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EL CICLO

DELAS
LlNACIONES

Dane Rudhyar

EL CICLO
DELAS
LUNACIONES

. editorial

irio, s.a. - mlaga

Primera edicin: Noviembre de 1987


Traducido del ingls por Mewi Hill Reimonde
Titulo original: The Lunution Cyc!e.
':l Dan e Rud hynr
i,:>

Editorial Sirio. S.A.

CI. Panaderos. 9 - 29005

~hiluga

Tel. (952) 22 40 72
ISBN: 84-86.221-85~
Depsito Legal: 8-40.497 -l 987

Impreso en Espa1ia
Primed in Spai11
Fotocomposicin: Asfocomp
Producciones Gr:i!icas Editoriales
CI. Caspe, 190 - 08013 Barcelona

(Espaa)

Introduccin

Durante el invierno del ao 1944-1945, escrib un libro titulado


"THE LUNATION BIRTHDAY" ("EL ANIVERSARIO LUNAR"), que iba destinado a ser una segunda parte de mi volumen
previo "THE PULSE OF LIFE" ("EL PULSO DE LA VIDA")*
publicado en 1942. Mientras que este ltimo trataba del ciclo
anual sobre el que los sabios de la antigedad edificaron el maravilloso simbolismo y mitologa del zod(aco, el nuevo libro era un
estudio del ciclo mensual producido por las sucesivas conjunciones y oposiciones de la Luna y del Sol. No slo los dos ciclos. el
anual y el mensual, ocupan una funcin bsic:i en el intento astrolgico de revelar la estrucmra fundamcnr.al del orden donde los seres humanos confundidos o inquietos la mayora de las veces no
ven otra cosa sino caos existencial y azar ciego, sino que tambin
estos ciclos anual y mensual son los prototipos de dos categoras
de ciclos: la primera, que trata del movimiento peridico de 1 factor con relacin a un pumo tericamente fijo de partida (el equinoccio vernal en el caso del ao)- la segunda, que tiene que ver
con la relacin cclica de 2 cuerpos que se mueven a diferentes
velocidades, pero que se van encontrando con intervalos regulares
(conjunciones-lunas nuevas).
Con el propsiw de demostrar que el ciclo sel-lunar del mes es
un ciclo tan impactante en la vida de una pcrscna como lo es el ciclo solar anual, fue por lo que us el trmino de "anivers;:uio lunar". Sin embargo, el editor pens que el ttulo era "demasiado
potico", y en una poca en que me encontraba de viaje y no poda
Reimpreso en 1970 por Sh:.unbhala Publications. Bcrkdcy.

ser localizado. y teniendo que afrontar la fecha tope para un catlogo, le di un ttulo nuevo al volumen: "THE MOON: THE
CYCLES AND FORTUNES OF LIFE" ("LA LUNA: LOS CICLOS Y FORTUNAS DE LA VIDA"). Esto fue un tfnilo enganoso. ya que el libro no trataba espec!icamence de la Luna. sino de
la relacin entre la Luna y el Sol; y en el primer captulo explico
lo que significa esta distincin.
Se vendieron mil ejem piares del libro en pocos meses, y una segunda tirada era inminente cuando el editor decidi interrumpir la
publicacin de todos los libros relacionados con laAstrologfa. Los
esfuerzos realizados para encontrar un nuevo editor fueron infructuosos, y a lo largo de los aos que siguieron, desarroll an ms
algunos de los conceptos bsicos que haba formulado, particularmente en relacin con la descripcin de ocho tipos Sol-Luna de
personalidad y las posibilidades de erigir una carta de "Luna nueva
.ames del nacimiemo" y una de "Luna nueva progresada".
El volumen original, por tanto, ha sido reedi cado para incluir este materia.I nuevo; y tambin se ha efectuado una revisin detallada del texto antiguo. El resultado es este volumen nuevo al cual se
le ha dado el ttulo que rca.Imente se ajusta a l en vista de su ampliado alcance. Slo espero que con este nuevo formato pueda ser
ampliamente divulg;ado. ya que siento que el tema es esencial, y
que hasta ahora no ha recibido la suficieme atencin.

La Astrologa, el tiempo y los ciclos

La Astrologa, una tcnica


para el estudio de los ciclos vitales
La Astrologa se puede definir como una tcnica para estudiar
los ciclos viL'.lles. Su principal propsito es esL'.lblccer la existencia
de estructuras regularc:s en la secuencia de los hechos que forman
parte de la experiencia adquirida interior y exteriormente por el
hombre; adems. sirve para utilizar el conocimiento de estas
estructuras para poder controlar o darle un significado a estas experiencias. Una persona adquiere el dominio conforme va aprendiendo a controlar el gnesis. el desarrollo y la periodicidad de sus
experiencias. Esta es la meta que pretende alcanzar el "adepto" o
el ciemflco, una mera que consiste en cronometrar con precisin
las acciones y saber ajustarse a las reacciones inesperadas. Por otra
pane, conforme le da el hombre significado a sus experiencias,
remitindose a sus propios ciclos personales e individuales o a los
ciclos colectivos en general, va desarrollando una actitud consciente e inclusiva hacia la vida, adquiriendo asf comprensin y
sabiduria, las melas del filsofo. Desde luego, se puede decir que
el estudio de los ciclos -es decir, de las actividades peridicas en
la naturaleza (ya sean humanas o de otra ndole)-es la raz de todo
conocimiento importante y significativo, ya sea de ti{Xl cientfico
y filosfico. Y el estudio de los ciclos es ni ms ni menos que un
estudio del tiempo.
Ha existido mucha confusin innecesaria en lo que se refiere a
la naturaleza del tiempo. '{la confusin se origina principalmente
9

en el no saber diferenciar entre el tiempo "genrico" y el cmpo


"individual". El tiempo genrico-o lo que es lo mismo, el tiempo
objetivo- es el tiempo que se mide por el calendario y por los
relojes; es el tiempo que hace que el campesino pueda arar la tierra
y recoger la cosecha y el tiempo que establece el riano normal y
natural de las funciones biolgicas en los cuerpos humanos. Es el
molde que condiciona las actividades de los seres humanos. Al
igual que las actividades sociales y las reacciones cotidianas que
tiene cualquier persona hacia la vida se ven condicionadas por las
tradiciones culturales y religiosas y por las leyes de su pas, igualmente. las actividades genricas del hombre y su sentido objetivo
del tiempo estn estructurados por los ciclos celestiales. en un
nivel todava. ms bsico. Esto ltimo no slo sirve para "medir"
el tiempo; es la sustancia misma del tiempo genrico. Y la caracterstica fundamental de este tiempo. que salta a la vista perfectamente. es que es cclico, y lo es ;:orque viene establecido por los
cambios peridicos que ocurren en el entorno csmico de la
humanidad, es decir. establecido por las actividades ordenadas de
las totalidades csmicas. de las cuales nuestro mundo es slo una
parte muy pequea.
Adems de este tiempo objetivo, vlido para todos los seres
humanos, existe un tiempo individual que todos los seres humanos
experimentan como una duracin sujetiva. Se experimenta como un sentimiento psquico orgnico, normalmente inconsciente
y totalmente personal, que depende del ritmo ms o menos individualizado del que lo ex.perimema y de las condiciones parculares de cada uno que no pueden duplicarse. La duracin subjetiva
es un resultado o un producto del estado de la totalidad orgnica.
Es la expresin del riuno panicular de un todo orgnico particular
funcionando realmente como un todo y no solarnen:c corno parte
de una totalidad mayor.
Si observamos'el nivel de la vida esuictamente animal, veremos
que en l la duracin es mjs una ex.presin del riuno de la especie
entera que del ritmo de un espccimen parcular, el motivo de esto
e~ porque las caractersticas individuales residen en la especie
1()

entera y no en los organismos individuales que manifiesten las


caractersticas biolgicas de la especie. Sin embargo, en el caso de
los seres humanos, conforme empiece a operar el proceso de individualizacin y conforme desarrolle un hombre o mujer particular
caractersticas cada vez ms individuales (por tanto relativamente
nicas), biolgicas y sobre todo psicolgicas.el tiempo "individual" empieza a sentirse y notarse. Sentido al principio de la manera poco definida y casi conmovedora en la que los primeros anhelos de la adolescencia alcanzan la consciencia, esta sensacin de
duracin subjetiva se hace cada vez ms aguda cuanto ms funcione el ser humano como individuo independiente. En los momentos
de gran tensin emocional, en los que uno se siente vivir o "morir"
intensamente, es cuando despierta este hecho latente; pero tambin se han ideado deliberadamente tcnicas para inducir y acelerar dicho desarrollo interior. El yoga hind es un ejemplo tfpio de
ese esfuerzo consciente de individualizar el tiempo. El resultado
se obLiene mediante el control de las energas orgnicas y tambin
mediante un nuevo enfoque del ego.
La coexistencia del tiempo objetivo y la duracin subjetiva en
la conciencia del individuo produce en cieno momento de la evolucin personal un profundo conflicto interior: Este conflicto es
paralelo a, y a la vez consliruye. una funcin de la lucha entre los
factores colectivos e individuales de la personalidad: entre el deseo de seguir o de tomarpme en las estrucruras colectivas y sociales, y el querer expresar la identidad personal de uno mismo; entre
la comprensin innata de que uno es una parte de un gran todo
(sociedad o humanidad) y el sentimiento ms ntimo de que uno
es un todo, nico e independiente.
La Astronoma y todas las ciencias exactas tratan solamente del
tiempo objetivo -el tiempo cronometrado- regulado por un criterio universalmente aceptado. Este criterio es fundamentalmente el
da sideral, es decir, el periodo entre dos vueltas sucesivas de una
estrella al meridiano, o el tiempo necesario para que se efecte una
rotacin completa diaria de la tierra alrededor de su eje.
11

La Astrologa. por estar basada en datos astronmicos. tambin


trata del tiempo objetivo y de sus ciclos. Pero la Astrologa no es
slo un estudio de ciclos celestiales en s mismos; se trata de una
tcnica de interpreracin del significado de estos ciclos en referencia a las posibilidades de crecimienro de los individuos. No tiene por meta solamente el decir qu pasar en un momento determinado del empo objetivo. Su motivo esencial, cuando es fiel a
su funcin ms elevada y verdadera en los asuntos immanos. es
indicar las posibilidades para el desarrollo individual inherente a
los puntos decisivos que forman parte del ciclo de i.lila vida humana. No trata ni deber tratar de las obligaciones que nos impone
el destino csmico y genrico, sino de las oportunidades que tiene
el individuo para emerger del molde del tiempo objetivo que le estructura rgidamente a la libertad creativa de la duracin subjetiva.

.
\

"1

La Astrologa puede entenderse como una tcnica para descubrir la estructura individual de la fonna de ser de cadl uno. Y esta
estructura es el cimiento de la inmortalidad individual, porque la
inmortalidad le da a cada uno el poder de vivir el mundo creado por
cada persona y el poder de mantener intacta la estructura de ese
mundo (adems de tener los poderes memalcs creativos firmemente establecidos), incluso contra el trauma de la desintegracin
del organismo biolgico, lo que nosotros llamamos muerte. La inmortalidad es la victoria de la duracin subjetiva sobre el tiempo
objetivo. Es el triunfo de la conciencia de ser un todo con una identidad nica sobre la conciencia de ser meramente una parte de la
raza humana, sujeta a las estructuras genricas y sociales de vida
y de componamiemo.
La carta natal individual ercgida parn el momento exacto en que
comienza la existencia independiente como rgano viviente (o
sea. el primer aliento o inspiracin) es un smbolo csmico de la
estructura individual de la persona, pero el astrlogo tkne que ser
capaz de reconocer ese hecho como tal! Si piensa en la cana natal
como si fuera una mera lectura del reloj del tiempo objetivo de un
momento panicular. si suma las posiciones del Sol, la Luna y los
planetas como un hombre, que mirando a un reloj, lee la hora, los
12

minutos y segundos; entonces, lo nico que descubre el astrloo-o 0


es la suma total de los impulsos que debe afrontar el recin nacido
segn las leyes de accin y reaccin de su naturaleza humana genrica. Entonces, en ese caso. el recin nacido es visto meramente
como una combinacin de energas naturales, de tendencias ancestrales y de alianzas inevitables con las estructuras del entorno.
Si, por otra parte, el astrlogo puede visualizar la cana natal
completa como una estructura individual e indivisible que revela
el potencial de manifestacin de una identidad rca y original,
que crea su propia duracin subjetiva y que puede establecer el comienzo de su propia era, puma en que nace su inmortalidad, entonces el astrlogo puede realizar una funcin espiritual. Evocar la
imagen de la totalidad de la persona cuya cana natal estudia. Esto
es un acto espiritual, porque el espritu 1.raca slo con totalidades.
El espritu es el todo de toda totalidad viviente; y es, al operar.
aquel que siempre tiende a reestablecer la totalidad, el equilibrio,
la armona, la integracin, la salud. la plenitud del s.!r, dondequiera
que est la conciencia de la carencia, de la necesidad, de grandeza
que todava no se ha llevado a cabo, de plenitud tocavfa por alcanzar... y, a la vez, la fe que sola puede abrir las puenas de la estruc
tura vaca a la corriente rpida de la abundancia espiritual
El tiempo objetivo establece limitaciones y coloca fronteras para los seres humanos porque es el producto de las actividades de
grandes cuerpos csmicos celestiales realizadas en los campos
electromagnticos de los cuales un hombre aparece como una
parte de lo menos irnpon:ante. La posicin del Sol o de la Luna o
de cualquier planeta o estrella en una carta natal representa, por
tanto, el tipo panicular de subordinacin que experimenta la persona en relacin con las energas naturales simbolizadas :x>r el
movimiento cclico de este mismo cuerpo celestial que produce el
tiempo objetivo. De la misma manera en que un nio nace en Wla
cierta familia que pertenece a cierta clase social, este hecho indica
su subordinacin al tipo panicular de prejuicio socfa1 o primaca
que est asociada con esta clase. Es un hecho q:.ie- limita a la
persona. Nacer el 30 julio de cualquier ano es un hecho que
13

tambin limita. Este dato establece el modo particular en que cada


uno se ve subordinado al factor de vitalidad solar, el tipo de reaccin Leo a esta vitalidad solar.
Sin embargo, si la carta natal se ve como un todo, como si fuera
el "nombre" del individuo que se est haciendo. la totalidad de ello
representa el pmencial panicular de libertad de la persona respecto
a las energas naturales y :rejuicios sociales que tienden a cronometrar sus reacciones a la vida. Ver la carta narnl como un todo significa verla como una reladn compleja entre los muchos factores
que contiene: planetas, cspides, nodos. partes, etc. Una suma-total no es una relacin. Sumar las indicaciones dadas por factores
separados tiene valores estadsticos, pero no tiene ningn significado espirirual. El significado espiritual es una expresin de afinidad. Igualmente, un tono producido por un gran msico con un
violn es una entidad com{:lcja compuesta de muchos armnicos,
cada uno de los cuales tier.e una frecuencia particular, intensidad
dinmica, fase, etc. Cuando omos el tono, omos una sntesis orgnica de todos estos sonidos-vibraciones componentes. y lo que
llamamos "el timbre", la c:ialidad conmovedora, la carga emocional del tono, son los resultados de la afinidad de todos estos sonidos-vibraciones. Este es el "carcter" del tono; y de esta misma
manera, el carcter de un i.ndividuo es una expresin de la afinidad
de todas las partes que constituyen todo su ser. Y el carcter es la
libertad para crear.

Los dos tipos bsicos de aspectos y ciclos astrolgicos


Lo que he mencionado anteriormente constiruye una introduccin filosfica al estudio de lo que el astrlogo llama "aspectos".
Si una persona nace con el Sol en el grado primero de Aries y la
Luna en el grado primero de Cncer, el as1.rlogo dice que la persona naci bajo una "cuadratura" del Sol y de la Luna. Lo que quiere
decir con esto, en trminos de and.lisis intelectual y geomtrico, es
que las posiciones tomadas e.1 longitud zodiacal del Sol -; de la
Luna formaban un ngulo de 90 grados con respecto al cemro de
14

la tierra. Si hubiera medido el nglo 120 grados, el aspecto se habra llamado un "trgono"; si 60 grados, un "sextil"; si 45 grados,
una "semicuadratura". Si los dos cuerpos celestes estn uno a cada
lado de la tierra (en lo que se refiere a sus longitudes) y, por tanto.
en dos puntos opuestos del zodaco, el aspecto que se fonna entre
ellos es una "oposicin". Y si los dos cuerpos se encuentran en el
mismo punto del zodiaco, se dice que forman "conjuncin".
Estos. por supuesto, s:m conocimientos astrolgicos -astronmicos- bsicos y elementales. Todo estudiante de astrologa sabe
tambin que cuando a la relacin angular de dos planetas le faltan
o le sobran unos pocos grados de diferencia para llegar a alcanzar
los valores exactos antes mencionados, an es necesario considerarlo como un aspecto. Si el Sol estuviera en el grado primero de
Aries y la Luna a los 27 grados de Gminis o a los 7 grados de
Cncer, se encomraran todava "dentro del orbe" de la cuadratura,
orbe que est permitido dependiendo ms que nada de la velocidad
a la que se mueven los distintos pl:inctas.
Sin embargo, lo que no tienen muy claro las personas imeresa- - das en la astrologa es la diferencia que existe entre las indicaciones derivadas de 1) a osicin. zodiac
e un
planeta y
os aspecws entre 2 o ms cuerpos celestes.
Las ir.dicaciones del primer tipo tratan de momemos particulares en el ciclo del movimiento del cuerpo celeste tomado en consideracin, estudindose este ciclo con respecto a un factor terrestre
esttico. Decir que una persona naci con el Sol en el grado
primero de Libra significa que el Sol haba recorrido hasta ese
momento la mitad de la distancia necesaria para moverse cada afio
de un equinoccio vernal al siguiente; y el equinoccio vernal es el
comienzo convencional, con respecto al plano del ecuador terrestre, del ciclo anual del movimiento aparente del Sol en el cielo. De
la misma manera, la posicin de un planeta en la sptima casa de
una cana natal significa que este planeta ha descrito la mitad de su
circuiro diario en el cielo desde el momento en que se elevara sobre
el horizomeoriemal, o lo qle es lo mismo.el comienzo convencio15

nal de este tipo de ciclo celeste.


El ecuador y el horizonte son factores terrestres y estn considerados como crculos fijos de referencia. Las posiciones zodiacales o domiciliarias se refieren, por tanto, a los movimientos cclicos de un cuerpo celeste en accin con respecto a un crculo fijo
de referencia en la erra. Este crculo fijo de referencia puede representar a la humanidad en general (usando el ecuador terrestre)
o a un ser humano en particular (el horizonte de un lugar de nacimiento panicular); y por lo tanto, la posicin de un cuerpo celeste
en movimiento representa el efecto que este cuerpo tiene sobre la

hwnanidad, o sobre una persona particular, en un momento particular de su ciclo completo.


Si el delo anual del Sol "cronometra", por decirlo as, al desarrollo peridico de las fuerzas vitales bsicas que actan todos los
aos sobre la especie humana como un todo, el nacimiento con el
Sol en el grado sptimo de Leo significa que el organismo humano
que alcance la existencia independiente (es decir, el primer aliento) bajo tal posicin zodiacal del Sol, tendr sus fuerzas vitales bsicas operando segn el ritmo caracterstico inhereme a este momento panicular del ciclo anual del Sol (o sea, el que corresponde
al final de julio). Sus fuerzas vitales bsicas estarn condicionadas
por este momento del ciclo del Sol; este condicionamiento lo
impone el tiempo objevo y genrico.
Si, por otra parte, consideramos un trgono formado por dos
cuerpos celestes, el Sol y la Luna, esta indicacin de trgono se
refiere, no a las posiciones que ocupan el Sol y la Luna dentro de
sus ciclos respectivos, sino a la relacin angular entre los dos
cuerpos mviles. No adquirimos ninguna informacin especial
con respecto a las posiciones zodiacales del Sol y la Luna diciendo
que forman un trgono, o una cuadratura o una conjuncin. Slo
sabemos que hay una relacin concreta entre estas posiciones,
cualesquiera que sean. Tales aspectos, por tanto, penenecen al
campo de la afinidad. Tratan de la relacin entre dos o ms cuerpos
mviles celestes cuando esta relacin toma como punto de refe-

16

rencia al centro de la tierra.


Aqu, sin embargo, debo inmediatamente darle fundamento a
las declaraciones anteriores aadiendo que la astrologa utiliza
dos tipos diferentes de aspectos. y desde luego dos tipos distintos
de ciclos. Tenemos que distinguir entre lo que son~
~lo que son los~

!Jn "ciclo de gosicin" es el que trata de las xisicianes sucesivas de un objeto mvil con respecto a su punto de arranque...,S_i el
movimiento es peridico, el objeto alcanza al final del ciclo exac* tameme la misma posiciael;;!q~_~rt. La rotacin de la tierra
airedeaOr de su eje produce un ciclo como ste, ya que, si definimos el periodo del da sideral que crea trazando el movimiento
aparente de alguna estrella. nos encontramos con que una estrella
que estaba en el meridiano al comienzo de ese da se encontrar
otra vez en el meridiano al final del ciclo. Los periodos siderales
de los planetas constuyen ciclos de posiciones; y el ciclo de la
"Luna progresada" a travs del zodaco, desde su posicin natal
hasta la misma posicin ms de 27 aos ms tarde, tiene el mismo
carcter. Se puede ver a un cuerpo celeste mvil formando aspectos a su posicin original o natal. o a cualquier otro punto que permanezca fijo mientras que el cuerpo celeste sigue en movimiento.
--- Lo que miden tales ciclos de posicin es el curso tomado por
_ cualquier im ulso dinmico desde su comienzo hasta su final.
Aqu ~D~LS~_habla d~afini9ad.,,_Lo_qu~ se e~~1:1d.i~ es la serie de
efectos que re~ltan de una caysa _g_inmica in.lci_al. Es como si se
observara a una semilla que se va convirtiendo en una planta adulta, y esta planta, a su vez, produce una nueva semilla mientras que
se van desintegrando las hojas y el tallo, transcurriendo todo este
desarrollo cclico en vaco sin imerferencias ni nada que le
contribuya en algo.
Obviamente, tal imagen de crecimiento en vaco es una pura
abstraccin. No corresponde a la re:.i.lidad. f:iIJg:1Q impulso puede
desarrollarse sin que su curso se vc~.II1-~~ific~d_E._por otros fa cm res.
17

Y esto se ve simbolizado en la astronoma y en los ciclos de los


cuerpos celestes. Por ejemplo, hablamos del ao solar como el
ciclo de los retornos sucesivos del Sol al equinoccio vernal: y este
ciclo (que en realidad es el fundamemo del zodaco astrolgico)
considerado como tal es un ciclo de posiciones. El grado primero
de Cncer es el punto del zodaco que est en una relacin angular
de 90 grados con respecto a la posicin inicial del Sol en el grado
primero de Aries; el grado primero de Leo es el punto del ciclo
zodiacal que dista 120 grados-o 4 meses- de este mismo equinoccio de primavera considerado como un pumo fijo de referencia.

Sin embargo, realmente el pumo de origen del equinoccio de


primavera no es !IJO. Se mueve hacia atr:.s siguiedOJ-Clc!OiOdil~
va mayor, aquel de los c25i 26.q<!) :.i.o~..~Q_~ la "precesin de lo.E
~inoccios", causado por otro Lipo de movimiento .celeste o terrestrc:Lieombinacin de estos dos ciclos es lo que realmente
tenemos que,considerar, si queremos ser fieles a los hechos fruto
de la experiencia y no tratar meramente con abstracciones. Las
ltimas mencionadas tienen gran valoren lo que se refiere al an:ilisis intelectual, y apenas podramos estar sin ellas: sin embargo. no
constituyen la sustancia de la realidad.
Igualmente, el concepto de c:msa y efecto es un:i herramienta de
lo ms til para analizar el comportamiento de los fenmenos. y
en un sentido abstracto y limitado esto es verdad, como lo son las
leyes de Newton (ahora retadas por Einstein); a pesar de todo. slo
-se trata de un concepto. En realidad, lo que experimentamos no es
una simple secuencia de causas y eiectos. sino m:s bien una situacin compleja en la que un nmero grJnde de secuencias de
accin y reaccin (o "lneas mundiales") se imerpcnetran. actan
unas sobre las otras y h:icen imposible que alguien pueda ai~larun:i
relacin panicular de causa y efecto. a menos que sea si:ccionando
una parte del ur:Uverso, una parte de la rc:ilidad totul de la experiencia humana, y se observe en una probeta intelectual.
Esto significa. dicho de otra fonna. que toda tota.iidad es una
pon_::: integrante de u_:ia _totalidad may~r. Del mismo modo. un ciclo
18

~~~pre

el subciclo de una secuencia de tiem~ayor; y aunque existe una relacin terica de causa y efecto entre ciclos menores sucesivos operando en un nivel, sin embargo, tambin hay una
accin constame de los ciclos mayores sobre los menores que los
componen, una accin constante ejercida por el todo sobre las
partes. La nica realidad que se exped...llle!1f4.~una fill.!lidad mltiple, proteica, y multi-dimensional ei:m~ todo lo gv.i~~~is!i.As, todOSlos ciclos verdaderamente reales son ciclos entre dos o ms
fuciOres~slendOcacfa uno_~ti YQd!lX.ly-sfcmp~ ~-biarite. To:
dos los esquemas fijos de referencia existen solamente con el propsito del anlisis intelectual.

El mundo de la realidad para los seres humanos es por tamo un


mundo de afinidad creativa y, a nivel biolgico, l<.>. afinidad creativa es ame todo la sexualidad. Mientras que la viC.:a slo se puede
manifestar a travs de la multiplicacin, por med!) de la sucesiva
segmentacin de una clula original, no ser posible el progreso.
Las obligaciones que impone el destino sern inevicables donde la
propagacin opere slo en una lnea de familia. Las posibilidades
de variaciones evolutivas slo aparecen donde dos o ms lneas de
propagacin concurren; es decir, donde las entidades masculinas
y femeninas, cada una con su her~ncia. mezclen sus energas proyectadas en el acco sexual. Este acto hace surgir io que en la ffsica
moderna se llama "el coeficieme_de_in.dc.tenninacin". Crea un
misterio irracional. Produce la potencialidad de libcnad, ya sea
constructiva o destructiva. Polariza en la tierra la actividad del espritu, que es una acvidad creativa pura y espontnea. siempre
original y "libre".
Donde existe el concaclO sexual entre emidades masculinas y

femennas. currev-ifnesifpreaecil!esyse~:i~~el dete r-

rriinismo det!erripo OOJetivo. Enesemomenco Tu"sciclos dejan de


serproaUcidos-p0reTdesarrollo progresivo de un iopulso 5-IUe se
va prop}1gan_9_g Q2..i:..ny~aCfQ.-a~~ic~o-:Part"con :ia relacin, y
lo que mide el ciclo es el despliegue de esta re!aci611 entre dos o
ms factores. En este proceso de despliegie es cuando ocurre lo
Nuevo creado~uaig~for_c.?.~ pu~de_Of.1:.J.f!i!"- Por lo tanto los
19

~ciclos de rclaci.r" son ciclos que comienzan con I_~:s~nj]-1.r:tCin


de dos cuef'{J2S celestes mviles, alcanzan su culminacin con la
oposicin'
esios
~vi1es. Y-h<:gan a un fin al formarse una nueva-conjuncin. Esta nueva conjuncino-oce en
el mismo puwexacrOdefCici.e'i~eseTrrnola anterior. porque .._
!iiil""gui'iareThCiiiesesttica: TI ene que setobifop-iogresiva o bien
~gre~ya.

-
- -

e-e

cucmos

El sexo. sin embargo. como productor de un ciclo de relacin


entre dos unidades polares. slo es el comienzo del trabajo del espritu universal. El sexo es l'i:oJCnde-do-s lfneas de.evolCinc-nef hii de hacer surgir nuevas variaciones biolgicas y
psicolgicas. Per:::i con el tiempo, esta unin de dos lneas no es
suficiente. Muchs.ias lneas deben ..1cMl.zar n estado de
flCa. 1 ocurr:r esto. alc.nz:i"n nivel ~s alto de libe"nad,
de indct-erminacin y de expresin espiritual.

se

con-

Este es el nivel de las verdaderas "Hermandades espirituales",


el mvel en el que "cohuycn' ..fiSCffidadesiooVcfuales humanas
que han alcanzado su libertad. pudindose separar de la presente
vibracin de la masa humana. unindose en una corriente caudalosa; un grupo Va::ito de seres humanos que son capaces de crear el
"siguiente paso" en la evolucin humana. Pero tambin es el nivel
de todas las actividades verdaderamente "orgnicas", las actividades del cuerpo humano, o de una personalidad, con su polifora de
funciones actuando simultne:imente.
La cana natal astrolgica. vista como un todo, es el smbolo y
la representacin efectiva de esta actividad armnica y polifnica
de grupo. As, todo planeta acta como si fuera un cantante dentro
del coro de la personalidad. Cada uno tiene su propio ritmo, ciclo
y funcin dentro de la riqueza polifnic:i de la personalidad. Cada
uno constituye un cemro orgnico incluido en lodo el organismo
del hombre fisiop~;icolgico. Cada uno tiene su propio ciclo de
posiciones, si uno quiere analizarlo como un factor separado que
se incluye en el esqt:ema fijo de las casas natales o del zodaco; sin
embargo, estos ciclos de posiciones son slo entidades abstractas
20

con la nica finalidad de servir para el anlisis. J_.a realidad de la.,


cana natal es la confluencia de los ciclos de todos los la
._
_a que nace e acorde de a personalidi,d". Este acordies iom::
bre espmrual de la ersona. Define la estructura de su individua~ i a y su ciclo de desarrollo.
La humanidad funciona esencialmente en dos esferas. Nos referimos a ellas corno la esfera de la "vida" y la esfera de la "identidad
individual". Al deCi''vida", me refiero la capacidad instintiva
inhereme a todo ser de producir otros seres iguales que l con caractersticas orgnicas similares siguiendo un molde genrico comn a muchos de tales seres. Y yo defino la identidad individual
como la capacidad de un organismo de retener su estructura nica
e individual cerno entidad propia y de perperuarla simblica o
realmeme, a tr.ivs de una serie de manifcscaciones producidas
conscientemenL!. Existe la perperuacin simblica en el caso del
artista, el inventor o el estadista quien se refleja a s mismo y
proyecta a su personalidad a travs de algn logro social que dure
ere mame me. Esto es "la inmortalidad social", existente demro del
proceso de civilizacin. La inmortalidad se convierte, sin embargo, en un hecho real si el individuo tiene la capacidad de retener
la plena consciencia y la estructura de su propia idemidad individual incluso despus de que la muene desintegre su organismo
fsico; y para esa finalidad se idearon originalmente todas las
prcticas espiruales.
Dicho de otra forma, los seres humanos viven siguiendo dos
tipos bsicos de impulsos. Las personas obedecen al primer tipo
cuando buscan, instintivamente y bajo la compulsin emocional
y orgnica, reproducir sus caractersticas rnciales en una progenie
fsica. Se sienten incitados por el segundo tipo de impulso cuando
buscan conseguir la responsabilidad y fama social, o algn tipo de
irunort:.tlidad individual. La lnea divisoria cmre los dos tipos se
encucmra muy lejos de estar claramente delinida, sin embargo,
existe a pesar d:: todo, y sirve para definir las dos esferas de la
actividad humana y las dos categoras esenciales de metas huma
nas. El poder de la "vida" opcrJ en el inconscicme; pero el afn de
. ------------------

21

perpetuar la "identidad individual" de uno mismo implica una


actlv!dafcoScience y unas decisiones tornadas deliberada e iridTvidurure.te: Par una parte, el instinto vital es de naturaleza
compulsiva, es exclusivo en sus operaciones y arraigado en la actividad orgnica y glandular. Por oera parte, el logro de la inmortalidad individual exige el reconocimiento de la libertad individual y la aceptacin de la responsabilidad asumida conscientemente dentro de los lmites impuestos por la estructura mayor de
la humanidad vista como un todo, cualquiera que sea la manera en
la que el individuo se imagine mentalmente esta "estructura mayor" segn su filosofa o religin.
Se puede decir que !~ c~ .i:atal revela)~ se!!!iQ~pq~~~~ia!!.!~
la propia inmortalidad. Pero sf010hace si el esquema celeste

entero del nacimiento se toma como el principio de un ciclo nuevo


y complejo, como el comienzo de una era individual. Si cada cuerpo celeste se estudia solamente en relacin al lugar que ocupa
dentro de su propio ciclo de revolucin zodiacal, entonces no se
est hablando de ningn comienzo individual real, sino meramente de un momento entre una infinidad de otros momentos demro
de la extensin eterna del tiempo objetivo. En ese caso, adems,
la persona que se ve representada a travs de la carta natal es considerada como un ser humano entre los millones que nacen y mueren
como panes de la especie humana, sin poder para perpetuar sus
propias identidades an inmaduras. Todo nacimiegco.J:iu_qano_
puede ser el "comienzo de una era", en~ere a la duraCTn mCliVidual subjetiva, para la persona que nace; de lo contrario,
slo es un instante efmero y fugaz dentro del ciclo vasto del
tiempo objetivo que empuja a todos los seres humanos hacia alguna meta evolucionuria distante.
La astrologa puede funcionar siguiendo una u otra de estas
posibilidades; pero obviamente, slo el astrlogo que conoce bien
su propia "identidad individual" puede inicrprecar ple<f)'_pe.rf~f::
ua carta natcl CO SU totalida(frcvcliidora deO. espiritual.
Sin embrgo;-decir esto no deber disuadir3.J.. estudiante de-aStro::loga en sus esfuerzos hacia tal meta ms de lo que deber hacerlo

tamcrite

22

el hecho del fracaso que sufre la medicina al querer entender las


operaciones complejas de la fuerza vital en el organismo entero (e
incluso en la clula ms simple) pare a un mdico cuando intenta
curar a los cnferrnos ... porque no es un Cristo! Lo importante es
darse cuenta de que el espritu en un hombre slo se manifiesta
dentro y a travs de la integridad individualizada de su persona en-
tera, es decir, dentro de la afirdad de todas sus funciones y de todas sus facultades. Ninguna funcin es espiritual, ni el opuesto de
lo espiritual. Ningn impulso, facultad. o poder psicolgico es
espiritual de por s. El espritu es la consagracin que alcanza la totalidad de un ser. Es la "identidad" de este ser, su carcter de nico
y excepcional. su c:ipacidad de ser el origen de un ciclo de duracin subjetivo.; y por tanto, de ser creativo y original.

,.

--~

II
El ciclo de las lunaciones visto como una
estructura dinmica de relacin

La Luna y el Sol en el ciclo de las lunaciones


Para poder impregnarse con el espritu e incorporarse a ste,
uno debe empezar a trabajar con aquello a travs del cual el espritu se manifiesta. Uno debe empezar a pensar y a semiren trminos
de afinidad y de totalidad individualizada. Uno tiene que tratar. astrolgicameme hablando, con los ciclos derelacn ms que con
iOS-~I~ P9~cfone-s. Y i rn S carctens-tco etre_fo_s.pimeros:
el que est impreso ms profunda.mente sobre la experiencia cotidiana de la humanidad es el ciclo de las lunaciones, visible gracias
a las fases de la Luna.
Publiqu un libro hace tiempo, "EL PULSO DE LA VIDA", trata
del ciclo anual del Sol tal corno viene expresado en el simbolismo
antiguo del zodaco. Este es un ciclo de posiciones en que el movimiento aparente del Sol se remite a la lnea de base que une los
dos equinoccios, tomndose esta lnea como un factor fijo ... que,
sin embargo, en realidad no lo es. El zodaco es el arquetipo de lQ::dos los ciclos planetarios de posiciones en la astrologa y el molde
en que se viene la mayor pane de los significados astrolgicos.
Sin embargo, en esta obra, el terna tratado es el ciclo de las Iui1aciones, el arquetipo de rodos los cic!os planetarios simples de relacin. Sin duda, esaeblao aiconoCiliento.iVe"rsaJ.aeTas1aseScfe
ra-r.::una que el concepto ms antigu J de "aspectos planetarios" se
fuera formando en la mente de los hombres. Y tambin como consecuencia del estudio del ciclo de la> lunaciones, se desarrollaron

25

factores astrolgicos tales como los "nodos" y las "partes". Con el


ciclo de las lunaciones entramos en el terreno dela atmdad, un terreno en el que la mente humana ha sido muy lenta al explorar:
Es relativamente fcil emender la accin de un pndulo que se
mueve de un lado para otro despus de que se le haya empujado
en una direccin. De sus oscilaciones regulares deducimos el concepto de causa y efecto, y de equivalencia de accin y reaccin. El
ciclo anual del Sol es ejemplo de este mismo movimiento pendular, a la vez que observamos los sitios donde sucesivamente sale
y se pone. El Sol pennanece igual en apariencia durante este ciclo,
del mismo modo en que lo hace la bola del pndulo mientras oscila
de un lado para otro. Un objeto es impulsado por alguna fuerza
desconocida y nosotros observamos el resultado. Esta es la base de
la fsica-clsica y de la metafsica racionalista desarrollada en la
India durante su gran Era de la Filosofa, y ms tarde en Ja Grecia
clsica.
Por Q[ra parte, al considerar el ciclo de las lunaciones, nos encontramos con una situacin complcrn.meme disnta. que sin duda
debera de haber parecido muy misteriosa y mgica a la mente del
hombre primitivo. La lunacin_es u.i:i c_iclo de_~~~~.[ormaf!qne,s. La
Luna, que se mueverrpd::unente, no slo cambia de lugar en el
cielo, sino que c::unbia de aspecto hasta el puma en que durante una
parte del ciclo desaparece totalmente de la vista. En ese momento,
ocurre la Luna nueva. y en todos los pueblos esto se ha considerado
un periodo desafonunado, un momento en el que no se deba
ejercer ciertos tipos de actividades y funciones sociales, incluso
tener cienos tipos de pensamientos. Qu causa esta desaparicin
misteriosa de la Luna todos los meses?
La mente primitiva asoci rpidamente los fenmenos lunares
con el ciclo mensual de las funciones generativas de la mujer; y
correlacior: con r.ipidez el comportamiento misterioso de la Luna
con el tam'Jin desconcerumte comportamiento de las mujeres.
Los homtrc:s se tr.isladaban en sus actividades de la casa a los campos, pero en gener.il, se comportaban igual dondequiera que traba-

26

jaran. de la misma manera en que el Sol permanece igual tamo si


su curso diario se dirige hacia el sur en el otoo o al norte en primavera. Pero las mujeres eran criaturas tan extr....as! Su actirud
en general poda ca..rnbiar muy radicalmente. Ellas experimentaban esas cosas inestables y peculiares llamadas "sensaciones",
que eran muy difciles de comprender para los hombres. En un
momento dado, la mujer estaba "presente" en todos los sentidos;
sin emb::.rgo. acto seguido, desapareca, sumindose en un mundo
remoto de misterio, al igual que la Luna. Y al ser la astrologa un
intento para traer orden al caos aparente de las experiencias humanas, el astrlogo quiso explicar. o ms bien trazar, el comportamiento misterioso del elemento femenino en la naturaleza, rclacion.ndolo con los movimientos y fases de la Luna.
Tambin debemos darnos cuenta de que la astrologa antigua,
basada e:1 el enfoque egocntrico de! universo, consideraba al Sol
y a la Luna como "luminarias" ms que como "cuerpos" celestes.
El ciclo entero se conceba como un c::impo de fuerzas cuya interaccin. que afectaba al ncleo mismo de todas las vidas orgnicas.
se poda simbolizar mediante los ciclos de movimiento complejos
de los puntos celestes o discos de luz que los hombres adoraban
con temor reverencial. El Sol era la "luz del da", la Luna, la "luz
de la ne che", y el trmino sol::iry lunar sirvieron naturalmente para
referirse a esas actividades humanas relacionadas respectivamente con el da y con la noche, con el trabajo en los campos y con
el amor y los sueos que llen;.iban las horas transcunidas en el
"hogar.
Sin embargo. el punto que quiero dest::icar en mi estudio prcsen-
te es este: cuando consider;unos la Luna en astrologa tenemos que
tener cuidado a la hora de distinguir emrc dos puntos, el factor de
posicin zodiacal y el de fase. El ciclo de las lunaciones es un ciclo
de fases y_se x~IJcre aJ_.:_:p::rio~~j~-~~dc1a1y.a_leLqu_~_trans_:_
curre entre una Lun:i nueva y_ la si_guient,S!)._qt_~__d_ura!poI.~~nnino
mcCf.L9(is~-'i2Ji_qr.as )'.5.4_mioutQ$. Pero adems de este ciclo
oc-rcfa'3-etre. el Sol y la Luna, t:unbi-hayque considerar el
~p~~~dO Si~cr~l~'- ~~~Sta ~l~l!~ que mide uniievolucin zodiacal
27

_______

completa de la Luna y corresponde a un ciclo de posiciones. Este


periodo sideral de la Luna dura 27 ------das, 7 horas y-
43------minutoS:-Todo planeta tiene un periodo siqsJal y_\lQpe_riodo.sio.gjco, el
prfieroc~~o-~on ~~~cto a ~~vuelta p_eriQ)E~-~.t:.l P.lane~_L
un pumo IJO~~~ cielE, y el ~~und~c.~f!_ respe.~t.2.-J~_s.uc~siy9'~
juniones del astro con el Sol, que tambin se mueve. Pero en
el ca5o-d.lLra:effeome6 las..fases-(oelcambfO-de aspecto) es tan sorprendente que hay que concederle una im!X'rtancia
especial. El ciclo de las fases de la Luna se convierte legtimamente, por tanto, en el arquetipo de todos los ciclos de relacin. Pero
no revela su significado bsico a menos que se deje bien claro que
lo que mide el ciclo de las lunaciones no son los cambios en la Luna
en sf, smo !os cambios en la relacin Sol-Luna. Las fi.S{:s de la
Luna no nos cfcen n~. S9.Rre simisriia ni tjesu:Q~fcJ.611. eq f
ciclo.
se refieren,.-al
estado.....de-relaciones
Sol y-la Luna.
- Slo
------w
---
- - entre
----el---

ae

Este punto y sus implicaciones ms importantes no se encuenmuchos estudiantes


de ascrologa Como resultado, el ciclo de las lunaciones no resalta
como debera en la teora astrolgica aunque lo hace en la prctica.
La causa de escose encuentra en la dificultad que tienen la mayora
de las p:!rsonas a la hora de tratar con el facmr de relacin en sf.
Observamos a la Luna recorriendo ~ls.ieJo_y_prcsentando un aspecto que cambJ.l!S..Q~plnJ~mi:~!~ Pensamos, entoees;que-ilgoiehapasaaala Luna; que forma pane del carcter lunar el que
cambie su aspecto a lo largo del mes. El motivo de este cambio
parece enigmlico, y, as hablamos del "misterio de la Luna". Pero
el misterio se desvanece. o por lo menos cambia bastante de carcter cuanao nos damos cuenta ac que lo que se altcraes-iiiilado
so1=L1:m.1s quelITun:Crsina:ra-Luasia-reeJa-;-S
aspccto-foscrnbiose Ti CClaclofh
tran lo suficientemente claros en las mentes de

Podr:.imos .:clarar este punto mucho m.s si dijramos que !l ciclo de las lunaciones simboliza una relacin bsica entre un hombre y una mujer. La rcl:J.cin tiene un ciclo propio: constituye, desde luego, una entidad dinmica que va aumentando, maduran:io y

28

marchitndose. y luego quiz rehacindose en s misma para formar un ciclo nuevo, o por el contrario, desintegrndose completamente. Obviamente, no es independiente de la mujer y el hcmbrc
como individuos; sin embargo. el hombre y la mujer. individualmente, se ven cogidos en el momento del ciclo de su afinidad, una
vez que la relacin ha comenzado en serio. Forma pane de la naturaleza masculina (por lo menos tericamente hablando) el no ser
afectado escrucrura!meme por la relacin. Puede nolarse inspirado y contento o deprimido y reprimido; sus actividades pueden
verse reforzadas u obslaculizadas por la relacin. Pero el hombre
no c:unbia bsicamente de aspecto, como lo hace una mujer. porque el relejar en su propia estructura orgnica y psquica los
resultados de la relacin hombre-mujer forma parte de la naturJ.leza esencial de la mujer. Su aspecto fsico c:unbia. al manifestarse
en ella, poco a poco, el fruto de la relacin biolgica; y su c:i.r:ictcr,
en apariencia, sin duda rcgistm un cambio similar visible para el
que pueda verdaderamente "ver" ese c:unbio.
Es un hecho muy conocido el que emrc la geme primitiva (incluso entre los amerindios de hoy da) la mujer apenas relaciona
su embarazo con el contacto sexual con el hombre. Ella reacciona
ame este hecho de una manera curiosamente fria e impersonal, del
mismo modo en que se mma la venida de una tormenta, o de una
helada que pueda producir o destruir la cosecha que es vital para
la existencia misma de la tribu. El hombre y la mujer viven cada
uno en su propio mundo. Estos mundos se conectan por demostraciones instintivas, sociales o ritualistas; sin embargo. permanecen
bsicamente separados. e incluso a menudo. hostiles entre ellos.
Pero es que tambin entre las personas mis "civilizadas" la "guerra de los sexos" sigue inconscicmc, cuando no abiertamente. A
pesar de ello. sin embargo. la guerra es una ex.presin negativa de
la afinidad. Es la actividad del espritu que se vuelve destructivo.
El espriru acta crc:itivamcme slo cuando se le concede a la
afinidad un significado b:isico como factor dinmico con su propio riuno cclico; y mientras la evolucin espiritual en el hombre
se encuentra polarizada por la necesidad de tener la ph~na oms29

ciencia de l mismo como ente independiente, se deduce que vivir


espiritualmente es vivir consciente de la relacin. EsLo signific:i
que es esenci:ll que los seres humanos entiendan la n:nur:ileza cclica y las leyes cclicas de la relacin: porque slo a Lrnvs de tal
emendimiemo pueden crecer los individuos cspirilualmente y
ajustarse a la experiencia ':lUe transmiLe la relacin. La psicologa
intenta proporcionar a los. individuos confundidos de hoy en d:i
una comprensin profunda que incluya los valores del significado
de la relacin: y sta, Lambin deber ser la meta de la astrologa.
Como expuse anLcriorncmc, hay dos niveles bsicos de rcl:icin: el de la relacin entre dos personas compenetradas. que comienza con el sexo y crece a travs de much:is ocLavas de annnicos, y el nivel de la operacin O',jnica y mltiple en grupo, que
en el Lcrreno espiritual m::s elevado, se conviene en una relacin
de grupo de individuos inherentemente libres y condicionados cspiriLUalmcmc, agrupados en una Hermandad espiritual o "plcroma". La relacin emrc dos personas compenetradas se ve simbolizada por el cido de las lu:1adoncs: en ella el terreno de IJ vida :ilcJnza su culminacin. Esta relacin bipolar, inconsciente en los
reinos vegetal y animal, se hace consciente en el hombre. Y al
hacerse consciente, al tr:msform:i.rse el sexo compulsivo en algo
sublimado y transfigurado en amor individualizado. libre y cl:iro,
el principio de :i.fini<lad alcanza su primera et:i.pa de realizacin. El
espritu se realiza a tr..ivs de una dualidad esencial.
Se realiza a Lravs de Ja m1d1iplicicf,ul orgnica en el cuerpo humano que funcione perfcct:.unemc. que cu;mdo se encuentra en el
nivel ms alto de la consciencia, se convierte en el mstico Cuerpo
de Cristo, la "humanid;.id dd ltimo da" pcrfccL:i.mente org:miz:ida, en el cual Lodos los incJiviJuos act;.in por y segn el espritu,
irradiJndo el podcr del espritu de la misma manera en que las
estrcll:is irradian luz. Y el ciclo como un touo. y sus constcl:.tcioncs, son los smbolos astrclgicos de esta consumacin.
Cumdo me refiero al sexo con respecto a la relacin Sol-Luna,
no me estoy reliriendo a los 1g:mos ni a los sentimientos psicol30

gicos definidos que se identifican con el deseo de rcali;icin sc;mal y los medios para conseguir esca realizacin. Estos rganos
o factores psquicos estn representados especficamente:- en la astrologa por los planetas Mane y Venus. Son los agemes a travs
de los cuales opera la "vida". Son los mecanismos usados por esa
gran energa para reproducir las caractersticas orgnicas de ocra
particular en una progeni>!. La relacin entre el Sol y la Luna, sin
embargo, se remite a la esencia misma de la vida; no a los agentes
utilizados por la energa . sino a su naturaleza mismal. Esta relacin es el espritu en accin cuando se encuentra al nivel de dos
personas compenetradas; el espricu tal como podrfa expresarse en
un universo dualstico.
En verdad es de lo rds significativo ~:l.~UJ.t_l~.el .disco_ge; ]a_
Luna y el del 'SoTl!ene cas efmismtamao en nuestro ciclo.
Esta cii1CfdCrica-Gdcsacrucgo: cxtraordiana!) se hace psiblegracias al hecho de que l:l gran diferencia en masa real de los dos
cuerpos celestes esta casicorpcnsad porla.diferenCia de sus dis:
rancias respectivas a la
La Luna es mucho m.s pequea,
pero tambin esui mucho ms cercana a nosotros; por lo que ap:irema ser del mismo tam:io que el Sol, un hecho que posibili ca los
eclipses totales del Sol y la Luna. El dimetro medio del disco solar, sin embargo, es levemente mayor que el de la Luna llena, hecho que tambin es importante.

Tiem.

En tnninos de medicin objetiva. las dos fuentes de la "iluminacin" del hombre son, por tanto, casi iguales: pero con respecto
al carcter y calidad de su luz el Sol y la Luna son inmensamente
diferentes. La luz del Sol deslumbra con su brillantez, y su calor
penetrante se impane a los organismos que buscan sacar la energa
necesaria para su crecimiento del nivel gr::ivicacional de la superfice terrestre. La luz de la Luna es distante y fra. Se asemeja a la
imagen de una lmpara reflejada en un espejo, su brillo nos dice
con bastant.e precisin lo ql!e son las cosas. sin embargo, no sale
para tncmos la esencia vit:ll y el calor de estas cosas, como lo hace
la luz de la lmpara misma.
31

La Luna -segn los antiguos astrlogos- ~f!c;ja el semblante


del Sol, en cieno sentido, como lo hace un estanque al reflejar el
disco sol:ir. ll:,'1.l:Ilmente, la mujer, cu:mdo se identifica estrechamente con u--hoibr, normlmentc-reilcja-cr c:cter spiritu:i"irct:.ir; Hf'Ti'',-d'"iiqucl q-u- fecunda su cerpo ;su psiqe~ La
mujer coriv-icfic.-cn objetivo ico.ncreto el poder fecundador del
hombre. Cuando est:i des:irrolbd:i rnem:il y psquicamente, ella
tambin ayud:i a d:ir :mst:incia y liber:ir p:.irJ poder conseguir la
objetividad, a la visin espiritual-ment:.il de su inspirador; o debamos decir "in-espiritu:.idor'"!
El Sol es capt:i.do por los animales y por el hombre primitivo, no
como un objeto di! ciena forma particular, sino ms bien como la
fuente de una actividad que es regular y que impone respeto. Una
fuente no es un "objeto"; h:iy que entenderla mejor como un
"lugar" donde s:i.lc de la tierra oscura el agua que da la vida. La
cnatur.i ordin:.iria, cuya vida ha sido posible gr::icias a la actividad
Ceador.i del Sol. no le mir:.i direct:unente, ya que eso sera c:isi un
sacrilegio, y dlmcnte podr:.i originar la ceguera. Adora esta
fuente y l:i 11:.im:.i "dios". Al sol no se le debe mirar, slo los iniciados pueden h:.icerlo; h:.iy que vivir b:.ijo su autorid:.id con una
actitud de devocin y gratitud y, si es posible. hay que imitarle,
dentro de los lmites de potem:ialidad que tiene el hombre para
convenirse t:imbin en un:i rui..:nte de activic.fad r:idiame y
cre:.!dora.
Pero l:.l Lun:i, cuando est en su fase de Lun:i llcn:.i. s se le puede
mirJr a pesar de que :ilgunos pueblos pcnsao:m que eso poda
suponer determin:ios peligros. En su tibio disco nos_reve!~.J~Jl.!Z
y I:i fom1a atenuad:.i dd Sol. Elfo convierte la actividad solar en
ag-objeifv-;-l:.irallicnte pen.:eptiblc; lo transforma en algo que se
puede analizar. Por lo t:.imo, la Luna t:.imbi~n es un smbolo de
intelecto humo.no, ya que es la funcin del intelecw el objevizar
y an:.!lizar las efusiones r:idiantes del espritu del hombre.
Pero, por otra parte, p:ir:i :imlizar :.iquello que en s no se puede
afrontar carJ a carJ sin peligro de ccgucm, es necesario acercarse
32

a la realidad radiante, por decirlo de alguna manera. indirectamente: es decir, desde muchos ngulos, cada uno de los cuales revela
slo un pequeo aspecto (o fase) de la actividad totJ.l del espritu.
El invesligador debera estar satisfecho de conocer un "nombre"
de Dios, Creador de todo, tras otro; una/ase del espritu interior
tras otra. La investigacin intelectual es, por necesidad, un proceso gradual, un proceso "lunar". Por lo tanto, las fases de la luna
representan el incremento gradual en la percepcin intelectual, el
proceso de gestacin mental que objetiviza y le da sustancia a la
iluminacin solar directa, cosa que ninguna mente que no est
preparada para eilo podra soportar cara a cara.
La activid:id creadora del Sol-espritu se convierte al llegar la
Luna _!lena en_ un concepw claro y .~onsistente en la mente del
Hombre, quien constiluye el cerebro de nuestro planeta, la tierra.
El concepto de la "Luna llena" es un concepw racional, completo
y bien fonnado; es, desde luego. una im:igcn distanciada. fra y
resplandeciente de la rcalid:id espiritual, sin embargo. es slo una
imagen. Par:i el astrlogo-ocultista. la mente es solamente una
imagen 66j"livizicEi"-cic1 espi-irucclhombre;y1a-Liia es
esenciiiln1me st.ismbolo' celeste::'{ J1 decir "menee", ine rfiro
aesapaitc del s-rLtJ.l de(hombre que sirve de intennediJriO entre
el espritu y la narurJ.leza ffsico-instimi va del hombre; aquella parte que hace posible que el hombre comn capte conscientemente
y establezca contacto con el Sol interior, el espritu creador divino.
Sin embargo. no el "concepto" ni el "contacto psico-lunar'' llevan
a la identificacin directa del hombre con su fuente solar creadora.
Se dice que ocurre tal identificacin slo a travs de la "iniciacin", una transferencia directa de energa "solar" (o lagos) desde
el iniciador al inici:ido.
Por lo tamo, hay que considerJr el camino solar como un modo
indireclo de logro espirituJ.l. Es el camino espirituJ.l posible dentro
de un universo dualista; la forma de ser de una esfera del ente en
el que el espritu slo puede funcionar a travs de la dualidad, a travs del tipo de relacin existente entre dos elementos compenetra
dos. a travs de los conceptos y de la objetividad, a travs de la
33

forma y del conocimiento. Es una forma de iluminacin progresiva de revelacin por fase, de percepcin gradual, fase tras fase
de la realidad. Y despus de que se haya conseguido la mxima revelacin posible se pasa al periodo de descarga y de diseminacin
de lo que se ha aprendido, hasta que la mente y el alma vaca (o
confundida) se carguen de nuevo, paso a paso. con una consciencia creciente de una imagen panicukr de la realidad, y as sucesivamente, ciclo tras ciclo, imagen tras imagen.
Estas "imgenes" de la realidad son emanaciones solares espirituales de las "ideas-semillas". Tambin son lo que un filsofo
francs llam ides-forcs; ya que, aJ. igual que las semillas, contienen tanto la estructura arquetipo del futuro organismo como la
fuerza,-que activada por los rayos c::ilorficos solares y humedecidas por el agua. transformarn el arquetipo en un verdadero
orgahismo viviente. Estas ideas son, ;or tanto, entidades del terreno espiritual. Son emanadas por el espritu cuando sea necesaria
su existencia; ya que el espritu siempre y solamente opera respondiendo a una necesidad. La expresa s\mblicamente el organismo
material o personalidad tres dfas ames de la Luna nueva (la
llamada "Luna balsmica"); y la liberacin solar ocurre en la Luna
nueva, en la hora m:is oscura del periodo lunar. Se necesita, por lo
t;JI!tO, las dos sem;JI!as de la Luna creciente para que se desarrolle
la idea-semilla solar, o imagen. dentro de la matriz lunar de la
"mente" (o terreno psicomemal); y en la Luna llena deber ocurrir
la revelacin, siendo por tamo satisfcch:i la nccesid:id org:nica
personal.
El esquema del ciclo de las lunaciones tal como se ha perfilado.
no le da importancia. sin embargo, a un factor muy fund:imenca.L
Este factor. implicado. aunque no se le haya tenido en cuenta lo suficiente, es: la Tierr.J.. Cuando h::iblarncs del ciclo de las lunaciones, o de cualquier ciclo de la relacin, damos por hecho siempre.
que la base es la existencia de la Tierra. Las sucesivas conjunciones y oposiciones de los dos cuerpos ce . cstes slo existen con re- .
ferencia al centro de la Tierra (es decir, :nicmras que tr.itemos de
la astrologa tradicional. que es gcocm.ica). Por t::uuo. el du:l!is34

mo del ciclo Sol-Luna est producido realmente por una triple relacin: Sol-Luna-Tierra. El factor bsico en el ciclo de las lunaciones no es ni el Sol fogoso, radiante y liberador de semillas. ni
la Luna fra y objetiva, constructora de conceptos o desarrolladora
de cuerpos; en realidad es la Tierra cuya necesidad exige la interaccin cclica de las actividades solares y lunares. Y la astronoma
moderna y heliocmrica explica esto c.icindonos que la Luna es
el satlite de la Tierra. Ella es el satlt:! o sirviente de la Tierra en
la medida en que ella satisface las necesidades de la Tierra de la
nica manera en que la Tierra puede aceptar tal cumplimiento. La
Luna administra a los organismos terrestres y a las personalidades
humanas las ideas-semillas solares y potencial solar de la manera
en que puedan recibirlas estas entidades condicionadas por la Tierra. Y pueden l"\!Cbirel flujo solar slo a travs de una corriente intennitente. oscilatoria y alternativa. Las criaturas terrestres deben
tener la noche y el da. periodos de sueo y actividad; y tambin
tienen que ser cargadas en lo ms pmfundo de sus estrucruras
vitales a travs del proceso oscilatorio representado por el ciclo de
las lunaciones.
Dicindolo de un modo coloquial, no es culpa de la Luna si su
luz tiene que crecer y menguar en el cielo. Lo hace as porque es
el modo en que tienen que ser alimen:adas nonnalmente las criaturas terrestres con el poder solar reflejado. La Luna es la mediadora
entre el Sol y la Tierra. Es. segn la tenninologfa psicolgica mo-dema, el nima que sirve como eslabn enr.re el ego consciente del
hombre y el espfritu que lo envuelve todo. el Dios interioc De la
misma manera, no se le puede culpar a la mujer si su vida y sus
sentimientos se ven penurbados porque el vulo deba crecer..
desarrollarse y desprenderse de cierta manera.
La especie humana en la tierra todava no tiene de una manera
iruiata el poder para asimilar directamente la fuerza solar del espritu y para crear directamente con l, sin la necesidad de hacerlo
mediante la semilla fisiolgica; por lo tanto, ya que existe este
destino condicionado por la tierra tiene que haber un ciclo lunar y
de las lunaciones, y debe existir el sexo !al y como lo conocemos.
35

Tiene que haber dos "Luminarias", una estable y otra que cambie
constantemente. Debe haber un dualismo, pero simplemente porque un tercer factor necesita que inter1engan estas dos "Luminarias" y la corriente alternativa producida por su relacin. El ciclo
de las lunaciones, como todos los ciclos de relaciones, es un ciclo
que involucra a dos factores que se mueven con diferentes velocidades y en planos distintos, y cuya relacin produzca algunos
resultados definitivos (o "semillas") sobre un tercer factor. la
'fierra. Cualquier relacin cuya finalidad no sea la de satisfacer la
necesidad de W1 tercer factor no tendra significado en absoluto.
El espritu es afinidad; y esto es as porque el espritu es aqul
que satisface todas las necesidades. El espritu constituye un otorgamieuo incesante de dones, una liberacin cclica de semillas y
de logo. Hay wia liberacin de semillas donde existe lo que llamamos "vida" o dualismo de energas: Hay una liberacin de logos
en el terreno de las relaciones "polifnicas" mltiples, el campo de
la pleroma espiritual o "Eucaristas Creativas". El ciclo de las
lunaciones trata de la "vida".
Como conclusin, djenme resumir lo discutido anterionnente
de la siguiente forma: El ciclo de las lunaciones es el ciclo de las
fases de Ja Luna. Estas fases estn formadas por los diferentes
aspectos que peridicamente presenta la Luna al hombre, sobre la
tierra. Representan, no los cambios acaecidos en la Luna misma,
sino los cambios en Ja relacin angular existente entre la Luna y
el Sol tomando como referencia el centro de la Tierra.
El astrlogo interpreta estos hechos astronmicos como smbolos del proceso de evolucin universal (o de manifestacin de
la vida) en el que tres factores son fundamentales. La tierra representa la necesidad existente de materiales dispersados y desintegrados que se encuentran al final de todo ciclo. Esta necesidad de
inte.$raci6n renovada produce una efusin creadora del espritu
divino, simbolizado por el Sol. La energa solar, sin embargo, slo
la puede usar y asimilar los cacicos materiales terrestres si se
liben gradualmente durante un proceso de despliegue orgnico e
36

iluminacin reveladora de conceptos, simbolizados por la Luna


creciente. El periodo menguante de la Luna representa la diseminacin de lo que ha alcanzado la integracin lunar en la Luna llena.
Por consiguiente, la Luna es un medio para alcanzar un fin. Es
la mediatriz, madre o Musa, cuya funcin es abastecer a las necesidades de las unidades en evolucin que constiruyen colecvamente la sustancia del ciclo. Ella distribuye el potencial solar (por
ejemplo, el alimemo y la energa espiritual) a travs de los agentes
orgnicos y psicolgicos que ella construye para que satisfagan las
necesidades de las unidades materiales en evolucin, ya sean
clulas o personalidades. Por lo tanto, ella es la sirviente de tanto
la Tierra como el Sol. Ella libera la luz del Sol y al hacerlo, sirve
a la necesidad de vida orgnica y psquica de Jas criaturas
terrestres.

La estructura del ciclo de las lunaciones


La relacin entre la Luna y el Sol sigue un esquema ondular de
aumento y disminucin de luz, o de separacin de ida y vuelta al
Sol. El ciclo empieza con la Luna nueva, cuando la Lwia se ve
perdida en el brillo del Sol. Undfa o dos mds tarde, el fino creciente
de la Luna aparece en el cielo occidental tras ta puesta de Sol.Al
llegar al "cuano creciente", la Luna est a su mir.ad y se eleva en
el cnit en el momento de ponerse el Sol. La distancia zodiacal
entre las dos Luminarias sigue aumentando mientras la Luna
tambin se ve incrementada en tamao y luz, llegando as al punto
en que la salida de la Luna en el este coincide con la puesta del So1en el oeste. Los rayos del Sol poniente recorren la superficie de la
Tierra para reflejarse en el espejo lunar. Por el hecho de esar
comp!er.ameme distante y sin embargo, cara a cara con el Sol. la
Luna se ha converdo rc:llmente en un eme de su "misma categoria". Ella puede liberar la plenitud del Sol durante la noche a las
criatuas terrestres que ahora pueden recibir la "idea-semilla" solar cr. su perfeccin, que pueden estar en comunin con el Sol
asimCando la plenitud de la eucarista lunar.
37

Entonces, como si a causa de su regalo a la tierra, la Luna, gradualmente desposeda de su luz, parece hacer ms lento su movimieruo para poder acercarse ms al Sol, ansiando su resplandor.
En la fase del "cuano menguante", se la ve en el cnit a la vez que
el Sol va saliendo. La atraccin hacia el Sol, cada vez ms fuerte,
1a obliga a salir cada vez ms tarde cada noche, hasta que, aproximadamente tres das antes del final del ciclo, ella sale a la vez que
, la aurora empieza ya a darle color al cielo oriental. Durante Jos das
siguientes ya no se le ve, perdida en la luz exaltada del Sol. Ella
est en comunin con el Sol, para ser una vez ms abastecida de
la potencia de la luz, para que pueda hacer otra vez de ella un regalo
para las criaturas terrestres.
Esta historia potica y simblica de la lunacin puede ser resuelta-, en trminos geomtricos, en una serie cclica de valores
angulares. Esta relacin Sol-Luna puede medirse en trminos de
grados y minutos de arco. y esto nos da las frias matemticas de los
aspectos astrolgicos. Los trminos "aspectos" y "fases" son intercambiables. ya que a ambos se les puede dar un significado o
bien sensorial o bien abstracto y algebraico. El diccionario define
"fases" como: "los distintos aspectos luminosos presentados por
la Luna y varios de los planetas siendo denominadas como fases
las varias extensiones de superficie visible desde la tierra". Y el
significado abstracto surge como el siguiente: "en el movimiento
uniformemente circular o en un ciclo de cambios peridicos, "fase" define el punto o etapa en el periodo hacia el cual ha avanzado la rotacin u oscilacin, considerado en su relacin con respecto a una posicin reconocida o con el instante supuesto del comienzo".
El ciclo de las lunaciones es un "ciclo de cambios peridicos"
pero, recordemos, de cambios en la relacin Sol-Lunar, y no en la
posicin de la Luna con respecte a un punto tericmente esttico
(tal como podra ser una "estrella fija"). El "instante supue!:to del
comienzo" del ciclo de las lunaciones es la conjuncin del Sol y
la Luna, en cuyo momento la distancia en longitud entre los dos
cuerpos celestes es de cero grado. El insL1nte de distancia mjxima

38

entre ellos (180 grados) es la oposicin. La Luna aumenta simultneamente su luz, su superficie aparente y su distancia con respecto
al Sol durante su periodo creciente, desde la conjuncin hasta la
oposicin, luego decrece igualmente durante el periodo menguante, desde la oposicin hasta la conjuncin. La oposicin constituye la cresta del esquema ondular Sol-Lunar, la conjuncin indica el seno.
Entre estas dos fases, los aspectos fsicos ms tpicos de la Luna
se conocen por los nombres de "Luna creciente" y "cuarto creciente y cuano menguante" de la Luna. Tienen lugar tanto en el periodo creciente como en el menguante. La Luna creciente se ve de
modo ms caracterslico aproximadamente dos das despus de la
luna nueva. Lo que le da ms impon:rncia a esta fase creci:!nte es
el hecho de que se puede vernonnalmente (en cielos despejados)
una tnue imagen del disco entero de la Luna como una continuacin de la forma creciente. Por tanto, la media Luna o Luna
creciente (expresin que proviene de la raz etimolgica que significa "la que crece") nos da, por decirlo as, una promesa de la Luna
llena, una anticipacin de la plcnilud de la luz que tiene qw! venir:
Sin embargo, esta luz, en la fase creciente. es luz solar reflejada por
la tierra sobre la Luna. Es el "brillo de la Tierra". Hablando simblicamente, est::l luz es l:J. luz que le llega hasta el adolesceme desde
los ideales o propsitos colectivos (genrico-culturales) de su
raza. No es el espritu directamente "solar" (es decir, individuali. zado), sino el espritu mientras alcanza la consciencia individual
a travs de un doble reflejo. Es el espritu como revelacin colectiva inconsciente inherente a la "naturaleza humano.".
En el periodo mangu::mte de la Luna, la imagen creciente es invenida (esta vez mir:rndo hacia el este), y al punto alcanzado al
fonnarse esta imagen tpica -por sustraccin de la luz, en esta
ocasin- se le ha dado el nombre, en las escuelas alqumicas de
astrologa, de "Luna balsmica", un trmino cuya derivacin no se
conoce. Esta fase de la Luna menguante simboliza en cierro ~en
tido, la liberacin final de la semilla del ciclo que est a punto de
fin:iliz:ir. Tambin represent::l la entrada de la Luna en el santuuio
39

del reino solar; y al entrar, ella le trae al Sol, por decirlo as, las
nuevas "necesidades" de la tierra. Ella es la madre, o querida, que
le suplica al espritu divino en nombre de las criaturas terrestres
confundidas y que se estn desintegrando. Ella es la penitente pidiendo piedad, la monja ofreciendo sus oraciones por el bien de la
humanidad perdida en el pecado. Ella es el incienso( "blsamo"?)
u oracin que se eleva al Sol, pidiendo una nueva revelacin, un
nuevo Mesas, una nueva efusin de espritu y de luz a travs de
una nueva estructura lunar, un nuevo cuerpo, una nueva imagen de
la realidad, un nuevo concepto para resolver las dudas e incertidumbres del hombre que siempre se repiten.
Durante las fases crecientes, la Luna dista entre 18 y 36 grados
del Sol. El pwno central del periodo consiste en la relacin de 30
grados entre la Luna y el Sol: un aspcto de semisextil. Se le llama
semicuadrarurn a una distancia de 45 grados entre dos astros. Este
aspecto importante representa, en el periodo creciente, el fin del
periodo subjetivo del ciclo de las lunaciones y la entrada definitiva
en el terreno de la manifestacin objetiva. Este terreno es tambin
uno de coru1ictos y luchas, ya que una nueva estructura concreta
o un nuevo concepto mental slo puede manifestarse en un campo
que ha sido despejado de los restos de las estructuras o conceptos
previos. La fase de 45 grados de la Luna an no se refiere al
proceso mismo del despeje, sino ms bien al primer impacto que
causa descubrir el mundo objetivo. Es entonces cuando el nuevo
concepto y la personalidad joven se ven confrontados con los conceptos previos que ocupan la mente, o con las muchas ;ersonalidades en el mundo que aparentemente son extraas y potecialmente antagonistas.
La semicuadratura y el aspecto de 60 grados que siguen en el
ciclo de las lunaciones, no producen, sin embargo, unas imgenes
lunares fcilmente reconocibles. Son pasos transitorios que conducen a la fa.Se de "cuano crecieme". La curva interior que va aumentando en la Luna creciente se ha convenido en una lnea recta
que produce una apariencia semicircular caracterstica: y es slo
en estas dos fase~; donde la forma de la Luna incluye una lnea
40

recta. El significado sugerido es aquel de escisin, de corte,


tambin de dualidad o de divisin en dos partes. Oarameme, las
fases crecientes y r.aenguantes son smbolos de crisis.
El cuarto creciente representa una crisis en la accin; el cuarto
menguante, una crisis en la conciencia. Ambos pretenden enfocar
la cualidad misma del cambio. Son momentos en los que se hace
hincapie, cuando el carcter dinmico (y tambin inquieto) del
proceso cclico entero de crecimiento y diseminacin orgnica
aparece en revelacin gradual, o asimilacin, de la imagen o
concepto liberado en la luna nueva. Y la razn de esto estriba en
la incapacidad que tienen las criaruras terrestres para estar directa
e instantneamente en comunin con el espritu solar. Si el hombre
pudiera identificarse a voluntad y de forma inmediata con el
espriru no habra necesidad de que la Luna sirviera de mediatriz,
de constructora de estructuras orgnicas o intelectuales transitorias.
La fase de cuarto creciente de la lunacin obliga a la personalidad creciente a q;.ie afronte su subordinacin al tiempo, su incapacidad para estar en comunin con su Fuente solar (su Dios) en
un "Ahora eterno". Es un momento de insatisfaccin bsica consigo mismo, sin embargo, tambin es un tiempo de reto para uno
mismo. El hombre, obligado a darse cuenta de que slo es "humano", de que est atrapado en la rueda del cambio, de que este es
"su" camino, o crece posivameme hacia la madurez de la revelacin particular que la futura Luna llena le promete, o es incapaz de
despejar el terreno de su mente an atestado de cascarones de las
estructuras pasadas.
La cuadratura de la Luna y el Sol (durante el periodo creciente
d.e la Luna) puede, por consiguiente, interpretarse, tanto como un
signo de un repudio bien definido hacia el pasado, como de un
smbolo de la corutruccin de nuevas estructuras orgnicas o menta.les necesarias para r,:cibir la "semilla" solar liberada en la luna
llena. Puede significar :::ualquiera de los dos tipos de accin; y puede Ydebe significar ambos simultneamente. Sin embargo, si el
41

repudio hacia el pasado no es lo bastante definido y la construccin


de nuevas funciones y rganos prosigue sin entusiasmo, entonces,
se establece una respuesta negativa a la oponunidad de crecimiento e iluminacin ofrecida por esre ciclo de lunacin panicula.c La
vacilacin mental y una confusin bsica de valores minan la
facultad de actuar o construir.
Lo que quiera que est establecido durante esca "etapa crtica"
de la lunacin sigue desarrollndose, para bien o para mal. Despus de la cuadratura (90 grados), viene el trfgono (120 grados) y
la sesquicuadratura 135 grados), que hacen la misma funcin en
esta segunda parte del ciclo que hicieron la semicuadratura (45
grados) y el sextil (60 grados) en la primera mirad. Esta<; fases son
conocidas como la luna "gibosa". Por ltimo, se alcanza la Luna
llena, ia oposicin 180 grados) de la Luna y el Sol.
Si ha prevalecido durante la mayor pane del periodo creciente
una actitud positiva de crecimiento y de liberacin de los restos del
pasado, la Luna llena trae al organismo terrestre (en el nivel de lo
fsico o psicomemal) algn tipo de satisfaccin, iluminacin o
revelacin. La nueva imagen solar, el nuevo mensaje del espritu
creativo, la recibe una consciencia clara y objetiva. Asume un estado de concrecin; es decir. de perceptibilidad total o de lo plenamente inteligible, segn el caso. Este estado implica algn tipo de
contraste, un dualismo blanco y negro, claro y oscuro sin el cual
ninguna comprensin objetiva de laforma sera posible para el
hombre. Esto significa, en la prctica, que a algn nuevo factor se
le da un valor alto, y que, como consecuencia, se repudia o se contrasta un viejo valor con el nuevo. Esto. a su vez. puede producir
una reoriemacin concreta de las acciones cotidianas o de una
nueva declaracin de finalidad. la" finalidad" de un hombre, algo
que es el resultado de la naturaleza y calidad de .su respuesta.
(positiva o negativa) a las imgenes liberadas en l por el espritu
o "Sol".
Sin embargo. si el individuo ha afrontado el periodo creciente
de la lun:i.cin (y sobre todo la fase de cuarto creciente) con una

42

actitud vacilante o emerameme negativa, se puede esperar que la


Luna llena traiga un conflicto orgnico serio y quizs profundamente destructivo, o un dilema mental para el cual no parece
posible ninguna solucin integradora. Las fuerzas solares y lunares se cristalizan, por decirlo asf, en dos rdenes o clases de vida.
Esto llev.a a un choque mental y muy posiblemente fsico cambin.
La personalidad es desgarrada por dos fuerzas opuestas y puede
ocurrir la esquizofrenia, un desdoble de la personalidad, al menos,
temporalmente.

El hecho de que la Luna y el Sol representan dos rdenes de vida


totalmente antagonistas e irreconciliables es la gran ilusin. Es el
espejismo de separacin que enfrenta la menee (la Luna) con el
espritu (el Sol), el ego (una estructura psquica cuya fmalidad
evolutiva es desarrollar una claridad objetiva de la consciencia a
travs de las diferencias individuales) con lo espiritual en cada uno
(un poder de integracin que busca la mayorinclusividad posible).
Esta ilusin de sepl.racin desuuye la esencia vital de la relacin,
aunque pennanezcan las formas externas como caparazones. Es la
negacin de la afinidad. Y la mente que se impregne de ello slo
puede ver al Sol y la Luna como si fueran dos factores extraos,
separados y siempre conflictivos -cada uno con su propio "ciclo
de :x:isiciones" independieme- en vez de considerarlos como copanici pames en un verdadero "ciclo de relacin", la lunacin.
Este tipo de "visin" o creencia constituye el primer paso en el
camino hacia la desintegracin y desuuccin, donde el odio viene
a reemplazar al amor, donde el ego establece en sf mismo una conieme de fuerzas que a la l~uga hace que se cone la conexin ent~_
el ego y uno mismo, entre el intelecto y la mente espiritual. Este
es el llamado camino "negro"; porque este camino destruye a
ambas Lurninarias ...separndolas. Conviene en ineficaz la energa solar, y hace que las estructuras consuudas por el ego-mental
lunar se queden espiritualmente sin vida. Lo que est sin vida espiritualmence es como un oscuro abismo. Se dice que "La Naturaleza odia a lo vacfo"; y la verdad es que algunas clases de energas
pronto se arremolinaran, invadiendo, atradas por y hacia este
43

vacfo, las energas que representan la decadencia de ti.na sustancia


terrestre privada de luz. a menos que un agente protector superior
establezca un estado asptico.
Podramos aadir aquf que existe una prctica astrolgica que
asla completa.mente, con fines de anlisis, a los varios elementos
de una cana y slo considera a los "ciclos de posiciones", en vez
de concederle importancia a los "ciclos de relacin" que constitu- .
yen la nica realidad vital; estas prcticas nos proporcionan un
smbolo de intelectualismo destructivo a a larga. Es, en realidad.
un tipo de astrologa "lunar". El astrlogo que, por el contr:uio.
proceda desde el punto de vista del espritu, comienza y tennina
usando la afinidad de todos los factores contenidos en la carta
natal, con la imagen total y "holfstica" de la unidad. Visualiza el
"Nombre" de la persona o situacin cotidiana en un acto de
percepcin intuitiva y no se dedica a deletrear meramente letras
que no se pueden conectar.
Sin embargo. al decir esm, no pretendo sep.1rar los valores solares de los lunares, la percepcin holstica de la diseccin intelectual, la sntesis en el significado de la diferenciacin a travs del
anlisis. Simplemente sealo una condicin que ilustra la distincin bsica entre las aproximaciones positivas y negativas al conocimiento. Es en las simblicas "lunas llenas" de la evolucin
humana donde se ven estas dos aproximaciones en el contraste
ms clarameme posible. Pero a este contraste no hay que considerarlo como una glorificacin del Sol y una depreciacin de la Luna, oponiendo lo solar a lo lunar, en el sentido de que haya una enemistad irreconciliable entre los dos. El acercamiento negativo es
aquel que cree en esta enemistad irreconciliable entre las fuerzas
lunares y solares, e incluso ms en la absoluta falta de relacin entre ellas. El acercamiento positivo, por otra parte, le da constantemente ms importancia a la afinidad emre el Sol y la Luna dentro
del marco de su relacin (el ciclo lunario). adms de intentar
construir en el hombre (psicolgicamente hablando) la facultad
para relacionar siempre el carcler lunar de las estrucruras psquicas de la conciencia (ego-mental) con el poder sol<:r de la voluntad
44

y finalidad espiritual de uno mismo. Slo es como resultado de tal


relacin el que el significado creativo se desarrolle dentro de la
persona realmeme individualizada e imegrada.
El desarrollo del "significado creativo" ocurre simblicamente
durante el periodo menguante de la lunacin. La Luna llena le trae
a la personalidad del hombre, condicionado por la tierra, una visin nueva, una revelacin, un sentido de cumplimiento y de finalidad renovada, por supuesto, si se le afronta de una manera positiva. Pero la nueva imagen y la nueva realizacin orgnica de la vida no son fines en si mismos. Slo representan la culminacin de
un proceso; pero el proceso en si, como ya vimos, slo es el medio
para conseguir un f m, un fin creativo. Al nivel fisiolgico este fin
creativo es la liberacin de una semilla biolgica que perpera la
vida. Al ni ve! psico-memal, la meta es la diser.ainacin de la idea
concebida, de la imagen contemplada. Es la incorporacin del
"significado" de la idea y la imagen al lienzo de la sociedad y de
la civilizacin.
Este es el deber del hombre. El Sol libera su emanacin espiritual en la Luna llena; pero esta palabra creadora no la pueden usar
directamente las colectividades humanas. No se trata de una estructura concreta. Slo es una vibracin. un impulso ranico, un
"tono". A lo largo de la mitad creciente del ciclo de !as lunaciones
este "tono" se encarna progresivamente en estructuras lunares: y
en la Luna llena brilla con una gloria tibia en el cielo nocturno de
- la conciencia humana, dominando con su brillo a las estrellas distantes -al igual que los conceptos intelectuales dominan a las intuiciones espiriruales radiantes, aunque muy remotas, de la ment~
primitiva. Cae bajo la responsabilidad del individuo hacer de la
imagen de esta Luna llena la suya propia. El tono solar se conviene
en una realizacin vital slo en el hombre al mismo tiempo en que
el'individuo consigue integrar el ritmo polar del Sol y la Luna, del
espritu y la mente. Pero esto no es el fmal. Es slo el principio del
periodo humano del ciclo.

45

Durante la ltima mitad de la lunacin, el hombre tiene que hacer conscientemente lo que ha conseguido hacer el espritu en la
oscuridad inconsciente de la fase de la Luna nueva. El hombre,
como individuo consciente, tiene que fecundar a la sociedad. Tiene que diseminar la semilla d~ la futura civilizacin. Tiene que
construir el e5tado del maana. Ahora l es la Luna iluminada por
el Sol. la relacin creadora y compenetrada entre dos entes. Tiene
que desprenderse de su luz para satisfacer la necesidad de su gente,
su raza, la humanidad en conjunto. Al menguar la Luna en el cielo,
desaparece el individuo iluminado para fonnar parte de su
progenie espiritual. La luz del civilizador est siendo absorbida
por el lienzo de la nueva civilizacin, la nueva Tierra.
Todos los ciclos de relacin se dividen en dos hemiciclos. El
hemiciclo creciente es un periodo de actividad emanada del
espritu o genrico-instintiva que presencia el triunfo de la "vida".
El hemiciclo menguante es un periodo de lberacin de significacin creadora, individual, consciente y controlada por el hombre,
o puede ser, por el contrario, en un sentido negativo, un periodo de
desintegracin gradual de los vehculos materiales. El significado
clave de la primera mitad del ciclo es que la accin es espontnea
e i11Srintva; el significado clave de la segunda mitad es el crecimiento consciente de la significacin y del carcter inmortaL y el
nico tipo verdadero de crecimiento consciente implica el com
partir la significacin y la vala con los dems a travs de la formulacin adecuada, ya que ningn individuo puede conseguir la
inmortalidad Vt!rdadera (personal o social) a menos que sea como
participante en la actividad de alguna entidad inmortal y global.
As entendido, tanto la Luna nueva corno la Luna llena representan, por L.1.flto, comienzos. La Luna nueva es el punto que inicia
el terreno de la "vida", la Luna llena abre el terreno de la "identidad
espiritual" y de la irunortalidad individual del hombre. Comando
desde la Luna llena, tomndola como punto de inicio, los valores
angulares de k relacin Sol-lunar son los mismos que interpret
cuando se tom a la Luna nueva como el punto de inicio. Pero
ahora los aspectos compurados a partir de la Luna llena represen

46

t:.m los valores humanos y conscientes, mientras que los que eran
c::i..tcufados a partir de la Luna nueva se refcri::m a un proceso que
intentaba fonnar la toma de consciencia aunque procedente del
"tono" inconsciente liberado por el Sol.
Vimos que la fase de cuano creciente cronometraba una crisis
en accin, cuando la energa expansionadora de la relacin vital tena que expresarse rn.nto como un repudio del pasado (y de los factores ajenos a la relacin) como a tnvs de la construccin de
agentes. organi.smos o facultades nuevas y concretas. La fase de
cuarto menguante simboliza un momento de crisis en la formulacin y tJ.mbin representa el compartir la significacin y !a vala
con otros seres huma.nos.
En el sentido negativo. sin embargo, esta fase de cuarto men-
guante es una poca de desintegracin crucial, un desglose de
"tono" de la reiacin. Este tono es un factor sustentador a travs
del ciclo. y en cualquier caso su cnergfo gradualmente se agota dur:i.nte la quincena menguante de la Luna: pero donde la ilumin:.u.:in de la Luna llena se ha recibido posivamcme y se ha asimilado por el individuo. aparece una nueva clase de facultad, la
facultad de la signific:::cin creadora y de un propsito de voluntad
consciente. Esa facult.'.ld se desarrolla como contrapunto a la energa mengu:J.11te de los instintos. El "tono" se hace cada vez ms
i.Sbil. pero la energa que proporciona la visin bien fundada y asimilada se extiende al mbito de la amistad del individuo (o "gru. po .. espiritual) que, a su vez, sostiene (financiera, social, psicolgicamente) al individuo.
Por consiguiente, estamos realmeme confrontados en el ciclo
c las lunaciones. y en cualquier ciclo de relacin. con dos tipos
c energa: la energa del instinto y Ja cn.::r4:l de la conciencia
cn.:adora. Los aspectos. o fases. del hemiciclo creciente son pasos
en el proceso del crecimiento ornico e instintivo; aquellos del ciclo menguante sen p;_sos encl proceso consciente de liberacin
cn.:aora a travs de la cual el individuo ilumin:ido por la Luna llena g:rna como mnimo una pequea porcin de irunonalidad. Sin

47

embargo, el po tradicional de astrologa no reconoce esta distincin entre los tipos de aspectos, como, de la misma ml.nera, hace
una mencin muy vaga de la diferencia ene.re los apectos producidos por los "ciclos de posicin" y los formados por los "ciclos
de relacin".
En otras palabras. los astrlogos dl.n como norma general el
mismo significado a una cuadratura de "cuano creciente" que a
una de "cuarto menguante''. Si la Luna est a un grado de Cncer
mientras que el Sol esta situado a un grado de Aries, la cuadratura
as formada es una cuadratura creciente; pero si la Luna estuviera
a un grado de Capricornio, fonnara una cuadratura menguante
con el Sol. Sin embargo, prcticamente todos los astrlogos les
conceden a estas cuadraturas la misma importancia como tales.
Por ocra parte, si el Sof est a un grado de Aries, y la Luna est a
un grado de Piscis, cada vez acercndose ms a la Luna nueva. el
astrlogo dice que la Luna y el Sol forman un semisextil (aspectc
de 30 grados). Sin embargo. la Luna se est acerclndo al final del
ciclo de las lunaciones, pasada su fase "balsmica". Se le puede
ver en el cielo como una "vieja media-luna" a punto de desapare
cer en el resplandor del amanecer, y no como una "nueva Luna
creciente" emergiendo del ocaso, como seria el caso si la Luna
estuviera a un grado de Tauro y el Sol a un grado de Aries, una
distancia tambin de 30 grados.
Esto significa que la astrologa normalmente considera la distancia angular (aspecto) entre dos planetas como un hecho en si
mismo, como un factor separado no relacionado con el ciclo de
relacin entre estos planetas. Slo ve y estudia a los aspectos como
factores espaciales o angulares, y no como productos de un movimiento autntico en un tiempo real y experimentable. Esta es una
distincin muy imponame. ya que, como ya hemos visto, la visin
que tiene el hombre del tiempo define esencialmente su actitud
bsica hacia l vida y el espritu, hacia sf mismo y hacia "Dios".
Lo que hace ordinariamente el astrlogo es retratar una seccin
represcnmiva de la corrieme eterna y universal de actividad que
expcrimemamos como "el mundo", y analizar la estructura com48

plcja de pumas y lneas marco.dos en la fotografa como si estos


fueran factores estticos.
Esto significa que l:i. astrologfa normalmeme considera la distancia angular (aspecto) entre dos pl:i.netas como un hecho en si
mismo, como un factor separado no relacionado con el ciclo de relacin entre estos planetas. Slo ve y estudia a los aspectos como
factores espaciales o angulares, y no como productos de un movimiento autntico en un tiempo real y experimemable. Esta es uno.
distincin muy importante, ya que, como ya hemos visto, la visin
que tiene el hombre del tiempo define esencialmente su actitud
bsica hacia la vida y el espritu, hacia s mismo y hacia "Dios".
Lo que hace ordinariamente el astrlogo es rctrataruna seccin representativa de la corriente eterna y universal de activid:i.d que
experimemJ.mos como "el mundo", y analizar la estructura compleja de puntos y lneas marco.dos en la fotografa como si estos
fueran factores estticos.
Disecando as el transcurso del tiempo, el astrlogo analiza la
muene y deja que esc:i.pc la vid:i, al igual que lo hacen los ciemficos frccucmememe en sus experimentos de laboratorio y en sus
disecciones. Hoy en dfa, el astrlogo no maneja la experiencia que
tienen los hombres en la vida cotidiana sobre lo referente al ciclo
y los movimientos cclicos de los cuerpos celestes. Trabajo. con
estructuras-espaciales estticas, no con funciones dinimicas;
_trabaja con formas. ms que con fuerzas; con panes en vez de con
enteros; con las obligaciones exigidas por el "tiempo objetivo" y
no con la liberacin que otorga la "duracin subjetiva".
Slo son en casos contados donde se le dan a los aspectos entre
planetas. en una carta astral moderna. distintos valores segn los
ciclos reales de movimiento y las velocidades relativas de los planetas componemes. En la astrologa horaria se le da una destacada
importancia a la distincin existente entre los aspectos "que se forman" y los "que se separ::m", es decir, entre qu planeta de los dos
es el ms rpido y, por t:mto, el que supere al otro, avemajndolo.
Pero a esta distincin no se le da un sentido lo sulicicmememe

amplio, porque no tiene en cuenta realmente al ciclo completo de


la relacin fonnado por los movimientos de estos dos planetas. El
astrlogo horario dir que si la Luna est a 28 grados de Acuario
y el Sol a un grado de Aries, el semisextil existente entre los dos
se est "fonnando", mientras que si la Luna est a tres grados de
Piscis y el Sol a un grado de Aries, el semisextil es un aspecto "que
se est separando". Pero esto slo es una vista parcial de la situacin.
Lo que habra que hacer es diferenciar categricamente los dos
tipos de semisextilcs representados por una Luna en Piscis y una
en Tauro en relacin con el Sol en Aries, o entre el tipo de cuadratura que constituye un aspecto "creciente" y otro "menguante". Y
esto se-aplica no slo a los aspectos entre la Luna y el S9l, sino
tambin a los aspectos fonna1os por cualquier pareja de planetas,
especialmente por dos planetas que tienen una relacin polar
detenninada (tales como Mane y Venus, Jpiter y Mercurio). Tal
distincin necesita que el astrlogo se acostumbre a pensr.r en trminos de ciclos de relacin mis que en tmnos de relaciones angulares estticas en las que el orden de los planetas relacionados
pueda ser invenido sin alterar la relacin.
Sin embargo, como ya indiqu al comienzo de esta primera
parte de nuestro estudio, la experiencia humana y la duracin subjetiva que constitye su "alma" no son reversibles. Slo el tiempo
matemtico y abstracto es reversible: y es un smbolo de mucne.
La inmortalidad espiritual no se alcanza hacindose uno abstracto;
es la realizacin y la semilla de un ciclo que se ha realizado creativamente. Es la individualidad perpetuada por uno mismo o la
"quintaesencia" de un ciclo completo de duracin subjetiva, y no
un escape a la atemporalidad del tiempo objetivo y sus obligaciones.
Lo que esto significa en la prctica astrolgica real se aclarar
en los siguientes captulos.

50

III
Los ocho tipos de lunaciones de personalidad

El aniversario lunar
La astrologa moderna le concede una importancia considerable al da de nacimiento de h persona, de la que se estudia la vida
y carcter. Las revistas astrolgicas, que tienen que depender de
datos simplificados y generalizados para poder alcanzar un gran
nmero de personas. han sido responsables en pane de este nfasis
exagerado de lo que se le llama el "signo solar" de una persona.
Como regla general, todos sabemos en qu da del ao hemos
nacido, y ese da -el cumpleaos- calcula dentro de un lmite de
pocos grados la posicin del Sol en el zodaco. Asf, se ha desarrollado entre las personas interesadas en la astralogfa, incluso
muy superficialmente, la co;::tumbre de decir. "Soy Aries", o "Soy
Virgo", etc. queriendo indicar que, en el momento de su nacimiento, el Sol estaba situado en el signo zodiacal de Aries o de Virgo.
Tal identificacin del "yo" con la posicin zodiacal del Sol tiene
sin dudauna validez muy ril: si-mbargo-:-i pesaiae que at Sol
se le puede considerar como el factor ms bsico de una cana natal,
no es el nico factor de importancia fundamental. y la posicin del
Sol en el zodaco no es la rca manera de caracterizar su significado particular en el tema natal de un individuo. El zodaco, como
ya se dijo, es un ciclo de posiciones que registra el movimiento
anual aparente del Sol desde el e :uinoccio vernal (el punto designado como e.ero grado de Aries), es decir. desde que cruz el plano
del ecuador en direccin norte.
51

Sin embargo, el zodaco registra el c.:imino del Sol como si nada


existiera ni se moviera de un lado para el otro exceptuando este
autcrata celeste espldido y magnfico, el Sol, nuestro "rey". De
la misma manera en que la mayoria de las personas consideran a
su "yo" tambin como tal figura regia y grandiosa que vale por si
sola en su pequeo universo, es natural que quieran identificar el
carcter esencial de su propia persona con la posicin zodiacal del
Sol. Se entiende que el Sol es aquel que existe por sf mismo y que
de l fluye toda vitalidad y energa. Se dice que se remite al "pro~
psito" bsico de la vida, a la "voluntad" del hombre "verdadero".
Estos factores solares no se encuentran inheremememe afectados
por cambios o por relaciones: es la naturaleza terrena la que, al
orientarse a sf misma de manera difcreme ante ellos, les hace parecer s~r diferentes. Sin embargo, en la astrologa geocntrica la
tierra no tiene pane alguna en las relaciones celestes: slo es el
recipiente de las influencias espaciales, el objeto sobre el que actan los cuerpos celestes. Las relaciones astrolgicas se refieren
nicamente a los movimiemos de dos o ms cueJ1Xls celestes. y la
relacin entre el Sol y la Luna es normalmente la primera en ser
considerada, siendo desde luego, algo absolutamente bsico.
La relacin ccli:::a entre la Luna y el Sol es lo que produce el
ciclo lunar, y cada instante del mes y del da puede verse caracterizado significativamente por su posicin dentro de este ciclo lunar:
Por tanto, una persona puede decir: "Soy Libra".A los seres humanos se les puede dividir en tipos segn el significado simblico de
los periodos ms imponantes del ciclo lunar adems de dividirlos
segn los signos del zodaco. Pero cuando se hace esto, el factor
bsico que se usa como fundamento para clasificacin no es el sol
solamente, sino la relacin Sol-Luna; y la clasificacin se refiere
a un asp::cto o nivel del ser humano total en la que el elemento de
afinidad es de suma imponunciJ.
S se describe al hombre y se clasifican a los tipos humanos en
lo que se refiere al propsito arquetipo de su vida (es decir, de la
"idea" de Dios de lo que deben a ser o en lo que deber convertirse
el hombre), emonces la posicin zodiacal del Sol en el momemo
52

del nacimiento es una indicacin simblica lgica y suficiente. Pero el hombre no es slo una entidad unitaria que se encuentra en
un aislamiento esplndido o que tiene un carcter que incluye una
altivez trascendente con respecto a todas las relaciones. El Sol brilla por una finalidad, digmoslo asf: pero el cumplimiento de esa
finalidad incluye otros factores adems del brillo solai: Incluye a
intennediarios y agentes distribuidores que vinculan a la emanacin del espritu solar y los materiales caticos de la tierra, dentro
de las estructuras adecuadas.
Estos agentes operan en el hombre en dos campos bsicos: el
campo de la dualidad y "vida" bi-polar, representado por la relacin Sol-lunar (es decir, el ciclo lunar), y el campo de la integracin mltiple, representado por el sistema solar como un todo
csmico, con sus mltiples ciclos interplanetarios. En esla obra
estoy exclusivamente interesado en el primer campo citado, en el
proceso bsico segn el cual la necesidad de la tierra y sus criaturas
convocan desde el corazn del Sol un nuevo impulso o vibracin
que se puede asimilar y usar gracias a las varias estructuras u rganos concretos que construye la Luna. La finalidad solar por si sola
significara poco sin las foanas y medios necesarios para convenir
esta finalidad en algo real. El impulso ms espirirual es algo
ba.st:inte vano, a menos que uno descubra un mtodo y unos agentes adecuados para hacer que funcione.
El impulso solar debe ser explotable, este es el primer paso. En
el tiempo debido. tene que revelar su propsilO a la consciencia.
la cual puede tr.rnsfoanar emonces la impulsin instintiva y ciega
en un tipo consciente, significativo y creador de actividad huma~
na, este es el segundo paso. El primer paso describe la primera
mitad creciente de la lunacin, mientras que el segundo se refiere
al periodo menguante de la misma.
Aqu debo hacer hincapi una vez ms en el hecho de que a las
"fases de la Luna" no se le pueden considemrcomo factores lunares. Son los resultados de la relacin Sol-lunar: El Sol se desplaza
de la misma manera en que lo hace la Luna. El ciclo lunar es la
53

combinacin de sus movimientos peridicos. As, si decimos de


un hombre que es del tipo "cu:mo creciente", no lo evaluamos desde un punto de vista lunar, sino e:-i trminos de un factor Sol-lunar.
A este hecho hay que darle nfasis porque, oblig::idos por la circunstancia obvia del cambio de aspecto de la Luna, los hombres
han credo implcirnmente que durante el periodo lunar, 1::i Luna
misma experimenta cambios. Pero la Luna no cambia. Su luz s lo
hace, y su luz es su ofrenda de los productos de la relacin SolLunar a las criaturas terrestres.
El "aniversario lunar" de un individuo es, por t:mto, la fase p::irticular de la rcl::icin Sol-luar que .oP::raba cnelmomen[o _d_e _su-
nadm-ento;Oe-famTsma mamia ci1 qucs-cuipfoaos ofilaf(en
r~niosdcl ciclo del ao solar) representa, aproximadamemc. el
punto alcanzado por el sol en su viaje zodiacal anual. Mediante lo
ltimo. podemos descubrir la naturaleza de la energa primaria y
del propsico arquetipo bsicJ de un ser humano; a travs de lo
primero aprendernos cmo opera el proceso de la vida en el ndividuo, y cul es su ::iclitud cara::teristica al resolver los problemas
reales de la vida que suQ;en de las rel:J.ciones y al resolver de fonna
concreta y prctica el propsito arquetipo revelado por el grado
zodiacal del Sol natal.
El primer tipo de seal que manifiesta el aniversario lunar depende de si ocum-durame el periodo creciente o menguante de
la lunacin. En eihc-rnidc!6'(;rccicte:se "!e co.ede mucha imi)ortancia a la facultaaaecrcar estruc!ras-orJ~rucas: elhc-icfdo
ffieilgat-JiafJ:l(acfde liberar significacioncreativa.o-de de . .
:!tfar estrcts ~i-~aoas=q'l:re~~l!i?~~~n'}_~0sf~~~j1~ 'll~-
~~s1~~~c~~e__!'! 9~~~":-y sfaplicamos esta clasificacin muy
general a unas cuantas pcrsonaiidaes pblicas de nuestros tiempos, veremos de una ojeada lo til que puede ser la seal al "colocar" al individuo y al caracterizar el trabajo de su destino entre los
hombres con los que est::iblece .-elaciones.

en

Tpico es el caso de Jos Stilin que, h::ibl:mdo en un sentido


prctico. f~e uno de los construct:>res de estructuras ms acertados
54

de la historia. Naci durante una conjuncin de la Luna y Saturno


(que representa el principio de la estrucrura) al comienzo de Aries,
justo despus de una cuadr.uur:i "crccieme" con el Sol en Sagitario
a los 29 grados. Es, por tamo. una persona de "fase creciente". y
ha demostrado su capacidad para usarexacLlmente el tipo de energa expresado por este periodo del ciclo lunar: un periodo de crisis
en accin, uno que deber presenciar la construccin de estructuras orginicas, mienc.ras qe el suelo sobre el que se encuentran se
est limpiando de restos sin vida del pasado, Stalin demostr, llegando hasta el punto de eficacia e implacabilidad ms extrema, la
habilidad tanto para repudiar a las viejas lealtades, como para formar las nuevas. El era el tpico "constructor de imperios", con todas las caractersticas dcsagr::id:ibles que esto implica inevilablememe.
Como contraste, encontramos que tanto Lenin como Trotsky
n::icieron durante la fase de cuarto menguante de la relacin Sollunar. Fueron, en cieno sentido, revolucionarios pro fesion3.les que
simbolizaban la desintegracin de una civilizacin: y por otra
panc, fueron hombres que se conccmrab:m sobre la tarea de descubrir y ensear una signific>_cin nueva, un acercamiento nuevo
a la sociedad.La energa que utilizaban era la polaridad contraria
al que emple Stalin. Por lo que, cuando lleg el momento de
construir estructuras nacionales fuertes, Lenin muri y Trotsky
fue derrotado! Como teln de fondo de estos tres hombres se sita,
por decirlo asf. Karl Marx. ruicido exacLl.mente durante Ja Luna
nueva (tambin un eclipse); y fue l quien di el impulso inicial
que liber a las ides-forces, que fecundaron las mentes de los
dirigentes rusos.
Con Franklin D. Rooscvelc, tenemos el ejemplo de un nacimiento a menos de tres das J.n:es de la Luna llena (la Luna a I
grados de Cncer y el Sol a 12 gr:i.dos de Acuario). Aqu tenemos
tambin a un person::ije capaz de manejar la facultad de construir
estructuras sociales "orgnicas"; pero se acerca ms que Stalin a
la iluminacin de la Luna llena. Su pas haba pasado ya por gran
pane del periodo de construccin de estructuras sociales cuando

55

l lleg para conducirlo hacia la rcalizlcin, en lo relativo a la


consciencia y a las relaciones mundiales, del propsito solar de
vuelta a su base. Estados Unidos tuvo su nacimiento ideolgico en
la poca de la Declaracin de la Independencia; y esto ocurri durante el periodo menguante de la lunacin. Por orra parte, cuando
Washington lleg al poder el 30 de abril de 1789, y as comenz
la tarea real de construccin de un organismo nacional concreto
desde los proyectos (arquetipos) de la Declaracin y de la Constirucin, la luz de la Luna aumentaba (la Luna a los 17 grados de
Cncer y el Sol a los 11 grldos de Tauro).
En los casos de un pensador-cientfico como Benjamn Franklin. un poera como Walr Whiunan y un filsofo como Ralph Waldo Emerson, nos encontramos con personalidades que han constrfdo con palabras y con fe. Fueron hombres que se encontraban
en la cresta de la ola de una vida nacional llena de vida instintiva
y apasionada de la estrucrurlcin de nuevas organizaciones, for.- _mas y facultades. Nacieron durante el periodo creciente. Pero con
Richar Wagner y Vicror Hugo, nos enfrentamos con personalidades que llegaron al final de un largo ciclo de cultura, y que volvieron a los mi ros y leyendas antiguos de las primeras pocas de esa
cultura, empeados en darles una nueva fonnulacin, un nuevo
significado, que pudiera hacer surgir en el futuro nuevas energas
vitales. Estos dos hombres nacieron en el momento en que menguaba la luz de la Luna.
El siguiente paso lgico en la derenninacin del aniversario
lunar se toma al dividir el ciclo lunar en 4 periodos bsicos: desde
la Luna nueva hasta el cuarto creciente, desde el cuarto creciente
hasta la Luna llena, desde l::l. Luna llena hasta el cuarto menguare,
desde el cuarto menguante hasta la Luna nueva. Encontramos, por
orra parte, que los puntos medios de cada uno de estos periodos son
momentos de confrontaciones significativas en la relacin y tambin de liberacin de energa (constructiva o destructiva). Esto nos
da la siguiente estructura, que es cclica, y por tanto, repetida sin
ce:;ar:
56

1.- Desde la /una nueva hasta el cuarto creciente

Es re es un periodo de actividad instii:itiva, juvenil, esencialmente ~~ns~~~re ~~r_:i.~_OIJlabl~ La consciencia que pueda existir es
bsicameme subjetiva, con una tendencia a no distinguir con precisin entre los deseos, sueos o senrimiemos imemos y las verdaderas realidades del mundo externo. La persona nacida durante
este periodo de la lunacin querr, sobre todo, descubrir cmo es;
es decir, en este nivel de experiencia personal, hasta dnde puede
expandirse mediante la liberacin de sus energas virales y el
"tono" (o energa solar) que est obligando la formacin de sus
energas vitales y el "tono" (o energa solar) que est obligando la
formacin de nuevas estructuras orgnicas y facultades psquicas
nuevas en su esencia. Son caractersticas de esta poca la impulsividad y la esponL1neidad; pero tambin en sentido negativo, la
confusin de valores y la falta de equilibrio rm-icoa -la-hora de
lber.U- l fi]o de h vitalid:d. -fi-siogica y psicolgica.
Esta es la fase de media-Luna de la Lun:i crecieme, y finaliza
cuando la Luna y el Sol distan 45 grados uno del otro. Esto ocurre
durante el cuarto dfa del ciclo lunar. en el momento en que la Lun:i
se desplaza aproximadamente a una velocidad media de trece grados y medio por da; avanzando, adem:is, el Sol aproximadamente
un grado por da. La fase de "semi-cuarto" ocurre. por ranro, cuando la Luna pasajusro por encima de los 48 grados romados a partir
de la posicin zodiacal de la Luna nueva. En esre punto empieza
a aparecer un estado de tensin de un carcter ms o menos agudo.
El momento de la voluntad de expansin Sol-lunar es ms fuerte
que nunca, en el sentido de que opera a travs de agemes biopsico.:
lgicos (lunares) mejores organizados; pero la resistencia que
ejerce el mundo externo con1.ra l aumenta de mmera cada vez mis
acuciame, y la actividad nacida del conLacro Sol-lunar en la Luna
nueva se ve contenida por otras actividades. Esro comienza un
p'."oceso de transforrnacin en las estructuras lunares, y desde enlences en adelante, se desarrolla en serio una consciencia objetiva.
Ln "nuevo" se enfrema a lo "viejo" sobre la base de una lucha entre
la:; volumades; y de esta lucha (que puede ser un choque) se
57

desarrollan emociones, complejos y desviaciones fisiolgicas. La


"vida" genrica se ve modificada cada vez ms por un tipo de
acenruacin individualizada. Comienza la individualizacitt Aumenta hasta que se alza la fase de cuarto creciente.
2.- Desde el cu.arco creciente hasta la !u.na lfrna

Como ya hemos visto, la fase creciente simboliza una crisis en


la relacin, una crisis acciona! que Tnlye,-into-el repudio
que no armoniza co.T-victacrccieme. como la construccin deliberada de nuevas estructuras y facultades que harn posible que la
iluminacin de la Luna llena fulura se retenga y se asimile. En el
periodo que sigue la fase de cuano creciente ~e deben superar los
obstculos, y afrontada la enemistad del viejo mundo. La actividad voluntaria est:i en su culminacin en el punto medioae-este
segundo periodo de la lunacin, cuando la Luna y el SoT10a
~~p~35-gr:Ricrs-(sesqllicuadrarura). Se puede decir que
este aspecto est lormado por la suma de una semicuadrarura (45
grados) y una cuadracur.i (90 grados). Pero mientras que la semi~adrarura establece una CQIJ{rQQtaciQ~uyo impacto g_.ute.Jipo_
agudo y a veces devastador para el organisrr..o que no est preparado para ello. la sesquicuadrat"ra representa un tipo deliberado
de lucha, en la WifelorganiS-fOY!ViCte o personalidad fuerza su
propio destino por el bien de una meta individual clarificada gradualmente. En la mayora de los casos, se puede decir que en la
fase de 45 grados del ciclo Sol-lunar, el mundo exterior at.:ica al
organismo en expansin. mientras que en la fase de 135 grados. es
el individuo quien deliberadamente quiere aplastar a cualquier
obstculo en su camino. Sin embargo. si el intento no tiene xito,
puede desarrollarse, entonces. algn roblcma ae upo orgruco~quico. siendo un ejemplo car~stico la c~msunc1 n.

alO

Al acercarnos cada vez m:is a la Luna llena, las indicaciones de


madurez personal y de ilustracin se hacen cada vez ms fuertes.
Con semejante aniversario lunar. el individuo deber alcanzar
algn tipo de realizacin, entendimiento objetivo o iluminacin.

58

3. - Desde la luna llena hasta el cuarto menguante


El periodo menguante del ciclo comienza con la Luna llena, ya
he hablado extens:unente sobre los significados positivos y negativos de esu fase. Revela o bien una culminacin de la relacin o
~~n la i!!lJ~.o~i~lidact ~esc~ir adc;_~ame_s;oQ_e~~ En el pimerCJ:
so, esto inicia el proceso de desarrollo de los fruros de la relacin.
Este "tono" din:imico de la Luna nueva se convierte, al llegar la
Luna llena. en una "imagen" concrc[a, un:i. visin simblica dentro
del entendimiento. El contraste existente emre les factores lunares
y solares se percibe como un "claroscuro" que realza el elemento
de la forma ,ya que la percepcin de la fonna implica una oposicin entre la luz y la oscuridad, entre el negro y el blanco. la forma, revelada en un momento de percepcin lcida dur.1mch:fa5c
c:rera-r:mral.la~e cudlqlcfClcl()'ocrefac~libCra-grad@

mefiie_Sji_sig!tijicado-(o significacin) al dismi!-:'i.I: la luz de l Cuna. El periodo-reguame de la lunacin es, por lo unio:-un peio:d de crecimiento para la energa activa de la consciencia. LacorufdcCia; a veirorm:1alfa.-pucCfecom):lrifrse Eari-ros- dems. y
as puede afectar y Lransforrnar activamente a los dem:is. Como
resultado. la visin de la finalidad del ciclo-como-un-cmcro puede
llegar a incorporarse en la sustancia de la sociedad humana.
Con respecto al lado negativo, este periodo es testigo de la cristalizacin progresiva. y m:is tarde. de la desintegracin de las cs. tructuras orgfuicas. La energa que posee el tono solar liberado en
la Luna nueva y que sustenta al ciclo entero se apaga gr:idu::llmente. No obstante, se puede reponer. hasta cierto punto, con la
nueva clase de energa produida al compartir la finalidad y lavo~
lumad encre Wl grupo organizado de seres humanos. Esta forma de
companir esL'i simbolizada por todo tipo de rituales autnticos y.
quizs, el que ms claramente lo simboliza de todos, sea la Misa
Cristiana y el sacr:unemo de la "comunin" y en general. laceremonia de la "panicin del pan", que. de una m:mer:l o de otra. es
prcticamente universal.As, la energa social k da vigor a la conciencia y a la mente, que a su vez rn:mticnen unidc1 al org:misrno
cuya energa biolgica va menguando.
59

Y a la vez, la energa social es, en cierto sentido, energa solar,


pero tambin es algo ms que eso. Es la energa solar enfocada
sobre la consciencia de un ser humano. Es la energa proviniente
de la semilla. mientras que la energa solar liberada dur:i.nte la Luna nueva tiene su origen en la raz.
El punco decisivo de este periodo que va desde la Luna llena
hasta el cuarto mengu:i.nte es la fase producida por una relacin de
135 grados entre la Luna y el Sol. Esta sesquicuadratura, sin embargo, es ahora un aspecto menguante, y esto la diferencia del
aspecto de sesquicuadratura encontrada en el hemiciclo creciente
de la lunacin, ya descrita. Esta diferenciacin ni se reconoce ni
se aprecia por la astrologa enseada y practicada hoy en da; y esto, creo yo. representa una verdadera laguna en la teora astrolgica. Es cieno q1.1e una cuadratura sigue siendo una cuadratura, y
un trgono un ugono. no importa si pertenecen al periodo creciente o menguante del ciclo Sol-lunar-o de cualquir otro ciclo significativo de relacin. Pero sus significados reales se ven profundamente modificados o coloreados por el lugar que ocupan con
respecto al ciclo entero.

De nuevo. el punto en juego es este: si se le puede dar a cualquier


factor astrolgico (en este caso, un "aspecto') la consideracin
como entidad aislada y separada, o solamente como parte integrante de un entero mayor. El entero mayor al que pertenece cualquier aspecto es el ciclo de relacin; y cualquier ciclo de este tipo
tiene un flujo menguante y creciente. La energa y carcter de una
marea que va bajando son distintos de los de una marea que va
subiendo. Y es ms importante saber si la marea avanza o retrocede que anotar con precisin el nivel (es decir. el aspecto) que est
alcanzando en la orilla en cualquier momento panicular..
La fase menguante de 135 grados del ciclo lunar es vista por los
astrlogos de hoy en da como algo que meramente indica el hecho
de que la Luna y e: Sol distan entre s 135 grados. Lo que es igual
de importante es que en un momento as, se ha alcanzado un punto
en el ciclo lunar tan lejos de la Luna llena como lo est la
60

semicuadratura en el periodo creciente de la Luna nueva. Tanto


la Luna nueva como la Luna llena pueden imerpret::i.rse como "comienzos". Existe para el hombre -permftanme recalcarlo de nuevo- un comienzo en la oscuridad del instinto (es decir. la inconsciencia), y existe un comienzo a plena luz de la inteligencia consciente. Existe un comienzo en la escasez y en la necesidad, y tambin la posibilidad de un nacimiento a partir de la plenitud y de la
visin despejada. Esta es la posibilidad ignorada por el anlisis
corriente de los aspectos Sol-lunares, y esta omisin caracteriza
desde luego de manera significava nuestra civilizacin y sus
creencias.
Un ejemplo de la fase menguanle de 135 grados del ciclo lunar
es la carta de los EE.UU. e regida para el 4-julio-1776, a la hora
aproximada de las 5 de la tarde (con Sagitario en el ascendente).
La Luna se sita a los 28 grados de Acuario y el Sol a los 14 grados
de Cncer, por lo que si tan 136 grados entre s. Esta fase nos revela
la salida de la consciencia y de sus formulaciones desde el campo
de la iluminacin subjetiva para llegar hasta el cam:;o de la aplicabilidad objetivz,. Dicho de otra manera, el individuo ya no disfrut::i.r de los idel.les como si fueran posesiones subjetivas maravillosas: tienen que ser com panidos y transformados en algo objetivamente ex.plOlable. Y precisamcme es esta la primera empresa
que deben afrontar los EE.UU. La fase menguante g_eJlS. gr;td_o1
d~_ la relaci_nol :-l~i!i:_~fase-ded.e-riiostraci_ri_<te_una cq_I!:_
ciencia empeada en llevar a cabo la visin de la "Luna llena".
Esto exige una conciencia cada vez mayor de partici~<:_in objetiva dent!!)_deJ.l.Il tdo_m_-Y.or. Con respecto alasfulalidades bsicamenresociales, produce ii sentido creciente de responsabilidad;
pero, por otra pane, si la configuracin opera negativamente, ocasiona un sentimiento de derrota o de "de qu sirve?, y el individuo
afectado puede perderse fanticamente en grandes movimientos
religiosos, ahorrndose as la molestia de afrontar a sus ms
imporu.ntes preocu::aciones.

61

4.- Desde el cuarto menguance a la luna nueva


Esta fase de cuano menguante es, de la misma manera en que
lo es la de cuano creciente, un momento de crisis y de repolarizaci6n; pero ahora fa crisis in~luye p~o~lemas de cj_~cieri.~Ja yd.e-forffiu1acin, ms que de asuntos que traten de la construccin de estructuras-org'nkas: El elemnio-corilitiv) e.s fuerte,-por io me~
nos a nivel ideolgico; y si consideramos al periodo menguante
del ciclo como una marea menguante de energa biolgica-cultural, encontramos que el derribo de todos los dolos e imgenes que
suelen existir tiende a crear crisis fisiolgicas y sociales, enfem1edad y revolucin. Las fuerzas catablicas existentes en el cuerpo
aceleran su ritmo. Desde el punto de vista social, los revolucionarios natos (como por ejemplo, Friedrich Engels, Lenin yTrotsk.y)
se elevan sobre la marea descendente, retando a las viejas estructuras sociales estableciendo una exigencia de nuevo poder, el pJder"virgen" de las colecLividaJes sumergidas. Tambin existe una
habilidad "constructiva" en conexin con este tipo de cuadratura
menguante; pero es el tipo de constructividad demostrado notablemente por Lenin, es decir, esencialmente la construccin de
grupos de hombres cerrados y totalmente consagrados que deben
ser las "semillas" del orden del orden futuro. Las semillas poseen
una superficie muy resistente, y su principal atributo externo es
que no se pueden modificar. Se crean sobre el principio de la
necesidad extrema y de la fuerla intransigente e inflexible que se
perpeta a s misma.
Al alcanzar la relacin Sol-lunar de 45 grados-y poco despus,
la llamada "Luna bals:.mica" cuyo significado ya se ha descrito-entramos en el terreno de la siembra de la semilla, y del sacrificio
personal. El personaje simblico que concentra sobre el drama social y el mnir pueden bien nacer durante estos das que preceden
a la Luna nueva. Son la incorporacin d; la necesidad que tiene su
colectividad de un nuevo nacimiento del esprilu. Ellos hacen
bajar al esprim cre:idor. convocan d futuro, aunque sea mcdiamc
su propia muerte.

62

;;.&..:

- -

Al alcanzar as las 4 fases bsicas del ciclo lunar, que se convienen en 8 cuando consideramos las divisiones creadas por los
aspectos de 45 grados y de 135 grados, tenemos el bosquejo de un
esquema cclico que puede servir de base para definir 8 tipos humanos. Esta clasificacin de tipos segn el aniversario lunar es
totalmente tan vlida y significativa demro de sus lmites adecuados, como una clasificacin basada en la estacin del ao en la que
nace una persona. Ultimameme ha habido ba:,tantes intentos
"cientficos" y estadsticos de establecer esta clasificacin estacional de seres humanos, y dentro de los lmites resultantes del tipo
de informacin us:J.da como base. esta clasificacin consiste en los
12 tipos zodiacales. El punto que tenernos que recalcar es este: al
igual que se utiliza la base para clasificacin, tambin se usar para
interpretar el significado d~ la descripcin de tipos que produce.
Lo que descubrimos cuando usamos el aniversario lunar como base es ms que nada la manera en la que se enfrenta una persona con
el reto que representan las relaciones y cmo usa su fuerza vital y
su conciencia para poder resolver la finalidad bsica de su vida como una personalidad humana concrc~ demrc de la prctica cotidiana real.
A esto le podernos llamar acercamiento "existencial"; ya que
toda existencia es una expresin de afinidad y todo lo que conocemos por"realidad", en el sentido simple y no metasico del trmino, es la resolucin de un nmero infinito de relaciones. Se refiere
a nuestra panicipacin, ya sea deliberada o automtica, en la "obra
del mundo".
Pero por qu deberamos usar una divisin de 8 unidades del
ciclo lunar en vez del tipo de clasificacin de 12 unidades generalmente adoptado cuando trabajamos con el zodaco y sus signos?
Podria responder diciendo que nos hemos acostumbrado tanto
al esquema de 12 unidades que nos olvidamos del hecho de que no
siempre se ha usado ste en la astrologa.Aparentemente ha existido una poca en la que solamente fueron usados 10 signos zodiacales, y la divisin de 8 unidades no era poco frecuente, quizs

63

como una manera de fraccionar el movimiento diario aparente del


Sol.
En mi opinin, es esencialmente vlida una divisin de 12 unidades cuando trabajamos con los "ciclos de posiciones", corno en
los casos del ao solar y el da sideral. Sin embargo, cuando trabajarnos con la interaccin cclica !ntre 2 factores mviles, y por
lo tanto. con los resultados siempre cambiantes de su relacin, una
clasificacin de 8 unidades de estos resultados me parece la ms
lgica y prctica.
La relacin genera energa; sin relacin no existe energa disponible para liberar. El ritmo de las liberaciones bsicas de la energa, gor lo menos en lo que se refiere a la vida (de actividad biopsquica y orgnica), debera simbolizarse y medirse esencialmente utilizando el nmero 8. Esto se realizaba as en el simbolismo lnd, chino y en el gnstico c1istbno; el smbolo gnstico de
Cristo era el 888. Adems, la divisin de un cJ.mpo circular de
energa electromagntica en 8 unidades es una divisin muy bsica. incluso dentro de las tcnicas cientficas modernas. La cruz
cudruple, la base de tanto la divisin de 12 unidades como la de
8, del crculo (o de un ciclo temporal), establece los puntos de crisis bsicos en la relacin entre los dos factores polares considerados. Pero 4 puntos ms, bisecando los 4 cuanos. son necesarios
para marcar las posiciones (o los momentos) de mayor mpetu y
la liberacin ms crtica.
Lo que le aade importancia a esta clasificacin de 8 unidades
es el hecho de que se refiere, en su simpleza, a cosas que penenecen a la experiencia humana ms fcil y directamente discernible. A menos que uno tenga a mano un calendario o efemrides,
no es siempre existencialmente fcil (es decir, un asumo de exp.!riencia concreta) definir el signo zodiacal en el que se encuentra
el Sol en cualquier momento ni tampoco darse cuenta directamente de que el cumplc:lfios de uno mismo ha llegado. Pero un
simple vistazo a la Luna en el ciclo ncctumo nos puede decir si ha.
alcanzado la misma fase, de las 8 unid ldes discernibles, que la que

64

estaba en el cielo en el momento de nuestro nacimiento. Por lo que,


nuestro "aniversario lunar" pi.;.cde ser cuestin de una exoericncia
CCeTa, s1rple-Y-reiXl!Cia-cad:i-iiteS.Est0n inii.es'.ntirrre:cuentemi:e yde forrna-visibleneStra armonizacin con respecto al gran ritmo de la vida, resonar conscientemente cada mes con
ese aspecto de la relacin Sol-lunar que est indeleblemente impreso sobre el campo electromagntico de nuestro ser psicosomtico total. Toda persona nacida durante la Luna llena, o la Luna
creciente, deber ser capaz de sentir cada mes una sensacin elemental profunda y directa de "reconocimiento", ya que su aniversario lunar la trae de vuelta a esta fase que representa. en un sentido
arquepico, su capacidad bsica para relacionarse con todos los
dems seres vivientes. No es la astrologa esencialmente un medio para que los individuos se sientan conscientes, en lo ms profundo de su ser, de su relacin con h)s "campos" planetarios y
solares entre los que viven, se mueven y existen, conscientes, especialmente del lugar y de la funcin bsica que la vida o Dios
proporcion para ellos en este planeta, la Tierra. de la que la humanidad como un emero es la nica Mente?
Al nombrar ios 8 tipos lunares de personalidad he utilizado las
palabras ms simples posibles al referinne a las fases corrientes y
conocidas de la relacin Sol-lunac El nombre de la fase caracteriza a todas las personas nacidas dentro del periodo que le sigue a
esa fase. Es[;l es la prctica astrolgica comente, ya que la astrologa es "la ciencia de todos los comienzos" (Marc Janes); siempre
trata del impulso original de cada ciclo. subciclo o fase, con la pequea "simiente" que brota de la "vieja semilla" para un nuevo
ciclo de existencia.

Los ocho tipos descritos


l. El ripo correspondiente a la Luna nueva

Son todas las personas nacidas exacnmente durante la Lun:.t


nueva, o dentro de los lmites de los 3 d;Js y medio sigu~emes a la

65

Luna nueva, y por tanto, con la Luna a menos de 45 grados por


delante del Sol.
Este tipo de persona tiende a ser eminentemente subjetiva, i!!!:
pulsiva y emocional en sus respuestas a las relaciones humanas y
-a los p~-ocesos sociales. Esto puede proC!ur un estado de confusin, una tendencia a proyectarse a uno mismo sobre los dems
y sobre el mundo en general, a vivir la vida y el amor como si fueran sueos o pantallas sobre las que hay que proyectar la propia
imagen, y a menudo la sombra de uno mismo. En la mayora de los
casos, se afrontan a las personas y a las situaciones sin mucha
consideracin a lo que son realmente en s mismas; se convierten
en sn bolos.
Sigmund Fred y !:'-arl Marx (nacido bajo un eclipse) son ejemplos tpicos; tambin los fueron, en otro sentido, Woodrow \Vtlson
y la reina Victoria de Inglaterra, quienes quisieron imprimir sus
ide:iles y sus personalidades sobre el mundo. La reina se identific
con una era y con sus costwnbres en lo que se refiere a las relaciones humanas. Otros ejemplos son: el profeta persa, el Bab,
quien en 1844 introdujo una nueva era religiosa y experiment el
manido: Amos Bronso Alcott, el Trascendentalista, muy conocido por idealismo subjetivo y su carcter juvenil espiritual: Oara
Banon, fundadora de la Cruz Roja Americana, una mujer de energa vital y visin subjetiva intensas, encendida por una finalidad
"solar" bsica: Ludwig Erhard, quien consigui con xito hacer
renacer la indusuia y las finanzas alemanas: Gamal Nasser, careza
de un Egipw renacido; el presidente L. B. Johnson.
2.- El tipo creciente

Son todas las personas nacidas con la Luna entre los 45 grados
y 90 grados ms all del Sol en el zodaco.

Aqu, nmos un nuevo impulso para la accin o cualidad de la


actividad, tericamente liberada durante la Luna nueva, en el

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momento en que reta a lo viejo en una lucha ms o menos intensa.


Esto conduce normalmente a la auwafinnacin, a la fe en uno mismo y a un afn de superar los obstculos al llevar a cabo una orden
o impulso vital sendo interiormente. De la misma manera en que
todos los tipos tienen sus aspectos negativos, el tipo creciente se
puede carac.terizar en algunos casos por sentirse profunda e inconsdentememe abrumado por el mperu del pasado y por el poder
de los "fam.asmas" o el Karma. Este sentimiento negativo proviene de no saber rcpolarizar la capacidad propia con respecto a las
rel:i.ciones personales o sociales.
El desafortunado rey fr:.mcs, Luis XVI, tipifica el aspecto negativo. Entre los rcpresem:mtes positivos de este tipo podemos
enumerar a Ralph Waldo Emerson, que quiso traer nuevos valores
espiriruales y existenciales a su cultura de Nueva Inglaterra: Franz
Liszt. que consigui cambiar el estatus social de los msicos y
desafiar a los conceptos musicales tradicionales, aunque sinti la
necesidad de volver a la Iglesia de su turbulenta adolescencia;
Andrew Camegie, el magnate del acero cuya Fundacin se convirti en un modelo a seguir para muchos proyectos similares:
Louisa May Alcott, la autora de "Mujercitas", etc., y el presidente
John Kennedy.

J.- El npo correspondiente al cuarto creciente


Son todas las personas nacidas con la Luna entre 90 grados y
135 grados por delante del Sol, o lo que es lo mismo, de 7 a 10 das __
y medio despus de la Luna nueva.
Esto rcpn~sema en el ciclo lunar una poca de crisis en la accin,
una poca para la actividad directiva y vigorosa. El empuje esencial en la persona es la construccin de estructuras (o andamiajes)
que puedan rervir para la futura objetivacn de los nuevos ideales
sociales y de un nuevo sentimiento de relaciones interpersonales.
Normalmente, est presente una voluntad fuerte, en el ejemplo
positivo de csle tipo, y quizs un sentimiento de amoex.nltacin,
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cuando se ve afrontado con las viejas estructuras que se estn derrumbando, y (a veces) el intento implacable de consolidar el nue~
vo ideal.
Jos Stalin y Oliver Cromwell, adems de Howard Scott que
posea fama de "tecncrata", son tipos positivos: el poeta francs
Baudclaire es un caso negativo, aunque era un notable "manipulador" de palabras. El compositor ruso Shostakovich, y el presidente Charles de Gaulle, empeado tenazmente en construir una
nueva Francia, tambin penenecen a este tipo, como tambin la
reina Isabel de Ingl:nerra, si bien de un modo quzjs menos caracterstico, aunque su pafs pueda ver un nuevo intento de aurorreconsrruccin dentro del marco de una Europa futura.
4.- El tipo correspondiente a la Luna gibosa

Son todas las personas nacidas con la Luna en(fe 135 grados y
180 grados por delante del Sol, y, por tanto, unos dfas antes de la
Luna llena.
Estas personas tienden a darle mucha importancia al desarrollo
de su capacidad de crecimiento personal. Dese;:i.n contribuir con
vala y significacin a su sociedad, su cultura o a la "vida" en general. Se preguntan incesamemente "Porqu?"; trabajan buscando una clarificacin de los asuntos personales o socio-culturales,
con algn tipo de meta imponante (en su opinin) a la vista. Generalmente tienen unas mentes agudas y la facultad de asociar
ideas y conceptos, queriendo asf hacer posible algn tipo de revelacin o iluminacin. Pueden dedicarse a una persona o causa
impon::i.nte, y/o pueden querer que otros trabajen para ellos con la
misma devocin.
Entre las personas de este tipo nos encontrarnos con el filsofo
alemn, heterodoxo y brill:mte, el conde Hcrmann Keyserling, d
mstico inspirado Jacob Boehme, Lord Byron, y el composimr
Gcrshwin, quien le dio a la msica popular un nuevo toque dt~

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distincin. Entre los cientficos. podemos citar a Newton y Pasteur. Tambin pertenecen a este tipo el gran banquero internacional J. P. Margan, y, segn cabe suponer, Napolen I. el presidente
F. D. Roosevelt y K.hrushchev.
5.- El tipo correspondieme a la Luna llena

Son todas las personas nacidas en el momento de la Luna Hena


durante los 3 das y medio que siguen. La Luna est, por tanto,
entre 180 gradosa 135 grados por detrs del Sol en el zodfaco y.
podriamos decir, corriendo para enconr.rarse con el Sol. Este es el
primero de los tipos que pertenecen al hemiciclo menguante del
ciclo Sol-lunar, y lleva a cabo el significado simblico de la Luna
llena, la csf:lde del ciclo.
y

Los fact0res bsicos en este caso son. tericamt!nte, la objetividad y la conciencia clara como resultado de las rel:iciones interpersonales y socio-culturales. El impulso original del ciclo lum.r (su
"tono" siempre sonante y fundamental) se acaba de converJren un
concepco form:ido, una imagen m:is o menos clara. Lo que principalmente se senta en el pasado se ve ahora. Esto puede significar
una revelacin o iluminacin, y nonnalmente algn tipo de realizacin. pero tambin puede significar. neg1rivameme. una separacin o un divorcio, quiz:is incluso un divorcio de la rc:iHdad. o una
divisin interior ("el hombre contra s mismo"). Un:i relacin lo es
todo para la persona del tipo correspondiente a la Luna llena. o por
el contrario, puede repudiar a todas las relaciones exccplUJOao
quiz:is a aquellas con un carcter o ideal "absoluto".
Mary Baker Eddy, profetisa de la Cienci:l Cristiana. es un ejemplo exceleme de lo que se acaba de decir. En el semido prtic:unc:ite opuesto, tenemos al pensador "Apolfneo", Gcx:t.he, y a Rudo!."'
Steiner, vidente y ocultista, tambin un admirador ferviente de
Goet.he. Juana de Arco .::s otro ejemplo "visionario" del tipo. pro
fctisa de una Fr:rncia unida y de un nlcion:i.lismo moderno. El
"caminame" es::criw:ll hind. Krisl:1namurti, pn;sumiblcmcml!
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pertenece a esta categora de personalidad, pero tambin, el dictador espaol Franco y la astrloga Evangeline Adarns.

6.- El tipo diseminador


Son todas las personas nacidas con la LW1a menguante desde
los 135 grados hasta los 90 grados por detrs del Sol en el zodaco.
Esto tambin es una Luna "gibosa", astronmicamente hablando,
pero seala a una direccin opuesta a aquella de la Luna gibosa
perteneciente al hemiciclo creciente.
Utilizo el trmino "diseminador'' porque, en el sentido positivo,
este tipo de persona tiende a queP'!r demostrarle a los dems lo que
l o ella ha aprendido o experimentado. Por tanto. un individuo de
este tipo acta a menudo como diseminador de ideas, como popularizador de lo que le ha causado ms impacto en sus estudios o en
sus experiencias, en su tradicin. Puede convertirse en un autntico cruzado; pero el tipo negativo puede perderse fcilmente en
una Causa y desarrollar fanasmo o ser influido por las emociones
de la masa.
Entre los estadistas, este tixi diseminador se ve representado
por Jefferson, Disraeli, Teddy Roosevelt, Bismark. y Hitler. Entre
los pensadores y artistas, encontrarnos en esta categora a Carl
Jung y, anteriores a l, a Dante o a Wagner.
7.- El tipo correspondiente al cuarto menguame

Son todas las personas nacidas con la LW1a menguante desde


los 90 grados a los 45 grados por detrs del Sol.
Mientras que el tipo corresxindiente al cuarto creciente representa bsicamente un estado de crisis en la accin, este tipo de
cuarto menguante se caracteriza esencialmente por una tendencia
aexperimentar crisis en la consciencia; lo que les parece principal70

mente importante, por lo menos, a estas personas es la encarnacin


de sus creencias ideolgicas en sistemas difinidos de pensamiento
y/o en instituciones concretas. En las relaciones personales y sociales. enden a forzar los asuntos sobre la base de algn principio
ms o menos importante que ellos sienten que deben defender;
quizs a cualquier precio. Puede carecer de flexibilidad por considerarse a menudo pioneros. cuya obra slo sabr apreciar la posteridad. Estn encaminados a un futuro del cual slo ellos pueden
ver el perfil estructural o el respla.r1dor prenatal. En algunos casos.
son capaces de mostrar una irona o sentido de humor que ponen
al servicio de su Causa. o por el contrario no sabrn admitir la
crtica.
. Pertenecen a este tipo reformadores como Lutero y Gandhi y
estadistas como Washington, u!nin, Trotsky y Mussolini. El
apstol del movimiento que propugnaba el "Impuesto Unico",
Henry George, el poeta humanir.ario Victor Hugo, El cienfico
Einstein, y el hwnorista George Bemard Shaw pueden aadirse
como ejemplos significativos del tipo.
8.- El tipo correspondieme a la Luna balsmica
Son todas las personas nacidas con la Luna a menos de 45 grados por detrs del Sol, y por tamo, aproximadamente a 3 das y
medio antes de la Luna nueva. Se simboliza a travs de la media
Luna invertida que se ve ames del amanecer, anunciando, por as
decirlo, de alguna manera, el nuevo da.
Los aproximadamente tres das de esta relacin Sol-lunar "balsmica" representan una dcima parte del ciclo lunar entero. En
la vieja doctrina hind de ciclos, la ltima dcima parte de un ciclo
(y, aunque de una f arma menos significativa, la primera dcima
pane del ciclo siguiente) constituye un estado de transicin
(san.dh.ya), y podramos decir que tambin un estado semilla. En
estos 3 ltimos das del ciclo lunar de 30 das, el ciclo, por decirlo
as, llega a ser semilla; y esta semill 1 se convertir en la base de la
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planta futura, suponiendo que sean adecuadas las condiciones para la gcnninacin.
Este tipo de personalidad es, en sus manifestaciones ms elevadas, proftico y completamente dedicado al futuro, a pesar de que
se siente como resultado del pasado, aunque un pasado que ha dejado atrs aparentemente o conscientemente.
A veces, el individuo se siente poseido por un "destino" social,
o dirigido por un poder superior. Es ms o menos consciente de ser
un tipo de santuario (o "campo") dentro del que est teniendo lugar
algo ms importante que su propia persona; por lo que puede
aceptar fcilmente el sacrificio o el martirio por el bien del futuro,
ya sea el futuro de un grupo pequeo o de la humanidad. Tiende
a sen-tir un carcter de finalidad en todas las relaciones importantes que experimenta, es decir, las interpreta como fines de algn
proceso y como medio para alcanzar alguna meta trascendental.
Esto puede llevar al fanatismo -como en el caso del rcvolucion'.lrio francs, Robespicrre, quien inici el cullo a la diosa
Razn- o a la gr:::.n visin poltica, como en el caso de Thomas
Paine, apodado correctamente como el "Padre de la Democracia",
y el de Lincoln, el Emancipador. El filsofo Kant, Havelock Ellis,
estudiante d~ las consecuencias y perversiones del instinto sexual,
Cecil Rhodes, que tena una visin de un imperio africano, el
presidente McKinley bajo cuyo mandato empezaron a operar los
EE. UU en el terreno de la poltica internacional como una
potencia mundial con unas potencialidades inmensas para el
liderato -y que fue asesinado en posesin de su cargo- y el papa
Pablo VI, n:icido justo antes de la Luna nueva y quien revolucion
muchas cosas en su Iglesia; e:;tos hombres pertenecen al tipo
balsmico.
A la norJ de aplicar las canctersticas de los 8 tipos lunares descriws a.1terionnente, uno, cvidcmcmcnte, debe tener en cuema,
ante tod ), las limitaciones impuestas al individuo por su ambiente
social, SJ cultura, etc. lmpon:i. poco si estamos tratando con un ca72

so como el de un estadista. que muere manir de la Causa poltica


que ha abrazado, como si es el de maestro de un pequeo colegio
rural (quizs de una regin subdesarrollada), cuya vida se consagra totalmente a la elevacin del nivel cultural de los nios del
pueblo. Lo que cuenta es la calidad de las relaciones emprendidas
por la persona que se est estudiando -el modo en el que su vida
de relaciones personales, sociales y culturales se polariza, y as, la
naruraleza de la contribucin que hace el individuo a su comuruda o nacin.
Esta clasificacin de 8 unidades de tipos lunares, sin embargo,
no cumple con los requisitos de un anlisis exhaustivo de la personalidad, y debe ser completada por otro tipo de acercamiento astrolgico al ciclo lunar. Este acercamiento nos lleva al estudio de
lo que se llama "Parte de la Fortuna", y en general, a una consideracin del significado real de todos los llamados Partes
Arbigos.

73

IV
El parte de la fortuna

El parte de la fortuna
como relacin evolutiva Sol-Lunar
El origen exacto del sistema de PanesAr.ibigos no parece conocerse con precisin. El sistema fue desarrollado, segn cabe suponer, durante la Edad Media por los ral:x:s, cuya gran cultura estaba, en aquel entonces, concedindole mucha importancia a los
conceptos matemticos y al ane geomtrico. Fue adoptado po; los
astrlogos de la era clsica en Europa. especialmente por John
Gadbury. Su uso, sin embargo, siempre ha sido bastante limitado,
y del gran nmero de Panes enumerados por Gadbury. slo el
Parte de la Forruna ha sido aceptado corrientemente por Jos astrlogos europeos. Se ha usado en la mayora de los casos com9rendiendo muy poco su verdadero significado y su funcin en el
acercamiento "orgnico" a la interpretacin de la carta natal. Y su
nombre en sf y el tnnino "Parte" en general revela lo poco que se
ha e-mendido.
El concepto de los Partes astrolgicos tiene, desde luego, muy
poca importancia a menos que se interprete como un auxiliar de lo
ms valioso de la teora de los "ciclos de relacin". Un Parte es
simplemente un medio prctico de evaluar, en cualquier momento
de un ciclo de relacin creado por los desplaz:unientos de 2 cuerpos celestes, el estado y la finalidad de esta relacin. Es un ndice
mvil que registra el progreso de la relacin. un ndice que es mu;r
similar a cualquiera de los usados hoy dfa en el proceso de construir los grficos del equilibrio siempre cambiante entre dos o mis
75

ti'pos de acvidades que estn constantemente incrementando y


decreciendo. Es una expresin matemtica de la relacin dinmica
existente entre los cuerpos mviles; y las "coordenadas", con respecto a las cuales se traza el grfico sobre el papel, son el horizonte
y el meridiano.
El horinzonte y el meridiano son los indicadores esenciales de
la posicin de un observador sobre la superficie de la tierra. Se
puede decir que constituyen un marco de referencia para todas las
experiencias individuales. Si recordamos lo que se dijo en el
segundo captulo de este libro, a saber, que cualquier ciclo de relacin entre dos cuerpos celestes presupone un tercer factor, la Tierra, que condiciona originalmente la meta de la relacin, entonces,
veremos fcilmente que este marco de horizonte y meridiano
determina explcitamente .el carcter de este tercer factor. Por
ejemplo, el ciclo lunar slo tiene significado con respecto a las
facultades de percepcin que tienen las criaturas terrestres que
presencian su desdoblamiento en el cielo nocturno; y el impulso
"solar" (o tono), liberado durante la Luna nueva y permitido que
libere su energa a travs del intermediario de las estructuras "lunares" concretas, tiene como finalidad esencial la satisfaccin de
la necesidad de estos organismos terrestres. Lo que verdaderamente buscamos en este libro es un mejor entendimiento de las
personas: y para poder establecer con precisin el carcter de sus
necesidades y reacciones tenemos que determinar con precisin el
lugar de la tierra en donde viven estas personas. Este lugar es
defdo por su horizonte y meridiano.
As, el astrlogo toma corno marco de referencia el horizonte y
el meridiano del lugar de nacimiento, y anota el progreso de la relacin Sol-lunar en relacin con l. La tcnica para hacer esto es
extremadamente simple. La relacin Sol-lunar se mide eri el simbolismo astrolgico por la distancia angular(en longitud) entre las
2 "Luminarias" en movimiento. Este valor angular es de Ogrado
en la Luna nueva y de 180 grados en la Luna llena. Lo nico que
hace falca, por t.:mto, es tornar el valor angular de la relacin Sollunar en cualquier momento de la lunacin, y sumarlo a, o resorlo
76

de. la longirud del extremo orienc;il del horizonte. el Ascendente.


Cuando la Luna es creciente, se le suma el ngulo Sol-lunar. y
cuando es menguante, se le resta de la longitud del Ascendente. Si,
por ejemplo, el nacimiento ocurre en la fase de "cuarto creciente"
y el Ascendente est en el grado 1 de Aries, la longirud del ndice
de la relacin Sol-lunar es de 90 grados de ms en el zodaco, o lo
que es lo mismo, en el grado 1 de Cncei: Pero si el nacimiento
ocurre en la fase de "cuarto menguante", la longitud del ndice se
encontrar a los 90 grados ames de Aries 1 grado, lo que quiere
decir que estar en el grado 1 de Capricornio. A este ndice es a lo
que se le llama "Parte de la Fortuna" y ms-tarde dar la regla sencilla para calcular su posicin zodiacal con rapidez.
Si el eje polar de la tierra estuviera exactamente en un ngulo
de 90 grados con respecto al plano de la rotacin terrestre alrededor del Sol (la "eclfptica"), la longitud zodiacal del meridiano
distaria siempre 90 grados de aquel del horizonte en todas las
can.as natales. Si este fuera el caso, entonces el ndice Sol-lunar (el
Parte de la Fonuna) se encontrarla en:
-En la Luna nueva en conjuncin con el Ascendente o
cspide de la primera casa.
-En el cuano creciente en conjuncin con el Fondo del Cielo
(nadir) o cspide de la cuarta casa.
-En la Luna llena en conjundn con el IX:scendcnte o
eu,:;piJc de la s0puma <;::is:.i.
-En el cuarto mcngu:i.me en conjuncin con el Medio Cielo
(cnil) o cspide de la decima cas:i.
Entonces. el ndice se movena a travs de !:is primeras tres casas, a la vez que crece la Luna desde Luna nueva h:ista el cuarto
crcciemc:; a travs de las casas cuana. quima y sexta. a la vez que
la Luna aumcm:i su luz ha:st:i. :llcartZ:i.r l:i Lun:i. llen:i.: a tr.:i.vs de la
77

sptima.octava y novena, a la vez que la luz disminuye hasta llegar


a. la fase de cuano menguante: y a travs de la dcima, dcimoprimera y dcimosegunda, a la vez que la luna gradualmente desaparece en la luz de la aurora. La correspondencia entre' los 4 periodos
del ciclo lunar previamente descritos y los 4 cuanos (o sectores)
de la cana natal seran pecctos.
Sin embargo, esto slo puede ocurrir cuando la persona nace en
o muy cerca del ecuador, o cuando algunos signos del zodaco salen por el oriente, por casualidad. Cuanto ms alta es la latitud de
nacimiento, hablando en general, mayor es la diferencia entre el
valor real del ngulo horizonte-meridiano, cuando se mide en trminos de longitud zodiacal, y el valor terico de 90 grados. Como
esultado, el ndice Sol-lunar no cae exactamente en la cspide de
la cuarta casa en la fase de cuano creciente, ni sobre la cspide de
la dcima casa en la fase de cuano menguante, sino a un lado u otro
de la l!nea del meridiano. Sin embargo, en la Luna nueva el ndice
est siempre en conjuncin con el Ascendente, y en la Luna llena,
con el Descendente.
Para aclarar los puntos citados anteriormente, tomemos como
ejemplo la cana natal del gran filsofo alemn, el conde Hemann
Keyscrling. Naci en Estonia -provincia por aquel entonces de la
Rusia zarista- el 20 de julio de 1880, aproximadamente a las 9:36
de la noche, hora loca1. El horizonte se extenda, en el momento
de su nacimiento, desde los 9 grados de Piscis, en el este, hasta los
9 grados de Virgo. en el oeste. El Sol estaba por debajo del horizonte en la sexta casa. a los 28 grados de Cncer, y la Luna estaba
elevndose hacia el cnit, colocndose a los 14 grados de Capricornio, en la casa dcimoprimcra. Esto significa que Keyserling naci un poco mis de un da ames de la Luna llena, un momento muy digno de un hombre cuya vida ha sido dedicada a la
tarea del entendimiento de lo humano, un hombre que escribi:
"Mi doctrina representa al alma viviente en comraposickn al
cor:;cepto del hombre abstracto. Es desde este punto de vista el que
fonnulc todas las preguntas de nuevo". (MI VIDA Y MI OBRA)
78

El "alma viviente" (en un sentido rcstrigdo, por Jo menos) es


la luna. en contr:J.posicin al hombre "abstr:.icto" o m:is bien arquetpico. rcpresem:ido por el Sol. Y en la c:.irta de Keyserling. la Lun:i
est sola por encima del horizome (el Sol y iodos los planetas siendo invisibles por debajo del horizonte), y por tanto. en una posicin de suma importancia. como l:l que da la Luz en el ciclo de la
personalid::id del ilsoo. En un caso as de ;ictividad lun::ir dcstac::ida, se hace muy necesario evaluar. de forma apropiada y compk:ta, el carcter de la relacin Sol-lun:i.r. Decir que la Luna es1
casi en el plenilunio no es bastante; decir que el Sol y la Luna estn
"en oposicin" es an menos exacto, ya que la distancia angular
por la que queda corta la rel:.icin Sol-lunar ik ser una oposicin
exa:ta ( 180 grados) es bastante ;implia (de 14 grJdos). Lo encuentro, por tanto. esencial buscar una definicin precisa de esta rclacit5r Sol-lunar de tal fonna. que se pueda estim~1r su efecto sobre.
o en asociacin con. otros f:.ictores en la cana. por cuanto se rcl:.i79.

ciona con la personalidad del individuo que se est: ana!iz:mdo. Y


con esta finalidad calculamos la posicin zodiacal del ndice Sollunar o Parte de 1:1 Fortuna.
Para empezar. sabemos que se encontrJr en la sexta casa del
tema natal <le Kcyserling, porque el ndice, situado cxactamcmc
en la Luna llena, est siempre en conjuncin con el Descendente
(cspide de la sptima casa); y la Luna cst:mdo escasamente a 14
grados de ser Luna llena tcndrj que estar en la sexta casa, a menos
c.ue la persona hubiera nacio cerca <le uno de los polos. Para calcular cilmcnte el gr..ido zo<l:.lcal exacto del Parte de la Fortuna,
se suma la longitud de la Luna al Ascendente y de esta suma se resta la longitud del Sol. Y en bien de la sencillez. se puede calcular
el problema como sigue:

xo

LongilUd del Ascencme


mds longiLutl tic la Luna

es igual a

signo zodiacal tluodcimo


+ 9 gratlos {Piscis 9 gr:Jtlos)
signo zodiacal dcdmo + 14 gr:i.tlos
(C;,pricomio 14 grados)

me~os longitud dd Sol

22 signos zotliac:ilcs + 2'.3 gr..itlos


21 signos zodiacaks + 53 gratlos
signo zotliac:.il cuarto + 28 gwdos

es igual a
o lo que es lo mismo

17 signos zodiac:.ilcs + 25 grJdos


signo zodiacal quimo+ 25 gr.idos

El ndice Sol -lunar est. situatlo en Leo (el quimo signo del zotliaco). a los 25 grados. Por tamo. no slo se encuemr.1 en la sexta
casa, sino coloc:ido a casi la mitad de dist:mci:i emre ~krcurio y
~fa

ne.

81

Para poder ilustrar el efecto de la distorsin zodiacal causada


por la latirud sobre la posicin de la casa del ndice Sol-lunar, las
canas de Lenin yTmtsky tambin se incluyen como ejemplos. En
ambos casos, la relacin entre la Luna y el Sol ha pasado por la fase
de cuarto menguante, pero en el caso de Lenin, el ndice de la relacin cae en la novena casa, en vez de estar en la dcima (donde se
encontrara si el eje de la tierra fuera perpendicular a la eclptica).
En el caso de Trotsky, el ndice est en la dcima casa, pero bastante lejos del Medio Cielo. Su colocacin, entre la conjuncin
Marte-Neptuno, ambos retrgrados, y en oposicin con el Sol,
proporciona un smbolo notable de la carrera del revolucionario
ruso y de su postura intransigente (y trgica) que le llev a la muerte-como veremos cuando lleguemos a estudiar los significados de
los C:.!Iltactos entre el Parte de la Fortuna y los planetas.

El parte dela fortuna


como ndice de personalidad y felicidad
En este punto, una ilustracin tomada del campo de la acstica
deber proporcionamos un acercamiento nuevo al Parte de la
Fortuna. que debe producir muchas indicaciones valiosas. Un
tono musical, como el que produce un violn o un trombn, contiene un "fundamental" y gran nmero de "armnicos". Ei nmero,
la posicin, la intensidad relativa de estos "armnicos" y su relacin con el fundamental, son los principales factores responsables
del "timbre" o color del tono de los tonos instrumentales. Diferenci:in el "do" intermedio tocado por un violn, de la misma nota
producida por un trombn. Por otra parte, el tono instrumental,
visto como un entero, constituye una libencin de energa; esta
energa es r:i.diada d;! forma desigual entre el fundamental y los
armnicos. As. podemos decir que se crea un esquema de distribucin de energa que caracteriza el timbre o carcter instrumental
del tono.
En la astrologa, b ;:iosicin zodiacal del Sol natal simboliza el
"fundamental" del carcter, finalidad y destino de una persona,
82

siendo el Sol tambin la fuente del potencial dinmico que sustenta a todos los rganos y funciones de la personalidad total del
hombre; as, en nuestra analogfa acstica, representa la energa
muscular proyectada en sonido por el que toca el instrumento. La
Luna, por otra pane, representa la energa que es responsable de
la construccin de estas estructuras org:inic1'i paniculares (el esquema de "annnicos") a travs de la cual se distribuye y se hace
operativo el potencial solar. La "vida" siendo el resultado (la resolucin) de la relacin Sol-lunar, es el tono instrumental en s. en su
totalidad, mientras que el instrumento concreto (la madera y cuerdas del violn. el metal del trombn) corresponde a la suma total
de los materiales tt!mstrcs que hereda un ser humano de sus padres
y que asimila del alimento y del aire que respira.
El "esquema de distribucin" de l:l energfa-sonido que caracteriza el timbre del tono instrumental puede verse realmente, por
ejemplo, como la banda sonora de una pelcula moderna. Se ve como un complejo esquema de ondas. Y se puede decir que este esquema ondulatori:i corresponde al ciclo completo de movimiento descrito por el ndice de la relacin Sol-1W1ar -el Pane de la
Fonuna- ya que registra el progreso del ciclo lunar alrededor de
la circunferencia de la rueda astrolgic:i. Cualquier posicin del
Pane de l:i Forruna representa un puma en el esquema ondul:itorio
de una rel:icin Sol-lunar completa (el ciclo lunar). Y a causa de
que esta rel:icin Sol-lunar es en verdad la base del factor difcil
de precis:ir y caprichoso llamado "la personalidad" (El "Ello"' de
las estrellas de cine, amantes y dict:idores!). el P::irte de la Fonuna
es la indicacin ms caracterstica del tipo de "personalidad" que
un individuo puede acen:ir a desarrollar y proyect:i..c
Perrnitidme decir enseguida que le estoy dando aqu al trmino
"personalidad" un significado que v:ira de aquel que posea en mi
libro LA ASTROLOGIA DE LA PERSONAUDAD (1936) y en
otraS obras (tambin en los libros del psiclogo Carl Jung. cuando
hablaba de la "integracin de la personalidad"). La personalidad
es el ser hum:ino considerado como un entero orgdnico de actividades, psicolgicas ajcms de fsicas: pero "personalidad" usado
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como cuando se dice: "Este hombre tiene personalidad!", o cuando se habla de "personalidad teatral'', se refiere a la cualidad y radiacin especial que emanz de la personalidad de un individuo .en
particular. En el primer caso se habla de una entidad~ en el segundo, de una cualidad proyectada por esta entidad.
La fase en la que se encuentra la Luna en el momento del nacimiemo (el aniversario lunar) permite al astrlogo descubrir el carcter esencial de la relacin Sol-lunar y de la energa de la "vida"
como son en s mismas; pero la ubicacin real del Parte de la
Fortuna en una carta individual revela, adems.Ja manera particular y estrictamente individual en que la persona en particular,
nacida en un punto en pmcular de la superficie terrestre, recibe
y usa esta fuerza vital, lo que quiere decir que est sujeta a las
influencias de un medio ambiente en pmicular (geogrfico y
socio-cultural). Y es el c:irdcter de esta recepcin y el uso de la
fuerza vital lo que determina si un individuo demuestra o no la
"personalidad" y la naturaleza de esa demostracin.
El Parte de la Fortuna sintetiza a los 3 factores con los que debemos tratar. si queremos aprehender de forma clara y completa al
ciclo de la relacin Sol-lunar: Sol, Luna y localidad terrestrc.Asmsmo, el factor de la "personalidad" es una expresin de afinidad
de todas las funciones, rganos y facultades en el campo de la
"vida" que se unen para constituir a la personalidad completa. La
personalidad. en este sentido. es la calidad del tono y el timbre de
la persona entera. Tamb~n es la forma en que la persona resuena
con la "vida" y con las confrontaciones internas y externas que
constituyen retos para la viJa que va mejorando.
Si ahora tomamos al Pane de la Fortuna desde el punto de vista
de la accin, podemos definirlo como el punto focal por el que se
expresa la energa generada por la relacin Sol-lunar. Esta energa
se manifiesta, como ya vim0s, de varias fom1Js. como sexo, como
amor, como magnetismo p.::~onal, como salud rJdiamc; en pocas
palabras, como cuahui<:r y tdo po de expresirin personal que
pertenezca al mbito (fo la actividad hum:.:na donde el dualb;mo de
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"la vida" reina en supremaca. Y como tainbin es en este nivel


donde podemos descubrir la raz de lo que los hombres llaman
"felicidad", se explica la conexin que existe entre el Pane de la
Fortuna y la capacidad que tiene el individuo para ser feliz, y la
naturaleza especial de su felicidad.
La felicidad es un estado de existencia o consciencia que depende de la facilidad con la que opera la "vida" dentro del organismo entero (cuerpo y psique). La facilidad trae a la felicidad: la
enfermedad da como resultado el dolor. la pena y la tristeza: y
cualquier obstculo al flujo de las energas vitales a travs de las
glndulas, msculos. nervios o funciones psico-memales produce
un estado de malestar, sin importar lo leve o lo temporal que pueda
ser. Las congestiones, y luego las inflamaciones son la consecuencia de la contencin de las energas vitales, y lo opuesto de la
congestin, la mala vitalizacin de los tejidos o estructuras psquicas, lleva a la deteriorizacin y a la desintegracin, infeccin y
decadencia.
Si la felicid:id depende de la facilidad del funcionamiento. debera ser muy impon.ame que la persona pueda determinar el tipo
de actividad en la que sus energas vitales puedan fluir con lamayor facilidad. Esta determinacin sera instintiva y espontnea si
los hombres vivieran en un "estado natural" con un mnimo de
pecados hereditarios que pervirtieran el ritmo normal de su
desarrollo personal. Pero los hombres viven en sociedad, y los
hombres poseen. colecvameme, la habilidad maravillosa de recordar el pasado de su especie, de "aprisionar el tiempo" y de
condensar la memoria de los logros humanos en el lienzo de una
civilizacin. Este regalo es la gloria del hombre ... y la maldicin-de toda persona. Significa que la energa acumulada de la tradicin, las memorias colectivas y el Karma de la especie desafa en
el momento del nacimiento, y especialmente durante los aos del
desarrollo del adolcsceme, a todos los instintos vitales y namrales
que la persona pueda tener en su interior. Este desafo puede traer
un crecimiento acelerado y mayor de lo normal, y el desarrollo de
facultades de gran significancia mental y espiritual: pero tambin
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puede acabar en represiones, frustraciones y enfennedades del


cuerpo o psique que casi no se pueden erradica.e Puede tener cualquiera de estos dos resultados, o ambos a la vez, un punto que
nunca se debe olvidar del todo.
La astrologa puede ayudamos a descubrir conscientemente lo
que nuestros instintos atrofiados ya no pueden revelamos con claridad convincente a nuestro ego confundido. Tambin nos puede
ensear, de un modo bastante concluyente, los motivos bsicos
que explican el porqu, en nuestro caso particular. la fuerza vital
ya no puede fluir con facilidad; as, las causas de la ausencia de felicidad plena y vibrante en nuestra vida. Si podremos o no anular
estas causas es otro asunto. Incluso es posible que. desde el punto
de vist;i del esprim, sirvan-por lo menos durante un tiempo-para
un propsito l. Sin embargo, es el privilegio del hombre andar
por "el camino consciente"; y la astrologa, si es manejada debidamente, nos puede propJrcionar la sustancia del entendimiento
consciente. Le puede conducir a cada holl}bre,que est preparado,
a la iluminacin de la Luna llena que transfigura las energas instintivas e inconscientes de la "vida" -y a todo lo que pertenece al
terreno de la dualidad-en energa de significacin creativa. Puede
hacer de los hombres, subordinados a la energa transitoria y
cargada de espejismos de las estrucruras socio-culturales. aspirantes en el camino de la s::i.midad buddhista, siendo este el
smbolo ms elevado de la iluminacin perfecta de la Luna llena.
Y aqu podemos apuntar que Gautama. el buddha, naci, alcanz la Iluminacin y muri durante la "luna llena de mayo". En el
sentido ms profundo, l simboliza la salida del instinto de la
"Luna nueva" hasta la claridad de la consciencia de la "Luna
llena", desde la Naturaleza inconsciente hasta la Significacin
consciente, desde el amor sexual hasta la compasin, desde el p:rfeccionamien~o cultural hasta la realizacin espiritual.
El problema de la felicidad, sin embar<..;o. es ms complejo de
lo que pueda parecer segn l::i defincin del tnnino "felicidad"
que di anteriormente. Lo que lo hace complejo es llgo sobre lo que

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ya he hecho hincapi en dos ocasiones en este libro: el hecho de


que la "vida" y la relacin Sol-lunar, que simboliza sus procesos
bsicos, permiten un acercamiento desde dos puntos de vista
opuestos. Podemos acercamos a la "vida" desde el punto de vista
de la Luna nueva, y tambin desde el punto de vista de la iluminacin que concede la Luna llena al individuo que lo experimenta
de una manera verdaderamente positiva.

El mtodo normal a seguir por la mayora de las personas hoy


en d.fa es la lnea de menor resistencia -el camino de mxima facilidad biolgica y psicolgica- y el acercamiento a todos los
factores dentro del terreno de la "vida" y la dualidad con la inconsciencia impulsiva e instintiva que caracteriza a los comienzos
de Luna nueva. Estos factores vitales no slo incluyen la salud. el
comportamiento orgnico. el sexo o los sentimientos personales,
sino que tambin se refieren a todos los tipos (e actividades sociales y culturales demostrados durante la cons1ruccin de estructuras tradicionales segn criterios y esquemas pasivamente aceptados, cuyo significado pleno y creadorni siquiera es cuestionado
por el construcror, artista, poltico u organizador religioso.
Pero existe otro mtodo, el mtodo de la Luna llena, el mtodo
consciente que comienza con una visin clara y una consciencia
objetiva de la finalidad y significado del ciclo o campo de la "vida"
hasta donde llegue la capacidad de vivir y ver del individuo.
- Ambos mtodos tratan del ciclo Sol-lunar y pueden interpretarse
por el ciclo lunar y el aniversario lunar. Ambos tratan de la "vida",
pero tratan de sus energas desde puntos opuestos de arranque.
Ambos hablan de la felicidad; pero el significado del trmino
"felicidad" cambia si el individuo anda por el camino de la Luna
nueva con inconsciencia relativa, por lo menos, o si va por el
camino de la Luna llena, por la conciencia que quiere formularse
a travs de palabras y smbolos y liberar as semillas de significacin creativa que inspiren a los tiempos venderos.
Cuando defin a la felicidad en trminos de facilidad de funcionamiento, la definicin fue bastante correcta, pr regla general.
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Pero lo que ha recibido nfasis hasta ahora es el tipo de fclicid::id


y de funciones vcales que se desarrollan a lo largo del camino de
la Luna crecieme. La felicidad se ha convenido ca.si en un sinnimo de bienestar orgnico y social. Pero existe otro tipo de felicidad
que implica un riano muy distinto de actividad individual. Es un
tipo de felicidad esencialmente lcida y consciente. quizs hasta
deliberada, nacida de W1 tipo de iluminacin y desarrollo propios
de la Luna llena, que llega a travs de los esfuerzos creadores e individuales que conducen a la realizacin de la plena significacin
en la vida y en las creaciones de una persona. Esta felicidad no depende principalmente -y desde luego, no exclusivameme- del
bienestar orgnico (fisiolgico, psicolgico y cultural). Depende
ms que naclade la expresin de la energa creadora, no de la mera
smisfacin del instinto procreador. Se manifiesta a travs de la
extraa alquimia en la cual la concentracin necesaria para
superar el dolor se mezcla con un tipo de exaltacin alada, la tensin se combina con el xtasis que produce la liberacin, y la luz
abraza a la oscuridad para que la forma pueda nacer. No existe ninguna palabra que sea realmente vlida para describir este tipo de
felicidad que crece a lo largo del camino de la Luna llena; pero la
ms sencilla, y quiz:is la mejor que se puede usar es: "alegria".
El parte de la Fortuna no puede revelar directamente la naturaleza y las caractersticas individuales de esta alegria cre:idora y lcida, ya que esta Pane se refiere, sobre codo. al tipo de actividades
que se desarrollan a lo largo del camino de la Luna creciente. El
Parte de la Fonuna est en conjuncin con e!Ascendeme-smbolo
astrolgico de todos los comienzos- durante la Luna nueva. El ciclo del Pane de la Fonuna (desde el Ascendente hasta el Nadir, luego, hasta el Descendente y el Cnit y de vuelta al Ascendente) comienza y finaliza. por tanto, con la Luna nueva. Pero hay un punto
que es el opuesto polar al Parte de la Fonuna: un puma que se encuentra en el Ascendente ene! momento de la Luna llena. y por tanto en el Descer.deme en el momento de la Luna nueva. Si la astrologa no toma rn consideracin este punto es porque la astrologa
an no ha comprendido el significado de los comienzos de Luna
llena. Llamaremos a este punto el "Punto de la lluminacin".

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E::ite Punto de la llumin:icin gira 1m torno a la rueda de las cas:is y el zod:lco de la


misma m:incr:i en que lo hace el Pane de l:.i
Fonuna. slo que su longitud es siempre
opuesta a la de este ltimo y siempre se encuentra en l:.i casa opucst:i. Los dos puntos
mviles son opuestos pobres const:intes.
de la misma mancrJ en que encomr:imos en
el smbolo chino c:incteristico del '"Or:iculo del Cambio" (el l CH!NG) a las figuras oscurJS y blancas girando en un abrJzo con:;tanle dentro ud crculo. Este smbolo es
el jeroglfico representativo de l:i "vida", y de totlos los procesos
en el terreno de la dualidad.
Este terreno, como lo concioc el individuo comn, es el de la
energ:i incor.scieme y l:.i actividad in:;tmiva. Sin embal'JO, no
!iene porqu seguir sien.do as. El tiempo, como yo dije al principio
de este libro. t:imbin operJ normalmente en la inconsciencia. Sus
rdenes bullen, como m:ireas invencibles, desde las profum.lid:ides del in:onseiente genrico del hombre. Los hombres son
arrastrados en una direccin u otra por esta "rueda del tiempo",
que es el tkstino. Sin embargo, no tienen porqu serlo. El ser
humano puede salir desde su esclavitud al "tiempo objetivo" hasta
el c:i.rnpo ilumin:ido y creativo de l:i "dum:in subjetiva". El
tiempo puede "individualizarse". El verdadero yogui aprende,
segn las Su.eras pantaj:.es, a dejar :;u mente vivir el momento
mjs fug:iz y a darle a ese momento un significado individu: y
humano que es ran complet0 como aquel que eme1ge de los eones
de la evolucin racial colectiva. Y el espritu es capaz de ex.presarse en el terreno de la dualidad como t:unbin en aquel de I:i
imegracin m1iltiple, siempre que la enePJa nacida del dualismo
la asimile el individuo en un estado de plena consciencia e individualizacin.
Esto no es mctaffaica. Es psicolog:l. psicologa del pasado y de
los siglos venideros. Y la astrologa puede ser un estribern en el
c:i.rnino del de!:arrollo de tal psicologfa, una psicologfa propia de
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..Luna llena", para los individuos que van por el largo camino
hacia la vida iluminada.
Lo que llamamos Punto de la Iluminacin es un ndice de la
posibilidad que existe para que cualquier individuo vaya por esta
"va consciente", o como la denominan los chinos, Tao. Es en este
camino donde se desdobla el significado de la visin o entendimiento revelado durante la Luna llena; y el significado se desdobla
al fonnularse adecuadamente a travs de una palabra (o logos). Se
despliega a travs del periodo menguante de la lunacin, siempre
que el individuo haya afrontado a la Luna llena de una manera positiva, y consiga mantener esta actitud mental. El acto de formular
la significacin es la esencia de la creatividad consciente y lcida.
La alegra nace en las almas de los individuos que realizan este
acto con xito y facilidad.
'

Sin embargo, la alegria creativa es en esencia (aunque no siempre en sus manifestaciones externas) el polo opuesto del bienestar
org:inico. La completa manifestacin de la felicidad-el significado ms inclusivo de este trmino-debe incluir a ambos polos. No
se puede decir tampoco que la "vida" sea vivida en la plenitud de
la energfa humana a menos que sinteticen los dos opuestos de la
Luna nueva y llena. Y ningn individuo puede alcanzar el estado
de plenirud de existencia en el que no se integren los tipos comple
mentarlos de actividades y conciencias simbolizados por el
Ascendente y Descendente. Igualmente, el resplandor y las proyecciones subjetivas de la "personalidad" siempre son elementos
de un solo aspecto hasi:a que se armonicen con el encendimiento
objetivo y con el sentido de relacin compasiva que deber
polarizarlas.
Con respecto a las tcnicas astrolgicas pr:icticas, lo dicho anteriormente significa simplememe que el Pan:e de la Fortuna, como ndice de la naruraleza individual de los factores de la personalidad y la felicidad en la vida de una persona, slo revela. por
decirlo as, la mitad de las posibilidades abiertas a esa persona. Sin
embargo, es la mitad que predomina tanto dentro de la persona

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media de nuestros tiempos, como dentro de los crculos ms cultos, y que naturalmente atrae la mayor parte de la atencin. Por lo
tanto, lo destacar mediante la descripcin del significado caracten'stico del Parte de la Fortuna en cada casa y signo zodiacal; y
concluir con un breve estudio del significado de los contactos que
puedan ocurrir en una carta natal emre el Parte y los planetas.
No obstante, se deber dejar claro que este significado caracten'stico del Parte de la Fortuna incluye a aquel del Pumo de la
llwninaci6n, que siempre est opuesto a l, de la misma manera en
que cualquier referencia al Ascendente de un:.i carta necesariamente implica una referencia a su polo opuesto, el Descendente.
Desde luego que el significado positivo del Parte de la Forruna en
las casas que estn por encima del horizonte (es decir, despus de
la Luna llena) se ve esencialmente definido por el significado del
Punto de la Iluminacin que. entonces, ha empezado a afinnar sus
caractersticas. Por otra parte. el significado negativo del Parte de
la Forruna por encima del horizonte es el resultado de la deteriorizacin progresiva de la encrgfa solar bsica (o "tono") despus
de que haya pasado la culmin:icin de la Luna llena de la lunacin.
Sin embargo. casi no le hace falta darle importancia a este significado negativo, del mismo modo en que, por ejemplo. uno no
tiene que darle nfasis a la prdida gradual de resistencia fsica
despus del "cambio de vida" de la dcada de los cuarenta aos,
ya que emonces el factor esencial sobre el que hay que concentrarse es el de la posibilidad de crecimiemo en consciencia individual
y el desarrollo de los frutos sociales y espirituales de las dcadas
de vida anteriores.
Existen tres formas en las que la posicin del Parte de la Forruna
en una carta natal pueda dar infoanacin sobre la personalidad de
un hombre y las mejores fonnas en las que l puede operar en la
sociedad, buscar felicidad y liberar sus energas vitales: la posi. cin del Parte de la Fortuna en una de las casas natales, su posicin
en uno de los signos zodiacales y el contacto que pueda hacer con
uno o ms planetas.
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La posicin del Parte en una de las 12 casas concede caractersticas que deben ser similares a aquellas que recibimos en el
estudio de los 8 tipos lunares de personalidades; pero aqu trabajamos con una clasificacin de 12 unidades y no con una de 8.
Adems, como ya vimos, el factor de latitud natal introduce variaciones significativas que pueden. reflejar los esquemas colectivamente aceptados de relacin entre individuos cuyos orgenes
los tienen en las latitudes altas y su sociedad. Por ejemplo, una persona nacida en un pas muy septentrional sera una del tipo creciente, sin embargo, tendra su Parte de la Fortuna en la primera casa, si los signos del zodfaco ocup::m densamente a esta primera casa. Esto podra ser el caso cuando salen por el oriente "signos de
ascensin cona"; estos son Capricornio y los signos que le siguen
en el horizonte septentrional, mientras que Cncer y los signos
posteriores son "signos de asceruin larga", pero los signos de
corta ascensin en las latitudes del norte se convienen en signos
de larga ascensin al sur del ecui2dor.
Como resultado, uno deber saber, por lo menos en el caso
ideal, equilibrar e integrar la informacin proporcionada por el
tipo lunar y la posicin de la casa ::icupada por el Pane de la Fortuna
en la carta natal de una persona. Esta posicin domiciliaria se refiere principalmente al factor estricrn.meme individual en los asuntos de felicidad personal y, en general, en las reacciones psicobiolgicas personales a situaciones vitales que siempre se repiten,
reacciones que influyen profundamente en la mmera en que una
persona afroma los retos de la vida cotidiana. Como conr.ra.ste, el
tipo lunar caracteriza la profundidad de las respuestas que tiene
una persona hacia su destino bsico. Por otra parte, las indicaciones de la posicin domiciliaria debern interpretarse siempre en
relacin con cualquier contacto que tenga el Pane de la Fortuna
con un planeta.
Aqu, debo recalcar el hecho de que estas indicaciones que se
refieren al Pane son muy personales i a menudo tienen un carcter
altamente subjetivo. El Parte de la Fortuna puede referirse a la
riqueza y "buena suerte" del individuo, pero este no es su
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significado ms importante ni, desde luego, es su significado


primordial.

Los significados enumerados seguidamente deben, por tanto.


tomarse slo como indicaciones generales de posibilidades abiertas a la persona a quien se refiere la posicin de la casa donde se
encuentra el Pane. Pero debo aadir aqu que, como el Pane de la
Fortuna altera su posicin con respecto al horizonte de un lugar
particular en slo de 12 a 15 grados durante el da (los aumentos
de longitud de la Luna menos los del Sol). normalmente pennanece en la ir.1:;ma casa durante por lo menos 24 horas. Por lo tanto,
la posicin de 1:1 casa donde est el Parte se puede determinar de
forma aproximada incluso si la hora de nacimiento se desconoce.

El parte de la Fortuna en las casas


Primera casa: Normalmente se refiere a una persona del tipo
correspondiente a la Luna nueva. La posicin, por tanto, encama
las caractersticas del tipo. En genera!. el xito y la felicid:id le
llegarn al individuo que se coloca a s mismo y a sus logros
propios (no impona que los dems no los encuemren importantes)
en la base misma de su ajuste a la sociedad y al medio ambiente.
Esto no tiene porqu implicar orgullo, sino ms bien una manera
muy individual y personalmente responsable de afrancar las situaciones de la vida. Significa seguridad en s mismo. pero tambin
la voluntad de satisfacer la necesidad del destino y hacerlo de for7
ma nueva indicada por una evaluacin personal de los problemas
que tendrn que ser afrontados (el presidente Johnson). El peligro
est en retraerse y/o sentirse separado de los dems seres humanos.
Segunda casa: Mucho depende aqu de si se incluye el tipo
correspondiente a la Luna nueva o el tipo creciente, e incluso puede serun tipo correspondiente al cuarto creciente. La persona sentir. el impulso de acercarse a las "susta.1cias sociales" -el dinero.
las posesiones, los valores cultur:Les heredados, etc.- y se encon-

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erar a gusto al hacerlo. especialmente si las necesita para hacer


ms concreto y eficaz su semido de ser un "individuo". Podr y
deber buscar apoyo y sustentacin en sus esfuerzos para dejar
huella en su medio ambieme. Podra ser un buen directo~ especial
mente si su Sol y su Luna forma un sextil (aspecto de 60 grados).
Une. ilustracin excelente de esta posicin del Pane es de la gran
educadora la doctora Mara Momessori, quien desarroll un nue
vo acercamiento al nio y a la forma de fomentar su desdobla-
miento individual.
Tercera casa: Esta posicin indica normalmente la habilidad de
superar los obstculos encontrados en el ambiente irunediato de la
persona y de tratar con efectividad el problema de evaluar y asimilar iteligemememe los va.lores intelectuales y culturales que
rodean al adolescente en su etapa de crecimiento. Nonnalmente,
uno deber encontrar la felicidad al esforzarse por conseguir estos
fines y por comunicll" las ideas o sentimientos propios a los dems.
En cienos casos, cuando esta tendencia natural se ve frustrada por
las circunstancias, la menee se puede volver tensa. despiadada y
destructiva. Todo se centra en una lucha de voluntades o ideologas. La tendencia existente en los primeros aos es de buscar un
.. Ejemplo" y seguir su curso de accin, y luego, intentar dar un paso ms adelante. En la cana natal del pianista y composiror Franz
Liszr, que ser estudiada ms adelante en esta obra. el Parte de la
Fonuna est en la tercera casa, no lejos del So!. Pas gran pane de
su vida dando concicnos en muchos pases, dejando la huella de
sus nuevos ideales en los msicos de su tiempo. Otros ejemplos
son Jos Stalin y Conrad Adenauer.
Cuarta casa: Ser fundamental el sentimiento hogareo y
orientado hacia las rafees de uno y adems la bsqueda de una base
adecuada para la personalidad, una imegrJcin sobre la que se
consm1ye la ambicin personal. La felicidad exigir un sentimiento de e~:tabilidad, de que uno mismo est en contacto con los valo
res duraderos y los conceptos slidos y no slo con una realizacin
de es~ tipo. En algunos hombres imporL'lntes (Walt Whitman es
un ejerr.plo), se puede encontrar la estabilidad enteramente en. el

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interior del individuo, sin embargo, sigue siendo bsic:i. la necesidad de descubrir a otras personas que compa.."tan esta fonna de
ser. El "hogar" exige a Otro; y la verdadera integracin ie la personalidad necesita un marco mayor de referencia, una comunidad
que le d sentido y fmalidad a los esfuerzos individuales. El Punto
de la Iluminacin est, por tanto, en la dcima casa y representa la
posib:lidad de encontrar la satisfaccin de una manera ms plena
a travs de la identificacin con un todo social. profesional o
nacional. El presidente Kennedy es una ilustracin significativa
de esta posicin en la cuana casa del Pane de la Fortuna.
Quinta casa: El mperu del crecimiento personal es fuerte y las
energas creadoras o emocionales de la persona tienden a desbordarse de una manera o de otra. La felicidad parece ser el resultado
de este diluvio instintivo o egocntrico de la persona en su comunidad. La felicidad emocional puede encontrarse a travs de una
voluntad de gobernar (Jay Gould, por ejemplo, y de Gaulle). Normalmente, est presente la atraccin hacia el juego, de una manera
o de otra.

Sexta casa: Esto representa, en la mayora de los casos, un


nacimiento bastante cercano a la Luna llena. El impulso original
del ciclo est alcanzando su cspide, y la persona se est acercando
a la cresta de la ola, a menudo apresurndose para completar. perfeccionar o entender a fondo lo que quiera que se haya empezado
en el pasado. As, se podr encamar la felicidad a travs del trabajo, el autoperfeccionamiemo. la autodisciplina, y la excelencia
tcnica de formulacin. Un hombre que tenga el Parte en tatposicin nonnalmeme es inspirado, conscientemente o no, por un -pasado cultural-social o potico en el que encuemra la felicidad.
Quiere dar fin. y transformar tambin. a este pasado para poder
hacerlo sensible a una nueva visin, de la que se siente precursoi:
Nonnalmeme prospera en los periodos de crisis en donde son
retadas las tradiciones por una sociedad inquieta. El conde Hermann Keyserling, como filsofo, y J. P.. Margan, como heredero
de una tradicin bancaria que desarroll an ms, son ilustraciones imen:Santes de esta situacin.

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Sptima casa: Esto representa un nacimiento ocurrido poco


despus de la Luna llena, aunque pueda incluir tambin a personas
del tipo diseminador. En el sentido positivo, la felicidad se encuentra al hacer posible relaciones importantes, y en el sentido negativo, al romper con esos "matrimonios" (a cualquier nivel) o alianzas que no han proporcionado satisfaccin ni una conciencia ms
amplia de existencia. La relacin humana, en cualquiera de los dos
casos, es el factor que provoca toda gran iluminacin individual.
En el sentido negativo. la persona puede, por tanto, sentir demasiada preocupacin por. o subordinacin a, el hecho de experimentar
las relaciones. Sabiendo que esto puede llegar a ser el caso, es
posible que llegue a enfocar su ansia de relaciones sobre algn
"Ser" absoluto y trascendental.

Occava casa: Tradicionalmente, se ha referido est<. casa a la


muerte, renacimiento o regeneracin. Pero igualrnen~ trata del
uso que se hace de las energas que nacen de todas las clases de relaciones, y en panicular, las que resultan de los acuerdos contractuales, lo ltimo siendo la esencia misma de lo q;ie se llama
"negocio". Nuestro mundo moderno descansa bsica.mente sobre
los contratos finnados por individuos y/o grupos: pero estos contratos cambian frecuentemente, se hacen, se rescinden y se rehacen. Esto se aplica incluso a los mai.rimonios modernos y a aquellas asociaciones laborales que tenan un carcter permanente en
el p:isado. El individuo con el Parte de la Fortuna en la octava casa
puede verse muy involucr:ido en problemas de gestin; pero este
tnnino, gestin, ha ganado un campo iruncnso de aplicacin. Un
gur hind, como por ejcmplo Meher Baba, a quien sus seguidores
consideran una "encamacin divina", trJbaja tambin con la gestin adecuada de las energas devotas que ponen a su disposicin
sus cltelas; y el Mikado Mutsu-Hito que fund el Japn moderno
dirigi de mai:iera efectiva el poder que le fue conferido por su tradicin. Wendcll Wilkie, quien comprendi lo inevitable (segn
demuestran los hechos) del "mundo nico" de la humanidad,
perteneci a esta categorfa tambin.

Novena casa: Esta posicin del Parte agudiza la tendencia a


buscar la felicidad a travs de procesos de auto-engrandecimiento.
Pero tales procesos pueden eslar fundados bien sobre una ambicin egocntrica y testaruda, o bien sobre un estudio en profundidad del significado de las leyes sociales y psicolgicas. Puede
mostrar un afn de viajes lejanos, de descubrir "la fonna en que
viven los dems". Esto podra conducir a un ansia de perder el ego
propio en un vasto Movimiento religioso, un terreno de consciencia trascendental. Estadistas tales como Jefferson, Bismarck,
Lenin, Hitler y Nehn se identificaron fcilmente con la vida
arquetpica de sus pases al ser estos construidos o recoru:truidos.
Carl Jung encontr su "felicidad" a travs del estudio en profundidad de los procesos psicolgicos en su periodo de crisis y
reoriencacin.
Dcima casa: Aqu se trarn del "hombre profesional". En un
semido ms profundo, el individuo que tenga el Parre en esta casa
aceptJ.r cumplir su papel en la sociedad, un papel que normalmente ha sido formulado por las generaciones anteriores. En los
casos de Vicmr Hugo y Dame, estos hombres cumplieron con satisfaccin la funcin del Poeta. En una persona de tipo Trotsky, el
individuo actuar de manera inflexible como Revolucionario. Si
es del tipo Mussolini, aceptar encamar el arquetipo correspondiente a Csar. En el tipo Einstein, vemos al nuevo tipo de vidente
_mstico en el campo de las matemticas ms complejas. que,
aunque aparentemente sean tan remotas, pueden tener aplicaciones de lo ms concreto. Sin embargo, esta identificacin con
una funcin social o "destino" nunca es significativa ni creativa._
del todo, a menos que el ser humano sea tambin una "persona"
real. profundamente enraizada en el suelo mismo de la personalidad individual (Punto de la Iluminacin en la cuarta casa).
Dcimoprimera casa: En su aspccm positivo, se puede interpretar esta casa como el "veranillo de San Marn" del cido, la
tr::msfiguracin de la consciencia personal que se ha vuelw no
solamente conscieme de los grandes asumas colectivos, sino
tambin capaz de parJcipar en esfuerzos significativos para

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renovar y transformar a los valores tradicionales e instiruciones.


En un sentido ms negativo, esta casa se refiere a meros sueos o
a ideales que no se ajustan al riuno de la evolucin humana. La
persona nacida con el Parte de la Fonuna en esta seccin del
espacio que rodea su nacimiento puede buscar la felicidad en los
sueos o la recompensa de los complejos personales a travs de
actividades revolucion.1rias o anarquistas que no satisfagan a "las
necesidades de la poca". Podr ser tambin pionero y reformador
de los valores sociales, culturales o espirituales. Darwin, el padre
de la teora moderna e la evolucin de las especies, y Mahauna
Gandhi -a la vez so5.ador, profeta y estadista- son ejemplos
significativos.

Ddmosegun.da casa: Esta casa se refiere fundamentalmente a


los productos finales d: un ciclo de actividad. En el sentido social,
tales productos se representan a travs de las instiruciones y tradiciones y a travs de ~dos los "fantasmas" psicolgicos colectivos de la culrura de la sociedad, adems de la cosecha del esfuerzo
de muchas generaciones. El Parte de la Fortuna en esta casa puede
sen.alar la capacidad que tenga la persona para disfrutar de. o para
sufrir significativamente por, estos productos finales del ciclo de
su culrura. El indivicuo puede, adems, encontrar la felicidad al
aceptar y as transfonnar o disolver su propio Karma. Puede tambin condensar, por decirlo as, dentro de sf mismo, esta cosecha
de un ciclo y convertirse en una "semilla"; dicho de otra forma, sus
logros pueden convertirse en la base de un nuevo ciclo. En un
sentido "oculto", podr incluso alcanzar la inmorralidad personal;
de tal forma que lo que l sea como mente formada pueda sobrevivir la desintegracin del cuerpo ffsico. Muchas, pero no todas, de
las personas que penenecen al tipo balsmico tienen su Parte de la
Fonuna en la casa dcirnosegunda: otras lo tienen en la dcimoprimera. A la primera categora penenecen Lutero. Thomas Paine,
Washington, !<-ant, William James y el papa Pablo VI.

98

El parte de la fortuna en los signos zodiacales


Por lo que se ha dicho anterionnente, es evidente que la posicin
del Parre de la Forruna en los signos del zodfaco depende principalmente de la posicin zodiacal del Ascendente y por tanto, de la
hora y minuto exacto de nacimiento. La posicin zodiacal delAscendente (su longirud) .;;ambia rpidamente cubriendo el crculo
del zodaco aproximad:lffieme en un da: de la misma manera, el
Pane de la Forruna pasa por todos los signos del zodaco en menos
de 24 horas, ya que su longitud es en cualquier momento aquella
del Ascendente ms aquella de la Luna y menos aquella del Sol.
Desde el punto de vista prctico, esto significa que todas los
das, el Pane de la Fmruna entra en conjuncin con todos los

plan.eras en algn momento del da. Ya vimos que se encuentra en


conjuncin con la Luna cada maana al amanecer. y por tanto, est
tambin en oposicin a la Luna cuando el Sol se pone en elexrremo
occidental del horizonte (el Descendente), lo cual tambin quiere
decir que lo que llamamos Punto de la Iluminacin est en
conjuncin con la Luna al atardecer.
Se conoce extensamente el significado tradicional de cada signo del zodaco en la astrologa, y se han refonnulado estos significados a la luz del pensamiento del siglo 20 en mi obra EL PULSO
DE LA VIDA. Lo que hay que recalcar, con respecto al acercamiento expuesto en este libro, es que cada signo y grado del zodaco es simplemente una caracterizacin simblica de un tipo particular de orientacin. y respue.sra a la efusin. constante del potencial vital del Sol. Tal y como yo lo veo, ni el signo ni el grado del
zodaco ene nada que ver con las estrellas ni con las constelaciones (excepto con respecto a la correspondencia estructural que
existe entre todos los ciclos completos). El Zodaco es un "marco
de referencia" simblico para la interpretacin del ajuste dinmico estacional de una tier.:a receptora a un Sol abastecedoi: Simboliza las series anuales de ngulos de incidencia de los rayos solares
y as el carcter de la :.ecundacin de la tierra (con todos los
organismos que viven sc1bre ella) por el Sol.

99

Entonces, si encontramos que el Parte de la Fortuna est situado, digamos, en Aries, esto significa que se puede decir que la
capacidad del individuo de irradiacin de la personalidad, de
felicidad y de facilidad en el funcionamiento social se amolda i::or
el impulso caracteristico (la "tonalidad") del Sol -o dicho de una
forma ms precisa, por la respuesta caracterstica de la Tierra al
Sol- durante el principio de la primavera. Por el contrario, si, como en los casos de Le nin y Keyserling, el Pane est en Leo, entonces los rasgos picos de Leo debern ayudarnos a definir el camino
de la facilidad y la felicidad personal de estos individuos. Lenin
demostr ser un gran estadista y gobernador; el conde Keyserling
era muy aficionado a funcionar como un jefe supremo mental. como el director de un grupo de mentes arisrocrticas, como tambin
lo era Victor Hugo, quien posea la misma configuracin.
En el caso de Franklin D. Roosevelt, el Parte de la Fonuna est
situado en Acuario y en la quinta casa, mientras que en la cana de
Richard Wagner, se encuentra en Acuario tambin slo que en la
dcima casa, y en el tema natal de Stalin, en la cspide de la cuarta
casa. Los aniversarios lunares de estos hombres varan, pero la
sustancia zodiacal de su felicidad y las emanaciones magnticas
de sus personalidades revelan la cualidad de Acuario asociada con
una visin socio-cultural y un afn de refonnar lleno de confianza.
Las caracteristicas de Acuario establecen un eslabn astrolgico
significativo entre estas tres personas, aunque sus canas sean
totalmeme distintas. Este tii::o de eslabn se:tla a algo que puede
parecer un factor personal y sutil para algunos estudiantes de la
astrologa; sin embargo, aunque sea sutil, define/a "ronalidad" de
la bsqueda que lleva un il!dividuo a cabo para encontrar la felicidad y la facilidad personal para que renga liberrad a la hora de
acruar.

Se le dio el riombre "Parte de la Fortuna" al ndice de la relacin


Sol-luna i::orel hecho que el hombre que alcanza el objetivo de su
bsqueda realmeme irradia algo misterioso que atr:i.e el xito hacia
l. Ya que, como nos lo ha enseado el Nuevo Pensamiento (in100

cluso con una gran cantidad de enrusiasmo juvenil!), la riqueza, el


xito, la salud y la felicidad son los resultados variados de un sentimiento profundo de facilidad, que indica, a su vez un flujo runico
de energa vital. No puede haber tal flujo donde no exista una fe
vibrante, estable e inquebrantable (instintiva o consciente) dentro
de la abundancia de ese po,encia de Vida infinito, que, segn el
astrlogo, es el Sol, y segn el alma religiosa, Dios.
La posicin zodiacal del Pane de la Fortuna no es un factor tan
obvio como la posicin de su casa, o el aniversario lunar. Es menos
obvio porque no se puede averiguar sin saber el grado exacto que
sali en el momento del nacimiento. Pero, por esto mismo, tratacomo lo hace el Ascendente -de las caractersticas ms profundas
del ser que se expresa. Desde luego, conocer con precisin la
suscancia de la felicidad de una persona es bastante parecido a
conocer la fonna nica y caracterstica (el Ascendente) en la que
la persona pueda llevar a cabo la finalidad de su destino. Preferiblemente, este conocimiento deber pennanecer en secreto - y,
as. la prctica corriente de pennitirle a los dems que sepan el
momento exacto de nacimiento es. psicolgicamente. bastante
imprudente - aunque muy conveniente para los asrrlogos! Sin
embargo. lo que debera pennanecer un misterio no es tanto los
signos en los cuales estn situados el Ascendente y el Pane de la
Fortuna, sino ms bien los grados ex.actos en donde se sitan. Los
smbolos de estos grados dan la clave a la naruraleza de ncleo
activo de la Identidad espirirual de una persona como se expresa
por, y a travs del carcter e identidad de ella misma.

El parte de laforruna en Aries: La felicidad y la facilidad alahra del funcionamiento vienen con el ejercicio confiado de la iniciativa y de la experiencia. El individuo deber dejarse guiar por
la intuicin y verse como el activador de nuevos impulsos socioculturales. Tender a identificar su person:tlidad con este impulso
creativo. Se sentir frustrado y descontento si se ve obstaculizado
en sus esfuerzos. Ejemplos: Francis Bacon. George Washington,
Oara Banon, Isaac Newt0n. Louis Pa.steur, Albert Einstein, Frederic Chopin y Will Levington Comfon.
101

El parte de la fortuna en Tauro: Tambin se encuentran aqu los


rasgos fervientes de la primavera, pero la persona posee un tipo de
personalidad ms estable, con ms confianza en sf misma e incluso
obstinada. Conscientemente o no, le encanta trabajar con poder
colectivo social u oculto, pero necesita ver resultados materiales
concretos para que sea feliz. Su deseo principal es mejorar y hacer
evolucionara lo que quiera que haya existido en el pasado para que
pueda resp::mder a las necesidades de su tiempo. Esto tendr que
convertirse en un agente de fuerzas evclucionarias - o, como podra denominarse, la "madre" del maana. Ejemplos: Martn Lutero, Goethe, Thomas Paine, Benjamn Franklin, el prncipe Bismarck y Len Trotsky.
El parte de la fortuna en. Gminis: La mente aprende con ra. pidez y tiene ansias de conocimiento. La felicidad es resultado de
la habilidad que tiene para expandirse y 1mtrar en contacto con todo. La iluminacin ms profunda llega a travs de los estudios
filosficos y religiosos, o a travs de la identificacin con alguna
Causa amplia u organizacin social. La falta de felicidad estriba
principalmente en una sensacin de confinamiento y de confusin
intelectual. Ejemplos: la reina Victoria. la duquesa de Winsdsor,
Rudolf Steiner, Henry Wallace y Dimitri Shostakovich.
El parte de la fortuna en Cncer: La felicidad se alcanza esencialmente en casa, o en cualquier campo de actividad que est bien
definida y enfocada. Sin embargo, el sentimiento hogareo podr
ex.tenderse a una nacin, a una clase social o a una Oiganizacin
religiosa. Se encontrar a la satisfaccin corriente y a la facilidad
de actuacin donde se sigan y se respeten los puntos de vista personales y particulares: pero se alcanzar la iluminacin a travs de
la identificacin personal con algn Todo social o espiritual mayor. Ejemplos: Karl Marx, Mary B. Eddy, Shelley, el zar Nicols
II, Adolfo Hitler- y las canas nacionales de Inglaterra y EE.UU
(con Sagitario en el Ascendente).
El parte de la fortuna en Leo: Para sentirs a gusto, expresivo y
feliz, el individuo deber expresarse emocionalmente y proyectar
102

sus sentimientos personales sobre todo lo que toca. Tambin necesita tener a otra persona a la que pueda impresionar. La felicidad
se convierte en alegra creativa cuando se sirven a los grandes
ideales y se canalice y se sublime a la energa vital a travs de las
creaciones, los inventos y las visiones que poseen significacin
colectiva. Ejemplos: Oliver Cromwell, Victor Hugo, Sigmund
Freud, Pierre Curie, Adolf Shoenberg. Keyserling, Lenin, Benes
y el presidente Johnson.
El parte de la fortuna en Virgo: La bsqueda personal de la felicidad y de la auto-realizacin se llevar a cabo a travs del anlisis
intelecrual, de la autocrca, de la introversin y de la utilizacin
de las crisis para poder superar los obstculos. Parecen necesarios
para poder alcanzar la integracin y el x.ito personal el depender
de la tcnica y de los procedimientos fijos de trabajo y la exclusin
quizs implacable de todo lo que no encaje perfectamente. En
otros casos, la devocin absoluta y la renuncia de uno mismo se
ven como la nica clave para la realizacin y la felicidad. Ejemplos: Jacob Boerune, Mahatma Gandhi, Benito Mussolini yWendell Wilkie.
El parte de la fortuna en libra: La felicidad. en este caso. est
profundamente afectada por el curso de las asociaciones ntimas,
por factores sociales o por la intrusin de fuerzas espiriruales en
la personalidad. Hay a menudo un af:n de encarnar a los grandes
ideales, o incluso a Dios! - como resultado de la dudas psicolgicas al afrontar a la sociedad, o como resultado de la hipersen~
sibilidad. Es frecuentemente evideme la tendencia a ser dramtico
o de asumir las actitudes sociales para poder alcanzar los fines y
la seguridad interna de una persona. Ejemplos: el profeta persa, El
Bab; el Mikado Mutsu-Hito, Franz Liszt. Meher Baba y el duque
de \Vindsor.
El parte de lafortun.a en Escorpio: La blsqueda de la felicidad
y la integracin de la personalidad est enuelazada con el problema del uso apropiado de la energa. La eneqa, aqu, puede significar energa sexual, o el poder derivado de ma profunda idcntifi103

cacin con las energas humanas colectivas (u "ocultas"). Siempre


trabaja con los frutos finales de algn tipo de asociacin. La
iluminacin llega como resultado de una fecundacin interior llevada a cabo por alguna Energa espiritual concrcrn. Ejemplos:
Lord By ron, Jay Gould, Walt Whirman, el papa Po IX y Carl Jung.

El parre de /a fortuna en Sagitario: Esta posicin indica un deseo


fuerte tanto de horizontes mentales ms amplios, como de una vida libre de tradiciones y limitaciones paniculares. La tendencia es
a trabajar en asuntos importantes, a menudo con algn grado de
fanatismo o, en tnninos de principios generales puramente abstractos, quizs sin un sentido adecuado de la perspectiva y el
rcalisrtio. En los casos ms elevados, sin embargo, se experimenta.
alegria al darle una fonna creativa a las abstracciones, a travs de
la literarura, la formulacin intelectual y la investigacin cienfica. Ejemplos: el gran astrlogo, John Gadbury; la genio literario
y rebelde social (la mujer Romntica de muchos amores famosos)
George Sand; el poeta Baudelaire; y el constructor del imperio
surafricano-britnico, Cecil Rhodes.
El parre de laforcuna en Capricornio: Hay una profundidad, y
a veces austeridad o trascendencia, en la bsqueda de la felicidad
del individuo. La vida personal tiende a fluir en profundidad ms
que en amplitud, pero, a menudo, con una cualidad de exaltacin.
Puede ser dominante el sentimiento de responsabilidad social o
espiritual. Es posible que llegue a creer que tiene una misin nica
y la capacidad de encamar a un nuevo tipo de ser humano en
cualquier esfera donde pueda funcionar-y, por tanto, ser un ejemplo en el sentido ms personal del tnnino. Ejemplos: Baha 'u 'llah,
a quien muchos consideran que ha sido una Encamacin Divina:
Nostrad:unus, el vidente; Annie Besant; Ralph Waldo Emerson; J.
P. Margan, el mayor - y (probablemente) Abraham Lincoln.
El parce de la fortuna enAcuario: Es muy conocido por todos el
idealismo social y el entusiasmo reformador que posee el tipo
acuario. El Pane de la Fortuna le da a estas cualidades un enfoque
muy :-ersonal. Por debajo de todas las diferencias que imponen las
104

condiciones sociales, profesionales, de temperamento del individuo y de destino, este factor distingue a la persona que tenga esta
caracterstica como una contribucin al progreso de la civilizacin
- aunque la contribucin sea modesta, constructiva o dest.rUcva.
Ejemplos: Dante, Emmanuel Kant, Robespierre, Ramakrishna,
Havelod: Ellis, Richard Wagner, Mara Montessori. Franklin D.
Rooseve?.t y Jos Stalin.
El parte de laforcuna en Piscis: El signo, Piscis, es uno difcil
de catalogar, porque, por un lado, produce gener::i.les, y, por el otro,
msticos y msicos. Indica un proceso de disolucin colectiva, un
estado de crisis social y cultural en la cual se destruyen los esquemas viejos para hacerle sio a los nuevos. El mdice de la personalidad y ia felicidad situado alU muestra la fuerza vital operando
casi en contra de s misma. para poder superarse. La persona desprecia las cosas menores y tiene ansias de conquistar mundos nuevos. Podr lograr las finalidades de su vida a travs de las crisis,
personales o sociales - a travs de lo que para otros pueda parecer
milagroso. Ejemplos: el cienfico-msco Swedenboig, Napolen 1 y Roben Schumann.

105

V
El parte de la Fortuna y el Parte del Espritu
Un estudio del ciclo lunar y del Pane de la Fortuna no estara
completo sin mencionar a lo que se ha conocido tradicionalmente
como el "Parte del Espritu". Hemos visto que la posicin del Pane .
de la Fortuna poda calcularse sumando la longitud de la Luna a la
del Ascendente, y restando de la suma la longitud del Sol Pero
tainbin podramos sumar la longitud del Sol a la del Asc.e:1dente,
y restar la longirud de la Luna de la suma. Encontraramos, as, la
posicin del Parte del Espriru.
Cuando la Lun:i y el Sol se encuemran en conjuncin (Luna
nueva), tanto el Parte de la Fortuna como el Parte del Espriru estn
en conjW1cin con el Ascendente; pero segn progresa el ciclo lunar y la Luna adelanta a1 Sol, mientras que el Parte de la Fortuna
se desplaza gradualmente desde la primera casa hasta la segunda,
tercera y cuarta de los tema'.s natales lev amados para una Luna creciente y mis tarde para una Luna de cuano crecieme, rnieruras que
ocurre todo eso el Parte del Espritu se desplaza por las casas duodcima, undcima, dcima y novena de las mismas cartas natales.
Esto es asf porque el clculo del Parte del Espritu la longitud de
'la Luna (el factor restado) aumenta con ms rapidez que aquella
del Sol (el factor sumado). Y por tanto, mientras que avanza el Par
te de la Fortuna a travs de las casas durante el ciclo luna; el Parte del Espritu retrocede a travs de las mismas. Sin embargc, las
longitudes zodiacales de los dos Panes aumeman a lo largo del
Da. porque el Ascendente mismo se desplaza 360 grados cada 24
horas. El diagrama mostrado seguidamente deber dejar claro ~te
punto y describir la relacin entre el Pane de la Forruna y el P:lrte
del Espritu.
i07

El P:irtc

d~

la Fortuna $ est muy por

dcb;:ijo dd horizonte (fose de Luna crc-

cicmc), micnrr:l:i qucc! P:irtc di!! Espritu.


csL:.i por encima dd horizonte.

Se deduce de esto que el Pane de l:i Fortuna y el Pane el Esp


ritu son en re::iliad expresiones complcmemarias de l:i rcl:icin
angul:ir siempre cambiante qui.! existe entre l:.i Luna y el Sol; l:.i primera se despl:u:.i medi:mte un movimiento directo, el segundo,
mediante un movimicmo rctrgr.ido a travs de los ciclos lunares.
Cualquiera de los dos delinc d estado Je la rcl:..1cin Sol-lunar, con
respecto :.il Asci:nJcruc, es decir. con res pe<.: to a l:.i superficie te
rrestre. Los dos Panes ocup:.in la misma posicin durante la Luna
nueva (es decir, en el Asccmkmc) y t:.imbin ur:unc l:i Luna lkna
(en el DescenJcnte).
H:.ice muchos siglos, se le i d nombre "Panc dd Espritu" al
P:.ine retrgr:.ido, porque, segn b ment:.rlidad anlibrua (o incluso
"d:1sica"). d proceso Je <.:rcdmiemo espritu:.!! dd hombre aparcmcmcmc se desdoblaba en .:omra de las tendenci:.is naruralcs de
108

nuestra naturaleza fsico-biolgica: o, como podrlamos decii; formando un contrapunto con respecto a ella. Por lo tanto, cualquier
movimiento retrgrado estaba conectado de alguna manera con un
proceso "espiritual"; y se hizo que el Parte de la Fortuna simbolizara al bienestar macerial y al xito social, mientras que el Parte
del Espritu representaba bienestar espiricual y xiro trascendental
o interior. Es dudoso, sin embargo, que esta definicin de "espirirualidad" haya retenido su significado esencial para las personas
de nuestra poca. Se ha desarrollado otro concepto de la espiritualidad, y la astrologa no puede perrnirse el lujo de quedarse ciega
ante ello, incluso aunque los llamados "esocricos" se aferren todava a la imagen anticuada de la "vida espirirual".
Para poder conseguir una imagen ms clara del significado de
los dos Panes compleme.1tarios, deberamos consideraren primer
lugar la importancia de lo que $e llaman aspectos "separantes" y
aspectos "formantes", particulannente en el caso de una conjuncin. Durante la Luna nueva. el Sol y la Luna se encuentran en conjuncin; ms tarde, al tr:.i.Ilscurrir las hor:i.s y los dfas, se dice que
la Luna se va separando del Sol, p::irque se despl3.Za ms rpidamente que este astro. Pero, no sera tan lgico decir que la Luna
est en realidad corriendo hacia su futura conjuncin que ocurrir
un mes ms tarde con el Sol? Por lo tanto, desde el punto de vista
de una Luna que estari a esperaruio ansiosamente la prxima unin
con el Sol, la distancia de esta Luna con respecto al gran momento
de la futura Luna nueva realmente parecera disminuir durante todo el ciclo lunar!
Una ilustracin simple y corriente aclarar sin duda este punto:
un soldado y una chica se cas;:in y, durante unas breves horas, experimentan la unin del amor (la conjuncin); luego, el soldado
tiene que reincorporarse a filas pero est programado que vuelva
a casa al cabo de un mes. l Cmo afccLar la experiencia del amor
a la conciencia y a los scntimiemos del chico y la cica. unos das
ms tarde? Teniendo en cuenta sus tcmperamemos individuales,
uno de los dos puede despertar de nuevo de manera insistente, en
la imaginacin, el recuerdo de los mamemos del amor. mientras
109

que el otro puede contar los das que an los separan de una nueva
experiencia y puede intentar proyectar para el futuro los perfiles
de esta nueva experiencia, desarrollndola en expectacin y en
sueo como una experiencia ms grande y ms perfecta o, (en el
caso de una inadaptacin previa) como algo que ya despierta miedo y angustia.
Estas son dos actitudes psicolgicas diferentes, ambas perfectamente legtimas, y ambas con probabilidades de existir como componentes de la acrud global de la chica o el chico, porque siempre
se sobreentiende que existen los recuerdos y la expectacin en la
vida imema de una persona sana y psicolgicamente normal que
no sea, ni demasiado vieja, ni demasiado joven. Estos dos factores
psicolgicos, los recuerdos y la expectacin, constituyen los dos
polos de la conciencia que posee el hombre del tiempo, o como habra dicho el gran filsofo francs. Bergson, del sentido que tiene
el hombre de la duracin. Lo que Bergson probablemente no habra admitido es que toda duracin es cclica. Es una corriente que
proviene del nacimiento de un pequeo arroyo en las montaas,
que llega hasta el ocano, en donde parece perderse el ro. Pero
tambin es la Otra parte del proceso; el agua del mar atrada al cielo
mediante los rayos solares, caer, tarde o temprano. a las momaas
en forma de lluvia o nieve, de donde nacer una nueva primavera,
una nueva experiencia.
Tomando el asunto desde un punto de vista algo distinto, podramos decir que el Parte de la Fortuna est esencialmeme ms
relacionado con la Luna: se relaciona con la Luna de la misma
manera en que el Ascendente lo hace con el Sol. La Luna representa el factor femenino dentro de la relacin Sol-lunar que
evoluciona cclicamente; por lo tanto, se refiere bsicamente al
desarrollo de las formas biolgicas. Este desarrollo nace de la semilla y acaba en la semilla: pero pueden existir, al nivel de los seres
humanos, formas ideolgicas (es decir, sistemas de ideas, productos culturales, obras de arte e insciruciones) adems de fonnas
bi:ilgicas (organismos vivos). La funcin de la Luna consiste en
dar a luz a, y cuidar de, todos los tipos de formas organizadas de
110

actividad; y "ella" lo hace "distribuyendo" la energa liberada en


el momento de la conjuncin Sol-Luna que da comienzo a un ciclo
de crecimiento. La Luna se desplaza rpidameme, aparentemente
alejndose del Sol: sin embargo, lleva consigo la energa con la
que le fecund ste, y ella la va liberando para poder llevar a su
progenie a un estado de madurez dentro del hogar terrestre. Y as,
el Parte de la Fortuna, despus de la Luna nueva. se encuentra desplazndose a travs de las casas situadas por debajo del horizonte,
en el terreno que pertenece a la Tierra.
'
MientraS ocurre esto, el Parte del Espritu, por el contrario, se
desplaza de forma retrgrada por encima del horizonte. Bsicamente se relaciona con el Sol y con la funcin de la paternidad.
Mientras que la madre cuida de la prole en casa (el simbolismo que
representa a lo que se encuentra por debajo del horizonte), el padre
se ocupa de proporcionar poder social (dinero, prestigio, etc.). Esto quiere decir que tiene que tratar con su comunidad, con energas
colectivas y sociales y con los valores que han consuudo las
generaciones pasadas a travs de los siglos de cultura.
Ahora bien, en la antigedad se emenda que los valores espirituales residan en la "gran Tradicin", en una Revelacin primordial concedida a una humanidad temprana por unos antepasados
divinos. La comunidad y su alma religiosa eran las depositarias del
"espritu"; la "vuelta a los orgines" consrufa el camino espiri- rual. Hoy en dfa. muchas pe~onas todava siguen teniendo la misma creencia esencial; pero a pesar de ello, est emergiendo una
imagen distinta de la vida espiritual, quizs porque estemos viviendo durante el final de un vasto ciclo histrico, y tenemos p::>r
delante de nosotros a una fecundacin de "Luna nueva'' global.
Estamos llegando a pensar en la gran experiencia espirirual que
tendr la humanidad en el futuro ms que la que tuvo en el pasado.
Estamos mirando, aunque sea de forma vacilante, hacia la Semilla
que se est formando dentro del Hombre Global (la humanidad
entera en un estado de sntesis y de Mentalidad iluminada). Esta
Semilla la tenemos por delante de nosotros, y-he aqu el punto
principal!- todos estamos comprometidos en la tarea de cons111

truirla, nq importa lo infinitesimal que pueda ser nuestra participacin en el proceso. Desde luego que el nuevo ideal de la persona
espiritual describe a un individuo que est toralmeme comprometido con esta participacin, como un ce-creador junto con
muchos de sus compaeros. El est "dando a luz" a aquella Semilla
del Hombre fonnadora. Es un Prometeo, mirando hacia el futuro;
no un Epimetco, que busca recobrar la experienda antigua de la
humanidad en pocas muy remotas y casi olvidadas.
Sin embargo, deber quedar claro que ambos acercamientos
hacia el espritu son verdaderos y vlidos: se complementan, como
el Parte del Espritu complementa al Parte de la Fortuna y en la
Luna nueva y en la Luna llena de un ciclo estos dos Partes constituyen uno slo. La semilla final que comienza a formarse durante
la Luna llena simblica duplica a la semilla pr'.migenia de una
manera nueva y multiplicada. Pero esta semilla final puede transformarse a travs de una mutacin, a travs de una fuerte influencia ejercida por energa "Solar" que emite un hombre-dios: y es a
tal p:>sibilidad a la que miran las mentes de los hombres inspirados
que estn viviendo cerca del final de un ciclo, si se han liberado de
la dominacin del pasado y de las lealtades que los vinculan a lo
que una vez era verdad espiritual pero que ahora puede bien ser
slo una expresin desviada, o la sombra pervertida, de una Revelacin divina original.
El Pane del Espritu representa la dominacin que tiene sobre
el individuo la tradicin antigua y, desde luego, la sociedad entera
que ha sido moldeada por esta tr:idicin. Representa nuestro compromiso con, y nuestra dependencia de, la profunda reverencia
que tenemos por los valores que han construdo nuestros antepasados para bien o para mal! Por otro lado, el Pane de la Forruna
simboliza el esfuerzo individual que hace una persona al realizar
de forma concreta el potencial innato de su ser, un esfuerzo constante que puede llevar. si todo va bien, a un logro real, o por lo
menos a esa felicidad que proviene del sentimiento ie que uno ha
expresado exteriormente lo que era solamente later.te al nacet
112

Es interesante comprobar que es durante las fases de cuarto creciente y menguante de la relacin Sol-lunar cuando los dos Partes
se encuentran en oposicin entre sf. Estas son las fases crticas del
ciclo lunar, y la crisis existe porque es entonces cuando las fuerzas
del pasado y del futuro tienden a resquebrajar la personalidad. En
la fase de cuarto creciente, la voluntad de expresin propia a travs
de la construccin de formas organizadas (es dec,r, a travs de la
acvidad "cre3:va") normalmente posee las ventajas a menos que
la fecundacin de la Luna nueva se haya abortado. En la fase de
cuarto menguante, el individuo (o el organismo colectivo) tiende
a evocar lo que en su opinin son precede mes valiosos y principios
universales, ya que en este momento se siente uno de una serie de
manifestaciones previas de un vasto impulso superpersonal, W10
"que sigue las huellas de sus antecesores". El defende de la historia, y por el hecho de que est acercndose a la semilla final de un
ciclo, cada vez est ms interesado en el significado y el carcter
del estado de la semilla. El Parte del Espritu, por tanto, se convierte en un smbolo particularmente import:line de su estado
interno de conciencia.
El movimiento retrgrado del Pane del Espritu (con respecto
a las casas) enlaza este Parte con las "progresiones inversas", en
las que el ndice del desarrollo humano retrocede desde el nacimiento hasta la paternidad de Dios; pero esto tambin significa
que representan un intenta de identificar el preseme con el "karma
pasado" que ha condicionado el mismo comienzo del ciclo al que
pertenece el rnovimient0 presente. Las "progresiones inversas",
como ya veremos, son las indicaciones del "destino", que ejerce
sus presiones sobre la vida del individuo; se refieren a hechos
decisivos, a factores estructurales. que traen felicidad personal
adems de dolor y frustracin, que son inherentes a la constitucin
misma del cuerpo y la psique. Tambin son inherentes al sistema
social y familiar en el que nace la persona.
Sin embargo, la nica manera de superar al pasado es cumplirlo:
y despus, mediame ese cumplimiento, emerger al terreno "libre"
y espontneo del destino individual. Este es el camino a la totali113

dad: un camino que, por el hecho de que acepta el pasado para poder transfigurarlo. est tambin totalmente abierto al fururo. El
momento presente es la medida de la tensin creada entre la fuerza
decisiva del pasado y la atraccin creativa al futuro. Resolver esta
tensin a travs de la constante interaccin de las relaciones humanas vividas sin miedo a repetir el pasado y sin tener esperanzas de
obtener un resultado, logro o felicidad particular: esro es vivir una
vida verdaderamente espiritual.

114

VI
Los planetas en relacin al ciclo de las lunaciones

Dos categoras de planetas


Hemos visto previamente que el ser humano opera bsicamente
en dos terrenos: el terreno de la relacin Sol-lunar dualista ("la
vida") y el de la compleja relacin orgnica establecida entre los
desplazamientos peridicos de los planetas dentro del sistema
solar visto como un todo (el terreno de la "Identidad individual").
Tambin hemos visto que, miemras que el Sol es la fuente de toda
la sustancia-energa de la "vida", la Luna es la constructora de
aquellas estmcturas orgnicas a travs de las cuales se exterioriza
y se diferencia este xnencial solar para el uso en la vida real.
De esto se deduce que los planetas tienen una relacin concreta
con la Luna, ya que imprimen las estructuras que son "construidas" por la energa lunar de vida orgnica con caractersticas es. pecializadas. Esto puede. de alguna manera, desconcertar y asombrar al estudiante de astrologa. aunque no tiene porqu hacerlo.
Enseguida, se dar cuenta que la Luna. girando como lo hace alrededor de la tierra, enlaza peridicamente el terreno de los planetasque estn deruro de la rbita de la tierra con el terreno de los planetas que giran fera de esta rbita. Tambin podr darse cuenta
de que a la Luna se le llama, en la simbologa ocultista, la "madre"
de la Tierra. Una madre que no construye deliberadamente los diferentes rganos del embrin que lleva en su tero, sino que es la
"Gran Madre", es decir. la facultad propia de la evolucin que dio
a luz al gnero biolgico. horno sapien.s, el principio estrucrnrador
que se encuentra en funcionamiento en toda madre individual.
115

Este principio estructurador, la Luna, es como una tejedora que


usa hilos de diferentes colores y que los transporta rpidamente de
un lado a otro en el telar para poder producir el tejido diseado. La
Luna en el ciclo va y viene entre los planetas interiores y exteriores
de nuestro sistema solar, tejiendo el tapiz orgnico de la vida humana con hilos mercurianos y jupiterianos, venusinos y marcianos. dentro de los limites de los tamaos de la trama que determine
Saturno. La longitud (urdidumbre) del tapiz depende de la cantidad de hilo. de energa y de tiempo que le asigne el Sol a la tejedor:i
(la Luna).En ese sentido, el Sol y Saturno son polos opuestos. ya
que determinan la urdidumbre y la trama -el potencial de vida y
el alcance krmico-- de cualquier organismo.
La t~edora no construye los hilos, sino que los us:i: de igual
m:incra, la Luna no controla a los planetas mismos, sino solamente
la distribucin de sus energas. Se puede decir que hay una relacin de alguna manera similar entre la Luna y las cu::itro fuerzas
planetarias bsicas que ella distribuye y xlne a funcionar (Mercurio, Venus, Marte y Jpiter). y la que existe entre el Sol y los 4
ngulos de una cana natal (la cruz farmada emre el horizonte nat::1
y el meridiano). El Sol cruza estos 4 ngulos al amanecer, al
medioda, al atardecer y a la media noche, y les inviste de su
finalidad y potencialidad. de significad.o.
Sin embargo, lo que tenemos que tener en cuenta en este libro
no es la relacin individual de la Luna o del Sol con cada uno de
los planetas, sino el efecto que tienen los planetas-como smbolos
de los agentes orgnicos especializados- sobre la relacin cclica
Sol-lunar. En concreto. lo que queremos saber es cmo la posicin
de cualquier planeta dentro del sistema del ciclo lunar afecta a la
vida personal y la bsqueda de la felicidad o expresin creativa por
pane del individuo. Hay dos fonnas de determinar esta influencia.
La primera es analizar la posicin del pl:ineta con respecto al ngulo zodiacal formado por la Luna y el Sol y, por lo tamo, con respecto al aniversario lunar. La segunda manera es considerar la
relacin angular que existe entre el planeta y el Pane de la Fortuna.
116

El primer mtodo se puede entender y aplicar de la forma ms


fcil si se levanta una "carta solar" simplificada de la pcn;ona, y
se usa con respecto, no al Sol, sino a la relacin Sol-lunar. Tomemos el caso de Fr:mz Lis:a, el gr:m compositor, pianist:i, director
y maestro, cuya inl1uend:.i -dircct:.i e indirecta- sobre la msica
del siglo XIX fue profunda y cspccwcular. Liszt naci en Hungra,
el 22 de octubre de 1811, por la ma:ma temprano, casi con toda
cencza con uno de los ltimos gr.idos de Leo saliendo por el horizonte oriental.

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El Sol estaba :.i los 27 gr;,dos 41 segundos de Libn. la Lun:.i a los


19 gr;,idos 54 segundos de Sagitario y tr;,izamos nuestra "carta Sol1unar" primero colocanJo el Sol a b izquierda de la circunferencia
y diviJindolaen4 sectores iguah:::->. La Luna cae dcmro del primer
sector porque el aniversario lunar de Liszt ocurri durJntc el
primer cuadrante dd ciclo de las lunaciones, cst:mdo ~a Luna 52
grados por debme del Sol (aspecto sextil).
117

Dentro de este ngulo Sol-lunar de 52 grados encontramos a los


planetas Venus, Urano, y Nepcuno. Cuanco ms crece la Luna, ms
aumenta el ngulo Sol-lunar. Deducimos d.e este hecho que lo que
est contenido dentro de este ngulo Sol-lunar tambin va awnentando en poder y en luz, a la vez que las potencialidades mostradas
por el esquema natal se van realizando a lo largo de la vida. Por
consiguiente, podramos esperamos que: la vida de Liszt revelara
un desarrollo del tipo de facultades psicomemales y energas biolgicas representadas por los planetas Venus, Urano y Neptuno; y
los hechos reales corroboran esta suposicin. Estos 3 planetas
constituyen los contenidos inherentes en el nacimiento en la relacin Sol-lunar las energas que operan espontneamente, gracias
a las causas precedentes (herencia, "encamaciones pasadas", o
influ~ncias ambientales durante el estado prenatal).
Por otra parte, los planetas fuera del ngulo Sol-lunar represenlas energas o facultades que necesitan ser adquiridas o cuyo
desarrollo le ser dado imponancia deliberadamente -por un motivo u otro- durante la vida. Saturno y Mane, y ms remotamente
Plutn, Jpiter y Mercurio son los planetas que simbolizan las etapas de desarrollo que todava tendran que ser alcanzadas en la vida personal de Liszt, y el hecho de alcanzarlas fue una necesidad
evolucionada. Desde luego, Liszt le falcaba de manera innata un
sentido de moderacin estrucrural (sarurnino) en todas las actividades de la "vida", y este sentimiento de carencia lo llev en
ltimo momento a abrazar la disciplina de la Iglesia.
L'.ln

Deber ser evidente el principio sobre el cual descansa esta divisin de la cana. Durante la Luna nueva, el impulso solar se imprime sobre la Luna. A la vez que aumenca la luz de la Luna, este impulso se va haciendo ms concreto y efcctivo a travs de las estructuras fisio-pscolgicas construidas por la Luna. El espacio cubierto por la Lun.:i que ha adelancado al Sol -o dicho de una manera
ms precisa. desde su posicin de luna m.eva- representa lo que
ha logrado la Luna hasta entonces. Los plar:etas situados dentro de
este espacio han "infludo", por decirlo as. a estos logros lunares:
o lo que es lo mismo, la persona nace con facultades que resultan
118

de estas "influencias" planetarias. Los planetas que estn dentro


del espacio zodiacal que todava se encuentra por delante de la
Luna en el momento del nacimiento simbolizan, por otra parte, las
"influencias" que tienen que venir. La persona intentar incorporarlas a su organismo fisio-psicolgico.
Este razonamiento se aplica hasta que se alcanza la Luna llena.
En la cana del conde Keyserling, tenernos el ejemplo de un nacimiento ocurrido cerca de la Luna llena. \enus, Mercurio y Marte
-los planetas "personales" cerca de la Tierra- y el planeta Urano,
transformador y regenerado, han sido afectados por la Luna desde que comenz el ciclo de las lunaciones. Por eso, la filosofa de
Keyserling es de lo ms autobiogrfica. Su pensamiento ha salido
de experiencias muy personales y vividas por l, y el hecho de que
los tres planetas "personales" se encuentren en el signo de Leo,
signo de auto-expresin creadora. le da nfasis a este punto. Por
otra pane, Jpiter, Saturno, Neptuno y P~utn hablan de factores
de organizacin social, espiritual y universalista. Estos factores
son aquellos que Keyserling. el individua.lista nato, ha tenido que
recibir, afroncar y entender a lo largo de su vida.
Sin embargo, estos planetas se sitan en la seccin del zodaco
que cubrirfa la Luna del filsofo slo durante su fase menguante.
Esta ndica que Keyserlng realmente no ir.corporara estas energas planetarias a su verdadera person.a!idad, sino que tendra
- que intentar e intent, desde luego. entender sus significados, y
formular estos significados en sus producciones mentales, su filosofa y sus obras. Por lo tamo, el acercamiento filosfico de Keyserling parre desde el punto de vista de la inspiracin y la rege:
neracin personal: pero su meta y las significaciones que gradualmente ha recalcado han sido colorca::ls prceminememente
por su conjuncin natal Jpiter-Saturno e~ Aries y as, el trabajo
del filsofo acaba con la revelacin de los nuevos valores sociales
y espirituales.
En otras pallbras, los planetas contenidos !n el espacio zodiacal
cubicno por la Luna creciente se refieren :i. las energas que son
119

inherentes o que pueden llegar a ser instintos dentro del tejido


mismo de la .verdadera personalidad y as, en cierto sentido, se
refieren a la vida privada; mientras que los planetas contenidos en
el espacio zodiacal cubierto por la Luna menguante se refieren a
las actividades humanas que controlan esencialmente la bsqueda
por parte del individuo de la significacin, y sus contribuciones
cre:itivas a la sociedad en trminos de significacin, y se refieren
a la vida pblica, si es que se puede decir que esta tenga alguna significacin creaciva.
La situacin se delimita an ms clarameme al trabajar con un
nacimiento que ocurri en un punto ms bien lejos en el periodo
menguante del ciclo lunar~ Lenin naci en la fase de cuano menguante. La Luna se acerca al Sol y entre las dos "Luminarias"
encorramos a los planetas Venus, Neptuno y Marte, recibiendo
mucho nfasis la conjuncin Neptuno-Marte. Estos planetas representan las energas que le dieron a la vida pblica y a los logros
de Lenin su energa caracterstica. El fue un constructor de estructuras ideolgicas, adems posea un gran poder magntico (\nus), y su energa constructiva se expresaba exteriormente (Marte) er. tnninos de necesidades amplias y colectivas (Nepruno).
Al acercarse mucho la Luna al Sol, los planetas situados entre
ellos estn bajo el resplandor del amanecer en el cielo oriental.
Participan de ese amanecer, y por tanto, se puede decir que afectan
al futuro. Son como las semillas (o en otro sentido, como las oraciones y peticiones) que trae a la Luna al reino del Sol. Por lo tamo.
condicionan las actividades que resultar:in de la nueva fecundacin de la Luna por la energa del Sol.
Por ejemplo, el presidente William McKinley naci con la Luna
a los 5 grados 33 segundos, Jpiter a los 5 grados 59 segundo y el
Sol a los 9 grados 40 segundos de Acuario, por lo tanto, justamente
antes de la Luna nueva. Jpiter est colocado entre la Luna y el Sol,
y su posicin caracteriza a la personalidad social y polftica tpica
del presidente, de quien se ha dicho que su "administracin era
notable pcr introducir a los EE.UU. en un periodo de imperialismo
120

cohibido", y que l era "profeta de los conformist:is... mes:is de la


explotacin".* Por otra parte, en el caso de su oponente, William
J. Bryan, encontramos al planeta Neptuno situado muy cerca del
Sol en Piscis, con la Luna menguante en Acuario a 32 grados de
distancia del Sol. Neptuno, desde luego, caracteriza a la funcin
pblica del "Gran Plebeyo" con mucha precisin, es decir. la
narurale;.a especializada del mensaje que inmortaliz a su nombre
y la "sig,1ificacin" fonnulada por su ser creativo.

El parte de la fortuna y los planetas


Los contactos del Pane de la Forruna con los planec:is se refieren
particukrmence a la bsqueda de la felicidad por parre del individuo y a los rasgos caracteristicos de su irr::idiacin personal. Al
consider...r cales contactos. uno no se debe olvidardc! hecho de que
el Parte de la Forruna se encuentra aproximadJJnente una vez al da
en conjuncin con y en oposicin a todos los planetas en la caru..
De lo que ahora se trata no es de un ritmo mensual, sino de uno
diario. Es la "vida" trada a su enfoque ms individualizado a [ravs de la lente del Ascendente; "la vida", por tamo, en un estado
de diferenciacin personal ms car.:icterstica. Y a este estado se le
puede describir verdaderamente como felicidad, positiva y negativa; ya que la felicidad es bsicamente el resultado de la orientacin del individuo hacia la "vida", el amor. el instinto, la cultura
y la finalidad significativa.
Si el Parte de la Fon:una est en conjuncin con un pl.:mcta, la
naturaleza de ese planeta influye activamente a csca orientacin:
Si est en oposicin a un planeta. entonces lo que llamamos el
"Punto de la iluminacin" est en conjuncin con ese astro. Si el
planeta est formando una cuadratura con el Parte de la Fortuna,
el efecto es nomialmente mucho menos obvio. pero puede verse
en muchos casos como algn tipo de frustracin o "complejo".
Marc Edm1L 1d Jones: TI.e Guide LO Horosco~ lniaprctation. ppJS-W
(Philadelphia, McKay, 1941)

12 l

Es ms bien difcil dar muchos ejemplos de estas configuraciones. primero, porque su existencia slo se puede averiguar cumdo se conoce positivamente el momento exacto de nacimiento, y
por otra parte, porque sus efectos pertenecen a la esfera ntimamente personal del individuo, cosa que puede no revelar con precisin la vida pblica conocida. Sin embargo, los ejemplos siguientes demostrarn de alguna manera cmo operaron los principios citados anteriormente.
El Sol y el parte de laforruna: La finalidad esencial de la vida
se siente de un modo profundamente personal. Cuando el Sol est
en el Ascendente, la finalidad solar est fuenemente impresa sobre
el individuo, distinguiendo a la persona de los dems. dife~en
cindola para converrla en un agente de esta energa solar. Pero
cuando el Sol est cerca del Parte de la Forruna. lo que se indica
es, con ms precisin. la respuesta de la persona como un todo a
la vitalizacin e iluminacin solar. Esto puede operar en varios niveles, como se puede ver en los ejemplos siguientes: Enrique VIII
de Inglaterra. Franz Liszt. F. D. Roosevelt, el papa Po XII. la seora Mary B. Eddy y El Bab.
La Luna y el parte de la fortuna: La conjuncin significa nacimiento al amanecer y la oposicin, nacimiento al atardecer. Mucho depende de a qu lado del Parte se encuentra la Luna; y as, si
el Sol est por encima o por debajo del horizonte. La reina Victoria
y Havelock Ellis nacieron al amanecer y durante la Luna nueva, y
por lo tanto, con el Sol. la Luna, el Ascendente y el Parte de la _
Fonuna en el mismo signo, Gminis y Acuario respectivamente.
Carl Jung. Annie Besant y Hitler son casos de nacimientos al atardecer, la carta de Lmero revela una cuadratura formada entre: la
Luna y el Parte de la Forruna, refirindose, posiblemente, a un impulso psicolgico que hizo que rompiera con el ascetismo
religioso.

Mercurio y el parce de la fortuna: El conde Keyserling tiene el


Parte rodeado por Mercurio y Marte; Einstein, cerca de Mercurio
122

y Saturno. Las mentes de estos dos hombres estn bien caracteri-

zados por estos contactos planetarios. En la carta nacional de los


EE.UU. (con Sagitrario en el Ascendente) el Parte est en con-

juncin a>n Mercurio y opuesto a Plutn; mientras que en la carta


tradicional de Inglaterra, el Parte est opuesto a Mercurio (y el Sol
encomrndose muy cerca). Esto puede referirse a nuestro acercamiento personal subjerivo y emociona/, y a la actitud inglesa
objeriva y ms despegada en cuanto a las experiencias y facultades
mencales.
Venus y el parte de la fortuna: Esto dar encanto personal, y
encontramos el ejemplo de la conjuncin probablemente en la carta de F. D. Roosevelt Tambin, podra significar un contacto muy
concreto entre la personalidad misma y la parte arquetpica inte
rior de uno mismo (los "Manas Elevados" de la teosofa y elNous
platnia>) bajo la personalidad, quizs. de Nostradamus. La oposicin se muestra a travs de las canas natales de Evangeline
Adams y William Q. Judge; la cuadratura en la del puritano Oliver
CromweU y el romtico Lord Byron (segn la informacin dada
por LA GUIA DE LA INTERPRETACION DEL HOROSCOPO de
Marc E. Jones).

Marte y el parte de laforru.na: La impetuosidad instintiva y la


agresividad personal debern caracterizar a la conjuncin, que
encontramos en la cana del dictador Franco, justo por debajo del
horizonte occidental. Encontraremos ejemplos de la oposicin en
las ca.nas del mariscal von Hindenburg, el compositor Schoenberg, y el vicepresidente Henry Wallace. En el tema natal de Stalin,
el Parte de la Fortuna forma cuadratura con Marte, Neptuno y
Venus. La oposicin entre el Parre de la Fortuna y Marte, en la carta
de Wallace, recalca la energa de su Luna, Mercurio y Venus en
Escorpin y le da nfasis planetario al Descendente en Escorpin
visto como pivote. Estos factores, junto con Neptuno y Plutn.
ambos saliendo por el horizonte. representan una preocupacin
por los grandes asuntos sociales, y una profunda identificacin
con los factores a>munes a toda la humanidad (Escorpin).
123

Jpiter y el parte de la fortuna: La conjuncin es una identificacin tpica de optimismo personal, de confianza en el destino
y de facilidad a la hora de manejar las energas sociales. que a su
vez conducen normalmente al xito o a la riqueza. Cecil Rhodes,
Enrnanuel Kant, Thomas Masaryk y Eduard Benes (los fundadores de Checoslovaquia), Vic :ar Hugo y Bemard Shaw son buenos
ejemplos. En el tema natal ms probable de Osear Wilde, vernos
un ejemplo ms bien negativo de la posicin: el Pane est en la
sptima casa, entre Neptuno y Jpiter. ambos retrgrados. que
ilustra bien su acercamiento anormal a las relaciones hwnanas y
sociales. En las canas de Gershwin y Andrew Carnegie, el Pane
de la Forruna est en oposicin a Jpiter.

Sarurno y el parre de la forruna: La conjuncin es una clara


indicacin de un acercamknto serio y profundo a la vida que
puede llevar fcilmente al pesimismo y a la melancola, y que, sin
embargo. tambin puede revelar una personalidad llena de un sentido de destino y responsabilidad, con una clara conciencia de su
lugar, y del lugar de todos los dems en la sociedad y el mundo.
George Washington y Ber.jamin Franklin posean tal configuracin. Clara Banon, fundadora de la Cruz RojaAmericana, tena el
Pane en conjuncin tanto con Jpiter como con Saturno. El gran
mscico Ramakrishna tena el Pane en oposicin a Saturno, un
signo posible de austeridad y disciplina espiritual... o de un fuerte
complejo paternal.
Urano y el parre de la fortuna: La conjuncin tiende a fomentar
un sentimiemo espectacular y dramtico de personalidad. Le dio
a Luis XIV, el rey autoritario, su sentido de la auto-glorificacin
y del ricu:i.l; al tesofo y autor hind, Bhagavan Das. le dio sus
extraas experiencias ocultas. Le llev a la cada a travs de la
pasin al rey Ludwig I de Baviera. y la locura-aunque tambin la
gloria- a su nieto, el rey Ludwig 1I quien fue el protector de
Wagner (estos dos reyes te.1:.m la misma fecha y hora de
nacimiento, y esta misma conj1Jncin entre Urano y el Pane de la
fon una).
124

Nepcuno y el parce de laforcuna: Esta relacin tiende a darle al


individuo un sentido de panicipacin en los vastos Movimientos
sociales o espirituales. Esto lleva a resultados externos variados,
dependiendo de los dems factores de la vida personal. La conjuncin aparece en las canas de O!ivcr Cromwell y Scriabin, el gran
compositor y mstico ruso; Ja oposicin, en las de Theodore
Rooscvelt y "Diamond" Jirn Brady, exagerado derrochador y
vendedor; la cuadratura, en el tema natal de Jay Gould.
Plutn y el parte de la fortuna: Uno puede esperarse de esta
relacin una imponancia concedida a la actividad poltica y a todas las formas enrgicas de agitacin social, de protesta contra lo
establecido o la costumbre y de crueldad personal. La muene y la
gucrra_puedenjugarun papel importante en la propia actitud hacia
la vida. Ejemplos: Wm. Jennings Bryan y el horscopo de la III
Repblica Francesa, nacida de la guerra, trastornada por la polcica
y fulminada blicamemc. El Rey de las finanzas internacionales,
J. P. Margan, el Mayor, posea el Parte de la Fonuna en oposicin
a una conjuncin emre Venus y Plutn . Venus representa la actividad electro-magntica y Plutn la concentra en organizaciones
cemdas que controlan y perpetan el poder: El smbolo espirirual
de Plutn es la semilla, que tambin es una organizacin hermticamente construida para controlar y perpetuar la energfa vital.

125

VII
El ciclo de las lunaciones progresado
Progresiones Sol-lunares
Un tema natal es un retrato instantneo que congela durante un
momento el flujo continuo del tiempo universal. El aniversario lunar inmoviliza a una fase del ciclo de las lunaciones con fines de
anlisis; y para poder entender un significado caracterfstico del
aniversario, uno tiene, al principio. que entender el signific:ido de
cada una de sus fases. La carta natal de una persona revela slo una
fase: y se muestran la vida y el temperamento de la persona para
poder demostrar (con las modificaciones producidas por otros
numerosos factores astrolgicos) las c:iracterstic:is tpicas de esa
fase. Desde el punto de vista terico, la persona debe manifestar
estas caractersticas en alguna parte, de algW1a ml!1era, del mismo
modo que, si hubiera nacido una persona en la casta hind de los
barberos hace siglos. prcticamente hubiera sido obligada a ser
barbero.
Esta obligacin existe porque el tema natal es slo un retrato
instantneo del flujo de tiempo universal, que se mide por los
periodos de los cuerpos celestes que estn ms all del alcance de
la voluntad humana. Decimos, sin embargo, que adems de este
ritmo inexorable del reloj universal existe lo que llambamos duracin subjeriva, es decir, una ex.presin individualizada del tiempo universal que, gracias a su carcter individualizado. es la base
de la revelacin progresiva de la libertad creativa del individuo.
Desde el puma de vista de la duracin subjetiva. un tema natal no
es slo un instante congelado de ciclos incomprensiblemente vastos, es el comienzo dinmico de una era individual. Expresa la fra127

se creadora "Que exista la Luz!" de la divina Chispa latente en


todo ser humano.
Al considerar el nacimiento como el comienzo de la semilla (o
del acto germinal) de un ciclo individual, uno tendr que esperar
que esta semilla individual despliegue sus energas latentes de una
manera riunica despus del momento del nacirninto y a lo largo
de la vida del individuo. Sin embargo, este ciclo individual debe
ser de una naturaleza distinta de aquella del ciclo universal de
"tiempo objetivo"; ene que desarrollarse segn las caractersticas de la "duracin subjetiva", y por consiguier.te, con la potenci~idad de libertad creativa, como mnimo.
En la prtica astrolgica. el desdoblamiento del ciclo individu::tl
~uecomie:a cofflpimermometo dcex!ste~C.-~a independ~ri.ie
O;i p-nrnerave-i que re-spira ser-por.s slo) se estudia bajo los
no_1_11bres gcneralese "progresiones" y "direcciones''.. No es
posible hablar ajuf sobre ls tcnicas incluidas en tal esrndio. Tengo que tomar por hecho que el lector est familiarizado de alguna
manera por lo menos con el ms sencillo de estos mtodos del que
derivan lo que normalmente se llaman "progresiones secundarias". El nico punto que puedo recalcar es que estas progresiones
se refieren a la duracin subjetiva y no al tiempo objetivo. Represeman la lnea estructural del desarrollo de la libcnad de un individuo, las oportunidades de libercad creativa que tenga duranre toda su vida. Nos dicen no lo que pas:ir. sino cmo puede hacerse
el hombre creador y libre como individuo. convinindose m:s
activa y concretamente en lo que muestra su caro natal de lo que
pueda llegar a ser potencialmente.

el

Esta duracin subjcciva con la que trabajan las progresiones


astrolgicas no es el ticr-po que m1aen nuescrsreCojes. No.es eI
tiemp0 perCll:iTdO.-fsica yobjeuv:iiriterddo Xir fus periodos
reales de los cuerpos celestes. Es un tipo de tiempo simblico. porque es el empo que progresa iritrirmente en tm1i nos de hechos
y_ evaluacion~s subjetivas que reiiliza el indTvTciuo. Y estos hfiOs
explican cmo -opera :i" tcnica de l1s prog.resioes.
128

Segn el simbolismo astrolgico, la tierra es el campo de la


experiencia individual en el que el hombre es potencialmente
supremo y el cielo es el c::unpo de las actividades uruversales,
dentro del cual el hombre es slo una unidad infinitesimalmeme
pequea. El tiempo objetivo se refiere al cielo; duracin subjetiva
a la tierra. En la tcnica de las progresiones, los ciclos celestes se
reducen al pico ciclo terrestre constituido por una rotacin completa de nuestro globo alrededor de su eje, es decir. tr.1 da. El universo es reducido a lo particular. Y en el tipo ms conieme de pro:.
gresiones, el ciclo celeste detenninado por revolucin completa
del cielo entre las estrellas. el ao, se reduce al ciclo diario.
As se ::ostula que un dfa despus del nacimiento equivale a un
ao ae v1daooJctivare:il; y el prccedimiento-icio-parades:rudiode-ls" progresiones-es sencillo. Uno busca el a.l'lo y el da de
nacimiento en las efemrides y anota las posiciones de los planetas
(incluyendo el Sol y la Lun:i) para cada da sucesivo despus del
nacimiento. Por ejemplo, se dice que las posiciones para el
trigsimo da simbolizan t.:.s condiciones que tendci que afrontar
el individuo cuando tenga 30 aos.
He usado el trmino "condiciones" y no "hechos". Las progresiones no se refieren a hechos objetivos; tr:J.tan slo de condiciones
subjetivas. Estas ltimas verdaderamente lien.den siempre a llegar
a ser objetivizadas como hechos concreros; pero los _acom~.9mientos reales son los productos finales de un gran nmero de
secuencias causals y. desae ef punto de vista astrolgico, estn
formadas no slo ::orlas prog_resiones._sjno_poclps "'trnsitos"
(que tr.ll:m del-des-plazarniento real de los planetas, y por tanco, -bsicamente de las compulsiones del tiempo objetivo), para no
mencionar los otros muchos factores que, todos unidos, acaban en
una situacin compleja ms bien desconcertante.
Los hechos no se pueden pred~cif_SQ!!_p_r_ecisi6n, :;em las condiciones que requiere una persona para que p~eda dl!S'!f~ll~ !
ms po"siliie-peden-srpre:d[agnosn~a-~. El astrlogo podra
deseubrfrmediante las -progresiones. los principales punms decisi129

vos de l:i vida de un:i persona, sus oportunidades para opcrJr vcrdadcr::uncme como individuo y no meramente como un '"hombre
ms de la mas:i", inluido solamente por necesid:idcs genricobiolgicas y presiones colectivo-socia.les. Y un estudio del '"ciclo
de las lunaciones progresado" debcr: ser una ayuda de lo m::s
va.Iios:i a la horJ. de ver cundo ocurren las crisis b:sicas del
crecimiento de un individuo como tal.

El mtodo que m:s se us:i en este estudio puede cxplic:irsc mejor si se toma un caso panicular. y consideraremos el de~
Liszt, cuya vida y rcact:ioncs sentimentales generales se conocen
~y adcm:s, exponen un esquema m:is bien cl:iro. * Liszt n::ici,
como ya vimos. el 22 de octubre de 1811, con la Luna creciente a
los 20 grJdos de S:igit:irio y el Sol a los 28 gr::idos de Libra. S nos
qucn:r:10s cntcrJr de las posiciones del Sol y la Luna "progreEste dibujo se utiliz :.mt..:rionncnti.: i.:n una serie d.: anic:ulos sobre el c:iclo d.-:
1:1 Luna en 1lmerican 1lstro/ogy en<.:! :i.o l94 l

130

sados" de la carta de Liszt cuando contaba con un ao de edad, buscaremos a las efemrides las posiciones del Sol y la Luna para el
dfa 23 de octubre a la misma hora del dfa (aproximadamente 1:16
de la madrugada. hora local). El Sol ha recorrido un grado, laLuna,
un poco ms de 13 grados. Si seguimos las columnas de las efemrides, veremos que el 25 de octubre, la Luna fonnaba una cuadratura con el Sol. Llamaremos a esta cuadratura una "fase cuarto creciente progresada", y nos daremos cuenta de que ocurri cuando Liszt ~enia casi 3 aos.
A continuacin, veremos que a ltima hora de la tarde del da
31 de octubre hubo una Luna llena, con el Sol a los 8 grados de Escorpin y la Luna a los 8 grados de Tauro. El momento de esta
'"luna llena progresada" corresponde con el verano del ao 1821
en la vida real de Liszc. cuando este tenia casi 11 aos. Esto era slo
unos r.1eses despus de que diera su primer recital de piano ante el
prncipe Ezterhazy. El 7 de noviembre de 1811, en las efemrides,
el "ciclo lunar progresado" haba alcanzado su fase de cuarto menguante. y Liszt tena 17 aos, un periodo de crisis emocional tras
su primer amor.
La Luna nueva lleg a los 23 grados de Escorpin. el 16 de noviembre; y Liszt contaba-segn el programa de las progresiorrescon 25 anos. Esca fecha corresponda en realidad al ao 1836-7.
que marc el comienzo definitivo de su carrera triunfal. no slo
_como pianista. sino tambin como compositor. Haba perdido asu
padre, roto sus lazos con Hungra y llegado a idemificarse con el
romanticismo ap:i.sionado de la intelligenzia parisina. Tres aos
anees. y por ramo 3 das antes de la Luna nueva (la "Luna bals-mica progresada") haba conocido a la condesa d 'Agoulr. con
quien tuvo 3 hijos. una de las cuales, Cosima, se convertira en la
esposa de Richard Wagner. Su mente estaba encendida con el humanitarismo de Saine Simon y con el nuevo catolicismo de Lamermai:;. Su juventud acab, por decirlo as. con el final del '"ciclo
lunar Jrogres:ido" dentro del periodo creciente en el que haba
nacido. i~a energa del Sol demro de su ser ms imerior y profundo
estaba preparndole una nueva vida.
131

El ciclo lunar progresado es el ciclo que se extiende desde una


conjuncin entre la Lllila progresada y el Sol progresado hasta la
siguiente. Ya que el ciclo lunar real abarca 29 das y medio, el ciclo
llli1 progresado en la vida de un individuo dura apro:<imadamente 29 aos y medio. Este periodo es el periodo fundamental de
desarrollo de todos los factores personales que estn enraizados en
las energas de la "vida"; es decir, que se relacionan con las operaciones de la relacin Sol-lunar. Y los puntos decisivos ms imponantes de ese periodo pueden interpretarse como sigue:
Luna nueva progresada: Esto marca un momento de reorientacin y de reajuste a la vida y al mundo, pcr lo menos marca la
posibilidad de que eso ocurra. El potencial solar libera un '"tono"
nuevo,-pero nadie puede decir con certeza si esta liberacin es lo
suficientemente poderosa como para que pongan en marcha las
fuerzas lunares con el fin de que construyan las estructuras adecuadas para su plena manifestacin a si la voluntad lunar del ego
resistir tercamente el cambio. En otras palabras, la Luna nueva
progresada es un momento de impregnacin subjetiva de la psique
individual producida por una vibracin y finalidad solar, que
pueden llevar, o bien, a un nacimiento real de la personalidad
durante o aproximadamente en la Luna llena, o a algn tipo de
aborto o pano malogrado. El individuo que haya completado un
ciclo de desarrollo personal tiene realmente la necesidad de un
cambio. Pero el cambio en sf mismo slo se reconocer y se estabilizar a medida que la Luna progresada aumente su luz. Todas
las Lunas nuevas son Lunas oscuras desde el punta de vista de la
persona terrestre.

Es posible que este periodo no traiga de momenta una ruptura


definitiva con el pasado; es m:is bien un momento en el que los
conocidos esquem:is antiguos de sentimiento y de comportamiento demuestran.ser mis o menos vacos y desprovistos de vitalidad
o de finalidad real, existiendo un anhelo intenso (pero quizs inconsciente) de vida nueva. Puede ser un anhelo confuso, en el mejor de los casos un despenar gradual a las nue.-as metas. Raramente produce comienzos muy claros o conscientes; sin embago,
132

i'

puede ser testigo de declaraciones inspiradas llenas de una potencialidad extrema, de grandes promesas que todava tendrn que ser
plenamente desarrolladas. Se puede determir.ar la n:nuraleza de
estos comienzos normalmente con bastante precisin si se considera el signo y el grado del zodaco (tambin la casa natal) en el
que cae la Luna nueva progresada.
En el caso de Liszt, su primera Luna nueva progresada ocurri
a los 23 grados de Escorpin, un grado simbolizado en el sistema
por: "Un conejo blanco experimentando una metamorfosis para
luego convenirse en un duende bailarn". Esta es una seal de la
transmutacin de energas biolgicas en ps,co-espirituales y la
aparicin de grandes capacidades creativas. Y este significado se
hace ms focal por la existencia de esta Luna nueva progresada a1
principio mismo de la casa de la integracin personal y del
autoestablecimiento (la cuarta casa). La siguiente y nica otra
Luna nueva progresada durante la vida de Liszt ocurri cuando
casi tena los 55 aos (verano del ao 1866), justo despus de la
muene de su madre. Haba ingresado en una orden menor de la
Iglesia Catlica un ao antes. despus de que su intento de
matrimonio con la princesa Wittgenstein hubiera fracasado (otoo
del ao I 86 l ). Su periodo de mayor energa anstica y gloria personal como director de orquesta y de msica en Weimar acab en
1858 (alrededor de la fase de cuano menguante progresado). Estaba entrando en el periodo ms interior o '"espiritual" de su vida.
una espiritualidad condicionada dcsa.fonunadamente mis por la
cultura europea del pasado que por la del fururo. Sin embargo, por
aquel entonces, Liszt estaba empezando a interpretar un nuevo
papel, el de "maestro", ms que de vinuoso y director. y su influencia se extendi de.forma regular y progresiva de una manera
nueva hasta que la muerte se lo llev a la edad de 75 aos. durarne
el periodo menguante de la lunacin progresada. La sigukme
Luna nueva progresada ocurri al principio de 1896. quizis
marcando otro nuevo comienzo en los mundos psquicos ('!).
Luna llena progresada: Esto marca un periodo de cumplimiento, pero tambin una crisis que puede si,rnificarcl comienzo de al133

gn tipo de final. Por encima de todo, es una crisis donde se aclara


la finalidad de la vida, los deseos personales y las metas. Puede llegar a haber una conversin o iluminacin repentina; pero lo normal es que se trate simplemente de un periodo de marea alta durante la cual la vida parece oscilar de un lado pl.raotro, entre el pasado
y el futuro. Algn po de energa o comportamiento parece haber
recorrido su curso, y esto puede dl.rle a la persona una sensacin
de cansancio o de saciedad. Ms que nada le obligar a afrontar codos los asuntos bsicos de su vida y a empezar a buscar un significado claro. Es posible alcanzar algn tipo de xito durante la
Luna llena progresada, pero tambin puede que aparezca como
una culminacin ms all de la cual no sea posible un crecimiento
mayor; y la pregunc1 aparecer insistentemente: "Y entonces,
qu?". En cualquier caso se alcanzar algn tipo de limite concreto. Debe haber un ~lado desde el centro de la personalidad y de
la consciencia a un nivel nuevo-ya sea en altura o en profundidadya que si no, es probable que menge gradualmente toda la
vitalidad, tanto espif.tual como fsica.
Mucho depende obvilrnente de la edad en la que tiene lugar la
Luna llena progresada. Cuando llega en los primeros aos de la
juvenmd (como en el caso de Liszt cuando tena 10 aos), la que
est siendo "satisfecha" no es la personalidad individual, sino la
naturaleza colectiva de la familia o la r:iza. Las caractersticas
heredadas alcanzan su clfmax. En el caso de Liszt, su carrera comenz en la corte del prncipe donde trabajaba su padre, algunos
meses antes de que ocurriera su primera Luna llena progresada. Se
estaba satisfaciendo un sistema cultural y tradicional antiguo a
travs de la produccin de un nuevo genio. Se estaba iluminando
la raza a travs del nacimiento de una nueva formulacin de su significado creativo. Slo que esta "'formulacin" era una persona
individual y viva, Fran:?: Liszt. Muchas de las luchas internas de
Liszt consisan en su:erar, adems de satisfacer. este sistema
europeo tradicional.
Es obvio que una condicin as ocurre bsicamente cuando una
persona nace durante la mitad creciente de la lunacin, ya que en
134

ese caso deber experimentar una luna llena progresada antes de


que cumpla los 15 aos. Un nacimiento as, como dije, recalca la
capacidad de consuuir escructuras orgnicas: pero este proceso
constructor debe depender del uso de mareriales tradicionales y
raciales. El individuo es un constructor; pero no imxma si se
construye su propio cuerpo o si construye formas culturales, de
todas formas edifica utilizando materiales colectivos o genricos.
Por ocra p::ute, una t;)ersona nacida cuando la Luna est menguando
tiene una oportunidad mucho mejor de usar los materiales originales, es decir. procede mes de una iluminacin individual, habiendo ocurrido la primera Luna llena progresada de su vida a una edad
cuando como mnimo los primeros perfiles de una personalidad
individual puedan ser convertidos en una manifestacin real consciente y persqnalizada.
Este hecho le da un significado ms importante a la distincin
que existe entre un aniversario lunar durante la Luna crecieme y
uno durante la Luna menguante; y refirindonos de nuevo a los casos previos, le aade movos nuevos para c;ue exista una diferencia entre un Stalin y un Lenin. Se puede interpretar al primero
como un constructor que uliz materiales tradicionales y nacionales: el segundo fue el apstol de una nueva visin ideolgica.
Para aclarar an ms el asunto: si nace una persona con la Luna
nueva precediendo a su nacimiento, comenzar la vida sobre la base de un tipo de energa colectiva o genrica que llega a realizarse antes de o durante su adolescencia; y esta realizacin es algo
contra lo cual frecuentemente debe luchar en sus esfuerzos en lo
referente a la auto-expresin creativa individualizada.. Si, por OU'a
parte, la Luna nueva ocurre como una '"Luna nueva progresada"
poco despus de su nacimiento. su vida entera puede verse fecundada en seguida por 1!sta liberacin del tono y finalidad, y cuando
llegue su primera Luna llena progresada puede que sea lo suficientemente mayor como para recibir una "'iluminacin" de alguna
forma conscieme y cl.arameme individual, de la que pueda construir como individuo, hasta cierto punto libre de su herencia colectiva-social.
135

Cuarto creciente y cuarto menguante progresa.dos: Tales foses


del ciclo de las lunaciones progresado nonnalmente corresponden
a pcriodos de gran tensin mental o emocional. Durante el cuarto
creciente, como nonna general, las confrontaciones afectan a los
impulsos y emociones instintivas bsicas de la pcrsona. Bloqueos
o complejos psicclgicos (y el sentimiento de frustracin o de
miedo que los acompaa) puede ser los resultados de la incapacidad del individuo de afrontar "llanarnente" las condiciones nuevas. Durante el cuano menguante, es ms probable que la crisis
consista en la repolarizacin de la fonna de pensar de la persona;
una consciencia aguda de que un periodo anterior de la vida se est
desintegrando completamente y de que el crecimiento personal
depende entera e irrevocablemente de que se defina y se aclare un
tipo nuevo de conciencia.
En la vida de Liszt, el segundo "cuano creciente progresado"
lleg al romper l:l.S relaciones con la condesa d'Agoult y al componer su famoso Ueestraum. La condesa haba sido en parte una
"madre" espiritual para l y Liszt estaba afrontando una lucha crucial para conseguir la auto-expresin madura. Tarnbin por aquel
entonces, empez a dirigir la orquest:i. de Weimar. Haba afront:J.do
un "'cuano menguante progresado" a los 17 aos. cuando su salud
cay bajo el esfuerzo agorndor que represent el desarrollar su vida interior juvenil. Treinta aos ms tarde, estafase del ciclo progresado lleg por segunda vez. Su amado hijo haba muerto. Su
amistad con Wagner acab. Dimiti de WcimJr. Las ans;is de una
conciencia ms '"espiritual" se hacan insistentes.
Estas 4 fases critic:i.s del ciclo de las lunaciones progresJdo son,
como nonna general, las ms impom.mes: pero todo lo que se dijo
acerca del ciclo de l:::is lunacio~es y de sus fases se aplica tambin
a este ciclo "'progresado". E:;te lLimo nos da la oponunidad de estudiar el esquema de progreso del periodo lunar emero, un instante
tras otro de una vida; y este esrudio raramente deja de revelar una
gran cantidad de datos psicolgicos significativos. En algunos
casos, las pocas de crisis (l;is f;ises ms caractersticas) no se ven
136

marcadas tan ntidamente por los hechos exteriores o por los


cambios de la actitud interior como en otros casos. Mucho depende de la posicin de la Luna en el momento del nacimiento y de su
relacin con los dems planetas; ya que. mientras que el ciclo lunar
es un periodo Sol-lunar, sin embargo, es verdad que una vez que
la impregnacin solar haya sido afectada durante la Luna nueva.
es el factor lunar el que conlrola el desarrollo de los resultados de
esta conjuncin Sol-lunar. Es la Luna la que construye los agentes
':! 015..inos necesarios para la obtencin de esros result:idos. El
grado del zodaco en el que est c0locada la Luna natal y el
smbolo de este grado debern anotarse con cuidado, :idems del
grado en el que est el Sol.

Tomemos ou:i vez el c::i..so de Franz Liszt. El smbolo del grado


de la LW1a natJ.l (a los 20 grados de Sagitario) dice lo siguiente:
"Hombres cortando el hielo de una charca congelada. para su uso
en verano. Profundid:id de operacin necesaria para prepararse
para la siguiente fase de la vida. Significado positivo: accin exhaustiva. Signfic:ido negativo: una conciencia de superficialidad
en la vida". El smbolo del grado del Sol dice: "Un hombre est solo en la oscuridad que le rodea. Si sus ojos estuvier.m abiertos a las
cosas del espritu, el vera venir a los ngeles del auxilio. Sustento
espirirual d::ido a :iquel que se abre a s mismo a su destino pleno.
Positivo: conciencia lcnu de mejora. Negativo: ventajas no perdidas en la vida objetiva".
Aparentemente, estos dos smbolos no parecen enc:ijar bien con
la vida de un hombre que hizo historia culrural y que conoci a los
xitos ms espec~Jculares jams concedidos a un msico, wmo en
el sentido anstico como en el personal-social. Sin embargo. {X)r
debajo de estos triunfos. el alma de Lisn fue un ejemplo tpico de
la inseguridad espiritual y del anhelo de un estado futuro de integracin y felicidaC: personal. aparentemente imposible de obtener:
que caracterizaba" los gr.mdcs romnticos. El Romanticismo slo
es un preludio, un estado '"adolescente ... todava esclavo de la
'"Imagen de la rr.ajre" y del anima. sobre las cuales han escrico

I37

tanto los psiclogos modernos. Y de esta manera. los smbolos de


los grados del Sol y de la Luna nos ayudan a entender la naturaleza
ms profunda de los mecanismos de la '"vida" dentro de la
personalidad total de LiszL
Los smbolos de las lunas nuevas progresadas aaden mucho a
lo que ya conocemos, porque caracterizan a la naturaleza de los
dos periodos bsicos del desarrollo personal de Liszt. La primera
Luna nueva progresada ocuni a los 23 grados de Escorpin en un
grado de transmutacin de energa que revela capacidades creativas sorprendentes (edad: 25 aos). La segunda Luna nueva progresada ocuni a los 23 grados de Sagitario, siendo smbolo de lo
siguiente: "En Nueva York. la isla de Ellis le da la bienvenida a los
inmigrantes. Nuevas oportunidades que llegan a todos los que
estn dispuestos a arriesgarse por el bien de una existencia mayoc
Reorientacin o presuncin". El hecho de que el Sarumo natal de
Liszt estaba tambin en el mismo grado es algo de lo ms significativo. Liszt tenia entonces 55 aos. Haba buscado la disciplina. por lo menos relativa, de las rdenes menores de la Iglesia. Fue
abad. Haba gastado de manera prdiga -y con frecuencia de
forma imprudence- la energa biopsicolgica nacida de su primera
Luna nueva progresada. Ahora buscaba auco-comrol, preparndose para la '"siguiente fase de la vida" con.ando el hielo simblico (vase el smbolo de la Luna natal) para asegurar este abastecimiento saturnino para el futuro de su alma.
Como el grado en donde se sita el Ascendente de Liszt no se
sabe a ciencia cierta, no podemos concederle demasiado nfasis al
grado en donde se encuentra el Parte de la Fortuna, pero no hay
duda de que estaba sirn::i.do emre Mercurio. a los 11 grados de
Libra. y el Sol. Desde luego. es prcticamente seguro de que Leo
se estaba asomando por el Ascendente (como tambin la estrella
Regulus); por lo tanto el Pane de la Fortuna no podra estar ms
all en el zodaco de los 23 grados de Libra. Y aqu debo mencionar
una posibilidad muy interesante, no considerada ordinariamente
por los astrlogos: el estudio del "Pane de la Fortuna progresado".

138

Si se utiliza el horizonte natal como marco fijo de referencia*,


este Parte de la Fortuna progresado puede calcularse cada ao
exactamente de la misma manera en que se calcula el Pane natal,
usando las posiciones zodiacales del Sol y de la Luna progresados
en vez de aquellos del Sol y Luna natales. El desplazamiento del
Parte progresado a travs de las casas y de los signos, y las
sucesivas conjunciones y oposiciones del Parte con los planetas
nat;tles (incluso con las posiciones progresadas de estos planetas)
proporcionan la informacin para el estudio.
Como ejemplos, podemos sealar el hecho de que el Parte de la
Fortuna progres:i.do de Liszt se encontraba en oposicin a su
Urano natal (y al Medio Cielo) en el momento de la muerte de su
padre y de su seria crisis emocional (a finales de verano de 1827).
Cuando dej a la condesad' Agoult para comenzar su gira ms
triunfal por Europa, su Pane progresado estaba en conjuncin con
su Sol natal, indicando una liberacin y exaltacin espirirual.
Cuando conoci en 1847 a la princesa de Wittgenstein, que se
convirti en la compaera de su vida a lo largo de los aos de su
periodo de Weimar, el Parte de la Fortuna progresado de Liszt
estaba en su quinta casa. en oposicin a Jpiter (es decir, el "'Punto
de la Iluminacin" progresado en conjuncin con Jpiter) y a punto de formar una conjuncin con Mane, mostrando una corunocin emocional y creativa profunda.

Cartas de Luna nueva progresada


Si hay que tratar al ciclo lunar progresado como un:i. unidad de
vida .-.como un entero dentro de la evolucin toGll del individuose deduce naturalmente que uno puede signifcativameme levantar cartas para cada una de las lunas nuevas progresadas para la
Puede que algunos estudiances deseen utilizar aqu el tipo de Ascendent<:
progresado" descrito por Ala.n U:o en vei: del Ascendente natal; sin embargo. la
"progresin" del Ascendc::i.te pertenece a oiro tipo de movimiento, a las "
direcciones primarias"; y a m me parece que es mucho ms prudente no mezclar
los puntos de referencia de C3da uno.

139

- duracin de la vida de una persona. De idntica manera. los astrlogos levantan temas para el ingreso solaren Aries (equinoccio de
primavera). que se considera tradicionalmente como el comienzo
del ao de la naruraleza. especialmente dentro del mbito de la
astrologa mundana. para cada Luna nueva del ao. La astrologa
es, desde luego, el arte de interpretar las posibilidades inherentes,
en cieno punto del espacio, a cualqmer ciclo-vital significativo
que comience en un momento panicular. este pomencial espaciotiempo est trazado para el "nacimiento" exacto (o ren.acimiemo)
del sistema organizado de actividades, que se estn considerando.
Y as, las cartas de "revoluciones solares" y "revoluciones lunares" se hacen para el momento, cada ao y cada mes, en que el Sol
y la Luna, respectivamente, vuelven al lugar zodiacal exacto que
ocupaban en el instante del nacimiento de una persona; y podemos
extender el concepto de "persona", de la misma manera en que se
hace en derecho, para que incluya a las personas colecrivas o jundicas (naciones, empresas comerciales de una naruraleza bastante permenente, etc.) adems de los seres individuales.
Por tanto, se podna levantar canas para las "revoluciones Sollunares progresadas": es decir. para una vez, dos veces, tres veces
dentro de la duracin de vida de una persona, en que el aspecto
formado entre la Luna progresada y el Sol progresado alcance el
mismo valor y carcter (creciente o menguante) que el formado
entre la Luna y el Sol natales. Sin embargo. creo que mejor que esta
tcnica, aunque sea vlida. se dcl::x! preferir una en la que las canas
sean trazadas para cada una de las lunas nuevas que sigan al nacimiento de la persona.
Un ciclo lunar es un factor planetario que afecta a lo que ahora
se llama la "biosfcra" de la tierra, es decir, el terreno dentro del cual
se encuentran todas las actividades de la tierra que asociarnos con
la "vida". Un nuevo ser humano nace clcmro del campo-espacio
de esta biosfcra, "por lo menos hasta que podamos pensar en nacimientos ocurridos en satlites cspaciale:;!, y nace en un momento
determinado. Este momento de nacimicHo particular lo relaciona
de una forma particular con el ciclo ltmar que comenz algn
1-W

tiempo antes de que naciera (a menos que ocunicra el nacimiento


precisamente en el momento de una conjuncin entre la Luna y el
Sol). De este ciclo de las lunaciones ya comenzado extrae el recin
nacido sus energas vitales; se car:icteriza el ifono de la relacin
Sol-lunar, a medida que opera dentro de su org:inismo, por la fase
del ciclo lunar en la que ocuniera el nacimiento.
Al comenzar un nuevo ciclo lunar despus de nacer el ser humano, este empieza a ser afectado por las nuevas condiciones que
produce la biosfera. Por supuesto, esto ocurre cada vez que una
Luna nueva tiene lugar en el cielo; y, considerado de esta manera,
este hecho simple pertenence al te1reno astrolgico de los trnsitos. que son expresiones de lo que yo he llamado tiempo
objetivo.
Sin embargo, !ns progresiones se refieren a la "duracin subjetiva". Tratan del ritmo del progreso del organismo y de la
persona como una entidad (relncivamcnte) nica. Cada individuo
comienza su programa de vida al respirar por s solo por primera
vez (que es lo que establece los 1iunos orgrcos de la circulacin
sangunea y de la respiracin de una manera independiente).
Cuando, quizs unos das despus del nacimiento, ocurre una luna
nueva en el ciclo, esta Luna nuev<:. adquiere un significado definid:i.mente subjetivo: es la primera luna nueva progresada de esa
existencia individual.
Si levantamos una cart.J natal para el momento exacto de esta
primera Luna nueva vivida. y lo levantarnos usando el lugar donde realmente lo vivi el nio, tendremos ame nosotros la carta para
la "prirner:i. Luna nueva progresada" del individuo. Y la posicin
de las "Luminarias" y de los planetas con respecto a los ngulos
y las cspides de las casas dentro del tema con el valor exacto de
las relaciones interplanetarias. nos da informacin muy importa.me sobre las caractersticas bsicas del proceso del desarrollo de
l:l personalidad en la existencia del individuo durante, como
mnimo, la mayor pane del periodo de 30 aos que siga a esta prirner:i. Ltm:i nueva progresada.
141

Tomemos ofro ejemplo, el del prcsidenle F. D. Roosevclt. naciJo el 30 de enero de 1882, siendo probablememe la horJ ms
exacta las 8:45 de la noche en Hydc Park, estado de Nueva York.
En este c:iso. las dos lunas nuevas progresadas se cncuemrm marcando periodos significativos en el lranscurso de su vida ( I 882I945), y son interpretaciones de los hechos de que una Luna nueva
ocurri realmente el 17 de febrero de I 882 a las 9:40 de la noche.
y cLra el 19 de ,mar1.o a las 7: 17 de la m:.u1:ma. La Luna nueva de
abril del ao 1882 ocurri demasiado tarde, segn el mtodo co-
rricme de equivalencia de tiempo usado en las progn.::siones. para
poder calificarse de "Luna nueva progresada"; el '"reloj" de la duracin subjetiva de F.D.R. ya haba recorrido su curso, ya que no
vivi m:s all de los 63-6-+ aos.

La primerJ Luna nueva real que siguiera a1 nacimiento de


F.D.R. se conviene, siguiendo la tcnica de las progresiones. en
una Luna nueva progresada que se refiere a la poca de mediados
142

de enero de 1900: es decir. aproximadameme cuando cumpli los


18 aos. Su padre muri 11 meses ms t:irde. Probablemente ac:i.baba de emr:i.r en la universidad, ya que se grJdu en Harvard en
190-t luego fue admitido como abogado en 1907. Ocup su primer cargo pblico (en el Senado del Estado de Nueva York} en
1910.

Esta primera Luna nueva progresada acaecida durante la muerle de su padre y su primer ao de universidad, marc de modo b:ist~tc evidente un "punto crilico" dentro del desarrollo de la personalidad de Roosevell. La cuestin es: podemos descubrir, mediante una carta levantada parJ el momento exacto de esta Luna
nueva del 17 de febrero de 1882 en Hyde Parle, algo que se refiera
al carcler bsico del periodo de crecimiento de la personalidad en
1;1 vida del joven F.D.R. extendindose desde 1900 hasla el verano
de 1929?

19

Jl..1----

/.

143

Si lo que estamos es buscando una serie de hechos concretos,


nos desilusionaremos. por lo menos, en la mayor pane de los casos. Lo que s nos podernos esperara encomrares una pista que nos
lleve a un entendimiento ms profundo y ms objetivo de los factores ms importantes de la naturaleza del joven Roosevelt que
condicionaron el desarrollo de su personalidad e hicieron posible
que se llevara a cabo el "potern~ial del destino" inh!rente al momento y lugar (y ambiente social) de su nacimiento.
Por supuesto, esta carra de Luna nueva progresada no varia
demasiado con respecto a la natal: sin embargo, s son diferentes
algunos puntos de nfasis. La carta de la primera Luna nueva progresada le concede importancia al trgono exacto formado entre
Venus. el S9l y la Luna (al principio de la quinta casa), y Marte en
la casa novena (las leyes. los viajes, la expansin, la ambicin.
etc.). Todos los planetas estan contenidos dentro dc:l trgono, excepto Urano, solilario en la casa dcimoprimera. Igual que en la
carta natal, Urano est formando trigono con los planetas lentos
que se encuentran en Tauro: Saturno, Neptuno. Jpiter y Plutn.
Sin embargo, ahora, Plutn est formando cuadratL~ra con la Luna
nueva y Venus.
Los rasgos ms caractersticos del c:imbio existente entre la
cana natal y la progresada es la posicin de Marte, la colocacin
de Urano en la casa dcimoprimera y la conjuncin Saturno-Neptuno en la sptima casa. Puede que estos se refieran a los nuevos
compaeros y amigos de F.D.R. (incluyendo a su mujer), quienes
desempearon un papel importante en el desarrollo de su vida
intelectual y, ms tarde, en su polca social y econmica.
El periodo afectado por la carta de la primera Luna nueva progresada se extiende, en teora, hasta el verano de 1929. Y as, incluye el ataque crucial de poliomielitis (el 1O de agosto de 1921)
que ret a la fe tan intensa que tena ED.R. en su destino, y liber
sus grandes facultades de resistencia. La Luna llena progresada la
haba vivido durante la I Guerra Mundial, que le pro;:orcon la
mentalidad adecuada para su primer cargo ejecu1ivo e:i Washing144

ton (vice-sccrcl:uio de la l\'l:.uina) y para un inters. que aumentaba c:ida vez m:s, en los asumos imcrnaco_nalcs (viajes
oficiales a Europa en 1918-19 I9). L:.1 scvcrJ cnenncdad de al!!una m:mcrJ endureci a !:J. volumad pcr:mnal de F.D.R.: ya en 1929
haba podido lriun:J.r sobre ella hasta tal puma que uc elegido
gobernador del Est:.ido de Nueva York en l 92X.
Un tercer capmlo del dcs;;rrollo de la pcrson:ilidad de F.D.R.
h:iba empezado; quiz:is la "semilla" de ello se haba fornudo en
su mente y en la de sus asociados en la poca tick Luna balsmica
progresada ( 1926-27). Tres c:.ipwlos: ha.'ita los 18 afios; hasta los
4 7; y, linalmcnlc, lla..-;L:.i su muerte.

En la carta de ta segundo Luna nueva progresada (bas:ida en la


Luna nueva real del 19 de mar1.o de 1882), los planc tas csln coloc:idos de una form:i nueva. de:-;tacando a la primera y a la sexta
casa. En la cspide del Ascendente se encuentra el ltimo gr:ido de
145

- Aries o posiblemente el primero de Tauro; y los 4 pi:Jnct:is voluminosos en Tauro est:in colocados en la primera c:isa. Estos planetas son, en unin con Urmo que se encuemr:i en la sext:i c:isa. con
el que forman trgono (el empleo, los servicios, etc.), el smbolo
del New De:il. La nica cu:idr:itura est: entre M:ine y Venus.
regentes de la primera y sptima casa. las cas:i.s de la personalidad
y de la relacin y todos los procesos de asociacin. Un quimil significativo entre Mercurio (en la c:i.sa dcimoprimera) y Neptuno
podria referirse a su "Brain Trust" (Fundacin de la Imcligcnci:i)
compuesta por intelectuales m:s bien jvenes e idcalist::is a
quienes protegi.
Dcbcrfamos lijamos ene! hecho de que. miemr.isque el Sol est:
coloc::ido en_Acuario en l::i cana natal y en la cana de la primera Luna nueva progresada. ahor:i la lunacin ocurre al final de Piscis. en
la casa ddmosegund::i. En cierto sentido. la Casa Bl::inca es una
prisin: es una "instiLUcin", de todas formas! Reprcsem::i la culminacin de los esfuerLos. y un "kanna" o carga pesada de llevar,
un lugar de "sacrilicio" en potenci::i.
El sacrificio lo sugiere la oposicin, aunque sea poco exacta.
que existe emre Ur:l!lo cn la sexta casa y el grado lunar. Sc pul..'.de
decir que la cana de la primera Luna nueva progrcs:.1da muestra
una luch:.1 que se est:i llcnndo a cabo entre !J expresin del ser que
se est: buscando a s mismo (quima casa) y la "muene" (oc1:.1va casa); la cana de la segunda luna nueva progresada nos habla de l:i
lucha bsica contra l:l cnfennec.lad y el exceso e.le tr:ib;ijo: :.1dem:s
del enfremamiemo entre los nuevos ide:ilcs y tcnicas urani:.1nos
y el karma de nuestra civilizacin occidental.
Fr.mklin D. Rooscvclt fue elegido presidente a primeros e.le noviembre de l 932 y ocup el cargo formalmeme el 4 de mar1.0 de
1933. Su Luna progresad:.1 form un ngulo de 45 grados con respecto a su Sol progrc~ado. En la fase de cuano creciente de este
ciclo lunar progresadc, la situacin intcm:.1cion::tl se estaba deteriorando seri;imeme (la conquista de Etiopa por panc de Mussolini y la ocupacin j;iponesa de China). La Luna llena progresada
146

de Roosevelt ocurri. en ese ciclo, durante el verano de 1944. El


proceso de desintegracin de la vida ya no poda detenerse; le sobrevendra la muerte 7 meses m:is tarde.
Se puede interpretar a los planetas de !a primera casa de la cana
de la segunda Luna nueva progresada como un nfasis fuerte y terco sobre la volunud propia y sobre la energa productiva. Urano,
solitario en la sexr.a casa. destaca el reto creado por la mala salud
personal. las dific'Jltades militares y las relaciones con los jefes del
ejrcito; y la conj4ncin entre Jpiter y Plutn echa una sombra
por encima de la diplomacia personal que nuestro presidente
pensaba que tena que dirigir para poder ganar la guerra.
Penntanme a.iiadir al concluir esta seccin que. aunque el estudio de las cart:is de Luna nueva progresada puede ofrecer unJs
vistas notablcmeme valiosas de! desarrollo de la personalidad.
uno no debe pcdide demasiado a estas canas. no m:is de lo que se
1e pide a las canas corrientes de "revolucin solar", por ejemplo.
Esr.as tcnicas pueden ser utilzadas de una m:mera muy efectiva
por algunos astrlogos: sin embargo. en otros casos. pueden
confundir mis de lo que ayud:m.

La Luna nueva antes del nacimiento


. Como ya dijimos. exceptuando el caso poco frecuente de que
nazca una persona ex:act::unente en el momento de una conjuncin
entre la Luna y el Sol. e! nacimiento tiene lugar despus de que un
ciclo lunar haya comenzado. El carcter de este ciclo panicular
dentro de cuyo !Jpso nace un individuo es un factor muy import:mte para poder averiguar la n::uuraleza fundamental del lujo de
fuerzas vitales que le dan enertas a nuestro organismo entero
(biolgicas y psicolgicas). Como cualquier ciclo astrolgico. se
halla afectado por la caracterstica primaria gue lej_rrprime su pun~ de arran~; la Liiieva que preceda nuestro nacimiento se
convierte inevitable neme en la clave del carcter biS1co de nuestra vitalidad inhcrcr.[e.
147

Lo primerg_ que tenemos que considerar a la hom de estudiar


esta Luna nueva anterior al nacimiento es si ocurri en el mismo
signo zodiacal ocup:ido por el Sol natal. S1 tanto la Luna nueva
~ n:icimicmo como d Sol n:ital-estn en el mismo signo,
el c:irctcr de est~ signo impre!?!:.?_ la -~~~_r~~~-..fQ!!l~j~
persona; peso.si ocup:in dos signos diferentes, un dualismo bsico
sera mis o menos evidente en la person:ilid::td.
Cualquier factor astrolgico ocurrido antes del nacimiento tiende a representar algo profund:uneme enraizado en el pasado. Y podemos pensar en "el pasado" como el pasado ancestral, racial y
cultural de una persona, sus antecedentes y todo lo que le afrontaba en el momento del nacimiento; aunque, porotra parte, podemos
interpretar el pasado como el k:inna de un alma que se reencarna
o de una entidad espiritual. En cualquier caso, lo que representa el
pas:ido siempre ende a tener un carcter algo compulsivo. Opera
dentro del inconsciente; surge, a menudo de una manera inesperada y asombrosa de nuestras profundidades psquicas.
Por otra pane, deberamos damos cuenta que dos signos zodi::icalcs consecutivos son de polarid:ides opue~.Aries es un signo masculino; Tauro es un signo femenino, etc. Se representa al
primero por el elemento fuego; y al segundo por elememo Tierra.
Por lo tanto, cuando la Luna nueva :imerior al nacimiento est en
Aries y el Sol natal en Tauro, nos encontr:imos con una pcrsonalid:id cuyos impulsos vitales inconscientes y anccstrJles penenecen a un ciclo caracterizado por los rasgos de Aries; sin embargo, en la vida cotidiana. la fuerza de Tauro e.s la ms activa e inluyente en todos los procesos vitales consciemcs. La "fogosidad" inconsciente de Aries puede m:inifestarse como un impulso natural
de liberacin emocional del estilo tpico de Aries: pero nonnalmeme estar bajo el comrol de la finalidad o voluntad consciente
del individuo dominada porTauro. Sin embargo, en ocasiones, la
fuerza de Aries puede estallar de repente y de una manera inesperada desde las profundidades psquicas, causando quizs muchos estragos o, por lo menos, conflictos emocionales muy profundos. Por lo tanto, la naturaleza de la persona puede incluir ca148

racterstic:is ma.sculin:is :idems de femenin:is; en cualquier caso,


a veces tender a ser compleja, e imprevisible.
El modo en el que tienden a operar las fuerzas psicolgicas y
biolgic:is que surgen de las profundidades inconscientes puede
verse de una manera ms clara si observamos en qu casa n:ital cae
la Luna nueva anterior al nacimiento. Puede que sea en la casa en
la que se encuentre el Sol natal, pero sin embargo. puede hallarse
en la casa anterior. Si tanto el signo como la casa de esa Luna nueva
vara del signo y casa donde se encuentra el Sol natal, se ve
reforzado el dualismo psicosomtico; la pcrson::t.lidad tiende a
operar dentro de dos campos concretos de influencia o actividad.
Tomemos. por caso, el tema nat:il del gr:in psiquiatra, Car! Jung,
nacido el 26 de julio de 1875 con el Sol a los 4 grados de Leo y la
Luna a mediados de Tauro. Naci. por lo tamo, con la Luna
mcngu:indo y p:isada la fase de cuarto menguante del ciclo lunar
que haba comenzado con la Luna nueva e! 3 de julio a los l l grado
de Cncer. El Sol nata! de Jung estsiLUado en la sptima casa natal
pero el grado dcimoprimero de Cncer cae en su sexta casa natal;
de esta fom1a, el Sol nat:il y l::i. Luna nueva :interior a! nacimiento
ocupan signos y c:.is:is diferentes.
De una m:i.nera b:istame evidente, estamos trabaj:indo en este
caso con una natur:ileza compleja. caracterizada an ms por uno.
Te cuadrada situada en signos lijos, con el regente de la carta, Saturno, retrgrado en Acuario, interceptado en la primera casa, formando cu:idrarnra con Plutn y oposicin con Urano. Es una cana
muy dinmica: desde luego, la 1endencia en general del pensamiento y de la prctica de la psicoterapia por parte de Jung ha
seguido la lnea de la integracin de las fuenes oposiciones y d e
los conflictos bsicos. El Sol natal en la sptima casa natal recalca
una liberacin de energa vital en sus contactos con los seres humanos; y, ya que el Sol fonna cu;idratura con Neprnno en Tauro en
la tercera c:isa, tales contactos tienden naturalmente a formarse
con personas intclccmalrncntc perturbadas o psquicamente confundidas. El hecho de que la Luna nueva :intes del nacimiento cai149

ga en la sexta casa sugiere una concentracin de energa en el terreno de lo laboral, de lo referente a la autodisciplina, de la salud. de
la tcnica, etc. La combinacin Cncer/Leo de los dos focos de
energa vital es interesante en cuanto que destaca a los signos del
solsticio de verano, uno regido por la Luna, el otro por el Sol. Y la
alquimia, que ha ocupado tanto de la atencin de Jung, se basa
primordialrnemc en la imeracc:in de las fuerzas del Sol y de la
Luna (el "Rey" y la "Reina" que figura en toda la simoologa
alqumica).

Un estudio en detalle de la Luna nueva antes del nacimiento


requiere levantar una cana para el momento en que ocurra esa Luna nueva, colocando el grado en el que se encuentra la Luna nueva
sobre el As<;;endente de la cana, y los planetas dentro de casas
iguales de 30 grados. Una cana as no se refiere a hechos reales en
lo que concierne al organismo :odava embrionario, pero nos ayuda a analizar el potencial de energa vilal libcrada en el momento
en que tuvo lugar esa Luna nueva. Esta liberacin del potenci:tl, a
partir de entonces, fluye a lo largo del ciclo lunar entero; y como
el individuo nace dentro de este ciclo, se encuentra condicionado
en lo profundo de su naturaleza vital por el carcter de la liberacin
de la Luna nueva.
En la "carta de Luna nueva anterior al nacimiento" de Jung, el
Sol nocsr incluido en la gran Te cuadrada en signos fijos que figura en su carta natal. Slo existe una cuadratura. ms bien distante,
con Jpiter, y el principal aspecto Sol-lunar es la conjuncin formada con un Mercurio retrgr.ido. La Luna nueva anterior al nacimiento estj muy cerca del Mercurio natal de Jung en la sexta
casa natal. Quiz:.s lo m:is revelador de todo es el hecho de que
Marte estj retrgrado en la cana de Luna nueva. En efecto, el movimiento de Marte se tom directo el mismo da del nacimiento de
Jung, a los 21 grados 22 scgund.Js de Sagitario. Este grado se encuentra fonnando una oposicin .:as exacta a la posicin de Venus
en el mismo momento en que ocurre la Luna nueva. el 3 de julio,
y esto tambin es muy imponame con respecto a la alquimia y al
acercamiento de Jung a la vida sentimental.
150

En el caso del gr.m lider poltico. yogui. filsofo y poet:J. hind,


Sri Aurobindo (nacido el 15 de agosto de 1872) consider..ido ahor..i
por sus seguidores como un;:i manifestacin directa de Dios, encontramos el Sol a los 22 gr;:idos 23 segundos de Leo. Jpiter a los
13 grados 39 segundos de Leo y el Ascendente a los 12 gr..idos 20
segundos de Leo. La Luna nueva anterior al nacimiento tuvo lugar
el 4 de agosto a los 12 grados 15 segundos de Leo, coincidiendo
con el punto del Ascendente r.atal y dejando justo atrs l a conjuncin real con Jpiter. ocurrida el 4 de agosto, a los 11 gr.idos 7
segundos de Leo. La combinacin del Sol, la Luna nueva, el
Ascendente y Jpiter es de lo m:is poderoso; Jpiter en la India
simboliza al gran Gur (o Maestro Espiritual). Curiosamente. los
tesofos han hablado de un personaje misterioso cuya presencia se
ha concentrado panicularmeme en las montaas del sur de la
India, no lejos de donde tuvo Sri Aurobindo su ashram durante 40
aos, y a quien le dieron el norr. bre de "ivfJestro Jpiter", una interesante com:lacin.
Cuando la Luna nueva antes del nacimiento ocurre muy cercJ
de uno de los pl:mct:is de la cana nat:l.l. se le puede considerar a este
planeta como un can:tl del destino p:ira !:is energas vitales que
libera la pcrsonalid:.id del individuo. Tomemos. por CJSO, Alexandcr Graham Bel!, cuyo nomtre se o.socia oblig:itoriamente con la
transmisin del sonido. Naci en facocia, el 3 de man~o de 1847,
con el Sol alrededor de los 12 grados de Piscis y aparentemente
justo al amanecer. Esto tuvo lugar un d:l de::;pus de la Luna llena
(l Luna a los 24 gr..idos 30 segundos de Virgo). El ciclo lunar en
el cual haba nacido empez con la Luna nueva del 15 de febrero
a los 26 grados 13 segundo de Acuario; y Neptuno-estaba aproxi- -madamcnte un gr:ido por delante de este punto en conjuncin con
Mercurio (Neptuno. que tr.na tmto de sonido, m::;ica y vibraciones. en el signo "elctrico" de Acuario). Por tanto, la lunacin
entera fue totJ.lmente marcada por este sello Neptuno-Mercurio.
En el caso de Alice Bailcy (n:icida el 16 de junio de 1880), la
tesofo que fund la Escuela Arcana y escribi muchos libros sobre ocultismo bajo inspir.i.cin, el Sol nata! estaba a los 25 grados
151

30 segundo de Gminis. con Venus natal a los 17 grados 52 segundos del mismo signo. El ciclo lunar en el que ocurri d nacimiento
comenz el 7 de junio con la Luna nueva a los 17 grados 31
segundos de Gl5minis: portante, las fuer1.as ancestrales (o fuerzas.
espiritu:rlcs Knnicas) se concentraron en la vida de Alice Bailey
m;:.yonnente a travs de Venus. que le permiti, con xito, concederle impo11ancia a los valores de grupo y a mantener unido durante muchos aos a un grupo b:rstante grande de buscadores haciendo hincapi en la fonnulacin intelectual de las ideas universales.
Y pasando a un campo totalmente diferente. podemos considerar ahora la cana de Richard Nixon. El Sol natal esr:i a los 19 grados 23 segundos de Capricornio, y naci de manera caracterstica
con una Luna creciente en Acuario casi a 31 grados por delante del
Se l. Su Luna nueva anterior al nacimiento ocurri, por tanto, a los
16 grados 30 segundos de Capricornio; as que. la Luna nueva y
el Sol natal esrin en el mismo signo y ambos estin supuestamente
en la quinta casa. Esto tambin es verdad en la can.a del presidente
Eisenhowcr. N:rci con una Luna creciente slo a unos 12 grados
por delo.me del Sol. Como este ltimo estaba situ:ido a los 21 grados 30 segundos de Libra. y muy probablemente en la sexta casa.
es una disposicin monocromtica, en Libra y en la sexta casa. Las
naturalezas de esms dos lderes son muy simples: las ener-.;as vitales se canalizan en una direccin.
Se puede decir que la c:ma de la Luna nueva anterior al nacimiento y la cana natal rcprcsem::i.n. respectivamente, lo que es
compulsivo. enraizado en el pasado y por tanto decisivo en la vida
de una persona. y aquello que constituye el nuevo potencial de vida. y la creatividad inherente (sin emb;.irgo. al principio, slo latente), en el individuo. Desde luego. todo factor astrolgico que precede :il nacimiento debe referirse esencialmente al pasado: y esto
incluye la cart;.i prenatal crcgida para el momento supuesto de la
concepcin.
E nacimiento - o m:is bien, el primer aliento - es el comienzo
de (por lo menos. relativamente) la existencia independiente. Na152

da "individual" puede re fcrirse al proceso de gestacin o al estado


embrionario. La individualidad exige un riuno inde:::cndicmc de
existencia, y este ritmo, por lo menos simblic::unente, comienza
a operar con el "primer llanto" o expulsin de aire: es decir, con
la primera respuesta que emite el organismo como un entero al univecso en el cual el recin nacido tiene que operar a su manera nica
e individualizada.
La libertad para el individuo slo puede referirse a su capacidad
de emitir una respuesta autnoma e indetenninablc a las presiones.
retos y oponunidades de la vida. Estas presiones y retos de la vida
constituyen el condiciona.miento particular impuesto a l al nacer
por la herencia y el medioambieme. El recin nacido no puede
c~mbiar este condiciona.miento. Es el producto de ello; nace con
una combinacin de genes y dentro de una razn, familia. culrura
y dase concreta. Todos estos factores condicionan inevitablemente a su personalidad: constituyen su "naturaleza".
Pero no determinan su respuesta a ellos porque. como creo, hay
dentro y mjs all de su organismo un factor de indeterminacin i.:na chispa de divinidad. Es en esta chisp:.l divir.:i. donde reside su
libertad potencial. Esta libcrt:i.d slo es potencial, ya que puede
pcnnanecer l:itente e inactiva, y normalmente sigue as excepto en
los momentos mjs cruciales en la vida de una persona. Estos
momentos tan cruciales, o crisis. son momentos de decisin.
La decisin la puede tomar lo que llamamos nuestra libre voluntad - la volunt1d de no conformarse con el pasado (es decit con
nuestras influencias heredadas o ambientales), y por el contrario
transformar este pasado (nuestra "n:nurJleza") introduciendo una
nueva visin, una nueva meta o realizacin. Pero en muchos casos.
al llegar la oponunidad para la decisin, la cnega ami gua y muy
anclada de nuestra .. naturaleza" (de todo lo que constituye. dentro
de nosotros, el pasado de la raza human:.i ... y el kanna del alma
indi\'idual) hace que la decisin que vaya a cr.insfonnar sea im:;osible, sin entusiasmo o confusa.
153

Por lo que, nos vemos "delerminados" por este pasado, y hemos


- perdido la libenad individual que nos dio Dios. Una vez ms, nos
vemos atrapados por el estado de dependencia prenatal de la Ma..,
dre-y aqu al dccir"madre" me relero a todo lo que nos contiene
y nos ata: nuestra familia, religin, tradicin, status social, moralidad convencional, ele. Todos estos condicionan inevitablemente
a nueslm personalidad; sin embargo, no tienen porqu determinar
nuestras respuestas a los retos y las oportunidades de la vida.
La distincin entre las dos palabras, condicionar y determinar;
es una distincin capital. Cuando realmente se entiende esta diferencia, el amargo conflicto entre las dos escuelas de pcns;:;miento,
que ensean respectivamente que el hombre tiene libre voluntad
y que la determinacin (o el destino) rige de manera absoluta por
encima de todo, pierde prcticamente todo su sentido. Ningn
hombre es absolutamente libre, ya que el mismo concepto de "libertad absoluta" realmente no tiene significado en absolut:>: pero
todo hombre puede, en momentos cruciales de decisin, trarn;formar hasta cierto punto sus condiciones naturales a travs de algn
tipo de respuesta creativa que ha sido indeterminada y e:~encial
mente impreictible hasta que se ha llevado a cabo.
La cana para la Luna nueva antes del nacimiento - y todas las
progresiones y canas prenat:i.les inversas - se refieren al condicionamiento de nuestra naturaleza: y por lo tamo, al rea de nuestra
personalidad donde el pasado nos impele, y a menudo nos obliga
a actuar segn esquemas o tradiciones viejas. Pero el tema natal,
calculado para el momento exacto en que el individuo respira slo
por vez primera, simboliza Ja potencialidad que tenemos para
tomar decisiones libres, que transformen y que sean creativJs.
El ciclo lunar dentro de cuyos conlnes nacemos constituye la
"ola de la vida" que nos impulsa a la existencia. Pero el hombre que
llega a ser verdaderJmente un "individuo" con una existencia
consciemc y transformadora debe cmeigerde esa ola, incluso aunque sta le est sosteniendo. Esa ola la impulsa bcia un deni'no
que l mismo ha pensado. Esta corriente es su verdadero destino.
154

La ola, tarde o temprano, deber volver a las profundidades del


mar, pero, para entonces el hombre podr estar caminando sobre
la orilla. en la libcnad de la tierra.

* * *
Al concluir este estudio del ciclo lunar progresado, debemos
mencionar el hecho de que este ciclo de 29 aos y medio. Sin
embargo. esto llimo pcnenece a la categora de los "tdnsitos"
dentro de la astrologa natal.
Si consideramos a la carta natal como un esquema fijiJ, podemos trazar sobre ella el desplazamiento zodiacal real de Saturno
desde el nacimiento en adelante, da tras da, ao tras ao. Encontraremos que Saturno volver a su posicin natal al cato de los
aproximadamente 29 aos y medio. Y esta vuelta marca la terminacin de un ciclo entero de trnsitos de Saturno. Este ciclo de
tr:nsitos se diferencia bsicamente del ciclo lunar progresado por
dos motivos: primero. es un ciclo de posiciones, mientras que el
ciclo lunar progresado es un ciclo de relacin - una distincin cuyo
significado se explic extensamente al principio de este libro.
Luego, Saturno, siendo un planeta, pertenece al terreno de la
integracin orgnica mltiple donde la Identidad individual del
hombre est establecida, y no al terreno Sol-lunar de vida y dualidad.
Saturno y la Luna estn relacionados ya que ambos estn conectados con la construccin de fonnas y estructuras orgnicas. Pero,
mientras que el ciclo lunar se refiere al flujo mismo de energa vilal
dentro del terreno dinmico de la dualidad, Saturno es un agente
csmico que concentra sobre el organismo que se est desarrollando una "voluntad de formar''. que realmente es externa a este
organismo. Por lo tanto, se dice que Saturno representa la energa
del karma. Saturno restringe dentro de unos lmites concretes el
lujo constante de energa lunar que, si se dejara solo. extendera
en todas las direcciones la impulsin recibida del Sol durante la
Luna nueva. Delimita las fronteras de las proliferaciones de la
155

Luna que est: impregnada por el Sol. Pero Saturno sin l:i Luna
sena como la lgica sin una serie de pensamientos sobre los cuales
ser lgica. La lgica se ha definido como "pensamiento riguroso ..:
en cuyo caso. Saturno proporciona el rigor y la Luna. el pcn
samiento!
Por otra parte. se dice que Saturno simboliza al padre, y la Lun:.i.
u la madre: pero Ja paternidad de Saturno hay que diferenciarla
claramente de la paternidad del Sol. El Sol es la energa fecunda
dora de la "vida", que opera en tnninos de una purJ liberncin de
potencial cre::idor dentro del tero lunar. Biolgicamente, l es el
Hombre genrico que fecunda a todas y cada una de la.s mujeres.
Pero Saturno representa aJ hombre en particular que es padre de
un hijo en panicular: un hombre con una herencia y temperamen
to en particular. a los cuales esrar.i sujeto el nio a lo largo de su
periodo de fonnacin y desarrollo. Este hombre en particular ut
liz.ar.i su paternid:i.d para cst:iblccer!e al nio una serie de obliga
eiones, que ser:in un factor b:sico a la hora de determinar las
posibilidades que tendr el nio al :ilcanzar la integracin individual dentro de los niveles biolgicos y psico-mentalcs.
Saturno es un planeta. El Sol y la Luna son las dos "Luminarias". La distincin es esencial y nunca debe olvidarse: ya que, si
se olvida. el ciclo lunar pierde mucho de su signilicado esencial.

156

Eplogo

157

Eplogo
lJn aniversario lunar para el hombre de hoy
El siglo XIX ha puesto en relieve a los ideales del individualismo y del imperialismo. Su filosofa ha estado obsesionada por
el aronismo y el materialismo. Sus tcnicas han sido analticas y
reductivas. Ahora. como contraste, estamos presenciando en este
siglo una tendencia poderosa hacia el colectivismo, la organizacin en grupo y la subordinacin de los elementos aparentemente separados con respecto al entero que los abarca a todos. La
filosofa de la relatividad y de la media estadstica establece todo
el conocimiento cientfico sobre la base del concepto de "grupos"
o "clase". El universo se nos presenta a nosotros los modernos co-mo un esferoide de espacio-tiempo. y la sociedad humana pide a
gritos. con sus aviones y sus radios, sus televisores y sus satlites
espaciales, la organizacin global.
Hemos sustituido a las tcnicas analticas del siglo pasado por
un acercamiento sinttico y gesrltico a la asimilacin del conocimiento. Aprendemos a visualizar las palabras en vez de deletrear
letra por letra. Queremos- aunque todava estemos asustados por
nuestra bsqueda!- establecer lo grande primero como base. y lue- -go tratar de enlazar las cosas pequeas: y slo ms tarde -si nos
la podemos arreglar para encom.rar el tiempo!- tenemos en consideracin a estos pequeos factores y casos individuales. La Rusia moderna se construy as. Cost mucho ms de lo que nos podemos imaginar, pero puede que al final consiga la felicidad dentro de la estructura de una organizacin rtmica del total; una felicidad do cada de significado (porque opera en relacin a un entero),
y no una bsqueda sin finalidad, centrfuga y prcticamente sin
159

sentido de pseudo-diversiones por pane de unos pseudo-individuos.


Y asf, el pndulo se balancea de un lado para otro. El siglo XIX
cerr un periodo mundial que haba conocido la grandeza de una .
cultura estabilizada y, antes incluso, la iluminacin de una conciencia de "Luna llena" desde luego limitada, pero toda conciencia
debe alcanzarse dentro de unos lfmites. y todas las "Lunas llenas" '
estn estructuradas por limitaciones saturninas. Hoy estamos en el .
umbral de una nueva era, y la mayor parte de nosotros tenernos
miedo; algunos, porque estn asustados de la posibilidad de catstrofes mundiales; otros, porque se acobardan ame las responsabilidades if!.heremes al nacimiento, ante la luz nada familiar de un
mundo nuevo de afinidad, un mundo global.
Sin embargo, no debemos entender mal la verdadera significancia del colectivismo de nuestro siglo XX ms de lo que no
pudimos entender el caos del individualismo del siglo pasado. Lo
que inconscientemente quiso conseguir la poca que acab con la
expansin del Japn moderno fue no slo destruir las Imgenes
religiosas y feudales antiguas de la cultura europea, sino tambin
desarrollar, a travs de la facultad de la pura "seleccin natural"
(D:lr\Vinismo), un tipo nuevo de individuos y de Hombres Representativos. El destino de tales hombres fue que debf an ser las "semillas" culturales y espirituales en las que fueran concentrados y
personalizados los valores ms profundos del pasado. Estando as
personalizados, estos valores se haran simblicos y, por t.anto,
transferibles.
Una semilla es vida en el estado transferible. Pitgoras fuen una
"semilla" que hizo que fuera disponible la. tradicin rfica para el
futuro de la humanidad occidental. A travs de Confucio, la esencia de la civilizacin de la antigua China fue tr.msferida a la China
moderna. Mediante Ptolomeo, la astrologa caldea antigua fue
transferida a la Europa entonces emcrgentt!. Igualmeme, a travs
de H. P. Blavatsky se reformul la antigua tradicin oculta para su
u.:>o en el mundo del maana, de la misma rn111era en que fueron

160

"inseminadas" la cultura alemana y sus mitos bsicos mediante


hombres-semillas como Goethe, Beethoven y Wagner. la cultura
fr::mcesa. por un Vctor Hugo. un Saim-Simn y un Balzac. y en
Amrica, al principio de un periodo de industrializacin incontrolable, Jackson, Lincoln, Wall \Vhitman y Emerson se convinieron
en las "encamacones" -la semilla- que hicieron transferibles los
ideales originales del Nuevo Mundo por i!l hecho de estar incorporados a estas personalidades creativas, en quienes se integraron
el pasado y el futuro, y donde la mwme se convirti en el
nacimiento.
De idntica manera. el colectivismo de nuestro siblo XX,
abrindose c::unino trgicamente a travs de guerras globales.
reconstrucciones sin "visin" y miedo a las nuevas energas
liberadas por el hombre. no debera malentenderse como una
denegacin orgIDizada del valor del individuo. El renacimiento
del tribalismo alem:in y japons en una escala increblemente poderosa y horrenda durante la II Guerra Mundial marc simplemente la devastadora tormenta otcal que echa abajo lo que quiera
que se agarre al tronco del rbol del pasado cultural. El colectivismo de sus org:miz::iciones nacionales fue el subproducro de una
religin tribal de sangre, una tirana mgica y teocciLica en la
poca de la mquina, estructurada y animada por la necesidad
compulsiva de destruirse a sf misma y a los dems.
;Mientras que el colectivismo de la Rusia Sovitica estuvo. y an
est, condicionado por este sistema de desintegracin europea.
pertenece bsicame'1te a un orden distinto: y podremos entender
su significado cuando consideremos que la semilla debe tener una
envoltura resistente si queremos que retenga su integridad en medio de hojas en descomposicin. Lo que vemos en accin en Rusia
es un proceso de transfonr..acin y regeneracin. que acta desde
el entero hasta las panes, no evolucin, sino involucin. Y cuando
se acabe este proceso involucionario de diferenciacin estmcavai, presenciaremos el "nacimiento" rel de una nueva cullur..l
euroasitica. probablemente no antes del siglo que viene, y desde
luego, no antes de que ocurra un conlicco a gran escala de idt.::is
16 l

y smbolos cargados de poder, del cual es muy posible que emerja


un nuevo Movimiento religioso, que sintetice las corrientes de la
actualidad, como emergi el Cristianismo Mundial desde el
mundo romano en los das del Triunvirato.
Nuestro coltctivismo moderno es el preludio de una era de
afinidad. Tambin ser una "era de poder", porque todo podemace
de las relaciones operativas; pero ser todava ms una "era de
autoridad", ya que cuando quiera que se vea que el entero le d un
significado a la actividad de las panes, como es el caso de cualquier organismo viviente, entonces, quien quiera que se convierta
en la expresin consciente y representante delegado del significado y destino del entero llegar a ser as investido de "autoridad'.
Sin embargo, se necesita un nuevo concepto e imagen de la autoridad; y deber basarse ms en la realidad que se puede experimentar -la realidad del entero operativo concreto- que en una
creencia rrasc.:mdentaf. Deber ser la autoridad demostrada por
las obras, y no meramente sustentada por las emociones: basada
en la alegra comn de vivir creativameme, y no en el anhelo
comn de un ms all trascendente y de una muerte comn.
La religin destaca a la afinidad que procede de un linaje comn, ya sea de la sangre (religiones tribales), ya sea del espriru (la
Paternidad de Dios). Pero tambin existe una afinidad que se desarrolla a travs de una finalidad comn y de una comunidad de
trabajo. La democracia ideal es una expresin de este tipo de afinidad, enfocando a la conciencia del hombre hacia delante, en vez
de enfocarla hacia atrs, hacia el origen, hacia la integracin de
la Luna llena, y no de vuelta, hacia el origen de Luna nueva.
Es re tipo nuevo de afinidad se sobreentiende en el concepto moderno de "evolucin emergente", slo comprendido de forma confusa por la mayo1a de los pensadores. Slo se comprende de manera confusa porque no llega a poder expresar hasta el momento
la idea de activida1 llena de finalidad: porque teda va est opuesto
al concepto religioso de la creacin. Tal oposicin era vlida en el
siglo pasado; perc hoy en da los opuestos deben integrarse. Las
162

religiones creen que el "hombre" es "creado" por Dios. Pero


debemos llegar a damos cuenta que lo que emana del Divino slo
es lafin.alidad Cue gua el Universo y a la Humanidad hacia delante
a travs de series cclicas de "salidas", lejos del atomicismo y de
la falta de afinidad cuasi-absoluta del caos, y hacia una condicin
de totalidad que siempre es cada vez ms inclusiva.
Esta condicin de totalidad que siempre es cada vez ms inclusiva es la finalidad divina para todo lo que existe, y desde el
punto de vista abstracto, esto es Dios. Dios es el fin que nunca se
alcanzar de un proceso que siempre se acerca cada vez ms a ese
ideal de irnegracin absoluta. Y este proceso no puede tener fin o
cesacin mientras que exista la duracin, y mientras que cualquier
conciencia de 1:ualquier tipo piense, y por tanto sea susceptible de
tener pensamientos todava ms inclusivos!
El hombre que integra al espritu y a la materia a travs de una
mente esuucruradora, emerge, as(, gradual y cclicamente de una
condicin de menor integracin a una de mayor integracin
creativa, y sin embargo, guiada por la Finalidad inherente y divina
de una totalidad cada vez mayor. La fuerza que impulsa es la energa de la afinidad. Inconsciente al nivel de la masa, esta energa se
convierte en conscieme en la persona verdaderamente individualizada. En la inconsciencia est la energa instintiva: en la consciencia est la visin y el significado creativo. La energa insntiva es una expresin de la necesidad. La energa creativa del signi- .
ficado consciente es una expresin de realizacin. Vivir es un
equilibrio siempre inestable y dinmico entre la necesidad y la __
realizacin, entre el vaco del nacimiento y la plenitud de la
madurez.
Es este equilibrio lo que hemos esrudiado bajo el simbolismo,
profundamente vital y universal, del ciclo de las lunaciones. El ritmo vital constante de la salida y el florecimiento. y luego la insatisfaccin y la de:;imegracin, y de nuevo la salida desde la semilla, encuentra su expresin ms maravillosa en la alteracin de las
lunas nuevas y lunas llenas. Necesidad y realizacin Luna nueva.
163

.Luna llena. Durante la Luna nueva, el espritu creador le da a la ne


cesidad su respuesta final; y este espritu creadores la colectividad
de aquellos individuos que han alcanzado la realizacin durante la
Luna llena anterior.. Toda realizacin polariza una nueva necesidad; toda necesidad respondida se convierte, al pasar el tiempo, en
una realizacin. Cmo habr que responder a una necesidad si no
es mediante la liberacin de una nueva calidad de afirdad y la
aparicin de nuevas relaciones!
La humanidad se est preparando para esta liberacin. De hecho, estamos presenciando un proceso de "involucin", de descenso del espritu, de incorporacin progresiva de una nueva "calidad de afirdad" a travs de nuevas formas de pensamiento, sentimiento y comportamiento. Nos estamos enfrentando con la terrible presin de una nueva aparicin de civilizacin y es esta misma
presin la que est acabando con lo viejo en respuesta a la gran necesidad, la gran oracin inconsciente de la raza humana. Han sido
esparcidas y se estn esparciendo las semillas Clel maana entre los
restos de los sistemas filosficos, de la iglesias, naciones. ciudades
y mentes individuales. Desde luego, un ciclo est a punto de cerrarse. Se ha alcanzado la "Luna balsmica" de una "lunacin
. mayor".
Esto no es slo una fonna de hablar. El ciclo al que me estoy
refiriendo es real y conocido. Es parte del vasto "ao" de la precesin de los equinoccios (que dura aproximadamente 26.000
aos solares), de la misma manera en que un ciclo lunar mensual
es pane del ao ordinario marcado por la revolucin de la Tierra
alrededor del Sol. No es posible tratar aqu del significado pleno
de este ciclo precesional ni explicar su causa en trminos astronmicos. Pero me siento obligado a mencionar estos periodos ms
vastos para poder cerrar esta obra con una perspectiva ampliada
sobre el futuro, ya que el esquema del verdadero ciclo lunar est
reproducido en sus perfiles esenciales por el ciclo mayor que
abarca aproximadamente 2100 aos. En efecto, podemos descubrir el aniversario lunar de nuestras generaciones presentes, del
hombre de hoy, dentro de este ciclo. Se puede decir que la fase que
164

llambamos la de la Luna balsmica ocurri en 1844, un ao que


lleva la "firma" de desarrollos altamente significativos, tanto en el
mundo religioso como en el industrial, y que da comienzo al periodo revolucionario que tuvo su momemo ms destacado durante los
acontecimiemos revolucionarios de 1848.
Un vistazo rpido a las cifras y fechas ser suficiente. Hoy en
da, se dice que un "ao" precesional dura 25.868 aos solares. Es
a ese ciclo al que uno se refiere cuando se habla de una serie de
grandes Eras, tales como la Era de Piscis o la Era de Acuario y, por
tanto, al hecho de que, durante el equinoccio de primavera (el
momento en que el Sol cruza desde la declinacin meridional
hasta la septentrional), el Sol se adelanta un poco cada ao con
respecto a las constelaciones verdaderas del cielo. Hoy, cuando el
Sol alcanza la longitud cero grado (el llamado "primer punto de
Aries") realmente no est cerca de la estrella que marca los lmites
de la consrelaci6n. de Aries. sino en alguna parte dentro del grupo
de estrellas conocido como Piscis.
El sitio exacto es difcil de averiguar, porque los lfmites reales
de las constelaciones son convencionales e imprecisos. Sin embargo, es probable que. a pesar de lo que afirman algunos astrlogos y mfsricos, no es correcto decir que "hemos entrado en la Era
de Acuario". En donde herr.os entrado es en el periodo de la siempra (o transicin) que es el preludio a la Era de Acuario. Y es este
periodo el que, como creo. empez en 1844, o de cualquier forma,
dur.inte los aos 40 del siglo pasado. Yo denomino a este periodo
aquel de la Luna balsmica porque durante el ciclo lunar esta fase-de la lunacin ocurre 3 das antes de la Luna nueva. Tres das
significan una dcima parte del ciclo lunar emero, y se ha considerado universalmente a este valor de una dcima parte como el valor
de todos los periodos de transicin cclicos todos los "periodos de
siembra".*
El Kali Yuga hind. de una duracin de 432.000 aos, es un periodo de este
tipo; Ja dcima pan:ede una gran Era(Yuga) est dividida en 4 periodos de4,J,2.

y una unidad respectivamente, Kali es la madre, el tero oscuro; Kali Yuga es el


periodo de gestacin de una nueva humanidad.

165

. Vimos que el "ao" precesional duraba 25.868 aos normales.


Si dividirnos este nmero por I 2, obtenemos 2155 aos y medio.
El "mes" medio del ciclo -es decir, la Era de Aries, la Era de Piscis,
la Era de Acuario, etc.- dura, por tanto. 2155 aos nonnales y me
dio. Una dcima parte de este periodo son 215 aos y medio. Si
consideramos ahora la Era de Piscis, J'.X)r la que estamos pasando,
como un "ciclo lunar mayor", y si decimos que su fase balsmica
ocuni en 1844, esto quiere decir que el final de la Era Piscis (y,
por consiguiente, el comienzo de la Era de Acuario) ocunir en el
ao 2059 d.C. Esto ser aproximadamente la poca en que el primer pumo del signo zodiacal de Cncer. alcance a Ll gran estrella
Betalgeuse. Tambin, entonces, el extremo none del eje polar de
la tierra P..untar exactameme a la estrella Polar.
Comando hacia atrs 2155 aos, llegamos al ao 97 a.c.. en la
fecha aproximada en que naci Csar y menos de 100 aos anterior
al nacimiento supuesto de Jesucristo. un nacimiento que ha sido situado tambin por algunos amores en la fecha de 104 a.c. Esto
tuvo lugar aproximadamente en el momento en que la gran estrella
regia Regulus se hallaba al principio mismo del signo de Leo
(ahora est situada al final de ese signo): y a Jesuc:isro se le ll:ima
el Len de Judea Cristo, nuestro Rey. El imperio romano estaba a
punto de ser constituido, y en todos los sentidos. el hombre estaba
emrando en una nueva era: no slo en una "lunacin mayor" de
2 I 55 aos de duracin -la Era de Piscis- sino en un ciclo precesional entero de casi 25.868 aos. Sin embargo. limitndonos a la
Era de Piscis, podemos calcular el momemo en que fue liberada su
"semilla", durante la Luna balsmica de la Era anterior de Aries.
Si restamos215 aos de 98 a.C., lleg:unosal ao 312 a.C.Alejandro Magno muri en el 323, unos 11 aos antes. Igualmente, Napolen I, quien, una "lunacin mayor" emera ms carde. vivi una
vida de alguna manera paralela a Alejandro, murio 18 aos antes
de 1844.
No es de gran imponancia si las fechas dadas aqut son rigurosamente exactas o si se refieren a los comienzos aprcximados de
los periodos inclufdos en el gran "ao" precesion::i.1. Lo que s
166

cuenta es el carcter del periodo en el que estn luchando y muriendo nuestras generaciones presentes; y yo opino que toda indicacin astrolgica e histrica posible seala al hecho de que vivimos en el periodo de siembra de 215 aos que representa la gestacin de la Era de Acuario que an tiene que llega.e Este periodo de
215 aos se divide lgicamente en 3 "das" de aproximadamente
71 aos normales cada uno. 1844 ms 71 hace 19:5. El segundo
"da" verdaderamente comenz con la I Guerra Mundial.
Es este, entonces, el aniversario lunar del hombre del Hoy. Y
sabemos por lo que ha dicho en este libro lo que bsicamente
quiere decirun aniversario lunar. Lo nico que tengo que hacer es
ampliar y generalizar mis a.finnaciones previas sobre la Luna
balsmica y los ltimos dfas del ciclo lunar. "Esta fase de la Luna
menguante simboliza, en un sentido, la libe"rac1n final de la
semilla del ciclo que est a punto de finaliza.e Tambien representa
la entrada de la Luna en el santuario del reino solar; y al entrar. ella
le trae al Sol, por decirlo as, la nueva necesidad de la Tierra. Ella
es la madre, o querida, que le suplica al espritu divino en nombre
de las criaruras terrestres confundidas y que se estn desintegrando. Ella es el penitente pidiendo piedad, la monja ofreciendo sus
oraciones por el bien de la hwnanidad perdida en e! pecado. Ella
es e! incienso (blsamo?) u oracin que se eleva al Sol. pidiendo
una nueva revelacin, un nuevo Mesas, una nueva efusin de
espritu y de luz a travs de una nueva estructura lunar, un nuevo
cuerpo, una nueva imagen de la realidad, un nuevo concepto para
resolver las dudas e incertidumbres del hombre que siempre se
repiten." "... Entramos en el tem:no de la siembra de la semilla y
del sacrificio personal. El personaje simblico que se concentra sobre el drama social y el mn.ir pueden bien nacer durante estos
das que preceden a la Luna nueva. Son la incorporacin de la
necesidad que tiene su colectividad de un nuevo nacimiento del
espfriru. Ellos hacen bajar al espritu creador. convocan el futuro,
aunque sea mediante su propia muerte".
Desde luego, se puede considerar a la II Guerra Mllndial como
una "convocatoria del futuro". Los hombres estaban ofreciendo
167

sus vidas como oraciones que se elevan al espritu, pidiendo una


incorporacin ms fundamental y absoluta de la energa de la
totalidad y su integracin orgnica a la sustancia de nuestra asolada humanidad. La oracin ser ofda;el incienso de la Luna "balsmica" siempre se eleva y el espritu es la respuesta a tales oraciones. Pero cuando llegue la "Luna nueva", cuando el organismo
nuevo realmente nnzca "Entonces, qu me dices?" Se habrn
disuelto, reducido y analizado por completo los fantasmas del pasado, y se habr asimilado el significado que escondieron como
alimento de la nueva civilizacin?
Durante el periodo de 70 aos que va desde 1844 hasta 19 l 4, o
desde 1848 (el Manifiesto Comunista) hasta 1918 (la Revolucin
rusa), un nuevo Impulso dsmico se abri camino "hacia abajo",
hacia la Tierra de los cuerpos vivos, revolviendo las regiones intermedias. Una nueva "calidad de afinidad" intent encontrar su
expresin a travs de unos cuantos individuos, a niveles que hasta
e monees no podfan ser demostrados y ni siquiera fonnulados
adecuadarneme. ya que asf de grande era la inercia de la mente del
hombre moderno y la falla de preparacin de las masas.
Durante el segundo periodo de 70 aos (1914-1984) esta resistencia tendr que desmoronarse lo mximo PQSible; y cuando sea
necesario, las estructuras del p:is::ido tendrn que desaparecer con
ella. Al desintegrarse escas estructuras de la mente, la naturaleza
emocional y el cuerPQ bajo el impacto de energas destructivas, el
hombre de hoy tiene posibilidades de fonnular a la nueva "calidad
de afinidad" -al nuevo lagos- a travs de p:abras. conceptos y
esquemas de relaciones humanas (emre individuos y grupos).
Estamos ahora mismo en esta etapa de fonnulacin. Ya ha esta.do teniendo lugar un intenso conflicto ene.re varias de estas formulaciones, y entre estas ar.tenores y lJs creencias cristalizadas
del pasado de la civilizacin occidental. Ahora se esrfu presenciando gucrrJS de ideas y controversias religiosas, que recuerdan
las que hubo entre las facciones de la primitiva Iglesia Cristiana,
a ambos lados de la "guerra Tra" y en todos los campos. Es pro168

bable que aparezcan algunos ms difundidos a nivel mental, aunque no incluyan necesariamente guerra fsica real. El lado que gane ser el que sea capaz de presentar fonnulaciones cargadas de
la mxima cantidad de vitalidad personal-emocional y de poder
de conviccin. Y esto nos trae al tema de la personalidad de la

felicidad.
"Las ideas rigen al mundo", pero de la misma manera en que las
palabras de un locutor de radio slo pueden alcanzar a los oyentes
expectantes si el sonido de su voz es transmitido a ellos por medio
de las ondas ;onadoras, el lagos de una nueva Era slo puede actuar sobre las personas de este mundo si, durante un tiempo, es
incorporado en y liberado a travs de una persona viviente. Lo
universal debe hacerse personalizado o "personificado", ames de
que pueda incitar a los seres humanos. Y l, o ella, que "personifique" al logos emanado por el espritu-la Palabra convenida en
carne- ser reconocido, forzosamente, por una cualidad misteriosa de resplandor, de ''personalidad". de alegra profunda que brota
desde el corazn de la vktaria.
En muchos de mis escritos a panir de 1940, he intentado traer
el concepto de "plenitud" a las mentes de las personas. La "vida
de la plenitud" es la vida de los individuos que incorporan a su
persona total la vibracin de la semilla que finaliza un ciclo de
historia humana y, a la vez, se convierte en la base de un nuevo
ciclo. El "hombre de la plenitud' puede y debe reemplazar como
figura ideal al "hombre de la tristeza", al igual que el smbolo del
gobo Oa plenitud del espacio) tendr que predominar si la
humanidad ha de sobrevivir. El globo sobre la cruz debe sustituir
al viejo smbolo de la Tierra de la cruz sobre el globo. Y esto
concuerda con la tradicin oculta segn la cual, el planeta Venus
-9- fue el prototipo espiritual de nuestra Tierra, y los grandes
Seres que plantaron la semilla ardiente de la conciencia propia y
de la menee individualizada en el aura de nuestro planeta vinieron
de Venus, Penador de la Luz (es decir, Lucifer).
Estamos atraves:i.ndo hoy un periodo en el cual la des169

composicin de las hojas esconde la mirada de semillas que han


cado a la tierra en espera de una primavera furura y del gran ritual
de la germinacin. En todas partes, la tendencia colectiva es hacia
la vulgarizacin y la desintegracin de los valores bsicos de la Era
de Piscis que ahora culmina. Pero aqu y all tambin se encuentran
":1ombres-semillas" cuyas personalidades las estn formando el
ideal de la plenitud y el gran sueo del "matrimonio entre el Cielo
y la Tierra" dentro de la persona realizada y transfigurada: son per~:onas que viven en contrapunto con la cada precipitada de la Era,
a pesar de su descomposicin.
Al principio de este libro, habl de dos caminos: el camino de
la Luna nueva, de crecimiento instintivo y de anhelo fsico de
expansin, el camino de la Luna llena, en donde la consciencia se
ve satisfecha dentro de una plenitud radiante, en plena conciencia
del orden y annona del universo como un entero. La humanidad
ha anhelado durante demasiado tiempo el tipo de felicidad personal que est velado por la inconsciencia, y avanza a tientas a travs
de las frustraciones y el dolor, con slo el mero impulso narural de
trazar un camino tortuoso por la jungla de las emociones y de la
avaricia, del egosmo y del orgullo. Ahora, en el umbral de una
nueva Era, en esta :;oca de sacrificio seminal en que las relaciones
humanas pueden refundirse en el fuego consciente de una nueva
iluminacin y mediante el poder de un nuevo significado pensado
por uno mismo, es la tarea de todo hombre y toda mujer. cuyas
mentes y almas se extiendm hacia el futuro, incorporar la luz de
lunas llenas cada vez ms brillantes a sus vidas y personalidades.
El camino de la Luna llena es "el Camino Consciente"; la va del
antiguo TAO re formulada para nuestras menees modernas. Durante la Luna llena, puede haber un nacimiento de luz, un nacimiento
de significado. Desde ah en adelante, hay que seguir. Aunque el
dolor azote al cuerpo, aunque los hombres mueran por millones y
las estrucruras dei pasado se desmoronen corno las hojas se marchitan bajo las rfagas del viento del norte, sin embargo, la Vfa
Consciente puede ser tomada con la calidez y el resplandor de la
"personalidad", con la cilegra creativa que brota desde las profun170

didades de la inconsciencia conquistada y el instinto asimilado.


Y este es el verdadero mensaje del ciclo de las lunaciones: que,
aunque el hombre y la naturaleza sean azotados por las tonnentas
devastadoras en este mundo de dualidad y dolor, de pasin y
tristeza, sin embargo, existe en cada individuo la facultad de afrontar estas tonnentas con entendimiento, con valor y fe; y al afrontarlas, se elevar d~de la oscuridad del instinto inconsciente hasta
la luz de la inteligencia consciente, desde la posesividad del sexo
hasta la generosidad del amor, desde la ceguera del orgullo y de la
guerra hasta la lucidez de la cooperacin y de la paz.

171

INDICE

_ Introduccin ........................................................................ 7
1 La Astrologa, e! tiempo y los ciclos .................................. 9
2 El ciclo de las lunaciones
visto como una estructura dinmica de relacin .............. 25
3 Los ocho tipos de lunaciones de personalidad ................. 51
4 EL Parte de la fortuna ....................................................... 75
5 El Parte de la fortuna y el Parte del espritu ................... 107
6 Los planetas en relacin
al ciclo de las lunaciones ................................................. 115
7 El ciclo de las lunaciones progresado ............................. 127

Eplogo:
Un :miversario lunar
para el hombre de hoy ............................................ 157