Afro-brasileo de Rio Grande do Sul religiones:

pasado y presente *
Ari Oro

resumen
El texto se divide en dos partes. La primera presenta datos sobre el perodo de la
esclavitud en Rio Grande do Sul, la estructuracin de las religiones afro-brasilea
(Batuque, Umbanda y Lnea Cruzada) en este estado y el papel histrico y controvertido
en Rio Grande do Sul por un prncipe africano que vivi aqu a finales del siglo XIX hasta
1935. la segunda parte analiza tres particularmente importante en el momento actual
estas religiones en este estado: la presencia de no-negro en ellos, su expansin
transnacional de Argentina y Uruguay, y las relaciones ms estrechas con poder poltico
local ..
Palabras clave : Batuque, negro, las relaciones raciales, Rio Grande do Sul, Brasil,
religiones afro-brasileas.

abstracto
Las religiones afro-brasileas en Rio Grande do Sul: Presente y Pasado
El artculo se divide en dos partes. La primera presenta datos sobre el perodo de la
esclavitud en Rio Grande do Sul, la estructura de los afro-brasilea religiones
( Batuque ,Umbanda y Lnea Cruzada ) en este estado y el papel histrico y
controvertido jugado por un prncipe africano que vivi aqu desde finales de los
19 siglo hasta 1935. la segunda parte analiza tres aspectos particularmente
importantes de estas religiones en Rio Grande do Sul, en la actualidad: la presencia de
los no negros en ellos, su expansin transnacional de Argentina y Uruguay, y las
relaciones cada vez ms estrechas con el poder poltico local .
Palabras clave: Batuque , negros, las relaciones raciales, Rio Grande do Sul, Brasil,
religiones afro-brasileas.

CV
Les religiones afro-brsiliennes de l'Etat du Rio Grande do Sul: d'Hier et d'Aujourd'hui
Si le texte divis en deux partes. La premire prsente des donnes sur la Priode de
l'esclavage dans le Rio Grande do Sul, que estructuracin des religiones africanasbrsiliennes (Batuque, Umbanda et Cruzada Line) dans cet Estado ainsi que le rle et
historique qui Controverse jou ya la ONU Africano prncipe de la aleta de sicle XIX
siglo jusqu' 1935. dans la seconde partie, analysons nous trois aspectos importants
particulirement pour l'actualization des religiones ces dans cet Estado: la no presencia
Noir y perros religiones, vers expansin leur transnationale L'Argentine et l'Uruguay, leur
ainsi que Estrecha relacin avec le pouvoir sitio.
Keywords : Batuque, Noir, raciales relaciones, Rio Grande do Sul, Brsil, religiones
africanas-brsiliennes.

N este texto presenta algunos temas relacionados con las religiones afro-brasilea en
Rio Grande do Sul (RS) , que incluyen tanto una visin histrica y actual, haciendo
hincapi en las caractersticas que se destacan en la actualidad.
Comience con los datos historiogrficos sobre la entrada del esclavo negro en la RS y la
estructuracin de Batuque. luego discutir sobre los diferentes "lados" de esta religin, al
mismo tiempo, sealan algunos aspectos y detalles de la Umbanda histricos y la lnea
cruzada en este estado. Entonces me quedo con un campo africano-gaucho legendario
personaje, un prncipe africano que vivi en este estado a partir de 1899 y muri aqu
en 1935. Posteriormente, se discuten tres caractersticas importantes del campo
religioso africano-gaucho actual, a saber, : la presencia de "blanco" en las religiones de
origen africano; la transnacionalizacin de los tambores y de otras religiones afrobrasileas a los pases de plata; y el enfoque de estas religiones en estatales y locales
de poltica, sin embargo, se produce la entrada efectiva en la esfera poltica, al igual
que, por ejemplo, los evanglicos.

Los negros y los afrobrasileos religiones en Rio Grande do Sul

Negros africanos y sus descendientes estaban directamente involucrados en el desarrollo
econmico de los dos primeros siglos de la historia de Rio Grande do Sul. Segn Beatriz
solitario, "prcticamente ninguna profesin manual que no tiene representantes de este
grupo tnico en su desempeo, tanto en el perodo imperial como la Repblica "(Loner
1999: 9). Lo mismo, por supuesto, ocurrido en otras capitanas y provincias de Brasil,
donde, como dice Prandi, "se introdujeron [...] en un flujo que corresponde punto por
punto a la historia de la economa brasilea" esclavos africanos (Prandi 2000: 52). 1

El marco inaugurator de Rio Grande do Sul es el fundamento de la fortaleza de Jess,

Mara y Jos, en el Ro Grande Bar, en el ao 1737, por el brigadier Jos da Silva Paes,
cuya tropa, que consta de 260 hombres, y tenan esclavos negros libres.
La historiografa de Rio Grande do Sul es debate sobre la cuestin del origen de los
esclavos negros trados a este estado. Hay, sin embargo, cierto consenso en que esta
poblacin se dividi entre negros "negros", es decir, los individuos nacidos en Brasil y
aqu transferido, "pcaros", es decir, personas que haban trabajado en otras regiones del
pas, y africanos llegaron aqu despus de pasar por algunas regiones de Brasil,
incluyendo, Baha, Pernambuco, Sao Paulo, Santa Catarina, e incluso los africanos que
llegaron a Rio Grande do Sul, entre Argentina y Uruguay. Por ejemplo, una encuesta
realizada entre los inventarios de Pelotas, Luisiana, en el perodo comprendido entre
1850 y 1880 mostr que en un universo de 1.604 esclavos eran criollos 460, 556 y 590
indeterminado de frica (Asuncin, 1990).Este ltimo, a su vez, se divide en
diferentes naciones o grupos tribales. Por ejemplo, en laocasin de las celebraciones de
la abolicin desfilado en Pelotas los "Hijos de Angola, Mina, Benguela, Erub, Congo y
Cabinda ..." (Diario del eco del Sur , 06/10/1888 apud solitario 1999: 8.) 2 En cualquier
caso, en Rio Grande do Sul "los bantes entr en nmeros mucho mayores a los
sudaneses" (Correa, 1998a: 66).
La introduccin del esclavo en la RS se produjo a partir de la primera mitad del siglo
XVIII.Se trabaj en la agricultura, complejos y especialmente desde 1780, la produccin
de carne seca en Pelotas. De acuerdo a Correa, los negros constituan aproximadamente
el 30% de la poblacin de la provincia en 1780, y el 40% del total en 1814. En
ese tiempo, los negros representan alrededor del 51% de la poblacin de Piratini y el
60% de Pelotas ( ibd : 65-66 ). Sin embargo, con la pronta llegada de colonos alemanes
en 1824 y en Italia en 1875, hay un aumento en la poblacin blanca y una reduccin en
el porcentaje de la poblacin en el territorio gaucho negro.
La produccin de charqueadas ?? que realiza el trabajo de campo de esclavos en
condiciones muy desfavorables a causa de las condiciones climticas, la precariedad de
la infraestructura y los estrictos requisitos dictados por el propio rgimen esclavo ?? Era
tan grande como en 1861 la carne seca represent el 37,7% del total que los RS
exportan y cuero con un 37,2% del total, en conjunto un total de 74,9% de la
produccin del estado fuera de la provincia (Assumpo , 1990). La relacin entre el
trabajo forzoso de los negros y el desarrollo de charqueadas era tal que a medida que se
acercaba a la abolicin tambin disminuy el nmero de charqueadas. Por lo tanto, en
referencia a Pelotas, solitario recuerda que "un total de 34 charqueadas existentes en
1878 en la ciudad, que se redujo a slo el 21 en la vspera de la abolicin y la 18, dos
aos ms tarde" (Loner, 2001: 7) , causando la reduccin de la carne seca que serva
como esclavos del sudeste de los alimentos y los problemas que causan tanto en el
mercado de consumo de este producto.
La estructuracin de los tambores en Rio Grande do Sul es otro de los temas que se
espera una profundizacin de investigacin. Todo indica que las primeras comunidades
religiosas fueron fundadas precisamente en la regin de Rio Grande y Pelotas. Para el
historiador Marco Antonio Lirio de Mello ?? quien hizo una investigacin exhaustiva en
los peridicos de Pelotas y Rio Grande del siglo XIX ?? la presencia de golpes de tambor
se atestigua en esta regin desde principios del siglo XIX (Mello, 1995). Correa tambin

situado el perodo inicial de tambores en esta regin entre 1833 y 1859 (Correa, 1988a:
69). Si es as, queda la pregunta de si la estructura de los tambores se produjo ms
tarde o paralela a la estructura del Candombl, desde el primer patio de candombl
habra aparecido en Baha en 1830 (Jensen, 2001: 2). Por cierto, la misma pregunta M.
Herskovits haba planteado en 1942, durante un "viaje rpido" de Rio Grande do Sul
(Herskovits 1948). 3
Sin embargo, desde los aos 70 y 80 del mismo siglo, los peridicos de la regin tienen,
con cierta regularidad en sus pginas policiales, historias de matriz africana de los
servicios. De hecho, en los peridicos Correio Mercantil y Jornal do Comercio , pellets,
as como en el diarioGazeta Mercantil Rio Grande, se puede leer noticias, por desgracia,
siendo las ms frecuentes en la crcel "brujas" y "brujas", como este:
Fueron detenidos por orden de la polica, los dos brujas negras que atrajeron gran reunin de sus
seguidores. En el momento de ser detenido, se encontr con ellos una santa y una vela, instrumento de su
trabajo [...]. "( Jornal do Comrcio , Pelotas, 04.09.1878, p.2. Apud Mello 1995: 26 )

Como el mito fundador de toques de tambor, hay dos versiones actuales: una que afirma
haber sido la misma trado a la regin por un esclavo, que viene directamente de
Recife; y otro no est asociado a un personaje, sino a grupos tnicos africanos que
estructuraron como un espacio simblico de la resistencia a la esclavitud.
Ya la noticia de los tambores en Porto Alegre 4 fecha, preferentemente la segunda mitad
del siglo XIX, lo que sugiere este o su origen, o, lo que es ms probable, su aumento
puede haber ocurrido con la migracin de los esclavos y antiguos esclavos de la regin
de Pelotas y Rio Grande a la capital. Una vez ms, las principales fuentes de referencia
son los peridicos que informan de las acciones policiales contra comunidades
religiosas. Lilian Schwarcz transcribe, por ejemplo, el informe en el Correio Paulistano ,
de 30.11.1879, titulada "Los hechiceros RS ?? Gran Caza". El informe dijo:
Ayer la polica llev a una casa de 42 negros libres y esclavos negros y 11 minas. La caza se llev a cabo a
las 10:30 de la noche cuando el negro John celebr una sesin de brujera . Fue una sorpresa y una
decepcin para aquellos creyentes fieles no valga la polica [...]. La polica incaut cabezas bump y
otros manipansos . Los principales actores de la comedia indecente fueron llevados a la crcel y esclavos
castigados. (Schwarcz, 1989: 126, el subrayado es mo)

Ni que decir tiene, la persecucin de las comunidades religiosas no deja de expresar un

cierto temor blanca del poder de la manipulacin de las fuerzas sobrenaturales por los
esclavos y sus descendientes. Obviamente siempre que la persecucin fue precedida por
una serie de estigmas lanzados sobre estas religiones, que trata de justificar este
procedimiento.
En Porto Alegre, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, el mayor contingente negro
estaba en las afueras de la ciudad en Areal baronesa, en la ciudad baja, la corriente de
la calle Lima y alrededores Silva, 5 y los llamados colonia africana y "cuenca", actuales
barrios Bonfim, Mont Serrat y RoBlanco. 6 es tratada Este ltimo, en su origen
( "alrededor del momento de la abolicin"), una "regin insalubre, que se encuentra en
los bordes de las granjas y las propiedades que existan all, baja recuperacin y poco
inters inmediato a su propietarios, que estaba siendo ocupadas por los esclavos recin
emancipados "(1998: 111 Kersting). 7

Kersting muestra cmo, en estas reas, se crearon las representaciones que la

delincuencia asociada, la adiccin, el peligro y sus habitantes se toma como miembros
de "clases peligrosas". Por esta razn, estas reas se han dejado a un aislamiento
relativo de las autoridades pblicas y, a lo largo de las dcadas del siglo pasado, se
disolvieron a travs de un proceso de "limpieza urbana. " 8 Por supuesto, detrs de esta
actitud haba intereses reales de la ocupacin de estas zonas de la ciudad para"
modernizar "ellos, que comenz incluso ocurren en las primeras dcadas del siglo XX,
con la poblacin del proceso de blanqueo, la apertura simultnea calles y edificios en los
patrones arquitectnicos no populares. por ejemplo, parte de la colonia de frica
comienza a recibir la iluminacin elctrica en 1911, algunas calles estn pavimentadas
en 1912 y esta vez se espera tambin para construir un sistema de alcantarillado.
me reiteran que este proceso urbanizacin consiste principalmente en la caracterizacin
errnea como zona esencialmente negro "para convertirse en barrio higienizado que se
ve en el ao 1922" ( ibid .: 195), el autor informa que la mayora de los pacientes no
negros que toman hasta la residencia en la antigua colonia africana son Judios, mientras
que los negros son expulsados a reas ms perifricas y todava deshabitadas, como el
distrito de Mont Serrat, primer destino de los exiliados colonia africana, y en algunas
familias han logrado establecer la casa hasta el dahoy en da. 9
Simultneamente con este proceso de modernizacin, solo en 1912 la colonia de frica
se convierte en un barrio que se llama Ro Branco. A pesar de que es un tributo a Barn
de Rio Branco, sigue siendo irnico que un territorio anteriormente colonia de frica,
debido a la presencia masiva de los negros, se llama Ro Branco, que caracteriza el
predominio de los no negros en esta rea.
Hay informes de la prctica de los cultos afro-brasilea en todos los territorios
mencionados negros. En cuanto a la Colonia de frica, por ejemplo, el primer sacerdote
de Nuestra Seora de la Merced, complet e inaugur en esta zona en 1913, Canon
Matthias Wagner, "apunta a la presencia de estos servicios y el pequeo nmero de muy
fieles catlicos" ( ibd : 184). Por lo tanto, en su libro "Nuestra Seora de la Merced
Localidad Porto Alegre: 1916-1958", dijo Canon escribe: " Me encontr una vez un
hombre, que era muy catlica, apostlica y romana, tambin propiedad y Santo Padre
uno tambores casa ... "( citado en Kersting, dem : 186). El mismo canon, adems, que
se dirigen las rdenes de "parte de que la gente de la Umbanda."De hecho, el pastor se
refiere a las religiones afro-brasilea por nombres Toques de tambor, Umbanda y el
espiritismo y, ms en general, por los trminos etnocntricos y prejuicios de creencias,
supersticiones y hechiceras.
En el contexto de las brechas histricas de las religiones afro-brasilea en Rio Grande do
Sul tambin incluyen estadsticas sobre las terrazas de este estado. Tenemos
informacin parcial sobre el nmero de yardas de tambores a Porto Alegre durante 20
aos de 1937 a 1952, presentado por Charles Krebs (1988: 16).
Estos datos se encuentran en las estadsticas oficiales de Rio Grande do Sul, y el censo
en la religin fue abandonado en 1952. A pesar de su precariedad, se puede observar un
aumento de casi el nmero anual de yardas en Porto Alegre, un hecho que sigue siendo,
de acuerdo federaciones de directores hasta la actualidad, donde hay, en general,
alrededor de dos mil yardas en la capital del estado.

el Batuque
Batuque es un trmino genrico que se aplica a los ritmos producidos sobre la base de la
percusin por frecuentadores de cultos cuyos elementos mitolgicos, axiolgicos,
lingstica y rituales son de origen africano. La batera es una religin que adora a
doceOrishas 10 y se divide en "partes" o "naciones" han sido histricamente los ms
importantes los siguientes: Oyo, considerada la ms antigua en el estado, pero que tiene
aqu hoy pocos representantes y asesores; Jeje, cuyo mayor divulgador en Rio Grande
do Sul fue el prncipe Custodio, del que hablaremos ms adelante; Ijex, Cabinda y
Nag otras naciones lderes en este estado.Tomar nota de que el Ketu sido
histricamente ausente en las RS, que viene slo en los ltimos aos para integrar a
travs del Candombl.
stos son algunos datos disponibles sobre las naciones mencionadas en este estado:
OYO. Segn la tradicin local, esta nacin lleg a Porto Alegre desde la ciudad de Ro
Grande. Fue adorado en Areal baronesa y desde el Mont Serrat donde se encontraba la
casa principal de este culto.
M. Herskovits y R. Bastide, durante su estancia en Porto Alegre, el primero de julio de
1942 y el segundo en 1944, se refieren cariosamente a la Madre Andrezza Ferreira da
Silva, la nacin de Oyo, de acuerdo con la Bastide ", formada a s mismos con un viejo
babalorix todava tena alrededor de algunos nativos africanos "(Bastide, 1959:
238). Segn Carlos Krebs, Madre Andrezza habra vivido 1882-1951 (Krebs, 1988).

Hoy en da, como he dicho anteriormente, este es un culto casi extinguido, dejando unas
pocas casas en el estado. Segn Pernambuco Nogueira,
[...] El apellido de Oyo nacin de la antigedad sabemos Tim fue el Ogun, ya fallecido, y que fue el
iniciador de la casa de Ogun Delsa todava activo. Adems de esto vamos a encontrar la Antoninho de
Oshn y su hija-en-saint chica de Oshun (Lidia Gonalves da Rocha) como nombres de proyeccin. Se
distingui entre los practicantes de Oyo figura de Fabio da Oshn desea que la belleza y la suavidad de la
Orisha que recibieron ya sea por el hecho de que era uno de los santo padre-de-rara que no vivi la
religin (Nogueira, 2001b).

Los detalles de Oyo nacin residan principalmente en el orden de las oraciones, desde la
primera llamada a las deidades masculinas y luego la hembra, que termina con el
Yansan (OIA), Shang y finalmente Con suerte, lo ms destacado para los dos orishas
que resulta del hecho de que son el rey y la reina de Oyo. Tambin era tpico de Oyo
orishas nacin lder en la boca al final de los bonos, las cabezas de los animales
ofrecidos en sacrificio ya en unestado de descomposicin; Por ltimo, de acuerdo a la
ms antigua de las ocuts Oyo fueron enterrados, en lugar de colocarse en los estantes
( ibid ).
Ijex. Esta es la nacin predominante hoy en el estado. Los dioses se invocan las
deidades y el lenguaje ritual es Yoruba. babalorixs histricos de renombre (fallecido)
como Manoelzinho la Xapan y Bara de Tati, ambos comenzaron en Cabinda, pasaron
despus a la Jeje y sus descendientes se unieron a toda la ijex, diciendo a continuacin
Jeje-ijex.
De acuerdo con un testimonio recogido por Norton Correa por la tarde tamboreiro Donga
de Yemanj, la ijex predomin en las reas negras de Porto Alegre como Serrat Mont
Colonia y frica (Correa, 1998a: 76).
JEJE. En palabras de Pernambuco Nogueira,
[...] Fue durante mucho tiempo, la nacin que se impuso en Rio Grande do Sul, a pesar de los trminos de
hecho, nunca odo hablar de voduns ejemplo del culto en Sao Luis hace Maranhao.Siempre se habla de
que dicho pura Jeje hablar e invocar a las deidades Nago. Dada la complejidad de los anillos, la longitud
de la misma , y la dificultad en la preparacin de las bateras que incluso tuvieron que utilizar
los oguidavis , difcil de manejar, se adoptan las oraciones de ijex [...] "( idem).

Las figuras ms importantes de esta nacin eran de Paulino Oxal Efan, que se reanud
en el Jeje Manoelzinho la Xapan y Bara de Tati, que viene de Cabinda, como se ha
dicho anteriormente. Uno de los hijos de Paulino fue Joo Correia de Lima, de Johnny
Bara Agel, Mont Serrat habitante, tal vez el primero y uno de los ms importantes que
babalorixs "exportado" Batuko ms all de las fronteras de Rio Grande do Sul hacia los
pases plata, como veremos a continuacin. Otra importante babalorix esta nacin fue
Idalino de Ogun, que muri a la edad de 104 aos. De todos modos, otro personaje, el
mitolgico, la nacin Jeje fue el famoso Prncipe Custdio de Almeida, del que
hablaremos ms adelante.
Vale la pena sealar que el origen de la expresin "Jeje" es muy problemtica. Lorand
Matory, por ejemplo, el resumen de varios autores que intentan aclarar el "misterio" en
torno a este concepto y propone la hiptesis de que esto es una construccin
trasatlntico, es decir, un nombre aplicado por los comerciantes y dueos de

esclavos ?? algunos regresaron en sus idas y venidas entre Brasil, Cuba y el Golfo de
Guinea ?? "Para todos los africanos que consideraban sus familiares, aunque es poco
probable que estos familiares ?? ?? por lo tanto identifican inicialmente" (Matory 1999:
64).
Cabinda. Es una nacin bant, originalmente discurso kimbundo. El cementerio es el
principio de nacin religiosa de Cabinda, dice un padre-de-santo y tambores
escolares. Segn l,
[...] El culto de Eguns esta nacin es tan fuerte que es difcil encontrar un hogar fuera de su religin sin
tener el correcto asentamiento del ballet (egunguns culto) o Igbal (casa de los muertos).(Ferreira, 1994:
59)

En cuanto a la babalorix Pernambuco Nogueira, en los rituales de Cabinda que

asistieron al Rio Grande do Sul "nunca ms se supo de Inkices. Lo que siempre ha
adorado fue el Yoruba Orisha" (Nogueira, 2001b).
Segn se informa, este culto fue llevado a la Rio Grande do Sul por un africano conocido
por Gululu, de cuyas manos la figura ms destacada del culto Cabinda en Rio Grande do
Sul: Waldemar Antnio dos Santos, el Xango Kamuca. Bajaron la famosa Madre Mara
Magdalena Aurlio da Silva, Oshn Epand Demun, que comenz Romario Almeida, el
Oxal, y Henry Cassemiro Roca Fraga, de Oshun Epand Bomi, todos fallecidos, y la
Madre Palmira Torres dos Santos, de Exum Epand Olobomi, que inici John Cleon Melo
Fonseca, el Oxal, que se considera hoy en da como el heredero ms importante del
estado de la tradicin Cabinda, sin embargo, dice Pernambuco Nogueira, "su origen slo
mantiene la etiqueta: el contenido es todo lo que ijex" ( ibd ).
Nago. En palabras de Pernambuco Nogueira, [...] es una nacin que ha sido la fuente de
Culto en Rio Grande do Sul, es ahora casi se ha extinguido, dejando muy pocas casas
"( idem). All, en Porto Alegre, la patio de la Nueva Era, el padre Jader, que quiere ser la
continuacin de esta lejana tradicin en el estado. a diferencia de las otras comunidades
religiosas en esto, "la llegada de los orishas se realiza como en el Candombl (lnea por
lnea, trabajando y sin cuerpo) y el asesinato es precedido con el animal en el suelo y no
suspendido "( idem ).
Tambin de acuerdo Pernambuco Nogueira, "tal vez se encuentra en esta casa de la
semilla de la iglesia africana plantado por esclavos de charqueadas, desde su origen en
Rio Grande ..." ( idem ).
Segn se informa, no tienen informacin numrica sobre la incidencia de estas naciones
en Rio Grande do Sul. El historiador Dante Laytano, la investigacin llevada a cabo en la
jurisdiccin en Porto Alegre en 1951, seal que las 71 casas que encontr fueron
divididos 24 nacin Nago, 21 Jeje, 13 de Oyo, 8 y 5 ijex "mixta" (Laytano, sf: 53). Hoy,
sin embargo, prevalece en el Rio Grande do Sul tambores lado ijex, "quiere que la
facilidad de contacto como la falta de bateras comenzado en otros cultos" (Nogueira,
2001b). Aunque hay comunidades religiosas que dicen los seguidores de otras partes ,
es, segn Adalberto babalorix Pernambuco Nogueira, "acaba de etiquetas utilizado tal
vez para marcar el origen de las bases" ( idem). 11

Umbanda
La primera casa de Umbanda en Rio Grande do Sul tambin fue fundada en la ciudad de
Ro Grande, en 1926. Lo llam es "Reino de St. George" y fue fundado por el carril
Otaclio Charo.
Al igual que en Brasil, tambin en Rio Grande do Sul Umbanda surgi la defensa de las
normas y comportamientos socialmente aceptados. Sin embargo, no se escap de la
represin policial, hasta el punto, informa M. Caldas ?? uno de los ms grandes
intelectuales de la Umbanda y el espiritismo en Rio Grande do Sul, ya fallecido ?? que en
los primeros das Charo el centro no tena una direccin fija, que trabajan sobre una
base mvil (su direccin cambia cada semana). Tambin propia espiritualismo y
tambores se opusieron a la naciente Umbanda, la primera que descalifican sus prcticas
psquicas, el segundo no aceptar que sus deidades eran invocados sin sus reglas
rituales, que denuncia lo que estaba en juego una disputa de bienes simblicos (Isaia,
1997 : 386).
Rio Grande, umbanda fue llevado a Porto Alegre en 1932 por el capitn de la marina de
guerra Laudelino Souza Gomes, quien fund esta capital la Congregacin Franciscana
Espiritista de Umbanda, vigente hasta el da de hoy. En este caso, el doble de la razn el
trmino franciscana . En primer lugar, el sincretismo entre San Francisco de Ass y Loko
(trmino yoruba) o Iroko (trmino Jeje), o el tiempo Orisha (Angola), es decir, el rbol
Gameleira blanco; en segundo lugar, mediante el uso de sus miembros para hacer una
especie de tnica blanca, con sandalias y el cable alrededor del vientre, similar a la de la
iconografa histrica atribuida a San Francisco.
Pernambuco Nogueira explica que tanto Charo como Souza Gomes no se origin en el
Rio Grande do Sul y ambos estaban en frica desde hace algn tiempo. Sin embargo, se
dedicaron casi exclusivamente a la aplicacin y la difusin de Umbanda (Nogueira,
2001b).Otros difusores importantes de caracteres Umbanda en este estado fueron
Norberto de Oliveira, que introdujo en el municipio de Viamo; Jesina Furtado, fundador
de la casa principal de cuatro lunas; y Astrogildo de Oliveira, fundador del templo de la
reina Yemanj Hermandad Ubirajara. Segn Nogueira Pernambuco, esta ltima casa
tena
[...] La peculiaridad de haber construido en la parte trasera, una miniatura de todos los reinos que se
trabajaron rituales, incluyendo una pequea mueca (cementerio) all para llevar a cabo el trabajo sin salir
del sitio templo, preocupado por las malas representaciones desde entonces existente. ( Ibid )

Una caracterstica especial de estos templos se menciona, y ahora ya no est en vigor,

radica en el hecho de que
la apertura de la obra se llev a cabo por una lnea de hoy en da ya no se encuentra: la lnea de Yaras que
realiz arrastrando sobre la tierra, como lo haran las sirenas en tierra firme, y promover la limpieza del
templo utilizando agua ( idem ).

En la mayor parte, en el Rio Grande do Sul Umbanda son adorados "mestizos", "negroviejo" y "nios" (ibeji), que no se hagan sacrificios los animales. 12 Una vez que tambin
fue adorado a la "lnea", o "gente del Oriente", ahora casi extinta. De acuerdo a la
representacin de la Umbanda, tratados son entidades especie, no evolucionado y

vibraciones puras de transmisin. Sus medios, incorporados, adoptaron la postura y los

gestos de los pueblos de Oriente: China, indios, rabes y gitanos. En las obras de
Pernambuco Nogueira casa en s se manifiesta dos entidades indias: Brahmayana y
Nargajuna.
Hoy en da los "gitanos" se transform en lnea de Eshu. En cuanto a las guas del este,
que se manifiestan en unas pocas casas que trabajan con lo que ellos llaman la Junta
Mdica.

La Lnea de la Cruz
Esta es una forma relativamente nueva expresin religiosa, comenz, al parecer en la
dcada de 1960. Se est, sin embargo, la que ms ha crecido en este estado, siendo
adorado hoy en aproximadamente el 80% de los astilleros. De acuerdo a Norton Correa,
este modo de ritual se llama Cruzada
[...] Porque, mientras que el Batuque solamente adora deidades y mestizos y negro de edad, Umbanda,
Lnea Cruz se encuentra con ellos en el mismo templo, sirviendo, adems de ellos, tambin el Lexus y sus
mujeres mticas, de probable origen pombagiras Macumba en Ro de Janeiro y Sao Paulo. (Correa, 1998a:
48) 13

Tambin de acuerdo a Correa, las principales razones para el crecimiento de la lnea

cruzada seran los siguientes: los costos de los rituales son ms baratos que los
tambores; el aprendizaje en general es ms simple que los tambores; sus miembros
pueden recopilar y agregar el poder mstico de teclear con los Umbanda ( ibid : 90).
La proliferacin de terrazas cruzados ha constituido una importante fuente de
controversias y acusaciones mutuas entre los miembros de las religiones afro-brasilea
RS. Es, de hecho, un conflicto de generaciones, donde la religin "viejo", tienden a
considerar esta innovacin como una "falsedad" de la religin de los Orishas por el ms
joven, al tiempo que expresa en parte tambin un conflicto entre "conservadores" y
"moderna", los cambios en la inteligencia de ms unido a los bateras tradicionales como
una violacin de los fundamentos de la religin.
En general, se trata de nmeros extremadamente pobres sobre las comunidades
religiosas existentes en Rio Grande do Sul, as como la incidencia de los rituales dentro
de las tres modalidades religiosas anteriores. De todos modos, y para dar al menos una
idea de la grandeza, sugiero que debe haber hoy sobre treinta mil yardas enrendimiento
de 14 en este estado, donde un 80% de ellos se celebran rituales Lnea Cruzada en slo
el 10% de los rituales de Umbanda (caboclos y los negros de edad) y 10% slo rituales
de Batuque (nacin).
En este estado, como he sealado Correa (1996), la estructura de tres expresin
religiosa afro-brasilea diferente de la siguiente manera, en cierta medida, los cambios
que han llegado a la estructura misma de la sociedad.
De hecho, los tambores floreci en la segunda mitad del siglo XIX y se adaptaron a las
condiciones de Rio Grande do Sul "tradicional" eminentemente agraria, debido a que la

forma religiosa de la estructura ritual regia la tradicin con los orishas formando una
gran familia patriarcal. Los sacrificios de animales ofrecen ningn problema en un estado
pastoral y en un Porto Alegre, donde los barrios todava eran "rural". Iniciaciones podra
ser larga porque las relaciones laborales eran an relativamente floja.
Umbanda ya se instal en la RS en la dcada de los 30 en un contexto social en el que el
despliegue del capitalismo se encontraba en una etapa ms avanzada: la economa
monetarizava prolog el proceso de industrializacin, se han producido xodo rural. El
tiempo estaba tomando nueva dimensin. La gente centraron sus vidas toman el
trabajo. Umbanda se ha adaptado a los nuevos tiempos: sus rituales no prolongaron
hasta la noche, no hizo uso de la batera y no realizaban sacrificios de animales. Por lo
tanto, los fieles podan cumplir con sus obligaciones religiosas sin cambiar el ritmo
diario; no se ve obstaculizada vecinos del sueo y tener en cuenta una reduccin del
espacio para crear animales que, por otra parte, se convirti en un producto caro.
La lnea Cruzada vino de la dcada de los 60 en una fase de consolidacin capitalista con
el consiguiente aumento de los problemas graves, como el desempleo, la inseguridad, la
enfermedad, la frustracin. En este contexto, la lnea cruzada se convierte en una
religin prctica, pragmtica, el servicio, que se especializa en soluciones sobrenaturales
a esos problemas.

El Custodio Prncipe de Almeida

Me detengo ahora, aunque sea brevemente, en uno de los personajes ms
controvertidos en el campo africano-gaucho, un prncipe africano, heredero del trono de
Benin, que vivi en Rio Grande do Sul 1899, cuando lleg a la ciudad de Ro Grande, a
1935, cuando muri en Porto Alegre.
Segn la informacin recogida por Maria Helena Nunes da Silva, de las diferentes
fuentes ??literatura, intelectuales africanos y, sobre todo, dos hijos biolgicos
Custodio ?? Este descendiente de la tribu pre-colonial Benis, dinasta Glef, la nacin
Jeje, el Estado de Benin, Nigeria. Su nombre tribal era Osuanlele Okizi Erup, hijo mayor
de Oba Ovonramwen (Silva, 1999).
Existen diferentes versiones sobre su salida de la tierra natal. Todos, sin embargo, que
estn asociados con la invasin britnica del reino de Benin en 1897, antes del cual no
se sabe con certeza si Osuanlele habra resistido o huido, y luego hizo un acuerdo con
los britnicos a abandonar el pas y vivir en en el extranjero, donde recibir
mensualmente una pensin del gobierno Ingls (muy probablemente). De hecho,
Dionisio Almeida, hijo de Custodio, inform Mara Helena que su padre habra dejado
Benin hacia la Ayuda de Oporto, acompaados por oficiales britnicos y por el Consejo
de Jefes, donde permaneci durante unos dos meses de distancia el envo a Brasil, que
ha llegado al puerto de Ro Grande el 7 de septiembre de 1899, con una delegacin
compuesta por 48 personas, en su mayora miembros de su consejo. De acuerdo con un
informante, antes de llegar al Ro Grande Custdio habra sido en Salvador, a
continuacin, en Ro de Janeiro, y se instal en Rio Grande para la orientacin de los
orishas a travs de laIFAS. 15 Custdio permaneci en esta ciudad hasta el 4 de octubre

de 1900, cuando se traslad a Pelotas, y el 4 de abril, 1901 lleg a Porto Alegre, por
invitacin del entonces presidente del estado, Julio de Castilhos, unas semanas antes de
que yo hubiera querido en Pelotas como un ltimo recurso para curar un cncer que se
apoder de su garganta. Cmo tuvo una mejora temporal, han invitado a Custodio vivir
en Porto Alegre para continuar para tratarlo en esta ciudad, lo que no impidi, sin
embargo, la muerte de Julio de Castilhos a 43 aos en 1903.
En Porto Alegre, Custodio vivi durante 35 aos en la calle Lopo Gonalves en el centro
de la ciudad. Mantuvo a la pensin mensual recibida del Gobierno Britnico, a travs del
Banco do Brasil. Segn los informes, fue presentado en pblico siempre bien vestido,
desfilando por la ciudad con un carro tirado por caballos pares de blanco y negro, fue
dedicada a su deporte favorito, carreras de caballos, era propietario de una granja de
caballos, propiedad y entrenador de caballos de carrera, nunca se se cas y vivi en
situacin polgama. "Haras" y "Harem", resumen la vida del prncipe Custodio en Porto
Alegre, me dijo un viejo y bien informado batuqueiro.
Tambin se afirma que desde su primer contacto con fines teraputicos con el Presidente
de la Provincia, este y otros polticos de la poca, e incluso el sucesor de Julio de
Castilhos, Borges de Medeiros y Getulio Vargas, haba visitado el prncipe en su casa y
esto habra sido en varias ocasiones en el palacio de gobierno. Esta es, sin embargo, un
tema controvertido, ya que a primera vista parece poco probable que esos polticos,
positivistas ardientes buscan el "brujo" de frica. Pero sera ilgico pensar que esta
noble y africana poltica, durante los 35 aos de vida en Porto Alegre, no podra haberse
puesto en contacto socialmente por los polticos o miembros de la lite local.
Tambin es controvertido el papel de este prncipe con respecto a los miembros de su
grupo tnico. En lo poltico, mientras que por un lado se dice que habra usado su
prestigio para lograr un mejor espacio para los negros locales y ha contribuido a aliviar
el prejuicio y la discriminacin que pesa sobre ellos, por el otro, se reprocha a s mismo
que habra utilizado sus relaciones polticas solamente a los miembros de su familia, que
los emplean en el servicio pblico, por ejemplo, haciendo poco o nada a la gente negra
en general. En el campo religioso cuelga la misma controversia. Por un lado, hay muchos
padres y madres-de-santo de Porto Alegre que dicen que son descendientes de la estirpe
religiosa Prncipe, con el argumento de que habra contribuido decisivamente a la
estructuracin de los tambores de la ciudad, para el reconocimiento social de la misma y
reducir las persecuciones policiales; pero, por otro lado, tambin dijo que que no iba a
comenzar una porque si son nobles no "meter la mano" en ningn plebeyo, y habra
actuado como religiosos slo para las lites y las personas de su amistad y la familia.
De todos modos, segn se informa en su certificado de defuncin, Custodio muri el 28
de mayo de 1935, en 104 aos, es soltera y dejando bienes. Su muerte se inform en
los peridicos locales y su funeral estaba bastante concurrida, contando con la
participacin de los polticos de la poca.
Hoy en da el Custodio Prince es un mito en el imaginario negro Rio Grande do Sul y,
como escribi N. Correa, "la cifra an ms legendario que la memoria de los miembros
Batuque mantener [...]" (Correa, 198: 77) . Sin embargo, en cuanto a su vida y logros,
y las diversas controversias que los rodean, es ms una cuestin a la espera de los
investigadores que llevaron a cabo una investigacin transatlntica.

Los blancos en los afro-brasileo de Rio Grande do Sul religiones

El Rio Grande do Sul es una sociedad multitnica y multicultural basada en "encuentro
de civilizaciones", como sera Bastide, donde los nativos indgenas vieron su territorio
est ocupado por el portugus y espaol, que se asocia con los esclavos africanos y los
inmigrantes posteriores los europeos, especialmente los alemanes y Italianos. 16
En general, hoy en da la composicin multitnica del Rio Grande do Sul est constituida
de la siguiente manera: el 86,8% son blancos, 4,1% negro, el 8,9% mestizos y 0,2%
indios (PNAD, IBGE, 1999). Con estas cifras, el Rio Grande do Sul es el estado ms
"blanco" en Brasil, despus de SantaCatarina. 17
Pero en este territorio multitnico, a pesar de la posicin ms alta que los blancos
ocupados en relacin con los negros y los indios producido de alguna manera, los
intercambios culturales en diferentes direcciones, uno de ellos el enfoque de los no
blancos, de los diferentes grupos tnicos y diferentes estratos sociales, las religiones
afro-brasilea.
Es prcticamente imposible saber cundo la reunin comenz a ocurrir. Todo indica, sin
embargo, que la fecha sigue siendo el siglo XIX, habiendo aumentado en las primeras
dcadas del siglo XX y se consolidan a partir de la segunda mitad de ese siglo, cuando
entonces hay noticias blanca que ocupa el estado de las madres y los padres-desanto. Este fenmeno, por supuesto, se produjo en casi todo Brasil, hasta el punto que
hoy en da, en algunas regiones, como escribe Prandi, refirindose a Sao Paulo ", el
candombl es una religin que no puede ser caracterizada como una religin negro
"(Prandi y Silva, 1987: 4).Es, ms bien, las religiones multitnicas y universales (Prandi,
1991).
La demanda de terrazas por el blanco pobre se asocia generalmente con la bsqueda de
solucin a problemas prcticos tales como enfermedad, desempleo o dificultades
econmicas o problemas legales, por lo general relacionados con su condicin
desfavorable clase. El blanco de mayor poder adquisitivo hacen la bsqueda de la
solucin de los problemas existenciales como el significado, la identidad, emocional,
etc. Tambin el personaje misterioso, religin extica y fascinante de los orishas,
asociados con su eficacia simblica, contribuye a la atraccin blanco.
Decir de paso que las mismas o similares razones para el enfoque de los blancos de las
clases ms bajas a las terrazas tambin sirven a los negros les unen. Sin embargo, no
se puede imaginar una coexistencia armoniosa entre negros y blancos en gauchos
yardas multitnicas.Aqu es una especie de tolerancia mutua o, como Silva y Amaral dice
que Sao Paulo, una
tipo de negociacin velada donde el blanco, dinero, resulten necesarios para la supervivencia misma del
patio mayora negro y por lo tanto lo que se ve como algo negativo (la entrada de blanco en el
Candombl) termina por adquirir signo positivo, ya que la concesin es necesario para mantener los
gastos de la casa. (Silva y Amaral, 1994: 17)

En otras palabras, parece prevalecer en Rio Grande do Sul, la representacin negro

segn la cual es importante la presencia simultnea de blanco y negro en los patios para
ser los primeros, principalmente titulares de capital econmico y este ltimo
principalmente capital simblico, religioso, dada por la tradicin. Por supuesto, los
actores sociales involucrados en el proceso no siempre tienen esta toma de conciencia
de los hechos. Es ms frecuente en ellos la afirmacin de que "el hacha no tiene color."
Sin embargo, hay mltiples - terrazas tnicos en el que el sesgo de color tiende a
permanecer. Esto es especialmente cierto cuando los blancos implicados en la
religin tienen poca conciencia de origen africano de esto y no hacen un enfoque ms
eficaz para la carrera de negro. Hay otras comunidades religiosas multitnicas, sin
embargo, que en cierta medida y por un tiempo limitado parece ser una suspensin de
los prejuicios raciales; en este caso, en blanco y negro se unen en el espacio religioso
para la diversin, rezan y fortalecer una identidad social comn.
Terreiros multitnica Me refiero a conocer a mucha gente, especialmente las clases
populares. Esto se debe a las terrazas de la clase media tienden a ser frecuentado sobre
todo por los blancos, mientras que las terrazas de capas superiores son frecuentados
casi exclusivamente por blancos. En todos ellos, como he mostrado en otra parte (Oro,
1998), la desigualdad racial que se encuentra en Rio Grande do Sul la sociedad (y Brasil)
se juegan.

La expansin de las religiones afrobrasileas para los Pases de plata

Otro aspecto que se destaca en el estudio del campo religioso africano-gaucho actual es
la importancia que tiene para la reactivacin y la introduccin de las expresiones
religiosas de origen africano en los pases del Ro de la Plata. De hecho, la Argentina ha
tenido una historia reproductiva de estas religiones hasta finales del siglo XIX, cuando
los tambores, interpretado hasta entonces por la comunidad afro-argentina quedaron en
silencio debido a la fuerte cada de este. Poblacin 18 En Uruguay, no parece haber sido
una prctica religiosa africana histrica, pero importantes expresiones musicales de
origen africano comocandombe . 19 Sin embargo, en ambos pases, a partir de los aos
60 del siglo pasado, no es la re-entrada (en Argentina) y la introduccin (en Uruguay)
de las religiones de origen africano, especialmente a travs del Rio Grande do Sul .
Este proceso se produjo por primera vez en ciudades fronterizas con platinas Rio Grande
do Sul y de all lleg a la capital federal. se debi a las iniciativas expuestas por ambos
lados de la frontera, es decir, los padres Saint-brasileos llevaron a la expansin de la
religin para los pases Platine y ciudadanos de los pases que buscaban terreiros
brasileos.
En los aos 70, el flujo se extendi a Porto Alegre, donde se encuentra los msicos de
renombre que han de ser visitados por los argentinos y uruguayos. stos vinieron aqu
en busca de iniciacin religiosa por un famoso padre-de-santo, mientras se busca el
reconocimiento oficial de su condicin de informacin privilegiada, o sacerdotes, junto
con una federacin local. Sin esos documentos, que tenan muchas dificultades para

practicar la religin en sus pases, especialmente en Argentina, e incluso pueden sufrir

acoso policial.
La edad de oro de las platinas de relaciones internacionales religiosas se produjo en el
80 En cuanto a Argentina se llev a cabo sobre todo despus del retorno a la vida
democrtica en 1983 (Frigerio y Carozzi, 1993), mientras que en Uruguay el crecimiento
de las comunidades religiosas y el aumento de las relaciones religiosas con Brasil
coincidi con el perodo dictatorial, que dur hasta 1985 (Hugarte, 1993).
En los aos 90 hubo un enfriamiento de las relaciones religiosas entre gauchos y platino
y esto se debi, segn el discurso de los padres y los gauchos madres, la crisis
econmica que afect a los pases, especialmente en Argentina, lo que ha reducido las
inversiones de la gente en la religin a pesar de que no ha disminuido el inters en
ella. Pero hay un no dicho: la refrigeracin tambin se debi a la competencia religiosa
que sufren en esos pases. Es decir, hasta el comienzo de los aos 90 fue una relacin
relativamente asimtrica, pero aceptable, entre los padres y los gauchos madres y sus
hijos Platine ?? la primera colocacin de un rango ms alto ?? de este periodo
establecido una relacin conflictiva entre algunos, si no la mayora de los padres Saintgauchos (aproximadamente 15 personas), que participa en el circuito de platino
religiosa, especialmente en Argentina, y sus colegas en este pas, ya que estos ltima
comenzaron a competir por la ocupacin poder del espacio religioso afro-brasileo y el
legtimo ejercicio del sacerdocio en ese pas.
Sin embargo, hoy en da todava miembros de las religiones afro-brasilea viajar en
direcciones diferentes y se crearon verdaderas redes internacionales de parentesco
simblico, que constituyen denominadores de las fronteras sociales y simblicos que
contribuyen a la construccin de identidades transnacionales reales. Al mismo tiempo,
estas redes son una forma de integracin regional / internacional, legitimado
religiosamente mediada por las religiones afro-brasilea, donde la nacionalidad y las
diferencias sociales e ideolgicas no se cancelan, pero superpuesta a la religiosa.
Por supuesto, la construccin de identidades no significa que la formacin de
comunidades (en el sentido tradicional) Internacional. Del mismo modo, la integracin y
la creacin de redes internacionales de-santo-familias no significa que las relaciones
entre sus miembros son armnicos. Continan jugando el espritu de rivalidad y alianza
con el campo religioso afroBrasil. 20

religiones afrobrasileas en Rio Grande do Sul y sus relaciones con el

poder poltico Localizacin
En los ltimos aos, las religiones afro-brasilea parecen haber tenido xito en Porto
Alegre, un enfoque no alcanza para entonces, y en ningn otro lugar en el estado, con el
gobierno local. Est por encima de todos los esfuerzos del PT en la ciudad,
especialmente en el segundo y en el presente, en el que el jefe del Ejecutivo es
TarsoYerno, 21 esas religiones pueden lograr el apoyo e interactuar directamente con la
oficina del Alcalde y algunos departamentos, como la cultura y el medio ambiente, todo
de esta llevando a cabo, pero no sinconflictos. 22

Por lo tanto, en Porto Alegre, por la Ley Municipal, y la intermediacin del Departamento
de Cultura Municipal y el Municipio de Porto Alegre entre 1996 y conmemora la semana
de la Umbanda y eventos africanos-Brasileiros.Os de esta semana son Cultos compuesto
por conferencias y rituales, que se celebra en Armona Park, en el centro de la
ciudad.Comenzar el 15 de noviembre con una sesin de Umbanda y cerca de 20 de
noviembre, Da Nacional de la Conciencia Negro, con una sesin de Batuque. Asistir a
estos eventos autoridades civiles, miembros de las religiones afro-brasilea, as como
partidarios, y curiosos en general.
Otra actividad pblica de este tipo, y tambin aparece como Ley Municipal de Porto
Alegre, es la Fiesta de Oshn, que se celebra desde 1996 en todos los das 8 de
diciembre en la playa de Itapema, ante la imagen de esta deidad erigido por el ro
Guaba. En esta ocasin tambin hay una sesin en la playa religiosa en honor a la diosa
del agua dulce.
Es de destacar que estas dos actividades, la Semana de la Umbanda y la Fiesta de
Oshn, que figuran en el calendario de eventos de la ciudad de Porto Alegre.
Otra iniciativa en colaboracin con el gobierno se produjo entre las tres federaciones
ms grandes del estado (Consejo Superior Umbanda y los cultos afrobrasileos, Afrobras
y Umbanda de la Alianza y del Estado Africanist) y el Medio Ambiente Estatal y
Municipal, para editar una folleto informativo titulado "la educacin ambiental y las
prcticas de los afro-umbandistas religiones," con el fin de "guiar Religin Casas y
empleados de las autoridades municipales y estatales sobre los procedimientos relativos
a los servicios y la colocacin de obras religiosas en el entorno ". Es un manual de
asesoramiento en relacin con la oferta, con el supuesto de la preservacin de la
naturaleza.
Las asociaciones mencionadas anteriormente tambin fallaron, con el gobierno municipal
y la Asamblea Legislativa del estado, el apoyo financiero y logstico para celebrar
anualmente un seminario cultural y teolgica Umbanda y cultos afro-brasileos de Rio
Grande do Sul. El tratamiento es un seminario que, desde su primera edicin en 1996,
se celebra en el auditorio de la Legislatura estatal y tiene altavoces que vienen de propio
campo religioso en cuestin y los investigadores de los servicios mencionados, de
diferentes regiones de Brasil y la pases de plata. El seminario tiene una duracin de tres
das y en ella participan un promedio de 400 personas.
Especialmente en este caso, sino tambin en el otro dicho, siempre existe la presencia
de polticos, ejecutivos y legislaturas, partidos separados municipales y estatales.
Otra forma de abordar el campo religioso afro-brasileo con la poltica se produce a
travs de subvenciones condecoraciones y ttulos honorficos , con los gobiernos locales
para distinguir algunos lderes de estas religiones. As, por ejemplo, el babalorix Clon
(Fonseca) Oxal recibi de manos del entonces gobernador de Rio Grande do Sul,
Antonio Brito, el 06/30/1996, la medalla Negrinho El pastoreo , el premio ms
importante del estado. Tres padres Saint-recibido en el Ayuntamiento de Porto Alegre el
ttulo de ciudadanos de Porto Alegre. Ellos son: Ailton (Albuquerque) de Oshn, Jorge
(Verardi) Xango y Adalberto Pernambuco Nogueira ?? el primer nacido en Pelotas (RS),

el 11/03/1945, el segundo en Cruz Alta (RS), el 19/10/1949, y el tercero en Belem, en

11/03/1928.
El ltimo galardonado, Adalberto Pernambuco Nogueira, es presidente del Consejo de
Estado de la Umbanda y cultos afro-brasileos de Rio Grande do Sul (RS) CEUCAB /, y
uno de los lderes de esta religin en el estado. Debido a su carisma y buen trfico en la
esfera pblica, ha contribuido a las religiones afro-brasilea ganar ms grande y mejor
espacio tanto en el campo poltico y en el campo religioso institucional. En el campo
poltico ha participado como representante de las religiones afro-brasilea en Front
campaa del Consejo Poltica del Pueblo (entonces que consta de unas 160
personalidades de diversos mbitos de las actividades sociales y profesionales) en las
ltimas elecciones municipales en 2000, y actualmente es miembro del Consejo poltico
del Gobierno del frente Popular (formado por cerca de 300 personas). Asimismo, desde
enero de este ao fue elegido como miembro del Consejo Municipal de Cultura.
Adems de estas actividades en el entorno poltico, Pernambuco Nogueira es el
representante ms solicitada de las religiones afro-brasilea durante las celebraciones
ecumnicas que tuvieron lugar, por ejemplo, con motivo de las posesiones del
gobernador del estado y el alcalde, en el aniversario de la ciudad de Porto Alegre (26 de
marzo) en la madre y de la celebracin del 25 de agosto, el da de San Cristbal, patrn
de los automovilistas.
En este tipo de servicios ecumnicos asistir a los representantes de la Iglesia Catlica, la
Iglesia Luterana, el Islam, el budismo, el judasmo, el espiritismo, adems de los cultos
afrobrasileos.
Pero si, por una parte, todos los hechos mencionados anteriormente revelan un
enfoque ??que, como ya he dicho, no sin tensiones ?? entre las religiones afro-brasilea
y el poder poltico en Rio Grande do Sul, en el otro lado, los representantes de estas
religiones no logran a unirse directamente en el campo de la poltica mediante la
realizacin de la votacin . Es decir, a pesar de los intentos para que sea viable parte de
algunos padres de renombre, no pudo elegir a cualquier municipios representativos y
mucho menos en la Legislatura estatal.El nico precedente en esta fecha direccin desde
la dcada de 1960, cuando la Umbanda Moab Caldas fue elegido miembro de la
Asamblea Legislativa del estado, PTB Leonel Brizola y Jango Goulart, y reelegido en los
aos 1964 y 1968. Fue revocada en 1968, ha sido falleci en1997. 23 Tambin en 1960
se eligieron 3 alcaldes y concejales sobre 20 Umbanda en Rio Grande do Sul.
Despus de este perodo parece haber sido una presencia ms efectiva de los miembros
de esta religin en cargos de eleccin popular en Rio Grande do Sul, a pesar de algunos
intentos, como babalorix Ailton Albuquerque, Porto Alegre, que se presenta a las
elecciones legislativas de gaucho en las ltimas elecciones de 1998 el Partido Laborista
brasileo (PTB).l no pudo ser elegido, habiendo recibido 3.425 votos, mientras que el
mnimo requerido est situado a unos diez mil, dependiendo de la situacin leyenda.
En las elecciones de 2000 no parece haber sido un lder de esta religin que ha sido
elegido en un municipio de Rio Grande do Sul. En Porto Alegre, entre los 411 candidatos
a concejal del Ayuntamiento, hubo 5 representantes de las religiones afro-brasilea, 4
padres-en-santo y un presidente de una yarda famosa. Fue, entre ellos el presidente de

la Federacin Afrobras que hayan obtenido el mayor nmero de votos, 1.994, esta
cantidad representa, sin embargo, slo una cuarta parte de los votos necesarios para ser
elegido. Los otros candidatos recibieron 1.668, 1.109, 451 y 421 votos, por un total de
5.643 votos, junto con una cantidad insuficiente para elegir a unocandidato. 24
El discurso electoral transmitida por los padres Saint-Porto Alegre en la "comunidad"
africano-Umbanda era fundamentalmente el mismo: la necesidad de una "religin" tiene
representantes en la legislatura municipal para la defensa de sus derechos y para
mostrar su fuerza antes la sociedad y especialmente antes de los evanglicos
(pentecostales), que estn ampliando su espacio en la poltica y que muestran
abiertamente crtica de las religiones afro-brasileas. Ahora, este discurso no produjo la
eficacia esperada por los candidatos y, en mi opinin, esto se debe principalmente a la
estructura en s y la tica de las religiones afro-brasileas.
De hecho, el modelo de organizacin de las religiones afro-brasilea se basa en una
variedad de asociaciones y unas terrazas de pulverizacin, y todos a la vez autnoma y
rival entre s.Como no existe, dentro de esta religin, una sola jerarqua religiosa, un
centralizador y el poder unificador de centros religiosos, constituyen autnoma y, por lo
tanto, compiten entre s. Como resultado de ello, reconoce el candidato a concejal Jorge
Verardi, presidente de Afrobras ", cada uno busca su propia auto-promocin." "Tenemos
la organizacin de aleluya", dijo un santo madre de.
Pero esta filosofa consiste en permanente disputa, la rivalidad entre los astilleros y la
descalificacin de otras marcas, como se reconoce R. Prandi bastante remota la
posibilidad de unin entre las comunidades y los grupos religiosos, incluso en el caso de
la prestacin a la religin (Prandi 1991: 163). 25

Consideraciones finales
A pesar de los avances realizados en los ltimos aos por las ciencias sociales y
humanas en la comprensin de la historia y el presente negro y la cultura en Rio Grande
do Sul, todava queda mucho por investigar.
Tal vez no pesa tan fuerte hoy como hace unos aos, la frase escrita en 1940 por D.
Laytano historiador cuando dijo que "nuestros cronistas, historiadores y compendios
oficiales toda la literatura gauchesca, pero no le importaba lo accidental negro, luz,
negligente "(Laytano, 1940). Sin embargo, a pesar de las producciones recientes, sigue
siendo hoy en da la exhortacin de otro historiador, Mrio Maestri Hijo ", la historia del
esclavo sur, protohistoria del proletariado gaucho, an no se ha escrito" (Maestri Filho,
1979: 67). Especficamente sobre los orgenes de negro gaucho, escribi que "no
sabemos absolutamente nada" ( idem , 1993: 30), mientras que Norton Correa dijo que
"todava no se han aclarado por completo los orgenes de la poblacin trados como
esclavos a Rio Grande do Sul" ( Correa, 1998a).
La explicacin de la indiferencia del negro por la academia, pero no slo ellos, pueden
residir, como se destaca R. Oliven en el mismo proceso de construccin poltica y cultural
de Rio Grande do Sul, donde haba un enorme inters y se concentra en torno a la figura

de gaucho ?? el cual fue elevado a la categora de "autntico" representante de ese

territorio ?? y colonizadores europeos, en detrimento de otros grupos sociales estn
presentes desde el principio de la colonizacin, como los negros y los indios. Estos
parecen condenados al silencio y al olvido y asistir a las representaciones de una forma
extremadamente plida.Sobre todo porque el negro predomina una invisibilidad social y
simblico (Oliven 1996) mientras que an predomina en Rio Grande do Sul, la imagen
de s mismo de un estado blanco y moderno, construido por los gauchos figuras heroicas
"y" inmigrantes europeos y sus descendientes.
En la exclusin negro del contexto y la cultura en Rio Grande do Sul tambin la figura de
los tambores, cuya historia, linaje, tradiciones religiosas y la represin policial,
permanezca con lagunas, incertidumbres y dudas sin resolver, como hemos visto en este
trabajo.

billetes
1 . Debido a que es un texto que quieres ser, en cierta medida, un vuelo panormico
sobre las religiones afro-brasileas de Rio Grande do Sul, esto necesariamente ser
superficial en algunos aspectos; Sin embargo, esta deficiencia puede remediarse
parcialmente con la informacin bibliogrfica para los interesados.
2 . En otras palabras, ellos actuaron como mano de obra en las fbricas de azcar de
Pernambuco y Baha, en la extraccin de oro en Minas Gerais, en los campos de tabaco y
cacao de Baha y Sergipe, en el cultivo de caf de Ro de Janeiro y Sao Paulo en el
algodn Maranho y Par, plantaciones de caf se cultiva tambin en el Espritu Santo,
la agricultura y Rio Grande do Sul, la ganadera y la minera de Gois y Mato Grosso.
3 . Se sabe que para su envo al Sur algn tiempo fue visto como un castigo pesado y
fuerte amenaza para los esclavos desobedientes por sus patrones de otras regiones de
Brasil.
4 . De hecho, para hacer una comparacin entre el Candombl de Baha y los tambores
de Rio Grande do Sul, Herskovits propuso la hiptesis de que la existencia de
africanismo en Rio Grande do Sul es el resultado de un trabajo independiente y en
paralelo, "de impulsos idnticos primitiva africana cultural ". Reflexion, sin embargo,
que esta hiptesis debe ser revisada con los avances de los estudios historiogrficos "en
la migracin negro dentro de Brasil y el origen tribal africano del negro importado a la
parte sur del pas" (Herskovits, 1948: 64).
5 . "Si bien ocupado desde mediados del siglo XVIII por los colonos de las Azores, Porto
Alegre slo comenz a surgir despus de 1772, cuando se dio la primera demarcacin de
la distribucin del espacio y de la tierra urbana fechas para estos azorianos. Slo
entonces la condicin punto estratgico de ese sitio transfigurar en funciones comercial
y poltico-militares "(Kersting 1998: 61). La instalacin de Porto Alegre como la capital
de la provincia se produce en 1773. Su poblacin era de 1.500 habitantes en 1780 y
12.000 en 1820.

6 . "Fue una regin poco saludable, fuera del centro urbano, habitado por un pobre,
sobre todo negro, estigmatizados por los organismos oficiales, la prensa y todo lo que se
considerala sociedad en el momento" (Kersting 1998: 148). La palabra "Areal" tiene un
significado ambiguo. Se trata de una corrupcin de la palabra Arraial, sino tambin de
arena de flujo de rea de almacenamiento de la desembocadura del arroyo Ipiranga con
el ro Guaba. La palabra "baronesa" se refiere al propietario de esta finca, a
continuacin, la baronesa de Gravata.
7 . "A medida que los lmites ms o menos definidos de la colonia africana, podemos
establecer la Rua Ramiro Barcelos, el Alves Avenida Protasio (antes el camino medio) a
la altura de Dona Calle Leonor, siguiendo el extremo superior a aproximadamente el
actual Instituto de Porto Alegre ( IPA), y esto a la calle Castro Alves, abajo a esto
Ramiro Barcelos, donde empezamos "(Kersting 1998: 102).
8 . El nmero de residentes de estas zonas no es necesario. En cuanto a la colonia
africana, que era de 3.460 en 1910; 4.299 en 1912 y 5.636 en 1917. Estas cifras
corresponden, respectivamente, a 2,66%, 2,92% y 3,15% de la poblacin total de Porto
Alegre esos aos (Kersting 1998: 128-129).
9 . El autor muestra cmo el anlisis de los informes de la polica registra el cambio de
siglo en relacin con la colonia de frica no son ms altos que en otras zonas de la
ciudad, el centro, considerado "civilizada" y "moderna". Sin embargo, esto no fue
construido como representaciones sociales exclusivos en relacin con esa zona de la
ciudad negro (Kersting, 1998).
10 . La expulsin es dando a la expansin de la ciudad con la consiguiente mejora de la
zona, lo que implica aumentos de impuestos, imposible de ser pagado por los bajos
- residentes de ingresos.
11 . Los siguientes son los principales deidades adoradas en Batuque: Bara, Ogun, Oia,
Xango, Ode (Otim) Ossanha, Oba, Xapan, Bdji, Oshn, Yemanj y Oxal. El anexo
Ipresenta un conjunto de elementos vinculados a cada una de estas deidades, segn la
tradicin batuqueira gaucho.
12 . De acuerdo a Paul B. Tadeu Ferreira, en la Nacin Cabinda, por ejemplo, el lenguaje
ritual debe ser el bant (Kunbundo) y los dioses llamados Inkices. En la prctica, el culto
a los orishas-en yorubana idioma. En Jeje nacin (Jeje), el lenguaje debe ser la oveja y
los dioses Voduns. En la prctica adoptan el mismo procedimiento Cabinda, que es el
mismo ijex y Oyo (Ferreira, 1997: 42).
13 . El anexo II muestra algunas especificaciones de las entidades antes mencionadas.
14 . El anexo III muestra los nombres y algunas impresiones sobre las principales
entidades de la Cruzada la lnea practicada en Rio Grande do Sul.
15 . Esta cantidad es aproximada, ya que incluso el "patio" es una categora amplia que
rene a partir de una conga familia donde su propietario recibe a los clientes a "jugar"
hasta que un espacio en el que se llevan a cabo los rituales de diferente expresin
religiosa afro-brasilea dentro de una comunidad religiosa local. De todos modos, incluso

en las comunidades religiosas en Rio Grande do Sul, de acuerdo a esta ltima

observacin puede ser considerado pequeo o mediano tamao, debido a que el nmero
medio de asistentes es de entre 10 a 30 personas, y redujo las terrazas que incluyen en
un solo espacio ritual alrededor de 100 personas.
16 . Aqu, palabra por palabra, el testimonio del Dionisio:
"[...] el Fuerte de San Juan el Bautista de Ouidah fue mandado por un bahiano, que se
convirti en amigos de pap y le dijo que Baha como un lugar adecuado para vivir en
Brasil. Esto se debe a Jos Mara slo conoca Baha, sin saber nada de otros estados.
Cuando lleg a Baha Osuanlele volvi lanz sus IFAS y, en respuesta, se obtiene que no
era el lugar elegido. de Baha fue a Ro de Janeiro. conoci a algunas personas que
profesaban la religin africana. bien, en Baha tambin se reuni con figuras de alto
rango que estaban conectados directamente a la religin africana. recuerdo que nos dijo
que tena muchas cosas que l sabe acerca de su religin. los tributos se hicieron a l
"(Dionisio, 05/13/1988 apud Silva, 1999: 71).
17 . De hecho, los alemanes aterrizaron en Rio Grande do Sul desde 1824, y lleg a ms
de 60.000 personas por 1939. Los inmigrantes italianos, a su vez, provino de 1875 y la
ltima ola aterriz en 1914. En este periodo, entre 70.000 y 100.000 italianos se
establecieron en Rio Grande do Sul.
18 . Segn la fuente, la distribucin tnica de Santa Catarina es el 91,0% de blancos,
2,1% negro, el 6,4% de raza mixta y el 0,5% son indgenas (PNAD, IBGE, 1999).
19 . El ltimo testimonio de un ritual de tipo africano-americano religiosa en Buenos
Aires es 1903 (Segato, 1991). Tambin de acuerdo con este autor, la poblacin negro
fue del 30% en Buenos Aires a principios del siglo pasado y cay al 2% a finales del
mismo siglo. Las causas ms importantes de la desaparicin de esta poblacin fueron las
guerras y plagas. Tambin es posible que sus ltimos componentes han migrado hacia el
sur de Brasil. Rita Segato seala, sin embargo, que la desaparicin del negro en la
Argentina era antes ideolgico, cultural y literaria construida, que fsico. Es decir, la
imagen que los polticos y los intelectuales argentinos se hizo homognea y depurado
nacin no haba lugar para el negro (ID. Ibd .).
20 . Para un anlisis del candombe uruguayo ver Ferreira (1997).
21 . Para un anlisis ms detallado del proceso de transnacionalizacin de las religiones
afro-brasilea en Rio Grande do Sul a los pases Platine ver Oro (1999).
22 . El PT es el encargado de la ciudad de Porto Alegre durante 12 aos, habiendo sido
alcalde Olivio Dutra (1989-1992), Tarso Genro (1993-1996), Raul Pont (1997-2000) y
Tarso Genro (2001-2004) .
23 . Tal vez el mayor conflicto radica en la administracin municipal propia y
especialmente dentro del PT, donde las voces del partido, impulsados por temple
ideolgico, aumento de la desaprobacin de las relaciones establecidas por los rganos
ejecutivos de las religiones afro-brasileas e incluso con las religiones en general.

24 . Diana Castao recuerda que en 1960 la Umbanda tambin elegido miembro de la

Asamblea Legislativa de Ro de Janeiro Atila Nunes ?? Umbanda una cadena de televisin
que haba sido elegido concejal en 1958 (Brown, 1985). Maria Elena Villas-Boas Concone
y Lsias Nogueira Negrao, un anlisis histrico de los diferentes momentos de la relacin
de Umbanda con la poltica y el Estado, que se impuso la persecucin hasta que el golpe
de 1964 y su cooptacin poltica a partir de entonces. analizar ms especficamente la
participacin de partidos polticos del estado Umbanda en las elecciones de 1982 y
analizar la derrota de los candidatos de Umbanda (Concone y Negrao, 1985).
25 . Sin embargo, no estamos de emitir cualquier juicio sobre este conflicto en curso
entre las comunidades lderes religiosos de las religiones afro-brasileas. Hay incluso
algunos autores, como N. Correa, sobre la base de G. Simmel, plantea la hiptesis de
que tal conflicto no es algo negativo en la vida social de estas religiones, ya que es la
clave para explicar la permanencia histrica y el crecimiento religiones afro-brasilea,
debido a su papel constructivo y tambin agregador en trminos sociales (Correa,
1998b).

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* Este texto fue presentado originalmente en la 53 Reunin Anual de la Sociedad para

el Avance de la Ciencia (SBPC), celebrada en Salvador, Bahia del 14 al 17 julio de 2001,
en el Simposio: Diversidad africana en Brasil, coordinado por Reginaldo Prandi (USP)