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Prlogo de Vernica Gago y Juan Obarrio

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Ttulo original en francs:


Critique de la raision ngre, Achille Mbembe
ditions La Dcouverte, Pars 2013, 75013 Pars
De la traduccin: Enrique Schmukler
Del prlogo: Vernica Gago y Juan Obarrio
Cubierta: Silvio Garca Aguirre

Derechos reservados para todas las ediciones en castellano


Futuro Anterior Ediciones, 2016
Nuevos Emprendimientos Editoriales, S. L., 2016
Preimpresin: Editor Service, S.L.
Diagonal, 299, entlo. 1 08013 Barcelona
ISBN: 978-84-942364-4-0
Depsito Legal: B.290-2016
Esta obra se benefici del apoyo de los programas
de ayuda alapublicacindelInstitutFranais.
Impreso en Ulzama
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La reproduccin total o parcial de esta obra sin el consentimiento expreso delos titulares
del copyright est prohibida al amparo de la legislacin vigente.
Ned Ediciones
www.nedediciones.com
Esta obra ha recibido una ayuda a la edicin del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte

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ndice

Prlogo. Ex libris: Achille Mbembe

Introduccin. El devenir-negro del mundo

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1. El sujeto de raza

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2. Un yacimiento de fantasas

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3. Diferencia y autodeterminacin

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4. El pequeo secreto

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5. Rquiem para el esclavo

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6. Clnica del sujeto

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Eplogo. No hay ms que un mundo

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PRLOGO
Ex libris: Achille Mbembe
Ex libris: perteneciente a la biblioteca de alguien.
(Placa impresa al inicio de un libro).

Crtica y clnica
Con este libro, el lector de habla castellana accede, por fin, a la biblioteca
de una de las voces mayores del campo de las humanidades contemporneas a nivel mundial. Esta Crtica de la Razn Negra, que profundiza y a la vez desplaza a la perspectiva kantiana que evoca en su ttulo,
constituye la primera publicacin relevante en traducida al castellano
de la creciente y asombrosa biblioteca de Achille Mbembe, uno de los
mayores cultores de la teora postcolonial. Este evento intelectual profundiza perspectivas crticas y vas de lectura y pensamiento iniciadas
en su libro de mayor renombre, De la Postcolonie, y continuadas recientemente en Sortir de la Grand Nuit. Circularon anteriormente traducciones de sus ensayos sobre necropoltica y sobre el gobierno privado
indirecto. El texto actual incorpora y expande esos conceptos clave,
pero sobre todo somete a debate, a travs de una diseccin meticulosa,
dos palabras-figuras: frica y Negro.
Ex libris: a modo de sinttica presentacin de las problemticas
abordadas por Mbembe, diremos que cierto hilo de Ariadna une el discurso y excurso que va de esos libros al actual: el presente texto profundiza la diseccin de la matriz del poder colonial y de la construccin
de la subjetividad colonial, iniciadas en textos anteriores, trasladndola desde frica y el momento inmediato de la post-independencia a
un terreno global y al contexto contemporneo. Las lgicas actuales
de la violencia y de la explotacin extractiva a escala planetaria, que
perpetan dinmicas de racializacin y segregacin, son aqu definidas
como el momento del devenir negro del mundo.
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CRTICA DE LA RAZN NEGRA

Si, por una parte, el filsofo africano Valentin Mudimbe describi la biblioteca colonial que fue construyendo a lo largo de siglos la
idea de frica que impera en Occidente, puede decirse que a lo largo de ms de dos dcadas Achille Mbembe ha venido pacientemente
desmontando muchos de los basamentos de esos saberes, a la vez que
elabora una portentosa biblioteca postcolonial, erigida sobre un suelo
de pensamiento crtico y apuntando a un horizonte emancipatorio. Se
trata de una coleccin de libros que desgranan diversas hilaciones de
una misma idea: la del fin de Europa como referente central de nuestro
tiempo.
Este libro lleva la firma indeleble de Mbembe, un gran estilista de
la lengua francesa que, evocando series de imgenes del frica postcolonial, desglosa algunos de los temas clsicos que atraviesan sus textos:
los aparatos de captura coloniales y neocoloniales encarnados en los
campos de lo fiscal, las finanzas y las burocracias que generan territorios segregados y poblaciones flotantes, contextos donde emerge fuertemente la centralidad de la figura histrica del esclavo. Sobre todo,
eltexto contina el estudio del lugar crucial que ocupan la violencia
y las diversas figuras de la muerte dentro de estas dinmicas de poder.
Ex libris: de la biblioteca Mbembe nos llega ahora este libro marcado por el prefijo ex: el del exterior, el exceso y el excedente. En efecto, se trata de un libro que arriba a Latinoamrica y a Espaa desde el
exterior de Occidente. Incluso, ms all de lmites geogrficos, el libro
les es externo en el sentido del pensamiento del afuera que planteaba Foucault. Este texto es una heterotopa, un lugar de exterioridad
con respecto a sistemas de pensamiento hasta ahora hegemnicos.
Ex libris: se trata de un texto del exterior que realiza una crtica
inmanente de la mundializacin, a la vez que enarbola un trabajo de lo
negativo, desde el afuera del capitalismo y la modernizacin: como un
pensamiento de lo que los excede.
La trayectoria histrica de construccin y destruccin de lo negro
que el texto traza abarca continuidades entre colonialismo, esclavitud,
apartheid y globalizacin neoliberal. Se trata de ver a contraluz y en
perspectiva histrica la posicin del cuerpo negro con respecto a di10

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Prlogo

nmicas de intercambio, de trabajo y de valor. Este posicionamiento


se da en una dialctica, un vaivn entre estructuras de segregacin y
alienacin, y la potencialidad de la esperanza, de la creacin, en suma,
de la libertad.
En este movimiento, el texto desarrolla, entrelazndolos, los registros de la crtica y de la clnica. A partir de un descoyuntamiento originario, se trata de desplazarse hacia una posible reunin o comunin:
remontar lo desmontado, hacia un nuevo potencial de la comunidad,
desde el anlisis a la cura.

Crtica I
Ex libris: las problemticas del exceso y el excedente son aqu analizadas desde diversos ngulos: ya en De la Postcolonie, Mbembe haba
seguido las huellas de un plusvalor de sentido que marcaba lo excesivo,
hasta lo grotesco, que lo poltico postcolonial heredaba del rgimen colonial. Aqu se prosigue esa perspectiva, pero focalizando el anlisis en
el modo en que la figura de sujeto negro existe en exceso, internalizada
y expulsada a la vez respecto de la razn moderna occidental. As como
la colonia, deca Fanon, era a la vez un espacio paradjico de contigidad y rechazo, el negro es un excedente, un resto constituyente de
lo moderno, a la vez que, atado ineludiblemente a la problemtica del
trabajo, es tambin el generador del excedente material que va a fundar
el capitalismo moderno. El problema del excedente va a ser profundizado en el texto en relacin a las nuevas modalidades contemporneas
de produccin y extraccin de plusvalor en el capitalismo actual.
Ex-libris: uno de los hilos a la vez histrico-conceptual-poltico-narrativo que anuda las palabras-figuras frica y Negro es la
cuestin del extractivismo. De modo tal que expoliacin y despojo
se expresan en una sucesin de humanidades a la vez productivas, a
la vez suspendidas (una variante ms ambigua de la negacin) como
origen del capitalismo: hombre-mineral, hombre-metal, hombre-moneda. Una humanidad que no surge ni de un mero efecto ptico lo
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CRTICA DE LA RAZN NEGRA

negro ni de un origen estricto frica, sino de un encuentro: el


esclavo de origen africano en Amrica, dice Mbembe, es una figura singular del Negro que logra universalizarse como elemento fundamental
de un modo de acumulacin a escala mundial.
En ese punto, Amrica forma parte ya de ese encuentro y, por tanto, deviene un pliegue ineludible de las palabras frica y Negro, con el
acontecimiento revolucionario de Hait como uno de sus momentos
ms filosos. Su incorporacin se conecta tambin con una tensin poltica que Mbembe deja traslucir en sus pginas: resistir las sirenas
de la insularidad (como logra hacerlo la potica y la poltica de Aime
Csaire), al punto tal de pensar en un Todo-Mundo (como propone
Edouard Glissant). Ni Otro, ni Tercer. El mundo entero. Lo cual implica tambin asumir de modo radical la marca que caracteriza nuestra
poca, segn insiste Mbembe: el fin de la centralidad histrica e ideolgica de Europa.
frica y Negro se tornan entonces nombres de una cierta mundializacin, o dicho ms directamente: nodos constituyentes del mercado
mundial que se triangula de modo transatlntico. En este esquema, la
construccin del Negro es un procedimiento que se consolida en el siglo XVII a travs de la racializacin de ciertos elementos clave: el trabajo,
el sistema penal, la prohibicin del sexo interracial, los permisos para la
portacin de armas y la reduccin de la movilidad de los esclavos. En el
siglo XXI lo negro es racializado a partir de otros dispositivos de gestin
de la vida, el trabajo, la sexualidad, la seguridad y la movilidad. La tesis
que el texto propone debatir es si la raza, sus invariantes y sus formas
nuevas, siguen operando en el momento contemporneo como principio de orden poltico, tal como lo haca bajo el orden colonial.
Por eso, para la actualidad, ms que una deconstruccin de lo Negro, Mbembe hipotetiza un devenir negro del mundo. Es una frmula
para denunciar la expansin de lgicas de desposesin articuladas con
una nueva norma de existencia que reduce drsticamente el campo de
lo posible. El devenir negro no tendra el nimo minoritario que resuena en Deleuze autor que se halla muy presente en este libro,
sino que refiere a una radicalizacin de prcticas imperiales que tienen
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Prlogo

en la depredacin, la ocupacin y la extraccin de beneficio su cifra


inconfundible.
El de Mbembe es tanto un pensamiento del afuera como tambin
un anlisis de lo que ha sido construido como un afuera constituyente
de la razn occidental moderna.
As, el texto describe el modo en que histricamente la razn negra funcion como conjunto de prcticas y discursos que fabricaron al
negro como sujeto de raza y como exterioridad salvaje: programas
de dominacin y fabulacin para explotar su valor y descalificarlo moralmente. Pero la razn negra, advierte Mbembe, es un texto que no
deja de modificarse segn variantes mltiples y contradictorias y que,
por tanto, no pertenece al pasado.
El texto analiza otra declinacin del prefijo ex: la del capital que
se autoproduce ex nihilo, es decir, una produccin casi teolgica de
una totalidad que aparentemente surge de la nada. El neoliberalismo
(como fase contempornea de una nueva escalada del capital, donde
el dinero pareciera realizar su fantasa de crearse a s mismo en el corto plazo) sera entonces el momento de la acumulacin capitalista a
la que (co)rresponde, con urgencia, la crtica de la razn negra. Justamente porque la humanidad o la idea misma de hombre nuevo es
recodificada, producindose una divisin, no ya del trabajo, sino entre
aquellos que son sujetos de mercado y de deudas y aquellos que son
calificados como humanidad superflua. El neoliberalismo correspondera as a la poca del devenir negro del mundo; y este estudio
de la razn negra es, de este modo, tanto crtica del colonialismo y del
capitalismo como clnica del sujeto (post)colonial.
La definicin misma de la prctica colonial como una concordancia entre la lgica de las razas y las lgicas del beneficio, la fuerza y la
corrupcin amplan el concepto hasta volverlo una matriz del presente, incluso si se considera que Europa ya no es el centro del mundo. En
tal sentido, si el poder colonial, como argumenta Mbembe, es una forma de poder constituyente por el modo que ata las poblaciones y el territorio a lgicas de raza, burocracia y negocio, nuestro presente (post)
colonial continuara la lgica de tal poder, ahora bajo una sintaxis que
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se inscribe sobre nuevas figuras de lo negro, por ejemplo, en el cuerpo


de los migrantes o de trabajadores denigrados.
Ms all de las heterogeneidades y diferencias, las ideas modernas
de libertad, igualdad e incluso de democracia son, desde esta perspectiva, histricamente inseparables de la realidad de la esclavitud y de
las formas en que contina hoy esa matriz de explotacin. Lo negro,
pensado de este modo, es un modo de nombrar nuevamente los elementos del mercado mundial, ahora compuestos a mayor velocidad
y escala y segn la necesidad de nuevas relaciones serviles (ms afines
a las lgicas del neoliberalismo, basadas en la industria del silicio, las
tecnologas digitales y las finanzas).

Crtica II
La crtica de la modernidad permanece incompleta sin el examen exhaustivo acerca de cmo el principio de raza se afirm como un corpus de saberes, discursos, fantasas y formas de explotacin y dominio
naturalizadas y, al mismo tiempo, permanentemente renovadas como
materia prima con la que se fabrica, dice Mbembe, el excedente y la
diferencia de la (post)modernidad capitalista.
Se vuelve aqu al momento extractivo, un trmino clave tambin
del debate global y actual especialmente del latinoamericano. El
mismo yacimiento de fantasas y de riquezas que frica y el Negro
implicaron para la empresa colonial y, ms tarde y en sentido opuesto,
reivindicativo para la imaginacin surrealista, anarquista y etnogrfica,
tienen en Amrica latina su doble. Podran calcarse algunos debates sobre el dualismo y la transfiguracin como imgenes que contrapuntean
el dominio sobre la poblacin negra y su valoracin como promesa
de un pueblo liberado respecto de las valoraciones que formularon la
cuestin indgena. La crtica al dualismo como oscilacin entre lo oscuro y el vitalismo, entre lo siniestro y la autenticidad, se debe a que,
para Mbembe, los polos comparten, como movimiento especular,
demasiados puntos de cercana. Por eso, se propone problematizar el
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Prlogo

gesto de inversin, incluso cuando la razn negra se positiviza y


funciona como llamada a la revuelta, a la insumisin, volvindose bandera de movimientos de afirmacin.
Sin embargo, aquella contrafabulacin que creci al calor de las
utopas crticas, de los deseos insumisos de identidad, no dejan de tener una fuerza de archivo y de llamada a una comunidad que busca
participar de una mundializacin en su poca a travs del abolicionismo, el internacionalismo polglota, la desnacionalizacin de la imaginacin y las resistencias al capitalismo. Se toca aqu una fibra muy
interesante para pensar polticamente, en Latinoamrica y otras regiones del Sur, ms all de la estricta distincin entre lo racial y lo tnico,
con sus confinamientos continentales, y sobre todo para aprovechar la
maquinacin y las experiencias libertarias negras e indgenas sin proponerlas como una cuota de pureza y autenticidad capaz de aislarse
de los desafos actuales que complican las divisiones estrictas entre,
justamente, primer y tercer mundo.

Clnica I
El texto de Mbembe evoca un devenir histrico-poltico que va de los
espacios de la colonia o la plantacin a un presente de campos de refugiados y asilados, sitios del trabajo precarizado, o asentamientos de las
urbes globalizadas donde se hacina una poblacin excedente, expulsada de los sistemas polticos y econmicos.
En el trasfondo de estas reflexiones se hallan los cursos de Foucault que, cita Mbembe, definieron la raza no con un sentido biolgico, sino como clivajes histrico-polticos de diferencia de origen, de
lengua, de religin y sobre todo como un tipo de lazo que se establece
a travs de la violencia de la guerra. A esta perspectiva foucaultiana,
que analiza histricamente la lgica del Estado desde el nacimiento
de la biopoltica en el siglo XIX hasta el comienzo del neoliberalismo,
Mbembe la articula con la mirada de Fanon sobre la violencia colonial
y sus dimensiones psicolgicas y sensoriales.
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As, la raza, para Mbembe, aparece hoy como lenguaje privilegiado de la guerra social: se actualiza bajo la ideologa de la seguridad
y expande los mecanismos de optimizacin bajo el clivaje riesgo/
proteccin como declinacin de las figuras ciudadanas. La raza,
como mquina productiva de ciertos sujetos, organiza as una nueva
economa poltica de lo viviente. Fanon y Cesaire son los guas de
Mbembe en su diseccin de la parte maldita (Bataille) de la violencia originaria colonial, con su obstruccin de la emergencia de una
subjetividad postcolonial autnoma, a travs del rechazo a la diferencia
y la represin de toda similitud entre colonizador y colonizado, procesos pulsionales que para Mbembe hoy se reproducen en la dimensin
poltico-sensorial de la globalizacin neoliberal.
Una vez ms, frica y Negro van ms all de s mismos: estos
nombres designan, en otras regiones del mundo, un modo de la injusticia amparada en la produccin de sujetos de raza. Las invariantes
del racismo reaparecen bajo la sintaxis del pensamiento genmico, de
la seleccin de embriones, de la mutacin de las estructuras del odio.
El capitalismo racial es el equivalente de una vasta necrpolis
que descansa en el trfico de muertos y de osamentas humanas, dice
Mbembe subrayando la poltica mortfera en que la racializacin de
los sujetos descansa y se reinventa. Ese fondo constituyente y material
del universalismo capitalista tiene en la expropiacin y la violencia su
moneda de cambio, y explicita el modo en que la acumulacin siempre necesita de suplementos o subsidios raciales. La cuestin de la
necropoltica, de la administracin masiva de poblaciones a travs de
una economa de la muerte a gran escala, que Mbembe desarroll en
ensayos anteriores, encuentra en este texto su verdadera dimensin
histrica y geopoltica. Esa reflexin sobre la dimensin necropoltica del gobierno y de la acumulacin del capital interpela hoy, por
ejemplo, a quienes piensan la violencia estatal y paraestatal en Mxico
y a quienes, a su vez, ligan esa conflictividad con una resistencia amplia a la coercin social y al disciplinamiento territorial que implican
los proyectos neoextractivos bajo tramas pos-soberanas (de Mxico a
Sudamrica).
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Prlogo

La cuestin del retorno de la violencia, de la emergencia de estas


nuevas violencias, vuelve a exigir, como hizo Fanon, un saber partisano: No quise ser objetivo. Por otra parte, esto es falso: no me
fue posible ser objetivo, declaraba. Y contina Mbembe, tras citarlo:
Se trataba, primero, de acompaar en la lucha a todos aquellos que el
colonialismo haba herido, descerebrado y transformado en locos; se
trataba, all donde fuera posible an, de cuidar y curar. La dimensin
crtica es simultneamente clnica (cuidar y curar) como tarea poltica, como diferencia tica. Tal como en Amrica latina sucede a partir
de las masacres perpetradas por las dictaduras militares, no se trata de
una victimologa, sino de algo que va ms all: un saber que surge
de las luchas, de construir un lenguaje contra esa fuerza necropoltica
que, como recuerda Fanon para el caso colonial, est animada en su
origen por una pulsin genocida. La violencia tica del colonizado,
bajo las tres funciones que aqu son apuntadas (destruir lo que destruye, asistir-curar y dar sepultura a los cados) rene caractersticas que
podran trazar una genealoga popular de los derechos humanos, no
como discurso universal e inofensivo, sino como forma de contrapoder que las organizaciones sociales forjaron como modo de inaugurar
la poca de la postdictadura en Latinoamrica.

Clnica II
Este texto, al igual que los recientes trabajos de Mbembe, es a la vez
un dilogo privado, nocturno, y una carta abierta, en vigilia, a Frantz
Fanon y su obra. A esta impronta se agrega ahora la cuestin del exceso
y del excedente venida de la obra de George Bataille.
Se conjugan en el texto de Mbembe un Fanon psquico, de la vida
psicolgica del poder, y un Bataille corpreo, del gasto y la deuda, en
suma, de una economa libidinal que estructura lo colonial. La memoria de la colonia, en los discursos anti o postcoloniales, es sobre todo
un recuerdo de la deuda, la culpa y la prdida, que intentan elaborar
esas zonas oscuras con vistas a una cura psquica. El mundo africano
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que viene de la colonia ser un mundo de la prdida, ocasionada por el


crimen, escribe Mbembe.
As, el discurso postcolonial, que intenta curar las herencias traumticas de la dominacin colonial y sus efectos contemporneos, debe
ser, afirma Mbembe, una clnica, un texto teraputico, que lidie con los
pequeos secretos de la alienacin y del sujeto escindido (entendido en un sentido psicoanaltico y poltico).
La cuestin de la herida y la cura, de la fantasa y del delirio, se
anudan en el trpode del deseo como motor de la mquina colonial:
deseo de consumo, de gasto sin condiciones (en ntima conexin con
el sacrificio) y de sexualidad (en ntima relacin con la muerte). Lo que
denuncia Mbembe es que no hay subjetividad exterior a esta burda
trampa de la maquinacin imaginaria que fue la mercanca y que eso
implica al propio sujeto colonizado (sujeto-mercanca, doble del esclavo).
De all la necesidad de la clnica, que es tambin una batalla por el
lenguaje: W.E.B. Dubois primero y Fanon luego, se recuerda en estas
pginas, sitan en la desposesin de la facultad de hablar por s mismo
a la causa de quedar como intruso, al menos como alguien condenado a aparecer en el campo social como un problema. Los nuevos
intrusos son sealados como los nuevos condenados de la tierra:
aquellos a quienes se les ha negado el derecho a tener derechos;
son aquellos que, se estima, no deben moverse de su lugar y estn
condenados a vivir en encierros de todo tipo los campamentos, los
centros de trnsito, los mil lugares de detencin que siembran los espacios jurdicos y judiciales. Son los reprimidos, los deportados, los
precarizados, los expulsados, los clandestinos y otros sin papeles.
Del prefijo ex, de los amplios procesos histricos de exclusin, adviene el legado de un desafo acerca de cmo volver a construir comunidad, a restaar heridas, a encontrar nuevos sentidos de pertenencia
e inclusin.
La propuesta de Mbembe declina hacia una humanidad dedicada
a una restitucin y reparacin infinitas que se materializa en un llamamiento a una comunidad que debe hacerse cargo de una herida. Co18

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Prlogo

munidad universal, propone Mbembe, y all se respira el kantianismo


de su ttulo y, tal vez, del cierre de su libro. Comunidad con dos cualidades-exigencias, dos figuras de la potencialidad: lo abierto y la cura. Lo
abierto es aquello que no resulta familiar pero que no es exactamente la
diferencia. La diferencia no tiene un valor total y completamente positivo aqu. Qu es la diferencia entonces? El resultado de la construccin de un deseo y al mismo tiempo el resultado de un trabajo de
abstraccin, clasificacin, divisin y exclusin. La diferencia aparece
como un trabajo del poder incorporado por los propios excluidos. La
afirmacin de la diferencia, dice Mbembe citando a la crtica negra, es
un momento de un proyecto ms ambicioso y no su conclusin. Es un
programa centrado en superar los lmites asfixiantes del presente y
su luctuosa historia basada en la esclavizacin y el canibalismo modernos a travs de una movilizacin de reservas de vida.
Ese proyecto, de un mundo por venir, es el de un universalismo
reparador que, por momentos, semeja un nuevo humanismo que sorprende, como corolario de un relato minucioso por el cual el capitalismo es siempre negacin de una parte de la humanidad. Lo comn
entonces aparece como palabra-llave y es en principio definido por la
negativa: La raza es la negacin de la idea de lo comn. La raza y
la comunidad aparecen as como polaridades que se excluyen mutuamente, como el antagonismo que define al momento presente por antonomasia. En ese dilema se condensan, tal vez, las nuevas exigencias
de una posible universalidad que se propone delinear Mbembe y que,
sin embargo, compiten con lo que l mismo seala como una violenta
fabricacin de nuevos sujetos de raza.
Este texto, en fin, articula el anlisis de dos tipos de excedente:
por una parte, el plusvalor econmico producido por las nuevas poblaciones negras del mundo y aun el trabajo (simblico, material) de
los nuevos sectores expelidos como exceso de la sociedad; y por otra
parte, el excedente de sentido producido por la condicin colonial, un
exceso de significado que genera la alienacin del sujeto (post)colonial y que genera exclusin, ya que slo algunos pueden ser capaces de
decodificarlo.
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A esta historia colonial que llega hasta el presente, dentro de la cual


el sujeto colonizado tena prohibido el uso pblico de la razn
(Foucault), viene a responder el desafo de esta crtica de la razn negra, como un gesto y un habla emancipadores, en la tradicin poltica
de la autonoma y la autodeterminacin.
Ex libris: con este volumen el lector tiene entre manos un texto
con todas las propiedades del lenguaje potico y el pensamiento crtico de Achille Mbembe; un ejemplo de esos libros que, al decir de
Caetano Veloso, pueden lanzar mundos dentro del mundo.
Vernica Gago y Juan Obarrio

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