Ofer teoria lui Aristotel

o procedur
de
decizie etic?

Problema:

Cum mpcm tezele:

1) teoria lui Aristotel nu ofer un criteriu (obiectiv) de evaluare etic
prin metafora mediei, deoarece e relativ la agent, la momentul i la
circumstanele nfptuirii aciunii (nu exist evaluri morale prin
subordonare la un principiu general)
2)

teoria lui Aristotel ofer o procedur de decizie etic bazat pe

principiile descoperite; altfel ce sens practic are drumul de la
principii? Aceast metod anticipeaz cazuistica moral.

Soluie posibil
S distingem ntre:
1) Planul explicaiei aciunii morale prin evidenierea principiilor teoriei
virtuii etice; cea mai bun explicaie a naturii virtuilor i a naturii
determinrii aciunilor virtuoase/vicioase dintre cele disponibile la acel
moment (endoxa). Aici descoperim principiile.
De ce se spune c triesc (acionez) virtuos? Cum mi funcioneaz
sufletul atunci cnd acionez virtuos/vicios?
2) Planul metodei care pleac de la principii spre decizia etic n multiple
variante:
Cum decid c fapta cuiva e moral sau c legea care
interzice beia pe strzi e moral?
- n educaie, 1180b, 25. experien/competen.
- n politic cum poi institui legi care s asigure fericrea cetii
(dreptatea generic), i.e. care s impun toate virtuile i s interzic
viciile? (1181a,10).
- n curile de judecat - cum pot evalua sistematic dac faptele lui
Socrate sunt vicioase, adic nedrepte (e.g. coruperea tineretului) sau nu?

Despre (1): explicaia motivaiei aciunii virtuoase prin identificarea

principiilor (drumul spre principii de la endoxa). Ce se ntmpl n
mintea unui om virtuos atunci cnd acioneaz virtuos.

Dreptatea este un fel de medie. ... Dreptatea este o dispoziie habitual n funcie de care
persoana dreapt e numit genul de persoan care are nclinaia s fac aciuni drepte n
acord cu alegerea deliberat i s distribuie bunuri - fie ntre ea i o alt persoan sau
numai ntre alte dou persoane - aa nct s nu-i atribuie siei mai mult din ceea ce e de
dorit i mai puin semenului (i invers n ceea ce privete duntorul), ci ceea ce e
proporional egal; i la fel n ce privete distribuirea bunurilor ntre alte dou persoane
(1134a).
- diferitele forme de silogism practic = planuri de conduit.

(2) de la principii spre decizii practice: cum decidem dac un alt om a

acionat moral i cum formm oameni morali.
a) a ti ce este curajul, drnicia, desfrul etc. e o condiie pentru a ti
ce anume trebuie s stimuleze sau s interzic un bun sistem de legi: E
interzis adulterul, Sunt interzise actele de violen etc. (1129b,20).
b) baza unei bune legislri (i deci a unei bune educaii morale) e o
clar formulare a principiului: ce este curajul? n limitele unei virtui
paradigmatice se pot da reguli orientative pentru a ne ajuta s aproximm
media: media n facerea dreptii distributive = distribuia dup merit;
rul cel mai mic e un bine; media e egalitatea ntre ce s-a furat i dauna
produs. --- metoda cazuistic.
c) un judector are ca reper tot virtuile i viciile (dreptatea e
coextensiv eu ele) dar el nu trebuie s aplice mecanic legea: Se
crede de asemenea c nu-i trebuie cine tie ce nelepciune ca s cunoti
ce e drept i nedrept pentru c nu e dificil s nelegi sensul prescripiilor
legale. Dar prescripiile legale nu coincid cu dreptatea dect n mod
accidental. Dar a ti cum trebuie fcute actele pentru a fi drepte e o
meserie mai grea dect a ti cele necesare sntii (1137a, 10).
- nu n mod accidental, ci voluntar, dintr-o alegere deliberat;
- nu sub constrngere sau prin for;
- avnd ca scop aciunea nsi;
- n cazurile nenormate echitatea - judecata prin phronesis.

Gsim rspuns la:

I. Cum funcioneaz mintea unui virtuos?
II. Cum evalum moral actele altcuiva?
Cum evalum moral o persoan?
Cum evalum o via ca fiind fericit sau nu?