olog incurabil, schilod din natere, care era adus zilnic n acest loc ca s-i ctige
existena, cerind. Miracolul a atras atenia conductorilor iudei, atrgnd prima
opoziie real pe care o ntmpina biserica.
Cnd s-a adunat o mare mulime n jurul ologului, ce fusese vindecat n chip att
de miraculos, Petru a profitat de mprejurare, predicnd a doua sa predic consemnat
de Scriptur. n ea, nu i-a cruat deloc pe iudei. Din nou, le-a spus c Cristos, pe care
ei L-au rstignit, este Mesia cel de mult vreme promis. Att de puternice au fost
cuvintele lui Petru i ale lui Ioan, nct 5.000 de brbai s-au ntors la Cristos!
Liderii s-au aprins, pentru c apostolii le predicau oamenilor c Isus, pe care ei
L-au rstignit, a nviat din mori i va veni a doua oar (4:2). Prin urmare, le-au
poruncit apostolilor s nu mai predice, numai c mpotrivirea a fcut biserica s
nfloreasc. Nu trebuie s ne mirm niciodat de mpotrivire. Lucrarea Duhului este
ntotdeauna un semn c i Satan e la lucru. Ori de cte ori vine Duhul s binecuvnteze, vine i vrjmaul s blesteme. Dar martirajul este un ajutor pentru biseric,
i ori de cte ori adevrul este vestit cu contiinciozitate, roadele nu se vor lsa
ateptate (vezi Fapte 4:3,4).
De ndat ce Petru i Ioan au fost eliberai de mai-marii iudeilor, ei au pornit n

S nelegem Fapte

339

cutarea prietenilor lor, crora le-au povestit ce s-a ntmplat; apoi s-au unit cu toii
n rugciune, ludnd pe Domnul. Biserica trebuie s se atepte la opoziie, dar n
toate mprejurrile vom gsi curajul necesar i ajutorul de la Dumnezeu. Dup ce
s-au rugat, s-a cutremurat locul unde erau adunai. Toi s-au umplut de Duhul Sfnt, i
vesteau Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal (4:31).
Constatm c acest fel de predicare aducea unitate n snul bisericii. Ei erau o
inim i un suflet (4:32). Ei au ieit s spun tuturor: Isus e viu (v. 33). S facem
i noi la fel! Oamenii care sunt pe moarte au nevoie de aceasta. Timpul n care
trim reclam aceasta!
Nici un om nu era obligat s renune la bunurile sale personale. Acest lucru nu
i se cerea. Dac aducea ceva, era un act pur voluntar. Folosirea n comun a
proprietii era voluntar, iar nu obligatorie; individual, iar nu general; limitat la
Ierusalim; temporar; i cuprindea doar pe credincioi.
Biserica a devenit att de altruist, nct unii au vndut tot ce au avut i au dat
apostolilor s distribuie dup nevoile fiecruia. Dar chiar i acest act de dragoste i
generozitate era pasibil de abuzuri i de nelciune. Ana i Safira constituie o ilustraie
de nelciune, prin faptul c s-au amgit pe ei nii, dar i pe apostoli. ns Duhul
Sfnt a scos la iveal neltoria. Ei voiau glorie, fr s achite preul pentru ea. Voiau
onoare, fr onestitate. Ei au fost pedepsii cu moarte imediat, pentru faptul c au
pretins a-I fi dat totul lui Dumnezeu, pe cnd au inut pentru ei o parte (Fapte 5:4,5).
n calitate de cretini, noi pretindem c-I dm totul lui Cristos. Predarea pe de-antregul este condiia pentru a fi ucenic, pe care El a stabilit-o. Tot aa, oricare din
voi care nu renun la tot ce are nu poate fi ucenicul Meu este condiia pus de El
(Luca 14:33). Suntem oare din aceia care nu-I dm totul lui Cristos? Suntem noi
ipocrii n mrturia noastr?
Puterea din istoria apostolilor consta n faptul c vieile lor erau consonante cu
viaa lui Cristos cel nviat. Trebuie s-mi ari este cererea prevalent n lumea de
azi. Or, cretinii din epoca primar au artat! Ari tu prin viaa i purtarea ta c
eti cretin?
Cnd s-au fcut semne i minuni printre oameni, mulimea a venit s vad.
Cnd Duhul Sfnt a fost n mijlocul lor, oamenii au vzut puterea lui Dumnezeu.
Acelai lucru este adevrat i astzi. Cnd bisericile l prezint pe Cristos n toat
splendoarea Sa i pe Duhul Sfnt n puterea Sa, oamenii vor veni. Cristos atrage
pe toi oamenii.
Minunile au de obicei ca rezultat convertiri. Privii n Faptele Apostolilor. Cnd
a aprut minunea vorbirii n limbi, s-au mbulzit n acel loc (Fapte 2). Cnd
Petru a vindecat pe omul de la Poarta Frumoas, oamenii au alergat la ei n aanumitul Pridvor al lui Solomon (Fapte 3:11). Cnd minunea judecii a venit peste
Anania i Safira, numrul celor ce credeau n Domnul, brbai i femei, se mrea tot
mai mult (5:14). Asemenea exemple vom gsi n toat cartea.
Mii de articole au fost scrise despre felul cum trebuie s lucreze oamenii n biserici. Va fi un belug de slujbe n biseric, atunci cnd dm loc Duhului Sfnt.

340
Capitolul 32
Biserica plin de Duhul va fi o biseric slujitoare.
ns marele preot i toi cei ce erau mpreun cu el au pus mna pe apostoli,
aruncndu-i n nchisoarea public (Fapte 5:17,18). Iari, vedem c lucrarea
minunat a apostolilor a trezit opoziia Sinedriului (un tribunal format din 70 de
conductori religioi). Civa pescari fr carte s-au ridicat s-i nvee pe oameni, i
mulimile i ascultau i-i urmau; prin urmare, s-a produs o tulburare. Dei apostolii
au fost btui cu nuiele i li s-a interzis s mai predice, i gsim bucurndu-se c
au fost socotii vrednici s sufere ocar pentru numele Su! i n fiecare zi, n templu, nu ncetau s-i nvee pe oameni i s predice pe Isus drept Cristosul (Fapte 5:42).
Gsim cuvintele lor cele mai ndrznee n afirmaia: Trebuie s ascultm mai mult
de Dumnezeu dect de oameni (5:29). Este i aceasta convingerea vieii tale?
Dea Domnul s avem duhul acestor apostoli! S nu ne lsm descurajai cnd
se nteete opoziia.
S-a convocat o edin a bisericii i au fost alei apte diaconi. Dou funcii
existau n biseric n vremea aceasta. Una era slujirea la mese, adic ngrijirea
celor sraci i nevoiai. Cealalt slujb era s se dedice predicatului i rugciunii.
Primii doi diaconi numii au fost tefan i Filip (6:5). Aceti doi brbai au fost
puternici n influena lor asupra bisericii, poate mai mult dect oricare, cu excepia
lui Petru i Pavel.
Opoziia s-a concentrat asupra lui tefan. Citii experienele pe care le-a avut el,
n Fapte 6 i 7. tefan era laic, dar a fost unul dintre primii diaconi. El e descris
drept un om plin de har i putere (Fapte 6:8). Avem relatat doar o zi din viaa sa
ultima. Dar ce relatare e! Nu conteaz lungimea vieii pe care o trim, ci cum
trim. Cineva a spus: Un cretin e totdeauna la datorie. Asta nseamn c orice
minut din viaa sa este important i se afl sub cluzirea lui Dumnezeu.
tefan, cum spuneam, era doar un laic. Ca mii de ali laici, de atunci ncoace, el
a fcut mari minuni pentru c era plin de credin i putere!
Viaa i moartea laicului tefan a avut un efect incalculabil asupra istoriei lumii,
n influena sa asupra lui Saul din Tars. Cine poate spune ce poate s fac i viaa
ta, n influena pe care o exercii asupra unui prieten?
Liderii sinagogii nu puteau face fa nelepciunii lui sau Duhului cu care vorbea el
(6:10). Mnia lor a izbucnit ntr-o ur uciga. tefan a fost primul martir al
bisericii cretine. La moartea lui tefan putem trasa, fr ndoial, primele impresii
fcute de urmaii lui Cristos asupra lui Saul.
MARTORI N IUDEEA I SAMARIA (Citii Fapte 8:412:25)
Ucenicii fuseser martori n Ierusalim, dar Isus le spusese s mearg n Iudeea i
Samaria.
Dac ai fi absolut sigur c-i vei pierde viaa, rmnnd n oraul tu, dar c ai
fi n siguran n vreun sat din apropiere, crezi c te-ai duce n satul respectiv? Or,
tocmai asta era problema cu care se confrunta biserica din Ierusalim. Erau acolo
lideri religioi care credeau c fac voia lui Dumnezeu, n eforturile lor de a rade

S nelegem Fapte

341

cretintatea de pe faa pmntului, prin uciderea cretinilor. Pavel a spus: i eu, ce-i
drept, credeam c trebuie s fac multe lucruri mpotriva numelui lui Isus din Nazaret
(Fapte 26:9).
n realitate, Pavel a nceput lucrarea sa de rspndire a Evangheliei atunci, dei
nu tia ce face. Citii Fapte 8:3. El credea c strpete cretinismul, cnd, de fapt,
el ajuta s se rspndeasc. S rzi cnd vezi pe cineva c se opune cretinismului.
Persecuiile ntotdeauna fac s se rspndeasc cretinismul, ca vntul care
rspndete focul. Adevrul acesta a fost valabil n toate veacurile de cnd a trit
Domnul nostru pe pmnt.
S vedem ce fel de biseric a fost aceast biseric primar. De aceea, cei ce se
mprtiaser mergeau din loc n loc i predicau Cuvntul (Fapte 8:4).
Acesta e motivul pentru care Evanghelia s-a rspndit la nceput. Ce nsrcinare
au avut ucenicii? Mergei n toat lumea i predicai evanghelia Pe ci a instruit
Isus pentru lucrarea Sa? Doisprezece i unul din ei L-a prsit.
Ei bine, aici erau restul din cei doisprezece, stnd la Ierusalim, n timp ce toat
lumea avea nevoie de Evanghelie. Persecuia declanat de Saul, aidoma ncurcrii
limbilor la turnul Babel, i-a mprtiat pe cretini n toat lumea. Nu laitatea i-a
mpins s fug, cci n orice loc i gsim predicnd Evanghelia.
FILIP, EVANGHELISTUL
Filip (dar nu apostolul cu acelai nume), unul dintre cei apte care fuseser alei
diaconi (Fapte 6:5), era un evanghelist. Ca rezultat al persecuiei, el s-a stabilit n
Samaria. Isus a spus: mi vei fi martori n Samaria. Filip L-a predicat pe
Cristos. Mulimile l-au urmat n campania sa de evanghelizare. Dar Dumnezeu l-a
chemat s lase lucrarea sa ncununat cu succes, zicndu-i: Scoal-te i du-te spre
sud, pe drumul care se coboar de la Ierusalim la Gaza, n pustiu (Fapte 8:26). Filip a
ascultat, plecnd imediat. Pe drum s-a ntlnit cu un etiopean. Poate vei spune: din
ntmplare. Cnd eti n voia lui Dumnezeu, lucrurile nu se-ntmpl la ntmplare. Nici un prieten nu-i iese n cale din ntmplare. Nici o bucurie i nici o
ntristare nu vine n viaa ta, dect cu permisiunea lui Dumnezeu.
Aceast ntmplare ridic ntrebarea cu privire la ce aduce mai mari rezultate:
predicarea la o mare mulime de oameni, sau vorbirea la persoane individuale
despre Domnul? Dup unii, ctigarea doar a unei singure persoane individuale la
Cristos o dat ar fi un proces anevoios, dar fii ateni la aceasta!
Exist 190 de milioane de oameni n Statele Unite [asta era prin anii 50, cnd
i-a scris autoarea cartea, n.tr.]. S presupunem c ai fi singurul credincios printre
aceti locuitori. Ctigi un suflet azi dintr-o sut nouzeci de milioane de locuitori.
Apoi mine ctigai amndoi cte un suflet fiecare. n ziua urmtoare, fiecare din
voi patru ctig cte unul. i n ziua urmtoare cei opt vei ctiga cte un suflet
i noul cretin ctig cte un suflet fiecare. Ei bine, ct timp ar trebui ca s fie
ctigate o sut nouzeci de milioane? Mai puin de o lun din ziua n care a
nceput primul! N-ar fi acesta un lucru bun pentru clasa ta de coala duminical s

342
Capitolul 32
formai un cerc de ctigare a unui suflet pe zi? Adic fiecare s mai ctige unul.
Aceasta e metoda de lucru a lui Cristos, n privina ctigrii de suflete.
Persoana convertit de Filip a predicat, fr ndoial, Evanghelia n Africa. Nu
exist nici un indiciu c Africa avusese pn atunci vreo cunotin despre Fiul lui
Dumnezeu. Evanghelia era pe drumul cel bun, pn la marginile pmntului.
SAUL
Prima dat cnd este menionat Saul este la moartea lui tefan. Martiriul lui
tefan pare s-l fi aat pe acest persecutor al bisericii. Saul se lupta cu o
contiin trezit. El tia c nu are dreptate, i totui nu se ddea btut. De aceea
i-a spus Isus, n cadrul vedeniei, c i era greu s dea cu piciorul n vrful unui epu
(Fapte 26:14).
Saul a fcut prpd n biseric! Cu ct e mai moral i mai inteligent un om, cu
att mai mult ru poate face, cnd e stpnit de Satan.
Naraiunea convertirii lui Saul este una din cele mai palpitante relatri din istorie.
Familiarizai-v cu aceast renumit povestire. El era un om suflnd nc ameninare
i omor mpotriva ucenicilor Domnului (Fapte 9:1,2). Apoi l gsim predicnd n
sinagogi c Isus este Fiul lui Dumnezeu (Fapte 9:20).
De-a lungul celor trei mai cltorii misionare, Pavel a fcut cunoscut voia lui
Cristos, cu deosebit claritate. Nu e nici o ndoial c Pavel deine cel mai important loc dintre toi oamenii din Noul Testament. El a fost convertit i fcut un
apostol de ctre Cristos nsui. Lui i-a dat Cristos revelaii ale adevrului de mna
nti i lui i-a ncredinat Cristos doctrina bisericii. La care oameni a fost trimis
Pavel n special? El a fost apostolul Neamurilor, dup cum Petru fusese al
iudeilor.
Ce a fcut Petru n intervalul de dup Rusalii? Nu numai ce crede un om, dar
i ce face ca urmare a acestui lucru asta conteaz! Cristos i spusese lui Petru c
el urma s fie un martor. Petru a contribuit la formarea primei biserici; a fcut minuni i a botezat mii de oameni. Lucrarea sa s-a desfurat printre evrei.
Acum l gsim pe Petru n casa lui Simon tbcarul (Fapte 10:5,6). Dumnezeu
avea s-i arate lui Petru c Evanghelia este pentru Neamuri, ct i pentru evrei
(Fapte 10:9-16). Zidul nalt al diferenei religioase dintre evrei i Neamuri trebuia
surpat. Petru era omul de care S-a folosit Dumnezeu pentru a ncepe aceast denivelare. Cristos i cldea Biserica i, n acest sens, voia ca att iudeii, ct i neiudeii
s fie pietre vii n acest edificiu (Ef. 2:20-22).
La Rusalii, Petru se folosise de cheile mpriei, cei se ncredinaser, ca s
deschid ua Evangheliei pentru iudei. n timp ce Pavel era n Tars, Petru, n casa
lui Corneliu, a introdus cheia n broasca uii, care pn atunci inuse Neamurile
afar, deschiznd-o (Fapte10:1-48). Citii relatarea. Care e situaia prejudecilor
rasiale n ziua de azi? Credei c lui Petru i-a fost uor s ndeplineasc ce i-a
spus Dumnezeu s fac? (Fapte 10:14-16) Ce face Biserica astzi?

S nelegem Fapte

343

MRTURISIND PN LA MARGINILE PMNTULUI

(Citii Fapte 1228)
Moartea lui tefan a fost doar nceputul marii persecuii a cretinilor. Cum se
face c ei au ajuns la Antiohia? (Fapte 11:19-21) Cineva a numit cretinismul primar: Povestea a dou orae Ierusalim i Antiohia.
Pn la Fapte 12, am vzut nceputul Bisericii, la Ierusalim, avndu-l pe Petru de
conductor. De la Fapte 13 la 28, l vom vedea pe Pavel i biserica de la Antiohia.
Noul centru al lucrrii este acum Antiohia. Toate acele minunate cltorii misionare
ale lui Pavel au pornit de aici, iar nu de la Ierusalim. Cum spuneam, a devenit
noul centru al Bisericii pentru ducerea la ndeplinire a mandatului lui Isus.
Cretinii evrei, care fuseser obligai s prseasc Ierusalimul datorit
persecuiilor, au fost, firete, dai afar mpreun cu toi cretinii dintre Neamuri.
Aceti cretini neevrei n-au putut fi oprii s vorbeasc despre ceea ce-i interesa pe
ei cel mai mult. Puterea Domnului era att de evident, nct o mare mulime de
oameni s-a alturat Bisericii (Fapte 11:21).
Aici, n biserica aceasta, li s-a dat ucenicilor lui Cristos un nou nume. Din
Fapte 11:26 aflm c la Antiohia au fost numii ei, prima oar: cretini.
E interesant s observm c Biserica pierduse urma lui Pavel. Ei nu-i psa ce se
ntmplase cu el, dar Barnaba l-a cutat (11:25). El i pstrase urma n toi aceti
ani. Dac nu ar fi fost Barnaba, e posibil ca Pavel s fi rmas n obscuritate toat
viaa! Gndii-v ce pierdere ar fi fost aceasta pentru lume, dac Pavel n-ar fi fost
descoperit! Multe persoane ateapt s fie descoperite pentru Dumnezeu.
NCEPUTUL MISIUNILOR STRINE
Oare ne dm seama de faptul c noi, americanii, am fi astzi pgni, trind n
ntunericul pgnismului i al superstiiei, n timp ce chinezii i japonezii ar fi fost
naiuni cretine, dac primii misionari cretini s-ar fi dus n est, n loc s mearg n
vest? N-ai fi ndreptii s credei c americanii, mai presus dect orice alt popor,
ar trebui s cread n misionarism? Gndii-v n ce stare am fi noi astzi, dac
misionarii nu ni L-ar fi adus pe Cristos!
i vedem pe Pavel i pe Barnaba, primii misionari pentru strintate, pornind spre
vest de la Antiohia (Fapte 13:2,3). Cea mai mare ntreprindere din lume este cea a
misiunilor strine i acesta constituie punctul de pornire al monumentalei micri.
ntreaga idee a nceput exact aa cum trebuia s nceap: la o ntrunire de rugciune!
n timp ce Pavel i Barnaba predicau Evanghelia i sufereau tot felul de prigoane i greuti, muli care rmseser acas la Ierusalim au strnit cea mai
tulburtoare ntrebare cu care s-a confruntat Biserica vreodat, anume: Trebuie oare
un neevreu s devin evreu, acceptnd legile i ceremonialurile sale, nainte de a
putea deveni cretin? (15:1). Pavel i Barnaba nu vorbiser deloc despre legea lui
Moise. Ei declaraser doar att: Crede n Domnul Isus i vei fi mntuit (Fapte 16:31).
Legea nu mntuiete pe nimeni.
n acest punct, Luca s-a alturat grupului de misionari (16:10). Primul convertit

344
Capitolul 32
din Europa nu a fost cine tie ce crturar sau un mare om de stat, ci o
ntreprinztoare, pe nume Lidia, vnztoare de purpur.
n Filipi, i gsim pe Pavel i pe Sila n nchisoare. De ce sunt oameni ca
acetia zvori n nchisoare? Citii Fapte 16:16-24. Al doilea cretin din Europa a
fost foarte diferit de prima cretin. Lidia a fost convertit la o ntrunire de
rugciune, dar a fost nevoie de un cutremur de pmnt, ca s-l trezeasc pe temnicer. ntrebarea pus de temnicer este una dintre cele mai importante ntrebri din
toat lumea (Fapte 16:30)
Experienele lui Pavel n cele mai mari orae ale zilelor sale sunt pline de
interes. El a ntemeiat o biseric la Tesalonica (Fapte 17:4).
n faimoasa Aten, Pavel a predicat nemuritoarea sa predic pe Colina lui Marte.
Este una din scenele mari ale istoriei. Ce efect a avut asupra asculttorilor? (Fapte
17:32)
Pavel nu numai c ddea un minunat mesaj atenienilor, n ziua cnd predicat,
dar el i vorbea ie i mie. Pavel ne spune c Dumnezeu este aproape. El pare s
fie att de departe de unii, nct nici nu se mai obosesc s ncerce s-L gseasc.
Dar Dumnezeu aude pn i cea mai mic oapt a noastr, dac i vorbim.
Pavel a plecat din Atena, sosind la Corint ntr-o stare cam descurajat. Nu tim
dac a reuit s nceap o biseric la Atena, dar n Corint, unul din cele mai depravate
orae ale lumii antice, Pavel a ntemeiat o biseric, rmnnd acolo un an i jumtate,
pentru a-i statornici pe oameni n credin (Fapte 18:8). Aici i-a cunoscut Pavel pe
Acuila i pe Priscila, soia acestuia, care ulterior au devenit prietenii si loiali.
Dup o absen de trei sau patru ani, Pavel s-a ntors la Antiohia, venind de la
Efes. n Antiohia a fcut un raport asupra intrrii lui n Europa.
AL TREILEA TURNEU MISIONAR AL LUI PAVEL
Acum l gsim pe Pavel petrecnd trei ani ntr-unul din cele mai mari orae din
vremea sa. Efes era, probabil, cel mai mare i mai cosmopolit ora din lume, cu
excepia Romei. Mulimi mari de evrei i neevrei din Asia au auzit Evanghelia
predicat. Efes i ctigase o notorietate, din pricina luxului i a moravurilor uoare,
precum i a nchinrii la zeia Diana. Anii pe care i-a petrecut aici sunt att de
ncrcai cu detalii interesante, nct e greu s alegem pe cel mai important.
Convertiii entuziati au dat foc crilor de magie, cu art neagr, i au aruncat
afar idolii de argint. S-a aprins un mare foc la Efes. Se pare c aproape putem
vedea flcrile arznd pn n ziua de azi. Era o reprezentare a incendierii felului
lor vechi de via. Pavel ne-a nvat c toi idolii trebuie dai afar de la locul pe
care-l ocupau n inima noastr, singurul care trebuie s ocupe tronul inimii noastre
fiind Domnul Isus. Este oare ceva n viaa noastr care trebuie ars n acest foc?
Nu te teme s te aduci pe tine fa n fa cu propria ta via luntric.
Asemenea binecuvntri nu puteau s dureze prea mult fr s vin opoziia.
Dac citii n continuare pn la sfritul capitolului, vei vedea rezultatele lucrrii
lui Pavel. Argintarii au aat mulimea la o adevrat rscoal, i apostolii au fost

S nelegem Fapte

345

salvai de pericolul de a-i pierde viaa, de ctre oficialitile oraului.

n timp ce cltorea, Pavel scria minunatele sale scrisori. Noi le citim astzi cu
mare profit i interes. De la Efes, Pavel a trimis Prima Epistol ctre Corinteni (I
Cor. 16:8). n timpul celei de-a treia cltorii misionare, Pavel a scris Corinteni,
Galateni i Romani.
ULTIMUL RMAS BUN AL LUI PAVEL
Ultima cltorie misionar a lui Pavel trebuie s fi fost o experien care i-a
frnt inima. Prin orice loc trecea, trebuia s-i ia rmas bun, i tia c e un adio
final. Citii Fapte 20:37,38. Au plns cu toii i au czut pe grumazul lui Pavel
o expresie oriental care exprim durerea tiind c nu-l vor mai vedea
niciodat. Probabil nici un om, cu excepia lui David, nu a inspirat o att de
intens dragoste personal n attea inimi.
Prsind portul Efesului, Pavel ureaz prietenilor si un ultim rmas bun. El se
ndreapt spre Ierusalim i de acum ncolo el este vzut ca un prizonier al
Domnului. Pavel viziteaz Ierusalimul pentru ultima oar i aici una din gloatele
ce se adun aa de repede n Orient s-a npustit asupra lui i l-a legat, pe motiv
c ar nva pe iudei s-l dea uitrii pe Moise. Fr ndoial, el i-a adus aminte
c n afara zidurilor acelui ora, el nsui, cu douzeci i ase de ani n urm, pusese umrul la omorrea lui tefan. Aflnd c Pavel e cetean roman, cpitanul a
promis s-i acorde o judecat dreapt. Pavel i-a susinut aprarea naintea guvernatorului roman, Felix, la Cezareea. Dup o ntemniare de doi ani, Pavel a fost
judecat a doua oar naintea noului guvernator, Festus, fcnd recurs chiar la
mpratul Cezar (Fapte 21:2726:32).
Dup un voiaj pe mare, plin de peripeii, n cadrul cruia vasul s-a sfrmat,
datorit unei furtuni puternice n largul coastei insulei Malta, Pavel a sosit la Roma.
Aici a fost deinut n propria lui cas nchiriat, timp de doi ani. Dar chiar i n
starea de detenie, marele predicator i evanghelist i-a condus pe slujitorii de la
palatul lui Nero la Cristos. Serviciul n slujba lui Cristos poate uura chiar i cele
mai grele ceasuri. Cnd ne strduim s uurm poverile altora, constatm c ni
le-am uurat pe ale noastre (Fapte 27:128:24).
n timpul acestor doi ani de ntemniare, Pavel a scris multe din epistolele sale
Filimon, Coloseni, Efeseni i Filipeni. Pe cnd era ntr-o carcer la Roma,
ateptndu-se n orice clip s fie decapitat, a scris el a doua epistol ctre
Timotei.
n cele din urm (potrivit tradiiei), preaiubitul apostol a fost condamnat i
decapitat. Eroicul su suflet a fost astfel eliberat, iar trupul vremelnic a fost ngropat
n catacombe.
Pavel a transformat cretinismul din constrngerile sale tribale iudaice ntr-o
influen mondial. El a ncercat s drme barierele dintre evrei i neevrei, dintre
sclavi i oameni liberi.
Aceasta e singura carte neterminat din Biblie. Observai ce brusc se ncheie!

346
Capitolul 32
Dar cum putea s se termine altfel? Cum amputea avea o relatare complet a
lucrrii unei Persoane, ct vreme acea persoan este nc n via? Domnul nostru
cel nviat i nlat nc triete. De la centru adic din Cristos toate irurile
sunt vzute naintnd n toate direciile, dar marginile pmntului nu au fost nc
atinse. Cartea este, evident, un fragment din istoria cretinismului. Evanghelia lui
Cristos merge nainte! Voi nc trii Faptele.

Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale

Fapte 1:14:37
Duminic: Prima biseric, la Ierusalim
Fapte 5:18:3
Luni: Mrturisind la Ierusalim
8:412:25
Mari: Mrturisind n Iudeea i Samaria
Miercuri: Pavel nfiineaz biserici (primul turneu) Fapte 13:115:35
Joi: Pavel viziteaz din nou bisericile (al doilea turneu)
Fapte 15:3618:21
Vineri: Pavel mbrbteaz bisericile (al treilea turneu)
Fapte 18:2225:9
Fapte 25:1028:31
Smbt: Pavel este trimis la Roma

Capitolul 33

S nelegem Romani
Romani l nfieaz pe Isus Cristos,
Neprihnirea noastr
Acum ncepem studiul Epistolelor din Noul Testament. Treisprezece din cele
douzeci i una au fost scrise de Pavel, drept care se numesc Epistole Pauline. El i-a
scris scrisorile sale bisericilor de la Tesalonic, Galatia, Corint i Roma n timpul
cltoriilor sale misionare. Pe cnd s-a aflat ca deinut la Roma, a scris scrisorile sale
ctre biserica din Efes, una ctre Coloseni, una ctre Filimon i una ctre Filipeni.
Dup ntemniare, a scris dou scrisori ctre Timotei i una ctre Titus.
Pavel s-a nscut n Tars din prini iudei. Dasclul su a fost Gamaliel, marele
nvtor al fariseilor. Ca toi bieii evrei, el a nvat o meserie confecionarea
corturilor. La Ierusalim a fost prezent la omorrea cu pietre a lui tefan, primul
martir cretin. Fr ndoial, aceast scen a fcut o puternic impresie asupra
tnrului Saul. Pe drumul spre Damasc, ntr-o misiune de persecutare a cretinilor,
tnrul fariseu a avut o coliziune fa n fa cu Isus Cristos! Dup miraculoasa sa
convertire, a fost botezat i a primit mandatul s predice Evanghelia. El s-a retras
n Arabia i a petrecut trei ani acolo, pregtindu-se i studiind n vederea lucrrii ce
urma s-o fac.
Dup ce a lucrat n Tars, timp de trei ani, i un an la Antiohia, condus de
Duhul Sfnt, Pavel a devenit marele misionar al Neamurilor. n cadrul a trei
cltorii misionare, el a ntemeiat multe biserici i i-a scris epistolele sale.
Combinaia ceteniei romane, educaiei greceti i a religiei ebraice l-au calificat n
chip minunat n vederea marii sale lucrri, dar, aa cum vei afla, s-a ncrezut
numai n harul i apostolia pe care le-a primit direct de la Isus Cristos (1:5).
Dup o via de sacrificii i suferine, el a pecetluit mrturia sa cu sngele vieii
lui. Tradiia spune c a fost decapitat la Roma, iar trupul su a fost ngropat n catacombe.
BISERICA DE LA ROMA
Nu tim cine a nfiinat biserica de la Roma. Ea nu a fost nfiinat de Petru.
Slujba lui Petru a fost ntre iudei (Gal. 2:9). Vizitatori din Roma la Ierusalim cu
ocazia Patelui, i convertii la Rusalii, s-au ntors n capital, ducnd cu ei smna
Evangheliei, i stabilind acest nou centru la Roma. n timpul celor douzeci i opt
de ani care au urmat, muli cretini din toate prile estului au migrat la Roma,
unii dintre ei fiind chiar convertiii lui Pavel.
Pavel a dorit s viziteze aceast biseric i le-a trimis scrisoarea de fa de la
347

348
Capitolul 33
Corint, din casa lui Gaius, un cretin bogat, n timp ce se afla n a treia cltorie
misionar. Ea a fost scris n al patrulea an a lui Nero, mpratul Romei. n aceast
epistol el i expune evanghelia sa (1:16,17).
Pavel, robul (1:1), scrie sfinilor de la Roma (1:7), cu privire la Mntuitorul
(1:3,4).
Pavel, robul, este:
Pus deoparte pentru Evanghelie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:1
Slujind n Evanghelie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:9
Mntuit prin Evanghelie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:16
Te captiveaz Evanghelia lui Cristos n felul acesta? Eti tu mntuit prin ea, pus
deoparte pentru ea i slujind n ea?
Dup ce salut Biserica, Pavel mulumete lui Dumnezeu pentru credina lor (v.
8). Observai expresia de obligaie a lui Pavel fa de aceast biseric (v. 14,15):
Eu sunt dator . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:14
Eu sunt gata s-mi ndeplinesc obligaia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:15
Mie nu mi-e ruine de mesajul ei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:16
De ce nu i-a fost lui Pavel ruine de Evanghelia lui Cristos? Pentru c ea relev
de ce are nevoie un pctos, i ceea ce poate s aib pe temeiul simplu al
credinei. O neprihnire a lui Dumnezeu neprihnirea lui Isus Cristos.
Evanghelia are o putere dinamic. Este puterea lui Dumnezeu spre mntuire. i
dai seama c nimic n afar de puterea lui Dumnezeu nu te poate face cretin?
Lui Pavel nu-i era ruine de Evanghelia lui Cristos, chiar la Roma. Groaznica
pctoenie a omului, aa cum este prezentat n 1:18-32, atinsese punctul culminant n Roma.
Pavel a vorbit din convingerea ferm, care se nate din experien. Pe drumul
ctre Damasc, dintr-o singur lovitur, i-au fost mturate de sub el toate proptele
faptelor, ale rasei i ale caracterului. De atunci ncolo el nu a mai avut dect un
singur mesaj credina n Domnul rstignit i nviat. N-a vrut s mai aud de
nimic altceva; n-a mai vorbit de nimic altceva; n-a mai trit petru nimic altceva. El
a proclamat c de acum ncolo cel drept va tri prin credin. Trebuie doar s crezi.
Mntuirea nu este prin fapte faptele te condamn; nu prin ras rasa se afl
sub blestemul morii; nu prin caracter deoarece caracterul nostru este o crp
murdar! Nu este dect o singur mntuire, i aceea este prin acceptarea Evangheliei
lui Cristos. Cci n ea este dezvluit o neprihnire de la Dumnezeu din credin
spre credin. Aceast neprihnire Dumnezeu ne-o druiete cnd ne punem ncrederea n Cristos. El nu spune c suntem fcui neprihnii, ci declarai neprihnii.
Dumnezeu ne druiete neprihnirea pe care o pretinde El de la noi. De ce este
neprihnirea lui Dumnezeu necesar? Petru c noi nu avem nici o neprihnire proprie.

S nelegem Romani

349

NEPRIHNIREA LUI DUMNEZEU ESTE NECESAR

Dup ce Pavel enun subiectul crii Romani, n 1:16,17, n continuare el dezvluie nevoia omului dup aceast neprihnire. Cci toi au pctuit i toat lumea
poate deveni vinovat naintea lui Dumnezeu. De la nlimea acestui amvon elevat,
Pavel privete n jur i vede iudei zeloi, greci mndri, romani ludroi i o
mulime de pctoi de rnd, ca noi nine. Ce tablou groaznic ne prezint el n
1:18-32! Mai nti este prezentat nelegiuirea Neamurilor; apoi a iudeilor.
Cartea Romani ne spune despre metoda lui Dumnezeu de a face din oameni
vinovai oameni buni. Cheia acestei mari teze se gsete n Romani 1:16,17:
Esena crii Romani
Persoana Evangheliei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cristos
Puterea Evangheliei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Puterea lui Dumnezeu
Scopul Evangheliei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pentru mntuire
Oamenii la care este trimis . . . . . . . . . . . . . . . . La oricine care crede
Rezultatul special . . . . . . . . . . . . . . . . . Cel drept va tri prin credin
Pavel a fost mndru de Evanghelie, deoarece i dovedise puterea n propria sa
via, i n vieile tuturor celor care aveau s cread.
Veste bun! Aceste cuvinte vor atrage atenia oricui. E de ajuns s spui: Am o
veste bun pentru voi! pentru ca s-i asiguri un auditoriu. Adevrata valoare a
vetii bune depinde de surs cine a rostit-o. De aceea, Evanghelia pe care o
prezint Pavel este att de binevenit. Vestea vine de la Dumnezeu. Romani este
strigtul de bucurie al lui Pavel ctre o lume pierdut.
Primele trei capitole descriu iadul pcatului. Ultimele cinci capitole descriu
cerul sfineniei. Iar capitolele intermediare descriu pe Cristos, Calea.
n Romani, Pavel ne arat metoda lui Dumnezeu de a face dintr-un om vinovat
un om bun. El descoper nevoile pctosului i apoi prezint ce poate el avea prin
credin: o neprihnire de la Dumnezeu Cristos, neprihnirea noastr. Neprihnirea lui Dumnezeu este o Persoan. Neprihnirea pe care Dumnezeu o pretinde
se afl ntr-o Persoan: Isus Cristos. Nimeni nu va intra vreodat n Cer avnd o
neprihnire mai mic dect neprihnirea lui Cristos. Cnd priveti la Isus, vezi
neprihnirea pe care o cere Dumnezeu.
CE SUNTEM PRIN NATURA NOASTR (Citii Romani 1:13:20)
De ce are nevoie omul de mntuire? Pentru c este un pctos. Dumnezeu a
radiografat inima uman i ne-a pus la dispoziie acea radiografie. El ne arat ce
gsete n noi toi. Constatrile sunt att de groaznice, nct nu pot fi citite ntr-un
auditoriu mixt. Dar nu uitai: aceasta este imaginea pe care o vede Dumnezeu. tiu
c tabloul tu este acolo, pentru c se spune: Nu este nici unul care s fac binele,
nici unul mcar. Faptul acesta l dovedete Pavel fr putin de tgad, n primele
trei capitole din Romani. Aceasta e imaginea omului fr Dumnezeu. Citii fiecare
cuvnt din Romani 3. Vei crede atunci c inima n stare natural este dezndjduit

350
Capitolul 33
de rea. L-ai rugat tu pe Duhul Sfnt s-i ndrepte reflectorul asupra inimii tale?
Dac L-ai rugat, tii astzi c ai nevoie de un Mntuitor.
Cartea Romani ne prezint scena unei sli de judecat. Dumnezeu, Judectorul
ntregului pmnt, citeaz att pe evrei, ct i pe Neamuri, naintea scaunului de
judecat. i sunt adui pe rnd toi deinuii.
Se d citire acuzaiei generale: Toi se afl sub pcat (Romani 3:19). Att
Neamurilor (2:1-16), ct i evreilor (2:173:8) li se d posibilitatea s fie audiai.
Declaraia lor de nevinovat este cntrit cu toat atenia, dndu-i-se un rspuns,
care pregtete calea pentru verdictul definitiv al Judectorului.
La urm, Judectorul pronun sentina: Toat lumea este gsit vinovat
naintea lui Dumnezeu (Romani 3:19). Dac aceasta ar avea loc n ziua de astzi,
ziarele de pretutindeni ar publica, cu litere mari, pe pagina nti, i toi crainicii de
la televiziune ar declara, sus i tare (doar i auzii, nu-i aa?): TOAT LUMEA
GSIT VINOVAT!
n faa acestei acuzaii, nu exist nici o aprare. Judectorul spune: Este cineva
care s pledeze cauza deinuilor? Dar nu se aude nici un glas. Orice gur este
astupat (Romani 3:19). Nici o scuz nu rmne n picioare.
Condamnarea lumii este stabilit. Pasul urmtor n ordine va fi s se dezvluie
planul lui Dumnezeu de a salva lumea. Nu uitai: Romani ne arat metoda prin
care Dumnezeu i face pe oameni buni.
Nu spune: Dumnezeu este dragoste. El nu m va condamna! Ascult cuvintele
pe care le rostete Dumnezeu aici: Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer asupra
oricrei necinstiri a lui Dumnezeu (Romani 1:18). El deja a pronunat sentina asupra tuturor: Toi sunt vinovai. Nu exist cale de apel. Este decizia Curii Supreme
a universului. Pcatul e universal toi au pctuit! De unde rezult c lumea are
nevoie de un Mntuitor. ntruct Dumnezeu este un Dumnezeu al dragostei, El a
asigurat acest Mntuitor. Repet cu voce tare Ioan 3:16. Judectorul de pe scaunul
de judecat spune: Este aici cineva care s reprezinte deinuii? Atunci Fiul lui
Dumnezeu spune: Eu sunt aici ca s-i reprezint pe acetia. Da, este adevrat c
au comis aceste pcate. Este adevrat c sunt vinovai, dar Eu am purtat vinovia
lor pe cruce. Eu am murit n locul lor, pentru ca ei s fie liberi. Eu sunt
neprihnirea lor. i Judectorul i elibereaz.
Avem un tablou groaznic al pcatului n primele trei capitole din Romani. Nu
uitai, PCATUL este un termen legat de tragerea la int; nseamn a grei inta,
adic standardul pe care Dumnezeu l-a fixat pentru noi, cum spune Cuvntul lui
Dumnezeu: Toi au pctuit i nu ating slava lui Dumnezeu. Nu msurai viaa voastr
prin vreunul din celelalte standarde dect prin acesta. Nu v comparai cu alii.
Firete, se poate s nu fi greit inta att de mult ca alii, dar Dumnezeu spune c
ai greit-o totui.
Noi suntem cu toii pctoi pentru c ne-am nscut dintr-un neam pctos. Cu
toii suntem fiii lui Adam. Dar nu numai c ne-am nscut n pcat, ci am
pctuit noi nine, cci toi au pctuit. Reinei, v rog: pctuim pentru c

S nelegem Romani

351

suntem pctoi. Aceasta e natura noastr. Un prun va face prune, pentru c este
prun. Fructul este rezultatul naturii pomului. Pcatul este fructul unei inimi
pctoase. Inima este nespus de neltoare i dezndjduit de rea (Ieremia 17:9).
Cristos nu numai c ne salveaz de pedeapsa pcatului, ci El este n stare s ne
salveze de contiina vinoviei i de puterea pcatului. Rezultatul pcatului este un
sentiment de vinovie. Cnd a clcat cineva legea, persoana respectiv se simte
vinovat i caut s se ascund. Asta a fcut primul om, Adam. Contiina
vinoviei aduce cu sine frica de pedeaps. Pctosul ntotdeauna va cuta s fug
de consecinele clcrii legii. El se va teme de judector. Iat de ce pcatele unui
om i contiina vinoviei sale l exclud din prezena lui Dumnezeu. Nu e nevoie
ca Dumnezeu s-l alunge pe pctos. El fuge din proprie iniiativ. Chiar asta se
va ntmpla n ziua n care mnia lui Dumnezeu va fi descoperit (Apoc. 6:15,16).
Primul lucru care se cere pentru eliberarea pctosului este ca groaznica
consecin a vinoviei sale s fie nlturat. El are nevoie de mai mult dect de
iertare, cci asta l-ar lsa cu vinovia sa. Orice preedinte sau guvernator sau rege
poate s graieze un criminal, dar nici unul nu are puterea de a nltura vinovia.
Pedeapsa corespunztoare pentru fapta svrit trebuie aplicat. Or, tocmai asta a
fcut Cristos. Plata pcatului este moartea i ntruct toi am pctuit, Cristos a
venit s moar i s suporte pedeapsa pcatului, comis mpotriva unui Dumnezeu
sfnt.
CUM POI S DEVII CRETIN (Citii Romani 3:215:21)
ntrebare: Cum i salveaz Dumnezeu pe pctoi? Rspuns: Prin
rscumprarea n Cristos Isus (3:24).
Planul de mntuire al lui Dumnezeu se ntlnete la tot pasul pe cuprinsul
Scripturii. Este ca parma marinei britanice, cu un fir rou ntreesut n ea, pe care
nu-l poi ndeprta dect dac ai distrus toat parma. ntreaga Scriptur este
strbtut de un fir rou al mntuirii. n unele pri ale Scripturii, el se vede foarte
clar. Romani 3 este una din ele.
Cnd Dumnezeu ne privete, El nu vede n noi nici o neprihnire (Romani
3:10). n schimb, cnd Dumnezeu ne privete n Cristos, El nu vede doar o
mbuntire, ci desvrirea, cci Dumnezeu vede doar Neprihnirea lui Isus
Cristos.
V-ai familiarizat cu un cuvnt mare al Scripturii: mntuirea. Iat un altul:
ndreptirea (sau justificarea) ca i cnd tu nsui ai fi fcut asta. Tot ce a
fcut Cristos a fost trecut n contul meu. Neprihnirea Sa este a mea!
Cnd neprihnirea lui Cristos ne este aplicat nou, asta se numete ndreptire
un om fcut drept naintea lui Dumnezeu. Cel drept va tri prin credin. Un om
nu este fcut drept prin faptele sale, ci prin credina sa n Cristos (Romani 3:28).
Acest scump adevr a dat natere la marea Reform. Ea l-a eliberat pe credincios
de ideea dup care oamenii ar fi salvai prin fapte, druindu-i, n schimb, o via
de credin i libertate n Cristos. Nu numai c suntem mntuii prin credin, ci

352
Capitolul 33
trebuie i s trim prin credin, punndu-ne toat ncrederea n Cristos.
Pavel ne ofer mai multe ilustraii ale ndreptirii prin credin, din Vechiul
Testament. n mod deosebit, el ne atrage atenia asupra felului n care credina lui
Avraam i-a fost socotit drept neprihnire (Romani 4). Avraam a primit trei lucruri
prin credin: neprihnire, motenire i urmai (Romani 4:3,13,17).
i noi avem mari beneficii, cnd suntem ndreptii prin harul Su. Harul este un
favor nemeritat. n viaa aceasta credina este urmat de pace, iertare i promisiune
(Romani 5:1-5) i, mai presus de toate, de sigurana mntuirii (Romani 5:6-11).
Cum poate fi un om ndreptit de ctre Dumnezeu? Citii Romani 3:24-28.
Dumnezeu i druiete omului neprihnirea Sa n felul acesta:
1. Prin har (Romani 3:24). Sursa tuturor. Harul este un favor nemeritat.
2. Prin Dumnezeu El este dttorul ei (Romani 3:26; 8:33).
3. Prin snge Mijlocul prin care se realizeaz (Romani 3:24; 5:9).
4. Prin credin Mijlocul prin care se primete (Romani 3:22).
5. Prin fapte Felul n care este pus n eviden (Iacov 2:21-23).
6. Prin experien Binecuvntrile care ne revin din ea (Romani 5:1-4).
Cnd privesc n cer i mi aduc aminte c Dumnezeu, care st pe tronul Su,
m-a condamnat, a cdea n disperare. Dar vd pe Cineva stnd la dreapta Sa, ridicnd o mn rnit i prezentnd picioarele i coasta Sa strpunse. Cu aceste rni
Cristos pledeaz pentru mine, iar eu am propria Sa asigurare c ele sunt suficiente
pentru a face fa nevoilor mele.
MNTUIREA
Vei gsi prul pcatului i rul mntuirii curgnd alturi, de la Romani 1 la 16.
Dar acolo unde s-a nmulit pcatul, harul s-a nmulit i mai mult. Pavel arat pcatul
n toat hidoenia lui, iar mntuirea n toat splendoarea ei. Civa pai simpli n
urmtoarele paragrafe v vor arta cum putei deveni cretin.
Nu trebuie ca cineva s apar pctos n faa oamenilor pentru a fi pierdut.
Firete exist o diferen n gravitatea pcatului, dar nu n faptul pcatului i n
rezultatele sale, pentru c plata pcatului este moartea. Cineva poate s se nece
ntr-o ap de trei metri i s moar ca i cnd s-ar scufunda ntr-o ap de treizeci
de metri. n neputina noastr de a ne salva pe noi nine, suntem cu toii la acelai
nivel nu se face nici o deosebire (Romani 3:22).
Suntem salvai prin neprihnirea lui Cristos. El ne-a fcut-o disponibil prin
moartea Sa. Fiind justificai fr plat, prin harul Lui, prin rscumprarea care este
n Cristos Isus, pe care Dumnezeu L-a nfiat ca jertf de ispire, prin credina n
sngele Lui, pentru a demonstra neprihnirea Lui, deoarece n ndurarea Sa,
Dumnezeu trecuse cu vederea pcatele svrite anterior (Romani 3:24,25).
Eu sunt o persoan condamnat la moarte, din pricina pcatului meu, cci plata
pcatului este moartea. Dar eu pot privi la cruce, vznd c Cristos a murit deja
pentru mine. Eu cred c El a murit pentru pcatul meu. i astfel, n schimbul

S nelegem Romani

353

srmanei mele viei pctoase i condamnate, eu pot accepta neprihnirea Sa i

viaa Sa (I Petru 2:24).
Cine crede n Fiul are via venic (Ioan 3:36). Dar acum s-a artat o neprihnire a
lui Dumnezeu neprihnirea lui Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Cristos pentru
toi i peste toi cei care cred (Romani 3:21,22). Fr eforturile omului de a se face bun,
Dumnezeu a fcut disponibil neprihnirea Lui, care este Domnul Isus Cristos.
Neprihnirea noastr este ca o crp murdar (Isaia 64:6).
Pcatul tu este asupra lui Cristos. El l-a purtat n locul tu. L-ai primit tu ca
Mntuitor al tu i ai trecut din moarte la via (Ioan 5:24)? Dac te-ai decis s-L
lai pe Cristos s-i poarte pcatul, acum tu ai mntuirea Lui (Romani 3:24).
NDREPTII PRIN CREDIN
S zicem c un uciga st n adncul unei mine, iar tu te afli pe cel mai nalt
pisc al Munilor Stncoi. Tu eti tot att de neputincios s atingi stelele cum este
el. Tu nu poi atinge neprihnirea pe care o pretinde Dumnezeu, indiferent ct de
mult ai urca.
Iertarea este ndeprtarea frdelegii noastre, o dezbrcare sau lepdare de pcat.
ndreptirea este actul prin care suntem mbrcai cu neprihnirea pe care
Dumnezeu o pune la dispoziie. Este desvrit.
Persoana care i-a pus credina n Cristos acum o or este tot att de ndreptit
ca cel mai btrn cretin aflat n via. Noi nu devenim mai ndreptii pe parcurs
dect n clipa cnd L-am primit pe Cristos. ndreptirea depinde de ceva ce s-a
fcut n afara noastr, ceva realizat la Calvar.
ndreptirea rezolv ntreaga chestiune a pcatului i vinoviei ce plana asupra
noastr; ngroap vinovia n mormntul lui Isus Cristos i apoi ne aeaz n
locurile cereti cu Cristos, Mntuitorul nostru.
Iat ntrebarea pus de muli: Cum a fost posibil ca un om s moar pentru
lumea ntreag? S-ar putea ca un om s ia locul altuia, murind n locul lui. Nici
o problem pn aici, vei spune, dar ca unul s moar pentru lumea ntreag?
Asta-i prea de tot! S vedem dac este att de incredibil pe ct se pare.
Niciunuia din noi nu-i place s i se spun pctos, dar trebuie s privim n
fa ceea ce suntem. Ascultai ce spune Pavel n Romani 5:12-21. Noi ne-am nscut
pctoi. N-am fost ntrebai dac dorim s venim pe lume. Ne-am nscut la
aceast realitate ntr-o bun zi, descoperind c suntem supui naturii pctoase. Nu
tot aa a fost creat Adam, cpetenia rasei umane (Geneza 1:26). El a pctuit n
mod deliberat i natura sa pctoas a trecut asupra noastr a tuturor. Noi pctuim
pentru c suntem pctoi.
Dar opus lui Adam, capul rasei naturale, l gsim pe Cristos, Capul unei rase
spirituale o nou creaie. Cnd m-am nscut n trupul acesta, m-am nscut ca
descendent al lui Adam. Acum posed natura lui, care e pctoas. Cnd m nasc
n familia lui Dumnezeu, prin Cristos Isus, primesc natura lui Cristos, care este
sfnt. Ca s citm Scriptura: Cci dup cum n Adam toi mor, tot aa n Cristos toi

354
Capitolul 33
vor fi fcui vii (I Cor. 15:22). Eu nu am ales s fiu un descendent al lui Adam.
Dar pot alege s fiu copil al lui Dumnezeu. Dac pcatul unui singur om a fcut
posibil ca toat omenirea s moar, neprihnirea unui singur Om a fcut posibil ca
toat rasa s scape din aceast condiie (Romani 5:15).
Ai primit tu viaa venic prin Isus Cristos, Domnul nostru? Eti tu un pctos
n Adam sau eti tu un fiu n Cristos?
CUM S TRIETI O VIA CRETIN (Citii Romani 68)
Am nvat cum s devenim cretini. Acum trebuie s aflm cum s trim
cretinete. Un lucru este s accepi ce a fcut Cristos pentru tine, i cu totul altul
este s trieti faptul respectiv, ca experien personal i real.
n Romani 6 sunt trei cuvinte importante. nsemnai-le.
tim c Cristos a murit pentru noi (Romani 6:3-5,10).
Noi am murit mpreun cu Cristos (Romani 6:8).
Socotii-v ca atare! Tot aa i voi, socotii-v mori fa de pcat, dar vii pentru
Dumnezeu, n Isus Cristos, Domnul nostru (Romani 6:11). Dac o rud i-ar spune
c a depus $500 n banc pentru o cltorie i c poi s scoi banii cnd vrei,
sunt sigur c ai conta pe ei, dei n-ai vzut niciodat banii. Dac ai pune la
ndoial tot episodul i nu i-ai scoate de la banc, banii nu ar fi niciodat ai ti.
Dac, n schimb, socoteti banii ai ti, semnnd un cec i trecndu-l pe la ghieu,
ceea ce n-ai vzut niciodat a devenit o realitate. Socotirea face ca lucrurile s fie
reale! ntruct suntem mori fa de pcat i vii fa de Dumnezeu, cum vom tri?
(Vezi Romani 6:13.)
Dai S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca instrumente
ale nelegiuirii, ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca unii care ai fost adui din
moarte la via (Romani 6:13).
Asta nseamn s v debarasai de viaa voastr proprie i s lsai pe Dumnezeu s triasc prin voi. Asta este o via predat. Este modul corect de a tri o
via de izbnd i binecuvntare. Las-L pe El s lucreze voia Sa n tine i prin
tine.
Cretinul curnd gsete un nou standard pentru viaa sa. El nu ncearc s triasc pe msura Legii, pentru c nu se mai afl sub Lege. Ci se strduiete s-I
fie plcut Aceluia care locuiete nuntrul su. Cci pentru mine a tri este Cristos i
eu fac toate spre slava lui Dumnezeu.
Romani 6 dezvluie secretul unei viei de biruin. Acum eu triesc n Cristos!
Mort fa de pcat, dar viu fa de Dumnezeu! mi spune cum pot eu s triesc o
via cretin. Eul, aa cum am aflat, este un lucru condamnat, incapabil s fac
vreun bine, de-a pururea ru (Romani 3). Acum, cnd eul devine cretin i ncearc
s triasc viaa cretin, constat c e imposibil. Suntem salvai prin cre-din i
nu putem tri prin eforturile noastre.
Acest adevr trist ne este revelat n Romani 7, unde ni se spune cum nu putem
tri o via de biruin. Subliniai cuvntul eu i vei constata c este folosit de

S nelegem Romani

355

treizeci i opt de ori n cele douzeci i cinci de versete ale acestui capitol. Duhul
Sfnt nu este menionat nici o dat. Dei eul se strduiete, nu ntmpin dect
nfrngere.
Dr. Griffith Thomas spunea odat: Nu este greu s trieti viaa cretin. Este
imposibil!
Pavel a spus: i triesc dar nu triesc eu, ci Cristos triete n mine (Galateni
2:20).
Ascultai cuvintele omului care a ncercat s triasc prin eforturile sale proprii:
O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup al morii? i mulumesc lui
Dumnezeu, prin Isus Cristos Domnul nostru! Aadar eu nsumi cu mintea slujesc ca
rob legii lui Dumnezeu, iar cu firea veche slujesc legii pcatului (Romani 7:24,25).
n fine, eu gsete c este Unul care e suficient. i frmntrile cedeaz n
faa puterii, nfrngerea este preschimbat n biruin, ntristarea n bucurie. Cnd
eul iese, Cristos vine nuntru.
VIAA PLIN DE DUHUL
Viaa n Cristos este un lucru minunat. Pavel spune: Cci legea Duhului de
via n Cristos Isus m-a eliberat de legea pcatului i a morii (Romani 8:2). Asta se
ntmpl! Cnd urc ntr-un avion, sunt eliberat de legea gravitaiei. O lege
superioar funcioneaz n avion, care-i d posibilitatea s se ridice deasupra norilor,
cu toate c legea gravitaiei mai adineaori m inea legat de pmnt. Legea gravitaiei nu e distrus, ci scoas din funcie. Asta se ntmpl n viaa mea cnd
intru n Cristos. Legea care opereaz prin Duhul n viaa mea m nal deasupra
lumii i a pcatului, iar pcatul nu mai are stpnire asupra mea. Sunt liber. Sunt
lipsit de condamnare. Ai intrat tu n Cristos? Trieti tu pe un plan mult superior
principalitilor i puterilor rului?
Ai terminat cu eul? Nu uita, eul niciodat nu-i aduce dect eec. Trebuie
nlturat litera u din cuvntul eu i nlocuit cu litera l din cuvntul El. El
i va da biruin. n englez sin este pcat i son este fiu. nlocuind pe i
cu o, obinem cuvntul Son, adic Fiu. Da, El i va da biruina!
Iei din viaa egoist i intr n viaa plin de Duhul. n Romani 8, n locul
cuvntului eu, gsim cuvntul Duh folosit de douzeci i una de ori. Trebuie
s-I dm vieile noastre Lui. Aceasta este partea noastr. Atunci El ne va umple
cu Duhul Su cel Sfnt. Aceasta este partea lui Cristos.
Acest glorios capitol ncepe cu nici o condamnare i se sfrete cu nu poate s
ne despart. Este un tablou al vieii noastre n Cristos. Cretinul este n siguran:
Cristos este n jurul lui; Duhul este nuntrul lui; iar Dumnezeu este pentru el.
DE CE A FOST DAT LA O PARTE ISRAEL? (Romani 911)
Istoria evreilor dai la parte i mprtiai prin toat lumea, fr a avea o patrie a
lor, fr rege este un avertisment pentru noi (Romani 9,10,11). Dumnezeu este un
Dumnezeu suveran i El va face ce va voi. El are dreptul perfect s Se ntoarc

356
Capitolul 33
spre Neamuri, deoarece evreii n-au vrut s caute neprihnirea lui Dumnezeu, care
este prin credin (Romani 9:32). Ei au ncercat s-i stabileasc propria lor
neprihnire. Dar omul nu poate s lucreze neprihnirea. El nu poate dect s-o
primeasc. Dac Dumnezeu a dat la o parte poporul Su ales, pentru o vreme,
oare nu ne va da El la o parte, dac i noi vom fi neasculttori?
S avem grij ca nu cumva s devenim ndrtnici i neasculttori ca evreii,
nelund seama la poruncile lui Dumnezeu.
Roag-L pe Cristos s ia n stpnire viaa ta i s te cluzeasc pe crarea Sa.
n afara cii Sale divine sunt epave. Evreii sunt o lecie solemn pentru noi. Citii
minunata descriere a ndurrii lui Dumnezeu, n Romani 11:32-36.
CUM S-I SLUJIM LUI DUMNEZEU (Citii Romani 1216)
V ndemn dar, frailor, avnd n vedere ndurarea lui Dumnezeu, s v oferii trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu care este nchinarea
voastr raional (Romani 12:1).
n apelul su, Pavel ne ndeamn s avem viaa noastr la nlimea credinei
noastre. El ne arat c doctrina ndreptirii prin credin nu va permite delsare n
viaa sau conduita noastr. Noi suntem mntuii ca s slujim. Viaa cretin trebuie
trit n relaia sa cu Dumnezeu, cu noi nine i cu alii.
Poate v surprinde s aflai c din acest punct de vedere noi n-avem de fcut
dect un singur lucru: s ne ncredem n Cristos i s ne predm pe noi nine
Lui, ca s Se foloseasc de noi aa cum vrea El. n felul acesta, suntem la
dispoziia Lui spre a-I sluji!
Pn cnd nu am fost mntuii prin harul Su i transformai prin dragostea Sa,
nu puteam face mare lucru pentru Dumnezeu. Cristos vrea de la noi o jertf vie,
nu una moart (Romani 12:1). Muli ar fi gata s moar pentru Cristos. Puini sunt
gata s triasc pentru El. Sunt muli dintre voi care ar fi mai degrab gata s ard
pe rug, dect s suporte batjocura prietenilor lor. Una din definiiile unui cretin
modern este o persoan care va muri pentru biserica pe care refuz s-o
frecventeze. Ci dintre noi nu spunem nimic cnd numele lui Cristos este pus la
ndoial sau luat n deert!
Las-i pe alii s-L vad pe Isus n tine! Triete pentru El, i atunci vei fi gata
s mori pentru El!
Prima parte din Romani const n ce a fcut Dumnezeu pentru noi. Ultima parte
din Romani: ce putem face noi pentru Dumnezeu.
Gsim slujirea noastr cretin n:
Biseric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Romani 12:3-8
Autoritile civile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Romani 13
Lucrurile ndoielnice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Romani 14:115:3
Lumea ntreag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Romani 15:4-13

S nelegem Romani
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Romani 1:14-23; 3:9-20
Duminic: Ce suntem prin natura noastr
Romani 3:215:21
Luni: Cum s devii cretin
Mari: Cum s trim o via cretin Romani 6:1-23
Miercuri: O lupt Romani 7:1-25
Joi: Viaa de biruin Romani 8:1-39
Romani 9:3011:12
Vineri: Evreii dai la o parte
Smbt: Slujirea cretin Romani 12:1-21

357

Capitolul 34

S nelegem ICorinteni
ICorinteni l nfieaz pe Isus Cristos,
Domnul nostru
Numele Domnul este foarte proeminent n aceast carte (ICor. 1:31; 2:8,16;
3:20; 4:4; 5:4,5; 6:13, etc.). Aceasta este semnificativ, deoarece o mare parte din
confuzia care s-a strecurat n biserica de la Corint se datoreaz faptului c acolo
credincioii nu-L mai recunoteau pe Isus Cristos ca Domn.
Hrleul arheologului aduce Corintul din nou la via! Corintul era cel mai
important ora din toat Grecia, n vremea lui Pavel. Bogia sa era fabuloas.
Oamenii i petreceau timpul cu ntreceri sportive i cuvntri. Luxul, risipa i imoralitatea public erau exagerat de rspndite n mijlocul acestei populaii industriale
i de navigatori. Corintul atrgea mari mulimi de strini din est i din vest. Zeii
corintenilor erau zei ai plcerilor i poftelor. n plus, exista mult cultur i art.
Cetatea abunda n studiouri lingvistice i n coli de filozofie.
Ca n majoritatea oraelor, exista o colonie numeroas de evrei, care i pstrase
puternice norme morale i adera la convingerile lor religioase. Dar oraul n sine
era centrul unei forme desfrnate de nchinare la zeia Venus.
Dac citim Fapte 18, aflm cum a ajuns Evanghelia n acest ora depravat.
Apostolul Pavel, pe atunci un brbat n vrst de circa cincizeci de ani, mbrcat cu
straie de lucru, a intrat n aceast metropol aglomerat, unde exista posibilitatea
s-i ctige singur existena. Nu erau pancarte publicitare, care s anune sosirea
unui evanghelist de renume mondial. Acest negustor a venit n ora i s-a apucat s
confecioneze corturi. Pe atunci, aceasta constituia o meserie prosper, cum ar fi
industria de locuine n zilele noastre. El i-a pornit afacerea mpreun cu un cuplu
nstrit, Acuila i Priscila, ce se ocupau, de asemenea, de confecionarea de corturi.
Pavel a fost mereu n stare s se ntrein singur, ctignd suficient pentru a-i
permite s desfoare lucrarea misionar. O minunat lucrare s-a fcut n cele
optsprezece luni ct a stat Pavel acolo. El a nceput, vorbind n sinagogi, unui auditoriu format din evrei i greci.
Cartea I Corinteni nu se preteaz uor la schiarea coninutului, dar abordeaz
multe teme minunate. Cci n El ai fost mbogii, n toate privinele (I Cor. 1:5,
Biblia Deschis i ediia Weymouth). n Romani, Pavel ne-a spus c prin Cristos
am ctigat acces, prin credin n care stm acum (Romani 5:2). Apoi urmeaz
aceste bogii de har n Cristos Isus, al nostru Totul n toi. I Corinteni se ocup
de conduita cretin.
358

S nelegem ICorinteni

359

CORECTRI ALE CONDUITEI CRETINE (Citii I Corinteni 111)

Minunata biseric din Corint, giuvaerul de pre din cununa ostenelilor lui Pavel,
era n declin. Asta pentru c spiritul lumesc (carnalitatea) oraului ptrunsese n
biseric. Nu era nici o problem n faptul c biserica se afla la Corint, dar a fost
fatal cnd Corintul a ptruns n biseric. E o privelite de toate frumuseea s vezi
cum un vas se lanseaz pe valurile mrii, dar e o tragedie cnd apa mrii ptrunde
n vas. Biserica lui Cristos trebuie s fie aezat ca o lumin ntr-un loc ntunecos,
dar vai de biserica aceea care e invadat de lume!
Practici comune acestui centru al rutii curnd s-au strecurat n biseric. Erau
dezbinri ntre ei; cretini i ddeau n judecat pe ali cretini, ateptnd ca s fie
judecai de judectori pgni; comportamentul lor la cina Domnului era total
necorespunztor; femeile din biseric nu mai respectau normele de modestie; membrii bisericii se cioroviau cu privire la chestiunea csniciei i chiar asupra celei a
darurilor spirituale. ntr-un trziu, biserica i-a scris lui Pavel despre aceste lucruri,
cerndu-i sfatul asupra chestiunii. Aceste dou scrisori ctre Corinteni au fost scrise
ca rspuns la ntrebrile formulate de ei.
Dup salutul obinuit (Cor. 1:1-3), Pavel se refer la venirea a doua a Domnului
Isus Cristos (Cor. 1:7,8). Apoi intr direct n subiectul eecului bisericii, despre care
i s-a spus. El ne d sursa acestei informaii n I Corinteni 1:11.
Oamenii l pierduser din vedere pe Dumnezeu. Trei feluri de egoism i orbiser:
Admiraia de sine intelectul lor fusese corupt.
Voina de sine contiina lor fusese ntunecat.
Plcerea de sine dduser fru liber pasiunilor lor.
Cea mai mare primejdie pentru biserica din Corint venea dinuntru.
Pavel vorbete mai nti despre dezbinrile i clicile despre care auzise de la
prieteni i de la cltorii care veneau de la Corint. Nimic nu macin inima i
viaa bisericii ca partidele.
Spiritul grec de politic a partidelor ptrunsese n biseric, dezbinnd-o n patru
partide, fiecare din ele luptnd pentru ntietate. Numele acestor partide ne sunt
date la I Corinteni 1:12. Pavel, Apolo i Petru (Chifa) erau partide numite dup
nvtorul lor preferat. Partida lui Cristos se inea de acel nume, ca i cnd
Cristos nu ar fi fost al tuturor din biseric.
Aceast dezbinare legat de liderii religioi nsemna c cretinii de la Corint au
alunecat de la centru. Numai un singur Lider exist n orice biseric. Acel Lider
i centru este Cristos. Dac biserica alunec de la poziia de centru, nu se mai
oprete din alunecare! Un mare volant cnd este centrat, se mic uniform; cnd
este descentrat, zguduie toat cldirea, pn o drm. Cretinismul trebuie s fie
Cristo-centric. Dac este Cristo-centric, va fi puternic. Cristos nsui este vestea
bun. El nu numai c a adus mesajul lui Dumnezeu, ci a fost mesajul lui
Dumnezeu. Corintenii se descentraser. Pavel, Petru i Apolo erau cu toii oameni
buni, dar nu oameni-Dumnezeu. Ci urmeaz astzi lideri religioi, n loc s-L

360
Capitolul 34
urmeze pe Cristos nsui! Pentru mine a tri este Cristos (Filipeni 1:21).
Isus Cristos este singurul leac pentru dezbinare (I Corinteni 1:13). Orice ochi,
orice inim, orice duh trebuie ndreptat ctre un singur subiect: Isus Cristos,
Mntuitorul nostru personal. Pavel a spus, de fapt: Spiritul vostru de partid este
pcat. Cum putei voi s mergei dup un simplu om, spernd c v va da via?
A fost omul acela rstignit pentru voi? E o nebunie s te ncrezi n ceea ce spune
omul. Oamenii nu vd nimic n crucea lui Cristos. Numai Cristos are toat puterea i nelepciunea lui Dumnezeu.
Tineri i btrni deopotriv l urmeaz pe Cristos la cruce, dar apoi se poticnesc de sngele jertfei. Exact asta fceau evreii i grecii din vremea lui Pavel.
Vom scoate crucea din Evanghelie, doar pentru c oamenilor nu le place de ea?
Dac vom proceda astfel, vom nltura singurul mod de mntuire al lumii. Noi
trebuie s predicm pe Cristos crucificat.
CRUCEA
Pentru iudei este o piatr de poticnire ceva peste care nu pot trece (I Corinteni
1:23). Ei nu puteau pricepe cum o atare etalare a slbiciunii ar putea fi o surs de
putere. Un om, murind pe cruce, nu li se prea lor un Mntuitor al lumii. Fariseii
i crturarii s-au ntors dezgustai de la cruce. Pentru ei, crucea nsemna eec. Iudeii
doreau semne ale puterii. Ei ateptau ceva care putea fi privit i pipit. Mesia, dup
ei, trebuia s fie un prin mondial, un fctor de minuni. Foarte muli cretini de
astzi sunt aa. Ei se nchin succesului, cum fceau i iudeii. Ei dispreuiesc
slbiciunea, admirnd fora. Aceste persoane ne spun c oamenii de tiin se vor
poticni la cruce, pentru c nu-i pot explica cum sngele unui Om poate spla pata
pcatului.
Pentru greci o nebunie. Grecii priveau cu dispre religia netiinific predat prima
oar ntr-un ungher ignorant al lumii cum era Nazaretul, de ctre fiul unui tmplar,
care n-a studiat niciodat la Atena sau la Roma. Grecii idolatrizau deteptciunea.
Dar Dumnezeu nu a dispreuit niciodat lucrurile umile.
Fie crucea este puterea lui Dumnezeu, fie este nebunie. Dac nebunie,
atunci vei crede c este nedemn de a face vreun bine n viaa ta. Ascult ns!
Asta te condamn pe tine, nu crucea.
Nici un om nu las crucea n exact aceeai condiie n care a gsit-o. El fie o
va primi, fie o va respinge! Dac o primete, devine un fiu al lui Dumnezeu (Ioan
1:12); dac o respinge, este pierdut (Ioan 3:36). Dac o neglijeaz, el o respinge,
de fapt.
Pavel nu L-a predicat pe Cristos cuceritorul, nici pe Cristos filosoful, ci pe Cristos
cel rstignit, pe Cristos cel smerit. Citii cuvintele sale n I Corinteni 2:2. Pavel i
aduce aminte c vorbele sale vor fi ncercate n foc (I Corinteni 3:13). A-L cunoate
pe Cristos rstignit nseamn msura cunoaterii maxime.

S nelegem ICorinteni

361

PSTORUL
O obiecie care i se aducea lui Pavel era c propovduirea lui ar fi prea
simpl. Dar el a rspuns c nu putea predica altfel, pentru c ei erau bebelui
n Cristos. Nu puteau digera altceva dect o diet bazat pe lapte. Dovada strii
lor copilreti de fapt, carnalitii lor era dezbinarea din snul lor (I Cor.
3:1-4).
Pavel subliniaz c pstorul nu este directorul unei coli, nici conductorul
unei secte rivale, cum erau filosofii greci. El este slujitorul lui Dumnezeu, nu
un stpn al oamenilor. Pavel ntotdeauna s-a numit pe sine rob al Domnului
Isus Cristos. Slujirea cretin e demn de a fi primit naintea lui Dumnezeu
cnd este svrit n spiritul lui Cristos, spre slava Lui.
Fiecare om are patru nfiri: una ca omul pe care-l cunoate lumea, una
pe care o cunosc prietenii, una pe care o cunoatem noi nine i una pe care
o cunoate Dumnezeu. Pavel descrie aceasta n I Corinteni 4. Exist trei
instane judectoreti naintea crora stm:
Oamenii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I Cor. 4:3
Propria noastr contiin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I Cor. 4:3
Isus Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I Cor. 4:4
Nu trebuie s depindem de judecata omului. Lumea ne judec caracterul pe baza
unui singur act. Vocile criticii pot s fie sonore, dar dac te urci sus de tot, pe
munte cu Dumnezeu, vei vedea forfota mulimii, dar n-o vei auzi.
Ferete-te de judecata prietenului tu, deoarece el s-ar putea s fie prea favorabil
n opinia care o are despre tine. Prea ne place s credem toate lucrurile bune care
se spun despre noi, avnd resentimente fa de criticile nefavorabile!
Pavel spune: Ba mai mult, nici chiar eu nsumi nu m judec (I Cor. 4:3). Fii atent
cnd stai n boxa propriei tale contiine. Cnd contiina ta i spune: Ai voie s
faci aceasta, este totdeauna bine s te duci la Isus Cristos s-L ntrebi: Am voie
s fac asta? E greu s fim neprtinitori cu noi nine. Nici un om, indiferent ct
de onest ar fi, nu are voie s-i judece cauza proprie.
Pavel spune c este o singur judecat la care se va supune e unul care are
totdeauna dreptate. Cel care m judec este Domnul (I Cor. 4:4). Sunt administratorul lui Cristos i Lui i sunt, n ultim instan, responsabil. De judecata Lui nu
este nici o scpare. Ochii Lui calmi sunt aintii asupra mea.
Caut laud din partea Lui, cci aceea este adevrat. Dac El i spune: Bine
ai fcut, rob bun i credincios, restul ce conteaz?
VICIUL N BISERIC
n scrisoarea lui Pavel ctre Romani, tema sa este neprihnirea lui Dumnezeu. n
Corinteni, el dezvolt aceast tem, discutnd despre neprihnirea cretinului. Noi,
ca i cretini, trebuie s trim n practic ceea ce credem n inima noastr. Este un
lucru serios s declarm c trim o via de cretin. Dac coborm tacheta pe
care a stabilit-o Cristos, vom da o mrturie greit lumii. Voi suntei o epistol

362
Capitolul 34
deschis i citit de toi oamenii. Ce fel de evanghelie este Evanghelia dup
tine?
Nu lsa ca viaa ta s fie att de aproape de muchea lucrurilor discutabile,
nct ntr-o bun zi s-ar putea s aluneci. Dac tu vei cdea, i alii vor cdea
mpreun cu tine. Ia seama la mrturia ta.
Neprihnirea vine de la Dumnezeu, dar trebuie s se manifeste n umblarea
noastr zilnic. Corintenii, trind n Hollywoodul zilelor lor, aveau nevoie de mustrare, dup cum avem i noi toi. Neprihnirea este de la Cristos, i pentru Cristos.
Ce-ar face Isus? ar trebui s fie ntrebarea pe care s ne-o punem cu privire la
fiecare lucru discutabil din via. Cristos n voi este secretul i calea vieii.
n biserica de la Corint, un membru a mers pn acolo nct s-a cstorit cu
mama sa vitreg, care era un lucru imoral chiar i pentru pgni, ca s nu mai
vorbim despre cretini. Pavel i mustr pentru faptul c se umflau n pene de mndrie, n timp ce acest scandal exista n biseric. El i ndeamn s nu tolereze rul
printre ei, n timp ce i spun cretini. Dup cum aluatul se mprtie n toat plmdeala, tot aa spiritul unui om ru se mprtie n toat biserica. Biserica trebuie
s-l exclud pe rufctor, pentru a dovedi c nu tolereaz pcatul (5:13). Disciplina n biseric trebuie ntotdeauna s nceap cu jale i nelegere, nu cu mnie,
mndrie sau rzbunare (5:2).
Apoi Pavel face o aplicaie personal, folositoare n vieile noastre. De aceea, s
serbm praznicul nu cu aluatul vechi ci cu azimile curiei i adevrului.
Autoexaminarea este adesea cel mai greu lucru de realizat, dar este unul dintre cele
mai importante.
tii este una din expresiile lui Pavel. Credina sa s-a bazat pe fapte. El a dorit
s cunoasc lucrurile. Subliniai forma negativ a expresiei nu tii? n capitolul 6. Ce trebuie s tim?
Mai nti, Pavel face afirmaia c, dei uneori ar fi necesar s se adreseze
cretinii tribunalelor, cretinii nu ar trebui s se certe unii cu alii i, bineneles, nu
trebuie s aduc aceast ceart ntr-un tribunal din lume. Ce impresie groaznic
despre cretinism face aceast atitudine n faa lumii! Cnd practicm acest mod de
via, spunem: Noi, cretinii, suntem la fel de deczui ca cei din lume. Vrem s
ni se fac pe plac. Suntem lacomi i ne mn aceleai ambiii de aprare a drepturilor noastre de care ai tu, cel din lume, parte. Dar Pavel spune: ndrznim noi
s facem una ca asta?
n continuare Pavel ne ofer imaginea corintenilor, aa cum i-a gsit el, n 6:8.
Cnd am terminat cu versetul 11, aflm ce a realizat harul!
Cristos a pltit un pre mare ca s ne rscumpere i scopul Su este ca s ne
fac s fim asemenea Lui (I Cor. 6:19,20).
Dac trupurile noastre au fost rscumprate de ctre Domnul Isus Cristos, atunci ele
nu ne mai aparin, ci sunt ale Aceluia care le-a cumprat cu sngele Su scump. Cci
ai fost cumprai cu un pre (I Cor. 6:20).
Dumnezeu avea n trecut un templu pentru poporul Su; acum are un popor pentru

S nelegem ICorinteni

363

un templu. Cnd un om intr ntr-o biseric, i scoate imediat plria, cci realizeaz
c a intrat ntr-un sanctuar sfnt. Dar a uitat el oare c adevratul sanctuar n care
locuiete Cristos este trupul su? Am fost nvai cnd eram copii mici s nu facem
glgie sau dezordine n biseric, deoarece este casa n care-L ntlnim pe Dumnezeu.
Cu ct mai important este s ne aducem aminte c trupul nostru este locuina Sa
i c nu trebuie s facem nimic care s-L ntristeze!
LIBERTATE, NU LIBERTINAJ
Scriptura nu prescrie reguli precise pentru conduita noastr i nu ne spune ce
trebuie s facem i ce nu, ci, mai degrab, afirm principii dup care trebuie s se
cluzeasc cretinii n aciunile lor. Bine a spus cineva c libertatea cretin nu
nseamn c avem dreptul s facem ce vrem, ci ceea ce trebuie. Pavel exprim
plastic aceasta: Toate lucrurile mi sunt ngduite, dar nu toate sunt de folos; toate
lucrurile mi sunt ngduite, dar nimic nu trebuie s pun stpnire pe mine (I Cor.
6:12).
Un om umbla pe strad, rotindu-i braele, i, din greeal, a lovit un alt om n
fa. Omul lovit s-a nfuriat, ncepnd s se apere i s loveasc, la rndul su, pe
cellalt. Hei, nu este aceasta o ar liber? Nu poate cineva s-i fac exerciiile pe
strad, dac aa dorete? Ba da, a ripostat omul lovit, numai s nu uii c
unde ncepe nasul meu se termin libertatea ta.
S fie ntiprit acest lucru n mintea ta n permanen: Dac libertatea ta i face
ru altuia, atunci nseamn c libertatea ta a depit msura.
Da, pot face absolut orice, dar vreau s m asigur c dorinele mele sunt plcute
lui Cristos. Tot ce fac eu constituie un exemplu pentru alii, putnd s le fac ru
sau s-i binecuvnteze. Eu nu trebuie doar s-mi pun ntrebarea: Va rni oare
aciunea mea pe nite cretini mai slabi? ci i Va slvi aciunea mea pe
Dumnezeu?
CSNICIA
Pavel discut subiectul csniciei pentru cretin. Se iviser certuri ntre filosofii iudei
i cei greci n legtur cu importana csniciei. Pavel era ns hotrt s in biserica n
afara scandalului, drept care avem cuvintele sale n 7:2. Societatea este curat i
virtuoas n msura n care csnicia este inut n toat cinstea. Unii din biseric au
ncercat s descurajeze csnicia, iar alii au crezut c atunci cnd devine cineva cretin,
va trebui s divoreze de partenerul su necretin. Dar Pavel era nelept. El cunotea
starea rea care exista la Corint. Prin urmare, l-a sftuit pe fiecare brbat s-i aib nevasta lui i pe fiecare femeie soul ei. El nu era de prere c un cretin trebuie s
divoreze de partenera sa necredincioas. El le-a spus c exist posibilitatea ca cretinul
s-i conduc partenera necredincioas la Cristos (7:16).
Subliniai textul de la I Cor. 7:9,13 n Biblia dvs. Meditai la versetele acestea.
Ele ne vor spune care e responsabilitatea ce o avem fa de necretini.

364
Capitolul 34
CINA DOMNULUI
Pavel ne d o relatare amnunit a felului n care a nceput Cina Domnului,
dup care relev valoarea ei.
Ea a fost stabilit n noaptea n care a fost vndut Cristos.
Este srbtorit n amintirea dragostei Sale nermurite pentru urmaii Si.
A fost un simbol al trupului Su, care a fost frnt pentru ei (10:16).
A fost un nou legmnt n sngele Su.
A fost o fgduin a venirii Sale din nou (11:26).
Trebuie s fim ateni s nu mncm i s nu bem n chip nevrednic. ,,Fiecare s
se cerceteze dar pe sine nsui i niciodat s nu mnnce fr s se judece pe
sine i fr dragoste recunosctoare.
S facei lucrul acesta spre pomenirea Mea (vezi 11:25). Cristos vrea s ne
aducem aminte de El! Gndete-te la Cristos cnd vii la masa Lui. El tnjete
dup dragostea ta!
Corintenii aveau obiceiul de a mnca o mas n legtur cu Cina Domnului.
Fiecare persoan i aducea mncarea proprie. Adesea asta ducea la excese n rndurile celor bogai, n timp ce sracii nu aveau nimic. La ce nereguli a dus aceast
luare a Cinei! Pavel le reamintete de semnificaia profund spiritual a Cinei
Domnului, n comparaie cu purtarea lor scandaloas.
Pavel ncheie aceast scen cu cuvintele: Celelalte lucruri le voi pune la punct
cnd voi veni (11:34). Mai erau i alte lucruri de ndreptat, dar el las, pentru
moment, ndreptarea, continund, n schimb, cu instruciunile.
INSTRUCIUNI PENTRU CONDUITA CRETIN
(Citii I Corinteni 1216)
n I Corinteni 12, vedem darurile pe care le d Duhul credincioilor. n versetele
1-3, el vorbete despre schimbarea care a intervenit n vieile acestor cretini corinteni cnd s-au ntors de la nchinarea la idolii mori la Cristos, cel viu. i pentru
ca s creasc n viaa lor cretin, Cristos le-a dat darurile Duhului (I Cor. 12:4-7).
Duhul Sfnt este Dttorul darurilor spirituale (I Cor. 12:8-11). Nu poate s predea
cineva Scriptura, dac nu-i d Duhul nelepciune. Trebuie s te rogi n Duhul i
s cni dup voia lui Dumnezeu n Duhul. Uneori afirmm, cnd privim un
cretin cu succes: Tii, da ce talente naturale are omul acesta!, cnd, de fapt, el a
primit multe daruri de la Duhul Sfnt.
Muli oameni din vremea lui Pavel fceau mult caz de darurile spirituale de care
amintete Pavel. Ei lcomeau dup darurile mai spectaculoase, cum ar fi vorbirea n
limbi.
Cretinii corinteni foloseau aceste daruri ca pe scopuri n sine. Muli oameni din
vremea noastr, asemenea corintenilor de demult, se roag n permanen pentru a
primi puterea Duhului. Ei uit c toate darurile pe care le druiete Dumnezeu au
fost date pentru ca Cristos s fie preamrit i alii s fie binecuvntai. Dac
Dumnezeu mi druiete un dar ct de mic, El mi-l d nu pentru ca s strng

S nelegem ICorinteni

365

oamenii n jurul meu, ci ca prin mine ele s fie o binecuvntare pentru alii.
Dumnezeu a dat aceste nou daruri menionate n I Corinteni 12 ca s ajute la
formarea noii biserici; dar oamenii le foloseau pentru a-i gdila firea veche. Pavel
arat c scopul darurilor este zidirea bisericii (I Cor. 12); c ele trebuie folosite n
dragoste (I Cor. 13); i c valoarea lor trebuie msurat n funcie de utilitatea lor
n biseric.
Dumnezeu a dat daruri ca vindecarea, minunile i limbile credem noi ca
daruri pentru semne (II Cor. 12:12), ca s demonstreze lumii ntregi c Isus este
adevratul Mesia i c apostolii erau divin rnduii. Aceste minuni, limbi, vedenii i
semne au fost date pentru a pune parafa autoritii asupra apostolilor i a
propovduirii lor. Astzi noi trebuie s credem i s umblm prin credin. Trebuie
s rvnim la cele mai bune daruri ale nelepciunii, cunotinei i credinei. Dac
este voia lui Dumnezeu pentru noi s avem i vreunul din celelalte daruri, El ni le
va drui i pe acestea; altminteri, nu ni le va drui. Duhul Sfnt d fiecruia n
parte cum voiete (I Cor. 12:11).
Modul de a folosi aceste daruri pe care le druiete Duhul este descris minunat
n I Corinteni 13. Capitolul acesta a fost numit Imnul Dragostei. Darurile fr dragoste sunt lucruri jalnice. Oamenii vorbesc despre dragoste, dar n-o triesc n
practic. Pn ce dragostea lui Cristos este n inima cuiva, este cu neputin ca
oamenii s se iubeasc unii pe alii ntr-un mod ct de ct permanent. Oamenii par
s se nchine forei. Dar istoria ne arat c victoriile forei nu dureaz.
PILONII EVANGHELIEI
Fr ndoial era un grup de oameni n biserica din Corint care nu credea n
nvierea morilor. Dnd rspuns acestei chestiuni, Pavel ncepe prin a face un rezumat a ceea ce este Evanghelia, n I Cor. 15:1-11. Pavel nu a dat o nou Evanghelie.
Era tot Evanghelia cea veche, dat n Geneza, Exod i Levitic.
1. Cristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi (15:3).
2. El a fost ngropat (15:4).
3. El a nviat din mori a treia zi, dup Scripturi (15:4).
4. El a fost vzut de muli martori (15:5,6).
Dac negm nvierea, negm unul din cele mai mari adevruri ale Evangheliei.
Predicarea este atunci n zadar; credina i ndejdea sunt toate n zadar. Dar mai
mult dect aceasta, dac nu e nviere, atunci nu e nici o Evanghelie, cci ar nsemna c ne nchinm unui Cristos mort. N-ar fi nici veste bun, cci n-ar exista
nicio dovad c Dumnezeu a acceptat moartea lui Cristos, ca ispire pentru
pcatele noastre. Dac un marinar care ar sri n ap ca s-l salveze pe un om de
la nec s-ar neca el nsui, atunci am ti c nu l-a salvat pe omul dup care a
srit n ap. Dac Cristos nu ar fi ieit din mormnt, atunci El nu ar putea duce
cu El pe nimeni din mormnt. Trupul lui Cristos a murit i trupul Lui a fost nviat
din nou. Duhul Lui a fost predat n minile Tatlui.

366
Capitolul 34
Deoarece Cristos triete, vom tri i noi. O, moarte, unde i este biruina? O,
moarte, unde i este boldul?
Pavel d numeroasele dovezi ale nvierii lui Cristos n I Corinteni 15.
1. nvierea lui Cristos.
2. Revenirea Sa.
3. nvierea tuturor credincioilor.
4. Doborrea dumanilor lui Cristos.
5. Domnia Sa glorioas.
6. Trupurile noastre muritoare vor fi preschimbate n trupuri nemuritoare.

Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale

I Cor. 1:10-31
Duminic: Dezbinri in biseric
Luni: nelepciunea omeneasc I Cor. 2:1-16
Mari: Spiritul lumesc n biseric I Cor. 3:1-23
Miercuri: Imoralitatea n biseric I Cor. 5:1-13
I Cor. 11:1-34
Joi: Cina Domnului
Vineri: Imnul dragostei I Cor. 13:1-13
Smbt: nvierea I Cor. 15:1-58

Capitolul 35

S nelegem IICorinteni
IICorinteni l nfieaz pe Isus Cristos,
Suficiena noastr
Pavel era puin ngrijorat cu privire la felul n care avea s primeasc biserica
din Corint prima sa scrisoare. Se va fi ntrebat cum au acceptat ei mustrrile sale.
Prin urmare, l-a trimis pe Tit, i probabil i pe Timotei, la Corint, ca s afle ce
efect a avut epistola sa. n timpul celei de-a treia cltorii misionare a lui Pavel, pe
cnd se afla la Filipi, Tit a raportat c cei mai muli din biseric au primit scrisoarea ntr-un spirit bun. Totui, erau unii care se ndoiau de motivele sale, ba chiar
puneau la ndoial apostolia sa, spunnd c Pavel nu ar avea acreditrile necesare
pentru a fi apostol. Poate c i contestau lui Pavel apostolia ntruct c el nu era
unul dintre cei doisprezece.
n aceste condiii, el a scris a doua sa epistol, exprimndu-i bucuria pentru
felul n care au primit corintenii prima sa epistol i, n acelai timp, aprndu-i
apostolia.
Pavel red mai mult din istoria sa personal n aceast scrisoare dect n oricare
din celelalte epistole. Epistola relev curajul su i dragostea sa jertfitoare. Se spune
de treizeci de ori c a fost nevoit s se laude. Citii II Corinteni 12:11.
Pavel ne spune despre cteva lucruri care s-au ntmplat n viaa sa, despre care
nu vorbete n nici o alt scrisoare:
Cum a scpat el din Damasc, ntr-un co (11:32,33).
Experiena sa de a fi fost rpit pn la al treilea cer (12:1-4).
epuul su n carne (12:7).
Suferina sa neobinuit (11:23-27).
El a vorbit despre aceste lucruri doar atunci cnd a fost forat, pentru a dovedi
c dac ar fi s se laude, ar avea cu ce.
Isus Cristos, mngierea noastr i suficiena noastr
Epistola aceasta ncepe cu mngiere: Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl
Domnului nostru Isus Cristos, Tatl ndurrilor i Dumnezeul oricror mngieri (II
Cor. 1:3).
i se ncheie cu mngiere: ncolo, frailor, fii sntoi, desvrii-v,
mbrbtai-v, fii cu un singur cuget, trii n pace, i Dumnezeul dragostei i al pcii
va fi cu voi (II Cor. 13:11).
La mijloc motivul mngierii: Harul Meu i este de ajuns (II Cor. 12:9).
367

368
Capitolul 35
SLUJBA LUI PAVEL (Citii II Corinteni 17)
Pavel i ncepe aceast a doua epistol cu obinuitele sale salutri i mulumiri
(II Cor. 1:1-3). Tuturor ne place s ascultm povestiri adevrate. Pavel istorisete
attea experiene personale din viaa sa n aceast scrisoare, nct l face pe orice
cititor dornic s-o citeasc. El ncepe prin a ne spune despre marele necaz prin care
a trecut. Prin toate ncercrile el a nvat s-L cunoasc pe Dumnezeu mai bine.
Dumnezeu ntotdeauna devine mai real pentru noi n vremuri de ntristare.
Constatm atunci c ntotdeauna ne putem bizui pe El.
Suferinele lui Pavel n provincia Asia au fost ct se poate de serioase. S-ar prea
putea s fi trecut printr-o boal grav, care i-a fcut pe frai s se team c-i va
pierde viaa (II Cor. 1:4-11). El le-a mulumit pentru rugciunile lor. Acum fcea
apel la dragostea i nelegerea lor. El voia ca ei s fie gata pentru multele lucruri
despre care avea s le scrie (II Cor. 1:23-2:4). i l cheam pe Dumnezeu s fie
martor la aceast afirmaie.
nvtorii iudaizatori (sau nvtorii legii) din vremea lui Pavel ntotdeauna purtau cu ei scrisori de recomandare. Acetia cauzau principalele necazuri pentru Pavel.
Ei ncercau pe toate cile posibile s lupte mpotriva sa. Parc i auzim ntrebnd:
Cine este acest Pavel? Ce scrisori de recomandare de la Ierusalim are el? Ce
lipsit de sens era aceast ntrebare pentru Pavel! Avea el oare nevoie de o scrisoare
de recomandare ctre o biseric pe care el nsui a nfiinat-o? El rspunde: Voi
niv suntei scrisoarea noastr, imprimat n inimile noastre, cunoscut i citit de
toi oamenii (II Cor. 3:2).
Vieile adevrailor cretini de la Corint slujeau ca recomandare att pentru Pavel
slujitorul, ct i pentru Cristos Domnul. Oamenii i citesc pe oameni. Epistolele vii
sunt citite cnd epistolele din Biblie nu sunt. Nu uita: viaa ta este o scrisoare
deschis. Vieile cretine sunt aproape singurele cri religioase pe care le citete
lumea. Oamenii din lume nu studiaz Cuvntul lui Dumnezeu, dar ei i studiaz pe
membrii bisericii. Asta ne d un mare prilej pentru a face bine, cci prin aceasta i
putem conduce la Cristos.
Evanghelia lui Pavel era o evanghelie triumftoare i transformatoare (II Cor.
3:18).
Slujba lui Pavel a fost una triumftoare, dar a fost plin de suferine. Lupta spiritual este plin de ilustraii de triumf asupra suferinei. Biruina e scump! Pavel
ne spune multe despre tribulaii (capitolele 4; 6; 11). Cnd a fost att de minunat
convertit, Domnul a spus: i voi arta tot ce trebuie s sufere pentru numele Meu
(Fapte 9:16). Se pare c ncercrile au nceput imediat i i-au ainut calea treizeci
de ani. Dar Pavel a fost totdeauna optimist, deoarece tia c strmtorrile de care
avem parte aici promit o msur de slav sporit n lumea de dincolo (II Cor.
4:17,18).
Pesimistul vede doar o dificultate n orice oportunitate.
Optimistul vede o oportunitate n orice dificultate.
Pavel a putut chiar s cnte n suferin, cci cunotea harul minunat al lui

S nelegem IICorinteni

369

Dumnezeu. El era ntotdeauna contient de prezena Domnului Isus Cristos. El tia

c de suferina din aceast lume depinde slava n eternitate cu ct e mai mare
suferina, cu att crete slava (II Cor. 4:8-18). Pavel a trit cu un ochi spre viitor!
Cristos nu a promis niciodat c un cretin va fi scutit de suferin sau ntristare.
Mai degrab, auzim c n lume vei avea necazuri (Ioan 16:33). Cristos ne ngduie
s dm de necazuri ca s ne poat izbvi. El a permis ca Daniel s fie aruncat n
groapa cu lei, pentru ca apoi s-l scoat afar. Lui adrac, Meac i Abednego le-a
permis s intre n cuptorul de foc, pentru ca apoi s-i izbveasc. Lui Pavel i-a
ngduit s sufere naufragiu, pentru ca apoi s-l salveze. Numai Dumnezeu poate
izbvi!
Pavel a gsit mngiere, prin toate necazurile prin care a trecut, n realitatea nvierii. El a trit sub inspiraia faptului c ntr-o zi va avea un trup transformat i
glorificat. Trupurile noastre supuse suferinei vor fi curnd preschimbate n trupuri
glorificate, nesupuse suferinei. Fie c trim, fie c murim, trebuie s inem cont de
aceast rsplat (II Cor. 5:10).
Scopul slujbei lui Pavel este ca oamenii s se mpace cu Dumnezeu (II Cor.
5:20). Oamenii sunt preocuparea cea mai mare a lui Dumnezeu. Ca ambasador al
lui Cristos, Pavel face apel la oamenii lumii.
n continuare el face un apel la trire sfnt (6:117:16). Trire sfnt nseamn
s trieti n ntregime pentru Dumnezeu. Citii aceste versete, fiecare! Apelul su la
colegii de lucrare este s nu primeasc buntatea plin de ndurare a lui Dumnezeu
n zadar, ci s-i deschid inimile fa de El. Dumnezeu pretinde o via curat i
separat de lume. El vrea s-i vad pe cretini separndu-se de necredincioi.
S DM CU MN LARG (Citii II Corinteni 89)
Pavel i spune bisericii din Corint despre generozitatea bisericilor din Macedonia
n chestiunea strngerii de ajutoare pentru fondul celor afectai de foamete n
Palestina. Dei nici ei nu o duceau prea bine, totui s-au bucurat de prilejul de a
da, pentru c mai nti s-au druit pe ei nii Domnului. Aceste ajutoare au fost
strnse de la toate bisericile din Asia Mic i Grecia. Aciunea ncepuse cu un an
nainte (8:10). Pavel se afla n Macedonia cnd a scris toate acestea. El nu
acceptase nici un ban pentru lucrarea sa de la niciuna din biserici, cu excepia celei
din Filipi. Cristos a fost pilda de urmat pentru aceti cretini din perioada primar
(II Cor. 8:9). Domnul tie c dac ne cucerete pe noi mai nti, va obine i darurile i slujirea noastr.
Cum s dm
S dm din srcie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (8:2)
S dm cu mn larg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (8:3)
S dm de bun voie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (9:7)
S dm dup posibilitile noastre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (8:12,13,14)
S dm cu voioie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (9:7)
S dm din belug . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (9:6)

370
Capitolul 35
Dumnezeu a promis c va rsplti pe cel ce druiete cu mn larg (9:6). El
ne nnobileaz cu daruri spirituale, ct i cu lucruri materiale. Aceste daruri au
ntrit legturile freti dintre cretinii provenii dintre iudei i cei dintre Neamuri.
Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu pentru darul Lui nespus de mare (II Cor. 9:15).
Acesta e motivul drniciei noastre, cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a
dat pe singurul Su Fiu nscut. Dumnezeu nsui i gsete plcerea n a da.
APOSTOLIA LUI PAVEL (Citii II Corinteni 1013)
Unii din biseric l-au acuzat pe Pavel c ar fi un la. Da, n scrierile sale era
ndrzne, dar ca personalitate, spuneau ei, era slab. Noul Testament nu ne ofer
nici un indiciu cu privire la nfiarea lui Pavel. A ne imagina c omul acesta,
care a ntors cetate dup cetate cu susul n jos, ar fi fost un pap-lapte este, desigur, absurd. El a fost o personalitate puternic, cu un caracter dominant. Un om
nzestrat cu daruri deosebite, posednd o minte ager i cercettoare. Pe lng toate
acestea, Cristos locuia n el i lucra prin el.
Dumanii si spuneau c nici un apostol nu ar fi lucrat cu minile sale ca s se
ntrein singur. Ei i ddeau, n acest sens, exemplu pe ceilali apostoli. Dar Pavel
a explicat c el avea dreptul s fie pltit, ns a refuzat, ca nu cumva exemplul su
s fie folosit abuziv de acei nvtori fali care i comercializau lucrarea. El, cel
puin, i-a nfiinat propriile biserici, a adugat Pavel, i nu s-a dus pe la alte biserici nfiinate de alii ca s le tulbure, cum fceau ei.
Pavel a mai spus i aceea c dac aceti nvtori fali se puteau luda cu puterea i autoritatea lor, atunci i el se putea luda. ntr-o manier plin de dramatism, el i-a provocat pe aceti critici s se compare cu el, n toate privinele. Astfel,
el era un evreu loial; el muncise mai mult dect toi ceilali adunai la un loc; ca
martir, el suferise mai mult dect toi, pe mare i pe uscat. El i ddea seama de
ce prost gust era s se laude singur, lucrul acesta displcndu-i foarte mult, dar ei
l obligau la acest curs de aciune. Cnd Pavel se luda, o fcea spre slava lui
Dumnezeu.
Dar ei, prin faptul c se msoar cu ei nii i se pun alturi de ei nii, sunt fr
pricepere (II Cor. 10:12). Avem cu toii tendina de a adopta un standard greit n
a msura caracterul. Ne comparm pe noi cu noi nine. Conchidem c suntem la
fel de buni ca media. Dar Biblia nu cere cretini medii. S ne rugm rugciunea
lui Wesley: Doamne, f-m s fiu un cretin extraordinar.
Pavel a fost dus n Paradis, rpit pn la al treilea cer. V amintii c Isus S-a
dus n Paradis, la moartea Sa (Luca 23:43). Acolo Pavel primise vedenii i revelaii
minunate i auzise lucruri inexprimabile n limbaj omenesc (12:4). Fr ndoial,
nici un limbaj omenesc nu ar fi n stare s descrie gloria din rai. Ar fi ca i cnd
a-i ncerca s descrii un apus de soare unei persoane nevztoare. Pavel nu avea
termen de comparaie, ca s ne fac s nelegem.
Se prea c, din pricina acestor experiene cereti, Dumnezeu a ngduit ca Pavel s
sufere o slbiciune fizic. Domnul cunoate pericolul mndriei inimii omeneti dup o

S nelegem IICorinteni

371

asemenea experien i astfel El i-a permis unui sol al Satanei s-l plmuiasc. El a
numit suferina aceasta un ghimpe n carne (12:7). S-au fcut numeroase speculaii cu
privire la ce anume era acest ghimpe. Se pare c Dumnezeu nu ne-a spus ce a fost,
pentru ca toi s tie c harul care era de ajuns pentru Pavel, n necazul su, s fie de
ajuns pentru orice alt ghimpe dat vreunui om.
SCOPUL TESTRII
Muli se ntreab de ce nu ndeprteaz Dumnezeu ghimpii din carne, cnd l
rugm s-o fac. Trebuie s tim c Dumnezeu ntotdeauna rspunde la rugciune,
dar uneori rspunsul Su este negativ. El tie c e mai bine pentru noi s suportm
ghimpele, dect s scpm de el. Ghimpele din carne i-a fcut pe muli cretini
s se bizuie pe Cristos.
Dr. Moon, strlucitul tnr nevztor, care a druit lumii sistemul de citire ce i-a
ajutat pe ali nevztori s cunoasc bucuria de a dobndi cunotine, a ajuns la
concluzia c ghimpele su era, de fapt, o binecuvntare. Uneori un ghimpe
este un avertisment care s ne pzeasc de pcat i eec. Dumnezeu i-a artat lui
Pavel c indiferent care era natura slbiciunii sale, tria Lui i era de ajuns.
Un pastor a ajuns ntr-o zi s-i ngroape singurul copil. A doua zi el s-a retras
n biroul su ca s-i pregteasc predica pentru duminic, dar n-a avut putere s-o
fac. Vedei, el era copleit de ntristare. Printre lacrimi, care-i iroiau pe obraji,
ochii si s-au oprit asupra acestor cuvinte: Harul Meu i este de ajuns, n cadrul
crora cuvntul ESTE prea subliniat. A scris repede cuvintele pe un cartona, pe
care l-a atrnat n faa biroului su. n felul acesta, a nvat s cunoasc un
Dumnezeu care este ntotdeauna prezent. Fiecare cuvnt este important.
Harul un favor nemeritat. Eu i aduc lui Cristos ceea ce am eu: pcatul meu.
Iar El mi aduce ceea ce are El neprihnirea Lui. n felul acesta se face schimbul.
El mi ia pcatul i-mi druiete neprihnirea Lui. Acesta e harul, minunatul har!
Meu nseamn Dumnezeu.
Este prezent, ntotdeauna.
De ajuns plin, de d peste margini. Suficiena noastr este de la Dumnezeu
(3:5, versiunea King James, n.tr). Ajuns n acest punct, Charles Haddon Spurgeon a
izbucnit n rs: Asta nseamn a crede c cecuele noastre mici ar putea vreodat
s epuizeze oceanul harului Su.
Noi suntem mulumii cu Isus. Este El mngierea ta personal? Dumnezeu ne
druiete trie neobinuit pentru sarcini neobinuite. Pavel spune: Atunci cnd sunt slab
atunci sunt tare (12:10). n inima n care locuiete Cristos este trie i curaj.
DATORIA DE A NE PUNE LA PROB
Cercetai-v s vedei dac suntei n credin; punei-v la prob (II Cor. 13:5).
n cea de-a doua sa scrisoare, Pavel subliniaz c corintenii pot s se cunoasc pe
ei nii c se pot pune la prob, pentru a se asigura c sunt n credin. El era
ngrijorat ca nu cumva vreunul din ei s fie nelat. Folosete-te de toate mijloacele

372
Capitolul 35
pentru a ti unde te afli din punct de vedere spiritual.
Nu te bizui doar pe simpla mrturisire de credin. Nu te baza pe faptul c eti
membru al unei biserici. Mersul la biseric n sine nu l salveaz pe nimeni. Doar
a-L primi pe Cristos ne salveaz. Examineaz-i poziia n faa lui Dumnezeu.
Nu te ncrede ntr-o experien pe care ai avut-o n trecut. Triete doar pentru
ziua de azi. ncrede-te doar n dragostea actual, credina actual i slujirea actual.
Asta i asigur o verificare a vieii tale spirituale n El.
Nu te bizui doar pe metode aprobate de conduit. E posibil ca cineva s-i
nsueasc formele nchinrii religioase, fr s fie religios cu adevrat. Imaginile
din cear de la muzeu clipesc din ochi i, n aparen, chiar respir, dar, n realitate, nu este pic de via n ele. Unii oameni ndeplinesc doar formele religiei.
Examineaz-te cu privire la motivaia vieii tale. S-I faci plcere lui Dumnezeu,
sau omului? Care e plcerea ta? Vrjmaul ne spune ntotdeauna c suntem de
ajuns de buni, dar Cristos ne spune c trebuie s fim desvrii. Iat mai jos
cteva teste pe care le folosim:
mi face plcere s m gndesc la Cristos?
mi place s m rog?
mi place s studiez Cuvntul lui Dumnezeu?
mi plac prietenii cretini?
mi place la biseric?
mi place s-L slujesc pe Cristos?
II Corinteni se ncheie cu benedicia cu care se ncheie serviciile multor biserici
(II Cor. 13:14).
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Cristos, mngierea noastr II Cor. 1:12;17
II Cor. 3:14:18
Luni: Epistole vii
II Cor. 5:16:18
Mari: Ambasadori pentru Cristos
Miercuri: Inima lui Pavel II Cor. 7:18:15
Joi: Drnicia cretin II Cor. 8:169:15
II Cor. 10:111:13
Vineri: Apostolia lui Pavel
Smbt: Tria lui Dumnezeu II Cor. 12:113:14

Capitolul 36

S nelegem Galateni
Galateni l nfieaz pe Isus Cristos,
Libertatea noastr
Epistola aceasta ne arat c credinciosul nu mai este sub lege, ci este mntuit
exclusiv prin credin. Rmnei dar tari n libertatea cu care Cristos ne-a fcut liberi
(Gal 5:1, versiunea King James, n.tr.). Legea este acea poriune din Cuvntul lui
Dumnezeu care se gsete n primele cinci cri ale lui Moise (Geneza-Deuteronom),
prin care urma se fie cluzit Israelul.
n timpul celei de-a doua cltorii misionare a lui Pavel (Fapte 16:6), el i-a ntrerupt cltoria, rmnnd n Galatia, datorit mbolnvirii sale (Gal. 4:13). Dei bolnav,
acest neobosit slujitor al Domnului n-a putut s tac, ci a predicat n continuare
Evanghelia. Tema predicii lui a fost Cristos Cel rstignit (Gal. 3:1). Cu aceast ocazie,
el a reuit s ntemeieze bisericile cretine din Galatia (Gal. 1:6). Ele erau rspndite
pe o suprafa rural ntins, iar membrii lor erau oameni de la ar. nvtorii legii
l-au urmat ndeaproape pe Pavel, propovduind mntuirea prin fapte, susinnd c i
dac cretinismul ar fi fost adevrat, cretinii trebuiau circumcii i obligai s
ndeplineasc toate cerinele legii. Aceti nvtori au explicat c Pavel nu i-a nvat
pe galateni lucrul acesta, ntruct nu era un apostol adevrat i c ar fi mprumutat
doctrinele sale de la alii. Or, asta i-a tulburat pe noii convertii.
Circumcizia era ritualul de iniiere al religiei iudaice. Dac cineva care provenea
dintre Neamuri dorea s devin iudeu, trebuia s se supun acestei legi ceremoniale. Situaia se asemna cu un strin care dorete s devin cetean american.
Dac persoana respectiv i nsuete condiiile prevzute n actul ceteniei, chiar
dac s-a nscut n strintate, devine cetean american, cu drepturi egale, la fel ca
cel nscut n America.
nvtorii fali ncepuser s-i farmece pe oameni, spunndu-le c trebuie s
se supun unei serii ntregi de ceremonialuri. n schimb, Pavel voia ca ei s tie c
nimic nici fetiurile, nici faptele, nici ceremonialurile nu-l puteau aduce la
Cristos. Mntuirea vine prin credina n Cristos i prin nimic altceva!
Fiind foarte nestatornici, fiind gata s mbrieze mereu tot ce era nou, galatenii
erau pe punctul de a accepta vederile acestor nvtori fali. Cnd a aflat Pavel despre
asta, att de urgent i s-a prut chestiunea, nct, dei nu avea pe nimeni cruia s-i
dicteze scrisoarea, s-a decis s-o scrie chiar el, cu mna sa (Gal. 6:11).
S-a afirmat c iudaismul a fost leagnul cretinismului i ct pe aci a fost s
devin i mormntul su! Dumnezeu l-a ridicat pe Pavel ca pe un Moise al bisericii cretine, s-o izbveasc din aceast robie. Aceast epistol a contribuit mai
373

374
Capitolul 36
mult dect oricare alt carte a Noului Testament la eliberarea credinei noastre
cretine de iudaism (lege) i de povara mntuirii prin fapte, propovduit de attea
culte false, care au ameninat simpla Evanghelie a Domnului nostru Isus Cristos.
Atia oameni din zilele noastre vor s fac ceva, pentru ca s fie mntuii.
ntrebarea temnicerului din Filipi: Ce trebuie s fac ca s fiu mntuit? este ntrebarea
pe care o pun muli. Rspunsul este ntotdeauna acelai: Crede n Domnul Isus
Cristos i vei fi mntuit (Fapte 16:31).
O religie lipsit de cruce nu este religia lui Cristos. Cristos nu a venit doar s
traseze o crare prin hiul pdurii ori s lase un exemplu pentru trirea unei viei
adevrate. El a venit s fie Mntuitor.
Puterea crucii
De a ne izbvi de pcat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gal. 1:4; 2:21; 3:22
De a ne izbvi de blestemul legii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gal. 3:31
De a ne izbvi de viaa eului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gal. 2:20; 5:24
De a ne izbvi de lume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gal. 6:14
n naterea din nou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gal. 4:4-7
n primirea Duhului Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gal. 3:14
n producerea roadei Duhului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gal. 5:22-25
Epistola ctre Galateni este Declaraia de Independen a cretinului. Imnul nostru
de btlie este Cristos, Eliberatorul. Deci, dac Fiul v va face liberi, vei fi liberi cu
adevrat (Ioan 8:36). Oamenii i nchipuie c restriciile ar ngrdi libertatea.
Dimpotriv, contrariul este adevrat. Cnd intrm ntr-un parc cu intrarea gratuit,
primul lucru pe care l vedem este o tbli cu inscripia: Nu clcai pe iarb i
alta cu mesajul Cinii sunt interzii n parc sau Nu rupei florile. Dar acesta
spuneam c e un parc liber! i totui, nimeni nu se va plnge de aceste restricii.
Se tie c ele asigur pstrarea parcului. Dac nu s-ar respecta aceste condiii,
atunci n curnd parcul ar deveni ca orice loc viran din cartier. Aceasta e situaia
cu societatea n general. Dac ne rzvrtim mpotriva lui Dumnezeu i a ordinii
Sale, civilizaia va aluneca n barbarie. Exact asta se ntmpl n lumea zilelor
noastre. Libertatea nu nseamn eliberarea de sub lege aceea se cheam
nesbuin. Libertatea este s fii liber n cadrul legii. Pavel vorbete despre libertatea pe care o avem n Cristos (Gal. 2:4), deoarece unde este Duhul Domnului,
acolo este libertate (II Cor. 3:17). Acesta este marele secret al libertii.
Despre aceast libertate ni se vorbete n aceast carte. Aadar, apuc bine epistola ctre Galateni i las-te apucat de Galateni. n Galateni noi nu suntem servitori,
care trudim pentru a ne cstiga traiul, ci fii care lucrm n viaa noastr. nva ce
nseamn s fii liber n Cristos! Cristos a spus: Nu v mai numesc robi ci v-am
numit prieteni (Ioan 15:15).
Cartea aceasta contrasteaz legea cu harul
n Romani avem poziia noastr.
n Galateni, avem locul nostru.

S nelegem Galateni

n
n
n
n

375

Pavel ne spune:
Romani folosim capul pentru a pricepe privilegiile pe care le avem n Cristos.
I Corinteni ntindem mna ca s apucm privilegiile noastre n Cristos.
II Corinteni ne nlm inima, ca s primim mngierile ce ne sunt rezervate.
Galateni stm n picioare, n libertatea pe care ne-o d Cristos.

INTRODUCERE (Citii Galateni 1:1-11)

Aceasta e singura dat din toate scrierile lui Pavel cnd el nu-i exprim recunotina. Mai degrab, el spune: M mir. Aceasta e singura biseric de la care
nu solicit rugciuni. Dar cum ar putea s-o fac, vznd c ei aduceau dezonoare
la adresa Domnului? (Citii Gal. 1:1-5.)
Pavel se mir c aceti noi credincioi au putut renuna la Evanghelia libertii aa
de curnd, acceptnd un mesaj iudaic, ce nu era deloc evanghelia! De dou ori el
rostete un blestem asupra celor care provoac zzanie. El spune c dac un nger din
cer ar predica o alt Evanghelie dect cea predicat de el, s fie anatema (Gal. 1:8,9).
Care era aceast Evanghelie pe care o predica Pavel? Evanghelia lui Pavel nchide
ua la toate faptele. tiind ns c omul nu este ndreptit prin respectarea legii, ci prin
credina n Isus Cristos pentru c nimeni nu va fi ndreptit prin respectarea legii (Gal.
2:16). Dificultatea n legtur cu mntuirea nu este ca noi s fim destul de buni pentru
a fi mntuii, ci s vedem c suntem suficient de ri pentru a avea nevoie de mntuire. Cristos poate s mntuiasc doar pctoi. Harul nu poate ncepe pn ce legea
nu a dovedit c suntem vinovai, cum ne-a artat epistola ctre Romani c suntem
fiecare dintre noi. Abia atunci Cristos ne ofer neprihnirea Sa.
O evanghelie cuprinznd un amestec de lege i har nu are nici o putere.
nvtorii fali ai acestui fel de evanghelie sunt anatema, deoarece pervertesc (nu
contrazic) Evanghelia. Ei recunoteau c Cristos a trebuit s moar pe cruce, dar
negau c doar credina n jertfa Sa este suficient pentru mntuire. Ei propovduiau
c pentru a fi mntuit, un om trebuie s respecte cel puin o parte din lege. Ei
erau de prere c simpla credin, potrivit cu Evanghelia pe care o propovduia
Pavel, nu ar fi de ajuns pentru mntuire. Oamenilor le place acest fel de predicare,
deoarece simt c pot face ceva pentru a cpta ndurare naintea lui Dumnezeu.
Pavel ne arat gravitatea condiiei noastre n afara lui Dumnezeu. Cnd un specialist
n medicin spune: Singura dvs. speran pentru asta e s facei cutare i cutare
lucru, v dai seama ct de grav este situaia n care v gsii. Iat ns cuvintele
marelui expert n Evanghelie: Pavel declar c situaia noastr este att de grav, nct
Evanghelia harului lui Dumnezeu este singura noastr ndejde. Alta nu e.
Pavel a prezentat ispirea (1:4), un adevr att de ndrgit de ei, dar care n
prezent este, practic, respins. Cristos S-a dat pe Sine pentru pcatele noastre.
PAVEL I APR APOSTOLIA (Citii 1:122:21)
nvtura lui Pavel era autorizat de ctre Dumnezeu nsui (1:11-24). El
demonstreaz c a primit Evanghelia sa direct de la Domnul. Numai Dumnezeu

376
Capitolul 36
putea s-l schimbe dintr-un uciga ntr-un vestitor al Evangheliei.
Sunt multe lucruri pe care ni le putem nsui pe cale experienei, dar nu tot aa
este cu lucrurile lui Dumnezeu. Pentru a le cunoate, ele trebuie s ne fie revelate.
Cci nici n-am luat-o, nici n-am nvat-o de la oameni, ci am primit-o prin descoperirea lui Isus Cristos (Gal. 1:12).
Pavel nu s-a consultat cu nimeni cu privire la ce va predica, ci s-a retras n pustiul Arabiei vreo trei ani i acolo a ascultat ce i-a spus Dumnezeu. A fost nvat
de Duhul. El nu sttuse dect cincisprezece zile printre apostoli, dup cei trei ani
petrecui n Arabia. Prin urmare, nu putea s fi nvat foarte mult de la ei.
Autoritatea din spatele Evangheliei lui Pavel reiese din mustrarea adresat lui Petru
(2:11-21). Pentru a dovedi c Petru nu era un apostol mai mare dect el, Pavel scoate
n eviden, n Galateni 2:11-21, cum l-a mustrat pe fa pe Petru pentru frnicia lui
n legtur cu obiceiurile iudaice, cnd era n Antiohia. El n-a ncercat pe ascuns s
submineze autoritatea lui Petru. Dar Pavel nu s-a lsat dominat de acest puternic apostol al iudeilor. Versetul 11 constituie un argument imbatabil mpotriva supremaiei lui
Petru. V fac cunoscut, frailor, c evanghelia pe care am vestit-o nu este un lucru omenesc
(Gal. 1:11). E bine de tiut c prietenia dintre Petru i Pavel a fost att de real, nct
a rezistat acestui test sever (vezi II Petru 3:15).
Ce nseamn a fi ndreptit? Dumnezeu mi trece n contul meu ceea ce a fcut
Cristos ca i cnd eu nsumi a fi fcut lucrul respectiv. Un criminal este iertat,
dei nu poate fi privit ca neprihnit. ndreptirea este acel act al lui Dumnezeu
prin care El nu numai c ne iart, ci ne trece neprihnirea lui Cristos n contul
nostru. Dumnezeu justific pctosul, fr a justifica pcatul lui. El ne druiete o
neprihnire care nu este a noastr, ci a lui Cristos.
Cum sunt ndreptit? Nu prin fapte (Gal. 2:16,17). Faptele sunt excluse! Noi nu
suntem ndreptii prin faptele legii, ci prin credina n Isus Cristos.
Nu exist grade de ndreptire. n clipa n care credem n Cristos, suntem
ndreptii.
ndreptirea este
De ctre Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Romani 3:26; 8:33
Prin har . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Romani 3:24
Prin snge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Romani 3:25; 5:9
Prin credin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Romani 3:21-28
Pavel i-a ncheiat marea apologie printr-un cuvnt personal de mrturie, care ne
d un tablou complet al vieii de credin privit att n latura pozitiv, ct i n
cea negativ. Am fost rstignit mpreun cu Cristos i triesc dar nu mai triesc eu,
ci Cristos triete n mine. Iar viaa pe care o triesc acum n trup o triesc prin
credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine
(Gal. 2:20). Este un paradox.
Versetul acesta e adevrat cu privire la orice credincios. Noi nu avem trebuin
s fim rstignii cu Cristos. Noi am fost rstignii cu Cristos. El a murit n locul
meu. Acum trim nu prin lege, ci prin credin. Cristos a fost jertfa noastr pentru

S nelegem Galateni

377

pcat, iar acum este suficiena noastr pentru viaa nou. Viaa de credin este o
via n care murim murim zilnic fa de eul nostru i fa de pcat. Mntuitorul
rstignit este Cel care triete n cei care au mprtit rstignirea Sa.
PAVEL I APR EVANGHELIA (Citii Galateni 3:14:31)
Am ncercat religia de cinci ani ncoace, dar n-a dat rezultate. Aa c am
renunat, au fost cuvintele unui tnr, cnd un predicator l-a rugat s-L primeasc
pe Cristos. Pi, sigur c da. Eu am ncercat religia timp de cincisprezece ani, i
n-a rezolvat nimic pentru mine. De aceea, i eu am renunat la ea, a spus predicatorul. Dup care a urmat o pauz. Atunci de ce v-ai fcut pastor? a ntrebat
tnrul. Apoi L-am ncercat pe Cristos, i El mi-a mplinit pe deplin toate nevoile.
Eu nu-i recomand religie, ci un Mntuitor viu i iubitor.
Religia este un cuvnt care cndva era att de des folosit printre cretini, dar care
i pierde tot mai mult din popularitate, datorit faptului c a fost greit ntrebuinat i
aplicat. O persoan religioas nseamn acum o persoan care a acceptat un crez sau
care respect anumite ceremonialuri sau frecventeaz anumite lcauri de nchinciune.
Dar toate acestea nu sunt de ajuns. Trebuie s existe o credin vie, ntr-un Mntuitor
viu. Este posibil s ai o religie, fr Evanghelie. Acesta a fost pericolul care i pndea
pe cretinii galateni. Atia oameni conteaz pe sinceritatea lor, n ncrederea care i-o
pun ntr-un crez oarecare, pe care l-au elaborat n sperana c-i va mntui. Ei spun:
Regula de aur este religia mea. Dar nu exist mntuire n asta, cci fr vrsare de
snge nu este iertare de pcat (Evrei 9:22).
Oamenii care nu cred n misionarismul ntre strini spun ca pgnii au propria
lor religie. Prin urmare, de ce s-i mai tulburm? Da, au atta religie, nct sunt
ncovoiai sub povara ei, dar le lipsete vestea bun a Evangheliei. Evanghelia ni
se poruncete s-o predicm la orice fptur.
Religia este tot ce poate face omul mai bine. Cretinismul este tot ce poate face
Dumnezeu cel mai bine. S vedem care sunt rezultatele la tot ce poate face omul
mai bine: pentru c nimeni nu va fi ndreptit prin respectarea legii (Gal. 2:16).
Cum poate fi fcut un om drept? Prin credina n Isus Cristos (2:16). Cretinismul
e tot ce are Dumnezeu mai bun. Cristos nu este erif. El este Mielul lui Dumnezeu,
care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29). Noi suntem pronunai neprihnii nu prin
faptele legii, ci prin credina n El.
Pavel apr Evanghelia lui Cristos. El descrie prezentarea de ctre propria
propovduire a crucii lui Cristos att de plenar, nct era ca i cnd ei L-ar fi
vzut pe Cristos rstignit n mijlocul lor (3:1). El arat ce nu putea face legea, dar
ceea ce a fcut harul.
Nu putei s spunei c ai primit Duhul Sfnt pentru c ai respectat legea.
Nimeni n-a auzit de aa ceva. Dar de ndat ce a venit Evanghelia, voi ai primit
Duhul Sfnt, prin simplul fapt c ai auzit despre credin, adaug Pavel.
Nou ne vine greu s credem c darul nepreuit al iertrii pcatelor i darul
Duhului Sfnt nu se ctig prin sforri, ci Dumnezeu ni le d n dar, gratuit.

378
Capitolul 36
Atunci de ce nu le-ai lua? De ce ne-am ngrijora de propria noastr nevrednicie?
De ce s nu le primim cu recunotin?
Imediat intervine raiunea neghioab, spunnd: Dac oamenii nu trebuie s fac
nimic pentru mntuirea lor sau s ispeasc pentru faptele lor rele, atunci vor
deveni nestatornici, nemaisilindu-se, mcar, s fac bine. Dar noi am descoperit c,
atunci cnd am primit Evanghelia cu o inim recunosctoare, ndat ne preocupm
s facem fapte bune, pentru c dorim s-I fim plcui lui Dumnezeu. Cei care cred
c trebuie s fim mntuii prin faptele noastre cred c credina este un lucru uor,
dar noi tim din experien personal ce greu este doar s crezi. Luther ne spune
c un cretin nu este fr pcat, dar c Dumnezeu nu-i mai ine n seam pcatul
mpotriva sa, datorit credinei sale n Cristos.
Gndii-v la Avraam: El L-a crezut pe Dumnezeu i credina aceasta i-a fost
considerat neprihnire (Gal. 3:6). Avraam va fi avut o poziie bun n faa oamenilor,
datorit purtrii sale drepte, dar nu n faa lui Dumnezeu. n ochii lui Dumnezeu,
Avraam era un pctos condamnat. Vedei, neprihnirea i se dduse lui Avraam pe
temeiul credinei sale, nu al faptelor sale. Dac credina fr fapte a fost suficient pentru Avraam, atunci noi de ce ne-am ntoarce de la credin la lege? Avraam a crezut.
Asta e credina. Credina i spune lui Dumnezeu: Eu cred ce spui Tu.
Trebuie s-i fi ocat pe mndrii i suprcioii de iudei, cnd Pavel le-a spus c nu
cei nscui din carnea i sngele lui Avraam, ci cei care cred n Cristos Isus sunt
adevraii fii ai lui Avraam (Gal.3:26-29). Dei nscui n obscuritate, prin naterea din
nou, toi pot sta la mas cu Avraam, ca fii ai tatlui tuturor credincioilor (Gal.
3:14,29). Avraam L-a crezut pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit drept neprihnire
(vezi Gal. 3:6,7).
BLESTEMUL LEGII
Blestemul lui Dumnezeu este ca un potop care nghite tot ce nu vine din credin.
Amintii-v, c legea la care se refer Pavel nu este legea civil. Legea civil i are
locul ei, dar neprihnirea civil nu-l va izbvi niciodat pe cineva de condamnarea
Legii lui Dumnezeu. Doar pentru c sunt un cetean care respect legea, nu nseamn
c sunt un bun cretin. Legile guvernamentale sunt o binecuvntare doar pentru viaa
aceasta, nu i pentru cea viitoare. Altminteri, muli necredincioi ar fi mai aproape de
rai dect unii cretini, cci necredincioii adesea exceleaz n neprihnirea civil. Un
om vinovat nu s-ar nfia naintea unui tribunal, plednd nevinovat doar pentru c e
un membru bun al bisericii, c d cu mn larg i c e membru al unei clase de
coala duminical. Tot aa, un pctos nu s-ar putea prezenta n faa instanei cerului,
plednd c el deine un post public sau c este un cetean cumsecade sau c este un
om moral, Dumnezeu trebuie s-L primeasc. Instanele civile i cer s respeci legea.
Instana cereasc i cere s ai credin n Isus Cristos.
Legea nu poate s-i dea neprihnire, dar, negreit, va aduce moarte peste toi
cei care nu o respect (3:10). Legea pretinde ascultare perfect. Muli cred c li se
cuvine ceva pentru c au respectat legea, cnd, de fapt, nu li se cuvine nimic.

S nelegem Galateni

379

Oamenii au datoria s respecte legea, pentru care nu primesc nici o rsplat.

Trieti ntr-un ora toat viaa i pe tot parcursul vieii, respeci toate legile acelui
ora. i va prezenta consiliul orenesc un cadou, doar pentru c nu ai clcat legea
niciodat? Bineneles c nu! E datoria ta s respeci legea. Dar s presupunem c
dup douzeci de ani de respectare exemplar a legii, comii o infraciune grav. n
cazul acesta, autoritile i vor da ceva o sentin de condamnare la nchisoare
pentru nclcarea legii! Biblia ne spune c un blestem (o sentin) este deasupra
tuturor celor care calc legea, n timp ce o binecuvntare planeaz peste toi cei
care triesc prin credin.
Cristos ne-a rscumprat din blestemul legii, fcndu-se blestem pentru noi (Gal.
3:13). ntruct toi au clcat legea, toi au czut sub blestemul ei. Dar Cristos ne-a
rscumprat. Nu v ntoarcei la legea de care Cristos ne-a rscumprat. O, galateni
fr minte, cine v-a fermecat, ca s v ntoarcei de la binecuvntarea credinei la
blestemul legii?
Legea se ocup cu ceea ce suntem i ceea ce facem, pe cnd harul se ocup cu
ceea ce este i face Cristos. La ce e bun legea? Rspunsul l gsim n Galateni
3:19,20. Toate lucrurile au un scop. S vedem care este scopul legii. Legea a fost
dat pentru a-i restrnge pe cei ri, pedepsind infraciunile comise de acetia, exact
aa dup cum legile civile i feresc pe oameni de omucidere i de furt, pentru c
se tem de nchisoare sau de scaunul electric. Aceste msuri restrictive nu-i fac pe
oameni neprihnii, dar i rein de la comiterea criminalitii.
Un alt scop al legii este cel spiritual. Legea i descoper unei persoane pcatul
su i, mpreun cu ea, orbirea i dispreul fa de Dumnezeu. Ct vreme cineva
nu este un uciga sau un ho, e gata s jure c este un om neprihnit. Cum i
arat Dumnezeu unui astfel de om ce este el n realitate? Prin ciocanul legii. Atta
timp ct cineva se crede drept, va fi mndru i va dispreui harul lui Dumnezeu.
Acest monstru al neprihnirii de sine are nevoie de o bard uria. Or, tocmai
legea ndeplinete acest rol. Cnd fiecare persoan vede prin lege c se afl sub
mnia lui Dumnezeu, acea persoan ncepe s se revolte i s se plng mpotriva
lui Dumnezeu. Legea inspir ur mpotriva lui Dumnezeu. Ce realizeaz aceast
btaie administrat de lege? Ne ajut s gsim calea harului. Cnd contiina a fost
ngrozit de-a binelea de lege, va fi dispus s primeasc Evanghelia.
Legea descoper pcatul, dar nu-l ndeprteaz. Legea demonstreaz c orice om
este un pctos din fire i-l ndreapt spre Cristos! De attea ori noi credem c
devenim pctoi cnd comitem vreun act pctos. Un om minte pentru c este un
mincinos. Fur pentru c este ho. Astfel, el nu devine un mincinos cnd spune o
minciun, ci doar dovedete c este mincinos.
Legea, de asemenea, a fost dat pentru a ne conduce la Cristos, prin faptul c
ne arat nevoia noastr. Evanghelia ne spune c Cristos este singurul care poate
mplini nevoia aceasta (Gal. 3:234:11). Pavel spune c legea a fost tutorele nostru,
ca s produc n noi un sens acut al nevoii noastre dup Cristos, pentru ca noi s
fim ndreptii prin credina n El (3:24). Legea lui Dumnezeu nu e ca tutorele

380
Capitolul 36
nemilos de alt dat, ce era un tiran. Legea Lui nu are menirea de a ne tortura ntotdeauna. Legea lui Dumnezeu este ca tutorele cel bun, ce educ copiii s
gseasc plcere n a face lucrurile ce erau odat detestate.
Legea, de fapt, nu ocup nici un loc n a ne conduce la o experien cretin.
Ai vzut pe cineva ncercnd s coas fr ac? Persoana respectiv n-ar nainta
prea mult n lucrul su, dac ar ncerca s coas doar cu a. Este exact aa cum
Se poart Dumnezeu cu noi. El intervine cu acul legii mai nti, cci noi suntem
adormii de-a binelea n somnul pcatului, nct trebuie s fim trezii de ceva
ascuit. Apoi, dup ce acul legii a fost introdus adnc n inima noastr, El coas o
via ntreag firul Evangheliei iubirii, pcii i bucuriei.
FII AI LUI DUMNEZEU
Pavel ne spune c nu toi sunt copiii lui Dumnezeu. Constatm c credina n
Cristos, iar nu faptele legii, nici calitatea de Tat a lui Dumnezeu, nici fria omului nu ne face copii ai lui Dumnezeu. Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu, prin
credina n Cristos Isus (Gal. 3:26). Nu faptele ne aeaz n familia lui Dumnezeu.
Ct vreme un motenitor este sub vrsta legal, nu e nici o diferen ntre el i un
sclav, cci se afl sub controlul tutorelui su. Aadar, Pavel ne arat n Galateni 4:5,6
c toi credincioii sunt copii ai lui Dumnezeu, dar nu toi copiii sunt fii oameni
ajuni la maturitate. Adopia este un termen juridic roman, nsemnnd plasarea unui
fiu n poziia juridic de fiu. Ar putea s nsemne primirea ntr-o familie a unuia care
nu aparine acelei familii prin natere sau actul legal prin care i se recunoate cuiva
ajungerea la maturitate. Cristos a venit s ne rscumpere, ca s nu mai fim sclavi, sub
lege, ci s posedm toate privilegiile proprii fiilor ajuni la maturitate i motenitorilor.
ntr-o alt ilustraie a statutului lor de oameni liberi n Cristos, Pavel le amintete galatenilor c Avraam a avut doi fii unul Imael, copilul roabei Agar, i
cellalt Isaac, copilul lui Sarai, femeia liber. Imael nu s-a bucurat de
binecuvntrile unui fiu n casa lui Avraam, ci a fost lsat afar, dei era ntiul fiu
nscut. Isaac a fost chemat. Asta se ntmpl cu cei care caut s fie mntuii prin
respectarea legii. Dar Isaac, copilul fgduinei i al credinei, a fost motenitorul
tuturor lucrurilor. Tot aa i noi suntem motenitorii unei promisiuni spirituale.
PAVEL DORETE S SE APLICE EVANGHELIA (Citii Galateni 56)
Prima aplicaie a Evangheliei privete libertatea personal a cuiva fa de lege.
Pavel vrea ca galatenii s se in strns de libertatea lor personal. Evanghelia harului lui Dumnezeu ne ofer libertatea adevrat (5:1-12). Rmnei dar tari i nu v
plecai iari sub jugul robiei (Gal. 5:1). Dac galatenii cutau s fie mntuii prin
respectarea legii, nsemna c sunt legai de lege. Libertatea lor trebuia preuit,
deoarece a costat att de mult: nsui sngele lui Cristos.
Rmnei tari. Este una din expresiile ndrgite de Pavel. Pstreaz-i poziia de
a sta drept n picioare!

S nelegem Galateni

381

1. n credin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I Cor. 16:13

2. n libertate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gal. 5:1
3. n Duhul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Filipeni 1:27
4. n Domnul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Filipeni 4:1
Evanghelia harului ne pzete de nesbuin (5:13-15). Multora le este fric s
triasc sub har, iar nu sub lege, de team c i va conduce pe oameni s triasc
cum vor i s fac ce le place Harul ntotdeauna l va conduce pe un om s triasc dup voia lui Dumnezeu, plcndu-i ceea ce-I place lui Dumnezeu.
Abuzm de libertatea noastr:
Prin lipsa dragostei Galateni 5:13-15. Iubii-v unii pe alii, cci toat legea este
mplinit ntr-un singur cuvnt: s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui. Folosii dragostea!
Printr-un trai necurat Galateni 5:16-26. Vedei cum firea veche i face de
cap. Citii lista celor aptesprezece fapte rele ale ei: 5:19-21. Exist pcate ale
minii, ct i pcate ale trupului. Asta suntem din fire i acestea sunt lucrurile care
le facem. Cristos ne-a druit Duhul Sfnt, ca s ne elibereze de acestea. Umblai n
Duhul, i nu vei mplini pofta crnii [traducere literal, n.tr.]. Las-L pe Duhul Sfnt
s-i stpneasc viaa.
Un copil nva s umble cnd un adult l ine de mn. Noi ncepem s
umblm cluzii de Duhul, care ne ine de mn. Dar El nu este doar un ajutor
n afar, ca n cazul copilaului, ci ne ajut n interior. Gndete-te s umbli la bra
cu Duhul Sfnt! Asta nseamn s n-o iei nainte i s nu rmi n urm (5:16).
Nou haruri
Cu privire la Dumnezeu
Cu privire la alii
Dragostea
ndelunga rbdare
Bucuria
Buntatea
Pacea
Facerea de bine
Cu privire la mine nsumi
Credincioia
Blndeea
nfrnarea poftelor
n contrast cu faptele firii pmnteti, vedem cele nou roade ale Duhului (5:2223). Dac rmnem n Cristos (Ioan 15), vom fi liberi s aducem road mpreun
cu Dumnezeu. Demonstrm noi acest ciorchine de roade n viaa noastr?
SEMNATUL I SECERATUL (Galateni 6:7-9)
Ceea ce seamn omul, aceea va i secera (6:7).
Dac semnm n Duhul, vom secera un belug de road spiritual. Dac
semnm n firea veche (poftele noastre), vom secera slbiciune moral (6:7-8).
Seceriul nu va fi pe msura cunotinelor noastre, ci dup ct semnm. S-ar

382
Capitolul 36
putea s avem o cantitate considerabil de smn n hambar, dar dac n-o
se-mnm, nu va rodi. Seamn smna gndurilor n cuvnt i n fapte. Cuvntul
lui Dumnezeu ntotdeauna va rodi smn dup soiul ei.
Seamn seminele vieii tale n solul Duhului, nu n solul firii vechi. n Duhul
l va onora pe Dumnezeu, dar n firea veche smna va putrezi, aducnd stricciune. Duhul va aduce numai road bun, iar firea veche numai road rea.
Att de muli se neal, zicnd: Nu are importan ce seamn, cu condiia s
fiu sincer. Ar fi acest sfat de folos agricultorului? Viaa eului nu va produce
niciodat roada Duhului. Semnatul i seceratul sunt termeni luai din agricultur.
Lucrtorul cretin nu este asemnat cu un vnztor sau cu un mecanic, ci cu agricultor. Lucrarea cretin nu este cumprare i vnzare, ci semnat i secerat. Cnd
avem de a face cu suflete, nu suntem mecanici. Nu trebuie s ne mulumim s
crpcim viei, ci s sdim Cuvntul viu.
Pavel a purtat n trupul su semnele apartenenei lui la Cristos, ca sclav. Acestea
erau semne de:
Proprietate acum eu aparin Altuia. Cuvntul grec stigmata nseamn o nsemnare cu fierul rou, o stigmatizare a unui sclav sau criminal, fcut n carne vie.
Care au fost stigmatele lui Pavel? Erau cicatrici pe care le-a primit n urma prigoanelor i greutilor ndurate de dragul lui Cristos (II Cor. 6:4; 11:23).
Minile aspre ale unui om l identific drept un lucrtor al pmntului; faa
brzdat de cute i spune c ai nainte un cpitan de vas; rnile indic un soldat,
iar fruntea ncreit a unei femei vorbete despre grija pentru copiii ei. Semnele de
sclav ale lui Cristos vorbesc mai nti despre caracterul schimbat al cuiva, iar apoi
despre truda plin de iubire pentru El.
Devoiune Ce cicatrici au primit nvtorii fali pentru Cristos? Niciuna. Ei
s-au salvat pe ei nii. Dar uitai-v la mine!
mputernicire nvtorii fali veniser narmai cu scrisori de recomandare. Eu
ns nu am aa ceva. Dar uitai-v la cicatricile mele! Ele constituie mputernicirea
mea, spune Pavel.
n Cristos suntem liberi s cunoatem viaa fr margini, care este n El. n El
suntem creaturi noi (Gal. 6:15). Suntem o nou creaie; avem o via nou n
Cristos. De aceea, nu e de mirare c Pavel exclam: n ce m privete, departe de mine
gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Cristos, prin care
lumea este rstignit fa de mine, iar eu fa de lume (Gal. 6:14). S treac lumea pe
lng mine! Eu l am pe Cristos i, avndu-L pe El, am toate lucrurile spune Pavel.
O, ce mare e bucuria unei viei libere i depline n Cristos Isus!
CONTRASTE N CARTEA GALATENI
Harul i legea
Un lucru care deosebete credina noastr cretin de toate celelalte este harul lui
Dumnezeu. Harul favoarea nemeritat a lui Dumnezeu, cnd nu meritm aceasta.

S nelegem Galateni

383

Legea ne arat nevoia noastr.

Harul ne arat purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru a mplini aceast
nevoie.
Legea spune c noi trebuie s muncim pentru mntuirea noastr F.
Harul spune c mntuirea este un dar, fr plat S-a fcut.
Credina i faptele
Credina ne face s primim mntuirea, creznd.
Faptele ne in ocupai, strduindu-ne s-o ctigm.
Roada Duhului i faptele firii vechi
Duhul ne d biruina zilnic asupra pcatului.
Firea veche ne face pasibili de pcat.
Crucea i lumea
Crucea nseamn dragoste i jertf.
Lumea sugereaz for i egoism.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Doar o singur evanghelie Galateni 1:1-24
Luni: ndreptii prin credin Galateni 2:1-21
Mari: Legea, un indiciu ctre Cristos Galateni 3:1-29
Miercuri: Legea i Harul Galateni 4:1-31
Galateni 5:1-16
Joi: Rmnei tari n libertatea cretin
Vineri: Firea veche fa n fa cu Duhul Galateni 5:17-26
Smbt: Semnatul i Seceratul Galateni 6:1-18

Capitolul 37

S nelegem Efeseni
Efeseni l nfieaz pe Isus Cristos,
Al nostru Totul n toi
n aceast epistol intrm n Sfnta Sfintelor din scrierile lui Pavel. Pavel vorbete
n II Cor. 12:2 despre rpirea sa pn la al treilea cer. Ei bine, aici el i prezint
raportul, ca s spunem aa. El pare s fie stpnit de o emoie de ncntare
suprem cnd descrie aceast experien a celei mai nltoare revelaii a adevrului
pe care Dumnezeu a druit-o vreodat omului. Este taina ascuns dinainte de ntemeierea lumii.
Cartea aceasta ne arat marea tain a Bisericii. Adevrata Biseric este trupul lui
Cristos, iar credincioii sunt membri ai acelui trup sacru al crui cap este Cristos.
Tatl a pregtit nu numai un trup pentru Isus Cristos, n care s sufere, dar I-a
pregtit i un Trup n care s fie glorificat. n greac termenul pentru biseric este
ecclesia, care nseamn o adunarea a celor chemai afar. Cristos i alege un
popor pentru numele Su (Fapte 15:14). Biserica este un organism. Este trupul lui
Cristos. Fiecare credincios este un membru al trupului lui Cristos, iar El este capul
Bisericii.
Imaginai-v, pentru un moment, c trupul este ca o cldire mare. Pietrele sunt
fiine umane rscumprate. Cristos ocup marea sal a tronului sau Capul. Toate
prile componente sunt ca nite camere n cadrul cldirii. Avnd aceast imagine
n minte, este uor s vedem ntreaga istorie a tainei Bisericii. Suferina lui Cristos
ntr-un trup pmntesc urmeaz s fie compensat prin cldirea unui trup sau edificiu spiritual. Haidei s pim mpreun cu Pavel prin aceast cldire glorioas.
Schia crii Efeseni
Poziia credinciosului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (13)
n Cristos

n locurile cereti

Umblarea credinciosului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (46)
-Din punct de vedere eclesiastic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (4)
-Din punct de vedere moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (5)
-Din punct de vedere social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (5:216:9)
-Din punct de vedere al luptei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (6:10-24)
Pavel pare s prezinte un tablou al Templului lui Cristos de la Efes, n care
poate intra cretinul. Este un templu sfnt n Domnul (2:21). Abordm n aceste
capitole, una dup alta, ase camere splendide din acest templu mre. Ele sunt
384

S nelegem Efeseni

385

toate n Cristos. Haidei s dezvluim minuniile fiecrei ncperi, pe rnd.

ANTICAMERA (Citii Efeseni 1)
S intrm n acest templu sacru n oapt, cu capul descoperit. Cristos ne va
ngdui s ptrundem n Sfnta Sa prezen. Ua de la intrare se deschide n spaioasa
anticamer, unde citim pe perei poziia noastr naintea lui Dumnezeu prin Isus
Cristos. Binecuvntai cu toate binecuvntrile spirituale. Alei n El naintea de
ntemeierea lumii. Sfini i fr vin naintea Lui, n dragoste. Acceptai n Preaiubitul.
Acestea sunt cteva din marile inscripii de pe perei, care ncnt privirile cretinilor.
Va fi nevoie de toate energiile spirituale pentru a tri pe msura lor.
Binecuvntrile cretinului nu sunt doar cereti, ci n locurile cereti. Trecei
prin acest prim capitol dinEfeseni i nsemnai tot ce gsii n Cristos.
Binecuvntrile noastre n Cristos
Noi suntem n Cristos Isus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1:1)
Binecuvntai n Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1:3)
Alei n El. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1:4)
Adoptai de Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1:5)
Acceptai n Preaiubitul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1:6)
Rscumprai i iertai n Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1:7)
Voia Sa descoperit n El nsui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1:9)
Totul centrat n Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1:10)
Motenire n Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1:11)
Glorificai n Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1:12,13)
Credin n Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1:15)
nelepciune n El . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1:17)
Ndejde n Cristos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1:18)
Putere n Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1:19,20)
Adui la via mpreun cu Cristos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (2:5.6)
Creai n Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (2:10)
Apropiai n Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (2:13)
Crescnd n Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (2:21)
Zidii n Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (2:22)
Prtai ai promisiunilor Sale n Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (3:6)
nelepciunea lui Dumnezeu manifestat n Cristos . . . . . . . . . . . . (3:10,11)
ndrzneal i acces liber prin Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (3:12)
A fost aceasta ntotdeauna poziia noastr? . . . . . . . . . . . . . . . . (2:11-13)
Intrnd n acest Templu, aflm c chemarea i poziia noastr au fost plnuite i
elaborate de Dumnezeu Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt nainte de ntemeierea
lumii (1:4). Fiecare cretin trebuie s-i cunoasc chemarea, mai presus de orice
altceva (1:18). O adevrat cunoatere a acestui adevr i va guverna viaa.

386

Capitolul 37
Mntuirea noastr
Tatl a planificat-o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:4-6
Fiul a pltit-o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:7-12
Duhul Sfnt a aplicat-o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:13,14
n El avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor, dup bogiile harului
Su.
Rscumprarea este cea mai slvit dintre lucrrile lui Dumnezeu. Este cu mult
mare dect lucrarea Sa de creaie. El a rostit un cuvnt i lumile au luat fiin, dar
L-a costat viaa preaiubitului Su Fiu ca s rscumpere lumea. Pavel s-a delectat s
dezvolte aceast tem. Motivul a fost faptul c el a trit experiena dragostei
rscumprtoare a lui Cristos. El fusese rscumprat de pcat, de sub blestemul i
robia legii. Fusese curit n sngele lui Cristos i uns de Duhul Sfnt. De aceea,
el putea s se bucure n Rscumprtorul su.
A rscumpra nseamn a cumpra napoi, a plti preul rscumprrii. Aceasta a
fcut Cristos pentru noi, pe cnd noi eram robi n pcat. S reflectm asupra
urmtoarelor lucruri:
Necesitatea rscumprrii noastre
Pctosul e rob:
1. Al pcatului.
Adevrat, adevrat v spun c oricine triete n pcat este rob al pcatului (Ioan
8:34). Noi trim acea robie. tim c pcatul stpnete viaa noastr.
2. Al Satanei.
Pavel vorbete despre pctoi, venindu-i n fire, s se desprind din cursa diavolului (II Tim. 2:26).
3. Sub lege.
Noi am clcat legea i din aceast cauz, Dumnezeu a nchis toate lucrurile
sub pcat (Gal. 3:22). Sensul literal al lui nchide este de a nchide ntr-o
nchisoare. Am fost arestai pentru clcarea legii.
Robul este ntr-o stare mizerabil i are nevoie s fie rscumprat.
Prevederea rscumprrii noastre
Cristos este rscumprtorul nostru! n care avem rscumprarea.
Mijloacele rscumprrii noastre
n care avem rscumprarea prin sngele Lui. Nu suntem rscumprai cu lucruri pieritoare, cu argint sau cu aur ci cu sngele scump al lui Cristos (I Petru
1:18,19). Cristos de bun voie a luat locul nostru. El a fost acuzat de pcatele
noastre i a pltit pedeapsa pentru acestea cu sngele Su.
Roadele rscumprrii
Chiar i iertarea pcatelor noastre este rezultatul dragostei rscumprtoare i
aceasta este potrivit cu bogiile harului Su. Harul este un favor nemeritat. Iertarea
ce o primim din mna Lui este pe msura favorului Su nelimitat, ce nu ine cont

S nelegem Efeseni

387

de lipsa meritelor noastre.

El arunc pcatele noastre napoia Sa. Le terge din cartea Sa de aducere
aminte. Le azvrle n adncul mrii. Le-a ndeprtat cum e cerul de departe fa de
pmnt. Da, El iart dup bogiile harului Su.
Auzim o mare rugciune n aceast anticamer. Imaginai-v c l-ai auzi pe
Pavel rugndu-se (1:15-23)! Pavel vrea ca noi toi credincioii s ne dm seama de
privilegiile pe care le avem n Cristos. El dorete ca ochii nelegerii noastre s fie
luminai, pentru ca s priveasc slava lui Cristos. E n zadar s-i ari unui
nevztor un splendid apus de soare. Tot aa i noi nu putem nelege mreia lui
Dumnezeu, pn cnd Medicul cel bun nu ne-a tmduit ochii spirituali.
n aceast rugciune din capitolul 1, Pavel introduce trei lucruri, pe care orice
credincios trebuie s le cunoasc, toate trei introduse prin pronumele relativ care.
Le recunoatei?
Care este ndejdea chemrii Lui?
Care sunt bogiile slavei motenirii Lui n sfini? Gndii-v la motenirea lui
Cristos n noi. El are sori i stele, dar dorete fii i sfini.
Care este nemrginita mrime a puterii Sale? Biserica are nevoie astzi de putere. A fost vlguit de adevrata ei trie.
CAMERA DE AUDIENE A REGELUI (Citii Efeseni 2)
n continuare suntem condui n glorioasa camer de audiene a Regelui, n
Prezena Divin. Avem acces printr-un singur Duh la Tatl (2:18). Am tremura, dac
n-am auzi cuvintele de har, rsunnd: Pe noi, care eram mori n greelile i pcatele
noastre El ne-a adus la via i ne-a aezat cu El n locurile cereti, n Cristos Isus
(2:1,6). Dar lucrul cel mai minunat dintre toate, o voce plcut se aude pe coridoare: Bun venit, aici! Acum nu mai suntei nici strini, nici oaspei ai casei, ci suntei
conceteni cu sfinii, membri ai casei lui Dumnezeu (2:19). Toate acestea sunt n
contrast puternic cu ceea ce eram altdat (2:11-13). Eram departe, dar acum
suntem aproape.
n aceast camer de audiene, aflm c Dumnezeu ne-a fcut i pe unii, i pe
alii evrei i Neamuri una n Cristos. Dr. Keller, cndva profesor la Hunan
Bible Institute din China, povestete despre un brbier, care a fost miraculos salvat.
Acesta fusese un dependent de opium, o adevrat epav. La captul puterilor sale,
el a venit la misionari i rugciunea i-a fost ascultat. Pofta sa dup opium l-a
prsit, iar el a devenit un martor viu pentru Cristos.
n timpul ederii sale la aceast misiune, un tnr student a venit s se intereseze. ns, vzndu-l pe brbier, a refuzat s intre. (Meseria de brbier era n vremea aceasta dispreuit n China.) ntr-o zi, cnd nu credea c e acolo brbierul, a
intrat la misiune i a fcut cunotin cu brbierul. Din politee, n-a putut s tac,
i curnd a iniiat o conversaie. Brbierul i-a spus despre schimbarea minunat ce
se petrecuse n viaa sa, datorit lui Cristos. Barierele de clas s-au topit. Curnd
brbierul a fost invitat n familia studentului, unde opulena i cultura predominau.

388
Capitolul 37
Cristos a fcut din cei doi unul. Acest lucru va face Cristos, i cu un evreu, i
cu neevreu, i cu rob, i cu om liber. Cristos l face pe fiecare un om nou,
druindu-i acces i cale liber n nsi camera de audiene a Regelui.
Acest om nou are acces la Dumnezeu prin sngele Fiului Su (2:13). El este
Mediatorul nostru, care spune: Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6).
Apoi, dup ce am fost rscumprai, Duhul Sfnt l prezint pe omul nou la curtea
cerului. El nu-i cere lui Petru acest privilegiu, dup cum nu Se consult cu sfinii
i, desigur, nu invoc numele Mariei, mama lui Isus. Tatl Se bucur de omul nou,
primindu-l cu braele deschise n nsi prezena Sa.
CAPODOPERA PROIECTAT
Dumnezeu e n curs de furire a unei capodopere: Biserica Sa. Pavel spune:
Cci noi suntem lucrarea Lui (2:10). Este un termen provenit din greac: poiema,
care nseamn poem sau capodoper.
n Efeseni 1, aflm c Dumnezeu a plnuit i a elaborat aceast capodoper.
Noi am fost alei n Cristos s fim sfini i fr vin (1:4). n veacurile veniciei
trecute, Dumnezeu S-a gndit la noi, ne-a iubit i a plnuit s ne binecuvnteze. S
tii c nainte de a fi aprut Satan s strice fericirea omului pe pmnt, Dumnezeu
a plnuit s-i fac pe toi cei ce vor crede n El fr vin.
Apoi, n Efeseni 2:1-10 aflm cum s-a produs aceasta. Privii materialul de care
S-a folosit El. Citii aceste versete. Cum ne ridic Dumnezeu pentru a furi o
capodoper dintr-un asemenea material? Vedem:
Care este natura omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:1-3
Care este umblarea omului natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:2
Dar Dumnezeu vedem aciunea lui Dumnezeu. El schimb totul prin atingerea Sa! Aceste cuvinte, dar Dumnezeu, constituie puntea care i conduce pe
oameni din condiia lor ntunecat i dezndjduit (2:4). Cnd toate forele
omeneti s-au epuizat, rmne: Dar Dumnezeu. Nu uitai: Cristos vine s dea
via celor mori.
O veche legend povestete cum o bucat de marmur striga n gura mare din
grmada de moloz ce rmsese dup ce s-a terminat construcia. Glorie, glorie!
rostea marmura. Un om care trecea pe acolo s-a oprit s vad ce se ntmpl. A
aflat de la marmura pe jumtate acoperit de praf c Michelangelo tocmai trecuse
pe acolo i afirmase: Vd un nger n piatra aceea. Dup care, a plecat s-i ia
ciocanul i dalta.
Omenirea a fost ca piatra din poveste acoperit de praf i aruncat la gunoi.
Dar marele Sculptor a vzut-o i a nceput s-o transforme ntr-o Capodoper. Cum
a vzut Michelangelo un nger n piatra aceea, tot aa vede Dumnezeu chipul
Fiului Su n omenirea deczut. Harul lui Dumnezeu a dltuit un Mller din oaia
neagr a familiei, un John B. Gough dintr-un beiv nrit.
Cea mai mare dovad a cretinismului este c a produs un om nou care e aprobat de Dumnezeu. Numai Dumnezeu putea face un Pavel din habotnicul Saul.

S nelegem Efeseni

389

DESTINUL CAPODOPEREI
O, ce destin mre este acesta (2:7)! Ce sunt puinele suferine i ncercri actuale,
pe lng gloria ce se va arta n veacurile viitoare! El i va etala bogiile nespus de
mari ale harului Su. Va spune ntregului univers despre realizrile Sale.
Mntuirea este darul lui Dumnezeu. Cci prin har ai fost mntuii, prin credin
i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu (2:8). Credina este i ea un
dar. Credina vine n urma auzirii (Rom. 10:17). Credina este canalul mntuirii. Este
mna care primete darul. l pune pe om n legtur cu Dumnezeu.
SALA TRONULUI (Citii Efeseni 3)
Stnd de gard la uile slii tronului sunt vajnicii aprtori ai Legii, care ntreab: Cine e acolo? De ce-ai venit? Ce acreditri ai? Eu rspund, cu o voce
sczut: Un pctos. Am venit s-L vd pe Miel. Nu am nimic propriu, care s
pledeze n favoarea mea, ca s fiu primit. Apoi se aude vocea Mielului dinuntru,
chemarea Fiului Harului: Este una din oiele Mele. Invit-l nuntru. Sngele Meu
acoper totul. El n-are nevoie de nici o alt acreditare. i Harul m duce pe lng
paznicii aspri ai Legii, direct la tronul ndurrii Sale.
n El, prin credina n El, ne putem apropia de Dumnezeu, liberi i ncreztori (3:12).
Ce bogie de cuvinte, folosite toate cu scopul de a ne convinge de privilegiul i
poziia noastr de credincioi cretini! Suntem acceptai n Preaiubitul nostru (1:6).
Aici l privim pe Rege n toat splendoarea Sa! i, mpreun cu Pavel, ne plecm genunchiul naintea Tatlui Domnului nostru Isus Cristos, din care provine
numele oricrei familii, i din ceruri, i de pe pmnt (3:14,15). Este poziia noastr n
rugciune un lucru chiar att de nensemnat? ngenuncherea este o atitudine de
smerenie, mrturisire i suplicaie. S nu uitm c cei mai sfini dintre toi oamenii
s-au apropiat de Dumnezeu n felul acesta. David, Solomon i Daniel s-au plecat
pe genunchi. Oamenii acetia s-au aplecat pentru a cuceri, au ngenuncheat pentru
a izbuti.
Pavel ne spune c Dumnezeu a ascuns de Neamuri taina c ei aveau s fie
motenitori i prtai ai Evangheliei, fiind primii n biseric (trupul Su) n aceleai
condiii ca evreii (3:8-10). Anume, s adune toate lucrurile din cer i de pe pmnt la
un loc, sub domnia unui singur cap, adic Cristos acesta a fost planul lui
Dumnezeu (1:10)!
Cuvntul tain, care apare de treizeci de ori n aceast epistol, nu nseamn
ceva misterios, ci, pur i simplu, ceva ascuns pn la vremea cnd Dumnezeu a
binevoit s-l fac cunoscut.
Taina Bisericii este c Neamurile au fost rnduite s ocupe o poziie egal cu
evreii, care sunt poporul ales al lui Dumnezeu (Efeseni 3:6). Toate acestea au fost
prin credin (Rom. 15:9,10; Gal. 3:8,9). Acesta e un lucru profund, ca Dumnezeu s fac Neamurile s ocupe o poziie de comotenitori cu evreii ai lui
Cristos i co-membri ai Bisericii Lui.
Pavel se roag din nou i rugciunea lui este consemnat n Efeseni 3:13-21.

390
Capitolul 37
Prima rugciune, menionat n capitolul unu, ne-a dat trei afirmaii care ncep cu
cuvintele: care este. Acum rugciunea exprim de patru ori cuvintele ca s
i este mbibat de dragostea lui Cristos.
Ca s fii ntrii prin Duhul Sfnt.
Ca s-L poat avea pe Cristos locuind n inimile lor.
Ca s poat nelege care este limea, lungimea, adncimea i nlimea dragostei lui Cristos.
Ca s poat fi umplui cu plintatea lui Dumnezeu.
Pavel se bucur de bogiile Evangheliei. E aa de generoas n darurile ei i
att de inepuizabil n resursele sale!
Dac e s se bucurm de aceast via n templul lui Dumnezeu, trebuie se ne
predm n ascultare de El. Dac ne predm planului Su pentru viaa noastr, ca
nite supui de bun voie, vom descoperi c n mna Lui viaa noastr va fi
umplut de bucurie i frumusee.
CAMERA CU GIUVAERE (Citii Efeseni 4)
Aici, nconjurai de scnteierile camerei cu giuvaere, vom cpta epoleii notri i
vetmintele sfineniei cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung rbdare. Iat
flamurile i scuturile noastre un domn, o credin, un botez! Aici sunt pietrele
preioase i strlucitoare ale harului, pe care le purtm: Dar fiecruia din noi i s-a
dat harul dup cum i l-a mprit Cristos (4:7). Noi trebuie s ne dezbrcm sau s
ne lepdm de felul vechi de vieuire, cum ne-am dezbrca de o hain, i s ne
mbrcm cu viaa nou, ca i cu un vemnt nou (4:22-25). Noi trebuie s fim
diferii, dar n ce fel? Cum? Care sunt lucrurile cu privire la care trebuie s fim cu
mare bgare de seam? Trebuie s ne lepdm de minciun. Vorbirea noastr
dezvluie duhul de care suntem stpnii. Trebuie s dm afar din noi toat
amrciunea, mnia i asprimea cuvintelor. Fii buni unii cu alii. Nu trebuie s
avem nimic de a face cu faptele ntunericului, cci suntem copii ai luminii. Citii n
ntregime Efeseni 4:31,32.
Trebuie s intrm n camera garderobei lui Dumnezeu nu ca s facem haine,
ci s le mbrcm. Dumnezeu este Croitorul i El ne face mbrcmintea potrivit
cu poziia noastr i cu scopul nostru n via. Dumnezeu dorete ca fiii Si s
poarte veminte corespunztoare.
Am descoperit, intrnd n acest templu, care sunt bogiile noastre n locurile
cereti (1:18-21). Acum trebuie s umblm ntr-un chip vrednic de chemarea pe care
am primit-o. Felul n care trim trebuie s fie pe msura crezului nostru. O chemare cereasc necesit o conduit cereasc.
Ce este o umblare? Nu este o crare, nici un mod de a ne deplasa pe pmnt,
dup cum nu este sfera lucrului nostru. Umblarea unui cretin cuprinde purtarea sa,
atitudinile sale, consacrarea sa; pe scurt, este un mod de a tri naintea tuturor
oamenilor.
Noi trebuie s umblm (Efeseni 4:1-3):

S nelegem Efeseni

391

Smerii cu toat smerenia i blndeea.

n dragoste cu ndelung rbdare, ngduindu-ne unii pe alii n dragoste.
n pace dndu-ne silinele s pstrm unitatea Duhului, prin legtura pcii.
Noi tim c viaa noastr spiritual afecteaz viaa noastr social. Dar muli
inverseaz ordinea, ncercnd s creeze o via social care s produc o via spiritual. Dar asta nu merge! Cnd un om va fi n relaia corespunztoare cu Dumnezeu, va fi i n relaia corespunztoare cu oamenii.
Cnd Dumnezeu ne mbrac cu giuvaerele harului Su, El ne pecetluiete prin
Duhul Su (4:30). Este ca un tnr care aeaz un inel cu diamante pe degetul
aceleia care i-a fgduit s-o ia n cstorie. Domnul i cunoate pe cei care sunt ai
Si, care sunt pecetluii pn n ziua rscumprrii. Pecetea este semnul proprietii.
Acetia sunt ai mei. O pecete este n scopul securitii. Noi suntem sigilai pentru
ziua rscumprrii. Tu ai sigiliul? Atunci arat-l!
CAMERA DE COR I ORATORIE (Citii Efeseni 5)
n camera giuvaerelor am fost mpodobii, n calitate de copiii ai lui Dumnezeu,
i ndemnai s umblm n chip vrednic de chemarea noastr. Am fost sigilai cu
sigiliul proprietii. Acum trebuie s ieim, fiind urmai ai lui Dumnezeu, ca nite
copii preaiubii. Un cretin este Cristos urmat de eu [joc de cuvinte Christian
= Christ urmat de I, care nseamn eu,i apoi de sufixul an, n.tr.].
Umblarea cretinului
Umblai n dragoste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:1,2
Umblai n lumin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:8
Umblai cu bgare de seam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:15,16
Nu v mbtai de vin, prin care se ajunge la desfru. Dimpotriv, fii umplui cu
Duhul (5:18). Trupul, mintea i duhul nu pot s funcioneze n afara stimulenilor
din afar. Nimeni nu va gndi clar i nu va simi profund, dac nu l stimuleaz
ceva. Dar tocmai aici zace pericolul. Lumea are o mulime de stimuleni foarte puternici, care ofer o gam variat de excitaii rapide, ale cror rezultate vor fi ns
extrem de duntoare. Trupul i mintea nu au fost create s reziste la asemenea
flcri. n consecin, ele sunt distruse. Trupurile noastre sunt destinate s fie altarul
lui Dumnezeu. V ndemn dar, frailor s v oferii trupurile voastre ca o jertf vie
(Rom. 12:1) este rugmintea fierbinte a lui Dumnezeu pentru noi. Duhul Sfnt
ne aprinde trupul i duhul nostru, fcndu-le s strluceasc, dar prin aceasta nu le
distruge. De aceea, Dumnezeu poruncete: Nu v mbtai de vin Dimpotriv, fii
umplui [nflcrai] cu Duhul. Noi putem arde, fr s fim mistuii. Putem tri
periculos pentru Dumnezeu, fr ca s fim vreodat n pericol.
Este un pcat tot aa de mare s nu fim umplui cu Duhul lui Dumnezeu cum
este s ne mbtm cu vin. S nu credei c numai pstorii i misionarii trebuie s
fie umplui cu prezena Sa binecuvntat, ci toi credincioii. Duhul lui Dumnezeu
ateapt ca s poat umple toate templele Sale (5:19,20).

392
Capitolul 37
Vorbii ntre voi cu psalmi, cu cntri, cu imnuri i intonai n inim melodii de laud
Domnului (5:19). Cnt, cretine, cnt! Cristos dorete aceasta. O inim care cnt
este garania unei viei transformate. Cnd Duhul umple inima, buzele sunt copleite
de laud. Noi vom umbla n viaa cretin, cntnd i vorbind despre Cristos.
Aceast laud plin de bucurie a adunrilor cretine este n contrast cu glgia
beivilor desfrnai ai Efesului. Cntarea este cea mai natural expresie de bucurie a
vieii cretine. S avei din belug acest fel de nchinare la ntrunirile bisericii voastre. n casa Domnului este muzic. Dumnezeu nu-i gsete plcerea n suspine, n
gemete sau plnsete, ci n cntri de laud i adoraie, bucurndu-ne i aducnd
mulumiri. El este Cel ce-l inspir pe poet, pe compozitorul i pe autorul cntrilor.
Pe cnd, diavolul este autorul suferinei i discordiei.
Exist via social n aceast mare sal a muzicii templului lui Dumnezeu. O
gsim n relaie cu oricine.
Domnul nu numai c ne spune s umblm cu atenie n sfera spiritual a vieii
noastre, ci i n orice alt cmp de activitate. Cum este umblarea ta cretin fa de
familia ta, prietenii ti i cunotinele tale? Dumnezeu pretinde o umblare vrednic
de El n orice loc, pretutindeni. Ct de practice sunt toate acestea! Ct de simplu,
i totui, ct de spiritual! Numai aceia care cred c viaa cretin nu este eu, ci
Cristos pot ndeplini aceste cerine. Cristos este cheia unei viei de biruin n Fiul
lui Dumnezeu. El ne nva c un copil al lui Dumnezeu poate i trebuie s poat,
n toate mprejurrile, s fie un martor viu al puterii lui Cristos n viaa sa!
ARMURA (Citii Efeseni 6)
Acum ne aflm ntr-o camer cu toat armura lui Dumnezeu. Armura este a
Lui, nu a noastr! Dar El ne spune s-o mbrcm. Trebuie s ne mbrcm cu
toat armura Lui, dac vrem s fim aprai. Armura nu este pentru un muzeu,
unde putem admira tria ei, ci este destinat cmpului de lupt. Armura lustruit,
atrnat n sala crezului nostru, nu ne va salva n ziua btliei. Ce uurai ne
simim, cnd aflm c nu noi trebuie s punem la dispoziie armura! Ct de puin
cunoatem tria i stratagema vrjmaului! Ct de deficitar este nelegerea noastr
cu privire la capacitatea i la slbiciunea noastr.
Pavel spune: ncolo, frailor, fii tari n Domnul i n tria puterii Lui (6:10). Tu poi
fi tare! Tu trebuie s fii tare! Dar nu uita acest lucru: Fii tare n Domnul i n
tria puterii Lui! De ndat ce suntem adui la comuniune cu Dumnezeu, va trebui
s fim nzestrai n vederea luptei credinei. Toi cei care aparin mpriei scumpului Su Fiu au forele mpriei lui Satan mpotriva lor. Aa c, ei trebuie s fie
acoperii cu toat armura lui Dumnezeu.
Umblarea cretinului include i lupt. S cunoatem vicleniile i forele ndreptate
mpotriva noastr! Noi am fost ridicai n locurile cereti de prtie cu Cristos. S
meninem onoarea chemrii noastre i bogia naltei noastre chemri. Ca buni
ostai, s stm tari i s ne aprm interesele noastre. Se simte astzi, mai mult ca
oricnd, nevoia de oameni puternici. n Efeseni 5, am fost rugai s ne mbrcm

S nelegem Efeseni

393

cu mbrcminte adecvat, pe msura omului cel nou, n umblarea noastr n societate. Aici trebuie s ne narmm cu armura necesar ostaului, lupttorului de
rzboi.
Tu trebuie s vii la Calvar pentru fiecare pies din aceast minunat armur.
Cnd venim s-o lum personal, observm c ntreg corpul ne este acoperit. Noi
trebuie s fim n stare s ne mpotrivim vrjmaului. Stai, cretine, n victoria
ctigat de Cristos la Calvar. Vei observa ns c pentru spate nu este prevzut
nici o armur. Cretinul nu are voie s fug din calea vrjmaului su, ci s lupte
lupta cea bun a credinei, rugndu-se ntotdeauna!
,,ntreaga armur a lui Dumnezeu
Brul adevrului
Scutul credinei
Platoa neprihnirii
Coiful mntuirii
Picioarele nclate cu
Sabia Cuvntului
Evanghelia pcii
Rugciunea
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Efeseni 1:1-23
Duminic: Poziia credinciosului
Efeseni 2:1-22
Luni: Mntuii prin Har
Efeseni 3:1-21
Mari: O tain descoperit
Efeseni 4:1-32
Miercuri: Umblarea unui cretin
Efeseni 5:1-20
Joi: Urmndu-L pe Cristos
Vineri: Trirea cu alii Efeseni 5:216:9
Smbt: Lupta cretin Efeseni 6:10-24

Capitolul 38

S nelegem Filipeni
Filipeni l nfieaz pe Isus Cristos,
Bucuria noastr
Aceast epistol a fost scris primei biserici ntemeiate n Europa. Pavel
a fost chemat acolo printr-o vedenie, n care a auzit strigtul: Treci n
Macedonia i ajut-ne (Fapte 16:9).
Pavel ndeamn Biserica s aib unitate cretin i bucurie. Aceast
scrisoare arat cum poate fi frnt unitatea ntre cretini. Cristos este
secretul bucuriei. ncolo, fraii mei, bucurai-v n Domnul (Fil. 3:1). Apoi este
o pauz. Pavel ncearc s se gndeasc la un cuvnt mai potrivit cu care
s ncheie, dar nu gsete. i astfel, el exclam: i din nou v zic,
bucurai-v, i asta este de ajuns (Fil. 4:4). Aceasta e bucuria n mijlocul
necazurilor i problemelor de tot felul.
V mai amintii cum Pavel i Sila au cntat n nchisoarea din Filipi
la miezul nopii, cnd erau cu picioarele n butuci i spinrile nsngerate.
El se bucur acum cnd scrie aceast scrisoare, legat cu un lan de un
soldat roman, cci el tie c lanurile sale l ajut s rspndeasc
Evanghelia. El a putut s ajung n legtur cu unii din casa Cezarului,
pe care altfel niciodat nu i-ar fi putut aduce la Cristos. El i-a ndemnat
pe convertiii si filipeni s se bucure pentru c li s-a permis s sufere
pentru Cristos (1:29).
Bucuria Domnului este tria voastr. Cuvntul bucurie sau a se bucura
se ntlnete de aisprezece ori n aceast epistol. Pavel pare s izbucneasc
n rs, din pur bucurie, n aceast scrisoare. El este apostolul bucuriei.
Bucurie i a se bucura i toi sunt cuvintele pe care ar fi bine s
le subliniem. Bucurai-v este ndemnul lui Pavel ctre credincioi. Nou
ni se poruncete s ne bucurm. Noi clcm o porunc, dac nu ne
bucurm, cci bucuria alung discordia. Ea ne ajut n mijlocul ncercrilor.
Bucuria este o pasre: lsai-o s zboare n ntinderea cerurilor, iar
muzica ei s fie auzit de toi oamenii. Pctoii sunt atrai la Isus de
ctre bucuria credincioilor.
Pare imposibil ca Pavel s scrie din nchisoare, cu lanurile atrnnd de
el. Cuvintele sale par s izvorasc dintr-o inim nempovrat. E limpede
c sufletul acestui mare apostol este liber! i din nchisoare pare s rzbat
o atmosfer de bucurie.
Aceast scrisoare nu are nici un plan bine definit, dar este cea mai
394

S nelegem Filipeni

395

dulce dintre toate scrisorile lui Pavel. Nu gsim n ea cuvinte de dojan.

Am putea spune c mai mult e o scrisoare de dragoste.
Pavel menioneaz numele Mntuitorului de patruzeci de ori n aceast
scurt epistol. Gsim aici cteva dintre cele mai frumoase lucruri despre
Cristos i viaa cretin. Pentru ca viaa ta s fie curit, primejdiile
evitate i progresul realizat, Cristos trebuie s fie bucuria ta, ncrederea ta
i elul vieii tale. Pavel ne spune cum a triumfat el cu bucurie asupra
mprejurrilor dificile, datorit ncrederii sale n Cristos.
BUCURIA DE A TRI PENTRU CRISTOS (Citii Filipeni 1)
Lui Pavel i-a plcut mult s se numeasc pe sine robul lui Isus
Cristos. El fusese eliberat de Cristos, aa c acum dorea s-I slujeasc tot
restul vieii sale pmnteti. El i ncepe epistola cu cuvintele: Pavel, rob
al lui Isus Cristos. De aceea, el poate spune: Pentru mine a tri este
Cristos.
Vei observa c Pavel i ncepe scrisorile cu numele su. Ct de judicios este aceasta, deoarece primul lucru pe care-l faci cnd deschizi o
scrisoare este s te duci la capt, s vezi cine i-a trimis-o.
Dei se afla n nchisoare, Pavel se putea ruga pentru prietenii si.
Mulumesc Dumnezeului meu, ori de cte ori mi aduc aminte de voi. n toate
rugciunile mele fcute pentru voi toi, m rog cu bucurie (1:3,4).
Pavel a trit pentru a mijloci pentru alii. Tot aa fiecare nvtor de
coala duminical, prieten cretin, tat, mam, frate sau sor ar trebui s-i
aduc aminte de alii n rugciunile lor, nencetat. Tu ai o list de
rugciune? Stai de vorb cu Domnul despre prietenii ti? M rog cu bucurie. De ce ne putem bucura n rugciune? Care e rspunsul tu?
Dei Pavel era n nchisoare, legat cu un lan de un soldat, oamenii
veneau s-l aud predicnd. Grzile romane erau att de interesate de
Evanghelie, nct o rspndeau pretutindeni. Aceasta i ncuraja i pe alii
s predice cu ndrzneal, i astfel muli L-au ntlnit pe Cristosul lui
Pavel.
Mare este puterea din mrturia unei viei consecvente! S-ar putea s fii
legat de oameni lipsii de interes pentru Evanghelie, dar viaa ta i va
putea ctiga pentru Dumnezeu. Obstacolul tu s-ar putea s devin
amvonul tu. Cretinul care lucreaz pentru Cristos, cnd totul e mpotriva sa, i strnete pe alii.
Pentru mine a tri este Cristos (1:21). Poi tu face afirmaia aceasta? Este
Cristos totul pentru tine? Trieti tu pentru El? Este singurul tu el i
scop s-L slveti pe El?
Ascult strigtele oamenilor acestei lumi. Care sunt acestea? Pentru omul
de afaceri prosper, este: Pentru mine a tri nseamn s adun ct mai multe
bogii. Pentru savant este: Pentru mine a tri nseamn s acumulez ct

396
Capitolul 38
mai multe cunotine. Pentru un soldat este: Pentru mine a tri nseamn
s am biruin. Pentru un tnr este: Pentru mine a tri este s am ct
mai multe plceri. Pentru omul care dorete s aib parte de recunoatere
este: Pentru mine a tri este faim. Pentru licean este: Pentru mine a tri
nseamn recunoatere. i am putea continua aa, ascultndu-i pe toi oamenii
din lume, dar o voce se aude deasupra tuturor: Pentru mine a tri nu este
bogie, nici cunotin, nici faim, nici glorie, ci Cristos. Cristos la nceput,
la sfrit, n mijlocul tuturor i ntotdeauna Cristos.
Pavel, ce-ai vrut s spui?
Cristos este dttorul vieii Eu am venit ca oile s aib via i s-o aib
din belug (Ioan 10:10).
Cristos este viaa nsi i triesc, dar nu mai triesc eu, ci Cristos triete
n mine (Gal. 2:20).
Cristos este modelul vieii mele Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl
vostru cel ceresc este desvrit (Mat. 5:48).
Cristos este elul vieii mele Doresc s fac cunoscute puterea i venirea
Domnului nostru Isus Cristos (II Petru 1:16).
Cristos este rsplata vieii mele Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu pentru
darul Lui nespus de mare (II Cor. 9:15).

Cnd
Cnd
Cnd
Cnd

Pavel spune
cltoresc, este cu misiunea lui Cristos.
sufr, este n slujba lui Cristos.
vorbesc, tema mea este Cristos.
scriu, Cristos mi umple scrisorile.

BUCURIE N SLUJB (Citii Filipeni 2)

Pavel ne d minunatul exemplu al vieii cretine, ca s putem merge
pe urmele sale. Noi trebuie s-L imitm pe Cristos, cci dei e Domnul
tuturor, a devenit slujitorul tuturor! Pavel ndeamn biserica s-i ntregeasc
bucuria, trind n dragoste i unitate. Este oare ceva mai cristianic pentru
cretini s fac? Facei-mi bucuria deplin, avnd o simire, o dragoste, un suflet i o compasiune (2:2). Acest lucru nu este uor de fcut. nseamn
dragoste fr compromis.
Care este cel mai important har social? Elegana n maniere? Darul de
a spune lucruri agreabile? Nu, ci este curtoazia inimii nu doar ceea e
la mod. Moody spune: Ceart este s-l dobori pe altul; slav deart
este s te nali pe tine nsui. n smerenie fiecare s priveasc pe altul mai
presus de el nsui (2:3) este o expresie nemaipomenit. Cu alte cuvinte:
Eu sunt dispus s fiu pe locul al treilea.
Noi ntotdeauna trebuie s avem n gnd exemplul lui Isus Cristos (2:5-

S nelegem Filipeni

397

11). Pavel spune: S avei n voi gndul lui Cristos, care, desigur, este
dragostea jertfitoare. Dei El a fost Dumnezeu, totui S-a smerit. Cristos
a luat nu numai forma unui om, dar i a unui rob. Apoi S-a smerit i
mai mult. El, care era autorul vieii, a devenit asculttor pn la moarte.
Dar chiar mai mult dect aceasta, El a suferit o moarte infam, chiar
moartea pe cruce. Acesta este spiritul care trebuie s ne cluzeasc (Matei
16:25).
Pavel este deopotriv practic i profund. El nu ne las niciodat cu
capul n nori. Niciodat nu face separaie ntre cunoatere i aciune.
Cretinismul e att via, ct i crez. Crezul fr via nu valoreaz prea
mare lucru. Dup ce Pavel a escaladat culmile exaltrii lui Cristos, el nu
se gndete deloc s ne lase acolo. Astfel dar, preaiubiilor ducei pn la
capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur (2:12). Ducei pn la capt
nseamn s trii n practic nu s muncii pentru mntuirea voastr,
ci s facei dovada mntuirii voastre prin fapte vrednice. Dumnezeu are
un plan pentru fiecare din vieile noastre, cum a avut i pentru Isus. Noi
trebuie s trim n practic acel plan. Este o chestiune absolut personal.
Nimeni nu poate face aceasta n locul tu. Dumnezeu sdete n inima
noastr mntuirea n Cristos, mrea, divin i minunat, pentru a fi trit.
Poi s te apropii tu de aceast mntuire fr fric i cutremur? Ferice
de persoana care gsete planul lui Dumnezeu pentru viaa sa i se
ndrgostete de el!
Experiena cretin nu este ceva ce are loc n jurul tu, ci nuntrul
tu. Cristos triete n mine!
Facei toate lucrurile fr crtiri i fr ovieli (2:14), spune Pavel. Nu
fii morocnoi! Cci dac suntei, nu mai strlucii!
ntruct ne-am predat vieile n stpnirea Domnului, acum suntem la
ordinul Su. Nu murmurai i nu v plngei! Dac Dumnezeu e atotputernic, de ce a ngduit s se ntmple una ca asta? nu trebuie niciodat
s ias de pe buzele voastre. Nu putei s-L chestionai pe Comandantul
vostru cu privire la orice lucru pe care vi-l cere s-l facei.
Pavel ne arat i aceea c exist o latur jertfitoare n viaa credinciosului. Ceea ce nu te cost nimic nu valoreaz nimic. Pavel se temea ca
lucrarea lui s nu fie n zadar. Att de multe lucruri n via sunt fcute
n zadar. Alergm noi oare n zadar sau lucrm n zadar? Attea zile
sunt petrecute n zadar! Attea cri sunt scrise n zadar! Attea predici
sunt tiprite n zadar! Attea daruri sunt date n zadar! Viaa cretinului
trebuie s fie o jertf, dac dorim s mergem pe urmele lui Cristos. Oare
credina ta te cost ceva?
Dar dac Cristos este pilda noastr, atunci vom vedea c nu este cruce
fr coroan. Dac vom suferi mpreun cu El, vom i domni cu El.
Suntem luminile lui Dumnezeu ntr-un veac al ntunericului. Nicio flacr

398
Capitolul 38
nu poate s lumineze cnd este murdar. Cretinul care aduce onoare
Domnului trebuie s fie fr cusur, nevinovat i neptat.
BUCURIE N PRTIE (Citii Filipeni 3)
Pavel le spune filipenilor c fiecare cretin are datoria s fie bucuros.
Un cretin cu faa posomort este cea mai proast reclam la adresa
cretinismului. Lumea nu dorete o povar mai grea, ci vrea o inim
uoar. Cum se poate bucura un credincios ntr-o lume att de plin de
ntristare? Pavel ne d rspunsul n primul verset Bucurai-v n
Domnul.
Saul din Tars, un om cu o bogat motenire religioas, cutnd ceea
ce este mai bun, trecuse de la o religie la alta. El a cutat cu nfrigurare adevrul, fiind fr prihan, n ce privete legea, dar nu a gsit nimic
care s-l satisfac. ntr-o zi Cristos l-a gsit pe el i n acest paragraf
vedem schimbarea pe care a cunoscut-o n evaluarea lucrurilor (3:4-9). De
bun voie el a sacrificat totul, socotind comorile acestei lumi fr valoare,
n comparaie cu Cristos. Prin aceasta, el a stabilit un nou set de valori.
El avea de acum un nou temei pentru via. Cristos Se interpusese ntre
Pavel i vechile sale idealuri, determinndu-l s fac schimbri n vrful
rubricii sale de contabilitate. Astfel, el a ters cuvntul ctiguri (credite)
i n locul lui a trecut pierderi (debite). Asta a fost alegerea sa n
via.
Pavel a cntrit n balan lumea, iar pe cellalt talger L-a aezat pe
Cristos, aducndu-i aminte de cuvintele Domnului Isus: i ce i-ar folosi
unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul (Matei 16:26)?
n Filipeni 3:12-14, Pavel ne spune c viaa fiecrui om este plnuit
de Dumnezeu! Ceea ce e esenial este ca eu s fac s se mplineasc
acel plan. Nici succesele, nici eecurile trecutului nu trebuie s m mpiedice s alerg nainte astzi. Sunt gata pentru orice i egal pentru orice prin
Cel Care mi inspir trie [adic, sunt atotsuficient n suficiena lui Cristos]
(Noul Testament Amplificat).
Cnd Pavel s-a ntlnit cu Domnul n drum spre Damasc (Fapte 9),
ntreaga lui fiin s-a schimbat. I s-au deschis ochii. A descoperit n Cristos
o surs de bogii spirituale, care l-a fcut s socoteasc tot ce avea drept
gunoi (3:7). Pn atunci el se ludase cu apartenena sa la poporul ales,
fiind de vi aleas; c era fr prihan potrivit legii; avea parte de orice
onoare i privilegiu, dar acum era gata s piard totul, cu scopul de a-L
ctiga pe Cristos.
CUTRILE SUFLETULUI
Iat cteva din ambiiile inimii lui Pavel. nsemnai-le n Biblia dvs.
Ca s-L ctig pe Cristos (3:8). Cristos l ctigase. Acum el dorete s-L

S nelegem Filipeni

399

ctige pe Cristos ca un premiu zilnic.

i s-L cunosc pe El (3:10). Sunt grade i grade de a-L cunoate pe
El.
i s fiu gsit n El (3:9). S fim gsii n Cristos nseamn s fim fr
vin i desvrii.
Ca s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui (3:10). Puterea Evangheliei este
un Cristos nviat.
Ca s cunosc prtia suferinelor Lui (3:10). Asta nseamn o via
consacrat Lui, pe msura morii Lui.
Cutnd s-L cuceresc, ntruct i eu am fost cucerit de Cristos Isus (3:12). El
a dorit s cunoasc scopul lui Cristos pentru care a fost cucerit pe drumul
Damascului.
Alerg spre int, pentru premiul chemrii cereti a lui Dumnezeu, n Cristos Isus
(3:14). Cu ct e mai mare chemarea, cu att mai mare e i premiul.
tiai c cetenia voastr este n ceruri, c ai fost nscui de sus?
(3:20,21) De aceea, noi trebuie s trim ca ceteni ai unei ri mai
bune, o mprie cereasc. Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume, ci
fii loiali Celui care domnete n Ierusalimul ceresc. Cnd va veni
Cristos, El va schima trupurile acestea ale noastre n trupuri ca al Su,
potrivite pentru mpria Sa cereasc.
Cristos a locuit aici pe pmnt treizeci i trei de ani, dar asta nu L-a
naturalizat ca cetean al pmntului. S nu uitm unde este cetenia
noastr. Nu v conformai normelor acestei lumi, ci fii transformai prin nnoirea
minii voastre, se roag Pavel (Rom. 12:2).

BUCURIE N RSPLI (Citii Filipeni 4)
Bucurai-v totdeauna n Domnul! Iari zic: Bucurai-v! Blndeea voastr
s fie cunoscut de toi oamenii! Domnul este aproape! (4:4,5). Aceast
binecuvntat ndejde a venirii lui Cristos a doua oar i arunc influena
binefctoare asupra ntregii noastre viei. Pavel se roag s aib cretinul
bucurie tot timpul i s nu se lase copleit de ngrijorri.
Iat ce spune Moody cu privire la versetul ase:
Nu te ngrijora cu privire la nimic;
Roag-te pentru orice lucru;
Fii mulumitor pentru toate lucrurile!
Da, ca s nu te frmni cu privire la nimic nseamn s te rogi pentru orice lucru. Rugciunea credinei trebuie s fie o rugciune de
mulumire, deoarece credina tie ct de mult i datoreaz lui Dumnezeu.
Pune rugciunile tale n minile lui Dumnezeu i-apoi pleac, lsndu-le
acolo. Nu te mai ngrijora cu privire la ele. D-le n ntregime cum d
fermierul grul solului, dup ce solul a fost arat n prealabil. Dac vei
face asta, atunci pacea lui Dumnezeu i va pzi inima i mintea ta.

400
Capitolul 38
Pzete-i gndurile! Pavel ne spune la ce s ne gndim i cum s ne
gndim, cci cum gndete un om n inima sa, aa este acel om (Prov. 23:7).
Gndurile determin viaa ta! Prin urmare, orice este adevrat onest,
drept, curat, vrednic de a fi iubit, vorbit de bine, virtuos, vrednic de laud,
gndii-v la aceste lucruri!
Pavel i-a exprimat recunotina pentru gndul plin de dragoste, care a
ndemnat biserica din Filipi s-i trimit daruri. El s-a bucurat n mod
deosebit de darurile lor, nu pentru c ar fi dus lips, cci nvase s fie
mulumit cu Cristos. El putea face totul prin Cristos, Care-l ntrea. Dar
darurile lor au nsemnat roade care au prisosit n folosul lor. El le-a deschis
cont la banca lui Dumnezeu. i Dumnezeul meu s mplineasc toate nevoile
voastre, potrivit cu bogiile Lui n slav, n Cristos Isus.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Bucuria triumf asupra suferinei Filipeni 1:1-30
Luni: Bucurie n Cristos Filipeni 2:1-11
Mari: Bucurie n Mntuire Filipeni 2:12-30
Miercuri: Bucurie n Neprihnirea lui Cristos Filipeni 3:1-9
Joi: Bucurie n Voia lui Cristos Filipeni 3:10-21
Vineri: Bucurie n Tria lui Cristos Filipeni 4:1-7
Smbt: Bucurie n Purtatea de grij a lui
Cristos Filipeni 4:8-23

Capitolul 39
O SCURT PRIVIRE ASUPRA NOULUI TESTAMENT
DE LA MATEI LA FILIPENI
1.



2



3.



4

INFORMAII
Care dintre evanghelii nfieaz firea omeneasc a lui Isus?
a. Matei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b, Luca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c. Ioan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
n care evanghelie este cel mai bine prezentat planul de mntuire?
a. Matei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b, Marcu. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c. Ioan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Predica de pe Munte este cel mai bine prezentat (mai pe larg) n?
a. Matei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b. Marcu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c. Luca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Genealogia lui Isus este redat n?
a. Matei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b. Marcu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c, Luca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d. Ioan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.
.
.
.
.
.
2.
.
.
.
3.
.
4.

CARE ESTE RSPUNSUL?

Numii cinci minuni remarcabile ale lui Isus.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Numii trei persoane cu care Isus a avut o ntrevedere personal.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
n care din scrisorile lui Pavel se gsete capitolul dragostei?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cum este nfiat Isus n fiecare din cele patru evanghelii?

401

.
.
.
.
.

.
.
.
.
.

. .
. .
. .
. .

402
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Cum este Isus nfiat n fiecare din cele ase epistole ale lui Pavel
pe care le-am studiat pn acum?
Romani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ICorinteni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IICorinteni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Galateni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Efeseni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Filipeni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. De ce i-a numit Pavel pe galateni fr minte?
a. Pentru c se luau dup ali conductori.
b. Pentru c s-au ntors de la libertatea lor n Cristos la robia legii.
c. Pentru c au nfiinat o nou biseric.
7. Faptele unui cretin conteaz naintea lui Dumnezeu:
a. n vederea mntuirii sale.
b. n vederea rsplilor pe care le va primi.
c. Ca s scape de pedeaps.
8. Numii epistolele lui Pavel n ordinea lor, de la Romani la Filipeni.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. Urmrii rspndirea cretinismului de la Ierusalim la Roma, aa cum
este prezentat n cartea Faptelor Apostolilor.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
TEST DE NCHEIERE
1. Matei a fost scris n special pentru
2. Singura evanghelie care relateaz istoria magilor este
3. Cei mai mari doi predicatori din cartea Faptelor Apostolilor, ale cror
nume . . . . . . . . . . . . . . . ncep cu litera P, sunt . . . . . . . i
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Cel mai mare eveniment in cartea Faptelor Apostolilor ncepe tot cu
litera P . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Care este acesta? (not: n romnete ncepe cu litera R)

Capitolul 40

S nelegem Coloseni
Coloseni l nfieaz pe Isus Cristos,
Viaa noastr
Efeseni i Coloseni au fost scrise cam n acelai timp, pe cnd Pavel era deinut
la Roma. Ambele conin mari doctrine ale Evangheliei i urmau s fie citite cu
voce tare n biserici. Ele au un stil foarte similar, dar se deosebesc prin coninut.
Efeseni vorbete despre toi credincioii, numindu-i trupul lui Cristos. Coloseni
vorbete despre Capul trupului, Isus Cristos.
n Efeseni, biserica lui Cristos este chestiunea important. n Coloseni, este subliniat Cristosul bisericii.
Ambele sunt necesare. Nu poate fi un trup fr cap, nici un cap fr trup.
Observai peste tot, n cursul crii Coloseni Cristos, Cristos, Cristos.
Ereziile fcuser ravagii n biserica de la Colose, ducndu-i n rtcire pe tinerii
credincioi, promovnd nchinarea la ngeri (2:18) i o respectare strict a ceremonialurilor iudaice (2:16,21). Aceast erezie era un amestec de religii iudaice, greceti
i orientale. Or, toate acestea fceau necesar afirmarea adevrului Domniei Supreme
a lui Cristos. Aceast epistol zugrvete un portret fidel al lui Cristos, n toat gloria i demnitatea Sa.
Cristos este totul n toi. Eecul colosenilor era tocmai n acest punct, c nu se
ineau tare de Domnul. Locul pe care l ocup Cristos n orice nvtur stabilete
dac este adevrat sau fals. Unii din vremea lui Pavel credeau, ca i astzi, c
Isus e doar un om, iar Cristos era spiritul divin, care a venit la botezul Su i L-a
prsit la cruce. Asta nsemna c Cristos nu a murit, ci, pur si simplu, c Isus a
murit. Vedei limpede c aceasta este rtcirea de baz a multor culte deraiate din
vremea noastr. Fiecare cult modern se bazeaz pe exact aceeai erezie veche,
prezentnd o imagine denaturat a adevrului cu privire la Cristos, persoana i
lucrarea Lui. Este bine ca noi, cnd citim epistola ctre Coloseni, s ne examinm
propria noastr convingere i s ne asigurm c ntotdeauna L-am aezat pe Cristos
Isus, Capul, la locul ce I se cuvine n gndirea noastr, glorificndu-L pe Singurul
Minunat.
Ai observat c multe din epistole au fost scrise pentru a rspunde la ereziile
care s-au strecurat n acele prime biserici de pretutindeni?
Scrisoarea aceasta ncepe, ca i celelalte dousprezece, cu numele lui Pavel. Ele
se adreseaz credincioilor dintre Neamuri.
Dup cte se pare, biserica a fost ntemeiat de Epafra (1:7), n oraul Colose,
situat la circa 60 de km est de Efes. Era compus din cretini dintre Neamuri.
403

404
Capitolul 40
Filimon era membru al acestei biserici. Pavel a pstrat strnse legturi cu fraii
bisericii, fiind mult preaiubit de acetia.
Epafra s-a dus la Roma, ca s-i spun lui Pavel despre ereziile ce se strecuraser
n snul bisericii. Aceste nvturi false l ddeau pe Cristos jos de pe tron i
tgduiau c este Capul bisericii. Ca s vin n ajutorul lor, rspunznd problemelor
ridicate de ei, Pavel a trimis rspunsul su prin Epafra. El scrie n special despre
preeminena i Dumnezeirea lui Cristos, cci Cristos este nsui Dumnezeu.
ntre timp, Evanghelia se rspndise n toat lumea (1:6) i fusese propovduit
oricrei fpturi de sub cer (1:23). La treizeci i doi de ani dup moartea lui
Cristos, Evanghelia penetrase lumea roman. N-a fost nevoie dect de o generaie,
pentru ca Biserica s fie stabilit ca o realitate n lumea ntreag.

Poziia Bisericii n Cristos

Unit n Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:2
Deplin n Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:10
Moart mpreun cu Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rom. 6:4
nviat cu Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3:1

CRISTOS, VIAA NOASTR

i viaa voastr este ascuns cu Cristos n Dumnezeu (3:3). Aceast epistol ne
spune c Cristos este viaa noastr, iar noi suntem desvrii n El (2:10).
Viaa cretin nu este un crez, nici un sistem de doctrine, nici un anumit fel
de nchinare, ci o via care este n ntregime a lui Cristos nuntrul nostru.
Cristos este totul n toi
n Dumnezeirea Lui Chipul Dumnezeului nevzut (1:15).
n Creaie Creatorul Suveran al universului (1:15,16).
n preeminen nainte de toate lucrurile (1:18).
n rscumprare mpcnd universul prin sngele Su (1:20-22).
n stpnire Peste toate principalitile i puterile (1:18; 2:14).
n Biserica Sa Capul trupului (1:18; 2:19)
n Prezena Sa Vie Ndejdea cretinului (1:27).
Dumnezeu I-a dat lui Cristos preeminena n toate lucrurile (1:18). Noi nu
ndrznim s-I dm un loc mai prejos!
n Romani, suntem ndreptii n Cristos; n I Corinteni, suntem mbogii n
Cristos; n II Corinteni, suntem mngiai n Cristos; n Galateni, suntem liberi n
Cristos; n Efeseni, suntem adui la via mpreun cu Cristos; n Filipeni, suntem
fericii n Cristos; n Coloseni, suntem desvrii n Cristos.
Coloseni ne prezint glorioasa culminare a tuturor lucrurilor. Suntem deplini n
El. Suntem nrdcinai i zidii n El; suntem ntemeiai i ntrii n credin.
Descoperim faptele acestui proces de zidire n cele patru capitole ale acestei cri.
Zidind n adncime: fiind nrdcinai n Isus,

S nelegem Coloseni

405

ntemeiai i ntrii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:23

Zidind n sus: fiind zidii n El . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:7
Zidind nuntru: fiind ascuni cu Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3:3
Zidind n afar: purtndu-ne cu nelepciune fa de cei din afar . . . . . . . . . 4:5
Viaa mai adnc este nrdcinat n eternitate. Ea ncepe cu Cel Care a fost
la nceput cu Dumnezeu. Dumnezeu ne druiete via venic.
Viaa mai nalt este viaa pe care o triete Isus pentru noi la dreapta lui
Dumnezeu i o triete n noi, cci nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine
(Galateni 2:20).
Viaa luntric este toat viaa ce o avem ca i cretini. Este viaa ascuns cu
Cristos n Dumnezeu. Este o via real i suficient, cci noi suntem deplini n El
(2:10).
Viaa din afar este acea exprimare a vieii care l face cunoscut pe Cristos
altora. Tu vorbeti aa de tare, c oamenii nu mai pot auzi ce spui.
VIAA MAI PROFUND (Citii Coloseni 1)
Pavel i ncepe scrisoarea ca multe altele: Mulumim (1:3). El se bucur de vetile
bune primite de la fraii mprtiai prin diversele biserici pe care le-a ntemeiat.
Observai cuvintele predilecte ale lui Pavel: credin, dragoste i ndejde (v.
4,5), pe care le folosete att de des. El vrea ca toi s aib credin n Cristos,
dragoste fa de alii i ndejdea cerului.
Pavel ne spune secretul vieii mai profunde, pe care noi, ca i cretini, trebuie s-o
avem n Cristos. Mai nti, spm n adncime, pentru a deveni ntemeiai i ntrii n
Cristos (1:23). nfige-i adnc n viaa Sa rdcinile vieii tale cretine, exact aa cum
un stejar i nfige rdcinile n inima pmntului. Vedem cum furtunile pot s loveasc
falnicul stejar, dar acesta se ine tare, cci este adnc nrdcinat. n contrast izbitor
este arborele Sequoia. Rdcinile sale sunt ntinse pe o suprafa mare, dar aproape de
suprafaa pmntului. Uriaul copac se nal la cteva sute de picioare n vzduh, dar
rdcina principal nu este nfipt adnc n pmnt. i lipsete ancorarea n sol. De
aceea, cnd vine furtuna, e uor dobort.
nfige rdcinile tale adnc n Cristos. Sursa vieii tale este n El. Japonezii au obiceiul de a tia rdcina pivotant a copacilor din pdure, limitndu-i la grdini miniaturale i ghiveciuri. Copacul i trage seva din rdcinile de la suprafa i crete pn la
aproximativ un metru nlime. Fiecare suflet este frnat n dezvoltare pn cnd i
nfige rdcinile n Dumnezeu, ncepnd s-i extrag seva din El.
n continuare, Pavel prezint o descriere strlucitoare a puternicului Cristos,
Superiorul tuturor. El este TOTUL N TOI.
Aflm n aceast prim scen nu numai c suntem n Cristos, ci Cristos este n
noi. Cristos n voi, ndejdea slavei (1:27). Asta nseamn s fii un cretin, care
triete n El, aceast glorioas, minunat Persoan, Creatorul acestui univers, n
care avem rscumprarea prin sngele Su i-L avem locuind n noi.
ncheind aceast scen, observai frumoasa rugciune a lui Pavel pentru Biseric,

406
Capitolul 40
ce ne este dat n Coloseni 1:9-14. El i exprim dorina pentru toi credincioii
cretini:
S fie umplui cu cunoaterea voii lui Cristos. El vrea ca noi s tim cum s
trim o via cristianic, cci plintatea nelepciunii lui Cristos ne va pzi de
cdere.
S poat umbla vrednici de Domnul, rodnici n lucrare, crescnd n cunotin.
S poat fi ntrii cu putere, ca s fie n stare s se mpotriveasc tuturor ispitelor.
S fie mulumitori.
VIAA MAI NALT (Citii Coloseni 2)
Astfel dar, dup cum ai primit pe Cristos Isus Domnul, aa s umblai n El, fiind
nrdcinai i zidii n El (2:6,7). Pavel e ntotdeauna practic. Din nou spune:
Punei n practic ceea ce credei. Voi ai nceput bine. Acum continuai ceea ce
ai nceput! Noi L-am primit pe Cristos i am fost ancorai i statornicii n El
(1:23). Prin urmare, s umblm cu El. Pavel ntotdeauna vrea ca umblarea i viaa
noastr s fie pe msura convingerilor noastre. Este trist cnd un cretin crede n
Cristos, dar se poart ca necuratul! Nimeni nu va accepta mrturisirea sa de
credin, deoarece nu e sincer. Dac L-am primit pe Cristos, s umblm dup
voia Sa. Dac am fost nrdcinai n El, s cretem n El. Dac am fost
nrdcinai n El, s fim zidii n El. Toate acestea sunt dovezi exterioare ale unei
inimi schimbate. Umblarea exprim viaa. Creterea etaleaz o putere luntric.
Zidirea arat progresul caracterului, pn ce cldirea este gata.
Noi trebuie s facem mult mai mult dect s credem adevruri despre Cristos.
Trebuie s-L primim pe Cristos, dac vrem s avem via. Noi nu putem s-o
ctigm prim meritele noastre, dup cum n-o putem cumpra. Este un dar gratuit
(2:6). Noi suntem nrdcinai n Cristos. Asta nseamn c ne extragem seva din
El. O plant nu va putea crete, dect dac va fi n legtur cu solul dttor de
via. Noi suntem zidii n El. Avem temelia n El. Orice cldire are nevoie de o
temelie. Toate acestea trebuie s constituie experiena noastr, dac dorim s fim
zidii. Viaa de credin nseamn s ncepem n Cristos i apoi s cretem n harul
Su i n daruri. Noi trebuie s depindem tot att de mult de Cristos pentru statornicia umblrii, ct depindeam de El pentru sigurana mntuirii.
Toat viaa ce o avem ca i cretini este viaa n El.
Umblnd n El . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:6
Fiind nrdcinai n El . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2:7
Zidii n El . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:7
Adui la desvrire n El. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:10
Mori mpreun cu El . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:20
nviai mpreun cu El . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3:1
Ascuni cu El . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3:3
Aceasta e viaa! via adevrat, satisfctoare i etern. Aflm n acest capitol
c Cristos este atotsuficient, cci n El locuiete toat plintatea Dumnezeirii trupete.

S nelegem Coloseni

407

E un adevr extraordinar pentru noi s-l nelegem. n acest Isus, care a umblat pe
pmnt, a locuit toat Dumnezeirea. Dar nu numai att n El a fost toat
plintatea Dumnezeirii.
S privim din nou: n El locuiete toat plintatea Dumnezeirii. Acest Isus a fost
nsui Dumnezeu, n toat plintatea Sa. Nici ngerii, nici profeii, nici sfinii nu se
pot compara cu El cci El este nsui ntruchiparea plintii divine!
Viaa noastr trebuie s fie zidit n jos, nrdcinat n Cristos. Apoi trebuie s
zidim n sus, fiind nrdcinai ntrii prin credin (2:7), nlnd o cldire frumoas
spre lauda Lui i, desigur, total prin harul Su. Aceasta e o via mai nalt.
Cu ct mai mult mergi pe nlimi cu Domnul, cu att mai statornic e dispoziia
ta, cu att mai puin te tulbur ispitele, cu att mai linitit este viaa ta de fiecare zi.
l vedem pe Pavel personal interesat de viaa bisericii din Colose. El tnjete
pentru cretini s fie statornicii i inui fermi n convingerile lor, aa nct filosofii
subtili i legalitii din vremea aceea s nu-i nele. Cea mai bun cale de a-i apra
de cursele lumii i de filosofia ei este o nelegere a perfeciunii lui Cristos, pentru
c El este totul, n toi. Fii nrdcinat i adncit n Cuvnt, ca nu cumva s fii
cltinat de nvtorii fali!
Unii din filosofii de pe la colurile strzilor propovduiau c omul nu e vrednic s
se apropie de Cristos direct. El ar avea nevoie de ngeri pentru a se putea apropia de
El (2:18), spuneau ei. Mai sunt unii care propovduiesc i n zilele noastre c pentru a
te apropia de Dumnezeu, e nevoie de mijlocirea fecioarei Maria sau de vreo alt
persoan. ns Cristos spune c este singurul mijlocitor dintre Dumnezeu i om. i
adaug: Eu sunt calea nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6). Pavel i
mustr pe Coloseni pentru eecul lor de a recunoate suprema stpnire a lui Cristos,
singurul mijlocitor ntre Dumnezeu i om.
Pavel le reamintete cretinilor c atunci cnd Isus a murit pe cruce, El ne-a
eliberat de sub robia legii. Noi nu suntem obligai s inem zile de post. Nu este
nimic cretin n pedepsirea trupului ori n post, cum au procedat asceii de-a lungul
secolelor i nc mai fac i azi. Jertfa pe care o cere Dumnezeu este un duh zdrobit, nu un trup btut. O inim pctoas poate s locuiasc ntr-un trup care
postete. Asprimile auto impuse nu sunt de nici o valoare n rsturnarea gndurilor
unei inimi pctoase. Ne place s credem c atunci cnd am fcut ceva ru, putem
s tergem rbojul, fcnd ceva care s ne fac s ne simim bine. Dar nu trebuie
s uitm c numai ceea ce face Cristos este bun, cci nu este nici unul care s fac
binele, nici unul mcar (Rom. 3:12). Dac God, deci Dumnezeu, este scos din
cuvntul good (n englez: bine), rmne o, deci zero.
VIAA LUNTRIC (Citii Coloseni 3)
Cldirea vieii noastre nu poate fi numai n jos, nrdcinai n Cristos, sau n
sus, zidii n El, ci cldirea noastr trebuie s fie i nuntru. S tim c Cristos este
viaa credinciosului. Muli cred c Cristos ne-a dat via, cum a-i pune o smn
vie ntr-un ghiveci pentru flori. Vasul ar purta un lucru detaat viaa. Dar Cristos

408
Capitolul 40
e mai mult dect asta. El nsui se afl n credincios. Viaa care e n Cristos este
n credincios. El ne ofer o ilustraie foarte potrivit pentru acest adevr: Eu sunt
via, voi suntei mldiele (Ioan 15:5).
Constatm c noua noastr via n Cristos ne face s fim mai puin interesai
de lucrurile pe care ni le ofer lumea. Noi devenim mori fa de lume. Ne
gsim ascuni mpreun cu Cristos i, pe msur ce-L cunoatem, descoperim, una
cte una, frumuseile Domnului Isus. Mila, ndurarea, smerenia minii, blndeea,
ndelunga rbdare (3:12). Cuvntul lui Cristos s locuiasc din belug n voi (Col.
3:16). Atunci el va face s se vad o deosebire n noi.
Familia Brown locuia ntr-o cas care irita ochii. Buruienile npdeau veranda; storurile erau mereu rupte; perdelele de la ferestre atrnau ncrcate de praf. ntr-o zi, pe
cnd treceam pe acolo, am observat c iarba fusese tuns, iar la ferestre atrnau
perdele curate. Treptele stricate fuseser nlocuite. Cnd s-a mutat familia Brown? am
ntrebat noi. O, dar nu s-au mutat ne-a rspuns o vecin. Ba, da, s-a mutat! Familia
Brown nu mai locuiete n casa aceea, ci o familie nou ocup casa. Nu i-am
cunoscut nc, dar mi dau seama, dup aspectul ngrijit al casei, c ali oameni
locuiesc acolo. Da, viaa noastr din afar va fi diferit. Alii vor vedea c acum
locuiete Cristos nuntrul nostru.
ntruct suntem nrdcinai n Cristos i viaa noastr este n El, nu numai c
suntem identificai cu El n moartea Lui, ci suntem unii cu El n nvierea Lui. n
moartea lui Cristos, am murit fa de pcat, iar n nvierea Lui am nviat, ca s
umblm o via nou. ntruct suntem nviai cu Cristos, ar trebui s cutm acele
lucruri care sunt sus, i s ne dm toate silinele s facem ca acesta s fie elul
suprem al vieii noastre.
De pild, un submarin este destinat s se deplaseze sub ap. Totui, fiecare submarin este nzestrat cu un periscop, prin intermediul cruia marinarul vede lucrurile
de la suprafa. Da, se deplaseaz sub ap, dar bunstarea echipajului su depinde
de cunoaterea lucrurilor de deasupra.
Noi trim n lume, dar trebuie s ne aintim mintea (afeciunea) asupra lucrurilor
de sus, cci suntem ceteni ai unei ri cereti. Privete la Cristos, i El te va
atrage n sus!
GARDEROBA UNUI CRETIN
Mai nti, trebuie s ne dezbrcm de natura noastr veche. Pavel ne spune s-o
dm la moarte (3:5-9). Dup ce primim viaa nou n Cristos Isus, trebuie apoi s
ne dezbrcm de omul cel vechi i de faptele lui. Nu ar trebui s fie necesar s le
spunem cretinilor c ei trebuie s se dezbare de acele lucruri care sunt, mai
degrab, plcute diavolului, dect Mntuitorului!
Orice lepdare de sine i ascetism care nu este zidit pe unitatea noastr cu
Cristos, fie c este practicat de preoii din India, fie de buditii din Tailanda sau de
clugrii catolicismului sau de un laic protestant, este condamnat din capul locului.
Cretinismul nu e o serie de renunri, ci este o viaa nou. Femeile nu renun

S nelegem Coloseni

409

la jocurile de noroc, ci, pur i simplu, ajung s nu le mai trebuiasc. Pe msur ce

ajungem s-L cunoatem pe Cristos mai bine, constatm c unele lucruri nu ne
mai intereseaz. Cristos adaug attea lucruri la viaa noastr, nct nu mai e loc
pentru lucrurile vechi. Primul lucru pe care-l descoperim este c ne-am pierdut
interesul pentru felul vechi de vieuire, fiind ocupai acum cu viaa nou n
Cristos.
Pavel ne ndeamn s distrugem firea veche, s-o debarasm de toate viciile ei.
Recitii catalogul negru al lui Pavel. n el gsim imoralitate, necurie, patimi,
lcomie. La acestea adugai furia, mnia i multe pcate ale vorbirii. S renunm
pentru totdeauna la aceste pcate, cci acest lucru este posibil n Cristos!
V putei imagina ct de caraghios ai arta, dac atunci cnd v-ai duce s v
cumprai un costum nou, ai refuza s v dezbrcai de cel vechi, insistnd s v
mbrcai cu cel nou, fr s v dezbrcai mai nti de cel vechi! Exact aa
procedeaz unii cretini. Ei ncearc s se mbrace cu haina unei viei noi peste
natura cea veche. Dar nu se potrivete. Trebuie s punem deoparte pcatul, i dup
aceea s ne mbrcm cu omul cel nou.
Purtarea unui cretin este ceea ce te vd oamenii fcnd. Dup cum oamenii te
judec dup felul de mbrcminte pe care o pori de pild, ei pot s-i dea
seama dac eti atent sau, dimpotriv, neglijent n mbrcmintea care o pori; ei
pot spune dac eti militar sau civil, rege sau om de rnd tot aa, i expresia
exterioar va arta cui i aparii i-I slujeti (Fapte 27:23).
Acum Pavel se gndete la noua noastr natur n Cristos. mbrcai-v cu omul
cel nou. Natura nou pe care o primim de la Cristos este n permanen rennoit,
pe msur ce cretem n cunotina Domnului i Mntuitorului nostru. Dar noi nu
trebuie s devenim att de absorbii de marile noastre privilegii n Cristos, nct s
neglijm datoria noastr fa de semenii notri. Faptul c-L cunoatem pe Cristos
trebuie s ne fac s ne gndim mai mult la alii. Noul cretin nu numai dezbrac,
ci i mbrac ori adaug la viaa sa. S ne mbrcm cu lucrurile excelente ale
acestei viei noi, ca tandreea, buntatea, smerenia, rbdarea, iertarea i dragostea
(3:12-14). Da, acestea sunt lucrurile cu care trebuie s ne mpodobim. Dac vom
tri n felul acesta, vom gsi perfeciunea pe pmnt. Pavel spune c toate aceste
virtui sunt ca nite articole de mbrcminte, toate inute la un loc de centura dragostei. Asta ne va umple viaa cu pacea lui Dumnezeu.
V amintii cum Luther Burbank a luat mica margaret slbatic, dezvoltnd-o
ntr-o floare de 15-25 cm n diametru, iar micul mac l-a dezvoltat ntr-o floare cu
diametrul de 30 de cm? Tot aa i harurile noastre cretine trebuie s fie cultivate
i mrite. Prea adesea ele pier din lips de ngrijire. Prea de multe ori roada vieii
noastre arat ca roada obinuit a lumii. Noi trebuie s cretem la statura deplin a
plintii lui Cristos. Ct vreme trim, va fi ntotdeauna ceva nou pentru noi de
nvat. Noi nu trebuie s ncetm s cretem niciodat.
Extragei toate poruncile primite n acest capitol.

410
Capitolul 40
CRISTOS ESTE AL NOSTRU TOTUL SAU NIMIC
Da, Cristos este totul n toi (3:11). Dac Cristos nu este totul n viaa ta, El nu
este nimic. Nu putem supune la un test mai sigur orice nvtur fals din ziua de
astzi dect acesta: Orice duh care mrturisete c Isus a venit n trup este de la
Dumnezeu (I Ioan 4:2). Acesta este testul oricrui crez. Proclam el c noi avem
rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor (1:14)? Dac da, nseamn c e
adevrat; dac nu, este fals (I Ioan 4:1-3).
O inim cretin este o inim care cnt (3:16). Cristos vrea s fim nvai din
Cuvntul Lui i apoi El vrea s ne exprimm bucuria noastr n El, cntnd cntri
de laud.
VIAA DIN AFAR (Citii Coloseni 4)
Capitolul acesta introduce o nou faz n viaa noastr n Cristos: viaa noastr
din afar. Am aflat c trebuie s zidim nuntru, s cultivm virtuile noii viei n
Cristos. Dar mai este ceva. Noi vrem ca noua noastr via s fie vzut i simit
printre alii (4:5). n felul acesta, l prezentm pe Cristos lumii. A nu se uita: un
cretin nseamn un mic Cristos. Viaa lui Cristos nu este scris numai de autori
mari ca Farrar sau Edersheim. Ea nu s-a ncheiat cnd s-au terminat evangheliile.
Cristos triete n noi. Viaa Lui este istorisit astzi n epistole vii, care sunt
cunoscute i citite de toi oamenii.
Cnd nu erau dect o mn de cretini, n primele zile de la nceput, ei au
simit c ntre ei i pgnii rii era o prpastie foarte mare. Pgnii erau afar.
Pavel spune: Purtai-v cu nelepciune fa de cei din afar.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Salutul i rugciunea lui Pavel Coloseni 1:1-14
Luni: apte superioritai ale lui Cristos Coloseni 1:15-29
Mari: Cristos, preamrit Filipeni 2:1-16
Coloseni 2:1-19
Miercuri: Deplini n Cristos
Coloseni 2:203:11
Joi: Vechiul i Noul Om
Vineri: Trirea cretin Coloseni 3:12-25
Coloseni 4:1-18
Smbt: Harurile cretine

Capitolul 41

S nelegem I Tesaloniceni
ITesaloniceni l nfieaz pe Isus Cristos,
Cel care vine
A doua venire a Domnului Isus Cristos este adevrul pe care Pavel l prezint n
aceste dou scrisori ctre Tesaloniceni i ar nsemna s greim inta s nu
recunoatem acest lucru. Cele dou epistole conin douzeci de referiri la venirea
Domnului. Aceasta este sperana Bisericii. Este menionat n ncheierea fiecrui
capitol: i s ateptai din ceruri pe Fiul Su (1:10); cnd vom sta n faa Domnului
nostru Isus Cristos, la venirea Lui (2:19); la venirea Domnului nostru Isus Cristos,
mpreun cu toi sfinii Si (3:13); vom fi rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s
ntmpinm pe Domnul n vzduh (4:17) i n ultimul capitol: i Dumnezeul pcii
nsui s v sfineasc pe deplin; i duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru s fie
pzite pe de-a-ntregul, fr prihan, la venirea Domnului nostru Isus Cristos (5:23).
Avnd n vedere toate acestea, mai trebuie cineva s ridice ntrebarea: Va mai veni
Cristos din nou?
Prima venire a fost neateptat i o surpriz pentru filosofii din timpul Su.
Aflm c a doua Sa venire va fi tot att de surprinztoare.
Pavel, nsoit de Timotei i Sila, au petrecut numai trei duminici la Tesalonic, n
cea de-a doua cltorie misionar a sa, dar n acest timp el nu numai c a ntemeiat o biseric, ci a fundamentat-o n credin. n puinele zile petrecute acolo, Pavel
crease o adevrat agitaie. Dumanii lui l-au acuzat c a ntors lumea pe dos
(Fapte 17:6). Din pricina acestei agitaii, fraii l-au trimis pe apostol din localitate.
Pavel a plecat la Bereea apoi la Atena i, n fine, la Corint. De la Corint le scrie
el aceast prim scrisoare Tesalonicenilor, trimind-o prin Timotei. tim c a stat la
Tesalonic doar un timp scurt, cci spune c el i fraii care erau cu el au fost
desprii ctva timp de ei (I Tes. 2:17).
Este un lucru fr precedent, chiar i n slujba lui Pavel, stabilirea unei biserici
nfloritoare n mai puin de o lun. El le-a predicat Cuvntul trei sabaturi, dei a
continuat s se ntlneasc peste sptmn cu aceti credincioi. Succesul lui Pavel
n Tesalonic nu a fost experiena obinuit a misionarilor printre pgni. Carey n
India, Judson n Birmania, Morrison n China, Moffat n Africa au ateptat fiecare
apte ani pn a fost fcut primul convertit. Dar aici, Duhul Sfnt i-a permis lui
Pavel s culeag un seceri imediat.
n timpul scurtei sale ederi la Tesalonic, un mare numr de greci i cteva
femei au crezut (Fapte 17:4). Pavel a nceput ndat s hrneasc biserica din
Cuvnt. Astfel, el i-a nvat despre Duhul Sfnt (I Tes. 1:6), despre Sfnta Treime
411

412
Capitolul 41
(1:6) i despre a doua venire a lui Cristos (1:10). Biserica era alctuit, n marea ei
majoritate, din cretini dintre Neamuri, iar nu din evrei. Fiind foarte preocupat de
tinerii convertii, Pavel l-a trimis pe Timotei de la Atena, s le ntreasc credina i
s-i aduc veti despre starea lor general. Timotei a adus un raport ncurajator,
care l-a mngiat mult pe apostolul i ntemeietorul bisericii. Dar Timotei descoperise c s-au ivit unele probleme, care necesitau ndreptare. Ei mbriaser unele
concepii greite despre venirea Domnului. Erau ngrijorai despre unii care muriser
ntre timp, temndu-se c acetia nu vor avea parte de rpire i de slava ce va
nsoi revenirea lui Cristos. Alii fuseser att de copleii de adevrul despre ntoarcerea lui Cristos, nct i neglijau ndatoririle zilnice (4:10-12). Din dorina de a
corecta aceste concepii greite, precum i de a-i inspira i mngia pe aceti noi
convertii, Pavel a scris aceast epistol.
Avem n fa o epistol intim n realitate, o stare de vorb de la inim la
inim. Pavel se apropie foarte mult de fraii si. Acest termen apare de paisprezece ori. Mesajul este menit s aduc mngiere i, n acelai timp, nvtur celor
aflai n focul prigoanei.
Nu trebuie s fie nici o ndoial sau dezbinare cu privire la fericita ndejde a
revenirii Domnului nostru. Nimeni nu poate citi Cuvntul fr s gseasc aceast
nvtur. Haidei s nu ne mai sfdim cu privire la un mesaj att de scump al
Domnului, care spune: Eu voi veni iari! Aceasta e ndejdea cretinului. Mai
degrab, s veghem, cci nu tim nici ziua, nici ceasul cnd Fiul omului va veni
din nou!
VENIREA LUI CRISTOS (Citii I Tesaloniceni 1)
O inspiraie pentru tinerii cretini
Dac dorii s tii cum s v purtai cu ali frai, din lucrarea Domnului, atunci
parcurgei lucrurile spuse de nsui Pavel, sub cluzirea Duhului Sfnt. Aceasta e slujba pe care dorete Domnul Isus s-o desfurm n numele Su.
Pavel nu a ncercat s fac pe placul oamenilor, pe ci care s-L supere pe
Dumnezeu.
Pavel nu a ncercat s-i capteze pe oameni, prin mgulire.
Pavel nu a jinduit la avutul lor.
Pavel nu urmrea s-i atrag laude din lucrarea sa.
Pavel se inea de sarcina sa, zi i noapte.
Pavel i ncuraja ntotdeauna pe oameni.
n salutul lui Pavel, el i include i pe conlucrtorii si, Silvanus (Sila) i Timotei.
Silvanus fusese alturi de el, cnd Pavel ntemeiase Biserica de la Tesalonic, iar
Timotei fusese solul special ctre ei, ducnd vestea bun despre progresele fcute i
ntiinndu-i pe cei de la Corint despre nevoile lor. Multe putem nva de la
Pavel. De pild, el tia secretul de a face i a ntreine o prietenie secret pe care
atia ar dori s-l aib. Apoi, realmente i iubea pe oameni. Biblia ne spune cum
s ne facem prieteni: Un om care are muli prieteni trebuie s se arate el nsui pri-

S nelegem ITesaloniceni

413

etenos (Prov. 18:24) [tradus dup versiunea King James, folosit de autoare. Dar n
versiunile mai moderne sensul e diametral opus, n.tr.]. Exact aa a procedat Pavel.
El ntotdeauna a dat recunoatere altora n slujba sa, exprimndu-i aprecierea fa
de contribuia fiecruia.
RUGNDU-NE CUM S-A RUGAT PAVEL
Mulumim totdeauna lui Dumnezeu pentru voi toi i v pomenim necurmat n
rugciunile noastre (1:2). Urmrim noi ndeaproape pe noii notri convertii cum a
fcut Pavel? Ca nvtor, faci tu aceasta? Convertiii lui Pavel erau ntr-o seam de
orae, dar el i purta pe toi n inima sa.
Ai tu o list de rugciune? Te rogi tu pentru alii pe nume? i pomeneti tu pe
prietenii ti naintea lui Dumnezeu? Dac i vine greu s le vorbeti altora despre
Cristos, ncearc s-I vorbeti lui Cristos despre alii, i astfel curnd le vei vorbi
altora despre El. Acest lucru este posibil pentru toi, chiar i pentru cel mai timid.
Ca i cretini, ne dm noi seama pentru ce ne aflm n lume? Cu ct seriozitate ne lum noi sarcina n primire? Avem noi vreo dovad c am fost aprobai
de Dumnezeu s ni se ncredineze Evanghelia? n aceast scrisoare, Pavel expune
intensitatea slujbei sale; faptul c era dispus s moar pentru noii si convertii; i
relev preocuparea sa pentru fiecare.
Pavel i mulumete lui Dumnezeu pentru aceast biseric. Frumuseea acestei
biserici nu consta ntr-o cldire minunat din piatr i mortar, ci din oameni care
sunt n Dumnezeu Tatl i n Domnul Isus Cristos (1:1). El este foarte ncntat de
minunata dezvoltare pe care au cunoscut-o aceti tineri convertii. El i-a dat exemplu pretutindeni pe unde a umblat (1:7). Deja rvna lor fcuse o profund impresie
asupra tuturor celor din Macedonia i Ahaia (Grecia), i toi vorbeau despre felul
minunat n care a lucrat Dumnezeu n aceast tnr i viguroas biseric de la
Tesalonic.
Ai ajuns o pild pentru toi credincioii (1:7). Asta ateapt toat lumea s vad!
cretini care s triasc cretinete, care s pun n practic ceea ce cred. Exact
asta au fcut Tesalonicenii. Nici un cuvnt nu se pomenete despre bugetul lor
anual. Dar credina lor n Dumnezeu era cunoscut pretutindeni (1:8). Entuziasmul
lor misionar n vestirea Cuvntului lui Dumnezeu fusese resimit n toat Grecia. Ei
erau ceea ce trebuie s fie orice biseric.
VIAA N TREI TIMPURI
Timpul trecut S-au ntors la Dumnezeu
Credincioii de la Tesalonic s-au ntors la Dumnezeu de la idoli. Trebuie s
existe o ntoarcere personal la Dumnezeu. Idolii vieilor noastre sunt numeroi i
variai. A ne ntoarce la Dumnezeu nseamn a uita tot ce ne-ar mprti
afeciunile sau ne-ar mpiedica s-L urmm cu toat inima.
Timpul prezent S-I slujii Dumnezeului celui viu
Ei s-au ntors la Dumnezeu de la idoli, ca s slujeasc Dumnezeului celui viu i

414
Capitolul 41
adevrat (1:9). Ce schimbare! Slujind unui Dumnezeu viu, n loc s urmeze un
ritual mort, care nu fcea dect s-i bat joc de nevoile lor printr-o tcere de
mormnt!
Timpul viitor i s ateptai din ceruri pe Fiul Su
Ei slujeau i ateptau! Aceti cretini de la nceput credeau c Cristos va veni
din nou, cum a promis. Aceasta s-a numit ndejdea noastr fericit. Profeii din
vechime ateptau venirea lui Mesia cu mult timp nainte de a veni, dar la mplinirea vremii Cristos a venit. S-ar putea ca Biserica s trebuiasc s atepte un
timp ndelungat pentru revenirea Sa promis. Muli au pierdut viziunea aceasta i
sperana revenirii Sale. Dar la mplinirea timpului El va veni, cum a spus. Notai n
Biblia dvs. aceste binecuvntate promisiuni: Ioan 14:3; Fapte 1:11; I Tesaloniceni
4:16; Apocalipsa 1:7.
Pavel simte c rsplata principal pentru toat truda, durerea i suferina sa va
consta n prezentarea acestor convertii ai slujbei sale lui Cristos, la revenirea Sa.
VENIREA LUI CRISTOS (Citii I Tesaloniceni 2)
O ncurajare pentru robul credincios
Pavel ne ofer aceste descrieri ale serviciilor sale i ale tovarilor de lucru de la
Tesalonic.
Nu au fost zadarnice. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:1
Plini de ncredere, n pofida mpotrivirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:2
Nu izvorsc din rtcire, nici din gnduri necurate, nici din nelciune . . . . . . . 2:3
Plcui lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:4
Absena linguelilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:5
Spre slava lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:6
Blnzi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:7
Dragostea lor fierbinte pentru credincioi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:8
Osteneala lor, muncind zi i noapte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2:9
Mrturia, dublat de un trai sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:10-12
Avnd rezultate bune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:13-18
Ce om mare a fost Pavel! El a predicat ca s-I plac lui Dumnezeu i a trit ca
s-i conving pe oameni de adevrul propovduirii sale. Conduita sa era pe msura
predicrii sale. Tesalonicenii au devenit o entuziast biseric misionar. Lui Pavel nu
i-a plcut s flateze, dup cum n-a umblat dup ctig. El a venit n simplitatea
unui copil i cu blndeea unei doici ce ngrijete de copiii ei. Nu i-a plcut s
trndveasc niciodat, ci a muncit din greu, zi i noapte. Dndu-se pe el nsui
drept pild vrednic de urmat, el i-a rugat fierbinte s-i triasc viaa zilnic ntrun chip demn de numele de cretin.
Pavel i ndeamn s se poarte ntr-un chip vrednic de Dumnezeu (2:12). Umblarea
unui cretin este viaa unui cretin. Un pstor indian, care era ngrijorat de purtarea
inconsecvent a unora dintre membrii turmei sale, i-a spus unui misio-nar: Mult
umblare strmb din partea celor care vorbesc mult! [joc de cuvinte: There is

S nelegem ITesaloniceni

415

much crooked walk by those who make good talk, bazat pe rima talk (vorbire)
si walk (umblare), n.tr.]. Umblarea noastr i vorbirea noastr trebuie s mearg
mn n mn.
Este att de adevrat n cazul tinerilor, c viaa aceasta prezint un interes att
de mare, asemenea chestiuni arztoare, probleme att de vitale, nct chiar aceast
ndejde dintre cele mai binecuvntate pentru viitor nu este singura nvtur pe
care trebuie s le oferim ajutor s-o gseasc n Cuvntul lui Dumnezeu. Scrisoarea
lui Pavel ctre Tesaloniceni dovedete ct de bine tia Pavel aceasta, cci abund
ntr-o mulime de lucruri pe care trebuie s le facem chiar i acum, ct vreme
ateptm ziua artrii lui Cristos. i peste tot Pavel ne ndeamn s lucrm i s
ne ostenim, avnd ncontinuu ndejde.
Pavel privea cu ndejde, n acele zile grele, la Domnul Isus Cristos, la venirea Sa.
Rsplata sa cea mai mare, dup ce vzuse minunata fa a Mntuitorului, va fi s-i
prezinte pe aceti tineri convertii ai slujbei sale lui Cristos, dndu-le posibilitatea s
mprteasc gloria venirii Sale. Ei vor constitui cununa bucuriei sale (2:19,20).
VENIREA LUI CRISTOS (Citii I Tesaloniceni 3:14:12)
Un imbold la dragoste ntre cretini
n aceast scen vedem lucrarea jertfitoare a lui Pavel printre frai. Pavel era
contient de stresul sub care triau membrii bisericii de la Tesalonic. De aceea, l-a trimis pe Timotei de la Atena, s-i ncurajeze s reziste sub prigoana aspr.
Timotei adusese vestea bun despre credina i dragostea lor. Acest raport l-a
umplut pe Pavel de o bucurie fr margini. Ce bucuros a fost Pavel s aud c ei
stteau tare n credin i c se gndeau cu drag la el i la tovarii lui de lucrare,
c tnjeau s-i vad! n mijlocul prigoanei i a suferinelor, Pavel le-a adus lumina
strlucitoare a acelei zile minunate cnd vor fi fcui desvrii i fr pat, cnd
vor fi schimbai ntr-o clipit, sfini naintea lui Dumnezeu (vezi 3:13).
Testul oricrei sperane pe care o are orice om este efectul ei asupra momentului
actual. Pavel le-a spus c venirea Domnului trebuie s constituie un imbold la:
Trire sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3:13
Consecven n umblare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4:1
Curie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4:3-7
Dragoste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4:9,10
Pavel ndeamn la curie personal i o via consonant cu mrturia lor (4:1).
Aici e punctul nevralgic, n care cei mai muli cretini dau gre. S ne strduim ca
idealurile noastre s fie ireproabile. Atitudinea noastr unii fa de alii trebuie s
fie marcat de dragoste. V amintii, desigur, de cele dou porunci pe care le-a dat
Isus. Mai nti, s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu i a doua i pe semenul tu ca
pe tine nsui. Pavel ne ndeamn s sporim n dragoste unii fa de alii (3:12;
4:9,10).
Descoperim c ateptarea dup glorioasa Sa artare nu nseamn o via de inactivitate (citii I Tes. 4:11,12). Ateptarea dup Cristos nu nseamn mini trndave.

416
Capitolul 41
Dac ateptm o persoan iubit s se ntoarc acas, dup o absen ndelungat,
nu vom sta nepstori, ct e ziulica de mare, pn ce va veni acea persoan. Ci,
mai degrab, vom fi ocupai cu pregtirea tuturor lucrurilor, s facem ca toate s-i
fie pe plac. V putei imagina o mam care-i ateapt fiul s fie lsat la vatr,
stnd cu minile n sn! O, nu. Dimpotriv, ea i-ar pregti camera, i-ar face tortul
preferat i ar pune pe foc mncarea lui favorit, ateptnd, din clip n clip, s-i
aud paii. Aceasta este atitudinea corect a cretinului cu privire la binecuvntata
venire a Domnului!
VENIREA LUI CRISTOS (Citii I Tesaloniceni 4:13-18)
O mngiere pentru cei ce i-au pierdut pe cei dragi
Un grup mic de convertii indieni din Canada s-au apropiat de un misionar cu o
cerere cam ciudat: Mereu ni se spune ce a fcut Dumnezeu, au zis ei. V
rugm acum s ne spunei ce va face El.
Unde vom gsi rspuns la aceast neleapt cerere? Desigur, l gsim n Biblie.
El va veni din nou (4:16)! Dac unul din prietenii ti cei mai buni ar spune c va
veni s te vad, n-ai avea astmpr pn n-ai afla cnd va veni i cum. Dar minunatul nostru Domn i Mntuitor spune c va veni i va transforma ntreaga lume,
glorificnd toat omenirea. E posibil oare ca noi s fim mai puin curioi despre
venirea Lui, dect am fi despre vizita vremelnic a unui prieten pmntesc?
Este att de mult nvtur n aceste cteva versete, care se sfresc cu ndemnul: Mngiai-v dar unii pe alii cu aceste cuvinte (4:18)! Da, exist mngiere din
pricina revenirii Sale certe.
Cretinii de la Tesalonic erau tulburai din pricina ideilor lor greite cu privire la
venirea lui Cristos. Ei triau sub impresia c venirea lui Cristos va urma curnd.
De aceea, erau ngrijorai de ce se va ntmpla cu cei care au murit. Ce parte vor
avea ei de glorioasa Sa venire i mprie?
Cnd Cristos va reveni pe pmnt, El nu va veni singur. Iubiii notri, care au
adormit n Cristos, vor fi adui de Dumnezeu cu El. Ce ntlnire glorioas va fi
aceasta! Moartea nu pune capt la toate. Prini i copii, soi i soii, preaiubii i
prieteni vor fi unii cu toii. Ce dornici suntem s tim c ai notri se vor afla n
ceata aceasta de fericii!
Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu vocea arhanghelului i cu trmbia lui
Dumnezeu, Se va cobor din cer i nti vor nvia cei mori n Cristos (4:16). Cristos
nu spune c va trimite solul morii s aduc mireasa Sa (Biserica) acas, ci va veni
El nsui dup ea! Acest Isus va veni aa, n acelai fel n care L-ai vzut ducnduSe la cer (Fapte 1:11). i vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului, cu putere i
cu o mare slav (Matei 24:30). Ce speran minunat este aceasta!
MORII VOR NVIA NTI
Cei care au cretini preaiubii care au murit nu trebuie s se lase mpovrai de

S nelegem ITesaloniceni

417

ntristare, cnd i aeaz n mormnt, cci au o dubl asigurare din Cuvntul lui
Cristos. Este sperana c ntr-o zi toi morii n Cristos vor nvia i avem asigurarea
suplimentar c s-ar putea ca El s vin n orice clip. Cnd va veni Cristos, El i
va saluta mai nti pe credincioii care sunt mori i-i va aduce cu El (4:13,14).
Cnd arhanghelul va suna din trmbia lui Dumnezeu, vestind venirea Domnului,
atunci vor nvia cei mori n Cristos, ca s-L ntmpine. Apoi cei care sunt vii i
vor rmnea vor fi rpii pe nori ca s mprteasc cu ei gloria venirii Lui i s
fie pe veci cu Domnul (4:17,18).
A doua venire a lui Cristos a fost mreaa ndejde a primei Biserici. Cea mai
mare realitate a trecutului este c Cristos a venit de prima oar, ca om, i a murit
pe cruce, ca s ne elibereze de pedeapsa pcatului. Cea mai mare realitate a viitorului este c El va veni din nou, ca Rege, s ne elibereze de prezena pcatului
(Matei 24:42).
CEI AFLAI N VIA L VOR NTMPINA
Apoi noi, cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s
ntmpinm pe Domnul n vzduh i astfel vom fi totdeauna cu Domnul (v. 17). Pavel
ne asigur c nu toi vor muri nainte de a veni El. Nu vom adormi toi, dar toi
vom fi schimbai, ntr-o clip, ntr-o clipeal de ochi, la cea din urm trmbi (I Cor.
15:51,52).
i astfel vom fi totdeauna cu Domnul (I Tes. 4:17). Fcui asemenea Lui, noi vom
fi de-a pururea cu El. El S-a dus s-i pregteasc un loc. M voi ntoarce i v voi
lua cu Mine (Ioan 14:3). Cerul este acolo unde Se afl Cristos acum. Acolo vei fi
i tu. Este cea mai mare onoare conferit de cer asupra muritorilor.
Iat ordinea acestor mari evenimente:
Domnul va cobor din cer (n vzduh)
Morii vor nvia
Apoi credincioii cei vii vor fi schimbai
ntreaga adunare de sfini va fi apoi rpit, ca s-L ntmpine pe Domnul n
vzduh.

ntreg adevrul venirii din nou a lui Cristos ne nfioreaz de bucurie. El S-a dus
n cer pe nori (Fapte 1:9). El va reveni n glorie triumftoare (Apoc. 1:7). ngerii
vor fi cu El (Mat. 25:31). Credincioii din veacurile trecute vor fi nviai, cei care
vor romnea n via vor fi schimbai i, dup cum Enoh i Ilie au fost strmutai
n cer, aa va fi rpit ntreaga Biseric, s-I ureze un bucuros bun venit
Mntuitorului care Se ntoarce!
Discutai gndurile i obiceiurile pe care trebuie s le cultive fiecare credincios n
el nsui, pentru ca viaa lui s conteze pentru Cristos pe plan fizic, mental i
spiritual. Discutai metode de cultivare.
i voi dar fii gata, cci Fiul omului va veni n ceasul n care nu v gndii (Luca

418
Capitolul 41
12:40). n fiecare diminea cnd ne sculm ar trebui s ne spunem: Fii gata pentru ntoarcerea Domnului tu, cci El S-ar putea s vin astzi. n fiecare sear
cnd ne culcm, trebuie s ne ntrebm: A fi eu gata pentru Domnul meu, dac
ar veni nainte de a m trezi? (I Tes. 3:12,13). Nu tri pregtindu-te s mori, ci
triete ca s fii gata pentru venirea lui Cristos (5:4-8)!
VENIREA LUI CRISTOS (Citii I Tesaloniceni 5)
Un imbold la un trai sfnt
Venirea a doua a lui Cristos va fi ca venirea unui ho noaptea sau ca potopul
din vremea lui Noe. Lumea nu va ti nimic despre revenirea Lui. Oamenii i bat
joc de aceast idee. Dar Isus a spus c vor fi semne nainte de venirea Lui, pentru ca veghetorii Lui credincioi s poat ti cnd se apropie timpul. De nenumrate
ori, Isus le-a spus c venirea Lui va fi ca un ho noaptea (Matei 24:36,42; 25:13;
Marcu 13:32-37; Luca 12:40; 21:25-35). El i-a prevenit ucenicii s fie mereu gata,
s vegheze ncontinuu. Aceasta trebuie s fie datoria lor i atitudinea lor. Cretinilor
nu trebuie s le fie fric de acea zi glorioas.
Nu ncercai s fixai date! Noi trebuie s trim viei veghetoare. Nu trebuie s
trim viei de indulgen adormit, ci de veghere, fiind mereu treji (I Tes. 5:6).
Ndejdea venirii lui Cristos nu nseamn o via de trndvie. Activitatea trebuie s
fie tema vieii noastre, cum ni se spune n acest capitol.
n timp ce atepi, Pavel i d o octav de sus, n care s cni distinsele melodii ale ndejdii. Atinge fiecare not din octava asta minunat. Dac vei face aa,
viaa ta va fi nnobilat!
Bucurai-v totdeauna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:16
Rugai-v nencetat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:17
n orice lucru, aducei mulumiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:18
Nu stingei Duhul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:19
Nu dispreuii profeiile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:20
Punei la ncercare toate lucrurile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:21
Reinei ceea ce este bun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:21
Ferii-v de orice form a rului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:22
Te-ai gndit vreodat la Pavel ca un exemplu uman de ceea ce nseamn s-L
urmezi pe Cristos? Pavel era tot att de drept pe ct era de simplu i aa de
curat ca dintele unui cine de vntoare. Pavel a putut cere o examinare critic a
dosarului su de cretin. Pavel avea o minte sclipitoare i una dintre cele mai vaste
culturi. Noi suntem ispitii s spunem: Ct de greu este pentru un om detept s
rmn loial Fctorului su! Dar Pavel i-a prosternat cu smerenie strlucitul su
intelect la picioarele Stpnului su. Singura explicaie a unei asemenea viei este
c a fost pe de-a-ntregul predat lui Cristos. Tinere, tu nu poi s fii perfect n
viaa aceasta. Dar este un lucru pe care-l poi face sut la sut. Este ce a fcut
Pavel. Te poi drui pe tine nsui totalmente i fr rezerve nvtorului i
Stpnului tu.

S nelegem ITesaloniceni

419

Discutai gndurile i obiceiurile pe care trebuie s le cultive fiecare n el nsui,

pentru ca s fac viaa lui s conteze pentru Cristos pe plan fizic, mental i
spiritual. Discutai metodele de cultivare.
i voi dar fii gata, cci Fiul omului va veni n ceasul n care nu v gndii (Luca
12:40). n fiecare diminea cnd ne sculm ar trebui s ne spunem: Fii gata pentru ntoarcerea Domnului tu, cci El S-ar putea s vin astzi. n fiecare sear
cnd ne culcm, trebuie s ne ntrebm: A fi eu gata pentru Domnul meu, dac
ar veni nainte de a m trezi? (I Tes. 3:12,13). Nu tri pregtindu-te s mori, ci
triete ca s fii gata pentru venirea lui Cristos (5:4-8)!

Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale

Duminic: Venirea lui Cristos constituie o inspiraie
pentru cretinii tineri I Tesaloniceni 1
Luni: Venirea lui Cristos este o ncurajare
pentru robul credincios I Tesaloniceni 2
Mari: Venirea lui Cristos este un imbold
la dragoste ntre cretini ITesaloniceni 3:14:12
Miercuri: Venirea lui Cristos este o mngiere pentru
cei care i-au pierdut pe cei dragi I Tesaloniceni 4:13-18
Joi: Venirea lui Cristos este un imbold
la un trai sfnt
I Tesaloniceni 5
Matei 24:1-27
Vineri: Venirea neateptat a lui Cristos
Matei 24:29-51
Smbt: Zilele strmtorrii

Capitolul 42

S nelegem IITesaloniceni
IITesaloniceni l nfieaz pe Isus Cristos,
Domnul nostru, care revine
Aceasta e a doua epistol pe tema fericitei ndejdi sau venirea a doua
a Domnului nostru Isus Cristos. Aceti tesaloniceni au fost oameni cu
privirea ndreptat spre viitor. Pavel le vorbete despre ce e mai arztor
n mintea i n gndurile sale. Prima epistol ctre Tesaloniceni spune:
Negreit El va veni din nou. A doua epistol spune: Dar pn va veni
El, mai este nc de lucru.
A doua venire a lui Cristos este menionat de 318 ori n 260 de
capitole din Noul Testament. De aici vedem ce important subiect este.
Citim profeiile Vechiului Testament cu interes profund, ca s aflm despre
prima venire a Domnului pe pmnt. Ar trebui s fim cel puin la fel
de interesai s vedem ce ne nva Noul Testament cu privire la a doua
Sa venire cu slav i cu putere mare. El a spus c va veni din nou.
S citm cuvintele Lui: i dup ce M voi duce i v voi pregti un loc, M voi
ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu s fii i voi (Ioan 14:3).
El a vrut ca ucenicii Si s neleag c venirea Lui a doua oar va fi
ntrun sens la fel de literal ca i plecarea Sa.
I Tesaloniceni ne spune despre Cristos c va veni s-i ia Biserica.
Venirea lui Cristos trebuie clarificat puin n minile noastre. ntr-o zi
Cristos va veni s-i ia mireasa, adic Biserica. El nu va fi vzut de
lume la acea venire, ci va veni numai pentru Biserica Sa, adic pentru
cei care sunt ai Lui, inclusiv cei mori n Cristos; i, mpreun, vom fi
rpii ca s ne ntlnim cu El, n vzduh. Aceasta e nvtura crii I
Tesaloniceni. Dup o perioad de apte ani de tribulaie pentru cei rmai
aici jos pe pmnt, Cristos Se va arta lumii, mpreun cu Biserica Sa,
ca s ntemeieze tronul Su pe pmnt. Atunci va fi vzut de toi oamenii.
Venirea Sa, prin urmare, cuprinde ambele evenimente, desprite de apte
ani unul de altul. Noi, ca i cretini, ateptm primul eveniment, rpirea.
Lumea nu-L va vedea, dect la sfritul celor apte ani (II
Tesaloniceni).
II Tesaloniceni ne spune despre Cristos c va veni cu ngerii Si puternici. Cele dou evenimente venirea lui Cristos pentru Biserica Sa i
venirea Sa cu ngerii Si puternici sunt dou aspecte ale unui singure
veniri. ntre aceste dou aspecte, evreii vor ocupa pmntul Palestinei; apoi
420

S nelegem IITesaloniceni

421

va avea loc strngerea naiunilor mpotriva lor; Anticrist va deveni

conductor mondial; el va ncheia un legmnt cu evreii, pe care-l va
nclca [la jumtatea perioadei de apte ani], ultimii trei ani i jumtate
fiind marea strmtorare (vezi Matei 24:21,22). Apoi va veni Cristos cu
sfinii Si i va stabili mpria Sa pe acest pmnt, avnd Ierusalimul
ca centru al ei. Cristos va veni mai nti i-i va primi la El pe ai Si,
nainte de marea i groaznica zi a artrii Sale, aducnd judecat peste
dumanii Si.
Aceast a doua scrisoare a fost scris aproape imediat dup nti
Tesaloniceni. Pe lng ncercrile i prigoanele de care aveau parte, cretinii
Tesaloniceni au fost zdruncinai n minile lor i tulburai de amgitori,
care i-au fcut pe unii s cread c ziua Domnului ar fi sosit deja.
Pavel ncearc s clarifice problema. ntotdeauna se ntmpl aa, cnd
rzboiul amenin i necazurile par s acopere pmntul, oamenii se
ntreab dac nu cumva ei sunt n vremea strmtorrii. Aceast epistol
a doua ctre Tesaloniceni e bine s fie citit de toi, aa nct erorile din
gndirea noastr s fie corectate.
Biserica de la Tesalonica s-a lsat dus de val, creznd ntr-o imediat
revenire a lui Cristos. Cci cine oare va rezista s nu fie cuprins de o
emoie debordant, cnd se va gndi la glorioasa Sa revenire? Dar trebuie
s stm cu picioarele pe pmnt. Trebuie s lucrm, n timp ce ateptm,
i s ne rugm n timp ce veghem, cci mai este mult de lucru, ct timp
nc zbovete Cristos.
Mesajul de aici este similar cu cuvintele Domnului ctre ucenici din
Fapte 1. V amintii c ei L-au ntrebat cu nfrigurare: Doamne, n vremea
aceasta ai de gnd s restabileti mpria pentru Israel? Lsai asta pe
seama Tatlui, a rspuns Isus. Voi facei-v contiincioi lucrul zilei i
ateptai. mpria va veni.
VENIREA LUI CRISTOS (Citii II Tesaloniceni 1)
Mngiere n prigoane
Aflm c Sila i Timotei sunt menionai din nou n salutul acestei
scrisori. De aici deducem c aceast scrisoare a venit pe urmele primei,
la scurt timp. Aceti doi asisteni se mai aflau nc alturi de Pavel. Pavel
i laud clduros pe tinerii cretini de la Tesalonic, pentru ca apoi s-i
mustre. S cutm totdeauna s vedem dac nu cumva se gsete ceva
de ludat n cei pe care intenionm s-i criticm. Aa a procedat Pavel
de multe ori. El observ c promisiunea venirii din nou a Domnului i
inspirase i fcuse s creasc credina (1:3) i rbdarea lor (1:4). Ei
tiau c atunci cnd va veni Cristos, relele vor fi ndreptate, iar Domnul
Se va ocupa de cei care i-au oprimat, cci aceasta era o biseric crunt
prigonit (1:5-7).

422
Capitolul 42
Cum descrie Pavel evenimentul venirii lui Cristos? Este subit i neateptat.
Domnul Isus va fi descoperit din cer cu ngerii Si puternici, ntr-o flacr de foc,
ca s pedepseasc pe cei ce nu cunosc pe Dumnezeu. Aceasta nu e o artare
blnd pentru cei ce nu cunosc pe Dumnezeu. n schimb, pentru ai Si
va fi foarte diferit. Noi citim despre o pierzare venic de la faa Domnului
i de la slava puterii Lui, cnd va veni n ziua aceea, ca s fie proslvit n sfinii
Si i privit cu uimire n toi cei ce au crezut (1:9,10). Ce zi minunat va fi
aceasta pentru ei! Da, El vine! Aducei-v aminte de promisiunea fcut
celor doi, n timp ce Isus Se ducea n cer. Citii Fapte 1:11. Ce izbitor
contrast se arat ntre destinul glorios al credincioilor la venirea lui Cristos
i pedeapsa celor ri (II Tes. 1:7-12)!
Muli cred c Cristos nu va veni s-i ntemeieze mpria pn ce nu
va fi convertit lumea ntreag, dar versetele 7-12 din acest prim capitol
par s contrazic aceast prere. Citii-le cu atenie i vei vedea c lucrul
subliniat aici este c venirea Domnului va fi o teroare pentru cei
neasculttori. Cristos spune: Dar cnd va veni Fiul omului, va gsi El oare
credin pe pmnt?
Lumea nu L-a vzut niciodat pe Domnul nostru Isus, de cnd L-a
rstignit. El este ascuns vederii ei de atunci. Dar ntr-o zi El Se va arta
ntregii lumi. n I Tesaloniceni capitolul patru, Pavel spune c la nceput
Cristos va cobor din cer i, cu strigtul arhanghelului, Biserica va fi rpit,
pentru a fi pe veci cu Domnul. Atunci El va fi vzut numai de ai Si,
cci va veni pentru Biserica Sa. Pavel spune: Cci nsui Domnul, cu un
strigt, cu vocea arhanghelului i cu trmbia lui Dumnezeu, Se va cobor din cer
i nti vor nvia cei mori n Cristos. Apoi noi, cei vii. care vom fi rmas, vom fi
rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i astfel vom fi totdeauna cu Domnul (I Tes. 4:16,17).
Aici, n II Tesaloniceni, Pavel spune c El Se va arta n lume cu
ngerii puterii Lui, ntr-o flacr de foc, ca s pedepseasc pe cei ce nu cunosc
pe Dumnezeu (1:7,8). Mai nti, El va veni s-i ia pe ai Si din lumea
aceasta. Ei vor fi rpii, ntmpinndu-L n vzduh (I Tes. 4:17). Apoi Se
va arta n vederea judecii (Iuda 15). Pentru c celui ce are i se va da i va
avea de prisos, dar celui ce n-are i se va lua i ceea ce are! Iar pe robul acela
netrebnic aruncai-l n ntunericul de afar. Acolo va fi plnsul i scrnirea
dinilor (Matei 25:29-30). Cristos vine n vzduh dup sfinii Si, iar mai
trziu El va veni pe pmnt, mpreun cu sfinii Si, s-i stabileasc
mpria. Cnd va veni Fiul omului n slava Sa, cu toi sfinii ngeri, va sta pe
scaunul de domnie al slavei Sale (Matei 25:31).
VENIREA LUI CRISTOS (Citii II Tesaloniceni 2)
Instruciuni pentru cei cuprini de confuzie
Cretinii tesaloniceni sufereau mari prigoane i unii dintre ei ncepuser

S nelegem IITesaloniceni

423

s cread c treceau prin marea strmtorare, despre care a vorbit Cristos,

descriindu-l ca un timp groaznic care va preceda venirea Sa; ei credeau
c ziua Domnului ar fi venit deja. Erau tulburai cu privire la timpul
venirii Domnului i nutreau preri greite cu privire la apropierea venirii
Lui. Motivul pentru aceasta a fost faptul c o scrisoare contrafcut i un
raport fals, ambele presupuse a fi venit de la apostolul Pavel, aruncaser
biserica ntr-o stare de confuzie i puseser i mai mult jar pe foc (II
Tes. 2:2). Isus le spusese ucenicilor: Luai seama ca nimeni s nu v
amgeasc (Matei 24:4, American Standard Version).
Venirea din nou a lui Cristos pe pmnt este marele eveniment viitor pe
care Biserica l ateapt de cnd Cristos S-a suit de pe Muntele Mslinilor
i doi oameni mbrcai n veminte albe au spus c Isus va veni n acelai
fel n care S-a dus n cer (vezi Fapte 1:11). Din cauza mreiei sale, aceste
eveniment le-a umbrit pe toate celelalte.
ntr-o zi m aflam pe oseaua de vest, ce duce la Muntele Rainier.
Dimineaa zilei cnd am sosit cerul era senin. Se putea vedea pn departe,
fr dificultate. n zare se vedea muntele acoperit cu zpad. Prea att de
aproape, nct, ziceam noi, ne va lua doar cteva minute pn la poalele
sale. Am servit micul dejun i am pornit la drum, plini de elan. Am continuat aa, dar parc nu ne-am apropiat deloc de el. Din loc n loc, un
deluor sau o curb a oselei ne tia vederea, dar am crezut c muntele va
reapare n toat splendoarea sa; ns mai aveam mult de mers. Timp de trei
ore am inut-o aa. Ce privelite! Alte lucruri au pierdut din importan, n
comparaie cu maiestatea piscului. A venit ora prnzului, dar noi tot nu am
ajuns. ns mergeam nainte de zor, lsndu-ne furai de vraja muntelui. Apoi
deodat am ajuns! Eram acolo! Este o imagine a venirii lui Cristos n glorie. Evenimentul s-a profilat la orizontul fiecrui cretin nc din zilele primei
biserici. Este fericita ndejde a Bisericii. Venirea Sa este aproape, deoarece
este cel mai mare eveniment din viitor, dar s-ar putea s nu fie imediat,
ntruct Dumnezeu trebuie s-i termine planul nainte de a veni Cristos. Nu
te ngrijora. Dumnezeu va avea grij de programul Su de veacuri. Dar s
tii un lucru: omul pcatului trebuie s fie descoperit mai nti, iar taina
frdelegii trebuie s-i fac lucrarea.
Omul pcatului este totuna cu Anticrist, despre care vorbete profetul
Daniel i Domnul Isus n Matei 24:15, 23,24. n Apocalipsa 13:1 Ioan l
descrie pe larg.
Anticrist este un Cristos fals. Satan este cuprins de disperare, fcnd
un efort final de a-L imita pe Cristos. Lumea nu L-a vrut pe Omul lui
Dumnezeu; acum va avea pe omul Satanei!
NAINTE DE ZIUA JUDECII DOMNULUI
Venirea Domnului va fi subit, dar subit nu nseamn neaprat i

424
Capitolul 42
imediat. Ei trebuiau s atepte cu nfrigurare acel timp cnd Domnul
i va aduna pe copiii Si la Sine. Cristos ne spune ntotdeauna s fim
gata. Ziua Domnului este aproape, dar nu va veni pn ce nu vor
avea loc mai nti anumite evenimente. Dumnezeu ntotdeauna i urmeaz
programul. Pavel i avertizeaz pe oameni ca nu cumva s fac confuzie
ntre ndejdea venirii Sale pentru Biserica Sa i ziua judecii Domnului.
naintea acestei zile a judecii Domnului, trebuie s se ntmple mai
nti urmtoarele lucruri:
Trebuie s aib loc o mare lepdare de credin (II Tes. 2:3)
Ct de adevrat este acest lucru, n zilele n care trim! Oamenii se las
de credina care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda 3), tgduind
chiar pe Domnul, care i-a rscumprat cu sngele Lui scump (II Petru 2:1),
rstignindu-L din nou pe Domnul i expunndu-L batjocurii (Evrei 6:6). Da,
lumea l recunoate pe Cristos de nvtor, dar nu i de Mntuitor! Din
pricina nmulirii frdelegii, dragostea celor mai muli se va rci (Matei 24:12).
Acestea sunt vremuri grele, vremuri de restrite! Batjocoritorii se vor scula
i vor ridiculiza ideea venirii lui Cristos.
Omul frdelegii trebuie s fie descoperit
El va fi descoperit nainte de a aprea Cristos pentru lume. Dar cel
frdelege nu se va arta n vzul lumii nainte de a-i rpi Domnul pe
ai Si (II Tes. 2:8). Acest om al frdelegii este descris n 2:4. El se
va opune lui Dumnezeu; el poart titlul de Anticrist.
Omul frdelegii va deschide groaznica sa campanie mpotriva Domnului
Cnd va veni Cristos, l va gsi pe Anticrist domnind cu toat puterea,
cu semne i minuni mincinoase. Va fi un timp marcat de puternice amgiri.
Aa l prezice Pavel pe Anticrist. Pcatul omului i are rezultatul final
n Omul Pcatului. Citii Matei 24:24. El va fi nimicit de Cristos.

Anticrist un Cristos fals

Se va stabili la Ierusalim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mat. 25:15
Se va rzboi cu sfinii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Apoc. 13:7
Oamenii i se vor nchina ca lui Dumnezeu . . . . . . . . . II Tes. 2:4
Va face semne i minuni mincinoase . . . . . . . . . . . . II Tes. 2:9
Va aciona doar trei ani i jumtate . . . . . . . . . . . . Apoc. 13:5,6
Va fi aruncat n iazul de foc la venirea lui Cristos . . . . Apoc. 19:20

MERGE LUMEA NSPRE MAI BINE?

Propovduiete oare Pavel nvtura dup care lumea merge nspre mai
bine? Este adevrat c predicarea Evangheliei va ctiga ntreaga lume

S nelegem IITesaloniceni

425

pentru Cristos? Dac este aa, a euat Evanghelia? Care e planul lui
Dumnezeu pentru acest veac?
Evanghelia nu a euat. Ea a realizat exact ce intenionase Cristos s
realizeze strngerea din lume a unui popor pentru Numele Su, Biserica.
Pe de alt parte, lucreaz aceast tain a frdelegii (2:7), o izbucnire
a anarhiei la toate nivelele societii. Nu fi descurajat! Pavel ne d o
imagine a strii lumii la finele acestui veac, cnd Cristos va veni din nou.
Va exista o mare cdere de la credin. De fapt, Cristos ntreab dac va
gsi credin, cnd va veni El pe pmnt (Luca 18:8). Aceasta este imaginea Bisericii nainte de ntoarcerea lui Cristos o mare cdere de la
credin, o apostazie. Oare chiar asta vrea s spun Cristos? Dac judecm
dup felul cum descrie El zilele de pe urm, n Matei 24:1-14, 36-42,
atunci rspunsul e un hotrt da!
Cnd Se va ntoarce Cristos, l va gsi pe Anticrist (acel om al
pcatului), desfurndu-i planurile satanice. Din descrierea omului pcatului
n Scriptur i a rolului su diabolic, de fapte puternice i minuni mincinoase, noi nu vedem cum omul acesta i gloria mileniului ar putea
coexista. Ci va fi exact aa cum a zis Dumnezeu c va fi. ntr-adevr,
norii cei negri care se adun deja prevestesc ziua glorioas care va veni,
cnd Domnul nostru nsui Se va ntoarce ca s ia n mna Sa frele
guvernrii.
VENIREA LUI CRISTOS (Citii II Tesaloniceni 3)
Pregtirea practic n slujire
Timpul acestui glorios eveniment trebuie lsat n seama lui Dumnezeu.
ntrzierea venirii Domnului ne d adevrate oportuniti pentru slujire.
Exist dou preri greite despre venirea Domnului pe care s-ar putea s
le avem. Fie vom deveni fr astmpr i ne vom necji, pentru c trebuie
s ateptm atta; fie ne vom lsa pe tnjal, deoarece tim c atunci
cnd va veni El, va ndrepta orice nedreptate i va rsturna orice frdelege.
Dar ambele atitudini sunt greite. Noi nu avem voie s stm nepstori,
ci s avem mijlocul ncins pentru slujire, pregtindu-ne pentru ziua aceea
glorioas cnd va veni El. S nu abandonm lucrarea pe care Cristos ne-a
ncredinat-o!
Pavel le d cteva instruciuni tesalonicenilor:
Stai neclintii nu v lsai influenai de nvtorii fali!
Pstrai ceea ce ai nvat nu pierdei vreunul din adevrurile voastre
fundamentale.
Mngiai-v inimile.
Stabilii-v n orice cuvnt i lucrare bun.
Apoi Pavel le cere s se roage pentru el (3:1). Inima sa era mpovrat
i avea nevoie de prtie. El avea o mare ncredere n credina lor.

426
Capitolul 42
Ndejdea venirii lui Cristos stimuleaz, fr s excite; trezete, fr s
deprime. Este o doctrin echilibrat. Aflm n aceast epistol c ntrzierea
Domnului ne d oportuniti pentru:
A-I fi loiali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:15
A evangheliza lumea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3:1
A ne ruga pentru slujitorii Si . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3:1,2
A-L atepta cu rbdare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3:5
A tri o via sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3:6-14
Unii au crezut c, ntruct vine Cristos, se pot lsa de serviciu, nemailucrnd, pretinznd ca fraii cu bani s-i ntrein. Pavel a avut o
atitudine foarte drastic fa de aceti oameni lenei. Atitudinea acestor
oameni era absolut greit i, n acest sens, s-a dat pe sine exemplu. El
nu a ncetat s lucreze, tot timpul ct le-a predicat. El a expus un mare
principiu al vieii: dac nu lucreaz cineva, s nici nu mnnce. Orice concepie
despre cretinism care-l face pe cineva s neglijeze munca pentru a-i
ctiga existena nu este de la Dumnezeu. Dei Pavel s-a declarat ntotdeauna pentru ajutorarea celor nevoiai, petrecnd timp ndelungat cu strngerea de ajutoare pentru cei sraci, totui a fost foarte aspru n nfierarea
celor api de munc, care ns nu voiau s munceasc. El a interzis
Bisericii s-i ntrein pe aceti oameni, ndemnndu-i s le retrag
prtia.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Salutul lui Pavel Efeseni 1:1,2; Filipeni 1:1-4;
Coloseni 1:1-3; ITesaloniceni 1:1-3; IITesaloniceni 1:1-4
Luni: Venirea lui Cristos, mngierea noastr
II Tesaloniceni 1:5-12
Mari: Evenimentele care vor preceda
venirea lui Cristos IITesaloniceni 2:1-12
Miercuri: Un apel la doctrin sntoas II Tesaloniceni 2:13-17
Joi: ncheierea epocii Matei 24:13-31
Vineri: Avertismente pentru cei ri, privind venirea Sa
Matei 24:30,31; Marcu 8:38; IITes. 1:7,8; Iuda 14,15; Apoc. 1:7
IITes. 3:1-18
Smbt: Conduit cretin consecvent

Capitolul 43

S nelegem ITimotei
ITimotei l nfieaz pe Isus Cristos,
nvtorul nostru
Versetul cheie este 3:15: pentru ca s tii cum trebuie s se poarte cineva n
casa lui Dumnezeu. Contient de faptul c purtarea noastr se bazeaz pe
convingerile noastre, Pavel subliniaz doctrina sntoas.
nti i Doi Timotei, mpreun cu Tit sunt trei epistole pastorale
scrise pstorilor de biserici importante, mai degrab dect bisericilor nsei.
Att Timotei, ct i Tit au primit explicaii detailate pentru pstorirea oilor,
pentru pzirea bisericilor, dup ce Pavel va fi chemat acas, cum bine
tia el c se va ntmpla (II Tim. 4:7,8). Lui Timotei i se ncredinase
sarcina conducerii i supravegherii [bisericii] de la Efes, iar lui Tit pe
aceea a bisericii din Creta. Ct de neadecvai se simeau aceti tineri
pentru sarcina ncredinat!
ntruct Timotei era tnr, ne-am putea atepta s gsim n scrierile pe
care i le adreseaz apostolul sugestii de mare pre i pentru ali tineri
care-i triesc viaa cretin; or, noi nu suntem nelai n ateptrile noastre. Dar vom gsi i sugestii utile pentru cei care sunt mai naintai n
vrst. Ar fi interesant pentru clasa ta de la coala duminical s selectezi
din cele dou scrisori ctre Timotei ndemnurile care sunt la zi. Ar fi
extrem de potrivite mai cu seam pentru cei care cred c Biblia nu mai
corespunde timpurilor moderne.
n zilele noastre, cnd se pune accentul pe educaia aa-zis modern,
este bine s oferim tinerilor un elogiu pentru credina prinilor lor, prevenindu-i de contradiciile pe nedrept numite tiin (I Tim. 6:20). Este
bine s-i sftuim s lupte lupta cea bun a credinei innd credina ntrun cuget curat. Iar cnd ntrecerile atletice amenin s acapareze o poriune
nsemnat a interesului i timpului n cercurile colreti, este bine pentru
tnrul cretin s-i aminteasc de faptul c exerciiile fizice au i ele o
anumit valoare, dar evlavia are valoare pentru toate lucrurile, ntruct ea are
fgduina vieii de acum i a celei viitoare (I Tim. 4:8). i cine poate auzi
cuvintele rostite de Pavel ctre tnrul su asociat i s nu aud cuvintele
sale strbtnd veacurile cu mesajul lor pentru tineri: i orict te-ar costa,
pstreaz-te curat!
A fost o adevrat onoare pentru tnrul Timotei s se bucure de prietenia apostolului Pavel. El era unul dintre proprii convertii ai lui Pavel,
427

428
Capitolul 43
apostolul numindu-l copilul meu preaiubit i credincios n Domnul (I Cor.
4:17). Pavel a vizitat Listra n timpul impresionabilelor zile ale copilriei
lui Timotei, cnd oamenii, mai nti au ncercat s i se nchine apostolului, apoi au ncercat s-i ia viaa. Cu ct drag va fi ascultat Timotei
Evanghelia predicat de Pavel! El l-a vzut vindecnd un paralitic, l-a auzit
rugndu-se pentru mulime i apoi l-a vzut lovit cu pietre i lsat ca
mort. Dar a doua zi Pavel s-a sculat i a intrat iari n cetate. Printre
cei mai entuziati convertii ai oraului erau Eunice i fiul ei, Timotei.
Cnd Pavel s-a ntors la Listra, n a doua sa cltorie misionar, l-a luat pe
Timotei ca nsoitor al su. Ce lucru minunat a fost acesta pentru un om aa de
tnr! Dup ani ndelungai de instruire sub ndrumarea unui asemenea om puternic
al lui Dumnezeu, lui Timotei i s-a dat n grij importanta biseric din Efes. Asta
l-a adus pe timidul tnr Timotei fa n fa cu probleme grave. Gndii-v ce a
nsemnat pentru un tnr att de lipsit de experien s fie lsat n biserica aceea
numeroas, s-i ia locul unui om mare, ca Pavel, fondatorul bisericii! Ce nevrednic
se va fi simit! De multe ori se va fi rezemat pe apostolul Pavel, cruia i-a solicitat
opinia i sfatul. n perioada cnd Timotei activa ca pstor n Efes, i-a scris Pavel
cele dou epistole ctre Timotei, ca scrisori de prezentare i cluzire, dar i ca
ndrumtoare pentru pstorii cretini de-a lungul veacurilor. Pavel l-a instruit pe
Timotei s se ocupe energic de nvtorii fali, s conduc nchinarea public, s
aleag slujitorii din cadrul bisericii i s lucreze cu toate categoriile de oameni
aflate n biseric. Dar, a subliniat apostolul, cel mai important lucru dintre toate,
Timotei trebuia s triasc ireproabil s fie exemplu pentru toi. Prin urmare,
sarcina lui Timotei nu a fost deloc uoar.
Pavel ctigase mulimi mari de oameni la Cristos, n timpul ederii sale
la Efes. n anii care au urmat, convertiii s-au nmulit la numr considerabil. n timpul urmtorilor cincizeci de ani, atia oameni s-au ntors
la Cristos, nct templele pgne ale oraului au fost, n cea mai mare
parte, prsite.
Un lucru pe care nu trebuie s-l scpm din vedere, cnd ne referim
la aceast perioad de la nceput a Bisericii, este c nu existau cldiri
special dedicate serviciilor bisericeti, ci grupuri de cretini se adunau n
case. Nu au fost construite nici un fel de biserici dect cu vreo 200 de
ani dup timpul n care a trit Pavel i pn ce Constantin a pus capt
persecuiei cretinilor. Asta nsemna existena a sute de adunri mici, fiecare cu pstorul ei. Aceti pstori se numeau presbiteri (Fapte 20:17).
n aceste scrisori ctre Timotei, ei sunt numii episcopi (3:1). Cu aceti
pstori diferii trebuia s lucreze Timotei. Pavel a trebuit s-i formeze
proprii lucrtori cretini. Dar, n pofida inexistenei unor cldiri destinate
bisericilor i a absenei seminarelor de pregtire teologic, pe fondul
persecuiilor permanente, Biserica se dezvolta uimitor de mult.

S nelegem ITimotei

429

AVERTISMENTUL MPOTRIVA NVTURII FALSE

(Citii I Timotei 1)
Pavel l numete pe Timotei fiul su n credin. Este limpede c
bieaul a fost condus la Cristos de Pavel. El era un exemplu de acceptare
a lui Cristos la o vrst fraged de copil, ntruct fusese crescut ntr-o
familie n care se propovduia Scriptura. Acest fel de experien cretin
trebuie s-o ncurajm astzi, nu doar ca ceva posibil, dar i ca o experien
normal.
N-a existat nici un timp n care Biserica s fi fost lipsit de nvtorii
fali care s prezinte nvturi noi i ciudate. Ei sunt greu de combtut
deoarece i bazeaz nvturile pe pri din Cuvntul lui Dumnezeu,
nemprind drept i neinterpretndu-l ca pe un ntreg. Biserica are nevoie
astzi de nvtur n adevrurile vitale. n locul nvturii despre Lege
i basme i niruiri de neamuri, Pavel prezint glorioasa evanghelie a binecuvntatului Dumnezeu. Prin urmare, Timotei trebuie s se pzeasc de orice
alt nvtur. Nu amestecai fabulele i legendele cu Evanghelia!
Pavel l avertizeaz pe Timotei s pstreze credina i un cuget curat,
deoarece asta i va salva pe oameni de naufragiu spiritual. Este ncnttor
s vezi un vapor prsind portul i alunecnd pe valurile mrii. Dar este,
de asemenea, un lucru solemn, avnd n vedere numeroasele furtuni pe
care le va ntmpina vasul. Dac lucrul acesta e adevrat cu privire la o
nav, cu ct mai important este n cazul unui cretin care pornete n
voiajul vieii!
Pavel vorbete pe leau despre unii care, lepdnd credina i un cuget
curat, au naufragiat din punct de vedere spiritual, nenorocindu-se pentru
ambele lumi. S lum seama la aceste avertizri!
PRIMEJDIA INCONSECVENEI
Chiar n aceast biseric din primul veac, Pavel a fost chemat s-l
avertizeze pe tnrul colaborator Timotei mpotriva nvturii false, care
este foarte asemntoare cu nvtura fals a secolului al douzecilea. Pavel
i-a ntiinat cnd a prsit Efesul cu apte ani nainte, c lupi nemiloi
vor sfia turma (Fapte 20:29,30). Acum ei au venit cu for deplin i
s-au prezentat la tnrul Timotei cu problemele lor rele.
Porunca lui Pavel ctre Timotei a inclus mai mult dect nvtur
sntoas. El a dorit sntate n via. Pavel a neles c un om poate
crede Cuvntul lui Dumnezeu deplin i totui s triasc o via departe
de adevrul acestuia. Este trist cnd ntre viaa i credina cuiva este o
prpastie mare!
n aceast scrisoare Pavel spune c cea mai bun cale de a lupta mpotriva rtcirii
este trind o via la nlimea normelor stabilite n Cuvntul lui Dumnezeu. Nu uitai,
muli dintre noi sunt singura Biblie pe care alii o citesc toat viaa lor. Cretinii

430
Capitolul 43
trebuie s triasc mai bine dect ali oameni n aceast lume, dac vrem ca mrturia
lor s fie luat n seam. Noi ori atragem pe alii la Cristos, ori i ndeprtm de
Cristos prin viaa noastr. De multe ori am auzit: Ei bine, dac aceasta face
cretinismul pentru un om, atunci eu nu doresc un asemenea cretinism.
Pavel dorete ca Timotei s triasc o via care s justifice adevrul
pe care ei l predic. El l provoac s fie un bun osta al lui Isus
Cristos. S nu uitm c nu vom putea lupta din greu pentru un adevr
pe care nu-l trim. Cum a fost cu Timotei, aa este i cu noi. Ce va
predica Timotei va fi mputernicit i ntrit prin ceea ce este Timotei.
Timotei este ndemnat s lupte lupta cea bun (1:18). Aceasta ne duce
cu gndul la o campanie militar i la toate responsabilitile ofierului
comandant.
Pavel declar smerit: O, adevrat i cu totul vrednic de primit este cuvntul
care spune: Cristos Isus a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi dintre care cel dinti sunt eu! (1:15)
Aici ntrezrim ceva din caracterul minunat al omului care a fcut pentru
Cristos mai mult dect poate oricare altul din toate veacurile de la nceputul
lumii; iat-l, plecat pe genunchi, resimindu-i propria lui nevrednicie! Dei
Pavel a fost odat un batjocoritor, acum Dumnezeu, n harul Su, l-a numit
apostol i dei el L-a persecutat pe Isus, acum a putut s propovduiasc
dragostea Sa. Cu ct mai mult ne apropiem de inima lui Cristos, cu att
mai profund ne vedem propria noastr nevrednicie. Un solist poate crede
despre sine c posed o voce foarte bun, pn cnd se va compara cu
Caruso; atunci va simi c nu-i mai poate deschide gura s cnte niciodat.
Motivul pentru care muli oameni de astzi nu au sentimentul pcatului este
faptul c nu se afl aproape de Cristos. Este de ajuns s stm n prezena
lui Cristos, pentru ca asta s ne fac s ne simim condamnai. Pavel nu
i-a dat seama ct de mare pctos era pn cnd nu a fost pus fa n
fa cu Domnul i Mntuitorul su. El simea c miraculoasa lui convertire
avea menirea s serveasc de exemplu despre modul n care Dumnezeu poate
s-i mntuiasc i s Se foloseasc chiar i de cei mai mari pctoi (citii
1:2-15).
INSTRUCIUNI PENTRU BISERIC (Citii I Timotei 23)
Biserica are o mare chemare. Noi nu suntem chemai doar s-i rugm
pe oameni s se ntoarc la Dumnezeu, ci s pledm pentru cauza lor la
Dumnezeu. Citii ce spune Pavel: V ndemn dar, nainte de toate, s facei
cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii, pentru regi i pentru
toi cei ce sunt nlai n dregtorii (2:1,2). Da, Pavel ne spune s ne
rugm pentru conductori. E bine s ne amintim c Nero era mpratul
Romei n acest timp! Tocmai sub conducerea acestui despot ru a fost
Pavel ntemniat i el tia c n curnd avea s fie decapitat. Asta

S nelegem ITimotei

431

demonstreaz c trebuie s ne rugm i pentru conductorii ri, si pentru

cei buni, ca s putem duce astfel o via panic i linitit, cu toat evlavia i
cu toat cinstea (2:2).
Nu uitai cnd ne rugm c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s fie mntuii
i s ajung s cunoasc adevrul. Cci este un singur Dumnezeu i un singur
mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (2:4,5). Pavel precizeaz c atunci cnd
ne rugm pentru cineva, ne putem duce direct la Dumnezeu pentru el.
Noi n-avem nevoie de nici un sfnt sau fecioar ca s ne apropiem de
Dumnezeu, ci numai de Unul care s-a dat pe Sine nsui ca pre de
rscumprare pentru toi. nsui Domnul nostru cel binecuvntat st n
prezena lui Dumnezeu, plednd pentru noi.
V amintii de istoria lui Eschil, care a fost condamnat de atenieni,
urmnd s fie apoi executat? Fratele su Amintas, bravul lupttor, care
chiar ctigase o victorie pentru Atena, a intrat n curte. Fr s rosteasc
un cuvnt, el a ridicat ciotul nsngerat al braului ce fusese retezat n
btlie. Privind judectorii rana, au spus: De dragul lui Amintas, Eschil
este socotit nevinovat i eliberat!
Cnd privim la cer i ne amintim c Dumnezeu ne-a condamnat din
pricina pcatului nostru, suntem copleii de disperare. Dar l vedem pe
Isus, stnd la dreapta tronului, n slav, innd sus minile Sale intuite
de piroane i picioarele Sale strpunse i coasta Sa rnit, plednd pentru
tine i pentru mine.
n fine, lsai ca noi toi care ne rugm s fim sfini n purtare i curai
n caracter (2:8-10). S ridicm mini sfinte cnd ne rugm. Asta nseamn
c nu trebuie s ne umplem viaa noastr cu plceri nedemne sau cu
lucruri nefolositoare care s ne absoarb, ci s venim la Domnul cu o inim
care este curit (I Ioan 1:9).
SLUJITORII BISERICII
Cnd vorbim de slujitorii bisericii, imediat ne gndim la diversele
comitete din cadrul bisericii. Pavel ne spune ce fel de oameni ar trebui
s fac parte din comitetul bisericii. Dac Biserica este s-i mplineasc
misiunea de vestire a Evangheliei i de a se ruga pentru toi, atunci trebuie
s fie guvernat cum trebuie i s-i cunoasc motivul real pentru existena
sa. Exist dou feluri de slujitori care trebuie s conduc Biserica: episcopi i diaconi. Pavel rezum cerinele pentru fiecare grup.
Dup ce a expus calitile slujbei de episcop sau pstor, el prezint
calificrile vieii pstorului. Noi vedem c el trebuie s fie un om echilibrat. Citii I Timotei 3:1-11.
Astfel aflm c pstorul trebuie s fie un om de un caracter ireproabil,
cstorit cu o singur soie, necertre, nefiind lacom dup bani. El trebuie
s fie un bun nvtor i s-i creasc copiii n ascultare. Nu trebuie s

432
Capitolul 43
fie de curnd ntors la Domnul, ca nu cumva s fie prins n cursa mndriei. Trebuie s se bucure de o reputaie bun n cadrul comunitii. Este
important ca Biserica s aib o conducere bun. Pstorii buni conduc o
biseric, ducnd-o nainte. Ct nevoie avem noi astzi de pstori
credincioi!
Diaconii trebuie s aib aceleai caliti morale ca i presbiterii sau
pstorii. Funcia aceasta nu este inferioar, ci diferit. Cele dou slujbe
urmau s se complementeze una pe alta. Un diacon trebuie s fie ales
cu toat atenia. Uneori s-ar putea s fie necesar s numim femei n
aceast funcie.
Pavel ne arat nevoia s avem o purtare cretin. Manierele cretine sunt
o art ce s-a pierdut n multe locuri din ziua de azi. Are o foarte mare
importan cum ne comportm, cci purtarea noastr relev caracterul nostru. Conteaz nu att ce faci, ct ceea ce eti. Ceea ce suntem vorbete
att de tare, nct oamenii nu mai aud ce spunem.
BISERICA
Pavel ne d o minunat descriere a Bisericii i-i precizeaz scopul. El
ne spune cum trebuie s se poarte cineva n casa lui Dumnezeu, care este
Biserica Dumnezeului celui viu, stlpul i temelia adevrului (3:15). Biserica
susine ntreg adevrul n faa oamenilor. Ea este singura instituie
pmnteasc creia Cristos i-a ncredinat predicarea Evangheliei.
INSTRUCIUNI PENTRU PSTOR (Citii I Timotei 46)
Imaginai-v pe tnrul pstor Timotei, copleit de instructorul su, apostolul
Pavel, care era n vrst de cincizeci de ani, cnd acesta spune: Acum, n zilele
de pe urm, unii se vor ndeprta de credin, dedndu-se la spiritism i la toate
nvturile rele. Ei i vor spune c dac vrei s fii sfnt, nu trebuie s te
cstoreti, dup cum nu trebuie s consumi anumite mncruri. Dar s nu interzicem ceea ce Dumnezeu ne-a dat ca hran. S fii surd fa de toate ismele,
pline de f asta i nu f cutare lucru. Oamenii vor cuta ntotdeauna s
gseasc ce pot s fac pentru a moteni viaa venic.
Triete o via evlavioas. Evlavia are valoare (4:8). Religia este un ndemn
la bunul sim. Ea ne roag s scoatem caietele de contabilitate, s studiem
preurile curente, s considerm posibilitile de pierdere sau de ctig, i s
decidem: i ce i-ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul?
Dup ce face socotelile, Pavel conchide c ceea ce socotise drept ctig,
era, de fapt, pierdere.
Se merit s investeti ntr-o via cretin? Se merit din punctul de
vedere al prezentului? Cristos spune: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu
i neprihnirea Lui i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra (Matei
6:33).

S nelegem ITimotei

433

Un puritan renumit a spus odat c Dumnezeu a avut un singur Fiu,

i pe acesta L-a fcut pstor!
Pavel spune tnrului pstor i celor dintre voi care s-ar putea s fii
pstori: Nu v gndii numai la aspectul fizic, cum s facei pe placul
trupului vostru. Trupul trebuie hrnit, mbrcat, ntreinut i educat! Cci
exerciiile fizice au i ele o anumit valoare, spune Pavel, dar evlavia are
valoare pentru toate lucrurile, ntruct ea are fgduina vieii de acum i
a celei viitoare. ncepe s trieti pentru eternitate!
Fii un exemplu n cuvnt i-n fapt, n dragoste, n credin i n curie. D
dovad de convingere i impune respect. Pentru a realiza aceasta, acord atenie
lecturii tale, predicrii i predrii tale. Cea mai bun cale de a combate orice
rtcire este de a repeta adevrul simplu al Evangheliei. Biblia nsi i va face
lucrarea, cu condiia s-i dai prilejul. Dedic-te lor [Scripturilor] n ntregime. Dac
un om vrea s aib succes n pastorat, el trebuie s pun toat energia n el.
Pastoratul solicit toat fiina uman, tot timpul. Evlavia nu te mpiedic s trieti
cu adevrat viaa. Nu vei deveni un pap-lapte, dac vei fi bun. Evlavia nu
nseamn s fii doar bun.
Felul cum i trateaz un pstor turma este de o importan vital. El
trebuie s se poarte cu fiecare n parte cu nelepciune i dreptate. Vduva
trebuie ngrijit. Cei care slujesc unor stpni necredincioi trebuie s fac
din slujirea lor o mrturie pentru aceti necredincioi. Iar cei care slujesc
unor credincioi nu trebuie s profite de situaie, pe motiv c ar avea o
relaie spiritual cu ei. Dragostea trebuie s ne fac s prestm serviciu
de calitate.
Lupt lupta cea bun a credinei (6:12). Cristos apeleaz la eroi i eroine.
Viaa de credin este o obligaie care nu trebuie asumat cu uurin. Nu
vom fi dui n cer pind pe flori. Trebuie s luptm, dac dorim s fim
nvingtori. Numai s avem grij s fie lupta cea bun!
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Lupt-te lupta cea bun I Timotei 1:1-20
Luni: Roag-te pentru toi oamenii I Timotei 2:1-15
Mari: Conducerea Bisericii ITimotei 3:1-16
Miercuri: Pstorul cel bun, condus de Isus Cristos
I Timotei 4:1-16
Joi: Sarcina unui pstor I Timotei 5:1-25
Vineri: Sftuirea unui pstor cretin ITimotei 6:1-21
Smbt: ntreaga Carte ITimotei 1:16:21

Capitolul 44

S nelegem IITimotei
IITimotei l nfieaz pe Isus Cristos,
Exemplul nostru
De aceea, ndur asprimea, ca un bun osta al lui Isus Cristos (2:3). Fii loial lui
Cristos i Cuvntului Su!
n I Timotei, Pavel spune: Pzete doctrina, care este mesajul nostru de la
Dumnezeu. n II Timotei, Pavel spune: Pzete mrturia, care este viaa noastr
de la Dumnezeu.
I Timotei pare s spun: Arma la umr! Pregtii-v de lupt! Muniia s fie
gata! II Timotei spune: Atenie! nainte mar! Faa nainte, umerii drepi, ine
pasul cu Conductorul nostru, care este Cristos!
Umblarea este tot att de necesar ca i arma. Fiii lui Wilberforce au spus
despre tatl lor: Dup o vreme, tata a ncetat s-i pregteasc discursurile, pregtindu-se, pur i simplu, pe el nsui, Pzete mrturia cu tot dinadinsul.
Citim acum o scrisoare a lui Pavel, scris n timpul ultimei ntemniri la Roma, n
care el nsui spune c i-a sfrit alergarea aici pe pmnt. Ct teren a strbtut?
Observai c fiecare ora sau provincie sau insul rspunde la aceast ntrebare. V
putei imagina, la cte mii L-a predicat el pe Cristos, n cel puin treizeci de localiti
diferite? n cte limbi a mrturisit el pe Cristos? Cte din scrisorile lui i-au gsit locul
n Biblia cretin? Se mai citesc aceste scrisori?
PAVEL NTEMNIATUL
Dup ce i-a scris prima epistol lui Timotei, Pavel a fost arestat din nou, n Grecia
sau Asia Mic, i dus n grab la Roma, de data aceasta ca un rufctor (2:9). n
timp ce atepta ntr-o carcer roman vremea plecrii sale, el i-a scris aceast ultim
scrisoare preaiubitului su fiu n Evanghelie, Timotei. Arestarea lui survenise aa de
rapid i de neateptat, nct nu avusese timp s-i adune crile i sulurile lui de valoare, ba nc nici mantaua sa (4:13). Aceast a doua ntemniare a sa s-a deosebit
mult de prima. n prima ntemniare, a beneficiat de o cas nchiriat; acum era deinut n celul. nainte, era ntr-un cerc mare de prieteni, putnd fi contactat de toi, dar
acum se afla izolat (4:10-12). nainte, sperase c va fi pus n libertate: acum se atepta
s moar (4:6). Pavel se nfiase deja naintea nelegiuitului Nero, dar dosarul su fusese amnat (4:16,17). El se atepta s apar naintea mpratului din nou, cnd va veni
iarna, i l-a rugat pe Timotei s vin fr ntrziere i s-l aduc i pe Marcu cu el.
I-a cerut s aduc i lucrurile pe care le-a lsat (4:9,11,13,21). Nefiind sigur dac
Timotei va putea s vin nainte de moartea sa (Timotei n-a mai ajuns, deoarece pro434

S nelegem IITimotei

435

cesul lui Pavel a avut loc n iunie, i nu n iarna urmtoare), Pavel dorea s-i adreseze
ultimele cuvinte de prevenire i mbrbtare.
E bine s ne amintim c aceasta este ultima scriere a lui Pavel! Pana sa se va
usca de-acum pe veci. Epistola de fa are un caracter foarte personal. n cuprinsul ei,
sunt menionate douzeci i trei de persoane. Dei era singur, nfruntnd moartea,
Pavel s-a uitat pe sine, gndindu-se la alii. Episcopul de Durham, a spus: Adesea
mi-a venit greu s citesc deliberat aceste scurte capitole n ntregime, fr s mi se
umezeasc ochii. Simeam pulsul inimii autorului n aceste rnduri.
RABD N TABR CMINUL (Citii II Timotei 1)
Exemplul prinilor constituie cel mai bun rspuns la problema delicvenei juvenile. Mai nti trebuie s veghem asupra mrturiei pe care o dm acas, care este
centrul de pregtire al vieii cretine. Este i locul cel mai dificil de unde s
ncepem. Prea muli tineri din ziua de azi nu au o puternic influen cretin n
familiile lor. Astzi problema tinerilor este adesea problema prinilor. Prinii nu
pot fi gsii niciodat la biseric; astfel, copiii nu aud niciodat Cuvntul predicndu-se sau predndu-se, iar de altarul din familie nici nu mai vorbim! Acest fel de
familie produce un analfabetism spiritual i social.
Timotei fusese crescut ns n dulceaa prtiei cretine acas, de ctre mama sa
Eunice i bunica sa Lois. Pavel le amintete pe aceste minunate femei cretine,
aducnd un elogiu lui Timotei pentru aleasa sa educaie cretin, nc din fraged
pruncie (3:15).
Pavel i aduce aminte de credina curat a lui Timotei, care a locuit mai nti n
bunica ta Lois i n mama ta Eunice, i sunt ncredinat c acum locuiete i n tine
(1:5). Bine a spus cineva: Dac vrei s formezi un om de valoare, ncepe cu
bunica lui. Oricare ar fi valoarea acestei observaii, un lucru este sigur: cnd vei
vrea s creti un Timotei, va trebuie s porneti nc din primele clase primare.
Pavel l numete pe Timotei fiul su n credin (1:2). Reiese clar c tnrul a
fost condus s-L mrturiseasc pe Cristos de ctre Pavel n prima sa cltorie
misionar. Cu alte cuvinte, el a fost cretin din copilrie. Nu e de mirare c Pavel
a vzut n Timotei un promitor pstor n Biserica primar. i Pavel l-a luat sub
aripa sa, educndu-l, iar acum, la finele vieii pmnteti a apostolului, e omul cel
mai potrivit cruia poate s-i ncredineze Pavel lucrarea sa, s-o continue.
Timotei era nzestrat cu caliti minunate, dar a beneficiat i de o educaie aleas.
A fost un tnr eminamente cretin. A avut o splendid reputaie n biserica din
care provenea. Era nedesprit de marele apostol Pavel. Cunotea Cuvntul lui
Dumnezeu, de care s-a folosit n viaa i nvturile lui (3:14-16). A demonstrat un
splendid spirit de altruism n slujba sa. I-au fost ncredinate mari responsabiliti de
ctre Pavel. Toate acestea au avut un rol instrumental n formarea sa (II Timotei
1:3; 3:15; 4:6-12).
Timotei este numit Omul lui Dumnezeu. Ce nseamn asta? Evlavia provine
din Cuvnt i din rugciune, Dumnezeu vorbindu-ne, iar noi vorbind lui Dumnezeu.

436
Capitolul 44
Brbia cuprinde adevrul n minte, dragostea n inim i neprihnirea n via.
Brbia e tributar evlaviei. Harul lui Dumnezeu l face pe un om s fie evlavios,
iar apoi continu, fcndu-l brbat adevrat.
Nici un brbat nu a trit vreodat o via de mai constant rmnere n Cristos
dect Pavel. Acum, cnd e pe punctul de a prsi biserica pe care o nfiinase, el e
adnc preocupat de viitorul ei. Astfel, l previne pe tnrul i timidul Timotei c de
acum ncolo va trebui s stea singur, n mngierea i conducerea Bisericii. Fiul lui
Pavel n Evanghelie, avnd n acest timp, probabil, treizeci i cinci de ani, trebuie
s sublinieze mai presus de toate, o doctrin care s fie adevrat i sntoas, cci
lupi rpitori ncepuser deja s fac ravagii n Biseric.
Versetul cheie e n II Timotei 1:13: ine-te de modelul nvturilor sntoase pe care
le-ai auzit de la mine n credin i n dragoste n Cristos Isus. Viaa lui Pavel a fost
caracterizat de un efort nencetat de a pzi n puritatea ei comoara nepreuit a
credinei cretine. El a dorit s-o pstreze neptat. Trim ntr-o vreme cnd se spune
c faptele, iar nu doctrina conteaz; dar nvtura lui Pavel era c conduita trebuie s
se bazeze pe crez. Cum gndete un om aa este. O gndire deficitar duce la o
purtare deficitar. Cel de-al doilea rzboi mondial a fost declanat de oameni cu crezuri deficitare. Numai c aceste crezuri curnd s-au transformat n conduit, milioane
pierzndu-i viaa ncercnd s corecteze gndirea lor.
NFLCREAZ DARUL
Ct de uor ne este s nu recurgem la darurile i nzestrrile noastre naturale.
Ce muli pierd orice iniiativ. Ce puini oameni gndesc! Timotei a avut unul din
darurile Duhului (I Cor. 12). Se pare ns c el neglijase s-i foloseasc darul. n
prima sa scrisoare (4:14) Pavel spune: Nu neglija darul care este n tine, iar n a
doua scrisoare (1:6) scrie: De aceea, i reamintesc s nflcrezi darul lui Dumnezeu,
care este n tine prin punerea minilor mele. Cum stm cu darul nostru? I-ai dat
prilejul lui Dumnezeu s-i spun care este acest dar? Cultiv tot ce i-a dat
Dumnezeu. Nu uita: fiecare are un dar. Unii au cte cinci talente, alii dou, iar
alii doar unul. ns nflcreaz-i darul.
Doi oameni au discutat posibilitatea de a distruge permanent buruienile din
grdin, dar n-au ajuns la nicio nelegere. O a treia persoan, care asculta, a spus:
Voi avei deosebiri de vederi cu privire la posibilitatea de a distruge total buruienile din grdin. Unul crede c focul va distruge permanent buruienile, n vreme ce
altul este tot att de sigur c focul nu va face dect s sporeasc dezvoltarea lor.
Dar, ntr-o privin, cel puin, vei fi de acord cu mine. Ambii v vei nvoi c nici
o rdcin nu va ncoli n grdin, ct vreme focul va fi meninut aprins. Tinerii
mei, nflcrai focul din inima voastr! Este foarte uor s-l lsai s se sting.
Cci dac focul e aprins, asta va ine buruienile moarte n viaa voastr. Pstrai
dragostea voastr arznd pentru Cristos, slujindu-L.
Vei gsi n acest prin capitol una din expresiile apostolului care ncepe cu Eu
tiu. Este un verset ce ne d o mare asigurare. Eu tiu n cine am crezut i sunt

S nelegem IITimotei

437

convins c El poate s pzeasc ceea ce I-am ncredinat pn n ziua aceea (1:12).

Care este convingerea ta? Va veni rspunsul tu repede i puternic ca al lui
Pavel? Sunt convins c El poate s pzeasc ceea ce I-am ncredinat pn n ziua
aceea. Nu spune: tiu N cine, cum este adesea citat versetul acesta, ci tiu PE
CINE am crezut.
Eu tiu Cine este n stare s pzeasc. Pune-i viaa ta n minile Sale. El te va
pzi n siguran. Psalmistul a spus: ncredineaz-i soarta n mna DOMNULUI;
ncrede-te n El i El va lucra (Ps. 37:5). II Timotei 1:12 este urmarea.
RABD PE TEREN DEPARTE DE CAS
(Citii II Timotei 2)
Noi trebuie s ndurm asprime, ca un bun osta departe de cas, la coal, la
birou, la locul de munc. Acesta este cmpul nostru de misiune, locul unde nvm disciplina. Aici trebuie s trecem cu brio testul, ca unii care n-au de ce s le
fie ruine.
Pavel spune c tu, ca un ispravnic credincios, s ncredinezi adevrurile care le-ai
nvat la oameni de ncredere, care, n continuare, vor nva pe alii. Sufer greutile
ca un brav soldat. Un soldat nu se ncurc cu treburile obinuite, ci este sub autoritatea
ofierului su superior. El las n urm serviciul i prietenii, pentru a sluji n armat.
Aceasta s fie atitudinea noastr. Atletul, de asemenea, trebuie s respecte aceasta, dac
vrea s ctige premiul. Dup cum fermierul e primul care s se bucure de rodul
seceriului, tot aa va fi i cu tine. Evit ocupaiile nclcite care te vor mpiedica s
dai prestana maxim. Vegheaz, de asemenea, ca nu cumva confortul vieii i bucuriile
comune s te fac s iubeti prea mult viaa tihnit.
ndur greutile cu brbie i cu spiritul unui erou. Dar s nu le iei doar ca pe
suferine.
Ca om bun, Pavel a ndurat suferine dintre cele mai grele. El a fost nvinuit ca
rufctor i a fost pus n lanuri. Dar el a fost gata s sufere orice, numai s nu
fie pus Evanghelia n lanuri. El i amintete lui Timotei c se nchin unui Cristos
viu. Adu-i aminte c Isus Cristos a fost nviat din mori, dup evanghelia mea,
spune el. Dei trupul su era nctuat, mintea sa era n glorie etern
Pavel i-a ndemnat pe oameni s se pzeasc de discuiile fr sens, cci acestea
duc numai la certuri; or, un cretin nu trebuie s se certe (2:24). Nu discuta n
contradictoriu despre viaa cretin. Triete-o! S trieti superior lumii s trieti
mai bine dect ei i n curnd ei vor asculta ce ai s le spui. Cel mai
convingtor argument pentru Cristos este o via biruitoare.
Dumnezeu ne d o temelie sigur pe care s ne cldim viaa temelia pus
de Dumnezeu (2:19). Ea rmne statornic, pentru c Stnca aceea este Cristos.
Toi cei care zidesc pe ea sunt pecetluii pentru El, cu inscripia: Domnul i
cunoate pe ai Lui. Este minunat s tim c suntem cunoscui personal de El. Lucrul
acesta nu este valabil la nici o alt religie de sub cer. n cretinism noi suntem
copiii lui Dumnezeu i El ne cunoate pe fiecare n parte. nsei perii din cap v

438
Capitolul 44
sunt toi numrai (Matei 10:30). El ne cheam pe nume.
Lucrarea lui Dumnezeu are nevoie de o blndee adevrat. S-a spus despre
Mesia: Blndeea Ta m-a fcut mare (Ps. 18:35, tradus dup King James, n.tr.).
Blndeea mpreun cu convingerile ferme n lucrarea de pastorat vor frnge ura
pentru Biseric, dndu-i Bisericii locul ce i se cuvine. Strduii-v s fii blnzi.
Nu-i ndeprtai pe oameni prin criticile dvs. pline de cruzime, ci atragei-i la
Cristos prin dragoste.
RABD N LUPT CND BTLIA SE NCINGE
(Citii II Timotei 3)
Cnd btlia se ncinge, iar credina ne este atacat, rmi tare pe poziie. Lupt
activ, avnd o via care este trit cu evlavie n Cristos Isus. n orice confruntare,
s mnuim Cuvntul, care este sabia Duhului. S fim soldai desvrii, pe deplin
nzestrai cu toate cele necesare, pentru a nfptui o lucrare bun.
Nu este dect un mod de a fi ntrii mpotriva tuturor acestor vicii din ziua de
astzi. Soluia o gsim n versetele 14 la 17. Scriptura ne va face nelepi n vederea mntuirii (3:15). Isus a nfruntat ispitele Sale cu Cuvntul lui Dumnezeu. Nici
noi nu putem face mai prejos.
Ai auzit pe cineva zicnd: Eu am fost un beiv, o ruine pentru familia mea, o pacoste pentru lume, pn cnd am nceput s studiez matematica, nvnd tabla
nmulirii. Dar de atunci, sunt fericit toat ziua; mi vine s cnt mereu, pentru c n
inima mea este pace!? Ai auzit vreodat pe cineva s pun mntuirea sa pe seama
tablei nmulirii sau a tiinei? Bineneles c n-ai auzit! Dar mii de oameni au spus:
Eram nefericit, aveam inima frnt. Nu aveam pentru ce tri, pn n-am auzit pe
Dumnezeu vorbindu-mi prin Cuvntul Su, iar acum l cunosc pe Mntuitorul cel
viu.
Cuvntul lui Dumnezeu este singurul lucru care va pzi Biserica n aceste zile
groaznice n care trim. Biserica Romei a pus deoparte Cuvntul, urmarea fiind
Evul Mediu ntunecat. Protestanii l-au reintrodus n circulaie, dar cretinii de pretutindeni l neglijeaz. Necunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu a atins proporii
ngrijortoare astzi!
CATALOGUL VICIILOR DIN SECOLUL AL DOUZECILEA
(II Timotei 3:1-5)

Iubitori de sine nsui, mai mult dect de Dumnezeu.

Lacomi oamenii vor da orice pentru a obine ceea ce doresc.
Mndri i ludroi mndria umple inima fireasc.
Hulitori lund numele lui Dumnezeu n deert.
Neasculttori de prini astzi nu pare s fie nici un respect n familie.
Nemulumitori nici un pic de recunotin, considernd c totul li se cuvine.
Lipsii de sfinenie oamenilor nu le pas nici de Dumnezeu, nici de om.

S nelegem IITimotei

439

Lipsii de dragoste fireasc mamele iau viaa propriilor copii; tribunalele sunt
pline de divoruri.
Fr cuvnt o promisiune nu mai nseamn astzi nimic.
Iubitori de plceri acest veac e ntr-o goan nebun dup plceri.
Avnd o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea nu exist dect o surs a
puterii i aceasta este n Evanghelia lui Isus Cristos.
RABD PN LA MOARTE CND VIAA SE SFRETE
(Citete II Timotei 4)
A rbda pn la capt i a privi napoi, n urma unei lupte amare i grele,
zicnd: Am ctigat! asta nseamn a lupta ca un bun osta. Ultimele ceasuri
ale vieii lui Pavel au fost pline de glorie. El a uitat c leii din aren sau flcrile
de pe rug sau o cruce nemiloas ar putea pune capt vieii sale pmnteti n orice
clip. Lupta sa cea bun s-a terminat, alergarea lui s-a sfrit, iar acum numai
amintirile unei viei nobile i ddeau o pace deplin.
El i ncheie scrisoarea cu un ndemn solemn de rmas bun pentru Timotei,
naintea lui Dumnezeu i a lui Cristos, care l va judeca pe el i care Se va arta
n curnd, pentru a rspndi Evanghelia pretutindeni. Propovduiete Cuvntul,
struie asupra lui, la timp i nelatimp, cci va veni vremea cnd oamenii nu vor
asculta de nvtura sntoas.
URAREA DE DESPRIRE A LUI PAVEL
Este cea mai sublim rostire a celui mai mare muritor care a trit vreodat.
Unde vom gsi cuvinte ca cele rostite de Pavel, din carcera umed, ctre Timotei,
propriul su fiu n credin? Imaginai-v pe acest btrn lupttor nenfricat, erou al
crucii, stnd n nchisoarea ntunecoas, legat cu lanuri, privind printr-o gaur din
plafonul celulei sale, prin care doar o raz de lumin ptrunde, dar care descoper
mulumirea sa prin expresia unei desvrite pci. Buzele lui se mic i-l auzim
zicnd: M-am luptat lupta cea bun, am sfrit alergarea, am pzit credina. De acum
m ateapt cununa neprihnirii, pe care mi-o va da Domnul, Judectorul cel drept,
n ziua aceea. i nu numai mie, ci i tuturor celor ce vor fi iubit venirea Lui (II
Timotei 4:7,8).
De cnd Isus i-a pus mna asupra lui, Pavel a prut c se lupt n permanen
n aren sau alearg pe stadion. N-a fost un moment de odihn, ci o intens
pregtire i o necontenit lupt tot timpul. Dar pacea domnea nuntru. ntrebrile
sale i-au gsit rspuns, pcatele i-au fost iertate. Nevoile lui i-au fost mplinite.
nuntru pace, dar n afar ntrecerea de atlet. Aceasta este adevrata via cretin!
NTMPINAT CU CUNUNI
Cununa este pentru Pavel, dar i pentru noi pentru toi cei ce vor fi iubit venirea
Lui. Tu i cu mine, ale cror realizri sunt cu mult mai mici dect ale lui Pavel,
putem fi prtai ai cerului mpreun cu Pavel.

440
Capitolul 44
Negreit, cununa care strlucete n faa noastr ar trebui s ne ndemne la i
mai mult rvn n slujire. Iubim noi venirea Lui?
Ultimele versete ale acestei scrisori ne ofer o privire a singurtii acestui mare
lupttor i alergtor. Dar Domnul a stat lng mine i m-a ntrit, pentru ca prin mine
s fie vestit pe deplin propovduirea i s aud toate Neamurile. Acesta e secretul
succesului lui Pavel. De aceea a putut lupta el o lupt bun, sfrind alergarea.
Oportunitatea lui cea mai mare pare s fi fost rezervat pentru sfrit. El a stat n
sala de judecat a lui Nero, fa n fa cu leul, cum l-a numit el (4:17). El era
singur, n ce privete ajutorul omenesc. Marea bazilic a fost nesat, i orice ochi
aintit asupra acestui btrn din boxa acuzailor. A tresrit el oare? S-a temut? Nu,
nicidecum! El a fost la nlime, i cu aceast ocazie! El nu s-a mulumit s se
apere singur. Desigur, a fcut asta, dar mult mai mult. Mulimii din sala de
judecat, curioase i ostile, el i-a vestit Evanghelia lui Cristos, i toate Neamurile au
auzit.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: S nflcrezi darul lui Dumnezeu II Timotei 1:1-9
Luni: ine-te tare de adevr II Timotei 1:10-18
Mari: Sufer greutile ca un bun osta II Timotei 2:1-15
Miercuri: Urmrete neprihnirea II Timotei 2:16-26
Joi: S cunoti Scriptura II Timotei 3:1-17
Vineri: Fii credincios pn la capt IITimotei 4:1-22
Smbt: Primete o cunun I Cor. 9:25; IITim. 4:8; Iacov 1:12;
IPetru 5:4; Apo. 2:10; 3:11

Capitolul 45

S nelegem Tit iFilimon

Tit i Filimon l nfieaz pe Isus Cristos,
Domnul i Stpnul nostru
Importana faptelor bune este subliniat n aceast epistol. Nu c noi am fi
salvai prin fapte bune, dar suntem salvai n vederea faptelor bune. Dumnezeu ne
prezint idealul Su pentru Biseric, slujitorii i membrii ei.
Epistola ctre Tit a fost scris de Pavel. Tit a fost episcop n Creta (1:12,13).
Pavel i dduse lui Tit sarcina dificil de a rezolva deosebirile de vederi de la
Corint i, cu mult tact, a convins Biserica s ndrepte lucrurile n problema dezbinrilor. A doua epistol ctre Corinteni dovedete ct succes a avut Tit n aceast
misiune. Tit era dintre Neamuri. Nu ne ndoim c el a fost unul dintre convertiii
lui Pavel din primii ani ai slujbei sale apostolice. El i-a nsoit pe Pavel i pe
Barnaba la Ierusalim, la aptesprezece ani dup convertirea lui Pavel.
Cnd Pavel a auzit c Apolo urma s mearg n Creta, s-a folosit de prilejul acesta
pentru a-i trimite o scrisoare lui Tit. Este plin de sfaturi practice pentru tnrul pstor,
instruindu-l n chestiunile de administraie i prevenindu-l mpotriva ereticilor din vremea lui. l roag pe Tit s vin la el i s-i prezinte situaia bisericii din insul. Dei
aceasta este o scrisoare personal, negreit urma s fie citit i bisericii.
Scrisoarea se aseamn foarte mult cu prima epistol ctre Timotei, fiind scris
cam n aceeai perioad i ocupndu-se de aceleai teme.
LUCRURI PENTRU SLUJITORII BISERICII (Citii Tit 1)
Pavel se prezint pe sine n acest capitol ca rob n lanuri al Domnului Isus
Cristos, iar apoi ca apostol al Su. Lui Pavel i place s se numeasc rob n lanuri
al lui Cristos. Alt dat el zice cu privire la Cristos: al cui sunt i cruia i slujesc.
Este un lucru groaznic s fii rob al cuiva sau al vreunui lucru, dar s fii rob al lui
Isus Cristos, s fii cumprat de El, asta e minunat! Aceasta e o robie din dragoste.
n har, spunea odat Spurgeon, poi fi n lanuri, dar nu n robie. Eu sunt n
lanurile csniciei, dar nu simt nici o robie. Dimpotriv, este o bucurie s fii legat
n felul acesta.
Pavel avea ochii aintii asupra cerului, pe msur ce se apropia de sfritul vieii
sale pmnteti. Citii ce spune el despre apostolia lui, potrivit cu credina aleilor
lui Dumnezeu i ndejdea vieii venice.

441

442
Capitolul 45
NFIINAREA UNEI BISERICI
Pavel l-a lsat pe Tit n Creta s supravegheze lucrarea organizrii bisericii de
acolo. Aceasta era o situaie grea, dar Pavel i dduse o sarcin dificil la Corint i
Tit o rezolvase. n Creta el urma s pun lucrurile la punct i s numeasc presbiteri n fiecare ora (1:5).
Ce fel de slujitori trebuie s aib Biserica a fost descris foarte bine. Aceste caliti
sunt prezentate cu foarte mult bgare de seam. Numai oameni de caracter trebuie
luai n considerare. Lucrtorul Domnului trebuie s fie ireproabil n viaa de familie
(1:6), ireproabil n viaa personal (1:7,8) i credincios Cuvntului (1:9).
Cum te pori n familie? Ce fel de cretin eti acolo? Acesta e de attea ori testul
cretinismului tu. Viaa care o trim acas este cea care conteaz. Familia cretin
este principala agenie de evanghelizare pretutindeni. Cnd familia este cretin, comunitatea este cretin. Din aceast pricin, episcopul sau pstorul este ndemnat s dea
un exemplu bun n faa oamenilor. El nu trebuie s aib dect o singur soie n via,
dar nu este obligat fie cstorit, cum li se cere preoilor bisericii greco-ortodoxe. Pe de
alt parte, el nu trebuie s se abin de la cstorie, cum decreteaz biserica romanocatolic. ntruct un pstor este judecat dup viaa de familie pe care o duce, el trebuie
s-i educe copiii bine, cci dac nu poate s-i crmuiasc casa lui, nu poate s
crmuiasc nici biserica lui Dumnezeu (I Tim. 3:5). El trebuie s fie un om de un
curaj moral, avnd nelegere pentru comunitate. Trebuie s fie un bun nvtor,
ncurajndu-i pe alii n nvtura sa.
n bisericile din Creta veniser nvtori din afar, care fcuser ravagii. Acetia
erau motivai de lcomia de bani i ntorceau pe dos familii ntregi (1:11). Asta se
refer, probabil, la adunri ntregi, deoarece Biserica primar se aduna prin case.
Pavel i numete pe aceti oameni abominabili i neasculttori (1:16), spunnd
c trebuie oprii de a mai nva pe oameni. El cere ca astfel de oameni s fie
tratai cu toat asprimea. Ct nvtur fals exist astzi pretutindeni! Sunt multe
culte i secte deraiate, pe care brbai i femei le nfiineaz, prin care fondatorii
lor se mbogesc.
O temelie sigur
n timpul cutremurului din California, o sfnt btrnic din San Francisco a
rmas n camera ei, legnndu-se bucuroas n scaunul ei i cntnd, n timp ce
pretutindeni n jurul ei oamenii alergau s-i scape viaa. La sfrit, cnd a trecut
pericolul, cineva a ntrebat-o cum se fcea c nu i-a pierdut bucuria. O, a rspuns
sfnta btrnic, am fost aa de fericit la gndul c Dumnezeul meu este aa de
puternic, de poate s clatine pmntul n felul acesta, i pe mine s m in n
adncul palmei Sale, n siguran deplin. N-am avut timp s-mi fie fric.
Aadar, n aceste zile n care trim, cnd toate se clatin n jurul nostru, cnd
sunt muli oameni rzvrtii, flecrei i amgitori care ntorc pe dos familii
ntregi n schimbul unui ctig mrav, i nva pe oameni lucruri care nu se
cad (1:10,11), care mrturisesc c l cunosc pe Dumnezeu, dar l tgduiesc prin

S nelegem Tit

443

faptele lor (1:16), haidei s ne bazm credina noastr, nu pe raionamentele i pe

opiniile oamenilor, ci pe infailibilul Cuvnt al lui Dumnezeu. Prin Cuvntul acesta
s judecm noi ciudatele doctrine i s astupm gurile celor care mnuiesc
Cuvntul lui Dumnezeu cu nelciune (1:9-11).
FAPTE PENTRU MEMBRII BISERICII (Citii Tit 23)
Pavel a crezut c nvtura (doctrina) trebuie exprimat n via; astfel, el i-a
adresat un cuvnt lui Tit despre cei vrstnici (2:2,3), tinerilor (2:4-6) i sclavilor
(2:9,10).
Cei vrstnici:
Brbaii s fie cumptai, serioi, chibzuii; sntoi n credin, dragoste i
rbdare.
Femeile s fie n conduit aa cum se potrivete unor persoane sfinte (2:3); s
fie respectuoase, s evite butura i scandalul, s le nvee pe alte femei lucruri
bune, s devin soii i mame bune.
Tinerii:
S exerseze stpnirea se sine, s fie pilde de o via nobil.
Robii:
S asculte de stpni, s fie harnici i credincioi; s nu ntoarc vorba i s nu
fure.
VIAA CU V MARE
S se lase de VIAA cea veche.
S triasc VIAA cea nou.
S atepte fericita noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i
Mntuitor Cristos (VENIREA Sa, 2:11-13).
Ct de esenial este ca aceasta s fie temelia ta! Atunci vom putea mpodobi
nvtura despre Dumnezeu, Mntuitorul nostru n toate lucrurile (2:10, dup King
James, n.tr.). Ce gnd mre c noi putem mpodobi minunata Evanghelie prin
vieile noastre! Dup cum putem pune o ram la un minunat tablou pentru a-i
spori frumuseea i a-l face mai remarcabil, tot aa noi trebuie s mpodobim i s
facem mai frumoas Evanghelia lui Cristos. Un rege n podoabele sale regale este
mai uor de recunoscut, dect unul n haine obinuite. Noi putem fie ntri, fie
strica Evanghelia! Care este evanghelia dup tine? n toate lucrurile s te
dovedeti pe tine nsui un model de fapte bune (2:7). Testul prtiei nu este
cldura devoiunii, ci sfinenia vieii. Nimeni nu poate tri pe sentimente puternice. Unii confund sentimentul religios cu sfinenia, gndurile bune cu purtarea
bun. Exist ntrebuinare corect i abuz n emoiile religioase.
S fii att de credincios n atitudinea ta i-n obligaiile vieii, nct criticii religiei
tale s fie redui la tcere (2:8). F-i pe alii s spun: Dac asta poate face
Cristos pentru tine, atunci trebuie c este ceva n religia ta.

444
Capitolul 45
Nu c am fi salvai prin fapte bune, ci suntem salvai n vederea faptelor bune.
Pavel spune c noi suntem salvai prin ndurarea Sa (3:5) i ndreptii prin harul
Su (3:7). Dar, ntruct am fost mntuii cu un pre aa de mare, trebuie s dovedim aceasta prin fapte bune.
Dumnezeu Mntuitorul nostru nu ne-a salvat ca urmare a faptelor noastre
bune. El ne-a curit prin sngele Su i ne-a dat o via nou prin Duhul Su cel
Sfnt.
Faptele bune
Un exemplu de fapte bune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:7
Plini de rvn pentru fapte bune. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:14
Gata pentru orice fapt bun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3:1
S caute s fie cei dinti n fapte bune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3:8
S se deprind s fie cei dinti n fapte bune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3:14
Pavel i ndeamn pe cetenii mpriei cereti s fie buni ceteni ai rii sub
al crei drapel triesc. Toi cretinii trebuie s fie supui conductorilor i autoritilor (3:1,2; Rom. 13:1-7; I Petru 2:13-17).
Nu spune nimic despre o persoan, dac nu poi spune ceva bun. Este un
ndemn minunat de urmat. Pavel a spus-o cu mult timp n urm: Nu vorbii de ru
pe nici un om. Nu fi certre. D dovad de un spirit de blndee n relaiile cu
alii. Este bine s ne amintim c altdat i noi am fost nechibzuii. Da, i noi
aveam toate greelile pe care le criticm la alii. Este bine s ne amintim c lucrurile care le criticm la alii sunt tocmai lucrurile care s-ar putea s constituie
slbiciunile noastre. Ne place s atragem atenia asupra acestor greeli la alii pentru
a abate privirea de la ale noastre. F proba aceasta cu tine nsui.
Evit controversele i discuiile fr sens. Ele sunt ntotdeauna zadarnice i nefolositoare. De attea ori o ceart nu va face dect s ntreasc o persoan n ceea
ce credea nainte. F tot posibilul s ndrepi o persoan, dar dac va persista n a
cauza dezbinri printre voi, dup ce l-ai avertizat o dat sau de dou ori, s nu-i
mai zici nimic. Respinge-l (3:10). Dedic-i timpul n facerea binelui.

S NELEGEM FILIMON
Dragostei i iertrii cretine li se acord proeminen n aceast carte. Arat puterea Evangheliei n ctigarea unui ho i sclav dezertor i n schimbarea minii
unui stpn. Aceasta e o carte de cretinism aplicat, un manual de slujire
social.
Reverend Sir W. Robertson Nicoll a spus odat: Dac ar fi s rvnesc la
aceast onoare a titlului de autor, ar fi aceasta: Ca unele cri de ale mele s poat
fi gsite n birourile prietenilor mei, cnd lupta vieii lor se va fi sfrit.
Nu tim dac Pavel a rvnit la aceast onoare sau nu, dar ascuns n Noul
Testament, ntre Tit i Evrei, vei gsi un model de scrisoare scris de un maestru
epistolar. Este o scrisoare personal de la Pavel ctre Filimon. Numai un capitol, de
douzeci i cinci de versete, dar coninnd declaraii att de puternice i de mi-

S nelegem Filimon

445

nunate, att de frumos exprimate, nct iese n eviden ca un giuvaer, chiar n

Cartea crilor.
Observai curtoazia i tactul de care d dovad Pavel n scrisoarea sa.
Corespondena noastr poate fi o slujb pentru Dumnezeu, dac o dedicm n acest
scop. Unii, crora le vine greu s spun cuiva despre Cristos, pot, n schimb, s
scrie despre El. i apoi, trebuie s adugm, c o scrisoare este bun pentru cel
care o primete, deoarece i d ansa s-o citeasc i s-o reciteasc, meditnd la ea.
Folosii instrumentul de scris n mrturia dat prietenilor votri. Nu uitai: tot ce s-a
pstrat din lucrarea lui Pavel ne-a parvenit, n principal, prin intermediul epistolelor
sale. Ce motenire bogat sunt scrisorile sale pentru toi cretinii de astzi! Pentru a
aprecia ce crede Dumnezeu despre coresponden, caut s afli cte scrisori a
pstrat El pentru noi n Sfintele Sale Scripturi.
n scrisoarea sa, Pavel intermediaz pe lng Filimon (care era un membru de
frunte al bisericii din Colose), cu privire la un sclav fugar numit Onisim, care
furase de la stpnul su, ducndu-se la Roma. Acolo, n providena divin, s-a
ntlnit cu Pavel i L-a aflat pe Cristos, ca Mntuitor al su. El l-a ndrgit pe
apostol, slujindu-l cu devotament. Dar Pavel tia c Onisim era sclavul lui Filimon
i ca atare, nu-i putea permite s-l rein permanent. Deci, Pavel l trimite acas,
rugndu-l pe Filimon s-l primeasc pe Onisim napoi. El se face responsabil pentru ce-i datora Onisim lui Filimon, cernd s i le treac n contul lui (al lui Pavel).
El dorea s-l scape pe sclavul dezertor de pedeapsa sever i nemiloas ce-o merita, potrivit legii romane. Pavel e de prere c sclavul nu trebuie s fie singur cnd
va lua contact cu stpnul su ofensat.
Scrisoarea de fa se ocup de chestiunea sclaviei. Pavel nu cere abolirea sclaviei,
ci arat c sclavia nu trebuie s fie niciodat rodul cretinismului. Aceast minunat
scrisoare din partea btrnului slujitor al lui Dumnezeu, aflat n lanuri pentru
Evanghelie, prefigureaz acea perioad cnd lanurile iubirii lui Cristos vor sfrma
lanurile sclaviei.
Onisim era doar unul dintr-o lume de sclavi, aparinnd unui numr relativ mic
de stpni de sclavi. n anul 300 .Cr., 21.000 de ceteni ai Atenei deineau 400
000 de sclavi. Lucrurile nu erau cu mult diferite, proporional vorbind, n zilele
imperiului roman, n vremea cnd a fost redactat aceast epistol. Romanii erau
stpni fiecare peste zece pn la dou sute, ba chiar o mie sau mai muli de
sclavi, care nu aveau nici un fel de drepturi la via sau libertate!
PAVEL PLEDEAZ PENTRU ONISIM (Citii Filimon 125)
Avem, deci, o scrisoare din partea btrnului Pavel (v. 9). Nu ntotdeauna trecerea
anilor aduce mbtrnirea. ns apostolul mbtrnise nainte de vreme, datorit
muncii, anxietii i rvnei duhului. El nu avea dect vreo aizeci de ani, dar era
deinut i, ca atare, apeleaz la prietenul su, Filimon.
Pavel vorbete despre el nsui ca deinut, iar nu, ca n epistola ctre Coloseni,
cu autoritatea sa de apostol. Scrie cum i-ar scrie un prieten altui prieten. El spune:

446
Capitolul 45
Pavel, ntemniat al lui Isus Cristos ctre preaiubitul Filimon tovarul nostru de
lucru. El nu spune aceste lucruri doar pentru a-i flata prietenii, ci pentru c ntotdeauna cuta ce este bun la alii.
Aceast scrisoare este adresat unui brbat i soiei sale i, probabil, unui fiu, aflai
la Colose. O mic adunare de cretini se inea n casa lor. Pavel ne d un minunat
tablou al casei unui cretin din era bisericii primare. Aceast familie era nucleul acelei
biserici din cas i, fr ndoial, i ali credincioi din Colose se adunau aici pentru
nchinciune. Una din cauzele decderii spirituale de astzi este absena bisericii din
casa ta. Exist biseric n casa ta? Ea ncepe n jurul altarului familiei.
Pavel ntotdeauna i ncepe scrisorile cu laude, afar doar de situaiile n care
exist un motiv s evite aceasta, ca n cazul Galatenilor. El vorbete despre dragoste i credin, descriind bucuria ce o gsete n prtie. Dei l desprea o
mare distan de prietenul su Filimon, totui ajutorul plin de dragoste al acestui
om fa de alii i-a fcut bine lui Pavel n acea ndeprtat nchisoare din Roma. El
se roag pentru creterea credinei lui Filimon.
Pavel a fost un minunat cercettor al naturii umane. Tabloul n care se prezint
pe el nsui ca rob al lui Isus Cristos (v. 9), btut i chinuit, a deschis un izvor de
compasiune n inima lui Filimon, cnd acesta a citit scrisoarea prietenului su.
Onisim, al crui nume nseamn profitabil, l-a jefuit pe stpnul su, fugind n
marea metropol Roma. Nu tim cum se face, dar i-a legat soarta de micul grup
de cretini din anturajul lui Pavel i a fost, n cele din urm, convertit. Pavel l
trimite pe acest tnr napoi la stpnul su, dndu-i s duc o not personal, prietenoas. Pavel se delecteaz cu jocul de cuvinte pe seama semnificaiei numelui lui
Onisim. Astfel, neprofitabilul rob va fi de acum profitabil. Cristos l face pe un
om profitabil altora.
Pregtindu-se s abordeze miezul problemei, Pavel nu face greeala s spun
totul dintr-odat. El presupune c prietenul lui va fi nc suprat pe Onisim, deci
Pavel utilizeaz cuvinte pline de tact. El recunoate c n trecut Onisim nu fusese
bun de nimic, dar face o aluzie la numele su, spernd ca prin aceasta s-i creeze
cititorului o dispoziie favorabil.
n timp ce vocea lui Filimon tremur de emoie, maica Apfia i terge ochii cu
colul orului, iar fiul Arhip i drege glasul. Toi trei citesc mai departe scrisoarea.
Pavel i-a spus gluma sa, bazat pe jocul de cuvinte legat de numele lui Onisim,
i frunile celor trei se descreesc. n acest timp, Onisim frmnt nervos apca, n
spatele uii, pentru ca o clip mai trziu s rd pn la urechi, cnd tensiunea a
trecut.
Aciunea lui Pavel cu privire la Onisim este o ilustrare a lucrrii Domnului n
favoarea pctosului. Pavel nu minimalizeaz pcatul, ci pledeaz pentru iertare pentru pctos pe baza propriilor merite n ochii prietenului su, Filimon. Ba mai mult,
i asum responsabilitatea pentru datoriile lui Onisim. Trece-le n contul meu. Acesta
e mesajul Evangheliei. Cci Cristos a purtat pcatele noastre n trupul Su pe
cruce. Asta face Cristos ia locul pctosului.

S nelegem Filimon

447

MANAGEMENT SOCIAL
Secretul rezolvrii problemei pe tema capitalului i a forei de munc st n dragostea lui Cristos, cum nu ne ndoim c va fi existat ntre Filimon i Onisim, dup
ce acesta s-a ntors acas.
Epistola aceasta ne ofer o idee fr echivoc asupra atitudinii cretinismului fa de
structura social a lumii. Subiectul epistolei este sclavia, care era o realitate foarte larg
rspndit n acea epoc. Dac sclavia este un ru, de ce nu a spus-o Pavel pe leau,
n loc s-o cocoloeasc, aparent, n scrisoarea aceasta adresat stpnului unui sclav
dezertor? Dac Pavel ar fi fcut din sclavie o dezbatere, ar fi rupt societatea n dou.
Mai degrab, el prezint principiile care vor submina negreit sclavia, cum s-a i
ntmplat mai trziu. nfrirea n Cristos nseamn mai mult dect emancipare.
Cretinismul nu-i elibereaz doar pe sclavi, ci-i nva c att ei, ct i stpnii lor sunt
una n Cristos.
A nlturat deja cretinismul sclavia din lume? Aici a nceput abolirea sclaviei.
Aceast groaznic racil a fost nfrnt oriunde dragostea freasc a lui Cristos a fost
turnat din belug n lume. Dar mai sunt poriuni din lume n care se practic sclavia.
Uneori este ascuns n spatele altor nume, dar oriunde vieile omeneti sunt vndute,
oriunde se presteaz munca forat, sclavia exist. Va fi nevoie de o schimbare a
gndirii oamenilor pentru a distruge sclavia. Cristos a venit ca s-i schimbe pe oameni.
El ne elibereaz de sclavie i ne trimite s abolim sclavia de orice fel.
Dac Timotei sau Tihic a aternut n scris, dup dictarea lui Pavel, aceast
scrisoare, Pavel a luat pana i a scris cu mna lui, n literele de o chioap ale
unui om care nu vedea bine: Eu, Pavel, scriu aceasta cu mna mea: promit s
pltesc napoi [integral] ca s nu spun nimic [despre faptul] c tu mi datorezi nsi
viaa ta (Noul Testament Amplificat)!
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Slujitorii Bisericii Tit 1:1-9
Luni: Dumanii Bisericii Tit 1:10-16
Mari: Influena Bisericii Tit 2:1-8
Miercuri: Regula Bisericii Tit 2:9-15
Joi: Faptele Bisericii Tit 3:1-15
Vineri: Un gentilom cretin Filimon 17
Smbt: Rugmintea unui ntemniat Filimon 8-25

Capitolul 46

S nelegem Evrei
Evrei l nfieaz pe Isus Cristos,
Mijlocitorul nostru la tronul harului
Noi, cretinii, avem ceea ce este mai bun mai bun n toate privinele. Cuvntul
cheie al crii Evrei este mai bun. Sintagma se ntlnete de treisprezece ori.
Sunt cuvinte n aceast carte care ne ajut s-o nelegem. Subliniai cu rou cuvintele etern (venic), perfect (desvrit), o dat, snge, afar, mai bun,
precum i expresia: noi avem de aceea, i noi, S-a aezat i ceresc.
Nu se cunoate autorul acestei epistole. Muli au fcut o seam de speculaii, dar
nu exist nici o certitudine. Evrei i-a fost atribuit lui Pavel i dei muli pun la
ndoial paternitatea lui, exist o sumedenie de indicii n favoarea lui.
Cartea aceasta s-a numit a cincia evanghelie. Astfel, cele patru descriu lucrarea
lui Cristos pe pmnt; cea de fa descrie lucrarea Lui n cer, la dreapta lui
Dumnezeu.
n aceast epistol sunt etalate gloriile Mntuitorului nostru. Ochii notri sunt
aintii asupra lui Isus, nceptorul i Desvritorul credinei noastre (12:2). El este
prezentat naintea noastr ncununat cu slav i cu cinste, n ceruri (2:9).
Aceast carte a fost scris, nti de toate, cretinilor evrei, probabil de la Ierusalim,
care oviau n credin. Din pricina batjocurilor aruncate de persecutorii lor, cretinii
iudei ncepeau s cread c au pierdut totul altarul, preoii i jertfele prin acceptarea cretinismului. Dar apostolul dovedete c ei n-au pierdut dect umbra, pentru a li
se da substana (Isus Cristos). Ei subapreciau privilegiile pe care le aveau n Cristos,
fiind copleii de autocomptimire i descurajare. Erau chiar n pericol de a renuna la
credina lor (5:11,12). Ei ncepuser bine (6:10), dar n-au mai progresat (6:11). Viaa
cretin este ca mersul cu bicicleta dac nu pedalezi, cazi. Scriitorul ncearc s-i
conduc de la o cunotin elementar la o nelegere matur. El i ndeamn s fie
loiali cretinismului. El le arat superioritatea cretinismului fa de iudaism. Scriitorul
dorea s-i mpiedice de la alunecarea napoi la ritualurile i ceremonialurile lor iudaice.
Ei au fost ndemnai s lase toate i s se in tare de credina i ndejdea
Evangheliei.
Cartea este, n acelai timp, o avertizare oportun i un cuvnt de mngiere
pentru toi, n special n aceste zile cnd oamenii posed aa de puin instruire n
lucrurile lui Cristos, fiind nclinai s se lase ndeprtai de numeroasele capricii i
culte deraiate.
Cartea Evrei se dovedete ingenioas n sfaturile pe care le ofer cretinilor provenii dintre evrei, ce erau descurajai. Scriitorul le spune tot ce avem n Cristos.
448

S nelegem Evrei

449

Adesea cnd faci o cltorie pentru prima dat pe un drum, mergi drept, gndindute la greutile pe care le vei ntmpina i unde te vor duce acestea. Pare normal
lucrul pe care trebuie s-l faci. ntorcndu-te pe acelai drum, priveti n jur i observi
mai bine lucrurile. F aa n studierea crii Evrei. Citete pn la capt, nefiind prea
ngrijorat de lucrurile pe care nu le nelegi. Apoi vei putea s revii pe drumul tu, n
lectura ta, observnd numeroasele fapte presrate de-a lungul drumului. Ai putea s
petreci luni de zile n cartea Evrei. Ea prezint attea adevruri minunate! La prima
lectur, vei fi impresionat de un fapt mai presus de toate: anume c Isus Cristos este
proeminent pe fiecare fil. Lucrul acesta nu este adevrat n toate celelalte cri ale
Noului Testament. n Fapte, apostolii, ucenicii, iudeii i pgnii predomin. n Romani,
o mare doctrin ne atrage atenia. n celelalte epistole, Biserica, cu problemele ei, este
avut n vedere, dar aici este Domnul Isus nsui.
Isus Cristos
Mai mare dect profeii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:1-3
Mai mare dect ngerii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:42:18
Mai mare dect Moise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3:1-19
Mai mare dect Iosua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4:1-16
Mai mare dect Aaron . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:110:18
Motivul pentru care scriitorul folosete aceste comparaii enunate mai sus este
ntruct fiecare din acetia au deinut un loc de importan mare n religia iudeilor.
Ele au constituit cadrul nchinrii lor; or, trebuie dovedit c ceva sau Cineva mai
bun venise se le ia locul, dac se dorea ca urmaii lor s-i schimbe credina.
Cartea aceasta a fost scris pentru a ntri credina cretinilor ovielnici.
Principalul argument al lui Pavel este superioritatea lui Cristos fa de toi ceilali.
Cunoatem noi adevrata deosebire dintre a-L avea pe Cristos ca Mntuitor, pe de
o parte, i ca Preot, pe de alta? Ei bine, aceast carte rspunde la aceast ntrebare.
Cartea Evrei dovedete c nu putem nelege niciodat Vechiul Testament fr
Noul, nici pe Noul fr Vechiul.
SUPERIORITATEA PERSOANEI LUI CRISTOS
(Citii Evrei 1:14:13)
Nicieri nu este subliniat att de mult Dumnezeirea i umanitatea Domnului
nostru, ca n Evrei 1 i 2. Ca Marele nostru Preot, Cristos este n stare s neleag
toate nevoile noastre, pentru c este Om desvrit. El poate simi mpreun cu noi
slbiciunile noastre. El este n stare s fac fa tuturor nevoilor noastre, pentru c
El este Dumnezeu desvrit. El este n stare.
Propoziia cu care se deschide cartea Evrei (1:1-4) este una din cele mai mree
din toat Biblia. E din categoria cuvintelor cu care ncepe Geneza i Ioan. l gsim
pe Isus acolo, Dumnezeirea Lui, gloria Lui de Creator, Motenitor al tuturor lucrurilor, superior tuturor lucrurilor i Mntuitorul nostru.
Notai tot ce gsii despre Cristos n Evrei 1 i 2. Dac nu ai ti nimic despre

450
Capitolul 46
El dect ce ai aflat n aceste dou capitole, ai ti mult!
Dou adevruri mari sunt considerate de la sine nelese existena lui Dumnezeu
i faptul ce El Se descoper oamenilor. El S-a descoperit nainte, n vechime prin
profei la sfritul acestor zile prin Fiul. Biblia consemneaz o serie de exemple
despre felul cum Dumnezeu i vorbete omului i-i descoper voia i planul Sale.
Ce minunat e s-L auzim pe singurul Su Fiu vorbind!
Nu uitai, scrisoarea aceasta a fost scris pentru a corecta ideea eronat c
cretinii provenii dintre evrei ar fi pierdut unele lucruri, datorit faptului c au
mbriat cretinismul. Epistola aceasta s-a redactat pentru a nltura aceast
concepie greit. Cretinismul nu nseamn s renuni, ci s primeti cele mai
mari daruri ale vieii; de fapt, nsi Viaa, cci Cristos este Viaa.
ARGUMENT N FAVOAREA CRETINISMULUI
Superioritatea Persoanei lui Cristos
Domnul Isus Cristos este mai mare dect orice lider uman (profeii) (1:1-3).
El este Fiul lui Dumnezeu.
El este Motenitor al tuturor lucrurilor.
El a creat lumea.
El este Dumnezeu nsui.
El susine toate lucrurile.
El ne-a curit de pcat.
El S-a aezat la dreapta lui Dumnezeu.
Domnul Isus Cristos este mai mare dect ngerii (1:42:18).
El are un nume mai minunat, de Fiu. (1:4,5)
ngerii I se nchin. (1:6)
El este Dumnezeul venic. (1:7-12)
Tronul Su dinuiete n veci de veci. (1:8)
El este Stpnitorul veacurilor care vor veni. (1:11-13)
Domnul Isus Cristos este mai mare dect Moise (3:1-19).
Moise a fost un slujitor credincios.
Cristos este Fiul peste propria cas.
Domnul Isus Cristos este mai mare dect Iosua (4:1-16).
Iosua a fost un mare conductor. El i-a condus pe evrei n ara promis, dar
nu i-a condus pe oameni la odihn. Ceea ce nu a reuit el s fac, a realizat
Fiul. Isus este mai mare, deoarece numai El druiete odihna adevrat.
Este bine s notm c ngerii i duhurile oamenilor (ale celor care mor) nu sunt
totuna. Viaa uman este un ordin diferit al creaiei dect ngerii. Noi nu devenim
ngeri cnd murim. ngerii sunt o creaie separat a lui Dumnezeu. Ei sunt acum i
ntotdeauna vor fi, n ceruri, slujitorii notri (1:14). ngerii se nchin lui Cristos,
cum facem i noi.
Cnd Dumnezeu a dorit s-l salveze pe om de pcatul su, El n-a trimis un
nger, ci pe Fiul Su. Dumnezeu n-a venit sub chipul unui nger, ci sub al unui

S nelegem Evrei

451

om. El a devenit Om, ca s-l rscumpere pe om. El a suferit ca om i a murit ca

om, pentru ca s poat fi Rscumprtorul nostru (2:10). Isus a gustat amrciunea
morii pentru noi, pentru ca s-l dezarmeze pe diavolul, care deine puterea morii.
El a ieit din mormnt cu cheile iadului i ale morii; diavolul nu mai poate s ne
nchid pe niciunul dintre noi n moarte.
AINTII-V PRIVIRILE LA ISUS
Aceasta este slbiciunea noastr. Noi ne uitm la noi nine i la slbiciunea
noastr. Dar trebuie s ne aintim privirile la El (3:1). Aceasta e lumea astronomului. ndreapt-i telescopul spre ceruri i privete la El.
Muli cretini provenii dintre evrei nu aveau o nelegere clar cu privire la
lucrarea lui Cristos pe pmnt. El credeau c El a venit s aplice legile date de
Moise. Asta era interpretarea lor. Dar Cristos este El nsui Dttor de lege!
Vechiul sistem al legii lui Moise a fost imperfect i slab (7:11,18). i servise
scopul. Acum Cristos are o cale mai bun. Cristos este deasupra lui Moise.
Moise a fost doar un slujitor; Cristos este un Fiu, Stpnul, n propria Lui cas. El
este Motenitorul (3:6).
Canaanul, ara care curge cu lapte i miere, a fost ara promis, n care Iosua i-a
condus pe copiii lui Israel. Dar aceasta nu este dect un tablou al odihnei credinei
n Dumnezeu nsui, de care orice credincios trebuie s se bucure. Sfntul Augustin
a spus c nici un suflet nu gsete odihn, pn ce n-o gsete n Dumnezeu.
Iosua n-a putut s-i conduc pe copiii lui Israel la aceast odihn i ncredere
desvrit n Dumnezeu, dar Isus a fcut aceasta. nceteaz eforturile proprii i
pred-te cu totul lui Cristos (4:10). ncrede-te n Isus ca n Iosua al tu i intr
n ara promisiunii Lui. nceteaz s te mai frmni i pune toate n mna Lui.
(Citete Psalmul 37:5.)
Dou avertismente mari
Avertismentul 1. Luai seama s nu neglijai o mntuire aa de mare ca cea
care ni s-a oferit, nu de ctre ngeri, ci de ctre Domnul nsui. Luai seama la ce
spune Fiul (2:1-4).
Avertismentul 2. Luai seama s nu v ndeprtai de Dumnezeul cel viu
(3:12).
Evrei 4:12 ne arat puterea Cuvntului lui Dumnezeu. Las-te cutat i cercetat
de Cuvnt! Las Cuvntul lui Dumnezeu s aib locul ce i se cuvine n viaa ta.
El cerne fiecare motiv, dorin i scop al vieii tale, ajutndu-te s le cntreti.
Cristos este Cuvntul viu al lui Dumnezeu. El este viu i puternic, atotnelept i
atottiitor.
SUPERIORITATEA PREOIEI LUI CRISTOS
(Citii Evrei 4:1410:18)
Aici ncepe tema principal. Acum punctul principal a ceea ce vrem s spunem

452
Capitolul 46
este acesta: Noi avem un asemenea Mare Preot (Noul Testament Amplificat). Cristos
a fost comparat cu toi ceilali: cu profeii, cu ngerii, cu Moise i cu Iosua, dar
cea mai important comparaie este cu marele preot Aaron. Scriitorul arat c
preoia lui Cristos este mai mare dect preoia legii levitice.
Punctul central n aceast carte este preoia i jertfa etern a lui Cristos, care a fost
de ajuns pentru pcatul lumii. Epistola subliniaz importana suprem i puterea sngelui lui Cristos, n obinerea rscumprrii pentru noi. El ne-a curit de pcatele noastre
i a deschis cale liber n sanctuarul ceresc, chiar la tronul lui Dumnezeu.
Cristos este El nsui preot. Ascultai Cuvntul: Astfel, fiindc avem un Mare Preot
att de mre, care a strbtut cerurile pe Isus, Fiul lui Dumnezeu s inem cu
trie mrturisirea noastr. Cci n-avem un Mare Preot care s nu poat simi
mpreun cu noi slbiciunile noastre, ci Unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i
noi, dar fr pcat. S ne apropiem dar cu deplin ncredere de tronul harului, ca s
primim ndurare i s gsim har, care s ne ajute la vreme de nevoie (4:14-16).
Isus Cristos nu numai c a avut calificrile unui preot ca Aaron, marele preot
pmntesc, dar El este Mare Preot n veci, dup rnduiala preoiei eternului
Melchisedec, pentru c aceast preoie este continu i nu va lua sfrit niciodat.
Preoia aaronic nu-i putea face pe oameni desvrii, deoarece preoii nii erau
pctoi, dar Cristos este etern i fr pcat.
PREOIA LUI CRISTOS
ca a lui MelchisedecGeneza 14
O preoie regal
Ambii au fost regi ai pcii i neprihnirii.
A fost universal
Nu numai pentru iudei.
N-a fost de obrie omeneasc
Fr tat sau mam.
N-a avut succesor
Cnd Melchisedec a plecat, nici unul nu i-a luat locul. Deci Cristos este un
preot pe veci.
S gsim un alt fapt important aici. Nicieri n Noul Testament lucrtorii cretini
de la amvon nu sunt numii preoi, dect cu referire la toi cretinii, care sunt
numii preoi (I Pet. 2:9). Am nvat din epistolele lui Pavel c slujitorii cretini
sunt numii nvtori i pstori.
n aceast epistol sunt prezentate splendorile Mntuitorului nostru. De trei ori
ntlnim expresia mai bun n legtur cu Marele nostru Preot.
CRISTOS ESTE PREOT
Al unui legmnt mai bun (8:13)
Un legmnt mai bun, ntruct se bazeaz pe promisiuni mai bune. Aceste
promisiuni sunt scrise n inim, nu pe tblii de piatr (8:10).

S nelegem Evrei

453

Al unui cort (tabernacol) mai bun (9:1-12)

Cristos oficiaz n ceruri. Tabernacolul era din lumea aceasta. Marele preot intra
n sfnta sfintelor o dat pe an, dar Cristos a intrat n sanctuarul ceresc o dat
pentru totdeauna.
Al unei jertfe mai bune (10:18)
El nsui este jertfa. El S-a adus pe Sine ca miel fr cusur, ca s ne cureasc.
Jertfele din Vechiul Testament erau viei i capre. Ele nu puteau ndeprta pcatul. Ele
erau doar umbra. Dar aceast Jertf a trebuit s fie adus doar o singur dat.
Cristos este numit Marele nostru Preot. Ce nseamn aceasta? Suntem nvai
foarte clar n Cuvnt c pcatul ne-a separat de Dumnezeu. Nici un pctos nu se
poate apropia de Dumnezeu. Calea a fost barat. n Vechiul Testament, un reprezentant, marele preot, pe care Dumnezeu l numea, putea s vin n prezena lui
Dumnezeu doar o dat pe an, dup ce aducea, mai nti, jertf pentru pcatele
poporului. El trebuia s aduc sngele vieilor i al apilor nu numai pentru pcatele
poporului, dar i pentru propriile pcate, cci i el era pctos. Apoi el mergea n
locul sfnt, i de acolo n sfnta sfintelor, unde se odihnea chivotul legmntului.
Aici era capacul ndurrii i aici Dumnezeu l ntlnea pe om, prin mijlocitorul,
care era marele preot.
Cum putem s ne apropiem de Dumnezeu astzi? Cristos a fcut acest lucru
posibil. El este Marele nostru Preot, reprezentantul nostru naintea Tatlui. El a
intrat n sanctuarul ceresc, n prezena lui Dumnezeu, purtnd sngele propriei Sale
jertfe, ca s ne cureasc de pcatele noastre i s ne dea mntuire venic.
Sngele Su a trebuit s fie vrsat, cci fr vrsare de snge nu este iertare (9:22).
El, dup ce a adus o singur jertf pentru pcate, s-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu (10:12). S-a sfrit, a spus El pe cruce. Toat lucrarea Lui de
rscumprare a fost terminat; de aceea, l vedem stnd. Gsim aceast imagine a
lui Cristos adesea n Evrei.
Marele nostru Preot este la dreapta Tatlui chiar n aceast clip, mijlocind pentru tine i pentru mine (7:25; 8:1; 10:12). El S-a dus ca s se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu (9:24). De aceea, putem avea ndrzneal s intrm
n sfnta sfintelor, prin sngele lui Isus, printr-o cale nou i vie (10:19,20).
Folosete-te de acest privilegiu glorios!
PRINCIPALELE ARTRI ALE LUI CRISTOS
n Evrei 9, se remarc cele trei artri ale Domnului nostru:
n trecut
Pe cruceacum, la sfritul veacurilor, S-a artat o singur dat, ca s tearg
pcatul prin jertfa Sa (9:26).
n prezent
La dreapta tronuluica s Se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu
(9:24).

454
Capitolul 46
n viitor
Pe norii slaveiSe va arta a doua oar ca s aduc mntuire celor care l
ateapt (9:28).
CRISTOSO JERTF MAI BUN
Cristos S-a oferit pe Sine ca jertf, un miel fr pat sau cusur. Preotul oferea
vieile vieilor i ale apilor, dar ei nu puteau ridica pcatul. Pe cnd, aceast Jertf
mai bun a trebuit s fie adus doar o singur dat, pentru toi (10:10-18).
ntruct Cristos a deschis aceast cale nou i vie n prezena Tatlui, s venim
cu ndrzneal la tronul harului. Problema pcatului a fost rezolvat pe veci.
Nu doar s ne apropiem de tronul harului, ci s nu neglijm strngerea noastr
laolalt (10:25). Nu e nimic ca prtia cretin care s ne fac s cretem. D.L.
Moody a vizitat o femeie care se rcise n viaa ei cretin. Ea a spus c n-a putut
s vin la biseric, dar altfel ea nu nelegea ce s-a ntmplat de nu mai era
sensibil la lucrurile spirituale. Fr s spun un cuvnt, Moody s-a ridicat i a
scos un crbune din vatr i l-a aezat pe plit. n cteva clipe, crbunele a ncetat
s mai dogorasc, stingndu-se treptat. neleg acum, a spus ea. Nu poi s
dogoreti n viaa ta cretin, de unul singur. Ai nevoie de cldura prtiei tale cu
ali cretini. Aceasta este o porunc pentru noi.
SUPERIORITATEA VIEII LUI CRISTOS
(Citii Evrei 10:1913:25)
De acum ncolo, scriitorul ne spune ce fel de via trebuie s trim, din pricina
lucrrii lui Cristos ca Mare Preot pentru noi. tim c este la dreapta lui Dumnezeu
i c triete pururea ca s mijloceasc pentru noi.
Dup ce L-a primit cineva pe Cristos, exist diferite nivele de trire cretin.
Unii cretini triesc la subsolul experienei cretine, abia nuntrul cldirii, dar acolo
unde este ntuneric, posomort i sumbru. Alii triesc la parter. Ei trec de la lucrurile nceptoare. Da, cteva raze de soare ptrund, dar perspectiva lor de viitor este
n funcie de mprejurrile din jurul lor. i mai sunt alii care triesc mai sus.
Lumina soarelui i cldura nvluie toate camerele. Zgomotele i atraciile lumii
nu-i tulbur. Aerul este curat. Privirea este aintit spre cerul albastru i munii din
deprtare. Acetia triesc deasupra lumii, ascuni cu Cristos n Dumnezeu. Or, tocmai n domeniul acesta nltor vrea Dumnezeu s trim n permanen.
S privim acum la civa brbai i femei ai lui Dumnezeu, ale cror nume sunt
date n Evrei 11, care au privit animai de aceste gnduri nltoare. Duhul Sfnt
ne spune c secretul fiecrei viei este credina; totui, nu este att de mult credina lor, ct faptul c s-au bizuit pe Dumnezeu, care rmne totdeauna credincios.
O CREDIN LUCRTOARE
Secretul tririi cretine este, pur i simplu, s-L lsm pe Cristos s ne mplineasc nevoile. Unii spun: Eu nu am credin; nu pot crede. i totui, n

S nelegem Evrei

455

permanen ne punem credina n semenii notri. De exemplu, vrei s mergi la

New York de la San Francisco. i cumperi bilet i te urci n avion. Pe parcursul
cltoriei, un pilot va cluzi nava la bordul creia zbori. Fr s-l vezi sau s-i
cunoti priceperea, tu te ncrezi cu viaa ta n el. Credina nu este altceva dect s
te ncrezi n Dumnezeu, s crezi n El. Nu este nimic tainic despre credin. Este
un simplu act al voinei. Fie vei crede pe Dumnezeu, fie nu-L vei crede. Noi decidem. Este simplu, cum ai rsuci comutatorul de iluminat. Nu este un lucru greu
sau misterios sau ncurcat de fcut. Dar urmarea? Lumin i putere! Cnd ne decidem s credem n Dumnezeu n mod absolut, atunci viaa i puterea supranatural
ptrund n viaa noastr. n noi se petrece un miracol. Unul din rezultatele practice
ale credinei este c i face pe oameni din slabi puternici (11:34).
A tri n Galeria de onoare a Credinei pe veci trebuie s facem dou lucruri:
Mai nti, ca oricine care intr ntr-o competiie, trebuie s dm la o parte orice
piedic. Pred-I totul lui Cristos. n al doilea rnd, noi trebuie s credem c Isus
este vrednic de ncredere. Cnd am fcut lucrul acesta, am renunat la pcatul, care
lesne ne nfoar cci acesta este pcatul necredinei. Renunm la acel pcat
privind la Isus.
Nu exist dect un fel de fiin uman pe lumea aceasta care poate s-I fie
plcut lui Dumnezeu. Care este aceasta? (Evr. 11:6) Nu ceea ce facem noi pentru
Dumnezeu, ci ceea ce face Dumnezeu pentru noi imprim vieii trie i putere.
Mreul nostru Dumnezeu, mai degrab dect credina noastr mrea la asta
trebuie s ne gndim cel mai mult. Este la mod s fim sceptici, iar nu siguri cu
privire la faptele mree ale lui Dumnezeu, Cristos i mntuirea Sa. Nu uitai: asta
nu poate s-I plac lui Dumnezeu.
n englez, iniialele cuvntului CREDIN (Faith) nseamn:

Forsaking

All,

I

Take

Him
[Uitnd totul, eu l iau pe El].
Cristos este credina care aduce mntuire.
Din pricina marii cete de martori, care ne privesc de la peluza din cer, s
alergm cursa vieii pe care ne-a aezat-o Dumnezeu nainte! Cum ar proceda orice
atlet, cnd se pregtete pentru curs, s dm la o parte orice obicei pctos i
orice lucru care ne-ar mpiedeca (12:1,2).

S alergm cursa vieii

S avem rbdare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12:1
S suferim mustrarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12:11
S urmrim pacea i curia inimii . . . . . . . . . . . . .
12:14
Privind ntotdeauna la Isus, autorul i desvritorul credinei noastre.

456
Capitolul 46
O via plcut n ochii Lui o va face posibil Domnul nsui.
Dumnezeul pcii, care, prin sngele legmntului celui venic, L-a sculat din mori
pe Domnul nostru Isus, marele Pstor al oilor, s v fac desvrii n orice lucru
bun, ca s facei voia Lui i s lucreze n noi ceea ce-I este plcut, prin Isus Cristos. A
Lui s fie slava n vecii vecilor! Amin (Evrei 13:20,21).
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Cristos este superior profeilor i ngerilor Evrei 1:1-14
Luni: Cristos este superior lui Moise Evrei 3:1-19
Mari: Cristos este superior lui Aaron Evrei 5:1-14
Miercuri: Cristos este superior legmintelor Evrei 8:1-13
Joi: Ispirea superioar a lui Cristos Evrei 10:1-25
Vineri: Viaa de credin superioar a lui Cristos Evrei 11:1-40
Smbt: Privilegiile superioare ale lui Cristos Evrei 12:113:25

Capitolul 47

S nelegem Iacov
Iacov l nfieaz pe Isus Cristos,
Modelul nostru
Legea lui Cristos pentru viaa zilnic se gsete n cuvntul mplinitori. Fii
mplinitori ai Cuvntului, nu numai asculttori, nelndu-v singuri (1:22).
Autorul crii este, fr ndoial, Iacov, fratele Domnului nostru. Pe drept cuvnt,
el poate fi numit apostolul practic. El reprezint eficiena i consecvena n via
i conduit.
Exist trei brbai cu numele de Iacov n Noul Testament fiul lui Zebedei, fiul lui
Alfeu i Iacov cel Mare, fratele Domnului nostru. Dei Iacov se refer la fratele su
Isus numai de dou ori, o face n modul cel mai respectuos. Dei L-a cunoscut att
de bine, nu i-a permis nici o familiaritate, cci L-a numit Domn i Cristos. El l
asociaz pe fratele lui cu Dumnezeu, ntr-o relaie care presupune egalitate cu Cel
Atotputernic. Or, dac Isus nu ar fi Dumnezeirea, asta ar nsemna blasfemie.
NDRUMTOR PENTRU RELIGIA DE FIECARE ZI
Cartea Iacov este cea mai practic dintre toate epistolele; a fost numit un ghid
practic pentru viaa i conduita cretin. Este cartea Proverbe a Noului Testament.
Este plin de precepte morale. n ea gsim enunat etica cretinismului. Cartea
conine o mulime de figuri de stil i metafore. Este de-a dreptul dramatic n stilul
ei. Oblig la gndire profund. Evrei prezint doctrin; Iacov prezint fapte. Acestea
merg mn n mn n cretinismul vital. Nu exist conflict ntre Pavel i Iacov.
Doar o lectur superficial a acestora va aduce aceast acuzaie. Pavel spune:
Primete Evanghelia. Iacov spune: Extrage din ea. Pavel spune: Cristos este n
ceruri, stabilind neprihnirea noastr. Iacov L-a vzut pe pmnt, spunndu-ne s
fim desvrii, dup cum i Tatl Su din ceruri este desvrit.
Pavel insist asupra sursei credinei noastre. Iacov ne spune despre rodul credinei noastre. Unul aeaz temeliile n Cristos; cellalt cldete suprastructura.
Cristos este att autorul, ct i desvritorul credinei noastre. Nu numai s
crezi aceasta, dar s-o i trieti! Dar, dei Pavel pune mare accent pe ndreptirea
prin credin, am observat n epistolele sale, n special n Tit, c el pune un mare
accent i pe fapte bune. Este un fapt uimitor c n timp ce Pavel folosete expresia
bogai n fapte bune (I Tim. 6:18), Iacov folosete bogai n credin (2:5). De asemenea, este bine s notm c atunci cnd Iacov pare s vorbeasc uor despre
credin, el are n vedere o concepie pur intelectual, iar nu o credin mntuitoare, care e att de esenial. Iacov preamrete credina. El spune c ncercarea
457

458
Capitolul 47
ei lucreaz rbdare. Epistola ncepe i se termin cu un puternic ndemn la
rugciune (1:6; 5:14-18). El condamn doar credina fals, care nu produce fapte.
Iacov se numete rob al lui Isus Cristos. El accept cu mndrie titlul acesta, ca o
descriere a relaiei sale cu Isus. Asta denot o adevrat smerenie, ntruct Iacov
nicieri nu se refer la relaia sa pmnteasc cu Domnul Isus Cristos, de frate.
Iacov menioneaz numele lui Dumnezeu de aptesprezece ori, dar pomenete
numele lui Isus numai de dou ori. Iacov fusese un nverunat oponent al lui Isus
i al afirmaiilor Sale nainte de moartea Sa, dar dup nviere el a fost convertit
printr-o ntrevedere special i particular cu Domnul nviat (I Cor. 15:7). Asta d
valoare mrturiei lui Iacov cu privire la Dumnezeirea Domnului nostru. Imediat el
a devenit un om al rugciunii i a fost fcut episcop al bisericii din Ierusalim
(Fapte 15:13-21). Lucrarea vieii sale a fost s-i ctige pe iudei i s-i ajute s
neleag cretinismul. La sfrit, a fost ucis de ctre iudei, n anul 62 d.Cr. Ni se
spune c, probabil, a fost urcat cu fora pe acoperiul templului, poruncindu-i-se de
ctre marele preot i conductori s aduc blasfemie numelui lui Cristos. El, mai
degrab, a proclamat cu ndrzneal faptul c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Prin
urmare, Iacov a fost aruncat de pe acoperi, murind pe loc.
Iacov spune c epistola sa este scris celor dousprezece seminii care sunt
mprtiate printre naiuni, ctre cei care triau n afara hotarelor rii sfinte. Atunci,
nu erau seminii pierdute, ntruct el le adreseaz scrisoarea sa; iar locaia lor era
binecunoscut la data respectiv. Ca epistola ctre Evrei, Iacov este adresat
cretinilor provenii dintre iudei. Iudeii crora le-a scris Iacov nu au ncetat s fie
iudei, dei au mbriat cretinismul. Muli dintre ei se convertiser n ziua de
Rusalii, aducnd acas numai o nelegere parial a cretinismului. n entuziasmul
lor de a-L fi gsit pe adevratul Mesia, ei au neglijat harurile i virtuile care
nsoesc viaa cretin. Ei propovduiau c tot ce era necesar pentru a avea mntuire era s crezi c Isus este adevratul Mesia i Salvatorul. Ei erau n mare pericol de a fi descurajai n viaa lor cretin de persecuiile la care erau supui de
ctre proprii lor conceteni.
VICTORIA CREDINEI ASUPRA ISPITEI (Citii Iacov 1:1-21)
Dup un salut ct se poate de scurt, Iacov se lanseaz direct n subiectul su.
Dndu-i seama c aceti cretini provenii dintre iudei, rspndii pretutindeni n
afara Palestinei, treceau printr-o mare ncercare a credinei lor, el ncepe prin a le
spune cum s nfrunte ispita, ncercnd s-i ncurajeze i s-i mngie.
Aritmetica spiritual este valoroas. Aritmetica Bibliei este important i nici unul
din noi nu ne putem permite s-o ignorm. Iacov i ndeamn pe cretini s
numere. S socotii ca o mare bucurie ori de cte ori trecei prin felurite ispite (1:2).
De obicei, noi socotim o bucurie cnd scpm de necaz i ispite. Dar ar trebui s
privim punerea noastr la prob ca pe o minunat oportunitate de a ne dovedi
credina, dup cum un fabricant de automobile tie c cea mai bun dovad a
valorii mainii const n proba de teren. Trebuie s considerm proba ca pe o

S nelegem Iacov

459

bucurie, nu pentru c ncercarea ar fi plcut n sine, ci pentru ceea ce realizeaz

ea. Cu alte cuvinte, folosete-te de ncercrile prin care treci. Care este scopul
ncercrii? Dumnezeu face din ncercrile noastre instrumentul binecuvntrii (1:3).
Prea adesea ncercrile noastre produc nerbdare, dar Dumnezeu va da har ca
adevratul scop se fie realizat. Rbdarea este mai necesar dect orice altceva n
viaa noastr de credin. Noi uitm c timpul nu nseamn nimic la Dumnezeu,
cci la El o mie de ani sunt ca o zi, i o zi ca o mie de ani. Scopul lui Cristos
n vieile noastre este ca noi s fim desvrii i deplini, neducnd lips de nimic.
S fim ateni s nu dm vina pe ispit. Citii 1:14 cu atenie. Testrile de caracter vin de la Dumnezeu (Geneza 22:1), dar ispitirile la ru niciodat nu vin de
la Dumnezeu, ci de la vrjmaul, prin natura noastr stricat (1:13); se face apel de
a mplini o dorin just ntr-un mod nejust (1:14). n loc s vin lucruri greite de
la Dumnezeu, constatm c numai daruri bune i desvrite se pogoar de sus, de
la Printele luminilor, n care nu este schimbare (1:17). Dumnezeul nostru este un
Dumnezeu cruia i face plcere s druiasc. Alexandru cel Mare i-a spus unui
supus, ce era copleit de generozitatea sa: Eu dau ca un rege! Tatl nostru din
cer ne d ca un Dumnezeu nemrginit.
CUM S FII NELEPT
Este greu s te pori nelept, dar nelepciunea lui Dumnezeu te va ajuta s-o
faci. Adun toat nvtura despre nelepciune din aceast scurt epistol. Roag-te
pentru nelepciune, s te pori nelept cnd eti ncercat. Cnd i se face o
nedreptate sau eti insultat, roag-L pe Dumnezeu cum trebuie s acionezi. Dac
vreunuia din voi i lipsete nelepciunea, s-o cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu
mn larg i fr reprouri, i i se va da (1:5). Ce trist nevoie! La ce ncurcturi ne
poate conduce o asemenea lips! Spune oare Iacov: Dac i lipsete nelepciune,
stai jos i gndete sau studiaz? O, nu! Ci el spune c nelepciunea de care
avem nevoie este de sus.
i-a trecut vreodat prin minte s-I mulumeti lui Dumnezeu pentru ispite? Te
gndeti tu la ispite ca la binecuvntri? Da, Iacov spune: Socotii-le toate ca o
bucurie cnd cdei n diferite ispite (1:2). Le consideri tu astfel? Apoi el adaug:
Binecuvntat s fie omul care ndur ispita (1:12). Ce lipsit de ira spinrii i slab ai
fi, dac n-ai fi ispitit! Fr valoare este caracterul ce nu cunoate ncercare. n
schimb, este bucurie n biruin. Nu este satisfacie mai mare dect s tim c
ne-am mpotrivit ispitei, c i-am rezistat victorioi.
Iacov ncepe i se sfrete cu rugciune (1:5-8; 5:13-18). Rugciunea este unul dintre subiectele cel mai uor de discutat, dar cel mai greu de practicat. F o list cu tot
ce ai gsit pe tema rugciunii n aceast epistol. Dar despre practica lui Iacov ce
putem spune? Potrivit tradiiei, la moartea sa au descoperit c genunchii i se ntriser
ca la o cmil, n urma rugciunilor permanente pe care obinuia s le rosteasc.

460
Capitolul 47
CREDINA SE ARAT N ACIUNILE NOASTRE
(Citii Iacov 1:112:26)
Nu fii doar asculttori ai Cuvntului lui Dumnezeu, ci i mplinitori. La ce i-ar
folosi unui om s spun c are credin, dac nu dovedete aceasta prin aciunile
sale? Nu trebuie s ne mulumim doar s auzim, ci trebuie s mergem mai departe,
trecnd la fapt (1:22). Cine aude i nu fptuiete se aseamn cu o persoan care
se privete ntr-o oglind i, dup ce pleac, uit cum era (1:24).
F acest experiment, ca s dovedeti adevrul afirmaiei de mai sus. Privete ntr-o
oglind, i apoi ntoarce-te. nchide ochii i ncearc s-i aminteti cum ari. Nu poi
s-i imaginezi cum artai. Acum ncearc s-i aminteti cum arat prietenul tu cel
mai bun. Este uor s-i aduci aminte cum arat o alt fa, nu ns i pe a ta. De
aceea spune Iacov c trebuie s privim ncontinuu n oglinda Cuvntului lui Dumnezeu,
ca s ne amintim cum artm, ca s descoperim pcatul din viaa noastr. Cine se
uit cu atenie n Scripturi i le pune n practic va fi binecuvntat n ceea ce va face.
Dac cineva crede c este religios, dar nu-i controleaz limba, religia acestui om este
n zadar. Religia ce nu influeneaz limba nu este adevrat sau vital. O limb
nestpnit la un cretin este un lucru groaznic! Pzete-i limba! Stpnete-i nervii.
Cci este periculos. Cnd eti pus la ncercare, fii ncet la vorbire. nchide curentul de
aer de la sob, i focul se va stinge (1:26).
CE VOM FACE CU CUVNTUL?
S-l primim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:21
S-l auzim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:23
S-l mplinim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:22
S-l cercetm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:25
FAPTELE SUNT REZULTATELE
Faptele nu ne mntuiesc, ci ele sunt o dovad destul de bun c suntem mntuii.
Adevrat v spun c ori de cte ori ai fcut aceste lucruri unuia din aceti foarte
nensemnai frai ai Mei, Mie mi le-ai fcut (Matei 25:40) nu este un text de mntuire,
un semn al acesteia. Ceea ce a fcut El este c ne-a mntuit; ceea ce am fcut noi
este dovada c am fost mntuii. Pstreaz credina i faptele la locul lor.
Din pricina tuturor acestor lucruri, Iacov spune, de fapt: Credina pe care o ai
este credina pe care o ari. Religia curat i nentinat naintea lui Dumnezeu
Tatl nostru este s vizitm pe orfani i pe vduve, n necazurile lor, i s ne pzim
neptai de lume (1:27).
Cretinismul este o frie care nu caut la faa omului (2:1-4).
Cum nesocotete lumea de azi porunca lui Iacov de a nu face deosebire ntre
oameni! Lumea se pleac n faa oamenilor puternici i bogai, dispreuindu-i pe cei
sraci. Un cretin nu trebuie s dea dovad de parialitate fa de cel bogat i suspus. Iacov ne spune, dar se pare c banii i onoarea sunt singurele lucruri la care
se nchin oamenii astzi. Favoritismul nu este numai o nclcare a bunelor maniere

S nelegem Iacov

461

i un dispre la adresa celor sraci, dar este un pcat s te nchini la cei de rang
nalt, insultndu-i pe cei sraci. Fcnd aceasta, clcm legea lui Dumnezeu. S-i
iubeti aproapele ca pe tine nsui. Aceasta este legea dragostei, o lege mprteasc
(2:8). Ea vine din mpria cerurilor. Noi nu trebuie doar s admirm i s-i
respectm pe alii, ci i s-i iubim ca pe noi nine (2:1-13).
CE ESTE PCATUL?
A nu asculta de legea lui Dumnezeu este pcat. Este uman a trece cu vederea
peste pcat. O feti, scuzndu-se pentru ce a fcut, a zis: Eu n-am spart porunca;
doar am crpat-o [joc de cuvinte: break a sparge dar i a clca, n.tr.]. Iacov
spune c oricine mplinete toat legea, dar face o singur greeal, se face vinovat
de tot (2:10,11). Este un clctor de lege. Dac un om este adus la tribunal pentru
c a clcat o lege a circulaiei, el nu va ncerca s invoce n aprarea sa faptul c
a respectat pe toate celelalte. Pe judector nu-l intereseaz dect faptul c el a
clcat legea de care este acuzat. Asta l clasific drept un clctor ale legii. S-ar
putea s avem un lnior foarte frumos, dar de ce folos este el, dac o verig este
stricat? Tot lniorul a devenit nefolositor.
Este clar c pcatul despre care se vorbete aici este menionat n 2:9
respectul pentru alii.
Credina care nu se exprim prin fapte nu valoreaz nimic. Credina e pus n
eviden de ceea ce facem. Ce rost are ca cineva s spun c are credin, dac nu
dovedete aceasta prin faptele sale? Dup cum trupul este mort fr duh, tot aa
credina este moart fr fapte (2:17).
Te-a captivat vreodat expresia: prietenul lui Dumnezeu? E clar c Dumnezeu a
avut nevoie de un prieten. n Avraam a gsit prietenia pe care a dorit-o. Ce este
esenial pentru a deveni un prieten al lui Dumnezeu? (Vezi 2:23.)
CREDINA SE ARAT N CUVINTELE NOASTRE (Citete Iacov 3:1-18)
Vorbirea noastr descoper ce suntem i ai cui suntem. Ea exprim personalitatea
mai mult dect orice. Oricine reuete s-i stpneasc limba, spune Iacov, este un
om desvrit (3:2). Dac a nvat s-i stpneasc limba, restul este uor. Este n
stare s stpneasc ntreaga natur. Dup cum reuim s stpnim un cal nrva,
printr-o mn energic pe cpstru, tot aa mna Omului, Cristos Isus, poate apuca
i folosi energic frul i zbala limbii noastre. Limba, dei mic, este foarte
puternic. Ea poate stabili cursul vieii umane.
Amintii-v c aceeai limb poate fi folosit pentru a mrturisi pentru Cristos i
a luda numele Su cel sfnt. Este instrumentul de care Se folosete Duhul Sfnt
s-L preamreasc pe Domnul (3:9,10). Nu trebuie s-L ludm pe Dumnezeu, dar
s-i blestemm pe oameni, care sunt fcui dup chipul Su! Cuvinte pline de
cruzime au nenorocit familii, au distrus prietenii, au dezbinat biserici i au aruncat
n ruin i disperare milioane de oameni. Sunt atia care-i zic cretini, dar care nu
par s fac nici cel mai mic efort de a-i stpni limba.

462
Capitolul 47
CREDINA ARTAT N CURIA DE CARACTER
(Citii Iacov 4:1-17)
Diavolul a organizat sistemul lumii acesteia pe baza principiilor opuse lui
Dumnezeu de orice fel. Astfel, exist principii de for, lcomie, ambiie, egoism i
plcere. Credinciosul ar trebui s fie rstignit fa de lumea aceasta (Gal. 6:14). Ar
trebui s contm pe plcerile ei efemere, onorurile sale, comorile sale ca pe ceva
de mic valoare, rmnnd indifereni n faa atraciilor sale. Lumea este acel sistem
al lucrurilor din jurul nostru, sau acel spirit dinuntrul nostru, care este orb i mut
fa de valoarea lucrurilor spirituale i nu se sinchisete deloc s fac voia lui
Dumnezeu. Fiindc noi trim n lume, nconjurai de toate atraciile ei i de lucrurile necesare traiului nostru zilnic, trebuie s veghem foarte atent s pstrm
afeciunile noastre deasupra liniei de hotar a acestei lumi (4:4).
Oamenii ntreab mereu: Cum putem pune capt rzboiului? Dar Iacov se ntoarce mult napoi i ne spune care sunt cauzele rzboiului. O cauz a celor mai
multe rzboaie care au fcut ravagii n lume a fost dorina cte unei naiuni de a
obine ceea ce nu-i aparinea. Aceasta a fost ntotdeauna cauza certurilor dintre indivizi.
Egoismul st la rdcina tuturor acestora. Apoi oamenii au uitat s se roage, iar dac
se roag totui, o fac din motive greite, ca s cheltuiasc ce au agonisit pentru ei
nii, n loc s-L slveasc pe Dumnezeu cu vieile lor (4:1-3). Dumnezeu promite c
va rspunde la rugciune, dar El nu va da celor care consum pentru plcerea lor.
Este ndeobte obinuit s vedem cretini lumeti rugndu-se din motive pur egoiste.
De attea ori i auzim pe oameni spunnd: Eu nu cred n rugciune. M-am rugat
pentru un automobil, i Dumnezeu nu mi l-a dat; sau Soul meu a fost bolnav, iar
eu m-am rugat ca Dumnezeu s-l nsntoeasc i, cnd colo, el a murit. n fiecare
caz rspunsul ar fi putut uor s ndeprteze i mai mult persoana respectiv de
Dumnezeu. Automobilul ar fi fost folosit pentru a-l transporta la plaj, iar nu la
biseric. Cercul familiei, de-acum refcut, ar fi putut s-o fac pe soie s-i gseasc
bucuria n soul ei, mai degrab dect n Domnul ei.
AHTIAI DUP PLCERE
De patru ori ntlnim cuvntul poft n primele cinci versete din Iacov 4. Dr.
Jowett definete aceasta ca ceva care aburete ferestrele sufletului i umbrete
vederea noastr. Cuvntul acesta poft poate fi tradus i prin plceri. Asta ne
ajut s dm sens acestor versete i s gsim cheia nvturii pe care o conine.
Complacerea n plcere este pcat:
Mai nti, sunt rzboaie i lupte (certuri) ntre voi. Ziarele sunt pline de imagini oribile ale acestora n fiecare zi.
n al doilea rnd, plcerea se rzboiete n mdularele voastre. Dac i se permite
plcerii s aib cale deschis n noi, nseamn c se d un rzboi n noi, iar noi
suntem biruii de el.
n al treilea rnd, Cerei i nu primii, pentru c cerei animai de motive greite, cu

S nelegem Iacov

463

gnd s risipii n plcerile voastre (4:3). Complacerea n plcere ntotdeauna

afecteaz viaa de rugciune. ncepem s stagnm n viaa cretin.
n al patrulea rnd, suflete adultere ce suntei cum un iubitor de plceri
degenereaz n umblarea cretin! El devine un prieten al lumii, deci un vrjma al
lui Dumnezeu (4:4).
Care e leacul la toate acestea?
Cercetai-v 4:6-10!
Supunei-v lui Dumnezeu (4:7)! Am fcut o batjocur din viaa noastr, datorit
lipsei de predare lui Dumnezeu.
Apropiai-v de Dumnezeu i El se va apropia de voi (4:8,9). Vino cu minile
curate i cu o inim curat.
Smerii-v naintea Domnului (4:10). Adu-i aminte c eti pctos i ia-i locul
cel mai de jos. Atunci Dumnezeu te va ridica.
A fi prieteni cu lumea nseamn a fi n vrjmie cu Dumnezeu (4:4). Isus a
zis: Nu putei sluji i lui Dumnezeu, i mamonei (Mat. 6:24). De aceea, pred-te lui
Dumnezeu, i nu te mai supune diavolului. Cnd diavolul ntmpin rezisten din
partea celor care s-au predat lui Dumnezeu, el va fugi.
Ct de uor ne este s plnuim fr Dumnezeu, i ct de zadarnic e! S supunem toate planurile noastre Domnului, ca s vedem care este voia Sa n aceast privin. Dac va voi Domnul (Iacov 4:15). Unul din cele mai uimitoare lucruri n
ntreg Cuvntul lui Dumnezeu este c, dei El ine ntregul univers n minile Sale,
totui El are un plan precis pentru fiecare din vieile noastre. Viaa noastr este o
serie de surprize. Noi trim doar cte o zi o dat. Nu tim ce va fi n ziua de
mine. Ce Dumnezeu minunat avem!
CREDINA ARTAT PRIN VIAA NOASTR DE RUGCIUNE
(Citii Iacov 5:1-20)
Evident, muli dintre oamenii umili, din cretinii provenii dintre iudei erau
asuprii de cei bogai, iar ctigurile obinute cu atta trud erau oprite prin fraud
(5:4). Iacov i avertizeaz pe bogai. V-ai strns comori n zilele de pe urm! (5:3).
Ct de adevrat este aceasta n ziua de azi grmezi de milioane, ba chiar miliarde de dolari! Seifurile celor bogai sunt ntr-adevr pline. Ei se fac vinovai de
fraud i nedreptate. Cte se petrec n ziua de azi sub masca cretinismului! Este
adevrat c sunt unele suflete cretine scumpe printre cei bogai, dar, n cea mai
mare parte, imaginea pe care o zugrvete Iacov despre bogai este valabil. V
amintii ce a spus Isus c este mai uor pentru o cmil s treac prin urechea
unui ac, dect pentru un om bogat s intre n cer.
Aici este adus din nou n discuie limba. Este uimitor ce muli cretini, n
conversaie obinuit, iau numele Domnului n deert (5:12)! Dumnezeu spune, n
Exod 20:7: Cci Domnul nu va lsa nepedepsit pe cel ce va lua n deert Numele Lui.
O avertizare ct se poate de serioas!

464
Capitolul 47
CHEIA ADEVRATELOR BOGII
Rugciunea este o cheie de aur, care, dac este pstrat vie prin ntrebuinare
permanent, va descuia comorile pmntului i ale cerului.
Iacov ne d o serie de sfaturi, sub forma unor expresii scurte. Dac cineva este n
necaz, s se roage. Dac cineva este voios, s cnte. Dac cineva este bolnav, s trimit dup btrnii bisericii, ca s-l ung cu untdelemn i s se roage pentru el
(5:13,14). Biblia spune: Rugciunea fcut cu credin l va vindeca pe cel bolnav i
Domnul l va ridica. Iar dac a fcut pcate, i se vor ierta (5:15). Dac a nedreptit pe
un altul, va trebui s-i mrturiseasc greeala acelui om (5:16). Rugciunea credinei
cere neaprat mrturisirea pcatului i o voin predat lui Dumnezeu. Rugciunea
puternic a lui Ilie, care a deschis i nchis cerul, este un exemplu pentru noi, cci
mare putere are rugciunea fierbinte a celui neprihnit (5:16).
Aceast epistol se ncheie abrupt, pe un plan superior. Este cu harul mbietor al
unui cretin ce gsete pe cineva rtcit de la adevr i-l convertete. Dei numai
Dumnezeu poate s salveze un suflet, El Se folosete de instrumente omeneti, pentru a realiza aceasta. Acela va mntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie de pcate.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Credina pus la ncercare Iacov 1:1-21
Luni: Credina trit n practic Iacov 1:22-27
Mari: Credina i frietate Iacov 2:1-13
Iacov 2:14-26
Miercuri: Credina, moart fr fapte
Joi: Credina i stpnirea limbii Iacov 3:1-18
Vineri: Credina mustr lumescul Iacov 4:1-17
Smbt: Credina n rugciune Iacov 5:1-20

Capitolul 48

S nelegem I Petru
IPetru l nfieaz pe Isus Cristos,
Scumpa piatr unghiular
a credinei noastre
Isus a trit viaa descris n aceast epistol a lui Petru i cine zice c rmne n El
trebuie s triasc i el cum a trit Isus (I Ioan 2:6). A rmne n Cristos nseamn a
te odihni, n linite, acolo unde eti. Noi, care L-am primit pe Cristos ca Mntuitor,
suntem n El (Col. 3:3). Secretul umblrii n noutatea vieii (Rom. 6:4) sau o via
de biruin cretin, este simplu: s ne aducem aminte de Isus Cristos (II Tim. 2:8)
i s ne odihnim pe binecuvntata realitate a suficienei Sale.
Prin urmare, pentru voi, care credei, El este scump (I Petru 2:7, dup King James,
n.tr.).
apte lucruri scumpe
Scumpa ncercare a credinei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:7
Scumpul snge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:19
Scumpa piatr din capul unghiului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:4,6
Scumpul Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:7
Un duh scump . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3:4
Credin scump . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II Petru 1:1
Promisiuni scumpe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II Petru 1:4
Subliniai-le pe acestea n Biblia dvs.
Petru a fost numit Apostolul Ndejdii, dup cum Ioan a fost Apostolul
Iubirii, iar Pavel Apostolul Credinei. Cuvntul ndejde se gsete n I Petru
1:3,13,21; 3:15.
Un alt cuvnt (sau echivalentul su) care este folosit de 14 ori n aceast scurt
epistol, este suferin, suferina lui Cristos i a cretinilor care l urmeaz pe El.
ncercai s citii ntr-o singur edin aceast scurt scrisoare de patru pagini,
de preferin n ediia Weymouth sau Moffatt sau American Standard. Subliniai
cu dou culori fiecare meniune a cuvintelor: bucurie, har i slav, cu rou; iar
suferin cu negru. Cel puin de 26 de ori insist Petru asupra bucuriei i slavei de
care noi, cei care am primit harul lui Dumnezeu, avem parte, n contrast cu cele
14 cazuri n care menioneaz suferina lui Cristos i a cretinului care l urmeaz
pe El.
ncercai s vedei cum Pavel dezvolt afirmaia conform creia Isus, autorul i
desvritorul credinei noastre pentru bucuria ce i-a fost pus nainte, a ndurat
crucea, dispreuind ruinea, i acum st la dreapta tronului lui Dumnezeu (Evrei 12:2,
465

466
Capitolul 48
King James). El a cunoscut legtura dintre suferin, bucurie i slav.
Cartea aceasta a fost scris de Petru ctre sfritul vieii sale foarte active (n
jurul anului 67 d.Cr.). n vremea aceasta, el locuia la Babilon, pe malul rului
Eufrat (5:13), unde fusese nfiinat o biseric cretin. Scrisoarea a fost trimis prin
Silvan (5:12), unul din colaboratorii lui Pavel. Petru devenise un lider al apostolilor,
purttorul lor de cuvnt. El aparinea cercului intim format din trei prieteni ai lui
Cristos. El a fost predicatorul de la Rusalii. Primele dousprezece capitole din Fapte
se concentreaz n jurul acestui apostol i a lucrrii sale. El a vestit Cuvntul
Domnului ctre iudei. La urm, a murit ca martir, fiind rstignit sub mpratul
roman Nero. Conform tradiiei, la cererea sa, el a fost rstignit cu capul n jos,
considerndu-se nevrednic chiar s se asemene cu nvtorul su, n moartea Sa.
Tabloul sub care este nfiat Petru n Evanghelii este uimitor de diferit de cel
ntlnit n scrierile sale. n Evanghelii, l vedem pe Petru, suflet impulsiv, neastmprat, iar pe alocuri, nenfricat, dar i un la, mergnd pn acolo, nct s-L
tgduiasc pe Domnul, blestemndu-L! Pe cnd, n epistolele sale, l vedem relaxat,
calm i iubitor, cu un curaj purificat i ntrit de Duhul, care locuia n luntrul su.
Este o ilustrare minunat a lucrrii transformatoare a lui Dumnezeu n viaa unui
om.
Cretinii crora le scrie Petru sufereau ncercri de foc din partea iudeilor ostili
i a Neamurilor fanatice. Cretinii refuzau s participe alturi de semenii lor pgni
la petrecerile lor idolatre, cu poftele dezlnuite, din aceast pricin fiind etichetai
drept mizantropi i misogini ai omenirii, fiind aruncai n aceeai categorie cu
hoii i ucigaii. Astzi vieile sunt oferite pe masa licitaiei, pentru a fi vndute
celui care d mai mult. Lumea ofer un pre ridicat. D-I lui Cristos o ans (vezi
I Petru 1:18,19).
E limpede c scrisoarea de fa a fost redactat ntr-o perioad cnd antipatia
fa de cretini amenina s treac la fapte concrete de persecuie (2:15; 3:13-17;
4:12). Se ajunsese n timpul prigoanelor lui Nero. Petru nsui a suferit sub acest
mprat nemilos, nu mai trziu de anul 67 d.Cr. Citii 1:1-3, 6-9; 2:13-17; 4:12-19.
O tem care revine cu insisten este artarea din nou a Domnului i Mntuitorului nostru. Subliniai aceasta, n cursul lecturii epistolei. Influena acestei
fericite ndejdi asupra vieii cretinului nu poate fi subliniat ndeajuns. Aceast
scurt epistol este plin de bulgri de aur ai adevrului, care pot fi subliniai i
memorai. ncercai s facei asta.
Haidei acum s descoperim ce are aceast epistol pentru vieile noastre, n
timp ce o citim. Noi nu ndurm persecuii din partea mprailor pgni, dar ntlnim la tot pasul ispitele ademenitoare ale aceluiai vrjma, diavolul, care caut pe
cine s-l smulg de lng Cristos, Cel care a ndurat toate pentru noi. Dei nu
suntem martorii suferinei lui Cristos, cum a fost Petru, putem fi nvai de acelai
Duh Sfnt. Roag-L pe Duhul Sfnt s te nvee astzi!
Aceast carte ne d sfaturi simple, dar sntoase din partea lui Petru, despre cum
trebuie s trim. Citii-o i luai aminte! Aflm pe paginile ei cum a crescut Petru n

S nelegem I Petru

467

experiena sa. Scrisoarea aceasta ni-l prezint pe Petru cam la doisprezece sau mai
muli ani dup ultima apariie a sa n cartea Faptelor Apostolilor, capitolul 15. El
dorete s-i mbrbteze pe credincioi, drept care le ofer propria sa mrturie. i
adaug asigurare, deoarece el poate dovedi din propria sa experien temeinicia
afirmaiilor sale. Este o putere deosebit n mrturia personal. Aceast not personal
rzbate din cuprinsul ntregii sale scrisori. Cretinii experimentau o perioad de ncercare (1:6). Aveau nevoie de ncurajare, din partea unuia care tia ce nseamn ncercarea. Petru le ndreapt apoi privirea de la ncercri la gloria viitoare ce i ateapt
(1:7), spre pilda lui Cristos (2:21) i spre rsplata ce va urma (4:13).
PRIVILEGIILE CRETINULUI (Citii I Petru 1:12:10)
Petru, care e apostolul ndejdii jubilante, adreseaz aceast epistol strinilor
mprtiai pretutindeni. Este o scrisoare ctre cretinii crora le este dor de cas. El
le spune acestor cretini prigonii i descurajai despre un Mntuitor scump, care
este aproape de noi. Las-L s te ridice i s te umple de bucurie! Acesta e scopul
crii.
Care sunt privilegiile noastre de cretini? Mai nti, suntem rscumprai prin sngele scump al lui Cristos. Aceasta e poziia noastr n Cristos (1:18,19). Datorit acestei
relaii cu Cristos, noi avem totul n El, tot ce dorete Dumnezeu s avem. Dac
Dumnezeu ne-a dat pe Fiul Su, oare nu ne va da El, fr plat, mpreun cu El,
toate lucrurile?
Viaa de credin este descris la nceput. Noi suntem nscui din Dumnezeu (1:3).
La captul drumului, ne ateapt o motenire (1:4) i, ca s ne asigure de ea, noi
suntem pzii de puterea lui Dumnezeu (1:5). O, ce via minunat e aceasta!
Toate acestea, i pe deasupra, Cerul!
Am fost nscui de Isus Cristos la o ndejde vie . . . . . . . . . . . . . . . 1:3
Avem pus deoparte o motenire nestriccioas . . . . . . . . . . . . . 1:4,5,10
Suntem pzii de puterea lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:5
Suntem n permanen curii, ca s fim corespunztori a sta cu Cristos . . 1:7
Avem mntuirea sufletelor noastre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:9
Avem o evanghelie n care ngerii doresc s priveasc . . . . . . . . . . . 1:12
Avem o mare ndejde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:13
Avem rscumprarea prin sngele Su . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:18,19
Nu vom fi dai de ruine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:6
Suntem nscui din nou prin Cuvntul Su . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:23
Zidii ca s fim o cas spiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:5
Suntem un popor ales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:9
Vom avea o cunun de slav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:4
Petru ne d sfaturi simple, dar sntoase despre cum trebuie s trim (1:13-16).
De pild, aici el spune: De aceea, ncingei-v coapsele minii voastre, fii treji i
punei-v toat ndejdea n harul care v va fi adus la artarea lui Isus Cristos.

468
Capitolul 48
Modeleaz-i viaa dup Domnul Isus Cristos. Nu-i tri viaa dup modelul cel
vechi. Fii sfini, cci Eu sunt sfnt. Iubii-v unii pe alii (1:22). Vznd c eti
nscut din nou (1:23), triete ca atare! Tu eti o nou creatur n Cristos Isus.
Cum putem lepda orice rutate, cum ne poruncete Petru? (capitolul 2) Nu prin
eforturile noastre! Nu prin ncercarea noastr! Nu prin practic! Nu mpotrivindu-ne
cu voina noastr! Ci ncrezndu-ne n Dumnezeu, prin harul Su! Acesta e secretul! Singura persoan care poate ndeprta pcatul este acela care, dup ce l-a
primit pe Cristos ca Mntuitor al Su, tie c Cristos a ndeprtat pcatul su.
Mai nti, trebuie s lepdm. Petru ne cheam s ne debarasm de toate
lucrurile urte de rutate, de vicleug, de ipocrizie, de invidie, de vorbirea de
ru (2:1). Din rdcina de amrciune toate aceste buruieni nocive izvorsc.
Acestea trebuie s dispar din inima noastr, dac dorim s cretem. Buruienile
ntotdeauna nbu planta, dac le permitem s se rspndeasc. Tot ce contest
supremaia Domnului Isus Cristos trebuie nlturat, fie c e vorba de pcatul nostru, fie de neprihnirea noastr. Uneori chiar lucrurile bune ne in departe de idealul lui Dumnezeu. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, i
toate celelalte lucruri vi se vor da pe deasupra (Matei 6:33). Trebuie s fim ateni la
aceasta. Alegerile pe care trebuie s le faci nu sunt ntotdeauna ntre bine i ru,
ci ntre ce e bine i ce e mai bine! Ct despre Dumnezeu, calea Sa este desvrit
(Psalmul 18:30).
PRUNCI N CREDIN
Noi suntem numii copii de curnd nscui. Bebeluii nu au rezerve n ei nii.
Ei sunt neajutorai i dependeni de mama lor, de dimineaa pn seara. Ei au nevoie
de hran, mbrcminte, adpost, de grija neobosit a mamei i de protecia tatlui.
Este o parabol a brbailor i femeilor cretine. Un cretin nu are nimic n el nsui,
dar are acces la bogiile de neptruns ale lui Cristos; or, ele sunt pline de toat
plintatea lui Dumnezeu. Ca cretini, noi avem un dor nou n inimile noastre, o nou
foame. Noi nu suntem autosusinui, ci suntem susinui de Dumnezeu. Suntem prunci
sugari tot timpul. Petru descrie atitudinea aceasta ca nite copiii ce doresc lapte, laptele
sincer al Cuvntului. Hrana face deosebirea. Laptele spiritual ne face s cretem n
mntuire. Aadar, din asta ne hrnim noi. Cuvntul lapte sugereaz c este hrana
perfect pentru copii, coninnd toate elementele pentru dezvoltarea trupului. Tot aa,
Cuvntul este perfect pentru zidirea sufletului.
Cuvnt n 2:2 ar trebui ortografiat cu C mare [n englez, n.tr.], pentru c se
refer la Cristos, ct i la Cuvntul Su, cci n versetul trei citim c dac ai gustat
ntr-adevr c Domnul este bun, vei gsi n El hran pentru sufletele voastre.
Petru spune c atunci cnd devenim copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12),
suntem ca nite bebelui nou nscui (1:23). Avem nevoie de hran ca s cretem.
Pe aceasta Dumnezeu ne-a pus-o la dispoziie n Cuvntul Su. Dorii Cuvntul,
ca nite copii nou nscui i apoi, hrnindu-v din el, s cretei! Vei constata c
e bun la gust. Cristos va deveni real; va fi plin de ndurare (I Petru 1:23; 2:2,3).

S nelegem I Petru

469

UN STUDIU DESPRE PIETRE

Numaidect Petru s-a ntors la o alt figur de stil, numindu-L pe Cristos o
piatr, respins de oameni, dar scump n ochii lui Dumnezeu (2:4). Toi din
aceast lume au de a face, ntr-un fel sau altul, cu aceast Piatr, cu Cristos
Isus. El Se afl pe crarea fiecrui om. Putem s-L nlm, punndu-L s fie
Piatra unghiular a vieii noastre, care este voia lui Dumnezeu. Dar dac nu vom
face aceasta, ne vom poticni, lovindu-ne de El, cznd i murind. Pentru evrei, El
a fost o piatr de poticnire i o stnc de cdere. Pentru muli oameni din ziua
de astzi, El este exact asta. Ce ai fcut tu cu aceast scump Piatr unghiular?
Ocup El locul ce I Se cuvine n viaa ta?
Iar noi suntem pietre, zidite pe Cristos, care este temelia i piatra unghiular, ca
s alctuim un templu spiritual al lui Dumnezeu. Asta nseamn c este foarte
important pentru fiecare din noi s ne gsim locul n planul lui Dumnezeu,
rmnnd acolo. Casa spiritual (2:5), alctuit din credincioi individuali, este
templul individual al Duhului Sfnt (I Cor. 6:19).
Noi suntem pietre vii, ntr-un templu spiritual, dar fiecare din noi este un preot n
acest templu. Preoii l reprezint pe Dumnezeu n faa oamenilor i pe oameni n faa
lui Dumnezeu. Cretinii sunt o preoie sfnt (2:5). l reprezini tu pe Dumnezeu n
faa oamenilor prin viaa ta, i pe oameni naintea lui Dumnezeu, prin rugciunile tale
de mijlocire? Ca preoi, noi nu putem jertfi miei i capre astzi, dar Pavel ne spune s
ne aducem pe noi nine, ca o jertf vie (Rom. 12:1).
UN MNTUITOR SCUMP
De aceea, pentru voi care credei, El este scump (2:7). Acesta a fost punctul de
pornire al minunatei lucrri de predicare a Cuvntului de ctre Charles Spurgeon.
Pe cnd era doar un adolescent, el s-a duc la o ntlnire cu un prieten, la ar.
Sper c Domnul te va binecuvnta n vorbire, a spus prietenul su. Pe mine?
a exclamat Spurgeon. Vai, dar n-am predicat niciodat n viaa mea. La care,
prietenul su a rspuns: Dac nu predici tu, nu va predica nimeni n seara aceasta. Aa cum stteau cei doi tineri, i-au plecat capetele n faa lui Dumnezeu,
netiind c Spurgeon avea s fie cel mai mare predicator al epocii sale. Peste
cteva minute, el s-a sculat i s-a adresat mulimii, cu cuvinte din acest text.
Dumnezeu era acolo. Acesta a fost primul text din Biblie i mreaa tem a slujbei sale de o via ntreag. Cu adevrat, Cristos a fost scump pentru el, iar
predicile lui Spurgeon au fost scumpe pentru oameni.
NDATORIRILE UNUI CRETIN (Citii I Petru 2:11 4:11)
Petru ne d sfaturi nelepte, spunndu-ne cum s ne comportm n ntreaga
gam de mprejurri ale vieii. Pn n acest punct, el i-a ndemnat pe cretini s
umble vrednici de noua lor chemare. Acum i ndeamn s-L slveasc pe Dumnezeu, naintea unei lumi pgne, care-i prigonea. O religie de ser este de foarte

470
Capitolul 48
mic valoare pentru alii. E bine, cnd suntem obligai s ne justificm credina
naintea semenilor notri.
Petru ofer un program simplu, pe care l poate urma oricine. Orice cuttor
serios poate afla calea recomandat de Petru. Prima sa sugestie este s ne amintim c aici suntem strini i cltori. Nu locuim permanent, ci suntem n drum
spre un ora etern. Este important s nu pierdem din vedere acest lucru, altminteri
ne vom ancora viaa de piloni care se vor cltina, mai devreme sau mai trziu.
Dar pentru cretinul care a urmat planul lui Petru, lucrurile sunt radical diferite.
El a investit timp, gnduri i bani, urmnd planul lui Cristos pentru viaa sa.
Astfel, pentru el viaa este mai dulce din an n an, cum spune cntarea, sfritul aducnd fericirea maxim!
Cea mai mare satisfacie poate veni n viaa cretinului cnd i d seama c s-a
fcut plcut Domnului i Mntuitorului su. Nu-L izola nici chiar n cele mai mici
amnunte ale vieii tale. Nu va fi uor Satan va avea grij de asta! Va face uz de
toate armele mpotriva ta. Dar Cristos l-a biruit deja. Nu ai dect s revendici aceast
biruin, i va deveni i a ta! Citete din nou I Corinteni 15:57.
Cretinii nu se simt acas i nu sunt acas n lumea aceasta. Sunt departe de
cas, strini i cltori (2:11), cci cetenia noastr este n ceruri (Filipeni 3:20).
Suntem n lume, dar nu facem parte din ea (Ioan 17:11,14).
Petru face un apel mictor n acest punct. Mai nti, avem o chemare la curia
vieii. Cretinii sunt avertizai cu privire la toate poftele trupeti, cci ele sunt ca o
infecie n sngele nostru. Odat ce le permitem s ocupe un loc n viaa noastr,
ele vor contamina sufletele noastre, mnjind caracterul nostru, mai ru dect ar
putea s ne duneze fizic orice boal. Nu mai este nici o sntate, trie ori brbie
n noi, i toate din pricina pcatului. Sufletul poate fi trt jos, n iad, sau,
dimpotriv, poate fi nlat sus la cer. Trupul este conducta principal prin care
influenele depravate afecteaz sufletul. Viaa unui cretin trebuie s fie adevrat n
prezena celor care nu sunt nc credincioi. Aceasta va dezarma opoziia i va da
slav lui Dumnezeu. Petru spune: V sftuiesc fierbinte s v ferii de toate poftele
trupului (2:11, King James).
PUTEREA INFLUENEI
Noi trebuie s-i influenm pe alii prin ceea ce spunem i facem. Avnd purtarea
voastr decent printre Neamuri (2:12 American Standard Version). Oamenii nu citesc
mult literatur religioas pe suport de hrtie, dar lectureaz multe lucrri religioase (sau
antireligioase) de ctre cei care-L mrturisesc pe Cristos. Pare un lucru uuratic s-o
spunem, dar este adevrat a spune c mai muli sunt ctigai la Cristos prin adevrata
via cretin a credinciosului, dect prin orice alte mijloace. Dac este adevrat c ceea
ce eti vorbete att de tare, nct eu nu aud ce spui, atunci este tot att de adevrat c
faptele tale vorbesc att de tare, nct nu pot s nu cred ceea ce spui.
Aceast tem, a modului de via pe care l triete un cretin, este discutat
ncepnd de la 2:124:11. A fost un subiect de maxim importan n mintea lui

S nelegem I Petru

471

Petru, pentru acei cretini care erau singura Biblie cunoscut sau citit de lumea
din vremea aceea.
Pentru ca n ceea ce v vorbesc de ru (2:12). Cretinii au fost acuzai de crime
oribile. Astfel, ei au fost numii atei, ntruct respingeau zeii pgni. Ei erau privii
ca nepatriotici, deoarece pgnismul era religia oficial. A respinge religia de stat
era considerat un ultragiu mpotriva statului nsui. Cretinii erau adesea obligai s
se deprteze de la obiceiurile sociale i adesea purtau stigmatul rufctorilor.
Rspunsul la toate acestea trebuie s fie n viaa moral superioar a fiecrui
cretin. Da, cretinii trebuie s triasc o via cu adevrat ireproabil.
Astzi unii dintre voi suntei supui la probe dintre cele mai grele. Sunt multe
lucruri pe care tovarii votri le fac, att la locul de munc, ct i n timpul vostru
de recreaie, pe care ns vou nu v este ngduit s le facei. Aciunile voastre
vor fi greit nelese i interpretate. Vei fi numit ngust, persoan care stric cheful altora sau ursuz. Cea mai bun cale de a ntmpina toate aceste critici este
de a nu afia un aer de superioritate sau o atitudine de eu sunt mai sfnt ca
tine. Nu te privi pe tine nsui ca pe un martir, ci accept poziia respectiv cu un
zmbet i ncearc s-i ajui pe cei care se poticnesc de tine. Nimic nu va calma
valul de opoziie ca un zmbet cald, pornit din inim!
DEFINIIA LIBERTII
Purtai-v ca nite oameni liberi, numai nu lsai ca s se ascund rutatea, ci trii ca
nite robi ai lui Dumnezeu (2:16). Exist o povestire amuzant din primele zile ale
revoluiei ruse. Dup abdicarea arului, o babuc a fost observat umblnd
nepstoare prin mijlocul uneia dintre cele mai aglomerate strzi din Sankt Petersburg,
punndu-se n pericol pe ea i cauznd mari ncurcturi circulaiei. Un agent de
circulaie i-a indicat trotuarul, pentru pietoni, carosabilul fiind rezervat cruelor i automobilelor. Dar femeia nu s-a lsat nduplecat. Am s umblu pe unde doresc, a
rspuns ea, cci acum avem libertate! Cnd afirmm c facem ce dorim,
demonstrm nepricepere, ca btrnica din poveste. Libertatea nu nseamn s facem ce
dorim. Mai degrab, trebuie s facem ceea ce trebuie.
Punndu-v n ordine viaa (I Petru 2:17)
Cinstii pe toi oamenii!
S dovedii respect pentru alii.
Iubii pe frai.
Orice problem social ar putea fi rezolvat astfel.
Temei-v de Dumnezeu.
Frica de Domnul este nceputul nelepciunii.
Dai cinste regelui.
Dovedii respect fa de guvernul vostru.
Una din cele mai convingtoare i mai puternice demonstraii, prin care un cretin

472
Capitolul 48
poate s arate c are o via de nou nscut, este suferirea rului i a nedreptii, cu
rbdare (2:19,20). Aceasta se ntmpl cnd scoatem n eviden harul lui Dumnezeu.
Asta a fcut Cristos, cnd a fost pe pmnt, lsndu-Se s fie rstignit i omort. Asta
trebuie s fac i urmaii Lui: s calce pe urmele Lui (2:21)!
Rbdarea cnd suntem pedepsii pe nedrept este un mod de a mrturisi pentru
Cristos. O ceat de netrebnici dintr-un regiment a adoptat o atitudine ostil fa de
un soldat cretin, pentru faptul c nu voia s njure ca un birjar ori s joace cri
ori s duc o via destrblat ca ei. Viaa a devenit foarte grea, dar el nu i-a
pierdut cumptul, nici n-a cedat, dup cum, nici nu s-a rzbunat; i, n cele din
urm, omul nostru l-a condus pe unul dintre cei mai nrii la Cristos.
O atare suferin ndurat de cretini, din pricina nedreptii, fr s se rzbune
sau s se apere, este o reflectare a ispirii n locul nostru a lui Cristos (2:24). La
oameni lucrul acesta este cu neputin, dar la Dumnezeu toate lucrurile sunt posibile
(Matei 19:26). Noi trebuie s suferim rbdtori. Rbdarea este nobil, ntruct
este cristianic (I Petru 3:17,18; 4:12-16). Petru scoate n eviden exemplul
nvtorului su. Secretul rbdrii se gsete ntotdeauna n harul divin (Iacov
1:3,4).
OMUL CARE A SUFERIT PENTRU MINE
Pentru c i Cristos a suferit pentru noi (2:21). O doamn vizita un spital. Ea s-a
ndreptat spre un pat, n care zcea un soldat rnit, rostind cu blndee cuvintele:
i mulumesc c ai fost rnit pentru mine. Faa omului s-a luminat dintr-odat.
Un gnd frumos i-a nclzit sufletul. i suferinele au devenit mai suportabile, cnd
au fost privite din acea perspectiv. i dai seama c, n urm cu foarte muli ani,
Cineva a fost rnit pentru tine? Acel Cineva nu a fost altul dect Fiul lui
Dumnezeu nsui. Da, El a fost rnit pentru frdelegile mele, i prin rnile Lui
sunt eu vindecat (2:24).
Spurgeon se exprim astfel: Remediul pentru pcatele tale i ale mele se gsete
n suferina substituionar a Domnului Isus Cristos, i numai n felul acesta! Dar
dac spun despre un anumit unguent c vindec, nu neg c ai nevoie de un bandaj
cu care s-l aplici pe ran. Credina este pansamentul care leag mpcarea lui
Cristos la rana pcatului meu. Pansamentul nu vindec acesta e rolul unguentului.
Tot aa, credina nu vindec; aceasta e lucrarea ispitoare lui Cristos.
Gsim n capitolele 2 i 3 cteva ndrumri pentru diversele relaii din via. Mai
nti, sunt cteva ndrumri personale (2:1-12). Apoi gsim relaiile personale.
Servitorii trebuie s fie supui stpnilor lor, cu respect, nu numai fa de cei buni
i milostivi, ci i fa de cei care se poart nemilos. n 3:1-7 sunt amintite relaiile
noastre de familie. Firete, acestea ncep cu relaiile din cadrul csniciei. Soii, fii
supuse soilor votri. Aceasta nseamn devotament altruist, ca s-i ctigi dragostea
i admiraia. S-ar prea c e o cerin nerezonabil, dac nu am auzi i ndemnul
ctre brbai (3:7), ca acetia s se poarte cu nelepciune fa de soiile lor, dup
cunotin. Asta o face pe soie s se supun dragostei, care acioneaz n

S nelegem I Petru

473

cunotin de cauz, iar nu dup dorinele egoiste. Cu alte cuvinte, soul trebuie s
se poarte cu tandree fa de soia sa. Planul lui Dumnezeu este ca dragostea
soului i a soiei s fie reciproc. Fiecare trebuie s-l aib n vedere pe cellalt.
Urmarea a toate acestea va fi o relaie de csnicie n care rugciunile nu sunt mpiedicate (3:7). Rugciunea este cel mai sigur secret al succesului n viaa de
csnicie.
Cretinul
Un prunc (2:2), dorind laptele Cuvntului.
O piatr vie (2:5), zidit n templul vieii.
Un preot aducnd jertfe spirituale.
Un strin s se pstreze nentinat de lume.
Un pelerin fapte bune pe parcursul vieii.
Un cetean s asculte de autoriti.
Un brbat s dea cinste tuturor oamenilor, n frica de Domnul.
Un servitor supus lui Cristos.
Unul care sufer s fie rbdtor, ncredinnd toate lui Cristos.
Bun gospodar (4:10)
S rosteasc cuvintele lui Dumnezeu (4:11)
Petru arat calea spre fericire, ntr-o lume jalnic. Cci cine iubete viaa i vrea
s vad zile bune, s-i nfrneze limba de la ru i buzele de la cuvinte neltoare. S
se deprteze de ru i s fac binele; s caute pacea i s-o urmreasc. Cci ochii
Domnului sunt peste cei neprihnii i urechile Lui iau aminte la rugciunile lor. Dar
faa Domnului este mpotriva celor ce fac rul (3:10-12). El citeaz Psalmul 34:12-14.
Acesta este un remediu care d rezultate astzi, dup cum a dat rezultate i n vremea lui David. Cea mai bun cale de a face viaa aceasta fericit i prosper este
s-i fereti limba de la vorbirea de ru, de la clevetire, i s fii ntotdeauna gata s
birui rul prin bine.
UN RSPUNS LA NDEMN
O alt porunc important este dat n 3:15. Aceasta este pentru fiecare din noi.
Fii totdeauna gata s rspundei oricui v cere socoteal de ndejdea care este n voi,
dar cu blndee i team. Ai tu un rspuns inteligent s-l dai altora despre ncrederea
ta n Cristos? Dac nu, oprete-te chiar acum i obine unul. Ce nseamn Cristos
pentru tine?
Suferinele lui Cristos n trup au fost fizice, literale. El a purtat pcatele noastre
n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi, fiind mori fa de pcate, s trim pentru
neprihnire: prin sngele Lui ai fost vindecai (2:24). Suferina cretinului, menionat
n 4:1, este spiritual. Cristos a suferit cnd a fost dat la moarte pe cruce. El a
suferit pentru pcate, El, cel drept pentru cei nedrepi, ca s ne aduc la Dumnezeu
(3:18). Cretinul i ia crucea i-L urmeaz pe Cristos, lepdndu-se de el nsui
(Matei 16:24). Expresia: narmai-v i voi cu acelai fel de gndire (4:1) are acelai

474
Capitolul 48
neles ca textul de la Matei 16:24: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede
de sine, s-i ia crucea, si s M urmeze. O asemenea hotrre ferm va presupune o
anumit suferin, cci voia lui Dumnezeu va fi contrar dorinei noastre de a ne
satisface unele pofte trupeti. Foarte puini din lumea aceasta scap de suferine, fie
mentale, fie fizice sau spirituale. Noi nu putem alege cum vom suferi.
Adesea Dumnezeu ne permite s trecem prin via, nengduindu-ni-se lucrul la care
inem cel mai mult. Dar trebuie s ne mngiem la gndul c Dumnezeu pe cine-l
iubete l cizeleaz. Dac lefuiete suprafaa vieii noastre, este pentru ca piatra s
strluceasc i mai luminos. Un diamant i ia ochii prin multitudinea de faete. S tii
i aceasta: cu ct e mai mare suferina pe care o ndurm aici, cu att mai mare va fi
slava de care vom avea parte n cer. Acesta e sensul versetului 2 din I Petru 4.
Cretinul uneori trebuie s renune chiar i la satisfacerea dorinelor legitime. De
pild, nevoia natural a trupului dup hran i butur nu trebuie considerat un
scop n sine. Aceste dorine capt sensuri spirituale, ntruct fie c mncm, fie c
bem sau orice altceva am face, s facem totul spre slava lui Dumnezeu (vezi I
Cor. 10:31). De aceea, dac ceea ce mnnc l face pe fratele meu s cad n pcat, nu
voi mai mnca niciodat carne, pentru ca s nu-l fac pe fratele meu s cad (I Cor.
8:13). Uneori trebuie s ne abinem de la anumite mncruri sau buturi din pricina
altora. Aceasta este gndirea lui Cristos!
Fii atent s nu te iei dup lume, urmnd voia Neamurilor (I Petru 4:3). Ceea ce
lumea pgn dorea s fac cretinii iudei este numit de Petru desfrnare.
Cuvntul din originalul grec nseamn ceea ce produce dezgust; iar cuvntul din
ediia King James, lasciviousness, nseamn orice a simurile la dorine necurate.
NCERCRILE CRETINULUI (Citii I Petru 4:125:14)
Nero supunea Biserica la o prigoan cumplit. ncercrile rezultate n urma
loialitii lui Cristos sunt inevitabile. Cristos st ca un rafinor n faa focului. Tocmai
cu metalele cele mai preioase i pierde meterul cel mai mult timp, dar lava topit
extrage proba i ia forma matriei. Cristos ngduie s fim supui la temperaturi
nalte, pn cnd zgura este ndeprtat i topitorul i poate vedea faa n masa
topit, tiind c de-acum a atins puritatea dorit; tot aa, Cristos i poate vedea
faa oglindit n viaa noastr.
n fiecare noapte, cretinii erau ari de vii n grdinile palatului lui Nero. Se
prea c diavolul putea, n sfrit, s distrug Biserica (5:8). A fost o ncercare de
foc, dar Dumnezeu Se folosea de nsi cldura ei pentru a ndeprta zgura, lsnd
n urm aurul curat (1:7). Istoria este plin de consemnarea multor persecuii ale
cretinilor. Unele au fost chiar mai brutale dect cea a lui Nero. Milioane de
cretini de-a lungul veacurilor au fost supui la tot felul de torturi inimaginabile.
Cuvintele acelea au fost i pentru ei. n lumina acestora, ce ruinai trebuie s ne
simim doar s pomenim de micile noastre necazuri!
Nu te mira cnd eti ncercat n foc, ca i cnd i s-ar ntmpla un lucru ciudat

S nelegem I Petru

475

(vezi 4:12). S nu crezi c Cristos ne-a promis nou, cretinilor, c vom fi cruai
de dureri sau nenorociri sau chiar de moarte. n fapt, Cristos spune: n lumea
aceasta vei suferi persecuii. Asta nseamn c fr ndoial oamenii l vor prigoni
pe cretinul adevrat, deoarece lumea l urte pe Cristos i pe orice purttor al
numelui Su.
Petru i ndeamn pe liderii Bisericii s aib grij de turm. El le atrage atenia: nu
ca i cum ai fi stpni peste cei care v-au czut la mpreal, ci ca modele de urmat pentru turm (5:3) deci s-i slujeasc pe credincioi. Isus i-a spus lui Petru: hrnete
oile Mele (Ioan 21). Pstorii au s-i primeasc rsplata de la Marele Pstor, cnd Se
va arta El (5:4). Cununa Sa de glorie nu se va veteji niciodat.
Viaa cretin se aseamn cu o btlie n jungl. Petru ne spune cine este
dumanul nostru. Este diavolul. Lucrarea lui este s se opun tuturor lucrurilor bune
din lumea aceasta. El este nfiat ca un leu care rcnete, cutnd pe cine s nghit
(5:8). Acest vrjma este viclean, artndu-se uneori ca un nger de lumin, iar alteori
ca un arpe, fcut colac, gata s atace. El este totdeauna: cutnd pe cine s nghit. El
de-abia ateapt s prind punctul vulnerabil, s intre pe ua inimii noastre ce a rmas
nepzit. Pavel ne spune, n Efeseni 6, cu ce fel de armur trebuie s fim mbrcai.
Dar nou nu trebuie s ne fie fric, cci Dumnezeul oricrui har, care va chemat n
Cristos Isus la Slava Sa venic, dup ce vei suferi puin vreme, v va desvri, v va
ntri, v va mputernici i v va ancora.
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Credin scump I Petru 1:1-12
Luni: Snge scump I Petru 1:13-25
Mari: Scumpa piatr unghiular I Petru 2:1-10
I Petru 2:11-25
Miercuri: Scumpul Mntuitor
I Petru 3:1-22
Joi: Scump este un duh blnd i linitit
Vineri: Scumpa suferin a lui Cristos I Petru 4:1-19
Smbt: Cununile scumpe I Petru 5:1-14

Capitolul 49

S nelegem II Petru
IIPetru l nfieaz pe Isus Cristos,
Tria noastr
Prima scrisoare, a fost s ia n considerare; a doua, s avertizeze.
n prima sa scrisoare, Petru a ncercat s-i ncurajeze pe cretinii care sufereau
groaznice persecuii venind din afar. n a doua sa scrisoare, el i avertizeaz cu
privire la pericolul dinuntrul Bisericii.
Cretinii au nevoie de curaj moral, chiar mai mult dect de curajul fizic. Este datoria noastr s facem ce este bine, n toate mprejurrile, fr nici o rezerv sau ezitare.
Un cretin nu e niciodat n afara datoriei. A apra adevrul este adesea chiar mai
greu dect a merge la lupt. Ca exemple ilustrative n acest sens, i avem pe Iosif
(Gen. 39:9), Neemia (5:7: 6:1-16), Daniel (1:8) i pe Pavel. De asemenea, istoria e
plin de cazuri de curaj moral: Policarp, Luther, Latimer, Wesley, ca s dm doar
cteva exemple. Acetia nu s-au ruinat de Cristos, pentru c L-au cunoscut.
Prevenindu-i cu privire la pericolele dinuntru, Pavel i ndeamn s stea tari n
harul i cunotina lui Cristos. Cunotina cretin este calea cea mai bun de a
nvinge nvtura fals ce se strecura peste zidurile bisericii, cum ar veni. Obinem
cunotina despre Cristos prin Cuvntul Su. Nu neglija Cuvntul lui Dumnezeu!
ntr-adevr, el este o candel pentru picioarele noastre i o lumin pe crarea noastr
(Ps. 119:105). n I Petru aflm multe despre suferin. n II Petru aflm multe
despre cunotin. O cunotin superficial va face din noi cretini superficiali.
Pavel a spus: tiu n Cine m-am ncrezut. Nu ceea ce crezi i confer trie, ci
PE CINE crezi. Petru a tiut c ereziile duc adesea la o via imoral. Cretinismul
trebuie s fie nsoit de o purtare corespunztoare, dac este s aib ctig de
cauz. Liderii despre care vorbete Petru se foloseau de biseric n scopuri monetare. Apoi liderii din cadrul bisericii permiteau rele de tot felul. nvtorii fali
rdeau de venirea Domnului i astfel, biserica ar fi putut nceta s atepte fericita
ei ndejde.
Scriitorul acestei epistole este Simon Petru, un slujitor i apostol al lui Isus
Cristos. Prenumele de Simon ne duce cu gndul napoi la firea lui veche,
schimbtoare. Pe cnd, Petru (avnd sensul de piatr sau stnc) sugereaz
natura nou, statornic i adevrat, pe care i-a druit-o Cristos. Aa cum am artat,
el se numete pe sine rob sau sclav. Sclavia este cea mai fericit via din
lume, cnd sclavul are un stpn bun. Un singur Stpn bun exist: Isus Cristos.
Sclavii Si cunosc adevratul sens al libertii.
Petru, apostolul ndejdii, se adreseaz din nou celor mai tineri cretini n credin. El i ndeamn s priveasc spre cer, ct vreme locuiesc vremelnic n
476

S nelegem II Petru

477

aceast lume rea. El le strnete mintea lor curat prin aducere aminte (3:1). El se
refer la cititori ca la cei care au primit o credin de acelai pre cu a noastr (1:1).
Ne amintim cum a fost pzit credina lui Petru, prin rugciunea lui Cristos pentru
el. Dar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu i se piard credina; i, dup ce te vei
ntoarce la Dumnezeu, s ntreti pe fraii ti (Luca 22:32). Aa poate fi pstrat i
credina noastr.
VIRTUI CRETINE (Citii II Petru 1:1-21)
Nu i se pare c zilele se ntunec tot mai mult i c pcatul se nmulete peste
tot? Aa le aprea lumea tinerilor cretini din zilele lui Petru. Pentru ca s nu fie
descurajai de aceast perspectiv de viitor, el le-a artat cum pot s scape de
stricciunea care este n lume prin poft (1:4).
Privii la un criminal gata de a fi spnzurat. S presupunem c un sol vine i-i
spune: Guvernatorul a examinat cazul tu, iar eu i-am adus o pung cu o mie de
dolari. Criminalul va zice: La ce bun? Mine voi fi spnzurat. Bine, dar mai am
un mesaj. Guvernatorul a luat n considerare cazul tu i i-a trimis titlul de proprietate pentru o cas de un milion de dolari. Condamnatul scutur capul cu disperare i
spune: La ce mi-ar folosit? Mine urmeaz s fiu spnzurat. Dar solul continu:
Oprete-te! Mai am o ofert pentru tine. i-am adus propria rob de inaugurare a
guvernatorului, ca s-o pori, ns cu un favor special. Pe condamnat l podidete plnsul, n timp ce exclam: Domnule, vrei s v batei joc de mine? Cum a arta eu
suind treptele eafodului, purtnd roba guvernatorului? Atunci solul spune: Mai am
un mesaj. Guvernatorul i-a trimis o graiere. Ce spui de asta? Bietul om l privete
pe sol i nu-i vine s cread. Solul i d graierea, semnat de guvernator, purtnd
sigiliul oficial. n acest moment, condamnatul sare n sus de bucurie, cu lacrimi de
recunotin iroindu-i pe obraz. Apoi solul adaug: nc nu am terminat. i-am adus
graierea, punga cu bani, titlul de proprietate i mantia regal, care i s-a dat pe deasupra. Acestea toate sunt lucrurile pe care Dumnezeu ni le-a dat n Cristos, Fiul Su.
Cu acestea, nimic nu-l poate nvinge pe tnrul cretin.
Felul n care pot s scap de groaznicele pcate din lumea aceasta, n fiecare zi
i n orice zi, este s fiu prta la natura Sa i s-L las s triasc prin mine. Luai
fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai ai firii
dumnezeieti. Eu sunt prta al nsi naturii lui Dumnezeu. Nu toi au natura lui
Dumnezeu. Divinul nu este n toi oamenii. Chipul Su rmne n noi, dei imperfect (I Cor. 11:7), dar nici mcar un atom din viaa Sa! Noi suntem mori, fr
via, desprii de Cristos. Natura divin a lui Dumnezeu devine a noastr cnd
Mntuitorul divin devine al nostru. Acesta e un adevr minunat. Noi trebuie s
ndrznim, cnd ne amintim c, avndu-L pe Cristos n noi, natura divin este,
de asemenea, n noi. Fgduinele Lui nespus de mari i scumpe sunt naintea
noastr. De aceea, ar trebui s mergem drept nainte, fr s ne fie fric de nimic
(II Petru 1:4).
Natura divin pe care ne-a druit-o Dumnezeu trebuie s se arate n tririle de

478
Capitolul 49
fiecare zi ale vieii cretine. Asta e esena caracterului cretin. Este, nici mai mult,
nici mai puin, dect practicarea virtuilor cretine. Dac deschidem la Galateni 5,
vom afla c virtuile cretine nu sunt altceva dect roada Duhului.
tiu alii c tu eti cretin prin felul n care arai i te pori? i aminteti, desigur, de seara aceea, cnd stnd toi n jurul focului, o tnr s-a gsit s-l ntrebe
pe Petru dac i el a fost cu Isus. i Petru a ripostat, gratulnd-o cu limbajul specific pescarilor galileeni, ncercnd s dovedeasc contrariul! Mulimea l-a reperat
dup accent (Marcu 14:66-71). El s-a trdat, rostind un singur cuvnt. Mai trziu,
mai-marii poporului l-au identificat ca prieten al lui Isus, dup port i dup vorb.
Lumea ne repereaz n exact acelai fel i azi. Este ceva despre fiina ntregii persoane a cuiva, care-l identific ca fiind un prieten al lui Isus. De ndat ce-l auzim
pe omul acela vorbind despre Cristos, tim exact cine este.
Dei Dumnezeu ne d o natur schimbat, divin, El dorete ca noi s ne facem
partea n dezvoltarea acestui dar nepreuit (1:5-11). Noi ne mprtim din nsi
viaa lui Dumnezeu; prin urmare, trebuie s ne strduim s posedm mai mult.
Dumnezeu spune: Adugai har la har.
Capitolul de matematic al Bibliei
nmulirea Harul i pacea s v fie nmulite (1:2)
Adunarea Adugai la credina voastr (1:5)
Scderea A fost curit de vechile lui pcate (1:9)
PAI SPRE CER
Sunt apte pai, urcnd de la credin, i ultimul este dragostea. Aceti pai sunt
virtuile cretine pe care fiecare cretin trebuie s le aib. S urcm ncet, meditativ,
scara, vznd pn unde am ajuns. La credina ta, adaug virtutea. cunotina,
stpnirea de sine, rbdarea, evlavia, dragostea de frai, iubirea de oameni. Aceasta
este urmarea credinei noastre scumpe.
Cu ct e mai deplin msura acestor virtui, cu att va fi mai mare cunoaterea
lui Isus Cristos, Domnul nostru. Cunoate-L pe Cristos, cci a-L cunoate pe El
este via venic i n nimeni altul nu e mntuire (vezi Fapte 4:12).
Cineva a spus c exist o cldire cu apte etaje i subsol. Adugai etaj la etaj,
dar asigurai-v nti c ai pus credina la temelie. Dac vei ncerca s cldeti fr
temelia corespunztoare, cldirea se va drma. Da, credina este harul de la baz.
Dar o temelie e fr folos, dac nu urmeaz cldirea. n zilele marii crize economice din America, numit Depresiunea, era o privelite des ntlnit s vezi
scheletul unei mari cldiri, nelocuite, npdit de buruieni, pe care muncitorii au
nceput-o, dar, din lips de fonduri, n-au mai terminat-o. Temelia era substanial,
dar dup ani i ani, a devenit inutil, deoarece nimic nu a mai fost adugat la ea.
Petru, ca Pavel, de altfel, i avertizeaz pe cretini s nu stea cu minile n sn. Nu
rmnei bebelui n Cristos, mpiedicndu-v de orice nvtur, ci cretei n trie.
Dar cine nu are aceste lucruri este miop i orb i a uitat c a fost curit de vechile

S nelegem II Petru

479

lui pcate (1;9). Cretinii miopi sunt incapabili de a se nscrie n armata lui
Dumnezeu, dac le lipsete aceast virtute. Asigur-te de poziia pe care o ocupi n
Cristos. Nu te ndoi niciodat de chemarea ta n El. Nu precupei nici un efort n
rugciune, n studierea Cuvntului i n starea de vorb cu ali cretini mai maturi.
Viaa e plin de attea incertitudini, dar n lucrurile spirituale nu trebuie s fii
nesigur. O siguran spiritual va produce o statornicie n via i nu vei cdea
niciodat (1:10).
Ambiia unui cretin trebuie s fie s aib o via deplin. Petru vrea ca tu s ai
o intrare din belug n Limanul Odihnei, n mpria etern a lui Cristos (1:11).
STRNGND CORTURILE NOASTRE
Asemenea lui Pavel, i Petru era contient de apropierea clipei morii. El are un
nume frumos pentru moarte: dezbrcarea de cort (1:14). Moffatt spune: Strngerea
cortului meu. ntruct tia c n curnd i va prsi, el a dorit s-i nsufleeasc,
amintindu-le de ceea ce tia el att de bine. Memoria sa l-a ajutat s-i imagineze
scena schimbrii la fa. n cadrul acelei scene, el a asistat la gloria lui Cristos. Orice
ndoial cu privire la realitatea venirii Sale din nou, cu putere, a fost alungat pentru
totdeauna din mintea sa. Dumnezeu nsui a depus mrturie despre gloria i onoarea
Sa, o voce zicnd: Acesta e Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc toat plcerea. El a
auzit Glasul de sus. Aceasta a fost mrturia Dumnezeirii. Acum Petru tia. Era sigur!
El a voit ca ei s tie c nu le spunea basme, cnd le vorbea despre puterea i venirea Domnului Isus Cristos, la a crei mrire, n avanpremier, el a fost martor.
Nu uitai, Petru a suferit i a murit pentru adevrul pe care l-a mprtit credincioilor. Odat a spus: Cci noi nu putem s nu vorbim despre ceea ce am vzut i
am auzit (Fapte 4:20).
Oamenii depind prea mult de sentimente, n loc s se bazeze pe cunoaterea
bazat pe fapte. Petru nu a vrut ca aceti cretini s se bazeze pe sentimente. Cnd
diavolul vede un biet suflet n agonie pe valurile pcatului, apropriindu-se de Stnca
de Veacuri, el i pune n fa scndura sentimentelor, spunndu-i: ine-te de asta.
Nu-i aa c acum te simi mai comod? i, n timp ce omul nostru abia i trage
rsuflarea, scndura iari alunec de sub el, aruncndu-l n disperare!
Adugat la proba Schimbrii la Fa este cuvntul profeiei fcut i mai sigur
(1:19); cu alte cuvinte, profeia. Asta nu pune experiena cretin (vedenia avut pe
munte) pe acelai plan cu profeia, ci afirm cuvntul profeiei, confirmndu-l prin
experien. Ele merg mn n mn. Petru arunc mult lumin asupra inspiraiei
Scripturii. Vezi I Petru 1:10-12; II Petru 1:4,16-21; 3:15.
Amintii-v de originea divin a Scripturilor. Dr. Gray spune: Interpretare
particular nseamn origine particular. Dumnezeu este Cel care a vorbit (1:21).
Un btina din India, scriindu-i unui prieten despre o mare revival (trezire) pe
care o aveau, a spus: Avem un mare rebible [joc de cuvinte: revival. pronunat
revaivl, nseamn trezire; rebible, pronunat rebaibl, ar fi rebiblizare, n.tr.]
Da, Biserica are nevoie s fie rebiblizat!

480
Capitolul 49
NVTORII CRETINI (Citii II Petru 2:1-22)
Sunt vremurile n care trim grele, trind ispite puternice, iar opoziia e i ea
aprig? S te atepi la aa ceva, dar s te ridici deasupra lor. Am fost prevenii c
va fi aa. Lumea ntotdeauna a fost i ntotdeauna va fi plin de antagonism fa
de adevr i fa cei ce-l vestesc. Dar Dumnezeu l va anihila. ntre timp, Domnul
tie s izbveasc pe cei evlavioi din ncercri (2:9).
Petru vorbete despre venirea, influena i, n cele din urm, pierzarea nvtorilor
fali, n acest sumbru i groaznic capitol. Nu trebuie s ne mirm de venirea lor,
cci Cristos ne-a prevenit cu privire la ei n Matei 7:15; 24:11,24, i am auzit
cuvintele lui Pavel referitoare la ei n I Timotei 4:1-3 i II Timotei 3:1-9.
Ce list neagr a faptelor lor ne prezint Petru aici! Nu gsim nici o atenuare a
tonului, de la nceput pn la sfrit. E un tablou sumbru. Citii aceast list. Nu
ne mirm c Petru a avertizat Biserica cu privire la aceti profei fali!
Vor aduce erezii nimicitoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:1
Ei tgduiesc pe Domnul, care i-a rscumprat . . . . . . . . . . . . . . . . 2:1
Calea adevrului este defimat, din pricina lor . . . . . . . . . . . . . . . . 2:2
Prin cuvinte neltoare, urmresc s aib ctig de la voi . . . . . . . . . . . 2:3
Umbl cluzii de firea lor veche, n pofta necuriei2:10 . . . . . . . . . . 2:10
Dispreuiesc stpnirea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:10
Sunt ndrznei i arogani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:10
Vorbesc de ru demnitarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:10
Animale fr minte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:12
Batjocoresc ceea ce nu cunosc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:12
Triesc n petreceri, ziua-n amiaza mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:13
ntinai i spurcai n societate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:13
Se pun pe chefuit, cnd ospteaz cu voi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:13
Le scapr ochii de adulter i nu se satur de pctuit . . . . . . . . . . . 2:14
Momesc sufletele nestatornice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:14
Au o inim deprins la lcomie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:14
Copii ai blestemului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:14
Rtcii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:15
Fntni fr ap . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:17
Nori alungai de furtun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:17
Vorbesc cu trufie lucruri de nimic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:18
Momesc cu poftele lor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:18
Robi ai depravrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:19
nvtorii fali din ziua de azi fac exact asta. Mai nti, se strecoar pe furi,
aducnd erezii nimicitoare. Ei fac aceasta cu iretenie. Ei nu cred n Dumnezeirea
lui Cristos c Isus, care S-a nscut dintr-o fecioar, este chiar Dumnezeu. Petru
descrie erezia nimicitoare pe care o aduc, ce const n tgduirea Domnului, care
i-a rscumprat. Nu se spune c tgduiesc pe Domnul care i-a nvat. Practic,
toate religiile false l recunosc pe Cristos, ca mare nvtor, dar nu vor s-L

S nelegem II Petru

481

accepte ca Mntuitor, Cel care ne-a rscumprat cu sngele Lui scump. Cu alte
cuvinte, ei neag ispirea prin snge.
Proba de snge Aceasta e proba prin care i depistm i-i respingem pe
nvtorii fali. Cerei acreditrile nvtorilor care au ieit astzi n public. Cnd
un nvtor oricare ar fi el nu pune crucea n centrul nvturii sale, s te
fereti! Deprteaz-te de el. Rscumprarea noastr este n sngele cu care Isus
ne-a rscumprat.
Proba de popularitate nvtorii acetia sunt foarte populari. Muli vor urma
destrblrile lor (2:2). S nu considerai un lucru ciudat c religiile false, cu multele lor varieti, sunt n stare s atrag mulimi mari de urmai. Petru ne-a spus
dinainte c aa va fi. Oamenilor nu le place s li se spun c au nevoie de un
Mntuitor, pentru c asta i oblig s recunoasc faptul c sunt pctoi. Ei nu
doresc s fie rscumprai, ci doar nvai. Calea adevrului va fi defimat (2:2).
Toate nvturile acestea false vorbesc despre adevr, uitnd ce a spus Cristos:
Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6).
El nu este doar o parte din adevr, ci este chiar ADEVRUL! El nu-i indic doar
calea; El este CALEA! El nu a venit doar s ne arate cum s trim, ci El este
chiar VIAA!
Proba de vocabular Vor cuta ca, prin cuvinte neltoare, s aib un ctig de la voi
(2:3). Cuvintele nseamn aa de puin la multe din aceste religii false! Se dau sensuri
noi multora din aceste cuvinte. Ei afirm credina n toate, dar cnd i ntrebi ce vreau
s spun prin asta, adevratul sens iese la iveal. Este ca un ou. Noi facem guri la
capetele sale i apoi extragem ntregul coninut prin absorbie. Oul i-a pstrat forma
exterioar, dar substana lui a disprut. Cristos a spus c oamenii vor zice: Doamne,
Doamne, dar El le va spune: Plecai de la Mine, cci nu v-am cunoscut niciodat.
Cuvintele nu nseamn nimic, dac nu pui inim n ele. Apoi este adugat sintagma:
s aib ctig de pe urma voastr. O, cum i prad de bani aceste religii pe bieii
oameni! Nu poi cere vindecare, dac nu plteti, mai nti! Practicanii acestor religii
false pretind un pre. n schimb, Dumnezeu spune c putem veni la El fr bani i
fr plat (Isaia 55:1).
Nu este dect un singur lucru pe care Dumnezeu l poate face pentru aceti
oameni: s-i distrug. Dac te joci cu lumina, va deveni fulger [un alt joc de
cuvinte: light lightning, n.tr.]. Petru declar fr echivoc care va fi sfritul acestor nvtori fali, ce mbrac mantia Bisericii (2:3-9). Cu siguran vor fi pedepsii.
Dumnezeu n-a cruat nici ngerii care au pctuit! El a adus potopul peste lumea
pgn din zilele lui Noe. Sodoma i Gomora au fost transformate n mormane de
cenu. Toate acestea au servit de avertismente celor fr Dumnezeu din toate
generaiile, artnd ce le-a rezervat El. De un lucru putem fi siguri: indiferent ct
de aspr este judecata nvtorilor fali, copiilor lui Dumnezeu li se promite
izbvirea. Las n mna lui Dumnezeu pedepsirea celor ri.
Citind, n continuare, gsim nc multe alte lucruri pe care aceti nvtori ri le
vor face. Astfel, ei i vor vorbi de ru pe apostolii lui Cristos; vor prinde n laul

482
Capitolul 49
lor oameni slabi, promindu-le libertate, cnd, n realitate, ei i nrobesc n obiceiuri
stricate (2:2-22).
VENIREA LUI CRISTOS (Citii II Petru 3:1-18)
nvtura fals despre Cristos, care neag Dumnezeirea i puterea Lui, are drept
urmare o gndire fals. Prima ndoial pe care o ridic este despre venirea lui
Cristos. Pentru a ajuta Biserica n aceast privin, Petru le amintete credincioilor
de lucrurile pe care le-a spus Isus. Oamenii L-au neles greit, creznd c El Se
va ntoarce n timpul generaiei aceleia. Petru le spune c timpul nu nseamn
nimic la Dumnezeu c, pentru Domnul o zi este ca o mie de ani i o mie de ani sunt
ca o zi (3:8). El i va ine aceast promisiune, cum i-a inut toate promisiunile
Sale, cu deosebirea c o va face dup calendarul Su.
Dumnezeu nu ntrzie n mplinirea fgduinei Sale, cum cred unii, ci are o
ndelung rbdare pentru voi i voiete ca nici unul s nu piar, ci toi s vin la
pocin (3:9). Zilele de pe urm vor fi zile triste, cci vor veni batjocoritori,
spunnd: Ha, ha, unde este promisiunea venirii lui Cristos? Dup cte vedem noi,
toate se desfoar ca-ntotdeauna, de la nceputul creaiei. Natura continu n acelai
ritm ca mai-nainte. Nu s-au nregistrat semnele unei schimbri radicale. Promisiunea
venirii Lui a dat gre. Batjocoritorii acetia erau oameni ri, ns ceea ce e i mai
trist astzi este c oameni buni batjocoresc promisiunea venirii Sale. Ei iau n rs
marea speran a Bisericii. Ce lipsit de logic era raionamentul lor cnd spuneau
c Cristos nu va veni! Ia, uitai-v la ei! Nu a venit; prin urmare, El nu va veni,
zic ei. Nu s-a ntmplat nimic deosebit pn acum; de aici, urmeaz c nimic deosebit nu se va ntmpla nici de acum ncolo. ns, fiindc Domnul nostru nu a
venit nc, vom renuna noi oare la ndejdea noastr? O, nu! Nicidecum! Mai
degrab, ne vom bucura, pentru faptul c ntoarcerea Sa e tot mai aproape, din zi
n zi.
POTOP I FOC
Petru le amintete acestor sceptici c un uria potop a nghiit lumea odat, iar
Cristos a asemnat venirea Sa cu potopul, n Matei 24:37,38. Fr ndoial, Petru
L-a auzit pe Isus vorbind despre asta. Dar data viitoare Dumnezeu va distruge
pmntul prin foc. Va fi un foc literal? A fost potopul literal? nmagazinate n interiorul pmntului, sunt uleiuri, gaze i foc, ndeajuns ca s-l fac s ard de tot.
Vulcanii sunt degajarea acestor elemente. Oamenii de tiin ne spun c n prezent
stm pe o scoar a pmntului de numai 50 de kilometri grosime. Mai jos de
asta, exist o mas de materie topit. Cu un cuvnt, Dumnezeu poate s declaneze
dintr-odat un jet uria, care s ngroape pmntul literalmente ntr-un incendiu de
nedescris. Devastarea produs de bomba atomic a dovedit posibilitatea unei asemenea catastrofe. Sau planeta noastr s-ar putea ciocni cu un alt corp ceresc.
Noi tim c atunci cnd va bate ceasul lui Dumnezeu ora stabilit, pmntul se
va topi de o cldur uria. Pmntul va arde, iar cerurile, cu o mare explozie, vor

S nelegem II Petru

483

trece. Atunci vor aprea ceruri noi i un pmnt nou (3:13).

Astzi oamenii sunt semei i trufai, creznd c tiu totul. Dar la toate acestea ne
putem atepta. Satan nu va renuna, de bunvoie, la controlul su asupra pmntului.
Numai c, zilele lui de libertate sunt numrate i Isus va domni. nainte de toate, s
tii c n zilele din urm vor veni batjocoritori, batjocorind i trind dup poftele lor. Ei
vor zice: Unde este venirea aceasta pe care a promis-o El? Ziua Domnului ns va
veni! Tot dispreul i batjocura n-au fost n stare s opreasc potopul, cnd acesta a
fost declanat. Trmbia puternic a ngerului va spulbera rapid nebunia oamenilor, care
zic: Eu nu cred una ca asta! sau Nu este adevrat sau Eu n-am s vd acest
eveniment. Totui noi, dup fgduinele Sale, ateptm ceruri noi i un pmnt nou,
n care locuiete neprihnirea. Nu va fi o distrugere total, ci un nou pmnt va fi
construit. Privii spre Rsrit, cci va rsri Soarele neprihnirii, cu vindecarea pe aripile Sale (Maleahi 4:2).
Ce efect trebuie s aib toate acestea asupra vieilor noastre? Petru rspunde la
aceast ntrebare, n versetul 14. Noi vom fi silitori n slujirea noastr, strduindu-ne
ntotdeauna s fim panici, fr vin i fr pat n caracterul nostru. S nu devenim neglijeni pe motiv c El ntrzie, cci ntr-o zi, Domnul nostru va veni dintrodat. Fii rbdtor, ct vreme ntrzie El, tiind c procedeaz aa deoarece este
ndelung rbdtor, dorind s-i acorde ultimului brbat, ultimei femei i ultimului
tnr nc o ans de a-L primi.
O, ce via ar trebui s trim noi, ateptndu-L s vin! Putem grbi venirea Lui
printr-o via sfnt. Credina n ntoarcerea Domnului nostru trebuie s conduc la
aceasta. Atunci o vom putea grbi printr-un trai sfnt. Vegheaz asupra vorbirii tale.
Nu uita s priveti nainte, cu privirea int la El. Apoi silete-te s fii gsit n El
(3:14). Atepi tu cu trepidaie venirea Lui? Ce efect a avut aceast ndejde asupra
vieii i vorbirii tale?
Ultimul cuvnt de avertizare al lui Petru este: Pzii-v! E o not de
atenionare. Pzii-v, ca nu cumva s v lsai tri de rtcirea acestor nelegiuii i
s v pierdei tria.
CUNOSCND I CRESCND
Remediul mpotriva recidivismului este s cretem adic s facem progrese.
Cretei n harul i n cunotina Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos. Creti
tu n cunotin? Cunotina cretin este o arm eficient mpotriva ereziei.
Cretinismul fr un crez nu poate rezista la atacurile criticilor. Dac nu creti,
pzete-te s nu cazi pe alturi, cci noi trim ntr-o lume rea, n care oamenii sunt
dumanii lui Dumnezeu i ai adevrului. Un lucru viu trebuie s creasc. Unde nu
exist cretere, nu exist nici via. Temelia creterii este cunoaterea lui Cristos.
Crescnd n aceasta, cretem n asemnarea Lui!

484

Capitolul 49

Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale

Duminic: Virtui cretine II Petru 1:1-14
Luni: Cuvntul lui Cristos preamrit II Petru 1:15-21
Mari: nvtori fr Cristos II Petru 2:1-14
Miercuri: Cristos mpotriva celor
care alunec de la credin II Petru 2:15-22
Joi: Venirea Domnului batjocorit II Petru 3:1-9
Vineri: Venirea Domnului asigurat II Petru 3:10-18
Smbt: Cristos, ndejdea noastr II Petru 1:13:1

Capitolul 50

S nelegem I, II, IIIIoan

i Iuda
Isus Cristos, Viaa noastr;
Adevrul; Calea; Pzitorul nostru

Scrisoarea aceasta fost scris de btrnul apostol Ioan n anul 90 d.Cr., probabil
de la Efes. Spre deosebire de ceilali apostoli, el nu-i adreseaz scrisoarea unei
anumite biserici sau persoane. El a scris tuturor cretinilor, btrni i tineri (2:12-14).
El i numete pe cretini printr-un termen tandru, teknia, care nseamn nscui
sau copilai. Dumnezeu Se ocup de proprii Si copii nscui din nou.
Ioan ne-a spus de ce a scris evanghelia sa: pentru ca voi s credei c Isus este
Cristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele Lui (Ioan 20:31).
Ioan i-a scris epistola, pentru ca cei care au crezut n Cristos s TIE c au
via venic (5:13).
Deschidei la evanghelia dup Ioan, capitolul 20, versetul 31 i citii-l n paralel
cu I Ioan 5:13. Evanghelia a fost scris pentru a le arta oamenilor cum pot s
primeasc viaa venic. Epistola I Ioan a fost scris pentru a-i asigura pe cei care
au crezut c AU via venic, creznd c Isus este Cristosul. Epistola I Ioan
pare s fi fost menit a fi citit n paralel cu evanghelia dup Ioan. Astfel, gsim
cuvntul a crede strbtnd ntreaga Epistol. Cuvntul A CUNOATE (sau a
ti) este folosit de treizeci de ori, n aceast scurt scrisoare. Subliniai-l ori de
cte ori l ntlnii.
Ioan a scris determinat de patru motive:
Ca bucuria lor s fie deplin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:4
Ca s nu pctuiasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:1
Ca s se pzeasc de cei care vor s-i duc n rtcire . . . . . . . . . . . 2:26
Ca s TIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:13
Bine a numit cineva aceast carte drept Epistola: cu adevrat i ntr-adevr
[Really and Truly Epistle, n.tr.]. De la nceput pn la sfrit, din ea rzbate o not
triumftoare. Ioan a fost ucenicul pe care l-a iubit Isus. Ioan a stat aproape de Isus,
cnd El S-a aflat pe crucea Calvarului. Apoi Ioan a privit mormntul gol n dimineaa nvierii. Pe insula Patmos, el a fost rpit la cer, n Duhul, i a vzut o u
deschis n cer. Aadar, acesta ne d mrturia sa cu privire la aceste fapte. tim,
spune el, c nu este nici o posibilitate de ndoial cu privire la acest lucru. Ceea
ce era de la nceput, ceea ce am auzit, ceea ce am vzut cu ochii notri, ceea ce am
privit i ceea ce am pipit cu minile noastre, cu privire la Cuvntul vieiiISUS! Ioan
ne ofer dovezi pentru cunoaterea Lui. El a auzit, vzut i pipit Cuvntul vieii.
El tnjete s-i aduc asculttorii lui la prtie intim cu Tatl i cu Fiul Su,
485

486
Capitolul 50
pentru ca bucuria lor s fie deplin (1:3,4,7; 2:13,14).
Cristos, care este Dumnezeu, S-a ntrupat i a locuit printre oameni, ca ei s-I poat
auzi vocea, s-I poat vedea faa i s-I poat atinge mna iubitoare. Asta L-a adus pe
Dumnezeu jos la om, ca s putem avea prtie. A umbla n prtie nseamn a
tri n armonie.
Dumnezeu vrea ca noi s avem prtie cu El, iar n El, s avem prtie unii
cu alii (1:3).
Ioan spune c noi trebuie nu doar s credem ca i cretinii, ci s ne i purtm ca
i cretinii. n capitolele 13, aflm dac trim ca i cretinii. n capitolele 4 i 5,
descoperim dac noi credem ca i cretinii. Fulgerul care bubuie este nsoit de tunet.
Tot aa, credina este nsoit de via i mrturie (2:3). Unii oameni spun c ei cred
n Dumnezeu, dar se poart mai mult ca diavolul. Lucrul acesta nu e n ordine. Noi
trebuie s fim tot att de ortodoci [drept credincioi] n purtarea noastr, ct suntem n
credina noastr. Practic adevrul i crede adevrul! Dac zicem c avem prtie cu El,
ns umblm n ntuneric, minim i nu practicm adevrul (1:6).

Dumnezeu
Dumnezeu
Dumnezeu
Dumnezeu
Dumnezeu
Dumnezeu

este
este
este
este
este
este

Dumnezeu n epistola lui Ioan

Lumin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1:5
Dragoste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4:8,16
Neprihnire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2:29
Viaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:11,12
Adevrul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II Ioan
Bun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III Ioan

PURTAREA CORESPUNZTOARE (Citii I Ioan 1:13:34

Ioan ne ofer apte probe de purtare cretin. Citete-le i afl care e scorul
tu, ca i credincios. Ele sunt uor de gsit, deoarece fiecare prob este introdus
prin cuvintele dac spunem sau cine zice c. Proba este aceasta dac spunem un
lucru, i facem altul, nu trim cum ne vrea Cristos, n deplin prtie cu El. Cu
ct mai uor este s vorbim, dect s mplinim! Cum spunea Moody: Noi vorbim
smntn, i trim ca laptele degresat. Cci prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul
Su, Isus Cristos (1:3). Noi trebuie s umblm mpreun, s vorbim mpreun i s
trim mpreun. Noi trebuie s mncm la aceeai mas (Apoc. 3:20). Noi suntem
o singur familie (Ef. 3:15); Dumnezeu este Tatl meu, pentru c Isus Cristos,
fratele meu mai mare, m-a fcut un copil al Regelui. De aceea, eu trebuie s m
comport n felul acesta. Prtia aduce bucurie (1:4). Nu este bucurie mai mare
dect prtia cu un prieten.
Eu umblu cu un Dumnezeu al luminii. Dumnezeu este lumin i n El nu este
ntuneric deloc (1:5). Dac umblarea mea este cu El, eu voi umbla n lumina dragostei i harului Su.

S nelegem I Ioan

487

APTE PROBE ALE UMBLRII NOASTRE CU DUMNEZEU

Prima probUmbl n lumin
Dac zicem c avem prtie cu El, ns umblm n ntuneric, minim i nu
practicm adevrul (1:6).
Este vreun pcat cunoscut n viaa ta? Dac exist, nseamn cu nu umbli cu
Cristos. Prezena Sa arunc lumin asupra contiinei i inimii tale, artndu-i
prezena pcatului n viaa ta (Ef. 5:13). Un cretin care umbl n prtie cu
Dumnezeu se va bucura de prtie cu ali cretini (I Ioan 1:7). Nu ai ridicat
niciodat un pietroi care sttea pe pmnt de mult vreme? n clipa cnd l-ai ridicat, fiine respingtoare ddeau s fug n toate direciile, ca s scape de lumin.
Vedei, lumina pune n eviden pcatul. Or, pcatul cunoscut te va mpiedica s ai
prtie cu Cristos, dar prtia cu Cristos te va pzi de pcat. L-ai rugat s-i
ndrepte lumina reflectorului Su asupra inimii tale?
A doua probRecunoate c eti pctos
Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri i adevrul nu este n noi (1:8).
Nu poi s umbli cu Dumnezeu, i s practici pcatul n viaa ta, n acelai timp.
Dumnezeu ne arat ncontinuu pcatul din viaa noastr. Pe cruce El ne-a
rscumprat de pedeapsa pcatului, odat pentru totdeauna. Dar e bine s tim i
aceasta: c dac ne mrturisim pcatele, El ne curete ncontinuu de pcatele care
se strecoar n viaa noastr, prin contactul cu lumea aceasta.
Cnd un fermier i ar ogorul, el arunc de acolo toate pietrele pe care le
gsete. Dar anul urmtor, cnd plugul sap adnc brazda, fermierul va gsi alte
pietre, care au rmas ascunse anul trecut. i pe acestea le arunc, cnd le
descoper. Apoi, anul urmtor situaia se repet. Tot aa e i-n viaa noastr.
Dumnezeu va descoperi prin plugul Duhului Su cel Sfnt pcatele ascunse din
viaa noastr, de care nici nu tiam c sunt acolo. Nu te descuraja, ci folosete
remediul Su.
Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s
ne cureasc de orice nelegiuire (1:9). Nu te ruga n mod vag, ci spune-I
Domnului pcatul pe nume. Ocup oare mndria, lipsa de ncredere n El, mnia,
iubirea plcerii locul ce I se cuvinte lui Dumnezeu n inima ta? Ei bine, oricare ar
fi el, numete-l pe fa naintea lui Dumnezeu. Pomenete-l pe nume. i apoi, n
numele Domnului, cere promisiunea Sa. El este credincios i drept, nu numai s ne
ierte pcatele, ci s ne i cureasc de orice nelegiuire. Un printe omenesc ne
poate ierta faptele rele, dar numai Dumnezeu ne poate curi de pcat.
A treia probAscult de voia Lui
Cine zice: l cunosc, i nu pzete poruncile Lui, este un mincinos i adevrul nu
este n el (2:4). Ascultarea este adevrata prob. Dumnezeu face o afirmaie foarte
puternic aici. Dac zici c eti cretin, dar nu asculi de El, eti un mincinos.
Omul care este un cretin pzete poruncile lui Dumnezeu.

488
Capitolul 50
Care sunt poruncile lui Cristos? S-L iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat
inima ta, cu tot sufletul i cu toat mintea ta, iar pe semenul tu ca pe tine nsui. l
iubeti tu pe Dumnezeu n felul acesta? Supune-te la cteva probe. Petreci tu mai mult
timp uitndu-te la televizor, dect stai cu Domnul? Atunci tu nu-L iubeti pe Dumnezeu cu toat inima ta. Eti ambiios, urmrindu-i un plan n viaa ta, care speri s-i
aduc faim, bogie sau pur plcere? Nu spune c-L cunoti pe Dumnezeu, cnd
refuzi s pzeti poruncile Lui. tii tu care e voia Lui pentru viaa ta? Vrei s tii?
Acesta e un test pentru viaa ta cretin. Asculi tu de Cuvntul Su? De oapta Lui?
De multe ori, nu voim s-L lsm pe Dumnezeu s ne vorbeasc. Nu vom asculta de
El, pentru c ne temem de voia Sa pentru noi. De pild, eti n cutarea unei cariere
n via. Dumnezeu are o carier pentru fiecare din noi. El are un plan pentru fiecare
pas din viaa noastr, cci paii unui om bun sunt rnduii de Domnul. Noi trebuie
s ascultm n toate, cci tot ce nu vine din credin este pcat.
Vei ncepe s tii ce vrea Dumnezeu s faci, pe msur ce ajungi s-L cunoti mai
bine. Nite tineri se duceau la un club de noapte ru famat. Ei s-au oprit s-l invite
pe un alt tnr s vin cu ei. Nu pot s merg, le-a spus el. De ce nu poi? l-au
ntrebat ei. Pi, nu m duc pentru c mama nu dorete s m duc acolo. De unde
tii c nu dorete? Nici nu tie mcar c mergem acolo. Pentru c mi cunosc
mama, a fost rspunsul lui foarte nelept. Asta e adevrat cnd ajungi s-L cunoti
pe Dumnezeu vei ti ce-I place i ce nu-I place Lui (3:24).
Cristos spune: Dac M iubii, pzii poruncile Mele i Voi suntei prietenii Mei,
dac facei ce v poruncesc Eu (Ioan 15:14). Care e porunca Lui aflm n acelai
capitol: V poruncesc aceste lucruri ca s v iubii unii pe alii (Ioan 15:17).
A patra probImit-L pe Cristos
Cine zice c rmne n El trebuie s triasc i el cum a trit Isus [n ediia King
James: ...s umble cum a umblat i El, 2:6].
Noi trebuie s fim cristianici n viaa noastr. Cristos spune: Voi suntei sarea
pmntului. Sarea conserv alimentele, s nu se strice. Eti tu un conservant n
mulimea din care faci parte? Menii limbajul curat? Te abii de a lua Numele
Domnului n deert? nsi prezena ta i stnjenete sau i mpiedic de a face
lucruri discutabile?
O feti chinez a spus: Cred c tiu de ce a spus Isus: Voi suntei sarea
pmntului. Pentru c sarea i face pe oameni s le fie sete, iar cretinii ar trebui
s-i fac pe alii s le fie sete dup Cristos. Produci tu aceast sete n oameni?
Oamenilor le este lene s caute versete din Biblie. Puini se strduiesc s-L
gseasc pe Cristos. Prin urmare, Cristos vrea ca alii s-L vad pe El reflectat n
noi. n renumita Capel Sixtin din Roma, frumuseea artei este n plafon. La
intrare, i se d o oglind. Pare ciudat s-i vezi pe oameni umblnd cu privirea
ndreptat n jos, cnd picturile sunt reprezentate sus, pe tavan. Dar oamenii vd
toat gloria reflectat n oglinda din faa lor, fr s rite s-i frng gtul, privind
n sus. Fii i tu un reflector. Frumuseea lui Isus s se vad n tine.

S nelegem I Ioan

489

A cincea probIubirea altora

Cine zice c este n lumin i urte pe fratele su este n ntuneric pn acum (2:9).
Un alt test crucial al vieii cretine este dragostea (2:7-11). Dragostea schimb o
persoan. Dragostea ne face s fim preocupai pentru bunstarea altora.
Dumnezeu vorbete despre dragostea pentru alii, despre atitudini personale.
Exist trei atitudini principale fa de alii: ur, care nseamn ucidere (3:15);
indiferen un sentiment nrudit cu ura absena oricrei preocupri fa de alt
persoan (4:20-21) i dragoste. Dragostea se manifest pe diferite ci (2:9-11; 3:14);
fizic interes pentru prosperitatea altora (3:16-18); spiritual preocuparea pentru
sufletul cuiva.
A asea probRelaia cu lumea
Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n El (2:15).
Lumea n care trim este o lume rea (Gal. 1:4). Lucrurile actuale, n alctuirea
lor, nu sunt norma pentru cretin. Ori de cte ori ai s-l gseti pe cretin conformndu-se acestor norme, nseamn c el umbl pe un teren interzis.
Toate pcatele pot fi puse n trei categorii: 1. Pofta crnii; 2. Pofta ochilor; 3.
Mndria vieii.
1. Pofta crnii
Ispitele ptrund n trup i, mpreun cu ele, apetiturile i patimile lor. Diavolul
L-a ispitit pe Isus n felul acesta. Isus postise timp de patruzeci de zile i fiecare
atom al fiinei Sale tnjea dup pine. Ce plauzibil a fost ispita Satanei! A fost
acelai apel la poft pe care Satan l-a lansat i n cazul Evei. n toate veacurile
care s-au scurs de atunci, diavolul nu a inventat o alt arm de atac. Poruncete
pietrelor acestora s se fac pine. Ispita pentru autosatisfacie este una dintre cele
mai puternice care pot s ne atace. Apetitul este unul dintre cele mai vulnerabile
puncte cu care ne atac Satan. Nevoia de pine i plcere presupune, pentru unii,
c orice mijloace sunt justificate pentru a le obine. Nu este necesar s trim deloc!
Exist o singur necesitate moral s ne ncredem n Dumnezeu i s pzim
poruncile Lui.
2. Pofta ochilor
nfrnt cu o arm, Satan nu se d btut cu una cu dou, ci ncearc alta.
Ducndu-L pe Isus pe un munte nalt, Satan I-a artat (pofta ochilor) toate
mpriile lumii, surprinse ntr-un moment. Dac Te vei nchina mie, toate acestea
vor fi ale Tale (Luca 4:7). Satan i desfura cel de-al doilea iretlic.
O, cum se nchin oamenii la altarul bogiilor i onoarei, pentru ceea ce vd n
lumea aceasta!
Ochii ti pot s-i mnjeasc sufletul! Fii atent la ce vezi. Dac arunci o minge
de tenis alb ntr-un zid nnegrit de funingine, mingea va avea o pat neagr pe ea.
Dac-i arunci privirea pe obiecte necurate, poi s te atepi s lase o pat murdar
asupra inimii i minii tale. Deci, fii atent la ce te uii!

490
Capitolul 50
3. Mndria vieii
Toi sunt dornici dup succese fenomenale. Diavolul L-a dus pe Isus pe aripa
Templului i I-a spus s Se arunce jos, cci dac e Fiul lui Dumnezeu, va fi pzit de
ngeri. A fost propunerea de a sri de pe aripa Templului, ctignd o popularitate
instantanee. Pe oricine-l pate ispita de a fi popular. Cu toii avem ambiii omeneti.
Ci oameni de geniu au fost dui n rtcire din cauza premiului strlucitor al
ambiiei, ce a fost aezat naintea lor! Vrem s dm lovitura dintr-odat. Ce puternic
este ispita de a o lua pe scurttur, pentru a ne realiza ambiia, n domeniul educaiei,
bogiilor sau poziiilor suspuse ori puterii! Suntem n pericol s ne vindem chiar sufletul, doar s ne atingem scopul! Chiar Isus a vzut lumea ntins naintea Sa,
observnd ct de scurt i de ademenitor era pasul ce I se promitea, dar a deveni subiectul prinului acestei lumi ar fi pus capt misiunii Sale de a fi Mntuitorul lumii.
A aptea probS dovedeti c Cristos este neprihnit n viaa ta
Mrturisim noi pe Cristos prin viaa noastr? (2:22) Dac tii c El este
neprihnit, s tii i c oricine practic neprihnirea este nscut din El (2:29). Alii
ne privesc s vad dac facem ce e drept. Cel care rmne n Cristos va aduce
aceeai road n viaa sa pe care Cristos o aduce, i aceea este neprihnire.
Exist cteva versete n capitolul 3 (1-10), care sunt greu de neles, dac nu
cunoatem sensul textului original.
Oricine comite (practic) pcatul este vinovat de frdelege; cci [asta este]
pcatul: frdelege. Aa apare tradus versetul 3:4 n Noul Testament Amplificat.
Dac-L avem pe Cristos ca Dumnezeu locuind n vieile noastre, nu vom practica
pcatul. Oricine pctuiete [practic de regul pcatul] nu L-a vzut i nu L-a
cunoscut (3:6); iar n versetul 9: Oricine este nscut din Dumnezeu nu practic
pcatul. Este posibil ca un cretin, fiind puternic ispitit, s cad n pcat pentru un
timp, dar el nu va pctui la nesfrit, practicndu-l. Dac un om ncontinuu
practic pcatul, atunci avem motive s ne ndoim de naterea lui din nou! Trebuie
s considerm pcatul cum l consider i Dumnezeu. Pcatul L-a costat pe
Dumnezeu nsui Fiul Su!
CREDIN CORESPUNZTOARE (Citii I Ioan 4:15:11)
Avem nevoie de un crez, dup care s ne trim viaa. Cuvntul crez vine din
latinescul credo, adic eu cred. Exist pcate ale trupului, pe care toi le
comitem, dar exist i pcate ale inimii i dispoziiei. Pe Dumnezeu l intereseaz
ceea ce credem, dar i cum ne comportm.
Nu poi crede lucruri care nu sunt adevrate despre Cristos, i n acelai timp, s
ai prtie cu El. Este absurd s spui c nu are importan ce crezi, atta timp ct
o faci din inim! Afirmaia aceasta nu are suport n Cuvnt. Noi nu putem crede
n ceva fals, care s ne afecteze viaa, i apoi s mergem i s trim o via
adevrat. Asta nu este posibil, dup cum nu este posibil s crezi c un tren, programat s plece la ora opt, va pleca, de fapt, la nou, i s nu pierzi acel tren. Tot

S nelegem I Ioan

491

aa, nu poi crede c un flacon conine un medicament vindector, cnd, de fapt, e

o otrav periculoas, care, n loc s te vindece, i va produce moartea.
nvtorii nesntoi din vremea lui Ioan negau faptul c Cristos a suferit cu
adevrat i a nviat cu adevrat. Ei susineau c El ar fi fost un om misterios, care
a aprut un timp, dup care a disprut, fr s fi fost Dumnezeu.
Nu poi tgdui moartea lui Cristos pe cruce, i apoi s ai iertarea pentru pcatul
tu. Nu poi tgdui nvierea lui Cristos, i s te bucuri de privilegiile cretinismului,
care se gsesc ntr-un Cristos viu. Nu poi tgdui c Cristos este Dumnezeu, i
apoi s ai vreun acces la Tatl.
Pcatul tu poate ncepe n intelectul tu. Ce crezi tu? Cristos vrea s fie singurul nostru nvtor. Ceea ce credem determin purtarea noastr.
Este necesar s avem un crez? Citete Ioan 3:16 i vezi dac crezi c da. n esen,
versetul spune: Oricine crede are viaa venic. Cretinismul este Cristocentric. Scoate-L
pe Cristos din cretinism, i nu mai rmi cu nimic. Asta nseamn moarte. Dac nu
credem, vom muri; dar dac credem, vom tri (Romani 10:9,10).
Atia cretini sunt bebelui spirituali n Cristos. Ei sunt dui n rtcire de orice
vnt de nvtur. Sunt susceptibili s cad n toate nvturile care roiesc n
jurul lor. Cnd ndoiala le umple mintea, ei se afund ntr-o stare de disperare. De
unde, rezult c tuturor ar trebui s li se dea o cale prin care pot testa orice religie, s vad dac este adevrat. Lucrul acesta este adevrat mai cu seam n
aceste zile n care exist attea convingeri religioase. Ioan afirm care trebuie s fie
testul, n 4:1-3: Preaiubiilor, s nu dai crezare oricrui duh, ci s testai duhurile,
pentru a vedea dac sunt de la Dumnezeu, cci n lume au ieit muli profei fali. Iat
cum putei recunoate Duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete pe Isus
Cristos venit n trup este de la Dumnezeu. i orice duh care nu mrturisete pe Isus nu
este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Anticrist, despre care ai auzit c vine i chiar
acum este n lume.
CE VOM CREDE?
Ioan face cteva afirmaii foarte clare n versetele de mai sus.
1. C Isus Cristos a venit n trup in carnis (4:1,2; 5:20,21).
Acesta e primul lucru de care trebuie s fim singuri. Trebuie s credem c atunci
cnd Isus a umblat pe pmnt, El a fost Dumnezeu, mbrcat n trup uman. El a luat
asupra Sa chipul unui om, ca s poat muri n locul omului, purtnd pcatele sale n
propriul Su trup pe lemnul crucii.
Ioan consemneaz: i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi (i noi I-am
contemplat slava, slav ca a singurului nscut din Tatl), plin de har i de adevr
(Ioan 1:14). Viaa pmnteasc a lui Cristos a fost de treizeci i trei de ani, dar nu
la aceasta s-a rezumat existena Sa. Cristos fusese cu Tatl de la nceput. Cu peste
1.900 de ani n urm, Omul acesta al veacurilor a venit pe pmnt, cu ocazia
primei Sale veniri. El nu i-a nceput viaa ntr-un staul. El doar a luat asupra Sa
chipul unui om. Apoi a rmas pe acest pmnt treizeci i trei de ani. El a murit i

492
Capitolul 50
a fost ngropat, dup care, a nviat din nou. Dup aceea, S-a dus napoi la Tatl.
Gndii-v cum a fost primit Cristos pe pmnt prima oar. El a venit! El a venit
la ai Si, i ai Si nu L-au primit (Ioan 1:11). Ei n-au crezut c Omul Acesta n
carne, dinaintea ochilor, era Dumnezeu. I-au spus c rostete blasfemie, cnd a
declarat c este egal cu Dumnezeu, zicnd: Eu i cu Tatl Meu suntem una (Ioan
10:30). Pentru aceasta, L-au dat la moarte. Ei n-au vrut s cread c Isus Cristos
este Dumnezeu venit n trup!
2. Noi trebuie s credem n Dumnezeirea lui Cristos (4:15; 5:5). C El este Fiul
lui Dumnezeu, singurul Fiu!
Mincinosul este cel care tgduiete c Isus este Cristosul, Mesia cel promis
(2:22). Profeii din Vechiul Testament ne-au spus c va veni Mesia. Corul de ngeri
a spus c Pruncul, nscut la Betleem, este acest Mesia, care a fost proorocit.
Simeon L-a vzut pe Cristos n Pruncul Isus (Luca 2:25-35).
3. Noi trebuie s credem c Dumnezeu este dragoste (4:8).
Nu este nici o for din lume care s se compare cu dragostea cretin. Puterea
ei se vede n mreul fapt c Dumnezeu este dragoste. Pretutindeni n acest capitol, nu dragostea noastr este definiia dragostei la superlativ, ci dragostea lui
Dumnezeu, aceea e etalonul! Ascult: Cci dragostea este de la Dumnezeu;
Dumnezeu este dragoste; i dragostea const n faptul c El ne-a iubit; i dragostea
Lui a ajuns desvrit n noi; noi l iubim pentru c El ne-a iubit nti. Dragostea ne
ntoarce inimile de la noi nine. Noi nu putem s-L iubim cu adevrat pe
Dumnezeu, dac nu-i iubim pe alii. Astfel, devenim canale ale binecuvntrii ctre
alii din jurul nostru, din pricina a ceea ce este Dumnezeu n noi.
Nimic nu ar putea influena viaa noastr att de mult ca dragostea lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu locuiete n noi (4:12). Un om s-a dus la pstor i a zis:
Domnule, vreau s intru n religia dumneavoastr. Prietene, i-a zis pstorul, religia noastr trebuie s intre n tine. Dragostea lui Dumnezeu a fost artat n darul
Fiului Su, ca jertf pentru pcatele noastre (Ioan 3:16; I Ioan 4:9,10). Cnd privim
la cruce, vedem un crmpei din inima plin de iubire a lui Dumnezeu. Crucea a
fost singura cale pe care Dumnezeu a avut-o de a ne arta inima Sa. Este un
tablou al dragostei nemrginite, turnat n toat plintatea ei. Cristos nu a murit ca
s-L fac pe Dumnezeu s-l iubeasc pe om. El a murit pentru c Dumnezeu
ntotdeauna l iubise pe om, cu o dragoste venic. Cci att de mult a iubit
Dumnezeu... Mntuirea noastr nu depinde de ceea ce suntem noi, ci de ceea ce
este Dumnezeu; or, Dumnezeu este dragoste!
Dragostea lui Dumnezeu este. mai nti, ndreptat spre individ. Apoi individul
trebuie s afecteze societatea. Dumnezeu este nevzut i muli sunt cei care au
nevoie de dragostea lui Dumnezeu. Aadar, o vom arta altora, cnd i iubim. Iar
cnd i iubim, suntem ca Dumnezeu. Trebuie s ne iubim i noi unii pe alii.
4. Trebuie s credem c Cristos este Mntuitorul nostru (5:10-12).
Cristos a fost trimis s fie ispirea pentru pcatele noastre, deoarece pcatul i
tia omului calea spre dragostea lui Dumnezeu, cci plata pcatului este moartea

S nelegem II Ioan

493

(Romani 6:23). Aadar, Cristos a luat judecata pcatului asupra trupului Su pe

cruce, fcnd posibil ca Dumnezeu s-i arate dragostea n neprihnire. Ispirea
este satisfacerea, prin moartea lui Cristos, a ntregii cerine a legii asupra pctosului.
Ispirea este cauza vieii, deoarece prin jertfa lui Cristos avem via venic (4:10).
Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturia n el nsui; cine nu crede pe Dumnezeu
L-a fcut mincinos, pentru c n-a crezut mrturia pe care Dumnezeu a fcut-o despre
Fiul Su. i iat care e mrturia: Dumnezeu ne-a dat via venic i aceast via
este n Fiul Su. Cine are pe Fiul are viaa; cine nu are pe Fiul lui Dumnezeu n-are
viaa (I Ioan 5:10-12).
DUMNEZEU I DRAGOSTEA
Dragostea este testul suprem al credinei noastre cretine. Noi tim c am trecut
din moarte la via, pentru c iubim pe frai. Cine nu iubete pe fratele su rmne n
moarte (3:14). Cuvntul dragoste se ntlnete de 48 de ori n acest capitol din
ntia epistol a lui Ioan. Aflm cum se comport dragostea n I Corinteni 13.
Cine nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este dragoste
(4:8). Dragostea este primul instinct al inimii rennoite. De unde primim dragostea?
Dinuntru? Nu, ci de sus. Noi l iubim, pentru c El ne-a iubit nti (4:19). Ce
se-ntmpl dac nu iubim? Dumnezeu spune c cine nu iubete n-a cunoscut pe
Dumnezeu (I Ioan 4:8).
Trebuie s ne artm dragostea noastr fa de El iubindu-ne unii pe alii (I Ioan
4:7). Cel care are dragoste n inima lui are prtie cu Dumnezeu (4:16). Dar acolo
unde nu este dragoste, nu este nici prtie (4:19-21).
RSPLI BOGATE (Citii I Ioan 5:12-21)
Rsplile unei viei n Cristos sunt redate aici, n ultimele versete:
Sigurana vieii venice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:13
Puterea rugciunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:14,15
Puterea mijlocirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:16
Biruina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5:18 i 5:4,5
Subliniai verbul a ti n versetele 12-20. Putem avea ncredere cnd l
cunoatem pe Cristos. Ioan folosete verbul a cunoate (sau a ti) de peste
patruzeci de ori n epistolele lui. Adevratul cretinism este mai mult dect un crez
este ceva care poate fi cunoscut i simit. tim c Cristos S-a artat ca s ia
pcatele noastre. tim c am trecut din moarte la via. tim c tot ce vom cere
vom primi. Ioan ne asigur de aceste adevruri.

II IOAN
Iat un exemplu excelent al corespondenei particulare a lui Ioan. Scrisoarea de
fa a fost adresat unei femei cretine, necunoscute de noi. Este singura carte din
Biblie adresat unei femei.
Cuvntul adevr se ntlnete de cinci ori, n aceast scurt scrisoare de nu-

494
Capitolul 50
mai treisprezece versete. Este cuvntul cheie. Dragoste apare de patru ori.
Adevrul i dragostea sunt inseparabile.
Noi trebuie s testm toate nvturile din lume prin Scriptur, pentru adevrul
acesta (v. 2). Este ultimul dintre teste. Testeaz-i experiena prin Cuvntul lui
Dumnezeu, dar nu testa Cuvntul lui Dumnezeu prin prisma experienei tale!
Adevrul de care vorbete Ioan este de sus adevrul, care este n Cristos Isus.
Noi trebuie s umblm n adevr, nu doar s-l admirm. Atunci ne vom iubi unii
pe alii (v. 5). Aceast dragoste este autentic i nesupus schimbrii. Dragostea lui
Cristos ne constrnge (v. 6).
DOCTRINA LUI CRISTOS
Cine rmne n doctrina lui Cristos are att pe Tatl, ct i pe Fiul (v. 9). Acesta
este testul Evangheliei. Nu ceea ce cred eu sau ce crede altcineva sau ce a spus
sau a fcut cutare i cutare, ci: ce a spus Cristos. Ce este El pentru tine? Este El
Fiul lui Dumnezeu?
Muli nvtori fali cutreierau bisericile (v. 7-11), care nu mrturiseau c Isus
Cristos a trit aici, pe pmnt, n trup. Acetia erau amgitori i anticriti (v. 7).
Vezi i I Ioan 4:1,2. Ei nu credeau n umanitatea lui Cristos. i negau ntruparea.
Dac-L numeti Domn i-I negi Dumnezeirea, eti un mincinos i un anticrist.
Asta spune Ioan.
Aplic testul acesta la cteva din micrile religioase mai cunoscute din zilele
noastre tiina Cretin, Spiritualism, Unity, Martorii lui Iehova i alte micri
similare. Acestea tgduiesc doctrina lui Cristos menionat aici.
Nu fii prietenos cu aceti nvtori fali, ne nva Ioan, i nu-i primi n cas,
pentru c atunci iei parte la lucrrile lor rele.
III IOAN
V amintii ce a spus Cristos despre Sine n Ioan 14:6? Eu sunt calea, adevrul
i viaa. Noi l gsim nfiat n I, II i III Ioan:
I Ioan Isus Viaa
II Ioan Isus Adevrul
III Ioan Isus Calea
Scrisoarea aceasta a fost scris generosului i caldului su prieten Gaius. Omul
acesta a fost tipul de cretin adevrat, care i-a dedicat bogia i talentul Domnului.
Baierele pungii sale sunt dezlegate, ua e deschis. Tot ce are aparine lui Cristos.
Este imaginea unui om care a gsit n Cristos Calea i, n viaa sa de toate
zilele, el ncearc s arate Calea pentru alii. Asemenea oameni, rspndii pe ici
i colo, nu numai c au pstrat vie Biserica, ntr-o lume ostil, dar au inut dragostea lui Cristos luminnd vie n mijlocul copiilor lui Dumnezeu, cnd totul n jur
era ntunecat.
Gaius era renumit pentru ospitalitatea lui plin de iubire. Ioan l ndeamn s
continue s gzduiasc predicatorii ambulani, n ciuda opoziiei aprige a unui ofi-

S nelegem Iuda

495

cial autocratic i furtunos al bisericii, numit Diotref. Ospitalitatea este una din
manifestrile dragostei cretine.
Tu poi s fii un Gaius, care ajut mpria, sau un Diotref, care pune bee n
roate cauzei cretine.
Ce lucru minunat, ca fiind bogat i puternic, s-i aduci toate darurile i talentele
tale la picioarele lui Isus, asemenea lui Gaius i Dimitrie!

S NELEGEM IUDA
Iuda a fost un frate al Domnului. L-a cunoscut pe Petru. Au umblat mpreun
cu nvtorul i, negreit, au fost mpreun dup plecarea Lui dintre ei. Evident,
au avut vederi similare, asupra marilor probleme ale vremii. II Petru i Iuda sunt
foarte similare n gndire i limbaj. Ambii oameni s-au ocupat de pericolele cu
care erau confruntate doctrinele Bisericii.
Fr ndoial, n Biseric se strecuraser anumite persoane, care au devenit
membri. Ei nu erau din afara Bisericii, ci dinuntru.
Vai! Care biseric este fr ei astzi? Sunt cu noi, dar nu dintre noi. Cristos i
va judeca pe aceti oameni ri, cum i-a judecat pe ngerii czui.
Aceti intrui ncepuser s propage erezii n biseric (v. 3,4). Era un aluat al
rului la lucru printre cititori.
n contrast cu aceti oameni ri, i gsim pe adevraii credincioi, innd sus
crucea lui Cristos (v. 20-23).

INTRUII
Oameni neevlavioilumeti
Transform harul lui Dumnezeu n destrblarefireti (carnali)
Tgduiesc pe singurul Stpn i Domnsceptici
Dispreuiesc autoritatea i vorbesc de ru dregtoriilenelegiuii
Crtitori i nemulumiicritici
Pentru ctig, se dau bine pe lng cei suspuilinguitori
Oameni senzuali, care n-au Duhulstrini de cauza Bisericii

Un program de construcii al cretinului

Cldete-i credina
Roag-te n Duhul Sfnt
Rmi n dragostea lui Dumnezeu
Caut ndurarea lui Dumnezeu
Ctig suflete pentru El
Odihnete-te n puterea Lui de a te pzi.
Slav Domnului pentru aceast otire nobil de credincioi! Despre acetia
Dumnezeu spune c rsplata lor va fi c-i va pzi de cdere i, acolo sus, i va
nfia fr prihan (v. 24).

496

Capitolul 50

Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale

Duminic: Umblnd n prtie I Ioan 1:12:14
Luni: Umblnd ca nite copii ai lui Dumnezeu I Ioan 2:153:24
I Ioan 4:1-21
Mari: Umblnd n dragoste
I Ioan 5:1-21
Miercuri: Umblnd n cunotin
Joi: Umblnd n adevr IIIoan 113
IIIIoan 114
Vineri: Umblnd pe Cale
Iuda 125
Smbt: Umblnd fr s cdem

Capitolul 51

S nelegem Apocalipsa
Apocalipsa l nfieaz pe Isus Cristos,
Regele nostru Triumftor
Apocalipsa este singura carte de profeie din Noul Testament. Este singura carte
din Biblioteca Divin, care promite o binecuvntare special celor ce o citesc i o
audiaz. Binecuvntat este un cuvnt ncrcat de sensuri. Binecuvntat este cel
care citete este ceea ce spune Apocalipsa despre ea nsi, dar dup ce am citit
primele capitole despre biserici i ultimele capitole, cu descrierea cerului, puini dintre noi sunt aceia care vom citi prea des aceast carte.
Apocalipsa ni-L prezint pe Cristos, n glorioasa Sa domnie. Evangheliile L-au
prezentat ca Mntuitor, Cel care a venit s ia blestemul pcatului, dar n aceast
ultim carte din Noul Testament nu vedem nici o umilire a Sa. n anumite privine,
Apocalipsa este cea mai remarcabil carte din ntregul canon sacru. Apocalipsa ne
vorbete despre domnia lui Cristos pe acest pmnt, pe care Satan ar dori s-l aib
sub controlul su. Ne vorbete despre victoria complet i etern a lui Cristos asupra lui Satan. Descrie nfrngerea i pedepsirea lui Satan, timp de o mie de ani, i
apoi pentru toat venicia. n aceast carte gsim mai multe despre pierzarea final
a lui Satan dect n orice alt carte. Mai e de mirare, oare, c Satan nu dorete ca
oamenii s-o citeasc?
DESLUIREA ENIGMEI
nseamn revelaia (o alt denumire a Apocalipsei, n.tr.) o enigm? Cei mai muli
oameni cred c da, cnd se refer la aceast carte. Dimpotriv, sensul ei este exact
opusul o desluire sau dezlegare! Este o carte scris n simboluri. I-a fost
trimis i explicat lui Ioan, de ctre un nger. Surdo-muii posed un limbaj al semnelor. Fiecare gest este ncrcat de sens. Tot aa este i cu semnele Apocalipsei. n
aceast carte, sunt peste 300 de simboluri, fiecare cu semnificaia lui precis.
Simbolurile sunt minunate, ele ajutndu-ne s desluim marile adevruri.
Coninutul crii pare s indice c cele mai multe evenimente urmeaz s se
mplineasc.
Aceast carte este Revelaia lui Isus Cristos, iar nu revelaia lui Ioan. Nu este revelaia
despre creterea Bisericii i convertirea treptat a lumii, ci este Revelaia lui Isus Cristos!
I-a fost dat lui Ioan de ctre Cristos nsui (1:1,2). Cartea trateaz despre ntoarcerea
Domnului pe pmnt i descrie starea de pregtire sau nepregtire a Bisericii pentru
acest mare eveniment (3:20). Gsim prezentate extraordinarele evenimente ce au loc pe
pmnt i n cer anterior, n timpul i dup venirea Sa.
497

498
Capitolul 51
Ce se nelege prin cuvintele vremea este aproape din 1:3? Aproape 2.000 de
ani au trecut de cnd au fost rostite aceste cuvinte, dar evenimentele descrise n
Apocalipsa sunt urmtoarele din programul lui Dumnezeu. Indiferent ct timp
poate s intervin pn atunci, urmtoarea perioad ce vine dup epoca harului va
fi cea a mpriei, inaugurat de venirea Domnului.
Puini oameni, cu oarecare sim al imaginaiei, nu i-au pus aceast ntrebare:
M ntreb cum va fi s domnim ca regi? Da, Cristos spune c, atunci cnd va
veni El, ne va face s domnim ca regi (1:6)!
Atunci cei care L-au strpuns l vor vedea (v. 7). Dei aceasta se refer mai cu
seam la evreii care la a doua venire a lui Cristos se vor ntoarce la El, fiind
mntuii (Romani 11:25,26), n acelai timp, se refer i la muli alii care L-au
strpuns i-L vor vedea. Tu L-ai strpuns?
Cristos este tema acestei minunate cri. Ea ne ofer un portret autentic al
Domnului Isus, n ipostaza de Cel Triumftor. De cel puin douzeci i ase de ori
gsim n aceast carte titlul de Miel de jertf al lui Cristos (5:6). n plus, avem
o viziune a viitorului Bisericii i al lumii n relaie cu El.
S-a afirmat c sngele mntuitor al lui Cristos strbate ntreaga Biblie ca un fir
rou. De asemenea s-a spus c a doua venire a lui Cristos strbate toat Scriptura
ca un fir de aur. Suntem salvai i curii prin sngele Su mntuitor, ca s fim
gata i dornici a-L ntmpina cnd Se va ntoarce El.
DE LA A LA Z
Apocalipsa este un mod minunat de a ncheia istoria nceput n Geneza. Tot ce
a nceput n Cartea nceputurilor (Geneza) se consum n Apocalipsa. n Geneza au
fost create cerurile i pmntul. n Apocalipsa vedem ceruri noi i un pmnt nou.
n Geneza, apar soarele i luna; n Apocalipsa, citim c nu va mai fi nevoie de
soare sau de lun, cci Cristos este lumina noului cer. n Geneza, este o grdin;
n Apocalipsa, este un ora sfnt. n Geneza avem nunta primului Adam; n
Apocalipsa, ospul de nunt al celui de-al doilea Adam, Isus Cristos. n Geneza,
vedem nceputul pcatului; n Apocalipsa, i se pune capt acestuia. Tot aa, putem
urmri apariia marelui adversar, Satan, a durerii, ntristrii i lacrimilor n Geneza,
pentru ca, n final, s le vedem pierzarea i distrugerea n Apocalipsa.
Lucrurile sunt foarte ntunecare n lumea de azi. Nimeni nu-i amintete s fi
trit o asemenea nesiguran cu privire la evenimentele ce urmeaz a se ntmpla.
Dar lucrurile au fost ntunecate i cnd apostolul Ioan, de-acum ajuns la vrsta
senectuii, a fost surghiunit pe insula Patmos, datorit mrturiei lui Isus (1:9). Iar
acolo, pe insula Patmos, Ioan a fost supus la munc forat, n mine i cariere. Dar
Comandantul lui ef i s-a artat, transmindu-i rsuntorul mesaj al gloriei finale.
De la nceput, Dumnezeu a hotrt ca Fiul Su s fie Stpnitorul universului
(Isa. 9:6,7).

S nelegem Apocalipsa

499

DRAMA FINAL A LUI DUMNEZEU

Apocalipsa este cea mai mare dram din toate timpurile. Intriga este plin de
tensiune pe tot parcursul; iar scena final este glorioas, cci Cristos i ia
motenirea n primire. Eroul este nsui Domnul Isus; personajul malefic este diavolul. Actorii sunt cele apte biserici. Personajele, dezlegate prin peceile capitolelor 6
i 7, sunt introduse de cei patru clrei. Apoi, cei chemai de trmbie prsesc
scena aciunii, la rndul lor, i-l vedem pe Anticrist, conductorul mondial, pind
ano pe scen (capitolul 13). Aceast ntrupare a diavolului nsui este hotrt s-i
stabileasc mpria sa i s primeasc nchinare din partea oamenilor. Dar Cristos
zdrnicete totul. Acest maiestuos Actor, care-i duce otirile cu El mult
ateptatul Rege al regilor i Domn al domnilor i alung dumanii de pe scen,
nvingndu-i total (capitolul 19).
Dup ce s-au ncheiat toate luptele, fiarele au fost distruse, iar diavolul legat, i
lucrurile dinti au trecut, atunci auzim aceste cuvinte, pline de speran: Iat, Eu fac
toate lucrurile noi (Apo. 21:4,5). Cartea aceasta aduce la punctul culminant mreaa
povestire nceput n Geneza i, ca orice bun povestire, se termin cu cuvintele:
i au trit dup aceea venic fericii.
OBSERVAI SERIILE DE APTE N CARTEA ACEASTA
apte semne
apte biserici
apte plgi de la urm
apte pecei
apte pierzri
apte trmbie

apte lucruri noi
TRECUT LUCRURILE PE CARE LE-AI VZUT
(Citii Apocalipsa 1:18)
Aici este ultima imagine a lui Isus Cristos pe care ne-o d Noul Testament.
Muli pictori au ncercat s-L nfieze, dar n-au reuit. Aici avem un portret autentic (1:13-16). El st n mijlocul celor apte sfenice de aur, ce reprezint bisericile (v. 20). Sfenicele demonstreaz c Biserica trebuie s fie o purttoare de
lumin. Voi suntei lumina lumii. Ce multe biserici sunt astzi centre pentru divertisment, bazaruri, agenii de promovare a schemelor de mbogire rapid, n loc s
fie lumini, care s strluceasc ntr-un loc ntunecos!
Cristos este asemnat cu un fiu al omului, dar rezult clar din cadrul vedeniei
c Cel pe care l-a vzut Ioan este mai mult dect un simplu om. A fost Fiul
Omului. Totul simbolizeaz maiestate i judecat, iar gndul acesta de judecat
stabilete nota crii. Cristos este prezentat ntregii lumi ca Judector:
mbrcat cu un vemnt lung pn la picioare rob n falduri, dovad a
demnitii, a onoarei.
Prul Lui alb ca lna El este Cel mbtrnit de Zile
Ochii ca para focului inteligen; aducnd lucrurile ascunse la lumin
Picioarele ca arama adus la incandescen arama simbolizeaz judecata

500
Capitolul 51
Vocea Lui ca sunetul unor ape multe putere i maiestate
Minile n ele sunt inui slujitorii lui Cristos
Gura din ea ieea judecata
Faa Lui ca soarele, cnd strlucete n toat puterea lui (1:12-18).
Vedenia lui Ioan nu era din epoca n care trim, ci din viitor, cnd oamenii se
vor prezenta n faa lui Cristos ca s fie judecai (Ioan 5:27-29). n prezent, avem
parte de tot harul lui Dumnezeu; ndurarea i iertarea Lui sunt ale noastre, numai
s le cerem. n prezent, Cristos este naintea noastr, ca s fie judecat. l putem
respinge, dac vrem. Dar n Apocalipsa, Ioan ni-L prezint pe Cristos ca judector,
Ziua ndurrii a trecut; acum vom sta naintea Lui ca Judector.
Cnd Ioan L-a vzut pe Acest slvit, I-a czut la picioare ca mort, att de
covritoare a fost vedenia (1:17). Dar cuvintele lui Cristos L-au asigurat pe Ioan.
El a spus c este Cel Viu, care, dei a fost mort, acum e Viu, n vecii vecilor,
innd n mn cheile morii i ale Hadesului. Apoi urmeaz porunca de a scrie
ceea ce gsim n cartea aceasta (1:19). Aici nu avem imaginea obinuit a lui
Cristos, cu nceputul la Betleem i sfritul pe Muntele Mslinilor, ci avem viaa
Sa n ceruri, ncununat de glorie, la mplinirea tuturor lucrurilor.
L-ai vzut vreodat pe Domnul? Cnd Moise L-a vzut, faa i strlucea, iar lui
Iov i-a fost ruine de el, pocindu-se n cenu. Isaia s-a vzut necurat. Saul (Pavel)
a czut jos, nchinndu-I-se ca Mntuitor. Ce ni S-ar ntmpla, dac L-am vedea cu
adevrat pe Domnul?
PREZENTULLUCRURILE CARE SUNT (Citii Apocalipsa 1:203:22)
n al doilea i al treilea capitol, avem scrisorile de dragoste ale lui Cristos adresate
bisericilor Sale. Scrisorile se aseamn ntre ele; sunt un model. Cristos le-a dictat slujitorilor Lui (ngerii), pentru cele apte biserici crora le sunt adresate. n fiecare dintre
ele, ncercai s desluii vorbitorul, cuvintele de laud, cele de mustrare, apoi ndemnurile i promisiunea care i se face bisericii respective.
Bisericile numite aici au existat realmente pe vremea lui Ioan. Dar tratndu-le,
Cristos pare s ne dea o scurt istorie a Bisericii, ncepnd cu cea din ntiul veac
i pn la Biserica de azi, n apte perioade:
Efesbiserica dragostei dinti; Biserica Apostolic (2:1-7)
Smirnabiserica persecutat; de la Diocleian la Constantin (2:8-11)
Pergambiserica aflat sub favoarea mprailor; perioada aflat sub domnia lui
Constantin (2:12-17)
Tiatirabiserica papal; evul mediu ntunecat (2:18-29)
Sardisbiserica Reformei; protestantismul, secolele al aisprezecelea i al
aptesprezecelea (3:1-6)
Filadelfiabiserica misionar; perioada inaugurat de micarea puritanilor (3:7-13)
Laodiceabiserica respins; biserica apostaziei finale (3:14-10)
Aflai unde Se gsete Cristos la sfritul acestei perioade a Bisericii: Iat, Eu
stau la u i bat. Dac aude cineva glasul Meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina

S nelegem Apocalipsa

501

cu el i el cu Mine (3:20). El este afar; bate la u s fie lsat s intre. Biserica

nu-L las nuntru, dar El apeleaz la persoane individuale: Dac aude cineva glasul Meu i deschide ua, voi intra la el. Tu I-ai deschis lui Cristos ua inimii tale?
S lum seama la cuvinte ca cele ntlnite n aceast scrisoare: Dar ceea ce am
mpotriva ta Dar am ceva mpotriva ta Dar iat ce am mpotriva ta (2:4,14,20).
Iat avertismentele unui Mntuitor fidel.
Descoperii cum este prezentat Cristos n aceste dou capitole. Nu uitai, cartea
este Revelaia lui Isus Cristos. Ce promisiuni li se fac celor ce nving? Putei gsi
apte promisiuni?
VIITORLUCRURILE CARE VOR VENI DUP ELE
(Citii Apocalipsa 4:122:21)
Apocalipsa, marea revelaie propriu-zis, ncepe cu sunetul trmbielor: n cer era
deschis o u i o voce spunea: Suie-te aici i-i voi arta ce se va ntmpla dup
aceste lucruri.
Mai nti, se vede tronul lui Dumnezeu (4:1-3). Apocalipsa devine Cartea
Tronului. Aceasta este mreaa tem ce strbate volumul. Tronul ntruchipeaz
judecata. Nu mai vedem tronul harului, ci scena a devenit o sal de judecat.
Judectorul ntregului pmnt ocup scaunul judectoresc; juriul e format din cei
douzeci i patru de btrni, reprezentndu-i pe cei doisprezece patriarhi ai Vechiului
Testament i pe cei doisprezece Apostoli din Noul (4:4). Cele apte Duhuri ale lui
Dumnezeu (4:5; 5:6) constituie Procurorii, iar cele patru fpturi vii sunt aprozii,
gata s transpun n fapt voina Judectorului.
Urmtoarea ca importan fa de Mielul nsui este cartea pecetluit (5:1). Cine
ar putea s deschid cartea? Nimeni, cu excepia Unuia. El a biruit ca s deschid
cartea Cristos a ieit nvingtor n pustiu dup patruzeci de zile de post. El a
nvins n Ghetsimane, cnd i-a plecat capul divin pe pieptul n care pulsul ncetase, zicnd: S-a sfrit. A treia zi a nviat din mori, cucerind moartea, pcatul,
iadul i pe Satan nsui. Acelai Cristos pretinde acum mpria lumii, n baza
dreptului de cuceritor.
Perioada strmtorrii ncepe cu ruperea celor apte pecei (capitolul 6). Aceast
scen descrie perioada Marii Strmtorri, la care se refer profetul Ieremia n
profeia sa, la capitolul 30 drept vremea necazului lui Iacov. Cristos menioneaz i
El aceast perioad a Marii Tribulaii, cu cuvintele: atunci va fi un necaz aa de
mare, cum n-a mai fost niciodat de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi
(Matei 24:21). n timpul Marii Strmtorri, Dumnezeu va permite rului s-i
desfoare toate rezultatele tragice. Mna lui Dumnezeu va fi ridicat de deasupra
omului, ct i a animalelor. Pmntul va fi plin de rzboi, foamete i molime.
Trebuie s vin judecata peste cei care L-au respins pe Fiul lui Dumnezeu,
supunndu-L la ocar n faa lumii ntregi. n schimb, noi, cretinii, l ateptm pe
Cristos, iar nu calamitatea, pentru c Mntuitorul nostru va veni n curnd s ne
primeasc la El, scpndu-ne din aceast groaznic perioad.

502
Capitolul 51
PATRU CLREI
n al aselea capitol, i vedem pe cei patru clrei celebri (6:1-8). Pe msur ce
sunt rupte peceile, restriciile sunt nlturate. Forele rului au fost inute n fru,
pn acum, Dar, odat cu ruperea peceilor, rzboiului i distrugerii li se dau fru
liber. Omul culege ce a semnat. Chinurile i ororile acestei perioade sunt rezultatul
ambiiei, urii i cruzimii omului.
nti vedem un cal alb al mrturiei religioase, venind pe pmnt nainte de
marea catastrof final. Apoi vine calul rou, declannd rzboiul total asupra lumii,
cnd pacea va fi luat de pe pmnt. Nici nu s-a terminat bine rzboiul universal,
c vine calul negru al foametei i al lipsurilor de tot felul. La urm, calul galben
(palid) al molimei i al morii vine, nemilos, clcnd totul n picioare.
A asea pecete (6:12-17) aduce haos social, completa dezintegrare a societii i a
mult-trmbiatei civilizaii. Urmeaz ntunericul, stele cztoare, cerurile fcute ca un
sul, insulele mutate de la locul lor. Apoi vine cea mai tragic or de rugciune de
pe pmnt, la care particip regi i preoi, bogai i sraci, care fug ngrozii de
Dumnezeu, clcndu-se n picioare i rugndu-se s vin moartea peste ei, cci a
venit ziua cea mare a mniei Lui i cine poate sta n picioare?
Exist o pauz momentan (capitolul 7), timp n care cei mntuii din perioada
strmtorrii sunt prezentai. Acetia sunt o mulime mare cu hainele albe, splate
n sngele Mielului. Cei pecetluii sunt cu toii israelii Dumnezeu ncepe s-i
adune poporul Su la Sine (Osea 1:9,10). Marea mulime este alctuit din toate
naiunile. Asta demonstreaz c vestirea Evangheliei n perioada tribulaiei va fi ct
se poate de eficient.
CELE APTE TRMBIE
n cer, s-a lsat tcere, pre de treizeci de minute! Orchestrele nceteaz! Serafimii i cerubimii i strng aripile! Totul a ncremenit! E ca i cnd tot cerul
ateapt cu rsuflarea ntretiat. Acesta e calmul dinaintea furtunii (capitolul 8).
Rzboiul, foametea i molimele au devastat pmntul, iar Satan, tiind c timpul
care i-a mai rmas e scurt, este din cale-afar de mnios. Gsim o activitate
demonic fr precedent, 200 de milioane de demoni strbtnd pmntul. Iadul
ntreg este dezlegat! Pcatului i se ngduie s fac ravagii, iar moartea este preferabil vieii (9:1-21). Satan i desfoar ultima lucrare pe pmnt.
n cele din urm, l vedem pe Satan ncarnndu-se n Anticrist. Gsim portretul
su n Apocalipsa 13. Vezi i Daniel 12:11; Matei 24:15; II Tes. 2:3. Anticrist va fi
un conductor mondial. El va pretinde s i se acorde onoarea rezervat doar lui
Cristos. Va fi politicianul numrul unu al lumii. El este ntruparea rutii. Va fi
plin de viclenie, culmea deteptciunii, un adevrat lider de oameni. Anticrist va fi
un Cezar, un Alexandru, un Nero i un Hitler adunai la un loc ntr-un singur om.
Oamenii nu vor putea cumpra sau vinde, dect dac poart semnul. Fuzionri i
trusturi de firme mari au loc n lumea actual astzi. Asemenea fuzionri i trusturi
erau nemaiauzite n urm cu civa ani n urm. Semnul fiarei este ca un semn de

S nelegem Apocalipsa

503

proprietate fcut cu fierul rou asupra cuiva sau ca angajamentul de loialitate al

svasticii. Oamenilor le va fi imposibil s cumpere sau s vnd fr permisiunea
lui. Numrul 666 este numrul unui om. Cifra 6 reprezint rul. Aadar, trei de
6 exprim o treime a rutii.
Pierzarea final a lui Anticrist va fi n iazul cu foc, la venirea lui Cristos (19:20).
Se vor dezlnui mari plgi, ca cele din Egipt odinioar snge, grindin, foc,
lcuste, ntuneric, foamete, bube dureroase, rzboi i moarte. n aceste plgi este
nsumat mnia lui Dumnezeu asupra unei lumi care L-a respins pe Cristos.
CELE APTE POTIRE DE AUR
n trmbie, Satan i degajeaz puterea de a-i realiza obiectivele. Potirele sunt puterea lui Dumnezeu declanat mpotriva lui Satan. Potirele sunt rspunsul lui
Dumnezeu mpotriva diavolului. Potirele spulber stpnirea lui Satan. Satan a cutezat
s provoace puterea lui Dumnezeu. Acum Dumnezeu rspunde acestei provocri. Satan
e obligat s treac la aciune. mpria sa se zguduie din temelii; el este terminat.
Evenimentul va culmina cu Btlia de la Armaghedon (16:13-16). Aceast btlie este
descris n capitolul 19. n scena de ncheiere a rzboiului, Cristos preia conducerea
armatelor Sale, ducndu-i pe dumanii Lui la pierzare.
URGIILE
Al aptelea potir a anunat urgiile care aveau s urmeze. Civilizaia ajunsese
la o total prbuire. Dei Dumnezeu i-a dezvluit totala sa rutate, totui oamenii
l hulesc pe Dumnezeu, refuznd s se pociasc (16:9,11). Astzi, nconjurat de tot
luxul inveniilor sale, omul este nemulumit de Dumnezeu. Ura s-a transformat n
rzboaie de dimensiuni colosale. Dumnezeu declar apte urgii (capitolele 17-20).
Mai nti, pierzarea marilor sisteme a celui ecleziastic (capitolul 17), comercial
(capitolul 18) i politic (19:11-19); apoi pierzarea fiarei i a profetului mincinos
(19:20,21), urmat de cea a naiunilor (20:7-9) i a diavolului (20:10); i, n fine, se
rostete ultima sentin (20:11-15).
NUNTA MIELULUI
Corul cntnd Aleluia vestete venirea mult-promisului Rege, Domnul Isus
Cristos, motenitorul tronului lui David, ca s-i ia mireasa (I Tes. 4:17). Pe pmnt
domnete iadul. Satan i cohortele sale de demoni au creat maximul de ru, dar
Cristos a triumfat, n cele din urm. Neprihnirea, aflat de mult vreme pe eafod,
urmeaz acum s urce pe tron. A venit Nunta Mielului (19:7). Ospul de nunt al
lui Cristos va avea loc n vzduh. Sfinii vor fi rspltii n vzduh, dup faptele
lor. Acest timp de bucurie va continua, pn cnd Cristos Se va ntoarce pe pmnt
cu mireasa Lui, s-i stabileasc mpria.
Dup btlia de la Armaghedon (19:17-19), dup ce-i va fi supus toi dumanii,
i va prinde de vii pe Anticrist (19:20) i pe profetul mincinos, aruncndu-i cu un
bra puternic n iazul de foc. Aceasta este o denumire pentru Gheena, locul n

504
Capitolul 51
care nu nceteaz s fie chinuii toi cei ce intr acolo i de la care nici unul nu se
mai ntoarce. Cristos va pune capt definitiv ntregului sistem al lui Satan.
MILENIUL
Va fi perioada n care Cristos, Prinul Pcii, va stabili mpria Sa pe pmnt
timp de o mie de ani. Diavolul va fi legat o mie de ani (20:3); sfinii, pe care i
va aduce Cristos cu El, vor domni mpreun cu El o mie de ani (20:4,6); morii
ri nu vor nvia pn nu se vor sfri cei o mie de ani (20:5).
Vor fi o mie de ani de pace i bucurie pe pmnt, cnd pmntul va fi plin de
cunotina slavei Domnului, ca fundul mrii de apele ce-l acoper (Habacuc 2:14).
Va fi un timp glorios pentru cei care sunt n via. Nu vor mai fi rzboaie, nici
buruieni, nici animale slbatice, nici impozite, nici durerile morii! Cnd va lua
sfrit aceast perioad, diavolul va fi eliberat pentru puin vreme. El va veni s
testeze naiunile (20:7-9). Descoperim atitudinea lor real i aflm c-l vor prefera
pe Satan, iar nu pe Cristos. Nu ne vine s credem, dar citii 20:7 i 8: Cnd se vor
mplini cei o mie de ani, Satan va fi dezlegat; i va iei din nchisoarea lui, ca s nele
naiunile, care sunt n cele patru coluri ale pmntului, pe Gog i pe Magog, ca s-i
adune pentru rzboi. Numrul lor va fi ca nisipul mrii.
Satan este autorul i instigatorul rzboiului. Dup o mie de ani de pace, Satan i
adun la rzboi! Nu doar civa se adun, ci un numr extraordinar de mare, ca
nisipul mrii. Dar din cer s-a cobort un foc, care i-a mistuit (20:9). Rzvrtirea oamenilor mpotriva lui Dumnezeu pare aproape incredibil, dar inima este nespus de
neltoare i dezndjduit de rea: cine poate s-o cunoasc? (Ieremia 17:9)?
PIERZAREA LUI SATAN
Satan e tratat cu prea mult uurin de majoritatea oamenilor. Nu te poi juca
cu el! El este neltorul ntregii lumi. El a czut de la locul cel mai nalt, de
lng nsui Dumnezeu, pn n strfundurile cele mai de jos iazul de foc. Cristos
l-a descris drept focul venic, care a fost pregtit pentru diavolul i ngerii lui (Matei
25:41). Diavolul primete o sentin de condamnare pe via (Apo. 20:10).
Apoi se instaleaz marele tron alb al judecii de pe urm. Cel ce st pe tron i
va judeca pe toi oamenii. Citii Apocalipsa 20:11-15. Morii sunt adui naintea Lui.
Marea i va elibera morii. Mormntul i va da i el morii. Hades i va da
morii. Morii vor fi judecai dup faptele lor (20:12,13). Apoi se pronun sentina
final. Mntuitorul este acum Judectorul. Oricine n-a fost gsit scris n cartea vieii
a fost aruncat n iazul de foc (20:15). Judecata trebuie s vin, nainte de a fi
inaugurat Epoca de Aur a gloriei. Cineva a numit iadul penitenciarul universului
i cimitirul universal al celor mori spiritual.
APTE LUCRURI NOI
Un cer i un pmnt nou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21:1
Oameni noi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21:2-8

S nelegem Apocalipsa

505

O nou mireas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21:9

Un cmin nou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21:10-21
Un templu nou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21:22
O lumin nou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21:23-27
Un paradis nou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22:1-5
DUP ACEEA, FERICII PE VECI
Da, istoria lui Dumnezeu se sfrete cu cuvintele: i ei au trit fericii pe veci
dup aceea. Citii despre triumful lui Dumnezeu n Apocalipsa 21 i 22. Satan a
euat n ncercarea de a-l separa pe om de prtia cu Dumnezeu prin pcat, ncepnd de la acea prim confruntare cu primul om i prima femeie din grdina
Eden. El va fi fost cu desvrire nfrnt, iar noi vom fi cu Cristos pe veci de
veci!
Nu ncerca s analizezi sau s interpretezi acest adevr. Mai degrab, mediteaz
asupra lui. Acesta este raiul! Ce mrginite sunt cuvintele noastre, cnd e vorba s
explice gloria sa! Prtia dintre Dumnezeu i om este de-acum refcut. Dumnezeu locuiete cu poporul Su. Toate scopurile au fost realizate i promisiunile
mplinite. Raiul este opusul experienei pe care o avem aici. Totul este minunat!
Ultimele cuvinte ale lui Cristos n Revelaia Sa sunt: Da, Eu vin curnd. (22:20).
Iar rspunsul nostru de-a pururea s fie: Amin! Vino, Doamne Isuse!
Minimum de cerine zilnice / vitamine spirituale
Duminic: Cristos i Bisericile Apocalipsa 1:13:22
Luni: Tronul lui Cristos i cartea pecetluit cu apte pecei
Apocalipsa 4:16:17
Apocalipsa 7:19:21
Mari: Sun trmbiele lui Cristos
Apocalipsa 10:112:17
Miercuri: Cristos i nenorocirile
Apocalipsa 13:115:8
Joi: Cristos i Anticrist
Apocalipsa 16:118:24
Vineri: Triumful final al lui Cristos
Apocalipsa 19:122:21
Smbt: Cristos, domnul tuturor

Capitolul 52
O SCURT PRIVIRE ASUPRA NOULUI TESTAMENT
DE LA COLOSENI LA APOCALIPSA
ADEVRURI REMARCABILE
A doua venire a lui Cristos
Falsele religii ale secolului al douzecilea
Cristos, capul Bisericii
Puterea unei viei cretine
Cuvintele mai bun dinEvrei
Puterea limbii
CE EPISTOLE SUGEREAZ URMTOARELE CUVINTE?
Neprihnire
Venirea din nou a lui Cristos
Limba nenfrnat
Dragostea cretin

Lupta cea bun (lupte greco-romane)
BIOGRAFII:
Timotei
Iacov
Filimon
Petru
Tit
Apostolul Ioan
CU CE OCAZIE S-A FCUT
FIECARE DIN URMTOARELE AFIRMAII?
n ce carte se gsete?
Am luptat lupta cea bun, am sfrit alergarea, am pzit credina. De acum m
ateapt cununa neprihnirii, pe care mi-o va daDomnul, Judectorul cel drept.
Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu vocea arhanghelului i cu trmbia lui
Dumnezeu, Se va cobor din cer i nti vor nvia cei mori n Cristos...
Deoarece mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Cristos, fiindc ea este puterea
lui Dumnezeu, pentru mntuirea tuturor celor care cred, mai nti a iudeului, apoi
a grecului.
Pe de alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce-L
iubesc pe Dumnezeu, al celor care sunt chemai dup planul Su.
S ne apropiem dar cu deplin ncredere de tronul harului, ca s primim ndurare i s gsim har, care s ne ajute la vreme de nevoie.
Ferice de cine citete i de cei ce ascult cuvintele acestei profeii i pstreaz
cele scrise n ea! Cci vremea este aproape!
506

507
RECAPITULARE A UNOR FRAZE MAI IMPORTATE
Aici gsii un studiu al celor mai nsemnate propoziii/fraze din epistole.
Alegei-le pe cele care vi se par cele mai importante. (La nevoie, consultai
o concordan.)
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos s-i nvee pe oameni,
s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire.
Iar credina este substana lucrurilor sperate, dovada lucrurilor nevzute.
...credina fr fapte este zadarnic (moart).
Cinstea aceasta este dar pentru voi, cei care ai crezut!
De aceea, dai-v i voi toate silinele s adugai la credina voastr virtutea,
iar la virtute cunotina.
Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele
i s ne cureasc de orice nelegiuire.

ULTIMELE CUVINTE SUNT IMPORTANTE

Care au fost ultimele cuvinte ale lui:
Cristos?
Luca 24:46-53
Pavel?
IITimotei 4:1-9
Petru?
IIPetru 3:10-18
Iacov?
Iacov 5:10-20
Iuda?
Iuda 17-25
Ale Bibliei?
Apocalipsa 22:8-21
BIFAI CSUA CARE INDIC RSPUNSUL CORECT

Tesaloniceni ne spune despre: r pcatul limbii; r despre a doua

venire a lui Cristos; r despre Cristos, Marele Preot.
Eroii credinei se gsesc n: r Timotei; r

Evrei; r Apocalipsa.

Timotei a fost: r Fiul lui Pavel; r un misionar din perioada de

nceput a Bisericii; r un convertit al lui Pavel.
Planurile viitoare ale lui Dumnezeu sunt descoperite n: r Evrei;
r Tit; r Apocalipsa.

SUGESTII DIDACTICE
Scopul principal al acestei cri este de a-i oferi celui care studiaz
Biblia o privire de ansamblu asupra Cuvntului lui Dumnezeu, ca el s-o
vad ca pe un tot unitar, iar nu ca pe o serie de istorii individuale
redactate n engleza veche. Biblia este povestirea a ceea ce face Dumnezeu
n istorie. i ca orice povestire de calitate, ea are un nceput i un sfrit.
ncepe cu creaia; apoi intervine conflictul, cu uneltirile lui Satan i cderea
omului, introducnd dilema. Restul povestirii se ocup de rezolvarea acelei
mari dileme de ctre Dumnezeu i de triumful planului Su, la a doua
venire a lui Cristos. Toate evenimentele care intervin ntre aceste dou
momente se integreaz n aceast povestire, contribuind la desfurarea
intrigii. Biblia are o mare tem principal rscumprarea i multe
teme secundare, care strbat ntreaga carte. La nceput, rscumprarea este
sugerat doar, n Geneza 3:15, dar pe parcurs, ideea este dezvoltat ca
tem principal, ce atinge punctul culminant odat cu venirea lui Cristos.
Temele secundare, ntreesute n cadrul naraiunii, toate depinznd de tema
principal a rscumprrii, sunt n ntregime definite i ilustrate de evenimentele Bibliei. De pild, rzvrtirea nnscut a omului pctos este
accentuat, devenind acordul major n relatarea pribegiei prin pustiu i a
ntmplrilor din cartea Judectori, precum i din alte episoade minore.
ndurarea lui Dumnezeu este nfiat n Osea; biruina pe care o druiete
El: n Iosua.
Din fericire, setea de cunoatere, ce caracterizeaz secolul al douzecilea,
se manifest i n domeniul Bibliei. n ton cu nscrierile tot mai numeroase la coala Duminical sau n grupurile de studiu biblic prin case
particulare ce au aprut tot mai frecvent, bisericile au rspuns cu bucurie
la dorina nfiinrii de cursuri pe parcursul sptmnii.
n acest sens, pentru uzul unor asemenea cursani, s-au pus la dispoziie:
A Look at the Old Testament (O privire asupra Vechiului Testament) i A Look
at the New Testament (O privire asupra Noului Testament). Aceste dou lucrri
sunt versiuni prescurtate ale volumului de baz: What the Bible Is All About
(Biblia, o privire de ansamblu). Ele se pot obine de la librriile de carte
religioas.
Dac suntei angajat n munca de predare a Bibliei, la biseric sau n
studiul biblic inut prin case, va trebui s avei n vedere dou lucruri:
1. Mai mult ca sigur, studenii dvs. nu posed o cunoatere sistematic a
Bibliei. Cei mai muli nu au frecventat coala Duminical cu destul
consecven pentru a fi bine informai. Ei vd Biblia ca pe o colecie de
povestiri fr legtur ntre ele, fiecare cu morala ei, presrate cu pasaje lungi
i plicticoase pe care nu s-au sinchisit niciodat s le citeasc; cteva pasaje minunate de poezie; i unele versete care ies n eviden prin mreia lor.
Dar tiparul Bibliei le va fi cu totul nou. Iar istoria, pe de alt parte, va fi
508

509
o vag impresie de personaje onorabile, mbrcate n odjdii lungi pn la
pmnt, fie rtcind prin pustiu, fie pzind oile n Palestina.
2. Vei putea s transmitei o singur idee principal la fiecare lecie,
i numai una.
Acum, avnd aceste dou fapte adnc ntiprite n minte de fiecare dat
cnd predai, vei dori s facei urmtoarele lucruri: s-i oferii clasei dvs.
o imagine a ntregului plan al lui Dumnezeu, subliniind modul n care
fiecare carte se integreaz n acel tot unitar, i s-i ajute pe studeni s
asimileze principalele nvminte ale crii respective.
Vi s-a pus la dispoziie materie suficient pentru ca s-o folosii n oricare din diversele abordri, dar sunt cteva principii cu caracter foarte
general care se aplic, indiferent de metoda pe care o vei folosi.
Mai nti, s avei n vedere structura general a ntregii Biblii. Pentru
nceput, citii n ntregime cartea ce urmeaz a fi studiat, pentru a v
forma impresiile generale i prile mai accentuate nsuindu-v din fug
punctele principale. Detaliile vor fi adugate mai trziu, cnd v vei concentra asupra fiecrui capitol n parte.
n al doilea rnd, pregtii-v pentru fiecare lecie cu o sptmn
nainte. Poate c unii elevi au ridicat probleme n timpul ultimei ore de
studiu ce trebuie clarificate. Notai-le n scris pe acestea. Este mai bine
s lucrai asupra leciei cte puin n fiecare zi, adugnd detaliile finale
la sfritul perioadei de pregtire. Vei descoperi c pregtirea leciei n
felul acesta, puin cte puin, este asemntoare pregtirii unei ciorbe cu
ct st mai mult pe foc, cu att va fi mai gustoas.
n al treilea rnd, dei nu n ordinea importanei, petrecei ct mai mult
timp posibil citind cartea respectiv din Biblie pe care ai decis s-o predai.
Cartea de fa are pasajele principale ale fiecrei cri din Biblie subliniate. De pild, n capitolul asupra Genezei, vom gsi o list a nceputurilor
redat n acea carte, mpreun cu versetele aferente din Biblie. n fiecare
capitol schia de la sfrit acoper evenimentele majore ale crii.
n al patrulea rnd, revenii mereu la tema central a fiecrei cri. Acest
lucru va trebui s-l imprimai n studeni! S-ar putea s scoatei i alte
nvminte menionnd i alte teme dar n permanen aducei-v
aminte de aceast tem principal. Coeziunea trebuie s fie cuvntul care
s v cluzeasc n folosirea acestui material.
n al cincilea rnd, s inei cont de caracterul i nevoile studenilor
crora le predai nu toi sunt la fel. S-ar putea s avei o clas de
aduli tineri, purtnd cu toii masca casant a autosuficienei, care ns se
va crpa att de uor, relevnd marea nesiguran ce se ascunde sub
aceast faad. Acetia au nevoie de valori absolute. Or, ei vor rspunde
la valorile absolute ale Bibliei. De asemenea, ei vor avea nevoie de dragoste i nelegere, deschizndu-se ca nite flori n faa harului plin de

510
nelegere al lui Dumnezeu. Adresai-v acestor nevoi, n munca dvs.
pedagogic. Categoria adulilor de vrst mijlocie este cu totul altceva. S-ar
putea ca ei s aib multe din nevoile adulilor tineri, dar, n plus fa de
acetia, la ei este dimensiunea realizrii i siguranei ce rezult n urma
experienei. E de datoria cadrului didactic s prezinte Biblia ntr-o manier
adecvat importanei ei. Aceast categorie de vrst are nevoie n special
s fie sprijinit n confruntarea cu filosofia fals, prezentat att de
convingtor, potrivit creia securitatea s-ar afla n posedarea ct mai multor lucruri. E necesar s subliniem c mpria lui Dumnezeu trebuie
s aib ntotdeauna prioritate n orice situaie din viaa noastr.
n fine, nu uitai c predai, n principal, iar nu prezentai un material
devoional! ntruct suntem cu toii contieni, cum se i cuvine, de nevoia
ce a-L cunoate pe Cristos mai bine i de a-L iubi mai mult, avem tendina
s uitm c unul din mijloacele majore de a realiza acest lucru este de a
preda ce spune efectiv Biblia. Nu exist substitut pentru predarea coninutului
real al Scripturii. Exist tot felul de ntruniri inspiraionale menite s-i ndemne
pe cretini s treac la aciune, s-i mboldeasc s ia o decizie, s-i ajute
pe plan devoional dar studiul biblic trebuie s le ofere cunotine, ajutnd
credina lor s creasc. Tot ce va face din predarea dvs. o activitate clar
i explicit, explicnd problemele dificile, va avea un efect benefic asupra
studenilor. Dac recurgei la povestiri i ilustraii pentru a sublinia o idee,
avei grij ca acesta s fie scopul urmrit. Dac istorioara dvs. are o
ncrctur emotiv, excelent! Dar ferii-v de sentimentalism ieftin. S-ar putea
s-i micai pe studeni pn la lacrimi cu o povestioar frumos spus despre
un copil aflat pe moarte, dar dac nu este un adevr biblic solid n spatele
acestei istorii, va fi doar un foc de paie.
Acum s ne ocupm de cele trei metode de baz n predarea acestei
materii:
1. Metoda pregtirii studenilor.
2. Metoda discutrii cu participarea ntregii clase.
3. Metoda prelegerii.
Fiecare metod prezint unele avantaje i dezavantaje; meditai la acestea, pentru a vedea care vor fi cele mai adecvate pentru nevoile clasei
dvs.
1. Metoda pregtirii studenilor. Asta va reclama munc din partea lor.
De pild, n sptmna precedent studierii capitolului despre Geneza, putei
s-o mprii pe seciuni, pe care s le repartizai apoi studenilor. Spuneile fiecruia s citeasc seciunea repartizat, s studieze Scriptura i apoi
s redea n cuvinte proprii, la urmtoarea ntlnire, nvmintele ce se
desprind din pasajul studiat. Dai-le fiecruia un anumit timp ct s
vorbeasc, rezervndu-v cel puin zece minute la sfrit, pentru a face
trecerea n revist a materialului studiat.

511
Avantajele unei astfel de metode sunt evidente ncurajarea interesului
studenilor pentru Biblie i pentru studiul biblic. Cei mai muli vor dori
s participe, afar doar dac nu s-a nimerit s avei o clas de introvertii.
Exist i dezavantaje la aceast metod. Dac elevii dvs. nu sunt
contiincioi, fie c se vor pregti necorespunztor, fie vor lipsi de la ore
tocmai cnd le vine rndul s vorbeasc. Asta se va putea evita, dnd
cteva telefoane de atenionare n timpul sptmnii. Uneori vei da peste
un gnditor original, care va fi att de absorbit de cte un pasaj obscur,
nct va zbovi asupra lui, n detrimentul prii principale a naraiunii,
trgnd unele concluzii foarte ciudate din textul biblic! De asemenea, timpul poate s zboare aa de repede cnd vorbesc studenii, nct s v
trezii c nu a mai rmas dect un minut sau dou n care s facei
rezumatul. Experimentai cu acest fel de predare poate vei voi s facei
unele modificri sau s folosii metoda doar ocazional. Va reclama tot
atta timp de pregtire din partea nvtorului, pentru c va fi nevoie s
v asigurai c lecia este prezentat corespunztor.
2. Metoda discutrii cu participarea ntregii clase. Asta se va putea
realiza n cteva feluri. Putei repartiza temele de discutat pentru sptmna
urmtoare. Aceste teme trebuie dezvoltate din materialul leciei, nu doar
recurgnd la ntrebrile de la sfritul capitolului. De pild, n lecia despre
Geneza, s-ar putea s avei urmtoarele teme: Care a fost rspunsul lui
Dumnezeu la neascultarea omului? Cum a ptruns pcatul n lume? Cum
ilustreaz legmntul avraamic harul lui Dumnezeu?
Este uimitor ce muli oameni vor adopta o atitudine serioas cu privire la
o chestiune cum este originea pcatului! Ei vor pune ntrebri profunde i
vor trece, uneori, cu mult peste evidenierea faptului c Satan este originatorul ispitei. S-ar putea s v ntrebe ceva de genul: Da, dar dac Satan a
fost iniial creat de Dumnezeu, cum poate atunci s fie el ru? Cum poate
un Dumnezeu s creeze ceva ru? Fii pregtit s tratai o asemenea ntrebare
cu respect. Un rspuns rapid nu este totdeauna cel mai adecvat i a chestiune att de profund reclam mai mult dect un rspuns facil. Uneori poate
c e bine s-i spunei clasei c vei avea rspunsul pn sptmna viitoare,
dect s dai un rspuns pripit.
n folosirea acestei discuii cu clasa ntreag, nvtorul trebuie s aib
grij ca discuia s nu o ia razna. Nu uitai, c avei de transmis o idee i
nu vei putea ntipri nvmintele dect ale unei singure lecii odat. Dac
discuia deraiaz, devenind fr prea mult sens, cutai s atragei clasa mereu
napoi la tema central. Un mare secret al predrii este de a ti cnd o
chestiune ridicat de clas este vital pentru credina studenilor ceva care
i-a frmntat sau la care s-au gndit intens sau pentru care au cutat rspuns
sau, dimpotriv, este doar un subiect obscur, care nu merit discuii
serioase. Dac, n cursul leciei, studenii dvs. par preocupai de un anumit

512
punct de vedere pe care-l exprimai, nu ezitai s petrecei mai mult timp
pentru clarificarea acelei idei. S-ar putea s fie nevoie s trecei mai rapid
peste restul leciei, din acest motiv, dar nu uitai ce spune al cincilea principiu de baz, c scopul predrii dvs. este de a mplini nevoile lor. Dup cum
vedei, acest fel de munc la clas necesit un echilibru ntre rmnerea la
scopul principal al leciei dvs. i un anumit grad de flexibilitate n cadrul
acesteia. O atare metod l va solicita foarte mult pe nvtor, dar rsplile
vor fi pe msura efortului.
Un alt mod de a folosi metoda discutrii cu participarea ntregii clase
este s rugai studenii s-i noteze ntrebrile la care ar dori s aib un
rspuns pe un bileel, pe care s vi-l nmneze, urmnd ca n continuare
dvs. doar s moderai doar discuia. Asta presupune un mare interes i
inteligen din partea studenilor i va trebui s inei cont de o problem:
s-ar putea s avei doi sau trei studeni foarte precoce, fr inhibiii; acetia
vor fi prea dornici s vorbeasc, pe larg, despre ideile lor cu privire la
lecie. Nimic de zis, ei vor avea numai de ctigat din vorbria lor, nu
ns i restul clasei. Indiferent ct ar fi de strlucii aceti civa studeni,
ceilali nu vor s-i asculte; ei doresc s aud pe cineva care se pricepe
adic o persoan cu mai mult autoritate n spatele afirmaiilor, dect
s-l asculte, pur i simplu, s zicem pe studentul X, care i aa vorbete
prea mult! De multe ori, aceti studeni extrovertii sunt cei care rmn
n urm dup terminarea orei, punnd ntrebri sau exprimnd probleme
speciale. Da, acetia au nevoie s li se acorde atenie, dar nu n detrimentul restului clasei, n special al elevilor mai tcui, pe care trebuie s-i
ncurajai ntotdeauna, cu blndee, s-i exprime ideile.
3. Metoda prelegerii. Asta nu nseamn deloc o prezentare formal, rigid.
Poate s fie la fel de flexibil ca i celelalte dou metode sau folosit n
combinaie cu una din ele. Dup ce ai stabilit o bun relaie de lucru cu
clasa dvs., studenii se vor simi liberi s ntrerup lecia ori de cte ori
au ntrebri.
S lum din nou capitolul despre Geneza, spre exemplificare. Citii-l din
nou cu atenie. Citii, de asemenea, cartea Geneza din Biblie, fr s v
oprii asupra detaliilor. Citii-o pentru a v familiariza cu coninutul ei general. Asta se poate face, dup cum v amintii, la nceputul sptmnii.
Lsai s se cldeasc lecia ncetul cu ncetul, n gndirea dvs.
Acum e timpul s ncepei s v gndii la felul n care vei pune accentul asupra crii. Este suficient material scris n carte, aa nct, dac doar
l vei parcurge, vei constata c timpul a zburat. Dar vi s-a pus la dispoziie
scheletul leciei; este la latitudinea dvs. acum s-i dai form i s accentuai
prile mai relevante.
Mai nti, gndii-v la schema general a Bibliei, potrivit cu felul n care
dorii s-o prezentai. nceputurile sunt foarte importante, iar Geneza conine,

513
n germene, ntreaga naraiune a Evangheliei. Citii prima poriune a capitolului cu atenie, pn v-ai nsuit-o temeinic.
n al doilea rnd, trecei peste restul materialului i decidei locurile unde
dorii s facei sublinieri i poriunile peste care dorii s trecei mai rapid.
ntruct toate povestirile sunt menionate de repetate ori n Biblie, ele trebuie relatate cum trebuie. Ele nu trebuiesc redate ca povestiri diferite, ci ca
pri dintr-un ntreg. Urmrii un scop dublu n fiecare lecie: s prezentai
fiecare carte n relaia sa corespunztoare cu ntreg ansamblul Bibliei; i de
a extrage un singur adevr mre, o singur lecie practic din fiecare carte.
Desigur, putei aborda mai multe teme secundare, dar revenii mereu la tema
principal.
n al treilea rnd, trecei prin lecia pe care ai pregtit-o, rezolvai orice
lucru care nu este clar i decidei cum o vei rezuma. Poriunea de ncheiere
a leciei dvs. este de o importan major. Aici se poticnesc cei mai muli
vorbitori, chiar cei buni. Dup cum tii, exist noiunea timpului celui mai
adecvat cnd trebuie s ncheiai, pe care oricine vorbitor sau profesor bun
o cunoate i o aplic. Unii oameni au fost binecuvntai cu un sim interior al timpului ei tiu cum s ntrein interesul ascultrilor, cnd s fac
pauz o fraciune de secund nainte de a livra miezul povestirii pe care o
relateaz sau, dimpotriv, cnd s se grbeasc spre punctul culminant. Dar,
mai presus de toate, ei tiu cnd s se opreasc! Exist un timp ales de
Duhul la care trebuie s terminm. Dup ce ai argumentat suficient ideea,
nu o mai nflorii! Dup ce ai exprimat adevrul prezentat n felul cel mai
bun de care suntei n stare, lucrul pe care vei dori s i-l aminteasc
asculttorul este: asta e totul. Rezistai ispitei de a aduga nc o mic
propoziie, nc un cuvnt. Nu va avea deloc rezultatul dorit, dac a fost
rostit dup acel timp ideal, psihologic cnd trebuie s v oprii. Auditoriul
dvs. v-a prsit deja, chiar dac fizic se mai afl n sal.
Acum va trebui s inei cont de cteva lucruri nite atenionri interne
care s-i opteasc ce s faci, la momentul potrivit. Ar fi ideal dac
studenii i-ar aminti tot ce le-ai predat n fiecare sptmn. Dar trebuie
s fii realist: ei nu-i vor aminti! Recapitulai puin dar nu n detaliu,
cci asta i-ar plictisi groaznic. Trecei, dar pe scurt, peste materialul parcurs.
Dai dovad de tact, n aa nct s nu-i facei s fie contieni de eecul
lor de a a-i aminti. Spunei cam aa: Desigur, v amintii i apoi
spunei-le ce anume nu i-au amintit, de fapt. ntruct nici unul din noi nu
asimileaz cunotinele n calupuri, procesul predrii const n spunerea i
respunerea acelorai adevruri, dar n modaliti diferite, aa nct, treptat,
treptat, s devin parte din viaa cursanilor.
Deoarece aceasta e o discuie despre metodele care trebuie folosite, nu
am amintit lucrurile evidente care nu au voie s lipseasc de la baza oricrei
predri: dorina dvs. de a-L prezenta pe Cristos ntr-o manier cuceritoare;

514
apoi dependena dvs. de rugciune i totala bizuire pe cluzirea Duhului
Sfnt.
Dincolo i mai presus de venerabilele adevruri privitoare la predarea cu
succes respectiv, datoria ce-o avem de a-i nva pe oameni; apoi satisfacia
real care ne-o ofer aceast activitate; i toate celelalte motive pentru care
se merit s-i dedicm munc asidu i energii st delectarea profund i
durabil de a mnui Cuvntul lui Dumnezeu, fa de care suntem cu toii
angajai.
CLUZIND TIMPUL DE RUGCIUNE
ncepei fiecare sesiune a clasei cu rugciune.
Rugciunea este esenial pentru a avea succes. Nici un individ i nici o
clas nu va reui s nainteze n Cristos fr ea. Rugciunea este respiraia
cretinului. Ni se poruncete s ne rugm fr ncetare (I Tesaloniceni 5:17).
La fel de natural cum e pentru cineva aflat n via s respire, tot aa
trebuie s fie rugciunea pentru un om spiritual. V caracterizeaz rugciunea?
Are sens timpul rezervat ei la clas, sau e o rutin? Este o afirmaie
adevrat c pe plan spiritual clasa va nainta n msura n care nvtorul
ei o va conduce.
Ce nseamn rugciunea pentru dumneavoastr? Pentru a fi cluz la
timpul de rugciune cu clasa, trebuie, n primul rnd, s fii convins mai
nti dumneavoastr de necesitatea ei. E bine s facei o obinuin din a-I
cere Domnului n fiecare zi cluzire, pentru studenii pe care i ndrumai.
Rugai-L s v druiasc dragoste i nelegere pentru ei pe msura dragostei
i nelegerii pe care o are El pentru dvs. Rugai-v pentru persoane individual, pe nume, pe ct posibil. Pregtii-v lecia n contextul n care
rugciunea joac un rol major.
Cnd venii la clas, s avei o atitudine care s reflecte completa dvs.
bizuire pe Duhul Sfnt, Care s v cluzeasc gndurile i cuvintele. nainte
de a ncepe s predai, rugai-L pe Dumnezeu s v conduc. Nu trecei
rapid peste timpul de rugciune cu care se deschide fiecare sesiune, dar nici
nu-l prelungii pn acolo nct s riscai s-i plictisii pe studeni. Dai prilej
studenilor s participe, dac doresc. ncurajai participarea, dar n-o forai.
Avei grij ca nici dumneavoastr, nici vreun alt cretin matur, s nu pun
monopol pe timpul de rugciune. Acesta e un timp n care s-I vorbii lui
Dumnezeu, nu s inei o predic. Iar cnd v rugai, rugai-v cu adevrat!

MATERIALE VIZUALE
Materialele vizuale pentru aduli se pot mpri n patru categorii principale: proieciile, tabla i creta, diagrame i plane i. ultima: hrile.
Folosii acel mijloc (sau o combinaie de mijloace) care servesc cel mai
bine n scopul ilustrrii unei anumite lecii.
PROIECII
Vizionai filmul nainte de inerea orei. n felul acesta, v putei pregti
pentru discuia care va urma prezentrii, anticipnd anumite dificulti pe
ca le va putea crea filmul. Proieciile de filme nu trebuie privite ca
propte pe care s se sprijine predarea, ci trebuie folosite fie ca pe o
introducere la lecie, fie ca un rezumat al materialului predat.
Instalai proiectorul i patefonul cu mult timp naintea prezentrii.
Asigurai-v c totul funcioneaz n condiii optime. Proiectorul trebuie s
aib un bec de 500 de wai i un ventilator. Dac sala de clas este
mic, un bec de 300 de wai va fi suficient, ns testai-l ca s fii sigur.
Proiectorul trebuie aezat pe un postament stabil, n spatele slii, la nlime
suficient pentru a evita proiectarea capetelor studenilor pe ecran.
Aezai ecranul n dreptul proiectorului, la o oarecare distan de la podea, pentru
a permite vizionarea optim. Acolo unde nu este fezabil folosirea ecranului i stingerea luminii n ncpere, proiectorul poate fi plasat n faa slii de clas, cu o
coal de hrtie suspendat ntre proiector i clas. Filmul trebuie ntors, pentru ca
studenii s poat citi titlurile.
Patefonul trebuie plasat n apropiere de proiector. Dac este posibil,
adugai un difuzor auxiliar n spatele camerei. La modul ideal, operatorul
trebuie s ajusteze nivelul sunetului i s sincronizeze sunetul cu imaginea, dup ce a nceput proiecia. Folosii o bucat de placaj, cu dimensiunea n funcie de mrimea clasei dvs. i vopsii-o cu vopsea special
pentru tabl. Sau putei folosi o bucat de plastic transparent peste o plac
de carton (acoperit cu hrtie alb), scriind cu un creion de gresaj. Dac
dorii s pstrai ciornele, pentru a putea reveni la ele n lecii ulterioare,
folosii plane detaabile (flip charts). Legai cteva coli de hrtie sau
de carton laolalt i apoi dai pe spate fiecare plan, dup ce ai terminat de scris pe ea. Avei grij s pstrai mrimea tablei la dimensiunile
clasei dvs. Adesea o tabl portabil va fi suficient.
Tabla pentru scris cu cret este o parte indispensabil a echipamentului
didactic. Datorit refolosirii ei de repetate ori, ea se va dovedi un material foarte economic. Are darul de a concentra atenia studentului asupra
temei discutate. Dar, e de prisos s-o spunem, dac tabla urmeaz s fie
folosit cu succes, atunci ea trebuie folosit judicios i eficient. Toate
reprezentrile notate pe tabl trebuie s fie definitivate, avnd o utilitate
imediat; mzglirile distrate nu-i au locul pe tabl, fiind confuze i
515

516
distrgnd atenia studenilor, dovedind o lips de profesionalism din partea
cadrului didactic. Pentru a se putea citi uor materialul, trebuie reprodus
clar, cu acuratee, cu minimum de nclinaii artistice. Nu trebuie folosit
prea mult material ntr-o sesiune, deoarece va crea impresia de aglomerare
pe tabl i-i va da un aspect dezordonat. n plus, va reduce spaiul
disponibil pentru scris, fcndu-l mai puin lizibil.
n genere, e bine s se tearg tabla de orice scris de care nu mai e
nevoie, pentru a se evita neatenia.
Cnd grupul urmeaz s foloseasc imediat schie, rezumate sau alte
materiale asemntoare, ele trebuie plasate pe tabl naintea nceperii orei.
Dac nvtorul le va scrie pe tabl n timp ce clasa l ateapt s termine, se pierde timp valoros, cu scderea interesului studenilor. Totui, nu
ezitai s folosii tabla pe parcursul leciei. Notai pe tabl anumite puncte.
ntocmii o list cu ideile generate de o discuie. Trecei pe tabl trimiterile biblice de care v folosii. i recurgei la studeni n scrierea acestora pe tabl.
Folosii tabla frecvent n prezentarea leciei dvs. V va ajuta la ntiprirea
leciei n mintea studenilor.
DIAGRAME I PLANE
O diagram bun trebuie s respecte dou norme: Mai nti de toate,
trebuie s fie tehnic corect; trebuie s fie desenat corect i ordonat,
proporional reprezentat, cu toate titlurile aferente, etichetele i explicaiile
necesare. Nimic nu poate fi lsat pe seama imaginaiei. n al doilea rnd,
trebuie executat artistic, ca s ctige respectul studentului, stimulnd
interesul i nelegerea acestuia.
Diagrama trebuie explicat sau interpretat corespunztor, fcndu-se o
aplicaie practic la ea.
Se pot folosi diverse plane. De exemplu, o plan cronologic, listnd
evenimentele n ordinea lor este adesea de ajutor n dobndirea unei vederi de ansamblu a crii sau subiectului studiat. Utilizarea titlurilor,
etichetelor, coloanelor, liniilor, sgeilor, numeralelor, culorilor, diversitii
de mrimi a planelor, a folosirii literelor uoare, n contrast cu cele
ngroate; apoi a diagramelor, ilustraiilor, a hrilor, a unor cartonae cu
explicaii suplimentare i a altor materiale de felul acestora va contribui
la elucidarea materiei, fcnd-o mai lizibil i mai semnificativ.
Se pot folosi plane pentru explicitarea genealogiei sau pentru urmrirea
unor secvene istorice. O plan cu linia timpului va servi la meninerea
unor anumite evenimente n perioadele istorice corespunztoare (vezi ultima
pagin 518 din acest volum: Linia timpului de la Geneza la Neemia).
De asemenea, planele pot fi folosite cu succes pentru a arta relaia unei
idei principale cu elementele sale constitutive.

517
Planele i diagramele se pot confeciona din carton pentru postere sau
pot fi ntrebuinate flannel boards (un fel de povestire biblic pe suport
de pnz); sau pot fi desenate cu creta pe tabl. Se pot, de asemenea,
confeciona aa-numitele flip charts (o colecie de plane detaabile), cu
evenimentul sau gndul principal reprezentat pe o plan individual).
HRILE
Hrile sunt indispensabile omului. n permanen el ntocmete i
folosete hri fie mental, fie sub form de reprezentri grafice. Cnd
se deplaseaz cu automobilul, omul folosete o hart rutier, pn cnd
aceasta se uzeaz complet.
Ca materiale educative, hrile l ajut pe student s vizualizeze i s
localizeze importante zone geografice.
Asigurai-v c studentul va nelege scopul hrii adic ce se
intenioneaz s se clarifice prin folosirea unei hri. Distana dintre dou
localiti? Sau suprafaa parcurs? Sau tipul de teren dintr-o anumit
zon?
Folosii harta la momentul potrivit. Harta trebuie folosit cnd va fi mai
mare nevoie de ea pentru a rspunde la ntrebri, a rezolva probleme sau
a suplini informaii sau date. Studierea unei hri n absena unei situaii
concrete va fi un exerciiu fr sens.
ncercai s desenai cteva hri. De pild, urmrii rspndirea Bisericii
n lume. Un mapamond v va arta lucrarea misionar care se face pe
cmpurile de misiune interne i externe. De asemenea, se va dovedi util
o hart cu cltoriile misionare ale lui Pavel. Pentru a arta rspndirea
cretinismului n toat lumea, haurai zonele respective pe hart. Se pot
indica i zonele de influen necretin cu suprapuneri din plastic. Sau
putei s artai regiunile misionare la care a contribuit biserica dvs.
Materialele didactice vizuale nu trebuie s fie sofisticate, pentru a fi
eficace. Tot ce se cere este o declaraie simpl a materiei predate. Folosii
o varietate de metode, pentru a imprima aceste mari adevruri n mintea
cursanilor dumneavoastr.

LINIA TIMPULUI de la GENEZA la NEEMIA

pn n 2000 .Cr. GENEZA 111
Perioada: Lumea dinainte de Avram (Creaia
Pcat Potopul Turnul Babel)
Oamenii: Adam Eva Cain Set Noe
Sem Ham Iafet
20001700 .Cr. GENEZA 1250
Perioada: Epoca patriarhilor (Chemarea lui Avraam
Migraia n Egipt Creterea Israelului)
Oamenii: Avraam Isaac Iacov Iosif
17001450 .Cr. EXOD DEUTERONOM
Perioada: Asuprire n Egipt (Exodul Legea
nchinarea Pustiul)
Oamenii: Moise Miriam Aaron Iosua
14501100 .Cr. IOSUA I SAMUEL 7
Perioada: Cucerirea Canaanului i vremea
judectorilor (Invadarea Canaanului Robie i
izbvire)
Oamenii: Iosua Caleb Otniel Ehud
amgar Debora Barac Ghedeon Efta
Samson Eli Samuel
1100600 .Cr. I SAMUEL 8 II CRONICI
Perioada: Monarhia unii; divizai; declin; (stabilirea mpriei construirea Templului Regatul
divizat Distrugerea Samariei Descoperirea Legii
Distrugerea Ierusalimului)
Oamenii: Saul David Solomon Ieroboam
Ro-boam Ahab Asa Iehu Ilie Elisei
Iosafat Ioab Amazia Ieroboam II
Hoea Uzia Iotam Ahaz Ezechia
Manase Iosia Ioachim Zedechia
500400 .Cr. EZRA NEEMIA
Perioada: ntoarcerea din Exil (Decretul lui Cirus
ncheierea istoriei Vechiului Testament)
Oamenii: Zorobabel Ezra Neemia
518