3.

La Redencin.

-01Es lgico que cada uno de nosotros, y en general todos los cristianos, tengamos nuestra concepcin particular sobre el cristianismo. Y, adems de lgico, es enriquecedor. Debemos escucharnos unos a otros y respetar nuestras diferencias, que pueden ser aliosos aportes de unos para los otros. Yo tambi!n, como otros muchos, desear"a un mundo en que nos amramos unos a otros y constituy!ramos una sociedad #usta y pac"fica. $ero sabemos bien que esto es un ideal dif"cil de alcan%ar, hacia el cual debemos tender con sacrificio y esfuer%o, y que no podemos esperar que se realice sino en un futuro muy remoto. $ara ello, no cabe duda, nos sir en de inmensa gu"a y ayuda las ense&an%as morales y el e#emplo de 'es(s de )a%aret, a nosotros que pretendemos ser sus seguidores. *in embargo, pienso que el problema es a(n mayor. )o slo es un problema moral, a mi parecer, sino un problema intr"nseco a la naturale%a finita +y por lo tanto imperfecta, de la realidad. -os seres humanos formamos parte de un proceso e oluti o csmico, que tiene sus leyes. *eg(n esas leyes +creadas por el esp"ritu inmanente de Dios, ocurre el progreso hacia una meta que es Dios mismo. $ero tambi!n ocurren catstrofes y desgracias de todo tipo, f"sicas y morales, porque el proceso es muy libre y autnomo por oluntad de Dios, que lo ha hecho as" para permitir una erdadera creati idad en sus criaturas. $or e#emplo, el equilibrio ecolgico, que podr"amos considerar la .pa%/ en la naturale%a, no slo admite, sino e0ige la depredacin y la lucha competiti a. El

sufrimiento de los d!biles, el triunfo de los fuertes, son medios que la naturale%a utili%a para progresar. En el mbito humano ocurre algo parecido, como no pod"a ser de otra manera pues somos tambi!n criaturas de la naturale%a. $ero los humanos tenemos una autoconciencia que nos distingue, por la cual podemos superar nuestros condicionamientos naturales. 1enemos unas tendencias !ticas, est!ticas y cogniti as que nos lle an a percibir como bienes superiores la solidaridad y el amor hacia los d!biles, y la consecucin de un tipo muy diferente de pa%, en una sociedad .plenamente humana/. En esta lucha por una sociedad #usta y pac"fica ha habido grandes maestros que han ser ido, y sir en, de gu"as a grandes sectores de la humanidad. 2e refiero a personas como *iddharta 3autama 45uda6, *crates, 2ois!s... y 'es(s. $ara much"simos, entre los cuales nos contamos nosotros, las ense&an%as morales de 'es(s de )a%aret son las ms sublimes y con incentes gu"as para la consecucin de esa sociedad #usta y pac"fica, plenamente humana. $ero 7puede ser slo eso lo m0imo a que podemos aspirar8 79na sociedad perfecta futura para los afortunados descendientes nuestros que consigan heredarla, por los cuales nos esfor%amos ahora8 79na sociedad humanamente #usta, pero en la que persistirn las limitaciones f"sicas de la realidad finita8... $arece realista contestar que s": que aspirar a otra cosa mayor ser"a una locura. $ero creo que Dios, por intermedio de 'esucristo, quiere ofrecernos una solucin casi incre"blemente ms radical. 9na )ue a ;reacin, y una sal acin a una nue a realidad para todos los seres humanos, presentes, pasados y futuros. $ero no de manera independiente de nuestros esfuer%os actuales, de nuestra historia humana, de nuestro proceso csmico, sino contando con ello, dentro de ello, como culminacin de ello, pero aportando <l un inmenso $-9* mediante la =edencin por 'esucristo. )o puede ser simplemente nuestro esfuer%o histrico, la autotrascendencia operante en nuestro proceso e oluti o, lo que responda plenamente a nuestras aspiraciones, sino la accin redentora de Dios mediante la ida, pasin, muerte y resurreccin de 'esucristo. ;reo que esta es la e0presin ms cabal de mi fe cristiana. $ara terminar, quiero citar la opinin de mi admirado telogo '>rgen 2oltmann, seg(n la e0presa Denis Ed?ards en su libro .El Dios de la e olucin/@ El nfasis propio de Moltmann [en comparacin con Teilhard y Rahner], es en Cristo como redentor de la evolucin. Es conce!i!le "pre#unta" $ue el futuro de %ios para la creacin, la salvacin final de %ios, se alcance por la v&a de la evolucin u auto" trascendencia' (a respuesta de Moltmann es )no*, por$ue, dice l, la evolucin ocurre en el tiempo y no conduce a la inmortalidad de las criaturas individuales. +u salvacin slo es conce!i!le como un evento escatol#ico. ,e el movimiento escatol#ico de redencin como ocurriendo a contrapelo de la evolucin. (a resurreccin de los muertos, el rescate de las v&ctimas, y la !-s$ueda de los $ue esta!an perdidos, procuran una redencin del mundo $ue nin#una evolucin puede nunca alcan.ar. (a salvacin de %ios puede venir slo escatol#icamente, como )nueva creacin*, el )traer de re#reso a todas las cosas desde su pasado y reco#erlas en el reino de la #loria*, el )resur#ir de los muertos y de la naturale.a entera*./ .........................................................................

Auiero decir algo 4que probablemente todos ya sabemos6 respecto de la frase de 2ariano@ .no importa $ue hoy sufras, piensa en la salvacin de tu alma0 /, que !l calific como .nefasta/. Bntes que nada dir! que, en el sentido en que !l lo dice, estoy totalmente de acuerdo con !l. $ero esta frase puede admitir arios sentidos. 1. *i se la dice a s" mismo alguien que sufre por ser "ctima de la in#usticia, es sin duda una frase que e0presa una resignacin cobarde y pere%osa. El sufrimiento es una se&al que nuestro ser percibe como est"mulo para impulsarse a la accin. )o responder a esta se&al, y aceptar pasi amente el sufrimiento in#usto con el consuelo de la sal acin eterna, es actuar en contra de la propia dignidad humana. C. *i se la dice a s" mismo alguien que sufre por una causa f"sica, como puede ser una enfermedad, una deficiencia o incapacidad, un terremoto, una inundacin, un accidente, etc., puede significar tambi!n cobard"a y pere%a, por no querer actuar para remediar la situacin en lo posible. Esta actitud no interpreta el sufrimiento como acicate para buscar soluciones prcticas, cient"ficas: para in estigar, para progresar. -a pasi a resignacin ante la fatalidad con ierte la esperan%a de .sal acin/ en un repugnante consuelo dilatorio. D. *i la dice alguien a otra persona en un trance dif"cil, puede significar de#acin por parte de quien lo dice de comprometerse acti amente para au0iliarla con su autosacrificio y eficacia, o ser ir de p!simo conse#o que, en e% de impulsar al otro a superar su dificultad, le lle e a una actitud cobarde y pere%osa, como la se&alada anteriormente. E. *i la dice un .e0plotador/ +o un ayudante del e0plotador- a un e0plotado, bueno... es ob io que se trata de un cinismo criminal, de un il enga&o para someter al e0plotado y mantenerlo en su escla itud. 9na irrisin y una blasfemia del concepto de .sal acin/. Bs", en estos sentidos, y otros seme#antes, se ha utili%ado, y se sigue utili%ando, el concepto de sal acin cristiana muy a menudo durante la historia. -o que ha #ustificado ampliamente el que se tachara a la religin cristiana como .opio del pueblo/. Es necesario insistir hasta el cansancio, aceptando la #usta cr"tica humanista y mar0ista, que no podemos creer en una sal acin futura que nos e0ima del traba#o, del progreso, de la lucha por la #usticia, incluso del entusiasmo de i ir plenamente nuestra ida humana. Y que antes de predicar la redencin debemos predicar la dignidad, la autonom"a, la responsabilidad de las personas, la liberacin de los oprimidos. $ues la =edencin supone la ;reacin. *e reali%a en ella, con ella, por ella. Y el desarrollo responsable humano es parte fundamental del proceso de ;reacin. Dios, con su conmo edor y estremecedor anonadamiento, ha hecho que la enida de su =eino sea dependiente de la labor humana: nos ha hecho co-creadores y co-redentores. $ero, siendo conscientes de nuestra libertad y de nuestras capacidades, y rebelndonos contra toda resignacin y sometimiento cobarde y pere%oso, debemos reconocer nuestras limitaciones. )uestros esfuer%os, nuestros logros, no satisfacen ni de le#os nuestras esperan%as. )i a ni el indi idual, con nuestros peque&os !0itos personales, ni a ni el colecti o, con nuestras imperfectas organi%aciones sociales.

Y si pensamos en lo que parece ser el lugar de la humanidad en el asto uni erso, la conclusin es desoladora. En palabras de 5ertrand =ussell@ 12ue el hom!re es el producto de causas cuyo fin es imprevisi!le3 $ue su ori#en, su crecimiento, sus esperan.as y temores, sus amores y creencias, son slo el resultado de colisiones accidentales de 4tomos3 $ue no hay fue#o, ni hero&smo, ni profundidad de pensamiento o sentimiento $ue ten#a vida propia despus de la muerte3 $ue todo el esfuer.o de la historia, toda la devocin, toda la inspiracin, toda la lu. de mediod&a del #enio humano est4n destinados a la e5tincin en la muerte del sistema solar3 y $ue todo el templo de las ha.a6as del hom!re de!e $uedar inevita!lemente enterrado !a7o los restos de un universo en ruinas.../ Bs" parece ser: pero nuestra fe nos dice otra cosa: nos proporciona una esperan%a escatolgica. )o nos de#a con el sentimiento de ser .una pasin in(til/. )os asegura que al final del proceso csmico est Dios, y que <l nos aporta un inmenso $-9* de redencin, que nos lle ar a una )ue a ;reacin de ida eterna. $or eso, esa frase . no importa $ue hoy sufras3 piensa en la salvacin de tu alma.../ adquiere un nue o y leg"timo sentido: se refiere al sufrimiento que e0perimentamos en -y a pesar de- nuestra decidida y entusiasta accin por nosotros mismos y por los dems, dado que somos finitos y limitados, y nos promete un plus de sal acin para nuestra persona. $ues slo as" podr transformarse, de "nfima y ef"mera, en inmensa y eterna. .......................................................................... $odemos concebir el proceso csmico, porque estamos inmersos en !l: podemos concebir las emergencias de ni eles de no edad, porque los descubrimos por la in estigacin cient"fica: incluso podemos concebir un futuro alucinante, en que podrn surgir nue os ni eles sorprendentes, inimaginables. 7Au! no puede ocurrir durante los pr0imos millones, o centenares y miles de millones de a&os del uni erso, a la ista de lo que ha ocurrido en los millones de milenios del pasado8 )uestra generacin, gracias a los descubrimientos cient"ficos, contempla sobrecogida este grandioso y magn"fico espectculo del 9ni erso. 71iene un sentido8 7Fay una finalidad8 Esto se preguntan y discuten muchos cient"ficos, filsofos, y pensadores de todo tipo. Y hasta nosotros, los .hombres de la calle/. 2uchos podemos llegar a imaginar que el 9ni erso tiene un fin no catastrfico, sino de plenitud mara illosa. ;laro que otros, basndose en leyes f"sicas tales como la segunda ley de la termodinmica, aducen que el (nico final posible es la nada. 4Ya lo record! en un comentario anterior, citando a =ussell6. *in embargo, para pensadores cristianos +como 1eilhard y $eacocGe, por e#emplo- puede aceptarse una Hltima )o edad que trascender las leyes f"sicas, y que corresponde a la plenitud de Dios. $ero 7tiene sentido pensar que este proceso e oluti o csmico haya sido creado $B=B )I*I1=I* -I* F92B)I*8 7)o es ;I2$-E1B2E)1E =JDK;9-I pensar que los insignificantes indi iduos humanos seamos tan importantes como para figurar en el fin del 9ni erso8 7)o es suficiente que seamos un peque&o eslabn de la cadena que conduce a ese fin8 Ya lo s!... todos aspiramos a ser felices, a ser eternamente felices. El indi iduo humano aspira a ser Dios, nada menos. ;omo dice 'uan -uis@ . lo natural del ser inteli#ente es ser insacia!le, de modo $ue o est4 creado para el a!surdo de una )pasin in-til* o lo

est4 a!ierto al 8nfinito/. Estoy de acuerdo. $ero una cosa es desear... y otra cosa es que la realidad se a#uste a nuestros deseos. )ecesitamos la felicidad eterna: necesitamos ser redimidos de nuestras limitaciones. Estos sentimientos humanos sir en de acicate para nuestro esfuer%o de colaborar a conseguir ese fin (ltimo: los indi iduos humanos podemos comprender que somos instrumentos (tiles, pero no podemos aspirar a ser los beneficiarios de ese fin. -os indi iduos pereceremos en el interior del proceso. El proceso necesita 4infinitesimalmente6 de nuestra colaboracin, pero no necesita nuestra felicidad eterna, nuestra redencin. -os que necesitamos una redencin somos nosotros, los m"seros indi iduos. Esperar esa redencin... 7no ser .hy!ris/ 4orgullo desmedido68 -a =edencin no es necesaria. Y el $roceso tampoco. *L-I DJI* E* )E;E*B=JI. El $roceso no es necesario para Dios. -a =edencin no es necesaria para el $roceso, y mucho menos para Dios. 7$or qu! tiene que haber =edencin8 Esto se ha preguntado mucha gente. Y me lo he preguntado yo personalmente durante mucho tiempo. Digmoslo po!ticamente con -ope de Mega: 2u ten#o yo $ue mi amistad procuras...'/ Y con el salmista@ 2u es el hom!re, +e6or, para $ue de l te ocupes'/ 4*almo N, O6 -a respuesta es sobrecogedora e insondable, como lo es Dios mismo@ -o que el hombre tiene es el amor de Dios. $orque Dios es Bmor. Dios ha o"do los gemidos de sus criaturas, escla i%adas ba#o las leyes del proceso, y ha decidido .ba#ar/ a rescatarlas. Y lo hi%o implicndose <l mismo, para respetar nuestra libertad. $or eso hay =edencin... y Pcon EncarnacinQ -o sabemos porque nos lo ha re elado, porque no lo hubi!ramos podido imaginar.

-0C-a ms antigua tradicin cristiana afirma que .9esucristo muri por nosotros, para li!rarnos de nuestros pecados/. $ero, 7qu! puede significar esto8 ;reo que podr"amos distinguir cuatro significados@ 1R.- Admonitorio@ *eg(n este significado, 'es(s de )a%aret acept morir para e0hortarnos a seguir sus ense&an%as a toda costa, unas ense&an%as basadas en el amor a todos los hombres, el perdn, la no iolencia, la lucha por la #usticia, la liberacin de los oprimidos, la renuncia al poder. 2uri asesinado por los poderosos a quienes combati: pero su muerte no fue un fracaso total porque result ser un e#emplo de no claudicacin para sus seguidores. 2uri .para librarnos de nuestros pecados/ en el sentido de que, como sus seguidores imitarn su e#emplo y continuarn su lucha seg(n sus ense&an%as, alg(n d"a conseguirn liberar al mundo de sus males morales, de todas las in#usticias, y lograrn as" la pa% definiti a. CR.- Propiciatorio@ Este significado remite a un Dios remoto, disgustado e indiferente hacia los seres humanos. Dios no considera dignos de bene olencia a quienes no saben cumplir sus leyes, a quienes no saben agradarlo, sino que lo ofenden y le son infieles

continuamente. $ero 'es(s de )a%aret act(a como un sacerdote intermediario, el (nico puro e inocente, que ofrece un sacrificio sin mancha -su propia ida- que resulta agradable a los o#os de Dios, en nombre de todos los hombres. Bs", Dios se torna propicio hacia los seres humanos, les perdona sus pecados y est dispuesto a sal arlos. 'es(s es el (nico ser humano en quien Dios se complace : lo resucita, y e0tiende esta complacencia a todos los que reconocen su sacerdocio, su ministerio propiciatorio. DR.- Expiatorio@ Este significado implica un Dios ofendido y furioso por la maldad de los hombres. Dios debe castigar los pecados de la humanidad para restaurar *u honor, para reafirmar *us preceptos, que han sido despreciados y ulnerados. En ista de ello, 'es(s asume el papel de "ctima e0piatoria: sin ser !l mismo culpable, se hace culpable en lugar de todos los hombres. 'es(s carga con todos los pecados, recibe el castigo merecido por todos. Bs" consigue el perdn para los que le aceptan, la resurreccin a la ida eterna, la reconciliacin con Dios. ER.- Solidario@ Este significado alude a un Dios apenado y preocupado intensamente por los males y sufrimientos de sus criaturas. Escucha el clamor de los indi iduos humanos, que gimen en su condicin humana limitada. Dios e la dificultad insuperable que los seres humanos tienen para conseguir la armon"a y la pa% de sus idas. ;ontempla la in#usticia que padecen tantos seres humanos, unos a manos de otros. Es consciente de los males de todo tipo@ catstrofes, enfermedades, desamparo, etc., y sobre todo de la muerte, que los hombres +sus criaturas- deben soportar en el mundo +su ;reacin. Y decide no mantenerse al margen, sino implicarse personalmente en el rescate de sus criaturas. *e hace hombre, se encarna, para solidari%arse con las luchas y los sufrimientos de los hombres, dentro de su propia historia. 'es(s de )a%aret es el mismo Dios encarnado. *u ida discurre seg(n el criterio de Dios, el #uicio de Dios sobre los asuntos de los hombres. *u muerte es el desenlace iolento, ine itable debido a la brutal contradiccin entre el criterio de Dios y los criterios humanos. En su muerte, en irtud de su naturale%a de .Dios encarnado/, 'es(s .arrastra/ al mismo Dios +cumpliendo la propia oluntad de <l, a correr la suerte ms e0trema de la condicin humana, haci!ndole "nfimo y ef"mero como sus criaturas. $ero un tal anonadamiento de Dios implica necesariamente una restauracin, una reparacin de su di inidad. Esta es la )E;E*JDBD por antonomasia, la ms fuerte necesidad, el origen de toda necesidad. Y como la suerte de Dios ha sido unida por 'es(s a la suerte de los hombres +en irtud de su completa solidaridad con ellos, !stos se ern ahora .arrastrados/ por la restauracin di ina: la resurreccin de 'esucristo es la primicia de la resurreccin general de todos los hombres y de una )ue a ;reacin, en reconciliacin y solidaridad "ntima y eterna con Dios. Esta )ue a ;reacin es un inmenso .plus/ sobre la ;reacin Bntigua, pero no ocurre al margen e independientemente de !sta, sino que brota de ella como una obra de transformacin en la que estamos llamados a colaborar todos +aunque sea infinitesimalmente-, siguiendo el e#emplo de 'esucristo. ;onsidero que los tres primeros significados son incompatibles con mi concepto de Dios -con el concepto del Dios de 'esucristo-, y con el concepto de su encarnacin. El cuarto significado es el que me con ence, el que sostengo y creo con con iccin.

............................................................................ *of"a, creo que comprendo perfectamente que quieras .hacer el uno compatible tambi!n/, e incluso me parece comprender a quienes aceptan el primer significado nada ms. $orque estamos in olucrados en una lucha por hacer un mundo ms #usto .aqu" y ahora/: !sa debe ser nuestra preocupacin principal, a la ista de tantos sufrimientos y opresiones que nos rodean. 7$or qu! dedicarnos a pensar en idas eternas al final de los tiempos8 7$or qu! .tirar la toalla/ respecto de esta realidad actual para ponernos a desear una .)ue a ;reacin/8 Ya lo he reconocido en un comentario anterior@ .Es necesario insistir hasta el cansancio, aceptando la #usta cr"tica humanista y mar0ista, que no podemos creer en una sal acin futura que nos e0ima del traba#o, del progreso, de la lucha por la #usticia, incluso del entusiasmo de i ir plenamente nuestra ida humana. Y que antes de predicar la redencin debemos predicar la dignidad, la autonom"a, la responsabilidad de las personas, la liberacin de los oprimidos./ Entonces, a muchos les parece que la contribucin propia y especial de 'esucristo, por la cual quieren admirarle y seguirle, es su ense&an%a moral y su e#emplo de ida y muerte totalmente entregadas al amor a los dems, que constituye un modelo insuperado y hasta insuperable de aut!ntica humanidad. $arece realista pensar en estos t!rminos y quedarnos en el primer significado, sin interesarnos por ese otro significado demasiado teolgico, demasiado .espiritual/, demasiado .mgico/, del punto cuarto. -o comprendo. $orque somos ante nada humanos empe&ados en construir una aut!ntica sociedad humana, que colabore al proceso creati o csmico, a conseguir su e0itoso final. -os seres humanos somos instrumentos del $roceso, que busca su reali%acin (ltima y perfecta mediante las cualidades humanas: la conciencia refle0i a, la inteligencia racional, los impulsos !ticos, est!ticos y cogniti os. -a tendencia !tica humana transforma el de enir ciego del $roceso en propsito consciente de autorreali%acin. 9n proyecto que supone la consecucin de un estado final perfecto y definiti o del uni erso, es decir la )o edad Hltima, Dios. $or eso, este desarrollo !tico de la oluntad humana queda adecuadamente e0presado en la concisa frmula@ Sama a %ios so!re todas las cosas y al pr7imo como a ti mismoS. Y !se parece ser el mensa#e de 'esucristo, quien nos lo recuerda y al que nos e0horta mediante la entrega de su ida hasta el sacrificio e0tremo de su muerte, por no claudicar en su lucha ante los poderosos que se le oponen. Fasta aqu", nos mantenemos firmemente .aterri%ados/ en nuestra realidad humana, en las luchas de nuestro mundo. 71iene sentido ir ms all8 Yo pienso que s". Y creo que la tradicin cristiana tambi!n. Debemos .abrir el %oom/ para abarcar mucho ms que nuestra realidad inmediata. Debemos pensar en el 9ni erso, en su finalidad (ltima, en su origen, en su sentido profundo. En la totalidad.

)uestra lucha por una sociedad humana perfecta parece entonces mucho ms f(til. 7Au! ser el ser humano dentro de un milln de a&os8 7Au! era hace un milln8 *i cambia tanto en el futuro +supuesto que lo haya- como ha cambiado en el pasado... entonces la sociedad futura ya no ser humana, sino otra cosa sobrehumana. Y un milln de a&os es poco a la escala del 9ni erso. $or otra parte, espacialmente... 7no es erdad que nuestro mbito humano@ nuestro planeta, nuestro sistema solar, incluso nuestra gala0ia, son meros .granitos de arena/ en la gigantesca .playa/ del cosmos8 $or lo tanto, cuanto ms lo pensamos nos sentimos cada e% ms "nfimos y ef"meros. $ese a ello, seguimos abrigando la insensata esperan%a de perdurar para siempre, de ser completamente felices, de ser perfectos. *eguimos .amando a Dios sobre todas las cosas/ pero... 7no nos parece ahora insuficiente el amor mutuo humano para reali%ar nuestras desmesuradas aspiraciones8 *i se tratara de un amor simplemente humano, con las potencialidades humanas, hechas para ser un eslabn +slo un eslabn, de la .3ran ;adena del *er/ que forma parte de la e olucin csmica, no podr"amos sino resignarnos a considerar esas aspiraciones como un mero acicate puesto por la )aturale%a para conseguir sus fines. E incluso el modelo de un hombre tan aut!ntico y magn"fico como fue 'es(s de )a%aret, no nos podr"a ser ir ms que para una ida humana limitada, para .esta ida/. $ero P)IQ Femos recibido un mensa#e de esperan%a que a Pms allQ +i solamente para esta vida esperamos en Cristo, somos los m4s lastimosos de todos los hom!res./ 4J ;orintios 1O, 1T6. $ues si creemos realmente en Dios, en un Dios que es Bmor, esto debe lle arnos al cuarto significado.

-0D: he a$u& $ue :ahv pasa!a. ;u!o un hurac4n tan violento $ue hend&a las monta6as y $ue!ra!a las rocas0 pero no estaba Yah ! en el huracn. Despu!s hubo un temblor de tierra: pero no esta!a :ahv en el tem!lor. %espus, fue#o, pero no esta!a :ahv en el fue#o. %espus0el susurro de una !risa suave. <l o&rlo El&as, cu!ri su rostro con el manto, sali y se puso a la entrada de la cueva. =y una vo. $ue le di7o> )2u haces a$u&, El&as'*/ 4J =eyes 1T, 11-1D6 ;reo en la presencia inmanente del Esp"ritu de Dios en todo lo creado. En la accin creadora del Esp"ritu que impulsa el proceso csmico en todos sus ni eles, admitiendo la finitud y el a%ar, impartiendo las leyes y tendencias que gu"an, sin ahogar su autonom"a, el desarrollo e oluti o del uni erso hacia su plenitud. Bdems, creo en la accin redentora del Esp"ritu de Dios, que es otra manera de actuar del mismo Esp"ritu. Aue se ha manifestado .hablando/ a, y por, los profetas y ungidos de Jsrael, obrando la encarnacin de Dios en 'es(s, inspirando la ida de 'es(s en todos

sus aspectos, resucitando a 'es(s y comunicando su resurreccin a sus disc"pulos, .llenando el cora%n/ de los disc"pulos para conducirlos a la erdad, efundi!ndose en las obras y acciones de esos disc"pulos y de sus sucesores y seguidores, y soplando por donde quiere y cuando quiere, en quienes quiere. $ero no creo que esta accin redentora del Esp"ritu signifique una irrupcin iolenta en su accin creadora, una inter encin que cause ruptura con las leyes naturales, una sobrenaturale%a sobreimpuesta a la naturale%a a costa de su autonom"a ni de la libertad humana. )o una especie de huracn iolento, ni un temblor de tierra, ni un fuego de orador... *ino el susurro de una brisa sua e. El Esp"ritu no actu directamente sobre los acontecimientos histricos. )o actu como una causa eficiente e0terna que inter iene milagrosamente en el proceso histrico. Bctu solamente en la intimidad de los pensamientos de los profetas y ungidos, respetando incluso aqu" su libertad personal, en su isin e interpretacin de los hechos histricos .normales/. =ecibieron la influencia -no determinante, ni coerciti a, ni coaccionante, pero s" ehemente, insistente y e0igente- del Esp"ritu, que los interpelaba desde su ms profunda intimidad, con inmenso cuidado y respeto. Y as" act(a tambi!n ahora en nosotros, para nuestra redencin. )o hay cesura, no hay discontinuidad, no hay inter encin, no hay .milagro sobrenatural/, sino sua idad, continuidad y respeto a la autonom"a del cosmos y a la libertad humana. $ero aun as", hay una radical )IMEDBD imposible de islumbrar en la sola accin creadora. Esto dice :ahv> Record4is lo pasado', pens4is en lo anti#uo'3 yo voy a reali.ar al#o ?@E,=. :a est4 !rotando. ?o lo not4is'/ 4Jsa"as ED, 1N6 ............................................................................ -a idea de .$adre todopoderoso/ me sugiere, naturalmente, a Dios ;reador del uni erso. -a idea de .$adre e0igente, arbitrario y cruel/ me sugiere -como a muchos- al Dios que e0igi a Bbraham el sacrificio de su querido hi#o Jsaac. $ero, -igual que el autor de este magn"fico art"culo 4en busca de un ad#eti o adecuado para Dios6- .s $ue mientras di#o todo esto el Aadre ha sonre&do. Mira por dnde lle#a una pista hacia el ad7etivo !uscado> sonre&r./ Y ello me lle a a recordar un .poema teolgico/ que escrib", que casualmente une las tres ideas anteriores, y que encierra la idea de un $adre Ptan todopoderosoQ que es capa% de hacerse ulnerable y sacrificarse a *" mismo en la persona de su Fi#o muy amado, para poder re"r #unto con 1IDI* nosotros, sus criaturas queridas.

Dios r"e
*i nos remontramos imaginariamente, en alas de la ciencia, al momento primero del uni erso, aquel en que solamente hab"a ac"o, slo una nada, 7acaso irtualidad8, hubi!ramos pensado, sin duda, que de esa nada, nada pod"a esperarse, que era ms yerma y est!ril que una mu#er anciana de no enta a&os. $ero, Phe aqu" que ese ac"o cuntico fluct(a y produce el espaciotiempo con sus dimensiones, y los campos de energ"a-materiaQ )uestra risa de incredulidad se transforma en risa de sorpresa y regoci#o. Y Dios r"e. Y Dios io que era bueno. Despu!s, re"mos al er emerger part"culas, tomos y mol!culas, elementos, gala0ias, estrellas y planetas. Y io Dios que era bueno. Y Dios re"a. $ero cuando ms hemos re"do es cuando hemos isto cmo, de la astedad de gases y de rocas, del torbellino incandescente y de las g!lidas soledades, emerg"a un puntito de ida. Bll" apareci esa fuente inagotable de mara illosa comple#idad, esa c!lula procariota y eucariota, ese programa de creciente organi%acin y conciencia, esos sutiles organismos, esos delicados, hermos"simos, tiern"simos seres i os: queridas plantas, queridos animalitos, queridos p#aros, querid"sima )aturale%a. *urgida de lo que parec"a inerte y fr"o. Blegre como malabarismos que ienen a disipar el tedio. Y hemos isto, con Dios, que era bueno. Y con <l hemos re"do. Ya no hubi!ramos esperado otra cosa, de no caer en la cuenta de nosotros mismos. )ada ms irrisorio e improbable que nuestra propia libertad, en medio del determinismo de la materia y el instinto. Bparece en el mundo ese hi#o imposible, ese Jsaac inesperado: el Fombre. Y, satisfecho de su obra, bondadosamente, Dios r"e. Entonces reparamos en que somos imperfectos y desgraciados. Aue hemos nacido para una e0istencia de sufrimientos e in#usticias. Aue somos culpables, "nfimos y ef"meros. Aue, como indi iduos, hemos de ser sacrificados al proceso. Aue el proceso mismo parece conducir a la disolucin de toda e0istencia y de todo alor. Aue este uni erso es indiferente a nosotros, que ol er al ac"o.

Aue hemos sido creados para ser "ctimas de un sacrificio en aras de un Dios cruel. Bhora, pues, ya no re"mos. Bhora lloramos. ;omo Jsaac sobre el altar, cuando io que el cuchillo de su padre se cern"a sobre su garganta. $ero Dios tampoco r"e. 1ambi!n Dios ahora llora. 1odo era bueno porque <l es bueno. )o es cruel. )os pide que confiemos en su intencin y en su poder. ;uando todo parece perdido y triste, <l puede ol er a hacernos re"r. 1oda "a se reser a su mayor malabarismo. <l mismo aparecer, como (ltima sorpresa, en la cima del proceso. 1endr todo el poder sobre todas las cosas. 1endr el poder de detener el sacrificio. -lora al er a Jsaac atado, e impedir que pere%ca degollado por *u propio cuchillo. Fa pro e"do otra "ctima para el sacrificio@ *u Fi#o amado, *u ;ordero inocente, para as" solidari%arse con nosotros. ;rear un nue o uni erso, ms regoci#ante que el antiguo. )os rescatar de la nada. )os liberar de todas nuestras ataduras y nos in itar a una mesa de banquete, donde comeremos con <l de *u ;ordero en indecible amor y armon"a. Entonces Dios reir. Y nosotros ol eremos a re"r. Y no pararemos nunca de re"r. ................................................................................. *of"a, t( sabes me#or que nadie que yo no tengo ideas .anselmianas/. Es un tema muy dif"cil, pero muy profundo e important"simo, creo yo. $ara intentar que estemos una e% ms de acuerdo, slo te dir! unas pocas cosas: 1. .Jsaac/ significa, en efecto, .Dios r"e/. De ah" el t"tulo de mi poema. Face alusin a la risa de Dios, en respuesta a la risa de *ara y de Bbraham cuando Dios les prometi que tendr"an un hi#o a sus no enta a&os. Dios fue el que .ri el (ltimo/ por haber conseguido transformar lo est!ril en ida, como en la ;reacin, cuando . io que era bueno/ lo que hab"a hecho. ;reo que es una alegor"a que significa la satisfaccin profunda de Dios de haber creado el ser humano 4Jsaac6, con su conciencia libre; algo tan magn"fico e improbable comparado con el determinismo de la materia y el instinto.

C. Jnsisto en que pienso que el episodio del .sacrificio de Jsaac/ es una B-E3I=KB, no un hecho histrico. Aue .Yah ! pidiera a Bbraham el sacrificio de su hi#o/ es para m" una frase alegrica. -o interpreto como el sacrificio e0istencial a que se e sometido el ser humano 4representado por Jsaac6 en el mundo. -a ida, con todas sus limitaciones y penurias 4no obstante sus muchas alegr"as6, es un sacrificio en aras de Dios, en (ltimo t!rmino, que es el ;reador y el Uin del proceso csmico. Dios ha .querido/ este .sacrificio/, al crearnos as", limitados y conscientes de ello. D. .Dios llora al er a Jsaac atado y dispuesto para ser sacrificado en su altar/ quiere decir, para m", que Dios se conmue e al er las limitaciones, los cr"menes, los padecimientos y la muerte 4las .ataduras/6, que deben soportar los humanos en el proceso csmico, que a fin de cuentas tiene a Dios como origen y meta 4Blfa y Imega6, que es pues el .altar/ de Dios. E. El .ngel/ que detiene el bra%o de Bbraham, es para m" una alegor"a del Esp"ritu =edentor de Dios, que iene a sal ar al ser humano de su sacrificio, de su ida limitada y mortal en este mundo. Es el Esp"ritu =edentor de Dios que aparece en la historia humana, en el final 4.escatolgico/6 del proceso csmico y tambi!n en momentos concretos de la historia, para actuar deteniendo el sacrificio, para acabar con la muerte y el sufrimiento, y .en#ugar todas las lgrimas/. O. El carnero 4o cordero, es igual6 que sustituye a Jsaac, pro e"do por Dios, es +para m" , metfora de 'esucristo, quien toma el lugar del ser humano solidari%ndose con su sacrificio, es decir asumiendo la condicin humana sufriente y mortal. )o se trata de que Dios quiera, y menos .mane#e/, +desde all arriba- el sacrificio e0piatorio de su Fi#o 4ya sabes que soy totalmente contrario a las concepciones propiciatorias y e0piatorias6. *e trata de que Dios E*1V en 'esucristo, siempre, y especialmente en la cru%, sufriendo E) <-. 4Esto es lo ms dif"cil de e0plicar6. El $adre y el Fi#o nunca pueden actuar separadamente entre *", ni del Esp"ritu *anto. Es el misterio de la .compenetracin/ trinitaria 4.pericoresis/6; ni siquiera en el .abandono/ de la cru% est separado el $adre del Fi#o. $or eso, no puede decirse que .el $adre sacrifica al Fi#o/ sino que .El $adre se sacrifica a *" mismo en el Fi#o en irtud del Esp"ritu, por amor a nosotros/, aceptando lo que urdieron .las mentes retorcidas de los hombres/ como oposicin a su misin redentora. W. Aue al final todos riamos, nosotros y Dios, es el final de mi poema, el final de la alegor"a de Jsaac, y +sobre todo, el final del $lan de =edencin de Dios, con la =esurreccin 4suya en el Fi#o, y nuestra por la suya6 a la )ue a ;reacin, y a la participacin en el banquete escatolgico con la .carne del ;ordero/: la comunin del ;uerpo de ;risto. Espero haber conseguido e0plicarte algo mi isin del tema, que no tiene )BDB que er con el problema moral tradicional de que Dios haya querido el sacrificio de una "ctima e0piatoria 4Jsaac o su Fi#o6. $or supuesto, pienso que Dios no quiere el sacrificio de nadie: por eso fue que quiso sacrificarse <- 2J*2I para e itarlo.

-0E-

2e parece claro que los #ud"os, como los musulmanes y otros muchos, creen en una *al acin final del mundo. 9na *al acin que incluye 4como tiene que ser, para lle ar * may(scula6 la sal acin de 1IDB* las personas a una ida eterna. Esa es la meta de la =estauracin del mundo, el .TiB-n =lam/ #ud"o, a la que colaboran las buenas acciones de los hombres. Ese ser"a el (ltimo fin de los afanes humanos : la *ociedad $erfecta y Eterna, la Brmon"a y la $a%, la $lenificacin, la $lenitud. )o me cabe duda de que la gran mayor"a de las personas actuales no piensan mucho en estos t!rminos. 2uchas no creern posible 4ni siquiera pensable6 una *al acin as". $ero otras muchas tendrn la esperan%a +ms o menos aga- de una sal acin personal en .otra ida/, que depende de su comportamiento moral en !sta. )o hay que ser cristiano para pensar as": se puede ser tambi!n #ud"o, musulmn, u otra cosa. 7Est en las capacidades humanas el llegar a la *al acin8 7Est siquiera en las capacidades del 9ni erso entero8 Blgunos 4optimistas6 dirn que s": otros muchos 4menos optimistas6 dirn que no. -a mayor"a se conformar tal e% con no saberlo, ni pensarlo, sobre todo en nuestra !poca. ;ada uno y cada una tenemos nuestra opinin acerca de esto, y no es fcil que nos con en%an para cambiarla. 3ente como los #ud"os, los musulmanes y los cristianos, me parece que pensamos que no basta con las capacidades del mundo para lograrlo : es necesaria la accin de Dios. *eg(n los #ud"os, la aparicin del 2es"as al final de los tiempos, seg(n los musulmanes, el #uicio final del Dios ;lemente y 2isericordioso. 7Y seg(n los cristianos8 En mi opinin, los cristianos somos los que .estamos en el secreto/. -a accin de Dios 4)I .inter encin/, a mi parecer6 es necesaria pero impenetrablemente oscura para #ud"os, musulmanes, X y otros. Es algo incognoscible, oculto, . elado/. $ero los cristianos creemos que para nosotros Dios ha .le antado el elo/ que elaba su accin. /El velo del +antuario se ras# en dos, de arri!a a!a7o/ 42arcos 1O, DN6 Este fue el descubrimiento de los primeros disc"pulos de 'es(s, all por el siglo primero. Eran #ud"os, pero ahora .estaban en el secreto/. *e hab"a descorrido el elo para ellos. ?o os llamo ya siervos, por$ue el siervo no sa!e lo $ue hace su amo3 a vosotros os llamo ami#os, por$ue todo lo de mi Aadre os lo he dado a conocer./ 4'uan 1O,1O6 ;uando +crey!ndola inter encin, sin serlo realmente, negamos la =edencin, la Encarnacin, la muerteYresurreccin de Dios en 'esucristo para sal arnos mediante su Esp"ritu, 7no estamos ol iendo a correr el tupido elo del que hab"amos sido liberados8 7)o hemos de#ado de ser cristianos, para ser como los #ud"os, los musulmanes, y otros8 ;ada uno est en su derecho de creer como quiere: pero yo tengo claro que quiero permanecer sin elo, siendo un .amigo/ que .est en el secreto/: no para guardrmelo, sino para proclamarlo a quien lo quiera oir. ............................................................................

P*B)1I, *anto, *anto es El-que-EsYEraYEstY*erYMieneQ CEl %ios Trascendente, Creador 8nmanente de todo cuanto e5isteD CEl @niverso y la Tierra est4n llenos de su EloriaD C: la Redencin eterna nos lle#a, tam!in por +u 8nmanencia, desde +u TrascendenciaD CFendito el $ue ha venidoGviene trayndonosla en nom!re del +e6orD ............................................................................. [%e un comentario so!re (a crisis modernista cien a6os despus/>] Menard terciaba y correg"a a 5londel en la discusin que !ste, con su Fistoria y dogma, acababa de entablar en dos direcciones. $or un lado, 5londel discut"a el .e0trinsecismo/, es decir, la forma tradicional de comprender la accin de lo sobrenatural en el mundo 4una forma de er que se repet"a cmodamente en los medios catlicos y cuyos resortes hab"an saltado alarmados al aparecer los libritos de -oisy6. Y, por otro lado, criticaba las insuficiencias del .historicismo/, subyacente, seg(n !l, en el pensamiento histrico de -oisy, al que #u%gaba estar cerrado a lo sobrenatural e incluso negarlo, interpretacin !sta de la que Menard discrepaba. $arece que, pues, que 5londel y Menard, e incluso -oisy a #uicio de este (ltimo, a pesar de discutir y combatir el .e0trinsecismo/ tradicional, no negaban .la accin de lo sobrenatural en el mundo/, es decir, la accin redentora de Dios. *e esfor%aban, en cambio, en comprender la =edencin sin apelar al .e0trinsecismo/. $ara e itar el .e0trinsecismo/, la .inter encin/, 7debemos negar la =edencin e incluir la *al acin en la ;reacin8 7-a *al acin est dada en el mundo sin necesidad de =edencin8 7)o hay limitacin en las capacidades del proceso csmico8 7)o hay .pecado original/ en ning(n sentido8 7$odemos estirar de ese modo nuestro concepto de .mundo/8 7I debemos encontrar la manera de comprender la =edencin sin apelar a ning(n e0trinsecismo, como buscaban los modernistas8 .......................................................................... Z$epe 5.@[ Ea!riel, no est4s solo en esa !-s$ueda. =tros muchos tam!in estamos. 2u %ios ser&a mas sa!io y poderoso, uno $ue crea una creacin capa. de lle#ar a salvarse a s& misma o uno $ue tiene $ue volver a intervenir necesariamente en lo previamente por Hl creado para poder llevarlo a su plenitud' Me desa#rada profundamente pensar $ue la li!ertad es un error de la creacin. Tam!in me desa#rada suponer una cierta incompetencia divina, al no ha!er previsto la solucin a un pro!lema en la propia causa $ue lo #enera. Tal ve. al ne#ar el pecado ori#inal/ en cual$uier sentido y por consi#uiente la necesaria Redencin para !orrarlo, estiramos nuestro concepto de mundo/3 pero al afirmarlo, no arru#amos y empe$ue6ecemos nuestro concepto de %ios/' $epe 5., me alegro de estar tan bien acompa&ado, por ti, en esta b(squeda.

1. una creacin capa. de lle#ar a salvarse a s& misma/ @ me parece que identificas la sal acin de la ;reacin en su con#unto, es decir el Uin de todo el 9ni erso 4piensa en su magnitud6, con la sal acin de los indi iduos humanos concretos. Desde un punto de ista ob#eti o, 7no te parece eso un poco rid"culo8 C. tiene $ue volver a intervenir necesariamente en lo previamente por Hl creado/@ me parece que ests colocando la accin de Dios en un marco temporal, supuestamente absoluto. )o hay un .antes/ y un .despu!s/ para la accin de Dios: puede haber dos .maneras diferentes/ de su accin, pero no .consecuti as en el tiempo/. Bdems, la accin redentora de Dios no es de ning(n modo una .inter encin/ en su accin creadora. D. Me desa#rada profundamente pensar $ue la li!ertad es un error de la creacin./ 1ambi!n a m". $ero la libertad humana no es un error, incluso si no hubiera =edencin, pues es necesaria para que haya autonom"a en el proceso csmico, y para conducir el proceso csmico a su Uin: aunque ese Uin no incluyera la sal acin eterna de las personas libres. E. una cierta incompetencia divina, al no ha!er previsto la solucin a un pro!lema en la propia causa $ue lo #enera./ Itra e% concibes a Dios actuando dentro de un marco temporal absoluto, .no pre iendo/ algo que le pilla por sorpresa despu!s. )o puede ser as" para Dios. Dios es eterno y due&o del tiempo. Dios lo ha .pre isto/ todo: incluso la menesterosidad de la libertad humana para satisfacerla <l mismo con su propia donacin redentora, siendo as" la .solucin/ infinitamente mayor que .el problema/: no a modo de correccin, sino desde un principio. O. Tal ve. al ne#ar el )pecado ori#inal* en cual$uier sentido y por consi#uiente la necesaria Redencin para !orrarlo, estiramos nuestro concepto de )mundo*3 pero al afirmarlo, no arru#amos y empe$ue6ecemos nuestro concepto de )%ios*'/ En mi opinin, todo lo contrario. 9n Dios que hubiese creado algo perfecto en s" sin necesidad de participar de <l mismo, es mucho ms peque&o que el Dios que ha sido tan grande como para hacerse como sus criaturas y solidari%arse con sus limitaciones para hacerlas hi#as suyas. $ara m", Dios es ms grande cuanto ms es Bmor: y una ;reacin con necesidad de =edencin conlle a ms Bmor de Dios. $or eso decimos@ PUeli% culpaQ -a =edencin es la mayor muestra de la grande%a infinita de Dios. W. )o se puede hablar de un volver a intervenir/ de Dios. En mi concepto, Dios es trascendente a la e% que J)2B)E)1E. )o .inter iene/, ni antes ni despu!s. )i en la ;reacin ni en la =edencin. Est siempre presente y actuando en todas las cosas, de dos maneras@ con su continua accin creadora y con su continua accin redentora. Bmbas acciones no se interfieren de ning(n modo, sino que se refuer%an mutuamente. .................................................................. Z;omentario de $epe 5.@[ I." Mi afirmacin una creacin capa. de lle#ar a salvarse a s& misma/ no me parece ni m4s ni menos rid&cula $ue tu afirmacin la li!ertad humana no es un error J0K

pues es necesaria para $ue haya autonom&a en el proceso csmico, y para conducir el proceso csmico a su Lin/. En mi opinin, si tu afirmacin es poes&a, la m&a tam!in3 si la tuya es ontolo#&a, la m&a tam!in puede serlo. M." Ciertamente u!ico la accin creadora de %ios en el tiempo, tal como lo perci!imos y lo entendemos nosotros> parece ser $ue hace unos IN.OOO millones de nuestros a6os estall el Fi#"!an#, y hasta hoy la accin creadora de %ios si#ue en ello. %e momento, es todo lo $ue puedo decir. Respecto a la accin redentora, tal y como tradicionalmente se entiende, no me parece necesaria, por lo $ue no la u!ico temporalmente en nin#-n momento, ni real ni m&tico. +in em!ar#o, la doctrina cristiana tradicional, s& u!ica temporal y espacialmente la Redencin, cuyo hito fundamental tuvo lu#ar hace MOOO a6os en Aalestina, con la Encarnacin, Muerte y Resurreccin de %ios en 9es-s, para redimirnos del pecado ori#inal. N." :a lo he comentado en I P y Q." una Creacin con necesidad de Redencin conlleva m4s <mor de %ios. Aor eso decimos> CLeli. culpaD (a Redencin es la mayor muestra de la #rande.a infinita de %ios./ Ea!riel, por favor $ue no os pare.ca mal ni a ti ni a nadie, lo $ue voy a decir, pero lo cierto es $ue esa afirmacin, tal como la formulas, me parece mas cercana a la sicopatolo#&a $ue al <mor. +i yo fuera padre, ser&a un enfermo mental si le permitiera a mi hi7o $ue se hiciera da6o, por e7emplo con un vidrio cortante, para a continuacin poder curarlo amorosamente y poder manifestarle mi cari6o. : aun estar&a mas enfermo si a continuacin yo mismo me cortara con el mismo vidrio para solidari.arme/ con l. <?ER=." +o!re tu afirmacin / J%iosK est4 siempre presente y actuando en todas las cosas, de dos maneras> con su continua accin creadora y con su continua accin redentora. <m!as acciones no se interfieren de nin#-n modo, sino $ue se refuer.an mutuamente/> - Me parece m4s m&stica $ue otra cosa. Est4s se#uro de $ue no se contradice con el %o#ma de la Encarnacin' - Ten#o $ue darle m4s vueltas. ?o me parece $ue sea una concepcin tradicional de la Redencin, pero a lo me7or estoy e$uivocado. $epe 5., perdona, pero mi respuesta te resultar seguramente insatisfactoria. En gran parte porque yo no soy qui!n para dar .la respuesta teolgica adecuada/: no soy telogo. Bdems, porque la dificultad del tema slo me permitir darte algunas pistas de ra%onamientos, no desarrollarlos en un comentario reducido como !ste. )unca he dicho que tu afirmacin : .una creacin capa. de lle#ar a salvarse a s& misma/, fuera rid"cula. Bl contrario, yo estar"a de acuerdo con ella en cierto sentido. Es cierto que al decir yo que .la libertad humana no es un errorX pues es necesaria para que haya autonom"a en el proceso csmico, y para conducir el proceso csmico a su Uin/ estoy hablando de una posible sal acin de la ;reacin que puede ser conseguida con la colaboracin de la libertad humana, que es parte de la creacin: de la .sal acin de la creacin por s" misma/, pues. 1ambi!n he dicho anteriormente que .pienso que el Esp"ritu de Dios es erdaderamente inmanente a la )aturale%a, es enteramente inseparable de ella, de manera que, aun reconociendo la accin de Dios, podemos decir que la )aturale%a e0perimenta el proceso creati o \por s" misma]/. $or lo tanto, no

puedo pensar que eso sea rid"culo. -o que s" quise decir es que es rid"culo suponer que la sal acin final de la ;reacin en su con#unto implique necesariamente la sal acin 4eterna6 de todos los indi iduos humanos concretos. 4;reo que es a lo que se refiere *of"a diciendo@ .?uestra vida podr&a perderse para siempre como la de una flor, sin $ue le pudiramos pedir al universo el li!ro de reclamaciones./6 )o eo cmo puede ser slo poes"a mi frase sobre la libertad humana. *e trata del papel que #uega la conciencia refle0i a, libre, en el cuadro de la e olucin. $ienso que es algo fundamental para el futuro del mundo, en un sentido u otro. Bunque cause sufrimiento, por ser tambi!n libertad para obrar el mal, no puede pensarse que sea un error si se cree en una finalidad (ltima del proceso e oluti o, pues es necesaria para que este finalismo se con ierta en propsito consciente y pueda seguir lle ndose a cabo en un ni el superior. Bl hablar de que Dios .tiene $ue volver a intervenir0/ te ests colocando en el punto de ista de Dios. En este punto de ista de Dios +no en el nuestro, no rige el tiempo, no hay un .antes/ y un .despu!s/ para su accionar. )osotros s", emos su accin creadora y su accin redentora en el tiempo, naturalmente, porque el tiempo es parte de ella: pero no podemos situar el punto de ista de Dios en el tiempo, que es su creatura. *i pretendi!ramos #u%gar el comportamiento de Dios, ra%onando cmo debi actuar para ser m0imamente .competente/, debi!ramos esperar que, puesto que es todopoderoso, hubiese creado algo completamente perfecto, sin imperfeccin de ning(n tipo. 7$or qu! no hi%o que la .$lenificacin/ fuera inmediata, ya de una e%, sin un proceso creati o intermedio largo y doloroso8 Especulaciones de este tipo conducen a un calle#n sin salida, o +en el me#or de los casos- a conclusiones como la de que . vivimos en el me7or de los mundos posi!les/ 4-eibni%6 o por el contrario, .en el peor de los mundos posi!les, atendiendo a la imperfecta realidad/ 4*chopenhauer6. B mi parecer, si Dios hubiera querido e itar todo sufrimiento, y demostrar as" que es s(per-competente, lo ra%onable hubiera sido que no crease nada. Misto de otra manera, si el proceso le tiene a <l como final, y <l es el principio, 7para qu! recorrer el complicado camino intermedio8 )o: es me#or no especular y aceptar que e0iste un mundo con imperfeccin y sufrimiento. -o que puede esperarse de un ;reador competente es que ese sufrimiento quede plenamente #ustificado al final. Yo eo tu s"mil de otra manera: eo un padre que permite a su hi#o #ugar un #uego peligroso porque es necesario para que el hi#o se realice, desarrollando libremente sus habilidades, a pesar de los riesgos, a pesar de saber que es ine itable que se hiera: pero que, cuando se hace estrictamente necesario +y slo entonces- se apresura a participar !l tambi!n en el #uego para curarlo de sus heridas, aunque eso signifique que !l 4el padre6, al solidari%arse con la situacin de su hi#o, se hiera tambi!n. 7;rees que el padre amoroso deber"a haber prohibido el #uego peligroso a su hi#o, para e itarle herirse, a sabiendas de que as" impedir"a su libre desarrollo8 2e parece que no: que habr"a sido !ste un amor mucho menor, mal entendido. 2e parece que en el primer caso el padre ama mucho ms a su hi#o, y es un padre mucho ms .grande/ que en el segundo caso.

-a ;reacin, y la persona humana, estn necesitadas de =edencin porque son una ;reacin autnoma y una persona libre, queridas as" por un Bmor inmenso, de un Dios erdaderamente 3rande, dispuesto a correr el riesgo de la libertad, a pesar de las heridas, con el propsito de obtener para ellas un final mucho ms reali%ado y feli%. )o se trata de crear un ser humano sufriente y consciente de su sufrimiento para sufrir con !l. Esto, como bien se&alas, ser"a una estupide% incluso para el ms est(pido de los padres humanos, Pno digamos para Dios $adreQ 1u o que crear un ser consciente como parte del proceso +porque la conciencia es un ni el necesario, imprescindible, de ese proceso autnomo- y sufriente, porque la imperfeccin pro isional del proceso, la limitacin, cuando es e0perimentada conscientemente tiene que causar sufrimiento y padecimiento de muerte al indi iduo en cuanto tal, para permitir el progreso e oluti o general. $ero el sufrimiento de sus criaturas es tambi!n sufrimiento de Dios. $orque Dios es $adre y es Bmor. Y aunque ese sufrimiento y muerte del indi iduo consciente pudiera haberlo considerado Dios ya #ustificado como parte indispensable del .funcionamiento/ de su ;reacin, ha querido que se #ustifique tambi!n con la sal acin de !sas sus criaturas haci!ndolas part"cipes de *" mismo 4Q6. $ara eso tu o que solidari%arse con ellas haci!ndose como ellas +no porque sufriendo <l sufrieran menos ellas sino- porque *u anonadamiento, su muerte, al ser .de Dios/, conlle a necesariamente una =estauracin que las .arrastra/ a ellas en irtud de *u solidaridad con ellas, y que ellas nunca habr"an podido recibir de otra manera. Bs", el sufrimiento queda mucho ms que #ustificado, infinitamente ms que #ustificado, por *u inmenso Bmor. Esto no lo digo como una deduccin lgica 4que dista mucho de serlo6 sino como una .herencia de fe/. )o puedo e0plicarlo satisfactoriamente, pero s" decirte que lo creo con plena con iccin. B)E^I._ 2i afirmacin sobre ambas acciones continuas de Dios pudiera ser m"stica, de lo cual estar"a muy orgulloso. $uede no ser muy tradicional, lo que no me preocupa, porque creo que la tradicin se a desarrollando, incluso tal e% con mi modesto aporte. $ero s" estoy seguro de que no se contradice con la fe en la Encarnacin: al contrario, se e0plica slo por ella.

-0OEl =eino de Dios tiene una consumacin plena futura que es un regalo gratuito de la gracia de Dios, pero ese =eino +que es una nue a ;reacin- no se reali%ar a partir de la nada 4e0-nihilo6, como ocurre con la ;reacin actual. El =eino de Dios est crendose a partir de la ;reacin antigua 4e0- !tere6, es una .re-creacin/, un .hacer nue as todas las cosas/ que ya hab"a antes. $or eso, todo lo que ocurre en el uni erso, en el proceso csmico, en el mundo, en la historia +grande o peque&a-, es preparacin 4u obstculo6 de la llegada del =eino. $articipar del uni erso, construir el mundo, conseguir sociedades humanas #ustas y pac"ficas, es crear #unto con Dios: pero tambi!n es redimir #unto con <l@ preparar y comen%ar a construir el =eino de Dios que slo alcan%ar su reali%acin plena en Dios

mismo, ms all del uni erso pero no independientemente de !l, sino como culminacin suya, aunque inmensamente aumentada por el don lib!rrimo y gratuito de Dios. *omos co-creadores y co-redentores, pues. 9na cosa implica la otra, pero no son la misma. 7$or qu! no son la misma8 $orque se mue en por impulsos distintos, siguen principios !ticos diferentes, y buscan fines di ersos. $ienso que la labor creadora persigue hacer progresar la sociedad y el mundo seg(n ciertas tendencias internas que, si bien pro ienen del Esp"ritu de Dios, son propias y naturales de todas las cosas y de todos los seres humanos -en el ser humano son tendencias !ticas, est!ticas y cogniti as-, para lograr que la ;reacin aya recorriendo su camino e oluti o, trepando por una .escala de emergencias de no edades/, como emos que hi%o en el pasado: de lo inanimado a la ida, de la ida a la inteligencia, a la conciencia, al esp"rituX -a lucha de los seres humanos en la historia, aunque no lo pare%ca, responde a este impulso interno de progreso 4no lineal, sino con m(ltiples ueltas y re ueltas6. *u fin es alcan%ar un ni el de emergencia superior, y su principio !tico es el de la eficiencia, la utilidad, la satisfaccin general, que a #uicio de muchos +al cabo de una larga, esfor%ada y dolorosa e0periencia, deber"a traducirse en la .regla de oro/@ . trata a los dem4s como $uieres $ue te traten a ti/. -a meta final de todo este proceso creador, e oluti o e histrico, no es aparente: 7ser el ni el supremo de la e olucin8 -$ara m", es Dios mismo, es el =eino de Dios, pero eso slo lo s! 4y tiene contenido6 porque he recibido *u mensa#e de =edencin. ;reo que la =edencin act(a complementariamente a la ;reacin, digamos .perpendicularmente/ a ella. Bporta la sal acin de las conciencias indi iduales -las personas-, que parec"an destinadas a perderse independientemente de su comportamiento, debido a la 2uerte. Y esa conciencia de la posibilidad de sal acin, en un Uin que es, no ya un ni el supremo infinitamente le#ano, sino una realidad de Bmor cercana y solidaria, que hace esperar de la consumacin del uni erso un =eino de pa% y felicidad para el ser humano, introduce un impulso !tico mucho ms ele ado: el del Bmor mutuo lle ado hasta el e0tremo, con el que Dios nos ha amado, y que +casi parado#almente, es necesario para refor%ar la !tica de la creacin y lle ar as" la obra creadora a su buscada consumacin: el =eino de Dios mismo. .................................................................................. De acuerdo a mis concepciones emergentistas, Dios se ha manifestado interactuando de di erso modo en cada ni el de la realidad. Fablando sin demasiada precisin, se podr"a distinguir en la realidad un ni el .f"sico/@ el de la materia inanimada, un ni el .biolgico/@ el de los seres i os en general, un ni el .social/@ el de los seres i os inteligentes que constituyen sociedades, y un ni el .personal/@ el de las personas humanas conscientes y refle0i as. Estos ni eles se construyen emergiendo sucesi amente uno de otro, de modo que cada uno incluye al anterior, solapndose entre s". 4)o pretendo que sea una clasificacin rigurosa ni e0hausti a: slo quiero dar una idea6.

En el ni el f"sico, Dios se manifiesta -mediante su Esp"ritu- por ciertas .propensiones/ o tendencias que se descubren como las leyes f"sicas que conoce la ciencia. En el ni el biolgico, ocurre otro tanto con las leyes biolgicas que regulan los fenmenos de la ida. En el ni el social, tambi!n hay tendencias que pro ocan y sustentan la sociabilidad. En el ni el personal, que incluye los anteriores, aparecen nue as leyes ps"quicas y tendencias !ticas, est!ticas y cogniti as, que manifiestan la accin creadora del Esp"ritu de Dios. 1odas esas propensionesYtendenciasYleyes, persiguen el progreso +no lineal, sino tentati o, recurrente, heur"stico, estad"stico- del uni erso hacia su plenitud. $or lo tanto, puede decirse que Dios se manifiesta en cada ni el para .sal ar/ al uni erso, de una manera adecuada a ese ni el. $ero en el ni el personal -el de la conciencia refle0i a indi idual- se hace necesario algo ms. -a persona posee en su interior una .chispa/ de libertad que le da un alor especial. -a (nica interrelacin que in olucra y satisface totalmente a la persona es la relacin interpersonal, de .t( a t(/. $or eso, en este ni el, Dios no se manifiesta solamente como unas impersonales tendencias ps"quicas y sociolgicas: Dios ha querido relacionarse con las personas tambi!n .de t( a t(/, poni!ndose <l mismo +que es personal, o ms bien ultra-personal, en relacin interpersonal con todas y cada una de las personas, adecundose a su ni el. Bs", la sal acin de la persona no es meramente un elemento de la sal acin del uni erso. Es una sal acin especial, particular, personal, porque tiene en cuenta la condicin especial +de "ntima libertad, de la persona. Dios sal a a cada persona considerando y respetando su libertad "ntima, no como un elemento cualquiera del uni erso de las cosas f"sicas o biolgicas, sino seg(n su condicin propia, dialogando con ella .de t( a t(/, solidariamente, conscientemente, afecti amente. Y as" cada persona, al participar oluntariamente en ese dilogo, .se sal a a s" misma/ para una plenitud propia, que no es meramente la de un elemento "nf"mo y ef"mero del uni erso, sino la plenitud particular para la que fue creada, pues as" lo dispuso Dios desde .el principio/. $or eso, la sal acin al ni el personal puede y debe distinguirse del proceso de sal acin general del uni erso. ;onstituye un modo especial de sal acin, que llamamos .=edencin/: en el que Dios act(a directamente, haci!ndose <l mismo presente en el ni el de las personas, para solidari%arse con ellas y entablar con ellas un "ntimo dilogo .de t( a t(/: esto lo ha reali%ado histricamente mediante su Esp"ritu + ahora tambi!n =edentor, en la persona de 'esucristo. Y ese dilogo porYconYen 'esucristo, que sal a a la persona, lo hace refor%ando sus tendencias !ticas, est!ticas y cogniti as para hacerla participar como co-redentora y co-creadora en la sal acin del uni erso, y hacer que Dios reine finalmente sobre todas las cosas.

-0W2uchas gracias, $epe 5., por darme una respuesta tan saga% e interesante sobre la sal acin personal.

;elebro que tengamos en com(n la esperan%a en la sal acin de 1IDI* los seres humanos. 1em"a que me respondieras que la .plenitud/ slo puede conseguirla quien haya hecho un esfuer%o espiritual considerable para llegar al conocimiento y el amor de s" mismo. Bunque no pueda afirmarse de nadie que no sea o no haya sido capa% de conseguirlo, es lgico pensar que un desarrollo espiritual as" no pudo alcan%arlo un ni&o muerto a corta edad, ni un deficiente mental, ni un feto abortado, por e#emplo. 1ampoco ser"a lgico pensar que lo haya conseguido quien fue un criminal, un icioso, un abusador, un e0plotador, un maltratador, etc., etc. $or eso me tem"a que pensaras que slo una parte selecta de la humanidad, la de los seres humanos que se dedican a desarrollar su espiritualidad mediante la refle0in y el silencio, y otros e#ercicios, para alcan%ar un conocimiento superior, pudiera llegar al grado de .plenitud/ suficiente para encer a la muerte. $ero ya eo que no es as". 1( y yo creemos que la posibilidad de alcan%ar la plenitud no se interrumpe con la muerte, y supongo que tampoco con ning(n tipo de incapacidad, o deficiencia, o per ersin, que se haya tenido durante la ida. ;elebro, pues, nuestra coincidencia. $ero ad ierto, claro, la diferencia de la fe en que nos basamos para llegar a esa esperan%a. B mi parecer, t( te basas en dos pilares bastante poco firmes@ la fe en un alma inmortal que pueda subsistir a la muerte corporal, y la fe en la e0istencia de un . 4m!ito de la creacin $ue nos es desconocido / donde podr"a subsistir ese alma. En mi opinin, la mayor"a de la gente que identifica la palabra .creacin/ con la naturale%a que nos es emp"ricamente conocida +un cient"fico, por e#emplo, no podr"a aceptar que ese concepto de .alma/ y ese concepto de .mbito desconocido/ puedan pertenecer a la naturale%a, y por lo tanto a lo que se concibe normalmente como .creacin/. 9n alma as" +que per i e a la muerte del cuerpo- parece un concepto platnico, que corresponde a un dualismo a#eno a la antropolog"a moderna. 7*omos, los seres humanos, almas inmortales 47pree0istentes86 aprisionadas temporalmente en cuerpos mortales8 7*eremos seres et!reos, espirituales, cuando la muerte nos libere de la materia8 ;reo que estas preguntas ser"an contestadas negati amente por una mentalidad moderna, aunque hayan sido afirmadas positi amente en otras !pocas. $ero, por supuesto, puede tenerse fe en ello. Blgo seme#ante puede decirse de la concepcin de un .mbito desconocido/ en el que per i ir"an y se plenificar"an las almas liberadas de sus cuerpos. 7Est fuera del espaciotiempo que constituye el uni erso f"sico8 7$ertenece a otra dimensin, o a otro tipo de uni erso o de realidad8 *er"a dif"cil para una mentalidad medianamente cient"fica admitir una ampliacin as" de lo .natural/ a .espacios de la creacin que ignoramos/. *upongo que muchos estarn pensando que unas ob#eciones seme#antes pueden aplicarse a mis propias con icciones, pero yo tengo la disculpa de creer en una redencin complementaria de la creacin, que resucita con#untamente a cuerpos y almas 4me#or dicho, a la unidad inseparable que constituye el ser humano6 por gracia gratuita 4 alga la redundancia6 de Dios, a participar de la Mida misma de Dios, en un ni el

(ltimo di ino de la realidad, que no pertenece ya al mbito de la creacin original, sino al de una nue a creacin .e0- !tere/. 5ueno, cada uno tiene sus propias con icciones y su propia fuente de con iccin. Yo he declarado que la m"a pro iene de la fe de las primeras comunidades cristianas. 7Y la tuya8 7$ro iene qui% del neoplatonismo8 ;r!eme que esto te lo digo sin ning(n nimo descalificatorio ni acusatorio: slo con la intencin de comprenderte me#or. El .conocimiento y el amor de s" mismo/ como plenificacin me parece un concepto socrtico, el alma inmortal, platnico, y la trinidad psicolgica inmanente qui% pro enga de Bristteles y de $lotino. Eso pienso. 72e equi oco8 ................................................................................. Estimado $epe 5., no puedo ocultar que tu (ltimo comentario me ha decepcionado bastante. $or tu alusin al necesario esfuer%o personal y el recha%o a la . salvacin #ratis para todos/, he uelto a entender lo que me tem"a@ que para ti la sal acin es .de pago/, .pri ada/, .de !lite/. 7;mo pueden sal arse entonces los que yo mencionaba@ un ni&o muerto a corta edad, un deficiente mental, un feto abortado, un criminal, etc.8 ;laro, siempre se puede responder que es posible de alg(n modo desconocido. *i sigue e0istiendo la posibilidad indefinidamente despu!s de la muerteX y con el au0ilio de DiosX pero PnoQ, esto (ltimo ya ser"a .redencin/ 7no8 *i la sal acin slo se consigue construyendo esfor%adamente un .alma/ o .corporeidad espiritual/ mediante el conocimiento de s" mismo, esto implica un e#ercicio espiritual del que pocos son 4somos6 capaces. -o lgico es pensar que la mayor"a de los seres humanos de todos los tiempos no han 4hemos6 sido capaces de conseguirlo. $ero yo tengo que decirte que no creo en absoluto en algo as". Maloro el e#ercicio de perfeccin personal, estimo en grado sumo el conocimiento de s" mismo, me gustan el silencio interior y la refle0in, admiro a las personas buenas y sabias que i en estos alores, pienso que sir en para construir la pa% interior y para me#orar el mundo, pero no creo que ellos por s" solos permitan conseguir Pla ida eternaQ Yo creo, como sabes, que el don de Dios no incluye slo esas capacidades de autoconocimiento y perfeccionamiento interior, sino adems *u propia entrega bene olente en un dilogo .de t( a t(/, adecuado a la libertad y a la circunstancia de cada persona, que s" conduce a la sal acin, cuando es correspondido en la medida de cada cual. Bs" me e0plico la sal acin de personas que tengan 4tengamos6 gra es incapacidades y deficiencias y defectos y culpasX es decir, de 1IDI*. $or otra parte, no me e0plico cmo ese alma +o .corporeidad espiritual/, de que hablas, que se construye como algo f"sico, . como el entretenido y ordenado 7ue#o de millones de part&culas su!atmicas y ondas de todo tipo relacionadas entre s& en una esplndida y desconocida unidad dentro del cere!ro/, pueda per i ir a la destruccin de su soporte f"sico tras la muerte, .fuera del cere!ro/: 7dnde8 PBhQ En un .territorio desconocido de la creacin/, que tendr que ser tan especial como para admitir entes f"sicos +.ondas y part&culas/, sin soporte f"sico ninguno. )o creo que esto pueda admitirlo ning(n cient"fico -o persona con una mentalidad medianamente cient"fica-,

aunque se le mencionen los .niveles cu4nticos/, y menos si se le habla de la .eficacia de la oracin de peticin/ 4por ese medio6 y la telepat"a. El .ni el (ltimo de la realidad/ de que yo hablo, en cambio, tiene cabida en una teor"a que est asumiendo la ciencia@ la teor"a emergentista. Y la =esurreccin de la que yo hablo es la reimplantacin de la informacin que define a cada persona en un nue o soporte .espiritual/ para que i a en ese ni el (ltimo, participando de la Mida y el Bmor di inos, por obra bene olente y gratuita de Dios, pero que pide y respeta la libre aceptacin de la persona. De 1IDB* las personas, por incapaces y deficientes que hayan sido. ................................................................................. -os cuentos de hadas suelen acabar con la boda de la princesa y el pr"ncipe. Despu!s de la boda, se supone que todo ser .ser felices y comer perdices/. $ero, ya de adultos, ense&ados por la e0periencia, refle0ionamos sentenciosamente@ .el \s" quiero] es el comien%o de la erdadera historia, no el final/. 9na boda es un adecuado y magn"fico s"mbolo de la unin del ser humano con Dios. Bparece a menudo en las Escrituras. Es el ms se&alado comien%o de una profunda relacin interpersonal .de t( a t(/, como la que he dicho que busca Dios con cada uno de nosotros. Dios ha pronunciado el primero su .s" quiero/, iniendo a nuestro ni el, haci!ndosenos cercano, seme#ante, pr0imo, solidari%ndose con nosotros hasta el e0tremo. )os pide nuestro .s" quiero/ para comen%ar la relacin que conlle a nuestra felicidad eterna al participar de su Mida. 2uchos escuchamos el .s" quiero/ de Dios. Itros no pueden o no quieren escucharlo. Dios pretende hacerlo o"r a todos, de un modo u otro, porque a todos nos pretende como esposo. Es no io de todos, iene al balcn de todos, llama a la puerta de todos. $ide una respuesta, un consentimiento. $ero a quien no puede o"rle de ninguna manera, le .abrir/ los o"dos diciendo .EUE1B/. Fe dicho que *u entrega bene olente es adecuada a la li!ertad y a la circunstancia de cada persona, $ue s& conduce a la salvacin, cuando es correspondido en la medida de cada cual . <s& me e5plico la salvacin de personas $ue ten#an Jten#amosK #raves incapacidades y deficiencias y defectos y culpas/. En los casos de deficientes mentales o de fetos -y otros casos as"- que no han podido llegar a tener una inteligencia suficiente para ser capaces de una libre aceptacin, <l les otorgar esa inteligencia al reimplantarlos, al resucitarlos. $ero no slo en esos casos, sino en todos, nos ilumina y nos iluminar, nos abre y nos abrir los o"dos para que podamos erlo y escucharlo dici!ndonos@ .s" quiero/. Auien no haya podido erlo, o"rlo y reconocerlo en esta ida se er enfrentado, una e% resucitado, al Esp"ritu de la Merdad, a la -u% que todo lo aclara y lo re ela. Entonces, o ahora desde ya en esta ida, podr conocer la erdad sobre s" mismo, al mirarse en el espe#o de su conciencia ba#o esa -u%, y compararse con el hombre mod!lico, que es Dios mismo hecho hombre en 'esucristo. Este, y no otro, es el erdadero conocimiento de s" mismo: y el erdadero amor a s" mismo a acompa&ado inseparablemente del amor a Dios, por 'esucristo, en su Esp"ritu, y a tra !s suyo a 1IDI*, que se han hecho pr0imos en !l.

-a persona podr entonces, libremente, pues la iluminacin no es coaccin, dar el .s" quiero/ a Dios, y consumar la boda. ;omo tambi!n puede hacerlo desde ya en esta ida temporal. $ero no para acabar el cuento y comer perdices, sino para comen%ar la erdadera historia. 9na historia de transformacin, de con ersin, de seguimiento de 'esucristo, que la har feli%, totalmente feli%, si la i e con toda entrega y confian%a, pero que significa ir destruyendo los aspectos negati os y desarrollando los aspectos positi os, para .nacer de nue o/ e incorporarse al ;uerpo 2"stico de ;risto.

-0`-a naturale%a meramente humana, aun la ms aut!ntica y completa, no creo que pueda conducir por s" sola a una sal acin como la que esperamos los cristianos. )o basta, pues, con el buen e#emplo de 'es(s, ni con su ense&an%a moral, para que podamos obtener la sal acin. Esa sal acin no puede ser el fruto de nuestro buen comportamiento seg(n la moralidad cristiana. Es al re !s@ nuestra moralidad cristiana debe ser el fruto de nuestra fe en la sal acin, que recibimos gratuitamente +.cuando todav&a est4!amos en nuestros pecados/, como don del Esp"ritu que procede de 'es(s, muerto por 1IDI* nosotros y resucitado para ser compartido por 1IDI*. *i yo creyera que la importancia del cristianismo est en aportar las ense&an%as !ticas y el modelo e#emplar de 'es(s de )a%aret a la lucha por una sociedad humana #usta y pac"fica, y nada ms, entonces creer"a que 'esucristo es equi alente al .'es(s histrico/, .uno de los seres humanos ms entra&ables e influyentes durante siglos/. $ero no es as". Yo creo que 'esucristo significa algo inmensamente mayor@ el portador de una sal acin capa% de rehabilitar finalmente a todas las "ctimas de la historia, en el Uinal uni ersal: para que el Bmor sea al fin ms fuerte que la 2uerte. Y si es as", para reali%ar algo que slo Dios puede hacer, 'esucristo tiene que ser la manifestacin de Dios mismo, y tiene que ser .la primicia de la =esurreccin/, como descubrieron los primeros cristianos a la lu% del Esp"ritu, recordando su e0periencia humana con 'es(s y relacionndola con las promesas de Dios al pueblo de Jsrael, como figura !ste de la humanidad. Dices en cambio que 'esucristo es (til como causa e#emplar, es decir, supongo, como modelo de comportamiento para ir desarrollando esa .corporeidad espiritual/ necesaria para alcan%ar la ida eterna, sin que sea un modelo indispensable ni (nico. 2e parece que no es necesidad ninguna de resurreccin, puesto que lle ar"amos la posibilidad de ida eterna inclu"da en nuestra naturale%a, dependiendo de nuestro esfuer%o y dedicacin para conseguir una plenificacin espiritual, seg(n el modelo de 'es(s u otro seme#ante, en un alma 4o .corporeidad/6 inmortal. $ero s" es la necesidad de que Dios au0ilie finalmente a las almas que fueron incapaces de obtener la plenitud por s" mismas 47siempre que sean "ctimas inocentes8 7qu! pasa con los criminales86, lo que en mi opinin se e0tender"a a 1IDI*. ;rees pues en la redencin como recurso final a la misericordia de Dios, pero sin que haya tenido ninguna incidencia ni manifestacin histrica.4786

Yo creo que la muerte de cada ser humano no es una e0tincin sino un paso a la ida eterna, pero no por necesidad de la naturale%a humana, sino por 3=B;JB del Bmor de Dios. El caso de la muerteYresurreccin de 'esucristo, en cambio, es un caso singular. *u resurreccin a la ida eterna se debe a la )E;E*JDBD B5*I-91B de su naturale%a di ina, es decir a la necesidad absoluta del Bmor de Dios. -a gracia otorgada a la naturale%a humana )I se aplica a la resurreccin de 'esucristo, sino que brota de ella. *u naturale%a di ina, al resucitar necesariamente por necesidad absoluta del Bmor de Dios, .arrastra/ a su naturale%a humana, y con ella a todos aquellos con quienes !l quiso compartirla. ;risto muriYresucit para hacer posible que la sal acin eterna de Dios fuera accesible a 1IDI*, dispensando el perdn a 1IDI*, no slo a los que consigan reproducir sus actitudes en ida, sino a los que acepten su sal acin. ........................................................................... ZDe un comentario de $epe 5.@[ JEnesis NM, MQ"NIK Z'acob lucha contra Dios[ ;a!r4 lectores $ue interpreten $ue la voluntad de %ios era $ue 9aco! lo venciera y $ue por un favor especial&simo, le permiti $ue si#uiera viviendo despus de ha!er visto su rostro.J...K Cu4l es la interpretacin no fundamentalista de este te5to' %e $u constituye una ale#or&a' (a e5plicacin $ue he le&do, $ue lo pone en relacin con la perseverancia en la oracin, sinceramente, me parece $ue es salirse por la tan#ente, intentando evadir su misterio. = su evidencia. El sentimiento de impotencia en $ue se nos suele educar a los seres humanos, es tan #rande, $ue un te5to como este es completamente inasumi!le> luchar contra %ios y vencerlo, aceptar $ue, en un momento dado, podemos imponerle nuestra voluntad. 7$uede tener sentido +real, no metafrico- que un ser humano luche contra Dios y le en%a, le imponga su oluntad8 79na creatura encer, en contra de su ;reador, en contra de su Uundamento8 +)o, contesto@ esa pregunta me parece absurda. 9tili%ar a Dios en pro echo propio, 7no es !sta la definicin misma de la magia8 $ero, 7puede tener sentido real que Dios luche contra S mismo y Se en!a 8 $arece una pregunta ms absurda toda "a. Dios, considerado desde su propio punto de ista, no puede oponerse ni contradecirse a *" mismo... *in embargo, considerando *u manifestacin a nuestro punto de ista humano, me parece 4asombrosamente6 que s". En efecto, as" me lo he planteado arias eces@ Dios ha mostrado *u poder al autolimitarse, al aciarse, al contraerse, al autosacrificarse por Bmor solidario hacia sus criaturas. Fe descrito a Dios deteniendo el bra%o armado del proceso csmico 4Bbraham6, en el altar de *" mismo que son las leyes de su propia creacin, para sal ar al ser humano indi idual 4Jsaac6 de ser sacrificado por ese proceso. Fe descrito a Dios entregndose a *" mismo, abandonndose a *" mismo: Dios-$adre sacrificndose a *" mismo en la persona de Dios-Fi#o@ 'esucristo.

En cierto sentido +que corresponde a nuestra isin temporal de la obra de Dios, la =edencin .lucha/ con la ;reacin, act(a .a contrapelo/ de ella, .perpendicularmente/ a ella, transformndola y reno ndola 4 enci!ndola6 radicalmente. *on dos etapas complementarias y en cierto modo contradictorias de la obra de Dios, que no obstante son un solo acto simple intemporal desde el punto de ista del propio Dios.

'acob es Jsrael, el pueblo que Dios se forma para obrar la sal acin de todos los pueblos: que representa a la =edencin. Es la intencin sal adora de Dios, que .lucha contra/ Dios mismo, contra *u intencin pro isional aparente en la dura realidad temporal. *e .arrebata a *" mismo/ la bendicin, la promesa sal adora y la fuer%a para reali%arla, a costa de .una herida/ que tu o que infligirse a *" mismo al sacrificarse por 1IDI*. ;a!r4 lectores $ue interpreten $ue la voluntad de %ios era $ue 9aco! +es decir" la redencin o#rada por el mismo Dios, lo venciera, y $ue por un favor especial&simo +otor$ado por Dios a costa de su autosacri%icio ,, le permiti +a &'D' a(u)l (ue acepte su redencin por*con*en +esucristo, $ue si#uiera viviendo +con ,ida eterna , despus de ha!er visto su rostro +en la persona de su -i.o.

-0N%ios nos eli#i en Cristo, antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor/. 4Efesios 1, E6 $ara Dios no rige el tiempo. El tiempo es su creatura. Auiso .desde toda la eternidad/ sal arnos mediante su encarnacin, lib!rrimamente, desde el .principio/: y as" lo hi%o, dentro de su creacin. -a idea de la perfeccin final, de la plenitud uni ersal, precedi en la .mente de Dios/ a su reali%acin histrica, al proceso de la creacin y la redencin.

Decidi e#ecutarlo con la colaboracin, .co-creadora y co-redentora/, de sus criaturas, que <l cre libres para eso, aunque el otorgarles esa libertad costara sufrimientos. (a mu7er, cuando da a lu., est4 triste, por$ue le ha lle#ado su hora3 pero cuando el ni6o le ha nacido, ya no se acuerda del aprieto, por el #o.o de ha!er tra&do un hom!re al mundo. Tam!in vosotros est4is tristes ahora, pero volver a veros y se ale#rar4 vuestro cora.n y nadie os podr4 $uitar vuestra ale#r&a./ 4'uan 1W, C1-CC6 .(o primero en la intencin de %ios es lo -ltimo en +u e7ecucin/. ................................................................................. ZDe un comentario de 'uan -uis@[ Tu de!ilidad, a mi entender, est4 en sostener $ue la finalidad de lo creado est4 en la totalidad csmica, de tal forma $ue, si no adviene una salvacin so!renatural, no pasa, en definitiva, el ser humano de mantenerse en una funcionalidad su!ordinada, sin finalidad en s& misma. %nde $ueda el )nos hi.o a su ima#en*' = %ios di7o esto en ra.n de $ue la primera creacin era un ensayo $ue l ten&a el proyecto de recuperar'/ $ienso que la =edencin es una )ue a ;reacin, pero que ya estaba en la intencin de Dios desde el principio. .En el principio era la $alabra/. $or eso es correcto decir que \Bdn fue destinado a la inmortalidad], y que \estaba la Imega en germen en el Blfa]. )osotros los hombres tal e% lo eamos como .corregir las cosas despu!s/, porque pensamos cronolgicamente, desde el interior del proceso csmico: pero para Dios no es as". *u lib!rrima decisin de redimirnos mediante *u encarnacin es anterior + ontolgicamente, a *u creacin, 4aunque forma un solo acto di ino con ella, y nosotros lo emos todo desplegado en el tiempo6. $ara hacernos part"cipes de su Mida eterna en el ;uerpo 2"stico de su Fi#o decidi Dios encarnarse, y para eso decidi crearnos, y para crearnos decidi crear el uni erso. .(o -ltimo en +u e7ecucin es lo primero en +u intencin/. *eg(n el orden de e#ecucin, en la primera situacin hay discernimiento pero no hay plena libertad: el rbol del bien y del mal es isible, pero su fruto est prohibido para ser gustado a oluntad. -a .imagen y seme#an%a/ con Dios consiste en la conciencia humana, distinta de la conciencia meramente animal, que permite el discernimiento: pero .imagen/ no significa .clon/, ni .seme#an%a/ significa .identificacin/@ el bien y el mal no estn sometidos a la oluntad arbitraria del ser humano, sino que estn determinados slo por la oluntad de Dios: esto significa la prohibicin. En la segunda situacin de la condicin humana Zla redimida[, el ser humano pasa a ser .amigo/ e .hi#o/ de Dios, que es ms que .imagen y seme#an%a/. Bhora se ha descorrido para !l el . elo/ de los moti os de la oluntad de Dios, ahora puede conocer, comprender y compartir .la *abidur"a del $adre/: ya no debe obedecer, sino amar. 1ambi!n, en esta segunda situacin, hay otro cambio fundamental@ la ida del indi iduo humano se hace eterna. Bhora, como hi#o, pasa a compartir la ida eterna de Dios. -a primera situacin describe alegricamente cmo se percibe a s" mismo el ser humano, como "nfimo 4sin importancia, sin sabidur"a, teniendo que obedecer6 y ef"mero

4fuga%, mortal6, B)1E* DE =E;J5J= -B B;;JL) =EDE)1I=B DE DJI*. 4Es un .antes/ .ontolgico/, o hasta .psicolgico/, pero no cronolgico6. -a segunda situacin describe la percepcin de s" mismo DE*$9<* DE -B =EDE);JL): el ser humano pasa a ser .conocedor del bien y del mal/ 4sabio, amigo e hi#o de Dios6 y .eterno/ 4part"cipe de la Mida de Dios6. Bs" es como yo afirmo rotundamente que .un ser humano, el ms peque&o, no es en modo alguno una mota insignificante del cosmos, sino un \logos], una imagen de Dios/ : por*con*en +esucristo. 1al como lo pre i Dios desde antes de la creacin, .desde toda la eternidad/: porque gracias a *u proceso redentor, 'esucristo .es ima#en de %ios invisi!le, primo#nito de toda la creacin/. Hl es 8ma#en de %ios invisi!le, Arimo#nito de toda la creacin, por$ue con l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visi!les y las invisi!les, tronos, dominaciones, principados, potestades> todo fue creado por l y para l, l e5iste con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia. Hl es tam!in la Ca!e.a del Cuerpo de la 8#lesia> Hl es el Arincipio, el Arimo#nito de entre los muertos, para $ue sea l el primero en todo, pues %ios tuvo a !ien hacer residir en l toda la Alenitud, y reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la san#re de su cru., lo $ue hay en la tierra y en los cielos. ;olosenses 41, 1O-C06

-0TBna -aura@ Estoy completamente de acuerdo contigo en que la mayor parte de nosotros no conocemos nin#-n otro modo de ha!lar de l [9es-s] m4s $ue reducindole a un mero !uen maestro o !uen e7emplo. +i la e5periencia cr&stica no hu!iera sido nada m4s $ue eso, dudo $ue hu!iera so!revivido. ?o o!stante, el 9es-s de $uien el credo dice S$ue por nosotros los hom!res y por nuestra salvacin !a7 del cieloT, sencillamente ya no dice nada a nuestro mundo. Esos conceptos tendr4n $ue ser arrancados y a!andonados. +i la e5periencia cr&stica es al#o real, entonces tenemos $ue descu!rir un nuevo modo de ha!lar de ella./ $ues yo creo que s" e0iste un nue o modo de hablar de la =edencin. Es el que te sugiero a continuacin.

El proceso e oluti o csmico de accin creadora se dirige a lograr una .)o edad Hltima/, una .Emergencia Uinal/, un .Uin de los tiempos/, un .(ltimo d"a/. Entonces la creacin alcan%ar su meta, que trascender al tiempo y al espacio, a la finitud y a la multiplicidad. En este Uin se satisfarn todas las tendencias o propensiones de las que el Esp"ritu hab"a dotado al uni erso. El mbito de la ;reacin es el que abarca el proceso csmico, que .sube por la escala cuyos pelda&os son los ni eles de emergencia/ en busca de la Emergencia Uinal, de la )o edad Hltima, de la $lenitud 1rascendente. Esta progresin, de la naturale%a .por s" misma/ y a la e% impulsada por el Esp"ritu de Dios inmanente en todas las cosas, sigue las tendencias o propensiones por las que se manifiesta la accin del Esp"ritu en cada ni el. En el ni el de la materia inanimada, esas tendencias constituyen las leyes f"sicas: en el ni el de la ida, las leyes bioqu"micas y biolgicas: en el ni el humano, las tendencias !ticas, est!ticas y cogniti as. *on tendencias .heur"sticas/, es decir que no estn dadas de una e% sino que se an desarrollando paulatinamente, .a tientas/, durante el proceso. El mbito de la =edencin, en cambio, en e% de .subir por la escala/ tiene que er con .ba#arla/. En e% de ser un mo imiento .de ida/ +como es el proceso creati o-, es .de uelta/. En e% de ser un .a ance en el tiempo/ es un .retroceso en el tiempo/. Y no se trata de una in olucin, de deshacer lo creado. )o: al contrario: se trata de la accin en que se empe&a personalmente Dios, que .est/ en la Emergencia Uinal, la )o edad Hltima, la Imega, en . ol er para recoger/ lo que hab"a quedado .tirado en la cuneta/ del proceso: lo que .estaba perdido/: para lle arlo consigo a participar de <l mismo. Dios quiso desde el .principio/ que todas las personas concretas que emergen en su proceso creador, como elementos imprescindibles para hacer de ese proceso una realidad autnoma y libre -aun al costo del pecado y del sufrimiento, del mal moral y del mal f"sico-, aunque "nfimas y ef"meras por naturale%a, pudieran per i ir para alcan%ar tambi!n el Uin escatolgico. $ara eso Dios plane y e#ecut una obra histrica de redencin, en la que se in olucr <l mismo, reba#ndose hasta hacerse tambi!n "nfimo y ef"mero como *us criaturas, para solidari%arse con ellas hasta el e0tremo, y hacerlas participar, en irtud de esta *u completa solidaridad, de *u necesaria restauracin a la Mida eterna. Esa obra histrica de redencin se manifest culminantemente en 'esucristo, y fue reconocida por sus disc"pulos-as y anunciada como la 5uena )oticia, el E angelio de la sal acin plena de todos los seres humanos y del mundo entero, empe%ando por las "ctimas ms e identes. ----------E5isten otros mundos, pero est4n en ste./ 4$aul <luard6. El fenmeno de la \emergencia] produce ni eles de no edad trascendente respecto de los ni eles anteriores. -a \)o edad Hltima], del ni el final, trasciende completamente a toda la realidad anterior. Es concebible la causalidad desde el todo a la parte, de arriba a aba#o 4\ top"doUn], \doUnUard causation]6, desde el futuro al presente 4\!acBUard causation]6, desde los

ni eles superiores a los inferiores, sin perturbar la causalidad \normal] 4\ !ottom"up], \forUard causation]6. Dios +que, seg(n el punto de ista del mundo, .est/ en la \)o edad Hltima], la \Emergencia Uinal], desde este ni el supremo act(a sobre toda la realidad precedente, sin transgredir sus leyes, puesto que lo hace por .dentro/, inmanentemente, por su mismo Esp"ritu creador 4ahora tambi!n redentor6. Bs", al proceso creati o .de ida/ se a&ade, sin interferirlo sino refor%ndolo, el proceso redentor .de uelta/. .................................................................... /uestra redencin de la 0precariedad ori$inal1 es un proceso que pro iene de Dios, al igual que el proceso creati o. $ero no est incluida en el proceso e oluti o ni es tampoco una accin heternoma de Dios. 4$arafraseando a B. 1orres Aueiruga, debe emplearse aqu" el .repensamiento hondo/ para e itar los dos e0tremos errneos@ .la disolucin total/ y la .mera repeticin de estereotipos tradicionales/.6 /o est2 incluida en el proceso e oluti o creador , pues, como bien dice 2oltmann, la evolucin ocurre en el tiempo y no conduce a la inmortalidad de las criaturas individuales. +u salvacin slo es conce!i!le como un evento escatol#ico0 (a resurreccin de los muertos, el rescate de las v&ctimas, y la !-s$ueda de los $ue esta!an perdidos, procuran una redencin del mundo $ue nin#una evolucin puede nunca alcan.ar/. Yo pienso que en el proceso e oluti o no hay, efecti amente, ninguna accin natural que pueda ser plenamente sal adora. Y no dudo que as" lo piensa tambi!n la inmensa mayor"a de los cient"ficos actuales. $ensar que la sal acin plena puede alcan%arse por causas meramente naturales en el proceso e oluti o csmico, ser"a, a mi #uicio, no solamente anticient"fico sino teolgicamente de un neo-pelagianismo insostenible. $ero tampoco puede ser una inter encin heternoma de Dios, porque ir"a en contra de la autonom"a del uni erso y la libertad humana, que acepta la teonom"a. $ensar que la sal acin plena puede alcan%arse por inter enciones milagrosas sobrenaturales en el proceso e oluti o csmico, ser"a, a mi #uicio, no solamente anticient"fico sino teolgicamente de una heteronom"a insostenible. Entonces, la redencin de la \precariedad original] de las personas, desde el punto de ista teonmico, tiene que enir de una accin inmanente a estas personas" pro eniente del Dios (ue 3se$4n la ima$en tenoma5 es la ltima interioridad y profundidad espiritual y ha tenido en vista a los seres humanos y quiere su perfeccin y los atrae, mucho antes de que ellos vengan hacia l, y que es el Dios de su salvacin 6Lenaers7. Pero (ue no puede ser la accin normal de Dios en el proceso e oluti o creador. =ecordemos las palabras de 1orres Aueiruga a propsito de *chillebeecG0@ )en el hom!re se revela al#o sorprendentemente nuevo, al#o espec&ficamente humano*, $ue, desde la fe, puede ser discernido con ra.n como un )actuar especial de %ios* con el hom!re. :, puesto $ue al hom!re en la historia le va su salvacin, la actuacin de %ios

en ella puede ser discernida por el creyente como )actuar salv&fico*> la )historia profana* puede ser le&da desde la fe como )historia de la salvacin*> es la misma, pero )en su aspecto )total* de )ser desde %ios**. ?aturalmente, tiene $ue ha!er un fundamento, pues, repitamos, no se trata de una mera interpretacin> slo si se aprecia una )discontinuidad*, si en las acciones del hom!re aparecen )huellas* de un actuar especial de %ios, es posi!le esa lectura. Entonces la e5periencia de )desvelamiento* V eso es la revelacinW puede descu!rir su presencia sin caer en el )intervencionismo*./ -a redencin es as" una sal acin plena que se alcan%a por la accin especial del Esp"ritu de Dios, que no est incluida en el proceso natural correspondiente a la accin general y normal del Esp"ritu, que se a&ade pues al proceso, pero no desde .fuera/ sino desde .dentro/. $orque es una accin de Dios obrada por su Esp"ritu. El Esp"ritu de Dios es Dios-inmanente: su accin nunca es .inter encin e0tr"nseca/, aunque si es especial no corresponde a las leyes naturales habituales, pero no interfiere con ellas. 9na accin as", aun siendo especial, no puede ser calificada de heternoma sino de tenoma. )o se opone, ni contradice, ni suspende en modo alguno la accin normal de las leyes naturales, sino que las refuer%a para procurar tambi!n mediante ellas la sal acin plena de las personas y del mundo entero.

-10$ara -enaers, 'es(s es el paso decisivo en la encarnacin de %ios/. El nacimiento de 'es(s es el inicio de la fase decisiva en el camino de la humanidad hacia su plenitud/. $or lo tanto, aunque -enaers e que el misterio sa#rado ori#inario est4 todo el tiempo en un proceso de reali.acin corporal en el cosmos y en el ser humano0 de manera tal $ue su ser misterioso toma forma pro#resivamente desde adentro en el ser humano/ , piensa que este proceso no podr"a lle ar a cabo la encarnacin de Dios en la humanidad, con la consiguiente plenificacin, sin esa fase decisiva/ iniciada por 'es(s. Dicho bre emente, para -enaers, sin la .fase/ de 'es(s el proceso no puede conseguir la plenitud de la humanidad. $ero no e0plica por qu! esto es as". )o aclara cul es el papel decisi o desempe&ado por 'es(s, que resulta tan indispensable. De lo que dice@ .*i hay algo que con todo derecho puede llamarse buena nue a, es que el misterio original y fundamento de todas las cosas se manifiesta en 'es(s como Dios-connosotros. Y no como Dios-con-Jsrael como lo hab"a hecho antes. Y que tambi!n este misterio empu#a hacia el bien y la sal acin a toda la humanidad y su e olucin, y no slo a un pueblo determinado. Aue ese misterio se da a conocer en 'es(s como un amor, y que !ste no es un sentimiento cualquiera, sino una accin creadora. Aue quien decide seguir a 'es(s, encuentra con seguridad su sal acin. <ste es el mensa#e, tal como estaba desde el comien%o. $ara los cristianos, se trata fundamentalmente de una confesin de fe en el amor de Dios, sin condiciones, y del papel decisi o que tiene 'es(s en nuestro encuentro con ese amor./

puede pensarse fcilmente que el papel de 'es(s es dar a conocer el significado de ese misterio de sal acin-de-toda-la-humanidad-y-su-e olucin a sus se$uidores, como un amor, y es para ellos una a de encuentro con ese amor para encontrar su sal acin. $ero esto parece absolutamente insuficiente para afirmar el nacimiento de 9es-s de ?a.aret como comp4s de inicio de la fase decisiva en el camino de la humanidad hacia su plenitud, y por lo tanto, como paso decisivo en la encarnacin de %ios./ 7;ul es el sentido correcto seg(n -enaers8 *i es que el papel de 'es(s significa slo dar a conocer a sus seguidores la sal acinYencarnacin que el proceso e oluti o csmico puede alcan%ar para toda la humanidad 4a(n sin la participacin acti a de 'es(s6, entonces +como ya saben- esa posicin ser"a, en mi opinin, )eo$elagianismo. *i es que 'es(s significa de hecho, para -enaers, una .fase/ decisi a e imprescindible de sal acin, sin la cual el proceso e oluti o por s" solo no podr"a alcan%ar la encarnacin de Dios con la consiguiente plenitud de la humanidad, entonces estoy de acuerdo con !l. Y a esta .fase/ la llamo redencin por*con*en +esucristo. ........................................................................ 7;mo es posible )I ME= la necesidad imprescindible de la redencin de todas las "ctimas de la historia el .(ltimo d"a/ para triunfar al fin de toda precariedad o mal f"sico y moral porYconYen 'esucristo8 Aui% algunos responder"an as"@ -1. )o la eo porque eso no me debe interesar. )o me interesa lo que pueda ocurrir el .(ltimo d"a/ 4si es que lo hay6, sino lo que ocurre .aqu" y ahora/. )o me deben interesar .todas las "ctimas de la historia/, sino las "ctimas cuya condicin puedo me#orar en el presente con mi dedicacin y esfuer%o. -o que ocurra, ocurri u ocurrir a las "ctimas que no estn a mi alcance, es irremediable para y por m". $ensar en lo irremediable no me sir e ms que para distraerme de dedicarme a remediar lo remediable. -C. 1odas las "ctimas han podido y pueden sal arse por sus propias capacidades, que Dios les dio al crearlas. En caso contrario, Dios habr"a creado seres humanos incompletos, .pasiones in(tiles/, anhelos sin satisfaccin. ;omo no puede ser as", tengo que suponer que todas las "ctimas han sido capaces de lograr su sal acin, aunque aparentemente hayan muerto sin ser resarcidas de una ida desgraciada hasta el (ltimo momento. ;mo ha podido ser esto, eso no lo s!: pero s! que no puede ser en el .(ltimo d"a/ sino en el momento de su muerte, y no gracias a 'esucristo sino gracias a s" mismas por el don de Dios a su naturale%a. -D. -as "ctimas pueden ser sal adas por los que traba#an por amor a ellas. Bs" pueden de#ar de ser "ctimas, pueden tener una ida feli%: en eso consiste su \sal acin]. -os que aman a las "ctimas -de hecho, no slo de palabra- \sal an] a esas "ctimas y se \sal an] a s" mismos, pues consiguen, unos y otros, su felicidad completa, aunque no pueda ser eterna. -as "ctimas de la historia que no han tenido quien las amase y les hiciera #usticia, no han podido sal arse as": pero Dios, que es misericordioso y quiere que todas las "ctimas se sal en, las sal a de otro modo, misterioso. *lo Dios sabe cmo: yo no lo s! ni puedo saberlo, ni pretendo a eriguarlo: pero s! que no puede ser en

el .(ltimo d"a/ gracias a 'esucristo. 'es(s slo actu en su !poca, ya definiti amente pasada, para darnos e#emplo de traba#ar por amor a las "ctimas. $or eso, la accin de 'es(s tiene enorme importancia para nuestra accin sal adora: pero no tu o ni tiene nada que er con esa accin misericordiosa sal adora de Dios, porque en ese caso no habr"a sido slo un \'es(s] sino un \'esucristo], y eso yo no lo eo ni lo creo. -E. -as "ctimas son seres humanos indi iduales. Uorman parte de la Fumanidad, de la 1ierra, de la ;reacin. -os indi iduos humanos pueden alcan%ar su \sal acin] mediante la \sal acin] de la Fumanidad, del 2undo al que pertenecen. Durante sus idas colaboran y aportan al bien com(n, me#or o peor. ;uando mueren, \ i en] en lo que perdura de su aporte, de su amor: en sus descendientes, en sus obras, en los que las recuerdan. )o hay otra \sal acin] posible, no nos enga&emos. -a e0istencia de las "ctimas de la historia quedar #ustificada por la e0istencia, al fin y al cabo, de un 2undo perfecto, de una *ociedad #usta y pac"fica, de una Fumanidad feli%, que las recordar, las llorar y las honrar. Eso es lo que quiere Dios 4si lo hay6: a eso es a lo que colabor 'es(s, con su e#emplo de entrega al bien com(n y la construccin de una *ociedad me#or. Esa *ociedad seguir siendo humana, finita, claro, no puede llegar a ser di ina, no puede acabar con todo el mal f"sico presente ine itablemente en la finitud. $ues en caso contrario querr"a decir que Dios mismo asume a la *ociedad humana en su *eno: e incluso que Dios re-suscita a todas las "ctimas pasadas para hacerlas formar parte de una *ociedad realmente perfecta, no como un triste recuerdo sino como una alegre realidad. $ero eso es un sue&o imposible: el de los que ingenuamente creen en la \redencin porYconYen 'esucristo]. $arar! aqu", aunque pienso que puede haber muchas otras maneras de )I ME= esa necesidad, adems de las cuatro que he intentado esbo%ar. 7Blguna es la suya8 $or supuesto, ninguna es la m"a: a m" me parece 4y quiero6 *K ME= esa necesidad imprescindible. ----------;omprendo que se rechace el concepto de .redencin/ si se lo asocia con los de .e0piacin/ y .propiciacin/. Esto, que hoy no es aceptable, es lo que repele a la mentalidad moderna, con ra%n. $ero pienso que no tiene que ser as". -a redencin cristiana debe significar la solidaridad sal adora de Dios5en5+es4s con la condicin humana, "ctima del mal moral y del mal f"sico. -a solidaridad de 'esucristo con todas las "ctimas, al representar plenamente la de DJI* mismo, conlle a necesariamente la re-suscitacin, la re-habilitacin, la restauracin y la in-corporacin de todas las "ctimas a la Mida de Dios.

-11B mi modo de er, el .para"so/, concebido como .estado de gracia original/, no es sino una \retro-proyeccin] 4proyeccin hacia un pasado .original/ m"tico6 de la esperan%a

escatolgica de reali%acin total futura: la ida plena de relacin "ntima de amor con Dios. Es cierto que se puede referir tambi!n a la intencin .primigenia/, .desde el principio/, de Dios para con la humanidad: pero, ob iamente, como reali%acin histrica no se dio nunca en el comien%o 4el Blfa6 sino que se espera que se d! en el final 4la Imega6. El .infierno/ significar"a e0actamente lo opuesto, es decir la p!rdida completa de esa esperan%a escatolgica, la ausencia definiti a de toda relacin de amor con Dios en el final. $or lo tanto, si la \=edencin] significa .la restitucin del estado de gracia original en el para"so/, eso +en mi opinin, es una manera m"tica de hablar de .la reali%acin plena de la relacin de amor con Dios en la Imega/. Y si la \*al acin] significa .escapar a la ira de Dios, de la condenacin al infierno/, esto +en mi opinin, es una manera m"tica de hablar de .sal arse de la ausencia definiti a, la no-reali%acin, de esa relacin de amor con Dios en la Imega/. Mistos ambos conceptos desde cualquier momento histrico presente, y despo#ados de su formulacin m"tica en t!rminos de .para"so/ e .infierno/, ambos equi alen en el fondo +en mi opinin, a la misma esperan%a escatolgica de plenificacin final en la Imega, el .(ltimo d"a/, en la .Emergencia Uinal/, en Dios. Esto me parece muy fcil de relacionar con la predicacin del \=eino de Dios], que en la concepcin de 'es(s +seg(n la mayor"a de los e0!getas, era tanto un reinoYreinado presente en germen 4anticipo6, como futuro en fruto 4reali%acin plena6. $or aqu" tendr"a que enir tambi!n +me parece, el significado de la \-iberacin] que se busca procurar en la historia, en t!rminos del desarrollo de ese germen para alcan%ar ese fruto de \=edencin] y \*al acin] porYconYen 'esucristo. ........................................................................... Ib iamente, la =edencin consiste en el triunfo sobre todo mal, tanto moral como f"sico, descrito por 2oltmann como la resurreccin de los muertos, el rescate de las v&ctimas, y la !-s$ueda de los $ue esta!an perdidos0 el )traer de re#reso a todas las cosas desde su pasado y reco#erlas en el reino de la #loria*, el )resur#ir de los muertos y de la naturale.a entera*/. ;laro que slo se podr alcan%ar plenamente en el fin escatolgico, el .(ltimo d"a/, pero ya puede e0perimentarse .en germen/ gracias a la accin anticipatoria 4\prol!ptica]6 del Esp"ritu redentor. .Ya, aunque toda "a no/. El reinoYreinado de Dios .no es de este mundo/ pero .ya est aqu", entre nosotros/. *i la accin creadora del Esp"ritu de Dios es lo que se manifiesta en las leyes y fenmenos del proceso e oluti o csmico, y si lo que sabemos acerca de esas leyes y fenmenos nos induce a suponer que son incapaces de producir la plenitud f"sica y moral de las personas, por lo menos -con seguridad- de las que ya fueron, ya e0istieron, ya sufrieron, ya lucharon, ya murieronX sin ser resarcidas de una ida desgraciada hasta el (ltimo momento,

4;ualquier cient"fico, estudioso de esas leyes y fenmenos, podr"a e0presarlo as"@ la evolucin ocurre en el tiempo y no conduce a la inmortalidad de las criaturas individuales0 (a resurreccin de los muertos, el rescate de las v&ctimas, y la !-s$ueda de los $ue esta!an perdidos, procuran una redencin del mundo $ue nin#una evolucin puede nunca alcan.ar./K entonces, est claro que la accin del Esp"ritu capa% de procurar una redencin as" tiene que ser di%erente de su accin creadora en el proceso e oluti o. *i llamamos .accin redentora del Esp"ritu/ a una, y .accin creadora del Esp"ritu/ a la otra, est claro que estamos afirmando que son diferentes, puesto que la una es capa% de procurar la redencin, y la otra no. Y, ya que las personas y su mundo son el ob#eto de la redencin, y son por otra parte el producto de la creacin, est claro adems que la redencin 4e0- !tere6 se aplica al producto de la creacin 4e0-nihilo6 para completarlo. Ya di#imos que nuestro conocimiento del proceso creati o csmico nos lle a a pensar que es incapa% de procurar la plenitud: por lo tanto es incompleto desde el punto de ista de quien busca esa plenitud; se e que la redencin se le aplica entonces para lograr su plenificacin, para completarlo pues. ;reo que Dios, que es Bmor efusi o, ha tenido la intencin de producir la plenitud como o#.eti o desde el .principio/, y slo .despu!s/ 4hablando ontolgicamente, no cronolgicamente6 ha debido actuar Genticamente para permitir la finitud, la autonom"a y la libertad de sus creaturas, en un desarrollo temporal -el .proceso e oluti o/- destinado a producir autnomamente la .materia prima/ de su proceso ulterior de plenificacin redentora@ las personas conscientes y libres, susceptibles de ser redimidas mediante el .dilogo de t( a t(/ mantenido con Dios mismo: poni!ndose Dios a su alcance Genticamente tambi!n, solidari%ndose con ellas, para hacerlo posible. ....................................................................... ;omprendo que muchos, con una intencin laudable, no puedan aceptar que slo quienes han tenido oportunidad de saber acerca de 'es(s y han llegado a creer en !l +no slo de do0ia sino tambi!n de pra0is, como .el ;risto de Dios/, Dios-Fi#o, el =edentor, puedan ser redimidos, resucitar y i ir para siempre en Dios. Yo pienso igual que ellos. Entonces, 7cmo puedo compatibili%arlo con mi fe en lo que el e angelista 'uan pone en boca de 'es(s@ :o soy el Camino, la ,erdad y la ,ida. ?adie va al Aadre sino por m&/ 41E, W68 -Yo creo +es decir espero firmemente- en la sal acin de 1IDI*, porque creo que Dios +quien quiere que 1IDI* los seres humanos se sal en,, nos dar siempre la oportunidad +en esta ida y en la otra, a 1IDI* sin e0cepcin, de conocer y llegar a creer finalmente en *u ;risto, *u =edentor, *u apro#imacin sal adora. *i Dios hubiese querido slo FB;E= *B5E= de la *al acin, como algunos creen que hi%o por medio de 'es(s a un sector de la humanidad 4y a otros sectores por otros medios6, podr"a haberlo hecho de un modo mucho ms rpido, seguro, completo, directo, uni ersal e inocuo. *in duda.

$ero creo que Dios tu o que =EB-JaB= la *al acin solidari%ndose con 1IDI*, en cuanto "ctimas, en un hombre concreto de un lugar y momento histrico concretos. $or eso la =edencin que iene de Dios irradia desde 'es(s, quien es Dios-con-nosotros, Dios-que-sal a, y se reali%a slo porYconYen !l, para llegar finalmente a 1IDI* sin e0cepcin. ...................................................................... ZDe un comentario de Eusebio@[ +i todos se salvan, si el cielo/ est4 ase#urado, entonces nuestra vida en el presente es superflua, es una pasin in-til/ por$ue no tiene consecuencias para nuestro destino final. Bmigo Eusebio@ 7-a sal acin iene por la ortopra0is8 ;reo que no. ;reo que ms bien es al re !s@ la ortopra0is iene por la sal acin, como reconocimiento y colaboracin nuestra a la iniciati a de Dios y a su don gratuito. -a ortopra0is no es una pra0is .$B=B/ obtener la sal acin, sino .$I=/ haberla obtenido ya 4aunque toda "a no6. -a pra0is de la .regla de oro/ no debe ser nunca para obtener la sal acin o para facilitar esa transformacin, sino por amor sincero, compasi o y desinteresado al necesitado mismo, refor%ado 4al menos porque no es fcil amar espontneamente a los enemigos6 por la imitacin del amor del Dios que nos ha sal ado, <l primero, . cuando todav&a est4!amos en nuestros pecados/. El esfuer%o humanitario pro iene en buena parte de la tendencia natural del ser humano a colaborar con la construccin del mundo, y de su impulso natural de amor hacia sus seme#antes. $or eso es que la .regla de oro/ est presente en todas las religiones e ideolog"as humanistas. $ero, adems, hay el impulso humanitario causado por la fe cristiana. -as buenas obras deben brotar de esta fe, como alioso refuer%o de la tendencia natural. $ienso que la pra0is de liberacin es necesaria, que debe brotar de la conciencia cristiana como de toda conciencia aut!nticamente humana. $ero la pra0is cristiana no es para conseguir la sal acin, sino por haberla recibido 4ya, aunque toda "a no6, gracias a 'esucristo. $orque la sal acin es gratuita, y espero que la recibamos 1IDI*, de un modo u otro. -o sepamos y creamos actualmente o no. 7)o es much"simo ms satisfactorio, para nuestras posibilidades humanas y para nuestra confian%a en la bondad de Dios, aceptar el mensa#e recibido de que Dios nos ha querido regalar a todos nuestra sal acin, con el solo requisito +respetuoso de nuestra libertadde la libre aceptacin8 7Aue esto ha querido ofrec!rnoslo Dios de la manera ms digna de nuestra condicin de personas, mediante un dilogo .de t( a t(/ establecido por y con <l a nuestro ni el8 7Y que 'es(s, mucho ms que un e#emplo !tico, es .el rostro humano de Dios/ que dialoga con nosotros para hacernos ese regalo8 7$or lo que la !tica cristiana a mucho ms all, puesto que no es una !tica para obtener la sal acin sino por haberla recibido8 7$odemos compatibili%ar que esto no es contrario al esfuer%o de la creacin y a la consecucin de la #usticia en este mundo, sino que es complementario de ello, porque cuenta con ello, parte de ello, lo impulsa y le da sentido8 7$odemos compatibili%ar que esto no es contrario al aut!ntico ser de Dios, sino que es la ms grandiosa y mara illosa manifestacin de !l8 ---------

2e parece me%quino y rid"culo entrar en el clculo acerca del m!rito de la fe o de las obras. $ienso que Dios me sal a con iniciati a por inmensa bene olencia, buscando cualquier .prete0to/ para ello y disculpando mis faltas, incluso !sta tan gra e de ponerme a calibrar supuestos m!ritos m"os separando lo que no se puede separar nunca en una disposicin sincera. Dios hace obrar al que tiene fe sincera, y reputa como fe sincera a las obras del que las tiene. )o se puede tener slo fe o slo obras, ante Dios. $or otra parte, me parece que el concepto de Blian%a 4y $romesa6 es indispensable para situarnos histricamente en la perspecti a de la .Fistoria de la *al acin/ que se inicia en el B.1. Ya he comentado que, despo#adas de sus elementos m"ticos de .para"so/ e .infierno/, .=edencin/ y .*al acin/ resultan las dos caras de una misma moneda@ la esperan%a de plenificacin final en el =eino de Dios 4consumacin de la Blian%a y cumplimiento de la $romesa6. Esa esperan%a empie%a reali%ndose sin embargo .aqu" y ahora/, porque el reinoYreinado de Dios, aunque .no es de este mundo/, .ya est aqu", entre nosotros/, gracias a la accin anticipatoria del Esp"ritu redentor manifestado en 'esucristo. $ara m" est claro que la concepcin de 'es(s +seg(n la mayor"a de los e0!getas- era tanto de un reinoYreinado presente en germen 4anticipo \prol!ptico]6, como futuro en fruto 4reali%acin \escatolgica]6.

-1CEs muy comprensible que la sal acin, la plenitud, el .reinoYreinado de Dios/, signifique para muchas personas lograr una sociedad humana perfectamente #usta y pac"fica, llena de mutuo amor. <sa estiman que ser la $a%, la Uelicidad, Pel $ara"so anheladoQ $iensan que est al alcance de la accin socialYpol"ticaYeconmica en que estn ellas mismas empe&adas, por dif"cil que pueda parecer en las actuales circunstancias. Y conf"an en que, siguiendo el e#emplo de quienes se han entregado al ideal del amor humanista abnegado, en particular el e#emplo de 'es(s, esa *ociedad humana perfecta pueda alcan%arse alg(n d"a. $ero yo 4con otros6 me pregunto@ 7$odrn estar en esa *ociedad Ueli% todas las "ctimas de la historia, de todos los tiempos, rehabilitadas y #ustificadas8 7$odr superarse, en esa *ociedad $erfecta, todo el mal f"sico y moral, toda la limitacin y la imperfeccin de la historia8 7$odr alguna accin sociopol"tica humana concebible o imaginable conseguir en alg(n futuro la resurreccin de los muertos, el rescate de las v&ctimas, y la recuperacin de los $ue esta!an perdidos/ 4en frase de Denis Ed?ards68 Ed?ards afirma que 2oltmann responde /'. Aue eso es una redencin del mundo $ue nin#una evolucin puede nunca alcan.ar. (a salvacin de %ios puede venir slo escatol#icamente, como )nueva creacin*, el )traer de re#reso a todas las cosas desde

su pasado y reco#erlas en el reino de la #loria*, el )resur#ir de los muertos y de la naturale.a entera*./ ;omo en, se estira as" E)I=2E2E)1E el anhelo humano, que a primera ista parec"a ra%onable y .aterri%ado/, hasta hacerlo parecer imposible. Y todo por pretender que sean efecti amente sal adas +en la *ociedad humana final que perseguimos- todas las "ctimas de la historia, de manera que nunca ms las haya, ni causadas por el mal f"sico 4enfermedades, catstrofes, sufrimientos y muertes6 ni por el mal moral 4cr"menes, in#usticias, abusos, maltratos, opresin6, y que todas las "ctimas concretas que hubo de hecho en cualquier pasado histrico sean resarcidas por completo de los males que padecieron in#ustamente. $ara esto -creo estar totalmente de acuerdo con 2oltmann y otros muchos- no puede bastar ning(n esfuer%o humano. Es necesaria la sal acin ofrecida por Dios porYconYen 'esucristo. $ero esta sal acin que sabemos que ofrece 'esucristo +por sus testigos, es una sal acin que )I hace in(til, sin embargo, el esfuer%o histrico humano: porque cuenta con !l y parte de !l, para complementarlo y darle su sentido pleno. ........................................................................ )uestro impulso humanista, producto de la recta conciencia humana antes que de la fe, puede y debe lle arnos a esfor%arnos por construir . en un tiempo prudente, a$uella comunidad humana li!erada con la $ue %ios sue6a/ 4-enaers6 e incluso a aportar +si bien infinitesimalmente- al fin del uni erso; pero me apoyo en mi fe cristiana para complementar eso con la esperan%a imprescindible de una rehabilitacin uni ersal, creyendo firmemente que Dios se ha hecho "ctima en 'esucristo para re-suscitar a todas las "ctimas de la historia, haci!ndose solidario <l del sufrimiento y muerte de ellas, para hacerlas solidarias a ellas de su gloriosa resurreccin. ;reo que 'es(s i iYmuriYresucit en representacin plena de Dios para hacer posible la rehabilitacin de todas las "ctimas de la historia, y la eliminacin final definiti a de toda la precariedad f"sica y moral del mundo. Este significado lo hemos recibido como herencia de los primeros cristianos-as, quienes llegaron a comprenderlo as" en su e0periencia pascual@ -a muerteYresuscitacin de 'es(s ha sido .por nosotros/, para hacer posible la resuscitacin y la sal acin final definiti a de 1IDI* nosotros. 1iene que reali%arse toda "a en el proceso histricoYcsmico, como lo .(ltimo/ de ese proceso, lo escatolgico a alcan%ar al .fin de los tiempos/ 4la Imega6 por obra de Dios y colaboracin nuestra. $ara eso faltan probablemente millones de a&os en .tiempo p(blico/, pero, gracias al Esp"ritu de 'esucristo, yo +como cualquier cristiano- ya lo he recibido como anticipo en mi .tiempo personal/: y por eso quiero colaborar con entusiasmo a reali%arlo .aqu" y ahora/. ........................................................................... 7$odemos los cristianos abandonar o sustituir la fe en la redencin sin traicionar la esencia de nuestra fe8 +;reo que no.

Estoy con encido de que un cristiano que quiera ser un erdadero humanista y quiera respetar todas las religiones y creencias no debe renunciar a esa fe sino afirmarla mucho ms y sobre todo i irla consecuentemente. $ues, como muy bien ha dicho ;hristian Duquoc@ ?o es minimi.ando a 9es-s como el cristianismo puede entrar en di4lo#o con los dem4s, sino permaneciendo fiel a su ori#en./ --------*in pretender ser e0hausti o, oy a indicar algunos puntos que se esgrimen en contra de la fe en la redencin cristiana@ 1. )o hay nada de qu! redimir, porque no hay pecado original. C. 'es(s anunci y e#emplific el .reinoYreinado de Dios/ como obra humana, no como obra di ina de redencin. D. -a redencin significar"a necesariamente una inter encin e0terna de Dios, posterior a la creacin y ioladora de !sta. E. El alma humana indi idual ha sido creada inmortal y eterna, o creada con esa capacidad en potencia, por lo que no requiere de un nue o acto di ino de creacinYredencin. O. -a pra0is cristiana es una "a +entre otras- para conseguir +indi idual y colecti amente, la sal acin, mediante cierto desarrollo humanoYespiritual que logra hacer inmortales y eternas a las almas indi iduales que lo emprenden. W. -a obra redentora de 'esucristo .por nosotros/ implica necesariamente el sacrificio cruento e0piatorioYpropiciatorio de 'es(s e0igido por un dios sanguinario e in#usto, y un sacrificio anlogo de sus seguidores. `. -a redencin cristiana entra&a pri ilegiar, por parte de Dios, a la peque&a porcin de la humanidad que ha tenido ocasin de adherir a la fe en 'esucristo, lo que es de un particularismo absurdo, escandaloso, inaceptable. N. -a redencin har"a in(til el esfuer%o humano, y tri iales sus logros. $ienso que cada uno de esos puntos corresponde a una cr"tica acertada de concepciones y actitudes tradicionales equi ocadas. *in embargo, a mi parecer, en cada uno se ha lle ado la cr"tica hasta el e0tremo opuesto -e0presado en el enunciado,, que implica ciertamente, a mi #uicio, la disolucin de la fe cristiana. $ero e0iste una tercera opinin, a la que adhiero, que recha%a cada uno de esos enunciados y tambi!n la concepcin tradicional equi ocada correspondiente. )o puedo proceder a argumentarlo e0tensamente aqu" 4prosiguiendo otros intentos6, pero e0pondr! bre emente algo que sir a de indicio de por dnde creo que an los tiros en cada caso.

1. -a concepcin tradicional de .pecado original/ hereditario, es una manera m"tica y metafrica de e0plicar la precariedad f"sica y moral del indi iduo humano en el proceso csmico. -a e0plicacin actual no es !sa, sino seg(n la obra creadora inmanente y 8entica de un Dios bene olente que decide aceptar esa precariedad pro isional como precio de obtener creaturas autnomas y libres, capaces de ser al fin plenamente felices. -a creacin de esas creaturas requiere de un proceso e oluti o csmico que incluye al a%ar, en el que la precariedad, el mal f"sico y moral, E^J*1E afectando al plano indi idual, y no puede ser negado ni eliminado (nicamente por las leyes del proceso, sino que requiere de redencin. C. -o esencial del mensa#e prof!tico de 'es(s era la enida del reinoYreinado de Dios 4.malGuta] Yah !/6, un acontecimiento que era para !l futuroYinminente en cuanto a su reali%acin plena, y a la e% presente como anticipo en su misin. *eg(n su predicacin, ese reino era en cierto modo trascendente, ya $ue supera!a las !arreras de este mundo, como el tiempo, el espacio, la hostilidad entre 7ud&os y #entiles y, finalmente, la misma muerte/ 4'ohn $. 2eier6. )o se trataba de que 'es(s esperara que, como fruto de su ense&an%a, sus seguidores pr0imos o remotos fueran a implantar el =eino por una transformacin de la sociedad de su !poca. )inguna accin humana pod"a nunca lograr las caracter"sticas trascendentes que 'es(s esperaba. Slo poda ser o#ra de Dios mismo. Y 'es(s cre"a que esa obra de Dios era inminente, aunque misteriosa. -a resurreccinYrehabilitacin de 'es(s, +siendo ciertamente un acontecimiento inminente para !l, inaugur el =eino de Dios, por la obra de Dios en !l para 1IDI*, pero no .en/ la historia sino por encima y ms all de ella, aunque en germen .dentro/ de ella, de forma que admite y solicita nuestra colaboracin. D. (a accin de %ios y la accin humana son de distinta naturale.a/ nos recordaba recientemente 3. Faya. Se puede conciliar la autonoma del ser humano con la %e en la accin de Dios. ;onciliarlas es tener fe en un Dios personal que act(a realmente, por iniciati a suya propia, pero no desde .fuera/ ni desde .lo alto/, sino desde lo m4s profundo de la psi$uis humana/, como dice -enaers. ;reo que Dios act(a tambi!n de esta otra manera que no est contemplada en las leyes y tendencias del proceso csmico, pero que no se opone a ellas ni las iolenta de ning(n modo. Dios act(a para sal ar *J) J)1E=ME)J=, sin modificar, ni corregir, ni perturbar su propia accin creadora, sino respetndola y refor%ndola. E. )o hay base emp"rica 4ni lgica6 para la per i encia indi idual. El proceso csmico no requiere de la per i encia indi idual, al contrario. )o tenemos un .alma inmortal/ seg(n el concepto platnico, sino que morimos por entero" para ser re5suscitados lue$o por el poder de Dios. Uue el *e&or y Dador de Mida, que procede del $adre, quien resucit a 'es(s, haciendo as" posible nuestra resurreccin por !l con !l y en !l. O. *i la sal acin slo se consigue construyendo esfor%adamente un .alma/ o .corporeidad espiritual/ mediante el conocimiento de s" mismo, esto implica un e#ercicio espiritual del que pocos son 4somos6 capaces. -o lgico es pensar que la mayor"a de los seres humanos de todos los tiempos no han 4hemos6 sido capaces de conseguirlo. -a sal acin plena implica encer tanto al mal f"sico como al mal moral que hay en el mundo. El mal f"sico +en particular la muerte, no depende del mal moral: no puede anularse simplemente por un comportamiento seg(n la .regla de oro/, ni por la

adquisicin de cierto grado de sabidur"a espiritual, ni por el conocimiento de s" mismo, etc. Y si as" fuera, slo podr"an sal arse los capaces de conseguirlo, no 1IDI*. 1al como dice acertadamente *ergio@ < mi entender, si tuviera capacidad de redencin para unos, la tendr&a para todos. 2uin no es d!il en al#-n aspecto'/ : creo que su frase es erdadera 4puesta en afirmati o, no en condicional6 en referencia a la .cru% de ;risto/, pero no puede serlo en referencia a ning(n otro desarrollo humanoYespiritual. 1IDI* *I2I* D<5J-E* en ese sentido. /o nos en$a9emos" presumiendo (ue nuestra sa#idura espiritual o nuestra praxis humanista puedan por s mismas" adem2s de me.orarnos y me.orar el mundo en al$una medida" procurarnos a nosotros y al mundo :la sal acin eterna; Esta sal acin no se puede conse$uir; se reci#e como re$alo de Dios; la praxis cristiana no es PARA sino P'R ella. W. -as e0plicaciones en t!rminos de .sacrificio e0piatorio y propiciatorio/, que resultaban naturales a la mentalidad #ud"a y helen"stica de los cristianos primiti os, son completamente inadecuadas al Bbb de 'es(s y totalmente recha%ables para nosotros, a pesar de haber sido aceptadas equi ocadamente por la tradicin de las Jglesias cristianas, incluso hasta el d"a de hoy. La redencin no se trata de expiacin*propiciacin de +es4s hecha" por nosotros" a Dios" sino de solidaridad de Dios hecha" por nosotros" en +es4s. De manera seme#ante, la pra0is cristiana no consiste en sacrificarse por los necesitados, sino en solidari%arse con los necesitados, como ha hecho Dios en su obra de redencin. `. (a verdadera universalidad slo puede reali.arse )a travs de la mediacin histrico"particular*. J0K (a particularidad ser&a escandalosa, si o!edeciese a una eleccin divina ar!itraria3 no, si es el -nico modo de avan.ar lo m4s honda y efica.mente posi!le en las condiciones de la finitud histrica. ?ada en la historia puede producirse por i#ual para todos, al mismo tiempo y en todas partes. J0K Aor la intr&nseca historicidad de la revelacin Votro nom!re de la particularidadV la culminacin slo pod&a reali.arse en una -nica persona. Aero, dado $ue lo descu!ierto en ella afecta a la ra&. m4s profunda de lo humano, puede valer para todos./ 4Bndr!s 1orres Aueiruga6 El evento"Cristo, no o!stante su particularidad en el espacio y el tiempo, tiene valor universal y consecuencias csmicas, de manera $ue el misterio de la salvacin en 9esucristo est4 presente en todas partes y operante a travs del Esp&ritu./ 4'acques Dupuis6 El inclusi ismo de la sal acin que . iene de los #ud"os/ e0ige la depuracin radical de la religin .#ud"a/, lle ndola a sus ra"ces : el esp"ritu y la erdad: no cualquier esp"ritu ni cualquier erdad, sino el esp"ritu seg(n 'es(s y la erdad seg(n 'es(s. Ese esp"ritu y esa erdad pueden ser ya compartidos por los .samaritanos/, y por 1IDI*, una e% ha sido depurada la particularidad .#ud"a/ representada por el 1emplo y su ortodo0ia y pra0is legalista. Entonces, esta nue a espiritualidad erdadera, que prescinde de las particularidades e0clusi istas para incluir a 1IDI* los fieles de otras religiones e ideolog"as en la (nica sal acin uni ersal que . iene de los #ud"os/ +no de la religin #ud"a,, es un inclusi ismo pluralista (ue slo se hace posi#le por la depuracin radical exi$ida por la intencin pluralista. N. El esfuer%o humano no necesita de la fe en la sal acin eterna para sentirse (til. )i sus logros aspiran a tanto; slo a construir un mundo ms #usto y pac"fico. $ero la fe cristiana no elimina el humanismo. El impulso humanista sigue siendo fundamental

para la pra0is cristiana. La redencin no es slo una accin escatol$ica misteriosa de Dios" sino (ue se ha reali!ado y se reali!a dentro de la historia humana" y contando con ella. Dios ha querido hacernos sus co-creadores y co-redentores. El resultado del esfuer%o humano, sea de creyentes o de no-creyentes, cobra una dimensin eterna gracias a la redencin (nicamente. -a )ue a ;reacin es .e0- !tere/, a partir de lo antiguo, a partir del mundo, a partir de la naturale%a, a partir de lo humano, a partir de nosotros. Bunque no lo sepamos. Y si lo sabemos, esta E*$E=B)aB no iene a apagar nuestro entusiasmo, sino a encenderlo aun ms.

-1D)uestra fe no es para nuestra sal acin e0clusi a, sino para la sal acin de 1IDI*. Es una misin de colaboracin para la liberacin y la redencin de 1IDB* las "ctimas, que debe entenderse pues como un humilde ser icio al mundo entero, no como un pri ilegio nuestro. Bl ser icio de las "ctimas debemos traba#ar, #unto a los no-cristianos, abandonando todo protagonismo y toda prepotencia, lacras que tanto nos han afectado, pecados que tanto nos han des irtuado, falso testimonio que ha obstruido tan completamente nuestra misin. $or lo que debemos presentarnos contritos ante nuestros hermanos no-cristianos, guardndonos nuestro secreto de re elacin mesinico, compartiendo hoy con ellos el afn aut!nticamente humano de reali%ar la .regla de oro/ para lograr la hermandad uni ersal. 1raba#ar con erdadera dedicacin desinteresada para el bien del mundo, con entrega total, sin esperar en magias ni milagros, ni en premios ni castigos de un Dios .inter encionista/ que no es el Dios que se nos re el en la cru% de 'es(s. 1raba#ando, pues, .como si Dios no e0istiese/. $ero $uardando nuestro 0secreto mesi2nico1 pro%undamente en nuestro cora!n" como nuestro tesoro m2s preciado" y record2ndolo y %este.2ndolo continuamente entre nosotros" para poder compartirlo lue$o con (uienes (uieran conocerlo al 0 er cmo amamos1" esto es" 0 cuando el Hijo del hombre haya resucitado 1" de hecho" en nuestra proclamacin. .......................................................................... $ienso que para un cristiano, al hablar del Don de Dios al completo, es totalmente insuficiente concebir a Dios slo como el ;reador. 9n cristiano cree adems, y en primer lugar, que@ %ios nos eli#i en Cristo, antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor/. 4Efesios 1, E6 Es decir que Dios nos concibi desde el .principio/, a 1IDI* los seres humanos, para participar de su Mida eterna di ina en el ;uerpo 2"stico de *u ;risto. $ero para e#ecutarlo debi crearnos como personas conscientes y libres, y para eso tu o que hacerlo mediante el proceso creati o que conocemos.

Estoy seguro de que si esto se le propusiera como conclusin al famoso f"sico y escritor $aul Da ies 4que no es cristiano, por lo que s!6, lo recha%ar"a. Bunque !l piensa que %ios ha dise6ado el universo para permitir $ue emer7an la vida y la conciencia0 nuestra propia e5istencia en el universo constituy una parte central del plan de %ios/ , eso no es suficiente, en modo alguno, para aceptar la pretensin de la fe cristiana. -as leyes 4me#or las .propensiones/6 naturales ,dir"a seguramente Da ies,, nos han podido producir como personas conscientes y libres, s", pero no pueden otorgarnos la ida eterna di ina. P)aturalmente que noQ -as personas indi iduales particulares y concretas no estn dotadas de inmortalidad, no pueden lograr por s" solas la eternidad, ni la felicidad plena sempiterna. -a e0istencia humana que .forma parte del plan de %ios/ -seg(n Da ies- no es eterna en el proceso csmico a ni el indi idual, ni mucho menos. $ienso que en esto cualquier cient"fico moderno estar"a de acuerdo@ . el resur#ir de los muertos y de la naturale.a entera para participar de la salvacin final / no es algo que est! inscrito en las leyes del proceso csmico. =equiere de un modo de actuar especial de Dios, que si bien no puede ser .inter encionista/, no puede ser milagroso, no puede ser .heternomo/ y tiene que ser .tenomo/, no est en modo alguno incluido en las leyes del proceso e oluti o natural. Bs", si un cristiano acepta la idea de creacin de que hemos estado hablando, en el mismo sentido que Da ies o similar, descubrir for%osamente que )I es suficiente para e0presar su fe cristiana. )o puede ser !se todo el Don de Dios al completo. 9n cristiano tiene que creer en una accin redentora adicional de Dios, que complete su accin creadora sin iolarla ni estorbarla en lo ms m"nimo. -a fe en la redencin por la encarnacin de Dios en 'esucristo es la herencia que recibimos a partir de la e0periencia de los primeros cristianos del siglo J. *ignifica la accin solidaria de Dios en la historia humana, sin atropellar la autonom"a del mundo ni la libertad humana, para, compartiendo nuestra ida y nuestra muerte, llamarnos a hacernos part"cipes a 1IDI*, oluntariamente, de su =esurreccin, del Uin trascendente, de su Mida eterna. P;laro que se puede conciliar la autonom"a del ser humano y del mundo con la fe en la accin redentora de DiosQ ;onciliarlas es tener fe en un Dios personal que act(a realmente, por iniciati a suya propia, pero no desde .fuera/ ni desde .lo alto/, sino desde lo m4s profundo de la psi$uis humana/, como dice -enaers. Yo creo firmemente que Dios act(a tambi!n de esta otra manera, que no est contemplada en las leyes y tendencias del proceso csmico, pero que no se opone a ellas ni las iolenta de ning(n modo. Dios act(a para redimir *J) J)1E=ME)J=, sin modificar, ni corregir, ni perturbar su propia accin creadora, sino respetndola y refor%ndola. En lo que ata&e a las personas, Dios no slo .est ah"/ como .algo "nsito en la creacin/, disponible pasi amente para ser hallado: sino que <l act(a lle ando la J)J;JB1JMB, llamando e interpelando a la persona, intentando entablar con ella un dilogo .de t( a t(/.

2uchas personas han sido capaces de encontrarlo y reconocerlo en su interioridad como lo que es: una accin de Dios que se origina en Dios, que es iniciati a de Dios para interpelarlas a ellas particularmente. Bs" lo reconocieron los profetas, as" lo han reconocido tantos y tantas .hombres y mu#eres de Dios/, y as" lo reconoci muy especialmente 'es(s, al hacerse eco de Jsa"as, citando@ El Esp&ritu del +e6or est4 so!re m&, por$ue me ha un#ido0/, con una frase que pone a Dios como *9'E1I de la accin. -a me#or analog"a para Dios no puede ser nunca algo impersonal y pasi o, como los man#ares, o los paisa#es, o el oc!ano: sino B-39JE) muy personal y acti o. -a me#or es la analog"a que el mismo 'es(s nos propuso@ un padre de familia, un .Bbb/ sol"cito, amoroso, bueno y cari&oso, que #ams es arbitrario ni discriminatorio con ninguno de sus amados hi#os. B quienes, si le piden el .pan/ de la Mida, no les dar la .piedra/ de una mera e0istencia mortal. -1E*al ar a todas las "ctimas de la historia para darles la Mida y Uelicidad eternas y definiti as, no es algo que est! inclu"do de ning(n modo en el proceso csmico: es algo que (nicamente puede hacer Dios con su accin redentora. Es .cosa de Dios/, ciertamente. Y no ser"a necesario que Dios nos hubiera re elado el cmo, claro est. $ero precisamente <*I es lo que los primeros cristianos, y todos sus herederos hasta la actualidad, hemos cre"do que hi%o Dios porYconYen 'es(s de )a%aret, mediante su idaYmuerteYresurreccin. De este modo creyeron los disc"pulos-as de 'es(s, y sus sucesores-as, y hemos cre"do nosotros por su testimonio, que 'es(s es .'esucristo/@ el Elegido (nico de Dios, la accin redentora de Dios, el rostro humano de Dios, Dios-con-nosotros, Dios-sal ador, Dios-encarnado, Dios-Fi#o. -o creyeron ellos-as desde muy poco despu!s de la muerteYresurreccin de 'es(s. B lo sumo unos CO a&os despu!s 4cuando toda "a no hab"a .#erarcas/ ni concilios6. Escribe Bntonio $i&ero acerca del himno de Uilipenses C@ .*i $ablo ha heredado de cristianos anteriores esta confesin de fe, y si +como eremos luego, Uilipenses est compuesta en torno a los a&os OE-ON 4unos CO a&os despu!s del a#usticiamiento de 'es(s6, ello quiere decir que la teolog"a sobre 'es(s como mes"asDios 4cristolog"a6 a an%aba muy deprisa en el cristianismo primiti o. Aa!lo reci!e ya una herencia $ue sit-a a 9es-s en la esfera de lo divino> Cristo resucitado tras su muerte en cru. tiene un poder&o csmico Jv. IO> poder terrestre G celeste G su!terr4neoK3 es %ios. <l ser heredada, no ser&a sta una teolo#&a $ue se invente Aa!lo partiendo de la nada./ ---------&ener una idea pre ia de 0lo di ino1 y de su accionar, de la que resulta que el comportamiento de 'es(s no fue di ino, y que 'es(s se equi oc, es el $ra e error.

=ecordemos las magn"ficas palabras de 'uanel@ $u contenido tiene ese %ios $ue salva' Aues para m& ese contenido es justo el de ess. @n %ios $ue salva no por su poder omnipotente y m4#ico sino por amor y entre#a al hom!re. +u poder y omnipotencia se ponen al servicio del hom!re hasta sus -ltimas consecuencias. : en este servicio lle#a hasta ser maltratado y crucificado, y aun as& perdona y aco#e. !ste es mi Dios, el contenido de mi Dios , no el de +er +upremo, Creador Todopoderoso,0 aun$ue tam!in lo sea, pero todo esto siempre en se#undo plano, siempre detr4s de su radical entre#a al hom!re por amor./ Yo repito que no es que para creer del todo en 'es(s haya que creerlo Dios, sino que para creer del todo en Dios hay (ue creerlo +es4s. ---------Yo creo que Dios )I reali%a la =edencin por compasin, amor y entrega a 'es(s crucificado +mo ido por su sufrimiento, sino que por compasin, amor y entrega a todas las "ctimas de la historia 41IDI*6, Dios reali%a la =edencin solidari%ndose con ellas en 'es(s, que por eso fue 4circunstancialmente6 crucificado. -a accin redentora de Dios )I se reali%a desde su poder, sino desde su completa solidaridad ser idora en 'es(s. 4;omo afirma magn"ficamente 'uanel.6 Es muy distinto. $ero para erlo hay que abandonar la isin equi ocada, e0piatoriaYpropiciatoria, que nos han .metido/. $or supuesto que pienso que todos los seres humanos estamos llamados a creer del todo en Dios crey!ndolo 'es(s. Y pienso que a la mayor"a de los cristianos puede faltarnos tanto o ms, para llegar a eso, que a los #ud"os o musulmanes 4o a los creyentes en cualquier otra religin o no-religin6. .;reer del todo en Dios crey!ndolo 'es(s/ significa mucho ms de lo que, al parecer, se piensa. ...................................................................... *abemos perfectamente, por el )1, que la conclusin que sacaron los disc"pulos-as sobre el significado de la idaYmuerteYresurreccin de 'es(s, )I fue que 'es(s les hab"a .mostrado/, meramente, la posibilidad o certe%a de la sal acin. -a conclusin fue mucho ms fuerte que eso. Uue que 'es(s lo hab"a hecho todo + i irYmorirYresucitar, 0por nosotros1: no slo para mostrarnos la sal acin, sino para hac!rnosla posible. $ero algunos, actualmente, consideran que esa conclusin tan .fuerte/ es inaceptable. $or dos moti os principales, me parece@ -$orque los disc"pulos, o sus sucesores, interpretaron ese . por nosotros/ dndole un significado e0piatorioYpropiciatorio que es totalmente incompatible con el Bbb de 'es(s, y repugnante a la mentalidad moderna. Y recha%able con mayor moti o ya que tenemos claro que no hubo realmente un pecado, una culpa, original y uni ersal que e0piar: que eso fue slo una e0plicacin m"tica del origen del mal.

-Y porque darle ese sentido .fuerte/ a la obra de 'es(s significa atribuir a 'es(s una dignidad especial y (nica, que no tiene parangn con ning(n otro ser humano. En cambio, en el sentido d!bil de .mostrar/, 'es(s puede asimilarse a muchos otros .hombres y mu#eres de Dios/. $ienso que es por eso, fundamentalmente, que el significado que fue atribuido por los disc"pulos-as, y sus sucesores-as, a la redencin obrada por Dios en 'esucristo, se ha buscado reducir. Yo recha%o de plano esa reduccin. *oy contrario a la idea de e0piacinYpropiciacin, pero creo que puede y debe cambiarse por la idea de solidaridad de Dios con todos nosotros los seres humanos" en +es4s . Esa solidaridad es lo que significa, al menos para m", el .por nosotros/. Y acepto la di$nidad especial y 4nica de +es4s, que concuerda con su propio mensa#e escatolgico. *in embargo, el inclusi ismo de 'es(s 4.la salvacin viene de los 7ud&os/6 debe acompa&arse +como !l lo ense&, con una pro%unda intencin pluralista . El .por nosotros/ significa .por 1IDI*/: significa la solidaridad sal "fica de Dios con 1IDI* los seres humanos de todos los tiempos y lugares y culturas e ideolog"as, sin e0cepcin. -o que deber"a ser refle#ado por la do0ia y la pra0is cristiana: y )I lo hace. $or lo que hay que cambiarlas. $ero nunca abandonando ese sentido .fuerte/ de la obra de 'es(s que nos fue transmitido por sus disc"pulos-as. Es mi opinin.

-1OBlgunos han ad ertido que muchos cristianos creen en la =edencin por 'esucristo de manera que con ella afirman una )intervencin* o )irrupcin* de %ios, o!7etivamente o!serva!le, $ue se produce de forma mila#rosa Zmgica[ entre los acontecimientos del mundo./ Entonces, como no quieren caer en esa religin mgica y sus consiguientes prcticas errneas y abusi as, han decidido desechar completamente la fe en la =edencin por 'esucristo, estimndola irreal e innecesaria. $ero otros 4entre los que yo me cuento6 buscamos la manera de entender la misma ima#en no"mitol#icamente, Zno mgicamente[. Entendiendo que con ella e5presamos una accin real, pero oculta, de %ios, $ue se produce de forma maravillosa en los acontecimientos del mundo, de modo $ue slo puede ser percibida por el creyente , mientras $ue permanece oculta para el o!servador o!7etivo./ 4b>ng6 7Au! somos o queremos ser@ .obser adores ob#eti os/ o .creyentes/8 --------ZDe un comentario de $epe *.@[ %ios no contesta a la controversia de si act-a, o no, en las cosas mundanas, Ccon lo f4cil $ue ser&a para un padre aclarar las cosas a sus hi7os para $ue de7en de discutirD

Ea!riel (. ase#ura $ue s& y fundamenta su opinin> Entendiendo $ue )con ella e5presamos una accin real, pero oculta, de %ios, $ue se produce de forma maravillosa en los acontecimientos del mundo,0/ CAues pod&a dar la cara para decirle cuatro cositas, hom!reD Aor e7emplo, yo le pre#untar&a el por$u de la putada $ue le hi.o a mi hi7o J y de re!ote a sus hermanos y padres.K <caso se ha ven#ado en un inocente por los enormes pecados de su padre'0 Cpues vaya dios/ de pacotillaD ?o lo $uiero ni en pintura. Yo hablaba, como saben, de la accin redentora de Dios destinada a procurar la felicidad plena de todas las "ctimas. )o hablaba del mal f"sico que conlle a la accin creadora de Dios, como coste pro isional ine itable, al hacer un mundo autnomo. ;reo que ese coste es pro isional, no definiti o, precisamente gracias a esta accin redentora real, pero oculta, de Dios mediante 'esucristo. Esta es nuestra mayor esperan%a. --------Bnte hechos tan terribles, trgicos y dolorosos como los que hemos estado comentando 4Py tantos otros similaresQ6 pienso que caben arias posturas sobre Dios@ 1.- *i e0istiera un Dios personal, amoroso y todopoderoso, no podr"a de#ar de inter enir para e itar esos accidentes y esos cr"menes cada e% que tienen lugar. *i no inter iene porque no puede, o no quiere, o por despecho o engan%a o castigo, es un .dios de pacotilla/. $or lo tanto, Dios no e0iste. C.- Dios e0iste, pero no es personal. Es un fundamento impersonal, un principio metaf"sico, que no inter iene porque no puede inter enir. )os ha dotado, eso s", de las capacidades necesarias y suficientes para llegar nosotros alg(n d"a a construir una sociedad perfecta, en donde no haya nunca accidentes ni cr"menes como !sos. )unca en el futuro, por siempre 486 X $ero las "ctimas del pasadoX ya pasaron. D.- Dios ha debido permitir que pueda haber accidentes y cr"menes como !sos, porque ha querido crear un mundo donde las leyes de la naturale%a sean autnomas y las personas sean libres 4es decir, p.e#., donde la ley de la gra edad no de#e de funcionar cuando con enga, y donde los m!dicos puedan equi ocarse irresponsablemente y cometer gra es errores6. Entonces le ha resultado ine itable permitir casos as", al menos durante el desarrollo histrico conocido. $ero Dios ha decidido comprometerse a reparar todos esos males, solidari%ndose <l mismo con todas las "ctimas del pasado, para darles finalmente la felicidad que no tu ieron y mucho ms. Es decir, que Dios e#ecuta un plan de redencin, que nos ha re elado para hacernos participar en !l como colaboradores suyos, y beneficiar finalmente a 1IDI*. $or eso, slo por eso, creemos que Dios e0iste, y que es un Dios personal y amoroso. 42i postura es !sta, la tercera.6

-1W-

(o $ue llamamos el universo, lo creamos nosotros mismos/. (a muerte no e5iste/. ;uando leo afirmaciones como !sas 4de cilligis 'dger6, me acuerdo de un ie#o chiste que seguramente ustedes conocen. =esumido, es as"@ " C;ola, cu4nto tiempo sin verteD, cmo llevas lo de tu pro!lema' " Aerfecto, lo ten#o superado desde $ue voy al psiclo#o. " <s&, ya te has curado del todo' " ?o. +i#o i#ual0 pero ya no me importa" P5enditos psiclogosQ 7Bs" qui!n necesita de la =edencin8 --------ZDe un comentario de 'a ier@[ En el chiste $ue t- has contado, la persona con su limitacin afirma consciente de su limitacin $ue )ya no le importa*, no $ue cree ni $ue de7a de creer. +implemente se acepta como es. (e vendr&a !ien $ue los dem4s le acept4ramos como es, pero aun$ue no lo ha#amos, l se $uiere !ien y se acepta como es. Creo $ue esa es la morale7a de tu chiste. T- necesitas la Redencin y crees $ue la necesitamos todos. : te aceptamos Jal menos yo, claro, ha!lo por m&K como eres. :o no creo en esa redencin $ue dices, y en todo caso me parece una cuestin secundaria, accesoria, no esencial. 'a ier, sabes perfectamente que cuando hablo de la =edencin me refiero a la rehabilitacin final de todas las "ctimas de la historia, y el triunfo final sobre todo mal f"sico y moral. En otras ocasiones he dado e#emplos de "ctimas que necesitan rehabilitacin para poder disfrutar de la ida feli% que no pudieron tener. Bhora no los repetir!: slo mencionar! a .los miles de muertos $ue hay en las pateras $ue intentan lle#ar a Espa6a / a que se refiri 5ernardo, afirmando su esperan%a de que sean re-suscitados. De cosas como !sa se trata, al hablar de la =edencin. )o creo que pueda parecer . una cuestin secundaria, accesoria, no esencial/. 1ampoco creo que sea bueno .aceptarlo como es/, como una limitacin ine itable, como algo que .ya no me importa/ porque alg(n bendito psiclogo me ha con encido de que esas "ctimas no e0istieron, ya que .la muerte no e5iste/. $ero yo creo que la muerte y el mal s" e0isten, pero tienen solucin: no una solucin .psicolgica/ para quedarnos conformes, sino ob#eti a@ la =edencin obrada por Dios mediante )uestro *e&or 'esucristo. --------Z;omentario de 2ar"a -uisa@[

Esta remisin de la redencin a nuestra propia realidad es lo $ue nos hace o!rar responsa!lemente y en consecuencia lo $ue har&a posi!le otro mundo en el $ue ya las pateras y con ellas tanto sufrimiento a7eno, no tuvieran ya ca!ida. Efecti amente, 2ar"a -uisa. ;reo que por eso es que Dios no act(a slo escatolgicamente, sino tambi!n histricamente, mediante 'esucristo, haci!ndose "ctima con las "ctimas 41IDI*, en el fondo: aunque en di ersos grados, por supuesto6. $ara hacernos part"cipes como co-redentores, al mostrarnos su solidaridad de un modo tan conmo edor, y pedirnos que nosotros tambi!n actuemos en consecuencia > amaos como :o os he amado/. Bs" que la =edencin no es slo .cosa de Dios/, sino que se reali%a tambi!n con nosotros. Empie%a aqu" y ahora, lo que nos permite i irla anticipadamente. Y debe pro ocar en nosotros la lgica repercusin moral, refor%ando enormemente nuestro impulso humanista natural. --------Z;omentario de Igo&o@[ +e dice> )Creo $ue por eso es $ue %ios no act-a slo escatol#icamente, sino tam!in histricamente, mediante 9esucristo, hacindose v&ctima con las v&ctimas* )Aero yo creo $ue la muerte y el mal s& e5isten, pero tienen solucin3 no una solucin )psicol#ica* para $uedarnos conformes, sino o!7etiva> la Redencin o!rada por %ios mediante ?uestro +e6or 9esucristo.* : dale con lo $ue %ios ha o!rado, ha actuado, hace y de7a de hacer por nosotros 00. Creo $ue creer en cmo pueda actuar %ios es mucho creer. En mi opinin, ha!lar de lo %esconocido es al#o inusual para una mente humana. En al#unos conte5tos no es !ien aceptado Jcl&nica psicol#icaK. (a mente, al menos la m&a, se mueve de lo conocido a lo conocido y por tanto no puede alcan.ar lo %esconocido, salvo en estados moment4neos de 5tasis como una iluminacin m&stica, un or#asmo o una dro#a psicoactiva. @na mente superficial es slo un instrumento de comunicacin $ue no puede medir lo $ue es 8nconmensura!le. (a Realidad J%iosK no es cosa de la $ue se pueda ha!lar y cuando se la e5presa, no es ya la realidad. Auede ser hallado a$uello $ue es 8nconmensura!le' Auede <$ullo $ue no es del tiempo ser descu!ierto por una mente $ue es hechura del tiempo' Auede una disciplina dili#entemente practicada conducirnos a lo %esconocido' ;ay un medio para alcan.ar <$ullo $ue no tiene principio ni fin' Auede esa Realidad ser atrapada en la red de nuestros deseos' %e $u vamos'/ Igo&o@ Despu!s de citarme, y de poner en duda que se pueda hablar de la accin de Dios, acabas preguntando@ 7De qu! amos8

1e respondo@ yo oy de cristiano. 7Y t(8 $recisamente, los primeros cristianos fueron los que ieron en la idaYmuerteYresurreccin de 'es(s la accin de Dios por nosotros, todos los seres humanos. Y no dudaron en hablar de ella, aunque su discurso fuera tachado de .escndalo y necedad/. -os que intentamos ser hoy cristianos somos sus herederos ; por lo tanto, creemos firmemente que podemos y debemos hablar, como ellos, de la accin redentora de Dios por todos los seres humanos, que se manifiesta y se dispensa mediante 'esucristo. --------Z;omentario de -uis@[ (os primeros cristianos fueron mayoritariamente #nsticos"cristianos. (os cristianos de hoy no dicen como los primeros cristianos, +r. Ea!riel (etelier./ ZDe un comentario de Iscar@[ ?o s en $u Aost le&> otro dios es posi!le/. ,eo $ue vamos avan.ando. Aarece ha!er $uedado superado el otro cristianismo es posi!le/. El futuro viene lento pero viene./ $ero si .los cristianos de hoy no dicen como los primeros cristianos / en lo fundamental, que es creer a 'es(s el ;risto de Dios 4el Elegido de Dios para e#ecutar *u accin redentora por nosotros6, 7por qu! an a seguir llamndose .cristianos/8 7$or qu! el .otro cristianismo posi!le/, si no dice ya as", a a seguir siendo .cristianismo/, y por qu! su .otro dios posi!le/ a a seguir siendo el Dios del ;risto8 --------Z;omentario de Igo&o@[ Ea!riel (etelier Te respondo #ustosamente> t- ya has marcado la diferencia conmi#o y con millones de seres humanos $ue tienen otras creencias. En mi caso, yo no voy de nada salvo de ser humano $ue trata de comprenderse y conocerse a s& mismo sin creencia al#una por$ue me he dado cuenta $ue stas dividen m4s $ue unen. ?o !usco a %ios, me !usco a m& mismo Vde ah& mi preocupacin por comprender el funcionamiento de la menteV y con suerte, si lo consi#o, i#ual <$ullo me se6ala al#-n d&a con su dedo y puedo ro.arle. Aor lo demas te deseo lo me7or por$ue dedu.co $ue eres !uena persona3 eso s&, te rue#o $ue trates de no poner en !oca de %ios o del hi7o de %ios o de personas $ue di7eron lo $ue otras di7eron, cosas dif&ciles de demostrar y cuestionar con una mente $ue a-n le faltan muchos a6os de evolucin, un conocimiento del proceso de los pensamientos Vcmo nos mane7an y no nosotros a ellosV, y por supuesto !astante humildad./

3racias, Igo&o. 5uena suerte en tu b(squeda. Aui% nos encontremos al fin y al cabo -as" lo espero-, pues yo tambi!n busco, cr!eme, aunque sea de otra manera. --------ZDe un comentario de 'a ier@[ )Cristiano* hoy si#nifica Ja mi modesto modo de verK )el $ue intenta se#uir a 9es-s* Jel cual nunca pronunci, ni oy $ue le llamaran, la vo. Cristo, ni 9esucristoK. ;ay muchas maneras y muchos caminos para se#uir a 9es-s. Aretender $ue slo pueden ser cristianos los $ue creen en el do#ma de la Redencin es e5cluyente. +e puede ser e5celente cristiano creyendo $ue 9es-s no fue %ios. (o esencial del cristiano no es creer en el do#ma de la encarnacin y en el de la redencin./ B mi modo de er, 'a ier, t( s" crees en cierta medida en la =edencin, porque crees en una sal acin .e0trinsecista/ 4que iene de Dios6. Fas dicho@ todo depender4 ya de la accin de %ios, $ue s& interviene Vcreo, ima#ino" en la vida del m4s all40yo creo $ue mi salvacin ser4 cosa de %ios cuando encomiende mi esp&ritu en sus manos/. Y una sal acin as" de .e0trinsecista/, ya empie%a a ser redencin, claro. $ero me parece que t( crees en una redencin slo escatolgica, que es slo .cosa de Dios/. 9na redencin en el ms all, obrada por Dios, de una manera que slo Dios conoce. 471al e% de un modo seme#ante a como la creen los #ud"os y los musulmanes8 Bunque no como la creen los neopelagianos, est claro.6 Bs" lo has dicho@ %ios nos espera en la vida eterna para la plenitud del Reino como slo %ios sa!e cmo ser40 :o creo $ue ser4 como %ios dispon#a en su momento/. $ara que sea la =edencin en que yo creo, le falta la dimensin histrica. Ualta reconocer que Dios la e#ecuta no slo en el ms all, sino tambi!n empe%ndola desde dentro de la historia mediante 'esucristo, para mostrarnos as" su solidaridad e0trema, y solicitarnos que amemos de un modo seme#ante, con irti!ndonos en sus co-redentores. ----------En mi opinin, es un error tener por e0tr"nseca a la accin redentora de Dios, puesto que se reali%a en absoluta solidaridad con lo humano mediante 'esucristo. *i se quiere, se trata de un .e0trinsecismo/ respecto del proceso e oluti o creador, pero es que no hay por qu! absoluti%ar este proceso haci!ndolo el (nico modo posible de accin del Esp"ritu de Dios. *i hemos de mantener la herencia de fe recibida de los primeros cristianos, e0iste otro modo de accin del mismo Esp"ritu de Dios, en 'esucristo, que por eso mismo no es .inter encin e0tr"nseca/ sino e0altacin de lo humano desde dentro de lo humano, por iniciati a de Dios.

;reer en cambio en la posibilidad de sal acin plena por el proceso de e olucin e0clusi amente, sin necesidad de redencin, me parece contrario a los datos de la ciencia y de la fe. $ienso que no debemos adoptar esta postura .neopelagiana/ si queremos ser fieles a la tradicin cristiana, aunque me lo e0plico en caso contrario, cuando se ha llegado a perder toda confian%a en !sta.

-1`*in la accin redentora escatolgica de Dios, 7cmo se puede conseguir la resurreccin y rehabilitacin de todas las "ctimas de la historia, a una realidad liberada para siempre de todo mal, f"sico y moral8 72e puede responder alguien, por fa or8 XX Disculpen, quisiera hacer algunas preguntas ms. Dice 'airo@ .E5iste un %ios <mor "encarnado para ense6arnos y conducirnos" $ue act-a desde dentro de nosotros y desde dentro del mundo $ue cre y pis./ 'es(s de )a%aret fue uno de nosotros. 7*e encarn Dios en !l, y actu desde dentro de !l, e0actamente de la misma manera que en nosotros, o en !l hubo alguna diferencia especial8 *i en !l Dios .pis/ el mundo, 7fue solo para ense&arnos y conducirnos8 7)o resucit adems, de entre los muertos, para posibilitarnos resucitar con !l8 XX Yo no creo que Dios inter enga en contra de sus propias leyes creadoras +que la ;iencia ha ido descubriendo aunque le falte mucho seguramente- porque creo que Dios respeta la autonom"a de sus leyes y la libertad de sus creaturas conscientes, que esas leyes han producido. ;reo que Dios respeta la libertad incluso de .los ingratos y los per ersos/, no inter iniendo nunca directamente contra ellos, ni contra el mal f"sico. -o demostr m0imamente al no inter enir para e itar la crucifi0in de 'esucristo. *in embargo, creo que Dios act(a tambi!n por encima y ms all de esas leyes creati as, sin contra enirlas ni suspenderlas ni alterarlas. )inguna accin de Dios que suponga una inter encin directa suya en contra de las leyes naturales que conoce la ;iencia, podr"a ser aceptable para m". En este sentido, no creo en .milagros/. $ero creo que Dios puede actuar continuamente 4y no slo .al principio/6 de otra manera en las consciencias. En cada consciencia sin atropellar su libertad ni las leyes f"sicas, y de una manera particular dirigida concretamente a cada una. Es una accin de tipo distinto a su accin creadora que e#erce mediante las leyes naturales: esta es la accin redentora de Dios, eminentemente y de un modo absolutamente central y especial en la consciencia de 'es(s, por la cual !l fueYes el (nico

representante pleno de Dios para e#ecutar la =edencin. Aue conduce, a contrapelo del proceso creador y ms all de !l, a la resurreccin real 4no metafrica6 de todas las creaturas que han sido "ctimas del proceso creati o, para liberarlas definiti amente del mal f"sico y moral que fue ine itable durante este proceso. Entonces ambos procesos, el creador y el redentor, son obras que confluyen, dones complementarios de Dios que con#untamente construyen e in olucran a las consciencias creadas y redimidas, de una y otra manera. 4Denis Ed?ards en el cap"tulo W de su libro .El Dios de la e olucin/6@ El nfasis propio de Moltmann es en Cristo como redentor de la evolucin. Es conce!i!le "pre#unta" $ue el futuro de %ios para la creacin, la salvacin final de %ios, se alcance por la v&a de la evolucin u auto"trascendencia' (a respuesta de Moltmann es )no*, por$ue, dice l, la evolucin ocurre en el tiempo y no conduce a la inmortalidad de las criaturas individuales. +u salvacin slo es conce!i!le como un evento escatol#ico. ,e el movimiento escatol#ico de redencin como ocurriendo a contrapelo de la evolucin. (a resurreccin de los muertos, el rescate de las v&ctimas, y la !-s$ueda de los $ue esta!an perdidos, procuran una redencin del mundo $ue nin#una evolucin puede nunca alcan.ar. (a salvacin de %ios puede venir slo escatol#icamente, como )nueva creacin*, el )traer de re#reso a todas las cosas desde su pasado y reco#erlas en el reino de la #loria*, el )resur#ir de los muertos y de la naturale.a entera*./ XX De"smo@ .El %ios Creador dota a su creatura de leyes y lo de7a a su suerte./ ;ristianismo@ [Cristo] siendo de condicin divina, no retuvo 4vidamente el ser i#ual a %ios. +ino $ue se despo7 de s& mismo tomando condicin de siervo0/ 4Uilipenses C, W-`6. XX 7;mo se puede resucitar a un muerto de manera real 4no metafrica68 7=esucit realmente 'es(s8 7*ir i su resurreccin para resucitar a los dems 4realmente68 7)o habla de esto la 5uena )ue a cristiana8 -os primeros cristianos i "an en la esperan%a de la $arus"a, lo que era fundamental para su fe. $ero cuando empe%aron a morir los que as" esperaban, result crucial para ellos plantearse si estos queridos hermanos muertos resucitar"an para participar tambi!n de la $arus"a. Blgunos dec"an que no pod"a haber resurreccin de los muertos, que la .resurreccin/ deb"a entenderse como una manera entregada, confiada y entusiasta de i ir los alores cristianos en esta ida, porque eso era lo importante. $ero $ablo inter ino escribi!ndoles para e0plicarles que la resurreccin de los hermanos muertos

era importante, como lo hab"a sido la resurreccin de ;risto. -es di#o que si los muertos no pod"an resucitar, tampoco lo hab"a hecho ;risto, y entonces la fe cristiana era ana. Aue los que slo cre"an en ;risto pensando en esta ida, eran los ms lastimosos de los hombres. Y les e0plic cmo e"a !l la resurreccin, como una transformacin cierta de los cuerpos mortales para ser cuerpos .espirituales/ re estidos de inmortalidad. Bs", con su e0plicacin, hi%o posible que los que dudaban afirmaran su fe. Itro tanto es necesario hacer actualmente, sin duda, para seguir esperando la $arus"a toda "a, como aquellos primeros cristianos que no quisieron ser .lastimosos/. Bctualmente, las e0plicaciones de $ablo no son suficientes. Y otras e0plicaciones basadas en lecturas fundamentalistas de los e angelios, tampoco. Bbundan los que quieren i ir su fe como .lastimosos/ e incluso se plantean de manera .lastimosa/ la resurreccin del propio 'esucristo. $or eso es necesario que los .$ablos/ actuales les den una e0plicacin acorde con .el pensamiento de nuestro tiempo/ 4=at%inger6. -a fe en la resurreccin debida a 'esucristo es absolutamente esencial a la fe cristiana, como dec"a $ablo. $ero la resurreccin de 'es(s )I fue un .milagro/ que contra ino las leyes naturales, sino algo que las sobrepas. Jgual que las resurrecciones nuestras )I sern .milagros/. $orque, ni en el caso de 'es(s ni en el nuestro, se trata de re i ificacin del cad er. -a resurreccin de los muertos )I est incluida en la naturale%a creada: la ;iencia lo confirma, aunque la esperan%a humana lo anhele 4?ishful thinGing6. -a resurreccin que esperamos es un don sobrepuesto a nuestra naturale%a 4sobre-natural6, pero no contrapuesto a ella, obrado por Dios mediante la ida-muerte-resurreccin de 'esucristo, solo as". Esto creemos los cristianos. XX Z3raciela@[ .a!rirse a los mila#ros de $ue el amor es capa. > la sanacin, f&sica y espiritual, fraternidad, la ale#r&a, la pa., la plenificacin humana total, la salvacion, la teosis, la resurreccin. Aor$ue el amor es m4s fuerte $ue la muerte/. 7Auieres decir que quienes no se hayan .abierto al amor/ en sus idas, no pueden resucitar ni sal arse8 7Y que quienes se hayan .abierto al amor/ en sus idas, resucitan y se sal an solo por eso, sin necesidad de nada que haya hecho Dios en 'esucristo8 Disculpa que te pida esta aclaracin, pero es que siempre estoy intentando que se me e0plique cmo pueden resucitar y sal arse todas las "ctimas de la historia, aun aquellas que no se hayan .abierto al amor/, aun .los ingratos y los per ersos/ con quienes -sin embargo- .Dios es bueno/. XX Z;omentario por 3raciela[ Ealetel> :o no he dicho $ue $uienes no se hayan a!ierto al amor no pueden resucitar ni salvarse. %e nin#una manera pienso eso. 1Todas1 las personas, a!solutamente todos los seres de todos los tiempos, tienen como fin -ltimo la salvacin, la resurreccin, la plenificacin total, el nirvana, la teosis o como $uieras llamarle, y $ue se sinteti.a en lo

$ue 9es-s llam el Reino Jen los sinpticosK y la ,ida Eterna Jen 9nK. %ios rescata la 1pepita de oro1 del cora.n m4s perverso. Aor$ue no hay nadie $ue sea totalmente malo ni totalmente !ueno. : esa 1pepita1 no es otra cosa $ue lo $ue haya de amor, lo $ue haya 1de %ios1 en un cora.n humano. Eso es lo $ue $uise decir. 3racias, 3raciela, por responder a mi primera pregunta. 1otalmente de acuerdo contigo. 7$odr"as responder tambi!n a mi segunda pregunta, por fa or8 XX Z;omentario por 3raciela[ Are#unta> 1 : $ue $uienes se hayan a!ierto al amor/ en sus vidas, resucitan y se salvan solo por eso, sin necesidad de nada $ue haya hecho %ios en 9esucristo'1. Ealetel> para m& 1a!rirse al amor1 es decir 1s&1 a %ios, aun$ue no haya fe e5pl&cita, y aun$ue uno ni si$uiera lo sepa. Aor$ue como 1%ios es <mor1, a!rirse al amor es a!rirse a %ios. Eso es lo $ue hi.o 9esucristo y lo $ue nos mand hacer. <s& $ue tienes ra.n> 1slo por eso1 y por nin#una otra cosa m4s, alcan.amos la plenitud humana y cristiana. +lo por el amor. Aor$ue el amor $ue nosotros derramamos al pr7imo, es el <mor de %ios $ue ha!ita en nuestro cora.n. ?o hay amor humano y amor divino. ;ay un slo amor> el de %ios. ;ay una sola oracin> la de Cristo al Aadre. ;ay una sola ,ida, la $ue no tiene fin. *abes que no estoy de acuerdo en esto contigo, 3raciela. 'esucristo )I .se abri a Dios/ como pueda hacerlo naturalmente un hombre cualquiera, en mi opinin y en mi fe. $ues 'esucristo eraYes Dios mismo que .se abri/ a los seres humanos. $or eso, solo por eso, la naturale%a humana, de todos, que asumi Dios en 'es(s, lleg a poder recibir el don de resucitar y transformarse de tal manera que cualquier .pepita de oro/ suya, por m"nima que sea, es ele ada en 'esucristo hasta la sobre-naturale%a que Dios le hab"a destinado desde el principio. -o que t( dices de 'esucristo, 3raciela, podr"a ser dicho de otros seres humanos e#emplares en el amor: lo que yo digo de 'esucristo, slo puede ser dicho de !l@ que es Dios-Fi#o, 9no con el $adre por el Esp"ritu, y erdadero hombre que i i-muriresucit para hacernos resucitar a todos con !l, por !l, en !l. Aue el amor humano sea efecti amente el Bmor de Dios, con poder de Mida sobre la 2uerte, encedor de todo el 2al f"sico y moral para siempre, *9$I)E ya hecho lo que hi%o 'esucristo en representacin plena de Dios en una circunstancia concreta de la Fistoria, con alide% para todas las circunstancias de toda la Fistoria. Esta suposicin impl"cita la uel e e0presa y e0pl"cita el cristianismo. *in 'esucristo, habr"a sido puro ?ishful thinGing. XX Z3raciela@[ .Esa es nuestra meta tam!in, nuestra transformacin en 1otros Cristos1/ Estar"amos listos si esa meta dependiera solo de nosotros, y no principalmente de lo que hi%o 'esucristo en representacin plena de Dios. Enti!ndase bien@ de lo que !l FJaI, no slo de su e#emplo ni slo de su ense&an%a. $orque hay 29;FI* que no han sido ni

son ni sern capaces de emularlo o seguirlo hasta esa meta. Yo, por e#emplo. $ero conf"o en !l para la sal acin de todos con !l, por !l, en !l: solamente as", no por nuestra naturale%a ni por seguir a ning(n otro maestro e#emplar. *olo 'esucristo ele a nuestra naturale%a a sobre-naturale%a redimida, libre para siempre de todo mal: nosotros no podemos hacerlo. XX -o siento. 1oda "a no entiendo cmo se sal an aquellas personas que no se de#an lle ar del todo por el Esp"ritu *anto que procede del $adre y del Fi#o. $ersonas a las que les falta mucho, much"simo, para alcan%ar la .cristificacin/ con sus obras de amor. ;omo yo, y creo que tantas otras, tant"simasX ;onf"o en cambio en la redencin alcan%ada por la ida-muerte-resurreccin de 'esucristo en representacin plena de Dios, para que todos podamos sal arnos gracias a su misericordia: y creo que nadie puede sal arse si no es as". )o consigo entenderlo de otra manera. XX 1ienes ra%n, 3raciela. Yo tambi!n creo +como he dicho- que el Esp"ritu de Dios act(a en todas las consciencias personales, en cada una de modo particular, incluso en las de .los ingratos y los per ersos/, en esta ida y en la otra. $ero yo hago hincapi! en que esa accin redentora del Esp"ritu +distinta, sobrepuesta y no contrapuesta a su accin creadora- procede del $adre y del Fi#o, esto es, procede de la ida-muerte-resurreccin de 'esucristo en representacin plena de Dios, en un concreto momento de la Fistoria lido para toda la Fistoria. XX 3raciela@ Yo considero inmanentes ambas acciones de Dios-trascendente por su Esp"rituinmanente. 1anto la creadora, en las leyes naturales 4me#or .propensiones/6, como la redentora, en las consciencias personales. *on, a mi entender, acciones complementarias, pero distintas. Bmbas son .internas/. *on dos, porque la redencin opera .a contrapelo/ +como indica 2oltmann- de la creacin. -a redencin sal a a las "ctimas del proceso e oluti o creador, que no pueden +ninguna- auto-trascenderse por sus propios medios, sino necesitan imprescindiblemente de la accin redentora de Dios, sobrepuesta +aunque no contrapuesta- a la accin creadora del mismo Dios. Esta accin redentora del Esp"ritu procede del $adre y del Fi#o, indisociablemente. El Fi#o es, ob iamente, 'esucristo, 'es(s de )a%aret el ;risto, quien con su concreta e histrica ida-muerte-resurreccin en representacin plena de Dios, es decir, siendo la .encarnacin/ solidaria de Dios-Fi#o en la naturale%a creada, ha hecho posible la transformacin final y definiti a de esta naturale%a creada en sobre-naturale%a redimida, completando la Jnmaculada ;oncepcin de Dios que diera origen a la creacin. XX ;uando hablamos de .creacin/ nos referimos al proceso e oluti o csmico, a las leyes f"sicas, a la realidad espaciotemporal de la naturale%a, al uni erso o multi erso tal como lo conoce la ;iencia, a los sistemas biolgicos, personales y sociales como se dan en el mundo. ;laro que la ;iencia actual no lo sabe todo ni mucho menos, pero s" lo

suficiente para establecer ciertos l"mites que no nos permiten fantasear libremente. -a =esurreccin y la =edencin de que habla el cristianismo, no ocurren en el espaciotiempo normal: suponen una .nue a creacin/, un .nue o en/, una .nue a tierra/, una realidad corporal .espiritual/ nue a y distinta, de la que hablan la teolog"a y la 5iblia profusamente. -a teolog"a cristiana distingue claramente entre .creacin/ y .nue a creacin/. *eg(n la teolog"a cristiana, la .nue a creacin/ depende del hecho de la ida-muerteresurreccin de 'esucristo con todos sus antecedentes y consecuentes, esto es, de la .encarnacin/ de Dios-Fi#o en 'es(s de )a%aret y su efecto redentor reno ador de la creacin, lido para todos los tiempos y lugares del mundo y de la historia. El concepto teolgico de que la Encarnacin sea . irginal/ +que se realice en una . irgen/- corresponde a la idea de que no est enteramente incluida en la creacin, sino que inaugura y e#ecuta una reno acin de la creacin. El concepto teolgico de .pecado original/ corresponde a la idea de que la creacin est limitada a no poder alcan%ar su plenitud solo por su propia naturale%a 4sustituyendo al antiguo concepto m"tico producto de una lectura tradicional literalista del 3!nesis6. De esa limitacin natural original, f"sica y moral, iene a liberarla la =edencin, procurndole la sal acin sobre-natural, la nue a creacin \e0 !tere]@ a partir de la creacin antigua 4contando con ella pero yendo ms all de ella, sobrepasndola6. B mi entender, es correcto recha%ar el concepto literalista de .pecado original/@ este .pelagianismo/ lo suscribo: pero el recha%o no se debe lle ar hasta negar el .pecado original/ concebido como limitacin y precariedad -f"sica y moral- de la creacin 4particularmente de las creaturas personales conscientes6, eliminando en consecuencia la necesidad y el significado sal "fico de la =edencin por la Encarnacin: esto constituye, a mi #uicio, un .neo-pelagianismo/ inaceptable. XX 5ueno, cada quien asigna credibilidad a lo que le merece confian%a. Yo, a la ;iencia y a la E0periencia $ascual, no a otras .e0periencias/X XX $ienso que muchos musulmanes y #ud"os podr"an estar de acuerdo en que 'es(s ha sido el me#or e#emplo de humanidad, y que siguiendo su e#emplo y ense&an%as #unto con los de otros grandes hombres y mu#eres mod!licos, se puede llegar a alcan%ar la sal acin que Dios, en su misericordia, ha dispuesto desde el principio. ;reo que, si piensan eso, tienen ra%n: pero no creo que por eso se tengan que considerar .cristianos/. El papel que un .cristiano/ asigna a 'es(s en la sal acin es mucho mayor que ese: est en la etimolog"a y en la historia del t!rmino@ 'es(s fue y es el ;risto de Dios para la redencin del mundo: no por e0piacin icaria, pero s" por solidaridad di ina 4encarnacin6: as" lo dispuso Dios desde el principio, y lo reali% concretamente con 'es(s, slo con !l. En mi opinin, las acciones de Dios mediante su Esp"ritu redentor que procede del $adre y el Fi#o, y que se sobreponen a las acciones creadoras de Dios por su mismo Esp"ritu sin contraponerse a ellas, para reali%ar la redencin otorgada en 'esucristo, son lo que podemos considerar y llamar .milagros/ realmente e0istentes: ninguna otra cosa.

Ibran en las consciencias, y a tra !s de ellas pueden tener efectos enormes e insospechados. $odemos y debemos pedirlos, y as" lo hacemos cuando oramos. XX .;risto Mi o/ es 'es(s de )a%aret, encarnacin de Dios, resucitado para la redencin del mundo. )o otra cosa. XX 3raciela@ Es que parece contradictorio que digas@ .?o creo $ue0 les interese mucho ha!lar de 9es-s, ni tienen por $u hacerlo/ y luego, a continuacin, que les debemos .re#alar al mundo, a nuestros hermanos creyentes de otras reli#iones, el Tesoro m4s #rande $ue tenemos, $ue es Cristo ,ivo/. I sea que, si ahora afirmas que .;risto Mi o/ es 'es(s, dices que nuestra misin es hablarles de lo que no tiene por qu! interesarles. Yo pienso que no: pienso que, si les mostramos bien, consecuentemente, que el .;risto Mi o/ es 'es(s, la encarnacin de Dios, resucitado para sal ar al mundo 4ellos incluidos, claro6, eso tiene que interesarles y ser irles mucho. $or otra parte, y sin querer aludir a nadie en particular, dir! que creo que si pedimos a Dios en nombre de 'esucristo algo que nos con iene y pueda obrar su Esp"ritu redentor sin contraponerlo a su accin creadora por su mismo Esp"ritu, sino sobreponi!ndolo a ella, Dios nos lo conceder 4o nos lo ha concedido ya6. En cambio si lo que le pedimos nos con iene pero se contrapone en algo a su accin creadora, no puede 4pues no quiere6 hacerlo directamente, sino actuando sobre y a tra !s de las consciencias, nuestras y a#enas, de manera que el que lo conceda o no depender de la disposicin de estas consciencias. Debemos intentar disponer, pues, nuestras consciencias, y nuestra accin, para que colaboren con la accin redentora del Esp"ritu de Dios, en e% de obstaculi%arla. 4*i me permiten, quiero aclarar bre emente que escribo .con*ciencias/ porque, en mi concepto, el t!rmino .conciencia/ se suele entender en sentido moral (nicamente, o referida tambi!n a la conciencia animal: pero yo quiero referirme a la conciencia refle0i a humana tomada en toda su dimensin, no slo moral.6 XX Es e0tra&o eso de que una persona hable nada menos que de su mayor tesoro sin importarle que sea bien recibido ni que interese o no a sus interlocutores: sobre todo si piensa que podr"a ser tambi!n el mayor tesoro de ellos, y si ellos no le son indiferentes. Es una actitud e0tra&a. XX 3racias, 3raciela. Disculpa si no lo he entendido bien. )o se trata de que no nos importe, sino de que no debemos imponerlo, y debemos aceptar que ellos nos aporten para entenderlo y practicarlo me#or. De acuerdo.

-1N-ucas se basa en el hecho de que 'es(s muri crucificado entre dos malhechores, para e0plicar las dos actitudes posibles 4no-cristiana y cristiana6 ante la idea del reinado mesinico de 'es(s. -a primera actitud es la de atribuir a 'es(s la pretensin de ser un mes"as da "dico, un .rey de los #ud"os/ como lo fue Da id y en calidad de heredero suyo. Esta idea acerca de las intenciones de 'es(s la compart"an todos en el momento de su crucifi0in, tanto los .malos/ como los .buenos/: los sacerdotes 4que instigaron su muerte por eso6, los romanos 4que lo crucificaron por eso6, el pueblo 4que presenci, por eso, su #uicio y su suplicio6, y hasta los disc"pulos 4que lo creyeron pero le abandonaron al erlo derrotado, paciente y entregado6. -os de Ema(s lo dicen claro@ .era un profeta poderoso en obras y palabras, que esperbamos iba a restaurar a Jsrael, peroX/. Bl er a 'es(s colgado de la cru%, esa idea dio pie, lgicamente, a burlas y sarcasmos por parte de los .malos/ y a amarga desilusin por parte de los .buenos/. ;on sorna o con angustia, unos y otros pensaron@ .ha fracasado/. Esa enorme pretensin de este que hab"a prometido un reino di ino a los pobres, consuelo a los afligidos, saciedad a los hambrientos, libertad a los oprimidos, quedaba ah", en la cru%, reducida a una mera ilusin, una mentira, un enga&o que indignaba a muchos, pro ocando la burla y el insulto, como en boca del .mal ladrn/ seg(n -ucas. $ero hubo y hay una segunda actitud, que -ucas e0plica por boca del .buen ladrn/. Es la actitud pospascual de los disc"pulos, que la comunidad lucana hab"a heredado y el e angelista quer"a destacar. -a e0periencia pascual les hab"a re elado que .el 2es"as deb"a padecer para entrar en su gloria/. .*u reino no es de este mundo/. Fab"a que silenciar el grito de $edro@ \P1u eres el 2es"asQ] hasta que este 2es"as fuese condenado y crucificado, y no negarlo cuando esto sucediera. $ues -como $edro y los suyos entendieron despu!s- .'esucristo se hab"a despo#ado de su condicin di ina para asumir la condicin humana humillndose hasta la muerte de cru%, por lo cual fue e0altado con un )ombre sobre todo nombre, ante el que se arrodillen todos proclamndolo *e&or para gloria de Dios $adre/. Entonces, el .PMi a ;risto =eyQ/ debe ser silenciado 4mantenido en .secreto mesinico/6 hasta que su erdadero y humilde reinado quede de manifiesto en el ser icio abnegado en pro de las "ctimas. *lo en la cru% del humilde ser icio cobra el se&or"o de 'esucristo su erdadero sentido. $ara quien tiene la fe pospascual, 'es(s con su muerte en la cru% inaugur un =eino suprahistrico que sin embargo empie%a histricamente FIY, en el ser icio abnegado a las "ctimas, y se manifestar como $ara"so en la futura $arus"a al fin de la Fistoria, que tambi!n es FIY, en el tiempo personal del creyente. XX

-os cristianos de la comunidad lucana, como los de las dems comunidades cristianas, seguramente pensaban que su comunidad formaba parte de un .brote/ que hab"a nacido de su .germen/, 'esucristo, eclosionado en la cru% ms de cincuenta a&os atrs. Estaban con encidos de que el brote crecer"a hasta llegar a ser un .rbol frondoso/ si ellos colaboraban siguiendo las ense&an%as y el e#emplo de 'es(s, con el humilde ser icio a las "ctimas. $ero sab"an que, por mucho que se esfor%aran, no podr"an conseguir el .culmen/ sin la $arus"a del *e&or que esperaban. *u seguimiento del *e&or preparaba el ;ulmen, y les preparaba a ellos para entrar en esa plenitud del =eino, pero no lo conseguir"an sin la $arus"a: el ;ulmen se dar"a a partir del brote, pero slo mediante la $arus"a esperada. ;omo se refle#a en este pasa#e, los primeros cristianos cre"an firmemente que 'es(s hab"a .entrado en su =eino/ inmediatamente despu!s de su muerte, por la resurreccin y e0altacin de su persona, independientemente de que su cad er continuara colgado y fuese luego sepultado durante arios d"as. -a re elacin de todo ello no ser"a hasta dentro de unos d"as, es cierto, pero en el tiempo personal de 'es(s su llegada al =eino fue de inmediato seg(n su punto de ista: FIY, en el d"a e instante de su muerte. El tremendo esfuer%o de 'es(s no hab"a conseguido instaurar el $ara"so en la tierra, pero 'es(s hab"a inaugurado el $ara"so entrando en !l al morir. Desde all", confiaban y esperaban, endr"a para traerlo a la tierra, y ellos podr"an entrar con !l. *in embargo, la $arus"a se demoraba. 7Au! pasar"a con los cristianos muertos antes de que ocurriera8 -ucas responde, en este pasa#e, que la muerte no es obstculo para entrar al $ara"so con 'es(s, aunque no sea en el d"a de la enida p(blica esperada sino en el d"a de la muerte de cada uno, en su FIY personal, que coincide 4en el nue o en6 con el FIY de la muerte de 'es(s. 2ientras, hay que traba#ar para preparar la $arus"a, disponerse a entrar en el =eino como se&al y mand 'es(s, s": pero la muerte hace que la $arus"a ocurra FIY en el tiempo personal de cada muerto, a pesar de que falte mucho toda "a para que se haga p(blica. Y aun ms. *eg(n este pasa#e de -ucas, incluso los que no hayan traba#ado en el brote del =eino, y hasta aquellos que hayan sido .ladrones/, que no hayan seguido a 'es(s, podrn entrar en el $ara"so con 'es(s el d"a de su muerte. 5asta con que recono%can sus faltas y .pidan a 'es(s que se acuerde de ellos/, aunque sea a (ltima hora de sus idas, como en la parbola de los traba#adores de la i&a. $ero los traba#adores de muchas horas tambi!n debemos pedir lo mismo, pues tambi!n fuimos 4o somos6 .ladrones/. XX Este pasa#e de -ucas habla claramente de un $ara"so posterior a la muerte f"sica. Dice que 'es(s a a ese $ara"so despu!s de su muerte, y que promete al .buen ladrn/ 4a todos los que se lo pidan6 que estar con !l en el $ara"so despu!s de su muerte f"sica. )o antes, ob ia y lgicamente, seg(n el te0to. El te0to no habla de un para"so posible en esta ida. Ese .FIY/ es despu!s de la muerte f"sica de 'es(s, y del .buen ladrn/. )o lo tergi ersemos. Ese $ara"so se $=E$B=B en el FIY de la ida actual, siguiendo las ense&an%as y el e#emplo de la ida de 'es(s, pero )I *E $9EDE B-;B)aB= *J) -B $B=9*KB DE 'E*H* =E*9;J1BDI. -a $arus"a esperada no es un acontecimiento slo moral, sino f"sico, completamente real,

que es por iniciati a y obra de Dios, no por obra nuestra. Jncluir la resurreccin y transformacin de todas las "ctimas del pasado. -os cristianos de FIY intentamos preparar la $arus"a del =eino en el FIY de nuestras idas, y creemos que endr, y se reali%ar para todos, en el FIY de nuestras muertes. )o slo para esta ida tenemos nuestra esperan%a puesta en ;risto. XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX. Disculpen que insista@ la reali%acin completa del =eino de Dios predicado por 'es(s debe incluir imprescindiblemente la resurreccin y rehabilitacin de todas las "ctimas del $B*BDI: de todos los muertos. *in eso, no habr"a completa #usticia ni felicidad. 7;mo se puede conseguir8 XX Estoy completamente de acuerdo en que 'es(s no se propon"a instaurar un reinado da "dico, triunfalista y por medios iolentos, sino que se propon"a un reinado pac"fico. $ero no tom las m"nimas precauciones realistas para conseguirlo, ni predic medidas de tipo pol"tico-social-econmico adecuadas para establecerlo, sino que slo confi en que Dios su $adre lo au0iliar"a para respaldar su interpretacin de la 1or, en irtud de la Blian%a. Y cuando 'es(s io que esto lo lle ar"a a ser detenido y e#ecutado, no huy: sigui confiando. $or lo tanto, creo que desde el punto de ista de 'es(s, la ;ru% )I fue un contratiempo que trastoc sus planes: este es el punto de ista nuestro, y de sus disc"pulos. $ero lo que ocurri a continuacin, la e0periencia de la resurreccin, hi%o comprender a los disc"pulos, y a nosotros, que el plan de 'es(s se hab"a cumplido, o se empe%aba a cumplir, aunque de otra manera muy distinta de la que ellos 4y nosotros6 -no 'es(s- hab"an supuesto y esperado. -a misin de 'es(s cae enteramente en el plano de la =edencin: reali%a y e#ecuta la =edencin. Jncluye imprescindible y principalmente la resurreccin y transformacin de las "ctimas del pasado. 'es(s es creatura, al ser hombre erdadero, pero su misin a ms all de lo que corresponde a la creatura. 'es(s fue recibiendo y comprendiendo su misin redentora durante su ida. )o se plante su misin en el plano de la ;reacin, no fue realista en este orden de cosas. )o tom las precauciones debidas ni busc los medios adecuados para construir una sociedad feli% en este mundo: no pretendi un reino pol"tico-social-econmico donde los seres humanos pudieran de#ar definiti amente de ser "ctimas. 9n .reino/ as" )I $9EDE construirse en el plano de la ;reacin, ni siquiera con el au0ilio del ;reador, porque el ;reador no inter iene@ act(a slo a tra !s de las leyes naturales que han producido seres "nfimos y ef"meros, y no puede 4no quiere, porque as" no es su plan6 contra enir esas leyes. $or lo tanto, Dios reali%a un plan de =edencin E) I1=I $-B)I, mediante 'es(s. Y as" lo fue entendiendo 'es(s, durante su ida de hombre erdadero, #ud"o de esa !poca. *u comportamiento, desde el punto de ista de la ;reacin, fue una locura: slo pod"a conducirlo al fracaso, y as" fue aparentemente, en este plano. $ero 'es(s confi en Dios, su $adre, a toda costa y hasta el e0tremo: esta es la (nica e0plicacin de su comportamiento. ;onfi en triunfar en otro plano, un nue o plano, el

de la =edencin no inter encionista, para redimir la ;reacin. Y as" fue, creemos los cristianos. $ara nosotros es una conclusin .a posteriori/ de la ;ru%Y=esurreccin, claro: pero para 'es(s, no: !l fue entendi!ndolo .a priori/ 4aunque bastante a ciegas toda "a6. $or eso no hi%o un proyecto pol"tico-social-econmico realista y por eso no huy ante el 4esperable e ine itable6 trgico desenlace de su actitud utpica en este plano, sino que confi. $ara !l, la cru% )I fue un contratiempo que trastoc sus planes, sino que fue, al contrario, lo que los cumpli: pero en otro plano, porque se trata de la =edencin. $odr"a arg>irse que 'es(s esper la inter encin de Dios para ba#arlo de la cru%, como le gritaban burlndose sus enemigos: pero no lo creo as": el .7por qu! me has abandonado8/ es una interpretacin de los disc"pulos que hay que con#untar con .a tus manos encomiendo mi esp"ritu/ y con .todo est cumplido/. 'es(s se hab"a identificado antes, en su cena de despedida, con el cordero pascual inmolado para redimir al pueblo. ;onfi en su triunfo final gracias al $adre que estaba con !l, pero no por una inter encin del $adre para ba#arlo de la cru%. -os disc"pulos de 'es(s cre"an que la misin de 'es(s consist"a en liberar y restaurar a Jsrael instituyendo un reinado da "dico. $ero con el m!todo utpico pac"fico irreal de 'es(s, no se habr"a conseguido@ los enemigos habr"an encido. *obre ino la ;ru%, el contratiempo que habr"a trastocado la misin de 'es(s. *in embargo, su e0periencia de la =esurreccin hi%o renacer su esperan%a en que 'es(s, con poder sobrenatural, proseguir"a su misin de restaurar a Jsrael inter iniendo en un futuro inminente. *egu"an esperando un reinado da "dico, pol"tico-social-econmico, impuesto en este mundo para liberar a las "ctimas en el plano de la ;reacin, ahora por una $arus"a inter encionista. )o entend"an que DJI* )I J)1E=MJE)E en el plano de la ;reacin. -a =edencin la e#ecuta Dios en I1=I $-B)I, que 1=B)*UI=2B a la ;reacin para lle arla e oluti amente a una culminacin futura que es inminente en tiempo personal, no en tiempo p(blico. ;on el .retraso o demora de la $arus"a/ lo fueron entendiendo, for%ados por las circunstancias. Entendieron que el =eino no era mediante una inter encin de Dios para instaurar un reinado da "dico mediante su mes"as 'es(s. Dios no inter iene de esa manera en la historia ni en la naturale%a. $ero el =eino tampoco es algo puramente moral, interior a las conciencias, celestial, et!reo, .espiritual/ en el sentido de inmaterial y fantasmal. El =eino de Dios se a preparando en este mundo, por la accin redentora del Esp"ritu de 'es(s en esta tierra, como la tierra en la que crece la semilla, como la masa que es fermentada por la le adura, para producir dinmicamente, al fin, con la $arus"a de 'esucristo y la =esurreccin uni ersal, una )ue a ;reacin eterna que es el culmen del =eino. -a )ue a ;reacin emerge de la antigua, no .e0 nihilo/ 4de la nada6 sino .e0 !tere/ 4de lo antiguo6. 5rota y crece en este plano actual, a partir del germen que fue y es 'es(s 4la semilla enterrada que muri y germin para dar fruto6, y se nos re ela para apelar a nuestra colaboracin@ la le adura en la masa que har fermentar la sociedad para hacerla emerger y culminar al fin, con el indispensable au0ilio no-inter encionista de Dios. XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX.

;reer que Dios es impasible, inmutable, inconmo ible. ;reer que Dios es un relo#ero, un marionetero y un tapagu#eros. ;reer que Dios no ha podido encarnarse. ;reer que Dios es como el iento, como el mar, como el sol, no como un padre y una madre. ;reer que Dios act(a en general, desde fuera y desde arriba, no por dentro, en lo particular y lo concreto. ;reer que Dios se ha re elado mediante un Don irradiado para quien quiera recogerlo, y no mediante una interpelacin personal dirigida a cada uno. ;reer que 'es(s fue slo un profeta que busc, acogi, practic y predic la re elacin de Dios, y no la encarnacin (nica del Dios (nico para e#ecutar su oluntad redentora. ;reer que la cru% fue el fracaso de la ida de 'es(s, y no su triunfo. ;reer que la resurreccin de 'es(s fue slo moral, y no f"sica, real y sal "fica. ;reer y actuar como si Dios no se hubiera solidari%ado, en 'esucristo, con todas y cada una de las "ctimas del presente, del futuro y del pasado. Eso es creer en el Bnticristo. XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX Dios nos ha hecho a nosotros mediante la ;reacin, y ha querido redimirla conYen nosotros mediante la =edencin. Ibra la =edencin porque se la pedimos. Y nos ha re elado la =edencin para que se la pidamos. $arte de nosotros se la ha pedido y se la pide@ entonces <l la ha hecho y la hace, para todos. $idmosela pues: y si, por ignorancia, le pedimos algo menor, <l lo entender. 9n padreYmadre bueno disfruta actuando con hi#os que conf"an en !l y le piden lo que !l ya sabe que necesitan todos y se ha adelantado a darles contando con la peticin y la accin de sus hi#os.

-1TUelicito a 'airo por su decidida campa&a en contra de esa consabida malinterpretacin de la =edencin que toda "a sostienen algunos 4la interpretacin propiciatoriaYe0piatoriaYsatisfactoria que he llamado .B/6. $ero cuidado con caer en una nue a malinterpretacin 4la .5/6 que desconoce el alor sal "fico de la ida-muerteresurreccin de 'es(s para e#ecutar e inaugurar 4no slo ense&ar y promo er6 la posibilidad de la sal acin eterna, enciendo al 2al 4tanto f"sico como moral6 que la hac"a imposible para las creaturas, y dando paso a una nue a creacin misericordiosa que pueda incluir a todos 4de todos los tiempos y lugares6 quienes quieran aceptarla y pidan recibirla. $ienso que con iene tener siempre presentes dos te0tos tempranos y fundamentales de la fe cristiana, aprendidos y citados por *. $ablo, no creados por !l, acerca del alor

sal "fico de la muerte de 'es(s, a la que fue abocado por su ida entregada a fa or de las "ctimas. 4J ;orintios 11, CD-CW6@ .MN Aor$ue yo reci!& del +e6or lo $ue os he transmitido> $ue el +e6or 9es-s, la noche en $ue fue entre#ado, tom pan, MP y despus de dar #racias, lo parti y di7o> SEste es mi cuerpo $ue se da por vosotros3 haced esto en recuerdo m&o.T MQ <simismo tam!in la copa despus de cenar diciendo> SEsta copa es la ?ueva <lian.a en mi san#re. Cuantas veces la !e!iereis, hacedlo en recuerdo m&o.T MX Aues cada ve. $ue comis este pan y !e!is esta copa, anunci4is la muerte del +e6or, hasta $ue ven#a./ 4Uilipenses C, O-116@ .Q Tened entre vosotros los mismos sentimientos $ue Cristo> X el cual, siendo de condicin divina, no retuvo 4vidamente el ser i#ual a %ios. Y sino $ue se despo7 de s& mismo tomando condicin de siervo hacindose seme7ante a los hom!res y apareciendo en su porte como hom!re3 Z y se humill a s& mismo, o!edeciendo hasta la muerte y muerte de cru.. [ Aor lo cual %ios le e5alt y le otor# el ?om!re, $ue est4 so!re todo nom!re. IO Aara $ue al nom!re de 9es-s toda rodilla se do!le en los cielos, en la tierra y en los a!ismos, II y toda len#ua confiese $ue Cristo 9es-s es +E\=R para #loria de %ios Aadre./ B 'es(s se lo puede entender de cuatro maneras diferentes@ 1.- 9n mes"as da "dico fracasado. C.- 9n humanista e#emplar. D.- 9n camino de sal acin. E.- -a encarnacin redentora de Dios. 2e parece que las cuatro son acertadas en progresin creciente, y que cada una abarca a las anteriores, de modo que slo la cuarta las incluye a todas. ;reo que quedarse en cualquiera de las precedentes sin llegar a la cuarta, es no entender bien a 'es(s, al completo, de la manera cristiana que empe% en el siglo J con el descubrimiento progresi o de los primeros cristianos a partir de su e0periencia pascual. 'es(s es la encarnacin redentora de Dios mismo, para la sal acin eterna de toda la Fumanidad de todos los tiempos y lugares 4la B e de la E a6, tanto de los #ustos como de los in#ustos que lo quieran aceptar al fin y al cabo, mucho ms que un simple mes"as da "dico crucificado, mucho ms que un simple humanista e#emplar, mucho ms que un simple camino de sal acin para los pocos que sean capaces de seguirlo. -os cristianos de hoy debemos continuar en la .cuarta comprensin de 'es(s/ que alcan%aron los primeros cristianos en el siglo J en base a su e0periencia pascual de la

resurreccin del ;rucificado. )I debemos retroceder a quedarnos en alguna de las comprensiones incompletas anteriores. ...... Esos te0tos que he citado 4a mi #uicio los ms tempranos y fundamentales de la fe cristiana6, anteriores a $ablo y a los E angelios, de#an claro lo que creemos los cristianos que hi%o Dios-en-'es(s para sal arnos. Dios se encarn en 'es(s, lo que significa que 'es(s era un hombre erdadero pero con un carisma (nico especial. $or eso, 'es(s supo que ten"a una misin sal "fica que cumplir en representacin plena de Dios 4.el Esp"ritu de Dios me ha ungido para.../6, la emprendi, y cuando io que le conduc"a a una muerte atro% a manos de los poderosos que se le opon"an, no huy, porque comprendi que su sacrificio tendr"a el alor sal "fico simboli%ado por el cordero pascual de la tradicin prof!tica #ud"a. Esto es lo que comunic a sus disc"pulos en su cena de despedida, como recuerda el primer te0to. *us disc"pulos no lo comprendieron bien en esa (ltima cena, sino despu!s, cuando lo ieron crucificado y luego resucitado. Entonces entendieron lo que hab"a sucedido, en todo su alor. Dios hab"a e0altado a 'es(s .a su diestra/, a la condicin di ina uni ersal que hab"a tenido al principio, por lo que hab"a hecho en humilde despo#o, abnegacin y obediencia e0trema para cumplir con su misin sal "fica. -o e0presaron en el segundo te0to. Debido a esto que reali% Dios-en-'es(s, se hi%o posible que los seres humanos seamos sal ados de todos los males f"sicos y morales para alcan%ar la ida eterna, #usta y plena, con <l. -os disc"pulos comprendieron de ese modo que el seguimiento de 'es(s conduc"a efecti amente a la sal acin, mediante y ms all de las cruces. Y por eso sus sucesores escribieron la predicacin de 'es(s en unos e angelios que llegaron hasta nosotros. -o que hi%o 'es(s fue mucho ms que ser un mes"as fracasado, y que ser un humanista e#emplar, y que ense&ar un camino de sal acin para los capaces. Uue la encarnacin de Dios hasta el e0tremo, que hi%o posible la redencin de todos, todos los que la quieran y se la pidan, y act(en en consecuencia. ...... 7$or qu! la muerteYresurreccin y e0altacin de 'es(s conlle a la sal acin de quienes creen en !l8 --os disc"pulos lo creyeron as" porque 'es(s lo hab"a interpretado y comunicado as", como culminacin de su misin sal "fica@ . mi cuerpo se entre#a por vosotros... la nueva alian.a en mi san#re/ 4como el cordero pascual6. )osotros entendemos que era producto de la solidaridad di ina, que 'es(s representaba plenamente, con lo humano. 9na solidaridad que debi llegar hasta el e0tremo para asumir toda la responsabilidad indirecta de Dios respecto del 2al, respetando la autonom"a creada y la libertad incluso de los ingratos y los per ersos. *in inter enir en la )aturale%a ni en la Fistoria, sino sobrepasndolas: necesariamente, porque Dios no

puede ser aniquilado, ence a la 2uerte y al 2al, se restaura y arrastra consigo a todos aquellos con quienes se ha solidari%ado y lo consientan. Itros no lo entendieron, y buscaron esas e0plicaciones absurdas que implican un Dios furioso, castigador, in#usto, orgulloso, Pcruel con su propio Fi#oQ *e equi ocaron rotundamente. Dios estaba E) ;risto, reconciliando al mundo consigo. Y, por otra parte, hay una interpretacin que prescinde de la creencia cristiana en que 'es(s es la encarnacin redentora de Dios, y se queda en que 'es(s fue un humanista e#emplar que ense& un camino de sal acin. *eg(n esta interpretacin, la sal acin consiste en lograr una sociedad perfectamente #usta y feli% mediante la prctica generali%ada de las ense&an%as !ticas de 'es(s 4y otros humanistas e#emplares6, y se a&ade que quienes siguen este camino !tico alcan%an la ida eterna, como 'es(s. $ero... 7podr"an sal arse as" todas las "ctimas del pasado8 7$odr"a encerse as" definiti amente a todo el 2al, f"sico y moral8 B m" me parece que no. 7Blguien puede e0plicarme cmo8 ...... Y quien haya obrado unas eces el bien y otras eces el mal, como casi todos, 7se sal ar8 7$or qu! y cmo, si no es por la misericordiosa encarnacin redentora de Dios en 'es(s8 ...... En la ;reacin, la ida indi idual y social humana est sometida a sacrificios 4males f"sicos@ catstrofes, calamidades, enfermedades, traba#os arduos, sufrimientos, muertes6, y propensa a males morales 4cr"menes y culpas6. Es "nfima y ef"mera, no obstante los muchos go%os, disfrutes y alegr"as. 1odas estas limitaciones y culpas, con#untamente, constituyen el .$ecado del mundo/, en terminolog"a b"blica. $ero Dios no es (nicamente el ;reador: tambi!n es el =edentor. Esta es la isin nue a 4)16 de que carec"a, aunque la preparaba, la antigua 4B16. Desde .antes/ de la ;reacin, Dios siente compasi amente el sufrimiento de sus criaturas, y se solidari%a con su precariedad, para sal arlas y hacerlas part"cipes de su Mida eterna. *u =edencin la e#ecuta mediante su ;ordero, 'esucristo, que representa plenamente su solidaridad sal adora. Y lo hace sin atropellar su ;reacin, dentro pero ms all de ella, .a contrapelo/ de ella en cierto modo: sin embargo la =edencin es y era el erdadero ob#eti o, en (ltimo t!rmino, de su ;reacin. El B1 es indispensable para entender el )1, cuando se lee a la lu% del )1. *e e en los dos te0tos fundamentales que cit! antes: en .la institucin de la eucarist"a/ 'es(s alude al cordero pascual del <0odo, y en .el himno de Uilipenses/ los primeros cristianos aluden al Dios (nico de Jsa"as EO,CD. 1ambi!n resultan fundamentales los famosos episodios b"blicos del .sacrificio de Jsaac/ y .la lucha de 'acob con Dios/. En el primero, hay .un/ Dios 4;reador6 que pide a Bbraham 4la ;reacin6 el sacrificio de su hi#o 4el Fombre6, y .otro/ Dios 4=edentor6 que detiene el sacrificio y aporta un carnero en su lugar. En el segundo, hay .un/ Dios

que premia a 'acob 4el =edentor6 como encedor -a costa de una herida 4la ;ru%6- de la lucha con su ngel 4el ;reador6, es decir contra el .otro/ Dios. 7Fay dos Dioses contrapuestos8 )o, seg(n mi fe. Fay dos concepciones de Dios que aparecen como diferentes y sucesi as a nuestro punto de ista humano, necesariamente temporal. $ero para Dios no rige el tiempo. <l es =edentor .antes/ de ser ;reador. I, dicho de otra forma, ha sido ;reador .porque/ quer"a ser =edentor. -a )ue a ;reacin, inmaculada, es la completitud de la ;reacin antigua, que ya estaba .desde el principio/ en la intencin de Dios. -a ;reacin antigua conlle a .cru%/, porque el ;reador tu o que admitir la posibilidad del mal que acompa&a ine itablemente a la posibilidad del bien. Desde .el principio/, Dios =edentor asumi ese tremendo coste en istas a reali%ar su intencin final, que era la )ue a ;reacin de la $a%, de la Uelicidad y de la 3loria, con la autonom"a y la libertad presentes indispensablemente en ella. Bsumi esa cru% no desde le#os, desde arriba o desde fuera, sino tambi!n sobre *" mismo, literalmente. Bh" est el detalle. Y si no fuese por ese .detalle/ no habr"a )ue a ;reacin. $orque Dios =edentor crea con 1IDI su Bmor. ...... En efecto, no basta con comprender lo que hi%o 'es(s, tambi!n hay que actuar como !l. $or eso *. $ablo, cuando cita el famoso Fimno que aprendi de los primeros cristianos, lo hace para e0hortar a seguir el e#emplo de 'es(s. Dice@ . Tened entre vosotros los mismos sentimientos Jdisposiciones, actitudesK $ue Cristo / y entonces sigue con la cita@ .El cual, siendo de condicin divina... etc. etc./ $ablo ten"a claro que con iene saber lo que hi%o 'es(s, para que nos impulse a actuar como !l. Es importante percatarse de que los primeros cristianos no cantaban .P'es(s pas haciendo el bienQ/, sino todo lo que dice el Fimno. $or supuesto, esto fue en correspondencia con aquello, y siguiendo a 'es(s en aquello lo seguimos en esto. $ero tenemos que atender al Fimno, y no quedarnos slo con aquello. -os primeros cristianos que compusieron el Fimno, 7deber"an haberse dedicado slo a hacer el bien como 'es(s, y no a .especular/ sobre el significado de su idaYmuerteYresurreccin, como hicieron8 -$ues si hubiesen hecho eso no e0istir"a el cristianismo, no habr"a habido un $ablo, no hubiesen sido escritos los e angelios y no sabr"amos nada acerca de 'es(s. El cristianismo naci como una fe pospascual en 'es(s, y a partir DE BFK un seguimiento del 'es(s prepascual: no al re !s. ...... -a #usticia de Dios no es #usticiera, sino #ustificante. -o de# bien claro 'es(s en sus parbolas. -a )ue a Blian%a no es cuestin de satisfaccin a Dios ni de merecimientos, sino de amor y de perdn otorgado por Dios para ser libremente aceptado. 3racias a la solidaridad misericordiosa de Dios-en-'es(s hasta el e0tremo de su doloroso sacrificio que redund en =esurreccin.

...... Yo creo, por el conte0to 4la cena pascual anticipada y modificada debido a la pre isible inminente detencin y condena de 'es(s6, que la alusin a la .)ue a Blian%a en mi sangre/ se refiere a la sangre de 'es(s que ser"a derramada para establecer una nue a alian%a entre Dios y los hombres, en paralelo simblico con la sangre del cordero pascual que, seg(n la narracin del <0odo, sir i para la sal acin de los israelitas y el establecimiento de la Blian%a entre Dios e Jsrael. ...... El hecho de .despo#arse de su condicin di ina para asumir la condicin de sier o haci!ndose hombre/ 4como dice el Fimno6, es decir, de haberse encarnado, ya constituye un tremendo sacrificio de Dios-en-'es(s por nuestra sal acin. Aue eso haya proseguido hasta la $asin y muerte en cru%, no es ms que la consecuencia de que, siendo completamente solidario con las "ctimas en su circunstancia histrica, haya tenido que enfrentar al 2al, a los poderosos opresores, quienes le aplicaron la pena correspondiente. $ero tengamos en cuenta que 'es(s pudo huir y no lo hi%o, pues hall sentido sal "fico a su muerte como culminacin de su misin redentora 4cordero pascual6. Y tu o ra%n, afirma el Fimno, porque $I= E*I Dios lo e0alt a la condicin di ina de que se hab"a despo#ado, ahora #untamente con aquellos 4nosotros6 con quienes se hab"a solidari%ado hasta el e0tremo para sal arlos 4sal arnos6. )tese que eso no se hubiera sabido, y el Fimno no hubiera sido compuesto, de no ser por la re elacin de la =esurreccin. ...... Desde luego que el sufrimiento en s" no tiene alor sal "fico, si no es como culminacin necesaria de una misin de amor. Esto es lo que interpret 'es(s en referencia a las Escrituras que !l conoc"a y respetaba como piadoso #ud"o, y en las cuales se inspiraba. Es cierto que los disc"pulos y los cristianos posteriores acudieron a las Escrituras para interpretar la ida de 'es(s, como muestran los e angelios: pero tambi!n es cierto que las mism"simas acciones y palabras de 'es(s, seg(n esos e angelios, se inspiraron y citaron te0tos de las Escrituras con frecuencia. 'es(s cit profusamente a los profetas 4Jsa"as, El"as, 'erem"as, aacar"as, etc.6 y a los libros del B1 43!nesis, <0odo, -e "tico, Deuteronomio, etc.6. )o hay moti o para suponer que 'es(s no haya pensado en la Escritura cuando se io abocado a su fin, en la cena pascual anticipada que le sir i de despedida, en la que se celebraba #ustamente el episodio b"blico de liberacin mediante el cordero pascual, cuya sangre unt las puertas de los israelitas para su sal acin. Es absolutamente plausible que 'es(s utili%ara este simbolismo, #unto con el de su comensal"a, para interpretar y comunicar el sentido sal "fico de su muerte que ocurrir"a al d"a siguiente, a la misma hora en que eran inmolados los corderos rituales en el 1emplo. ;on toda probabilidad, 'es(s pronunci esas palabras en referencia a la )ue a Blian%a en su sangre: su sangre f"sica y pr0imamente derramada, como culminacin de su misin de amor a los hombres en plena representacin de Dios. Bs" lo entendieron y lo recordaron y lo celebraron los primeros cristianos, est claro. -a muerte de 'es(s no fue querida por 'es(s ni por el $adre, por supuesto. -e fue infligida por el poder mal ado al que se enfrent en defensa de las "ctimas. $ero fue

pre ista y aceptada por 'es(s y no-impedida por el $adre: 'es(s no huy y el $adre no inter ino en el plano de la Fistoria. $orque esa muerte, al ser la consecuencia final del amor abnegado hacia los hombres, tu o alor sal "fico eterno por ser entrega total, hasta el e0tremo, de 'es(s en representacin plena de Dios. ;omo Dios no puede ser aniquilado por el 2al y la 2uerte, redund en la restauracin gloriosa de 'es(s en una resurreccin a una )ue a ;reacin eterna, de la que nos hace part"cipes a todos los seres humanos, que fuimos ob#eto de su solidaridad sal adora. 3racias a eso, slo gracias a eso, podremos liberarnos de todos los males f"sicos y morales, si lo pedimos en su )ombre y actuamos en consecuencia, con un amor seme#ante al suyo. . Tened los mismos sentimientos $ue Cristo, el cual... 4 !ase el Fimno6/. ...... En esos te0tos que he citado@ 4J ;orintios 11, CD-CW6 y 4Uilipenses C, O-116, est e0presada la ms temprana y aut!ntica ense&an%a de 'es(s y de la Jglesia, antes de $ablo y de los E angelios. *i somos cristianos, debemos meditarlos y creerlos con profunda con iccin personal. $ienso que el contenido de esos te0tos, correctamente interpretados en coherencia con el resto del )1, debe sernos mucho ms aleccionador que unos desarrollos teolgicos muy posteriores de -por e#emplo- B6 Bnselmo de ;anterbury y 1oms de Bquino, o 56 Bndr!s 1orres Aueiruga y Briel Vl are% Mald!s. 7B qui!n haremos caso8 7B 'es(s y la Jglesia primiti a que nos hablan de .una )ue a Blian%a en la sangre de 'es(s/, o a Bnselmo de ;anterbury que habla de .la satisfaccin de una ofensa infinita por el sacrificio de un =edentor infinito/, o a Bndr!s 1orres Aueiruga que habla de que@ .cuando de 9es-s confesamos $ue %ios lo ha resucitado de la muerte, no estamos diciendo $ue %ios empiece entonces a resucitar a los muertos, sino $ue Wi#ual $ue suced&a con la filiacinW en 9es-s se reali.a con una plenitud -nica lo $ue el S%ios de vivos y no de muertosT JMc IM, MYK esta!a reali.ando desde la muerte del primer hom!re y la primera mu7er, de sus primeros hi7os e hi7as. Tam!in para ellas y para ellos morir era ser resucitados por el %ios $ue, ha!indolos creado por amor, no los a!andona!a al poder de la muerte. (o verdaderamente )novum* en la e5periencia cristiana es el hecho de $ue la intensidad -nica de la vida de 9es-s y el hond&simo dramatismo de su muerte a!rieron los o7os para comprender en toda su fuer.a, radicalidad y actualidad ese amor resucitador de %ios./8 Faremos caso, sin la menor duda, a 'es(s y a la Jglesia primiti a que nos hablan de la .)ue a Blian%a en la ida-muerte-resurreccin de 'es(s/. $ues .Blian%a/ significa comunin de amor, )I pago de una ofensa infinita y a#ena. Y .)ue a/ significa que se e#ecuta e inaugura efecti amente con 'es(s, )I es el simple caer en la cuenta de algo que Dios en"a reali%ando desde antiguo. -os antiguos tambi!n resucitan porYcon 'es(s. ...... -a ida-muerte-resurreccin de 'es(s, en su circunstancia histrica concreta en representacin plena 4encarnacin6 de Dios, es una cadena indisoluble, de la que no puede e0traerse el eslabn .muerte/, y muerte de cru% 4el castigo aplicado por el poder a quienes se solidari%an con las "ctimas6.

$or su ida entregada en fa or de las "ctimas, 'es(s acept ser sacrificado, crucificado: y $I= E*I fue e0altado, resucitado, de manera que su )ombre tiene alor sal "fico redentor uni ersal: lo dice el Fimno de Uilipenses y lo anunci el propio 'es(s en referencia al ;ordero $ascual. )o es posible quedarnos con esa cadena rota, sin su eslabn central. *i hici!ramos eso, estar"amos apartndonos del testimonio de cristianismo aut!ntico que naci en el siglo J, a partir de la e0periencia pascual de re elacin de la =esurreccin, y ha perdurado hasta nosotros. $ero debemos tener bien claro que ese eslabn central es en representacin de la solidaridad de un $adre amoroso hasta el e0tremo, con todas las ictimas del 2al f"sico y moral, en una )ue a Blian%a establecida en 'es(s para con todos los hombres. )o fue en pago icario cruento hecho a un Dios iracundo, ni en satisfaccin a su 4supuesto6 honor ofendido, como si Dios fuese un e0igente *oberano absoluto y no un $adre indulgente. 1ampoco para el simple recordatorio de un Don otorgado en la ;reacin desde antiguo, sino en una Blian%a )ue a de amor y de perdn, establecida para siempre con todos quienes la quieran aceptar, en la sangre 4 ida-muerte-resurreccin, pero tambi!n sangre f"sica realmente ertida6 de 'es(s de )a%aret. ...... 1enemos que interpretar el )1 con una me%cla de audacia y prudencia. Budacia para no conformarnos con ciertas tradiciones espurias que han sido incoherentes con sus or"genes, como es el caso de esas e0plicaciones medie ales de Bnselmo de ;anterbury, incoherentes con el Bbb de 'es(s. Y prudencia para mantenernos nosotros siempre coherentes con el testimonio original de 'es(s y los primeros cristianos, con el au0ilio del Esp"ritu *anto que sopla en nuestro interior y tambi!n en la tradicin aut!ntica heredada, e0presada en esas palabras de 'es(s en su (ltima cena, y de los primeros cristianos en el Fimno de Uilipenses. ...... 9na fuente de gra es errores, que nos hace notar 'airo con acierto, es leer el )1 a la lu% del B1, y no a la in ersa. -os cristianos debemos leer el B1, s", pero debemos hacerlo siempre a la lu% del )1. El *ier o de Yah ! a la lu% del Fi#o del Bbb, no al re !s: ni este sin aquel. )o lo ol idemos. ................................... =esumiendo, los testimonios cristianos ms tempranos y aut!nticos nos dicen que@ 16 'es(s acept oluntariamente su muerte como consecuencia de su misin redentora.

C6 'es(s pens que su muerte ser ir"a para establecer una )ue a Blian%a con Dios. D6 'es(s tu o ra%n@ Dios lo resucit y lo e0alt a la condicin di ina de que se hab"a despo#ado al principio para hacerse hombre, E6 e#ecutando e inaugurando por, con y en !l la sal acin eterna de todos los que quieran aceptarlo, a causa de su sacrificio abnegado en plena representacin de Dios. $ero los .B/, leyendo el )1 a la lu% del B1, al re !s de lo debido, interpretaron que@ 16 'es(s tu o que cumplir una dura e0igencia de Dios airado, con su sacrificio cruento e0piatorio, C6 para pagar el castigo merecido por los pecados humanos y satisfacer el honor ofendido de Dios. D6 *atisfecho ya su honor y aplacada su ira, Dios resucit a 'es(s y lo constituy en 'ue% eterno, E6 para perdonar o no los pecados de los hombres, seg(n sus m!ritos o culpas, con el premio de la sal acin o el castigo de la condenacin. Entonces los .5/ reaccionaron diciendo que@ 16 -a muerte de 'es(s fue (nicamente la accin de unos mal ados que se le opusieron, en contra de su misin, C6 por lo tanto, la muerte de 'es(s no tu o ning(n alor sal "fico: slo fue un contratiempo. D6 -a resurreccin de 'es(s fue por su ida #usta y buena, y sir i para hacer caer en la cuenta del Don de Mida eterna que Dios ya otorgaba a los #ustos desde el principio de su ;reacin, E6 haci!ndolo saber mediante 'es(s a quienes le creyeran y siguieran sus ense&an%as para lograr ser #ustos. ;omo se e, tanto los .B/ como los .5/ resultan gra emente incoherentes con el testimonio cristiano original. ...... -os antiguos tambi!n resucitan porYcon 'es(s. )inguna resurreccin ocurre en este espaciotiempo .normal/ que conocemos. -a resurreccin es e0perimentada como inmediata por quien muere, pero es escatolgica en realidad. 1odas las resurreciones son escatolgicas, y ocurren despu!s de la de 'es(s 4que es .primicia/6, porYconYen 'es(s. -os que han muerto antes que 'es(s, o despu!s pero sin conocer o sin creer a 'es(s, tienen aun oportunidad eterna de aceptar a 'es(s: esto es lo que significa .descendi a los infiernos/. ...... El muy loable deseo de que todos los seres humanos, de todos los tiempos y lugares, puedan sal arse para la ida eterna, ha sido satisfecho por Dios mediante 'esucristo. *i llamamos .;reacin/ a la obra de Dios completa y total, entonces la ;reacin incluye a la =edencin que la completa mediante 'es(s, slo mediante 'es(s,

inaugurando una )ue a Blian%a, una )ue a ;reacin, aun para quienes no hayan podido conocerle, o conoci!ndole no hayan cre"do en !l, en ida. Auienes hayan cre"do en 'es(s en ida, habrn i ido en sincera consecuencia con ello, siguiendo su e#emplo y sus ense&an%as: en caso contrario no han cre"do erdaderamente en 'es(s, y estn en el mismo caso que los que lo han recha%ado, o peor. 9nos y otros tendrn la oportunidad eterna de aceptarlo en la otra ida, posterior a su resurreccin. $orque, seg(n la fe cristiana, todos los seres humanos sin e0cepcin resucitarn gracias a la ida-muerte-resurreccin de 'es(s, en irtud de su solidaridad di ina, y 'es(s .descendi a los infiernos/ para dar a todos, incluso a los ingratos y a los per ersos, una oportunidad eterna de aceptarlo, como aquellos .traba#adores de (ltima hora/ en la parbola de la i&a. $ero si llamamos .;reacin/ a la obra que Dios reali%a mediante el proceso csmico regido por las leyes naturales, que estudian las ciencias naturales, entonces no hay ning(n moti o para suponer que en este proceso est! incluida la resurreccin de los seres humanos a una Mida eterna ms all de la muerte f"sica. Esto no es posible seg(n las leyes naturales, ni seg(n ninguna otra accin de Dios que no sea esta =edencin que Dios ha obrado para todos mediante 'es(s, su (nico representante pleno. -a encarnacin no supuso que su di inidad le fuera .arrebatada/: seg(n el Fimno, !l mismo se despo# de su ;I)DJ;JL) 4morph!6 di ina 4pero no de su naturale%a di ina6 para asumir la naturale%a humana con#untamente con la naturale%a di ina y poder as" crecer, padecer y morir en solidaridad con las "ctimas seg(n su circunstancia histrica, y recuperar despu!s por eso, gracias al $adre, la condicin di ina de que se hab"a oluntariamente despo#ado, pero lle ando ahora consigo a todos los humanos, #ustos e in#ustos, con quienes se hab"a solidari%ado hasta el e0tremo. ...... E0acto, 3raciela. .El elugar] adonde an a parar todos los difuntos/, eso es lo que quer"a decir. B ese \lugar], estado o condicin, resucitada pero no aun sal ada, acudi 'es(s +seg(n nuestro ;redo- para dar oportunidad eterna de aceptar su =edencin. *i alguien persistiera eternamente en el recha%o, estar"a en el .infierno/ 4no creo ni espero que ocurra6. Eso quer"a decir. 3racias. Dice Fans b>ng 4en su libro .;redo/, pg 10D6@ ... como e5presin sim!lica, no en el sentido de los reformadores ni de la Edad Media, sino de la 8#lesia anti#ua> $ue el Cristo resucitado predic a los muertos, ante todo a los patriarcas de 8srael, para llev4rselos con l al reino de los cielos, al reino de %ios. El via7e al reino de los muertos lo entendemos, pues, sim!licamente, no como un via7e en el sufrimiento, como un -ltimo acto del re!a7amiento, sino como un via7e triunfal y primer acto de la e5altacin. Es decir, el descenso al mundo inferior se puede se#uir entendiendo hoy como s&m!olo de la posi!ilidad de salvacin de la humanidad precristiana y, por tanto, no"cristiana3 de la posi!ilidad de salvacin de los hom!res piadosos del <nti#uo Testamento, de a$uellos a los $ue no ha lle#ado el mensa7e cristiano, de todos los muertos, finalmente./ ......

Estoy completamente de acuerdo en que los que creemos en 'esucristo debemos ser consecuentes y proponernos seguir el camino !tico mostrado, e#emplificado y ense&ado por 'es(s. ;reo que los que sigan ese camino sern sal ados para la ida eterna, y tambi!n los que lo hagan sin creer en 'esucristo. $ero..., 7cmo se compatibili%a eso con la esperan%a cristiana en que 1IDI* los seres humanos puedan sal arse para la ida eterna, aun los que no hayan logrado seguir bien ese camino8 *e lo pregunto a 'airo, que s! que comparte conmigo -y con muchos- esa esperan%a de sal acin uni ersal. ;reer en 'esucristo implica, me parece, esperar que tanto los que hayan logrado seguir bien el camino de 'es(s -creyendo o no en !l- como los que no lo hayan logrado o ni se lo hayan propuesto -sabi!ndolo o no- 4aqu" cae la gran mayor"a6, podrn sal arse para la ida eterna gracias a la ida-muerte-resurreccin de 'es(s, tan solo aceptando, al fin y al cabo, que fue la manera en que Dios reno su ;reacin para hacerlo posible, y actuando luego en consecuencia. 9nos lo aceptan a Sprimera horaS, otros a Smediod"aS y otros a S(ltima horaS, pero todos reciben al fin lo mismo. -a .(ltima hora/ es la oportunidad eterna que otorg 'es(s resucitado cuando .descendi a los infiernos/. ...... *i el =eino se instaura en E*1E mundo, 7ser ir adems para rehabilitar a todas las "ctimas del $B*BDI 4que tambi!n deben importarnos68 +Fay 9no que ino desde .all arriba/ para mostrarnos cmo. XX $erdonen que insista con el tema del post. 7Au! significan para ustedes esos dos te0tos que he citado 4J ;orintios 11, CD-CW y Uilipenses C, O-11, que seg(n la mayor"a de los e0egetas no son creaciones de $ablo sino heredados por !l68 7-es interesan siquiera8 XX ;omprendo que haya personas muy .aterri%adas/ y prcticas, a quienes lo que les interesa del )1 son las ense&an%as !ticas de 'es(s que sir an para construir +nosotrosun mundo me#or. -o que sea .sobrenatural/, trate de .otro mundo/, o de . ida eterna/, o de .rehabilitar a las "ctimas del pasado/, cae fuera de sus intereses y de su accin, y no lo creen, o no les importa. -o (nico que aloran del cristianismo, y lo (nico que quieren leer del )1, son las ense&an%as !ticas del 'es(s prepascual. -os conceptos de .Encarnacin/ y .=edencin/ los entienden en sentido slo metafrico, en relacin a esta ida presente. $retenden reducir la fe cristiana a la moral #esunica que resulte (til para me#orar +nosotros- la ida de aqu" y ahora: no les interesa que sea posible redimir +no nosotros- a las "ctimas del pasado que ya murieron, ni que sea (til proclamarlo.

XX 3racias a los que me han aludido. Estoy casi en todo de acuerdo con lo que dicen. ;on 2osta%a estoy completamente de acuerdo en que el e angelio de la sal acin cristiana es un regalo para todos, incluso para los que no lo saben o no quieren adherirse, y que debe acogerse con la actitud confiada de un ni&o. 1rata de un misterio, s", pero del que podemos hablar porque en 'es(s se nos ha re elado mucho, para que lo i amos y lo comuniquemos. )o es un misterio absolutamente impenetrable, porque 'es(s nos ha ense&ado lo esencial. El )1 est lleno de buena teolog"a. *i los primeros cristianos no hubieran hecho desarrollos teolgicos para entender y e0plicar el sentido de la ida-muerte-resurreccin de 'es(s, el cristianismo no hubiera llegado hasta nosotros y no sabr"amos nada acerca de 'es(s. -a parte ms temprana y aut!ntica nos ha llegado, sin embargo, en esos te0tos que cit!, tomados de cartas de $ablo, pero que + seg(n los me#ores e0egetas- no son de $ablo sino aprendidos por !l de cristianos anteriores. B mi #uicio, son la me#or e0plicacin en que debe creer un cristiano. 7Au! significan esos te0tos, concretamente, para 2osta%a8 ;on lo que ha dicho 2anuel_=F, estoy enteramente de acuerdo. Destaco@ .Auien cree en la necesidad de la redencin no puede quedarse en un 'es(s prepascual. -a redencin es la forma con que Dios ha completado la creacin/, pero suscribo tambi!n todo el resto de su comentario. *in embargo, me habr"a gustado que se refiriera a esos te0tos que cit!. 7Au! significan esos te0tos, concretamente, para 2anuel_=F8 ;on 'os! -uis *ure% estoy de acuerdo en lo esencial. Yo tambi!n +modestamente- he isitado a eces a algunos enfermos, y he practicado a eces la moral #esunica, cr!anme, aunque no todas las eces que quisiera, como esos que menciona 'os! -uis, a quienes yo tambi!n admiro. Y estoy totalmente de acuerdo en que no hay que partir de una idea preconcebida de Dios, a quien no conocemos, para entender a 'es(s: es al re !s@ hay que partir de conocer bien a 'es(s para ir entendiendo algo de Dios. )o se trata de que .'es(s es Dios/, sino ms bien de que .Dios es 'es(s/. Y 'es(s es aquel del que nos hablan los e angelios, el que .pas haciendo el bien/, el que se solidari% hasta el e0tremo con las "ctimas para sal arlas, incluso las del pasado. De 'es(s nos habla el )1 con datos histricos y con desarrollos teolgicos, y ambos son importantes. $ara entenderlo bien, son (tiles los buenos estudios histrico-cr"ticos p. e#. de un '.$. 2eier, pero me#or toda "a se lo conoce en el testimonio i o de las personas abnegadas, creyentes o no. 'es(s no es slo el prepascual: tambi!n +y principalmente- es el de la fe cristiana pospascual. De !l hablan esos te0tos tempranos, prepaulinos, que cit!. 7Au! significan esos te0tos, concretamente, para 'os! -uis *ure%8 2e parece que esos te0tos de#an claro que 'es(s era el representante pleno +la .encarnacin/- de Dios para redimir a todas las "ctimas de la Fistoria. 9n tipo de .encarnacin/ que )I puede decirse de ning(n otro ser humano, y un tipo de .redencin/ que )I puede reali%ar el ser humano.