Curso: Historia de la Medicina

MEDICINA BIZANTINA
La divisin del Imperio Romano en el ao 395 en dos imperios, el de Oriente con su capital
Bizancio, fundada por los griegos en 658 a.C. conquistada por los romanos en 196 a.C. la ciudad
de las mil cpulas, rival de Roma por su esplendor, belleza, cultura y podero militar y
econmico que dur ms de mil aos. El Emperador Constantino cambi el nombre de Bizancio a
Constantinopla, super a todas las culturas anteriores en el refinamiento del arte decorativo,
en la suntuosidad de las ceremonias religiosas, seguidores de la cultura griega y latina, este
imperio profundamente cristiano que sigui el flujo del saber mdico greco latino asimil la
medicina monstica, pero tambin con sus exponentes propios, asimil tambin la influencia del
entorno como la medicina rabe, pero por su poder, Bizancio influy desde el siglo V d.C. hasta
la toma de Constantinopla por los turcos en 1453, durante este tiempo la medicina bizantina se
volvi a refugiar en las compilaciones mdicas, que atesoraban los monasterios, los eruditos
bizantinos no dejaron de estudiar, copiar, y traducir los clsicos griegos, Bizancio formado por
europeos, asiticos y africanos con lengua comn: el griego bizantino, profundamente
cristianos, econmicamente poderoso, la medicina se hizo religiosa, porque la religin dominaba
toda la organizacin.
La medicina bizantina, nos hace acordar de Oribasio de Prgamo, (325 403 d.C.) autor de "La
Gran Sinagoga" o Enciclopedia de la Medicina, describe la semiologa de las lesiones a
diferentes alturas de la mdula, el ms importante mdico bizantino, mdico del emperador
Juliano, quien bajo su influencia, establece la obligacin de poseer licencia para ejercer la
medicina. Oribasio escribi 70 obras, su "Euporista", manual con instrucciones prcticas sobre
accidentes, es todo un tratado de medicina de urgencia.
Aecio de Amida, resumi todos los conocimientos mdicos en su "Tetrabiblin", de 16
volmenes, con citas de escritores mdicos griegos, se le debe la mejor descripcin clsica de
las enfermedades de los ojos, nariz, garganta y dientes, as como la descripcin y tratamiento
de la Gota, hidrofobia, difteria y procedimientos quirrgicos como Tonsilectomias,
Uretrostoma y tratamiento de almorranas.
Alejandro de Tralles, escribi un tratado de Patologa de 12 tomos: "Biblin Therapeutikon",
adems estudi el sistema nervioso. Pablo de Egina, lumbrera del saber mdico, su obra
"Epitome" o "Hypomnema" o "Memorandum" en siete volmenes es toda una enciclopedia de
Medicina, Ciruga y Obstetricia, adems describi el polipo nasal, el lquidos sinovial de las
articulaciones, realiz reseccin de costillas para el tratamiento del Empiema pleural, escribi
sobre oftalmologa, cirugia militar. A todos estos genios bizantinos es a quienes debemos los
monumentales volmenes del saber mdico griego.
Constantino, fund en Constantinopla la Stoa Basilike Escuela de Artes Liberales-, que
posteriormente pas a ser el Katholikon Mouseion, para estudios teolgicos, jurdicos y
mdicos, pero hubieron Escuelas mdicas famosas como la de Nisibis (Siria), donde se
formaron mdicos famosos como Zenn de Chipre, que llego a ser jefe de la escuela de
Medicina de Alejandra, tambin alumno de esta escuela fue Asclepiodoto y el gran Jacobo
Psicresto.

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Teodosio II, en el siglo V fund la primera Universidad y varios hospitales, en donde," l
enfermo se senta un santo, la mejor medicina era la plegaria, el mejor mdico el sacerdote, el
mejor hospital la Iglesia y tenan como el Supremo Sanador a Cristo" (palabras del Dr. Felix
Marti Ibaez), pero tambin existi el misticismo filosfico, la magia y la alquimia.
En 1453, cay Constantinopla ante el Sultn Otomano Mohamed II, pero hay que tener siempre
presente que desde Nestorio patriarca depuesto y condenado al exilio en el 427 d.C. fue el
que sembr en sus discpulos la semilla de la medicina clsica en Siria, Edessa, Nisibis,
Gondishapur en Persia y Bizancio y conserv lo mejor del saber mdico greco romano. Todos
los mdicos bizantinos continuadores de la tradicin hipocrtica, difundieron las semillas de la
medicina en todo el mundo Sirio, rabe, Europeo y Bizancio conserv lo mejor del saber
antiguo griego, romano y floreci con la medicina rabe, pero imponiendo la medicina con la fe y
el milagro, con la palabra divina y la plegaria y contribuy a llevar el conocimiento mdico
clsico griego hasta la actualidad, pese a que la medicina bizantina fue dogmtica, basada en la
fe cristiana, la Iglesia dominaba la medicina hay que recordar a Meletio siglo VIII monje
griego autor del texto "La Constitucin del hombre"; Len hbil cirujano enciclopedista, el
Telogo Focio patriarca de Constantinopla, redactor de gran nmero de textos, Teofanes
Nonno compilador y enciclopedista,el monje Meranio, destacan tambin Miguel Psellos y Simeon
Seth filsofos mdicos enciclopedistas; luego estn Sinesio mdico traductor, Teodoro
Prodromo,y Demetrio,y por ltimo Juan Actuorio que escribi mtodos teraputicos y sobre la
orina., pero tambin floreci la hechicera, los taumaturgos, los vendedores de amuletos,
encantamientos y maleficios.

MEDICINA cristiana
LA MEDICINA, desde sus remotos orgenes, fue un oficio sagrado y una funcin sacerdotal.
Pero slo con el cristianismo lograr superar el sentido supersticioso-mgico que tuvo en los
pueblos primitivos, alcanzando la plenitud de su significado religioso y espiritual.
Jess de Nazaret, en su vida pblica, hizo dos cosas: ense su Evangelio y fue mdico; mostr
el camino de la redencin del alma y venci la enfermedad del cuerpo y aun la muerte. Incluso,
el propio Misterio Pascual -sentido ltimo de la fe cristiana- puede estimarse como una suerte
de medicina mstica, ya que implica la restauracin de esa herida sobrenatural del hombre que
fue el Pecado Original. Pero Jess -como seala acertadamente Bernard Tyrrell [- no mejor
enfermos slo para mostrar su poder sobrenatural, ni siquiera por mera caridad o compasin.
Lo hizo porque l era la vida y, por lo mismo, su plenitud la que conlleva -necesariamente- la
salud, la armona anmico-organsmica y la felicidad.
Se ha dicho, desde esta perspectiva, que en los tres simblicos regalos que los magos del
Oriente le ofrecieron a Jess recin nacido, ya estaba prefigurada su vocacin de terapeuta:
el oro para el rey; el incienso para el sacerdote y la mirra para el mdico. No obstante, aun
cuando el Evangelio ilumina como ningn otro texto religioso el enigma de la enfermedad, no
existe propiamente una medicina cristiana, como un procedimiento de diagnstico y sanacin
diferente. La medicina, al menos como se practica desde los tiempos de Hipcrates, es un
saber cientfico-natural y un arte clnico independiente de cualquier confesin de fe. No puede
hablarse, por lo tanto, de una farmacoterapia o de una ciruga cristiana. Pero lo que s es
posible es tener una visin cristiana y una actitud evanglica frente al quehacer de la medicina,

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como ocurre con toda la actividad del hombre, pero que en el acto mdico adquiere una
particular importancia debido a que ste se vincula -directamente- con el nacimiento y con la
muerte, que son los momentos ms definitivos del existir. Ahora, aun cuando la complejidad de
una visin cristiana de la medicina desborda cualquier esquema, pensamos que lo esencial puede
resumirse en dos actitudes bsicas: 1) actitud ante la vida y 2) actitud ante la muerte.
Con respecto a la primera de estas actitudes, puede afirmarse que el compromiso radical de la
medicina no es con la voluntad o los deseos del enfermo, sino con la vida; con esa normatividad
de la existencia que -bajo ningn pretexto- el mdico puede contravenir y quebrantar. As,
cualquier pas puede legislar sobre el aborto o la eutanasia, pero esto nada tiene que ver con la
medicina. El papel del mdico es proteger la vida y no quitarla, y la condicin humana -desde el
huevo recin fecundado hasta el paciente moribundo- al menos para el mdico cristiano, es un
don sagrado que slo le pertenece a Dios. Hay quienes ingenuamente piensan que un embrin no
es una persona, olvidando que si no lo fuera, sta jams podra actualizarse, ya que lo esencial
tanto del psiquismo como del cuerpo, no es aprendido sino como producto del desarrollo de la
estructura
cromosmica
individual.
Es por esta razn que la actual ingeniera gentica es para un mdico cristiano -salvo casos
excepcionales- un procedimiento inaceptable. As, la fertilizacin in vitro, los depsitos de
espermios, los teros arrendados, la clonacin de cromosomas y cualquier tipo de
manipulacin del genoma, atentan contra la normalidad de la vida; y su utilizacin irresponsable
podra conducir a consecuencias catastrficas para la propia especie humana. La historia nos
muestra que el hombre no puede hacer todo cuanto quiere y las actuales posibilidades de
intervencin gentica obligan, en este sentido, a repensar los lmites de la legitimidad tanto de
la medicina como de la propia ciencia. El conocimiento no es el valor ms alto y lo esencial del
hombre no es su saber sino su tica, ya que sin ella -como se ha dicho- slo seramos animales
particularmente inteligentes.
En lo que se refiere a la actitud ante la muerte, los adelantos de la medicina moderna y sus
actuales tcnicas de reanimacin, permiten mantener casi indefinidamente el funcionamiento
del organismo, aunque la vida del hombre haya llegado a su fin. Es claro que esta conservacin
biolgica ha hecho posible los trasplantes de rganos, pero su empleo abusivo -como est
ocurriendo con demasiada frecuencia en las Unidades de Tratamiento Intensivo- carece de un
propsito teraputico y constituye no slo un nuevo problema tico, sino incluso econmico, y
hay familias que se han arruinado por la prolongacin absurda de la vida vegetativa de un
cadver. No se trata de propiciar la eutanasia, que es la anticipacin farmacolgica de la
muerte, pero s de evitar la distanasia, que es la mantencin obstinada e ilegtima de una
existencia
clnicamente
concluida.
El papel de la medicina es salvar la vida, pero no impedir la muerte. Aunque resulte una
paradoja, el hombre tiene derecho a vivir y tambin a morir y -como deca Rilke- a morir su
propia muerte. Es en este sentido que Juan Pablo II ha llamado insistentemente a evitar el
ensaamiento teraputico. Para poder fallecer, el organismo necesita poner en marcha
mecanismos de muerte (insuficiencia renal, paro cardiorrespiratorio, deshidratacin y coma,
etc.). Todos ellos pueden ser impedidos con los actuales mtodos de reanimacin y es por eso
que el mdico moderno debe saber diferenciar entre la enfermedad y los estados terminales.
Sealaba el doctor Hernn Alessandri, ese gran maestro de la medicina chilena -hace ms de
cincuenta aos- que el buen clnico saba diferenciar el momento en que la ciencia deba dar

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paso a la caridad. Con cunta mayor razn, el mdico cristiano, debe respetar el derecho del
hombre a fallecer y permitir la muerte natural de los enfermos incurables, ya que tiene la
certeza de que esta vida es slo un trnsito hacia una nueva y superior existencia espiritual.
Pero, sin duda, para la visin cristiana del acto mdico, lo ms interesante son las propias
sanaciones de Jess. Como sealamos, Jess -en su vida pblica- ense su Evangelio y fue
mdico. Esto no debe parecer extrao, desde el momento en que el camino de Cristo es el de la
libertad y este supremo don del hombre implica la salud y la plenitud de la vida. Ya la palabra
griega sozein, usada en el Nuevo Testamento, indica al mismo tiempo salvacin y curacin. Del
mismo modo, la raz latina salus se refiere tanto a la salud como a la redencin. La dicotoma
clsica cuerpo-alma es de origen helnico y no hebreo. Es por eso que para el cristianismo -en
el horizonte de la religin juda- la persona humana es unitaria, por lo que salvacin y
sanacin son, en el fondo, lo mismo. La teraputica evanglica, por as decirlo, es compleja y
variada. Jess cur de diversos modos. A unos les impuso las manos. A otros les perdon los
pecados o les expuls demonios; y a muchos les dijo: Tu fe te ha salvado. La mujer con
hemorragia mejor recibiendo la energa que brota del cuerpo y de los vestidos de Jess,
pero hay un caso especialmente significativo para la medicina: el del ciego de nacimiento, el
ciego de Silo. Jess coge tierra, la mezcla con saliva, forma barro, se lo pone en los prpados
y le dice: Lvate en la fuente;... y el ciego recupera su visin. Por qu no le impuso
simplemente las manos como poda hacerlo? Us un medicamento: el barro; y aqu podra
decirse que radica el fundamento evanglico de la farmacoterapia. No obstante, la enseanza
profunda de Cristo podra formularse -a mi juicio- del siguiente modo: Siempre soy Yo el que
cura: a veces directamente, otras veces de un modo indirecto; a veces a travs de la fe y la
oracin: otras a travs del mdico o de un medicamento. Todo frmaco, en ltima instancia, es
slo el barro de Jess. Sin duda la paz, el bienestar y la alegra no estn en la molcula de un
sedante o de un antidepresivo. Es claro que la hormona tiroidea corrige el hipotiroidismo y la
insulina la hiperglicemia del diabtico, tal como la penicilina destruye los grmenes de la
neumona, pero la salud es un misterio biolgico y -religiosamente hablando- un don de Dios. Yo
soy la Verdad y la Vida, ense Jess y, en realidad, l es la plenitud de la existencia. Es por
eso que -para un cristiano- en l radica el poder ltimo de toda sanacin. El mdico entonces
-lo sepa o lo ignore- es slo un instrumento de la voluntad curativa de Dios.
La medicina, cualesquiera fueran sus adelantos tcnicos, jams ser un mero conocimiento
emprico del hombre enfermo. La medicina es un arte, cuya raz brota del fondo enigmtico de
la vida y requiere siempre no slo del saber cientfico, sino tambin de la caridad y de la tica.
Es por eso que Paracelso, figura clave de la medicina moderna, distingui una ciencia mdica y
una sabidura mdica que corresponden -respectivamente- al conocimiento del organismo animal
del hombre y a la comprensin del misterio de su espritu. Este sabio desconcertante sealaba,
ya en el siglo XVI, que mucho se sabe del cuerpo exterior que ocupa el hombre, pero poco o
nada del ser interior que lo habita. Segn Paracelso, la virtud del mdico era el poder de
curar y ste no se lograba por el exclusivo conocimiento biolgico, sino con el servicio de Dios.
La medicina, en realidad, siempre ha estado ligada al sacerdocio y a la religin. No es un
quehacer ms del hombre sino el Gran Oficio y es por eso que, slo en el amor por el enfermo
-que trasciende el saber de toda ciencia- el mdico puede descubrir el ltimo secreto de su
vocacin. Es entonces, como ha dicho con singular belleza Karlfried Graf Drkheim, cuando
puede decir la palabra y hacer el gesto que sana.

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La salud, por otra parte, no consiste slo en la ausencia de padecimientos o de sntomas, sino
que implica un concepto de normatividad organsmica: es decir, el correcto funcionamiento
tanto de las funciones biolgicas como de la conducta anmica. La normalidad -en el hondo
sentido del trmino- es algo as como la tica de la vida. Por lo mismo, la salud pertenece y al
mismo tiempo desborda a la medicina. Es obvio que, como se ha dicho, frente al dolor y al
sufrimiento, el mdico tiene slo la penltima palabra; por as decirlo, el hombre no ha sido
hecho para la medicina, y el significado ltimo del enfermar o del morir pertenece al misterio
de la vida. No obstante, la palabra del mdico -que es la teraputica- al menos para el enfermo,
es
siempre
una
palabra
decisiva.
Jess dio a sus discpulos el poder de expulsar demonios y de sanar enfermos en su nombre
(Mc 16, 17-18). Pero sta fue una misin encomendada a todos los fieles y no un propsito y
mucho menos una limitacin de la medicina. Sin duda existen las curaciones milagrosas, pero
desbordan el quehacer de la teraputica. El mdico cristiano, como creyente, puede rezar por
sus enfermos, pero -como mdico- debe utilizar todo el saber y las posibilidades de la tcnica.
No se trata entonces de mera imposicin de manos o de exclusiva oracin piadosa, ni mucho
menos del fanatismo que rechaza la utilizacin de medicamentos, de transfusiones de sangre y
aun de la ciruga.
Los milagros los hace Dios y no el hombre. Personalmente creo que -como en las bodas de Can,
el mdico debe limitarse a llenar las tinajas de agua y esperar que el Seor, a su hora, haga el
prodigio. El agua de la medicina es precisamente el conocimiento de la ciencia y de la tcnica, al
cual no se puede renunciar. Por lo dems, si lo milagroso existe, es porque est inserto en la
creacin. A nuestro juicio, el gran error del racionalismo simplista es el haber intentado
separar radicalmente lo sagrado de la existencia, en circunstancias de que la vida es en s
misma el verdadero milagro

MEDICINA rabe
A inicios del siglo VII, la cada de Roma, el Imperio Bizantino en caos, amenazado por los
persas, aparecen los Semitas de Arabia, nmades, de vida pastoral, preparados por Mahoma
para la unificacin poltica y religiosa. Mahoma reformador religioso, naci en el ao 570 y tuvo
a los 40 aos de edad una visin en la que Dios lo eligi como Profeta de una religin que
recogi en el Al Corn libro sagrado del Islam inicindose as uno de los ms extraordinarios
desarrollos de una civilizacin, una cultura, un imperio poltico, que logr extenderse hacia el
oeste : Egipto, frica del norte, Espaa; por el norte: Siria, Armenia y el Cucaso, al noroeste :
Mesopotamia, Persia, Afganistn y en el oriente se extendi hasta la India desde el Indo hasta
el Atlntico.
Los musulmanes por sus creencias religiosas, conservaban e incrementaban los centros de
cultura, arte, civilizacin, inventaron el Algebra, la Qumica, la Geologa, idearon y crearon el
alumbrado de las calles, los vidrios para las ventanas, los juegos artificiales, los instrumentos
musicales a cuerdas, el ajedrez; cumplieron una labor fundamental no solo de conservacin y
recopilacin de los conocimientos de la filosofa y el pensamiento cientfico, sino que asimilaron
la medicina tcnica griega siguiendo las enseanzas de Mahoma como el refrn "Quien deja su
casa por dedicarse a la ciencia sigue los caminos de Ala", difundieron la cultura mdica dndole
un lugar prominente dentro de su civilizacin y fueron el vehculo para su difusin,; foco

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brillante de una civilizacin refinada que ilumin todo el mundo;, supieron conservar tres
ciudades importantes con sus academias, hospitales y las famosas escuelas de medicina de
Edessa, Nisibis y Gondishapur de Nstor, el Patriarca, de Constantinopla, que se desplaz al
igual que muchos sabios griegos y bizantinos por persecuciones teolgicas a zonas ms
tolerantes y aqu se tradujeron al Sirio y de este al rabe, los grandes textos de la medicina
antigua perdidos en la destruccin de la Biblioteca de Alejandra que haban sido traducidos
del griego, gracia a estas traducciones como las de Hunayn Ben Ishaq y su hijo que tradujeron
todo el "Corpus Galnico" en la "Casa de la Sabidura" en donde se arabizo la medicina griega,
siendo a travs de los Nestorianos los instrumentos del desarrollo cientfico y que los rabes
hicieron posible la universalidad de la ciencia, la cultura, la filosofa, el pensamiento cientfico
y el saber mdico clsico griego latino desde Hipcrates.
Estando ya en el siglo VII Mahoma y sus seguidores, consideraban a Ala, el dios supremo, y la
enfermedad un castigo, el Al-Corn, prescriba las frmulas de higiene y de vida, haciendo
muchas referencias mdicas que fueron descritas extraordinariamente fieles y que sirvieron
para el desarrollo de la medicina, el mdico rabe del siglo VI, Al-Harith que estudio en
Gondishapur, amigo y consejero de Mahoma fue quien influy para que muchas de sus ideas
mdicas figuraran en el Al-Corn; los rabes hicieron rpidos progresos cientficos gracias a
los eruditos cristianos y judos que desempearon un papel importante, como por ejemplo
Masargianaih, mdico judo persa de Damasco, que tradujo del siriaco al rabe una obra
cristiana de medicina, tomada de autores griegos. Estudiaron la traduccin de Hipcrates y
Galeno del Siriaco realizada por el presbtero Sergio de Reshaina, el cristiano Mesu el Viejo,
director del Hospital de Bagdad.
Los rabes incrementaron y practicaron nuevos mtodos para el tratamiento de enfermedades
segn los principios farmacolgicos y qumicos, ciencias en la que fueron realmente
extraordinarios maestros. Remedios que forman parte de la Materia mdica.
La botnica rabe fue superior tanto en calidad como en cantidad, el mdico judo espaol
Hasdai Ben Shaprut, tradujo al rabe todos los nombres de plantas y drogas existentes. La
obra de Ibn Al Baitar coleccin que describe con fidelidad la botnica antigua. La expansin
musulmana y el activo trfico comercial con el Oriente y Asia ampliaron en gran medida el
comercio de frmacos, mejor identificados y descritos en el libro de Al Biruni "Farmacopea
Mdica", cada medicamento tiene su nombre y sus equivalentes en otras lenguas, cultivaron la
qumica con rango cientfico, creando los mtodos de extraccin y preparacin de los
medicamentos as como las tcnicas de destilacin y cristalizacin.
Los rabes a partir del siglo VII; sometieron bajo su dominio gran parte del mundo conocido,
pero tambin se apropiaron de sus culturas cientficas y filosficas, para difundirlas crearon
grandes escuelas de alto nivel como las de Bagdag, Samarcanda, Damasco, con escuelas de
medicina y hospitales, en donde enseaban medicina de acuerdo a las traducciones al Siriaco de
los textos de Hipcrates y Galeno, Platn, Aristteles y Dioscorides.
En el Califato de Bagdag, que se convirti en centro de traducciones mdicas, donde
trabajaban los ms famosos eruditos como el mdico cristiano Abu Zacarias Jaia Ben

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Masuiah (abreviando el nombre era conocido como Mesue), como Hunayn Ben Ishaq que lleg a
traducir todo el "Corpus Galnico" y escribi la introduccin escolar al estudio de la medicina el
famoso "Isagoge in artem parva Galeni" texto en las universidades europeas hasta el siglo XVI;
Al Kimdi mdico, filsofo, matemtico, astrnomo, dio forma matemtica a la farmacopea
galnica y Sergio de Reshaina que tradujo los manuscritos griegos conservados en la Academia
Hipocrtica de Gondishapur, se escribi sobre la circulacin pulmonar descrita por Ibn an
Nafis en el siglo XII, que fue ignorada durante trescientos aos; en el tiempo de Arun Al
Rashid (813), los mdicos adoptan los mtodos cientficos, modificando los conocimientos de
acuerdo a sus propios descubrimientos, creando leyes mdicas especiales; el ms famoso
hospital de Bagdad fue fundado en el 970 por el visir Abud Al Daula y Mesue fue su
director.
Como el Imperio rabe fue tan extenso, se cre en Crdova (Espaa) otro centro de
civilizacin, cultura y gobierno, lleg a tener un milln de habitantes, trescientas mezquitas, en
cada una de las cuales haba una escuela de medicina, setenta bibliotecas, novecientos baos
pblicos, cincuenta hospitales y una Universidad que fue famosa en toda Europa, as mismo
Sevilla, Granada y Toledo florecieron y se convirtieron especialmente Toledo, en ncleos de
sabidura hispano musulmana. Se desarrollaron las artes, las ciencias y sobre todo las
traducciones del saber mdico heredado de Hipcrates, Galeno y Dioscorides.
De las famosas escuelas mdicas rabes que se fundaron, en Bagdad, por el Califa Almazor.
poniendo nfasis en el estudio de la clnica, describieron enfermedades no estudiadas, como
mediastinitis, tuberculosis, sarna, enfermedades del pericardio, el diagnstico se basaba en el
comportamiento del paciente, la observacin de la orina, heces, el dolor, el pulso y fueron en
las escuelas de traductores a cargo del mdico cristiano Yuhanna Masawayh (775 857) donde
se enriqueci la lengua rabe con trminos cientficos, se tradujo a Galeno, Oribasio y
Dioscorides, Masawayh tambin escribi de su propia experiencia como el primer texto de
Oftalmologa "Diez tratados sobre el Ojo"; los rabes no solo tradujeron sino tambin crearon
filosofa, matemticas, astronoma , teologa y medicina.
En "Las Mil y una noches", se relata historias minuciosas de enfermedades y pasiones, las que
eran ledas en los hospitales para bienestar de los enfermos y como parte del tratamiento.
Felix Marti Ibaez, en su Epopeya de la Medicina VI dice al respecto "Y Scheherazada, en la
noche, comenz el cuento de Abu Al Husn y su esclava la joven Tawaddud, la fabulosa
esclava de ojos de gacela, mejillas como anmonas de brillo cual la sangre, caderas como dos
dulces colinas de arena, entre el esplendor de seda, panderos, surtidores, divanes, guzlas, y
mosaicos del palacio del Califa, pint con su lengua de plata el cuadro de la medicina rabe en
su edad de oro, Tawaddud, rosa de cristal y plata aromado con sndalo y nuez moscada,
resumi el saber de la medicina rabe en sus inmortales cuentos".
Uno de los mdicos ms ilustres del perodo clsico de la medicina rabe fue: Abu Bark
Muhammad Ibn Zacariyya al Rhazi, llamado Rhazes (865 925), lo llamaron "El
Experimentador", escribi 20 tomos del Al Hawi o Liber Continens, enciclopedia mdica que
incluyes una antologa de la literatura mdica de griegos, sirios, persas e hindes; este mdico
ilustre, descubri el nervio Laringeo recurrente, en su Kitab-Al-Mansuri compendio sistemtico

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de anatoma, fisiologa, patologa y materia mdica; describi la patologa de clculos renales,
ideo ungentos mercuriales, su tratado "Liber Medicinalis Almanzoris" y en el "Liber
Pestilentia" introdujo el uso de purgantes,ventosas,identifica y describe la Viruela, el
Sarampion y como parte del tratamiento, aconsejaba en su libro "Havi""-La Vida Virtuosa- el
juego de Damas, la msica, la lectura de los famosos cuentos "Las mil y una noches"
recomendaba la higiene, la dieta y tambin escribi mucho sobre alquimia, sus grandes
conocimientos de qumica lo llevaron a aplicar los preparados qumicos en la teraputica; se
estudi la alquimia desde "El libro de los alambres y las sales" donde se enumeran
sistemticamente los elementos, sus cualidades y creaciones qumicas.
Isaac Israeli, mdico judo, conocido en occidente como Isaac Judaeus, escribi sobre las
fiebres y drogas, sobre la orina, la diettica, sus textos dominaron la medicina occidental y
fueron traducidos al latn por Constantino El Africano.
Haly Abbas, autor de una enciclopedia de veinte tomos, "El Kitabal Al-Malaki" o Liber Regius,
texto clsico en la enseanza de la medicina europea, fuente de conocimientos anatmicos,
Abulcasis, - Abu Al Qasim (936 1013), eminente cirujano en el-Andalus, centro intelectual del
califato de Crdova escribi el "Al Tasrif" o Vade Mecum, en treinta tomos, donde presenta
a todos los conocimientos de anatoma, fisiologa, nosologa y teraputica, en la parte dedicada
a la Ciruga, describi el cauterio, la litotoma, herniotoma, hizo trepanaciones, amputaciones,
fstulas, aneurismas, disea instrumentos. Sus textos prevalecieron hasta el siglo XVIII; uso
las esponjas anestsicas.
El ms famoso y la mxima figura mdica rabe y mundial fue : Abu Ali Al Husayn Ibu Sina
(980 1037) , considerado Padre de la Medicina, conocido como Avicena, que a los 10 aos de
edad, saba de memoria, el Corn, a los 16 conoca las teoras mdicas y a los 18 ya era mdico
del Emir, adems, gramtico, poeta, gemetra, astrnomo, anatomista, fisilogo, mdico,
cirujano, a los 21 aos de edad, escribi una enciclopedia cientfica lleg a ser Visir y escribi
su famoso "Canon Medicinae" el libro y enciclopedia de medicina ms famoso en la historia de la
Medicina, de cinco tomos que comprenda: fisiologa, higiene, materia mdica y teraputica,
relatando los niveles del espritu y del pensamiento, libros que fueron el principal tratado de
medicina de las Universidades europeas y usado ms all del 1650, hasta Vesalio; es una
sntesis del saber mdico universal, el libro que ms influencia ha tenido durante seis siglos, a
Avicena se le llam el "Prncipe de los mdicos".
La medicina rabe se puede dividir en tres perodos:
1.

El Comprendido antes de los aos 900, es el perodo de preparacin, donde se amalgama

con la medicina greco romana hebrea y cristiana, se enriquece con los aportes de los
sabios bizantinos, que llevan al rabe toda la ciencia conocida y se crean las grandes
escuelas de traductores.
2. Perodo entre los 900 y 1100 aos, en el que destacan sus propios mdicos independientes
con nuevos aportes e investigaciones, poca en que surgen figuras como Rhazes, Abulcasis
Avicena, Abul Casim, autor de una enciclopedia "El Tesrif" una de las personalidades ms
importantes de la ciruga.

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3. Durante los siglos XII y XVII, aos de influencia en la medicina europea, donde destacan
Avenzoar, Averroes, Maimonides y Ali Ibn El Abbas con su notable libro de anatoma;
toda la literatura mdica rabe fue traducida al latn o lenguas occidentales para ser usada
por las Universidades europeas.

AVICENA
Avicena, o Ibn Sin (como fue llamado en persa), naci el 7 de agosto de 980 en Afshana,
(provincia de Jorasn, Transoxsiana, actualmente en Uzbekistn), cerca de Bujar. Sus padres
eran tambin musulmanes.
Al parecer fue precoz en su inters por las ciencias naturales y la medicina, tanto que a los
catorce aos estudiaba solo. Se le envi a estudiar clculo con un mercader, Al-Natili. Tena
buena memoria y poda recitar todo el Corn.
Cuando su padre fue nombrado funcionario, lo acompa a Bujara, entonces capital de
los Samanes y

all

estudi

los

saberes

de

la

poca,

tales

como fsica, matemticas, filosofa, lgica y el Corn. Se vio influido por un tratado de AlFarabi que

le

permiti

superar

las

dificultades

que

encontr

en

el

estudio

de

la Metafsica de Aristteles. Esta precocidad en los estudios tambin se reflej en una

precocidad en la carrera, pues a los diecisis aos ya diriga a mdicos famosos y a los
diecisiete gozaba de fama como mdico por salvar la vida del emir Nuh ibn Mansur.
Consigui permiso para acceder a la biblioteca real, donde ampli sus conocimientos
de matemticas, msica y astronoma. Al llegar a la mayora de edad haba estudiado todas las
ciencias conocidas. Se convirti en mdico de la corte y consejero de temas cientficos hasta
la cada del reino saman en 999.
En Hamadn, el emir buyida Shams ad-Dawla le eligi como ministro. Se impuso entonces un
programa de trabajo agotador, dedicndose de da a la cosa pblica y de noche a la ciencia.
Trabajaba y diriga la composicin del Shifa y la del Canon mdico. Cont con la ayuda de dos
discpulos que se repartan la relectura de los folletos de las dos obras, siendo uno de ellos AlJuzjani, su secretario y bigrafo.
A los veinte aos, y por mediacin de Ab Bakr al-Barjuy, escribi diez volmenes llamados El
tratado del resultante y del resultado y un estudio de las costumbres de la poca conocido

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como La inocencia y el pecado. Con estos libros su fama como escritor, filsofo, mdico y
astrnomo se extendi por toda Persia, por donde se dedic a viajar.
En 1021, la muerte del prncipe Shams al-Dawla y el comienzo del reinado de su hijo Sama' adDawla cristalizaron las ambiciones y los rencores. Vctima de intrigas polticas Avicena fue a la
crcel.

Disfrazado

de derviche consigui

evadirse

huy

a Ispahn,

al

lado

del

emir kakuyida Ala ad-Dawla Muhammed.

Con treinta y dos aos inici su obra maestra, el celebrrimo Canon de medicina (traducida al
latn por Gerardo de Cremona), que contiene la coleccin organizada de los conocimientos
mdicos y farmacuticos de su poca en cinco volmenes.
Durante una expedicin a Hamadn, en el actual Irn, el filsofo sufri una crisis intestinal
grave, que padeca desde haca tiempo y que contrajo, segn dijeron, por exceso de trabajo y
de placer. Intent curarse solo pero su remedio le fue fatal. Muri a los cincuenta y siete aos
en el mes de agosto de 1037, tras haber llevado una vida muy ajetreada y llena de vicisitudes,
agotado por el exceso de trabajo.

MEDICINA CULTURA PARACAS Y NAZCA

Se estudiar los mtodos que utilizaron para las
curaciones de los pobladores de esa poca. Se toma a la
cultura paracas por ser una de las que ms sobresali
entre las otras culturas de la poca preincaica.
Se cree que aprendieron el arte de la trepanacin de los
antiguos paracas, [refirindose a otras culturas]
aborgenes del sur de Pisco en lo que hoy se conoce como Repblica del Per siendo
consideradas como civilizaciones pre incaicas. Esta civilizacin posea el ms exacto
conocimiento anatmico. As lo demuestran innumerable cantidad de crneos con trepanaciones
donde se respeta claramente estructuras vitales para la vida del hombre como lo son los senos
venosos (craniectomas definitivas que los evitan).(Cobos 2004:1)
En la cita anterior se trata de argumentar porque los paracas
fueron los ms representativos en cuanto a las trepanaciones. La
cultura paracas se desarroll hace 700 aos a.C. aproximadamente
en el horizonte temprano. Los paracas se dedicaron a muchas
actividades como el tejido, ganadera, pero de los rasgos que ms
resalt fueron sus intervenciones quirrgicas representadas por
las trepanaciones craneanas. Esta tcnica se considera como una de las ms antiguas del mundo
y slo se conoce muy pocos caso en frica y Europa. Las trepanaciones se usaban para curar a

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los hombres que hayan tenido traumatismos craneanos se supone que esta prctica pudo haber
nacido despus de la guerra. La manera de cmo lo hacan se puede entender en el prrafo
siguiente:
El cirujano empezaba por descarnar la herida doblando el cuero cabelludo hacia fuera, a
continuacin limpiaba la zona dejando a la vista el hueso magullado. (Murazzo 2007:1)
Murazzo trata de explicar de cmo los paracas iniciaban las trepanaciones ubicando primero el
lugar de la fractura y luego tenan de sacar la piel del rea. Posteriormente limpiaban la zona
herida, pero para poder hacer estas operaciones el uso de plantas y anestsicos primitivos era
fundamental para que el paciente pudiera soportar operacin. Entre los principales anestsicos
se tuvo la marihuana, la chicha de jora, la hoja de coca, etc.
Despus de haber preparado la zona se utilizaban cuchillos de obsidiana para poder hacer los
cortes. La obsidiana es considerada un vidrio volcnico por su composicin y textura; de este
material eran hechas las cuchillas para la operacin. Los cortes que se realizaban en el crneo
eran de forma paralelos y perpendiculares para poder formar as una especie de rombo la cual
podan palanquear con la cuchilla hasta sacarlo. De esa manera quedaba al descubierto la masa
sea, que con cuidado volvan a cubrir, muchas veces con placas de oro y otras con vendajes, y
suturar, la operacin conclua cuando la piel de la cabellera volva a su lugar.
Lo exitoso de estas operaciones es que hay muestras claras de personas que sobrevivieron a
estas en un 65%, otra hubiera sido la historia si solo se las hacan ha gente muerta slo por
probar. Eso se demostr, al encontrarse los cadveres de algunos paracas que fueron
sometidos a estas intervenciones y se descubri una callosidad que funda el crneo con la
placa de metal. Esta fundicin se deba a secreciones clcicas seas que slo se dan cuando la
gente est viva y no en muertos. No se sabe de dnde lo aprendieron o si es que lo
descubrieron, pero lo que s se puede afirmar y que tambin es respaldado por expertos es que
de todas las operaciones de trepanaciones craneanas encontradas alrededor del mundo, se
considera a las encontradas aqu en el Per como el ejemplo de una de las ms avanzadas para
la poca en que se realizaron. Este es el punto de partida que se tomara para el desarrollo de la
medicina quirrgica a lo largo de la historia peruana.

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