N°65 - Iyar, Sivan 5776

L'tude au quotidien
n65
Iyar - Sivan 5776

Mishna Yomit : Baba Metsia 1:6 - 5:10
2016 - H-M. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
SOMMAIRE
ETUDE
QUOTIDIENNE
HALAKHA
Les lois de Yom Tov
12
Comment manipuler le feu ? - Comment provoquer lextinction du gaz ? Est-il permis de fumer Yom Tov ? - Lois de Mekhin
Les Birkot haShahar
29
Quelles Berakhot rciter le matin quand on n'a pas dormi de la nuit ?
Les Birkot haTorah
32
Quand doit-on les rciter ? - Que fait celui qui ne dort pas de la nuit ? Que fait celui qui dort en journe ?
Lait et Viande
44
Temps de sparation entre les repas de viande et de lait - Le cas de l'enfant - La consommation de la viande aprs le lait - Autres distances prserver entre la viande et le lait - Prcautions de sparation dans un mme
repas - Prcautions de sparation dun repas lautre - Prcautions
prendre dans la gestion de la cuisine
ETUDE
HEBDOMADAIRE
PARASHAT HASHAVOUA
Emor
76
Behar
78
Behoukota
80
Bamidbar
83
Nasso
86
Behaalotekha
89
Shelah Lekha
91
Korah
94
Houkat
97
MOUSSAR
Shir haShirim
ETUDE
MENSUELLE
102
Chapitre 5
L'origine du Tikoun de Shavouot
129
L'histoire de rabbi Yossef Karo
LA MISHNA DU JOUR
Baba Metsia 1:6 - 5:10
ETUDE
QUOTIDIENNE
136
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Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva,
le Gaon Rav Shmouel Auerbach

chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la

srie de brochures ddie aux francophones quil a lintention
dditer et dappeler 5 minutes ternelles.
Cette brochure mensuelle contient un programme dtude
quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense
juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des
mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !
Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore
russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces
brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes
touchant des thmes du quotidien, et des paroles de
Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous
ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,
spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du
judasme.
Joseph Ham Sitruk

Grand Rabbin
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,
Tout le monde connat limportance de la mitsva de
qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest

cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure
5 minutes ternelles, permet chacun de vivre
lexprience du limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la
richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma
bndiction cette initiative et encourager ses auteurs
poursuivre leurs efforts.
La ralisation dun tel projet prsente videmment des
difficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles
apportera un grand mrite ceux qui le pourront.
EDITO
P
our chaque Mitsva temporelle accomplie intervalle de plus

de 30 jours, nous disons avant de la raliser la Berakha de
Shhhyanou vKiymanou vHiguiyanou laZeman haZ qui nous
a fait vivre, nous a entretenus et nous a permis darriver ce jour
par laquelle nous exprimons notre joie et notre reconnaissance
Hashem de nous avoir permis daccomplir cette nouvelle Mitsva
prsente.
Une Mitsva fait toutefois exception cette rgle : la Sefirat haOmer
le compte du Omer, les 49 jours qui sparent Pessah de Shavouot.
Pourquoi ? Rabbi Levy Itzhak de Berditchev zatsal rpond : parce
que nous nprouvons pas de joie pour le compte du Omer
proprement dit, mais pour son aboutissement, le don de la Torah
au 50e jour ! Et dexpliquer : ds Sa premire rvlation Mosh,
Hashem somma notre berger daller dlivrer les Bnei Isral en lui
disant :

- quand tu auras fait sortir ce peuple dgypte, vous adorerez Hashem
sur cette montagne mme - en recevant la Torah. Le Ari zal crit
que le mot peut tre lu ' la valeur numrique de
la lettre ' tant 50, Hashem fit savoir Mosh que les Bnei Isral
devraient travailler ardemment pendant 50 jours pour mriter de
recevoir la Torah. Autant que la femme Nida [menstrue] ncessite
7 jours de purification, les Bnei Isral requraient 7 semaines
soit 7 x 7 = 49 jours de purification pour extirper dentre eux les
49 degrs dimpuret de lEgypte, et recevoir la Torah au 50e jour.
Ces 49 jours de prparation sont donc semblables une phase
dpuration invitable, que nous sommes certes contents de
traverser puisquelle est le prix payer pour mriter la Torah, mais
dont nous aurions volontiers prfr tre exempts pour recevoir la

Torah ds le lendemain de Pessah, si nous en avions la possibilit.
Il nest donc pas juste de louer Hashem darriver cette priode
proprement dite !
Le Omer est donc une priode de travail, durant laquelle chacun
doit sefforcer de sortir du tourbillon de matrialisme qui le happe
tout au long de lanne, et se prparer recevoir sa Torah. Selon
nos efforts, notre zle et notre ardeur tudier la Torah durant
ces jours puis la veille de Shavouot, Hashem fixera le budget
de Torah que chacun de nous apprendra et comprendra durant le
reste de lanne.
Voil donc une bonne raison de redoubler defforts pour tudier
quotidiennement et assidument le 5 minutes ternelles, en ce
dbut de Iyar ! Aussi belle et enrichissante a pu tre la fte de
Pessah passe, elle a aussi t une vritable tornade temporelle.
Si avant Pessah, nous parvenions consacrer quotidiennement un
moment dtude considrable, malgr nos lourdes charges, et les
prparatifs de Pessah, les journes familiales de Hol haMol ont une
fois de plus chamboul notre agenda, en envoyant aux oubliettes
notre merveilleuse gestion du temps de lpoque !
Il fut un temps o je me croyais plus sensible ce tsunami que
le commun des hommes. Mais depuis que jai appris utiliser
YouTube-Analytics, jespionne quotidiennement vos entres aux
diffrents programmes internet, et constate quil sagit l dun
vritable flau ! Pendant Pessah encore, je me consolais en me
disant que nos fidles fans taient probablement en vacances, en
famille, en excursion Mais lorsque le regain daudition tarda se
faire ressentir aprs Pessah, je conclus que cette thorie fatale
nous affecte tous : quelques jours suffisent pour nous faire perdre
toutes nos rsolutions et nos bonnes habitudes acquises durant

des mois de travail !
Lunique antidote que nos Matres nous ont transmis pour reprendre
le bon pli se rsume en un mot : FAIS ! Agis ! Nattendons pas
davoir un peu de temps, de nous sentir plus en forme, dtre plus
motivs, etc. Comme le dit Hillel dans le Pirkei Avot de la semaine
dernire : Si moi-mme je ne me soucie pas de moi, qui se souciera de
moi ?... Et si je nagis pas maintenant, quand le ferai-je ?!
n petit mot sur le programme de ce numro. Dans la partie

Halakha, nous avons rapport 2 thmes relatifs la fte
de Shavouot : des lois de Yom Tov, et des lois relatives aux Birkot
haShahar, qui prsentent quelques particularits Shavouot du fait
que lon ne dorme pas la nuit. Nous avons aussi mis le focus sur les
Birkot haTorah, qui sont dautant plus dactualit lapproche de la
fte du don de la Torah ! Puis, aprs Shavouot, nous avons consacr
ltude certaines lois de Bassar bHalav. Pour le Moussar, nous
avons continu un chapitre supplmentaire sur le Shir haShirim,
en proposant aussi une rtrospective des 4 premiers chapitres du
mois dernier. Je ne vous cache pas que la complexit de ltude du
Shir haShirim, associe aux ftes de Pessah, ne mont pas permis de
rdiger de nouveaux textes des prochaines Parashiot, et je me suis
permis de reprendre des textes des annes antcdentes. A noter
que nous suivons l'ordre des Parashiot lues en Isral.
En vous souhaitant une agrable tude
Harry Mr Dahan
Prsentation
Au milieu du XIXe sicle, vivait en Europe centrale un juif trs pauvre.
Ses conditions de vie taient devenues si difficiles quil dcida, dun
commun accord avec sa femme, de partir pour 3 ans afin de tenter sa
fortune ailleurs. Qui sait ? Peut-tre ferait-il fortune ?
Il embarqua bord dun bateau et vogua longtemps avant darriver dans
une terre lointaine. L-bas, les valeurs taient totalement inverses :
les pierres prcieuses se ramassaient la pelle, mais le sable tait une
denre rare ! Voyant cela, il se rjouit : Ma fortune est faite ! Je me
remplis quelques sacs et je repars tout de suite ! Mais il ny avait pas
de bateau de retour avant un an. Il dcida donc de prendre son mal en
patience. Pour pouvoir subvenir ses besoins pendant ce temps, il se
lana dans les affaires et devint peu peu un importateur de sable.
La chance lui sourit enfin et il fit fortune. Lanne coule, il trouva
dommage de sarrter en si bon chemin alors quen sattardant un peu
plus il pourrait amasser une richesse colossale, mettant jamais sa
descendance labri du besoin.
Passs les trois ans convenus, il se prpara rentrer au bercail, en
pacha, avec 5 navires pleins de sable ! Arriv quelques miles de
la cte, une terrible tempte se dchane et fait couler les bateaux. Il
parvient tant bien que mal regagner la terre ferme.
Sa femme, ses enfants et tous ses proches, lattendaient
impatiemment ; quallait-il ramener ?! A peine mit-il pied terre
quil fondit en larmes dans les bras de sa femme, laissant chapper
entre deux sanglots quelques dtails sur ses dboires. Sa femme
commena elle aussi se lamenter sur leur sort, lui ttant les
poches : Toutes ces annes, et il ne te reste plus rien ! Soudain,
elle remarqua quune de ses poches tait quelque peu renfle. Elle y
plongea sa main et en sortit 5 pierres prcieuses. Sacr comdien!
On commenait vraiment y croire, tes histoires de tempte!
En une fraction de seconde, le malheureux se souvint des relles valeurs
du pays : Quel sot ! De telles pierres, jen avais en abondance !
Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).

Nous ne savons pas vraiment quoi il ressemblera, de quelle nature
sera lternel bien-tre; cest srement la raison pour laquelle nous nous
oublions, happs par lappt dun gain absurde, bien que ncessaire pour
survivre le temps de ce passage sur terre temporaire.
Et pourtant, nimporte quel juif a dj vcu des moments de remise en
cause, se hissant pour quelques instants hors du tourbillon qui laspirait,
et entendu en lui une voix profonde qui appelait la rescousse. Cette
voix, cest la voix du Sina, celle qui ancra dans lme du Ben Isral le
Je suis lEternel ton Dieu qui tai fait sortir dEgypte . Depuis ce
jour, le juif se mtamorphosa. Aussi loign fut-il, voire mme en
mditation au bord dun fleuve dInde, Has Vchalom, cette voix hurle
tt ou tard, parfois sous la forme dun message flou, se traduisant
uniquement par un sentiment touffant de mal-tre ! Cette voix
cest celle de lme qui a soif, soif de vraie spiritualit, soif de Torah.
Alors vous tous qui souhaitez apaiser quelque peu cette voix, nous
proposons ce livre, qui vous permettra damasser quotidiennement
5 minutes dternit ! Ca ne parait peut tre pas grand-chose, mais
lorsquon parle dternit, chaque minute reprsentera bien plus que les
5 pierres prcieuses de notre parabole.
Dautant plus que depuis 5 ans de parution dj, nous avons eu loccasion
damasser jour aprs jour des connaissances vastes et prcises de
maints sujets, de Halakha lois appliques comme de Moussar
pense juive.
Nombre de lecteurs qui contemplaient avant une bibliothque de Torah,
en regardant tous ces gros volumes de Talmud, Choulhan Aroukh ou
Mishna Beroura, ou qui lisaient machinalement tant de textes de prire
sans vraiment comprendre leur structure, prouvent aujourdhui une
grande familiarit avec leur Torah ancestrale.
Alors, tous ceux qui dcouvrent ce mensuel, joignez-vous donc
notre rcolte dau moins 5 petites pierres prcieuses quotidiennes !
12
HALAKHA - Yom Tov
VENDREDI
5 Iyar 5776
13 / 05 / 16
Lois de Yom Tov
En prparation la fte de Shavouot, tudions pour les 2 prochaines

semaines les lois de Yom Tov, que nous ferons ensuite suivre par les lois
des Birkot haShahar, et plus particulirement des Birkot Hatorah.
1. A Yom Tov, il est interdit de raliser aucune des 39 Melakhot les
travaux-types interdits du Shabbat. A une seule exception prs: les
actions ncessaires la prparation du repas de fte. Le verset dit en
effet [SHEMOT 12:16]:

Le 1er jour [de Pessah] sera un jour saint, et le 7e jour, un autre jour saint,
aucun travail ne pourra tre effectu. Toutefois, le ncessaire pour la
nourriture pour chacun pourra tre ralis pour vous.
Il est important de prciser que tous les 39 travaux sont interdits pendant Yom Tov, mme allumer le feu ou cuisiner. La Torah a uniquement
donn une drogation spciale pour ce qui concerne la prparation du
repas de la fte. Mais sorti de ce cadre, linterdit revient dans toute
sa rigueur.
2. Par ex. il est formellement interdit de cuisiner pendant Yom Tov un
repas que lon prvoit de manger la sortie de la fte.
3. De mme, un habitant de Houts Laarets qui clbre 2 jours de fte
ne peut pas cuisiner du 1er jour pour le 2nd. En effet, le premier jour est
Dorata explicite dans la Torah, tandis que le second nest que Drabanan dordre rabbinique. Sil cuisine quoi que ce soit dans laprsmidi du premier jour pour le soir suivant, il aura, dun point de vue Dorata, cuisin du Yom Tov pour un jour profane.
4. La fin du verset dit: pourra tre ralis pour vous. Nos Matres dduisent de cette insistance que les travaux ne sont permis que pour
la prparation du repas dun juif. Si on cuisine pendant Yom Tov pour
un goy, on transgressera linterdit de faire un travail pendant Yom Tov.
20me jour du Omer, 2 semaines et 6 jours
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SHABBAT
6 Iyar 5776
14 / 05 / 16
HALAKHA - Yom Tov
13
1. Comme nous lexpliquions hier, la Torah a lev Yom Tov les interdits
qui sappliquent la prparation du repas de fte. Dfinissons les types
daction qui entrent dans ce cadre. On considre 3 paramtres:
a. laction contribue-t-elle directement ou indirectement la prparation?
b. laction est-elle considre comme trs fatigante?
c. cette action pouvait-elle tre ralise avant Yom Tov sans provoquer de dsagrment tel quune perte de saveur?
2. Action indirecte. On appelle action de prparation indirecte toute
action qui nest pas applique sur laliment directement. Par ex. fabriquer ou rparer un ustensile ncessaire la cuisson de laliment. De
manire gnrale, la plupart des prparations indirectes sont interdites. Les conditions des quelques exceptions sont complexes. A titre
indicatif, explicitons que lon tolre la rparation provisoire dustensile
quil ntait pas possible de raliser avant Yom Tov par ex. sil sest
dtrior pendant la fte.
Le Choulhan Aroukh voque notamment linterdit de redresser un bton de brochette qui sest tordu, car cette action est considre comme
une vraie rparation. De mme, bien quil soit permis de faire la Shehita
un animal pendant Yom Tov, il est interdit daiguiser le couteau avec
une meule, mme sil sest dtrior pendant la fte. En revanche, il
tolre de laiguiser lgrement laide dun bout de bois ou dargile.
3. Application. Il est interdit de couper du papier aluminium pour griller
un aliment pendant Yom Tov, puisque cette action nest pas applique
directement sur laliment et quelle pouvait tre ralise avant Yom Tov.
De mme, on ne coupera pas du papier absorbant [Sopalin] sur les
pointills pour absorber lhuile daliments frits. [Quant couper ces
feuilles en dehors des pointills, cela fait lobjet dune discussion. En
cas de ncessit, on prfrera les couper avec Shinou de manire
atypique en les dchirant avec les coudes par ex.]
21me jour du Omer, 3 semaines
14
HALAKHA - Yom Tov
DIMANCHE
7 Iyar 5776
15 / 05 / 16
1. La plupart des prparations daliments permises ne concernent

que les actions directes c.--d. que lon applique directement sur
laliment. A condition toutefois de remplir les quelques conditions que
nous expliciterons ci-aprs.
Ainsi, le Choulhan Aroukh [CH.509] permet de farcir des poulets pendant
Yom Tov, bien que cette prparation ncessite de coudre et nouer des
fils qui sont 2 des 39 Melakhot. Par contre, il est interdit de couper
les fils taille dsire pendant la fte, puisque cest une prparation
indirecte.
2. Action trs fatigante. Il est interdit de faire Yom Tov un travail de
prparation qui requiert beaucoup defforts, afin de ne pas gaspiller
la joyeuse journe du Yom Tov dans ces prparatifs. Nos Matres ont
ainsi interdit toute prparation quil est dusage de raliser en grande
quantit en une fois pour une longue dure. Ainsi, le Choulhan
Aroukh [CH. 495 2] rapporte: Cueillir et moudre le bl, ou cueillir et presser
les olives, ou encore capturer un animal pour lgorger, est interdit par ordre
rabbinique, mme si ces actions contribuent la prparation des aliments.
Ces actions sont interdites mme sil les fait en petite quantit, ou
encore, sil les fait avec Shinou de manire atypique. [Notons que
certains tolrent de les raliser en petite quantit et avec Shinou,
comme ci-aprs pour le pressage des agrumes.]
3. Il est interdit de presser pendant Yom Tov un fruit pour en faire un jus,
autant quil est interdit de presser des olives. A priori, on sabstiendra
de le presser daucune manire. Toutefois, certains tolrent de presser
un jus qui perdrait sa saveur si on le faisait depuis la veille tel quun
jus dorange condition de le faire avec Shinou, soit, presser le fruit
sans presse-agrume, avec la main gauche pour un droitier.
[Prcisons que linterdit de presser un fruit pendant Shabbat ou Yom
Tov ne concerne que la ralisation dun jus. Par contre, il est permis de
presser du citron ou tout autre fruit sur un aliment (solide).]
22me jour du Omer, 3 semaines et 1 jour
L U N D I
8 Iyar 5776
16 / 05 / 16
HALAKHA - Yom Tov
15
1. Action que lon peut faire avant Yom Tov. Selon la loi stricte, le ChouAr. permet de raliser tout travail de prparation daliment pendant
Yom Tov, mme si cette action pouvait tre ralise avant la fte.
En revanche, le Rama [CH.595 1] ne tolre de prparer que ce quil est
incommodant de raliser avant Yom Tov par ex. si laliment perd sa
saveur, ou encore, sil na pas avant la fte de casserole disponible,
mme sil peut sen sortir cahin-caha. A postriori, sil na pas prpar
avant la fte ce type daliment, le Rama tolre tout de mme de
prparer cet aliment pendant Yom Tov, condition toutefois de le faire
avec Shinou de manire atypique par ex. en utilisant des ustensiles
moins adapts, et en travaillant de la main gauche [pour un droitier].
Les ashknazes suivent ce dernier avis, et doivent donc cuisiner avant
la fte tous les aliments qui ne perdent pas de leur saveur. Quant aux
sfarades, les dcisionnaires suggrent certes de prparer a priori
tous ces aliments et plats avant Yom Tov, mais permettent a postriori
de les prparer normalement pendant la fte.
2. Par ex. il est permis de moudre des pices pendant Yom Tov car les
pices moulues depuis la veille perdent leur saveur. Par contre, un
ashknaze devra sabstenir de moudre des amandes, puisque leur
mouture depuis la veille ne prsente aucun dsagrment. A postriori,
il devra les moudre pendant Yom Tov avec Shinou. Et sil navait pas du
tout prvu de consommer ces amandes, il sera permis de les moudre
normalement.
Tandis quun sfarade peut, selon la loi stricte, les moudre pendant
Yom Tov, puisquil sagit l dune prparation directe. Il sera nanmoins
prfrable de les moudre avant lentre de la fte.
3. Ainsi, Rav O. Yossef zatsal prconise a priori de faire cuire gteaux
secs, compotes ou confitures avant Yom Tov. Mais a postriori, un
sfarade pourra prparer ces aliments pendant la fte, en veillant
ne prparer que la quantit ncessaire pour le Yom Tov. [Tandis quun
ashknaze ne pourra les prparer que de manire atypique.]
16
HALAKHA - Yom Tov
M A R D I
9 Iyar 5776
17 / 05 / 16
1. La plupart des lgumes perdent leur saveur sils sont rps depuis
la veille. Il est de ce fait permis de rper des carottes pendant Yom Tov
mme avec une rpe, sans modifier la faon de le faire.
2. Question: Nous avons appris quun aliment qui perd sa saveur ou
sa couleur sil est prpar avant Yom Tov peut a priori tre prpar
normalement pendant la fte. Est-ce que lapparition du rfrigrateur
a modifi cette Halakha? Autrement dit, est-ce que le fait de pouvoir
conserver la fracheur des carottes rpes depuis la veille au frigidaire
restituerait linterdit de rper a priori ces carottes pendant Yom Tov ?
Cette question dpend en fait dune autre: si un aliment rp ne
commence se dtriorer quaprs plusieurs heures, si lon prvoit
de le consommer au repas du soir de Yom Tov, doit-on alors le rper
imprativement avant lentre de la fte puisquil ne se dtriorera
pas jusquau repas ?
Rponse: Il est a priori permis de rper ces lgumes Yom Tov ! Les
dcisionnaires expliquent : puisque cette action est intrinsquement
permise Yom Tov, il devient permis de la raliser dans toutes les
situations, mme lorsque dans une configuration prcise, sa ralisation
avant la fte naurait pas prsent dinconvnient.
3. Bien que le verset de la Torah nvoque de permission que pour
la prparation de nourriture, nos Matres enseignent que tous les
travaux-types contribuant notre bien-tre sont permis. Il est par
ex. permis dallumer une veilleuse pour clairer une pice obscure.
Cependant, cette veilleuse doit imprativement nous tre utile,
comme lexplicite le verset: pourra tre ralis pour vous. Autrement,
laction est strictement interdite.
4. Ainsi, plusieurs dcisionnaires dfendent dallumer pendant Yom Tov
un Ner Neshama une veilleuse la mmoire dun dfunt puisque nous
nen tirons pas de profit. A priori, on lallumera avant lentre de la fte.
A postriori, on pourra lallumer pendant Yom Tov [ partir dun feu dj
existant] en le plaant dans un endroit o sa lumire est profitable.
MERCREDI
10 Iyar 5776
18 / 05 / 16
HALAKHA - Yom Tov
17
Un petit point simpose

1. A Yom Tov, il est dfendu de raliser aucune des 39 Melakhot travaux-types du Shabbat.
Toutefois, la Torah a donn une drogation spciale pour transgresser certains de ces
interdits afin de prparer le repas de la fte. Ou par extension, pour tout bien-tre
tel que sclairer. Cest dailleurs la raison pour laquelle il est permis de porter dans le
domaine public Yom Tov mme sans Erouv.
2. Nanmoins, la Torah a pos quelques conditions pour accorder ces drogations.
Notamment, il faut ncessairement raliser ces Melakhot pour en profiter pendant
Yom Tov et non aprs la fte, ni pour nen tirer aucun profit tel que le Ner Neshama
voqu hier. De mme, cette drogation nest donne que pour le profit dun juif.
3. Seuls les travaux qui contribuent directement au profit sont permis, et non ceux qui
contribuent indirectement tels que fabriquer un ustensile pour manger ou cuisiner.
Nous voquions notamment linterdit de dcouper du papier aluminium ou du papier
absorbant. [Il existe parfois des drogations pour les travaux indirects, mais nous navons
pas dvelopp ce sujet complexe.] Attention: lorsque les conditions de permission ne
sont pas remplies, linterdit de transgresser les 39 Melakhot Yom Tov revient dans toute
sa rigueur!
4. Afin de ne pas perdre la prcieuse journe de fte la cuisine, nos Matres ont limit la
permission de prparer les repas aux aliments quil est incommodant de prparer avant
la fte une perte de saveur par ex. Tandis quils ont prconis de faire a priori avant Yom
Tov tous les prparatifs qui ne prsentent aucun dsagrment.
5. Evoquons succinctement une autre condition: le profit usuel. Seul un profit qui est
commun tous peut tre ralis pendant Yom Tov, et non un profit plus singulier, que la
plupart ne considrent pas comme un bien-tre. Le Chou-Ar [CH.511 4] voque notamment
lusage des nobles de lpoque qui brlaient des encens aprs le repas coutume qui ntait
pas du tout apprcie par le commun des hommes. Une telle action tait compltement
interdite mme pour les nobles.
18
HALAKHA - Yom Tov
J E U D I
11 Iyar 5776
19 / 05 / 16
Manipuler le feu Yom Tov

1. Bien quil soit permis dallumer un feu pour cuisiner ou sclairer,
il est nanmoins interdit de crer une flamme, comme lcrit le
Choulhan Aroukh [CH. 502 1]: Il est dfendu de crer un feu en frottant des
bois, de la terre ou des pierres, ni mme en concentrant les rayons du soleil
laide dun verre deau. On ne pourra allumer de feu qu partir dune
flamme existante. Il est aussi permis de transporter du feu laide
dune cigarette, et dallumer ensuite une veilleuse par lintermdiaire
dune allumette.
2. Nous apprenions que les travaux de prparation de la nourriture
ne sont permis que si nous en tirons directement profit. De ce fait,
il est interdit dteindre un feu aprs cuisson, puisque lintention
dans ce cas est dviter le gaspillage du combustible, ou bien parce
quil est dangereux de laisser un gaz allum sans surveillance. [Nous
dtaillerons plus tard les moyens permis pour obtenir son extinction.]
3. Lorsquune casserole cuit sur un feu trop fort et risque daccrocher,
est-il permis de baisser le feu? Les dcisionnaires discutent :
- Le Choulhan Aroukh [CH. 514 1] enseigne: Il est interdit dteindre une
braise pendant Yom Tov, mme lorsquelle enfume la maison, ou quelle
risque de brler le plat qui cuit.
- Le Rama ajoute : Certains pensent que cette restriction ne concerne que
les cas o il y a moyen de faire cuire ce plat sur un autre feu. Mais sil ny a
dautre choix que de lteindre, il est permis de baisser le feu.
Soit : si un plat cuit sur un feu trop fort au point de le dtriorer, si
on a la possibilit dallumer un autre feu dintensit moins forte,
il est dfendu de baisser ce feu. Si on ne peut pas allumer dautre
feu, le Choulhan Aroukh interdit de le baisser, car on ne profite pas
directement de cette action. Tandis que le Rama tolre de le baisser.
Nous dtaillerons demain les instructions concrtes pour les sfarades
et ashknazes.
VENDREDI
12 Iyar 5776
20 / 05 / 16
HALAKHA - Yom Tov
19
1. Comme nous lapprenions, le Choulhan Aroukh interdit dans tous

les cas de baisser lintensit dun feu, mme si le plat qui cuit risque
de brler, car on ne tire pas un profit direct de cette action. En
effet, augmenter un feu pour mieux cuire amliore intrinsquement
laliment. Tandis que laction de baisser le feu ne modifie pas son
tat, mais empche uniquement sa dtrioration ; puisque lapport est
extrieur au produit, il est dfendu. A priori, les sfarades suivent cet
avis.
Par contre, le Rama nentre pas dans ces considrations. Pour lui,
tant que laction est ncessaire pour obtenir un aliment cuit juste
mesure, elle est permise. Les ashknazes suivent cet avis, et pourront
donc baisser le feu, sil ny a pas de possibilit de cuire ce plat sur un feu
moins fort ailleurs.
2. Pour un sfarade de Diaspora qui clbre un 2e jour de Yom Tov
miDrabanan dordre rabbinique, beaucoup de dcisionnaires
permettent de sappuyer sur lavis du Rama pour ce 2e jour.
3. Si Has Veshalom un incendie se dclare Yom Tov, provoquant des
pertes matrielles, mais ne mettant aucune vie en danger, il est interdit
de lteindre, mme selon le Rama. En effet, la perte vite est un
profit compltement indirect.
Il existe cependant une certaine remise de peine pour un ashknaze,
sil na pas dautre endroit pour manger son repas. Puisque lextinction
du feu sera alors ncessaire pour manger convenablement son repas,
elle sera permise. Tandis que selon le Choulhan Aroukh, le profit de
cette action est indirect donc interdit.
De nos jours, les incendies sont en gnral susceptibles de causer
mort dhomme, et doivent pour la plupart tre neutraliss le plus
rapidement.
20
HALAKHA - Yom Tov
SHABBAT
13 Iyar 5776
21 / 05 / 16
Etudions prsent les manires permises dteindre le feu dune

gazinire pendant Yom Tov. Commenons par introduire la notion de
Grama provoquer indirectement la ralisation dun interdit. De
manire gnrale, on ne transgresse un interdit de la Torah que si on
accomplit lacte directement, et non si nous causons passivement sa
ralisation. Cette loi sapplique mme pour un meurtre: celui qui tue
indirectement son prochain avec prmditation par ex. en le ligotant
devant un lion, ne sera pas passible de mort par le Sanhdrin.
Nos Matres ont toutefois interdit de provoquer mme passivement
la ralisation dun travail-type Shabbat. Par ex. il est dfendu de
provoquer lextinction dune lumire en dplaant un plot de minuterie.
Pour Yom Tov, ce type daction, nest en gnral pas interdit, sous
rserve de remplir certaines conditions, qui dpendent de la synthse
de 4 lois explicites dans le Choulhan Aroukh et le Rama. Commenons
par rapporter ces textes.
a. Ch.514 2: Il est dfendu de pencher une veilleuse allume pour provoquer son extinction, en rduisant son approvisionnement dhuile, car
on considre cette action comme une extinction directe. On ne peut pas
non plus sortir une mche allume dune veilleuse pour lintroduire dans
une autre, puisque lintensit de la flamme diminuera durant quelques
instants.
Les commentateurs prcisent quil est aussi interdit de retirer de
lhuile de la veilleuse, du fait que la flamme diminuera instantanment.
b. Ch.502 2: Pour le cas dune botte de bois allume, chaque buchette qui
ne sest pas encore enflamme peut tre retire. Ce cas nest pas comparable celui qui retire de lhuile dune veilleuse.
Le Beit Yossef lauteur du Choulhan Aroukh prcise que linterdit
dter un bois enflamm ne sapplique que lorsque les bois sont
en botte. Si par contre, plusieurs buchettes indpendantes brlent
ensemble, il est permis den retirer quelques-unes mme allumes
bien que lintensit du feu diminuera forcment.
DIMANCHE
14 Iyar 5776
22 / 05 / 16
HALAKHA - Yom Tov
21
c. Ch.514 3: Sil dsire allumer une bougie de cire sans quelle ne se

consume entirement, il pourra la placer dans un rcipient deau avant
de lallumer, de telle faon quelle steigne delle-mme en arrivant
hauteur de leau. Le Rama annote: Certains permettent de raccourcir
une bougie [mme dj allume] en la brulant de lautre ct. Tel est
lusage des ashknazes. Mais il est dfendu de la couper au couteau [car
on cre une mche de lautre ct, inclus dans linterdit de fabriquer
un ustensile Yom Tov].
Le Choulhan Aroukh interdit donc de mettre une bougie dj allume
dans un verre deau. Tandis que le Mishna Beroura [Ibid.] permet
un ashknaze dagir ainsi, car son action est considre comme un
Grama indirecte.
d. Ibid.: Il est permis de provoquer lextinction dune bougie en la plaant l
o le vent doit souffler. Par contre, il est interdit de la mettre l o le vent
souffle dj. [Les commentateurs prcisent que cette loi est agre
par le Choulhan Aroukh, bien quelle soit rapporte par le Rama.]
2. Commenons par synthtiser lavis du Choulhan Aroukh, qui semble
prsenter 3 contradictions:
- Il interdit de retirer la mche allume de lhuile, parce que cela
provoque instantanment une baisse dintensit de la flamme.
Pourtant, il permet de sparer des buchettes mme enflammes
[ou du charbon] tant que ces combustibles ne sont pas lis, bien que
lintensit diminue instantanment.
- Si les buchettes sont lies, il permet tout de mme de retirer celles
qui ne se sont pas enflammes, bien quil soit interdit de retirer de
lhuile dune veilleuse allume.
- Quant provoquer lextinction dune flamme, il permet de disposer
une veilleuse l o le vent soufflera plus tard, mais il interdit de mettre
une bougie allume dans un verre deau qui lteindra plus tard, bien
que la flamme ne diminue pourtant pas du tout pour le moment.
22
HALAKHA - Yom Tov
L U N D I
15 Iyar 5776
23 / 05 / 16
1. Nous soulevions hier 3 questions sur lavis du Choulhan Aroukh au

sujet de lextinction du feu par Grama indirectement. Compilons les
rponses les plus rpandues. Laxiome de base tablit que toute action
applique directement sur le combustible nest pas dfinie comme
un Grama, et sera donc interdite. Lunique question est de dfinir
partir de quand considre-t-on que plusieurs lments qui brlent ensemble forment une unique entit pour interdire alors de les sparer,
puisque lon agira sur le combustible directement. On considre 3 cas
de figure pour les sfarades:
- La veilleuse. Lhuile et sa mche forment une unique entit, et il est
de ce fait dfendu de retirer la mche ou lhuile aprs que la veilleuse
a t allume, bien que lintensit de la flamme ne diminue pas instantanment. Sont inclus encore dans cette catgorie le ptrole, le gaz, ou
une bougie de cire. Cest la raison pour laquelle le Chou-Ar interdit de
mettre une bougie allume dans un verre pour quelle steigne plus
tt que prvu.
- Les bois indpendants. Ou encore, des braises de charbon qui
brlent dans un mme barbecue. Puisque ces combustibles sont compltement indpendants les uns des autres, ils pourront tre spars
mme lorsquils sont allums, bien que la baisse dintensit se fera
ressentir directement, car elle nest concrtement due aucune extinction dlment, mais un arrt de lentre-aide des 2 combustibles.
- La botte de bois. Elle caractrise toutes sortes de combustibles
composs de plusieurs entits lies artificiellement, qui ne se mlent
pas. On pourra dans ces cas retirer uniquement les combustibles qui
ne se sont pas encore enflamms.
2. Pour les ashknazes, lunique paramtre considrer est la baisse
dintensit immdiate de la flamme. Si elle est ressentie aussitt, il
est interdit de provoquer lextinction, mme si les combustibles ne
sont pas du tout lis. [Attention : la diffrence du Chou-Ar, le Rama
interdit la baisse dintensit mme dans le cas des bois distincts.]
MARDI
16 Iyar 5776
24 / 05 / 16
HALAKHA - Yom Tov
23
1. Abordons prsent lextinction du gaz pendant Yom Tov. Il est interdit dteindre directement le gaz, ni mme de fermer larrive centrale
du gaz, bien que lextinction ne seffectue quaprs quelques secondes,
car lintensit de la flamme diminue instantanment. [Rappelons que
pour un sfarade, il serait interdit de lteindre mme si la flamme ne
diminuait pas instantanment, puisque tout le gaz qui se consume
forme une seule entit.]
2. Quant baisser un feu lorsque le plat risque de brler, nous expliquions quil est interdit de baisser le feu lorsquon a la possibilit den
allumer un autre moins intense. Mais sil nest pas possible dallumer
dautre feu que celui-ci, un ashknaze peut sans quivoque le baisser.
Tandis quun sfarade devra a priori sen abstenir.
Pour un feu allum au gaz uniquement, rav B-T Aba Shaoul zatsal permet mme un sfarade de le baisser lorsquil na pas la possibilit
dallumer un feu moins fort.
[Prcisons quon ne considre pas lventualit daller faire cuire le plat
chez un voisin comme une possibilit dallumer un feu moins intense,
du fait que cette situation prsente une gne.]
3. De nos jours, des instituts de recherche scientifique pour la Torah
ont mis au point une minuterie qui teint le gaz par Grama, quelques
minutes aprs son enclenchement. Comme pour le minuteur lectrique, beaucoup permettent de programmer lextinction du feu pendant Yom Tov, mme lorsque le gaz est dj allum. [Notons tout de
mme que certains prconisent de programmer lextinction avant
dallumer le feu.]
4. Bien quil soit permis daugmenter le feu dun gaz pendant Yom Tov,
il est interdit daugmenter le feu de la plupart des plaques de cuisson
lectriques. En effet, la hausse de la temprature naugmente concrtement pas lintensit dun courant, mais allume tout bonnement de
nouveaux circuits lectriques. Or, il est interdit de crer un nouveau feu
pendant Yom Tov.
24
HALAKHA - Yom Tov
MERCREDI
17 Iyar 5776
25 / 05 / 16
Comment provoquer lextinction du gaz Yom Tov ?

Dans beaucoup de foyers, on teint le gaz Yom Tov en faisant bouillir
une casserole pleine deau recouverte dune assiette, de manire ce
que leau arrivant bullition dborde et teigne le gaz. Ce procd est
certes permis, mais condition de se conformer aux quelques mises
en garde suivantes :
1: Il faut imprativement faire cuire cette eau pour la boire, et
introduire toute la quantit deau requise avant de poser cette
casserole sur le gaz.
Comme nous lapprenions, la seule permission de cuire pendant Yom
Tov est donne pour les aliments que lon prvoit de consommer pendant Yom Tov. Autrement, on transgresse linterdit de la Torah. Lorsque
lon doit de toutes faons faire cuire une petite quantit pour Yom Tov, il
est permis dajouter dans cette casserole autant de nourriture dsire,
tant que la casserole nest pas sur le feu. Mais si la cuisson a dj
dbut, il sera interdit dajouter des aliments que lon na pas lintention de consommer dans la journe. [CF. CHOULHAN AROUKH CH. 503]
Ainsi, la condition sine qua non pour teindre le gaz en faisant dborder
leau est de faire cuire cette eau pour en profiter boire un caf par
ex., et dintroduire avant de la poser sur le feu toute la quantit deau
ncessaire. On ne pourra pas introduire la quantit deau requise progressivement, puisque ce supplment nest pas ajout avec intention
den profiter mais de faire dborder la casserole !
2: Avant de mettre la casserole sur le feu, on sassurera que leau
ne dbordera pas immdiatement par la pression de lassiette que
lon pose ensuite.
Vrifiez aussi que la casserole deau repose sur une surface bien plate;
autrement, le feu steindra ds que lon posera lassiette !
3: Il nest permis de mettre une casserole deau bouillir que si
nous navons pas dj de leau chaude par ailleurs.
J E U D I
18 Iyar 5776
26 / 05 / 16
HALAKHA - Yom Tov
25
Cette directive dcoule dune loi en vigueur lorsque lon clbre 2 jours
de Yom Tov successifs. Bien quil soit interdit de cuisiner du 1er jour pour
le 2e, il est permis de cuisiner une trs grande quantit pour le repas du
1er jour, et de garder le reste pour le second. Le Chou-Ar [CH. 503] permet
mme une petite ruse, de cuisiner plusieurs mets pour le repas du 1er
jour et de nen goter quun peu, puis de conserver lessentiel du plat
pour le lendemain.
Toutefois, 2 cas demeurent interdits: cuisiner un mme met dans 2
casseroles, et cuisiner aprs le repas du 1er jour. Dans ces 2 cas, il est
interdit de cuisiner mme si on gote du plat, car lintention de cuisiner pour le 2e jour est trop flagrante.
Ainsi, lorsquon fait cuire de leau pour la faire dborder, en affirmant
quon le fait dans lintention den profiter pour boire un caf, on doit
imprativement ne pas possder par ailleurs de leau dj chaude par
ex. dans un Thermos mme si on joue le jeu de boire de cette nouvelle
eau, car lintention relle dteindre le gaz est flagrante.
4: Il arrive parfois que leau ne dborde pas assez pour teindre le
feu. Il faudra faire attention ne pas secouer machinalement la
casserole pour aider lextinction.
A cause de toutes les raisons cites, les dcisionnaires suggrent
dviter dteindre le feu en faisant dborder une casserole deau, et
suggrent plutt davoir recours aux solutions suivantes, par ordre de
priorit :
1) Programmer une minuterie [qui teindra] avant dallumer le feu.
2) Si lon peut provoquer lextinction en ouvrant une fentre, on agira ainsi, en veillant ce que le vent ne souffle pas ds son ouverture.
3) Programmer la minuterie aprs que le feu soit allum. Ou bien,
provoquer lextinction avec la casserole deau en tenant compte de
toutes les mises en garde.
Une fois le feu teint, il est permis de fermer larrive du gaz.
26
HALAKHA - Yom Tov
VENDREDI
19 Iyar 5776
27 / 05 / 16
Est-il permis de fumer Yom Tov ?

1. Puisque fumer est un bien-tre trs rpandu de nos jours, plusieurs
dcisionnaires lautorisent [tandis que certains linterdisent, surtout
depuis que le danger de la cigarette a t dmontr mdicalement (CF.
TESHOUVOT VHANHAGOT I CH.316)]. Cette permission ne stend qu un vrai fumeur,
et non celui qui ne fume quoccasionnellement. Le fumeur devra
toutefois suivre les quelques instructions suivantes:
- Allumer une allumette partir dun feu existant, et ne pas teindre sa
cigarette ensuite, mais la poser telle quelle et la laisser se consumer
delle-mme. Il ne pourra pas utiliser de briquet, mme sil lallume
partir dune flamme existante, puisquil ne pourra plus lever le doigt
du bouton jusqu la sortie de Yom Tov ou lpuisement de la rserve
de gaz !
- Sil allume partir dune cigarette dj allume, il ne les crasera pas
lune contre lautre, afin de ne pas teindre partiellement la cigarette
allume. [Il est de ce fait prfrable dallumer via une allumette.]
- Il ne faut pas secouer les cendres qui ne sont pas vraiment teintes,
car il est interdit dteindre une braise pendant Yom Tov.
- Il est souhaitable de sarrter de fumer avant que la braise natteigne
les critures de la cigarette.
- Il faut ouvrir le paquet de cigarettes avant Yom Tov. A postriori, on ne
louvrira pas en coupant le papier aluminium prdcoup.
- celui qui roule habituellement ses cigarettes ne peut pas les rouler
pendant Yom Tov, car il ne peut pas couper ou coller la feuille.
2. Il est formellement interdit de fumer le narguil [ou toute autre
fumette non conventionnelle] Yom Tov. Nous apprenions en effet que
seuls les bienfaits reconnus comme tel par le commun des hommes
sont permis Yom Tov, tandis que ce type de tabac nest pas un plaisir
usuel.
HALAKHA - Yom Tov
SHABBAT
20 Iyar 5776
28 / 05 / 16
27
Du Shabbat Yom Tov Lois de Mekhin

1. Le don de la Torah est compar dans Shir Hashirim au mariage
dHashem avec les Bnei Isral. Le Midrash raconte que la nuit qui
prcda lvnement, les Bnei Isral dormirent et ne se rveillrent pas
laube pour la grande rvlation. Au petit matin, la Shekhina descendit
sur la montagne et rveilla le peuple par un fracas terrifiant. Mosh
exhorta alors la Kala la marie, le peuple se hter de rejoindre le
Hatan au pied de la montagne. Depuis, nous avons lusage de veiller la
nuit de Shavouot et dtudier la Torah afin de rparer cet impair.
2. Le Ari zal [SHAAR HAKAVANOT SHAVOUOT] crit: Sache que celui qui ne dort pas
du tout durant toute cette nuit et tudie la Torah sans cesse est assur
de finir son anne, sans tre affect, comme lenseigne le Zohar Plus
encore, la russite des vnements qui lui arriveront durant lanne
dpend de cette nuit Le Yaabets puis le Ben Ish Ha prcisent que ces
assurances ne sont donnes qu celui qui ne perd pas son temps dans
des discussions futiles durant toute la nuit!
3. Shavouot tombant cette anne un samedi soir, nous aurons le temps
Beezrat Hashem de nous reposer pendant Shabbat, afin de raliser
pleinement cette assurance du Ari zal ! Mais attention: la configuration
du Shabbat qui prcde le Yom Tov nous confronte quelques lois
particulires. Notamment : les lois de Mekhin faire les prparatifs
du Yom Tov depuis le Shabbat. [Prcisons que ces injonctions seront
les mmes du 1er jour de fte au second, pour les habitants de HoutsLaarets.]
4. Il est interdit de se reposer le Shabbat aprs-midi en affirmant quon
le fait pour tre en forme aprs Shabbat. Mais tant que lon nexplicite
pas cette intention, il ny a aucun interdit aller dormir pendant
Shabbat, mme si lon na pas lhabitude de se reposer tellement. [M-B
CH.
290]
28
HALAKHA - Yom Tov
DIMANCHE
21 Iyar 5776
29 / 05 / 16
1. Aprs le repas de Shabbat, il est dfendu de faire la vaisselle en vue

du repas du soir. Il faudra ncessairement attendre la tombe totale de
la nuit soit, 35min. aprs le coucher du soleil.
2. Par contre, il est permis de dbarrasser le salon aprs le repas, si
on le nettoie pour profiter dune maison propre durant laprs-midi du
Shabbat. Mais on ne pourra pas dresser la table. [RAMA CH.667]
3. Il est bien sr dfendu de prparer le repas de Shavouot soir, en
prparant par ex. des salades. Dautant plus quil peut y avoir un
grave interdit de Borre trier, si on pluche un lgume que lon ne
sapprte pas consommer immdiatement.
En revanche, il est
permis de sortir un plat du conglateur, car le simple dplacement
dobjet qui ne requiert pas de grands efforts est permis, lorsquil est
trop incommodant dattendre la sortie du Shabbat pour le raliser.
4. A la synagogue, il est dfendu pendant Shabbat de rouler le Sefer
Torah pour louvrir la section quon lira Shavouot.
5. Avant tout Shabbat ou Yom Tov, il faut sabstenir de sinstaller
manger un repas partir du milieu de laprs-midi la fin de la 9e
heure solaire, soit, le dernier quart de la journe, afin de consommer
le soir le repas de fte avec apptit. Cette injonction est en vigueur
lorsque Shabbat prcde le Yom Tov [CHOU-AR. CH.629]. Aussi, Shabbat veille
de Shavouot, on veillera commencer la Souda Shlishit le 3e repas du
Shabbat avant le milieu de laprs-midi. A titre indicatif, Jrusalem,
cette heure sera 16h11. Et Paris, 17h52.
Sil na pas dress ce repas avant la 10e heure, il pourra le faire aprs,
en veillant toutefois ne pas consommer plus de 54g de pain la
quantit requise pour imposer de Birkat haMazon selon la Torah.
6. Dans le Kidoush de Yom Tov, on introduira au milieu du texte la
Havdala, en rcitant aussi la Berakha de Morei haEsh sur une bougie,
comme lindiquent les livres de fte.
LUNDI
22 Iyar 5776
30 / 05 / 16
HALAKHA - Birkot haTorah
29
Veille de Shavouot et Birkot haShahar
1. Tikoun de Shavouot. Durant la nuit de Shavouot, on a lusage de lire le

Tikoun, qui est un recueil de plusieurs textes de Torah. Celui qui na pas
la capacit de lire tous ces textes lira au moins la 1re partie qui passe
en revue les 24 livres du Tanakh. Si possible, il lira aussi la 2e partie
qui numre les 613 Mitsvot. Remarquons que le texte du Ari zal cit
avant-hier requiert dtudier toute la nuit, et non de finir le Tikoun.
Ainsi, mme celui qui ne sestime pas capable dachever le Tikoun lira
ce quil pourra, et sera digne de tous les bienfaits cits par le Zohar !
2. Birkot haShahar. Le fait de veiller la nuit nous confronte quelques
problmes quant la rcitation des Berakhot du matin. Introduisons
quelques notions, avant dexpliciter les applications.
Chaque matin, nous disons avant la prire de nombreuses Berakhot.
Certaines sont des Birkot haMitsvot des bndictions que lon rcite
sur des Mitsvot que lon sapprte faire. Dautres sont des Birkot
haShevah des louanges sur les bienfaits quHashem fait notre
rveil. On peut encore distinguer 2 sous-classes de ce dernier type: des
louanges sur des bienfaits gnraux quHashem prodigue au monde
entier, et des bienfaits quIl nous fait personnellement.
En thorie, celui qui veille la nuit est exempt au rveil de 2 types de
Berakhot : les louanges sur les bienfaits personnels puisque celuici na pas dormi, il ne jouit pas du bienfait ! Et les Birkot haMitsvot
puisquil nest pas impos nouveau de certaines Mitsvot. Par contre,
les Berakhot sur les bienfaits gnraux peuvent tre rcites. Par ex.
Hanoten Lassekhvi qui a dot le coq ... est un bienfait gnral, et
doit tre rcit mme si lon nentend pas de coq chanter.
En pratique, la dfinition de quelques Berakhot fait lobjet de discussions.
Concrtement, 5 Berakhot prsenteront quelques particularits: Al
Netilat Yadam, Eloha ! Neshama, haMaavir Hevlei, les Birkot haTorah,
et la Berakha sur le Tsitsit.
30
M A R D I
23 Iyar 5776
31 / 05 / 16
1. Netilat Yadam lablution des mains. Un sfarade qui na pas du

tout dormi de la nuit se lavera les mains, mais ne dira pas de Berakha,
tandis quun ashknaze pourra la rciter sil est all se soulager aux
toilettes, juste avant les Berakhot. Expliquons.
Tous les matins au rveil, on se lave une 1re fois les mains, en versant
de leau 3 fois sur chaque main, par intermittence, mais on ne rcite pas
de Berakha. Puis lorsque lon a fini de se prparer, on se lave une 2e fois
les mains, et lon dit alors la Berakha de Al Netilat Yadam. Ces ablutions
sont motives par 3 raisons:
a. Limpuret de la nuit. Lorsque lon dort la nuit, une impuret svre
se dpose sur les mains, quil faut vacuer, sans toucher quoi que ce
soit avant. Cette purification ne requiert toutefois pas de Berakha.
b. Il y a une Mitsva Drabanan de se laver les mains. Selon le Rosh,
cette Netila provient du fait quil est interdit de prier alors quon a les
mains sales. Or, lorsquon dort, on touche certainement des parties
caches du corps; nos Matres ont donc instaur de se laver les mains.
c. Selon le Rashba, cette Netila est une Birkat haShevah gnrale c.-d. une louange Hashem sur le fait quIl rend lhomme son me
chaque matin. En signe de soumission, nous sanctifions nos mains
ds notre rveil et Le glorifions. Selon cet avis, cette Mitsva nous
incombe mme si lon veille la nuit.
Concrtement, la Halakha retient tous ces avis, et il faut donc vrifier
les 2 dernires raisons pour dire la Berakha. Soit, si lon ne se souille
pas les mains parce que lon reste rveill, ou encore, parce que lon
dort avec des gants!, on ne dira pas au matin Al Netilat Yadam, car,
selon le Rosh, les mais ne se sont pas rendues impures. Lon pourra
nanmoins se faire imposer de Berakha si lon se rend aux toilettes
avant de commencer la prire.
Toutefois, les dcisionnaires sfarades rapportent un usage antique de
ne pas dire cette Berakha lorsque lon veille toute la nuit, li au fait que
limpuret de la nuit (a) ne descend pas sur les mains quand on ne dort
pas.
MERCREDI
24 Iyar 5776
01 / 06 / 16
31
1. Asher Yatsar. Ne pourra rciter cette Berakha au petit matin de Shavouot que celui qui se soulage aux toilettes avant de commencer ses
Berakhot, car cette Berakha a t instaure sur le bienfait personnel
quHashem nous permet dvacuer les impurets qui saccumulent
dans le corps.
2. Selon ce mme principe, les ashknazes ne disent pas les Berakhot
de Eloha ! Neshama et haMaavir Hevlei Sheina, qui sont, selon eux,
des remerciements Hashem sur le bienfait concret et personnel de
stre rveill aprs une nuit de sommeil. Par contre, les sfarades
peuvent rciter ces 2 Berakhot mme sils nont pas du tout dormi, car
ils dfinissent ces Berakhot comme des louanges gnrales.
Il est conseill quun ashknaze sacquitte de ces Berakhot en les coutant dune personne qui les rcite un homme qui a dormi en position
allonge plus dune demi-heure, ou un sfarade, ou encore, lorsquil
coutera les Berakhot de sa femme, son retour de la Tefila.
a. Pour un sfarade : celui qui ne dort pas toute la nuit rcitera au petit matin toutes les
Birkot haShahar, 2 exceptions prs :
- la Berakha de Al Netilat Yadam,
- et Asher Yatsar sil nest pas all se soulager.
b. Pour un ashknaze :
- sil nest pas all se soulager, il ne dira ni Al Netilat Yadam, ni Asher Yatsar. Mais sil va
aux toilettes, il pourra dire ces 2 Berakhot.
- sil na pas du tout dormi durant la nuit, il ne dira pas non plus les Berakhot de Eloha !
Neshama... et de haMaavir Hevlei... Il fera tout de mme bien dcouter ces Berakhot
dune tierce personne un sfarade, ou un ashknaze qui a dormi plus dune demi-heure
en position allonge.
32
J E U D I
25 Iyar 5776
02 / 06 / 16
Les Birkot haTorah
1. Commenons par poser les instructions concrtes pour celui qui

veille durant toute la nuit de Shavouot :
- Un sfarade pourra rciter les Berakhot normalement, mme sil na
pas du tout dormi depuis la nuit davant. Plus encore, ds laube 72
min. avant le lever du soleil il lui sera interdit de continuer tudier la
Torah sil ne dit pas ces Berakhot.
- Pour un ashknaze, la Halakha est plus complexe:
- Si depuis le matin prcdent [le 5 Sivan], il a dormi une demi-heure
en position allonge, il devra rciter toutes les Birkot haTorah ds
laube de Shavouot. En loccurrence, tout celui qui dormira le Shabbat
aprs-midi veille de Shavouot pourra dire cette Berakha.
- Sil na pas du tout dormi depuis le matin prcdent, il ne dira pas
les Birkot haTorah lui-mme, mais veillera sen faire acquitter par une
tierce personne. Ou encore, dans la prire de Shahrit, quand il lira la
Berakha qui prcde le Shma Ahavat Olam (ou Raba) il pensera explicitement sacquitter du devoir de dire une Berakha sur ltude de
la Torah, et veillera sasseoir tudier quelques mots de Torah immdiatement aprs la Amida.
Saisissons loccasion dapprocher la fte du don de la Torah pour approfondir les lois des Birkot haTorah.
2. Quelle que soit la Mitsva que lon sapprte accomplir, nous avons
le devoir de dire auparavant une Berakha la Birkat haMitsva, dans
laquelle nous louons Hashem de nous avoir sanctifis en nous prescrivant Ses Mitsvot. Avant daccomplir la grande Mitsva dtudier la
Torah aussi, nous rcitons une [ou plutt, des] Berakha, appele les Birkot haTorah. Thoriquement, il faudrait dire cette Berakha chaque fois
que lon sassoit tudier la Torah, du moment que lon sest interrompu
entre 2 tudes. Concrtement, nul na un tel usage, et cest prcisment
la rponse cette anomalie qui motive les instructions prcdentes
VENDREDI
26 Iyar 5776
03 / 06 / 16
33
Commenons par traduire et expliquer les Birkot haTorah. Nos Matres

ont instaur de dire 3 Berakhot:
\ ...
Tu es source de bndictions, Hashem, roi du monde, qui nous a sanctifis

par ses Mitsvot et nous a ordonn les paroles de Torah.
Les ashknazes concluent: et nous a ordonn dapprofondir les paroles
de Torah. Le Taz commente: cette prcision met en exergue la manire
dont il faut accomplir la Mitsva dtudier la Torah. Il faut toujours tudier avec intrt, en sinvestissant et se concentrant autant que possible, en mettant de ct les diffrentes causes de drangement.
] [
.
Et rends agrable, Hashem, notre Dieu, les paroles de Ta Torah notre

bouche, et celles de Ton peuple Isral, afin que nous, nos enfants, [nos
petits-enfants,] et tous les enfants dIsral, connaissions Ton Nom, et tudiions Ta Torah pour son seul amour. Tu es source de bndictions, Hashem,
qui enseigne la Torah Son peuple Isral.
Se fondant sur la Guemara de Sanhdrin, le Ets Yossef commente:
lorsque nous peinons pour comprendre la Torah, la Torah plaide devant
Hashem pour quIl nous ouvre les yeux. Par cela, nous pntrons les
profondeurs caches de la Torah, comprenons les conduites dHashem,
et dcuplons notre investissement pour accomplir la Torah. Ainsi, nous
implorons Hashem quIl daigne nous faire goter cette splendeur !

. .
Tu es source de bndiction Hashem, roi du monde, qui nous a choisis parmi

tous les peuples, et nous a donn sa Torah. Tu es source de bndiction,
Hashem, qui donne la Torah.
A suivre
34
SHABBAT
27 Iyar 5776
04 / 06 / 16
1. Apportons quelques prcisions sur la 3e Berakha des Birkot haTorah

qui nous a choisis parmi tous les peuples et nous a donn Sa Torah. Le Tour
prcise quil faut se souvenir lors de sa rcitation de lextraordinaire
rvlation dHashem au Sina devant tout le peuple dIsral pour lui
donner la Torah.
Remarquons que nous concluons cette Berakha au prsent Tu es
source de bndiction Hashem, qui donne la Torah. Le Ets Yossef commente
quHashem donne chacun la Torah chaque jour nouveau; selon
notre dsir et notre investissement pour la comprendre, Hashem nous
claire et nous aide mieux nous imprgner de Sa sagesse!
2. Le Tour [ch.47] rapporte un Midrash selon lequel Hashem dtruisit
le Beit Hamikdash parce que les Bnei Isral tudiaient la Torah, mais
manquaient de rciter la Berakha auparavant. Les commentateurs
sinterrogent : en quoi cette faute tait-elle si grave?
Le Bah [Ibid.] explique que ltude et laccomplissement de la Torah ont
pour but de rapprocher lhomme dHashem. Lorsque nous tudions
la Torah, nous nous levons, nous raffinons, atteignons la perfection
quHashem a prvue pour lhomme. Nous permettons ainsi la
Shekhina [Providence] de rsider parmi nous, et accomplissons le but
de la cration du monde : dvoiler la Majest dHashem sur terre.
Etudier sans prononcer de Berakha signifie ne pas aspirer par notre
tude concrtiser ce programme mondial, mais uniquement aiguiser
davantage notre finesse desprit, afin de nous en enorgueillir. La
Shekhina ne trouve plus de place sur terre, se retire et remonte au ciel,
Has Veshalom. Or, en labsence de la Providence dHashem, le peuple
dIsral na dun point de vue matriel aucune possibilit dexister
face aux nations ! Tout au long de lhistoire, Isral ne continue dexister
que parce quHashem le protge, parce que nous veillons perptuer
la Torah authentique de gnration en gnration !
DIMANCHE
28 Iyar 5776
05 / 06 / 16
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1. Comme nous lintroduisions, les Birkot haTorah sont semblables aux

Berakhot que nous disons avant daccomplir une Mitsva. Il est de ce
fait dfendu dtudier de la Torah de lire un verset, une Mishna, ou un
Midrash tant que lon na pas rcit ces Berakhot.
2. Le Choulhan Aroukh permet de penser un sujet de Torah mme
si on na pas encore dit les Birkot haTorah. En effet, il considre que lon
naccomplit pas de Mitsva dtudier par la pense.
Do linstruction essentielle pour vous, chers lecteurs du 5 minutes
ternelles: lorsque vous lisez un texte de Torah, ne vous contentez pas
de le lire des yeux! Lisez-le voix basse, afin que chaque mot de Torah
vous soit comptabilis pleinement comme une Mitsva. Dautant plus
que nos Matres vantent celui qui tudie et synthtise son sujet voix
haute, car le sujet appris ainsi se grave mieux dans la mmoire.
Notons tout de mme que pour le Gaon de Vilna, lon accomplit la
Mitsva dtudier mme par la pense et de facto, il est interdit de
penser un sujet de Torah tant que lon na pas dit les Birkot haTorah.
A priori, on sefforcera de rciter ces Berakhot avant de penser des
sujets de Torah.
3. Prcisons tout de mme que, lorsquon lit un texte de Torah voix
haute, si lon marque des arrts pour organiser ses penses et intgrer
les nouvelles notions dans la tte, on accomplit durant ces instants la
Mitsva dtudier mme si lon ne prononce aucun mot.
4. Lorsquon coute un cours de Torah, on accomplit la Mitsva dtudier.
Il faut donc rciter les Birkot Hatorah avant dcouter un cours enregistr.
On veillera aussi dire les Berakhot avant dcrire un mot de Torah.
5. Il nest pas requis de dire les Birkot haTorah avant daccomplir une
Mitsva. Et si au moment de laccomplir, on a besoin de se remmorer
un dtail de Halakha, il nest pas non plus ncessaire de les rciter
auparavant, car lon na pas ce moment lintention daccomplir la
Mitsva dtudier, mais uniquement la Mitsva qui se prsente nous.
36
LUNDI
29 Iyar 5776
06 / 06 / 16
1. Si lon nous pose une question de Halakha pratique alors que lon na
pas encore rcit les Birkot haTorah, il sera permis de rpondre et dicter
linstruction concrte, mais lon ne justifiera pas la raison de la Halakha.
2. Il est permis de dire une Berakha ou une Tefila avant les Birkot haTorah.
3. Question: Certains textes de prire sont composs de versets de
Torah, que nous lisons avec lintention de prier, et non dtudier. Par ex.
les Selihot rcites en Eloul. Est-il permis de lire ces prires avant les
Birkot haTorah?
Rponse : Cela fait lobjet dune discussion. A priori, un sfarade devra
dire les Birkot haTorah auparavant. Tandis que lusage ashknaze est de
permettre de lire ces prires sans Berakhot.
4. Les femmes peuvent rciter les Birkot haTorah. Toutefois, elles nen
sont pas obliges, et ont de ce fait le droit dtudier sans Berakha.
Remarque: Les dcisionnaires discutent sur la permission pour une
femme de rciter une Berakha sur une Mitsva qui ne lui incombe pas
par ex. couter le Shofar, manger dans la Soucca. Les ashknazes ont
lusage de la prononcer, les sfarades sen abstiennent. Or, le Choulhan
Aroukh [CH.47 14] lui permet de rciter les Birkot haTorah, bien quelle ne
soit pas non plus oblige dtudier. Pourquoi?
Selon le Agor, ce devoir dcoule du fait que les femmes ont tout de
mme lobligation dtudier les lois qui les concernent. Mais cette
rponse est quelque peu rfute par les dcisionnaires. Retenons
donc la merveilleuse rponse du Rav B-T Aba Shaoul zatsal: bien que
les Birkot haTorah soient de lordre des Birkot haMitsvot, ces Berakhot
appartiennent aussi lensemble des Birkot haNhnim les Berakhot
que nous prononons avant de tirer un quelconque plaisir du monde.
De ce point de vue, une femme a le droit de remercier Hashem pour
le plaisir procur par ltude de la Torah ! Et mme si le texte dit
Vetsivanou qui nous a ordonns nest de prime abord pas adquat
pour une femme, la Guemara enseigne [SOTA 21A] quune femme a une part
active dans la Mitsva de son mari et de ses enfants dtudier la Torah!
MARDI
1 Sivan 5776
07 / 06 / 16
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Lorsque lon accomplit une Mitsva en disant la Berakha auparavant, si

dans le courant de la journe, lon est amen raliser de nouveau cette
Mitsva, la Halakha prescrit de dire de nouveau la Berakha, du fait que
lon sest interrompu entre les 2 Mitsvot. Par ex. aprs avoir t et rang
ses Tefilin, si lon veut les remettre une autre fois pour Minha par ex. il
faudra redire la Berakha avant.
Idem pour les Birkot haNhnim : si lon a dit la Berakha de Mezonot sur
un gteau, et que, plus tard, une autre occasion, lon dsire manger de
nouveau de ce gteau, il faudra redire la Berakha, puisquil y a eu une
interruption entre les 2 vnements.
Par contre, les Birkot Hatorah font exception. Lusage est de rciter ces
Berakhot une fois par jour, le matin au lever, et de dispenser ainsi toute
la Torah que lon tudie dans le courant de la journe, jusqu ce que
lon se couche la nuit suivante, bien que lon sinterrompe maintes fois
entre 2 tudes pour travailler, manger, se distraire Do la question :
pourquoi ne dit-on pas les Birkot haTorah chaque fois que lon sinstalle
tudier ?
En compilant plusieurs rponses notamment Tossafot [BERAKHOT 11B], le
Rosh et le Agor, il ressort que cette diffrence provient du fait que la
Mitsva dtudier la Torah est constante. Mme lorsquon est oblig de
travailler ou de rgler des problmes matriels, la Mitsva continue
nous incomber tout instant, et lon ne s'en dconnecte jamais vraiment.
Plus encore : on est dans maintes situations confront agir selon
ce que la Torah enjoint. Mme en entrant aux toilettes, o il est
interdit dvoquer par la pense de la Torah, on considre que lon ne
sinterrompt pas du fait que lon doit se conduire comme la Halakha le
prconise. Ainsi, celui qui vit son judasme est constamment rattach
plus ou moins la Torah!
Plusieurs applications dcouleront de cette rponse. Mais avant, nous
tudierons demain une loi importante concernant les Berakhot du Shma.
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MERCREDI
2 Sivan 5776
08 / 06 / 16
1. Avant de lire le Shema du soir et du matin, nous disons la Berakha de

Ahavat Olam. Dans ces textes, nous louons Hashem pour avoir choisi
le peuple dIsral et lui avoir donn en signe damour Sa Torah, qui
nous permet de nous lever. Puis, nous Limplorons de nous dvoiler
la profondeur de Sa Torah, et Le supplions de perptuer cette Torah
nos descendants.
Il est trs important de dire ces prires avec beaucoup de ferveur. Leur
rcitation avec cur est propice avoir des enfants Talmidei Hakhamim
rudits, et le contraire induit l'effet inverse, Has Veshalom.
2. Puisque ces Berakhot ont le mme contenu que les Birkot haTorah,
leur rcitation les en dispense. Ainsi, quand on omet de dire les Birkot
haShahar du matin avant la Tefila, bien que la Halakha permette de
se rattraper aprs la prire, on ne pourra toutefois plus dire les Birkot
haTorah, puisquon sen est dj acquitt dans Ahavat Olam.
3. A priori, Ahavat Olam dispense des Birkot haTorah 2 conditions:
- Penser sacquitter de la Mitsva de dire une Berakha sur la Torah
- Etudier ensuite, sans sinterrompre, durant mme quelques secondes
4. A postriori, si lon na pas eu dintention explicite de sacquitter, lon
sera quand mme dispens de dire les Birkot haTorah.
Et si lon na pas tudi aprs leur rcitation, on ne sest thoriquement
pas acquitt mme a posteriori, et lon doit rciter les Birkot haTorah
aprs la prire. Mais concrtement, ce cas de figure nexiste pas ! En
effet, nous lisons de nos jours tout le rituel de la Tefila dun trait, sans
interruption. Donc, juste aprs Ahavat Olam, on lit le Shma, compos
de 3 passages de la Torah. Or, le Chou-Ar sinterroge sur le statut de
cette lecture, savoir si elle est considre comme de ltude de Torah;
selon cette option, il savre que lon a tudi la Torah juste aprs ces
prires ! Nanmoins, puisque le Shma peut ne pas tre considr
comme une tude, il se peut que lon ne se soit pas dispens des Birkot
haTorah. Aussi, si le cas se prsente, il faudra a priori se faire acquitter
de ces Berakhot aprs la Tefila par une tierce personne.
J E U D I
3 Sivan 5776
09 / 06 / 16
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Rappel : Les Birkot haTorah sont de lordre des Birkot haMitsva rcites
avant daccomplir une Mitsva. Toutefois, nous ne les rcitons quune
seule fois par jour, le matin au rveil, et acquittons toute tude de la
journe et de la nuit qui suit. Cette particularit est due au fait que lon
ne se dconnecte jamais compltement de la Torah, mme lorsque lon
vaque des occupations profanes. Par contre, nous rcitons les Birkot
haTorah le matin du fait que pendant notre sommeil, nous cessons de
penser la Torah.
Do la double question: si lon dort profondment en journe, doit-on
rciter la Berakha lorsquon se rveille? Et inversement, si on tudie
durant toute la nuit, est-on exempt de dire les Birkot haTorah ds le
matin? Thoriquement, les 2 dductions devraient tre vraies. Mais
concrtement, la Halakha ne prescrit pas ainsi. Expliquons, en commenant par traiter de la loi de celui qui tudie toute la nuit CF. JEU. 25 IYAR.
Bien que, thoriquement, lon devrait tre dispens de Birkot haTorah
le lendemain matin, nous rapportions quun sfarade doit malgr tout
dire ces Berakhot laube. Pourquoi ? Les dcisionnaires expliquent :
puisque de manire gnrale, nos Matres ont instaur de dire les Birkot haTorah le matin cause de linterruption de la nuit, on considre
dsormais que la Berakha rcite chaque matin na pas la porte de
dispenser ltude dun autre jour.
Pour un ashknaze, nous rapportions que sil na pas du tout dormi
durant les 24h, il est dispens de dire les Birkot haTorah, mais devra si
possible sen faire acquitter par une tierce personne, ou par la prire
de Ahavat Olam [ou Ahava Raba] qui prcde le Shema. Cette directive
complexe dcoule directement de notre problmatique ! Dun ct, la
question pertinente souleve lempche de rciter la Berakha le lendemain matin. Par ailleurs, la rponse rapporte comme il est dusage
pour les sfarades lui prescrit de chercher malgr tout sacquitter
de cette Berakha ! Quant au cas o il a dormi durant le 1er jour, la Halakha dpend de la question de demain
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VENDREDI
4 Sivan 5776
10 / 06 / 16
1. Abordons prsent la question de celui qui dort profondment en

journe : pourquoi ne doit-il pas dire son rveil les Birkot haTorah,
puisque dans les lois de Berakhot, le sommeil fait toujours interruption ?
Cette question est si pertinente, que le Tour impose effectivement de
dire les Birkot haTorah au rveil, mme lorsque lon dort en journe !
Nanmoins, la Halakha ne retient pas cette instruction, cause de lavis
de Rabeinou Tam, qui estime que les Birkot haTorah prononces le
matin acquittent toute tude jusquau lendemain suivant, quelles que
soient les circonstances dinterruption. Et Rabeinou Yona dexpliquer: la
Mitsva dtudier la Torah incombe chaque instant de la journe. Le fait
dtre contraint de travailler nous endette envers ce devoir, et ltude
de toute la journe et mme de la nuit qui suit permet de combler ce
manque. De ce fait, toute tude est le rglement de la Mitsva dbute la
journe passe, sur laquelle on a dj prononc une Berakha !
2. Remarquons que selon Rabeinou Tam, si lon se rveille en pleine nuit
et que lon dsire tudier, on sera dispens de dire les Birkot haTorah. Or,
le Choulhan Aroukh enseigne explicitement [CH.47 13] que dans un tel cas,
lon est oblig de rciter les Birkot haTorah avant dtudier. Il semble donc
que lavis de Rabeinou Tam ne soit pas retenu. Pourtant, au sujet de
celui qui dort en journe, le Choulhan Aroukh [CH.47 11] rapporte 2 avis:
lun enjoint de rciter les Birkot haTorah, lautre dispense. Et dajouter que
lusage est de sabstenir de les dire.
Les dcisionnaires expliquent que lusage en vigueur a pouss le
Choulhan Aroukh considrer lavis de Rabeinou Tam uniquement
lorsquon dort en journe, mais quil a quand mme retenu les avis qui
imposent de rciter les Birkot haTorah lorsquon se rveille en pleine nuit
du fait que lon est dans ce cas considr comme une nouvelle crature
[comme lexpliquait le Rashba propos de la Netilat Yadam].
Pour conclure, un sfarade sabstiendra de rciter les Birkot haTorah
lorsquil dort en journe. Et pour un ashknaze, bien que lusage soit
de sabstenir, le Mishna Beroura permet de les rciter sil le souhaite.
SHABBAT
5 Sivan 5776
11 / 06 / 16
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1. Comme nous lapprenions, lusage en vigueur est de ne pas dire

les Birkot haTorah lorsquon dort en journe. Nanmoins, puisque
cette dispense fait lobjet de grandes discussions, il est prfrable
de chercher sen acquitter si on en a la possibilit. Il est conseill de
rciter les Birkot haTorah, sans prononcer le nom dHashem, mais en
le pensant uniquement. Puis, lorsquon dira le soir la prire de Arvit,
on prononcera le texte de Ahavat Olam avec intention de sacquitter
du devoir de Berakha davant tude, puis lon sassoira aprs la prire
quelques instants pour tudier ou lire un verset de la Torah.
2. Pour les lois dinterruption de Berakha par le sommeil, on considre
comme sommeil dun point de vue halakhique le fait de dormir en
position allonge plus dune demi-heure, mme habill. Toutefois,
dans le cas de quelquun qui fait une sieste de plus dune demi-heure
habill, dans lintention de reprendre des forces pour la soire, et de
repartir dormir plus tard, beaucoup de dcisionnaires considrent que
cette premire sieste na pas interrompu ses Birkot haTorah du matin
prcdent.
3. Pour le cas de celui qui dort profondment en position assise, par ex.
en posant sa tte dans les bras pendant plusieurs heures, son sommeil
est considr comme provisoire, et ninterrompt pas ses Berakhot.
4. Question: Nous apprenions que lusage est de ne pas rciter les
Birkot haTorah lorsquon dort en journe plus dune demi-heure, tandis
quune demi-heure la nuit interrompt la Berakha de la veille. Que se
passe-t-il si on dort 2 heures en fin daprs-midi, et que cette sieste se
prolonge quelques minutes dans la nuit suivante?
Rponse: Il faut rciter les Birkot haTorah. Les dcisionnaires justifient:
linterruption des Birkot haTorah de la veille est due ltat de sommeil
profond durant la nuit, et non la quantit de sommeil. De ce fait, le
fait dtre en tat de sommeil profond la tombe de la nuit interrompt
la Berakha rcite le matin !
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DIMANCHE
6 Sivan 5776
12 / 06 / 16
Question: David se lve au milieu de la nuit et tudie la Torah, puis

repart se coucher ensuite. Quand doit-il rciter les Birkot haTorah?
Rponse: Question bien complexe Succinctement : David dira
les Berakhot son 1er rveil, mais essaiera aussi son 2e rveil de
sacquitter de nouveau de ces Berakhot par une tierce personne, ou
lorsquil dira la prire de Ahavat Olam.
Explications:
a. Comme nous le rapportions, nous tenons partiellement compte
de lavis de Rabeinou Tam, qui prconise de ne dire les Birkot haTorah
quune fois par 24h. De ce point de vue, David na aucune ncessit de
sacquitter de nouveau de ces Berakhot son 2e rveil. Dautant plus
quil faut ncessairement rciter les Birkot haTorah aprs le premier
rveil, puisque cest ce moment uniquement quon le considre
comme une nouvelle crature, comme nous lvoquions avant-hier. De
ce fait, la loi stricte prescrit de se contenter de dire les Birkot haTorah
au premier lever, et pas au second rveil.
b. Cependant Accrochez-vous, ce ne sera pas long ! Cette Halakha est
discute, du fait quelle se fonde sur une rponse une contradiction
entre 2 lois du Chou-Ar. Or, qui dit question pertinente, dit aussi
plusieurs rponses considrer En loccurrence, certains estiment
que seul le sommeil de la nuit est assez profond pour interrompre
la Berakha du matin prcdent. Selon cet avis, il ressort que chaque
sommeil de la nuit impose de rciter de nouveau les Birkot haTorah
autant que le Rosh le prconise pour celui qui dort en journe ! Or,
la tendance du Beit Yossef est de suivre lavis du Rosh si ce ntait
lusage explicite de ne pas dire ces Berakhot lorsquon dort en journe.
En loccurrence, il ny a pas dusage explicite qui enjoint de ne pas dire
les Birkot haTorah au second rveil dans le cas en question, et plusieurs
dcisionnaires notamment le Peri Hadash sont davis imposer de
les rciter 2 fois.
Pour le Zivoug Hagoun de Julia Eugnie bat Josiane
L U N D I
7 Sivan 5776
13 / 06 / 16
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Rappel: celui qui se rveille en plein nuit et dsire tudier devra dire les
Birkat haTorah auparavant. Sil repart ensuite se coucher, la loi stricte
le dispense de redire ces Berakhot, mais il fera tout de mme bien de
chercher sen acquitter par une tierce personne, ou par la prire de
Ahavat Olam. Nous rapportions nanmoins que celui qui souhaite dire
chaque lever la Birkat haTorah a sur qui sappuyer.
1. Ajoutons quelques prcisions sur ce sujet. La loi explicite concerne
essentiellement celui qui ne prvoyait pas daller redormir aprs, mais
sest finalement senti fatigu et a dcid de se recoucher un peu.
2. Par contre, celui qui fait une sieste au dbut de la nuit afin de
reprendre des forces pour la soire, et prvoit de dormir principalement
lorsquil se couchera beaucoup plus tard, est dispens par plusieurs
dcisionnaires de Birkot haTorah son premier rveil.
Et mme si sa sieste sest prolonge quantitativement et
qualitativement! il reste selon la loi stricte dispens des Birkot
haTorah, tant que lessentiel de sa nuit sera la seconde partie. Il lui sera
tout de mme conseill de rciter les Berakhot sans prononcer le nom
dHashem. [Selon le Mishna Beroura, un ashknaze pourra sappuyer
sur lavis qui permet de dire les Birkot haTorah sil le dsire.]
3. Un Bar Mitsva atteint sa majorit religieuse depuis le soir de ses
13 ans. Certains pensent que ses Birkot haTorah prononces la veille
de sa majorit ne le dispensent pas le soir venu. Bien que la loi stricte
le dispense de dire ces Berakhot, les dcisionnaires lui conseillent de
penser sen acquitter lorsquil priera la prire de Arvit dans Ahavat
Olam, et sassoira tudier immdiatement aprs durant quelques
minutes. [Et sil veut commencer sa vie en beaut, quil prolonge mme de
quelques heures!]
Refoua chelema Tsvi Dov ben Haya
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HALAKHA - Bassar beHalav
MARDI
8 Sivan 5776
14 / 06 / 16
A Shavouot, nous avons lusage de consommer des produits laitiers.

Selon le Maguen Avraham, cet usage rappelle une anecdote qui se produisit aprs le don de la Torah. Aprs lvnement extraordinaire du
dvoilement dHashem devant tout le peuple dIsral, lorsque chacun
retourna sa tente, nul ne trouva de nourriture casher consommer !
En effet, mme un simple lgume cuisin dans un ustensile o un aliment interdit a auparavant cuit, devient lui aussi impropre la consommation. Le temps dorganiser la cashrisation de leurs ustensiles, ils
burent du lait. En souvenir de laprs-don de la Torah, nous tudierons
nous aussi quelques lois de Casherout, en reprenant une tude sur les
lois de Bassar Bhalav dil y a 2 ans !
Bassar bHalav - Gnralits
Question: Un verre de lait se mlange dans une casserole de viande qui

cuit sur le feu. La concentration du lait par rapport au plat tant importante, ce plat devient interdit la consommation. Plutt que de le jeter,
est-il permis de donner ce plat une employe de maison non-juive?
Rponse: Sil sagit dune viande de volaille, il est permis de donner
ce plat un goy. Mais si le plat contient aussi de la viande rouge de
buf, mouton ou agneau, il est dfendu de le lui donner.
Explication: Selon la Torah, linterdit de Bassar bHalav le mlange
de lait et de viande implique de ne pas faire cuire de la viande de
btail dans du lait, ni de consommer ou mme de tirer un profit de ce
mlange.
A exclure: 1) La Torah ninterdit pas de mlanger froid du lait et de
la viande, ni mme de consommer ce mlange. 2) La Torah ninterdit pas de faire cuire de la viande de volaille avec du lait, ni mme de
manger ce mlange ensuite.
Cependant, nos Matres ont dcrt de ne consommer aucune viande,
mme de poulet, qui se mlange froid avec du lait. Il sera nanmoins
permis de profiter de ce mlange, et mme de faire cuire du poulet
avec du lait, si on le fait pour le profit dun goy ou dun animal.
Leillou nichmat Miryam Elgrabli bat Hana (z"l)
MERCREDI
9 Sivan 5776
15 / 06 / 16
45
1. Lorsque du lait cuit dans un plat de viande rouge, linterdit de profiter

du plat implique mme de sabstenir de le jeter dans un endroit ar,
si lon prvoit de nourrir ainsi des animaux sauvages. [PITHEI TESHOUVA CH.94 5]
2. Question: Est-il permis de cuisiner pour un goy un plat de viande
non casher, si on veille utiliser ses ustensiles?
Rponse: Le fait de cuisiner un aliment non casher ne prsente pas
de problme majeur, si ce nest linterdit de Bassar bHalav Mme
lorsque le plat prsent ne contient pas de lait, il se peut que le goy ait
fait cuire du lait dans cette casserole dans les dernires 24h, et il est
alors dfendu dy faire cuire de la viande !
Explications:
a. La Halakha considre que les parois dun ustensile absorbent le
got des aliments, et le dgorgent dans le plat que lon fait cuire
ensuite, mme si on lave lustensile entre les 2 utilisations. Par ex.
si une viande non casher cuit dans une casserole, quon lave ensuite
pour y faire bouillir un uf, luf sera interdit car la casserole lui a
transmis le got de viande interdite absorb dans ses parois. [Nous
apprendrons que cet interdit nest en vigueur que si le volume de luf
est infrieur 1/60e du volume de la viande absorbe dans les parois.]
En loccurrence, si le goy a cuit du lait dans une casserole, il devient
dfendu dy cuire ensuite de la viande. [PITHEI TESHOUVA CH.87 6]
b. Notion de NaTLaF [Noten Taam LiFegam] Il donne un got qui
dtriore. Lorsquun got dinterdit est absorb dans un aliment permis
en dtriorant son got, laliment reste permis la consommation.
Par ex. si un peu de vinaigre non casher se mlange un plat raffin, le
plat reste permis la consommation, car le vinaigre na pas amlior
le got du plat. Par extension, un got absorb dans les parois dun
ustensile se dtriore 24h aprs labsorption. [Nous apprendrons
quil est nanmoins dfendu dutiliser cet ustensile a priori.]
Leillou nichmat Miryam Monette bat Clara Zouari (z"l)
46
J E U D I
10 Sivan 5776
16 / 06 / 16

1. La Torah a exprim linterdit de mlanger le lait et la viande en disant: Tu ne cuiras
pas le chevreau dans le lait de sa mre. Selon les codes de lecture de la Torah, cette
expression limite linterdit au mlange chaud de viande de btail avec du lait.
A exclure:
1) le mlange de viande de volaille ou de gibier par ex. la biche ou le cerf.
2) le mlange froid de toute viande dans du lait.
2. Puisque ce verset est rpt 3 reprises, nous dduisons quil est dfendu de faire cuire
ce mlange, de le consommer, et mme dun tirer un profit de ce plat cuit.
3. Nos Matres ont cependant dcrt de ne pas consommer de la viande et du lait mlangs mme froid, et mme sil sagit de volaille. Par contre, il est permis de profiter
de ce mlange. De mme, il est permis de faire cuire du poulet avec du lait, pour un goy
par ex.
4. Un got daliment absorb dans un ustensile est considr comme laliment lui-mme.
Ainsi, linterdit de faire cuire du lait et de la viande implique aussi de ne pas faire cuire une
viande dans une casserole de lait, mme propre, si elle a t utilise dans les dernires 24h.
5. Pour complter cette tude thorique... De lexpression le lait de sa mre, nous dduisons que linterdit de Bassar bHalav ne sapplique que sur le lait dun btail vivant [apte
mettre bas]. Par contre, si aprs la Shehita dune vache, on extrait du lait de sa mamelle,
ce liquide na pas de statut de lait selon la Torah. Nos Matres ont cependant dfendu de
consommer ce mlange, mais ont tolr de manger la chair de mamelle, sous certaines
conditions. [CF. CHOU-AR. CH.90]
6. Linterdit de Bassar bHalav ne concerne pas le lait maternel humain. Mais l aussi,
nos Matres ont dfendu ce mlange; notons tout de mme qua posteriori, le mlange de
lait maternel dans un plat de viande est permis, quelles que soient les proportions. [CHOU-AR.
CH.87
4]
Pour un zra chel kayama Rivka bat Martine Miryam

et Yoha Netanel ben Clara
VENDREDI
11 Sivan 5776
17 / 06 / 16
47
Linterdit de Bassar bHalav a la particularit dtre la porte de tous,

car il est produit du mlange dlments frquents dans toute cuisine.
Mme si lon veille ne faire entrer chez soi que des produits casher, on
peut aboutir cet interdit cause dune mauvaise manipulation. Aussi,
nos Matres ont dress plusieurs barrires pour nous tenir lcart de
ce mlange. Puis, au fil du temps, des usages plus stricts se sont instaurs, jusqu rencontrer aujourdhui des juifs qui possdent littralement 2 cuisines dans une mme pice, lune Bessarit viande, lautre
Halavit lait, voire 2 fours et mme 2 plaques de cuisson!
Mais ces beaux usages ne nous acquittent pas de bien connatre ces
lois, car nul nest labri de raliser un mlange interdit. Pire encore, se
restreindre sans connatre les relles limites peut parfois mener ngliger des lois essentielles. Nos Matres enseignent dailleurs que Hava
gota le fruit interdit cause dune telle confusion. En effet, Hashem
ordonna Adam de ne pas manger le fruit de la connaissance du Bien
et du Mal, sous peine de mourir. Lorsque celui-ci avertit Hava, il lui rpta de ne pas toucher ce fruit. Le serpent neut plus de peine inciter
Hava la faute: il la poussa contre larbre, elle toucha le fruit, et resta
bien sr en vie. Elle se laissa alors sduire par lide que goter le fruit
ne serait pas plus nocif!
Les lois de Bassar bHalav sont vastes. Elles se divisent en plusieurs
thmes, eux-mmes ramifis en chapitres et sous-chapitres. Elles
impliquent des conduites et distances prserver quant la manire
de consommer des plats de lait et de viande les sparations entre
2 repas, entre 2 plats, entre 2 personnes qui souhaitent manger ensemble des espces diffrentes, etc. Ces lois impliquent aussi les lois
des mlanges proprement dits dfinir les limites partir desquelles
on considre un mlange, que faire lorsquun mlange se ralise a posteriori, etc. Sans oublier aussi les lois de cashrisation des ustensiles
qui ont absorb les interdits. Nous nous focaliserons sur le 1er thme
voqu: les conduites et distances prserver.
Une bonne dlivrance pour Brouria bat Messaouda
48
SHABBAT
12 Sivan 5776
18 / 06 / 16
Temps de sparation entre les repas de viande et de lait

Question: A Shabbat, nous avons la Mitsva de consommer 3 repas: le
soir, le midi, et la Souda Shlishit dans laprs-midi, aprs la prire de
Minha. En t, Ham fait honneur cette Souda Shlishit en servant des
fromages et plats de lait raffins. Sachant quil achve le 2e repas de
viande 13h, partir de quand pourra-t-il faire cette Souda Shlishit?
Rponse: Si Ham a consomm de la viande rouge, il devra a priori
attendre de boucler 6 heures pleines depuis sa dernire bouche de
viande, ou mme des lgumes qui ont cuit avec la viande. Si ncessaire, il pourra compter 5h30 depuis sa dernire bouche. [Par ex. sil
craint de dpasser lheure du coucher du soleil, car il faut a priori commencer la Seouda Shlishit avant le coucher du soleil].
Sil a mang du poulet ou de la volaille, il y a lieu de tolrer a priori de ne
patienter que 5h30 depuis sa dernire bouche de poulet.
Explications: a. Selon la Torah, on ne transgresse linterdit de Bassar
bHalav que si lon mange de la viande et du lait qui ont cuit ensemble.
Nos Matres ont toutefois dcrt de sparer totalement ces 2 composants, c.--d. non seulement de ne pas les manger en mme temps
mme sils nont pas cuit ensemble, mais aussi de ne pas consommer
du lait ou du fromage aprs de la viande. [Tandis quil est permis de
manger de la viande aprs avoir bu du lait comme nous lexpliquerons
amplement plus tard].
b. Il est interdit de consommer du lait aprs la viande pour 2 raisons:
1) la viande a un got gras et fort, qui continue de se diffuser pendant la digestion, longtemps aprs le repas.
2) la viande se coince facilement entre les dents.
[Dautres fusionnent ces 2 raisons: la viande mche dpose une
pellicule de gras dans toute la bouche, qui diffuse son got longtemps
aprs consommation. Nous reviendrons sur les nuances de ces
dfinitions.]
A suivre
Pour une Refoua chelema Haya Malka bat Rahel
DIMANCHE
13 Sivan 5776
19 / 06 / 16
49
c. Aprs un repas de viande, combien de temps faut-il patienter pour

ingrer un repas lact? La Guemara [HOULIN 105A] enseigne quil faut sabstenir de consommer du lait jusquau prochain repas. Cette limite fait
lobjet dune discussion. Certains pensent quelle implique uniquement
de ne pas les consommer dans un mme repas. Mais si on achve le
repas de viande et quon dit le Birkat haMazon, il est permis de sinstaller mme immdiatement table pour un repas de lait. Certains
ajoutent encore dattendre une heure. Tandis que le Choulhan Aroukh
[CH.89] retient lavis qui impose dattendre 6 heures, car le prochain repas se rfre lusage de lpoque de manger 2 repas par jour la
mi-journe, puis la tombe de la nuit, 6 heures aprs. Concrtement,
les sfarades et la plupart des ashknazes suivent ce dernier avis, et
attendent 6 heures.
Pour plus de prcisions Les dcisionnaires ashknazes dil y a 4 sicles
suggraient vivement dattendre 6h, mais ne prononaient pas franchement dinterdit, du fait que lusage stait rpandu dattendre juste
une heure [comme le 1er avis]. Mais notre poque, cet usage sest
compltement teint, et tous doivent attendre 6h. A une exception:
les Ykess les ashknazes originaires dAllemagne, dAlsace et de
Hollande, qui ont une coutume ancestrale dattendre 3h uniquement.
Bien que cet usage soit trs controvers car il ne trouve pas de source
dans le Talmud, les dcisionnaires rapportent que les membres de
cette communaut et personne dautre! peuvent le maintenir.
d. Le Rambam laisse sous-entendre que la limite des 6h est approximative. Certains ont dduit quil suffit dentamer la 6e heure, c.--d. 5h
et quelques minutes. Dautres ont ajout de passer la majorit de la
6e heure, soit plus de 5h30. A priori, les dcisionnaires prconisent
dattendre 6h pleines, sauf en cas de grande ncessit. [YABIA OMER I CH.4]
Notons encore que Rav O. Yossef zatsal tolre a priori de nattendre
que 5h30 aprs consommation de poulet [ou de volaille].
A suivre
Leillou nichmat Moch ben Bekhor Yaakov Tarrab (z"l)
50
LUNDI
14 Sivan 5776
20 / 06 / 16
e. A partir de quand dbute-t-on le dcompte des 6h ? Il nest pas ncessaire dattendre la rcitation du Birkat haMazon, mais uniquement la
fin de la consommation de la viande. [RAMA Y-D CH.89 1]
Prcisons encore que lon doit attendre 6h mme aprs avoir mang
un lgume qui a cuit avec de la viande, bien que lon nait pas du tout
mang de viande. [IBID. 3, KAF HAHAM 50] Si ncessaire, on tolrera plus facilement dans un tel cas de ne compter que 5h30.
Un petit point simpose...
a. Aprs avoir mang de la viande ou un lgume qui a cuit avec de la viande, il est dfendu
de consommer un produit laitier durant les 6h qui suivent.
b. Ce compte dbute depuis le moment o lon avale la dernire bouche du repas. Ainsi, si
dans une rception par ex., le repas trane aprs le plat de viande pendant 2h, on attendra 4h
uniquement aprs la fin du repas.
c. A priori, il faut compter 6h pleines. En cas dincommodit, on pourra attendre 5h30 uniquement. Surtout aprs avoir mang du poulet ou de la dinde, ou mme un lgume qui a
cuit avec de la viande.
1. Question: 2h aprs son repas de viande, une jeune maman constate

quelle na pas assez de lait pour allaiter son bb. Peut-elle boire un
yaourt ou du lait pour favoriser la monte de lait ?
Rponse: A partir dune heure aprs le repas, cest permis. Il faudra
tout de mme viter de se mettre dans une telle situation intentionnellement. Avant de boire son lait, elle devra sassurer de ne pas avoir
de viande coince entre les dents [Nous prciserons les rgles de nettoyage demain.]
Explication: Un malade peut a priori sappuyer sur lavis qui prescrit
de nattendre quune heure aprs la viande, si ce lait est ncessaire
pour allger son tat. [PITHEI TESHOUVA YD CH.89 3, KAF HAHAM 21] Les dcisionnaires
contemporains prcisent quune femme qui allaite a le mme statut.
[SALMAT HAM CH.416, YALKOUT YOSSEF CH.29 23. CERTAINS NE TOLRENT QUAPRS DU POULET, ORHOT RABEINOU I P.360]
Pour le Zivoug Hagoun de Hava Muriel Fleur bat Jeanne www.5mineternelles.com
MARDI
15 Sivan 5776
21 / 06 / 16
51
1. Le nettoyage de la bouche. Ces lois seront surtout utiles lorsque nous

rapporterons la permission de manger de la viande immdiatement
aprs avoir bu du lait, o la Halakha requiert de se laver la bouche entre
les 2. Selon la loi stricte, il nest pas ncessaire de se brosser les dents,
ni mme de se les curer. Il suffit juste de manger un bout de pain ou tout
aliment qui ne colle pas aux dents, puis de boire de leau ou autre liquide.
Il faut a priori avaler ce pain et cette eau, et non les mcher et les
recracher immdiatement aprs, afin de supprimer aussi les ventuels
dpts daliments au fond de la gorge. [PITHEI TESHOUVA CH.89 5]
Lorsque lon patiente plus dune heure entre les 2 aliments, on nest
pas oblig de se nettoyer la bouche, sauf si lon craint quun bout de
viande ne soit concrtement coll aux dents. [SHAKH 7, KAF HAHAM 15] Il est tout
de mme souhaitable de se les nettoyer mme aprs une heure [TAZ 2].
Ces lois sont en vigueur pour les drogations donnes pour consommer
du lait juste aprs la viande, comme pour le malade voqu hier.
2. Question: 2 heures aprs avoir mang de la viande, un enfant dsire
boire du lait. Faut-il le faire patienter pendant 6h?
Rponse: Tout dpend de son ge, et du besoin prcis:
a. Pour un enfant de 2 ou 3 ans, qui ne comprend pas encore quil faut
sparer le lait et la viande, il est permis de lui donner ce verre de lait juste
aprs son plat de viande. On lui nettoiera si possible la bouche, en lui
donnant un bout de pain et quelques gorges deau.
b. Pour un enfant de plus de 9 ans, il faut a priori lhabituer patienter
6h, ou au moins 5h30 [sauf sil est malade, comme hier].
c. De 3 9 ans, selon la loi stricte, il suffit de le faire patienter une heure.
Il est tout de mme conseill de lhabituer progressivement patienter
un peu plus, par ex. 4h 5 ans, 5h 7/8 ans. Si possible, on lui fera
nettoyer auparavant la bouche avant de boire son lait.
Attention: Cette permission nest donne que pour un rel besoin
nutritionnel. Tandis que pour une sucrerie, il devra patienter 6h.
Leillou nichmat Meyer ben Shalom (z"l)
52
MERCREDI
16 Sivan 5776
22 / 06 / 16
Combien un enfant doit-il attendre entre la viande et le lait?

Explications:
a. Il est dfendu de nourrir un enfant avec des aliments non casher. Par
contre, pour le lait aprs la viande, puisquun avis permet den boire
juste aprs le repas de viande, les dcisionnaires tolrent de sappuyer
sur cette drogation pour un enfant, autant que pour un malade. Il
faudra alors veiller uniquement lui nettoyer la bouche en lui donnant
manger et boire, comme nous lapprenions hier.
b. De manire gnrale, les parents ont le devoir dduquer lenfant
aux Mitsvot. Cette obligation dbute lge o lenfant comprend le
principe de la Mitsva et sait laccomplir. Pour le Tsitsit par ex., ce devoir
dbute lorsque lenfant sait le porter convenablement, en sentourant
des 4 franges aux 4 coins. Pour le Loulav, cette limite est fixe lorsque
lenfant sait le secouer dans les 6 directions.
Concernant les lois de Bassar bHalav, on devrait thoriquement
duquer lenfant sparer les repas partir du moment o il sait
diffrencier le lait de la viande. Mais concrtement, la Halakha dispense
parfois dduquer lenfant aux Mitsvot lorsque laccomplissement de
la Mitsva lui provoque de la peine ou souffrance. Par ex. Kippour,
le Choulhan Aroukh [CH.616] dispense dduquer un enfant en bas ge
jener mme pour quelques heures, jusqu lge de 9 ans. Mais
partir de 9 ans, il faut commencer lhabituer un peu, selon sa capacit.
Plusieurs dduisent que le principe est le mme pour les lois de
sparation du lait et de la viande, o on ne lui demandera dattendre
6h pleines qu partir de 9 ans. [BADEI HASHOULHAN P.56]
c. La dispense dattendre 6h pour un enfant nest donne que lorsque
le fait de repousser le repas prsente une relle gne dorganisation
des repas par ex. comme le stipulent les lois de Kippour cites. Par
contre, il ny a aucune drogation pour un enfant qui dsire manger
une confiserie.
Leillou nichmat Zahra bat Rika (z"l)
JEUDI
17 Sivan 5776
23 / 06 / 16
53
Question: Hannah doute davoir sal le plat quelle cuisine. Elle voudrait
bien le goter, mais elle prvoit de manger prochainement du fromage.
A-t-elle un moyen de goter ce plat sans tre oblige d'attendre 6h?
Rponse: Elle peut rentrer mme un bout de viande dans la bouche
sans le mcher, puis le recracher. Mais si elle le mche, elle doit
attendre 6h. [Une ashknaze peut se contenter de nettoyer sa bouche
uniquement et dattendre une heure.]
Explications:
a. On attend 6h pour consommer du lait aprs la viande pour 2 raisons:
de peur quun bout de viande ne se soit coinc entre les dents, et parce
que la viande laisse un arrire-got fort pendant la digestion. Les
dcisionnaires retiennent ces 2 avis, et lon doit attendre 6h mme
lorsquune seule raison est vrifie. Soit, si on mche uniquement de la
viande et quon la recrache aussitt [CHOU-AR CH.89 1] mme si le got ne
perdurera pas longtemps, puisquon ne la pas avale. Ou inversement,
si lon mange du gras de viande qui nest pas filandreux et ne se
coince pas entre les dents. [AROUKH HASHOULHAN 14]
b. Lorsque nos Matres interdisent une action pour une raison spcifique,
linterdit reste en vigueur mme si lon parvient concrtement
rsoudre le problme autrement. Par ex. si on mche uniquement de
la viande, il est dfendu de boire ensuite du lait pendant 6h, mme si
lon veille se curer minutieusement chaque dent. En revanche, lorsque
dans une situation, il est exclu dtre confront au problme, linterdit
sera souvent lev. Le Kaf haHam [4] rapporte par ex. que si lon met
en bouche du gras de viande, que lon recrache aussitt, il nest pas
ncessaire dattendre 6h, car le gras ne peut pas se coincer entre les
dents [et on ne craint pas quil diffuse son got, car on ne la pas aval].
Idem si lon doute davoir sal une viande et quon la met en bouche
puis la recrache aussitt, sans la mcher : on pourra boire du lait juste
aprs, en sassurant uniquement que les ventuels restes de sauce ont
disparu.
Leillou nichmat Sarah Csarinne bat Yacot (z"l)
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VENDREDI
18 Sivan 5776
24 / 06 / 16
1. Question: Aprs son repas de viande, Yisha se prpare un caf.

Lorsquil sapprte le sucrer, il constate que les enfants ont une fois
de plus tremp leur cuillre sale de lait dans le sucrier. Peut-il prsent
utiliser ce sucre, alors quil vient de manger de la viande?
Rponse: Cest permis.
Explication: Certes, linterdit de consommer le lait aprs la viande
sapplique mme sur des lgumes qui ont cuit directement avec. Par
ex. si on mange des haricots verts qui ont cuit avec de la viande, il sera
dfendu de manger dans les 6h qui suivent une courgette qui a cuit
avec du fromage, mme si on ne mange pas directement le fromage.
Le Shakh [CH.89 19] crit nanmoins que cette loi ne sapplique pas si le
lgume a cuit uniquement dans une casserole de viande ou de lait,
mme lorsque la casserole nest pas bien propre, tant quil ny a pas
franchement de la viande. Certains prcisent que cette permission est
donne mme si lon discerne le got de la viande ou du fromage dans
les lgumes. [CF. PITHEI TESHOUVA] Bien quil soit formellement interdit de les
manger ensemble, il ny a pas de contre-indication les consommer
lun aprs lautre.
Par contre, aprs un riz que lon a arros de sauce de viande, lusage est
dattendre 6h pleines. [RAMA 3]
2. Question: Yona dit la Berakha sur un verre de lait, et se souvient
avant de le boire quil a mang de la viande il y a 2h. Que doit-il faire ?
Rponse: Il devra goter une goutte de lait, afin de pas transgresser
linterdit de dire une Berakha en vain.
Toutefois, sil prvoyait de manger dautres aliments [sans lait] dont
la Berakha est Shhakol, par ex. sils sont poss devant lui, il devra
consommer lun de ces aliments et non le lait. Mais il ne pourra pas
aller chercher dans une armoire un bonbon par ex. quil ne prvoyait
pas de manger, car il faut ncessairement avoir une intention explicite
sur laliment sur lequel on prononce la Berakha.
Leillou nichmat Rahel bat Sarah
SHABBAT
19 Sivan 5776
25 / 06 / 16
55
1. Question: Michal ne se souvient pas sil a fini de manger sa viande

13h ou 13h20. A partir de quand pourra-t-il boire du lait?
Rponse: Il peut commencer le dcompte des 6h depuis 13h.
Explication: Linterdit de consommer du lait aprs la viande est
Drabanan dordre rabbinique. Or, une rgle dicte quen cas de doute
sur un interdit Drabanan, il est lev. Dautant plus que lon a toujours
en filet de scurit lavis qui permet de boire le lait aprs 1h dattente.
Pour plus de prcisions Il faut savoir que lon ne lve pas un interdit
Drabanan dans nimporte quel doute ; aussi, ce cas fait en ralit
lobjet dune discussion, du fait que lon a moyen de contourner linterdit
en patientant un peu plus. [CF. BADEI HASHOULHAN CH.89 9]
2. Question: 1h30 aprs son repas, David dcoince un petit bout
de viande qui tait boqu entre ses dents et lavale. A partir de quel
moment devra-t-il commencer le dcompte des 6h ?
Rponse: Il suffit de compter depuis la fin du vrai repas [soit 4h30
aprs avoir dcoinc ce bout de viande].
Explications:
a. Commenons par prciser que lon doit attendre 6h entre la viande
et le lait quelle que soit la quantit de viande consomme. Cette
loi provient du fait quune miette de viande a la capacit dinterdire
une quantit consquente de lait, si elle se mlange lui. Rappelons
dailleurs quil faut attendre 6h mme lorsque lon mche uniquement
de la viande et quon la recrache, parce que lon craint que quelques fils
de viande ne se soient coincs entre les dents. [CHOU-AR. CH.89 1]
b. Quelle que soit la raison de lattente des 6h, il ny a pas lieu dattendre
depuis le moment o David avale cette miette. En effet, si lon craint
quun bout de viande soit coinc entre les dents, quoi de mieux que
de dcoincer ce fil de viande! Quant la raison du got qui se diffuse
pendant longtemps, le chronomtre a de toute faon t enclench
depuis que ce bout est entr en bouche!
Pour le Zivoug Hagoun de Refal Yehoshoua ben Martine Miryam
56
DIMANCHE
20 Sivan 5776
26 / 06 / 16
La consommation de la viande aprs le lait
Question: Chez Mr, le repas du Shabbat dure 2 bonnes heures.

Aprs stre install table, on commence par un petit apritif, puis
on enchane par les salades, le poisson, sans oublier les chants du
Shabbat et les Divrei Torah. La viande quant elle narrive que plus tard.
Mr dsire de ce fait commencer son repas par un caf au lait. Peut-il
boire du lait, sil veille patienter ensuite une bonne heure?
Rponse: La loi stricte tolre. Il vaut mieux toutefois sen abstenir,
surtout pour un sfarade. Si Mr veut bien faire, il boira ce lait juste
aprs le Kidoush, avant de se laver les mains, et ne le boira pas la
table du repas. Il est souhaitable quil consomme 27g de gteau, dise Al
haMihya, et seulement aprs, se rinstalle table pour le repas carn.
Explications:
a. Selon la loi stricte, il est permis de manger de la viande
immdiatement aprs avoir bu du lait, si lon se nettoie les mains et
la bouche entre [en mangeant et buvant]. Cette permission provient
du fait que les produits laitiers ne contiennent pas de fibres fines qui
se coincent entre les dents, et que la digestion du lait ne laisse pas un
got en bouche longtemps aprs. [A lexception des fromages, comme
nous lapprendrons.]
b. Cependant, le Zohar [MISHPATIM 125A] crit quil faut sabstenir de
consommer du lait et de la viande dans la mme heure, ou dans un
mme repas, et il dtaille la gravit de ce mlange selon des notions
kabbalistiques. Le Beit Yossef [ORAH HAM CH.173] prcise quil est ainsi
vivement conseill de sabstenir de consommer du lait et de la viande
dans un mme repas, mme si on spare ces aliments selon les rgles
requises. Soit, si lon prend du lait mme une heure avant la viande, ou
bien, dans une trs longue rception par ex., si lon mange une entre
viande, et que lon veut consommer du lait en dessert plus de 6h aprs.
Nous apprendrons que cette instruction nest toutefois pas requise
pour un ashknaze
A suivre!
Leillou nichmat Haem ben Zahra GUEDJ
L U N D I
21 Sivan 5776
27 / 06 / 16
57
Rappel : Nous apprenions que le Beit Yossef dconseille mais

ninterdit pas ! de boire du lait avant de manger de la viande dans un
mme repas, quil sagisse de viande rouge ou de volaille, mme si lon
espace beaucoup ces 2 plats.
c. Cette instruction sadresse surtout aux sfarades. Quant aux
ashknazes, le Mishna Beroura [CH.494 16] rapporte quils doivent
uniquement sabstenir de manger du fromage dur dans un mme repas
de viande, et non un simple verre de lait. [Le Rama semble interprter
que le Zohar ne parle que de fromage dur, comme nous lexpliquerons.]
d. Pour contourner le problme, on pourra boire le lait avant de
commencer le repas. Toutefois, Shabbat, le fait de boire un verre de
lait aprs le Kidoush sans manger de pain ou gteau nous confronte
un autre problme : Ein Kidoush ela biMekom Souda tout Kidoush
doit ncessairement tre suivi dun repas base de pain. Si par ex. on
rcite le Kidoush, et que lon dcide finalement de sortir se promener,
il faudra ncessairement redire le Kidoush lorsquon rentrera manger
ensuite. [POUR PLUS DE DTAILS, CF. 5 MINUTES TERNELLES N20, TAMOUZ 5772]
Or, si lon ne consomme pas de gteau avec le lait, il savre que le
repas de viande commence depuis le Kidoush ! Il est de ce fait conseill
de manger 27g de gteau aprs le Kidoush pour faire un premier repas,
puis dire la Berakha daprs consommation [Al haMihya], et seulement
aprs sinstaller pour manger un nouveau repas de viande.
2. Question: Peut-on manger de la viande immdiatement aprs avoir
bu un verre de lait?
Rponse: Le principe est le mme que dans la loi prcdente: selon
la loi stricte, cest permis, condition de manger et boire entre, et de
vrifier que les doigts sont propres.
Pour un sfarade, il est souhaitable de patienter une heure, comme le
prconise le Zohar. Certains pensent quil suffit dattendre une demiheure uniquement pour sacquitter de la bonne conduite suggre.
Pour l'lvation de l'me de Rivka bat Sarah
58
M A R D I
22 Sivan 5776
28 / 06 / 16
Question: Peut-on manger de la viande aprs avoir mang un bout de

camembert ou de gruyre?
Rponse: Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit, si lon veille
manger et boire entre, et laver ou vrifier que les doigts sont propres.
Il est toutefois souhaitable de marquer une sparation entre les 2,
comme suit:
- Pour un sfarade, il suffit de patienter une heure, comme le prconise
le Zohar. Certaines communauts sfarades ont toutefois lusage
dattendre 6h, comme ci-aprs pour les ashknazes. [BEN ISH HA]
- Pour un ashknaze, le Rama conseille vivement de marquer 6h aprs
un fromage dur dpoque. Le Mishna Beroura [CH.196 9] rapporte que
lusage en vigueur [pour les ashknazes] est de prserver 6h dattente.
La dfinition du fromage dur fait lobjet de discussions. Plusieurs
pensent quun gruyre ou un camembert vieilli entrent dans cette
catgorie.
Explication: Le principe de cette loi pour les sfarades est le mme que
celui de la viande aprs le verre de lait, rapport hier. Par contre, pour
les ashknazes, la Halakha devient beaucoup plus stricte, sur 2 points:
1) lusage dattendre aprs le fromage dur est bien plus rpandu et
engageant que la bonne conduite conseille pour les sfarades.
2) La sparation nest plus dune heure mais de 6h.
Bien que la Guemara nimpose pas de temps dattente pour manger
de la viande aprs du lait, lusage dattendre aprs le fromage sest
propag suite une anecdote du Maharam de Rottenburg lun des
plus minents dcisionnaires de lpoque des Rishonim, qui tait aussi
le matre du Rosh. Un soir, alors que le Maharam sinstallait manger un
repas de viande, il sentit un bout de fromage ingurgit un peu plus tt
se dtacher dentre ses dents, et prit alors sur lui dattendre aprs un
fromage dur avec la mme rigueur que pour le lait aprs la viande.
Reste dfinir ce quest un fromage dur
A suivre!
Leillou nichmat Tsipora bat Esther GUEDJ
MERCREDI
23 Sivan 5776
29 / 06 / 16
59
Rappel: a. Entre la viande et le lait, il faut patienter 6h pour 2 raisons : les

fils de viande qui se coincent entre les dents, et le got de viande de nature
plus grasse qui se diffuse dans la bouche longtemps aprs consommation.
b. Lusage sest rpandu surtout chez les ashknazes de ne pas manger
de viande pendant les 6h qui suivent la consommation dun fromage dur.
La dfinition exacte du fromage dur fait lobjet de discussions. A
lpoque, les dcisionnaires parlaient dun fromage vieux de 6 mois ou qui
commence moisir en certains endroits. A notre poque, certains pensent
que tout fromage jaune entre dj dans ce critre. Dautres diffrencient
le camembert et fromage vieilli, dun simple fromage jaune isralien.
Concrtement, Il est vivement conseill dattendre au moins 1h pour
manger de la viande aprs absorption de tels fromages.
Autres distances prserver entre la viande et le lait
Nos Matres ont dress plusieurs barrires pour nous tenir lcart du
mlange viande-lait, du fait que ces 2 composants sont prsents dans
toutes les cuisines, quon les mange et manipule frquemment, et que
lon peut facilement tre amen les manger ensemble. Commenons par
voquer les grands traits des diffrents dcrets.
Dans un mme repas, il est dfendu de manger du lait sur une table sur
laquelle est pos un plat de viande. Deux personnes ne pourront pas
manger sur une mme nappe, chacun une espce diffrente.
Dun repas lautre, si lon sest servi dun pain pour un repas de viande,
on ne pourra pas en manger les restes dans un repas de lait. Il faut mme
veiller parfois ne pas mettre la mme salire table, selon le cas. Il est
dfendu dutiliser un couteau dune sorte pour lautre. Il est aussi interdit
de manger ces 2 types daliments sur une mme nappe.
Dautres conduites nous incombent dans la gestion de la cuisine. Il est par
ex. parfois interdit de ptrir une pte pain dans laquelle on mlange du
lait. Il faut entreposer les aliments qui contiennent du lait et de la viande de
manire ce quils ne se mlangent pas. Il faut encore veiller ne pas laver
la vaisselle de lait et de viande ensemble.
Pour l'lvation de l'me de Avraham ben Mordeha
60
J E U D I
24 Sivan 5776
30 / 06 / 16
Prcautions de sparation dans un mme repas

Question: A lheure du djeuner, les collgues de travail sassoient
une mme table pour manger chacun sa gamelle. Si lun mange un plat
de lait, et lautre de viande, peuvent-ils sasseoir ensemble?
[Attention: Nous ne traitons pour le moment que du cas o tous les
employs sont juifs. Nous voquerons la question de sinstaller ct
dun goy qui mange non casher aprs.]
Rponse: Ils doivent ncessairement poser entre eux un objet intrus
table, c.--d. un objet qui na pas dutilit tel quun outil, un livre, ou
mme un aliment quils ne prvoient pas de manger dans ce repas
afin de se rappeler quils ne doivent pas goter lun de lassiette de
lautre. Il suffit aussi que chacun mette une nappe diffrente sous
son assiette. Sils ont lusage de toujours manger sur des plateaux (ou
sets de table) individuels, ils devront ncessairement poser un intrus
supplmentaire entre eux.
Explications:
a. Il est dfendu de manger un repas de viande sur une table sur
laquelle sont poss du fromage ou du lait [ou inversement], de peur
quon nen mange ensemble machinalement [CHOU-AR. YOR DA CH.88]. Cette
instruction sapplique lorsque lon mange seul, ou que lon mange en
compagnie dune personne qui mange du lait. [IBID. 1-2, ET BEER HEITEV 1]
b. Cet interdit est en vigueur partir du moment o lon connat cette
personne, mme si lon nest pas familier au point de partager notre
repas avec lui. Mais il ne sapplique pas avec une personne totalement
inconnue. Ainsi, des collgues de travail se connaissent suffisamment
pour quon leur interdise de manger une mme table.
c. Si lon est assez loin de lautre assiette, au point de ne pas pouvoir se
servir en tendant la main uniquement, il ny a plus dinterdit de manger
une mme table. [PITHEI TESHOUVA 3]
Pour le Zivoug Hagoun de Sarah Aurlie bat Avraham
VENDREDI
25 Sivan 5776
01 / 07 / 16
61
1. 2 amis qui mangent chacun du lait et de la viande une mme table

d. Il est interdit de manger du lait sur une table o est pose de la viande,
mme si elle est ferme sous emballage. Par contre, si elle est crue, on
pourra consommer du lait ct, puisquelle nest ce moment pas
mangeable. Idem, certains tolrent de manger de la viande ct dun
biberon de lait de bb, si d'habitude, boire de ce biberon nous coeure.
e. 2 amis qui mangent 2 espces opposes et souhaitent djeuner
une mme table, peuvent poser sur la table un Heiker litt. une
diffrenciation, le fameux objet intrus qui a pour but de leur rappeler
de ne pas picorer dans lassiette de lautre. Cet intrus doit tre un
objet un peu volumineux, quils poseront a priori entre eux. Le Choulhan
Aroukh voque quil est mme possible de poser un pain, sils prvoient
de ne pas sen servir.
f. Par contre, celui qui mange seul table ne peut pas poser dintrus
pour se rappeler de ne pas goter de lautre espce. [TSHOUVOT VHANHAGOT II
CH.491, BADEI HASHOULHAN P.46, YALKOUT YOSSEF CH.88 21] Il pourra rsoudre le problme de
2 manires: en sasseyant loin du plat de lautre espce, de manire
ce quil soit oblig de se lever pour le saisir. Ou en mettant sous son
assiette une nappe diffrente, car il y a lieu de considrer 2 nappes
comme 2 tables distinctes.
2. Question: Est-il permis de manger une mme table avec un
collgue goy qui mange des aliments non casher?
Rponse: Cest permis. [Sauf si le goy mange un repas casher de lait
ct dun juif qui mange de la viande, o il sera alors parfois dfendu de
sasseoir une mme table, comme nous lexpliquerons demain.]
Explication: Le dcret de ne pas manger une table o se trouve un
aliment interdit ne concerne quun plat momentanment dfendu, tel
que le lait et la viande, ou le Hamets Pessah. [SHAKH CH.88 2] En revanche, il
est permis de manger ct dun aliment qui est toujours interdit, car
on nest pas enclin goter un aliment duquel on scarte d'habitude.
Leillou nichmat Alain Elie Eliahou ben Odette Tata Sarfati (z"l)
62
S H A B BAT
26 Sivan 5776
02 / 07 / 16
1. Question: David paye tous les jours le djeuner de son employ goy.
Pour des raisons techniques, il ne fait entrer au bureau que des repas
casher. David peut-il manger table avec son employ, lorsque lun
mange du lait et lautre de la viande?
Rponse: Cest interdit. Il ne sera pas non plus possible de poser un
objet intrus entre eux. Ils pourront tout de mme manger ensemble
en utilisant des plateaux diffrents, sils nont pas lhabitude de manger
un repas banal sur un plateau. Ils pourront aussi sasseoir assez loin
lun de lautre de manire ce quils ne puissent rien schanger en
tendant la main.
Explications: Lorsquun goy mange un repas casher de viande, il
devient interdit de manger du lait ct de lui, comme pour un juif.
A noter toutefois 2 diffrences avec le juif: le degr de familiarit, et
limpossibilit de poser un objet intrus de rappel.
a. Envers un juif, il suffit de le connatre un peu pour interdire de
sasseoir ct de lui lorsque lun mange du lait et lautre de la viande.
Envers un goy, la Halakha requiert un degr de familiarit plus fort: ils
doivent avoir lhabitude de dpenser lun pour lautre pour acheter de la
nourriture. Mais sils nont pas de dpense commune frquente, on ne
les considre pas comme familiers, et ils pourront manger ensemble.
[BADEI HASHOULHAN P.45, PRI TOAR]
b. Il nest pas possible de poser un objet intrus de rappel entre un juif

et un goy lorsquils mangent chacun un repas despce diffrente, du
fait que cet objet na aucune signification ou intrt pour le goy !
2. Question: Peut-on sasseoir table ct dune personne qui mange
du lait, si lon est dans les 6 heures qui suivent un repas de viande?
Rponse: Cest permis, parce que le dcret nincombe que celui qui
mange la table o se trouve un aliment interdit.
3. Pour la mme raison, il est permis de cuisiner un plat de lait aprs
avoir mang un repas de viande. Il faudra tout de mme redoubler de
vigilance pour ne pas goter le plat que lon cuisine.
Pour une Refoua chelema Amram Yona ben Hana
DIMANCHE
27 Sivan 5776
03 / 07 / 16
63
Prcautions de sparation dun repas lautre
1. Question: Ham djeune tous les jours devant son ordinateur, en

posant son assiette sur un coin de son bureau. Peut-il poser au mme
endroit tantt son assiette de lait, tantt une assiette de viande?
Rponse: Selon la loi stricte, si ce coin de bureau semble propre, cest
permis. Surtout si Ham veille ne pas salir ce bureau, parce quil pose
parfois des documents cet endroit.
Il est tout de mme prfrable de toujours mettre une nappe ou un
plateau sous lune des 2 sortes au moins.
Explication: Le Choulhan Aroukh [Y-D CH.89 4] enseigne quaprs avoir
mang du fromage sur une table, il faut obligatoirement en retirer la
nappe si lon veut y manger de la viande, de peur quun bout de fromage
ou de gras rest coll se colle ensuite sur un bout de viande, ou mme
de pain que lon va consommer avec la viande. Cette instruction nest
toutefois plus impose notre poque o lon mange nos repas dans
des assiettes. [PITHEI TESHOUVA]
Mais lusage de toujours servir ces aliments sur des nappes diffrentes
sest quand mme rpandu, cause des ventuels couverts sales que
lon poserait lun aprs lautre au mme endroit. [BADEI HASHOULHAN P.73] Il y a
tout de mme lieu de tolrer de les poser un mme endroit lorsque
lon veille toujours nettoyer cet endroit, et que lon ny mange que
des plats froids c.--d. moins de 45C.
2. Question: David veut griller les restes de pain des repas de viande du
Shabbat pour les manger avec du fromage. Peut-il agir ainsi ?
Rponse: Les tranches qui ont t poses proximit des assiettes ne
peuvent pas tre manges avec du lait [CHOU-AR. IBID.] Tandis que la loi stricte
permet de manger le pain duquel ces tranches ont t coupes, mme
sil a t pos sur la table. Il est tout de mme souhaitable de sabstenir
de manger tout reste daliment consomm sur une table de lait avec de
la viande, sauf si lon a strictement veill le manipuler avec des doigts
propres. [CF. IGUEROT MOSH Y-D CH.38]
Pour une Refoua chelema Ham Eliahou ben Tsimi
64
L U N D I
28 Sivan 5776
04 / 07 / 16
1. Question: Aprs un repas de viande, il nous reste de la salade. Peuton manger cette salade plus tard, assortie de fromage?
Rponse: Si lon sest servi de cette salade avec une cuillre propre
rserve cet effet, cest permis selon la loi stricte. Mais si lon sest
servi avec sa fourchette de viande, cest interdit, de peur que des restes
de viande colls ne se soient mlangs la salade.
Le Aroukh haShoulhan [CH.89 16] rapporte toutefois lusage de toujours
sparer les restes dun type de repas lautre. Dans la mesure du
possible, on essaiera de suivre cet usage.
2. Attention! Si cette salade contient de lail, oignon, ou tout lgume
relev, qui a t coup avec un couteau de viande, il sera dfendu de la
manger avec du fromage.
Pour aller plus loin Il nest pas de notre propos dtudier les lois
des mlanges interdits. Evoquons tout de mme la rgle du Harif
laliment piquant ou pic.
De manire gnrale, si lon coupe froid un aliment avec un couteau
propre qui a absorb [ chaud] un got daliment interdit, laliment
reste permis la consommation, car un ustensile ne dgurgite pas de
got froid.
Pareillement, si lon coupe un aliment mme chaud avec un couteau
propre de viande [casher], il est permis de manger ensuite cet aliment
avec du lait, car le got que lustensile dgurgite est un got daliment
permis de 2e degr [RGLE DU NAT BAR NAT DE PERMIS, CF. 5 MINUTES TERNELLES DU MOIS DERNIER]
Ces 2 rgles ne sont pas en vigueur lorsquil sagit dun aliment Harif
[piquant]. Lorsque lon coupe froid un oignon avec un couteau de
lait par ex., il sera dfendu de manger cet oignon avec de la viande.
[CHOU-AR. YOR DA CH.96]
Pour une Refoua chelema Simone bat Lon
M A R D I
29 Sivan 5776
05 / 07 / 16
65
1. Deux personnes qui mangent une mme table, lune du lait et

lautre de la viande, ne pourront pas boire dun mme verre. [RAMA CH.89 4]
De mme, si lon a utilis un verre dans un repas de viande, il faudra le
laver pour le rutiliser dans un repas de lait, de peur que des dpts de
viande ou de gras ne se collent sur le verre.
2. Question: Est-il permis dutiliser une mme salire de table pour les
repas de lait et de viande ?
Rponse: Cela dpend du type de salire. Si cest une saupoudreuse,
cest permis. [Concrtement, il arrive que des dpts de gras
saccumulent sur la salire; il faudra alors la nettoyer afin de ne pas
se coller ces dpts de lait ou viande sur les doigts. Tandis que le sel
contenu pourra tre consomm avec du lait ou de la viande.]
Mais si cette salire est une petite coupelle de laquelle on se sert du sel
directement avec les doigts, on ne pourra lutiliser la fois pour le lait
et la viande. [RAMA CH.89 4]
3. Par contre, on nutilisera pas la mme salire de cuisine pour saler
des casseroles de fromage et des casseroles de viande.
En effet, la Halakha considre les vapeurs dun aliment comme laliment
lui-mme. [CHOU-AR. CH.92 8, LOIS DE LA ZEIA LITT. TRANSPIRATION, LES VAPEURS] Soit, des vapeurs de
lait sont considres comme du lait, et ne peuvent pas se mlanger
de la viande [et inversement]. De ce fait, si lon saupoudre du sel ou
toute pice au-dessus dune casserole qui cuit, les vapeurs de laliment
pntreront srement dans la salire.
4. Continuons avec une 3e loi sur la salire, qui nous servira de
transition pour le prochain thme, les prcautions prserver dans la
gestion de la cuisine. Le Choulhan Aroukh [CH.95 5] interdit de poser une
salire ouverte ct dun rcipient qui contient du lait, de peur quune
claboussure de lait ne sy mlange, et quon lutilise telle quelle pour
saler de la viande
A suivre !
Pour une Refoua chelema Esther bat Perla
66
MERCREDI
30 Sivan 5776
06 / 07 / 16
Prcautions prendre dans la gestion de la cuisine

1. Les claboussures. Nous rapportions hier qu il est interdit de poser
une salire ouverte ct dun rcipient de lait ou de fromage ouvert,
de peur quune claboussure ne tombe sur le sel, et quon ne lutilise
ensuite pour saler de la viande. Par contre, il est permis de poser une
sauce ct du lait, car la goutte de lait qui pourrait y tomber, sy
mlangerait et se perdrait.
Pour aller plus loin Le Bitoul bShishim annulation par 60. Lorsquun
ingrdient non casher se mlange dans un plat, si son volume est
infrieur 1/60e du volume du plat, cet aliment reste permis la
consommation, car linterdit sera alors perdu compltement, sans
laisser aucun got. Ainsi, lorsque la goutte de lait tombe dans une
sauce, elle se mlange et se perd compltement. Il est certes dfendu
dy mlanger intentionnellement une goutte de lait si lon prvoit de
lutiliser avec de la viande, mais il nest pas requis de protger cette
sauce dun ventuel mlange. [CHOU-AR Y-D CH.95 5]
Mais lorsque la goutte tombe sur du sel, elle reste en un endroit prcis,
que lon peut retrouver si on le cherche. Il faut de ce fait prendre ses
prcautions pour quun tel mlange ne se produise pas.
2. Prcisons au passage quil faut particulirement faire attention aux
claboussures des casseroles de lait et de viande qui cuisent lune
ct de lautre. En effet, lorsquune goutte de lait touche une casserole
chaude de viande, elle peut provoquer de graves problmes de
Halakha, mme lorsque le contenu de la casserole est suprieur 60
fois le volume de cette goutte. [Il nest toutefois pas de notre propos
dapprofondir ce sujet.]
3. Lorsque lon entrepose des aliments dans le rfrigrateur, il faut
veiller les protger des claboussures de lait ou de viande. Sauf sil
sagit daliments que lon a lhabitude de rincer avant consommation,
tels que des lgumes.
Pour une Refoua chelema Maya Lna bat Bogna
J E U D I
1 Tamouz 5776
07 / 07 / 16
67
1. Question: A-t-on une obligation davoir 2 viers distincts dans sa

cuisine, un pour le lait, et lautre pour la viande?
Rponse: Selon la loi stricte, il ny a pas dobligation. Il faut juste
sabstenir de laver les vaisselles de lait et viande ensemble, et
supprimer les ventuels restes et dpts de graisse de lvier entre 2
utilisations. Certains requirent de poser la vaisselle sur des grilles ou
plateaux distincts pour les 2 sortes, de manire ce que les ustensiles
lavs ne touchent pas directement chaud le fond de lvier.
Toutefois, lusage sest rpandu dinstaller 2 viers distincts, pour
quelques raisons halakhiques fondes. Il est conseill dagir ainsi.
Explications: a. Lorsque lon utilise un mme vier froid pour le lait
et la viande, il ny a concrtement pas vraiment de risque dinterdit,
partir du moment o lon veille ce que des graisses dune sorte ne se
dposent pas sur lautre.
b. Le problme se pose surtout lorsquon utilise cet vier chaud, de
plusieurs manires. Par ex. si des restes ou des graisses de fromage
et de viande se retrouvent en un mme endroit, et que lon verse de
leau chaude; on peut transgresser linterdit de faire cuire le lait et la
viande, puis faire absorber ce got interdit dans les parois de lvier,
qui sera rgurgit dans un prochain ustensile chaud que lon posera
cet endroit. Le problme peut encore se poser lorsque les gots sont
absorbs tour de rle dans les parois de lvier.
A postriori, il y aura en gnral lieu de ne pas interdire ces ustensiles,
surtout si lon veille nettoyer lvier entre le lait et la viande.
Notamment, parce que les conditions de chaleur requises pour que
lvier dgurgite ses gots sont difficilement ralisables. [IGUEROT MOSH
Y-D CH.42] De plus, les gots sont en gnral dnaturs par des produits
mnagers, et ne peuvent plus interdire les ustensiles. [OR LETSION, YALKOUT YOSSEF
ISSOUR VHEITER III P.474]
On pourra contourner ces problmes en posant une grille dans lvier,

ou si possible, en installant 2 viers distincts [IBID.].
Pour un Zera chel Kayama Yal bat Martine Miryam
68
VENDREDI
2 Tamouz 5776
08 / 07 / 16
Question: Peut-on couper du pain [froid] que lon prvoit de manger

avec du fromage, avec un couteau que lon utilise en gnral pour
couper de la viande, si lon veille ce que ce couteau soit propre?
Rponse: il faut a priori viter dutiliser un tel couteau pour couper du
pain. En cas dincommodit, on tolrera, en le nettoyant normalement
auparavant.
Quant couper du fromage mme froid avec ce couteau de viande,
il faudra ncessairement le frotter fortement avec du savon et une
ponge. On sefforcera aussi de verser de leau chaude sur le couteau
aprs nettoyage. Et aprs utilisation, on le nettoiera rapidement,
selon le mme procd c.--d. savon + eau chaude a priori. Cette
permission ne sera donne quoccasionnellement, mais on ne tolrera
pas de toujours utiliser un mme couteau pour le lait et la viande,
mme si on le cashrise chaque fois entre 2 utilisations.
Explications:
a. Nous rapportions quun ustensile qui entre en contact chaud avec
un aliment interdit absorbe du got interdit dans ses parois. Il ne suffit
alors plus de le laver pour lutiliser; il faut ncessairement le cashriser.
Toutefois, il ne dgurgitera son got dans un aliment permis qu
chaud. Ou encore, froid dans certaines conditions, lorsque lustensile
frotte laliment permis par ex. un couteau qui coupe un aliment
un peu dur, mme si, extrieurement, le couteau est propre, car le
couteau dgurgite ainsi un peu du got absorb dans sa paroi. [Faites
donc le test en coupant un oignon, puis lavez le couteau, et coupez
ensuite une tomate !]
Les conditions requises pour interdire a posteriori laliment sont
nombreuses, et ne font pas lobjet de notre propos. Retenons juste
quil faut toujours sabstenir dutiliser un tel couteau mme propre,
quel que soit le type daliment [CH.121 7]. Il est donc dfendu de couper
du fromage mme froid avec un couteau de viande, ni mme du pain
que lon prvoit de manger avec du fromage. [CH.89 4]
Hatslakha, Parnassa et Refoua Michael ben Nicole
Esther
VENDREDI
2 Tamouz 5776
08 / 07 / 16
69
b. Il est possible de permettre dutiliser froid un couteau interdit avec

une cashrisation partielle. Le Choulhan Aroukh [Y-D CH.121 7] propose de
le planter 10 fois de suite dans de la terre, ou daiguiser le couteau.
Quelques contemporains pensent qu notre poque, on pourra aussi
frotter le couteau avec un scotch-brite et un dtergent. Dautres
pensent que cela ne suffit pas, et requirent de verser en plus de leau
bouillante. [CF. DAVAR HARIF P.137, AU NOM DE RAV ELYASHIV ZATSAL]
Mais attention: ces procds ne permettent que lutilisation froid
du couteau. On ne tolrera de ce fait dutiliser ainsi ce couteau
quoccasionnellement. Mais pour une utilisation permanente, on
craint quil ne finisse par soublier et ne lutilise chaud. [IBID.]
c. Quelques dcisionnaires pensent que ces restrictions ne sappliquent
que si lon veut couper un aliment avec un couteau interdit. Soit, le
couteau dun goy, ou un couteau de viande pour couper du fromage.
Tandis quil suffit que le couteau soit extrieurement propre pour
permettre de couper du pain que lon veut manger avec du fromage.
[TAZ CH.89] Si ncessaire, on pourra sappuyer sur cet avis. [Si possible, on
vitera quand mme de couper avec ce couteau de viande le pain que
lon prvoit de manger avec du fromage. (SHAKH 22 ET PRI MEGADIM)]
d. Pour conclure Selon la loi stricte, il est permis de couper avec un
couteau de viande du pain que lon prvoit de manger avec du fromage,
si ce couteau est extrieurement propre. Si on en a facilement la
possibilit, on prfrera tout de mme prendre un couteau de lait.
A contrario, pour couper le fromage directement, la loi stricte requiert
un grand nettoyage, en frottant le couteau avec du savon, et en versant
si possible dessus de leau bouillante. Et mme aprs cela, cette
permission nest donne quoccasionnellement. Tandis qua priori,
toutes les communauts dIsral ont cependant lusage dviter dentrer
dans de telles situations, et possdent dans leurs cuisines 2 couteaux,
lun pour la viande, et lautre pour le lait. [RAMA CH.89 4]
Pour le mrite de Alice bat Miryam
70
S H A B BAT
3 Tamouz 5776
09 / 07 / 16
1. Question: Yal fait cuire du pain en mme temps quune tarte au

fromage. Peut-on manger ce pain avec de la viande?
Rponse: Il est non seulement dfendu de manger ce pain avec de
la viande, mais il est mme parfois interdit de manger ce pain tout
simplement, lorsque Yal enfourne plusieurs pains en mme temps
que la tarte: pour une sfarade, si elle a fait cuire plus de pains que le
ncessaire pour un repas, et pour une ashknaze, plus de pains quelle
nen consomme en une journe.
Si elle a fait cuire une quantit
infrieure, elle devra ncessairement le manger dans les prochaines
heures.
Explications: a. La Halakha considre les vapeurs dun aliment comme
laliment lui-mme [linterdit de Za litt. la transpiration]. Ainsi,
lorsque ce pain cuit au-dessus ou ct de la tarte, on considre que
du lait sest mlang ce pain, tant que le volume du pain nest pas
suprieur 60 fois celui du fromage [CH.92 8]. Il est donc dfendu de
manger ce pain avec de la viande, au mme titre que sil avait t ptri
avec du lait.
b. Par ailleurs, nos Matres ont dcrt un interdit de ne pas ptrir du pain
avec du lait, de peur que lon nen vienne le manger machinalement
avec de la viande. [CH.97 1] A 2 exceptions prs: si on donne au pain une
forme diffrente, ou bien, si lon nen ptrit quune petite quantit.
Selon le Choulhan Aroukh, cela se restreint la quantit ncessaire
pour le prochain repas, quil faudra imprativement consommer de
suite. [HAMOUDEI DANIEL 12] Selon le Rama, cette marge stend 24h.
Cette loi est la mme lorsque du lait ou de la sauce de viande se
mlangent au pain pendant la cuisson. [RAMA IBID.]
c. Lorsque lon a ptri une quantit de pain interdite avec du lait ou de
la sauce de viande, il ne sera plus possible de lui donner une forme
diffrente aprs cuisson, ni mme de le distribuer des amis ou voisins
pour quils le mangent immdiatement. [PITHEI TESHOUVA 3] Il ny aura pas
dautre choix que de jeter tout ce pain.
S HABBAT
3 Tamouz 5776
09 / 07 / 16
71
2. Question: Est-il permis de ptrir des brioches au beurre, sil y a

thoriquement un risque de les confondre avec des brioches sans lait
et de les consommer aprs un repas de viande?
Rponse: Cest permis.
Explications: Pour rappel, linterdit de ptrir du pain au lait ou la
viande nincombe que si lon ptrit une grande quantit.
Il est malgr tout permis de prparer beaucoup de brioches au lait,
mme si on leur donne une forme de brioche neutre. 2 raisons sont
rapportes : dabord, linterdit ne concerne quun aliment que lon
peut consommer en mme temps que la viande, et non aprs car
linterdit de manger du lait aprs la viande nest lui-mme quun interdit
Drabanan. Mais aussi, certains pensent que cet interdit na t dcrt
que sur du pain, qui est la base de tous les repas.
3. Les dcisionnaires rapportent tout de mme dviter a priori de
faire des Borekas [petits pains feuillets] qui contiennent tantt du
lait, tantt dautres lgumes, du fait quil arrive de consommer un
tel aliment directement avec de la viande. [En Isral, on a adopt la
convention de donner une forme de triangle aux Borekas au fromage.]
4. Question: Est-il permis de manger un Hot-dog, en faisant fondre du
fromage sur des saucisses Parv [litt. neutres, c.--d. vgtales]?
Rponse: Lusage est de permettre.
Explication: Le Rama [CH.87 3] rapporte quil nest permis de faire cuire
de la viande dans une sauce de lait damande que si lon ajoute dans le
plat des amandes, afin que lon ne nous souponne pas de faire cuire
ou de consommer de la viande et du lait. Selon ce principe, il faudrait
thoriquement interdire de mlanger du fromage une saucisse Parv,
ou mme de manger de la viande avec du lait de soja ou de la margarine.
Toutefois, les dcisionnaires crivent qu partir du moment o sest
rpandue lutilisation dun ingrdient qui pouvait prter confusion,
les gens ne risquent plus de faire damalgame, et il ny a plus lieu de
maintenir cet interdit.
Pour le mrite de Eliahou ben Shimon
PARASHAT
HASHAVOUA
ETUDE
HEBDOMADAIRE
Emor
76
Behar
78
Behoukota
80
Bamidbar
83
Nasso
86
Behaalotekha
89
Shelah Lekha
91
Korah
94
Houkat
97
Remerciements

La Torah est un arbre de vie pour ceux qui sy attachent.
Ceux qui la soutiennent seront bienheureux
Plusieurs personnes ncessitant une aide du ciel particulire
ont pris part la diusion de ce livre. Aidons-les obtenir
la misricorde dHashem, en priant avant notre tude :
Pour la Hatsla'ha
Pour la russite spirituelle des enfants Berda

Hatslakha, Parnassa et Refoua Michael ben Nicole
Esther
Pour le mrite Eliahou ben Shimon
Pour le mrite de Alice bat Miryam
Pour la gurison
Haya Malka bat Rahel
Amram Yona ben Hana
Ham Eliahou ben Tsimi
Simone bat Lon
Maya Lna bat Bogna
Esther bat Perla
Remerciements
Pour le Zivoug Hagoun
Hava Muriel Fleur bat Jeanne

Refal Yehoshoua ben Martine Miryam
Miryam Elisheva bat Suzanne
Julia Eugnie bat Josiane
Sarah Aurlie bat Avraham
Pour un Zra chel Kayama
Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam et Shlomo

Zalman ben Sarah
Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara
Pour l'lvation de l'me
Rachel bat Sarah

Miryam Elgrabli bat Hana Mibeit Bouzaglou (z"l)
Miryam Monette bat Clara Tuil pouse Zouari (z"l)
Moch ben Bekhor Yaakov Tarrab haCohen (z"l)
Meyer ben Shalom (z"l)
Zahra bat Rika (z"l)
Sarah Csarinne bat Yacot z"l - 13 Tamouz 5774
Haem ben Zahra GUEDJ - 19 Tichri
Tsipora bat Esther GUEDJ - le 2 Tichri
Vous souhaitez, vous aussi, ddier une page d'tude :
appelez - nous au 01 77 38 46 78 ( France )
054 700 32 54 ( Isral )
76
PARASHAT EMOR
SEMAINE du
6
14
Iyar
Mai
5776
2016
EMOR
Semaine du 6 au 12 Iyar 5776 - 14/05/16 au 20/05/16
otre Parasha voque les sacrifices apporter au Beit haMikdash

durant les ftes, notamment le Omer. Le 2e jour de Pessah, il faut
offrir une Minha [oblation] dorge de la nouvelle rcolte. Tant que ce
rituel nest pas fait, les particuliers sont interdits de consommer de la
nouvelle rcolte des 5 crales. [Cet interdit, appel Issour Hadash, est
encore usit notre poque, et est lev partir du 3e jour de Pessah.]
Depuis cette offrande, la Torah ordonne de compter 49 jours, puis
dapporter le 50e jour, Shavouot, une nouvelle Minha, compose
cette fois-ci de bl. Cette Minha, appele Minhat Bikourim loblation
des prmices, permet dapporter ensuite toutes sortes doffrandes
vgtales de la nouvelle rcolte au Beit haMikdash, notamment les
Minha de particuliers, ou les prmices des 7 espces.
Pour la plupart des Minha apportes sur lautel, il est interdit de les
faire Hamets fermentes, comme Pessah. A lexception de la Minhat
Bikourim [et des pains du Korban Toda]. Pour quelle raison la Torah a-telle exig cette exception Shavouot ?
Dans Derekh Hashem, le Ramhal explique que le Hamets est le symbole
du Yetser Hara, le mauvais penchant. Autant que le Hamets a un rle
positif, de dtriorer les aliments afin que le corps les assimile mieux,
ainsi le Yetser Hara, la force instinctive, est ncessaire lHomme pour
voluer, dsirer, aller de lavant. Mais cette force sortie de sa limite
optimale devient nfaste, car elle motive lHomme assouvir ses
Pour la russite spirituelle des enfants Berda
SEMAINE du
6
14
Iyar
Mai
5776
2016
PARASHAT EMOR
77
dsirs. Ctait dailleurs le cas des Bnei Isral en Egypte, qui vivaient
au milieu des Goyim. La Torah nous a de ce fait astreints ne pas
consommer de Hamets durant Pessah.
Mais 50 jours aprs la sortie dEgypte, Hashem a donn la Torah,
lantidote du Yetser Hara [KIDOUSHIN 30B]. C.--d. quen respectant les limites
de la Torah dune part, et en ltudiant dautre part, lHomme peut
consommer, sans se soucier de linfluence nfaste de linstinct. Le Kli
Yakar explique que la Mitsva dapporter une Minha de Hamets en ce jour
tmoigne de la capacit de la Torah vaincre le Yetser Hara.
l
78
PARASHAT BEHAR
SEMAINE du
13
21
Iyar
Mai
5776
2016
BEHAR
a Torah punit svrement celui qui travaille la terre pendant la Shemita. Par cette faute, les Bnei Isral se rendent passibles dexil,
comme il est explicit dans Behoukota:

Alors la terre acquittera la dette de ses
Shemita non observes, pendant que vous vivrez dans le pays de vos ennemis. Pourquoi transgresser la Shemita est-il si rprhensible ?
Soulevons une autre question. Dans le 1er verset de la Shemita, il est
dit: ' ... - Lorsque vous entrerez
dans le pays vous ferez une Shemita, en lhonneur de Hashem. Or, la
Torah na impos dobserver lanne de Shemita quaprs avoir travaill
la terre durant 6 ans. Pourquoi dans ce cas le verset commence-t-il par
Lorsque vous entrerez en Isral ? Rpondons par une parabole.
Dans un quartier de Jrusalem, un riche tranger stait fait construire
une somptueuse demeure. Il tait cependant tellement pris par ses
affaires quil ny sjournait quune dizaine de jours par an. Une de ses
connaissances vint le convaincre de prter sa maison un pauvre
durant le reste de lanne. Ils convinrent quavant chaque voyage, il
appellerait quelques jours auparavant pour que le pauvre remette la
maison en tat. Tout se passa merveille les premires annes.
Cependant, la famille du pauvre grandit, et il commena dvelopper
une thorie impudente, affirmant quil tait illogique de sortir chaque
anne avec sa famille. Il conclut que lorsque le riche tlphonerait, il ne
SEMAINE du
13
21
Iyar
Mai
5776
2016
PARASHAT BEHAR
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dcrocherait pas. En quelques tentatives dappel, le riche comprit que

le pauvre lesquivait. Quelques minutes plus tard, la police dbarqua et
chassa cet effront une fois pour toutes!
La terre dIsral a t donne par Hashem, pour que les juifs Le servent,
notamment en tmoignant quIl a cr et dirige le monde, en gardant la
Shemita. Enfreindre cette Mitsva revient Lui drober Sa maison. Cet
ingrat doit se faire duquer. Pour bien cadrer la condition de lhritage
de la terre dIsral, la Torah mentionne notre devoir avant mme
dvoquer que lhomme a le droit de travailler la terre durant les 6 ans.
l
80
PARASHAT BEHOUKOTA
SEMAINE du
20
28
Iyar
Mai
5776
2016
BEHOUKOTA
houkota est lune des Parashiot les plus difficiles de la Torah. Elle
voque en introduction les bienfaits promis lorsque les Bnei Isral
gardent la Torah, puis enchane sur les Kelalot les maldictions, si,
Has Veshalom, ils scartent de ses prceptes.
Si
Le 1er verset dit:

vous vous conduisez selon mes lois, si vous gardez mes prceptes et les
excutez. Puisque le verset ordonne daccomplir toutes les Mitsvot,
que signifie la condition: Si vous vous conduisez selon mes lois? Rashi
rapporte au nom du Sifra, que vous soyez assidus
dans ltude de la Torah. Les Berakhot ne sont mrites que si la Torah
est tudie avec intrt.
Le verset qui introduit ensuite les Kelalot [26:14] reprend cette condition:
Mais si vous ne

Mcoutez pas, et que vous naccomplissez pas toutes ces Mitsvot. Rashi
commente: Si vous ncoutez pas mes prceptes, dtudier la Torah avec
assiduit, et de ce fait, vous naccomplirez pas mes Mitsvot.
Le Yalkout Shimoni rapporte qu la destruction du Beit haMikdash, les

Bnei Isral transgressaient les 3 fautes les plus graves lidoltrie,
linceste, et le meurtre. Pourtant, Hashem nexcuta la sentence que
parce quils ntudiaient pas la Torah: Si au moins ils avaient prserv
ltude de la Torah, Jaurais eu lespoir que la lumire de la Torah aurait fini
par les ramener!
SEMAINE du
20
28
Iyar
Mai
5776
2016
PARASHAT BEHOUKOTA
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Le Hafets Ham illustre ce Midrash par une parabole. Deux pays rivaux
menaient de violents combats durant plusieurs annes. Lun deux
finit par prendre le dessus, et conquit le pays adverse. Cependant, les
vaincus continurent mener des oprations secrtes, causant parfois
de lourdes pertes au conqurant. Ils rsistrent longtemps. Jusquau
jour o lenvahisseur dcouvrit leur cache darmes, quil incendia. Les
rebelles neurent dautre choix que dabdiquer! Sil ny a plus darmes, il
ny a plus de possibilit de reprendre le dessus un jour!
Ltude de la Torah est larme des Bnei Isral. Tant quils la possdent,
Hashem peut esprer les voir faire Teshouva [se repentir], mme si
ladversaire, le Yetser Hara, semble les dominer.
l
a fin de la Parasha dtaille les lois des Erkhin les valeurs. Lorsquun
homme fait le vu de donner sa valeur ou celle dun tre humain
au Beit haMikdash, la Torah fixe une valeur prcise, qui tient compte de
lge et du sexe de la personne. Nous distinguons 4 tranches dge: de
1 mois 5 ans, de 5 20 ans, de 20 60 ans, et plus de 60 ans. Les valeurs tablies sont respectivement pour les hommes 5 - 20 - 50 - 15
Shekels dargent, et pour les femmes 3 - 10 - 30 - 10 Shekels dargent.
Messieurs attention, Rashi rapporte un Midrash accablant! La valeur de

la femme partir de 60 ans redevient celle de la jeune fille, tandis que
celle de lhomme est infrieure celui du jeune homme Et le Midrash
commente: Un vieillard la maison est un souci pour la maison, tandis
quune vieille femme la maison est un trsor pour la maison ! Ces mots
font peut-tre sourire de prime abord, mais sont fatals si on saisit leur
porte.
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PARASHAT BEHOUKOTA
SEMAINE du
20
28
Iyar
Mai
5776
2016
La relle vie de lhomme, cest son activit, ce quil construit. Lorsquil

se fixe des objectifs et les atteint, leur concrtisation lui procure
satisfaction et joie. Lorsque ces objectifs sont tablis passivement,
c.--d. imposs par la ralit de vie de chacun, il arrive un jour o il
ny a plus dobjectif. Lorsque lhomme entre dans la vieillesse, ses
responsabilits diminuent peu peu. Il na plus beaucoup construire,
a donc moins dactivit, moins de satisfaction et moins de joie. Alors
que la femme a naturellement une fonction interminable: grer la
maison, ou aider ses enfants. Elle est expose une activit constante,
donc, obtenir de la satisfaction. Alors que lhomme, que lui reste-t-il
faire? Continuer tre m par des distractions vides de sens? Jeu de
cartes ou scrabble? Ces agrables passe-temps ne sont pas un idal de
vie! Inconsciemment, le vieil homme le ressent et se dmotive.
Il faut ncessairement se fixer activement des objectifs, qui emplissent
rellement le cur. En loccurrence, ltude de la Torah, comme nous
le disons dans Mizmor Shir Leyom haShabbat: Plants dans la maison
dHashem, ils sont florissants dans les parvis de Hashem. Jusqu la
vieillesse, ils donnent des fruits, ils sont pleins de sve et de verdeur.
l
SEMAINE du
27
04
Iyar
Juin
5776
2016
PARASHAT BAMIDBAR
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BAMIDBAR
Semaine du 27 Iyar au 4 Sivan 5776 - 04/06/16 au 10/06/16
es Bnei Isral se dplaaient dans le dsert selon un ordre prcis.

Notre Parasha attribue chaque famille de Levi une fonction particulire lors du dplacement du Mishkan le Tabernacle. Les diffrents
ustensiles et outils du Mishkan sont spars en 3 groupes: la famille
de Merari tait responsable des piliers du Mishkan et du Ohel Moed la
tente dassignation. La famille de Guershon devait transporter toutes
les toisons et le toit du Ohel Moed. Tandis que la famille de Kehat tait
responsable des ustensiles du Mishkan des 2 autels, de la Menora, de
la table, et surtout du Aron Habrit lArche sainte, dans laquelle taient
entreposes les Tables de la loi.
Le Or Haham soulve une nuance dans les expressions qui qualifient

les fonctions de ces familles. Pour Kehat, le verset [4:3] dit :
remplir leur fonction. Tandis que pour les 2 autres familles,
la Torah utilise le terme de travailler leur travail [4:22-30]. Et
dexpliquer partir du Midrash que le Aron Habrit avait la singularit de
ne pas tre port par les Levi Cest lArche elle-mme qui transportait
les responsables de son dplacement !
Le Hafets Ham explique partir de ce Midrash le verset:

La Torah est un arbre de vie pour ceux qui
lentretiennent, et ceux qui la soutiennent seront bienheureux. Ce verset
parle de ceux qui soutiennent ltude et la diffusion de la Torah, par
leur financement. Remarquons que la traduction qui lentretiennent
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PARASHAT BAMIDBAR
SEMAINE du
27
04
Iyar
Juin
5776
2016
pour
nest pas exacte, car il nest pas dit .
Il est plus juste de traduire ce terme par qui la saisissent, qui exprime
ainsi laction dattraper / sagripper la Torah, plutt que de la soutenir.
Et dexpliquer quil y a 2 types de personnes qui financent la Torah, et
jouissent de 2 niveaux de bienfait. Certains sont convaincus que leur
contribution profite essentiellement eux-mmes, quelle est la source
de russite de leurs affaires. A elles, la Torah offre tous ses bienfaits.
Dautres par contre pensent quils apportent plus la Torah que la
Torah ne leur apporte ; ceux-ci seront tout de mme bienheureux !
l
otre Parasha dtaille lordre selon lequel les Bnei Isral devaient
organiser le campement dans le dsert. Le Mishkan le Tabernacle rsidait au centre, et les Bnei Isral campaient autour, disposs
en 2 carrs imbriqus lun dans lautre. Dans le carr externe, les 12
tribus taient spares en 4 groupes de 3, rpartis sur les 4 cts. Tandis que les Levi rsidaient dans le carr interne, entre le Mishkan et les
tribus, afin de monter la garde autour du Mishkan. Ils taient eux-aussi
diviss en 4 groupes: les 3 familles de Levi Guershon, Kehat et Merari, et sur le 4e ct, Mosh, et Aharon et ses enfants, Nadav et Avihou.
Le camp de Mosh tait lEst, ainsi que les tribus de Yhouda,
Yissakhar et Zevouloun chez les Bnei Isral. Au Sud tait installe la
famille de Kehat pour les Levi, et Rouven, Shimon et Gad, pour les
Bnei Isral.
Le Midrash dduit de cette disposition: ,
Heureux est lhomme juste, heureux sont ses voisins.
Malheur limpie, malheur ses voisins ! Il est trs important de choisir
le voisinage dans lequel nous habitons. En effet, les 3 tribus de lEst,
SEMAINE du
27
04
Iyar
Juin
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PARASHAT BAMIDBAR
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devinrent chacune des rudits en Torah. Yhouda tait la tribu de la

royaut. Yissakhar tait rput pour ses conseils savants. David choisit
dailleurs ses conseillers parmi cette tribu. Et de Zevouloun taient
issus des Sofrim (scribes). Tandis quau Sud, la runion de Korah et de
Rouven et Shimon les amena se rvolter contre Mosh, et se faire
anantir pour lternit.
l
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PARASHAT NASSO
SEMAINE du
05
11
Sivan
Juin
5776
2016
NASSO
Semaine du 5 au 11 Sivan 5776 - 11/06/16 au 17/06/16
a Parasha prcdente, Bamidbar, dtaillait lordre selon lequel les

Bnei Isral devaient organiser leur campement dans le dsert, tout
autour du Mishkan le Tabernacle, ainsi que lordre de leurs dplacements. Le dbut de notre Parasha achve ce sujet, en ordonnant dexpulser du campement 3 sortes de personnes impures, comme lexpli
cite le verset:

- Ordonne aux Bnei Isral de renvoyer du camp tout individu Tsaroua
[lpreux], Zav [atteint de flux] ou Tmei Met [souill par un cadavre]
Au sens simple, lexpulsion de ces personnes tait purement technique.
Les Bnei Isral vivaient un niveau de saintet trs lev, le Mishkan
rsidait en leur sein. Il ntait pas question que ces impurs les souillent.
Cependant, un Midrash rapport par le Kli Yakar dvoile une raison
plus profonde. Les 3 fautes les plus graves de la Torah sont lidoltrie,
linceste et le meurtre. Contrairement aux autres Mitsvot de la
Torah, un homme doit se laisser tuer plutt que de les enfreindre. Le
Midrash rapporte que ces 3 impurets manent de ces 3 interdits.
Elles surviennent lorsque lhomme sexpose la faute. Limpuret du
Zav est un panchement nausabond qui frappe lhomme qui pense
constamment assouvir ses dsirs. Le Tamei laNefesh est celui qui a
ctoy un mort. Mme malgr lui, il a ds lors quelque peu banalis la
ralit de la mort, a perdu la sensibilit du tragique. Quant la Tsaraat,
elle frappait tout dabord les idoltres, comme lvoque un Midrash sur
SEMAINE du
5 Sivan
11 Juin
5776
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PARASHAT NASSO
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la faute du veau dOr, mais aussi les Baalei Lashon Hara les mauvaises
langues. Nos matres comparent frquemment cette faute lidoltrie,
car un homme ne salit son prochain que sil na pas la crainte du ciel.
Aussi, lorsque les Bnei Isral vivent un extrme niveau de saintet,
la Torah ordonne dcarter ces gens qui ont une attirance ces graves
fautes, non seulement pour le bien gnral du peuple, mais aussi pour
eux, pour que leur isolement les amne se remettre en cause et
parfaire leurs actions.
l
otre Parasha dtaille le rituel de la Sota la femme souponne

dadultre. Une femme qui transgresse cet interdit ne peut plus
continuer vivre dans son foyer. Si une femme sisolait avec un tranger alors que son mari lavait auparavant mise en garde, elle tait apporte au Beit haMikdash pour la faire avouer par les eaux de la Sota.
Dans un premier temps, le Cohen lpuisait moralement, en la promenant

et lhumiliant de plusieurs manires, notamment en la faisant apporter
une oblation dorge, symbole de lalimentation animale. Il entamait
ensuite la prparation de leau amre, en mlangeant de la terre du
Mishkan dans de leau. Puis il dgradait cette frivole, en lui dcouvrant
la tte et en dchirant ses vtements. Il lavertissait quil valait mieux
reconnatre immdiatement son cart, plutt que de prir en buvant
cette eau. Si elle navouait pas sa faute, il la faisait jurer. Ensuite, il
crivait sur un parchemin le passage de la Torah qui dtaille ce rituel,
quil effaait aprs dans cette eau. Enfin, il achevait doffrir loblation
dorge sur le Mizbah lautel, et faisait boire leau la femme. Si elle
avait effectivement faut, son ventre gonflait, et ses membres se
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PARASHAT NASSO
SEMAINE du
05
11
Sivan
Juin
5776
2016
dsintgraient. Tandis que la femme blanchie de soupons tait bnie,

et enfantait ds lors avec plus de facilit.
Une des grandes particularits de cette eau est dtre prpare en
effaant le nom de Hashem, crit dans le passage de la Torah. Bien
quil soit par ailleurs formellement interdit de leffacer, Hashem la
spcifiquement permis, pour la paix des foyers, pour que le mari sache
sans quivoque si sa femme la trahi. A notre niveau aussi, apprenons
ne jamais causer de discorde dans les foyers. Malheureusement, tant
de personnes se permettent dexprimer toutes sortes de critiques,
parfois mme une femme contre son mari! Il faut non seulement
sduquer ne pas exposer toutes nos remarques, mais mme savoir
encaisser parfois de rels affronts injustes, si cela peut viter dinstaller
un froid au sein dun couple.
l
SEMAINE du
12
18
Sivan
Juin
5776
2016
PARASHAT BEHAALOTEKHA
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BEHAALOTEKHA
osh, le plus grand des prophtes, vivait spar de sa femme,

du fait quHashem risquait de se dvoiler lui chaque instant.
Miryam, sa sur ane, ne comprit pas la raison de son loignement,
et sadressa Aharon, en sa prsence: Hashem se rvle nous aussi, sans que notre vie de famille nen soit entrave!. Mosh, le plus
humble des hommes, couta leurs paroles, sans ragir.
La nuit suivante, alors que Miryam et Aharon dormaient chacun
intimement dans leur tente, Hashem se dvoila eux soudainement,
malgr leur impuret. Il les rprimanda davoir os parler du prophte
suprme, davoir compar leurs rvlations aux siennes. Miryam fut
frappe de lpre, le chtiment du Lashon Hara la mdisance.
Les commentateurs soulvent plusieurs interrogations sur la faute
de Lashon Hara de Miryam. Son intention ntait que pour le bien-tre
de son petit frre trs aim. Elle parla dailleurs devant lui, en comit
restreint, pour trouver une solution ce quelle pensait tre une erreur
[CF. RAMBAN DEVARIM 24:9]. Quel point prcis Hashem lui reprocha-t-Il?
La rponse se trouve dans la faon dont Hashem la rprimanda. Durant
un instant, Il lui fit vivre ce qutait la relle vie de Mosh. Hashem peut
se dvoiler chaque instant, mme pendant un moment intime. Dun
coup, Miryam saisit son erreur: avoir jug lautre selon son propre
point de vue. Sans essayer dapprhender celui que lon accable.
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PARASHAT BEHAALOTEKHA
SEMAINE du
12
18
Sivan
Juin
5776
2016
Au niveau de la prophtesse Miryam, un tel propos est peru comme

du Lashon Haran car cest prcisment le point de dpart de la plupart
des paroles de mdisance. On accable notre prochain de critiques sans
tenir compte de tout le contexte, alors quen considrant tous les
lments de sa vie et de ses expriences, on raliserait combien son
choix tait parfaitement lgitime, peut-tre mme le plus juste.
l
SEMAINE du
19
25
Sivan
Juin
5776
2016
PARASHAT SHELAH LEKHA
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SHELAH LEKHA
prs avoir reu la Torah et construit le Mishkan, les Bnei Isral

sapprtent entrer en Isral, et envoient des explorateurs. Mosh
dsigne 12 missaires, parmi les plus intgres de leur tribu. Aprs 40
jours dexploration, le 9 Av, ils reviennent, rapportant 3 fruits gants:
une norme grappe de raisin, transporte par 8 personnes, ainsi quune
grenade et une figue, chacune porte par un missaire. Ds leur arrive,
ils se rendent chez Mosh et Aharon pour raconter leurs aventures, en
prsence de tout le peuple. Mais en quelques instants, leur discours
tourne au vinaigre, et ils commencent dnigrer la Terre dIsral, critiquant notamment ses habitants gants et robustes. Ils dcouragent
ainsi le peuple desprer la conqurir. Peuple qui se mit lui-aussi se
lamenter sur son sort. Certains prvoient dj de rebrousser chemin
jusquen Egypte, jusqu ce que la nue descende sur le Ohel Moed la
tente dassignation, signe quHashem veut sadresser Mosh.
Hashem fait part de sa colre Mosh, et lui annonce quIl sapprte
anantir le peuple. Mais Mosh prie, jusqu annulation de la sentence.
Cependant, Hashem dcrte que cette gnration entire prira dans
le dsert. Pour 40 jours dexploration, les Bnei Isral seront dplacs
pendant 40 ans dans le dsert, et ce seront leurs enfants qui auront le
mrite de conqurir le pays.
Comment ces hommes, des plus intgres de leurs tribus, qui virent
les miracles dEgypte, louverture de la mer Rouge, le don de la
Torah, devinrent-ils en 40 jours de vritables impies? Le Messilat
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SEMAINE du
19
25
Sivan
Juin
5776
2016
Yesharim rapporte au nom du Zohar leur motivation profonde. Depuis

Yitro, Mosh avait nomm des magistrats. Ces hommes taient
cinquanteniers (responsables de 50 personnes) et craignaient tout
simplement de perdre leur fonction en entrant en Isral.
Il est affolant de constater combien lgo dun homme peut le pousser
des entreprises ahurissantes! Dmotiver tout un peuple par souci de
perdre son poste, qui de surcrot, ntait pas des plus importants!
l
e premier Rashi de la Parasha rapporte un Midrash: Pourquoi la

Torah raconte-t-elle lhistoire des explorateurs tout de suite aprs celle
de Miryam (Cf. la fin de la Parasha de la semaine dernire)? Pour mettre
en exergue limpit de ces impies, qui virent Miryam frappe de lpre pour
avoir calomni Mosh, et ne tirrent pas la leon!
Assister une scne inhabituelle et ne pas tirer de leon est considr
par ce Midrash comme une faute! Tout ce qui se passe autour de nous,
que lon soit lacteur principal, ou simplement spectateur, doit nous
interpeller, tre trait et class quelque part dans notre cur, car le fait
mme dy assister est srement un avertissement de la Providence.
Tout au long du Tanakh, nous remarquons que plusieurs grands
hommes vivaient avec cette conviction. Lorsque le roi David ntait
quun simple berger, il sauva le troupeau de son pre dun lion et dun
ours. Lorsque Goliath blasphmait jour aprs jour, en narguant les Bnei
Isral, David pria Shaoul de le laisser laffronter, car Hashem lui avait
augur par cette anecdote sa capacit le vaincre.
Rabbi Ham Shmoulevitz zatsal appuyait cette conduite partir de
lhistoire de Yossef. Il accusa ses frres devant son pre de transgresser
SEMAINE du
19
25
Sivan
Juin
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2016
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3 fautes: de frquenter des femmes interdites, de traiter les fils

de Bilhaa et Zilpa desclaves, et de consommer la chaire dune bte
qui navait pas t abattue. Selon son point de vue, ses colportages
taient justifis. Hashem linterpella de 3 faons. Il fut, dune part vendu
lui-mme en esclave, et se fit accuser dadultre par la femme de
Potiphar. Quant au 3e colportage, lorsque ses frres le jetrent au puits,
ils sinstallrent djeuner, en gorgeant un mouton. Si les 2 anecdotes
prcdentes peuvent tre interprtes comme une punition plutt
quune interpellation, cette dernire na aucun caractre de chtiment.
Son seul but tait deveiller Yossef la Teshouva le repentir.
l
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PARASHAT KORAH
SEMAINE du
26
02
Sivan
Juillet
5776
2016
KORAH
Semaine du 26 Sivan au 2 Tamouz 5776 - 02/07/16 au 08/07/16
orah, petit-cousin de Mosh, se prend de jalousie contre le berger

dIsral. Sur lincitation de sa femme, il souponne Mosh davoir
nomm aux postes cruciaux ses proches, de son propre gr. La Guemara raconte quil tait immensment riche. Il lui fallait 300 nesses pour
transporter les cls de ses coffres. Il vit aussi par Rouah Hakodesh [une
certaine forme de prophtie] que le prophte Shmoul allait descendre
de lui. Il se laissa de fait persuader par sa femme quil tait vou un
poste important. Il engagea avec lui Datan, Aviram, et Onn Ben Peleth [Ce dernier sortit de la querelle avant quelle ne dgnre, comme
nous le verrons demain]. Ensemble, ils entranrent 250 magistrats, et
contestrent les diffrentes nominations au sein du peuple.
Mosh, trs affect par ce soulvement, et les assigne prsenter
le lendemain une pelle dencens devant le Ohel Moed la tente
dassignation. Un feu sortira et consumera lencens de celui que
Hashem distinguera, les autres seront brls. En les repoussant
au lendemain, Mosh esprait que la nuit apaiserait leur jalousie.
Malheureusement, ils passrent leur nuit se moquer de Mosh.
Lheure critique arrive, les pelles encens attendent la dsignation. Sur
lordre de Hashem, Mosh prvient tous les prsents de scarter des
contestataires, afin de ne pas se faire emporter par la terrible sentence
qui allait sabattre: Par cela, vous reconnatrez que c'est Hashem qui ma
dsign Si ces gens meurent de manire naturelle, ce nest pas Hashem
qui ma envoy. Mais si Hashem produit un phnomne, que la terre ouvre
PARASHAT KORAH
SEMAINE du
26
02
Sivan
Juillet
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sa bouche pour les engloutir, avec leurs biens vous saurez alors que ces
hommes ont offens Hashem.
Et la terre se fendit sous les pieds de Korah, Datan et Aviram, et les
engloutit, avec leurs familles et leurs biens. Tandis quun feu sortit du
Ohel Moed et brla les 250 contestataires.
l

La sagesse des femmes difie leur maison; tandis que leur folie la renverse
de ses propres mains. (MISHLEI 14:1)
a Guemara dans Sanhdrin [110A] attribue la premire partie du verset

la femme de Onn Ben Pelet, et la seconde la femme de Korah.
Comme nous le relations, le dtonateur de la rvolte de Korah tait sa
femme, qui voulait voir son mari honor. Tandis que la femme de Onn
Ben Pelet le dissuada de participer cette rvolte: Quoi quil en soit,
un seul sera choisi, soit Aharon, soit un des contestataires. Vous tous,
vous serez anantis. Testimes-tu favori sur Mosh ou Korah? Tu perdras de toute faon! A quoi bon te battre pour perdre?!. Onn reconnut
la justesse de ses propos, mais ne sut comment se rsilier.
Sa femme se chargea de len tirer. Puisque ces contestataires se
donnaient une allure de pieux, prnant la justice et lintgrit, elle
labora une fine stratgie. Elle enivra son mari avant larrive de
lheure cruciale, et celui-ci sendormit profondment. Quant elle, elle
sinstalla lentre de sa tente, dcouvrit ses cheveux et les coiffa. Les
grand Tsadikim qui vinrent chercher leur compre ne parvinrent pas
approcher sa tente. Il ntait pas digne dun ventuel futur Cohen Gadol
(Grand-Prtre) de parler une femme la tte dcouverte!
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PARASHAT KORAH
SEMAINE du
26
02
Sivan
Juillet
5776
2016
Rabbi Haim Shmoulevitz zatsal explique que la sagesse de cette

femme ntait pas uniquement sa stratgie brillante, mais davoir su
garder son calme, et voir clair dans cette histoire. Lorsquune dispute
clate, 2 terribles courants entranent les spectateurs dun ct ou
de lautre. Lhomme sage est celui qui parvient garder la tte froide,
non seulement parce que la querelle est un feu dvastateur, mais
aussi et surtout parce que ceux qui se laissent emporter perdent toute
objectivit. De toutes les personnes impliques, seule la femme de Onn
vit lvidence quun seul Cohen serait dsign, et les autres perdraient!
l
SEMAINE du
03 Tamouz 5776
09 Juillet 2016
PARASHAT HOUKAT
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HOUKAT
Semaine du 3 au 9 Tamouz 5776 - 09/07/16 au 15/07/16
[ ...] '

Ceci est le dcret de la Torah qua prescrit Hashem quils te choisissent
une vache rousse intacte, sans aucun dfaut
Lorsquun homme entre en contact avec un mort, ou sil se trouve
dans la mme pice quun dfunt, il se souille par une des plus graves
impurets. Sa purification se fait en mlangeant de leau de source aux
cendres de la vache rousse, que le vice-Cohen Gadol prpare selon le
rituel dtaill dans notre Parasha. Un Cohen doit lasperger le 3e jour et
le 7e jour de son impuret. Ensuite, il doit se tremper au Mikveh, puis
attendre la tombe de la nuit.
La grande originalit de cette eau et de souiller celui qui la touche,
lexception du Cohen qui lasperge. Mme Shlomo, le plus sage des
hommes, nest pas parvenu comprendre cela. Elle, qui a la capacit de
purifier cette grave impuret en touchant limpur dune seule goutte,
souille celui qui la touche en vain! Cest dailleurs en rapport cette
loi que la Torah dit : Telle est la Houka de la Torah. Une Houka est un
prcepte dont la logique nest pas perceptible par le cerveau humain.
Les commentateurs soulvent nanmoins une anomalie dans le verset,
qui aurait d sexprimer ainsi : Telle est la Houka de la vache rousse.
Pourquoi la Torah utilise-t-elle lexpression la Houka de la Torah?
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PARASHAT HOUKAT
SEMAINE du
3 Tamouz 5776
09 Juillet 2016
Rav Itzhak Zilberstein rpond: la Torah fait l allusion une grande rgle
pour notre accomplissement de la Torah. Autant que leau de la vache
rousse a une action oppose, selon la personne qui la transporte et
lutilise, une mme Mitsva ou tude de la Torah est tantt considre
comme une Mitsva gante, tantt comme une faute, selon le niveau de
chacun. Une personne dont le niveau dengagement dans la Torah est
encore faible aura un grand mrite couter toutes sortes de cours,
mme si leur contenu nest pas particulirement enrichissant, tandis
que celui qui pouvait plutt choisir une tude plus pousse, de Halakha
ou de Guemara, et choisit dcouter le mme cours, fait une erreur.
l
urant la traverse du dsert, les Bnei Isral sabreuvaient du puits

de Myriam, qui tait un rocher partir duquel jaillissait une source.
Lorsque Myriam dcda, le puits cessa de donner son eau. Le peuple
affol vint se lamenter auprs de Mosh et Aharon, qui se rendirent
lentre de la Tente dassignation et se jetrent sur leur face. Hashem
se dvoila et leur ordonna de refaire jaillir le rocher en prsence de
tout le peuple. Et Mosh leur dit: Ecoutez, rebelles! Est-ce que de ce
rocher nous pouvons faire sortir de leau pour vous? Mosh leva la main,
et frappa le rocher de son bton par deux fois. Il en sortit de leau en
abondance, et le peuple et ses troupeaux en burent.
Hashem reprocha ensuite Mosh et Aharon de ne pas avoir sanctifi
son nom en cette occasion, et les punit en les privant dentrer en Erets
Isral. Toutefois, la Torah ne prcise pas exactement quelle tait leur
faute. Les diffrents commentateurs proposent plus dune dizaine
dexplications. Mentionnons celle de Rashi: Hashem les somma de
parler au rocher, et non de le frapper. Lmotion procure par la scne du
SEMAINE du
03 Tamouz 5776
09 Juillet 2016
PARASHAT HOUKAT
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rocher qui obt la simple voix de Mosh, qui parle au nom dHashem,
leur aurait fait intgrer limportance vitale dcouter la Torah.
Quelle que soit la faute exacte, Rashi prcise [MATOT 31:21] que la raison
qui les amena fauter est le dbut de leur parole: Ecoutez rebelles!.
Et dexpliquer au nom du Midrash: Lorsquun homme se met en colre, il
oublie la Torah et commet des erreurs!
Lorsque la colre monte dans le cur, une tincelle sallume. Si par
malheur, on lextriorise ce moment-l, un feu dvastateur jaillit
dans le cur, et engage toutes les neurones dans le nouveau combat.
Dans ces instants, plus aucun sentiment ni dsir ne peut attirer. On
perd de ce fait toute objectivit. Les choses rellement importantes
deviennent futiles, et celles qui concernent notre lutte deviennent
primordiales. Il faut absolument shabituer ne jamais laisser jaillir
ce feu, en ne faisant aucune action, ou ne prononant aucune insulte,
jusqu ce que la colre sestompe.
l
MOUSSAR
ETUDE
MENSUELLE
SHIR HASHIRIM
Prologue
Rtrospective
Chapitre 5
102
103
107
Shir Haneshama ch.5
123
RABBI YOSSEF KARO

L'origine du Tikoun de Shavouot
129
102
MOUSSAR - Shir Hashirim
Shir haShirim (suite)

Prologue
prs tous les chaleureux mails de flicitations reus loccasion

des 4 premiers chapitres du Shir haShirim tudis le mois dernier,
nous nous sommes dits que ltude dun chapitre supplmentaire
de cette Meguila serait srement trs apprcie, et nous permettrait
de notre ct de faire un pas supplmentaire vers le bouclage des
8 chapitres de ce livre, dans lespoir de parvenir faire paratre
Beezrat Hashem le livre complet et rvis loccasion de Pessah de
lanne prochaine si toutefois notre me naura pas dj chant
spontanment, ce merveilleux chant loccasion de la reconstruction
du 3e Beit haMikdash !
Plus on avance dans ltude du Shir haShirim, plus on ralise quel

point les squences de cette Meguila nigmatique senchanent selon
un fil directeur prcis. Ce chapitre 5 que nous vous prsentons souvre
en apportant une rponse directe la question de la fiance souleve
au chapitre 4, qui continuait lui-mme le chapitre 3 qui rpondait
des questions souleves aux chapitres 2 et 3 Or, le style potique
et mtaphorique trs riche de ce livre nous fait parfois perdre de vue
lenchanement des problmatiques souleves. Nous avons donc jug
utile de faire un point succinct des thmes abords depuis le dbut
du livre. Dautant plus que le 5 minutes ternelles ne cesse, Baroukh
Hashem, de se faire dcouvrir par de nouveaux lecteurs, qui peineront
sans aucun doute sauter dans notre train dj bien lanc depuis le
mois dernier !
103
Et puisque jvoque le sujet des nouveaux lecteurs, je saisis loccasion

de faire appel vous, nos fidles lecteurs, pour nous aider faire
connatre davantage ce livre dans votre entourage. Si vous saviez
le nombre de fois o se reproduit cette scne la fois rjouissante
et attristante, du lecteur qui dcouvre le 5 minutes ternelles et y
souscrit, en nous demandant de lui envoyer aussi tous les numros
prcdents ! Si de prime abord, un tel entrain est trs encourageant,
il rvle aussi un revers de mdaille bien dsolant: quil y a sans
doute sur cette plante des centaines, voire des milliers de bons
juifs qui attendent de dcouvrir notre programme dtude journalier
pour arroser leur quotidien de notre douce Torah ! Ralisez-vous que
lun de ces assoiffs est peut-tre une de vos connaissances ?! Vous
avez peut-tre autour de vous un parent, ami, ou collgue qui souffre
de difficults respiratoires, et vous avez dans votre sac la bouffe
doxygne spirituelle qui lui permettra de prendre un nouvel lan pour
slever dans la Torah et la pratique des Mitsvot ! Ne manquez donc
pas de lui tendre votre masque ! Mettez-le en contact avec nous, et
nous nous ferons un plaisir de lui envoyer un numro dessai gratuit.
Rtrospective
hir haShirim raconte une histoire damour dramatique entre un roi

noble et splendide, passionn par une jeune femme merveilleuse,
qui est toutefois convoite par des sclrats. Le soir du mariage, cette
jeune femme se laisse influencer par ces intrigants, et le roi na dautre
choix que de la renvoyer. Mais ces 2 amants saiment profondment,
et brlent denvie de se retrouver et de vivre ensemble, fidlement.
Plus encore: la femme na pas si gravement faut, et cette rupture
nest en ralit pas une fatalit ! Le roi a juste renvoy sa fiance pour
quelle ralise, loin de lui, quel point la proximit avec son bien-aim
est immensment bonne, incomparable aux abjections que peuvent
104
proposer les autres vermines. Et le plan marche parfaitement ! Tout

au long du livre, la fiance ne cesse dattiser son dsir de retrouver son
amant, et de regretter davantage son infidlit. Jusqu ce qu la fin
du livre, leur dsir intense les amne sinviter svader dans les bois
pour renouveler leur amour.
Cette histoire est en fait une parabole du lien profond qui lie Hashem le
Roi des rois, au Am Isral ce peuple unique en son genre, qui a hrit
des Patriarches des traits de caractre extraordinaires, mais qui sest
laiss berner par les autres nations. A commencer par la faute du Veau
dor, le jour du don des Louhot haBrit les Tables de lAlliance, influenc
par le Erev Rav. Puis les fois o Isral a voulu goter lidoltrie des
peuples quil ctoyait, lpoque du Beit haMikdash. A prsent exils
loin dHashem, nous ralisons combien Sa proximit nous manque,
et veillons jour aprs jour davantage notre dsir de revenir Lui aux
Harei Bessamim le mont de la Ketoret, lencens , comme le conclut
le dernier Cantique.
Tout au long de la Meguila, la fiance dialogue avec 2 interlocuteurs :
avec son bien-aim Hashem, et avec les Bnot Yroushalam les
jeunes filles de Jrusalem, qui reprsentent par mtaphore les 70
nations du monde. Selon le Malbim, le dialogue avec son amant nest pas
une discussion directe, puisque cette jeune femme est exile. Il sagit
en fait dun dialogue par tlpathie ; la douce dsire si ardemment son
roi, quelle les formule au style direct. Et son tour, lamant peroit ses
messages, et lui rpond de loin en lencourageant et en compatissant
sa peine.
Le premier chapitre est une introduction gnrale tout le livre. Il
va succinctement poser la problmatique : la fiance exile qui brle
denvie de revenir Hashem, revivre les moments intenses du don de
la Torah. Puis, ce chapitre pose les 2 dbats essentiels du livre: face aux
nations, la fiance prouve que son Roi ne la pas dlaisse. Et face
105
son bien-aim, la douce conteste lintrt de ce si long exil. Chacune de

ces discussions est bien sr taye de plusieurs manires. Elles seront
prcises et obtiendront des rponses tout au long de la Meguila.
Prcisons aussi que ces 2 conversations sentremlent tout au long
des chapitres du Shir haShirim.
Concernant le dialogue avec son bien-aim, Isral avance ds le 1er
chapitre 2 propos: lexil infernal que nous traversons a plutt tendance
nous carter de la pratique de la Torah et des Mitsvot, et non nous
rapprocher dHashem ! Pire encore : survivre cet exil ncessite de
grands mrites; or, lexil nest pas propice acqurir et cumuler de
nouveaux mrites Cela signifie que nous consommons jour aprs
jour nous provisions, et risquons dpuiser notre capital, et de ne plus
pouvoir mriter la rdemption finale, Has Vshalom !
La rponse dHashem est quant elle compose de plusieurs lments,
qui staleront sur plusieurs chapitres :
1) En fin de ch.1, puis au ch.5, Hashem prouvera de lHistoire que le
premier pas ne peut pas venir de Lui, mais de nous ! Autrement, la
fiance prouve une trop grande familiarit avec son roi si noble, au
point de ne plus le dsirer et de se laisser berner par les premiers
sclrats venus !
2) Quant au souci de la fiance de consommer tous ses mrites,
Hashem certifie que lamour quIl prouve pour Son peuple,
descendant des Patriarches si extraordinaires, est une source de
mrites intarissable ch.4.
3) Mais plus encore : Isral est si bon, quil parvient depuis son exil
diffuser une odeur dlicieuse ch.2. Parce que les Goyim essayent
de lloigner de sa souche, Isral manifeste une ardeur et une
dtermination perptuer la Torah, avec saintet et recul face aux
bassesses du monde, et ce zle est bien plus apprci par Hashem
106
que les nombreuses Mitsvot que nous accomplissions sans peine

lpoque du Beit haMikdash ch.4.
Le dbat face aux Bnot Yroushalam les nations du monde se
rsume quant lui une hrsie antique : labandon dIsral, ou, dans
sa version catholique humaniste bien que toute aussi agressive ! le
silence de D-ieu. Comment concevoir que Hashem reviendra un jour au
peuple dIsral, aprs que ce peuple ait commis tant dcarts ? Cet exil
si long nest pas la preuve quil naura pas de fin ? Tant de souffrances
pour ce pauvre peuple spoli et perscut, quoi bon ?! Isral na pas
tout intrt pouser une autre foi, et cesser dtre le sac de frappe
du monde entier ?
Face ces nombreuses agressions, Isral va affirmer et dmontrer
que son lection en tant que peuple dHashem est immuable. Cette
rponse va tre compose de plusieurs lments, que lon pourrait
regrouper en 3 points :
1) Le lien entre Hashem et Isral est immuable. Lamour sincre et
profond quHashem a manifest au don de la Torah puis linauguration du Beit haMikdash ne laisse aucun doute sur son immuabilit
ch.2 et ch.3. Vous me direz : raison de plus pour har terriblement
un amour du par la suite [CF. SHMOUEL B 13 :15 DANS LE MALBIM]?! A cela, Isral
rpond quil na pas commis cet cart de plein gr, mais plutt, aprs
avoir subi de mauvaises influences ch.1. Dautant plus quIsral a
dj connu des violentes sparations, et a pourtant fini par renouer
de plus belle ch.3 ! Cette rsurrection a prouv pour lternit que
lamant est prt revenir aussitt quIl aura la preuve que Sa douce
accepte de jouer pleinement son rle de femme, fidle et dsireuse !
2) Hashem continue de veiller sur nous dans notre exil. En Egypte
dj, Hashem nous montra que, mme dans les priodes les plus
obscures, Il veille sur nous et guette notre lan Le servir ch.2.
107
Aussitt cet lan sincre dmontr, Il bondira comme une gazelle

pour nous sortir de cet exil. En attendant, nous savons pertinemment que toutes nos souffrances ne sont que bnfiques pour nous,
aussi insupportables puissent-elles paratre. Mme lorsque Sa
gauche Sa Rigueur nous maintient la tte droite, cest parce que
Sa droite Sa bont continue de nous enlacer !
3) On ne brade pas une source deau vive contre un puits fendu !
Quant la stupide affirmation de changer de foi, Isral pulvrise
cette absurdit dans le chapitre 5, que nous commenons tudier
sur le champ !
Shir haShirim ch.5

:

(VERS. 1)
haMashal
Dans le chapitre 4, lamant vantait la pit et la fidlit de sa bienaime, toujours intgre malgr la longue sparation quelle vit. Il
la comparait un jardin splendide, dans lequel poussent des fruits
somptueux. Aussi, la fiance linvita, par mtaphore file, venir
dguster ces fruits paradisiaques ! Notre chapitre souvre avec la
rponse de lamant : Je suis dj venu dans ton verger!
Cette affirmation est en fait une faon dlicate de refuser
linvitation Il rpond en fait sa bien-aime : ne faisons pas 2 fois
la mme erreur ! Je suis dj venu dans ton verger et jy ai dgust
tes produits avec un feu extraordinaire ; la triste continuit de notre
relation a t une lassitude de ta part, car, ma chre, ctait toi
de faire ce premier pas ! Lamant sabstient toutefois de refuser
108
explicitement linvitation. Il se contente juste dvoquer lanecdote

passe, et laisse sa fiance le soin de dduire sa rticence. Ce sera
la belle qui racontera ensuite cette triste dception.
En mtaphore, un fruit sucr est qualifi de miel, et son corce sera
alors, lopercule de cire qui lenveloppe [LE MIEL ET LA CIRE FORMENT LE RAYON DE MIEL]. De
mme, on appelle lait tout liquide blanc, doux et agrable.
Lamant exprime lardeur avec lequel il vint dans le verger par
hyperbole, en racontant quil renifla tellement lencens quil aspira
tout le baume, il dsirait tellement ses fruits quil les mangea avec
leur corce, et le vin et le lait qui dgoulinaient des fruits taient si
savoureux quil les but ensemble.
Puisque le jardin voqu faisait allusion au Beit haMikdash, les
dgustations cites sentir, manger et boire font allusion aux
diffrentes offrandes apportes au Temple : lencens, les sacrifices
et oblations, et le vin vers sur lautel.
haShir haMevoar
(1) Je suis dj entr dans mon jardin aux inaugurations du Mishkan
puis du 1er Beit haMikdash, Ma sur Ma fiance ! Souviens-toi
de lempressement avec lequel Jagrai tes offrandes, comme si Je
rcoltai Ma myrrhe lencens avec Mon baume, Je mangeai Mon
rayon de miel les offrandes , et Je bus Mon vin la libation du vin
en mme temps que Mon lait les oblations [de farine blanche comme
le lait]. Mon feu descendu du ciel tmoignait de mon enthousiasme
intense, et Je vous invitais : Mangez, mes amis, buvez et enivrezvous, Mes chers ! Isral connut alors tant dannes paisibles !
Iyounei haShir
Manger un fruit avec son corce laisse aussi entendre de fermer les
yeux sur des inconvenances, m par un dsir datteindre malgr tout
109
son objectif. Or, le baume, le fruit doux, le vin, etc. font aussi allusion
diffrents niveaux de juifs de ceux qui possdent Torah et
bonnes actions, ceux qui nont leur compte ni lun ni lautre. Aussi,
Hashem exprime par sa rponse quil ne veut plus reconstruire le Beit
haMikdash tant que chaque Ben Isral natteint pas sa perfection.
l

:

:

:

:
:
(VERS. 2-7)
haMashal
La douce raconte un triste pisode qui se produisit avec son amant.
Lors dune nuit pluvieuse, elle dormait profondment dans son lit. Le
roi vint lui rendre visite, et tapa sa porte. La fiance qui peinait se
lever fit mine de ne pas entendre, et laissa son amant fondre sous la
pluie torrentielle.
Derrire la porte, le brave comprit le message, et dcida de rebrousser
chemin. Avant de sen aller, il fit entrer sa main dans une petite
lucarne reste ouverte, et fit un tendre signe dadieu en direction de
sa compagne. Lorsque celle-ci aperut ce geste bris, elle ralisa sa
conduite excrable, et dcida de se lever. Elle parfuma ses mains, et
courut ouvrir son roi si noble. Mais, hlas ! Trop tard Elle essaya
de lappeler, de le chercher, mais ses efforts furent vains !
110

Cest alors quelle sortit dehors, pour tenter de le rattraper, mais l
elle tomba nez nez avec les gardes de la ville, qui la prirent pour une
maraudeuse, et la battirent dimportance !
Si la nuit reprsente lexil, dormir profondment pendant la nuit

signifie soublier et se plaire dans sa condition dexil ! Tandis que le
cur veill fait allusion au souffle de vie profondment enfoui, qui
peut faire rfrence Hashem, ou aux Sages et Prophtes dIsral.
Les vtements dun homme reprsentent ses Midoth ses traits
de caractre, les conduites quil adopte par lesquelles il est peru
aux yeux de son entourage. Et les pieds symbolisent les habitudes ;
dailleurs, en hbreu, shabituer Herguel est driv du mot Reguel
le pied. Cette mtonymie dcoule du fait que lhomme qui ne
calcule pas ses pas ira machinalement l o il a lhabitude daller.
Selon ce principe, le pied a la facult de dvoiler nos motivations et
ambitions profondes. Un homme qui se surprend en train de faire
machinalement une bonne action pourra se rjouir davoir un instinct
raffin au point de dsirer le bien par rflexe ! Et le contraire est,
malheureusement, tout aussi vrai
Il faut savoir que les actions dun homme ne sont pas la rsultante
passive de ses traits de caractre ou de ses habitudes. Lhomme a la
possibilit de raffiner son tre, ou au contraire, de le souiller, en se
travaillant ou en prfrant laisser son me sombrer dans labjection.
Mme une personne noble et dlicate qui se laisserait aller pendant
quelques temps une conduite rpugnante ou indigne pourrait sy
habituer, au point mme de ne plus comprendre la ncessit de vivre
honorablement !
haNimshal
En 70 ans dexil de Babylonie puis de Perse, une grande partie du
peuple dIsral sassimila totalement, se maria avec les goyim et
111
adora leurs pantins. Au terme de ces 70 ans, Hashem voulut accomplir

Sa parole de reconstruire le Beit haMikdash. Hashem influena le roi
Koresh le Perse pour donner son aval afin de permettre au peuple de
revenir sur sa terre, et envoya Ezra pour rassembler les Bnei Isral.
Et voil que ce dernier Prophte dIsral se retrouva face des murs !
La majeure partie des Juifs se plaisaient franchement bien dans leur
terre daccueil ! Quelque 40.000 juifs seulement accompagnrent
Ezra Jrusalem pour reconstruire le 2e Beit haMikdash.
A cette poque se produisirent en terre dexil quelques miracles.
Notamment, une main mystrieuse qui apparut lors dune rception
organise par Belshatsar, le dernier roi de Babylone [DANIEL 5:25, CF. 5 MINUTES
TERNELLES N51]. Daniel sortit sain et sauf de la fausse aux lions [IBID. CH.6]. Ou
encore, le terrible dcret dextermination promulgu par Haman,
lpoque de Mordekha et Esther, fut annul et se retourna contre
son signataire. Ces miracles raliss de manire relativement voile
contriburent tout de mme convaincre davantage de juifs exils
revenir Jrusalem reconstruire le Beit haMikdash.
Nanmoins, la nonchalance du reste des Bnei Isral froissa lhonneur
de la Shekhina la Providence. Aussi, mme si les Juifs revenus
en Isral reconstruisirent le Beit haMikdash avec zle et entrain, la
Shekhina dHashem ne rsida pas dans cette maison. Ce Temple
contribua, certes, ce que nos anctres bnficient dune certaine
lvation et proximit avec le Matre du monde ; mais ce lieu saint
ne connut nanmoins pas le dvoilement frique quotidien de la
Providence dHashem. Nos Matres enseignent que 5 lments
cruciaux manqurent ce Temple :
1. LArche des Tables de lAlliance, recouverte par les Chrubins
2. Les Ourim vToumim le parchemin contenant le nom dHashem
gliss sous le pectoral, par lequel le Cohen Gadol interrogeait
Hashem et recevait Ses rponses en voyant les lettres du pectoral
sallumer.
112

3. Lhuile donction, ou le Rouah haKodesh [CF. RAMBAN ET GAON DE VILNA]
4. Le feu ne descendit plus du ciel
5. La Providence ny rsidait plus de manire dvoile.
Malheureusement, ce mauvais nouveau dpart savra ensuite la

cause de sa non-continuit ! Durant les 420 ans de son existence,
le peuple dIsral ne se retrouva presque jamais souverain sur sa
propre terre ! La Perse domina pendant encore 34 ans, puis la Grce
durant 180 ans. Et aprs une courte trve de 26 ans, Rome revint la
charge, jusqu dtruire le 2e Beit haMikdash lpoque de Titus que
son nom maudit soit effac jamais !
Qui sont les gardiens de la ville qui battent la fiance ? Dun ct,
il semble sagir des nations qui asservirent Isral. Toutefois, le titre
de gardiens de la ville ne peut leur correspondre, car Hashem,
Le Roi de Jrusalem, na pas attitr ces monstres cette fonction
honorable ! Certains rpondent quil sagit en fait des 70 anges qui
entourent le trne cleste, qui dirigent chacun lune des 70 nations.
Ces anges accusent constamment Isral devant Hashem, puis
veillent excuter par lintermdiaire de leurs peuples subordonns
les dcrets dHashem pour corriger et ramener le peuple dIsral la
volont du Roi des rois !
haShir haMevoar
(2) Alors que Je dormais je sombrais dans lexil, nesprais plus aucun
retour , Mon cur Hashemtait veill ! La voix de mon bien-aim
frappait la porte sadressait aux derniers Prophtes : Ouvremoi donc ton cur, fais donc Teshouva, Ma sur, Ma compagne,
Ma colombe, Mon amie fidle ! Reviens en Isral, car lheure de
reconstruire notre foyer est arrive! Car Ma tte est couverte de rose,
les boucles de mes cheveux sont humectes par les gouttelettes de la
nuit Je dsire de nouveau te prodiguer tant de bonts !
113
(3) Et quelle stupide rponse rtorquai-je ?! Jai enlev ma tunique

pour passer une bonne nuit, c.--d. jai dsormais perdu ma
sensibilit et mon attirance pour le spirituel, comment pourrais-je
la remettre ?! Je naspire plus revenir Je me suis lav les pieds
mon mode de vie est prsent si diffrent !, comment pourrais-je
les salir? je souhaite demeurer dans cette terre dexil !
(4) Mon bien-aim envoya Sa main dans la lucarne ct de la porte,
et me fit un signe dadieu, la fois tendre et dchirant ! Hashem
ralisa quelques miracles tmoignant de Sa prsence, et envoya
aussi les dernires Prophties Haga, Zekharya et Malakhi. Cest
alors que mes entrailles smurent en Sa faveur je ralisai ma folie !
(5) Je me levai pour ouvrir mon bien-aim jacceptai de revenir
Lui, en Isral. Mes mains mes actions dgouttaient de myrrhe
de parfum, mes doigts laissrent couler la myrrhe sur les poignes
du verrou Je minvestis reconstruire le Beit haMikdash avec plein
dentrain !
(6) Mais, hlas ! Jouvris Mon bien-aim lorsque jachevai la
construction du Beit haMikdash, mais mon bien-aim tait dj parti,
disparu ! Mon rveil tait trop tardif !!! La Providence dHashem ne
rsida pas dans ce 2e Temple ! Mon me stait pme cause de ses
paroles Son refus de revenir; je le cherchai et je ne le trouvai point,
je lappelai et Il ne me rpondit pas depuis, Hashem ne dvoila plus
jamais Sa prsence, ni aux Prophtes, ni par les nombreux miracles
quIl ralisait antan quotidiennement au Beit haMikdash !
(7) Et depuis, Les gardes qui font des rondes dans la ville les 70 nations,
sujettes des 70 anges qui entourent le trne cleste me trouvrent
En labsence de la Providence dHashem. Ils me frapprent, me
maltraitrent. Les gardiens des remparts les anges eux-mmes
drobrent ma splendide parure participrent activement la
destruction du 2e Beit haMikdash !
114

Iyounei haShir
Ces versets peuvent aussi tre interprts en rfrence la priode

de la fin du 1er Beit haMikdash, et de la descente en exil de Babylone.
Hashem avertit maintes reprises les Bnei Isral de se corriger. Le
peuple ralisa un petit lan de Teshouva lpoque de Hizkyahou,
mais il ne suffit pas annuler le dcret de destruction promulgu.
Un Midrash raconte qu la destruction du Beit haMikdash, le Temple
voulut monter au ciel pour ne pas se faire dtruire. Mais Michal et
Gavriel, des anges pourtant protecteurs dIsral, intervinrent pour le
refaire descendre terre, et occasionnrent ainsi sa destruction!1
l

:
[...]
:
haMashal
(VERS. 8-9)
La fiance souffre atrocement de la sparation de son amant, au point

dtre bien plus meurtrie par cet loignement que par les violents
coups occasionns par les gardiens de la ville ! Aussi, elle supplie ses
camarades de lui faire une faveur : Le jour o vous croiserez mon
bien-aim, dites-lui quel point je brle damour pour lui, prte
encaisser toutes ces souffrances corporelles, pour peu quil daigne
me rintgrer !
La fidlit inconditionnelle de la douce allant jusquau martyr, tonne
toutefois les camarades, qui lui rtorquent: A quoi bon tentter
1-Prcisons que cette intervention tait imprative pour la survie dIsral ! En effet, le contraste
entre les fautes du peuple et la saintet du Beit haMikdash imposait de mettre un terme lun
pour maintenir lautre Il valait donc mieux quHashem dverse sa colre sur les pierres du
Temple !
115
esprer son retour ?! Tu es si belle, et tu pourrais si facilement refaire

ta vie avec un autre !
En rponse cette agression, la fiance va, dans les prochains
versets, faire un long monologue pour vanter toutes les vertus de
son bien-aim, exponentiellement plus noble et raffin que tous les
hommes du monde !
La fiance pourtant battue est qualifie de la plus belle des femmes
parce quelle continue sans cesse sentretenir et se faire belle,
dans lespoir dtre un jour reprise par son amant. Cette mtaphore
signifie quIsral sacharne dans son exil accomplir la Torah avec
zle et magnificence.
haNimshal
La Guemara [AVODA ZARA 2B-3A] raconte quau monde futur, Hashem prendra
un Sefer Torah en Son sein, et invitera tous les hommes de la terre
venir prendre part au Olam Haba, condition bien sr de prouver
auparavant sa contribution active la diffusion et la pratique de
cette Torah. Outre leur terrible dception de se voir refuser lentre
du monde du mrite, la Guemara enseigne que ce sont ces goys qui
attesteront de la fidlit dIsral au Matre du monde et Sa Torah !
Chaque goy qui sest investi, lchelle individuelle ou lchelle
nationale, prouver nimporte quel juif, devra dsormais tmoigner
malgr lui que tel Youpin, tel Yahoud ou tel Jide est rest fidle
Son Crateur, dcuplant davantage le mrite de ce juif au monde
ternel.
Dans ce monde prsent, les Goyim ne comprennent pas pourquoi
Isral reste attach si fermement Sa Torah. Ce peuple spoli et
perscut aurait pu rsoudre depuis si longtemps son problme,
sil avait accept de se fondre parmi les autres nations, en pousant
une autre fois !
116
Mais notre rponse ternelle toutes ces sornettes est dune

simplicit inbranlable : on ne troque pas du vrai contre du faux !
Cette rponse sera amplement dtaille dans les prochains versets.
haShir haMevoar
Voil des millnaires quIsral meurt en martyr en lhonneur
dHashem et de Sa Torah, et continue pourtant sattacher
Son D-ieu, esprant quIl daignera bientt revenir reprendre son
peuple !
(8) Cest comme si javais dit aux nations : Je vous en conjure, filles
de Jrusalem vous, qui nous prouvez depuis si longtemps : Si vous
rencontrez mon bien-aim lorsquIl vous appellera tmoigner sur
moi, que lui direz-vous? de laquelle de mes vertus pourrez-vous
attester? Que je suis malade damour ! Mon amour pour lui est
intangible !
(9) Les nations interrogent la fiance: En quoi ton amant estil suprieur aux autres amants que tu refuses tellement de
reconstruire ta vie avec un autre, c.--d. te fondre parmi les autres
nations, en embrassant leur foi, la plus belle des femmes intgre
dans ses Mitsvot ? En quoi ton amant est-il suprieur aux autres
amants, pour que tu nous conjures de la sorte que tu tobstines lui
rester fidle, quitte monter sur le bcher?!
l
:

:
:

:
:
:

(VERS.10-16)
117
haMashal - haNimshal
[A la diffrence des autres squences du Shir haShirim, nous avons
estim que la prsentation de ces versets serait plus fluide en
combinant les squences du Mashal et du Nimshal la parabole et
le compar.] Comme nous le rapportions, la fiance Isral vante
dans cette squence les vertus du roi Hashem, immensment
suprieur tous les tres, terrestres comme clestes. Les nombreux
commentateurs du Shir haShirim orientent ces versets vers des
horizons trs diffrents les uns des autres. Certains pensent que ces
versets vantent la transcendance de la Torah, mane de la sagesse
infinie dHashem. Dautres voient plutt en ces versets les conduites
dHashem, en mettant lexergue sur Sa Providence sur Isral, ou
encore, sur Ses Sefirot les 10 conduites quHashem adopte pour
diriger le monde. Notons au passage que le Ari zal constate en ces
versets 10 niveaux de description du roi, allant de la tte aux pieds,
et les interprte selon des notions kabbalistiques profondes.
Pour notre propos, il ne sera pas possible de synthtiser toutes ces
approches, mais nous tcherons tout de mme de goter un tant
soit peu chacune delles, en interprtant chaque verset selon
lune de ces pistes diffrentes. Vous verrez que cette approche
relativement audacieuse et pluraliste, proposera au final une
explication trs fluide et structure, qui savrera dailleurs assez
proche de lexplication du Metsoudot.
Succinctement, la fiance fait lloge dHashem sur 4 points : Son
tre infini, Sa Providence et Sa misricorde sur Isral, Sa Torah et Sa
sagesse transcendante, et limmuabilit de la Providence dHashem.
Ltre suprme et infini. Tout tre cr, fini et limit, ne peut parvenir
adopter pleinement des conduites diamtralement opposes.
On ne peut pas par ex. tre la fois extrmement sensible et
118

trs vigoureux. Nos Matres enseignent que mme un ange na
pas la capacit de raliser 2 missions diffrentes de bont ou
de rigueur [CF. RASHI BERESHIT 18:2]. Tandis quHashem parvient adopter
mme simultanment deux conduites contraires, comme nous le
disons dans la Shirat haYam :
' ' Hashem est un
vaillant guerrier, Hashem est son nom le nom de la Havaya, de la
grande misricorde ; comme le commente Rashi [SHEMOT 15:3]: au mme
moment o Hashem chtie svrement les impies, Il continue de
dverser Ses bienfaits sur le monde pour nourrir Ses cratures ! En
mtaphore, cette suprmatie sexprime par le fait que lamant est
la fois blanc et rouge couleurs reprsentant respectivement la
Rahamim misricorde et le Din la rigueur. Aussi, cette facult
tmoigne que Hashem est ltre qui domine tous les anges et autres
forces clestes.
De manire gnrale, la couronne que le roi porte sur sa tte exprime

le fait que la pense et sagesse de cet tre suprieur resplendissent
et clairent son peuple. Dans notre chapitre, la fiance raconte que la
tte de son roi elle-mme rayonne et resplendit, intrinsquement !
Il na pas besoin de signe distinctif externe pour attester sa
supriorit ! Et dajouter que Ses conduites sont si transcendantes
quelles noircissent les yeux des hommes tant on ne parvient pas
les palper !
Sa Providence et Sa misricorde sur Isral. Nos Matres enseignent
que la mesure de bont et de misricorde dHashem est 500 fois
plus grande que Sa mesure de rigueur. Lorsquun homme fait un
bien, Hashem gratifie ses descendants mme 2000 gnrations plus
tard, tandis quIl ne chtie une rbellion que jusqu 4 gnrations.
De mme, plusieurs des 13 attributs de misricorde dHashem
relatent une mme tendance : Hashem cherche voir le bien de
Ses cratures, les encourager et les aider se parfaire et slever,
bien plus quil ne scrute leurs imperfections pour les rprimander.
119
En mtaphore, la fiance va exprimer cette notion par le fait que

ses yeux sont comme ceux des colombes sur les cours deau qui
regardent tendrement et passionnment, se laissant enivrer par le
dcor romantique qui se lavent dans du lait qui ne cherchent
qu voir blanc, symbole de la misricorde.
Si lattitude dHashem voque de 2 poids 2 mesures est adopte
envers toute la cration, elle est dautant plus flagrante envers
le peuple dIsral qui, en plus de descendre des 3 Patriarches,
sefforce depuis toujours de perptuer la Torah dHashem, en
lapprofondissant constamment dans le seul but de simprgner
davantage de Sa vrit. La fiance va donc vanter la grce que lon
trouve aux yeux dHashem par Sa Torah, en assimilant la Torah aux
parfums aromatiques qui en manent.
La transcendance de la Torah. Le 2e Rashi de Bereshit rapporte que
Hashem a cr tout ce monde pour la Torah, c.--d. pour que lhomme
la mette en pratique, dans ses moindres dtails. Cet axiome implique
que tout ce qui a t cr dans cet univers nexiste que parce quil a
un rle actif prendre dans la Torah c.--d. dans le dvoilement de
la sagesse dHashem. Aussi, la transcendance de la Torah est mise
en vidence sur 3 plans: son fond, sa forme, et par ce quelle apporte
lhomme. Succinctement :
- Son fond: la Torah a la facult de dvoiler lessence de tous les
lments du monde, en dfinissant leurs limites et leur rle prendre
dans la concrtisation de la volont dHashem.
- Sa forme: si de prime abord, la Torah semble prescrire de nombreux
dtails dans maintes situations, une tude approfondie et assidue
dvoilera que tous ces dtails convergent vers un centre unique. A
linstar dun rayon de lumire qui se diffracte en de nombreux rayons
lorsquil passe dans une boule de cristal, la Torah est motive par
un unique axiome le dvoilement de la majest dHashem qui va
120
se diviser en plusieurs principes et sous-principes lorsquil va devoir

utiliser les nombreux lments du monde pour aboutir ce but
ultime. Le Shir haShirim exprime cela par le fait que la trs vaste Torah
orale est incluse dans les quelques lettres de la Torah crite, qui est
elle-mme condense dans les 10 commandements.
- Son apport lhomme : Comme le dit le verset : '
Gotez, et constatez [de vous-mmes] combien Hashem est bon! Toute
personne qui sadonne avec ferveur ltude de la Torah ressent
dans ces moments un plaisir raffin intense, qui ne lui laisse aucun
doute quil est en ce moment en train de slever et de se rapprocher
dHashem !
La prsence dHashem est constante et immuable ! Cette affirmation
vient boucler la rponse dIsral aux nations. Celles-ci interrogeaient
la belle quoi bon sentter rester fidle son amant, aprs tant
dannes de sparation. Aprs avoir tay la supriorit du roi et de
sa sagesse, la fiance affirme prsent que le roi ne cesse dtre
l ! Comme le dcrit le prophte Yeshayahou [66:1], Hashem sige
certes dans le ciel, mais Ses pieds descendent jusqu ce monde icibas. Aussi, la fiance raconte sur son amant que Ses jambes sont
en marbre dune prsence immuable, tandis que Sa prestance
slve comme un cdre du Liban ! Et quel est le socle de Ses pieds ?
Des socles dor pur la Torah, qui est encore plus splendide que
lor ! A nous donc de renforcer davantage notre attachement la
Torah, malgr cet exil si long, car la Torah est le seul moyen de nous
lever et de nous rapprocher dHashem !
haShir haMevoar
La douce va mettre immdiatement terme ce stupide propos,
car il ny a tout bonnement aucun dnominateur de comparaison
entre le Matre de lunivers quelle adore, et toutes les forces
clestes que les nations servent et vnrent !
121
Elle commence par vanter la Majest et la suprmatie du Roi des

rois :
(10) Ralisez donc que mon Roi est LE matre unique de tout lunivers !
Mon amant est la fois blanc et vermeil Il dirige le monde en
adoptant simultanment des conduites opposes, telles la Bont
et la Rigueur! Son drapeau est brandi par des myriades danges
subordonns votre regard naf sur les corps clestes vous laisse
croire que ceux-ci dominent et actionnent les diffrentes forces du
monde Mais moi, je sais pertinemment que ces anges et zodiacs
ne font que sortir du potentiel au rel la volont de Mon Roi!
(11) Sa tte est or pur Sa Majest suprme est si digne de Son tre,
quIl na pas besoin de couronne pour se distinguer de tous : cest tout
simplement sa tte qui resplendit dclat ! Les boucles de ses cheveux
Ses conduites, manes de Sa pense profonde, ne semblent
contraintes aucune loi prtablie, tel point que le cerveau humain
les voit noires comme le corbeau !
Puis, Elle vante Sa Providence sur le peuple dIsral:
(12) Ses yeux avec lesquelles Il veille sur nous dans ce bas monde
sont comme des colombes sur les cours deau Ils bondissent dun
Beit Midrash lautre pour admirer notre zle approfondir Sa Torah ;
[Ses yeux admirent ceux] qui baignent dans le lait les sages et
juges qui blanchissent le peuple dIsral, soucieux de trancher des
verdicts justes, qui sont bien poss dans leur cadre en dfinissant
prcisment chaque loi et cas-type, afin de ne pas faire de dductions
errones.
Et de continuer vanter la transcendance de Sa Torah :
(13) Ses joues sont comme une plate-bande de baume, sur laquelle
poussent des plantes aromatiques ! par Sa Torah donne au Sina
122

avec tant dclat, nous trouvons grce Ses yeux Ses lvres les
Mitsvot quIl nous a explicites sont des roses qui distillent la myrrhe
liquide nous permettent de nous parfaire et de nous lever.
(14) Les Tables des 10 commandements donnes par Ses mains sont
des cylindres dor, incrustes donyx ses quelques mots incluent
en fait toutes les 613 Mitsvot ! Ses entrailles le livre de Vayikra, le
livre central de la Torahsont une uvre dart en ivoire blanche et
robuste (allusion la transcendance et la puissance), orne de
saphirs tant de lois sont dduites avec rigueur et transcendance,
partir des nuances de langage utilises par les versets ! Cette
sagesse si profonde tmoigne quel point elle est divine, ternelle,
irrversible !
Et de conclure que la mise en vidence de la supriorit de son roi
ne peut que la renforcer Lui rester fidle, car le Matre de lunivers
EST au progressif constant ! Sa Majest dvoile depuis la Sina
est reste la mme, mme si, concrtement, Il a d adopter une
conduite de rigueur face Isral pour le corriger et le faire voluer
vers la batitude ternelle !
(15) Ses jambes Sa domination sur terre sont des colonnes de marbre
robustes, inchangeables fixes sur des socles dor repose sur la
Torah, c.--d. cest grce la Torah quHashem rsidera de manire
dvoile parmi nous! Son aspect est celui du Liban rput pour
ses forts pleines de vgtaux extraordinaires, superbe lev et
prestigieux comme les cdres.
(16) Son palais la Torah sortie de Sa bouche nest que douceur
plus on ltudie, plus on y dcouvre des profondeurs ! Tout en Lui est
charme toutes Ses conduites ne sont que charme et dlice. Tel est
mon amour, tel est mon ami LE D-ieu unique, en qui je crois malgr
mes souffrances, filles de Jrusalem nations du monde !
123
Iyounei haShir
(vers.15) Le mot Bahour a 2 significations: slectionn ou par
extension superbe, ou encore, jeune. Aussi,
peut tre interprt : Son aspect est tantt comme celui
du Liban au nom de Levanon, le blanc, symbole de la misricorde,
et tantt il parat jeune vaillant guerrier comme les cdres. Ainsi
interprt, la fiance reprend la notion voque dans le verset 10,
quHashem adopte Sa guise des conduites de bont et misricorde,
ou des conduites de rigueur. Selon le contexte, Isral exprime ainsi
sa conviction que lexil si long est en fait envoy par Hashem, pour
nous corriger et nous faire mriter le monde futur. Ainsi, le verset
16 senchane merveilleusement bien : Son palais la Torah sortie
de Sa bouche nest que douceur. Tout en Lui est charme toutes
Ses conduites ne sont que charme et dlice, mme lorsquil semble
adopter une conduite de rigueur. Tel est mon amour lorsquau
monde futur, Il reviendra et me rintgrera, tel est mon ami
dans ce monde prsent, o notre lien est encore voil, filles de
Jrusalem !
Shir haNeshama
Dans le chapitre prcdent, lamant faisait lloge de la pit et
de la fidlit de sa bien-aime, toujours intgre malgr la longue
sparation de son roi. Il la comparait un jardin splendide, dans
lequel poussent, en toute discrtion, les plus somptueux fruits.
Aussi, la fiance Isral implorait Hashem, par mtaphore file, de
revenir dans ce verger pour y dguster Ses fruits dlicieux.
Notre chapitre souvre en rapportant la dsolante rponse de
lamant : ne brlons plus les tapes ! Un amour durable ne peut
124

pas se construire sur un coup de foudre impulsif. Nous en avions
dj fait lexprience, et cette relation sacheva par un triste chec !
(1) Je suis dj entr dans mon jardin aux inaugurations du Mishkan

puis du 1er Beit haMikdash, Ma sur Ma fiance ! Souviens-toi
de lempressement avec lequel Jagrai tes offrandes ! comme si Je
rcoltai Ma myrrhe lencens avec Mon baume, Je mangeai Mon rayon
de miel les offrandes , et Je bus Mon vin la libation du vin en
mme temps que Mon lait les oblations [de farine, blanches comme
le lait]. Mon feu descendu du ciel tmoignait de mon enthousiasme
intense, et vous invitait : Mangez, mes amis, buvez et enivrez-vous,
Mes chers ! Isral connut alors tant dannes paisibles !
Mais, hlas, ce dbordement dentrain ne savra pas bnfique
La douce se sentit si familire avec le roi, quelle osa se gaver de Sa
douceur au point de ne plus le dsirer, Has Veshalom ! Et la fiance
dattester cette fatalit, en racontant le triste pisode de la fin de
lexil de Babylone puis de Mada (la Mdie), aprs la destruction du
Beit haMikdash.
(2) Alors que Je dormais je sombrais dans lexil, nattendant mme
plus une meilleure situation, Mon cur Hashemtait veill ! La
voix de de mon bien-aim frappait la porte sadressait aux derniers
Prophtes : Ouvre-moi donc ton cur, fais donc Teshouva, Ma
sur, Ma compagne, Ma colombe, Mon amie fidle ! Reviens en
Isral, car le temps de reconstruire notre foyer est arriv! Car Ma tte
est couverte de rose, les boucles de mes cheveux sont humectes par
les gouttelettes de la nuit. Je dsire de nouveau tpancher tant de
bonts !
(3) Et quelle stupide rponse rtorquai-je ?! Jai enlev ma tunique
pour passer une bonne nuit , comment pourrais-je la remettre ?!
Je suis plus la mme, et je me plais finalement pas mal dans ma
125
situation! Je me suis lav les pieds je souhaite demeurer dans

cette terre dexil, comment pourrais-je les salir?
(4) Mon bien-aim envoya Sa main dans la lucarne ct de la porte,
et me fit un signe dadieu, la fois tendre et dchirant ! Hashem
envoya les dernires prophties Haga, Zekharya et Malakhi, et
ralisa mme quelques miracles. Cest alors que mes entrailles
smurent en Sa faveur je ralisai ma folie !
(5) Je me levai pour ouvrir mon bien-aim jacceptai de revenir Lui,
en Isral. Mes mains mes actions dgouttaient de myrrhe de
parfum, mes doigts laissrent couler la myrrhe sur les poignes du
verrou Je minvestis reconstruire le Beit haMikdash avec beaucoup
dentrain !
(6) Mais, hlas ! Jouvris Mon bien-aim lorsque jachevai la
construction du Beit haMikdash, mais mon bien-aim tait dj parti,
disparu ! Mon rveil tait trop tardif !!! La Providence dHashem
ne rsida pas dans ce 2e Temple ! Mon me stait pme par ses
paroles Son refus de revenir; je le cherchai et je ne le trouvai point,
je lappelai et Il ne me rpondit pas Hashem ne se dvoila plus
aucun Prophte !
(7) Et depuis, Les gardes qui font des rondes dans la ville les 70 nations,
sujettes des 70 anges qui entourent le trne cleste me trouvrent.
En labsence de la Providence dHashem, ils me frapprent, me
maltraitrent. Jusqu ce que mme les gardiens des remparts les
anges eux-mmes drobrent ma splendide parure participrent
activement la destruction du 2e Beit haMikdash !
Et la fiance dajouter que ces souffrances corporelles nont
aucune valeur ct de sa peine profonde dtre loigne de son
bien-aim ! Et cest prcisment cette flamme qui continue de
brler en son cur qui lui donne la force, depuis prs de 2.000
ans, de mourir en martyr !
126
(8) Cest comme si javais dit aux nations : Je vous en conjure, filles
de Jrusalem vous, qui nous prouvez depuis si longtemps : Si vous
rencontrez mon bien-aim lorsquau monde futur, Il vous appellera
tmoigner, que lui direz-vous? laquelle de mes vertus pourrezvous attester? Que je suis malade damour ! Mon amour pour lui
est intangible !
Ayant voqu sa fidlit acharne, les nations sirritent contre la
fiance, et essayent de la dissuader de rester fidle Son roi, en
sortant de leur sac la vieille hrsie du Silence de D-ieu Dans
un premier temps, elles vont essayer dbranler Sa fidlit, en
persuadant Isral dembrasser une autre foi. [Et au prochain
chapitre, elles reviendront la charge de plus belle, en prtendant
lhrsie de labandon dIsral.]
(9) Les nations interrogent la fiance: En quoi ton amant est-il suprieur
aux autres amants que tu refuses tellement de reconstruire ta
vie avec un autre, c.--d. te fondre parmi les autres nations, en
embrassant leur foi, la plus belle des femmes intgre dans ses
Mitsvot ? En quoi ton amant est-il suprieur aux autres amants, pour
que tu nous conjures de la sorte que tu tobstines lui rester fidle,
quitte monter sur le bcher?!
La douce va mettre immdiatement terme ce stupide propos,
car il ny a tout bonnement aucun dnominateur de comparaison
entre le Matre de lunivers quelle adore, et toutes les forces
clestes que les nations servent et vnrent !
Elle commence par vanter Son tre infini :
(10) Ralisez donc que mon Roi est LE matre unique de tout lunivers !
Mon amant est la fois blanc et vermeil Il dirige le monde en
adoptant simultanment des conduites opposes, telles la Bont
et la Rigueur! Son drapeau est brandi par des myriades danges
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subordonns votre regard naf sur les corps clestes vous laisse
croire que ceux-ci dominent et actionnent les diffrentes forces du
monde Mais moi, je sais pertinemment que ces anges et zodiacs
ne font que sortir du potentiel au rel la volont de Mon Roi!
(11) Sa tte est or pur Sa Majest suprme est si digne de Son tre,
quIl na pas besoin de couronne pour se distinguer de tous : cest
tout simplement sa tte qui resplendit dclat ! Les boucles de ses
cheveux Ses conduites, manes de Sa pense profonde, ne sont
contraintes aucune loi, tel point que le cerveau humain les voit
noires comme le corbeau - immenses, imperceptibles !
Puis, elle vante Sa Providence et Sa misricorde sur le peuple
dIsral:
(12) Ses yeux avec lesquelles Il veille sur nous dans ce bas monde
sont comme des colombes sur les cours deau Ils bondissent dun
Beit Midrash lautre pour admirer notre zle approfondir Sa Torah ;
[Ses yeux admirent ceux] qui baignent dans le lait les sages et
juges qui blanchissent le peuple dIsral, soucieux de trancher des
verdicts justes, qui sont bien poss dans leur cadre en dfinissant
prcisment chaque loi et cas-type, afin de ne pas faire de dductions
errones.
Et de continuer vanter la transcendance de Sa Torah :
(13) Ses joues sont comme une plate-bande de baume, sur laquelle
poussent des plantes aromatiques ! par Sa Torah donne au Sina
avec tant dclat, nous trouvons grce Ses yeux Ses lvres les
Mitsvot quIl nous a explicites sont des roses qui distillent la myrrhe
liquide nous permettent de nous parfaire et de nous lever.
(14) Les Tables des 10 commandements donnes par Ses mains sont
des cylindres dor, incrustes donyx ses quelques mots incluent
en fait toutes les 613 Mitsvot ! Ses entrailles le livre de Vayikra, le
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livre central de la Torahsont une uvre dart en ivoire blanche et
robuste (allusion la transcendance et la puissance), orne de
saphirs tant de lois sont dduites avec rigueur et transcendance,
partir des nuances de langage utilises par les versets ! Cette
sagesse si profonde tmoigne quel point elle est divine, ternelle,
irrversible !
Et de continuer en vantant limmuabilit de Son tre, de Sa
Providence, malgr les difficiles souffrances quIsral endure
depuis tant de gnrations, car nous savons que ces preuves ne
sont en fait que constructives, ncessaires pour ancrer en notre
cur notre attachement la Torah, et nous faire hriter le monde
futur !
(15) Ses jambes Sa domination sur terre sont des colonnes de marbre
robustes, inchangeables fixes sur des socles dor repose sur la
Torah, c.--d. cest grce la Torah quHashem rsidera de manire
dvoile parmi nous ! Son aspect est tantt comme celui du Liban
au nom de Levanon, le blanc, symbole de la misricorde, et tantt il
parat jeune vaillant guerrier comme les cdres.
(16) Son palais la Torah sortie de Sa bouche nest que douceur
plus on ltudie, plus on y dcouvre des profondeurs ! Tout en Lui est
charme toutes Ses conduites ne sont que charme et dlice, mme
lorsquIl adopte envers nous des conduites de rigueur. Tel est mon
amour lorsquau monde futur, Il reviendra et me rintgrera,
tel est mon ami dans ce monde prsent, o notre lien est encore
voil, filles de Jrusalem nations du monde !
MOUSSAR - Tikoun Shavouot
129
La veille de Shavouot

Au troisime jour, le matin venu, il y eut des tonnerres et des clairs, une
nue paisse sur la montagne et un son de Shofar trs intense Mosh
fit sortir le peuple depuis le camp vers Hashem
e don de la Torah est compar dans les crits saints notamment

dans Shir Hashirim, aux pousailles de Hashem et des Bnei Isral. Le
Midrash [PIRKEI DERABBI ELIEZER] raconte que la nuit qui prcda lvnement, les
Bnei Isral allrent dormir, et personne ne se rveilla laube pour se
prparer la grande rvlation. La Shekhina [la Providence] de Hashem
descendit sur la montagne, et rveilla le peuple par un fracas terrifiant.
Mosh dut exhorter la Kala la marie, le peuple rejoindre son
Hatan le mari. Depuis, nous avons la coutume de veiller la nuit de
Shavouot, en tudiant la Torah, pour rparer cet impair.
En ralit, cette coutume antique sest peu peu perdue au fil des
sicles. Le Zohar lui-mme [VAYIKRA, EMOR 98A] la mentionne comme un usage
un peu oubli, que Rabbi Shimon Bar Yoha rinitia, accompagn de ses
condisciples. Dans ce passage, les 7 semaines du Omer sont compares
aux 7 jours de puret que la femme Nida menstrue doit compter
avant de se purifier. Cependant, les 49 jours sachvent, et la Houpa le
dais nuptial, le don de la Torah na lieu que le lendemain. Il faut donc
tudier toute la nuit un morceau de chacun des 24 livres du Tanakh
[Torah, Nviim, Ktouvim] la Bible, ainsi que des textes de la Torah
orale, afin de parer la marie de ses 24 joyaux.
130
Mais cette pratique retomba peu peu en dsutude. Jusqu lpoque

de Rabbi Yossef Karo, lauteur du Choulhan Aroukh et du Beit Yossef, il y
a plus de 450 ans, qui eut une rvlation fascinante
l
n lan 5248 [1488 de lre vulgaire], naquit Tolde Rabbi Yossef

Karo zatsal, fils de Rav Ephram Karo. A lge de 4 ans, la terrible
Isabelle la Catholique que son nom soit effac jamais expulsa tous
les juifs du Royaume dEspagne. La famille Karo erra dans un premier
temps jusqu Lisbonne, avant dtre nouveau expulse peu de temps
aprs. Accompagne dune partie de sa communaut, elle se rfugia
Constantinople, en Turquie. Fortement affect par ses preuves, Rav
Ephram zatsal dcda. Et cest son frre, Rav Itzhak Karo, qui leva le
petit Yossef.
Ds son jeune ge, cet enfant ralisa la vanit des valeurs matrielles,
et comprit que seule ltude de la Torah de toutes ses forces apaiserait
son me si chagrine. Comme le dit David Hamelekh [TEHILIM 119:92]
Si Ta Torah navait fait mes dlices, jaurais
succomb dans ma misre.
Trs rapidement, ses capacits et son enthousiasme pour connatre
toute la Torah impressionnrent son entourage. A peine adolescent,
des dizaines de personnes affluaient pour couter ses cours limpides
et exhaustifs.
Il se distingua particulirement par son ardeur savoir par cur
et enseigner ses auditeurs les 6 tomes de la Mishna. Pas pas,
Mishna aprs Mishna, il pntrait la signification exacte, puis la rptait
plusieurs fois jusqu la connatre parfaitement. Il prit pour habitude
de se lever Hatsot au milieu de la nuit, et de rpter toutes les
Mishnayot dj apprises. Dun trait, il ne tarda possder un tome, et
entama ensuite le second.
131
Mais les conditions de lpoque le contraignirent migrer avec sa

famille Andrinople (Edirne).
abbi Yossef Karo arriva Andrinople un peu avant ses 20 ans. Il

pousa une premire femme, qui dcda peu de temps aprs. Il fut,
certes, attrist, mais persista avec plus dardeur acqurir la Mishna,
sattachant davantage la devise du roi David

Si Ta Torah navait fait mes dlices, jaurais succomb dans
ma misre.
Il migra nouveau en Grce, Salonique, et connut sa seconde femme.
Il eut 4 enfants, 3 garons et une fille. Il monta aussi une Yeshiva de
grande renomme.
Mais pensez-vous que le Satan allait sarrter l? Cet homme risquait
de rvolutionner le monde avec ses uvres grandioses! Il ntait pas
question de le laisser continuer. Quelques annes aprs, sa femme, sa
fille et 2 de ses fils moururent. Rabbi Yossef tait abattu. Il continuait
certes se lever la nuit pour rciter ses Mishnayot quotidiennes, mais
lamertume ne quittait plus son cur.
Comme laccoutume, il se leva une nuit pour rciter ses Mishnayot.
Et l, un miracle se produisit. Aprs avoir entam quelques chapitres de
Mishna, une voix cleste sortit de sa bouche Elle se prsenta comme
tant lincarnation de la Mishna elle-mme, ou encore, la Shekhina
la Providence, la mre du peuple juif, celle qui accompagne les Bnei
Isral dans toutes leurs preuves. Elle le flicita pour son ardeur
connatre toutes les Mishnayot, et le consola de ses preuves. Elle lui
dvoila plusieurs secrets de la Torah, ainsi que lessence des Neshamot
des mes de son entourage, et les raisons des diffrentes preuves
endures. Cette voix anglique, appele Maguid, lui dicta plusieurs
conduites adopter. Elle lui assura quen persistant dans son tude
132
de la Mishna, il aurait le mrite dachever son uvre Beit Yossef, qui

deviendra un des plus grand classiques du peuple juif, et de monter en
Erets Isral, refonder un foyer et avoir un autre enfant
l
e Maguid raviva lardeur de Rabbi Yossef Karo, qui persista dans

lapprentissage de la Mishna par cur. Le Maguid revenait le voir
trs frquemment. Il lui dictait chaque fois de nouvelles conduites
adopter, lui reprochait quelques-unes de ses actions, et lui dvoilait
des secrets de la Torah. Il lui ordonna mme de mettre lcrit toutes
ses rvlations. Ainsi, Rabbi Yossef Karo rdigea le Maguid Meisharim,
o sont rapports les discours du Maguid. Le Hida crit que le livre
Maguid Meisharim que nous possdons de nos jours ne reprsente
quun cinquantime des propos du Maguid.
A lapproche de Shavouot 5293 (1533 de lre vulgaire), Rabbi Yossef
Karo invita 9 de ses condisciples se runir la nuit de la fte, pour rinitier la coutume ancestrale, dtudier la Torah toute la nuit, comme
lvoque le Zohar. [Lhistoire suivante est extraite dun tmoignage
de Rabbi Shlomo Elkabets, lauteur du clbre chant Lekha Dodi. Ce
tmoignage est rapport notamment par le Shlah Hakadosh.]
La nuit de Shavouot venue, 3 des appels manqurent au rendez-vous.
Les 7 prsents commencrent lire le dbut de la Torah, qui raconte
la cration du monde. Puis ils passrent aux Parashiyot qui dtaillent
le dvoilement de Hashem au Sina. Puis ils conclurent par le dernier
paragraphe de la Torah. Rabbi Shlomo Elkabets prcise que chaque
paragraphe tait lu avec une motion intense, dune voix mlodieuse
extrme. Ils enchanrent ensuite par la lecture de plusieurs
paragraphes des Prophtes, notamment de la Haftara de Shavouot
qui voque la hirarchie des anges qui entourent le Trne cleste. Puis
vint le tour de quelques textes des Ktouvim, notamment Shir Hashirim
133
et certains Tehilim. Ils tudirent ensuite quelques textes du Zohar, et

passrent ltude de la Mishna. Ils achevrent 2 traits de Mishna, et
la voix du Maguid sleva depuis la bouche de Rabbi Yossef Karo
es sept Tsadikim prsents sallongrent par terre, pris de crainte

majestueuse. Et la Shekhina sexprima: Soyez fiers de vous!
Vous mtes si chers! Mon Honneur est si mpris, je me roule dans les
dchteries depuis tant dannes! Et voil que Ma dchance vous a tenu
cur! Vous avez prfr Me parer de Mes atours, plutt que de dormir!
Toute la cour cleste vous admire, Grands Hommes! .
Rabbi Shlomo Elkabets raconte quils fondirent tous en larmes, mus
et joyeux davoir tellement remu les cieux. Et la Shekhina reprit son
discours pour exprimer son affliction: Si vous aviez conscience ne
serait-ce que dun millionime de Mes souffrances, jete dans cet exil
interminable, oublie par Mes enfants qui ne se soucient que de leur
bien-tre, de leur petit confort Vous ne pourriez plus mme sourire, tant
Mon malheur est incommensurable! A prsent, Mes enfants, renforcezvous! Redoublez lardeur de votre tude! Sachez que vous Mavez fait un
bien immense, cette nuit. Cependant, si vous aviez t 10, votre action
aurait eu bien plus de porte!
Ds laube, ces Tsadikim allrent au Mikveh. Ils rencontrrent sur leur
chemin les 3 absents, et leur racontrent leur aventure. Tous se mirent
pleurer amrement. Cependant, les juifs de Diaspora clbrent 2 jours
de Shavouot. Ils se promirent de se runir de nouveau la nuit suivante.
Le rendez-vous arriv, leur enthousiasme tait intense. Le Maguid fit
entendre sa voix plus tt, avant mme quils naient achev la lecture
de la Torah : Soyez Heureux, mes 10 Tsadikim! Vous Mavez soulag
dans Ma peine comme personne ne la fait depuis longtemps ! Votre
mrite est immense. Vous avez eu le mrite de pntrer le vestibule du
134
palais royal. Vous tes prsent convis entrer dans lenceinte! Montez
en Isral, mes enfants. Ne vous souciez daucun matriel. Je possde la cl
de la subsistance, vous ne manquerez de rien! .
Trois ans aprs, ces Tsadikim montrent en Isral et sinstallrent
Tsefat (Safed), ouvrant lre du retour dIsral en Terre Sainte.
LA MISHNA
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13/05/16 au 08/07/16
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Ch.1 Mishna 6
B A B A
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16 / 05 / 16
Ch.1 Mishna 7
B A B A
M
SIA
K EAT M
Ch.1 Mishna 8
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136
B A B A
METSIA
Ch.2 Mishna 1
M A R D I
9 Iyar 5776
17 / 05 / 16
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B A B A
METSIA
Ch.2 Mishna 2
B A B A
METSIA
Ch.2 Mishna 3

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MERCREDI
10 Iyar 5776
18 / 05 / 16
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J E U D I
11 Iyar 5776
19 / 05 / 16
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137
VENDREDI
12 Iyar 5776
20 / 05 / 16
Ch.2 Mishna 4
B A B A
METSIA
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DIMANCHE
14 Iyar 5776
22 / 05 / 16
Ch.2 Mishna 5
B A B A
METSIA
.
: .
:
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,
: . . , :
L U N D I
15 Iyar 5776
23 / 05 / 16
Ch.2 Mishna 6
B A B A
METSIA
.
,
:

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,
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. , :
MARDI
16 Iyar 5776
24 / 05 / 16
Ch.2 Mishna 7
B A B A
METSIA

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138
B A B A
METSIA
Ch.2 Mishna 8
MERCREDI
17 Iyar 5776
25 / 05 / 16
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B A B A
METSIA
Ch.2 Mishna 9
J E U D I
18 Iyar 5776
26 / 05 / 16
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B A B A
METSIA
Ch.2 Mishna 10

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139
VENDREDI
19 Iyar 5776
27 / 05 / 16
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DIMANCHE
21 Iyar 5776
29 / 05 / 16
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Ch.2 Mishna 11
B A B A
METSIA
LUNDI
22 Iyar 5776
30 / 05 / 16
Ch.3 Mishna 1
B A B A
METSIA
.

:
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M A R D I
23 Iyar 5776
31 / 05 / 16
Ch.3 Mishna 2
B A B A
METSIA

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MERCREDI
24 Iyar 5776
01 / 06 / 16
Ch.3 Mishna 3
B A B A
METSIA
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140
B A B A
METSIA
Ch.3 Mishna 4
J E U D I
25 Iyar 5776
02 / 06 / 16

,

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B A B A
METSIA
Ch.3 Mishna 5
VENDREDI
26 Iyar 5776
03 / 06 / 16
.
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:
B A B A
METSIA
Ch.3 Mishna 6
DIMANCHE
28 Iyar 5776
05 / 06 / 16
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B A B A
METSIA
Ch.3 Mishna 7
LUNDI
29 Iyar 5776
06 / 06 / 16
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141
MARDI
1 Sivan 5776
07 / 06 / 16
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MERCREDI
2 Sivan 5776
08 / 06 / 16
Ch.3 Mishna 8
B A B A
METSIA

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Ch.3 Mishna 9
B A B A
METSIA
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J E U D I
3 Sivan 5776
09 / 06 / 16
Ch.3 Mishna 10
B A B A
METSIA
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VENDREDI
4 Sivan 5776
10 / 06 / 16
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Ch.3 Mishna 11
B A B A
METSIA
142
B A B A
METSIA
Ch.3 Mishna 12
LUNDI
7 Sivan 5776
13 / 06 / 16

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B A B A
METSIA
Ch.4 Mishna 1
MARDI
8 Sivan 5776
14 / 06 / 16
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B A B A
METSIA
Ch.4 Mishna 2
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MERCREDI
9 Sivan 5776
15 / 06 / 16

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143
J E U D I
10 Sivan 5776
16 / 06 / 16
Ch.4 Mishna 3
B A B A
METSIA

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VENDREDI
11 Sivan 5776
17 / 06 / 16
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DIMANCHE
13 Sivan 5776
19 / 06 / 16
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LUNDI
14 Sivan 5776
20 / 06 / 16
Ch.4 Mishna 4
B A B A
METSIA
.

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Ch.4 Mishna 5
B A B A
METSIA
Ch.4 Mishna 6
B A B A
METSIA
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144
B A B A
METSIA
Ch.4 Mishna 7
MARDI
15 Sivan 5776
21 / 06 / 16
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B A B A
METSIA
Ch.4 Mishna 8
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MERCREDI
16 Sivan 5776
22 / 06 / 16
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B A B A
METSIA
Ch.4 Mishna 9
J E U D I
17 Sivan 5776
23 / 06 / 16
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145
VENDREDI
18 Sivan 5776
24 / 06 / 16
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:
DIMANCHE
20 Sivan 5776
26 / 06 / 16
Ch.4 Mishna 10
B A B A
METSIA

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Ch.4 Mishna 11
B A B A
METSIA
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L U N D I
21 Sivan 5776
27 / 06 / 16
Ch.4 Mishna 12
B A B A
METSIA

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B A B A
METSIA
Ch.5 Mishna 1
M A R D I
22 Sivan 5776
28 / 06 / 16
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Ch.5 Mishna 2
MERCREDI
23 Sivan 5776
29 / 06 / 16
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B A B A
METSIA
Ch.5 Mishna 3
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J E U D I
24 Sivan 5776
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147
VENDREDI
25 Sivan 5776
01 / 07 / 16
Ch.5 Mishna 4
B A B A
METSIA

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DIMANCHE
27 Sivan 5776
03 / 07 / 16
Ch.5 Mishna 5
B A B A
METSIA
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L U N D I
28 Sivan 5776
04 / 07 / 16
Ch.5 Mishna 6
B A B A
METSIA
.
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148
B A B A
METSIA
Ch.5 Mishna 7
M A R D I
29 Sivan 5776
05 / 07 / 16

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B A B A
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METSIA
Ch.5 Mishna 8
MERCREDI
30 Sivan 5776
06 / 07 / 16
,

,
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B A B A
METSIA
Ch.5 Mishna 9
149
J E U D I
1 Tamouz 5776
07 / 07 / 16
. ,
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VENDREDI
2 Tamouz 5776
08 / 07 / 16
.
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Ch.5 Mishna 10
B A B A
METSIA

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150
DEDICACES
La publication de ce livre est ddie pour un
Ben Zakhar
Rivka bat Martine Miryam et Yoha
Netanel ben Clara
La publication de ce livre est ddie

pour la Hatslakha de notre ami
Stanley Chicheportiche
La publication de ce livret est ddie

l'lvation de l'me de
Haem ben Zahra GUEDJ (19 Tichri) et
Tsipora bat Esther GUEDJ (2 Tichri)
DEDICACES
la gurison de
Esther bat Perla
et pour l'lvation de l'me de
Meyer Ben Shalom (z"l) et
Zahra bat Rika
l'lvation de l'me de
Sarah Csarinne bat Yacot (z"l) dcde
le 13 Tamouz 5774
La publication de ce livre est ddie pour le
Zivoug Hagoun de
Refal Yehoshoua ben Martine Miryam
A
V
T
5 MINUTES ETERNELLES
R.N.A. : W751213717
c/o Daniel Dahan,
1 bis rue Baudin, 92300 Levallois Perret
Je souhaite m'abonner 5 MINUTES ETERNELLES

et recevoir ma revue la maison
NOM _________________________________________
PRENOM ______________________________________
ADRESSE ______________________________________
VILLE _________________________________________
CODE POSTAL __________________________________
TELEPHONE ____________________________________
MAIL _________________________________________
MONTANT VERSE ________________________________
MODE DE PAIEMENT ______________________________
DEMANDE DE CERFA
5 minutes ETERNELLES
01 77 38 46 78 ( France ) / 054 700 32 54 ( Isral )

N°65 - Iyar, Sivan 5776

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Iyar - Sivan 5776

2016 - H-M. Dahan

Les lois de Yom Tov

Les Birkot haShahar

Quelles Berakhot rciter le matin quand on n'a pas dormi de la nuit ?

Les Birkot haTorah

L'origine du Tikoun de Shavouot

L'histoire de rabbi Yossef Karo

Retrouvez nos cours de Mishna sur notre site www.5mineternelles.com

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

le Gaon Rav Shmouel Auerbach

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la

Joseph Ham Sitruk

Tout le monde connat limportance de la mitsva de

qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest

our chaque Mitsva temporelle accomplie intervalle de plus

dont nous aurions volontiers prfr tre exempts pour recevoir la

toutes nos rsolutions et nos bonnes habitudes acquises durant

n petit mot sur le programme de ce numro. Dans la partie

Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).

HALAKHA - Yom Tov

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En prparation la fte de Shavouot, tudions pour les 2 prochaines

HALAKHA - Yom Tov

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HALAKHA - Yom Tov

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HALAKHA - Yom Tov

HALAKHA - Yom Tov

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25me jour du Omer, 3 semaines et 4 jours

HALAKHA - Yom Tov

Manipuler le feu Yom Tov

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1. Comme nous lapprenions, le Choulhan Aroukh interdit dans tous

27me jour du Omer, 3 semaines et 6 jours

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35me jour du Omer, 5 semaines

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1. Aprs le repas de Shabbat, il est dfendu de faire la vaisselle en vue

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1. Tikoun de Shavouot. Durant la nuit de Shavouot, on a lusage de lire le

37me jour du Omer, 5 semaines et 2 jours

HALAKHA - Birkot haTorah