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AUTORIDAD

ESPIRITUAL
Y
PATERNIDAD
APOSTOLICA

marzo 17

En la iglesia de nuestros das hay un mal generalizado dentro del


liderazgo de nuestras iglesias, este mal se manifiesta en pecados
visibles como la rebelda, la infidelidad, la deslealtad, la falta de
sujecin e irrespeto a la autoridad, males que han detenido al el
crecimiento del Reino de Dios, muestra visible de esta realidad es,
una iglesia dbil, sin autoridad y sin influencia ante el mundo. A
continuacin les presentamos dos principios que rompen la
religiosidad y la comodidad de los discpulos.

Dos
principios
para edificar
una iglesia
segura

Ps. Rodrigo Ypez

AUTORIDAD ESPIRITUAL
(El manto del lder)
INTRODUCCIN:
Uno de los grandes problemas al que tenemos que enfrentarnos como lderes
cristianos es a la falta de autoridad en nuestra vida para cumplir nuestra misin en el
Reino de Dios.
Comnmente se escuchan expresiones como estas:
Hermano! Usted no se sujeta! Usted resulta una persona conflictiva! Usted est en
rebelda! No se sujeta como manda la Biblia.
Querida... nuestro matrimonio no est bien porque no ests sujetndote a m como
autoridad que soy
Mire pastor quiero que entienda que la gente viene cada da ms rebelde, cada vez
ms endemoniada. No hay caso, es tanto el pecado que tienen que, por ms que
hacemos todo lo que debemos hacer, la gente est ms endemoniada, no se sujetan.
Parece que al ser humano incluyendo al cristiano le gusta una vida de independencia
total, autonoma, en otras palabras no quiere rendir cuentas por sus actos a otro ser
humano o a una institucin, la gente cada da se esfuerza para resistir a la autoridad.
En el caso del lder cristiano, esta situacin no es diferente, cada da se proliferan
lderes independientes, que no le rinden cuentas a nadie, ministerios independientes
que funcionan independientemente, sin un supervisor, un obispo, un pastor general,
apstol o un cuerpo directivo al que le debe rendir cuentas por sus acciones.
Los lderes independientes, los ministerios independientes, las iglesias
independientes, los creyentes independientes que afirman ente comillas Que solo le
dan cuentas a Dios son un peligro para el reino de Dios.
Se dice que la gran diferencia en el crecimiento que hay entre las iglesias latinas y las
anglosajonas con relacin a las iglesias africanas y asiticas, radica en que, mientras
nosotros estamos educados democrticamente para debatirlo o discutirlo todo,
aquellos han sido formados por su historia cultural para obedecer sin objeciones
Pero en el fondo el problema no es tanto la falta de sujecin de la gente sino la falta
de autoridad del lder.

Los lderes estn inevitablemente relacionados con la autoridad y el poder. Una de


las cosas vitales que la gente reconoci en Jess era que l tena autoridad y por lo
tanto hablaba con autoridad. Mateo 7:24-29. Lucas 4:31-37.
28Y cuando termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; 29porque les
enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Mateo 7:28
31Descendi Jess a Capernaum, ciudad de Galilea; y les enseaba en los das de reposo.
32Y se admiraban de su doctrina, porque su palabra era con autoridad. 33Estaba en la
sinagoga un hombre que tena un espritu de demonio inmundo, el cual exclam a gran voz,
34diciendo: Djanos; qu tienes con nosotros, Jess nazareno? Has venido para
destruirnos? Yo te conozco quin eres, el Santo de Dios. 35Y Jess le reprendi, diciendo:
Cllate, y sal de l. Entonces el demonio, derribndole en medio de ellos, sali de l, y no le
hizo dao alguno. 36Y estaban todos maravillados, y hablaban unos a otros, diciendo: Qu
palabra es esta, que con autoridad y poder mandar a los espritus inmundos, y salen? 37Y su
fama se difunda por todos los lugares de los contornos. Lucas 4:31-37

Jess habl con autoridad, actu con autoridad, y vivi bajo autoridad y cuando
orden a los demonios salir de los seres humanos, ellos obedecieron, sus rdenes e
instrucciones dadas a otros hombres tenan peso, sus palabras tena autoridad sobre
lo creado y an en el plano sobrenatural como la muerte y la vida, por lo tanto l tubo
toda autoridad, para delegar esta autoridad a quienes creen en su nombre. Mateo
28:18. Dice:
18Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.
19Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; 20ensendoles que guarden todas las cosas que os
he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn.

La pregunta crucial que le voy a plantea es esta: Por qu a usted no se le sujetan ni


obedecen ni los hombres, ni los demonios, ni las circunstancias, y en el peor de los
casos las enfermedades y las situaciones adversas?
Aunque autoridad es un atributo esencial del liderazgo y los lderes no pueden
funcionar efectivamente sin autoridad, al mismo tiempo el mal uso de la autoridad por
parte de los lderes es la principal falla y la fuente de la ms persistente queja en
contra de los lderes cristianos.
I.DEFINICION Y CONCEPTO DE AUTORIDAD.
Exousia (gr.).- Habilidad para sojuzgar, es el derecho de ejercer poder, en otras
palabras Es el poder delegado o la capacidad con el que uno ha sido investido.

II.EL EJERCICIO INCORRECTO DE LA AUTORIDAD.


1. La mayora de lderes no tienen en claro lo que es autoridad, su definicin, su
sentido, ni su uso.
2. Muchos lderes llaman autoridad a lo que no es autoridad y confunden autoridad
con manipulacin control, y dominacin.
3. Hay una diferencia entre: Poder, Autoridad, y Responsabilidad. Los conceptos
necesitan clarificados para poder entender el principio de autoridad.
4. El 95% de todos los fracasos se deben a la ausencia de autoridad, al abuso de la
autoridad, a la resistencia a la autoridad o a la desobediencia a la autoridad.
5. Todo problema sobre la tierra est relacionado a la autoridad, sea el problema del
crimen, hogares destruidos, la corrupcin, la inmoralidad, pandillas, abuso de drogas
etc. (Nosotros le llamamos violar la ley) .
Conceptos errneos con respecto a la autoridad.
El peor error de muchos lderes ha sido asumir que el poder, es sinnimo de
autoridad. Son dos conceptos muy diferentes. El poder es la capacidad para mover
algo con el uso de la fuerza, pero autoridad es el permiso legal para ejercer este
poder.
La verdadera autoridad, siempre se encuentra autorizada, mientras que el poder
puede ser ilegtimo, y sin contar con autorizacin alguna.
Los dictadores y los tiranos solo son personas autoritarias.
El hecho de ejercer un poder absoluto, mediante la dominacin, control y
manipulacin, sometiendo a las personas mediante la intimidacin, cuartando su
libertad de expresin, limitando la propagacin de sus ideales o quiz privndoles del
derecho de desarrollarse como individuos, no es el proceder de una verdadera
autoridad, solo es el poder ilegitimo del autoritarismo.
Cuando un lder tiene el espritu de jefe no es una autoridad, solo es un manipulador,
cuando un lder tiene el espritu estar a cargo es un usurpador, y cuando un lder es
controlador, no es autoridad solo es un dominador.
El poder nunca fue diseado para existir y operar por s solo, sino que fue diseado
para ser una herramienta para ser protegido y regulado por la genuina autoridad.

El poder es simple energa y habilidad, pero la autoridad es el permiso o derecho legal


para usar este poder, por esta razn el poder sin autorizacin solo es una fuerza
ilegal.
III.- UN HOMBRE CON AUTORIDAD.
Un verdadero lder puede tener un ttulo, un cargo o un nombramiento, pero l no
opera basado es esto, sino ms bien va a operar vasado en su autoridad interior,
producto de su sujecin, obediencia y sumisin a quin le ha delegado esta autoridad,
y la gente va a responder a esta autoridad natural, en lugar de responder a su etiqueta
ttulo, o nombramiento.
La verdadera autoridad permite a la gente vivir en una verdadera libertad, a
desarrollar su potencial, provee de instruccin, consejo, gua para construir a los
dems.
el centurin romano que es recibi el favor de Cristo, es un ejemplo claro de cmo el
vivir bajo autoridad genera autoridad y nos empuja hacia la verdadera fe. El
evangelista Lucas nos detalla este acontecimiento: (Lucas 7:1-7)
1Despus que hubo terminado todas sus palabras al pueblo que le oa, entr en Capernaum.
2Y el siervo de un centurin, a quien ste quera mucho, estaba enfermo y a punto de morir.
3Cuando el centurin oy hablar de Jess, le envi unos ancianos de los judos, rogndole
que viniese y sanase a su siervo. 4Y ellos vinieron a Jess y le rogaron con solicitud,
dicindole: Es digno de que le concedas esto; 5porque ama a nuestra nacin, y nos edific
una sinagoga. 6Y Jess fue con ellos. Pero cuando ya no estaban lejos de la casa, el
centurin envi a l unos amigos, dicindole: Seor, no te molestes, pues no soy digno de
que entres bajo mi techo; 7por lo que ni aun me tuve por digno de venir a ti; pero d la
palabra, y mi siervo ser sano. 8Porque tambin yo soy hombre puesto bajo autoridad, y
tengo soldados bajo mis rdenes; y digo a ste: V, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo:
Haz esto, y lo hace. 9Al or esto, Jess se maravill de l, y volvindose, dijo a la gente que le
segua: Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe. 10Y al regresar a casa los que haban
sido enviados, hallaron sano al siervo que haba estado enfermo.

1. Aspectos importantes que eran parte de la vida del centurin romano.


a) Quien vive bajo autoridad, reconoce y respeta fcilmente la autoridad de
otro.
b) Quien vive bajo autoridad reconoce y honra el poder que tienen las
palabras dadas por una autoridad.
c) Quien vive bajo autoridad reconoce que su autoridad proviene como
consecuencia de estar sujeto a la autoridad a la que se debe.

2. Definicin de autoridad, poder y responsabilidad. Para entender claramente


sobre el principio de autoridad, primeramente debemos diferenciar tres trminos, que
a simple vista parecen significar lo mismo, pero que son totalmente diferentes.
a) Autoridad:
Exousia (gr.).- Habilidad para sojuzgar, es el derecho de ejercer poder, en otras
palabras Es el poder delegado No hay autoridad si el poder no es delegado y
tampoco hay autoridad si el poder no es usado. Jess dio a los 70 discpulos
poder y autoridad para echar fuera demonios.
b) Poder:
Dunamis (gr).- Usado para describir fortaleza intrnseca o habilidad. Es el
dinamismo que capacita a una persona para hacer que la gente haga algo,
cambien y logren cosas an frente a circunstancias opuestas.
c) Responsabilidad:
Es la disposicin a ser evaluado o a aceptar la respuesta de los resultados.
Mucha gente quiere el derecho para usar el poder pero no quieren ser
responsables de sus hechos. Muchos otros evitan las posiciones de liderazgo
porque ellos no quieren responsabilidad. Responsabilidad es un elemento vital
para la subsistencia de la genuina autoridad.

IV. CLASES DE PODER QUE LOS LDERES PUEDEN EJERCER.


1. Definicin de poder.-Debemos recordar que el poder es fortaleza intrnseca o
habilidad dinmica que capacita a una persona para hacer que la gente haga algo, o
hacer que las cosas ocurran, por lo tanto existen algunos tipos de poder:
a. Poder de la recompensa:
Es el poder que los lderes usan para recompensar la conducta que ellos
desean que tome lugar. Los lderes tienen el poder de promover, dar
incrementos de salarios o premios a quienes logran una meta. Este tipo de
poder se aplica en las grandes empresas.
b. Poder coercitivo:
Este es el opuesto al anterior, es la habilidad que tiene el lder de castigar a
aquellos que no se comportan de la manera deseada. Los lderes pueden

despedir, descontar o humillar a sus seguidores, este tipo de poder se ejerce


en las instituciones militares, policiales o centros penitenciarios.
c. Poder de la experiencia:
Este es el poder que viene como resultado de las habilidades superiores,
adquiridas por conocimiento o fortaleza de la experiencia. Por lo tanto un
experto tiene el poder porque l o ella pueden hacer las cosas que otros no lo
haran ni siquiera lo intentara.
d. Poder legtimo:
La gente reconoce el poder como legtimo cuando ese poder est de acuerdo
con sus valores internos. Cuando existe equilibrio entre el poder externo y los
valores internos y estn apegados a los principios morales.
V. TRES PRINCIPIOS CLAVES DE LA AUTORIDAD, EL PODER Y LA
RESPONSABILIDAD.
1.- Aquellos a quienes se les ha encomendado autoridad deben tener poder para
ejecutarlo. No se le puede dar autoridad a una persona si no cuenta con el poder
suficiente para obrar.
2.- Aquellos a quienes se les ha dado poder y autoridad deben ser totalmente
responsables y deben estar listos para ser evaluados en los resultados, de otra
manera su autoridad y poder sern usados irresponsablemente.
3.- Aquellos quienes son totalmente responsables por los resultados se les debe dar
suficiente poder y autoridad para hacer el trabajo apropiadamente. Lucas 19 habla
de estos tres elementos. Poder es representado por los talentos dados a cada siervo.
Autoridad fue dada a travs de las instrucciones. Responsabilidad fue requerida
cuando se les pidieron cuentas a los siervos.

VI. LA AUTORIDAD Y LA OBEDIENCIA.


1Qu es obediencia? El trmino obediencia (del Lat. ob audire = el que escucha), al
igual que la accin de obedecer, indica el proceso que conduce de la escucha atenta
a la accin, que puede ser puramente pasiva o exterior o, por el contrario, puede
provocar una profunda actitud interna de respuesta. Esto significa que la obediencia
es el cumplimiento de la voluntad de la persona que manda, de lo que establece una
norma o de lo que ordena la ley.

2. Qu es la sumisin? Es acatamiento, subordinacin manifiesta con palabras o


acciones. Actitud de la persona o animal que se somete a otra y se deja dominar por
ella aceptando su voluntad.
1. El propsito de Dios siempre ha sido que el hombre ejerza autoridad como puede
ser observado en el mandato que l dio a la humanidad acerca de gobernar el
mundo en Gnesis 1:28.
2. Como toda autoridad es delegada, la autoridad solo puede ser usada por aquellos
quienes mantienen una relacin obediente con la fuente del Poder. Luc 7:8. La
verdadera autoridad es de origen espiritual. Esa autoridad procede del espritu de
aquel que ejerce la autoridad e impacta sobre las personas sobre quin ejerce la
autoridad.
3. Cuando aquellos que ejercen autoridad no estn viviendo en obediencia a su ms
alta autoridad Qu ocurre?. En ese caso ellos no tienen autoridad, sino Poder
en su voluntad, Presin emocional o argumentos de fuerza. Todo esto ya no viene
del espritu, sino del alma y por ello solo tocan el alma de sus seguidores y por
ellos estos pueden responder con resentimientos o amargura y se abrirn al
conflicto.
1) Si los hombres han de servir a Dios, la sujecin a la autoridad es una
necesidad absoluta.
2) La obediencia transciende a lo que hacemos. David por ello detuvo su mano
de tocar al ungido de Jehov.
3) Ser lleno de Cristo es ser lleno de obediencia. Fil 2:5-11.
4) La obediencia se aprende por medio del sufrimiento. Hebreos 5:8.

5) Te has impresionado alguna vez ante ministros o lderes que tienen dones
especiales? Te has impresionado con alguien que canta como un ngel o
predica con mucha uncin o elocuencia y haz dicho: Wow que ministerio.
Pero, Autoridad Espiritual no es un asunto de dones, sino de una vida
combinada con una vida de carcter slido y esto viene de una vida vivida en
obediencia al Seor. Cuando t tienes un don de Dios y una vida de carcter,
Dios est dispuesto a derramar su Autoridad sobre tu vida.

6) Obediencia y Autoridad Espiritual estn ntimamente ligadas y jams pueden


ser separadas

7) La sumisin es absoluta, pero la obediencia es relativa. La sumisin es un


asunto de actitud, mientras que la obediencia es un asunto de conducta.
Pedro y Juan respondieron al concilio judo: Juzgad si es justo delante de Dios
obedecer a vosotros antes que a Dios Hech 4:19. SU actitud no era rebelde,
puesto que todava se sometan a los que estaban en autoridad. La
obediencia, sin embargo puede no ser absoluta. A algunas autoridades es
necesario obedecer, mientras que a otras no, especialmente cuando estn en
juego principios cristianos.
Ejemplos Bblicos de esto:
1.- Las parteras de que desobedecieron las ordenes de Faran.
2.- Los tres amigos de Daniel que se negaron a adorar la estatua.
3.- Daniel desobedeciendo el decreto real de no orar.
4.- Pedro predicando el evangelio a pesar de la orden del consejo gobernante.
3. Definicin de obediencia en el nuevo Testamento.
En el Nuevo Testamento la palabra obediencia es hupakuou, la cual significa
Escuchar atentamente, tiene el mismo sentido de la palabra hebrea shema la
cual significa: Escuchar inteligentemente, en ambos casos se trata de escuchar no
solo con los odos sino con la conciencia. Desobediencia es: parakoe lo cual
significa Rehusar escuchar Mateo 13:15
VII.- LA NATURALEZA DE LA AUTORIDAD ESPIRITUAL.
La Autoridad ejercida en la esfera espiritual o moral es diferente de cualquier otra
autoridad. La autoridad espiritual est ntimamente ligada al carcter. La Autoridad
Espiritual est profundamente comprometida con:
a.- La integridad de la seleccin moral. Por lo tanto es necesario que la gente decida
en base a la conciencia.
b.- Honrar la individualidad y diferencia de la gente. La manera de Dios para
gobernar no es la uniformidad, sino la unidad en la diversidad.
c.- Respeto a la vida personal privada. Ninguna Autoridad llamada espiritual debe
violar estos tres enfoques.
VIII. EL PROPSITO DE LA AUTORIDAD ESPIRITUAL.

Los lderes en el cristianismo que estn ejerciendo Autoridad Espiritual deben


fuertemente evitar la coercin o manipulacin del pueblo ya sea por la fuerza de la
personalidad, el carisma o la reputacin. El pueblo por su parte debe evitar a toda
costa asumir su responsabilidad moral permitiendo que sus lderes hagan las
decisiones ticas por ellos. Ejemplos de esto.
Usted es un hombre de Dios, por lo tanto dgame lo que tengo que hacer y yo lo
har.
Usted es una mujer de Dios que conoce a Dios, yo confi en su discernimiento, por
favor dgame lo que es correcto y lo har.
Estas expresiones y actitudes necesitan ser rechazadas como si fueran plagas. Como
lderes no podemos hacer el papel de la conciencia de otra persona y menos
ocupar el lugar de Dios ante ellos.
Cuando la autoridad es ejercida con fidelidad y con lealtad, la autoridad espiritual llena
los siguientes tres propsitos en la iglesia:
1.- Ejercitar la Autoridad de Cristo en la esfera celestial y espiritual. Lucas 10:19.
2.- Dar autoridad y capacidad sobrenatural aunque no infalibilidad. Hechos 15:1-19.
3.- Recibir autoridad para hacer discpulos de Cristo, no de los hombres. Mateo 28:18.

IX.- MAL USO DE LA AUTORIDAD ESPIRITUAL.


Cuando los lderes declaran categricamente que ellos tienen la verdad es asuntos
morales o espirituales y no permiten cuestionamientos, ni discusin sana ni los ser
refutados, ellos estn mal usando la autoridad espiritual.
Cuando ellos clasifican los puntos de vista contrarios o interpretaciones diferentes
como una rebelin contra la autoridad ungida ellos estn abusando de su autoridad
espiritual y esto evidentemente conduce al legalismo y raya en los lmites de las
sectas. El legalismo a la larga produce insensibilidad moral. Jess la ilustr cuando
los fariseos llevaron a la mujer adltera para que el Seor diera la orden de
apedrearla.
La autoridad de una persona se basa en su ministerio y su ministerio se basa a su
vez en su resurreccin, pero no hay resurreccin si antes no hay muerte. Los que mal
usan su autoridad es porque jams han muerto. La autoridad que viene del ministerio
jams se impone sobre el pueblo.

X.RECOMPENSAS DE LA SUJECION A LA AUTORIDAD.


1. Un lder no causa mayor influencia por la cantidad de dones que posee ni por la
grandeza de su ministerio, menos por la cantidad de gente que lidere. La pregunta
fundamental a la que debe responder es esta: Quin es su cobertura? ; En otras
palabras A quin le rinde cuentas? Quin est sobre l?
2. La autoridad nos protege, nos da seguridad, nos orienta, nos corrige e imparte
disciplina cuando sea necesario hacerlo. Cuando vivimos bajo autoridad toda
nuestra responsabilidad es transferida a esa autoridad, pero la falta de autoridad
trae consigo nuestra auto destruccin.
3. Cuando una persona no se sujeta a ninguna autoridad, o si la tiene no se sujeta a
su autoridad, a esa persona le garantizo, le profetizo y le anuncio su fracaso.
4. Solo el mantenerse bajo autoridad genera autoridad en nosotros, mientras ms
sometidos estemos a la autoridad, mayor autoridad tendremos.
5. Solo podemos conceder y delegar autoridad a otros si nosotros estamos bajo
cobertura es decir bajo autoridad. "a posicin ms poderosa sobre la tierra es
estar bajo autoridad
6. No necesita de la fama, del poder, de ttulos y reconocimientos pblicos para tener
autoridad. La posicin ms poderosa sobre la tierra es la que la mayora de la
gente aborrece es: La sujecin
7. Los lderes y la mayora de los cristianos le temen a esta posicin, porque piensan
que es una posicin de esclavitud. Pero esto es la verdadera libertad.
8. Si no estamos sujetos a una autoridad y le rendimos cuenta por nuestro ministerio,
liderazgo y conducta, no tenemos la capacidad de delegar algo que no hemos
recibido, solo el estar bajo autoridad, genera autoridad en nosotros.
9. Todo lder debe tener otro lder sobre s, todo pastor debe tener otro pastor sobre
s, todo obispo debe tener otro obispo sobre s, todo apstol debe tener sobre s
otro apstol, solo estar bajo cobertura genera autoridad espiritual.

XI. ENTENDIENDO LA AUTORIDAD DELEGADA.


Hay cuatro requisitos para desempear el papel de autoridad delegada
perspectiva correcta.

en la

1. La autoridad delegada debe entender que toda Autoridad viene de Dios.


13:1.
2. La autoridad delegada debe negarse a s mismo. Luc 9:23.

Rom

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3. La autoridad delegada debe mantenerse en comunin constante con el Seor.


Juan 5:19,30.
4. La autoridad delegada debe estar bajo autoridad.
XII. LOS CRISTIANOS DEBEN OBEDECER A LA AUTORIDAD
No hay autoridad sino de parte de Dios; todas las .autoridades han sido instituidas por
l. Al hacer una investigacin en todas las autoridades hasta llegar a su origen,
invariablemente terminaremos en Dios. Dios est por encima de todas las autoridades
Y todas ellas estn bajo l. Al entrar en contacto con la autoridad, entramos en
contacto con Dios mismo. Bsicamente, la obra de Dios no es hecha por el poder sino
por la autoridad. El sustenta todas las cosas por la poderosa palabra de su autoridad,
as como las cre por la misma .palabra.
Su palabra de mandato es autoridad. No podemos decir cmo opera la autoridad de
Dios; sin embargo, sabemos que l hace todas las cosas por medio de ella. El amado
criado de un centurin estaba enfermo. El centurin saba que estaba bajo autoridad
como as tambin que tena autoridad sobre otros. As, pues, no le pidi al Seor ms
que una sola cosa: que dijera una palabra, ya que l crea e la obra de la sanidad
sera hecha de este modo, dado que, no estn todas las autoridades en la mano del
Seo? el centurin crea en la autoridad del Seor. No es de extraar que el Seor lo
elogiara por su gran fe: "De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe"
(Mateo 8.10). Entrar en contacto con la autoridad de Dios es lo mismo que tener un
encuentro con l. Hoy da el universo est lleno de autoridades establecidas por Dios.
Todas las leyes del universo han sido instituidas por Dios. Todo est bajo su
autoridad. Cada vez que una persona peca contra la autoridad de Dios, peca contra
Dios mismo. Todos los creyentes deben, por lo tanto, aprender a obedecer a la
autoridad.
La primera leccin que debe aprender un obrero es la obediencia a la autoridad
Estamos bajo la autoridad de los hombres as como tenemos hombres bajo nuestra
autoridad. Esta es nuestra posicin. Hasta el Seor Jess, cuando estaba en la tierra,
se someti, no solamente a Dios, sino tambin a la autoridad de otra persona. La
autoridad est por todas partes. Existe en la escuela; en el hogar. El polica de la
esquina, aunque tal vez sea menos instruido que usted, ha sido establecido por Dios
como autoridad sobre usted. Cada vez que se renen algunos hermanos en Cristo se
establece de inmediato un orden espiritual. Un obrero cristiano debe saber quin est
sobre l. Algunos no saben quines son las autoridades que estn sobre ellos y por
eso no les obedecen. No debemos ocuparnos en lo correcto o incorrecto, en el bien o
el mal; ms bien debemos saber quin es la autoridad que est sobre nosotros. Una
vez que sabemos a quin debemos sujetarnos descubrimos, naturalmente, nuestro

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lugar en el cuerpo de Cristo. Ah! Cuntos creyentes no tienen hoy la menor idea con
respecto a la sumisin! No es de extraarse que haya tanta confusin y desorden.
Por esta razn, la obediencia a la autoridad es la primera leccin que debe aprender
un obrero; y tambin ocupa ella un lugar importante en la obra misma.
XIII.LOS HOMBRES DEBEN OBEDECER A LA AUTORIDAD DELEGADA
1. En el mundo.
1Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay
autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido
establecidas. 2De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido
por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos.
3Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien,
sino al malo. Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs
alabanza de ella; 4porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo
malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios,
vengador para castigar al que hace lo malo. 5Por lo cual es necesario estarle
sujetos, no solamente por razn del castigo, sino tambin por causa de la
conciencia. 6Pues por esto pagis tambin los tributos, porque son
servidores de Dios que atienden continuamente a esto mismo. 7Pagad a
todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que
respeto, respeto; al que honra, honra.
Romanos 13:1-7
13Por causa del Seor someteos a toda institucin humana, ya sea al rey,
como a superior, 14ya a los gobernadores, como por l enviados para
castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen bien. 15Porque esta
es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagis callar la ignorancia de los
hombres insensatos;
1Pedro 2:13-14
2. En la familia.
21Someteos unos a otros en el temor de Dios. 22Las casadas estn sujetas a
sus propios maridos, como al Seor; 23porque el marido es cabeza de la
mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su

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Salvador. 24As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las
casadas lo estn a sus maridos en todo.
Efesios 5:22-24
1Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo.
2Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa;
3para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra.
Efesios 6:1-3
18Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Seor.
19Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas. 20Hijos,
obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Seor. 21Padres,
no exasperis a vuestros hijos, para que no se desalienten. 22Siervos,
obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los
que quieren agradar a los hombres, sino con corazn sincero, temiendo a
Dios.
Colosenses 3:18-22
Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con
sencillez de vuestro corazn, como a Cristo; 6no sirviendo al ojo, como los
que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazn
haciendo la voluntad de Dios; 7sirviendo de buena voluntad, como al Seor y
no a los hombres,
Efesio 6:5-7
1Todos los que estn bajo el yugo de esclavitud, tengan a sus amos por
dignos de todo honor, para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la
doctrina. 2Y los que tienen amos creyentes, no los tengan en menos por ser
hermanos, sino srvanles mejor, por cuanto son creyentes y amados los que
se benefician de su buen servicio. Esto ensea y exhorta.
1Timoteo 6:1-2
9Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos, que agraden en todo,
que no sean respondones; 10no defraudando, sino mostrndose fieles en
todo, para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador.
Tito 2:9

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3. En la iglesia.
17Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor,
mayormente los que trabajan en predicar y ensear. 18Pues la Escritura dice:
No pondrs bozal al buey que trilla; y: Digno es el obrero de su salario.
19Contra un anciano no admitas acusacin sino con dos o tres testigos. 20A
los que persisten en pecar, reprndelos delante de todos, para que los
dems tambin teman.
1Timoteo 5:17-20
12Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre
vosotros, y os presiden en el Seor, y os amonestan; 13y que los tengis en
mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros.
1Tesalonisenses 5:12-13
15Hermanos, ya sabis que la familia de Estfanas es las primicias de Acaya,
y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. 16Os ruego que os
sujetis a personas como ellos, y a todos los que ayudan y trabajan.
1Corintios 16:15-16
XIV.SEALES QUE IDENTIFICAN A UNA PERSONA QUE ENTIENDE Y VIVE
BAJO LA AUTORIDAD ESPIRITUAL.
1. Una persona que ha conocido la autoridad procurar desde luego, hallar la
autoridad dondequiera que vaya. EL sabe que l lugar donde se aprende
obediencia es en la Iglesia.
2. Una persona que ha tenido un encuentro con la autoridad de Dios es mansa y
tierna. Ha sido ablandada y no puede ser dura ni legalista, es apacible.
3. Una persona que de veras ha tenido un encuentro con la autoridad jams quiere
estar en autoridad. No tiene la preocupacin ni el inters de llegar a ser una
autoridad. No se complace en dar consejos ni menos dominar a otros. Slo los
que no conocen la autoridad son los que desean ser autoridad.
4. Una persona que ha tenido contacto con la autoridad mantiene la boca cerrada.
Est en sujecin, y no se atreve a hablar descuidadamente porque en ella hay un
sentido de autoridad.
5. Una persona que ha estado en contacto con la autoridad es sensible a todo acto
de anarqua y rebelin que le rodee. El ve como la anarqua ha llenado el mundo
y an la iglesia.

14

La iglesia se mantiene por dos elementos esenciales: La vida y la autoridad. La vida


que hemos recibido y mora en nosotros es una vida de sumisin, la cual nos capacita
para obedecer a la autoridad. Las dificultades que hay dentro de la iglesia raras veces
tienen que ver con materias de desobediencia manifiesta; en su mayor parte de
relacionan con la falta de sumisin interior. Pero el principio rector de nuestra vida
debe ser la sumisin, as como el de las aves es volar y el de los peces, nadar
( Watchman nee)

XV. CARACTERISTICAS DE UNA COBERTURA SEGURA.


El autor y escritor en temas de autoridad Miles Monroe establece cuatro
caractersticas de una autoridad genuina y son las siguientes:
1. Cualquiera que no necesita nada de Ud. es una autoridad genuina.
2. Cualquiera que no le saque beneficio a su persona es una autoridad genuina.
3. Cualquiera que no le utilice a Ud. para sacar ganancias es una autoridad segura.
5. Cualquiera que no dependa de Usted para su propio salario es una autoridad
segura.

CONCLUSION:
1. Si no estamos sujetos a una autoridad, simplemente no tenemos autoridad
espiritual, ni para dirigir en el plano de lo natural como lderes, ni tan poco para
ejercer poder espiritual sobre los demonios, las circunstancias y las enfermedades.
2. Nadie puede dar cobertura y ser autoridad de otra persona si no est bajo
autoridad el mismo.
3. Nadie que pide dinero por ser cobertura es una genuina autoridad, porque como
podra corregir o disciplinar al que le paga su salario.
4. La autoridad puede ser amigable pero no es el mejor amigo de nadie que est bajo
su cobertura, pues como lo podra corregir o disciplinar si hace falta hacerlo.
5. Solamente la autoridad nos da la facultad de promovernos, en otras palabras su
autoridad puede hacer por usted mucho en un minuto, que lo que para usted le
tardaran aos para conseguirlo.
6. Finalmente, la autoridad es una bendicin no es una esclavitud u opresin, vivir
bajo autoridad es un estado superior y la verdadera libertad.

15

PATERNIDAD APOSTOLICA
Origen y definicin de la palabra apstol.
La palabra apstol tiene su origen en la palabra griega apostolos
que se traduce como uno enviado, es decir un comisionado, un
embajador, un comandante militar, es decir alguien enviado en
nombre del rey.
Origen del apostolado.
Esta funcin tuvo su origen en el imperio greco-masedonio, con el
rey Alejandro el grande, quien tena una fuerzas elite conformada
por 12 individuos, los mejores del reino estaban entrenados como
estrategas militares, hbiles negociadores, y valerosos guerreros
conquistadores, el comandante de esta fuerza elite tena el
nombramiento de apstol. Alejandro el grande enviaba al
apstol y su fuerza elite a tomar una ciudad en su nombre, si
haba resistencia, esta fuerza elite entraba en accin, mataban al
gobernante, plantaban la bandera del imperio griego y
seguidamente vena todo el ejrcito conquistador, a tomarse la
ciudad, pero siempre el apstol y su fuerza elite, encabezaban la
conquista.
Cuando Jesucristo empez su ministerio, la palabra apstol ya
estuvo en uso.
Jess y sus doce apstoles.

HISTORIA DE LA IGLESIA

16

Los 12 apstoles
Por: Carlos Padilla

Jesucristo eligi a doce hombres que le acompaaran en Su ministerio para llevar Su


testimonio de Salvacin al mundo, los doce apstoles. Antes de la eleccin pas una
noche de oracin con el Padre, ante tan importante decisin. La palabra apstol viene
del griego "apostolos" - enviados en nombre de - el equivalente a embajador, lo que
equivaldra a la palabra usada en el Antiguo Testamento para un profeta, o emisario
del Seor o discpulo, en hebreo era "shelihim". Ninguno de ellos era sacerdote, ni
escriba o anciano de los fariseos o saduceos. Llama la atencin que el Seor no
eligiese a ningn Judo vinculado al liderazgo religioso de Israel, aunque Juan era
conocido del sumo sacerdote, sera el ms feroz seguidor del Maestro y Mesas.
Por qu a 12? La respuesta es por las 12 tribus de Israel, las cuales son las bases
generacionales de los Judos solamente, pero el ministerio de Jesucristo era
primeramente una vuelta de su pueblo a Dios, para poder tambin llevar el verdadero
mensaje a todas las naciones. Sin este paso previo que bien podramos considerar
como reforma, hubiera sido imposible. En tiempos de Jess, Israel estaba lejos del
Seor y adems rechazaron al Mesas, y los Judos sin el Mesas no pueden dar
testimonio a las dems naciones. Su separacin del Mesas Yahshua se refleja en la
historia de las profecas sobre Israel. El Seor tena que comenzar una nueva etapa
con 12 nuevos patriarcas espirituales, como Abraham, basados en la fe.
Los doce apstoles cumpliran el propsito del Seor y en efecto llevaran el Evangelio
del Reino de Dios a todas las naciones, obra que perdura hasta hoy y que sigue
expandindose a todos los rincones de la tierra. La Biblia est traducida ya a ms de
200 idiomas, y cada ao es el "best seller mundial".
Mientras los siglos han pasado y la Iglesia en el mundo se ha ido dividiendo cada vez
ms en distintas denominaciones, la fe una vez dada por el Seor sigue vigente, Su
Evangelio sigue transformado las vidas de los que Le reciben y llenando de esperanza
y de fe en la venida de Su Reino, no solamente del eterno, sino del que hay entre
hermanos de un mismo sentir en la Iglesia en todo el mundo.
Los 12 apstoles fueron un ejemplo, con sus virtudes y defectos, del mismo modo que
nosotros hoy tenemos los nuestros, pero es en el carcter e historia de ellos que
centrar un acercamiento para aprender espiritualmente el significado de unas vidas
consagradas al Hijo de Dios y, por ende, al Padre en el Espritu Santo, que recibieron
en Pentecosts; la promesa del Padre, como dijo Jesucristo, unas vidas elegidas por
Dios mismo.
La historia y el carcter de los 12 apstoles

17

Nosotros, como Cristianos que leemos la Biblia durante nuestras vidas, por estar sta
viva, y por ser El Verbo de Dios, nuestra gua de conducta moral y la base de nuestra
relacin personal con Dios a travs de Jesucristo, en Espritu, y con nuestro prjimo,
podemos ver en el carcter de los 12 apstoles, mostrado en la Biblia, un ejemplo de
vidas y compararlos con nuestras reacciones y comportamientos, como lo hacemos
con otros personajes de la Biblia y la historia de la Iglesia. Veremos que estos 12
hombres eran normales y corrientes, como cualquiera de nosotros, pero creyeron al
Seor y le siguieron durante sus vidas.
Para ver sus vidas, recordemos un momento los nombres de los 12: Simn Pedro o
Cefas y Andrs su hermano, Juan y Jacobo o Santiago, hijos de Zebedeo, llamados
los Boanerges "hijos del trueno", estos cuatro eran pescadores. Felipe y Bartolom,
Mateo o Lev, Toms, Jacobo o Santiago hijo de Alfeo, Simn el Zelote o cananista,
Judas Lebeo o Tadeo, hermano de Jacobo, y Judas Iscariote. Mateo 10, Marcos 3 y
Lucas 6. Estos fueron los primeros lderes de la Iglesia, a quienes sucederan los
primeros padres de la Iglesia. Hay ms apstoles de entre los discpulos de Jess
pero en principio veremos a los 12. Adems para profundizar ms sobre los primeros
padres de la Iglesia existen varios trabajos sobre patrstica.
De ellos, todos menos uno, vivan en Galilea de los Gentiles, Mateo 4:15, la tierra que
haba pertenecido a la tribu de Zabuln, "morada" y a la tierra de Neftal "mi
combate", ...Camino del mar, al otro lado del Jordn..., y solo uno, precisamente de la
tierra de Jud, Judas Iscariote, "de kiriot" cerca de Jerusaln fue quien le traicion; un
hecho que no podra ser ms significativo. Y esta profeca narrada en Mateo sobre la
tierra de Galilea est en Isaas 9:1-2, donde nos dice el Seor que sera la tierra que
tendra el gran privilegio de tener al Mesas, pues era ...el pueblo asentado en
tinieblas que vio gran luz, y a los asentados en regin de sombra de muerte, Luz les
resplandeci. Desde entonces comenz Jess a predicar y a decir: Arrepentos,
porque el reino de los cielos se ha acercado. En Galilea estaban las poblaciones de
origen de los apstoles como Capernaum, Corazn o Tiberias. Luego la narracin
sigue mostrndonos cmo andando Jess junto al mar de Galilea, vio a dos
hermanos:
Pedro y Andrs, dos hermanos, los dos eran pescadores; a uno de ellos, el Padre le
revela que Jess es el Cristo, el Hijo del Dios viviente, y por ello sera llamado "Cefas
o Petrus" piedra. Andrs, discpulo de Juan Bautista recibi la fe primero. Ellos son
dos formas de ver a Cristo en un pescador de hombres. Pedro estaba casado,
sabemos de la sanidad de su suegra, seguramente tendra hijos y llevaba una vida
normal y humilde. Andrs recibe la fe pero Pedro recibe adems la revelacin. La
Piedra de la fe es Cristo, como nos ensea el propio Pedro, a quien la iglesia de
Roma convirti en vicario o representante de Cristo en la tierra. El cristiano ha de

18

discernir esto con claridad, pues como el propio Pedro explica en su epstola, no es l
la piedra de la fe. La Iglesia se edifica sobre la fe en Cristo.
Pedro anda sobre el mar, y aunque se hunde es valiente, pero el Seor le mostrar
que su fe es dbil; s, la fe de aquel que era el ejemplo de una fe revelada se hunda,
porque dud. Tendra que ir con los dems hermanos en la barca. Andrs tambin iba
en la barca. l estaba siempre pendiente de los discpulos y de las profecas sobre la
venida del Seor; es quien le pregunta cuando sucederan, Su venida y la destruccin
del templo. Cuando Jesucristo se mostraba en situaciones de mayor profundidad tena
a tres discpulos escogidos: a Pedro, Jacobo y Juan; y Andrs sera el que mantendra
al Seor al corriente de la congregacin de los Apstoles, como refleja Juan
12:22. Andrs era discpulo de Juan Bautista, representa la experiencia espiritual, el
conocimiento de las profecas, la ley y la religin, aunque deja todo y sigue al Mesas,
no lo hace del modo que lo hace Juan.
Las tres veces que Pedro niega a Jess, Marcos 14:26, seran confrontadas por las
tres veces que Jess le preguntara: ...me amas ms que stos?... Juan 21. Su
negacin tres veces, vista en nosotros, nos advierte de situaciones de persecucin,
incluso de muerte en las que debemos ser valientes y orar por ello, similares a la que
se enfrent Pedro cuando fue reconocido como uno de los discpulos en el arresto del
Seor. Tambin se refleja su constante necesidad de confrontar tres veces las cosas
cuando es invitado por el Seor a comer animales inmundos que l haba santificado,
en la visin del lienzo, en referencia a Cornelio el centurin. Hechos 10:16. El Seor
usa de paciencia con Pedro, como un buen padre con un hijo a quien le cuesta
cumplir las cosas, y difcil de convencer, pero que una vez que lo ve claro, las cumple
y el resultado es firme y determinante. El Padre le dio la revelacin de que Jess era
el Cristo, el Hijo del Dios viviente, y estas circunstancias y caractersticas suyas no lo
impidieron. Nosotros, del mismo modo somos bendecidos por Dios, aun con nuestras
limitaciones y defectos, y hacemos y haremos cosas grandes de Dios, por nuestro
corazn volcado hacia Dios, hacia la Iglesia, hacia el prjimo y por nuestra fe. Para
profundizar ms puede leer Apacienta mis ovejas.
Juan y Jacobo o Santiago, otros dos hermanos, hijos de Zebedeo; otros dos
pescadores de hombres. Llamados por Jesucristo los Boanerges, -hijos del truenoseguramente por su carcter. Curiosamente el carcter de estos dos hermanos en su
fuerza se convierte en el amor y en la piedad, las cuales han de ser en nosotros dos
truenos. Otras dos experiencias de una misma procedencia, en nosotros mismos.
Juan es el discpulo amado, el que recibe la cercana de la mayor revelacin del
corazn de Cristo. l estaba con Jess cuando fue arrestado, no se apart de l, fue
el nico que se mantuvo a su lado, aqu y en la Cruz, y era conocido del sumo
sacerdote, lo vemos en la narracin del interrogatorio en el patio de Ans, Juan 18:15.

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Adems era el ms joven, el ms nio, y por ello el que ms recibe del Reino de Dios.
Hagmonos como nios!. La madre quera que estuviesen en eminencia Mateo
20:20-21, y era parienta de Mara la madre de Jess. No debemos ponernos en primer
lugar. Juan estara junto al Seor ante la Cruz, y cuidara de Mara, y a ella le dejara
su hijo Jess a Juan en su lugar, para consolarla. Juan, el discpulo amado tena un
corazn ms dispuesto al Seor, y es por ello que recibe las ms increbles y
profundas revelaciones y enseanzas del Seor. Ningn otro autor inspirado por el
Espritu Santo recibi tanto en dos campos tan distantes como el espiritual y el
proftico. Su evangelio, el ms profundo y directo al corazn, y Apocalipsis, la mayor
revelacin proftica, digna de un hijo del trueno. Esta sea nuestra actitud ante Dios.
Seamos pues hijos del trueno y de la alabanza, una alegora del bautismo en Espritu
Santo y fuego, Mateo 3:11. Su hermano Santiago o Jacobo, es uno de los tres
privilegiados que estaban en los acontecimientos ms relevantes del Seor. Sufrira el
martirio a espada por orden del rey Herodes. Hechos 12:2, fue as el primero de los
apstoles en sufrir el martirio. Su carcter piadoso a la vez que impetuoso como su
hermano Juan les hara discpulos transformados por el Espritu.
Felipe le pide a Jess: ...mustranos al Padre y nos basta, Juan 14:8... Aunque
parezca contradictorio y una muestra de impaciencia, Felipe en el desconocimiento,
falta de visin o revelacin en el momento que le pregunta a Jess sobre el Padre,
nos muestra su paciencia en la profundizacin de la enseanza de Jess. l espera a
ser enseado, es paciente para con el Seor. Esta ha de ser una de nuestras
cualidades del carcter, la paciencia, aunque no comprendamos muchas cosas,
debemos esperar en el Seor a ser enseados por l, el verdadero Maestro, a travs
del Espritu Santo.
Bartolom es vinculado por muchas fuentes con Natanael de quien el Seor dijo: ...he
aqu un verdadero israelita en quien no hay engao... Si bien la capital espiritual de
Israel es Jerusaln, sabemos que salem es paz. Salem es el nombre antiguo y lugar
del encuentro entre Abraham y Melquisedec "Cristo" Gnesis 14:8. Un verdadero
israelita es portador de paz, carcter que nos muestra este apstol.
Mateo o Lev, el publicano o recaudador de impuestos de Roma, autor del evangelio
que lleva su nombre. Lev deja su oficio en el acto y sigue al Maestro y le invita a su
casa a comer. Desde luego no se puede pedir mayor determinacin a un hombre,
cambio y rapidez. La buena voluntad de Mateo procede de la virtud, cualidad sta que
en nuestro carcter har que nos determinemos con firmeza en el Camino del Seor y
en nuestra funcin en Su Iglesia.
Toms, o Ddimo, mellizo, famoso por su incredulidad; las dudas del cristiano, la falta
de fe en muchos momentos de la vida. Pero sera su bondad la que hara que su

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entrega a Jess fuera definitiva. Estaba dispuesto a morir con Jess cuando el Seor
quera regresar a Judea, Juan 11:7. La bondad supera a la incredulidad, pues la fe es
un don de Dios, pero la bondad procede del corazn, y el corazn bueno gana la
bendicin de Dios. Dios da fe a los de buen corazn, pues l pesa los corazones. Lo
malo es aquel que es incrdulo y de corazn malo, aquellos que maquinan el mal en
su corazn, esos son desechados por Dios. Su confesin al ver a Jess resucitado y
poner su mano en su yaga y en sus manos, es famosa: ...Seor mo y Dios mo...
Juan 20:28.
Jacobo o Santiago hijo de Alfeo llamado el menor, para diferenciarlo del hermano de
Juan. Alfeo en griego y una traduccin del arameo Cleofs, Lucas 24:18, tambin
posible padre de Mateo, Lev, Mateo 2:14, aunque no se les menciona como
hermanos a Mateo y Jacobo en los Evangelios expresamente. Cleofs era esposo de
Mara, madre de Jacobo, adems de Jos y Salom, Marcos 15:40. No sabemos con
certeza sobre la obra de Santiago, pero la fuentes indican que sera el que menciona
Pablo como hermano del Seor, Glatas 1:19, sea hermano o primo, es desde luego
una familia en la que sin duda abunda la mansedumbre. La tradicin le hace el
Santiago que escribira la carta que lleva su nombre y el primer anciano, obispo o
patriarca de Jerusaln, aunque otros dicen que no sera posible por oponerse a Jess
al principio y porque no crey en l hasta Su resurreccin. Santiago fue quien
concluy con las normas morales para la gentilidad en el primer concilio de Jerusaln,
Hechos 15: 19. En dos ocasiones nos habla en su carta de la mansedumbre, 1:21 y
3:13, y usa el mtodo de enseanza de las bienaventuranzas de Jess en 1:12 sobre.
Sean pues...Bienaventurados los mansos... Mansos como un cordero.
Simn el cananista o el zelote. Los zelotes son un partido patriota que hoy podra
identificarse con algn partido poltico en defensa de la tierra prometida de Canaan
por Dios al pueblo de Israel. Siendo seguramente tambin de Can, no es de extraar
que pudiera ser de familia o influencia de los defensores Judos en contra de la
ocupacin romana, un movimiento prcticamente extinguido en tiempo de Jess. Su
conversin sera para l una prueba de su cambio profundo de pensamiento por el
Espritu. El dominio propio o templanza.
Judas Lebeo o Tadeo. Leb es la raz hebrea de corazn, seguramente por su buen
corazn y Tadeo es una derivacin de todah, alabanza. Sin duda es el gozo el
carcter que vemos en este Judas.
Judas Iscariote, de Jud, el traidor asociado a los miembros del sanedrn, y los
sacerdotes de la Ley. Judas Iscariote es la religin, la tradicin, la tribu de Jud la cual
traiciona a su propio Mesas. El tesorero, que amaba el dinero y robaba de la bolsa del
Seor hasta tal punto llego su codicia que fue cegado por el diablo, se enoj cuando

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Mara ungi al Seor con el perfume de gran precio, hasta llegar a entregar al Seor
por dinero. ...raz de todos los males es el amor al dinero... el cual codiciando algunos
se apartaron de la fe. 1Timoteo 6:10. Judas es de Judea, de tierra de Jud, los dems
son de Galilea. Jess es de la tribu de Jud. Al salir Judas del aposento alto quedan
los verdaderos discpulos apstoles. No tomar de l ninguna cualidad de carcter
como es lgico, pues vivi en la avaricia, el robo y la traicin. Su soberbia le impidi
pedir la misericordia divina.
Pablo no est en los 12 apstoles del principio que vivieron con Jess Su ministerio,
pero es el apstol que llam directamente el Seor tras Su ascensin. Sera un pilar
clave en el proyecto del Seor para llevar el Evangelio al mundo entero, y por lo tanto,
y aunque Judas es sustituido por Matas, sera Pablo el que tendra una relevancia
fundamental en las 12 columnas de la fe y el carcter que el Seor imprimi en sus
espritus. Pablo sufre una radical transformacin de activo enemigo y perseguidor de
la Iglesia, por su celo de Dios y de la Ley, al ms feroz predicador de Cristo con riesgo
de su vida en muchas ocasiones, dispuesto a convertir al mundo, como as lo hizo en
su tiempo y cuyo legado hoy permanece tras 2000 aos, como el de todo el Nuevo
Testamento del Seor Jesucristo. El Seor saba muy bien a quien escoga, como lo
sabe hoy. Tomaremos pues a Pablo como el apstol nmero 12 para la lista de
caracteres apostlicos que el cristiano puede aprender para formar el suyo.
Pablo ser el apstol del conocimiento del Seor, como queda patente en sus
enseanzas. Educado en la ms estricta ctedra de la Tor, en la escuela de
Gamaliel, prestigioso maestro y doctor de la Ley de Dios, de fe fariseo, la que cree en
la resurreccin dentro del judasmo. Todo este conocimiento, sera a priori dejado de
lado para predicar a los gentiles que no saben nada de la Tor, viviendo Pablo entre
culturas helensticas y otras diversas con deidades y costumbres paganas. Pareciera
que el Seor no haca uso de su conocimiento, pero sera en su enseanza a los
Judos que creara un vnculo entre Judos y Gentiles, al ser el que el Seor prepar
para ensear en la misma lnea del propio Jesucristo, que el Evangelio no es solo
para Judos, sino para todas las naciones de la tierra. Que la Palabra de Dios tiene un
significado espiritual transformador y que aquel que viene a la Biblia con los ojos del
Espritu encuentra la Vida espiritual. Sera el reformador de entre los apstoles, como
el propio Seor lo fue a Su propio pueblo.

LOS PADRES APOSTLICOS


Testigos de los comienzos (siglos l-ll)

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Despus de la Ascensin del Seor al Cielo y de la venida del Espritu Santo en


Pentecosts, los Apstoles, cumpliendo el mandato de Cristo, se dispersaron por todo
el mundo entonces conocido para llevar a cabo la misin que el Seor mismo les
haba confiado: id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos, bautizndolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; y ensendoles a guardar todo
cuanto os he mandado. Y sabed que Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin
del mundo (Mt 28, 19-20).
Muy pronto, comenzando por Jerusaln y por Judea, el Cristianismo se extendi por
toda Palestina y lleg a Siria y Asia Menor, al norte de Africa, a Roma y hasta los
confines de Occidente. En todas partes, los Apstoles y los discpulos de la primera
hora transmitieron a otros lo que ellos haban recibido, dando as origen a la Tradicin
viva de la Iglesia. Los primeros eslabones de esta larga cadena que llega hasta
nuestros das son los Apstoles; de ellos penden, como eslabones inmediatos, los
Padres y escritores de finales del siglo I y primera mitad del siglo II, a los que
habitualmente se denomina apostlicos por haber conocido personalmente a aquellos
primeros. El nombre proviene del patrlogo Cotelier que, en el siglo XVI, hizo la
edicin prncipe de las obras de cinco de esos Padres, que segn l florecieron en
los tiempos apostlicos. En esa primera edicin, figuran la Epstola de Bernab (que
entonces se supuso equivocadamente que haba sido escrita por el compaero de
San Pablo en sus viajes apostlicos); Clemente de Roma (que efectivamente, segn
el testimonio de San Ireneo, conoci y trat a los Apstoles Pedro y Pablo); Hermas
(a quien errneamente se identific con el personaje de ese nombre citado por San
Pablo en la Epstola a los Romanos); Ignacio de Antioqua (que muy bien pudo
conocer a los Apstoles), y Policarpo (de quien San Ireneo testimonia explcitamente
que haba conocido al Apstol San Juan).
A estas obras se unieron poco a poco las de otros Padres o escritores de esa poca
que se fueron descubriendo: la Didach (Doctrina de los Doce Apstoles), que es
el ms antiguo de estos escritos; la homila llamada Secunda Clementis (se atribuy
por algn tiempo a aquel gran Obispo de Roma), y otras obras, como las Odas de
Salomn o los pocos fragmentos de Papas de Hierpolis que se conservan.
Caracterstica comn de este grupo de escritos, no muy numeroso, es que nos
transmiten la predicacin apostlica con una frescura e inmediatez que contrasta con
su vetusta antigedad. Son escritos nacidos en el seno de la comunidad cristiana, casi
siempre por obra de sus Pastores, destinados al alimento espiritual de los fieles. La
Iglesia estaba entonces recin nacida y, aunque desde el principio tuvo que sufrir
contradicciones (basta leer el libro de los Hechos de los Apstoles), no permiti el
Seor que la asaltaran, en esta poca tan joven, grandes herejas como las que
surgiran ms tarde. Como escribe el antiguo historiador de la Iglesia, Hegesipo, slo

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cuando el sagrado coro de los Apstoles hubo terminado su vida, y haba pasado la
generacin de los que haban tenido la suerte de escuchar con sus propios odos a la
Sabidura divina, entonces fue cuando empez el ataque de errores impos, por obra
del extravo de los maestros de doctrinas extraas.
Estos, como los hemos llamado, no se proponen defender la fe frente a paganos,
judos o herejes (aunque algn eco de tal defensa se encuentra de vez en cuando), ni
pretenden desarrollar cientficamente la doctrina, sino que tratan de transmitirla como
la han recibido, con recuerdos e impresiones a veces muy personales. Su estilo es,
por eso, directo y sencillo; hablan de lo que viven y de lo que han visto vivir a los
primeros discpulos: aquellos que conocieron a Cristo cuando viva entre los hombres
y tocaroncomo afirma San Juanal mismo Verbo de la vida (cfr. 1 Juan 1, 1).
La datacin de estos escritos va desde el ao 70 (en vida, por tanto, de algunos de los
Apstoles) hasta mediados del siglo II, cuando muere Policarpo de Esmirna, que
haba conocido al Apstol San Juan. Un largo arco de tiempo, cuya parte final se
superpone a los comienzos de la segunda etapa, la de los apologistas y defensores
de la fe, que pondrn los fundamentos de la teologa y pasarn el relevo de la
Tradicinsuperando numerosas persecuciones, de dentro y de fueraa los que
seran las luminarias de los grandes Concilios ecumnicos de la antigedad.
Jos Antonio Loarte (El tesoro de los Padres Rialp, Madrid, 1998)

LOS PADRES DE LA REFORMA


La historia nos cuenta que en la Edad Media surgieron hombres valerosos que
iluminados por el Espritu Santo, se rebelaron contra la religin romana y defendieron
la sana doctrina del evangelio, se los llam padres reformadores y fueron tres:
Martin Lutero
La reforma comenz en Alemania el 31 de octubre de 1517, cuando Martn Lutero, un
agustino profesor de la universidad de Wittenberg, fij 95 tesis que invitaban la
discusin sobre la legitimidad de la venta de indulgencias. El Papado consider a esto
un acto de rebelda y procedi a tomar medidas contra Lutero como hereje. Durante
los primeros aos los humanistas alemanes apoyaron la causa de Lutero; los famosos
tres tratados de 1520 del Reformador, Carta Abierta a la Nobleza Cristiana de la
Nacin Alemana sobre la Reforma del Estado Cristiano; Cautiverio Babilnico de la
Iglesia, y Acerca de la Libertad del Cristiano, tambin le granje un apoyo popular de
gran alcance. Lutero fue excomulgado en 1521 y en la Dieta de Worms, en abril de
ese ao, donde compareci ante el Santo Emperador Romano Carlos V y prncipes

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alemanes, rehus retractarse a menos que se probara, mediante la Biblia o la clara


razn, que estaba equivocado. l sostena que la salvacin era un don gratuito a las
personas a travs del perdn de los pecados slo por gracia de Dios, recibida por
aqullas por la va de la fe en Cristo. Lutero fue protegido por Federico III, elector de
Sajonia, y otros prncipes alemanes apoyaron a los Reformadores en parte por
conviccin intelectual y religiosa; en parte por el deseo de apoderarse de la propiedad
eclesistica; y en parte para afirmar su independencia del control imperial. En 1530
muchos prncipes y ciudades firmaron la Confesin de Augsburgo presentada a la
Dieta de Augsburgo como expresin de la fe evanglica. Despus de aos de
conflicto, el acuerdo alcanzado en la Paz de Augsburgo (1555) estableci que cada
prncipe alemn determinara la afiliacin religiosa (catlica o luterana) del territorio
que gobernaba. El luteranismo se convirti tambin en la religin oficial de Dinamarca,
Suecia, Noruega y Finlandia. Fuera del rol de los prncipes, la Reforma se extendi
rpidamente como movimiento popular penetrando en Polonia, Bohemia, Moravia,
Hungra y Transilvania.
Ulrich Zwingli
En Suiza la Reforma se desarroll inicialmente en Zurich bajo la direccin del
sacerdote Ulrich Zwingli, que haba sido influenciado por Erasmo y por el humanismo
cristiano. l lleg a una concepcin evanglica del cristianismo por su estudio de la
Biblia y contactos con luteranos. El 1 de enero de 1519 comenz una serie de seis
aos de sermones sobre el Nuevo Testamento que llev al Concejo de ciudad y al
pueblo de Zurich hacia la reforma. La respuesta favorable a los 67 Artculos, que l
prepar en 1523 para discusin pblica con un representante papal, prob el
renombre de su programa. Zwingli abog por la abolicin de la misa (y de su
reemplazo por una simblica Cena del Seor), la independencia del control episcopal
y una reforma de la ciudad- Estado en que sacerdotes y magistrados cristianos se
atendran a la voluntad de Dios. Su influencia se extendi a otros cantones suizos,
tales como Basilea, San Gall y Berna.
Juan Calvino
A travs de las reas luteranas y misiones mercantiles el movimiento evanglico se
expandi a Francia, donde gan muchos conversos, entre ellos Juan Calvino. En 1536
Calvino fue a Ginebra, donde se desarrollaba una reforma conducida por Guillaume
Farel. Calvino fue persuadido de permanecer en Ginebra y ayudar a organizar la
segunda mayor oleada de Protestantismo. En sus Ordenanzas de 1541, le dio una
nueva estructura a la iglesia, consistente en pastores, doctores, mayores o ancianos,
y diconos. Sus Institutos de Religin Cristiana (1536) tuvieron gran influencia en
Francia, Escocia (a la que John Knox llev la reforma calvinista), y entre los Puritanos

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en Inglaterra. Ginebra se convirti en el centro de una gran empresa misionera que


entr en Francia, donde los hugonotes llegaron a ser tan poderosos que en 1559 se
reuni en Pars un snodo para organizar una iglesia nacional de unas 2.000
congregaciones reformadas. Como resultado de las Guerras de Religin francesas, el
partido hugonote fue controlado y la monarqua francesa mantuvo catlico al reino.
DISCIPULAR EN LOS TIEMPOS DE JESS
Por: Pedro S. Williamson

El tipo de formacin personal que Jess les dio a sus doce discpulos era familiar para
los judos de su tiempo. Puede que tambin nos sea til hoy si lo miramos con
detenimiento.
Hace varios aos, le preguntaron a Billy Graham: "Si usted fuera el pastor de una gran
iglesia en una ciudad importante, cul sera su plan de accin?". Graham respondi:
"Convocara a un pequeo grupo de ocho, diez o doce hombres alrededor mo para
reunimos unas horas por semana... y para pagar el precio. Compartira con ellos todo
lo que tengo durante algunos aos; luego tendra, en efecto, doce ministros en la
congregacin, ellos podran, a su vez, tomar a otros hombres y ensearles. Conozco
iglesias que lo estn haciendo y eso est revolucionndolas".
Jorge Martn, en La Parroquia de Hoy (Todays Parish), propone un plan similar para
resolver la inminente escasez de lderes. Martn seala el ejemplo de Jess en la
formacin de los doce y dice:
"Quizs los pastores debieran pensar que van a quedarse slo tres aos ms en sus
parroquias como pastores y que, cuando se vayan, nadie vendr de otro lugar a cubrir
su puesto.
Si actuaran como si esto fuera a ocurrir, agrega, "pondran la mxima prioridad en la
seleccin, motivacin y entrena miento de aquellos lderes laicos que tomarn la larca.
Los resultados de tres aos continuos de este enfoque seran muy significativo. Hasta
revolucionario".
En estos ltimos aos muchos cristianos se han vuelto a interesar por el mtodo de
Jess para entrenar hombres para el ministerio. La falta de obreros cristianos, el
descontento con la preparacin acadmica para el ministerio, la necesidad de
entrenar a los laicos, la necesidad de lderes cristianos que puedan funcionar en las
comunidades como ancianos, son todos factores que han influido para que la atencin
de la iglesia se dirija a la relacin de Jess con sus discpulos.

26

Hay una gran variedad de interpretaciones sobre el discipulado. Hace algunos aos
este lema suscit bastante controversia en la irrupcin de la renovacin carismtica.
Algunas personas han cuestionado lo apropiado de estas relaciones de formacin,
esta metodologa, en manos de otro lder que no sea Jess mismo. Otros se han
valido de ella como solucin para muchos de los problemas de la iglesia.
Sugiero que veamos tres relaciones de formacin: la relacin rabino-discpulo, la
relacin de padre-hijo entre los judos en el tiempo de Jess, y la relacin lderes de la
iglesia primitiva y los hombres a quienes ellos entrenaban.
DOS SIGNIFICADOS
Como cristianos modernos, cuando pensamos en "discpulos", tendemos a pensar
slo en aquellos doce de Jess. Pero el Nuevo Testamento se refiere tambin a los
discpulos de los fariseos y los de Juan el Bautista (Mt. 9.14,22.15-16; Mr. 2.18; Le.
11.1).
En aquellos tiempos, la relacin maestro-discpulos era, entre los judos, forma ms
comn de preparar a los hombres para los roles de liderazgo religioso. A pesar de que
la palabra griega para discpulo quera decir simplemente "alumno", en el Nuevo
Testamento tienen siempre una mayor connotacin. Los discpulos a los que se alude
en el Nuevo Testamento eran, en cuanto a la relacin con sus maestros, ms bien
aprendices.
Ahora bien, el Nuevo Testamento usa tambin el trmino discpulo para todos los que
creen en Jess, de modo que la palabra es usada de dos formas: una, en forma
especial para aquellas personas que seguan a un maestro tal como Jess o Juan el
Bautista a todas partes, en una relacin explcitamente de formacin como aprendiz, y
otra, para denominar a todos los que aceptaban el evangelio y se convertan en
cristianos. El no reconocer estos dos sentidos de la palabra discpulo en el Nuevo
Testamento ha sido una fuente de confusin para muchos, especialmente al
interpretar Mateo 28: "Id y haced discpulos a todas las naciones". Algunos concluyen
que todo cristiano debera ser discipulado en la misma forma que los doce. Otros,
queriendo cubrir la necesidad de formacin e instruccin que tiene todo nuevo
cristiano, han aplicado el trmino "enseanza del discipulado" a la enseanza bsica
de la evangelizacin, al llamado a un compromiso total. En consecuencia, se ha
desarrollado un concepto del discipulado, a mi modo de ver, diluido, que tiene slo un
leve parecido con aquella relacin de Jess con sus discpulos.
RABINOS Y DISCPULOS
Recientemente encontr informacin til sobre la naturaleza del discipulado en los
tiempos de Jess en un artculo titulado Las relaciones entre maestro y discpulo en la

27

Era Talmdica, de Moiss Aberbach. Como lo describe el autor, lo que llama la


atencin sobre el modelo de educacin rabino-discpulo es en cmo estaba ligada la
enseanza a una relacin personal, de compromiso, entre el estudiante y el maestro.
A pesar de que se conoca el aprendizaje autodidacto, se lo desaprobaba, ya que
poda terminar en aberraciones.
La enseanza que reciba un discpulo de su maestro era mucho ms que un estudio
acadmico e iba mucho ms all del aula de clase. El discpulo pasaba el mayor
tiempo posible con su maestro y a menudo viva con l en la misma casa. Aberbach
dice: "Se esperaba que los discpulos no slo estudiaran la ley y todas sus
ramificaciones, sino tambin que se familiarizaran con un tipo especfico de vida, lo
que slo poda realizarse estando constantemente pendientes de su maestro... Los
rabinos enseaban tanto con ejemplos como con preceptos. Es por esto que los
discpulos necesitaban anotar tanto los hbitos y conversaciones diarias de su
maestro, como su enseanza".
Los alumnos trataban a sus maestros con la mayor deferencia y respeto. "Seguir" a un
maestre significaba aceptar su enseanza, pero cuando lo acompaaban, se supona
que los discpulos caminaban literalmente detrs de l, hacia un lado o el otro. Los
alumnos tambin servan a su maestro en muchas formas prcticas, desde acomodar
los bancos en el cuarto que se usaba para la enseanza hasta cocinar para l;
tambin el ayudarlo en las casas de baos era un servicio comnmente asociado con
el discipulado.
A pesar de la subordinacin y de las costumbres respetuosas que caracterizaban a la
relacin entre el maestro y el discpulo, sta no era para nada distante o meramente
formal. El maestro trataba de criar a sus discpulos como hijos: los cuidaba, provea
para ellos (generalmente el rabino costeaba esta educacin) y alababa o amonestaba
a sus discpulos segn su parecer. Aberbach describe a la relacin como muy
estrecha y caracterizada por un profundo amor paterno filial. El resumen estndar de
las responsabilidades del discpulo era que todas las obligaciones que l tena con su
padre le correspondan para con el maestro.
Despus de completar sus entrenamientos, se esperaba que los discpulos se
convirtieran en maestros y transmitieran la enseanza recibida a otros.
JESS Y LOS DOCE
Cuando examinamos los evangelios a la luz de esto, podemos reconocer varias cosas
que nos son familiares. Jess se ocupaba de que sus discpulos aprendieran estando
con El y observando lo que El deca y haca. Ellos vivan con El y viajaban con El. Era
una relacin de compromiso. Los discpulos de Jess dejaban a sus familias, amigos y

28

ocupaciones para seguirlo y aprender de El. Es muy posible que muchas de las
costumbres respetuosas que caracterizaban a las relaciones de los rabinos y sus
discpulos se daban tambin entre Jess y los doce. Los evangelios indican que los
discpulos de Jess le servan de varias maneras: comprando comida, preparando la
pascua y pagando el impuesto del templo, por nombrar unas pocas instancias (Jn. 4.8,
Mt. 26.17, Mt. 17.24-27).
Vemos la misma meta en la relacin de Jess con sus discpulos. El desea que ellos
entiendan y transmitan sus enseanzas y que, en un cierto sentido, tomen su lugar,
"un discpulo... despus de que se ha preparado bien, ser como su maestro" (Lc.
6.40 BDLA). "Como me envi el Padre, as tambin yo os envo". (Jn. 20.21) "El que a
vosotros oye, a m me oye, y el que a vosotros desecha, a m me desecha" (Lc.
10.16).
Por supuesto que la relacin de Jess con sus discpulos se diferencia en formas
diversas e importante de las relaciones de otros rabinos con sus discpulos. El
requera de sus seguidores ms de lo que cualquier rabino se hubiera atrevido a pedir;
por otra parte, nunca pretendi que sus discpulos tomaran totalmente su lugar. "Pero
vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y
todos vosotros sois hermanos. Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque
uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni seis llamados maestros; porque
uno es vuestro Maestro, el Cristo" (ml 23.8-10).
PREPARNDOSE PARA SER HOMBRE
Entre los judos del Antiguo Testamento, como entre los del siglo I, era la madre la
que cuidaba, enseaba y educaba tanto a los nios como a las nias durante sus
primeros aos de vida. Pero a partir de los cinco o siete aos, el padre toma el rol
principal en la educacin de los varones. Estos estaban todo el tiempo con sus
padres. Por ejemplo, si el padre de un nio era herrero, el nio iba con l y lo
ayudaba, haciendo cosas muy simples mientras era pequeo y asumiendo ms y ms
responsabilidades a medida que iba creciendo. El hijo tena as la posibilidad de
observar cmo se desenvolva su padre en cada circunstancia de la vida, a la vez que
aprenda el oficio de l. El padre le enseaba al hijo mostrndole lo que l mismo
haca. Jess alude a esta dimensin de la relacin entre padres e hijos cuando dice:
"Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que l hace" (Jn. 5.20). El
ideal de un padre era criar a un hijo que fuera igual a l.
PAPA, EL MAESTRO
Las Escrituras enfatizan el rol que tienen los padres en la educacin de sus hijos.
Cuando Dios instruye a Israel acerca de la Pascua, ordena que los padres expliquen a

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sus hijos cmo los sac el Seor de Egipto (Ex. 13.14). El sera la fuente principal de
enseanza sobre la fe de la familia, la historia del pueblo y sobre asuntos de
comportamiento: "Pregunta a tu padre, y l te declarar" (Dt. 32.7; ver tambin Dt. 6.67,20-25, Ex. 13.13-15). El libro de Proverbios est lleno de exhortaciones a los hijos a
que presten atencin a la instruccin de sus padres; y a los padres, a que enseen a
sus hijos (Pr. 1.8, 3.1; 19.18,29.17. La palabra para "disciplina" y "corregir" tiene aqu
tambin el significado de instruir).
El dilogo entre el hermano mayor y el padre al final de la historia del Hijo Prdigo (Le.
15) ilustra el tipo de relacin que exista entre padres e hijos en los tiempos de Jess,
El hijo mayor se queja por la fiesta que le hacen a su hermano y objeta que l ha sido
tratado mal, ya que "todos estos aos te he servido y obedecido". Estas eran las
obligaciones que un hijo, aun de adulto, tena para con su padre mientras viviera en la
casa de ste.
El padre le responde diciendo que las circunstancias justificaban la celebracin, y que
l no haba faltado a sus obligaciones para con su hijo mayor: "Hijo, t siempre ests
conmigo, y todas mis cosas son tuyas". El haba compartido todo con su hijo mayor.
Lo que le perteneca al padre era virtualmente de su hijo, y cuando el padre muriera,
el hijo heredara todo lo de su padre.
DISCPULOS EN LA IGLESIA?
Cualquiera sea la idea que nos hayamos formado sobre la relacin de Jess con los
doce y la formacin que los padres daban a sus hijos, queda por hacer una pregunta:
Hay un lugar para este mtodo intensivo de formacin de lderes en la iglesia o la
formacin que dio Jess a los doce fue nico, as como nico es el rol de esos
discpulos en la historia de la salvacin y en la iglesia? Es que el carcter de Jess lo
calificaba nicamente a l para hacer discpulos de esta manera?
La historia de la iglesia primitiva nos muestra que los primeros cristianos empleaban
relaciones de formacin como las que hemos estado examinando. A pesar de que el
Nuevo Testamento slo usa una vez el trmino discpulo para describir la relacin de
los cristianos con otro que no fuera Jess (Hch. 9.25), muestra claramente a Bernab
enseando a Pablo y ste a Timoteo, Tito y probablemente a otros.
"TIMOTEO, HUO MI"
Pablo se llev a Timoteo de Listra para que viajara con l y lo asistiera en su
ministerio. Timoteo se qued con l varios aos. Durante ese tiempo, fue enviado a
varias misiones y finalmente se le dio la responsabilidad de la iglesia en Efeso. Es a
Timoteo, el discpulo graduado, a quien Pablo dirige las dos cartas que llevan su
nombre.

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Pablo lo consideraba como a su hijo y l vea a Pablo como a su padre en el Seor (1


Tim. 1.2,18). Pablo se senta con libertad de darle rdenes a su discpulo sobre el
gobierno de la iglesia en Efeso (1 Tim. 1.3,18; 5.3,9,17). Timoteo estaba bajo su
autoridad en el ministerio; la iglesia de Efeso se hallaba bajo la supervisin final de
Pablo.
El aconsej a Timoteo sobre cmo manejar diversas relaciones con la gente, as como
aconsejara un padre a su hijo: "No reprendas al anciano, sino exhrtale como a
padre; a los ms jvenes, como a hermanos; a las ancianas, como a madres; a las
jovencitas, como a hermanas, con toda pureza" 1 Tim. 5.1-2. Le da directivas
personales sobre su salud. No trata de persuadirlo sino que directamente le dice lo
que debe hacer: "Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu
estmago y de tus frecuentes enfermedades". 1 Tim. 5.23
En otra parte. Pablo lo exhorta personalmente sobre un rea de debilidad: "Por lo cual
te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est en ti por la imposicin de
mis manos. Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de amor
y de dominio propio. Por tanto, no te avergences de dar testimonio de nuestro Seor,
ni de m, preso suyo, sino participa de las aflicciones por el evangelio segn el poder
de Dios" (2 Tim. 1.6-8). Timoteo, como muchos siervos de Dios, tena un problema de
confianza y una tendencia a no manejar las cosas de la manera directa que era
apropiada.
Pablo le recuerda a Timoteo que contine por el camino que l le mostr por medio de
su ejemplo y enseanza: "Retn la forma de las sanas palabras que de m oste, en la
fe y amor que es en Cristo Jess. Guarda el buen depsito por el Espritu Santo que
mora en nosotros" (2 Tim. 1.13-14); "Pero t has seguido mi doctrina, conducta,
propsito, fe, longanimidad, amor, paciencia, persecuciones, padecimientos, como los
que me sobrevinieron en Antioqua, en Iconio, en Listra; persecuciones que he sufrido,
y de todas me ha librado el Seor. Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente
en Cristo Jess padecern persecucin; ms los malos hombres y los engaadores
irn de mal en peor, engaando y siendo engaados. Pero persiste t en lo que has
aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has aprendido" (2 Tim. 3.10-14).
JUAN, POLICARPO, PAPIAS
Ms all de la informacin dada por el Nuevo Testamento, hay considerable evidencia
de que al menos algunos de los doce tomaron discpulos. Por ejemplo, parece que
hubo una relacin de formacin entre Pedro y Marcos, y Juan y Policarpo; a su vez
Policarpo, antes de terminar su vida como mrtir, les comunic a Ireneo y Papias lo
que haba recibido. Era una prctica comn que los obispos, maestros y monjes
tomaran discpulos a quienes ellos formaran.

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QUE ES ESTA RELACIN?


A este punto sera til identificarla caracterstica comn de las relaciones entre rabinos
y discpulos, padres e hijos, y lderes de la iglesia primitiva tales como Pablo y lderes
pastorales jvenes como Timoteo. Esto va a aclarar lo que quiero decir con "relacin
de formacin".
Primero, el propsito de estas relaciones era preparar a alguien para un rol similar al
de la persona que est enseando. As se preparaba a los hijos para asumir las
responsabilidades del hombre y de la paternidad; Timoteo y los doce fueron
preparados para los roles de liderazgo cristiano.
Segundo, en la relacin haba un orden definido: una persona instrua y la otra
aprenda. La persona que era instruida serva a la persona que lo instrua y reciba
directivas personales de l. La relacin de formacin supona un grado de direccin
personal mayor que la del pastoreo normal.
Tercero, gran parte de la formacin se daba a travs del instructor, viviendo su vida y
haciendo su trabajo en la presencia de la persona que reciba la instruccin. Durante
el tiempo que pasaban juntos, la persona que daba instruccin buscaba ensear por
medio de su ejemplo, y la persona que lo reciba buscaba modelarse segn su
maestro.
En cuarto lugar, una responsabilidad importante del instructor era el ensear. En todos
los ejemplos que hemos considerado en este artculo, la enseanza era tomada de las
Escrituras; cmo conducirse en la vida diaria y cmo hacer lo que haca el instructor,
ya fuera carpintera, hilandera o pastoreo, era lo que el discpulo asimilaba.
Finalmente, la relacin entre el instructor y su discpulo era profunda, estrecha y
personal. En estos ejemplos, era anloga a la relacin entre un padre y un hijo. Dado
que el propsito de la relacin era la formacin, la fase de instruccin era temporaria,
aunque se estableca un vnculo para toda la vida, siendo paralela a la relacin de un
hijo adulto con su padre.

UN MTODO PARA HOY


Pienso que las ventajas de las relaciones de formacin son obvias. Cuntos hijos se
beneficiaran con una relacin de este tipo con sus padres? Cuntos lderes
cristianos podran alcanzar la madurez ms rpidamente y con menos problemas si se
practicara este tipo de entrenamiento con ellos? No importa que otros argumentos
puedan ser aducidos por su utilidad; si Jess se vala de estas relaciones para

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entrenar a los primeros lderes de la iglesia, debera motivamos a considerarlo


seriamente y comenzar a desarrollar la forma prctica de hacerlo.
Apuntes Pastorales, Volumen VI Nmero 2

EL EJEMPLO DE PABLO Y TIMOTEO

1 Corintios 4:15-17
15Porque

aunque tengis diez mil ayos en Cristo, no tendris muchos padres;


pues en Cristo Jess yo os engendr por medio del evangelio. 16Por tanto, os
ruego que me imitis. 17Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo
amado y fiel en el Seor, el cual os recordar mi proceder en Cristo, de la
manera que enseo en todas partes y en todas las iglesias.

2Timoteo 1:1-7
1Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, segn la promesa de la
vida que es en Cristo Jess, 2a Timoteo, amado hijo: Gracia, misericordia y paz,
de Dios Padre y de Jesucristo nuestro Seor.
3Doy gracias a Dios, al cual sirvo desde mis mayores con limpia conciencia, de
que sin cesar me acuerdo de ti en mis oraciones noche y da; 4deseando verte,
al acordarme de tus lgrimas, para llenarme de gozo; 5trayendo a la memoria la
fe no fingida que hay en ti, la cual habit primero en tu abuela Loida, y en tu
madre Eunice, y estoy seguro que en ti tambin. 6Por lo cual te aconsejo que
avives el fuego del don de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos.
7Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de
dominio propio.
Hay 4 tipos de personas en las iglesias.
Seguidores.- Son los que vienen tras peces y panes; es decir buscando soluciones a
sus problemas y necesidades. Con estos no se puede edificar la iglesia.
Creyentes.-Son nacidos de nuevo pero sin compromiso, aunque diezman y ofrendan
son calienta bancas.
Discpulos.-Son los comprometidos, han seguido las instrucciones y formacin del
pastor, estn comprometidos con la visin hasta cierto puno luego se van porque no
tienen el ADN del padre de la casa.

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Hijos.-Estos quieren ser como su padre espiritual, anhelan su uncin, dones,


habilidades, tienen el ADN del padre son totalmente comprometidos con el padre, y se
encargan transferir la visin del padre y su ADN.
Quin es un padre espiritual?
Es alguien que toma sus recursos, tiempo, dones, habilidades para convertir a un
individuo inmaduro, nefito y sin visin en un individuo que tiene propsito y destino
es decir en encontrar el plan de Dios para su vida.
Concepto de padre espiritual de la religin.
El que nos llev a los pies de Cristo
El que nos hizo la oracin de fe
El que nos acompa y se condoli de nuestras aflicciones
Algunos llegaron a los pies de Cristo por problemas matrimoniales, deudas entonces
la deuda y el problema matrimonial sera su padre espiritual.
Qu es engendrar?
Viene de la palabra griega genao (dar a la luz a la madurez) el nio nace despus de
9 meses de gestacin una vez que llega a la madurez. En consecuencia quiere decir
llevar a la madurez.
Quines son los ayos?
Es uno que anima, levanta y sirve a los hijos de un padre.
La paternidad no es solamente funcionar como un padre natural para algunos hijos.
Dios ha puesto atributos de su paternidad en hombres y mujeres, sean casados o no.
Jess nunca se cas, sin embargo, el mismo se llama "padre" en diferentes
ocasiones.
La paternidad es parte de un hombre desarrollado, por lo tanto, todos los hombres
deben luchar por alcanzar las cualidades de la paternidad, sean casados o solteros,
hombres o mujeres.
No puedes ser cabeza de alguien si no eres padre.
Nadie puede ser padre espiritual si primero no ha recibido y tenido la revelacin de la
paternidad de Dios y de un padre espiritual humano. Hacerlo de otro modo, es como
querer aprender a ser piloto en pleno vuelo. Se estrellara y daar a las personas que
vayan con usted.

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El plan original de Dios con el hombre es que sea padre/siervo y cabeza para que
refleje su naturaleza en la tierra. La paternidad bblica funciona correctamente cuando
tomamos el lugar de cabeza y servimos a los que estn debajo de nosotros.
NO PUEDES SER CABEZA SI NO TE GUAN O TE PASTOREAN.
Hay dos principios importantes acerca de la paternidad apostlica:
1.- La transferencia de una herencia generacional.
Un hombre o mujer que se levanta a servir a Dios con todo el corazn, solo puede ser
de bendicin a su generacin, si le han transferido una herencia, para que se
convierta en un rio y una fuente de bendicin. 2 Timoteo 1:5
2.- Cada casa es edificada por alguien.
Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas
es Dios. Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como
siervo, para testimonio de lo que se iba a decir.
Hebreos 3:4-5
Ese "alguno" es el padre, mayordomo, cabeza y siervo que Dios puso. Cuando un
hombre recibe una casa de parte de Dios, necesita sentirse libre de expresarse all. Si
esto sucede, esta casa llevara su ADN, su parecido, su estilo de hacer las cosas.
Cada persona all tomar de un solo ADN, el del padre de la casa. Esta casa, con
todos sus miembros, es la extensin de su paternidad. Tal como sucedi con
Abraham, ellos deben ser una comunidad de gente "nacida en casa".
"Oy Abram que su pariente estaba prisionero, y armo a sus criados, los nacidos en
su casa, 318, y los sigui hasta Dan." Gnesis 14:14 (les gano a 4 ejrcitos)
Cualquier persona que entra en esa casa, debe reconocer de quien es la misma y
respetar su paternidad y liderazgo. Nadie tiene derecho a cambiar el ADN o el estilo
de la casa, excepto que el padre est de acuerdo con el cambio o que el comience o
autorice el cambio.
Aquellos que tienen una visin personal, primero deben servir en casa a ese padre por
un tiempo, antes de que Dios le de su propia casa. Dios prueba su fidelidad en el
servicio, y pasan la prueba, los enva a tener su propia casa.
Tambin hay otros hijos que son llamados por Dios a permanecer en la casa, todo el
tiempo, y ah reciben la herencia.

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"Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, Quin os dar lo que es vuestro?


Lucas 16:12
Todo lder debe entender que ha sido enviado por Dios a servir al padre o cabeza de
esa casa, y ayudarlo a cumplir la visin. Si un lder, anciano, ministro, mentor o lder,
se da cuenta que es incompatible con el padre/cabeza, debe retirarse con gracia,
buscando hacer el menor dao posible.
TODA CASA TIENE UN ADN DIFERENTE.
Qu es la paternidad apostlica?
Para entender la paternidad apostlica, hay ciertos trminos que debemos definir
antes.
Qu es un padre apostlico?
Es uno que transfiere dones de Dios, habilidades, bendiciones, uncin, autoridad,
sabidura, conocimiento, ADN, ministerios, gracia, herencia, dimensiones profticas y
apostlicas mayores, virtud, para llevar a la madurez y a conocer su propsito a todos
aquellos que estn bajo su influencia, por medio de la ley de la imparticin.
Qu es la ley de la imparticin?
Es dar una porcin, compartir conocimiento o cualquier virtud, habilidad, gracia, poder.
La imparticin es un misterio, un milagro del Espritu Santo.
"Porque deseo veros, para comunicaros algn don espiritual, a fin de que seis
confirmados"
Romanos 1:11
La imparticin es el resultado de la transferencia de vida y dones espirituales de una
persona, que establece y afirma a quien los recibe.
Cules son las cualidades de aquellos que imparten?

Tienen autoridad.
Tienen el don desarrollado.
Tienen la fe para impartir.
Fluyen en la uncin apostlica, aunque no siempre son apstoles.

El ejemplo de Elas y Eliseo.

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9Cuando

haban pasado, Elas dijo a Eliseo: Pide lo que quieras que haga por ti,
antes que yo sea quitado de ti. Y dijo Eliseo: Te ruego que una doble porcin de
tu espritu sea sobre m. 10El le dijo: Cosa difcil has pedido. Si me vieres cuando
fuere quitado de ti, te ser hecho as; ms si no, no.
2 Reyes 2:9
La frase doble porcin no significa necesariamente dos veces el poder espiritual de
Elas; ms bien se refiere a una relacin padre-hijo, en la que el hijo primognito
reciba el doble de la herencia que reciban los otros hijos (Deu. 21:17) Elseo le peda
a su padre espiritual que le diera una porcin abundante de su espritu proftico a fin
de que pudiera llevar a cabo la misin de Elas.
Milagros hechos por Elas.
Segn el relato bblico son 7:
1) Impedir que lloviera x 3 aos y medio.
2) Hacer que no se acabara el suministro de aceite y harina de una viuda de Sarepta.
3) Resucitar al hijo de la viuda.
4) Hacer que descendiera fuego del cielo en respuesta a una oracin.
5) Hacer que lloviera para que la sequa terminara.
6) Hacer que bajase fuego del cielo sobre un representante del rey Ocozias y sus 50
hombres.
7) Que descendiese fuego sobre un segundo capitn y sus 50 soldados.8)Dividir el ro
Jordn al golpearlo con su manto.
Milagros hechos por Eliseo.
1.-La gente de Jeric le dijo: "Profeta, nuestra ciudad est bien situada, pero las
aguas no sirven para tomar". Eliseo ech su bendicin a aquellas aguas y desde
entonces se volvieron potables.
2.-Yendo Eliseo hacia la ciudad de Betel sali un grupo de muchachos maleducados
que empezaron a burlarse del profeta diciendo: "Sube calvo! Sube calvo!". Eliseo les
ech una maldicin y salieron dos osos que mataron a 42 de esos atrevidos. Dios
quera demostrar que se disgusta cuando se falta al respeto a sus enviados.
3. Eliseo hizo flotar el hacha de unos trabajadores que se cay en el agua.

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4. Quit el mal de la olla de comida echndola harina para que puedan comer.
5.-Una pobre viuda le cont Eliseo que se haba quedado en la ruina y que sus
acreedores la iban a enjuiciar por las deudas que les tena y que no tena sino una
botella con aceite. El profeta le aconsej que fuera donde las vecinas y les pidiera
vasijas prestadas y que empezara a llenarlas con el aceite que tena en la botella. Ella
pidi muchas vasijas prestadas y con la botella de aceite las fue llenando todas.
Cuando ya estuvo llena la ltima vasija, la botella dej de producir aceite. Con la venta
de todo aquello, pudo la viuda pagar todas sus deudas.
6. Resurreccin del hijo de la mujer de Sunem.
7.-Tena Eliseo cien discpulos para darles de comer y solamente tena veinte panes.
Bendijo los panes y con ellos le alcanz para alimentar a cien hambrientos discpulos
y le sobr pan (Ms tarde Jess con cinco panes dar de comer a cinco mil hombres y
la sobrarn 12 canastadas de pan).
8.-Las bandas armadas de Siria fueron heridas con ceguera en el sitio de Samaria.
9.-El rey de Siria tena un general muy estimado, llamado Naaman. Pero este militar
se volvi leproso. Una muchacha israelita les cont que en Israel haba un profeta que
haca muchos milagros. El rey le envi a Naaman a que lo curara. Eliseo le mand
que se baara siete veces en el ro Jordn. A la sptima vez, se le fue completamente
la lepra.
10.-Naaman quiso darle un gran regalo a Eliseo, pero este no acept. Y sucedi que
cuando Naaman ya iba lejos, el secretario de Eliseo, llamado Guezi corri a decirle
con mentira que el profeta le mandaba pedir un regalo. Naaman se lo envi pero a
Guezi, por este robo y este engao, se le prendi lo que antes tena el general, la
lepra.
11. Luego, cuando el anciano profeta estaba muy enfermo mand llamar al rey y le
dijo: "Lance bastantes flechas por esta ventana!". El rey lanz nicamente tres
flechas, y entonces el profeta le dijo: "Por no haber lanzado sino tres flechas, no
logrars derrotar a los enemigos del pas sino tres veces!, y as sucedi.
12-. Luego mand a uno de sus secretarios a anunciarle al general Jeh que iba a ser
rey y esto se cumpli tambin.
13.-A Eliseo lo enterraron en una cueva, y bastante tiempo despus unos hombres
iban a enterrar a un muerto, pero al ver venir un grupo de guerrilleros, dejaron el
muerto sobre la tumba de Eliseo y salieron corriendo, y el muerto al tocar la tumba del
santo profeta, resucit

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14. Muerto Eliseo, sus huesos resucitaron al hombre muerto que fue echado en el
sepulcro.
Qu es el ADN?
1. Es un medio para transferir herencia a hijos espirituales y naturales.
19Partiendo

l de all, hall a Eliseo hijo de Safat, que araba con doce


yuntas delante de s, y l tena la ltima. Y pasando Elas por delante de
l, ech sobre l su manto. 20Entonces dejando l los bueyes, vino
corriendo en pos de Elas, y dijo: Te ruego que me dejes besar a mi padre
y a mi madre, y luego te seguir. Y l le dijo: Ve, vuelve; qu te he hecho
yo? 21Y se volvi, y tom un par de bueyes y los mat, y con el arado de
los bueyes coci la carne, y la dio al pueblo para que comiesen. Despus
se levant y fue tras Elas, y le serva.

2. Es el medio para transferir la forma de proceder en la Casa.


Pablo envi a Timoteo a Corinto para que lo representara.
Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el
Seor, el cual os har recordar mis mtodos de procedimiento, el proceder de
conducta y modo de vivir en Cristo, tal como lo enseo en todas partes y en
todas las iglesias.
1 Corintios 4:17
El ADN tambin recibe los nombres de patrn GENES, espritu, estilo.
a. Los hijos modelan y reproducen el ADN del padre en otros.
b. Los lderes y mentores no estn llamados solo a ensear a sus discpulos a
reproducir los patrones de vida del padre. Antes de que el pueblo tome ese ADN,
ellos tienen que modelarlo en sus propias vidas. La esterilidad es una seal de que no
ha recibido el ADN del padre.
c. Transfiere la uncin que esta sobre el padre de la casa.
Los setenta ancianos de Moiss recibieron su espritu y comenzaron a profetizar como
su padre espiritual. Nmeros 11:24-25 Es impartido para ayudar al padre a llevar la
carga. xodo 18: 70, Nmeros 11:14-17

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Eliseo recibi la herencia, el manto, la uncin del padre espiritual, Elas y arrebato una
doble porcin. Leer 2 Reyes 2:9-12
El ADN del padre debe impartirse y edificarse en los hijos, luego estos lo imparten a
los miembros de la iglesia para que lo lleven a sus casas y a la sociedad, y finalmente,
traigamos la reforma que instalara el Reino de Dios en nuestra ciudad y nacin.
Cules son los valores, el espritu y las formas de hacer las casas del padre de
la Casa?
Valores:

Dios
La familia
La palabra de Dios
Progreso
Propsito
Transferencia generacional
El carcter de Cristo: Su humildad, integridad, honra, santidad, trabajo en
equipo, obediencia, sumisin, servicio y pasin por su reino.

Las formas de hacer las cosas, formas de proceder con:

El sexo opuesto
El dinero
El ministerio
La familia
Las relaciones con los dems

El espritu. Cada casa tiene un padre, y el espritu de ese padre predomina en la


iglesia. En nuestra casa el padre es: pionero, de avance (no conformista),
conquistador, guerrero, punta de lanza, atrevido u osado, humilde, servicial, proftico,
apostlico, paternal, reformador, visionario, sabio, militante, diligente, dinmico,
comprometido, creativo, generoso, trabajador, adorador, apasionado, perseverante,
fe, amoroso, radical, excelencia, enseable, sediento y hambriento de la presencia y
la uncin.
Si vemos en nosotros como mentores y discpulos, la mayora de estas
caractersticas, entonces tenemos el espritu de nuestro padre.
Quines pueden recibir el ADN del padre?

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En todo ministerio o iglesia, hay cuatros tipos de individuos, con quienes el padre se
relaciona, pero el nivel de intimidad no es el mismo.
1. Las multitudes: vienen a buscar panes y peces, a suplir su necesidad.
Respondi Jess y les dijo: de cierto, de cierto os digo que me buscis, no porque
habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis.
Juan 6:26
Jess bendeca las multitudes y conoca sus necesidades, pero no tena una relacin
directa ni continua con ellas.
Un lder no puede llevar a cabo la visin de Dios, contando con las multitudes.
1. Los creyentes:
Estos entran en la categora de los 500. Vienen una vez por semana a la iglesia. Oyen
las enseanzas del padre, diezman y ofrendan, cuando sienten hacerlo, pero no estn
comprometidos con la visin ni tienen una relacin con el padre. Tampoco, se puede
llevar a cabo la obra de Dios con ellos.
2. Los discpulos:
Ellos caen en la categora de los setenta de Jess. Los discpulos siguen un plan de
enseanza y entrenamiento programado, siguen las enseanzas y predicas del padre
de la casa, y tiene una relacin de lejos con l. Los discpulos proveen finanzas para
la obra, evangelizan, afirman, discpula y envan pero estn comprometidos hasta
cierto punto. Estn en el punto de quiebre, en el punto de decisin, porque deben
cruzar la lnea para adems de ser discpulos, ser hijos.
Cules son las lneas a cruzar para pasar de ser discpulos a hijos?

La lnea de la razn
La lnea de la comodidad o conveniencia
La lnea de la ganancia o beneficio
La lnea del sacrificio

3. Los hijos nacidos en la casa y los hijos adoptados.


Conozcamos algunos principios para entender este punto de la adopcin bblica. En el
tiempo de Jess, la tradicin juda indicaba que el hijo alcanzaba la edad madura a los
30 aos. En esta etapa, era llamado juios que significa hijo maduro, listo para recibir
la herencia, que se parece a su padre y tiene su manera de proceder. En aquel
tiempo, haba venido un espritu de muerte a los Romanos y sus hijos varones moran

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constantemente como resultado de esto comenzaron adoptar nios. La peculiaridad


de esto que un hijo adoptado se converta en un hijo de sangre, con los mismos
privilegios, derechos, herencia y responsabilidades. El padre le preparaba una
ceremonia delante de siete testigos y pona un anillo de la familia en su dedo. Pablo
era judo, pero trabajaba para el ejrcito romano y conoca muy bien sus costumbres;
por eso dedica un captulo completo a la adopcin en una de sus cartas.
Los hijos son los que no solamente desean las enseanzas y siguen el modelo del
padre, sino que quieren ser como l. Anhelan reproducir el ADN de su padre. Ellos
son lo que dicen: "Tu Dios es mi Dios, Tu visin es mi visin, tu causa es mi causa, tus
amigos son mis amigos, tus enemigos son mis enemigos, tu destino es mi destino, tu
mensaje es mi mensaje" ellos reciben no solo el ADN sino tambin la herencia, la
uncin y la doble porcin. 2 Reyes 2:12-14
Mucha gente quiere un padre, pero realmente lo que busca es enseanza, mtodos,
un modelo a seguir, y si bien esto no est mal, no alcanza para ser hijo.
Cmo impartir y recibir el ADN del padre de la casa?
Por la ley de influencia, ambiente y asociacin: uncin significa ungir, restregar; por
lo tanto, para que se nos pegue la uncin, debemos estar cerca, tener roce, compartir
tiempo.
Ilustracin: El que se acuesta con perros, se levanta con pulgas.
Por libros. Leer y capturar el espritu de un padre a travs de un libro, puede resultar
en imparticin de su ADN sobre aquel que lo lee. En un libro, encontrara reflejado el
corazn y la mentalidad del escritor.
Por imposicin de manos
Por la cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est en ti por la
imposicin de mis manos 2 Timoteo 1:6
Por profeca
Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las profecas que
se hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia.
Por alimento de la palabra, enseanza y predica del padre de la casa.
Por imitacin de la conducta del padre.
Por tanto, os ruego que me imitis 1 Corintios 4:16

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Es correcto imitar o seguir la conducta de un hombre cuando este sigue e imita a


Cristo.
Todo buen lder quiere que sus hijos sean como l. No hay pecado en eso. De modo
que, para continuar la obra de Dios en un lugar, debemos tomar el ADN del hombre a
quien l le dio la visin, la paternidad de la Casa.

CARACTERSTICAS DE UN BUEN HIJO ESPIIRTUAL


1. Un buen hijo tiene pasin por Dios y ve a su padre espiritual como el medio que
Dios va a usar para bendecirlo.
2. El buen hijo honra y valora a su padre espiritual y natural, y tambin tiene un
verdadero anhelo por su herencia.
3. El buen hijo va ms all de las fallas de su padre y se concentra en el tesoro divino
que hay dentro de l.
4. El buen hijo est dispuesto a ser un siervo para su padre en todo momento.
5. Un buen hijo natural y/o espiritual no trata de tomar su herencia antes de tiempo,
sino que espera hasta que su padre se la d.
6. Un buen hijo tiene siempre un gran deseo de estar cerca del padre.
7. Un buen hijo no trata de tomar lo que es legtimamente suyo de forma equivocada.
8. El buen hijo aprende a esperar en el Seor con fe para recibir su herencia en el
tiempo correcto.
9. El buen hijo siempre manifiesta sumisin, fe, honor, amor y aprecio por su padre.
10. Un buen hijo siempre toma la iniciativa de buscar una relacin con su padre.

FIDELIDAD Y LEALDAD DE UN HIJO


Por: Ps. Guillermo Maldonado

Es necesario que el futuro lder sea fiel y leal al mismo tiempo. Esta es una virtud del
carcter de un lder.
Qu es ser fiel?

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Es la habilidad de hacer un trabajo de continuo sin dejarlo y sin desmayar. Una


persona fiel es aquella de quien se puede depender para hacer un trabajo especfico y
en quien se puede confiar.
Qu es ser leal?
Es tener la habilidad de no traicionar a otra persona; y adems, de permanecer
comprometido con ella.
Una persona fiel est comprometida con aquello que le han dado por hacer, y una
persona leal est comprometida con la persona que le dio el trabajo. Hay muchos
lderes que son fieles, que hacen su trabajo bien y de continuo, pero que no son
leales, porque hablan mal del jefe, del pastor o de la persona para la cual trabajan; se
unen a otros en crtica y traicionan a la persona con la cual estn comprometidos.
Cada lder debe aprender a ser fiel y a ser leal en todo momento y en todo tiempo.
Ilustracin bblica.

Veamos el caso de Amasa, quien era uno de los generales del ejrcito de David.
11Y el rey David envi a los sacerdotes Sadoc y Abiatar, diciendo: Hablad a los
ancianos de Jud, y decidles: Por qu seris vosotros los postreros en hacer
volver el rey a su casa, cuando la palabra de todo Israel ha venido al rey para
hacerle volver a su casa? 12Vosotros sois mis hermanos; mis huesos y mi
carne sois. Por qu, pues, seris vosotros los postreros en hacer volver al rey?
13Asimismo diris a Amasa: No eres t tambin hueso mo y carne ma? As
me haga Dios, y aun me aada, si no fueres general del ejrcito delante de m
para siempre, en lugar de Joab. 14As inclin el corazn de todos los varones de
Jud, como el de un solo hombre, para que enviasen a decir al rey: Vuelve t, y
todos tus siervos. 15Volvi, pues, el rey, y vino hasta el Jordn. Y Jud vino a
Gilgal para recibir al rey y para hacerle pasar el Jordn.
2Samuel 19:13
El rey David tena un hijo llamado Absaln, el cual un da se revel contra l, y en esa
rebelda y divisin se va uno de sus hombres fieles, Amasa

25Y Absaln nombr a Amasa jefe del ejrcito en lugar de Joab. Amasa era hijo
de un varn de Israel llamado Itra, el cual se haba llegado a Abigail hija de
Nahas, hermana de Sarvia madre de Joab.
2Samuel 17:25

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Amasa era fiel a su trabajo como general del ejrcito de David; siempre estaba
temprano, haca su trabajo de continuo, preparaba el armamento todos los das
adiestraba a los soldaos fielmente y nunca le dej botado a David. En fin, era muy
fiel, pero no era leal, porque cuando una trompeta de rebelin son, l fue el primero
en salir corriendo y enseguida se convirti en el jefe del ejrcito de Absaln. Despus
de un tiempo, muere Absaln, y David manda a llamar a Amas, David lo perdona por
lo que hizo, lo restaura y lo trae al ejrcito otra vez.
13Asimismo diris a Amasa: No eres t tambin hueso mo y carne ma? As
me haga Dios, y aun me aada, si no fueres general del ejrcito delante de m
para siempre, en lugar de Joab.
2Samuel 19:13
Otro incidente ocurri: David sufre otra rebelin, pero en esta ocasin, fue proveniente
de un hombre llamado Seba.
1Aconteci que se hallaba all un hombre perverso que se llamaba Seba hijo de
Bicri, hombre de Benjamn, el cual toc la trompeta, y dijo: No tenemos nosotros
parte en David, ni heredad con el hijo de Isa. Cada uno a su tienda, Israel! 2As
todos los hombres de Israel abandonaron a David, siguiendo a Seba hijo de
Bicri; ms los de Jud siguieron a su rey desde el Jordn hasta Jerusaln.
2 Samuel 20.1-2
El rey enva a amasa a convocar a los hombres, y resulta que amasa, en vez de
regresar, se uni al campamento de seba, y otra vez, traicion a David.

4Despus dijo el rey a Amasa: Convcame a los hombres de Jud para dentro
de tres das, y hllate t aqu presente. 5Fue, pues, Amasa para convocar a los
de Jud; pero se detuvo ms del tiempo que le haba sido sealado.
2Samuel 20:4-5
Finalmente, Amasa, muere revolcndose en su sangre. Qu lo llev a la muerte? Su
deslealtad a David.

12Y Amasa yaca revolcndose en su sangre en mitad del camino; y todo el que
pasaba, al verle, se detena; y viendo aquel hombre que todo el pueblo se
paraba, apart a Amasa del camino al campo, y ech sobre l una vestidura.
2Samuel 20:12

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En conclusin un hijo espiritual debe ser fiel a su trabajo, es decir estar comprometido
con su labor, pero si es leal, debe estar comprometido con la persona para la que
trabaja que es su autoridad.

Bibliografa.
Watchman Nee, Autoridad espiritual, Editorial Vida, Miami Florida, 1978
Reina y Valera, Santa Biblia, Sociedad Biblicas Unidas
Maldonado Guillermo, Necesito un Padre, Editorial Vida, Miami Florida, 2007
Maldonado Guillermo, Lideres que conquistan.ERJ Publicaciones, Miami 2001

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