Vous êtes sur la page 1sur 143

1

DESPRE RABBI SHIMON BAR-YOCHAI[1]

n al doilea secol al Erei Noastre, unui singur om i-a fost acordat cunoaterea
spiritual pe care cabalitii au acumulat-o vreme de 3000 de ani naintea lui. Rabbi
Shimon Bar-Yochai (Rashbi) a pus pe hrtie i apoi a ascuns totul, deoarece
umanitatea nu era pregtit pentru asta. Astzi, suntem pregtii pentru revelarea
Crii Zohar.
Rabbi Shimon Bar-Yochai (Rashbi), autor al Crii Zohar (Cartea Radianei), a
fost un Tana un mare nelept al primelor secole ale Erei Noastre. Numele lui Rashbi
este legat de numeroase legende, i el este menionat constant n Talmud i Midrash,
texte ebraice sacre ale timpurilor sale. El a locuit n Sidon i Meron i a nfiinat un
seminar n Galileea de Vest.
Rashbi s-a nscut i a crescut n Galileea (o regiune muntoas n partea de
nord a Israelului de astzi). nc de cnd era copil, se diferenia de toi ceilali copii de
vrsta lui. ntrebri precum Care este scopul vieii mele?, Cine sunt eu?, i Cum
este construit lumea?, l-au chinuit i au cerut rspunsuri.
n acele zile, viaa n Galileea era foarte dur: romanii i persecutau pe evrei i
inventau continuu noi legi care le fcea viaa i mai dificil. Printre aceste legi, a fost
un decret care interzicea evreilor s studieze Tora (sinonim n acele vremuri cu
Cabala).
Totui, n ciuda prohibiiei impuse de romani, Rashbi s-a cufundat el nsui n
Cabala i a ncercat s neleag nvturile subtile ale acesteia. El a simit c n
spatele povetilor biblice, se afla ascuns un profund adevr, care deinea rspunsurile
la cele mai persistente ntrebri ale sale.
Treptat, Rabbi Shimon i-a dat seama c trebuie s gseasc un nvtor care
deja a trecut pe calea spiritual, care a ctigat experien i care putea s-i ghideze
pe alii s urce pe scara spiritual. El a decis s se alture grupului celui mai mare
cabalist al timpurilor Rabbi Akiva o decizie care s-a dovedit a fi punctul de cotitur
n viaa lui Rashbi.

STUDIIND CU RABBI AKIVA


Rabbi Shimon a fost un student devotat i avid, care ardea de dorina de a
descoperi Lumile Superioare ale realitii. n scurt vreme, el a devenit unul dintre
principalii studeni ai lui Rabbi Akiva. El a studiat cu Rabbi Akiva vreme de treisprezece
ani, i a atins cele mai nalte nivele pe scara spiritual.
Revolta Bar-Kokheva a pus brusc capt, mreelor zile ale seminarului lui Rabbi
Akiva. Aproape toi cei 24.000 studeni ai si, au murit n timpul molimei de cium i
n aprigele lupte mpotriva romanilor. Din cei 24.000 studeni, doar cinci au
supravieuit, iar Rashbi a fost unul dintre acetia.
Rashbi a fost printre conductorii revoltei mpotriva regulilor romane pe
pmntul Israelului. Rezistena sa a devenit chiar i mai ferm atunci cnd a aflat cu
ct cruzime a fost executat nvtorul su, Rabbi Akiva.
n Talmud scrie c odat, cnd Rashbi a vorbit mpotriva regulilor romane, un
evreu l-a auzit i a alertat autoritile romane. n consecin, Rashbi a fost judecat n
lips i a fost condamnat la moarte. mpratul roman a trimis oameni care s-l caute,
dar spre dezamgirea acestora, Rashbi prea c s-a evaporat.

PETERA DE LA PEQIIN
Legendele spun c Rashbi i fiul su, au fugit n Galileea, s-au ascuns ntr-o
petera la Peqiin, un sat n nordul Israelului, i au rmas acolo treisprezece ani. n
aceast perioad de timp, ei s-au adncit n secretele nelepciunii tainelor. Eforturile
lor au fost ncununate de succes, i au descoperit ntregul sistem al creaiei.
Dup treisprezece ani de stat n peter, Rashbi a auzit c mpratul roman a
murit. i n sfrit a putut avea parte de un sentiment de uurare. Dup ce a prsit
petera, Rashbi a adunat nou studeni i a mers cu ei ntr-o mic peter n Meron,
cunoscut sub numele de Idra Raba (Marea Adunare). Cu ajutorul acestora, el a scris
Cartea Zohar, cea mai important carte a Cabalei.
Baal HaSulam i-a descris pe Rashbi i studenii acestuia, ca fiind singurele fiine
care au atins perfeciunea, cele 125 grade care completeaz corecia sufletului cuiva.
Cnd a finalizat comentariul la Cartea Zohar, Baal HaSulam a organizat o mas festiv
pentru a celebra terminarea acestuia. Atunci, el a afirmat c anterior zilelor lui
Messiah, era imposibil s fii recompensat cu toate cele 125 grade cu excepia lui
Rashbi i a contemporanilor si, adic a autorilor Crii Zohar. Ei au fost recompensai
cu completarea tuturor celor 125 grade, chiar dac ei au trit anterior perioadei
mesianice. De aceea, gsim scris adesea n Zohar, c nu va mai exista o astfel de
generaie ca a lui Rashbi, pn la generaia Regelui Messiah. Acesta este motivul
pentru care coninutul acestuia a fcut o impresie att de puternic n lume, din
moment ce secretele Torei din el, ocup nivelul tuturor celor 125 de grade. De aceea
se spune n Cartea Zohar, c Zohar va fi revelat doar la sfritul zilelor, adica n zilele
lui Messiah.
3

IDRA RABA (MAREA ADUNARE) I CARTEA ZOHAR


Idra Raba este o peter situat n partea de nord a Israelului, ntre Meron i
Tsfat (Safed). Rashbi i-a dus studenii n aceast peter i acolo s-a scris Cartea
Zohar. Este aproape imposibil s nelegem ct de mare a fost cu adevrat, Rabbi
Shimon Bar-Yochai. El aparine, dup cum afirm Baal HaSulam, celei mai nalte
Lumini Interioare. Acesta este motivul pentru care el a trebuit s-l foloseasc pe Rabbi
Abba pentru a-i transpune cuvintele n scris. n Cartea Zohar, Rashbi le spune
studenilor si: V aranjez dup cum urmeaz: Rabbi Abba va scrie, Rabbi Elazar,
fiul meu, va nva oral, i restul prietenilor vor sta de vorb n inimile lor (Zohar,
Haazinu).
Cartea Zohar a fost scris n al doilea secol al erei noastre, nu mult timp dup
cderea celui de Al Doilea Templu i nceputul ultimului exil al poporului Israel, de pe
aceste pmnturi. Dar chiar i anterior exilului, Rashbi a prezis c Zohar va fi revelat
doar la sfritul exilului. El a afirmat c dezvluirea acestuia, lumii, va simboliza
sfritul exilului spiritual: i cu asta, ei vor iei din exil cu compasiune (Zohar,
Naso).
Este de asemenea scris n Cartea Zohar c nelepciunea acesteia va fi revelat
tuturor, la sfritul celor ase mii de ani, perioada alocat coreciei umanitii: i cnd
se apropie zilele lui Messiah, chiar i copiii lumii sunt destinai s descopere secretele
nelepciunii, i s cunoasc n ele sfritul i calculaiile eliberrii, i atunci ea va fi
revelat tuturor (Zohar, VaYera).

RENCARNAREA UNUI SUFLET UNIC


Rashbi este o rencarnare a unui suflet unic, care coordoneaz i conecteaz
Fora Superioar cu fiecare creaie. Acest suflet coboar n lumea noastr i se
ntrupeaz n patriarhii Cabalei. Aceasta este ordinea apariiilor sale: Abraham,
Moses, Rabbi Shimon Bar-Yochai, ARI (Rabbi Isaac Luria), i Rabbi Yehuda Ashlag
(Baal HaSulam). Fiecare rencarnare a acestui suflet promoveaz omenirea ctre un
nou nivel spiritual i i las semnele n crile de Cabala, care servesc generaiilor
urmtoare.
Un exemplu al acestui proces poate fi gsit n seciunile speciale din Zohar,
numite Raia Meheimna (Pastorul Credincios). n aceste seciuni, Rashbi vorbete
dintr-un stadiu ce mbrac sufletul lui Moise. Un alt exemplu este cartea Shaar
HaGilgulim (Poarta Rencarnrilor), unde Rashbi vorbete dintr-un stadiu ce mbrac
sufletul lui ARI.
Cartea Zohar este evident unic i este una din compoziiile omenirii cele mai
renumite. De cnd a fost scris, mii de povestiri au fost atribuite Zoharului, i cartea
este nvluit n mister chiar i astzi. Fascinaia din jurul ei este att de mare nct,
chiar dac aceast carte este complet de neneles generaiei noastre fr
interpretarea potrivit, milioane de oameni o citesc cu srguin
4

PLECAREA LUI RASHBI


Conform tradiiei, se spune c Rabbi Shimon Bar-Yochai a decedat n prezena
prietenilor si de Lag BaOmer (a 33-a zi a numrtorii Omer, care ncepe n prima zi
de Pesah) a anului 160 e.n i a fost nmormntat la Meron. Cu moartea sa, sufletul
unui gigant cabalist i-a completat misiunea n lumea noastr.
Rashbi i-a ndeplinit rolul. Sute de oameni i viziteaz mormntul n fiecare an,
ncercnd s simt ceva din Lumina pe care el a adus-o acestei lumi. Cei mai mari
cabaliti slvesc compoziia lui i afirm n mod repetat c Zohar este cartea destinat
s aduc omenirii, eliberarea.
Rav Kook, primul Rabin ef al Israelului, scrie despre Zohar (Ohr Yakar):
Aceast compoziie numit Cartea Zohar, este precum Arca lui Noe, n care se aflau
multe specii, dar toate acestea i familiile, nu ar fi putut exista dac nu intrau n arc.
De aceea, cel drept va continua s ptrund secretul Luminii acestei compoziii,
care imediat ce se va angaja n ea, cu dorina de iubire pentru Divinitate, l va atrage
precum un magnet atrage fierul. i el va intra ca s-i salveze sufletul i spiritul i
pentru corecia sa. i chiar dac el este slab, nu are nici o team ca s intre.
Trim timpuri istorice. Sufletul lui Rashbi i completeaz misiunea n generaia
noastr i mulumit acestui gigant spiritual, care a trit cu aproape 2000 de ani n
urm, nelepciunea Cabalei dinuiete i astzi, pentru ca noi s putem urca spre o
via etern i mplinit.

DESPRE CARTEA ZOHAR


Cartea Zohar este cea mai misterioas i n acelai timp cea mai important
carte n Cabala. n ultimii ani, a devenit din ce n ce mai evident c dei Cartea Zohar
a fost scris cu optsprezece secole n urm, de fapt a fost scris pentru vremurile
noastre. Rabbi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) a deschis-o pentru noi i a reaprins
ceea ce a fost uitat de inimile noastre mult vreme.
Profunzimea nelepciunii din Cartea Zohar, este ncuiat n spatele a mii de ui.
Rabbi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Prefa la Cartea Zohar
nc de la nceputurile omenirii, personaliti individuale au urcat pe scara
spiritual i au atins nivelul cel mai nalt de conexiune cu Fora Superioar, Creatorul.
i numim pe acei oameni, Cabaliti.
Prin intermediul acestei conexiuni, ei au ajuns s neleag c ntreaga realitate,
de la lumile spirituale cele mai nalte i pn jos n lumea noastr, se gsete n iubire
i druire. Ei i-au dat seama c nu exist nimic altceva n lume cu excepia acestei
Fore, i c tot ceea ce se ntmpl n realitate a avut loc doar pentru a aduce
umanitatea ctre o existen permanent cu aceast senzaie.
Cabalitii au cercetat i gsit rspunsuri la fiecare ntrebare pe care au avut-o
scopul vieii noastre, structura lumilor i cum ne putem determina destinul. Ei au

scris despre ce au descoperit, n cri precum Raziel Hamalaach (ngerul Raziel),


Sefer Yetzira (Cartea Creaiei), Etz Chaim (Copacul Vieii), i altele.
Dintre toate crile, cea mai misterioas i profund este Cartea Zohar (Cartea
Radianei). Cartea Zohar descrie sistemul ascuns al Ghidrii Superioare. Descrie
lumile, marile puteri care le guverneaz i cum poate cineva care alege s studieze
Cabala, s-i influeneze soarta proprie i a umanitii.
Zohar explic de asemeni cum fiecare eveniment, coboar din Lumea
Superioar ctre a noastr, i ia forma care este necesar aici. Dar ceea ce face ca
Zohar sa fie unic, este faptul ca nu este scris pentru contemporanii si; ci mai degrab
a fost destinat unei generaii care va tri dou milenii mai trziu generaia noastr.

DEZVLUIREA SECRETELOR
Generaia noastr se afl chiar n pragul eliberrii, dac tim cum s rspndim
aceast nelepciune tuturor.
Baal HaSulam, Messiahs Horn
Secolul douzeci a adus schimbri fr precedent. Acestea au deschis porile
ctre o faz complet nou, pe care cei mai mari cabaliti au descris-o de-a lungul
secolelor, n scrierile lor. Cabalitii au afirmat c cea mai mare schimbare dintre toate,
este aceea c n acest secol, studiul Cabalei nu este doar permis, ci este chiar o
necesitate!
Este scris n nsi Cartea Zohar c nelepciunea Cabalei va ncepe sa fie
fcut cunoscut, ncepnd cu anul 1840. Cel mai mare cabalist al secolului 18, Vilna
Gaon (GRA), a scris n cartea sa Kol HaTor (Vocea Turturelei) c procesul revelrii
Cabalei, o s nceap n 1990. n cartea sa, Even Shlemah (Piatra ntreag O
perfect i corect Greutate), Capitolul 11, el chiar a afirmat c eliberarea depinde n
principal de studiul Cabalei.
Rav Kuk a explicat c cele mai mari ntrebri spirituale care au fost cndva
rezolvate doar de cei ajuni la nivelele superioare, acum trebuie s fie rezolvate la
nivele diferite, n interiorul ntregii naiuni (Eder HaYaker ve Ikvey HaTzon, p. 144).
Dar Baal HaSulam a fost cel care a transpus cuvintele cabalitilor de la stadiul
de viziune la cel de realitate tangibil. El a vzut cu claritate c a venit momentul ca
tuturor s le fie permis studiul Crii Zohar. El a spus c prin studiul Crii Zohar,
ntreaga umanitate s-ar ridica i ar atinge lumea spiritual.
Cu aceast viziune n minte, Baal HaSulam s-a dedicat compunerii unei
interpretri comprehensive, clare i sistematice, a Crii Zohar. Scopul su a fost s
dezvluie publicului, cartea i s-o adapteze pentru sufletele generaiei noastre.
n introducerea comentariului su la Cartea Zohar, el a explicat motivul pentru
care l-a scris: Am numit comentariul acesta, HaSulam (Scara), pentru a indica
structura comentariului meu, care este asemntoare cu orice scar. Dac avei o
6

mansard umplut cu de toate, v trebuie doar o scar pentru a urca, i toate


buntile din lume, se vor afla n minile voastre.

ACCELERAREA RSPNDIRII NELEPCIUNII


Toi cabalitii au visat generaia noastr, n care ntreaga umanitate va putea
descoperi lucrurile minunate pe care ei deja le-au atins. Acetia s-au rugat ca prin
intermediul surselor autentice pe care ni le-au lsat, s putem atinge i noi, contopirea
cu Fora Superioar, aa cum au fcut ei. n comentariul su la Cartea Zohar, Baal
HaSulam ne-a aruncat o frnghie o vest de salvare. Fcnd acest lucru, el ne-a
pavat calea ctre un viitor al abundenei i prosperitii.
Baal HaSulam, a atras asupra noastr dorina de a da o mai mare importan
nelepciunii Cabala i de a accelera rspndirea acesteia. El a tiut c doar
nelepciunea Cabala ar putea eleva lumea ctre lumile superioare i ctre eternitatea
pe care cabalitii au experimentat-o de-a lungul generaiilor.
Dicionarul Webster definete o generaie ca pe un grup de indivizi care se
nasc i triesc n acelai timp. n Cabala totui, o generaie este o faz spiritual.
Conform marilor cabaliti, cum ar fi sfntul ARI, generaia noastr faza noastr
spiritual a nceput n secolul al aisprezecelea.
n ceea ce privete ascensiunea spiritual pe care generaia noastr este
destinat s o ating, cu ct ateptm mai mult, cu att mai mare va fi disconfortul
nostru. Lumile spirituale, care determin ce se ntmpl n lumea noastr, vor crete
presiunea asupra noastr, pn cnd ne vom hotr s atingem aceste lumi de bun
voie.
Marele cabalist Rabbi Avraham Azulai (n introducerea sa la cartea Ohr ha
Chama (Lumina Soarelui Lumina cea cald), scrie urmtoarele cuvinte: Am
descoperit c regula de mai sus, de a nu te angaja n mod deschis, n nelepciunea
adevrului, a fost doar pentru o perioad pn la sfritul anului 1490. De atunci
ncoace afirmaia a fost anulat i a fost dat permisiunea de a te angaja n studiul
Crii Zohar. i, ncepnd cu anul 1540 a devenit o necesitate implicarea oamenilor n
numr ct mai mare, din moment ce doar datorit acestui lucru, Regele Messiah va
veni i nu prin alt virtute. i nu este indicat s fim neglijeni cu acest lucru.
Dar cei nelepi vor nelege c nlarea lor vine de la Creator, prin Copacul
Vieii. i aceia care sunt drepi, vor strluci ca stelele pe cer (Daniel, 12:3).[2]
Datorit creaiei lui Rabbi Shimon, Cartea Zohar, de la Fora Suprem care
aduce toate lucrurile napoi la Creator, la sfritul zilelor, copiii lui Israel vor gusta din
Copacul Vieii, care este Cartea Zohar, i vor fi eliberai din exil, prin ndurarea
Creatorului. (Naso, 90).
[1] Articolele, Despre Rabbi Shimon Bar-Yochai i Despre Cartea Zohar sunt
prezentate aici, prin amabilitatea ziarului Kabbalah Astzi.

[2] Pentru a facilita nelegerea semnificaiei spirituale a surselor antice ebraice,


citatele nu sunt traduse direct, ci mai degrab reflect semnificaia cabalist a textelor

INTRODUCERE
Cartea Zohar, povestete ca Rabbi Shimon Bar-Yochai (Rashbi) i fiul acestuia,
Rabbi Aba, au atins nivelul profetului Eliyahu (Elijah). De aceea se spune c nsui
Eliyahu a vizitat petera acestora i i-a nvat Tora. (Petera din satul Peqiin exist
i astzi.)
Autorul compoziiei Divrey Yoel (Cuvintele lui Yoel) a scris n cartea Tora lui
Rashbi, urmtoarele: nainte ca Rabbi Shimon s studieze secretele Torei, exista o
regul n peter s se aplaneze disputele n concordan cu opinia lui Rabbi
Yehuda, autorul Talmud-ului. Totui, dup ce Rabbi Shimon a prsit petera, tot ceea
ce el a scris n Zohar, a fost considerat c depete puterea de nelegere uman.
nsui Rashbi a primit Butzina Kadisha (Sfnta Candel), deoarece a atins sufletul lui
Moshe (Moise).
Verdictele n problemele legislative i procedurale, erau prestate n
concordan cu Talmud-ul sau cu Cartea Zohar, depinznd de aspectul problemei
care era examinat mai strict. Dac problema nu era menionat nici n Talmud i nici
n Zohar, atunci decizia se baza pe sursa care o elucida cel mai bine. Dac problema
disputat era ntre Talmud i legiuitori, decizia se baza pe afirmaiile Crii Zohar. Dac
legiuitorii nu puteau ajunge la o nelegere asupra problemei disputate, decizia se baza
pe opinia Zohar (Mishna Brura, 25, 42).
Marele urma a lui Rashbi, i motenitor (urmtorul primitor) al sufletului su,
Rabbi Isaac Luria (Sfntul ARI) a scris c sufletul lui, este o rentoarcere a sufletului
lui Rabbi Shimon, i sufletul lui Rabbi Shimon era o revenire a sufletului lui Moshe
(Shaar HaGilgulim, Articolul 64). Deasemeni el a scris c sufletul lui Moshe s-a
mbrcat n Rashbi pentru a corecta sufletul lui Achiya HaShiloni, care a corupt
Malchut n contul pcatului Regelui Yeravam (Jeroboam), care a determinat abaterile
ntregului Israel. De aceea, a aprut sufletul lui Rashbi, pentru a corecta pcatele lui
Israel. Partea din Zohar numit Raya Meheimna (Pstorul credincios) povestete cum
Rashbi a dobndit sufletul lui Moshe, s-a contopit cu acesta i a atins nelepciunea
suprem.
n lucrrile sale Maranan ve Rabanan i Kli Yakar (Melachim, 2, 12), marele
HaChida spune de asemenea, c ntreaga munc a lui Rashbi st n corecia pcatului
lui Achiya HaShiloni.
Dup cum spune Rashbi n Talmud (Sukkah, 45, 2): Pot salva ntreaga lume
de la judecat, din ziua naterii mele i pna astzi; i dac fiul meu este cu mine, din
ziua n care lumea a fost creat i pn astzi; i dac ne este alturi Yotam Ben
Uziyahu, din ziua n care lumea a fost creat i pn la sfritul ei. Cartea Melachim
povestete despre Yotam Ben Uziyahu (20, 15).
Dup ce sentina a fost ridicat, Rashbi a gsit seminarul su n aezarea
Tekoa i n satul Meron. Acolo el i-a nvat discipolii, Cabala i a scris Cartea Zohar,

revelnd ceea ce a fost interzis nc din timpul cnd Israel a primit Tora (Tikuney
Zohar, Hakdamah, p. 17).
Totui, pentru a scrie toate secretele Torei, Rabbi Shimon a trebuit sa le
exprime ntr-o form tainic. Discipolul lui Rashbi, Rabbi Aba, a avut o calitate unic
a sufletului su. Aceast calitate l-a fcut capabil s exprime cunoaterea spiritual
ntr-o form ascuns i secret. De aceea, Rabbi Shimon l-a rugat pe discipolul su
s exprime gndurile sale pentru el, cu alte cuvinte, s transpun gndurile lui Rashbi
pe hrtie. ARI a explicat acest lucru n felul urmtor: Cartea Zohar trebuie s rmn
ascuns pn la generaia sosirii lui Mashiach (Messiah), i prin studiul acestei cri,
umanitatea se va rentoarce din exilul su spiritual (ARI, Shaar HaHakdamot,
Hakdamah, p. 3). Din acest motiv, Rabbi Aba a scris n aramaic nvturile lui Rabbi
Shimon, deoarece aceasta este opusul limbii ebraice.
ARI a spus (Maamarey Rashbi (Articles of Rashbi), p. 100) c scrierea Zohar
ntr-o form secret, a fost posibil deoarece sufletul lui Rabbi Aba i avea originea
n Lumina nconjurtoare i nu n Lumina Interioar. Din acest motiv, a explicat ARI,
el a putut exprima cea mai cereasc nelepciune ntr-o form secret, prnd la prima
vedere simple poveti.
(Rabbi Shimon a trit aproximativ pn la vrsta de optzeci de ani i a decedat
de srbtoarea Lag BaOmer, a optsprezecea zi din luna Iyar, fiind nconjurat de
discipolii si i recunoscut de ntreaga naiune. Aceast zi este celebrat ca
srbtoare a Luminii. Corpul lui Rabbi Shimon a fost nmormntat ntr-o peter n
munii Meron, i corpul fiului su, Rabbi Elazar, este nmormntat la civa metri de
acesta.)
Ca i scrierile ulterioare ale lui ARI si ale altor cabaliti (evident, asta este valabil
pentru toate crile cu adevrat spirituale), Cartea Zohar a fost ascuns aproape 1100
ani ntr-o peter lng Meron, din ziua n care a fost scris i pn cnd un brbat
arab a gsit-o i a vndut-o ca material de ambalaj.
O parte din foile rupte au czut n minile unui nelept, care a recunoscut i
apreciat valoarea scrierilor. Dup o ndelungat cercetare, el a recuperat multe pagini
care erau foarte deteriorate i pe care le-a cumprat de la vnztorii de mirodenii, care
i vindeau marfa ambalat n paginile Crii Zohar. Cartea aa cum o cunoatem
astzi, provine i a fost reconstituit din aceste hrtii recuperate.
Vreme de mai multe secole, din acele timpuri i pn astzi, Cartea Zohar a
fost un subiect controversat. Filozofi, oameni de tiin i ali nelepi dezbat i astzi
pe marginea crii. i totui, doar un cabalist, cineva care urc pn la un anumit nivel
spiritual, obine ceea ce dezvluie aceast carte. Pentru toi ceilali oameni, ea pare o
colecie de povestiri, istorioare si filozofii antice. Doar cei care nu pot nelege cartea,
dezbat pe marginea ei; dar cabalitii tiu cu siguran ca aceast carte a lui Rashbi
este cea mai mare surs de atingere spiritual pe care Creatorul a mprtit-o
oamenilor din aceast lume.
Dei Cartea Zohar a fost scris n al doilea secol, doar Rabbi Yehuda Ashlag a
fost capabil s furnizeze un comentariu complet asupra ei, n perioada 1930-1940.
Att motivul tinuirii Crii Zohar, din secolul doi i pn n secolul treisprezece, ct i
9

lipsa unui comentariu complet asupra acesteia, sunt explicate n Introducere la Cartea
Zohar.
Rabbi Ashlag a numit comentariul su, HaSulam (Scara), deoarece studiindul, putem s atingem gradele spirituale ale Lumilor Superioare, aa cum cineva ar
urca o scar n lumea noastr. Dup ce a publicat comentariul Sulam, Rabbi Ashlag
a primit numele de Baal HaSulam (Stpnul Scrii), dup cum este n obiceiul
nelepilor Torei, s nu cheme un om dup numele su, ci n concordan cu cea mai
nalt atingere a sa.
CARTEA ZOHAR CONINE:
1. Hakdamat Sefer HaZohar (Introducere la Cartea Zohar conine un numr
de articole care reveleaz total semnificaia interioar a Torei.
2. Sefer HaZohar (Cartea Zohar) divizat n pri i capitole care corespund
cu fragmentele sptmnale ale Torei. :
Cartea Beresheet (Geneza): Beresheet, Noach, Lech Lecha, Vayera, Chaiey Sarah,
Toldot, Vayetze, Vayishlach, Vayeshev, Miketz, Vayigash, Vayichi.
Cartea Shemot (Exodul): Shemot, Vayera, Bo, Beshalach, Yitro, Mishpatim, Terumah
(Safra de Tzniuta), Tetzaveh, Ki Tissa, Veyikahel, Pekudey.
Cartea Vayikra (Levitic): Vayikra, Tzav, Shmini, Tazria, Metzura, Acharey, Kedushim,
Emor, BaHar, Vechukotay.
Cartea Bamidbar (Numere): Bamidbar, Naso (Idra Raba), Baalotcha, Shlach Lecha,
Korach, Chukat, Balak, Pinchas, Matot.
Cartea Devarim (Deuteronom): VeEtchanen, Ekev, Shoftim, Titze, Vayelech, Haazinu
(Idra Zuta).
3. Zohar Hadash (Noul Zohar): suplimentri la capitolele sptmnale:
Beresheet, Noach, Lech Lecha, Vayera, Vayetze, Vayeshev, Bashalach, Yitro,
Terumah, Ki Titze, Tzav, Acharey, BaHar, Naso, Chukat, Balak, Matot, VeEtchanen,
Ki Titze, Ki Tavo.
4. Cri suplimentare n Cartea Zohar care nu sunt comentarii directe asupra
Torei:
Idra Raba, Idra Zuta, Safra de Tzniuta, Raza de Razin, Tosefta, Raya Miemna,
Ashmatot, Sitrey Torah, Sitrey Otiot i Tikuney Zohar.
5. Midrash HaNeelam (Comentariul asupra Scrierilor): Cntarea Cntarilor,
Ruth, Eicha (Plngeri) i despre Tora (Pentateuch).
Baal HaSulam a scris comentariul la anumite poriuni din Zohar care ne sunt
cunoscute. Principalele sale comentarii din Introducere la Cartea Zohar i capitolul
Beresheet sunt exprimate n termenii muncii spirituale ale omului. Cele mai
valoroase articole despre Zohar, din punctul de vedere al nelepciunii Cabala, sunt
Idra Raba, Idra Zuta i Safra de Tzniuta. Toate acestea sunt exprimate n limbajul
Cabala. nafara acestor articole, restul crii Zohar este scris n limbajul Midrash.

10

n forma sa original, Cartea Zohar scris de Rabbi Aba cu 16 secole n urm


nu a fost divizat n capitole sptmnale. Lucrarea era cu mult mai mare dect
textul care a ajuns la noi; ea expunea nu doar Tora, ci de asemenea nc douzeci i
patru de alte cri ale Bibliei (Pentateuch, Profeii i Scrierile).
Cu excepia Crii Zohar, la noi a ajuns i o alt carte a lui Rabbi Shimon
Tikkunim (Corecii). Aceasta cuprinde aptezeci de comentarii ale primului cuvnt din
Tora, Beresheet (la nceput), din moment ce include totul.
Aceast carte ofer o traducere semantic a Crii Zohar, comentariul lui Rabbi
Yehuda Ashlag Scara i totodat propriile mele explicaii. Cartea conine de
asemenea prima parte a Crii Zohar Hakdamat LeSefer HaZohar (Introducere la
Cartea Zohar).
nceputul textului, traducerea semantic este dat cu litere ngroate.
Comentariul Sulam i explicaiile mele sunt scrise cu litere normale sau cu caractere
italice, deoarece s-a dovedit c este foarte dificil s fie separate explicaiile mele de
textele sacre ale lui Rabbi Ashlag. Numerele de la nceputul articolelor corespund cu
numerele articolelor din Cartea Zohar mpreun cu comentariul Scara, volumul 1.
Motivul ntreptrunderii textelor, a fost dat de nevoia de a explica simultan semnificaia
Zohar, n mai multe limbi:
a) limbajul Kabbalah (Sefirot, Partzufim, Gematria, i lumile),
b) limbajul muncii spirituale (emoiile),
c) limbajul Torei (narativ)
d) limbajul Talmudului (principial).
Pentru a cuprinde stilul Crii Zohar, recomand cititorului s se ntoarc la traducerea
textului original dup ce citete i nelege comentariul.
Cartea Zohar, ca i ntreaga Tora, vorbete exclusiv despre om (creaie) i
relaia acestuia cu Creatorul. Tora ataeaz cuvinte pmntene tuturor proprietilor
interioare ale omului. De aceea, aspiraia ctre Creator este numit Israel i aspiraia
pentru recepia egoist a plcerii este numit naiunile lumii. Totui, nu exist nici o
legtur ntre numele din Tora i evrei sau naiunile acestei lumi. Cabala se refera la
om, la creaie!
Cartea conine unele articole comentate n limbajul Cabalei i altele comentate
n limbajul emoiilor, care este mai uor neles de un nceptor. Cititorul poate s
nceap studiul crii, cu articole precum Noaptea Miresei i Cel care se bucur de
Srbtori. Cu toate acestea, studiul complet al Zohar, presupune nvarea
sistematic a materialului. Cu ct suntem mai familiarizai cu Cabala, cu att mai mult
ne ptrunde n inimi i poate fi stpnit prin recitirea repetat a materialului studiat.

11

LISTA DE ABREVIERI SI EXPLICATII


AAArich Anpin Partzuf de Hochma, Partzuf iniial i central n lumea Atzilut, din
care provin toate celelalte Partzufim.
AbaTat Partzuf de Hochma.
ImaMamPartzuf de Bina.
ZAZeir AnpinFiu (raportat la AVI).
ZONZA i NukvaMalchut.
Nukva, Malchuto Sfira (singular pentru Sfirot) sau Partzuf care primete de
la toate Partzufim precedente (plural pentru Partzuf). Malchut al lumii Atzilut este suma
tuturor creaturilor, a tuturor sufletelor umane. Din acest motiv, este numit Knesset
Israel (Adunarea Israel).
Israel proprietatea de druire, altruism. Aceasta este proprietatea
Creatorului, proprietatea Bina. Israel deriv din cuvintele ebraice Yashardirect, i
ElCreatorul. De aceea, Israel este proprietatea de a aspira ctre atingerea
echivalenei de form cu Creatorul. Naiunile lumii sunt tendina egoist de recepie
a plcerii. n mod natural, aceste dou proprieti sunt prezente n toi i Cabala este
metoda de dezvoltare a proprietii Israel n interiorul omului, cu scopul de a atinge
Creatorul, n aceast via.
Kli (vas) dorinele i aspiraiile egoiste nu sunt considerate a fi un Kli. Un Kli
sunt dorine corectate, potrivite pentru recepia Luminii. Acestea sunt dorine altruiste,
avnd un ecran care le-a transformat din egoiste in altruiste.
Inima uman care primete toate senzaiile, este numit Kli (vas) de primire a
senzaiilor. Vasul spiritual, singurul vas despre care vorbete Zohar, este dorina de a
drui Creatorului: s ndrepte toate dorinele umane ctre Creator, ca i cum am spune
c el este de acord din toat inima, s se abandoneze n totalitate de dragul
Creatorului. O asemenea complet i adevrat intenie este numit Lishma (de
dragul Creatorului).
SFIROT
SFIROT NUMELE CREATORULUI
KETER
EKYEH=Aleph-Hey-Yod-Hey
HOCHMA
YAH=Yod-Hey
BINA
HaVaYaH cu Nikud Elokim
HESED
EL=Aleph-Lamed
GEVURA
ELOKIM=Aleph-Lamed-Hey-Yod-Hey
TIFFERET
HaVaYaH cu Nikud al Shvah-Holam-Kamatz
NETZAH and HOD TZEVAOT
YESOD
SHADDAY=Shin-Dalet-Yod sau EL=Aleph-Lamed CHAI=ChetYod
MALCHUT
ADNI=Aleph-Dalet-Nun-Yod

12

Mittuk (ndulcire/atenuare) a unei legi restrictive. Restricia este o interdicie de


a primi Lumina, pentru Malchut. Aceast interdicie este ridicat atunci cnd Malchut
este corectat de proprietile lui Bina.
Zivugcuplare se traduce ca o uniune sexual ntre un brbat i o femeie,
n aceast lume. Din moment ce aciunile spirituale sunt absolut detaate de modul n
care le-am percepe de obicei, am ales termenul ebraic Zivug, ca s fie perceput mai
abstract de oamenii care nu cunosc limba ebraica. Aceasta va ajuta la prevenirea
confuziilor datorate concepiilor anterioare. Zivug spiritual este o aspiraie a Celui
Superior (ZA partea masculin) de a trece Lumina (plcerea) ctre cel inferior
(Malchutpartea feminin). Fcnd acest lucru, amndou dorinele sunt complet
altruiste, ca n exemplul gazdei i a musafirului.
PBPPanim be Panim (fa n fa). Aceast stare apare cnd un Zachar (Sfira
masculin), sau Aba (tat), trece Ohr Hochma (Lumina nelepciunii) ctre Sfira
feminin, sau Ima (mam), pentru transferul ulterior ctre copii (ZON). Aceeai relaie
a ABA (vezi mai jos) i PBP are loc deasemeni ntre copiii lor, ZON (ZA i Malchut).
ABA Achor be Achor, spate n spate (pronunat Ach be Ach). Dac Partzuf
Aba (Hochma) are Ohr Hochma, dar este incapabil sa-l treac nspre Partzuf Ima
(Bina), i dac Ima de asemenea nu vrea s-l primeasc, o asemenea relaie ntre
ele, este numit spate n spate. Aceeai relaie poate exista ntre ZA i Malchut.
Hesediertare, compasiune, altruism, Ohr Hassadim (Lumina iertrii, a
compasiunii i altruismului). Apare doar n interiorul unui Kli (dorin) care vrea s
druiasca altruist i s fie similar cu Creatorul. Aceasta este proprietatea Sfira sau
Partzuf de Bina. Bina lumii lui AK (Adam Kadmon) este numit SAG. Bina lumii Atzilut
este numit Ima, Mama Suprem, YESHSUT i AVI. Lumina lui Bina este plcerea de
a fi similar cu proprietile Creatorului, i de aceea, aceast Lumin (senzaie) este
protecia cea mai eficient fa de forele impure. i Kli care posed proprietatea Bina
este incapabil s greeasc, din moment ce dorina sa este doar de a drui.
KHBKeter-Hochma-Bina (pronunat Kahab). Acestea sunt cele trei Sfirot care
formeaz Rosh (cap) de Partzuf. Rosh decide ct de mult plcere poate accepta
Partzuf , nu de dragul su ci de dragul Creatorului. Aceast Lumin descinde de la
Rosh ctre Guf (corp).
HBDHochma-Bina-Daat (pronunat Habad). Este la fel ca Keter-HochmaBina (Rosh al Partzuf). Sfira Daat nu este o Sfira, ci cererea (deasemeni cunoscut
ca MAN) lui ZON (Zeir Anpin i Nukva). Daat este chemarea lui ZON ctre Bina
privitoare la dorina lor de a primi Ohr Hochma de la ea. Aceast rugciune a lui ZON
este numit MAN, pentru c urc la Bina i trezete n Bina (Imamama lor) dorina
de a drui copiilor si ZON. MAN n Bina este numit Sfira Daat. Aceasta nu este o
Sfira la fel ca celelalte zece Sfirot; este mai degrab o cerere. Totui, pentru a
accentua aceast stare, folosim numele HBD n loc de KHB.
HGTHesed-Gevura-Tifferet (pronunat Hagat). Sunt Sfirot ale Guf (corp),
similare cu Sfirot ale Rosh: Hesed este echivalent cu Keter, Gevura este echivalent
cu Hochma i Tifferet este echivalent cu Bina. Ele sunt numite GE (vezi mai jos) ale
corpului.
13

NHYMNetzah-Hod-Yesod-Malchut (pronunat Nehim). Aceste Sfirot primesc


de la Sfirot HGT (GE). Din moment ce primesc i au voina de a primi, ele sunt numite
AHP ale corpului.
GEGalgalta-Eynaim (craniul i ochii). Sfirot Keter-Hochma i GAR de Bina.
Aceste Sfirot nu au voina de a primi i doresc doar s druiasc. De aceea, ele nu
pot deveni egoiste.
NRNNefesh-Ruach-Neshama (pronunat Naran). Aceasta este Lumina care
umple micul Partzuf. Katnut (starea de micime) este atunci cnd Partzuf are tria (un
ecran) doar de a drui, dar este incapabil de a primi de dragul Creatorului, n ciuda
dorinei sale de a face asta. n acest caz, Partzuf are doar Ohr Hassadim (Lumina
Compasiunii), dar nu i Ohr Hochma (Lumina nelepciunii). Acesta este motivul pentru
care este considerat un mic Partzuf, fr putere i raiune, similar unui copil n lumea
noastr.
AHPAwzen-Hotem-Peh (ureche-nas-gur), pronunat Ahap. Acestea sunt
Sfirot ZAT de Bina-ZA-Malchut, care posed o voin de a primi. De aceea, n absena
unui ecran adecvat (rezistent la acea dorin), ele devin egoiste. Un Partzuf fr un
ecran pe AHP este numit Katan (mic) i starea sa este Katnut (mic, incomplet). Este
ca un copil n lumea noastr, deoarece acest Partzuf, deasemeni, nu are trie (ecran),
i de aceea poate sa aib doar Ohr Hassadim fr Ohr Hochma.
Gadlutstarea de mreie. Un Partzuf cu un ecran (puterea de a rezista naturii
sale egoiste) nu doar s se abin de la a primi de dragul su, ci de a primi nu pentru
avantaj propriu (ca n exemplul musafirului i a gazdei). n acest caz, Partzuf i umple
toate dorinele (toate cele zece Sfirot) cu Luminile Hassadim i Hochma.
Primul Stadiu de MreieGadlut Aleph, obinerea Luminii Neshama.
Al Doilea Stadiu de MreieGadlut Bet, obinerea Luminii Haya.
Ohr HochmaLumina nelepciunii. Aceast Lumin umple Kelim (vasele/dorinele)
de recepie. Vine doar dac este un ecran de recepie altruist.
Ateret Yesodliterar prepu, locul uniunii dintre Israel i Creator. Dup cea
de a doua restricie, este interzis a realiza un Zivug (mperechere spiritual) pe
Malchut nsi, ca urmare a absenei ecranului. Totui, un Zivug poate fi fcut n ceea
ce privesc proprietile pe care Malchut le primete de la ZA, numite Ateret Yesod. La
fel cum dorinele lui Malchut sunt anulate, prepuul este circumcis i dorinele care
rmn n ea, sunt acelea primite de la ZA, numite Ateret Yesod. n legtur cu aceste
dorine, Malchut poate face un Zivug cu ZA, i primete Lumina Hochma. Natural,
aceasta nu este aceeai Lumin Hochma pe care Malchut ar primi-o dac ar fi fost
capabil s fac un Zivug pe dorinele sale, pe ea nsi, pe proprietile sale, numite
punctul central al creaiei, adevratele dorine egoiste. Malchut va fi capabil s fac
acest lucru doar dup 6000 de ani, la sfritul coreciei. Dar nainte ca acest lucru s
se ntmple, aceste dorine sunt numite punctul de unire cu Creatorul, din moment ce
un Zivug pe Ateret Yesod o aduce mai aproape de Creator.
Ateret Yesod este deasemeni Malchut de Malchut care rmne dup
circumcizie, adic ndeprtarea Orla (prepuului). Aceasta este partea corectat
14

a lui Malchut, unirea ei cu Sfira Yesod, pe care un Zivug poate fi fcut nc din
timpul celor 6000 de ani, aducnd n acest fel Malchut la sfritul coreciei.
NRNHY-Nefesh-Ruach-Neshama-Haya-Yechida (pronunat Naranhay).
Aceast Lumin umple marele Partzuf, ce include GE i AHP.
Ohr (Lumin)plcere, simirea Creatorului. Ohr ar trebui s fie ntotdeauna
interpretat ca acelai concept, pentru c dei termenul este folosit n general, toate
sinonimele sunt implicite!
Kli (vas)dorin, creatur. Ca i Ohr, cuvntul Kli este folosit n general, dar toate
sinonimele sale sunt implicite!
Ghematriavaloarea numeric a unei litere, sau o combinaie de litere i cuvinte.
Acesta este un mod special de nregistrare a informaiei spirituale.
Parsacer, firmament, grania dintre lumea Atzilut i lumile BYA. Parsa desparte cele
zece Sfirot n dou pri: Kelim altruiste de druire (GAR, KHB, i GE) i Kelim de
recepie (ZON sau BinaZAMalchut), pentru c Bina deliberat a czut n ZA (AHP)
cu scopul de a-l corecta. Malchut, care urc deasupra Bina i Hochma, este numit
Parsa sau cer i separ GE de AHP.
ZAT, ZAKcele apte Sfirot Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, Malchut
(HGT NHYM).
VAT, VAKcele ase Sfirot Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod (HGT NHY,
pronunat Hagat Nehy).
De prepoziia de cu un sens posesiv al. De exemplu, Malchut de Atzilut nseamn
Malchut a lumii Atzilut.
Traducere in EnglezDe cte ori se specific acest lucru n paranteze, aceasta se
refer la crile Torei (Pentateuch), Neviim (Profeii), i Ketuvim
(Scrieri/Hagiographa), publicate de Mosad HaRav Kook, n limba ebraic, cu
traducere n limba englez. De exemplu, (Yeshayahu, 11:9; traducere n englez p.
XXX, 9) nseamn c dac deschizi pagina XXX din cartea Profeilor, ceea ce caui
va fi gsit n propoziia numrul nou. Cnd sursa original este indicat, este
recomandabil s acorzi atenie acesteia i apoi s citeti mcar pasajul care este
desemnat citatului menionat. Aceasta v ajut s vedei chiar i mai clar c Tora,
folosind un limbaj alegoric i figurativ, vorbete doar despre lumea spiritual i despre
ascensiunea omului ctre aceasta, i nicidecum despre istorie sau despre lumea
noastr.
Veminteatribute, dorine, Kelim. n general, atributele respective sunt cele pe care
Malchut le primete de la Bina.
Huppahun baldachin nupial, sub care are loc o ceremonie matrimonial.
Nartikacopermnt pentru ZA; la fel ca Huppah.

15

DecoraiuniLumina lui Hassadim, Lumina lui Bina, pe care o transmite n


Malchut. Aceasta corecteaz Malchut, i o face capabil s primeasc Lumina
Hochma n Lumina Hassadim.
Orlaprepu pe Sfira Yesod, locul de Zivug ntre ZA i Malchut. Orla trebuie
ndeprtat, pentru c pe parcursul celor 6000 ani, este imposibil sa fac Zivug
(intenie) pe Malchut nsi i s primeasc de dragul Creatorului. Doar un Zivug al
unirii Malchut cu ZA poate fi fcut. Acesta este numit Ateret Yesod, partea din Sfira
Yesod care rmne dup ndeprtarea lui Orla. Orla este de asemenea Malchut de
Malchut, sau forele impure.
ImaMamaBina n raport cu Malchut, care este fiica.
FiicaMalchut n raport cu Bina, mama.
Kodesh ha KodashimSfinenia SfineniilorLumina lui GARNeshama-HayaYechida.
ntrebaresenzaia de lips a Luminii Hochma n Malchut.
Selastnc sau adevr. Numele lui Malchut.
ShechinaDivinitatesenzaia Creatorului pentru cei care l ating. Malchut n
stadiul de recepie a Luminii (Creatorul) este numit Shechina. Simirea Creatorului,
locul n care omul simte Creatorul, este numit Shechina.
Techumzondistana dintre limitele n care, cuiva i este interzis s intre n
Shabbat. Techum Shabbat reprezint distana maxim pe care cineva se poate
deplasa n timpul Sabbath.
Sighimzgurdorine impure care exist n cadrul dorinelor pure. Munca
omului este de a le separa, i de a corecta treptat Sighim. Termenul Sighim vine de la
SAG, pentru ca au aprut ca rezultat al spargerii Kelim al lumii lui Nekudim, care se
refer la sistemul de Partzufim al Partzuf SAG. Termenul Sighim i gsete drumul
din Cabala n ebraica vorbit.
SHACHShin-Chaf300 + 20 = 320 fragmente ale vasului sfrmat.
RAPACHReish-Peh-Chet200 + 80 + 8 = 288 fragmente ale vasului
sfrmat, pe care cineva poate i trebuie s-l corecteze pe parcursul celor 6000 ani,
prin urcarea celor 6000 de pai ai scrii spirituale.
Lev ha EvenInima de PiatrLev = Lamed-Bet = 30 + 2 = 32 fragmente n
care a fost sfrmat Malchut. Aceste fragmente ale lui Malchut nu pot fi corectate i
fcute altruiste. Omul se poate doar abine s foloseasc aceste dorine. Lev ha Even
este corectat doar dup cei 6000 ani, adic, dup ce nsui Creatorul corecteaz cele
288 fragmente din om. Atunci devine complet altruist i primete numele Lev Basar
(inim de carne).
Lo Lishmanu pentru numele Creatorului. Din moment ce nimic altceva nu
exist n creaie cu excepia Creatorului i a omului, dac ceva nu este fcut

16

de dragul Creatorului atunci este fcut pentru propriul interes. De aceea, Lo


Lishma denot intenia egoist a omului.
Lishmade dragul Creatorului. Intenia altruist a omului de a aciona pentru
a-L mulumi i a aduce ncntare Creatorului.
Patru ngeri care particip la crearea omuluicele patru proprieti
fundamentale ale naturii: compasiuneHesed, justiieTzedek, adevrEmet i
paceShalom.
Eretz Israelara lui IsraelYetzira al acestei lumi. Yerushalaim (Ierusalim)
este Ateret Yesod n Malchut.

NUMELE ORIGINALE I ECHIVALENELE LOR ACCEPTATE N TRADUCERE


Aaron Aaron
Amon Amon
Anael Anael
Anafiel Anafiel
Ariel Ariel
Avraham Avraam
Bat Sheva Batsheva
Benayahu Benaiahu
Betzalel Betzalel
Bilam Balaam
Chagai Haggai (Agai)
Chava Eva
Eden Rai
Eicha Eichah (Eikah)
Elisha Elisha
Eliyahu Elijah (Elias)
Esav Esau (Osea)
Ester Esther
Ezra Ezra (Ezdra)
Gavriel Gabrie
Gazaria Gazardiel
Hanoch Eunuch (Hanoh)

17

Havakuk Habakkuk
Iyov Job (Iov)
Korach Korach
Leah Leah (Lea)
Lilit Lilith
Machaniel Manhiel
Matat Metatron
Micha Micah (Mica)
Moav Moab
Moshe Moses (Moise)
Nachum Nahum (Naum)
Navuchadnetzar Nebuchadnezzar (Nabucodonosor)
Nechemia Nehemiah
Noach Noah (Noe)
Ovadia Obadiah (Avdie)
Petachia Petahyah
Pinchas Pinchas (Phineas)
Pisgania Pesagniyah
Rahel Rachel
Rivka Rebecca
Rut Ruth
Sandalphon Sandalphon
Shet Seth
Shimon Simeon
Shlomo Solomon
Shmuel Samuel
Tamar Tamar
Tzefania Zephaniah (Sofonie)
Tzur Tyre
Yaakov Jacob (Iacob)

18

Yehoyada Jehoiada
Yechezkel Ezekiel
Yehoshua Joshua (Iisus)
Yehudah Judah (Iuda)
Yerushalaim Jerusalem (Ierusalim)
Yeshayahu Isaiah (Isaia)
Yirmiyahu Jeremiah (Ieremia)
Yishmael Ishmael (Ismael)
Yitzchak Isaac
Yosef Joseph (Iosif)
Zachariah Zechariah (Zaharia)
Zvuliel Zebuliel (Zebulun)

TITLURILE ORIGINALE I ECHIVALENELE LOR ACCEPTATE N TRADUCERE


Beresheet Geneza
Shemot Paraa (Poriune) din Exod (Iesirea cap.1.1-6.1)
Vayikra Levitic
Bamidbar Paraa 1.1-4.20 din Numere
Devarim Deuteronom
Kohelet Ecleziati
Shmuel 1 i 2 Samuel 1 i 2
Melachim 1 i 2 Regi 1 i 2
Divrey HaYamim Cronici
Mishley Proverbe (Pildele lui Solomon)
Tehilim Psalmi
Shir HaShirim Cntarea Cntrilor
Shoftim Judectori

19

20

21

22

23

24

tRADUCEREA LITERAL A TEXTULUI MENIONAT ANTERIOR, DIN


ARAMAIC N LIMBA ROMN
1. Rabbi Hizkiyah a dezvluit, Este scris, ca un trandafir printre spini. Ca un
trandafir este Adunarea lui Israel. Deoarece iat este un trandafir, acela este un
trandafir, i la fel cum un trandafir printre spini este nuanat cu rou i alb, tot astfel
Adunarea lui Israel este compus din discernmnt i compasiune. La fel precum un
trandafir are treisprezece petale, Adunarea lui Israel este nconjurat din toate prile
de treisprezece caliti ale compasiunii. Totui, Elokim, care este aici, s-a gndit s
evidenieze cele treisprezece cuvinte (caliti) ce nconjoar Adunarea lui Israel i s
le pzeasc.

25

2. Ulterior, acest lucru este menionat iari. Motivul pentru care este menionat
iar, este de a evidenia cele cinci frunze rigide care nconjoar trandafirul. i acestea
cinci sunt suport pentru izbvire. Acestea sunt deasemeni, cele cinci pori.
Este scris despre acest secret, Voi ridica cupa izbvirii, este potirul
binecuvntarii. Cupa binecuvntrii trebuie s fie inut pe cinci degete, i nu mai
multe, precum un trandafir odihnete pe cinci frunze rigide ce corespund celor cinci
degete. i acest trandafir este cupa binecuvntrii. De la a doua pna la a treia
menionare a numelui Elokim, sunt cinci cuvinte. De aici mai departe, Lumina a fost
creat i tinuit, nchis n interiorul acelui legmnt i a intrat n trandafir si i-a dat
rod. Si asta este menionat ca i n cazul unui pom fructifer, n care exist smna
aferent. i aceast smn exist cu adevrat n slova legmntului.
3. i aa cum forma legmntului este nsmnat n patruzeci i dou de
zmisliri ale acelei semine, tot astfel este i puterea legislativ, numele special al
creaiei nsmnate.
4. La nceput, Rabbi Shimon a dezvluit c muguri de flori au aprut pe pmnt.
Mugurii de flori se refer la actul creaiei. Ei au aprut pe pmnt cnd, n a treia zi,
dup cum este spus, i lumea se va nmuli. i atunci ei au aprut pe pmnt. Timpul
cntrii a sosit, i aceasta este cea de a patra zi, cnd a fost o reducere din Lumina
lui Hassadim. Vocea turturelei se refer la cea de a cincea zi, unde este scris, Lsai
apele s se nvolbureze astfel nct s produc rezultate. Se aude se refer la a
asea zi, unde este scris S stm i s crem omul, i acolo este spus, Vom face
i vom auzi. n ara noastr se refer la ziua de Shabbat, care reprezint Meleagul
Vieii.
5. O alt semnificaie este aceea c mugurii de floare sunt Patriarhii care au
ptruns gndurile lumii viitoare, i acolo sunt ei ascuni. Ei au aprut de acolo n
tinuire, i s-au ascuns pe sine n adevaraii profei. Yosef a fost nscut i ei s-au
ascuns n el. Cnd Yosef a intrat in ara Sfnt i i-a gsit acolo, ei au aprut pe
pmnt i au fost acolo revelai. Cnd pot fi ei vzui? Cnd un curcubeu este vzut
n lume. Atunci cnd un curcubeu este observat, atunci sunt ei revelai. i timpul
purificrii a sosit. A sosit timpul pentru eradicarea celor nedrepi din lume. De ce au
fost salvai cei nedrepi? Deoarece mugurii de floare pot fi vzui n pmnt. i dac
ei nu ar fi putut fi vzui, ei nu ar fi rmas n lume i lumea nu ar fi fost capabil s
existe.
6. Ce animeaz lumea i i determin pe Patriarhi s apar? Este vocea
copiilor, a acelora care studiaz Tora, cu alte cuvinte aceti copii ai lumii vor salva
omenirea. Din respect pentru ei: V vom face pandantive din aur. Acetia sunt copiii,
copiii lumii, dup cum este spus: Vei face doi Heruvimi din aur.
7. La nceput, Rabi Elazar a dezvluit: Ridicai-v ochii i vedei cine a creat
toate acestea. Ridicai-v ochii. Ctre ce loc? Ctre locul n care toi ochii depind de
El. i cine este El? El este acela care deschide ochii. i vei cunoate asta. Este Atik
cel tainic, n care se afl ntrebarea: cine a creat asta. i cine este El? MI = cine. El
este numit de la hotarul Paradisului Divin, acolo unde totul aparine Lui. i cum acolo

26

este o ntrebare, El se afl pe o Cale tainic i nu Se reveleaz pe Sine. El este numit


MI, deoarece nu exist nici o ntrebare Sus, i acest hotar de Eden este numit MI.
8. i mai este unul jos, numit MA. Ce este ntre acela i acesta? Primul, cel
numit MI, este ascuns. Este o ntrebare n el, deoarece omul ntreab, cerceteaz,
caut i privete de la un grad la altul, pn la sfritul tuturor nivelelor. i dup ce
ajunge acolo, el este ntrebat: MA? (Ce?). Ce ai nvat? Ce ai vzut? Ce ai cercetat,
din moment ce totul este nc ascuns, precum era i nainte.
9. Este scris din acest secret: Pe cine sa i art? Cu cine s te compar? La
urma urmelor, Templul a fost distrus, i o voce s-a fcut auzit i a spus: Ce a putea
s i art i cu ce a putea s te compar? Cuvntul MA = ce, st mrturie, n fiecare
zi i din trecut pn astzi, dup cum este scris: Chem ca martori Cerul i pmntul.
i continu: Te-am mpodobit cu vetminte sfinte, te-am fcut conductor peste
lume, dup cum este scris: Acesta este oraul care a fost numit chintesena
frumuseii? i aa mai departe. Te-am numit Ierusalim, ora cldit de mine. Ce ar
putea fi comparat cu tine? Aa precum ezi, la fel este el Sus, la fel cum naiunea
sfnt nu intr n tine acum, pentru a ndeplini lucrarea sfnt, i de aceea i jur c nu
voi ptrunde Sus pn cnd nu cobor s locuiesc jos. Aceasta este alinarea ta,
deoarece acest grad i este egal n toate cele. i acum, c m aflu aici: Nefericirea
ta este imens, precum marea. i dac pretinzi c nu este nici o existen sau leac
pentru tine, atunci MI (cine) te va vindeca? Ar trebui sa fie exact acel Rang Ceresc,
care d via tuturor lucrurilor; te va vindeca i va exista n interiorul tu.
10. MI este hotarul superior al Edenului i MA este marginea inferioar. Acesta
a fost motenit de Yaakov (Iacob), ca s strluceasc de la un hotar la cellalt, care
este MI, i pn la ultimul hotar, care este MA, deoarece el st n mijloc. Deci, cine a
creat asta?
11. Rabbi Shimon a spus, Elazar, fiul meu, oprete-te din vorbit i reveleazne secretul ceresc, despre care oamenii lumii nu tiu nimic. Rabbi Elazar a tcut.
Rabbi Shimon a plns i a spus: O clip. Rabbi Shimon a spus: Elazar, ce nseamn
ELEH (acestea)? Dac vorbeti despre stele i semnele zodiacale, nu au fost acestea
ntotdeauna vzute? Totui, MA (ce) au fost create, dup cum este spus, de ctre
cuvntul Creatorului unde Cerurile au fost fcute. Dac este despre lucruri tainice,
atunci nu este scris ELEH, deoarece ele au fost revelate.

12. Dar acest secret nu a fost niciodat revelat, pn cnd ntr-o zi n care am
fost la rmul mrii, Eliyahu a venit i mi-a spus: Rabbi, tii ce este asta, CINE A
CREAT ASTA? I-am spus: Acestea sunt Cerurile i cohortele lor, lucrrile
Creatorului, la care omul poate privi, dup cum este scris: Cnd privesc Cerurile Tale,
lucrarea minilor tale, Domnul nostru, ct de glorios este numele Tu, peste tot
pamntul!
13. El mi-a spus: Rabbi, un singur lucru este tinuit naintea Creatorului, pe
care El l-a revelat Adunrii Cereti i este acesta. Cnd taina tainelor a dorit s se

27

reveleze pe Sine, a fcut mai nti un singur punct i acest punct s-a nlat i a devenit
un Gnd. Cu acesta, El a atras toate elementele i cu el a nscris toate imaginile.
14. El a nscris ntr-o lumnare sacr si tainic, o imagine a imaginii ascunse a
sfntului ntre sfini. O structur profund a aprut din adncul acelui gnd i a fost
numit MI cine, care este ntemeierea structurii ce este n acelai timp schimbat i
neschimbat, care este ascuns adnc n interiorul numelui. Aceasta nu este
denumit, ci este doar MI cine. El a dorit s Se reveleze pe Sine i s fie numit cu
acest nume, i de aceea El S-a mbrcat cu un vetmnt strlucitor i preios i a creat
ELEH, iar ELEH s-a nlat n nume. Aceste litere s-au combinat i numele Elohim a
fost complet. i pn cnd El a creat ELEH acesta, Elohim nu s-a nlat pentru a
forma numele Elohim. i acestea au pctuit prin venerarea vielului de aur. Din acest
secret este spus, ELEH este Domnul tu, Israel.
15. Precum literele MI s-au alturat literelor ELEH, la fel s-a pstrat acest nume
unit pe vecie i pe acest secret se sprijin lumea. Atunci Eliyahu a zburat departe i
eu nu l-am putut vedea. De la el tiu acest lucru, care se sprijin pe secret i pe
tlmacirea acestuia. Rabbi Elazar a venit i de asemenea toi discipolii, i s-au nclinat
n faa acestuia, au plns i au spus: dac am fi venit n aceast lume doar ca s
auzim acest secret i acest lucru ar fi fost suficient.
16. Rabbi Shimon a spus: Aceste Ceruri i cohortele lor au fost create n MA,
dupa cum este spus: Cnd privesc Cerurile, lucrarea minilor Tale, i este spus, MA,
ct de glorios este numele Tu, pe ntreg cuprinsul pmntului, pe care L-ai ornduit
Deasupra Cerurilor, i se nal n nume. De aceea este creat Lumin pentru Lumin,
mbrcat n aceasta i nlat n Numele Ceresc, i asta Creatorul a creat la nceput.
Acesta este Creatorul Ceresc, iar MA nu este astfel i nu a fost creat.

TRANDAFIRUL
1. Rabbi Hizkiyah a dezvluit: Este spus, ca un trandafir printre spini (Shir
HaShirim, 2:2). El ntreab: Ce reprezint un trandafir? El rspunde: Este Adunarea
lui Israel, adic Malchut. Deoarece acolo este un trandafir i acela este un trandafir.
La fel precum un trandafir printre spini este nuanat cu rou i alb, tot astfel Adunarea
lui Israel (Malchut) este compus din discernmnt i compasiune. La fel precum un
trandafir are treisprezece petale, tot astfel Adunarea lui Israel este format din
treisprezece caliti ale compasiunii, care o nconjoar din toate prile. Totui, Elokim
(numele Creatorului care se refer la atitudinea Lui fa de cei de jos prin fora
discernmntului), dup cum este spus: La nceput, Elokim a creat (prima afirmaie
din Tora). Cu gndul originar, El a creat treisprezece cuvinte pentru a mprejmui
Adunarea lui Israel, pentru a o proteja i acestea sunt dup cum urmeaz: CERUL,
I, PMNTUL, I PMNTUL, A, FOST, GOL, I HAOTIC, I NTUNERICUL,
PESTE, CHIPUL, ABISULUI, I SPIRITULUI, pn la cuvntul Elohim (n ebraic i
este scris ca conjuncie mpreun cu cuvntul care-l urmeaz. De aceea sunt
considerate un singur cuvnt).
Ca i obiect al studiului su, Cabala se refer doar la creaie, singurul lucru care
exist n afar de Creator sinele omului sau eu. Aceast tiin descompune sinele
n pri, explic structura i proprietile fiecrei pri i scopul crerii sale. Cabala
28

explic modul n care fiecare parte a sinelui omului, numita suflet, poate fi schimbat,
astfel nct acesta s poat atinge scopul creaiei, stadiul dorit att de Creator ct i
de omul nsui.
Nu este nici o tiin n lume care poate descrie, grafic sau analitic, prin
intermediul formulelor, senzaiile noastre, dorinele, diversitatea i complexitatea
acestora.
Att de schimbtoare, imprevizibile i absolut diferite sunt ele n fiecare dintre
noi. Aceasta se datoreaz faptului c dorinele ies la suprafa n mintea i senzaiile
noastre ntr-o ordine gradat, ntr-o anumit secven, astfel nct s le putem
recunoate i corecta.
Sinele este esena noastr, singurul lucru care ne caracterizeaz individual.
Totui, este n continu schimbare i ceea ce rmne este doar o cochilie extern i
animat. Acesta este motivul pentru care se spune c n fiecare moment, omul se
nate din nou.
i totui, dac este astfel, cum ar trebui s ne raportm unii la alii i cum ar
trebui s ne percepem? Cum putem stabiliza ceva n interiorul i exteriorul nostru,
dac suntem ntr-o continu schimbare i tot ceea ce percepem este funcie de starea
noastr interioar?
Creatorul este sursa de Lumin (plcere). Aceia care sunt atrai lng El, l
percep astfel. Asemenea oameni, care sunt atrai lng Creator i n consecin l
simt, sunt numii cabaliti (de la cuvntul Lekabel a primi Lumina Creatorului).
Cineva se poate apropia de Creator doar prin echivalena dorinelor. Creatorul este
imaterial i poate fi simit doar cu inima noastr. Natural, ce se nelege prin inim nu
este acea pomp care mobilizeaz sngele prin venele noastre, ci centrul fiecrei
senzaii a omului.
Totui, nu l putem simi pe Creator doar cu inima, ci i prin intermediul unui mic
punct n ea. i ca s simim acest punct, trebuie s-l dezvoltm. Cnd cineva i
dezvolt i i extinde acest punct, senzaia Creatorului, Lumina Sa, poate intra.
Inima noastr este suma dorinelor egoiste i micul punct din interior este o
parte din dorina spiritual, altruist, implantat de Sus de ctre Insui Creatorul. Este
sarcina noastr s hrnim acest embrion de dorin spiritual, pna la o asemenea
dimensiune care s ne determine toate aspiraiile. n acelai timp, dorina egoist a
inimii, va ceda, se va contracta, va pli i se va diminua.
Dup ce se nate n lumea noastr, omul este obligat s i schimbe inima de
la egoist la altruist, n timp ce triete n aceast lume. Acesta este scopul vieii
sale, motivul aflat n spatele apariiei lui n aceast lume, i este scopul ntregii creaii.
nlocuirea complet a dorinelor egoiste cu cele altruiste, este numit Corecia Final.
Fiecare om i ntreaga umanitate trebuie s o ating n aceasta lume, mpreun. Pn
cnd cineva ajunge la asta, va continua s se nasc n aceast lume. Tora i toi
profeii, vorbesc exclusiv despre asta. Metoda coreciei se numete Cabala.
Omul i poate schimba dorinele, doar dac vrea s i le schimbe. El este creat
s fie absolut egoist; nu poate adopta dorine diverse de la ali oameni sau de la lumea
29

nconjurtoare deoarece aceasta lume este la fel ca el i nici nu are vreo legtura
cu lumile spirituale, din moment ce o astfel de legtur este posibil doar prin caliti
mutuale. Spiritualul poate fi perceput doar n dorinele altruiste.
De aceea, un om din lumea noastr nu are nici o ans s treac de unul singur,
dincolo de graniele acestei lumi. De aceea ne-a fost dat Tora i partea sa cea mai
eficient, Cabala pentru a-l ajuta pe om s dobndeasc dorinele lumilor spirituale.
Pentru a crea omul departe de El, astfel nct omul s i dea seama singur de
propria sa insignifian i s ajung singur la dorina de ascensiune, Creatorul a fcut
ntreaga creaie sub form de grade care descind din El. Lumina Creatorului a cobort
de-a lungul acestor grade i la cel mai de jos nivel, a creat lumea noastr i omul n
ea. Dndu-i seama de propriul nivel i dorindu-i s urce ctre Creator, omul (n
concordan cu dorina sa de a se asemna cu Creatorul) urc de-a lungul acelorai
grade prin care iniial a avut loc coborrea sa.
n toate, sunt zece grade, numite zece Sfirot: Keter, Hochma, Bina, Hesed,
Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, i Malchut. Precum zece voaluri sau cortine,
aceste zece Sfirot ascund de noi Lumina Creatorului sau pe nsui Creatorul (ceea ce
este acelai lucru). Aceste zece ecrane constituie cele zece grade ale ndeprtrii
noastre de Creator.
De aceea, cu scopul de a ne apropia de Creator cu un grad, cel mai de jos
deasupra propriilor proprieti, trebuie s atingem proprietile acelui grad (inferior).
Aceasta nseamn c proprietile noastre devin similare cu proprietile acelui grad,
n loc s rmn inferioare acestora. A dobndi proprieti similare, nseamn a avea
aceleai dorine. ndat ce dorinele noastre concid cu dorinele acelui grad,
ascunderea sa dispare i noi existm aparent n el, astfel nct doar nou grade ne
mai separ de Creator.
Totui, ultimul, cel mai de jos grad, difer de toate celelalte: ndat ce omul
ascende n afara lumii noastre, n primul grad, el deja ncepe s-l vad (simt) pe
Creator. i toate gradele ulterioare sunt grade din ce n ce mai apropiate de Creator.
Doar ultimul nivel, acela n care existm n prezent, l ascunde complet pe Creator, n
timp ce toate Gradele Superioare, doar l distaneaz.
Dei numrm zece grade, de fapt ele sunt doar cinci. Aceasta se datoreaz
faptului c ase grade: Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, i Yesod se combin
ntr-o singur Sfira, numit Zeir Anpin (ZA). ZA nsi este menionat cteodat ca
Tifferet, pentru c aceast Sfira reflect atributele comune ale tuturor celor ase Sfirot.
Deci, sunt cinci grade ale ascunderii Creatorului, descendent ctre lumea
noastr: Keter, Hochma, Bina, ZA, i Malchut. Fiecare grad este alternativ numit Olam
(lume), de la cuvntul Haalamah (ascundere). Fiecare grad are propriile subdiviziuni,
numite Partzufim (plural de la Partzuf), i fiecare subdiviziune are propriile sale
subgrade, numite Sfirot (plural de la Sfira). Astfel, cu totul sunt: 5 x 5 x 5 = 125 gradeSfirot ce exist ntre noi i Creator.
n continuare avem un tabel al gradelor existente, de la Creator i pn jos n
lumea noastr:
30

Creatorul: o dorin absolut altruist de a crea un suflet (om), cu scopul de a-l


umple cu ncntare.
Lumea Infinitului: existena sufletelor n stadiul final, perfect.

Lumea noastr: cele cinci dorine egoiste simite n inim. .


(*) Const n cinci Sfirot Keter, Hochma, Bina, ZA, i Malchut.
Cu totul sunt 125 grade de la Creator pna la lumea noastr.

SCOPUL CREAIEI
Din moment ce nu exist noiunea de timp n spiritualitate, noi deja ne aflm n stadiul
nostru final, perfect, n Lumea Infinitului (Ein Sof). Deoarece dorina de spiritual
numete aciunea, nsi dorina acioneaz, fr s fie necesar trupul. De aceea,
cnd dorina de a crea suflete (voina de ncntare) a aprut n Creator, cnd El a dorit
s le umple cu cea mai perfect ncntare de a-L simi i de a se bucura de
perfeciunea Lui de a face creatura exact cum este El, dorina Lui a fost imediat
realizat. Astfel a aprut Lumea Ein Sof, n care noi deja existm n stadiul nostru
final.
31

Totui, nc avem nevoie s atingem n senzaiile noastre acest stadiu. Aceasta


este o reminiscen a unei persoane adormite: chiar dac doarme undeva, nu nelege
unde se afl pn cnd nu se trezete. Totui, pentru a dobndi acest stadiu perfect,
trebuie s trecem printr-un proces treptat de transformare a proprietilor noastre
interioare (dorine), care corespund cu ascensiunea spiritual din lumea noastr prin
toate lumile i pn la Lumea Ein Sof.
Ca s ne conduc spre stadiul final, Creatorul ne guverneaz de Sus prin toate
lumile. De aceea, nu exist nimic n lumea noastr care s nu i aib originea n
Lumea Ein Sof, unde stadiul final al fiecrui suflet determin calea care i este
destinat spre a cltori n general i schimbrile prin care trebuie s treac n
particular, n fiecare moment (stadiu) al avansrii spirituale ctre Lumea Infinitului.
Nu exist cale de ntoarcere: tot ceea ce se ntmpl este dictat de necesitatea
de a aduce fiecare suflet la stadiul su final. Doar acest scop determin stadiul lumii
noastre n fiecare secund, att ceea ce se i ntmpl n general, ct i fiecruia dintre
noi, n particular. Creatorul a creat nimicul pentru nimic. Mai curnd, totul servete
scopului Su.
Totui voina care provine de Sus, nu exclude participarea noastr activ, n
propria avansare. n loc de a fi sclavi care se mic sub constrngerea unui b, numit
suferin, care ne lovete, ne putem schimba calea suferinei n calea Torei pentru
a cltori activ i rapid prin acest mod, de jos n sus, din proprie voin, realiznd c
scopul Creatorului este ntr-adevr dezirabil.
Acest lucru este posibil prin intermediul unei cereri de elevare spiritual
nlarea MAN, o rugciune. Ca rspuns, vom primi trie spiritual de Sus, care ne va
ajuta s ne mbuntim calitile i s urcm. ntreaga Tora vorbete doar despre
asta, iar Cabala merge mai departe i ne furnizeaz explicaii detaliate despre calea
n sine. Ca i o hart, ea descrie prin ce trecem i unde (n ce stadiu i la care grad)
ne aflm acum.
Cabala studiaz structura lumilor spirituale. Scopul acestor lumi este de a dilua
semnalele (dorinele) Creatorului, astfel nct s le putem nelege cu egoismul nostru
i s le cuprindem cu mintea noastr. n ebraic, cuvntul lumi este Olam (de la
cuvntul Haalamahcare nseamn ascundere), iar aceste lumi ascund i dilueaz
Lumina Creatorului pna la un asemenea nivel, n care s o putem simi.
Depinznd de calitile spirituale ale fiecruia, de nivelul su de atingere
(egoism total = lumea noastr, altruism parial = lumi spirituale), noi percepem
Creatorul i Lumina Sa, n mod diferit, n toate cele 125 grade. Aceste 125 grade, sunt
reduse la doar zece, numite cele zece Sfirot dintre Creator i noi, unde fiecare Sfira
inferioar transmite mai puin Lumina Creatorului, aa cum este perceput de cei aflai
la acel nivel. Cu ct mai joas este Sfira, cu att mai puin Lumin a Creatorului las
s ptrund ctre aceia care se afl sub ea.

SFIROT
Acestea sunt denumirile Sfirot: Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah,
Hod, Yesod, i Malchut. Totui, ase dintre ele fiind combinate ntr-o singur Sfira,
32

numit Zeir Anpin, astfel nct, cu totul sunt cinci Sfirot: Keter, Hochma, Bina, ZA, i
Malchut. Deasemeni, ZA (ZA este n general considerat o Sfira masculin) este
cteodat numit Tifferet, din moment ce Tifferet este principala sa Sfira, absorbind in
sine, proprieti ale tuturor celor ase Sfirot ale lui ZA. De aceea, Creatorul a creat
doar cinci Sfirot:
Keterdorina Creatorului de a drui ncntare asupra noastr, Malchut;
Hochmaplcerea n sine, pe care Creatorul dorete s o reverse asupra noastr;
Binatransmite plcerea din Hochma la ZA;
ZAaccept plcerea de la Bina i o transmite ctre Malchut;
Malchutprimete plcerea.
Bina const n dou pri: partea sa superioar, numit GAR sau AVI, care este
refractar la primirea Luminii de la Hochma. Totui, din moment ce Creatorul dorete
s mprteasc aceast Lumin ctre cei de jos, partea inferioar a Bina, numit
ZAT sau YESHSUT, primete Lumina de la Hochma i o transmite ctre ZA. ZA nu
dorete s primeasc Lumina, dar Malchut (pn la punctul coreciei sale) evoc ZA
pentru a primi Lumina de la Bina i o transmite ctre ea. De aceea, vorbim cteodat
de primirea n general a Luminii de ctre ZA i Malchut, care mpreun sunt numite
ZON (ZA i Nukva).
Procesul se desfoar astfel nct Malchutpna la punctul la care dorinele
sale sunt corectate de la egoism la altruismcere lui ZA s primeasc Lumina de
dragul Creatorului. n aceast faz, ZA cere Lumina de la Bina. Ulterior, Bina se
transform i primete cantitatea necesar de Lumin de la Hochma, apoi o transmite
la ZA. Malchut (pn la punctul n care proprietile sale sunt corectate) se contopete
cu ZA prin intermediul echivalenei de form (a dorinelor), i primete aceast
Lumin.
Keter, Hochma, i GAR de Bina nu vor s primeasc Lumina, ci doar ncepnd
cu ZAT de Bina (YESHSUT), dorina de a primi Lumina, astfel nct s-o transmit celor
de jos, apare n Sfirot.

33

Malchut nsi este creatura voina egoist de a primi plcere, de a se bucura de


Lumina Creatorului. Aceast dorin de a se bucura de Lumina Creatorului sau de
Creator (ceea ce este acelai lucru), este esena lui Malchut. Noi suntem pri ale lui
Malchut. Totui, dac avem doar dorine egoiste, simim Lumina Creatorului ca pe
plceri n lumea noastr. Aceasta este o minuscul doz a Luminii Sale. Corectndune dorinele (proprietile), putem ascende gradele spirituale ale Lumilor Superioare
i putem experimenta acolo adevrat ncntare a Creatorului.
n concordan cu Gndul Creaiei, Malchut trebuie s primeasc Lumina de la
cele patru Sfirot anterioare i s se bucure de ea. De aceea, nsi Malchut e format
din cinci pri: ea primete Lumina de la precedentele Sfirot n patru pri i o simte n
a cincea.
Toate Sfirot care preced Malchut (excluznd Malchut) sunt similare cu organele
noastre de sim, iar Malchut este ca o inim ce primete de la toate organele: creier,
vedere, auz, miros, gust i pipit. Inima este Malchut, i organele de sim sunt primele
nou Sfirot care preced Malchut. Toate aceste pri ale Malchut sunt egoiste ele
doresc s primeasc Lumina (plcere), ca s se bucure de ea. Cu asemenea
proprieti, Malchut nu poate primi mai mult de o minuscul doz din Lumina lumii
noastre, simindu-L pe Creator ntr-o manier numit aceast lume.
Totui, dac Malchut, adic fiecare dintre noi, am fi primit dorine (aspiraii), de
Sus ndreptate ctre scopul de a drui ncntare Creatorului, n aceeai msur n
care simim Creatorul cum ne druiete, cu aceast proprietate (dorina), omul ar urca
spiritual, pn la un nivel superior lumii noastre. El ar simi Creatorul ca pe o lumin
spiritual, plcere altruist i nalt cunoatere, dobndire a gndurilor cereti i
esen a existenei.

ECRAN
Malchut (omul) poate primi Lumina doar n dorinele anti-egoiste. Dac asemenea
dorine apar n Malchut ca rezultat al realizrii faptului c egoismul este inamicul su
(cu ajutorul Cabalei) i n msura n care l urte, Malchut poate respinge plcerile
egoiste de dragul perfeciunii spirituale, adic a similaritii dorinelor sale, cu ale
Creatorului, cu scopul de a-L mulumi i de a aciona de dragul Acestuia.
Aceast abilitate de a respinge recepia egoist, este numit ecran, plcerea
respins este numit Lumin ce se ntoarce i plcerea ce vine ctre Malchut este
numit Lumin Direct. i exact n plcerea respins, adic n dorina de a drui din
toat inima, altruist, acel om poate simi Lumina Creatorului i Cunoaterea Suprem.
Din moment ce Malchut (egoismul omului) trebuie s resping plcerea din cele
cinci pri ale egoismului su, ecranul reflectorizant trebuie deasemeni s conin cinci
pri. De aceea, creaz cinci pri ale Luminii care se ntoarce. Cele cinci pri din
Malchut sunt denumite dup numele Sfirot de la care primesc. Cele cinci feluri de
Lumin Direct sunt numite NRNHY: Nefesh, Ruach, Neshama, Haya i Yechida.
Lumina ce emaneaz de la Creator, coboar n urmtoarea ordine:
Yechida-Haya-Neshama-Ruach-Nefesh
34

PARTZUF
Dup ce Malchut reflect Lumina (plcerea), decide s o primeasc cu scopul
de a-L ncnta pe Creator, deoarece El vrea ca Malchut s primeasc plcere i s-L
simt. Reflectarea ntregii plceri ce vine, este numit Rosh (cap). Recepia parial a
Luminii pna la nivelul puterilor anti-egoiste ale omului, este numit Toch (interior).
Dorinele nemplinite (datorit absenei ecranului pe ele) sunt numite Sof (sfrit).
Aceasta este structura sufletului (Kli, vas, dorina altruist corectat, Partzuf sau
corp spiritual). Numim prile stucturii spirituale dup denumirile corpului nostru fizic:
cap, corp i membre. Sunt cinci pri ale Rosh (cap): craniuGalgalta, ochiEynaim,
urechiAwznaim, nasHotem, i gurPeh. Sunt cinci pri n Guf (corp) de la gur
Peh ctre ombilic Tabur. n membre, sunt cinci pri, de la ombilic pn la
falangele picioarelor (vezi diagrama de mai jos).

PROPORIA INVERS DINTRE VAS I LUMIN

35

Cu ct mai mult putere are Malchut ca s se opun egoismului, cu att este


mai mare Lumina ce intr n ea. Totui, dei omul lucreaz n vederea corectrii prii
grosiere a vasului, el primete Lumina prin eforturile sale n dorinele subtile. Cu alte
cuvinte, exist o proporie invers ntre vas i Lumin: cu ct mai grosier este dorina
(Kli) care este corectat, cu att mai intens este Lumina care intr n Malchut (vas);
totui, intr n Kli-ul Superior (dorin).
Din moment ce Malchut (adic, toate acele pri care exist separate de
Creator) este absolut egoist, ea poate fi corectat doar mprtind n ea proprietile
Bina, Creatoruldruire fr recepie. Aceasta este proprietatea altruismului absolut,
a druirii neegoiste. Pentru a primi o asemenea proprietate (dorin) este necesar s
urcm de la nivelul lui Malchut pn la nivelul Bina.

Malchut nsi este voina de a primi plcere. Interdicia impus asupra


recepiei plcerii pentru sine, este numit Prima Restricie (Tzimtzum Aleph).
Restricia este o interdicie a recepiei plcerii; totui, dac primitorul aspir s l
mulumeasc pe Creator i nu pe sine, atunci i este ngduit s primeasc plcere.
Dac Malchut dorete sau nu acest lucru, dac (sufletul, omul) are dorine egoiste,
Lumina nu va intra (nu va fi simit n ea). De aceea, suntem complet incapabili s
simim spiritualul (Creatorul).

36

STAREA KATNUT (MICIME)


Totui, Malchut nu este singura Sfira ce nu poate primi Lumina; din lumea lui
Atzilut i mai jos, Sfirot Bina i ZA deasemeni nu pot primi Lumina. Aceast restricie
este numit A doua Restricie (Tzimtzum Bet). n aceast restricie, Malchut aparent
urc n dorinele sale ctre Sfira Bina. Dorinele sale de recepie domin trei Sfirot:
Bina, ZA, i Malchut, precum Sfirot Bina i ZA intr de asemenea sub influena regulii
(dorinei) nlatei Malchut.
Dac un Partzuf nu are putere s se opun dorinelor sale egoiste de recepie
n Sfirot Bina, ZA i Malchut (AHP), partea sa inferioar nu are dreptul s primeasc
Lumina Creatorului, deoarece ar primi-o egoist, aducndu-i astfel singur un mare
prejudiciu. Pentru a evita acest lucru, partea superioar a Partzuf-uluiSfirot Keter i
Hochma (GE)este separat de partea inferioar de ctre Parsa (partiie, ntoarcere),
prin intermediul creia, Lumina nu poate trece n jos. De aceea, ca rezultat al urcrii
lui Malchut ctre Bina, fiecare grad a fost divizat n dou pri:

Malchut a restricionat rspndirea Luminii n interiorul Partzuf, i astfel dou pri au


fost formate: GE primete Lumina, cu alte cuvinte Sefirot Keter i Hochma primesc
Luminile Nefesh i Ruach, n timp ce partea cealalta a Partzuf (Sefirot Bina, ZA, i
Malchut) se afl sub Parsa, i de aceea nu primete Lumina. Luminile lor
corespondenteNeshama, Haya i Yechidade asemenea rmn n exteriorul
Partzuf-ului.

37

Acest grad (Partzuf), este privat de Lumina Neshama-Haya-Yechida i i este


lsat doar Lumina Nefesh-Ruach, numit aer. Aceasta este desemnat de intrarea
literei Yod n cuvntul Lumina (Ohr = Aleph-Vav-Reish). De aceea, cuvntul Lumina
(Ohr) se schimb n aer (Avir = Aleph-Vav-Yod-Reish). Acest stadiu al vasului este
numit Katnut (micime). Cu alte cuvinte, nlarea lui Malchut la Bina este desemnat
de intrarea literei Yod n cuvntul Lumin (Ohr = Aleph-Vav-Reish +Yod = Aleph-VavYod-Reish = Aviraer). Aceasta nseamn c datorit nlrii lui Malchut la Bina,
Partzuf-ul i-a pierdut Lumina i a rmas doar cu aer.
ntr-un asemenea stadiu, gradul sau Partzuf este numit Katnut (micime), unde
Sfirot Keter i Hochma au doar Lumina Nefesh-Ruach, iar Sfirot Bina, ZA i Malchut
se afl sub Parsa, i nu primesc Lumina. Parsa oprete Lumina s se rspndeasc
sub ea. Sfirot Keter-Hochma i Bina-ZA-Malchut sunt desemnate de urmtoarele
litere:

n ordinea invers, aceste litere formeaz numele Creatorului Elohim, unde GE =


literele Mem + Yod = IM (pronunate ca MI), i AHP = literele Aleph + Lamed + Hey =
ELEH. Din moment ce omul atinge Creatorul de jos n sus, numele Creatorului
ELOHIM este pregtit de jos n sus.
Dup naterea tuturor lumilor i coborrea ntregii Creaii n lumea noastr,
toate Partzufim ale lumii lui Atzilut i lumilor BYA au trecut n stadiul Katnut. De aceea,
Lumina este prezent n GE, dar absent n AHP. AHP al Gradului Superior a czut
n GE al gradului inferior, formnd astfel scara spiritual dintre Creator i om n lumea
noastr, iar cea mai de jos parte a ultimului grad spiritual al lumii Assiya a czut ntrun punct n inima omului. Prin urmare, toate nivelele intermediare exist acum unul n
interiorul celuilalt: AHP al Gradului Superior se afl in interiorul GE al celui inferior:

38

Suma dorinelor omului este numit inima sa. Din moment ce natura cu care ne
natem este egoism absolut, omul nu simte punctul spiritual din inima lui. Totui, ntrun anumit moment al ncarnrii sale, omul ncepe s nzuiasc spre dezvluirea i
evaluarea cauzelor vieii; el tnjete s ating singur sursa, aa cum facei voi chiar
acum. Aspiraia omului ctre Creator, este exact aceast aspiraie de a-i atinge
originea. Nemulumirile omului de-a lungul vieii, adesea l ajut n aceast cutare,
atunci cnd nu exist nimic care s-l atrag n mediul nconjurtor. Asemenea
circumstane i sunt trimise de Sus, cu scopul de a ncepe s simt un punct gol n
inima sa i s stimuleze n el dorina de a-l umple.
Creatorul se manifest ca o proprietate altruist de druire, fr a avea un
beneficiu pentru Sine. Din aceasta, putem nelege proprietile pentru Sfirot Keter,
Hochma, i Bina care mprtesc proprietatea de druire a Creatorului. Singura
Creaie este Malchut, voina de a primi Lumin (plcere). Fiecare dintre noi i ntreaga
noastr lume, suntem partea cea mai de jos a acestei egoiste Malchut.

STAREA GADLUT (Mreie/Maturitate)


Totui, dac Malchut nal MAN, cererea pentru ascensiunea sa spiritual,
depunnd eforturi pentru a se elibera de egoism i cernd ajutorul Creatorului, Lumina
AB-SAG coboar de Sus. Vine din Lumea AK, aduce lui Malchut fora altruist i i d
posibilitatea de a se rentoarce din Bina, napoi la locul su. Cu alte cuvinte, abilitatea
lui Malchut de a se abine de la recepia egoist a plcerii, este completat cu fora
de a primi plcere de dragul Creatorului, de a primi Lumina lui Hochma n AHP, de
dragul Su.
Ulterior, AHP, sau Sfirot Bina, ZA i Malchut, se reactiveaz, Partzuf
redobndete toate cele cinci Kelim (pri), litera Yod dispare din cuvntul Avir (aer),
i se dovedete a fi Ohr (Lumin). n acel stadiu, toate cele cinci Lumini NRNHY umplu
Partzuf, literele MI se altur literelor ELEH, formnd numele Creatorului Elohim.
Acest stadiu este numit Gadlut (mreie/maturitate).
39

ASCENSIUNEA CELUI INFERIOR CTRE CEL SUPERIOR


Ca rezultat al ascensiunii lui Malchut la Bina, Partzuf Superior restabilete
contactul cu cel inferior. Ca rezultat, Partzuf inferior poate urca pn la nivelul Celui
Superior. Acesta este motivul celei de a doua restricii: de a drui celui inferior (omul)
oportunitatea de a urca la Lumea Infinitului, la nsui Creatorul.
Cu scopul de a stabili acest contact, Partzuf Superior se diminueaz intenionat,
coboar la nivelul Partzuf inferior i devine similar cu acesta, n proprietile sale. AHP
al acestui Partzuf Superior cade intenionat n GE al celui inferior, ca i cum nu ar avea
putere s primeasc Lumina i devin mpreun, un ntreg. Acest lucru este similar unui
scenariu n care un individ puternic se altur unei societi de criminali, imitndu-le
comportamentul, astfel nct dup ce va fi admis n cercul acestora i dup ce va
stabili contactele cu ei, acesta va ncepe treptat s i influeneze i s i corecteze.
Cum? Lumina Superioar (aa numita Lumin a AB-SAG) vine i furnizeaz
ctre AHP al Partzuf Superior, tria de a urca la GE. i GE al Partzuf Inferior, urc
mpreun cu acestea: deoarece erau un singur ntreg i erau echivalente n
proprietile lor inferioare, au primit aceeai putere de a urca.
La primirea Luminii lui AB-SAG, GE al Partzuf inferior devine ca Cel Superior.
De aceea, nu ar trebui s ne referim la a doua restricie ca la ceva negativ, ci ca la un
ajutor primit de la Partzuf Superior. Acesta coboar ctre Partzuf inferior, prin
coruperea propriilor caliti, cu scopul de a egaliza cu cel inferior, astfel nct ulterior
s urce mpreun pn la stadiul su anterior. n acest mod, gradul cel mai de jos
poate urca nu doar pn la urmtorul Nivel Superior, ci deasemeni pn la Cel Mai
nalt Grad al scrii spirituale.

LUMINA LUI ZON ESTE LUMINA LUMILOR BYA


Partzuf YESHSUT este AHP al Partzuf Bina al lumii Atzilut, i toate acestea primesc
i transmit ctre ZON al lumii Atzilut, iar ulterior coboar la lumile BYA i apoi la noi.
n stadiul de micime (Katnut), AHP al YESHSUT cade n ZON. Atunci,
YESHSUT primete trie i prin ridicarea propriului AHP, eleveaz ZON, deasemeni.
Urcnd la YESHSUT, ZON devin similare cu acesta i primesc Lumina la nivelul lui
YESHSUT. ZON nu ar putea niciodat s primeasc Lumina lui Hochma n propriul
lor nivel; pot doar primi Lumina lui Hassadim, Lumin esenial pentru existena lor.
ZON al lumii Atzilut sunt numite Olam (lume), la fel ca i lumea noastr care
deasemeni este numit Olam, pentru c toate ZON de Atzilut primite, pot fi primite de
om n aceast lume. i invers toate ZON de Atzilut ce nu pot primi, sunt intangibile
omului, deoarece noi atingem doar pn la nivelul lui ZON, i nu mai sus.
i din moment ce ZON nu pot primi Lumina lui Hochma n locul lor, Creatorul a
iniiat intenionat a doua restricie i a cobort de aceea Sfirot de AHP al Partzuf
YESHSUT pn jos la ZON, astfel nct ZON s fie capabil s urce la YESHSUT i
chiar mai sus, pn la cel mai nalt Nivel. De aceea, este spus n Tora (Beresheet
Barah): La nceput Creatorul a creat totul n judecat (restricie), dar, dup ce a vzut
40

c lumea (ZON) nu poate exista (nu este pregtit s primeasc toat Lumina
Hochma), a adugat discernmntului proprietatea milei.
La nceput, El a ridicat Malchut (restricia lui YESHSUT, pentru c Malchut este
restricionat n primirea Luminii) pn la Bina (compasiunea lui YESHSUT). Ca
rezultat, AHP de YESHSUT a czut n ZON i s-au contopit. Totui, Creatorul a
adugat compasiune discernmntului: El a dat lui YESHSUT tria de a urca propriul
AHP mpreun cu ZON pn la gradul lui YESHSUT. Acolo, ZON primete Lumina lui
YESHSUT i o transmite n jos, tuturor lumilor BYA i lumii noastre.

CORECIE N TREI LINII


Fiecare dintre cele zece Sfirot are zece sub-Sfirot individuale. Malchut urc la Bina n
fiecare Sfira individual, pn la ntreaga nlime a celor zece Sfirot; n interiorul
fiecrei Sfire proprii, Malchut se deplaseaz n sus, din locul su, ctre Bina:
(M ZA | B H K) K
(M ZA | B H K) H
(M ZA | B H K) B
(M ZA | B H K) ZA
(M ZA | B H K) M
Semnul | semnific o Parsa proprie ntr-o Sfira, restricia impus asupra
rspndirii Luminii. GE care rmn n fiecare Sfira deasupra Parsa sunt numite linia
dreapt, pentru c n ele exist Lumin. Malchut care urc la Bina n fiecare Sfira
creaz linia stng cu restricia ei asupra recepiei Luminii. Un Zivug fcut cu Malchut
ridicat (doar pe Kelim KHB libere i nerestricionate) permite Luminii Hassadim s
strluceasc n GE, i aceast recepie a Luminii Hassadim n GE este numit linia
de mijloc.
S clarificm acum ce este scris n Zohar: Sunt zece Sfirot: Keter (K), Hochma
(H), Bina (B), Hesed (H), Gevura (G), Tifferet (T), Netzah (N), Hod (H), Yesod (Y), i
Malchut (M). Totui, de fapt sunt doar cinci: Keter (K), Hochma (H), Bina (B), Tifferet
(T), i Malchut (M). Aceasta deoarece Tifferet (alternativ numit Zeir AnpinZA) const
n ase Sfirot, de la Hesed la Yesod. Cinci Sfirot KHB-ZA-M au creat cinci Partzufim
n fiecare lume. n lumea Atzilut, aceti Partzufim sunt Arich Anpin (AA), Aba ve Ima
(AVI), i Zeir Anpin i Nukva (ZON). Keter este numit AA; corespunztor, Hochma i
Bina sunt numite AVI; iar ZA (Tifferet) i Malchut sunt numite ZON.
Esena celor apte zile ale creaiei, se afl n Partzufim ZA i Nukva ale lumii lui
Atzilut, care constau n apte Sfirot: HGT-NHYM. i din descrierea creaiei, transpare
cum AVI (Hochma i Bina) genereaz ZON (ntreaga creaie, inclusiv noi) i le urc
pn la stadiul lor final, pe parcursul celor 6.000 ani. Aceasta este ceea ce Cartea
Zohar ne spune.

Rabbi Hizkiyah a nceput explicaia sa despre Nukva a lumii lui Atzilut clarificnd
naterea lui ZON de la Ima (Bina), numit Elokim. De aceea, el a nceput explicaia cu
41

un trandafir, Nukva of ZA. At the utmost completion of its development, Nukva al ZA


este numit Knesset Israel, Adunarea lui Israel. Pentru c Nukva este format din toate
sufletele numite Israel; de aceea, este spus ca un trandafir este Knesset Israel.
Sunt dou stadii ntr-un trandafir (Malchut). Cel mai de jos, cel iniial, stadiul mic
(Katnut) este cnd Malchut este format doar din Sfira Keter umplut cu Lumina
Nefesh, n timp ce, celelalte nou Sfirot ale sale, sunt acelea care au czut din lumea
lui Atzilut n lumea lui Beria. Cellalt stadiu al Nukva este matur, mare, complet,
(Gadlut), cnd cele nou Sfirot ale sale, urc de la lumea lui Beria napoi la lumea lui
Atzilut, i completeaz toate cele zece Sfirot ale Partzuf. Atunci, devenind egal cu
soul ei, Malchut urc mpreun cu el la AVI i se mbrac, primind Lumina lor.
nvetmntarea acelui Partzuf inferior, extern, n Cel Superior, Interior,
nseamn c Partzuf inferior atinge o parte a Celui Superior, urc la un nivel mai nalt
spiritual i devine ntr-o oarecare msur, similar cu Partzuf Superior.
n acel stadiu, ZA este numit Israel, de la literele LI (ctre mine) i ROSH (cap),
care semnific stadiul Gadlut, n timp ce Nukva este numit Ansamblul lui Israel,
pentru c ea acumuleaz toat Lumina soului ei, ZA, i o transfer celor inferiori
sufletelor din lumile BYA.
Stadiul Katnut al Nukva este numit un trandafir ntre spini, pentru c nou din Sfirot
inferioare ale ei, aflate n stadiul Katnut au czut sub Parsa lumii Atzilut, i de aceea
pierd Lumina lumii Atzilut, i devin la fel de uscate ca i spinii. i n stadiul su Gadlut,
Nukva este pur i smplu numit un trandafir sau Adunarea lui Israel. i de aceea
este scris: acela este un trandafir, i acela este un trandafir.
Culoarea roie descrie conexiunea trandafirului cu exteriorul, cu forele impure,
deoarece aceast conexiune poate absorbi puterea (Lumina) din el. Aceasta
deoarece nou din Sfirot ale lui, sunt in exil sub lumea Atzilut, n lumea Beria, care se
poate ca deja s conin fore impure. i trandafirul deja are culoarea alb n Sfira
Keter, deoarece Sfira Keter a sa, este n lumea Atzilut, deasupra Parsa, acolo unde
nu exist nici un contact cu forele impure, inferioare. Cu alte cuvinte, exist dou
stadii opuse: perfeciunea i absena acesteia, Lumina si ntunericul. i ele sunt simite
de acela care le merit.
i de aceea este scris c precum un trandafir printre spini, are nuane de rou
i alb, tot astfel Adunarea lui Israel este constituit din judecat (discernmnt) i
compasiune. Aceasta dovedete c n Gadlut, cnd Malchut este numit Knesset
Israel, chiar dac a urcat la Bina i a mbracat-o, ea nc pstreaz proprietatea de
discernmnt, de restricie o atitudine care este mai degrab puternic i corect,
dect comptimitoare. Aceasta este astfel deoarece are nevoie de un ecran (o for
de rezisten la dorinele sale egoiste), care, dac este disponibil, i permite lui
Malchut s primeasc Lumina Superioar.
Legea, judecata sau restricia, nu permite recepia Luminii n dorinele egoiste.
Ecranul, dorina de a se opune dorinelor egoiste, respinge Lumina Superioar
(plcerea) napoi ctre sursa sa, Creatorul. Lumina pe care omul o trimite napoi este
numit Lumina care se ntoarce sau Lumina Discernmntului. n funcie de
intensitatea forei reflectoare (fora de rezisten fa de voina omului de a primi),
42

omului i este permis s primeasc cele zece Sfirot ale Luminii Superioare (numit
Lumina Direct sau Lumina Compasiunii) de dragul Creatorului, exact n aceste
dorine altruiste. i acesta este motivul pentru care, chiar i n stadiul su complet,
Adunarea lui Israel este format din discernmnt si compasiune, care corespund
culorilor rou i alb ale trandafirului dintre spini.
i acesta este iazul fcut de Regele Shlomo (Solomon). Este construit cu
dousprezece buhai, pentru c cele nou Sfirot ale Malchut care au czut n lumea
Bria au fost corectate acolo cu cele dousprezece capete de buhai. Unul din Sfirot,
Keter, care a rmas n lumea Atzilut, este numit iazul (balta) care este construit cu
aceti buhai. mpreun, sunt numite cele treisprezece petale ale trandafirului. (Motivul
pentru care cele zece Sfirot ale Malchut sunt divizate n zece-Hassadim sau
treisprezece-Hochma, va fi clarificat mai trziu).
Lumina unei Nukva complete, este numit Hochma, deoarece conine Lumina
nelepciunii i i are originea n cele treisprezece nume numite cele treisprezece
caliti ale compasiunii. Totui, principalul lucru pe care Rabbi Hizkiyah vrea s ni-l
spun este c un trandafir ntre spini este deasupra Adunrii lui Israel, deoarece, dup
cum este bine cunoscut, tot ceea ce este prezent n stadiul complet al lui Nukva trebuie
s existe i n stadiul su de micime, dei ntr-o form similar dar diminuat.
De aceea, este spus ca proprietile de alb i rou din stadiul de micime
corespund cu proprietile de compasiune si discernmnt din stadiul de mreie. i
cele treisprezece petale ale stadiului de micime, cnd sunt corectate, creaz n Nukva
cele treisprezece caliti ale compasiunii, n stadiul su de mreie. Mai trziu, vom
vedea cum aceste treisprezece caliti ale lui Malchut al lumii Atzilut o schimb n
ambele stri, de micime i de mreie.
Este scris c, n procesul creaiei: la nceput, Elohim (Bina de Atzilut) a creat
Nukva de ZA cu treisprezece cuvinte: ET, SHAMAIM, VEET, ARETZ, VEARETZ,
HAITA, TOHU, VABOHU, VECHOSHECH, AL, PNEI, TEHOM, VERUACH (de la
cuvntul Elohim pn la cuvntul Elohim). i aceste treisprezece cuvinte semnific
cele treisprezece petale ale trandafirului ntre spini (stadiul su de micime), ca i iazul
construit de Regele Shlomo, care st pe treisprezece (dousprezece) buhai (nou
Sfirot inferiori ai Malchut fr Lumina, ei fiind in lumea Bria, sub Parsa al lumii Atzilut).
Aceste cuvinte sunt pregtirea pentru purificarea i corectarea Adunrii lui Israel, cu
scopul de a primi cele treisprezece caliti ale compasiunii.
Aceste treisprezece caliti ale compasiunii (Lumina unei complete Nukva) o
nconjoar i strlucete peste ea n toate prile i o protejeaz de atingerea
dorinelor strine (egoiste). La urma urmelor, pn cnd ea nu este umplut cu toat
Lumina lui Hochma n stadiul su complet, stadiul de mreie, exist un potenial ca
dorinele strine, egoiste, s se agae i s se hrneasc din ea.
2. Ulterior, numele Elohim este menionat iar: Elohim se nal De ce este
menionat astfel? Pentru a scoate afar cele cinci frunze rigide, ce nconjoar
trandafirul i care poart numele de izbvire. i acestea sunt cele cinci pori. i este
spus despre acest secret, Eu voi ridica cupa izbvirii (Psalmi, 116:13). Este cupa
binecuvntrii. Cupa aceasta trebuie inut cu cinci degete, la fel precum trandafirul,
43

se odihnete pe cele cinci frunze rigide, care corespund celor cinci degete. Si acest
trandafir este cupa binecuvntrii, i de la al doilea pn la al treilea nume menionat
al Elohim (Beresheet, 1:2-3), sunt cinci cuvinte: se avnt peste suprafaa
apelor i spunecu totul, cinci cuvinte paralele celor cinci frunze. i mai departe:
Creatorul a spus: S fie Lumin aceast Lumin a fost creat, i totui, a fost
ascuns i cuprins n acel legmnt care a ptruns trandafirul i l-a fructificat. i i se
spune ca: Un pom fructifer, unde este aceasta samn (Beresheet, 1:12). i
aceast smn exist n semnul legmntului.
Cele cinci frunze sunt cele cinci Sfirot ale Luminii reflectate de la Malchut, pe
care ea le ridic de la Zivug de Hakaa. Lumina direct ce vine, este numit cinci
Hassadim HGT-NH, i se mbrac n cinci pri (tipuri de restricii) ale Luminii ce se
ntoarce HGT-NH, numite cele cinci frunze ale trandafirului, care corespund textului
cuprins ntre a doua (spiritul Domnului s-s avntat peste ape) i a treia (i a spus)
menionare a numelui Elohim n Tora.
Aceste cuvinte tlmcesc cum cele cinci frunze rigide (caliti) pot fi extrase din
Malchut astfel nct ea s fie apt pentru un Zivug i s atinga stadiul de mreie. i
n timpul stadiului de mreie, cnd cele cinci frunze devin cinci restricii, ele sunt
definite ca fiind cele cinci pori ale recepiei Luminii lui Hassadim, a Luminii Directe i
sunt numite izbvire, iar Malchut este numit cupa binecuvntrii i a destinului, pentru
c, datorit acestor frunze (restricii), Malchut poate primi Lumina lui Hassadimo
binecuvntare.
Cupa binecuvntrii trebuie s se sprijine pe cinci degete, pentru ca Malchut s
poat primi Lumina Hochma doar dac este mbrcat anterior n Lumina Hassadim.
De aceea, mai nti ea trebuie s primeasc o binecuvntare, cu alte cuvinte sa
primeasc cele cinci pri (NRNHY) ale Luminii Hassadim cu ajutorul celor cinci
degete (restricii) i doar atunci s primeasc n ele (n inteniile corectate) Lumina
Hochma.
De aceea, o cup de vin trebuie ridicat cu dou mini, intruct cele cinci degete
ale minii drepte simbolizeaz compasiuneaHassadim, i cele cinci degete ale
minii stngi simbolizeaz restriciile. Totui, ncepnd binecuvntarea, cupa trebuie
inut doar cu cele cinci degete ale minii drepte (Hassadim, druire). Altfel, forele
impure luate din partea stng (primirea) devin active, deoarece astfel de fore rmn
agate doar de un loc unde exist recepia Luminii.
Ceea ce urmeaz, este starea de mreie a lui Malchut, care corespunde
cuvintelor din Tora: S fie Lumin. Acestea sunt cele cinci lumini n care Adam a
vzut lumea de la un capt la altul, dup cum este scris n Talmud (Hagigah, 12). Dar
Creatorul a vzut c vor fi nclcri ale legii n generaiile Potopului i Turnului Babel,
i a ascuns aceast Lumin. i generaiile ce vor urma, vor trebui s o ating pe cont
propriu.
Anterior, cele cinci Hassadim au fost n Yesod de ZA, i Malchut a primit de la
ele i nu de la Bina, numit Elohim, precum face acum. Yesod de ZA este numit semnul
legmntului cu Creatorul (dup ce coreciile, numite circumcizii, sunt fcute) i cinci
Hassadim primite n cele cinci restricii sunt numite semine. Principala for a
44

restriciilor si forele de impact ale ecranului, cu care Lumina este respins, sunt n
Ateret Yesod (sfritul Sfirei Yesod). Aceasta determin Zivug de Hakaa, din care
Malchut primete Lumina. Doar la sfritul coreciei va trece acest Zivug n nsi
Malchut.
De aceea, pe parcursul a 6000 ani, ecranul care este n Yesod, lovete Lumina
ce vine (plcere) cu cele cinci restricii ale sale (fore ce se opun recepiei egoiste a
plcerii), crend astfel cinci pri ale Luminii Hassadim. Ulterior, ZA transmite aceste
cinci Lumini Hassadim de la al su Yesod ctre Nukva. i aceste cinci Lumini
Hassadim sunt numite semine.
3. Precum legmntul este conceput din acea smn n patruzeci i dou
Zivugim, tot astfel numele secret umple i insemineaz toate cele patruzeci i dou
de litere ale actului iniial al creaiei.
Numele patruzeci i doi = MB = Mem + Bet = 40 + 2 este compus din HaVaYaH
(patru litere), completeaz HaVaYaH (zece litere), i mplinesc dublu HaVaYaH
(douzeci i opt de litere). Cu totul, 4 + 10 + 28 = 42, semnific smna care exist
n semnul legmntului, care este cuprins n cinci Hassadim i cinci Gvurot.
Sunt dou aspecte n Nukva: corpul ei (Partzuf), care provine din Bina, i al su
Zivug, numit secretul uniunii cu ZA. Nukva poate s fie n dou stadii: mic sau mare
(Katnut respectiv Gadlut). Stadiul de micime este un stadiu a lui Malchut, incomplet i
insuficient, dar care este necesar ca pregatitor pentru stadiul de mreie, numit
revelarea secretului, revelarea a ceea ce este tainic.
i din moment ce stadiul de mreie l reveleaz pe cel mic, i tot ceea ce este
ascuns n stadiul de micime devine clar i evident n cel de mreie, acela care este
n stadiul spiritual de cdere, nu vede cauza stadiului su, dar totul i devine clar atunci
cnd atinge stadiul de mreie care urmeaz.
Ca rezultat al urcrii lui Malchut de AVI la Bina, Partzuf de Bina (AVI) a fost
divizat n dou pri: partea superioar, GE, i care dobndete numele de AVI, n
timp ce partea inferioar, AHP, devine cunoscut sub numele de YESHSUT. AVI sunt
umplute cu Lumina lui Hassadim, din moment ce nu i doresc pentru alii, i
YESHSUT primete de la ele, pentru c, dei i dorete Lumina lui Hochma, nu o
poate primi deoarece Malchut de AVI a urcat deasupra.
Totui, dei nu exist Lumina Hochma n AVI, ele nu sufer din aceast lips,
i de aceea exist n starea de perfeciune numit GAR, chiar i n absena Luminii
Hochma. i chiar cnd nal MAN cernd putere (Lumina Hochma) astfel nct s
depeasc dorinele lor impure, AVI nu primesc Lumina Hochma. YESHSUT
primete aceast Lumin i o transmite lui ZA. De aceea, dei AVI se afl sub Rosh
de AA, i acolo nu exist Lumina Hochma, ele nu sufer din aceasta cauz.
i YESHSUT sufer din absena Luminii Hochma, dorind s transmit la ZA,
astfel nct ateapt ca MAN de ZA s urce la AVI sub forma Sfirei Daat. Pentru c
atunci cnd cele inferioare nal MAN, ntreaga Bina urc la Rosh de AA; YESHSUT
primete Lumina Hochma de la AA i o transmite la ZON. Aceasta corespunde

45

dispariiei literei Yod din cuvntul Avir (aer), i Avir se transform nc odat n Ohr
Lumin (Hochma).
Totui, pentru toate acestea, chiar i n Rosh de AA, AVI rmne doar cu
Lumina Hassadim (aer). De aceea, ambele capete ale AA i AVI sunt numite Apele
Supreme sau Ceruri. Aceasta are n vedere c AVI poate fi sub Rosh de AA; totui,
din moment ce nu afecteaz independena i perfeciunea lor, este ca i cum s-ar afla
n Rosh de AA.
Sub AVI este un cer (Parsa) al lumii Atzilut, care separ Kelim al druirii, de
Kelim al recepiei, al lumii Atzilut. YESHSUT i ZON (apele inferioare) care au nevoie
de Lumina Hochma au stat sub Parsa, care este n pieptul lui AA. De aceea se spune
c apele inferioare plng (se afl n stadiul de micime), pentru c ele simt lipsa Ohr
(Luminii) Hochma i doresc s urce la Rosh de AA. n nici un caz nu trebuie confundat
Parsa al lumii Atzilut (localizat n interiorul lumii Atzilut) care se divide n GE i AHP cu
Parsa aflat sub lumea Atzilut care o separ de lumile BYA.
Lumina ce este primit mai sus de Parsa a lumii Atzilut este numit Lumina
Mem-Bet (MB). Totui, cele apte Sfirot ale ZON (ase Sfirot ale ZA i o Sfira a
Malchut) care desemneaz cele apte zile ale creaiei, nu pot primi aceast Lumina
MB, deoarece sunt localizate sub Parsa i primesc doar Lumina Hassadim (susinere
minim) de la YESHSUT.
Totui, cnd cel inferior (omul) nal MAN, i MAD coboar din AB-SAG
(Lumina ce aduce Bina napoi la Rosh de AA), YESHSUT primete Lumina Hochma
i o transmite la ZON, permind lui ZON s urce peste Parsa care st n Chazeh-ul
(pieptul) lui AA, i primete Lumina MB.
Acesta este motivul pentru care Lumina MB n ZON se manifest n treizeci i
doi Elohim i zece zicale, unde treizeci i doi Elohim reprezint YESHSUT n stadiul
de urcare, n care YESHSUT primete treizeci i dou fluxuri de nelepciune
(Hochma) care creaz n interior treizeci i dou nume ale Elohim, menionate n actul
creaiei: la nceput Creatorul a creat i aa mai departe.
Cele zece zicale sunt cinci Hassadim. Dup ce ZON deja a primit Lumina
Hochma de la cei treizeci i doi Elohim, cele cinci Lumini Hassadim care au fost primite
de la AVI (semnificnd MB) sunt numite Apele Supreme. Vedem c cele cinci
Hassadim n ZON nu se transform n numele MB nainte s primeasc de la cele
treizeci i doi Elohim. De aceea se spune c treizeci i doi Elohim i cele zece zicale
formeaz numele MB, n stadiul de urcare.
De aceea, Rabbi Hizkiyah a spus c cele cinci Lumini din zicala S fie Lumin
(semnificnd cele cinci Hassadim) sunt numite smn (abunden), pe care Yesod
al ZA o transmite lui Malchut. i este numit MB, dei n esen sunt doar cinci
Hassadim; totui, din moment ce are Lumina Hochma care a fost primit de la treizeci
i doi Elohim de YESHSUT, i se atribuie lui MB

46

MUGURI DE FLORI
4. La nceput, Rabbi Shimon a spus: Mugurii de flori au aprut pe pmnt (n
ebraic, cuvintele pmnt i planet sunt atribuite aceluiai cuvnt Eretz;
Cntarea Cntrilor, 2:12). Mugurii de flori se refer la actul creaiei.; au aprut pe
pmnt. Cnd? n a treia zi, precum este spus: i iarba se va nmuli pe pmnt
(Beresheet, 1:12). Timpul cntrii sosete se refar la cea de-a patra zi, timpul
stricteii, al judecii, al restriciei. De aceea, n a patra zi, cuvntul lumini este scris
cu o liter lips, ceea ce indic stricteea judecii i o ocar. i vocea turturelei se
aude se refer la cea de-a cincea zi, despre care se spune: lasai apele s se
nvolbureze, astfel nct ele s produc rezultate. Totui, cuvintele se aude deja se
refer la cea de-a asea zi, despre care se spune: S crem omul, care, n viitor va
pune aciunea naintea nelegerii (vom face i vom auzi, Naaseh ve Nishmah). Pentru
c aici este spus: s crem omul i deasemeni: vom face i vom auzi. n ara
noastr se refer la ziua de Shabbat, care este precum Meleagul Vieii, lumea ce va
veni.
Ne este total de neneles, cum compar Zohar cuvintele din Shir HaShirim
(Cntarea Cntrilor, 2:12) cu ceea ce este scris n Tora, despre prima zi a creaiei.
Cele ase zile ale creaiei simbolizeaz cele ase Sfirot HGT-NHY de ZA, pe care sunt
construite toate cele zece Sfirot ale Nukva. Aceasta deoarece Nukva este doar voina
de a primi (plcere), n timp ce ntregul su corp spiritual (dorinele de druire) sunt
compuse din Sfirot-urile soului ei, ZA, proprietile altruiste pe care ZA le transmite
ctre Nukva.
nsi Nukva (dorina creat de a primi plcere) este un loc gol, neumplut cu
Lumin (Creatorul). Aceasta se datoreaz faptului c Lumina poate s intre ntr-o
dorin (Kli) doar dac are proprieti similare cu ea. De aceea, pn la punctul
similaritii sale cu ZA, proprietile pe care Malchut le primete de la ZA, acele
proprieti corectate ale lui Malchut, se transform ntr-un Partzuf i se umplu cu
Lumina ce corespunde coreciilor lor.
De aceea, cu ct mai mare este corecia fcut ntr-o anumit parte, cu att
mai mare este Lumina (celor cinci Lumini NRNHY) ce intr n acea parte. Partea
corectat i umplut a lui Malchut se numete lume. De aici nainte, Zohar explic
cum este construit Nukva nafara lui ZA, cum este creat lumea.
Nukva este numit pmnt. Mugurii de flori sunt Sfirotproprietile lui ZA
care apar i cresc n interiorul lui Malchut n a treia zi a creaiei, care corespunde cu
Sfira Tifferet (Hesed-1, Gvura-2, Tifferet-3). La nceput, Malchut a fost creat la fel ca
ZA n nlime; dou corpuri celeste mree, egale, SoareleZA i lunaMalchut. De
aceea le vedem ca fiind de aceeai mrime, atunci cnd este Luna plin. La urma
urmelor, tot ceea ce se spune, se refer la om. n stadiul iniial ce a urmat crerii sale,
Malchut este un punct la picioarele lui ZA i crete ulterior odat cu el.
i astfel se spune c n a treia zi a creaiei, Malchut era egal n nlime (avea
aceleai proprieti) cu Tifferet al ZA. Totui, Malchut nu a fost capabil s primeasc
Lumina, n acel stadiu. De aceea, se spune: STRICTEEA (judecata) A APRUT PE
PMNT (n Malchut); muguri de flori au aprut pur i simplu.
47

i dup aceasta, TIMPUL CNTRII A VENIT, deja se refer la cea de-a patra
zi a creaiei, cnd Malchut a fost diminuat, deoarece s-a plns Creatorului: Doi ngeri
nu pot purta o singur coroan dac Malchut este egal n nlime cu ZA, ea nu
poate primi de la el, Lumina Hochma.
Motivul pentru acest lucru este c neprimind nainte Lumina Hassadim de la
ZA, Malchut nu poate primi Lumina Hochma, deoarece Lumina Hochma poate fi
primit doar n Lumina Hassadim, prin nvemntarea Luminii Hochma (plcere) n
Lumina Hassadim (intenia de a se bucura de dragul Creatorului).

i Creatorul a rspuns lui Malchut: Mergi i micoreaz-te. Cu alte cuvinte:


dac, n concordan cu proprietile tale egoiste, nu poi primi independent Lumina,
ci doar prin ZA, atunci diminueaz-i proprietile, accept-le pe ale Lui (ZA
Creatorul). Toate acestea sunt descrise n Talmud (Hullin, 60:2), dar doar avnd
explicaiile furnizate n Zohar putem sa ncetm s le percepem ca pe o poveste.
Atunci Malchut a cobort sub Yesod de ZA, i cele nou Sfirot inferioare ale
sale, se simt sub Parsa n lumile BYA. i doar Sfira Keter a rmas n Atzilut ca un
punct aflat sub Yesod de ZA. i de aici ncolo, Malchut nu este construit pe propriile
Sfirot (proprieti) care exist n BYA, ci pe Sfirot (proprieti) Netzah i Hod de ZA.
Dei anterior, Malchut a fost mai mare, ea nu a fost capabil s primeasc
Lumina, datorit lipsei Luminii Hassadim, n care ea va fi capabil s primeasc
Lumina Hochma. Chiar i aa, Malchut fiind la un nivel mai jos, va fi capabil s o
utilizeze, pentru c Lumina Hassadim respinge forele impure care se aga de Nukva.
Aceasta este semnificaia cuvntului Zamir (cntnd-privighetoare). Totui, exist i o
alt semnificaie a acestui cuvnt, care se poate folosi aici a tia forele impure de
la Malchut (mugure de floare).

48

VOCEA TURTURELEI: turtureaua este o Sfira, proprietatea lui Netzah de ZA,


i vocea turturelei reprezint Sfira Hod de ZA, a cincea zi a creaiei. i din moment ce
Malchut primete de la Yesod (care primete de la Hod, care este alturat lui Netzah),
o asemenea recepie a lui Malchut se numete vocea turturelei.
De aceea, cuvintele se aude se refer la cea de-a asea zi, din moment ce
vocea turturelei (Malchut) este auzit doar cu ajutorul celei de a asea zi, Yesod de
ZA, care include att pe Netzah ct i pe Hod, i transmite lui Malchut, Lumina
acestora. De aceea, se spune c aceast voce este auzit n Malchut doar de la
Yesod, n cea de-a asea zi.
Motivul pentru acest lucru este c, Malchut poate primi Lumina doar de la linia
de mijloc a lui ZA: fie de la Yesod de ZA (ea primete gradul numit NHY, Ibur
embrion) fie de la Tifferet de ZA (ea primete gradul numit HGT = VAK, Yenika
alptare sau Katnut micime) sau de la Daat de ZA (ea primete gradul numit HBD =
GAR, Mochin creier sau Gadlut mreie).
S CREM OMUL, PENTRU C N VIITOR EL VA PUNE ACIUNEA
NAINTEA ASCULTRII: vederea se refer la Sfira Hochma, auzul se refer la Sfira
Bina. Aciunea sau fapta este o proprietate a lui Malchut. Cu scopul de a corecta
Malchut, singura creaie a Creatorului (celelalte Sfirot sunt proprieti ale Creatorului
Insui, cu care El a creat treptat Malchut), o a doua restricie a fost fcutMalchut a
urcat la Bina astfel nct s combine proprietile sale egoiste, de recepie, cu
proprietile altruiste, de druire, ale lui Bina; Malchut a urcat la Aba-Hochma i ImaBina s-a regsit pe sine sub Malchut (Parsa), unde a devenit similar n proprieti, cu
Malchut.
Ochii se refer la Sfira Hochma sau Aba. Malchut s-a nlat pn la nivelul
ochilor i st la nivelul pupilelor. Malchut este numit Nukva; i Malchut care st la
nivelul ochilor este numit Nikvey Eynaim (pupile) sau NE. Acesta este motivul pentru
care sunt doar Keter i Hochma n Rosh (cap) de AA: Bina a czut din Rosh ctre Guf
(corp) i Malchut este deasupra Bina, cu alte cuvinte, Malchut reprezint o aciune
care este Sus, adic precede percepia i nelegerea. i la aceasta se refer
afirmaia: vom face i vom auzi actul celei de a doua restricii, limitarea recepiei
doar la GE. Un asemenea stadiu este numit ntoarcerea (n proprietile cuiva, ctre
cele ale Creatorului). ntoarcerea complet are loc atunci cnd AHP al lui Malchut
obine corectarea i se altur lui GE la acest nivel.
Ca rezultat al nlrii lui Malchut ctre NE, ea i schimb proprietile (fiecare
dintre noi are nevoie doar de astas ne ridicm pn la nivelul proprietilor
Creatorului, astfel nct s le primim i s devenim ca El) i acum este pregtit s se
nale la AVI i s primeasc Lumina lui Haya. Lumina constant a acestui nivel, este
numit Primul Templu. Acesta este motivul pentru care cnd primete Tora, Israel
alege s acioneze nti i apoi s aud. i din acest motiv ei au meritat primirea Torei
(Talmud, Shabbat, 85:1), i aciunea (Malchut) a urcat i a nvemntat AVI i de
aceea secretul celor cincizeci de pori ale lui Bina a fost revelat.

49

Construcia Templului nu se refer la zidirea lui n aceast lume, ci mai degrab


la dobndirea nivelului Templului, nivelul lui AVI de Atzilut, Lumina Haya (Primul
Templu) sau gradul lui YESHSUT de Atzilut, Lumina Neshama (al Doilea Templu).
Aici, Zohar ne spune: se aude n cea de a asea zi, pentru c n aceast zi
(n acest stadiu), Malchut a fost corectat prin nlarea sa deasupra Bina, numit ca:
punnd aciunea naintea ascultrii, a face i a auzi, ca n timpul primirii Torei.
Malchut n stadiul nlrii la Bina se numete inutul Etern sau inutul Vieii, pentru
c ea motenete via de la Bina.
N ARA NOASTR SE REFER LA SHABBAT, CARE ESTE PRECUM INUTUL
ETERN AL VIEII: Ima-Bina este numit inutul Vieii sau ara Etern. Ca rezultat al
aciunii celei de a asea zile, adic a aciunii de Sus, a Creatorului (factorul timp este
desemnat de o aciune a Creatorului nsui, care nu are nici o cauz n lumea noastr),
Malchut s-a nlat la Ima n cea de a aptea zi a creaiei (Shabbat) i a devenit precum
Ima, deoarece atunci cnd cel inferior urc pn la gradul celui Superior, ei devin egali
(n proprieti) De aceea, prin nlarea la Bina i primirea acolo a Luminii Haya,
Malchut este numit ara Vieii Eterne.
5. O alt explicaie: mugurii de flori sunt Patriarhii, care au ptruns mintea i au
intrat n lumea urmtoare, Bina, unde rmn ascuni. De acolo ei se ivesc n tinuire
i se ascund n adevraii profei. Iosif a fost nscut i acetia s-au ascuns n el. Cnd
Iosif a pit n inutul Sfnt, el i-a nlat acolo, i apoi ei au aprut pe pmnt i au
fost acolo revelai. Cnd au aprut ei? Cnd un curcubeu a putut fi vzut, atunci ei au
fost revelai. La acel moment, timpul cntrii a sosit, cu alte cuvinte, timpul de a
stinge nelegiuirile din lume. De ce au supravieuit? Deoarece muguri de flori au aprut
pe (din) pmnt. i dac ei ar fi fost vzui dinainte, nu ar fi putut rmne n lume i
lumea nu ar fi fost capabil s existe.

i Creatorul a rspuns lui Malchut: Mergi i micoreaz-te. Cu alte cuvinte: dac, n


concordan cu proprietile tale egoiste, nu poi primi independent Lumina, ci doar
prin ZA, atunci diminueaz-i proprietile, accept-le pe ale Lui (ZACreatorul).

50

Toate acestea sunt descrise n Talmud (Hullin, 60:2), dar doar avnd explicaiile
furnizate n Zohar putem sa ncetm s le percepem ca pe o poveste.
Atunci Malchut a cobort sub Yesod de ZA, i cele nou Sfirot inferioare ale
sale, se simt sub Parsa n lumile BYA. i doar Sfira Keter a rmas n Atzilut ca un
punct aflat sub Yesod de ZA. i de aici ncolo, Malchut nu este construit pe propriile
Sfirot (proprieti) care exist n BYA, ci pe Sfirot (proprieti) Netzah i Hod de ZA.
Dei anterior, Malchut a fost mai mare, ea nu a fost capabil s primeasc
Lumina, datorit lipsei Luminii Hassadim, n care ea va fi capabil s primeasc
Lumina Hochma. Chiar i aa, Malchut fiind la un nivel mai jos, va fi capabil s o
utilizeze, pentru c Lumina Hassadim respinge forele impure care se aga de Nukva.
Aceasta este semnificaia cuvntului Zamir (cntnd-privighetoare). Totui, exist i o
alt semnificaie a acestui cuvnt, care se poate folosi aici a tia forele impure de
la Malchut (mugure de floare).
VOCEA TURTURELEI: turtureaua este o Sfira, proprietatea lui Netzah de ZA,
i vocea turturelei reprezint Sfira Hod de ZA, a cincea zi a creaiei. i din moment ce
Malchut primete de la Yesod (care primete de la Hod, care este alturat lui Netzah),
o asemenea recepie a lui Malchut se numete vocea turturelei.
De aceea, cuvintele se aude se refer la cea de-a asea zi, din moment ce
vocea turturelei (Malchut) este auzit doar cu ajutorul celei de a asea zi, Yesod de
ZA, care include att pe Netzah ct i pe Hod, i transmite lui Malchut, Lumina
acestora. De aceea, se spune c aceast voce este auzit n Malchut doar de la
Yesod, n cea de-a asea zi.
Motivul pentru acest lucru este c, Malchut poate primi Lumina doar de la linia
de mijloc a lui ZA: fie de la Yesod de ZA (ea primete gradul numit NHY, Ibur
embrion) fie de la Tifferet de ZA (ea primete gradul numit HGT = VAK, Yenika
alptare sau Katnut micime) sau de la Daat de ZA (ea primete gradul numit HBD =
GAR, Mochin creier sau Gadlut mreie).
S CREM OMUL, PENTRU C N VIITOR EL VA PUNE ACIUNEA
NAINTEA ASCULTRII: vederea se refer la Sfira Hochma, auzul se refer la Sfira
Bina. Aciunea sau fapta este o proprietate a lui Malchut. Cu scopul de a corecta
Malchut, singura creaie a Creatorului (celelalte Sfirot sunt proprieti ale Creatorului
Insui, cu care El a creat treptat Malchut), o a doua restricie a fost fcutMalchut a
urcat la Bina astfel nct s combine proprietile sale egoiste, de recepie, cu
proprietile altruiste, de druire, ale lui Bina; Malchut a urcat la Aba-Hochma i ImaBina s-a regsit pe sine sub Malchut (Parsa), unde a devenit similar n proprieti, cu
Malchut.
Ochii se refer la Sfira Hochma sau Aba. Malchut s-a nlat pn la nivelul
ochilor i st la nivelul pupilelor. Malchut este numit Nukva; i Malchut care st la
nivelul ochilor este numit Nikvey Eynaim (pupile) sau NE. Acesta este motivul pentru
care sunt doar Keter i Hochma n Rosh (cap) de AA: Bina a czut din Rosh ctre Guf
(corp) i Malchut este deasupra Bina, cu alte cuvinte, Malchut reprezint o aciune
care este Sus, adic precede percepia i nelegerea. i la aceasta se refer
afirmaia: vom face i vom auzi actul celei de a doua restricii, limitarea recepiei
51

doar la GE. Un asemenea stadiu este numit ntoarcerea (n proprietile cuiva, ctre
cele ale Creatorului). ntoarcerea complet are loc atunci cnd AHP al lui Malchut
obine corectarea i se altur lui GE la acest nivel.
Ca rezultat al nlrii lui Malchut ctre NE, ea i schimb proprietile (fiecare
dintre noi are nevoie doar de astas ne ridicm pn la nivelul proprietilor
Creatorului, astfel nct s le primim i s devenim ca El) i acum este pregtit s se
nale la AVI i s primeasc Lumina lui Haya. Lumina constant a acestui nivel, este
numit Primul Templu. Acesta este motivul pentru care cnd primete Tora, Israel
alege s acioneze nti i apoi s aud. i din acest motiv ei au meritat primirea Torei
(Talmud, Shabbat, 85:1), i aciunea (Malchut) a urcat i a nvemntat AVI i de
aceea secretul celor cincizeci de pori ale lui Bina a fost revelat.
Construcia Templului nu se refer la zidirea lui n aceast lume, ci mai degrab
la dobndirea nivelului Templului, nivelul lui AVI de Atzilut, Lumina Haya (Primul
Templu) sau gradul lui YESHSUT de Atzilut, Lumina Neshama (al Doilea Templu).
Aici, Zohar ne spune: se aude n cea de a asea zi, pentru c n aceast zi
(n acest stadiu), Malchut a fost corectat prin nlarea sa deasupra Bina, numit ca:
punnd aciunea naintea ascultrii, a face i a auzi, ca n timpul primirii Torei.
Malchut n stadiul nlrii la Bina se numete inutul Etern sau inutul Vieii, pentru
c ea motenete via de la Bina.
N ARA NOASTR SE REFER LA SHABBAT, CARE ESTE PRECUM
INUTUL ETERN AL VIEII: Ima-Bina este numit inutul Vieii sau ara Etern. Ca
rezultat al aciunii celei de a asea zile, adic a aciunii de Sus, a Creatorului (factorul
timp este desemnat de o aciune a Creatorului nsui, care nu are nici o cauz n lumea
noastr), Malchut s-a nlat la Ima n cea de a aptea zi a creaiei (Shabbat) i a
devenit precum Ima, deoarece atunci cnd cel inferior urc pn la gradul celui
Superior, ei devin egali (n proprieti) De aceea, prin nlarea la Bina i primirea acolo
a Luminii Haya, Malchut este numit ara Vieii Eterne.
5. O alt explicaie: mugurii de flori sunt Patriarhii, care au ptruns mintea i au
intrat n lumea urmtoare, Bina, unde rmn ascuni. De acolo ei se ivesc n tinuire
i se ascund n adevraii profei. Iosif a fost nscut i acetia s-au ascuns n el. Cnd
Iosif a pit n inutul Sfnt, el i-a nlat acolo, i apoi ei au aprut pe pmnt i au
fost acolo revelai. Cnd au aprut ei? Cnd un curcubeu a putut fi vzut, atunci ei au
fost revelai. La acel moment, timpul cntrii a sosit, cu alte cuvinte, timpul de a
stinge nelegiuirile din lume. De ce au supravieuit? Deoarece muguri de flori au aprut
pe (din) pmnt. i dac ei ar fi fost vzui dinainte, nu ar fi putut rmne n lume i
lumea nu ar fi fost capabil s existe.

52

Aici, Zohar explic atingerea Luminii Haya de ctre ZA. NHY de ZA sunt numii
fii i HGT de ZA sunt numii patriarhi, precum i turtureaua. nsui ZA, este format
din dou pri: deasupra Chazeh al su, Sfirot HGT sunt numite marele ZON; sub
Chazeh, Sfirot NHY sunt numite micul ZON. Sfirot HGT corespund lui Avraham, Iac
i Iacov, n timp ce NHY corespund lui Moise, Aaron si Iosif. Malchut corespunde
Regelui David.
Sfirot NHY sunt numite profei, i Yesod este numit cel drept. Aici Zohar ne
vorbete despre mugurii ce cresc treptat de la un stadiu mic, pn la marele stadiu al
ZON: prima oar ZON a fost mic, fiind alctuit din Sfirot NHY cu lumina Nefesh i era
numit Ubar (embrion). Apoi, cu ajutorul lui Yenika (alptrii), deci primind lumina de la
Ima, ZON a crescut. n consecin, proprietile Sfirot NHY au crescut ca s le
egalizeze pe acelea ale Sfirot HGT, i Sfirot NHY au primit Lumina Ruach.
De aceea, Partzuf este acum alctuit din pri HGT i NHY cu Luminile Ruach
i Nefesh. Treptat, prin primirea ulterioar a triei de la Cel Superior, i prin creterea
suplimentar, ele ating stadiul Gadlut Aleph, primul stadiu mare. n consecin, Sfirot
HGT devine HBD cu Lumina Neshama, Sfirot NHY devine Sfirot HGT i primesc noi
Sfirot NHY.
Deci, Partzuf a crescut s includ trei pri: HBD, HGT i NHY cu Luminile
Nefesh, Ruach i Neshama. i este numit Gadol (mareprimul stadiu mare). Apoi,
prin intermediul creterii ulterioare, ele ating stadiul de maturitate (Gadlut Bet, al doilea
stadiu mare) i Lumina Haya intr n Sfirot HBD.

53

Cuvntul cretere se refer la creterea unui ecran al forelor interioare antiegoiste i a dorinelor omului. Aceasta este singura diferen ntre un vas mare i unul
mic, singura diferen ntre Partzufim. Proprietile lor interioare se schimb n funcie
de magnitudinea ecranului.
ACETI PRINI AU INTRAT N MINTEA CEREASC I AU URCAT N
LUMEA URMTOARE: aceast afirmaie vorbete despre dezvoltarea prenatal a lui
ZA, cnd acesta urc la AVI (numit Mintea Cereasc sau Gndul Ceresc). AbaHochma este numit minte sau gnd i Ima-Bina este numit lumea urmtoare. i
mpreun sunt numii prinitat i mam, AVI. Aici ncepe creaia conceperea
lui ZA n stadiul iniial al unui embrion.
Precum un embrion n lumea noastr este complet dependent de mam,
neavnd absolut nici o dorin sau via proprie i dezvpltndu-se doar datorit
acesteia, tot astfel poate fiecare om, s devin un embrion spiritual; dac el a renunat
complet la toate dorinele i actiunile proprii i susine n totalitate voina Partzuf-ului
Superior,el se va ndrepta ctre un embrion spiritual, ca i cum ar fi unul fiziologic.
Diferena dintre embrionul fiziologic i cel spiritual, const n faptul ca transformarea
ntr-un embrion spiritual necesit o dorin personal imens i un efort enorm, n timp
ce conceperea embrionului fiziologic depinde doar de prini.
Drept rezultat a dezvoltrii sale prenatale n interiorul Bina (ceea ce nseamn
c omul a stins complet toate dorinele i gndurile sale i precum un embrion. Este
gata s accepte tot ceea ce mama i druiete: toate gndurile ei i proprietile
(indiferent de ct de nenelese i de ireale par esenei lui) i acest embrion atinge
stadiul naterii sale spirituale.
Totui, acesta este un stadiu de ascundere a Luminii Superioare, chiar i mai
mare n ceea ce privete embrionul, pentru c acesta nu are nc un ecran pentru
recepia Luminii. De aceea, acest stadiu este numit Katnut, ASCUNS N ADEVRAII
54

PROFEI, cu alte cuvinte n Sfirot Netzah i Hod, pe care ZA i atinge ca rezultat al


procesului de alptare, de primire a laptelui, a Luminii Hassadim de la Ima (mama)
Bina.
Lumina alptrii vine la NHY de ZA i ZA atinge VAK (Lumina Nefesh-Ruach),
stadiul de Katnut. n timpul alptrii, ZA atinge Sfira Yesod i acesta este motivul
pentru care se spune c Iosif este nscut. Dup ce se termin perioada de alptare,
ZA urc la AVI pentru a primi Lumina Neshama i aceasta formeaz starea Gadlut,
numit Iosif.
ZA este format din trei pri: HBD, HGT i NHY. Procesul creterii lui Zeir Anpin,
al dobndirii unui ecran peste dorinele sale, ncepe cu partea cea mai pur i mai
lipsit de egoismSfirot HBD, n care el primete prima oar Lumina Nefesh.
Ulterior, ZA dobndete un ecran peste dorinele grosiereSfirot HGT; Lumina
Nefesh trece de la HBD la HGT i Lumina Ruach intr n HBD cel gol.
n final, ZA dobndete un ecran peste cele mai egoiste KelimSfirot NHY;
Lumina Nefesh trece de la HGT la NHY, Lumina Ruach se mut de la HBD la HGT
cel gol, iar Lumina Neshama intr n HBD cel gol.
Dobndirea marelui stadiu de ctre ZA, este numit naterea lui Iosif, pentru
c acolo apar Sfirot NHY, din care ultima Sfira, Yesod, este numit Iosif. Totui, din
moment ce Lumina Haya nu este nc prezent, acest stadiu este numit ascundere.
CND IOSIF A INTRAT N ARA SFNT I I-A RIDICAT ACOLO PE EI: adic, dup
atingerea primului stadiu mare, recepia Luminii Neshama, ZA continu s creasc,
dezvoltndu-i ecranul pnp cnd Lumina Haya l ptrunde.
ntr-un asemenea stadiu, Malchut de ZA se separ ntr-un Partzuf independent,
numit ARA SFNT, dup cum Lumina Haya este numit sfinenie. De aceea se
spune c Iosif a intrat sau mai degrab A URCAT N ARA SFNT n stadiul Gadlut
al lui ZA. ZA i Nukva devin egale n mrime, n stadiul PBP (Panim be Panim, fa n
fa), care este stadiul ce determin Zivug ntre ZON.
I IOSIF I-A RIDICAT PE EI ACOLO: Luminile Haya sau Hochma umplu
Partzuf doar n timpul unui Zivug, cnd ZON (ZA i Nukva) fac un Zivug mpreun. i
aceast Lumin rmne n Malchut, pentru c doar ea (ecranul acesteia) poate s o
reveleze. Precum AVI sunt GAR de Bina, YESHSUT este ZAT de Bina i Lumina
Hochma se gsete doar n YESHSUT, relaia dintre Malchut i ZA lucreaz pe
aceleai principii, iar Lumina Hochma este revelat doar n Malchut. De aceea, doar
cnd Lumina Hochma umple Nukva, se poate spune c Lumina a fost revelat i pn
cnd aceasta se ntmpl, se consider a fi ascuns.
CND SUNT ACESTEA VZUTE? ATUNCI CND UN CURCUBEU POATE
FI VZUT N LUME: ZA este numit un curcubeu, lumea este Malchut, iar unirea lor
se numete curcubeul din nor. A SOSIT TIMPUL PENTRU A ANULA TOATE
NELEGIUIRILE DIN LUMEpe msur ce numarul nelegiuirilor crete, forele impure
se aga de ZON. Aceste fore impure l pot influena att de mult pe ZON nct
ntreaga lume ar putea fi adus la distrugere, aa cum s-a ntmplat in timpul
Potopului. Dac s-ar ajunge la asta, atunci nu ar exista alt salvare pentru om, dect
55

prin intermediul revelrii Luminii Superioare, a Luminii Haya. Acesta este motivul
pentru care Zohar ne spune c lumea este salvat de mugurii de flori ce apar din
pmnt, cu alte cuvinte Lumina Haya anuleaz forele impure de pe pmnt, ale
omului (dorinele sale, Malchut) i acestea nu se pot aga de ea, ca s ncurce omul.
I DAC EI NU AR APARE, ATUNCI NU AR EXISTA SALVARE PENTRU
OMENIREpentru c iniial, Nukva este construit la fel de mare precum ZA. Si
aceasta se numete cele dou corpuri cereti, n care Malchut are acelai grad ca
ZA, dar st n spatele acestuia, spate n spate, nefiind capabil s primeasc Lumina
Hochma n absena Luminii Hassadim. Acesta este motivul pentru care Malchut se
plnge n legtura cu lipsa Luminii Hassadim i de aceea nefiind capabil s
primeasc Lumina Hochma.
Chiar dac Luna crete la fel de mare precum Soarele, ea nu poate strluci
independent, ci doar dac Soarele (ZA) i d Lumin. i din moment ce lui Malchut li
lipsete Lumina Hochma, un asemenea stadiu este numit inversat (Achor-spate). i
un Zivug nu poate avea loc n poziia spate-n-spate (Achor be Achor).
Totui, dup ce Nukva se nate i crete (primete proprieti) de la Guf de ZA,
dup cum este scris n Tora (Beresheet 2) c Chavah (Eva) s-a nscut din corpul lui
Adam, ea devine egal cu ZA i intr ntr-un Zivug fa-n-fa (Panim be Panim, PBP)
cu acesta.
Deasemeni, Nukva nc reine Lumina anterioar. Mai mult, exact deoarece ea
simte lipsa Luminii n stadiul su iniial, Malchut a primit Lumina Haya drept n
suferinele sale anterioare. n mod similar, omun poate simi plcere doar datorit
suferinelor sale anterioare.
De aceea, Zohar ne spune c dac mugurii de floare nu ar fi aprut n Malchut
n timpul Katnut, cnd ea sttea n spatele lui ZA, ea nu ar fi fost capabil s primeasc
Lumina Haya n stadiul su Gadlut, pentru c nu ar fi avut Kelim (dorine) de a primi
aceast Lumin. Fiecare nou creaie este findat pe senzaia de ntuneric, dup cum
se spune: Creatorul eman Lumina din El i creaz ntunericul din nimic. Senzaia de
ntuneric a omului, semnific faptul c este pregtit s primeasc Lumina.
6. Cine susine lumea i evoc revelarea Patriarhilor? Este vocea copiilor
angajai n Tora. Lumea exist datorit acestor copii. De aceea se spune: Vom face
pentru voi, pandantive de aur (Shir HaShirim, 1:11). Acetia sunt copiii, tinerii lumii,
dup cum este spus: Facei doi heruvimi de aur (Shemot, 25:18).
Lumina Ruach este numit copiii lumii i Zivug n acest stadiu (PBAfa n
fa) este menionat ca VOCEA COPIILOR ANGAJAI N TORA. i deasemenea se
numesc fire de aur i doi heruvimi. nainte ca Nukva s creasc, forele impure
aveau puterea de a distruge lumea. Totui, exact deoarece Nukva crete din ZA, linia
dreapr i cea stng se contopesc n ea ca una, CURCUBEUL (linia dreapt)
strlucete NTR-UN NOR (linia stng), iar Lumina Haya poate intra n Malchut. Fr
aceast Lumin, lumea poate fi distrus n timpul (n stadiul) Potopului.
DECI, CINE SUNT CEI CARE SUSIN OMENIREA: cine determin apariia Luminii
Haya? Ei sunt exact acei copii angajai n Tora. Copiii desemneaz Lumina prii
56

opuse, Lumina Ruach, senzaia de deificien a Luminii Haya, pentru c un copil face
aluzie la procesul alptrii. Copiii casei lui Raban (Tinokot Shel Beit Raban)au
Lumina Haya, deoarece cuvntul Raban deriv din Rav (mare, Haya). Ei nu au
greit, nu i-au folosit AHP (dorinele egoiste i deci necorectate nc, pentru c
cuvntul copii desemneaz stadiul mic), voina lor de a primi.
7. La nceput, Rabi Elazar a dezvluit: Ridicai-v ochii i vedei CINE A
CREAT TOATE ACESTEA (Yeshayahu, 40:26). Ridicai-v ochii, ctre ce loc? Ctre
locul n care toi ochii depind de El. i cine este El? El este acela care deschide ochii,
Malchut de Rosh de Arich Anpin. i vei vedea c acel Atik este ascuns i n el se afl
rspunsul la ntrebarea: CINE A CREAT ACESTEA? CINE? MI, ZAT de Bina, cel mai
nalt Hotar al Paradisului Divin i totul depinde de El. i deoarece ntrebarea se afl
n El i El este ascuns, El este numit MI. Pentru ca MI este ca atunci cnd este pus
ntrebarea Cine?, pentru c nu exist ntrebari dincolo de El. ntrebarea apare doar
la Cel Mai nalt hotar al Cerului.
La nceput Rabbi Elazar a dezvluit: Ridicai-v ochii i privii cine a creat toate
acestea. Ctre ce loc s ridicai ochii? Ctre locul n care toi ochii depind de El. i
cine este El? El este acela care deschide ochii. i acolo vei ti. Este acel Atik ascuns,
n interiorul cruia se afl ntrebarea: cine a creat acestea? i cine este El? MI = cine.
El este denumit de hotarul Paradisului Ceresc, acolo unde totul i aparine Lui. Din
moment ce acolo se afl o ntrebare i El se afl pe o cale tainic i nu se reveleaz,
El este numit MI. i pentru c nu exist nici o ntrebare Mai Sus, acest hotar al Cerului
este numit MI.
n limba ebraic, cuvntul MI semnific ntrebarea Cine? i totodat prepoziia
din. Din moment ce Cabala ne vorbete despre proprietile rdcinilor lumii noastre,
un obiect spiritual poate cteodat revela o ntreag gam de asocieri, proprieti i
categorii. n acelai mod, aici cuvntul MI este o parte a cuvntului ElohIM, unde
ultimele dou litere formeaz cuvntul MI. Totui, n acelai timp, ele poart o varietate
de comenzi i semnificaii.
Rabbi Elazar dorete s explice cum au fost create Cerul i Pmntul.
Bineneles c la fel ca ntreaga Tora, Zohar se refer doar la grade spirituale i
categorii i nu are legtur cu explicaii despre originea fizic i dezvoltarea n lumea
noastr. Mai mult, este imposibil sa nelegem adevrata origine i dezvoltarea lumii
noastre, fr s atingem lumea spiritual. Totui, indiferent de ceea ce dobndete
omul, el este incapabil s transmit aceast atingere celorlali. De aceea, chiar i dup
ce atinge ntreaga esen a originii naturii noastre i a aciunilor sale, el tot va fi
incapabil s descrie aceasta ntr-o form care s fie neleas de ceilali.
Cerul i Pmntul formeaz cele apte zile ale CreaieiZON al lumii Atzilut.
Totui, dac este o parte din Atzilut, atunci de ce este descris ca BARAH (creeat, de
la cuvntul Bria) i nu ATZIL (emanat, de la cuvntul Atzilut)? i totui, exact aici se
afl oportunitatea de a ne deschide ochii, ctre procesul creaiei.
Rosh (cap) de AA are doar Keter i Hochma. Malchut st mai jos de ochi, sub
Sfira Hochma i aceasta este numit deschiderea ochilor. Pn la urma, doar cnd

57

ea se deschide, Lumina Hochma trece spre ea, de la Rosh de AA ctre toate Partzufim
ale lumii Atzilut.
De aceea se spune c privirea ar trebui ridicat CTRE LOCUL DE CARE
DEPIND TOI OCHII, pentru c Lumina Hochma poate umple toate Partzufim ale lumii
Atzilut doar atunci cnd Malchut se deschide n Rosh de AA. De aceea, ntregul secret
al deschiderii se afl n Malchut. Lumina Hochma (Lumina nelepciunii) este Lumina
ochilor. Ea iese din ochi i doar n aceast Lumin poate omul vedea.
Cuvntul BARAH nseamn BAR (dincolo de), adic nafara lumii Atzilut.
Aceasta deoarece nsi Bina a ieit afar din Rosh de AA i s-a fcut mai mic,
nafara lui Rosh de AA, dnd natere exact lui BARAH (crearea lui) ZON.
n limba ebraic, fiecare noiune are multiple posibile nume ce determin o
aciune specific ce are loc. Aici, naterea lui ZON a avut loc prin ieirea lui Bina i
coborrea nivelului su; de aceea, naterea lui ZON este numit BARAH, de la
cuvntul BAR nafar (gradului cuiva).
ntreaga creaie const din doar zece Sfirot. Totui, din moment ce fiecare Sfira
include pe toate celelalte i din moment ce toate sunt interconectate, fiecare lume,
grad sau Sfira include proprietile tuturor celorlalte i const din prile lor. De aceea,
fiecare Sfira const n Keter, Hochma, Bina, ZA i Malchut, fiecare dintre acestea fiind
compuse din cinci pri. Cu totul, 5 x 5 x 5 = 125 Sfirot sau trepte ale scrii care ne
separ de Creator (cea mai nalt).
Proprietatea lui Bina nu este s primeasc Lumina Hochma. Totui, pentru a
transmite Lumina Hochma lui ZA i Malchut, care doresc s o primeasc de dragul
Creatorului, din moment ce primirea Luminii Hochma este scopul creaiei, Bina aloc
n sine o anumit parte numit ZAT de Bina sau YESHSUT, care primete Lumina
Hochma de la Partzuf Hochma i o transmite lui ZON. Principala parte, nsi Bina,
este numit GAR de Bina. Partea din Bina care primete Lumina Hochma este numit
ZAT de Bina.
De aceea, dac Bina iese din Rosh i cade n Guf, aa cum se ntmpl n cea
de-a doua restricie, acest lucru nu are vreun efect asupra lui Bina, pentru c ea nu
sufer de lipsa Luminii Hochma, ca i cum nu ar fi prsit niciodat Rosh. Aceasta se
refer doar la partea Superioar din Bina, GAR de Bina, care nu are nici o dorin
pentru Hochma. Aceast parte este numit AVI i se ntinde de la Peh (gur), n jos
pn la Chazeh (piept) al AA.
Totui, ZAT de Bina, care dorete s primeasc Hochma pentru ZON, precum
o mam care dorete s primeasc pentru copilul su, simte ieirea din Rosh al AA
ctre al su Guf, pentru c acolo nu poate primi Lumina Hochma, ci doar Lumina
RuachNefesh, VAK al Luminii. Aceast parte din Bina este numit YESHSUT i se
ntinde de la Chazeh n jos spre Tabur al AA.
ZON al lumii Atzilut, care primete de la YESHSUT, se ntinde de la Tabur pn
la captul picioarelor lui AA, pe Parsa. De aceea, acolo sunt dou Parsaot (plural
pentru Parsa): una este n lumea Atzilut, separnd Sfirot ale druirii (GE), de Sfirot
ale recepiei (AHP). Aceast Parsa este localizat la pieptul lui AA. A doua Parsa
58

este localizat ntre Atzilut i BYA. Totui, putem deasemenea spune ca fiecare
Partzuf are propria Parsa, care separ dorinele de druire de cele de primire.

Dei GAR de Bina sunt poziionate sub Rosh de AA, sunt considerate ca i cum
nu ar fi plecat, pentru c ele nu simt asta i deoarece nu doresc Hochma; ele doresc
doar s druiasc, i acela care dorete doar s druiasc, simte perfeciunea oriunde
de afl. Toate Partzufim i prile acestora, ce nu au nimic de a face cu recepia lui
Hochma (Keter, Hochma i GAR de Bina) se separ printr-o Parsa de prile ce au
rmas, din lumea Atzilut, care doresc Hochma (ZAT de Bina i ZON).

Existena ntrebrii de care vorbete Zohar, semnific senzaia lipsei Luminii


lui Hochma, dorina pentru aceasta. ZON simte asta i din aceast cauz nal MAN.
MAN este o cerere a celui inferior, de a primi Lumina lui Hochma de la Cel Superior,
de dragul Creatorului. i este numit o ntrebare, pentru c o ntrebare este similar
cu o rugciune sau cu o cerere. Zohar ne spune ca ntrebarea exist doar n
YESHSUT, adic acesta primete MAN de jos, de la ZON.
i nainte de asta, se spune despre YESHSUT: BARAH (de la cavntul Bria =
BAR), ceva ce exist nafara acestui grad. i ce a fcut? BARAH (a creat) ELEH (AHP,
ZON). Totui, El le-a creat mai primitive dect sine. Pentru c cuvntul BARAH
(dincolo de) indic lipsa unui Rosh (Kelim al lumii Atzilut).
ZAT de Bina care ateapt un rspuns la ntrebrile lor, pentru Lumina lui
Hochma, sunt numite MI. i se spune BARAH referitor la acestea, deoarece au ieit
i au cobort independent, din nivelul lui Rosh de AA, mai jos de Chazeh. Acestea
sunt ZAT de Bina, numite YESHSUT sau MI, Hotarul cel mai nalt al Eden-ului, pentru
ca Eden-ul se refer la ZA, care primete de la YESHSUT. Malchut este numit
pmnt.
ZAT de Bina este numit cer
ZA este numit Eden
Malchut este numit pmnt.
59

Tot ceea ce exist sub YESHSUT (ZON i lumile BYA), primesc de la acesta.
De aceea, se consider c rensufleete ntreaga creaie: i tot ce au YESHSUT, cele
ce se afl dedesubt vor primi deasemeni. Totui, MAN al lor determin dac
YESHSUT va avea sau nu ceva care s druiasc asupra lor.
NU EXIST NICI O NTREBARE n GAR de Bina (AVI). Acestea nu primesc
MAN pentru recepia lui Hochma i niciodat nu simt vreo lips pentru Hochma, nici
pentru ele i nici pentru a drui altora. Doar ZAT de Bina sau YESHSUT sunt create
i exist pentru aceast ntrebare, pentru primirea MAN (rugciunea lui ZON).
YESHSUT nal MAN care este primit de la ZON pn la Rosh de AA i atunci
primete Lumina lui Hochma, de acolo. YESHSUT este numit Hotarul cel mai nalt al
Edenului, deoarece ZA, numit Eden, primete de la el.
8. Dar mai exist ceva dedesubt, numit MA. Ce au cele dou n comun? Prima
este tainic i este numit MI. Exist n ea o ntrebare pentru om, de a-i dori i de a
cerceta, cu scopul de a vedea i cunoate toate gradele, pn la cel mai de jos, care
este Malchut. Aceasta este MA. Ce nseamn MA? MA (ce) cunoti? Ce vezi? Ce
studiezi? Pn la urm, totul este iniial tinuit.
Aflndu-se ntr-un stadiu de Zivug PBP cu ZA, Malchut este deasemeni numit
MA (ca i ZA) i este considerat ca fiind cel mai de jos hotar al Edenului, pentru ca
ea ncheie toate gradele i Atzilut. ZA, numit Eden se afl ntre Malchut (cel mai de
jos hotar al Edenului) i YESHSUT (Hotarul cel mai nalt al Edenului).
OMUL TREBUIE S NTREBE, S OBSERVE I S CERCETEZE doar dac
acela care se afl sub ZON nal MAN (rugciunea sa) ctre ZON, va ridica i mai
sus acest MAN. ZON sunt corectate de Lumina lui Hassadim, i nu vor s primeasc
Lumina lui Hochma. i doar dac o cerere provine de jos, de la om, ZON va urca la
YESHSUT i va cere Lumina lui Hochma. YESHSUT va continua s nale MAN ctre
AVI i AVI nal MAN ctre AA: AVI urca la Rosh al AA, unde se gsete Lumina lui
Hochma, acolo unde fac un zivug Zivug n aceast Lumin.
Un Zivug al AVI este numit Aba i Ima privindu-se unul pe cellalt. A se privi
nseamn a primi Lumina lui Hochma (a auzi nseamn a primi Lumina lui
Hassadim). Ca rezultat al nlrii lui AVI pn la Rosh al AA, Bina ncepe s primeasc
Hochma pentru ZON. Toate Partzufim ale lumii lui Atzilut sunt corectate de ctre
Lumina lui Hassadim ntr-un asemenea mod, nct nu vor s primeasc Lumina lui
Hochma pentru sine.
Acela care este capabil s i nale cererea (MAN) pentru a constrnge ZON
s urce la YESHSUT, dup care YESHSUT i AVI vor urca mpreun la Rosh al AA,
astfel nct s primeasc Lumina pentru sine o asemenea persoan nu este
considerat doar o persoan, ci un om drept!
Rugciunea pe care acesta o nal ctre ZON este numit sufletul su, pentru
c un suflet este un vas, o dorin umplut cu Lumin. Totui, Lumina din interiorul
unui vas, este determinat de ctre dorin. De aceea, dorina spiritual, intenia de a
aciona de dragul Creatorului, este numit un suflet. n mod firesc, dac cineva nu
are o asemenea intenie, atunci nu are un suflet.
60

Lumea spiritual este o lume doar a dorinelor fr conotaii corporale. Cititorul


trebuie s-i revizuiasc ceea ce credea despre suflet, corp, conexiuni ntre lumi, etc
i s se auto corecteze contunuu, astfel nct s interpreteze adecvat aceste noiuni.
i atunci, dorinele corectate ale omului sunt numite sufletele celor drepi.
Aceste suflete ale celor drepi, se nal la ZON sub forma de MAN i constrng ZON
s urce la YESHSUT. Prezena lui ZON creaz n YESHSUT o dorin de a primi
Lumina lui Hochma. Aceasta oblig YESHSUT (ZAT de Bina) s urce ctre Rosh al
AA i acolo s se uneasc cu GAR de Bina (AVI) ntr-un singur Partzuf. i apoi AVI
(AB + SAG = AA + AVI) privete unul la cellalt, schimb ntre ei Lumina lui Hochma
i o transfer jos, ctre ZON.
Fr o cerere venit de jos, AVI vor fi satisfcui cu Lumina lui Hassadim i nu
vor mai privi unul la cellalt. Doar rugciunea copiilor lor (ZON) constrng AVI s
priveasc unul la cellalt (Panim be Panim) i s fac un Zivug. n acest Zivug, ImaBina primete Lumina lui Hochma pentru copii, ZON, de la Aba-Hochma.
Totui, aceasta are loc DEOARECE OMUL A NTREBAT ntrebarea omului
semnific nlarea MAN astfel nct s formeze AVI privind unul la cellalt, sa fac
un Zivug mpreun i s lase Ima s primeasc Hochma de la Aba, pentru omul care
i eleveaz sufletul. Lumina descendent, Lumina lui Hochma este numit
cunoatere sau nelepciune (Daat), pentru c ZON a urcat la YESHSUT AVI i acolo
a stimulat un Zivug n lumina lui Hochma, numit cunoatere. De aceea, este scris
n Tora: i Adam a ajuns s-i cunoasc soia.
Astfel, a AJUNGE S CUNOTI, nseamn a primi Lumina lui Hochma. ZON
care stau n AVI i l constrng pe AVI s primeasc Lumina lui Hochma sunt numite
Daat (cunoatere), sau Sfira Daat.
i totui, Daat nu este o Sfira suplimentar. Sunt doar zece Sfirot. ns, pentru
a marca faptul c cererea lui ZON pentru Lumina lui Hochma se afl n interiorul celor
zece Sfirot ale Partzuf AVI, spunem c AVI are o Sfira numit Daat. n acest caz, n
loc de numrarea obinuit a Sfirot: KHB-HGT-NHYM, socotim Sfirot: HBD-HGTNHYM. Sfira Keter este omis i menionm doar Sfira Daat dup Hochma-Aba i
Bina-Ima. DE LA UN GRAD LA ALTUL nseamn trecerea Luminii lui Hochma de la
Sfira Daat al gradului AVI tctre gradul ZA. i PN LA SFRITUL TUTUROR
GRADELOR de la ZA pn la Malchut, care este numit sfritul tuturor gradelor.

Cnd Lumina este prezent n Nukva, este numit MA, iar Lumina care este
transferat ctre cei de jos, este numit 100 de binecuvntri. Sunt cteva stadii n
Nukva, Malchut a lumii Atzilut. Trebuie s le cunoatem, pentru c tot ceea ce primim,
primim numai de la ea. Suplimentar tuturor stadiilor de cretere de la un simplu punct
i pn la un ntreg Partzuf, o Malchut dezvoltat, are dou stadii mari.
Malchut atinge primul stadiu mare, atunci cnd primete Lumina lui Neshama.
Aceasta are loc prin intermediul propriului MAN, AVI se nal un grad din locul ocupat,
ctre Rosh al AA. Totui, dei YESHSUT urc din locul su permenent, ntre piept
(Chazeh) i ombilicul (Tabur) lui AA, ctre locul n care AVI obinuiau s se afle (ntre
61

gura i pieptul lui AA), nc rmne nvetmntat n Guf -ul lui AA, chiar dac se
contopete ntr-un singur Partzuf cu AVI.
i din moment ce YESHSUT mbrac acum locul aflat ntre gur (Peh) i
Chazeh al AA din exterior, YESHSUT devine precum Rosh al AA, pe msur ce se
contopete cu AVI n Rosh al AA, ntr-un singur Partzuf. Deasemeni, YESHSUT urc
de sub Parsa de Atzilut n Chazeh al AA i st deasupra acestuia, acolo unde
strlucete Rosh al AA.Acesta este motivul pentru care YESHSUT transfer Lumina
lui Hochma ctre ZA, i ZA o trimite ctre Malchut, care se umple cu aceast Lumin,
numit 100 de binecuvntri, pentru ca primind aceast Lumina, ZON s se poat
nla n locul permanent ocupat de YESHSUT, aflat ntre Chazeh i Tabur al AA.
Urcnd la acest grad, Malchut devine precum Ima. n lumea spiritual, gradul
unui obiect determin toate proprietile acestuia. Chiar i n lumea noastr, gradul
dezvoltrii interioare a omului, i determin proprietile, gndurile i dorinele. i din
moment ce Ima echivaleaz cu 100, Malchut, deasemeni, este numit 100, astfel
nct s evidenieze faptul c Malchut a urcat la Bina, a lumii Atzilut.
Acum Malchut este similar cu MI, la fel precum YESHSUT era anterior nlrii
MAN i transferului Luminii. Aceasta deoarece acum ea mbrac locul micului stadiu
al lui YESHSUT de la Chazeh ctre Tabur al AA i st sub Parsa, a lumii Atzilut, sub
care Lumina de la Rosh de AA nu poate trece.
Acesta este motivul pentru care Malchut nu a dobndit nici o Lumin, pentru
care ea a nlat MAN. Cu toate acestea, Malchut ctig prin primirea proprietilor
lui Ima-Bina, pentru c s-a nlat la YESHSUT, numit Ima.
aceea, Lumina pe care o primete Malchut este considerat doar VAK al
stadiului Gadlut, primul stadiu al lui Gadlut. Malchut nu va fi capabil s primeasc
GAR al Gadlut, al doilea Gadlut, Lumina lui Hochma (Haya), atta timp ct se afl sub
Parsa de Atzilut n Chazeh al AA. (Modul n care Malchut primete GAR al Gadlut este
explicat de la punctul 11 i pn la 15 n urmatorul capitol).
Zohar numete Nukva care urc la YESHSUT prin cuvntul MA (de la cuvntul
Meah100), pentru ca prin intermediul acestei nlri, Malchut a dobndit
proprietile lui Bina100 de binecuvntri. i a ctigat senzaia ndoielii ea simte
c are doar VAK (o jumtate, o fraciune din marele stadiu). Altfel spus, ea simte
dorina pentru cea de a doua jumtate a sa, GAR. Cu toate acestea, ea a ctigat o
parte din marele stadiu, VAK al AVI.n acest fel, Nukva a devenit precum YESHSUT
nainte de nlarea MAN, dar a ctigat proprietile lui Bina, 100 de binecuvntri. i
din moment ce acesta este VAK al Luminii marelui stadiu, ea simte o deficien (o
ndoial), la fel cum YESHSUT a simit anterior nlrii MAN la locul su, cnd
YESHSUT se afla n stadiul Katnut. Cnd s-a nlat la AVI, AVI a urcat la AA i ZON
s-a ridicat n locul lui YESHSUT. AVI strlucete de la Rosh al AA n locul lui
YESHSUT. ZON care acum st acolo, simt Lumina pe care AVI o primesc i neleg
c aceasta este doar o parte a Luminii, care le genereaz o alta ndoial.
9. Acesta este secretul ascuns n cuvntul MA: CE mrturiseti i CE i este
egal? Atunci cnd Templul a fost distrus, s-a auzit o voce care a glsuit: Ce (MA) s
i art i ce (MA) s-i dau ca egal? (Eicha, 2:13). Totui, aici MA nseamn: Ce este
62

legmntul, mrturia i ce i este egal? Pentru ca in fecare zi, trecutul i mrturisete,


dup cum este spus: n aceast zi chem Cerul i pmntul s i fie ie martor.
(Devarim, 30:19). CE i este egal? Este spus: i te mpodobesc cu vetminte sfinte
i te fac conductor al lumii. i mai este spus: Este acesta oraul pe care omul l-a
numit chintesena frumuseii? (Eicha, 2:15). Te-am numit: Ierusalim, un ora
reconstruit de ctre mine (Tehilim, 122:3). Ce s i dau ie ca egal? (Eicha, 2:13).
Precum stai acolo, tot astfel El st Deasupra Ierusalimului Ceresc. Precum naiunea
sfnt nu intr n tine, tot aa i jur c nu voi intra Sus, pn cnd nu intru n tine, jos.
i aceasta este consolarea ta c o s te egalizez cu acest grad, cu Ierusalimul
Ceresc, care este Malchut din Ceruri (ebraic Regat) care domnete peste tot. Dar
deocamdat eti aici i: Suferina ta este imens, precum o mare (Eicha, 2:13). i
dac spui c nu exist via i izbvire pentru tine, atunci CINE (MI) o s te vindece
(nu Cine? Cu un semn de ntrebare, ci Fora Superioar numit CINE, este aceea care
te va vindeca), adic acelai tainic Grad Superior, care este numit MI, Bina care
rensufleete tot i care te va vindeca i te va renvia.
Cu alte cuvinte, MA i MI, nafar de faptul c sunt traduse CE i CINE,
deasemeni indic numele obiectelor spirituale care fac aciunile descrise n Zohar.
Distrugerea Templului a fost consecina nclcrii de ctre Israel a legii recepiei
egoiste, deoarece nu au vrut s nale MAN pentru Zivug al ZON, dar n schimb au
dorit sa primeasc Lumina n forele impure, dorinele lor egoiste, numite ali zei
(Elokim Acherim). Exis doar un singur Creator.
Exist doar o singur proprietate a Creatorului i noi o tim proprietatea de
druire. Apropierea de aceasta proprietate, este definit ca munca de dragul
Creatorului. Orice alt dorin, poate doar ndeprta de aceast proprietate i de
Creator, pentru c nafar de aceasta proprietate i de opusul acesteia (sau mai
degrab, de absena ei), nimic altceva nu exist n creaie. De aceea, micarea
interioar a omului, ctre proprietatea de recepie, l ndeprteaz de Creator i de
aceea este numit slujirea altor zei. Ca rezultat, ZON au oprit Zivug, cele 100 de
binecuvntri au disprut din Nukva i Templul a fost distrus.
Primul Templu Malchut a urcat la AVI i acolo primete Lumina lui Haya.
Ruinarea sa, este cderea lui Malchut la nivelul primiririi Luminii GAR de Ruach.
Al Doilea Templu este nlarea lui Malchut pn la YESHSUT i primirea
Luminii lui Neshama. Prin ruinarea sa, Malchut a czut la nivelul primirii Luminii lui
Nefesh n Sfira Keter, n timp ce restul de nou Sfirot cad sub Parsa. Un asemenea
stadiu este numit Galut exil din spiritual, din lumea lui Atzilut. Singur, Sfira Malchut
n lumea lui Atzilut rmne precum un punct sub Sfira Yesod a ZA.
ZA este numit cele ase zile i Malchut este numit Shabbat (Smbt).
Totui, este Malchut cu adevrat mai mare dect ZA, precum Shabbat este mai mare
(mai nalt) dect zilele sptmnii? Lumile lui BYA, inclusiv lumea noastr, primesc
Lumina, fora vieii lor, de la Malchut. Cele ase zile ale sptmnii sunt un stadiu al
lui ZON n care ZA i Malchut nu sunt conectate unul cu cellalt. Shabbat este un
stadiu al lui ZON n care Malchut se unete cu ZA, un Zivug are loc ntre ele i Malchut
primete lumina de la ZA i o transfer ntregii lumi.

63

i din moment ce stadiul lui Malchut n momentul n care transfer n jos


omenirii, Lumina primit de la ZA, este important pentru noi, prin msurarea starilor
noastre n concordan cu ceea ce primim de la Malchut, definim punctul de recepie
maxim ca fiind Shabbat (natural, aceasta nu are nici o legtur cu calendarul nostru:
zilele sptmnii i Shabbat sunt stadii spirituale care transcend timpul).
I O VOCE S-A AUZIT I A GRIT: N FIECARE ZI, LEGMNTUL MEU
ESTE N TINE, NC DIN ZILELE TRECUTULUI aici, Zohar ne spune despre
Lumina lui VAK pe care ZON o primete n stadiul Gadlut, ce Nukva primete ca MA.
Aceast Lumin este numit zilele trecutului (Yamim Kadmonim). De aceea, este
scris n Tora (Devarim, 4:32): ntreab acum despre zilele trecute, care au fost
naintea ta, nc din ziua n care Creatorul a creat omul, de la un hotar al Cerului i
pn la cellalt. ntreaba dac a mai fost un lucru att de mre precum acesta?
Lumina lui VAK a stadiului Gadlut, este numit n ZON, ultimele zile, deoarece
este VAK de AVI. YESHSUT este ZAT de AVI. ZAT este o prescurtare a cuvintelor
Zayin (7) i Tachtonot (mai jos, adic Sfirot de jos). ZAT de AVI, adic cel de-al
aptelea Sfirot al Partzuf AVI, este YESHSUT. Aceste Zayin sunt apte zile, cele apte
primordiale Sfirot de AVI fa de Zayin, cele apte zile sau cele apte Sfirot ale ZON.
De aceea este scris: LEGMNTUL MEU DE FIECARE ZI, CU CERUL I
PAMNTUL (Devarim, 4:26). Aceste cuvinte ale Torei, vorbesc despre Zivug ale ZON
numit Cerul (ZA) i pmntul (Nukva). Ultimele zile sau Zilele Cereti constituie
YESHSUT, iar zilele de jos sau zilele actuale sunt ZON.
n aceast afirmaie, Creatorul ne previne c Zivug al ZON trebuie s fie realizat
n mod constant i meninut. Altfel, ne avertizeaz Creatorul, vei disprea de pe
pmnt. i aceasta este semnificaia avertismentului Creatorului n legtur cu cele
100 de binecuvntri: ele ar trebui pzite i create constant.
Pentru c aceste 100 de binecuvntri pe care Nukva le primete n fiecare zi,
de la ZA n Zivug al MA, au loc n timpul nlrii lui ZON ctre YESHSUT, cnd ZA
devine precum YeshS (IsraelSaba) i Nukva devine precum T (Tvunah). YESHSUT
exist pentru IsraelSaba i Tvunah. i atunci, lumina pe care Nukva o primete de la
ZA, se transform n cele 100 de binecuvntri, ca i lumina n Tvunah.
Se spune despre asta oraul care s-a unit cu ea, pentru c Nukva, numit
ora, se contopete cu Tvunah i Nukva devine precum Tvunah. Iar Nukva primete
n Tvunah tLumina lui Tvunah, numit vetmintele sfinte i apoi, ca o coroan de
frumusee, ea nconjoar pmntul i primete puterea asupra acestuia.
Totu;i, ca rezultat al nclcrii legilor de ctre Israel (creterea dorinelor impure,
fa de cele pure), Templul este ruinat (Lumina a diasprut) i Israel este exilat de pe
pmntul su (cade la grade inferioare). Aceasta conduce la ndeprtarea lui Nukva
(toate creaturile) de ZA (Creatorul), pentru c cele nou Sfirot inferioare (dorine) ale
lui Nukva au czut n forele impure (au devenit egoiste). C alte cuvinte, cele nou
dorine (fore) pure, altruiste, i-au pierdut ecranul i au devenit egoiste, iar Nukva sa transformat ntr-un punct ce se afl sub Sfira Yesod de ZA.

64

De aceea, este scris: ACELA CARE TE VA RECONSTRUI I TE VA


VINDECA dac fiii lui Israel se ntorc n aspiraiile lor ctre Creator (ctre altruism),
proces numit revenirea, i corecteaz faptele (dorinele) i i nal rugciunile
(MAN) de ajutor n corectarea lor, ctre Creator n ZON, ei vor fi nc odata capabili
s primeasc n ZON Lumina Superioar, Nukva se va nla iar spre YESHSUT,
numit MI i de aceea vor fi vindecai (Lumina Superioar va ptrunde n Malchut, n
suflete i va impri proprietile sale n acestea).
10. MI CINE stabilete grania Cerului de Deasupra YESHSUT. MACE
stabilete grania Cerului de jos ZA i Malchut. i aceasta este ceea ce Yaakov a
motenit, pentru c el este ZA care strlucete de la un capt la altul. De la un hotar,
care este MI, pn la cellalt hora, care este MA. Pentru c el, Yaakov, exist n mijloc,
ntre YESHSUT i Malchut. De aceea se spune: MI BARAH ELEH: MI este YESHSUT,
BARAH nseamn creat, iar ELEH st pentru ZA i Malchut.
De fapt, ar trebui mai degrab s fie scris: de la nceputuri, de la nlimile
Cerului i pn jos la sfritul lui de jos (cel mai de jos punct). i totui se spune de
la hotarul Cerului. MI este YESHSUT care susine totul cu ntrebarea sa, dorina de
a primi Lumina pentru ZON. MA este Nukva. nainte ca Nukva s nale MAN, ea este
ultimul grad, care se afl sub Chazeh de ZA. ntre YESHSUT i Nukva se afl Yaakov
ZA, care imbrac AA de la Tabur pn la Malchut de AA.

Arich Anpin este Partzuf-ul central n lumea Atzilut. Din moment ce Atik este de
neatins, totul provine din AA i toate Partzufim ale lumii Atzilut l mbrac (primesc de
la el): Rosh de AA st deasupra tuturor i nimeni nu l poate mbrca, adic nimeni nu
poate atinge gndurile sale i motivele aciunilor sale.
Urmtorul Partzuf este AVI. AVI mbrac (atinge) AA de la Peh la Chazeh. Sub
AVI st Partzuf YESHSUT, ce mbrac AA de la Chazeh la Tabur. ZA st sub
YESHSUT i mbrac AA de la Tabur n jos. Partzuf ZA este incomplet, deoarece are
doar ase Sfirot HBD-HGT sau VAK; el se afl n stadiul Katnut, terminndu-se cu
Sfira Tifferet (Chazeh al su).
Nukva (Malchut) se afl sub ZA, sau paralel cu ultima sa Sfira Tifferet (Chazeh
al ZA). Ea are doar o singur Sfira Keter, n timp ce, celelalte nou Sfirot ale sale, au
65

czut sub Parsa, ctre lumile BYA. ntreaga lume Atzilut se termin la Chazeh al ZA,
unde st singura Sfira a lui Malchut , care este numit de aceea punct.
n lumea noastr, exist o dorin i manifestarea ei fizic aciunea. De
exemplu, cineva dorete s primeasc ceva, dar nu i permite s nfptuiasc actul
fizic al primirii. ntre timp, dorina sa de a lua, rmne aceeai. n lumea spiritual, nu
exist trupuri ci doar simple dorine. De aceea, dorina n sine deja constituie o aciune,
precum o aciune completa fizic i mental, deja fcut n lumea noastr. Deci, dorina
determin stadiul spiritual al omului.
Imaginai-v cum ar fi dac n lumea noastr am judeca o persoan, nu dup
aciunile sale, ci doar dup dorinte! Este ngrozitor s ne gndim ct de departe ne
aflm fa de cerinele spirituale. Totui, dorinele noastre sunt determinate de gradul
nostru spiritual. i Cartea Zohar explic c doar prin nlarea MAN (cererea de
corectare), putem atrage spre noi curgerea Luminii Superioare, care ne va corecta i
ne va eleva ctre un Nivel Superior. i imediat vom ncepe s ne gndim i s dorim
ceea ce acel grad evoc n interiorul nostru.
De aceea, scopul nostru este s dobndim dorina de corectare. Pn la acest
punct final, avem nevoie de o ntrebare, percepia stadiilor noastre ca fiind
intolerabile. Aceasta se numete realizarea rului, adic a faptului c egoismul nostru
este ru, c el este acela care m rnete prin ndeprtarea mea de spiritual.
Totui, pentru ca aceasta s se ntmple, avem nevoie sa simim mcar puin
din ceea ce este spiritualul i ct de bun este el. Rul poate fi realizar doar n contrast
cu binele. Dar, cum putem simi spiritualul, dac nc nu am scpat de egoism? n ce
Kelim (dorine) putem simi asta? Chiar dac ne lipsesc dorinele corectate i de aceea
nu putem simi spiritualul, ca rezultat al studierii Cabalei, omul ncepe s smt Lumina
nconjurtoare, care i druiete dorina pentru spiritual (vezi Introducere la Studiul
celor Zece Sfirot, art.155).
Dorina aceluia care exist fizic n lumea noastr, dar spiritual se afl n lumile BYA
este o dorin de a ncnta Lumina. Totui, opus acestor dorine, omul are o antidorin, un ecran, care neutralizeaz voina sa nnscut de a primi plcere.
Un ecran este creat (apare, provine, se nate) n interiorul acestui Kli (dorin,
om), ca un tezultat al senzaiei omului pentru Lumina spiritual (Creatorul). De aceea,
toate cererile noastre (rugciuni, MAN, ntrebri) ar trebui s se refere la un singur
lucru: ca Creatorul s ne druiasc puterea necesar pentru a urca spiritual, pentru a
ne transforma dorinele, sau dup cum definete Cabala, pentru a dobndi un ecran.
Este imposibil ca cneva s-i anuleze voina de a primi plcere. Creatorul a creat-o i
aceasta este singura Lui creaie. Tot ceea ce putem noi face, este de a dobndi un
ecran (o contragreutate), care s se nale deasupra creaiei (egoismului) i s devin
similar cu Creatorul! i n funcie de aceast similaritate, s se contopeasc cu El.
De aceea, Partzuf-ul numit Yaakov st de la MI (YESHSUT) la MA (Malchut),
de la un capt la cellalt. Totui, aici ne referim la stadiul lui ZON, cnd urc la
YESHSUT i primesc Lumina gradului acestuia.

66

ntreaga distan spiritual, de la noi i pn la Creator, este divizat n 125


grade invizibile, fiecare avnd un nume. Aceste grade difer unul fa de cellalt doar
prin magnitudinea ecranului lor, asupra dorinelor egoiste ale omului. Omul primete
Lumina, n dorinele sale corectate, altruiste. Volumul de Lumin primit depinde de
magnitudinea ecranului (mrimea prii corectate a dorinei).
Fiecare grad este caracterizat de o percepie particular a Creatorului i
aceast senzaie este numit Lumin. De aceea, putem numi stadiul spiritual al Kliului (om) n lumea spiritual, prin numele gradului su, ori prin numele Luminii pe care
o primete, pentru c fiecare grad are propria sa Lumin. Aceste gradaii prin care l
simim pe Creator, sunt exact ceea ce noi numim grade spirituale.
Acesta este motivul pentru care, nlndu-se la gradul numit YESHSUT, ZON
primete lumina lui YESHSUT, dei Partzuf YESHSUT a urcat, n consecin, la un
Grad Superior i acolo primete Lumina acelui grad, numit AVI. n schimb, AVI urc la
gradul numit AA, unde primesc Lumina lui AA. Denumim gradele prin numele
Partzufim care stau acolo n stadiul lor obinuit, cel mai de jos. Un asemenea stadiu
este considerat permanent.
Chiar dac prin urcarea la un Grad Superior, Partzuf-ul inferior primete Lumina
acelui grad, care i schimb proprietile, Partzuf-ul rmne de sine stttor, exact
precum o persoan care dobndete proprietti noi rmne aceeai, dei acum se
afl pe un alt nivel. De aceea, cnd se spune urcnd la Cel Superior, inferiorul devine
precum acesta, aceasta implic o schimbare doar n proprietile interioare ale omului
(sau Partzuf), dar nu i n identitatea sa.
De la urcarea ctre YESHSUT, ZA primete o Lumin i mai puternic, pentru
c o nlare n lumea spiritual nseamn o cretere amagnitudinii ecranului, i n
consecin, primirea unei Lumini mai puternice. i ca s spunem astfel, ZA a crescut,
dar nu s-a transformat n YESHSUT: anterior, la locul su, avea doar Lumina Ruach
Nefesh, dar prin urcarea i dobndirea unui ecran, primete deasemeni Lumina
Neshama.
De aceea, toate spaiile dintre noi i Creator sunt stabilite deja i toate Partzufim
care sunt acolo, stau n locurile lor permanente. Totui, toate Partzufim i lumile, pot
urca n funcie de stadiul lor permanent, cel mai de jos, cu unul, dou sau trei grade.
n stadiul cel mai de jos, un Partzuf are doar GE i nici un AHP i deasemeni are doar
Lumina lui Nefesh-Ruach.
Primind Lumina coreciei de Sus, Partzuf poate treptat s i corecteze AHP:
corecteaz Sfira Bina i primete Lumina lui Neshama, care desemneaz o nlare
cu un grad. Dup asta, Partzuf corecteaz Sfira ZA i primete Lumina lui Haya, care
numete o cretere cu nc un grad, deci, deja avem dou grade. i dup asta,
corecteaz Sfira Malchut i primete Lumina lui Yechida, care desemneaz o nlare
ctre un alt grad, cel de-al treilea.

67

Totui, noua Lumin nu intr n proasptul, corectat Kli (Sfira), dar vine de Sus
i intr prin Sfira Keter.
Ascensiunea spiritual a omului, poate fi consecina a doi factori:
1. O trezire a dorinei de Sus, numit zilele speciale srbtori, luni noi, Sabbath.
Acest fel de ascensiune este numit trezirea de Sus i conduce la o nlare a tuturor
lumilor ABYA i, n consecin, le i populeaz.
2. Eforturile omului pe parcursul studiilor sale i a muncii interioare, rugciunea sa
de a merita din partea Creatorului druirea triei de a se nla la un Grad Superior.
Mai mult, o asemenea nlare nu este limitat la doar trei grade, ci poate eleva
omul de-a lungul tuturor celor 125 de grade, pn la nsui Creatorul. nlarea pn
la cel mai de Sus Nivel, este exact scopul pentru care omul a fost creat. El trebuie s
ndeplineasc aceast misiune, n timp ce nc se afl n lumea noastr. i pn nu
atinge acest el, el va trebui s se ntoarc in lumea aceasta, mereu.
Dei ZON sunt numite ultimele zile, pn la nlare i pn la primirea Luminii
lui YESHSUT, primesc numele zilele trecute sau primele zile. n acest caz, un hotar
al Cerului (Malchut sau MA) se nal i nvemnteaz cellalt hotar al Cerului
(YESHSUT sau MI). MA i MI se contopesc i Zohar subliniaz acest lucru. I TIM:
MI = CINE
BARAH = CREAT
ELEH = ACESTA
MI este YESHSUT care st n locul lui Bina de AA, de la Chazeh la Tabur de AA. i
dei, doar Kelim ale GE (vasele druirii) sunt prezente n lumea Atzilut, exist printre
ele Partzufim, care doresc doar s druiasc: Atik, AA, AVI iacelea care vor s
primeasc de dragul druirii, astfel nct s transmit Lumina ctre YESHSUT i ZON.

68

YESHSUT i ZON vor s primeasc Lumina, astfel nct s o transmit ctre


sufletele celor drepi, oamenii care caut corecia. De aceea, n interiorul lumii Atzilut
exist o mprire n dou tipuri de Kelim GE i AHP. Acestea sunt separate una de
cealalt, prin Parsa a lumii Atzilut, care st n Chazeh al AA

Lumina de la Rosh de AA, nu trece mai jos de Parsa a lumii Atzilut. De aceea,
YESHSUT n stadiul su permenent, sau ZON atunci cnd urc la YESHSUT, nu pot
primi Lumina lui Rosh de AA. De aceea au dorina de a primi Lumina lui Hochma,
numit ntrebare. Aceast ndoial (dorina de a primi Lumina lui Hochma), se ridic
prin urmare la MI (YESHSUT, Lumina lui YESHSUT), care este BARAH (dincolo de
ELEH ZON) i dup nlarea lor, ZON nu primete Lumina lui Hochma, atta timp
ct se afl nafara lui Rosh al AA, nafara luminii lui Hochma, dar avnd o ntrebare (o
dorin pentru ea). Aceasta le permite s i continue ascensiunea.
11. Rabbi Shimon a spus: Elazar, fiul meu, dezvluie secretul ceresc, de care
pstratorii acestei lumi, nu tiu nimic. Rabbi Elazar a rmas tcut. Rabbi Shimon a
plns, a fcut o pauz i apoi a spus: Elazar, ce este ELEH? Dac spui c sunt
precum stelele i semnele zodiacale (destin), nu sunt ele tot timpul vizibile (ca i
69

semnele schimbtoare ale destinului)? i n MA, care este n Malchut, ele au fost
create dup cum este scris: Prin cuvntul Creatorului, unde cerurile au fost fcute
(Tehilim, 33:6), adic Cerurile au fost fcute de Malchut, numit cuvntul Creatorului.
i dac ELEH vorbete despre secrete ascunse, atunci nu ar mai fi nevoie s scriem
ELEH, pentru c stelele i semnele destinului sunt vizibile tuturor (cuvntul ELEH
(ACESTA), ne spune c ceva este clar).
Rabbi Elazar nu a dezvluit primirea Luminii de ctre primul stadiu Gadlut (Ohr
Neshama) i Rabbi Shimon a dorit s reveleze modul n care Lumina este primit de
ctre al doilea stadiu Gadlut (Ohr Haya). De aceea, el l-a rugat pe Rabbi Elazar s
vorbeasc i s dezvluie modul in care poate fi dobndit Ohr Neshama, care este
ascuns oamenilor printr-o tain cereasc, pentru c aceast Lumin nu a fost nc
revelat omenirii i Rabbi Shimon o dezvluie aici.
Adevrul este c, dei au existat cei care au atins Lumina lui Haya, nici unul
dintre acetia nu a putut explica n detaliu, calea pe care a urmat-o, nici unul nu a
putut-o revela ntregii omeniri. Aceasta deoarece, a nelege nseamna a dobndi, a
urca pn la acel grad i acest lucru depinde doar de propriul efort al omului. n timp
ce au fost muli oameni n fiecare generaie, ce au atins nivelul ELEH, revelarea
acestuia omenirii, necesit un nivel chiar mai nalt i o permisiune special a
Creatorului (vezi articolul Condiiile dezvluirii Secretelor nelepciunii Cabalei.
Rabbi Shimon l-a ntrebat ce nseamn ELEH, ce lucruri noi ne spune Tora prin
cuvintele: MI BARAH ELEH (CINE A CREAT TOATE ACESTEA), unde cuvntul
ELEH desemneaz ZON. Pn la urm, dac se vorbete despre stele si semnele
zodiacale adic despre noroc, care semnific Lumina lui VAK al stadiului nlat,
atunci ce este att de special n asta? De fapt, ZON poate primi aceast Lumin n
fiecare zi a sptmnii. Nu este nimic extraordinar n aceast menionare separat a
lui MI CINE A CREAT TOATE ACESTEA.
(Cineva ar putea spune c aceast Lumin este constant, pentru c doar
Lumina lui VAK este constant prezent n ZON, dar nu i GAR. i doar ca rezultat al
MAN, poate ZON primi Lumina lui VAK al nlatului stadiu, Lumina lui Neshama.
Rspunsul st n faptul c Lumina poate fi primit n orice moment, chiar i n zilele
sptmnii, n timpul rugaciunii de diminea. Totui, el nc nu nelege de ce acestea
au fost create n MA. Pn la urm, Lumina nu se refer la Bina, ci la ZON al lumii
Atzilut, numit MA, i le prsete, dup cum este scris PRIN CUVNTUL
CREATORULUI, unde Creatorul ZA i cuvntul Su este Malchut.)
12. Totui, acest secret a fost revelat n alt zi, atunci cnd eu m aflam pe
rmul mrii. Profetul Eliyahu a venit la mine i mi-a spus: Rabbi, cunoti semnificaia
cuvintelor MI BARAH ELEH CINE A CREAT ACESTEA? Am rspuns:Acestea sunt
Cerurile i forele, muncile Creatorului, spre care Cnd eu privesc Cerurile Tale,
munca minilor Tale (Tehilim, 8:4), i O DUMNEZEULE! Domnul nostru! Ce glorios
este numele Tu pe tot cuprinsul pmntului! (Tehilim, 8:10)
13. El mi-a rspuns: Rabbi, Creatorul a revelat Consiliului Ceresc, ceea ce era tinuit.
i iat: Cnd cea mai mare Tain dintre toate cte sunt, a dorit s se reveleze pe Sine,
El a fcut un singur punct, care Malchut i s-a ridicat pn la Gndul Lui, adic n Bina,
70

aceasta nsemnnd c Malchut s-a nlat i s-a contopit cu Bina. n ea, El a format
toate creaturile i tot n ea a confirmat toate legile.
Atik este primul Partzuf i Rosh al lumii Atzilut. i este denumit cel mai tainic i
secret dintre toate Partzufim, iar numele suAtik (provenit din cuvntul Neetak
izolat, de neatins) certific acest lucru. Nimeni nu poate atinge acest Partzuf n sine,
proprietile sale, dar putem dobndi modul n care ne pare a fi: Atik se diminueaz
deliberat i se modific ntr-un asemenea mod nct cel inferior s poat atinge forma
exterioar (proprietile sale) n care i se nfieaz, dar nu i Atik nsui.
n cuvintele Zohar-lui, cnd Atik a dorit s se reveleze lumilor, dei este un
Partzuf ce acioneaz n concordan cu legile primei restricii, el s-a nvetmntat
(un Partzuf exterior care acioneaz n concordan cu legile celei de a doua restricie)
fa de cel inferior, astfel nct s i permit s l perceap i s-l ating.
Este o enorm diferen ntre proprietile organelor senzoriale care percep
senzaiile primei i celei de a doua restricie. Precum omul se nate n lumea noastr
fr organe senzoriale care s perceap lumile spirituale, acesta fiind motivul pe care
noi nu le putem percepe, tot astfel este i Partzuf care este corectat n condiiile muncii
spirituale, la nivelul celei de a doua restricie incapabil s accepte Lumina care
coboar n concordan cu legea primei restricii. O distincie similar exist ntre
Partzuf Atik i celelalte Partzufim ale lumii Atzilut i ale lumilor BYA.
Pentru a fi conectat cu cel inferior, Atik a nlat Malchut al Rosh de AA, n
interiorul lui Rosh al lui AA inferior, pn sus la Sfira Hochma. Ca rezultat, Sfirot Bina
i ZON al Rosh de AA, simte de la Rosh al AA pn la Guf. Pn la urm, Malchut sa nlat de la Peh pn la Eynaim i a stat n Rosh n locul lui Bina, acolo unde Bina
i ZON au prsit Rosh. Guf (corpul) ncepe dup Malchut de Rosh (dupa decizia
asupra modului de acionare), indiferent unde se afl.
i iat cum cineva ar trebui s neleag asta: Sfirot ale Rosh sunt gndurile i
dorinele privitoare la care, Partzuf, proprietile interioare ale omului (omul nsui) iau
decizii despre modul n care pot fi folosite cu scopul de a avansa, ct mai mult posibil,
ctre scopul creaiei. Faptul c Sfirot Bina i ZON au prsit Rosh al AA, nseamn c
Partzuf AA nu poate lua nici o decizie n ceea ce le privete, datorit lipsei ecranului
peste ele. Acesta este motivul pentru care ele simt n Guf, nafara lui Rosh.
De aceea, rolul care le rmne, este doar de a primi Lumina de la Rosh, la fel
cum este primit de toate Sefirot ale Guf. Cu alte cuvinte, ele primesc Lumina care
este acceptat de ecranul Sfirot-urilor Keter i Hochma, care au rmas n Rosh. Omul
i restricioneaz deliberat folosirea dorinelor i utilizeaz doar acele dorine cu care
poate lucra de dragul Creatorului.
Prin urmare, cnd Malchut s-a nlat i a stat sub Sfira Hochma, Hochma, a devenit
precum partea masculin (druind, mplinind), i totodat Malchut a devenit precum
partea feminin a lui (primind). i din moment ce Malchut a luat locul lui Bina (numit
gnd), Malchut i-a asumat numele gnd, din moment ce acum, este Malchut care
face un Zivug i primete Ohr Hochma.

71

Un Partzuf ce primete de la Hochma, este numit Bina i nu Malchut. De aceea,


dei Malchut nsi este doar un punct negru (o creatur egoist), ca rezultat al
ascensiunii sale, ea Bina, adic, Malchut capt proprietile lui Bina. Deci, Malchut
se numete acum Bina sau gnd.
Zohar numete gnd, fie Hochma, fie lui Bina. Diferena este c un gnd este
ceva primit de la Hochma. De aceea, Bina ieste numit gnd doar dac se afl n
Rosh i primete Lumina de la Hochma. n prima restricie, Bina ntotdeauna primete
de la Hochma i este numit gnd. Totusi, n a doua restricie, Malchut s-a nlat
deasupra lui Bina i a nceput s primeasc de la Hochma. Acesta este motivul pentru
care acum Malchut este nmit gnd i nu Bina.
Toate Partzufim ale lumilor ABYA sunt create de aceast nlare a lui Malchut
la Bina. De aceea, se spune c: EL A NVETMNTAT IN EA, TOATE CREATURILE
SALE I TOT N EA A CONFIRMAT TOATE LEGILE Sfirot Keter i Hochma au rmas
n Rosh al fiecrui Partzuf i un Zivug a fost fcut cu aceste dou Sfirot. De aceea
Lumina a primit n Guf al Partzuf, e format doar din dou Lumini, Nefesh i Ruach.
Anterior, Malchut a stat n Peh de Rosh i Rosh (partea de Partzuf n care e
calculat cantitatea de Lumin ce poate fi primit de dragul Creatorului) s-a terminat
acolo. Atunci, Partzuf ar fi primit acea Lumin, de la Rosh pn la Guf, ntre Peh i
Tabur.
Dar acum, Malchut s-a nlat la Eynaim de Rosh i st sub ele. Aceasta este
cunoscut sub numele de nlarea lui Malchut pn la NE (Nikvey Eynaim pupilele
ochilor), care se numesc NE exact pentru c Nikvey Eynaim desemneaz Malchut a
ochilor. naintea ascensiunii lui Malchut pn la Eynaim, era ca i cum nu existau
pupile (NE). i doar n Malchut (deorin), noi putem simi ceea ce ne nconjoar
(Creatorul, Lumina). Acesta este motivul pentru care, toate organele noastre de sim
sunt proiectate ca i deschideriNekev (orificiu), Nukva, Malchut n ochi, Awznaim
(urechi), Hotem (nas) i Peh (gur).
Doar acela care poate crea dorinele ce lucreaz n concordan cu principiul
celei de a doua restricii, prin propriile eforturi si putere, i pune Malchut dup KeterHochma (adic gandete n termenii druirii), poate ncepe s perceap prin acest
organ senzorial spiritual, corectat. Oriunde este u ecran, el formeaz acel organ
senzorial cu cvare cineva poate percepe Lumina Superioar.
Odat cu ascensiunea sa, Malchut a stat sub Hochma i a fcut un Zivug pe
propriul ecran, cu Sfirot Keter-Hochma (GE). Sfirot Bina-ZA-Malchut (AHP) sunt
localizate sub Rosh, n Guf al Partzuf si primete pasiv Lumina, de Rosh. Aceasta
conduce la o diviziune a celor zece Sfirot ale Rosh, i anume: Sfirot K-H ale Guf
continu s primeasc de la K-H ale Rosh, i Sfirot B-ZA-M ale Guf, fiind incapabile
s primeasc de la Rosh, ncep sa primeasc de la K-H ale Guf, precum Sfirot sub
Tabur al Partzuf.
cum este bine tiut, fiecare Partzuf e format dintr-un Rosh, un Guf i
extremiti. Rosh decide ct de mult lumin poate primi Guf de dragul Creatorului, n
concordan cu magnitudinea ecranului ce reflect Lumina (plcerea). Decizia de a
acceptaaceast Lumin, pdetermin Lumina s coboare prin intermediul ecranului, de
72

la Rosh ctre Guf, umplndu-l de la Peh, n jos spre Tabur. Fiecare Sfira a Rosh,
umple Sfira corespunztoare, n Guf.

Dac exist doar dou Sfirot K-H n Rosh, atunci doar cele dou Sfirot K-H
rmn n Guf. Aceasta deoarece doar ele pot primi de la Sfirot corespunztoare, n
Rosh. Sfirot B-ZA-M ale Rosh, primesc aceeai Lumin ca i Sfirot K-H ale Guf, ceea
ce nseamn c sunt localizate sub ecran (Malchut ce se nal i st sub Hochma de
Rosh). De aceea, Guf conine K-H ce primesc, n consecin, Luminile Ruach-Nefesh
i AHP al Rosh ce primete deasemeni, aceste dou Lumini ale lui Ruach-Nefesh.
B-ZA-M (AHP) ale Guf nu pot rimi Lumina de la Rosh, deoarece Sfirot B-ZA-M
ale Rosh nu particip ntr-un Zivug, deoarece le lipsete puterea ecranului, de a
reflecta dorinele egoiste ale AHP de Rosh, astfel nct s primeasc de dragul
Creatorului. Cu alte cuvinte, din moment ce nu exist nici un AHP n Rosh, deasemeni
nu este nici un AHP n Guf. i deoarece AHP de Guf nu primete nici o Lumin de la
AHP de Rosh, ele sunt precum extremitile captul unui Partzuf, sub propriul Tabur.
De aceea, la sfritul unui Partzuf, sub Tabur, sunt GE al Raglaim (picioare) i AHP

73

de Guf, care au czut aici. i AHP al Raglaim nu sunt pri ale unui Partzuf, deoarece
sunt localizate la un nivel inferior.
Lumina ce nu poate fi primit de Partzuf, rmne afar i ateapt pn cnd
Partzuf dobndete tria de a o primi. Ea se numete Lumin nconjurtoare i
corespunde dorinelor care nu iau parte la un Zivug, acelor dorine care nc sunt
necorectate i le lipsete un ecran.
Daca, anterior celei de a doua restricie, Malchut (ultima Sfira a Guf) a fost n
Tabur, acum, cnd doar dou Sfirot K-H rmn n Guf, Malchut de Guf, se nal la
Bina de Guf, numit Chazeh. De aceea, cnd Malchut urc la Bina de Rosh, ntregul
Partzuf i diminueaz dimensiunea: Rosh ajunge doar pn la Eynaim, Guf doar
pn la Chazeh i Raglaim doar pn la Tabur. i acesta este motivul pentru care
acest stadiu al Partzuf este numit Katnut.
Totui, dac Partzuf primete noi fore de Sus, dobndete un Masach (ecran),
i va fi capabil sa accepte n AHP, Lumina de dragul Creatorului i atunci AHP de
Rosh se va nla iar de la Guf pn la Rosh i va completa Rosh cu zece Sfirot, n
timp ce Sfirot ale AHP de Guf vor urca de la Raglaim napoi la locul lor, cu scopul de
a primi Lumin suplimentar. i atunci Rosh, Guf i Raglaim vor conine toate, zece
Sfirot. Acest stadiu al Partzuf este numit stadiul Gadlut.
n limbajul Zohar-lui, restricia unui Partzuf, trecerea sa de la stadiul Gadlut la
stadiul Katnut, este descris ca o divizare a fiecrei pri a acelui Partzuf (Rosh, Guf
i Raglaim) n GE (MI) i AHP (ELEH). Toate cele zece Sfirot sunt numite dup numele
Creatorului Elokim, care e format din literele ELEH-IM, care ulterior sunt mprite n
MI GE K-H i ELEH B-ZA-M. Cnd se afl n Katnut, doar Sfirot ELEH i menin
gradul, n timp ce Sfirot IM coboar la un nivel inferior. Cuvntul Elokim se citete de
jos n sus, dup cum este atins de om.

N EA, EL A FORMAT TOATE CREATURILE I TOT N EA A CONFIRMAT


TOATE LEGILE face referire la mprirea fiecrui grad, n dou pri; noua lor
form semnific mprirea n ELEH i MI, separarea Kelim (dorinelor) ale druirii i
recepiei, unde, datorit lipsei triei de a se opune naturii omului (egoismului), o
parte a Sfirot (dorine) rmne nefolosit, nafara gradelor lor. n consecin, lumina
lor rmne nafar, sub forma Ohr Makif (Lumina nconjurtoare) i ateapt pn
cnd Partzuf dobndete putere suplimentar pentru a deveni mai mare i astfel s
poat primi toat Lumina.

74

Pe parcursul celor 6000 ani, ntreaga noastr corectare, a avut loc doar n
concordan cu legile lui Tzimtzum Bet (celei de a doua restricie). ndat ce Partzuf
dobndete noi puteri (Masach) de a primi Lumina n Sfirot/Kelim B-ZA-M (ELEH),
imediat se lipete de ea i primete Luminile Neshama-Haya-Yechida. i va crete
pn va deveni un mare Partzuf format din cinci Kelim (zece Sfirot) cu cele cinci Lumini
ale NRNHY.
14. El a confirmat n lumnarea tainic (n Malchut care se contopete cu Bina),
o imagine ascuns, cea mai Sfnt dintre Sfinte, o structur secret care provine din
gnd, GAR care este numit MI, i care este nceputul acestei structuri. El st i nu st;
este mre i ascuns n numele Elokim (ELEH i IM). Este numit MI de la cuvntul
Elokim, caruia i lipsesc literele ELEH ale numelui Elokim. El dorete s fie revelat i
numit cu numele complet Elokim, astfel c, El se nvemnteaz n haine strlucitoare,
n Lumina lui Hassadim. El a creat ELEH. Literele ELEH ale numelui Elokim s-au
nlat i s-au combinat cu literele MI i au format ntregul nume Elokim. i pn El a
creat ELEH, El nu s-a nlat (nu a urcat) pn la numele Elokim. De aceea, aceia
care au pctuit prin adorarea Vielului de Aur, se refer la acest secret spunnd:
ELEH (acesta este) Domnul tu, Israel! (Shemot, 32:4).
ELEH (acesta este) Domnul tu, Israel! adic, aceste dorine egoiste (ELEH)
sunt divinitatea voastr, pe care trebuie s-o adorai, pn v corectai. Folosirea lui
ELEH este motivul tuturor transgresiilor i a prbuirilor: spargerea vaselor (Kelim),
pcatul lui Adam i sfrmarea sufletului su n 600000 de buci, adorarea Vielului
de Aur i sargerea Tblielor lui Moise, cderea Primului i celui de al Doilea Templu
i aa mai departe.
Ca rezultat al nlrii MAN e ctre cel inferior, adic a cererii lui de a primi tria
necesar pentru a face un Zivug i a primi Ohr Hochma de dragul Creatorului, de Sus
coboar Lumina numit MAD (Mayin Dechurin) fora ce permite unui Kli s creeze
un Masach capabil s reflecte Lumina i deci s reziste naturii sale egoiste. Aceast
for vine sub forma Luminii, a senzaiei mreiei Creatorului i ne referim la ea ca la
Lumina lui AB-SAG, deoarece coboar din Partzufim Hochma (AB) i Bina (SAG) ale
lumii AK (Adam Kadmon).
Dac omul urc de la gradul numit lumea noastr, pn la lumile BYA, atunci
indiferent unde se afl el n acele lumi, cererea sa pentru corecie siritual se va nla
prin toate lumile i gradele, pn la Partzuf SAG. SAG se transform n AB, primete
de aici Lumina lui Hochma and i o transfer ctre toate Partzufim prin care MAN s-a
nlat.
Din moment ce ntreaga lume AK exist n prima restricie (Tzimtzum Aleph) i
deasupra celei de a doua restricie (Tzimtzum Bet), Lumina ce provine de aici,
furnizeaz Kli-ului ce primete aceast Lumin, tria de a o transfera de la micul stadiu
ctre cel mare. Cu alte cuvinte, Lumina lui AB-SAG permite Kli-ului s creeze un
Masach, s reflecte Lumina lui Hochma i s-o primeasc de dragul Creatorului. Stadiul
Gadlut este numit cel mai sfnt dintre sfini, deoarece fiind umplut cu Lumina lui GAR
( cea mai sfnt dintre sfinte), este absolut perfect.

75

Lumina lui AB-SAG coboar prima oar la Rosh al Partzuf AA i scade punctul
(Malchut), de la gnd (Bina), napoi la locul su n Peh, unde se afla nainte de
Tzimtzum Bet. n consecin, cele trei Sfirot B-ZA-M se reunesc cu cele dou Sfirot KH i devin cinci Sfirot n Rosh, AHP (ELEH) se nal i se unete cu GE (MI) i numele
Creatorului, Elokim, este complet.
Totui, aceasta nu nseamn c Partzuf poate fi umplut cu cele cinci Lumini can
NRNHY; el doar dobndete un Masach, tria de a primi Lumina n toate cele zece
Sfirot. Din moment ce doar Ohr Hochma strlucete n AA, aceast Lumin nu poate
umple elevatele Kelim ale ELEH, deoarece ele pot doar primi Ohr Hochma, dac sunt
nvemntate de ctre Ohr Hassadim. Doar GAR ale Partzuf-ului (K-H-B) pot avea
Ohr Hochma pur; ZAT ale Partzuf (Sefirot ZA-M) pot doar primi Ohr Hochma
diminuat amestecat pe jumtate cu Ohr Hassadim. Aceasta este numit recepia
lui Ohr Hochma n linia de mijloc (constnd jumtate din Hochma i cealalt jumatate
din Hassadim).
De aceea, Zohar spune: ACEAST STRUCTUR, ST I NU ST chiar
dac toate Sfirot sunt deja prezente n Rosh, ele nca au nevoie s fie umplute cu
Lumin, adic Sfirot ELEH nu sunt nc revelate n numele Elokim. Doar literele MI su
fost pn acum revelate (umplute cu Lumin).
Prin urmare, n primul rnd, Partzuf face un Zivug n stadiul su Katnut i
primete Ohr Hassadim. Apoi, mbrac Ohr Hochma n STRAIE PREIOASE (Ohr
Hassadim). i doar dup aceasta, poate Lumina amestecat a lui Hassadim i
Hochma s umple Sfirot ZAT (ELEH) i toate cele cinci Sfirot vor strluci n
perfeciune.
Totui, nainte ca MI s dea Ohr Hassadim ctre ELEH, astfel nct s permit
ca ELEH s primeasc Ohr Hochma, ELEH nu pot primi Ohr Hochma i doar Lumina
lui MI strlucete n ntregul nume Elokim. Ulterior, Zohar ne spune c neglijarea lui
tells Ohr Hassadim (intenia de dragul Creatorului), este exact ceea ce constituie
ntreaga abatere. i din moment ce legea a fost nclcat, adic Ohr Hassadim a fost
desconsiderat, aceasta nseamn c nu au vrut s primeasc de dragul Creatorului,
ci au dorit doar Ohr Hochma i astfel au cauzat separarea dintre MI i ELEH. De
aceea, este scris, ELEH ACESTA (dorinele de recepie i nu MI, dorinele de
druire) ESTE DOMNUL TU, ISRAEL i Lumina trece instantaneu n forele
impure.
Tora nu ne vorbete despre istoria unei naiuni antice, ci despre structura
gradelor spirituale pe care rebuie sa le atingem. Ca s cunoatem proprietile acestor
grade (a cror atingere este desemnat de dobndirea proprietilor lor), Cabala ne
explic modul n care au fost create, printr-o coborre treptat (cdere spiritual) de
la Creatorul Insi.
i pentru a ne da o portunitate de a ne corecta egoismul, Creatorul l-a
amestecat cu altruismul, la crearea fiecrui grad spiritual. Acest fel de amestec a
proprietilor diferite, este posibil doar printr-o explozie, din moment ce proprieti
opuse nu pot fi altfel combinate. Au avut loc mai multe astfel de amestecari, ce au fost
rezultatul acestor explozii (spargerea proprietilor).
76

Una dintre acestea este menionat n Tora (Shemot, 32:4), cnd, prin adorarea
Vielului de Aur, fiii lui Israel (dorinele altruiste de druire) au dorit brusc, sa
primeasc pentru sine, Lumina. n consecin, Sfirot (Kelim) ale GE i AHP au fost
amestecate mpreun i proprietile (dorinele) lui GE au penetrat AHP. Prin
intermediul acestor proprieti altruiste, care sunt ascunse n secret, ntr-o minuscul
i egoist fiin uman, este posibil ca aceast fiin s se trezeasc, s evoce n ea
o aspiraie de a se nla spiritual i de a desconsidera aceast lume.
De aceea, tot ceea ce este scris n Tora, nu ar trebui perceput de ctre noi, nu
ca o istorie, ci ca un manual de instruciuni. Toate aciunile descrise n Tora sunt
pozitive: toate distrugerile, inclusiv ruinarea Primului i celui de al Doilea Templu,
rzboaiele, adulterurile i crimele. Trebuie doar s nelegem ce ne spune cu
exactitate Tora. i omul poate nelege acestea corect, doar dac se oprete a le
percepe ca pe o colecie de restricii, ce se refer la aciuni mecanice ale Poruncilor.
15. Precum MI se altur lui ELEH ntr-un singur nume Elokim, cnd Hochma
se nvetmnteaz n Hassadim, tot astfel este combinat numele, de aceste vetminte
strlucitoare. Lumea exist datorit acestui secret, dup cum este scris: Lumea a fost
creat de compasiune (Tehilim, 89:3). Apoi Eliyahu a zburat departe i eu nu l-am
mai vzut. i totui, datorit lui am descoperit c stteam lng un secret i tinuirea
acestuia. Rabbi Elazar i-a abordat pe ceilali i ei toi s-au nclinat n faa lui. Ei au
plns i au spus: Chiar dac am venit n aceast lume, numai ca s auzim asta tot
este suficient pentru noi!
Rabbi Shimon i-a continuat explicaia: Exist o singur lege pentru primirea
Ohr Hochma: Ohr Hochma poate fi primit doar dac Ohr Hassadim o mbrac
anticipat. La fel precum aceasta se ntmpl n Partzuf Bina, numit Lumea
Superioar, tot astfel se ntmpl n Partzuf Malchut (MA, Nukva de ZA), numit lumea
inferioar. n mod obinuit ne referim la Malchut ca la BON, dar cnd aceasta se
unete cu ZA i primete Lumin de la el, ea este numit cu numele lui MA.
Lumina Superioar, Bina a lumii Atzilut, dorete doar Hassadim, dar lumea
inferioar, Malchut a lumii Atzilut, vrea Hochma. Totui, profetul Eliyahu a vorbit doar
despre ordinul Luminii i despre structura Elokim n AVI (Bina de Atzilut), n timp ce
Rabbi Shimon continu explicaiile sale n urmtorul articol i descrie structura si
primirea Luminii, n numele Elokim n nsi Malchut de Atzilut.

77

Mama isi imprumuta hainele


16. Cerul, Pamntul i tot ce le populeaz, au fost create de MA, care este
Malchut, precum este spus: Cnd Eu privesc Cerurile voastre, munca minilor
voastre (Tehilim, 8:4). i nainte de asta, se spune: MA CE (Ct de) maiestuos
este numele Tu pe tot cuprinsul Pmntului, pe care Tu l-ai stabilit de sus din Ceruri
(Tehilim, 8:2). La urma urmelor, Cerurile au fost create de numele (proprietatea) MA
(Malchut). Este scris: n Ceruri, i se refer la Bina, numit MI, Cerurile ce sunt
deasupra lui ZA. Explicaia pentru aceasta st n numele Elokim. MA (Malchut) se
nal i intr cu proprietile sale n Bina, se conecteaz cu Bina i primete
proprietile sale. Bina este numit Elokim. Dup ce EL A CREAT LUMINA PENTRU
LUMIN, adic Ohr (Lumina) Hassadim (numit vemintele preioase) astfel nct
s mbrace Ohr Hochma, Ohr Hassadim nvemnteaz Ohr Hochma, ceea ce
nseamn creerea Luminii pentru Lumin; prin puterea Numelui Suprem Elokim (Bina),
Malchut urc i, n timpul uniunii cu Bina, primete toate proprietile acesteia i se
include pe sine n Bina. De aceea, BERESHEET BARAH ELOKIM (La nceput
Creatorul a creat) se refer la Cerescul Elokim, la Bina i nu la Malchut. Pentru c MA
(Malchut) nu este creat de numele MI ELEH.
Lumea inferioar (Malchut, MA) primete Lumina (marcatde Sus de numele
Elokim) de la Bina. Aceast Lumin aduce trie lui Malchut, i proprieti potrivite
crerii Cerului, pmntului i se manifet ulterior n interiorul ei. La urma urmelor, nu
poate fi nici o posteritate sau natere a unei noi generaii, fr Lumina Haya.
i aceasta este ceea ce Zohar ne spune: i astfel lumea inferioar (Malchut,
MA) exist prin numele Elokim, prin numele Lumii Superioare, i acesta este cauza
datorit creia exist trie n Malchut (Ohr Hochma) de a crea generaii. i dac
Malchut are Ohr Hochma, atunci lumea poate fi creat de ea.
(Haya este un tip de Ohr Hochma. Este o Lumina pe care Creatorul o eman,
sau mai degrab, ne referim la senzaia perceperii Creatorului, ca la Lumin. Aceast
senzaie depinde de dorine Kelim, n care noi il simim pe El. i din moment ce sunt
doar dou tipuri de dorine Kelim, acelea de druire i cele de recepie, exist
doar dou tipuri de Lumin, Hassadim i Hochma. Totui, fiecare dintre acestea
include diferite subtipuri i Ohr Haya reprezint o form particular a Ohr Hochma.
Aceasta deoarece Hochma este Lumina sau plcerea ce este simit de ctre voina
de a drui. Dac doar Kelim de druire (GE) sunt prezente n Partzuf, acesta se
umple cu Ohr Hassadim; i dac are tria de a primi de dragul Creatorului, se umple
cu Ohr Hochma.) (Nu confundai aceasta cu MA, care este aici folosit, unde MA =
Malchut cu ZA = MA n Gematria).
Zohar explic faptul c Lumina coboar de la numele Elokim datorit contopirii
dintre MI i ELEH. ZA este numit Cer (Rai). YESHSUT se afl deasupra Cerului
(ZA). Nu exist nici un MI n Cer (ZA), ci doar MA. Totui, dup ce Ohr Hassadim
mbrac Ohr Hochma (Lumina ELEH = AHP mbrac Lumina lui MA = GE), toate
literele se combin i se nal prin numele Elokim deasupra Cerului = ZA = MA la
YESHSUT = Bina = MI.

78

MI (Bina) se afl deasupra celei de a doua restricii, deasupra interdiciei sale,


deoarece proprietile sale sunt mult mai nalte, superioare celor asupra crora,
restricia se extinde: proprietatea Bina este s nu primeasc nimic, i de aceea
interdicia celei de a doua restricii de a nu primi pur i simplu nu i se aplic, pentru
c n esena sa, ea nu are nici o dorin de a primi
Rmne doar interdicia lui Tzimtzum Aleph, restricia impus la recepia
Luminii n nsi Malchut (Malchut de Malchut), punctul central al ntregii creaii,
singura fiin creat. Malchut nsi este egoist, dar dac ea are un Masach i doar
primete Lumina prin intermediul unui Zivug de Hakaa (rezistena la propria dorin,
doar de dragul Creatorului) asupra dorinelor de druire, o asemenea recepie nu are
loc n Malchut, ci mai degrab n primele nou Sfirot. De aceea, Malchut poate primi
Lumina n primele sale nou Sfirot.
Cu alte cuvinte, dac Malchut are voina (tria) de a primi (a se bucura de)
Lumina (plcerea) nu pentru sine, ci doar pentru c aa dorete Creatorul, atunci ea
primete doar aceast cantitate de Lumin (plcere). Pentru a primi Lumina n
asemenea condiii, Malchut (nclinaia omului ctre plcere i ncntare) trebuie nti
s resping toat plcerea ce vine, pe care Malchut o percepe c se afl chiar lng
ea. Astfel este menionat impactul Luminii (plcerii) asupra ecranului i reflectarea din
acesta (reflecia plcerii prin fora voinei, astfel nct s nu primeasc, n ciuda
dorinei naturale, primordiale, de a primi plcere).
Plcerea reflectat este numit Ohr Hassadim. De fapt, aceasta nu este o
Lumin, ci mai degrab intenia lui Malchut de a primi doar de dragul Creatorului.
Totui, aceast intenie este condiia necesar i suficient pentru primirea ulterioar
Ohr Hochma, de la Creator. Pentru c dup ce Malchut a respins toat Lumina (i-a
exprimat intenia de a nu primi pentru sine), ea a ndeplinit astfel condiia lui Tzimtzum
Aleph (prima restricie) de a primi doar Lumina lui Hochma n intenia de dragul
Creatorului, care este numit Ohr Hozer (Lumina ce se ntoarce) sau Ohr Hassadim.
i acum ea poate primi Ohr Hochma, plcerea pe care Creatorul dorete s i-o
druiasc.
Totui, primind Lumina, Malchut nu mai este o simpl creatur-recipient. Acum,
precum Creatorul, ea i druiete Acestuia plcere! n acest mod, creatura atinge
gradul Creatorului, devine egal n proprieti cu El, deoarece dorete s druiasc
totul. Aceast situaie este numit a fi umplut Ohr Hassadim. Mai mult, Malchut
primete i se bucur, deoarece dac ea nu simte plcere, atunci nu l va mulumi pe
Creator.
De aceea, Malchut primete, adic este umplut cu Ohr Hochma, este plin de
nelepciune i plcere, att de la druire ct i de la primirea de dragul Creatorului.
i aici este perfeciunea Creaiei Creatorului: ea devine perfect i similar cu
Creatorul. i aceasta este perfeciunea muncii Creatorului: creaia Sa poate urca
independent pn la nicelul Acestuia!
Omul poate s-i imagineze calea sa, de la micimea lumii noastre, pn sus la
vrful cel mai nalt spiritual Creatorul ca pe o trecere printr-o succesiune de
camere. Cu totul, ntre stadiul nostru i Creator, sunt 125 de treceri legate ntre ele,
79

prin aceste camere. Fiecare camer are propriile proprieti i doar cei care posed
proprietile unei camere, se pot afla n aceasta. Dac, indiferent de motiv, omul i
schimb proprietile, el este mutat automat, ca de un curent invizibil, ntr-o camer
ce corespunde noilor sale proprieti
Acesta este modul n care cineva se poate deplasa prin aceste camere: o infim
schimbare intern n proprieti, evoc asupra omului influena unui cmp de for
spiritual i acesta imediat se mut ctre noul su loc de echilibru, n care proprietile
sale interioare coincid total cu proprietile externe ale cmpului de for. De aceea,
nu exist gardieni la intrrile sau ieirile camerelor; ndat ce omul se schimb astfel
nct s i potriveasc proprietile cu urmtoarea camer superioar, el automat
este transferat acolo, de ctre curentul sau cmpul spiritual
Ce proprieti trebuie omul s schimbe, pentru a se muta dintr-o camer n alta,
n interiorul acestui cmp spiritual? El trebuie doar s i transforme tipul de plcere la
care aspir. Nu putem ajuta primind plcere, pentru c astfel este ntreaga materie a
creaiei, aceasta este tot ceea ce a fost creat. Totui, putem schimba obiectul
aspiraiilor noastre, ce dorim s ne bucure: fie recepia ordinar, recepia simplelor
necesiti, fie aducerea de plcere Creatorului, deoarece i druim, primind ceva doar
pentru c aceasta este dorina Lui

Eu-l nostru, entitatea care simte plcere, este prezent n toate dorinele
noastre, care se schimb nencetat, att n ceea ce privete magnitudinea ct i
obiectul dorit. Acest Eu nu dispare niciodat. Singurul lucru de care cneva trebuie s
se elibereze, este senzaia c face ceva pentru a mulumi acest Eu. Omul ar trebui
s aspire ctre a-L simi pe Creator, ctre modul n care Acesta este mulumit de el
(precum o mam este mulumit de realizrile fiului su).
Dup ce Malchut decide s primeasc doar de dragul Creatorului, n
concordan cu propriul su Masach (fora de rezisten la voina sa egoist de a primi
plcere), ea primete Ohr Hochma doar n conformitate cu magnitudinea Luminii ce
se ntoarce. Sau, din contr, poate spune c magnitudinea Lumini ce se ntoarce,
determin voina omului i dorinta sa de a aciona de dragul Creatorului.
Totui, primele nou din cele zece Sfirot ale lui Malchut, nu sunt egoiste, ele
fiind proprietile Creatorului cu care El dorete s corecteze Malchut. Doar ultima
Sfira a lui Malchut, Malchut nsi, singura creaie, numit Malchut de Malchut, este
egoist i rmne sub interdicia primei restricii: Ohr Hochma nu intr unde este
prezent plcerea de a primi. De aceea, primele Sfirot pot primi Lumina lui Hochma.
Dar, dup a doua restricie, pentru a corecta Malchut i pentru a a-i da
proprietile (Hassadim), astfel nct s fie capabil s doreasc s druiasc, s
dobndeasc proprietile lui Bina i s transforme egoismul su iniial, primordial, n
altruism, Malchut s-a nlat la Partzuf Aba, a devenit Malchut n Partzuf Aba n locul
lui Bina, n timp ce nsi Bina s-a gsit pe sine sub Malchut. Bina nsi poate primi
Ohr Hochma fr nici o restricie, chiar i atunci cnd se afl sub Malchut. Totui, Bina
a adoptat limitrile lui Tzimtzum Bet doar pentru scopul de a corecta pe Malchut.

80

De aceea, prin intermediul nlrii MAN de ctre cei de jos, prin cererile omului
pentru corecie spiritual, Lumina AB-SAG a cobort i a tras in jos pe Malchut de la
nivelul lui Bina, napoi la locul: Malchut coboar de la Bina i Lumina realizrii i a
nelepciunii este revelat.
Ca rezultat al coborrii lui Malchut, Bina se purific de toate restriciile i
limitrile i se rentoarce la primirea de Ohr Hochma. i dup ce Ohr Hassadim
mbrac Ohr Hochma, MI strlucete n ELEH i numele Elokim este revelat, cu alte
cuvinte Ohr Hochma strlucete.
Structura numelui Elokim nu poate fi gsit n MA, deoarece grania inferioar
a Cerului for (Malchut nsi) este limitat de Tzimtzum Aleph interdicia impus de
primirea Ohr Hochma i de perioada de prohibiie a folosirii dorinei de primire,
provocat de-a lungul a 6000 de ani, de ctre Tzimtzum Bet. De aceea, Zohar ne
spune c numele Elokim, a fost creat cu MI i nu cu MA, de ctre proprietatea primit
de Malchut n timpul nlrii sale la Bina.
17. Dar literele ELEH coboar de Sus, de la Bina n jos la Malchut, pentru c
mama temporar i mprumut hainele fiicei sale i o mpodobete cu propriile
podoabe, numele Elokim coboar de la Bina (mama) la Malchut (fiica). Cnd o
mpodobete ea, cu propriile podoabe? Atunci cnd vede esena masculin n faa ei.
i atunci, se spune despre ea c: De trei ori pe an, vor apare toi brbaii ti, naintea
Domnului Creator (Shemot, 34:23). Pentru c Malchut este atunci numit cu numele
masculin Stpn. Dup cum este scris: Iat Arca Uniunii, Stpnul ntregului
pmnt (Yehoshua, 3:11). Torah este Uniunea i Arca este Malchut, numit cu
numele masculin Stpn. Pentru c ea a primit Kelim (proptieti, dorine) numite
haine i Lumina numit podoabe de la mama ei, Bina. Litera Hey (A de la MA)
prsete atunci MA (Mem Hey) i litera Yod (I) intr n locul su i precum enters
Bina, Malchut i asum numele MI. i atunci ea se nvemnteaz cu haine
brbteti, cu hainele lui Bina, pentru a accepta toi soii din Israel.
Dup cum este scris (art.13), Tzimtzum Bet acioneaz de la Rosh de AA n
jos, deoarece Malchut de AA s-a nlat la Bina i a creat toate Partzufim inferioare,
ale lumii Atzilut sub influena Tzimtzum Bet. De aceea, fiecare Partzuf de AA, AVI i
ZON are doar dou Sfirot K-H, i trei Sfirot B-ZA-M separate ntre ele (n proprietile
lor) de acel grad i astfel s-au mutat ctre cel inferior (proprietile lor au devenit egale
cu acesta). Acesta este modul n care B-ZA-M (AHP al Partzuf AA) au czut la Sfirot
K-H (GE) ale Partzuf AVI, B-ZA-M (AHP al Partzuf AVI) au czut la Sfirot K-H (GE)
ale Partzuf ZON i B-ZA-M (AHP al Partzuf ZON) au cobort sub Parsa n lumile BYA.
Sfirot K-H (GE) ce au rmas n gradul lor n Partzuf-ul lor, sunt MI i Sfirot BZA-M ce s-au separat (n proprietile lor) i au cobort (prin echivalena de proprieti)
ctre un Partzuf inferior, sunt numite ELEH.

81

DAR PRECUM LITERELE ELEH AU COBORT DIN CERURI cnd Malchut


este exclus din Bina, literele ELEH se detaeaz de AVI i cad la ZON (un grad
inferior), i se nvemnteaz n ZON: ELEH ale Aba (YESHS Israel Saba) mbrac
ZA i ELEH ale Ima (Tvuna) mbrac Malchut. Bina a lumii Atzilut este un Partzuf
complex: GE al su constituie AVI (dou Partzufim) i AHP al su are numele unui
Partzuf separat, YESHSUT, pentru ca ele indeplinesc funcii separate referitoare la
ZON: Bina: GE = MI = GE al Aba + MI = GE al Ima. ELEH = AHP al Aba = YESHS
(Israel Saba) + T (Tvuna) = ELEH = AHP al Ima.
Cnd Ohr Haya coboar din Ceruri (i ca rezultat, Malchut coboar de la nivelul
lui Bina napoi la locul su), trei Sfirot B-ZA-M se ntorc din aceast cauz, inapoi la
gradul lor i n consecin, Sfirot KHB (numite cele mai sfinte dintre sfinte) intr acum
n deja completul Partzuf format din cinci Sfirot (aici, Lumina este numit dup numele
Sfirot pe care le umple). Anterior, era doar Ohr RuachNefesh n K-H, iar acum a fost
Ohr NeshamaHayaYechida la KHB, n timp ce RuachNefesh au cobort la ZA-M.
Totui, cnd AHP al Rosh de AA (B-ZA-M al Rosh de AA) care a czut la Guful su, se nal (se ntoarce de la Guf la Rosh de AA), Kelim ale GE de AVI urc
mpreun, la Rosh de AA (acestea sunt Kelim ale GE de AVI care erau mbrcate n
AHP de AA n stadiul lor de micime, cnd AHP de AA czuse la GE de AVI). Ajunse
acolo, Kelim ale GE de AVI primesc Lumina numit cea mai sfnt dintre sfinte, care
strlucete n Rosh de AA.
Motivul pentru acest lucru este c atunci cnd Cel Superior coboar la cel
inferior i devine precum acesta. i cnd cel inferior urc la Superior, devine ca El.
Aceasta deoarece nu exist nici spaiu i nici micare, n spiritualitate i doar o
schimbare a proprietilor. Mic instantaneu i automat, Partzuf sau prile acestuia,
n spaiul spiritual, mai aproape, sau mai departe de Creator. De aceea, ascensiunea
spiritual in sine, implic o schimbare a proprietilor celui inferior, n acelea a celui
Superior i o coborre a celui Superior desemneaz faptul c proprietile acestuia
devin egale cu proprietile gradului pn la care coboar

82

De aceea, n Katnut, cnd Sfirot B-ZA-M = AHP de Rosh ale Partzuf AA se


separ de capul su i cade (se deplaseaz n concordan cu actualele lor proprieti,
inferioare) Guf, de la Peh la Chazeh, unde Partzuf AVI mbrac Partzuf AA, ele (B-ZAM = ZON = AHP de Rosh ale AA) devin precum AVI n proprietile lor, fr Ohr
Hochma i doar cu Lumina lui Bina, Hassadim.
Acesta este motivul pentru care, n Gadlut, cnd B-ZA-M = AHP de AA se ntorc
la Rosh (nivelul care este mai nalt ca Guf), iau cu ele GE ale AVI, pe msur ce devin
un singur grad n timp ce se afl n Katnut. De aceea, n Gadlut, GE ale AVI urc de
la AHP de Rosh al AA, pn la Rosh de AA i devin egale cu acesta (n proprietile
lor), unde au primit Lumina numit cea mai sfnt dintre sfinte, care strlucete n
Rosh de AA.
ZON se nal la AVI n acelai mod: dup ce AVI primete Lumina n Rosh de
AA, dobndesc trie (ecran) i coboar Malchut de la Bina napoi n locul su, n
Malchut, permind astfel ca Sfirot B-ZA-M = AHP s se ntoarc la gradele lor, AVI,
ca n AA. Totui, cnd KelimSefirot B-ZA-M = AHP de Bina care erau n K-H = GE
de ZON urc la AVI, ele iau deasemeni cu ele Sfirot ale ZON, pe care le-au mbrcat
K-H = GE de ZON. Deci, K-H = GE de ZON urc la AVI i acolo primesc Lumina
numit cea mai sfnt dintre sfinte, Lumina lui Haya.
De aceea, este scris c Ima MAMA, COBOAR LA FIICA SA, PENTRU A O
MBRCA I A O MPODOBI: literele ELEH sau Ima (Bina) n stadiul lor de micime,
coboar la Malchut. Aceasta nseamn c MAMA COBOAR LA FIICA SA, pentru c
cele trei Sfirot ale Ima i-au asumat proprietile lui Malchut, separndu-se astfel de
Bina i devenind o parte din Malchut. Aceasta este nrudit cu Bina dnd o parte din
ale sale Kelim, lui Malchut. Totui, acest dar este temporar, din moment ce Bina
MPRUMUT, D (aceste Kelim) PENTRU A FI FOLOSITE TEMPORAR, i de aceea,
Malchut le folosete temporar.
i atunci, ImaBina (mama) SI MPODOBETE FIICA, CU PODOABELE
SALE. Aceasta se datoreaz faptului c n Gadlut, cnd cele trei Sfirot ELEH se ntorc
la Bina, Malchut urc mpreun cu ele, la gradul lui Bina i acolo primete Lumina cea
mai sfnt dintre sfinte. i din moment ce o nlare la Bina implic devenirea precum
Bina (n proprieti), ea are acum dreptul de a primi aceeai Lumin ca Bina.
Rezult c, datorit coborrii Kelim-urilor mamei (proprietilor) ELEH ctre
fiica sa, prin asumarea intenionat a proprietilor (dorinelor) lui Malchut, n locul
propriilor sale caliti (dorine), i deci prin intrarea in stadiul de micime, prin
diminuarea sa intenionat, la primirea proprietilor lui Malchut n locul proprietilor
lui Bina, mama Bina i mpodobete fiica, Malchut, cu podoabele sale, cu alte cuvinte
cu Lumina ce vine secvenial n Gadlut: Lumina lui Bina a intrat n Malchut. Aceasta
este descris ca Malchut a primit podoabele sale.
Sunt dou feluri de podoabe pe care fiica Malchut le primete de la mama sa
Bina: prima este Ohr Hochma (Ohr Haya, Lumina lui GAR), Lumina perfeciunii, care
druiete i care mprtete Kli-ului proprietatea de perfeciune cu care acesta este
umplut, Lumina pe Malchut o primete de la Ima (Mama Cereasc), care se afl ntre
83

Peh i Chazeh al Partzuf AA, deasupra lui Parsa. A doua podoab este Ohr Neshama,
care nc arat imperfeciunea, deoarece este primit de la mama inferioar, Partzuf
de Tvuna, ce st ntre Chazeh i Tabur de AA, sub Parsa.
Bineneles c, pentru a primi Lumina, Malchut trebuie s se nale la nivelul
corespunztor. Cu alte cuvinte, ea trebuie s-i schimbe proprietile, astfel nct s
fie capabil s primeasc, s merite acea Lumin.
Cnd Malchut urc la Tvuna i i primete podoabele de la Tvuna, aceast
nfrumuseare este nc imperfect, pentru c Malchut rmne cu o ntrebare (fr
lumina lui Hochma), aa cum Tvuna a fost nainte de nlarea MAN. Aceasta
nseamn c pentru a atinge perfeciunea, Malchut nc are nevoie s primeasc still
MAN de la cei aflai mai jos, numii soii lui Israel. n acest stadiu, cei inferiori, numii
drepi sau soii lui Israel, primesc Lumina de la YA, care urc YESHS = Israel-Saba.
Totui, cnd Malchut urc nc un grad, pn la locul Mamei Cereti, Bina,
deasupra Chazeh de AA i acolo primete podoabele sale de la Ima i nu de la Tvuna,
atunci aceste podoabe sunt perfecte, pentru c ele conin Ohr Haya; nu mai exist nici
o ntrebare n ea, pentru c ea devine masculin, druind Kli i soii lui Israel primesc
de la ea.
i toi soii lui Israel apar naintea ei i primesc Lumina de la ea. Iar Malchut
este numit STPN (ebraic Adon). Malchut cea obinuit, este numit dupa
numele feminin al Creatorului Adonay (stpn) sau ADNI, n timp ce, n acest stadiu
ea este numit dup numele Adon (stpn).
i aceasta este astfel, deoarece Malchut nu mai are vreo ntrebare, pentru c
MAN nu mai este nlat din interiorul ei, att timp ct ea a atins perfeciunea (Lumina
lui Haya) i prin urmare este numit so sau stpn (Adon). De aceea, profetul a
spus: IAT ARCA LEGMNTULUI, STPNUL (Adon) NTREGULUI (Yehoshua,
3:11). Malchut este numit Arca, pentru c ZA, care i druiete, este numit
Legmnt. The Zohar numete pe Malchut ca fiind Stpnul ntregului pmnt sau
so.
Ca rezultat, litera Hey n cuvntul MA (Mem-Hey), semnificnd esena feminin,
prsete pe Malchut, deoarece litera Hey semnific prezena unei ntrebri n
Malchut, adic absena lui Ohr Hochma, n timp ce Ohr Hochma aduce cunoaterea
absolut, toate ntrebrile dispar i mpreun cu ele i litera Hey. Litera Yod se nal
n locul lui Hey i Malchut i nsuete numele MI, precum Ima, ce semnific primirea
de ctre Malchut, a numelui Elokim, precum numele Ima.
18. Israel primete ultimele litere (ELEH) de Sus, de la Bina n jos ctre acel
loc, adic n Malchut, care acum este numit MI, ca i numele Bina. Eu rostesc literele
ELEH i ntregul meu suflet plnge astfel nct s primeasc ELEH de la Bina n casa
lui Elokim, care este Malchut. Astfel ca Malchut s fie numit Elokim, precum Bina
este numit Elokim. Cum le pot primi? Cu cntece vesele de laud, n glasul Torei i
mese srbtoreti (Tehilim, 42:4). Rabbi Elazar a spus: Tcerea mea a ridicat
Templul de Sus, care este Bina i Templul de jos, care este, Malchut. Oamenii spun:
Un cuvnt valoreaz o moned de aur (ebraic Sela), dar tcerea valoreaz dou
monezi. Astfel, vorbele un cuvnt valoreaz o moned de aur, inseamn c eu am
84

vorbit i am ajuns s regret asta. Tcerea, tcerea mea, valoreaz de dou ori mai
mult, pentru c cele dou lumi, Bina i Malchut, au fost create de aceast tcere.
Pentru c dac eu nu pstram tcerea (vezi art.11), eu nu a fi atins unitatea ambelor
lumi.
Dup ce Hey a prsit MA i Yod a urcat n locul su, formnd astfel MI, Israel
a ridicat ULTIMELE LITERE ELEH la Malchut prin nlarea MAN. Dup cum am
explicat deja, n Katnut, ELEH ale Celui Superior, au czut la GE al celui inferior. De
aceea, ele se refer deasemenea, la cel inferior n Gadlut. Pentru c atunci cnd BZA-M = ELEH al Celui Superior, se norc la Rosh, ele ridic astfel GE al celui inferior.
Cel inferior dobndete n acest mod ELEH al Celui Superior i Lumina cu care s-au
umplut n stadiul lor prezent de Gadlut.
Pentru ca s se egalizeze cu cel inferior i s intre n stadiul Katnut, Cel
Superior face deliberat Tzimtzum Bet n AHP-ul su. i la conectarea cu cel de jos,
Cel Superior se ntoarce la stadiul Gadlut i transmite Lumina ctre acea parte a celui
inferior, care au ocupat-o amndoi n stadiul Katnut.
Acest scenariu este similar cu acela n care o persoan bun i puternic se
altur unor oameni vicioi i se conecteaz cu acetia, pretinznd a fi ca ei. i cnd
un asemenea contact este stabilit ntre ei, el ncepe s-i corecteze, ncet, ncet, exact
prin intermediul conexiunii ce a fost anterior format ntre ei.
Fiecare Partzuf n stadiul de micime, este divizat n dou pri: GE i AHP.
Totui, din moment ce acolo este un stlp de Partzufim ntre lumea noastr i
Creator, exist o conexiune ntre ei, prin intermediul prilor comune ale celui superior
i celui inferior. Tocmai pentru c acolo este o parte a Celui Superior, n cel inferior,
acesta poate primi trie de Sus, prin aceast proprietate comun i poate urca
independent la nsui Creatorul.
Fiecare Superior care cade la cel inferior, i completeaz Kelim pn la zece
Sfirot: AHP cade la GE al celui inferior i mpreun formeaz zece Sfirot, din moment
ce stau la acelai nivel. n schimb, AHP al celui inferior, cade n GE al urmtorului
inferior i tot aa.
Pn la urm, n Gadlut, cnd GE ale Celui Superior primesc tria de a-i ataa
propriile AHP i s le nale, GE al celui inferior urc mpreun cu AHP, precum se
alturaser jos. De aceea, odat cu nlarea, GE al celui inferior continu s fie alturi
de AHP al Celui Superior i mpreun formeaz un Partzuf cu zece Sfirot.
EU ROSTESC LITERELE ELEH: Israel (acela ce dorete s primeasc
proprietile Creatorului) nal MAN (rugciunea) pentru a primi n Malchut, Lumina
lui Gadlut (pentru autocorecie) cu ajutorul literelor ELEH, ImaBina. Aceasta se
dobndete prin rugaciunea fcut lng Poarta Lacrimilor, dup care nimeni nu se
ntoarce cu minile goale, cu alte cuvinte, dup nlarea MAN, ELEH coboar de la
AVI la Malchut, casa lui Elokim. Aceasta deoarece, dup primirea ELEH, Malchut
nsi primete numele Elokim, precum Ima.
UN CUVNT VALOREAZ O MONED DE AUR, DAR TCEREA VALOREAZ
DOU MONEZI: cuvintele (aciuni spirituale) lui Rabbi Elazar (Partzuf-ul spiritual al
85

acelui nume) Malchut la Tvuna, sub Chazeh de AA, unde nc nu este Lumina lui
Hochma, care desemneaz prezena unei ntrebri n Malchut, o cerere pentru Ohr
Hochma. i este numit aur (ebraic Sela, o moned de aur), pentru c acesta
este numele lui Malchut.
Totui, tcerea lui Rabbi Elazar i-a permis lui Rabbi Shimon s reveleze Ohr
Haya prin ridicarea lui Malchut la Mama Cereasc, dup care ambele lumi au fot
simultan create, pentru c lumea inferioar Malchut, a fost creat mpreun cu Lumea
Superioar, Bina, despre care Zohar spune: TCEREA VALOREAZ DE DOU ORI
(dou lumi) MAI MULT.
19. Rabbi Shimon a spus: De aici ncolo, perfeciunea scris spune s nasc
mulimea lor prin numr. Pentru c acestea sunt dou grade i fiecare trebuie s fie
nsemnat, dup cum este notat: unul este MA i cellalt MI. MI este Cel Superior i
MA este cel inferior. Gradul Superior nregistreaz, vorbete i nate mulimile prin
numr, unde litera Hey face aluzie la cel care este cunoscut i de neegalat sub numele
MI. Este similar cu fraza: HaMotzi Lechem El care nate pinea din pmnt (o
chemare ctre Creator), unde litera Hey se refer la cunoaterea a ceea ce este
cunoscut, gradul de jos, MA. i mpreun sunt un grad, Malchut. Totui, Cel Superior
este MI de Malchut i cel inferior este MA de Malchut, acela ce nate mulimea lor prin
numr, pentru c numrul 600.000 se refer la numrul stelelor ce stau mpreun i
nasc nenumrate mulimi.
Zohar face aluzie la cuvintele profetului (Yeshayahu, 40:26): ridic-i ochii pn
la nlimea Cerurilor i vezi: CINE A CREAT ACESTEA MI BARAH ELEH? El care
nate nenumrate mulimi, El le numete pe toate cu nume; nimeni nu va fi ascuns de
mreia triei Sale i de fora puterii Sale
Cuvntul nregistrat (nsemnat) are semnificaia de marcat de litera Hey,
pentru c dou grade trebuiesc nregistrate n Malchut: MI i MA. Cu ajutorul Luminii
care este primit n timpul ascensiunii deasupra Chazeh de AA la Lumea Superioar,
Malchut devine precum aceast lume i i asum numele MI, deoarece litera Hey
prsete MA (MemHey) i litera Yod urc n locul su. De aceea, Malchut este numit
MI, precum Lumea Superioar i este mpodobit cu proprietile masculine.
Cu toate acestea, MA, gradul anterior al lui Malchut, nu dispare. Aceasta se
datoreaz faptului c gradul lui MI este esenial pentru ca cei inferiori s treac
Lumina, perfeciunea celui mai sfnt dintre sfini al tuturor generaiilor, posteritatea
lui Malchut, NRN ale celor drepi. Totui, naterea si procreerea acestor generaii (fii)
depind de numele MA. De aceea, dac una din ele (MA sau MI) lipsete n Malchut,
ea nu va fi capabil s dea natere la noi generaii, s creeze noi suflete (Partzufim
inferioare umplute cu Lumina).
De aceea, Malchut NATE MULIMILE PRIN NUMR acesta este gradul lui
MI, pe care Malchut l motenete de la Mama Cereasc, pentru c litera Hey
dinaintea cuvntului nate (Motzi = HaMotzi) face aluzie la faptul c Malchut conine
Lumina perfect, numit podoabe, pe care ea le primete de la AVI. Aceasta este
Lumina maxim ce poate umple Malchut n timpul celor 6.000 ani.

86

Aceeai liter, Hey, desemneaz prezena Luminii lui YESHSUT, gradul lui MA
din Malchut. Pentru c acest grad trebuie deasemeni s fie nregistrat, s fie prezent
n Malchut. i aceste dou grade, MI i MA, sunt prezente n Malchut: MI deasupra i
MA dedesubt.
Zohar numete Malchut, lumea ce este revelat. Aceasta deoarece, tot ce
Malchut reveleaz, cel inferior primete. Acele atingeri individuale, senzaii individuale
ale Luminii ce coboar din Malchut sunt ceea ce se numesc lumea lor. n mod
asemntor, indiferent de ceea ce simim cu organele noastre senzoriale, totul este
ceea ce numim lumea noastr. Dar asta nu este nimic mai mult dect ceea ce primim
de Malchut al celui mai de jos grad n lumea Assiya, Malchut al gradului anterior.
Totui, ar trebui s tim c actuala noiune de lumea noastr, indic adevrata
atingere a gradului numit lumea noastr, adic percepia de ctre om a extremei sale
deconectri de la Creator, a totalei sale neajutorri i nelegerea totalului su egoism.
Omul poate atinge aceast senzaie doar dac Lumina spiritual strlucete de Sus,
n contrast cu ceea ce el va vedea a fi adevratul su stadiu spiritual. Totui, pentru a
atinge un asemenea stadiu, omul trebuie sa fac mari eforturi n studiul Cabalei, astfel
nct s atrag asupra sa, influena Luminii nconjurtoare (Introducere la Studiul
celor zece Sfirot, art. 155).
Totui, cnd omul atinge aceast stare, el nal imediat o asemenea cerere
ctre Creator, nct MAN nu rmne fr rspuns i el primete tria de a transcede
lumea noastr i de a urca cu proprietile sale la un Grad Superior Malchut al lumii
Assiya. i atunci ea devine lumea lui.
Aici vorbim despre grade foarte nalte. Malchut care este revelat, este Malchut
a lumii Atzilut, Nukva de ZA. i faptul c Zohar o numete Cereasc, indic stadiul
lui Malchut cnd aceasta atinge n timpul nlrii sale, gradul lui MI i mbrac Lumea
Superioar, Mama Suprem. De aceea, nsi Malchut este numit Cereasc i n
consecin, gradul lui MA este numit inferior.
CUNOATE TOATE MULIMILE PRIN NUMR: aceasta desemneaz
perfeciunea. Lumina fra un numr indic faptul c Lumina este imperfect, n timp
ce Lumina cu un numr este perfect. Aciunea ZA cu privire la trecerea Luminii de la
Bina la Malchut este descris n fraza: CERURILE NE SPUN DESPRE MREIA
CREATORULUI. (ZA) SPUN (ebraic Mesaper, de la cuvntul Mispar numr,
perfeciunea Luminii). ZA transfer aceast Lumin de la AVI la Malchut i aceasta
este numit MREIA CREATORULUI.
Aceast Lumin este numit 600.000, pentru c gradul lui Malchut semnific
uniti, gradul lui ZA zeci, gradul lui YESHSUT sute, gradul lui AV mii, gradul lui
AA zeci de mii.
Sunt dou pri n AVI: propria lor parte, unde ele sunt privite ca mii i partea
din Ohr Hochma care este primit de la Rosh de AA, where unde sunt privite ca AA,
adica, zeci de mii. Totui, ele nu pot fi considerate un grad complet al lui AA, ci doar
precum al su VAK, pentru c ele mbrac AA de la Peh n jos la Chazeh. i din
moment ce VAK = Vav Ketzavot = 6 Sfirot x 10 = 60, gradul lui VAK de AA este egal
cu 60 x 10,000 = 600,000.
87

De aceea, cnd Malchut urc la AVI, ea primete un numr complet, perfect


600,000, unde 60 desemneaz VAK, pentru c Malchut nc nu a atins Rosh de AA
i nc i lipsete acest grad. i gradul 10,000 se refer la AA, partea ce este
nvetmntat n AVI, pentru c AVI sunt VAK de AA. De aceea, Malchut conine
numrul 600.000.
Prin urmare, dou grade sunt nregistrate n Malchut:
MI, gradul lui AVI care sunt mbrcat n Malchut, prin intermediul cruia Malchut
primete gradul Lumii Superioare i este numit n concordan cu asta, n timp ce
Lumina din ea este numit 600.000.
MA, gradul lui YESHSUT care este mbrcat n Malchut, prin care Malchut are o
ntrebare, senzaia lipsei Ohr Hochma i are cererea pentru primirea acesteia. Malchut
ieste de aceea numit lumea superioar.
Aceste dou grade creaz un Partzuf n Malchut: partea care se afl deasupra
Chazeh este nvetmntat n AVI i partea care se afl sub Chazeh este mbrcat
n YESHSUT. De aceea, n toate generaiile, n descendenii lui Malchut, fiecare
Partzuf const din dou pri (grade): de la Partea Superioar (MI) este o Lumin a
lui 600.000 i de la partea inferioar (lumea inferioar, MA), exist o absen a
numrului (perfeciunii) n fiecare urma.
Fraza, EI NASC NENUMRATE MULIMI nu este interpretat ca un mare
infinit. Ci mai degrab, Nenumrate semnific imperfeciunea Luminii care este
primit n partea inferioar, asa cum vine de la YESHSUT, gradul care este fr de
numr.
Descendenii lui Malchut sunt de aceea definii ca fiind imperfeci, pentru c
aceste dou grade exist n ea ca unul singur i sunt conectate ntr-unul. De aceea,
sunt dou grade n descendenii lui Malchut: Cel Superior 600.000 i cel inferior
fr de numr. Totui, cel inferior este numit ca supliment al perfeciunii i nu este
considerat ca fiind un defect.
Motivul pentru acest lucru este c binecuvntarea smnei, creterea ei
depinde doar de lumea inferioar, MA, fr un numr, dup cum este spus n Tora,
c Avraham s-a c nu are copii (Beresheet, 15:5), iar rspunsul ce l-a primit a fost:
Privete acum ctre Cer i numr stelele. Vei fi n stare s le numeri? La fel vor fi si
urmaii ti. Din aceasta vedem c binecuvntarea semintei vine de la lipsa unui
numr, adic numele MA.
De aceea, dup toat perfeciunea pe care Malchut o dobndete de la Lumina
lui AVI (MI), Malchut are o binecuvntare suplimentar de la MA, care este numit
lipsa unui numr i ambele grade sunt incluse n urmaii si sufletele i generaiile.
20. Toate aceste 600.000 i nenumratele lor mulimi, El le numete. Ce
nseamn: le numete? Dac spunem c le cheam dup numele lor, nu este aa,
pentru c n acest caz am fi spus c le cheam dup nume. Totui, cnd acest grad
nu urc n Elokim, dar este numit MI, nu nate i nu reveleaz cele ce sunt ascunse
n el. i desi erau toate ascunse n el, cu alte cuvinte chiar dac literele ELEH deja su nlat, podoaba preioas a lui Ohr Hassadim nc este tinuit. i n timp ce este
88

ascuns, el nu este numit dup numele Elokim. Pentru c El a creat literele ELEH i
ele au urcat n numele Su mbrcndu-se n podoabele preioase ale Ohr
Hassadim, iar ca rezultat, ELEH se combin cu MI i mpreun sunt numite Elo-im.
Atunci, prin puterea acestui nume, El le aduce n perfeciune, definit ca NUMETE
NUMELE LOR, ceea ce nseamn c El le atribuie nume i nate fiecare tip i specie
pentru a exista n perfeciune. De aceea este spus: EL NATE MULIMILE PRIN
NUMR le numete pe toate, adic, prin numele Elokim.
Deja am menionat c perfeciunea Luminii, care este numele Elo-im al
Creatorului, coboar la suflete, la generaii, la urmai, dou grade unite ntr-unul.
Acest grad include 600.000 de la Gradul Superior i nenumrate mulimi de la cel
inferior, iar numele Creatorului coboar n ambele.
Binecuvntarea smnei depinde total de MA, fiind determinat de Ohr
Hochma, pentru c aceast Lumin desemneaz perfeciunea. n timp ce Lumina fr
un numr, Ohr Hassadim, vine exact de la numele MA. Dup cum este deja tiut, Ohr
Hochma este acceptat doar cnd mbrac Ohr Hassadim. Pn cnd o astfel de
nvetmntare nu are loc, chiar dac ELEH urc la MI, numele Elokim (ELO-IM = ELEH
+ IM) nu acioneaz.
De aceea, este scris c MI NU NATE (NICI UN URMA), chiar dac punctul lui
Malchut la prsit gndul (Bina) i a cobort iar la locul su, iar toate cele zece Sefirot
i Lumina, s-au ntors la Partzuf, NUMELE ELEH ESTE nc ASCUNS, pentru c ea
nc nu poate primi Hochma n absena Hassadim.
Totui, DEOARECE EL A CREAT ELEH, aceasta nsemnnd c dup ce El a adugat
un Zivug la ecranul lui MA (lumea inferioar, Malchut), a aprut Ohr Hassadim, numit
FR UN NUMR. i ELEH au fost umplute cu Ohr Hassadim, ceea ce nseamn
BARAH = ELEH CELE CREATE, aa precum mbrcarea n Ohr Hassadim este
numit BARAH (creaie). Doar dup aceasta, ele sunt numite ELOKIM, pentru c doar
dup recepia lui Ohr Hassadim, ele pot primi Ohr Hochma, numit Lumina unui
numr, Lumina lui 600.000, i ca rezultat, literele se combin i formeaz numele
Elokim.
Aceeai perfeciune (mbrcarea lui Hochma n Hassadim) se extinde deasemenea la
suflete i la urmaii ce apar din Elokim. I EL ESTE NUMIT PRIN ACEST NUME: tot
ceea ce apare este numit prin acest nume, cu aceste proprieti El a creat toi urmaii
Partzufim din Zivug-ul Su, n Ohr Hochma. NUMELE 600,000 este Hochma,
MPREUN CU HASSADIM, astfel nct ele s aiba perfeciunea numelui, iar Lumina
s mbrace Lumina, precum ele sunt mbrcate n NUME. De aceea este scris: VEZI,
EU LE NUMESC PRIN NUME, pentru c a numi nseamn s rensufleeasc i s
aduc la perfeciune.
21. El ntreab: Care este semnificaia afirmaiei Prin mreia puterii i bogiei
Sale? Acesta este vrful gradului, unde toate dorinele urc i rmn ascunse. Cele
mai puternice au urcat n numele Elokim, precum este spus: Acesta este secretul
Lumii Superioare, numite MI. Nici un om nu lipsete din 600.000 pe care El l-a creat
prin puterea acestui nume. i deoarece nimeni nu lipsete din aceste 600.000, rezult
c de cte ori fiii lui Israel s-au pierdut sau au fost pedepsii pentru abaterile lor,
89

descoperim ulterior ca nimeni din cei 600.000 nu a disprut, astfel nct totul rmne
la fel, Sus si jos. i precum nimeni nu a disprut Sus din cei 600.000, tot astfel nimeni
nu a disprut jos, din acest numr
DIN MREIA PUTERII I A BOGIEI indic Keter de AVI, numit CAPUL
GRADELOR (vrful gradelor). Aceasta este Bina de AA, care a devenit Keter de
Partzuf AVI, UNDE URC TOATE DORINELE (MAN al celor inferiori) i primete
toate gradele de acolo. Acest grad este umplut cu Ohr Hassadim i exist n
perfeciune chiar i n absena lui Ohr Hochma, deoarece Lumina lui Hassadim vine
de la GAR de BINA al AA. Cu alte cuvinte, are o asemenea puternic Lumin a lui
Hassadim, inct dei gradul su provine din Rosh de AA, nu este privit ca o prsire,
pentru c nu simte nici o nevoie pentru Ohr Hochma. Acest grad, Keter de AVI, este
Rosh al tuturor gradelor n lumea Atzilut, de unde AVI, YESHSUT i ZON primesc
Lumina.
CEA PUTERNIC ESTE TAINA LUMII SUPERIOARE, proprietatea lui MI care este
prezent n Malchut, de unde coboar numrul 600.000, pentru c ea mbrac Lumea
Superioar, AVI. De aceea, este scris c NIMENI NU DISPARE DIN ACELE 600.000,
deoarece acolo, Malchut primete Ohr Hochma, numit 600.000. Deci, este spus c
PRECUM NIMENI NU DISPARE DE SUS, TOT ASTFEL ESTE I JOS, pentru
Malchut mbrac AVI, iar acest aspect este descris n fraza: MAMA I
MPODOBETE FIICA CU PROPRIILE PODOABE, prin care Malchut devine complet
asemntoare cu AVI. i precum Lumina lui AVI este perfect (motiv pentru care este
numit 600.000 i NIMENI NU DISPARE, adic nu este simit nici o lips a Ohr
Hochma), Malchut este perfect n acest numr, cu alte cuvinte NIMENI NU DISPARE
jos.

Literele Lui Rabbi


22. Rabbi Hamnuna-Saba a spus: n primele patru cuvinte ale Torei, LA NCEPUT
CREATORUL A CREAT Et Beresheet Barah Elokim Et, primele dou cuvinte ncep
cu litera Bet i urmtoarele dou ncep cu Aleph (Litera Aleph se pronun att ca A
ct i ca E). Se spune c: Atunci cnd Creatorul a gndit s creeze lumea, toate
literele erau nc ascunse i chiar i cu 2.000 de ani naintea creerii lumii, Creatorul
contempla literele i se juca cu ele.
n limbajul Cabalei, aceast afirmaie semnifica faptul c, atunci cnd (Bina) a decis
s creeze lumea (ZON ale lumii Atzilut), Kelim ale ZON (Zeir Anpin i Nukva) erau
nc n Bina. Hochma i Bina (Aba ve Ima AVI) sunt numite 2.000 ani. naintea creerii
lumii (naterea lui ZON), toate literele (Kelim ale ZON) existau n AVI n form de MAN,
i MAN stimuleaz ntotdeauna o dorin n cel Superior, de a participa.
n ceea ce privete Partzuf-ul inferior, Cel Superior este numit Creator, pentru c el
nate tot i indiferent ce primete cel de jos, totul provine de la Cel de Sus. Mai mult,
omul ar putea spune c asta este tot ceea ce dorete Cel de Sus, c ntreaga Sa
existen este menit exclusiv celui de jos. De aceea, Cel Superior ateapt
ntotdeauna ca cel inferior s doreasc s cear cu adevrat s se nale spiritual, iar
90

aceast cerere se MAN. Dac aceast dorin este sincer, Cel Superior rspunde
imediat i transfer puternica lumin a coreciei, ctre cel inferior.
Din moment ce ZON a lumii Atzilut este cel inferior i tot ceea ce se afl sub acest
Partzuf (toate lumile lui ABYA i lumea noastr) e considerat a fi parte din el, AVI a
lumii Atzilut constituie Partzuf-ul Superior.Dorinele i proprietile lui ZON sunt numite
litere i aici Zohar explic proprietile cu care ZON (lumile spirituale i lumea
noastr) au fost create, proprieti care sunt dezirabile necesitnd corecie i
deasemeni modul n care aceast corecie poate fi dobndit.
Deoarece proprietile viitoarei Creaturi sunt stabilite de ctre scopul Creatorului n
crearea ei, se spune c, pn i naintea creerii lumii, Creatorul s-a jucat cu literele.
Cuvntul jucat sugereaz c interaciunea Creatorului cu Creatura, este precum
jocul Su cu leviatanul (monstrul marin legendar), cu proprietatea c este opus
Acestuia. La sfritul coreciei, toate literele se unesc i se combin ntr-un singur
nume al Creatorului.
Ordinea alfabetului ebraic, arat coborrea Luminii Directe de Sus, Lumina Interioar
ce umple Partzuf-ul. Ordinea invers a literelor, de la sfritul alfabetului, face aluzie
la Lumina ce se Intoarce. Ordinea direct a alfabetului se refer la mil, n timp ce
ordinea invers la legea strict i la restriciile folosirii dorinelor egoiste.
Cnd Adam a pctuit, literele s-au desprins singure de el i doar literele Shin i Tav
(Kelim pentru Lumina lui VAK de Nefesh) au rmas n el. Kelim pentru Lumina lui
Neshama sunt reprezentate de literele de la Aleph pn la Yod; literele de la Yod la
Kuf sunt Kelim pentru Lumina lui Ruach i literele Kuf i Reish Kelim pentru GAR de
Nefesh disprute din el.
Acesta este motivul pentru care Adam a dat fiului su, nscut dup ce a pctuit,
numele SHeT (Seth): ShinTav, in concordan cu ultimele dou litere ale alfabetului
Kelim ce au rmas n el. Kli-ul Shin-Tav se potrivete doar Luminii ce se ntoarce de
jos in sus, dar nu i recepiei Luminii Superioare de Sus n jos. Totui. Dup ce
primete Yesod al Zeir Anpin (litera Yod), ShinTav se transform ntr-o combinaie
Shin-Yod-Tav. i dac Creatorul creaz lumea prin litera Bet, atunci intr ntre Shin i
Tav i formeaz cuvntul Shabbat (Sh-B-T), stadiul perfeciunii spirituale, scopul
creaiei. Pentru acest motiv, primul cuvnt n Tora Beresheet e format din: Bara
(creat) Sh(in)Y(od)T(av).
23. Cnd Creatorul a gndit s creeze lumea, toate literele alfabetului au venit la El,
n ordine invers, de la ultima (Tav) pn la (Aleph). Litera Tav a intrat prima i a spus:
Stpne al lumii! Este bine i deasemeni convenabil pentru Tine, s creezi lumea cu
mine, cu proprietile mele. Pentru c eu sunt sigiliul coroanei Tale, numit EmeT
(adevr), care se termin cu litera Tav. i din aceast cauz Tu eti numit adevr i
pentru asta ar fi potrivit ca Regele s nceap universul cu litera Tav i s creeze
lumea prin ea, prin proprietile ei.
Creatorul a rspuns: Tu eti frumoas i sincer, dar lumea pe care am conceput-o
nu merit s fie creat prin proprietile tale, din moment ce tu eti destinat s fii
nsemnat pe frunile adevrailor credincioi, care mplinesc toat Tora, de la Aleph
91

la Tav (de la prima liter i pn la ultima) i au pierit datorit ie. (Talmud Bavli,
Shabbat, 55)
Ce nseamn un anumit nume al Creatorului? Numele obiectului spiritual indic modul
n care omul poate primi Lumina ce-l mplinete, modul n care cineva poate s-i
dobndeasc gradul spiritual. n general vorbind, cele douzeci i dou de litere sunt
zece Sfirot Kelim n Ibur (faza embrionar) al viitorului Partzuf n Sfira Yesod, pentru
c aici este localizat ecranul embrionului noului Partzuf. Acesta este motivul pentru
care Yesod este numit un numr, din moment ce msoar mrimea unui nou Partzuf.
Avnd n vedere c fiecare nume determin proprieti spirituale specifice i stadii ale
unui obiect, omul poate nelege ce nseamn schimbarea de nume, loc sau aciune.
HaVaYaH este temelia tuturor literelor, dar mplinirea fiecrei litere, clarific litera n
sine. mplinirea unei litere este auzit pe msur ce litera este pronunat. Cnd citim
litera Yod n cuvntul HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey), de fapt pronunm trei sunete
(y-o-d); dei scriem o singur liter, sunetele o-Vav i d-Dalet sunt auzite mpreun
cu su netul y. Cnd spunem Hey, sunetul ey Yod sau ey vine dup sunetul
h. Aici st clarificarea numelui HaVaYaH n procesul manifestrii sale.
Forma proprietile Creatorului, sunt revelate n aciunile Sale; de aceea, cele trei
linii n Bina (Creatorul) sunt imprimate i acioneaz n fiinele Sale create (lumile
inferioare), precum un sigiliu i amprenta acestuia. Prin urmare, numele MB exist n
Bina, ca i n ZA i Malchut. Totui, n ZA, acest nume este mprit n zece zicale i
treizeci i dou de fore ale creaiei lui Elokim, care creaz Malchut, creatura.
Bina este desemnat de litera Mem, Malchut de Bet; numele MB desemneaz
creerea lui Malchut de ctre Bina. Litera Aleph indic pe ZA, care transfer toate cele
douzeci i dou de litere (de la Aleph la Tav) lui Malchut (Bet). Acesta este motivul
pentru care Malchut este numit ET (Aleph pronunat ca E-Tav).
Malchut este partea central a creaiei i scopul su. Ea este singura creaie i include
toate lumile cu tot ceea ce le populeaz, inclusiv noi. Depinznd de diverse stadii, pri
din Malchut sau nsi Malchut ai diferite proprieti desemnate de diferite combinaii
de litere. Din acest motiv, pri din Malchut primesc variate coduri (conbinaii) de
litere (proprieti) sau nume.
Toate lumile i au originea aici, n Malchut. Nu exist nici mcar o singur proprietate
n lume, care s nu fie inclus n Malchut. Fiecare proprietate a lui Malchut, fiecare
creatur (pentru c toate creaturile sunt pri ale sale) este descris de proprietatea
ce o deosebete de celelalte, printr-un set unic de litere proprieti care i formeaz
numele.
Malchut este numit Shechina (Divinitate), deoarece este umplut cu Lumin,
Shochen (Locuitor Creatorul). Creatorul este numit Shochen cnd Malchut l simte
astfel, n ea. Dac omul, fiind parte a lui Malchut, se purific de egoism, parial sau
complet i prin aceasta i umple dorinele cu Lumin (Creatorul), el devine parte a lui
Shechina.

92

Malchut e format din patru pri care sunt numite de proprietile lor (numite
deasemeni, fee): faa unui leu, faa unui bou, faa unui vultur i faa unui om.
Alternativ, Malchut este asemnat cu un nucelu spiritual, nconjurat de patru coji, ce
corespund celo patru Klipot (fore impure): Ruach Seara (Vnt de furtun), Anan
Gadol (MareleNor), Esh Mitlakachat (Flacra aprins) i Noga (Radian).
Cabala poate descrie aciuni spirituale, fie ca nume de Sfirot i Partzufim, fie ca
numele HaVaYaH, EKYEH, i aa mai departe, cu umplerile lor i Gimatriot (plural
pentru Gematria valoarea numeric). Dei celmai frecvent folosit limbaj este cel al
Sfirot i Partzufim, cteodat limbajul lui HaVaYaH cu mplinirile sale, pot fi deasemeni
aplicate, chiar i n paralel sau simultan cu primul.
Cei mai mui termeni cabalistici sunt compui: Maatzil (Creatorul) vine de la cuvntul
Tzel (umbr), precum Creatura se ivete din ascunderea Creatorului, din restriciile
Sale. Un alt nume pentru Creator este Boreh (combinaia lui Bo vino i Reeh vezi).
Un nume denot o atingere. Dupa atingerea unui obiect, omul i d un nume. n mod
similar, omul d un nume Creatorului, n concordan cu proprietatea pe care o atinge,
depinznd de modul n care l simte pe Creator. Exist multe nume ale Creatorului,
bazate pe proprietile Sale. De exemplu, numele Creatorului EMET Adevr, se
bazeaz pe simirea Luminii Sale n interiorul unui Partzuf.

Keter: Aleph-Hey-Yod-Hey (EKYEH)


Hochma: Yod-Hey (YA)
Bina: HaVaYaH cu punctuaia Segol-Holam-Hirik, ca Elokim: Yod (Yod-VavDalet) Hey (Hey-Yod) Vav (Vav-Aleph-Vav) Hey (Hey-Yod).
Hesed: Aleph-Lamed = EL (pronunat KEL)
Gevura: Aleph-Lamed-Hey-Yod-Mem (ELOKIM)
Tifferet: Yod-Hey-Vav-Hey (HaVaYaH fr punctuaie)
Netzah: HaVaYaH TZEVAOT.
Hod: ELOKIM TZEVAOT
Yesod: Shin-Dalet-Yod = SHADDAY
Malchut: ADONAY (pronunat ADNI)

Unirea celor dou lumi, cea Superioar i cea inferioar, este descris de cuvintele
HaVaYaH-ADNI, implicnd ascensiunea lui MalchutADNI pn la nivelul lui BinaHaVaYaH cu punctuaia lui Elokim.
Numele ZA de HaVaYaH vine de la linia dreapt (Hesed), iar numele ADNI, de la linia
stng (Gevura). Uniunea celor dou linii, formeaz linia de mijloc, unde Lumina lui
Hochma strlucete datorit prezenei Luminii lui Hassadim de la linia dreapt. Un
asemenea stadiu este descris de o combinaie de dou nume HaVaYaH-ADNI:
YOD-Aleph-HEY-Dalet-VAV-Nun-HEY-Yod. Unirea (Zivug) lui ZA cu a sa Nukva este
descris prin amestecarea celor dou nume.
HaVaYaH-ADNI: Yod-Aleph-Hey-Dalet-Vav-Nun-Hey-Yod. Yod deschis, indic
Lumina lui Hochma n ZA, Yod la final se refer la trecerea acestei Lumini la Nukva.

93

Ca rezultat al celei de a doua restricii, Malchut a urcat la Bina i guverneaz Bina i


ZA cu dorina ei. Din moment ce este imposibil s primeasc Lumina lui Hochma n
cele trei Sfirot Bina, ZA i Malchut, care sunt dominate de dorina egoist a lui
Malchut, Lumina lui Hochma este absent n Partzuf i doar Lumina lui Hassadim este
prezent.
Aceasta situaie este descris n urmtorul mod: litera Yod ptrunde cuvntul lumin
(Ohr conine literele AlephVavReish, semnificnd Lumina lui Hochma) i formeaz
cuvntul Avir (aer, coninnd literele AlephVavYodReish), ce semnific Lumina lui
Hassadim. Dac Partzuf se ntoarce la stadiul Gadlut, litera Yod iese i este reumplut
cu Lumina lui Hochma. n consecin, Avir (aer) devine Ohr (Lumin).
HaVaYaH neumplut, descrie Partzuf Keter. HaVaYaH cu umplerea lui AB (72) descrie
Partzuf Hochma (AA). HaVaYaH cu umplerea lui SAG (63) desemneaz Partzuf Bina
(AVI). mpreun, aceste trei HaVaYaH formeaz MB (42) litere numele sacru al
Luminii care corecteaz sufletele prin influena sa asupra Kli-ului ecranul.
Tot ceea ce a fost creat, este dorina de a primi plcere, dorin pe care o numim
creatur. Doar aceast dorin a fost creat i nimic altceva. Toate lumile i tot ceea
ce le populeaz, lumea noastr cu tot ce este n ea, sunt doar grade ale dorinei de a
primi plcere. Intensitatea dorinei i determin locul n lumea spiritual, unde toat
creaia i lumea noastr ca cel mai de jos punct sunt localizate. Locul actual al
omului (lumea, gradul su spiritual) determin tipul particular de plcere pe care o
dorete i cum alege el s se bucure.
Pentru ca creatura s se iveasc din Creator, Lumina ce eman din El trebuie s
coboare prin intermediul a patru stadii, n timp ce al cincilea stadiu deja se percepe ca
fiind o dorin separat i independent (de Creator), de a se bucura exact de Lumina
ce eman de la El.
Dup ce apare din Creator un rezultat al emanaiei secveniale a Luminii Sale
dorina de a primi plcere (Kli vas) este format deasemeni din cinci pri descrise
de literele: vrful lui Yod, Yod, Hey, Vav, Hey. Aceste cinci pri (patru litere) au
denumit numele Creatorului, HaVaYaH, deoarece Kli-ul d Creatorului un nume, n
concordan cu modul n care l simte, n funcie de cum simte Lumina ce l umple.
Lumina ce umple Kli-ul, se numeste umplere.
Kli-ul creat de ctre Creator, este mprit n cinci pri, numite lumi. Fiecare lume
este n schimb, divizat n alte cinci pri, numite Partzufim (fee). Atunci, fiecare
Partzuf (singular pentru Partzufim) e format din cinci pri numite Sfirot. n total, sunt
5 x 5 x 5 = 125 obiecte spirituale sau grade, de la cel mai de jos grad i pn la nsui
Creatorul.
Fiecare Partzuf e format din cinci pri (Sfirot), descrise de un punct i patru litere:
Keter-dot + HochmaYod + BinaHey + ZAVav + MalchutHey = HaVaYaH.
Diferena ntre fiecare dintre cele 125 Partzufim st n tipul de Lumin care le umple,
n timp ce inima Kli-ului, literele HaVaYaH, rmn la fel. O dorin nu poate s apar
pn cnd Lumina Creatorului nu a trecut anterior prin cele cinci stadii; doar al cincilea
stadiu este considerat o natere a noii creaii (dorin).
94

ntregul univers (toate lumile) nu este altceva dect cele zece Sfirot sau numele
Creatorului, HaVaYaH.

O umplere a lui HaVaYaH cu Lumin, este numit ca revelaie. De aceea, literele ies
la iveal din stadiul de ascundere, atunci cnd nu sunt umplute. n total sunt cinci
Partzufim: Keter (Galgalta), AB, SAG, MA i BON. Primul Partzuf Keter este cel
principal i sursa tuturor celelalte. Cele zece Sfirot ale sale, sunt HaVaYaH cel neted
i fiecare din cele patru litere ale lui HaVaYaH vine nafar, revelnd un nou Partzuf
care o mbrac.
i atunci, nafara Partzuf-ului Keter-Galgalta, din litera Yod vine Partzuf Hochma (AB),
din litera Hey Partzuf Bina (SAG), din litera Vav Partzuf ZA (MA) i din litera Hey
Partzuf Malchut (BON). Deci Partzuf Keter este descris de is HaVaYaH cel neted i
Partzufim ce mbrac sunt descrise de HaVaYaH cel umplut. nsemnarea lui
HaVaYaH cu Lumina ce l umple, este Miluy (umplere). Pentru a fi concii cnd numim
un Partzuf, a fost introdus noiunea de Gematria. Gematria ieste valoarea numeric
a Luminii ce Partzuf-ul.
nelepciunea (Hochma) este numit (Heshbon), Gematria. O calculaie este fcut
doar ntr-un loc n care Lumina este primit:
(i) o calculaie preliminar este fcut, n legtur cu cantitatea de Lumin pe Partzuf
o poate primi de dragul Creatorului;
(ii) Lumina este primit n concordan cu calculaia;
(iii) calcularea cantitii primite, numit Miluy, Gematria.
Malchut nu poate primi Lumina lui Hochma fr Lumina lui Hassadim i cu aceast
ocazie, Hochma nu poate strluci n ea. Atunci Malchut se nal la Bina i devine
precum un embrion n interiorul ei, prin care ea primete linia dreapt Hassadim. n
momentul aderrii stadiilor trecute i actuale, Malchut primete Hochma n Hassadim
i Lumina lui Hochma strlucete n ea. Toate aceste aciuni ale lui Malchut sunt
acompaniate de calculaii, numite Gimatriot.
Gematria (valoarea numeric) a Partzuf-ului neumplut cu Lumin,
HaVaYaH cel gol, este urmtoarea:

Gematria lui

95

HaVaYaH = Yod + Hey + Vav + Hey = 10 + 5 + 6 + 5 = 26. Gematria unui HaVaYaH


umplut, este format prin umplerea fiecrei litere; n ebraic, fiecare liter are un nume
ntreg: A-Aleph, B-Bet, etc.. De aceea, sunt patru feluri de umpleri n HaVaYaH:
1) AB,
2) SAG,
3) MA
4) BON.
1) HaVaYaH cu umplerea lui AB:
Yod: Yod + Vav + Dalet = 10 + 6 + 4 = 20
Hey: Hey + Yod = 5 + 10 = 15
Vav: Vav + Yod + Vav = 6 + 10 + 6 = 22
Hey: Hey + Yod = 5 + 10 = 15
n total: 20 + 15 + 22 + 15 = 72 = AB, unde A desemneaz litera Ayin = 70 i nu
Aleph = 1. HaVaYaH umplut cu aceast Lumin, este numit Partzuf AB (Partzuf
Hochma), deoarece litera Yod cu umplerea sa, semnific Lumina nelepciunii, Ohr
Hochma. O asemenea umplere este numit HaVaYaH cu umplerea lui Yod.
2) HaVaYaH cu umplerea lui SAG: Partzuf care este umplut cu Lumina milei, Ohr
Hassadim, este numit SAG, deoarece Gematria sa este urmtoarea:
SAG = Samech (60) + Gimel (3) = 63:
Yod: Yod + Vav + Dalet = 10 + 6 + 4 = 20
Hey: Hey + Yod = 5 + 10 = 15
Vav: Vav + Aleph + Vav = 6 + 1 + 6 = 13
Hey: Hey + Yod = 5 + 10 = 15
n total: 20 + 15 + 13 + 15 = 63 = Samech + Gimel = SAG
Dac Kelim i umplerile lor, i au originea n prima restricie, litera Yod este prezent
n umplerea lui HaVaYaH. i dac Kelim sunt umplute cu Lumina celei de a doua
restricie, atunci litera Aleph, este prezent n umplerea lui HaVaYaH. Diferena dintre
Gimatriot de AB i SAG st n umplerea literei Vav: Gematria lui Vav n Partzuf AB
este douzeci i doi (din umplerea lui Ohr Hochma), n timp ce Gematria lui Vav n
Partzuf SAG este treisprezece (din umplerea lui Ohr Hassadim). Din cele menionate
anterior, este clar c Partzuf AB i are originea n prima restricie, n timp ce litera Vav
(ZA) n Partzuf SAG i are originea n cea de a doua restricie.
3) HaVaYaH with the filling of MA:
Yod: Yod + Vav + Dalet = 20
Hey: Hey + Aleph = 6
Vav: Vav + Aleph + Vav = 13
Hey: Hey + Aleph = 6
O astfel de umplere a lui HaVaYaH este numit 20 + 6 + 13 + 6 = 45 = Mem (40) +
Hey (5) = MA (litera Hey este pronunat ca ah).

96

4) HaVaYaH cu umplerea lui BON:


Yod: Yod + Vav + Dalet = 20
Hey: Hey + Hey = 10
Vav: Vav + Vav = 12
Hey: Hey + Hey = 10
O asemenea umplere a lui HaVaYaH este numit 20 + 10 + 12 + 10 = 52 = Nun (50)
+ Bet (2), pronunat ca BON pentru o articulare mai bun. Aceasta este Gematria lui
Partzuf Malchut i este echivalent cu de dou ori valoarea neumplutului HaVaYaH:
HaVaYaH = 26, and 26 x 2 = 52 = MA.
Partzuf Malchut nu poate primi Lumina Creatorului, datorit absenei unui ecran. n
schimb, poate doar primi pasiv, ceea ce i d Partzuf ZA. De aceea, dublul douzeci
i ase, indic asta, indiferent de ceea ce vine la Malchut de la ZA.
De la cele patru feluri de HaVaYaH, este evident c rdcina creaiei nu este nici
Partzuf Hochma i nici Bina, ci doar ZA, deoarece este primul Partzuf construit pe
cea de a doua restricie.
Cele zece Sefirot proimordiale, sunt localizate n Partzuf Keter, n timp ce Partzufim
AB, SAG, MA i BON sunt ramuri ce rsar din primul Partzuf. Totui, cnd Lumina se
rspndete n Partzuf, el conine cinci Lumini interioare NRNHY i cinci Lumini
exterioare. Cele cinci Lumini exterioare ale lui Bina ies afar din urechea dreapt, iar
cele cinci Lumini interioare ale lui Bina ies din stnga. Cele cinci Lumini exterioare ale
lui ZA ies din nara dreapt, iar cele cinci Lumini interioare ale lui ZA ies din stnga.
Din moment ce cele dou Malchuyot (plural pentru Malchut) sunt deprtate una fa
de cealalt, ca o ramur n lumea noastr, gaurile urechilor omului fiind deasemeni
separate i distanate. Cele dou nri sunt separate de o distan mic, n timp ce cele
cinci Lumini, interioare si exterioare, ale Luminii comune a lui Peh (gur) ies afar prin
aceeai deschidere. De aceea, pe msur ce ies din gur, se ciocnesc i sempletesc,
iar ca rezultat al coliziunii lor, literele (Kelim) se nasc .
Deoarece douzeci i dou de litere i au originea n Bina-SAG = Samech + Gimel =
60 + 3 = 63, deschiderera prin care ele ies afar se numete 63 + 22 = 85 = Pey +
Hey = PeH (gur). Literele ies din Peh a ZA, pentru c Yesod de Ima este localizat
aici.
Am primit ntreaga Tora, toat cunoaterea despre lumile spirituale, de la Marii notri
Patriarhi, care s-au ridicat spiritual deasupra lumii noastre, au simit Lumile Superioare
i le-au descris pentru noi. Astfel noi am primit toat Tora att prile scrise ct i
cele orale.
Nu ne putem imagina lumea spiritual, deoarece organele noastre senzoriale nu o pot
detecta. De aceea, descrierea obiectelor i conceptelor, este nca neaccesibila pentru
noi, iar pentru acest lucru, cabalitii au folosit diverse tehnici i limbaje. ntreaga Tora
vorbete doar despre creaia, guvernarea i corectarea lumii; niciodata despre istorie,
geografie sau orice altceva. Dup cum este spus n Tora, aceasta cuprinde nume
sacre, care sunt manifestri ale Creatorului, grade i metode ale atingerii Acestuia

97

Cabalitii, aceia care s-au nlat la lumea spiritual i astfel au stabilit contactul direct
cu Creatorul, ne-au transmis aceast informaie, folosind patru limbaje:
Limbaj al TaNaKh (Torah Pentateuch, Neviim Profei, Ketuvim
Scrieri/Hagiographa). Acesta este limbajul Torei scrise.
Limbaj al legilor.
Limbaj al legendelor.
Limbaj al Sefirot i Partzufim Limbajul Cabalei.
Toate aceste limbaje vorbesc despre acelai lucru atingerea Creatorului de ctre
noi, cei care trim n aceast lume. Pentru c acesta este sngurul scop al creaiei
noastre i n concordan cu planul Creatorului, trebuie s ne devotm toate abilitile
fizice, mentale i spirituale, acestui lucru. i dac am aspira doar la asta, atunci neam folosi limbajul doar pentru acest scop. La urma urmelor, tot ceea ce ne-a fost dat,
este doar pentru mplinirea acestui scop exclusiv atingerea senzaiei Creatorului, n
timp ce ne aflm nc n aceast via.
i acesta este motivul pentru care prima limba stpnit de omenire, a fost ebraica.
Totui, pe msura ce s-a distanat de mplinirea misiunii ei, omenirea a conceput i
alte limbi. Toate celelalte limbi ale lumii, au deasemeni semnificaia lor interioar, dar
din moment ce alfabetul acestora nu ne-a fost revelat de ctre cabaliti, noi studiem
forele spirituale descrisen alfabetul ebraic, sursa tuturor celorlalte.
Fiecare Partzuf este mprit n dou pri: dreapta i stnga. Partea dreapt e format
din Ramach = Reish Mem Chet = 248 pri (organe) umplute cu Lumina lui
Hassadim; i partea stng e format din Shasah = Shin Samech Hey = 365 pri
(tendoane) umplute cu Lumina lui Hochma. ZA este numit o voce; n general el este
Lumina lui Hassadim. Dar cnd el se unete cu Malchut, numit vorbire, Malchut
primete Lumina lui Hassadim cu Hochma de la ZA i de aceea limbajul este format.
Cele apte Sfirot primare ale ZA, sunt numite apte Ceruri. Cele aptezeci i dou
de nume ale lui ZA i au originea n cele 70 (7 x 10) Sfirot ale lui ZA. ZA nsui este
numit Cer, iar Malchut este numit pmnt. Sfirot ale ZA sunt deasemeni numite
Ruach, datorit Luminii lui Ruach din ele, care urc la Bina (urechi) i se transform
n sunet: Hochma n urechea stng i Hassadim n cea dreapt.
Exist o diferen ntre limb i alfabet, precum n lumea noastr sunt oameni care
vorbesc, dar nu pot citi sau scrie. Limba vorbit cea mai veche, este cea a TaNaKh,
care dateaz din vremea lui Adam. Limbajul legilor i are originea din aceasta i a
fost urmat de limbajul legendelor. Toate aceste limbaje combinate i fiecare luat
separat, sunt folosite n scripturile noastre sfinte.
Limbajul Cabalei este ultimul care s-a dezvoltat. Este limbajul cel mai dificil, deoarece
nelegerea sa adecvat necesit simirea categoriilor spirituale despre care acest
limbaj vorbete. Cabala este deasemeni cel mai precis limbaj dintre toate. Este
singurul limbaj care poate interpreta cu acuratee toate informaiile spirituale.

98

Totui, doar prin studiul direct cu un nvtpr cabalist, un student l poate nva i i
poate nelege informaia. i deoarece timp de multe generaii, au fost doar civa
cabaliti neconectai unul cu cellalt, limbajul Cabalei a fost ultimul care s-a dezvoltat.
Chiar i astzi, el poate fi nvat doar de la un nvtor cabalist.
La nceput, cabalitii au cifrat cunoaterea lor spiritual asupra lumii spirituale ca litere,
ale cror principii au reflectat relaiile dintre forele spirituale. Cu alte cuvinte, fiecare
grad spiritual este caracterizat de o relaie unic ntre forele spirituale. Atribuind
fiecrei proprietate spiritual un anumit simbol, omul poate descrie interdependena,
i n general rezultatul uniunii forelor spirituale cu fiecare grad, cu alte cuvinte, cu
esena sa.
De aceea, cabalitii au creat cele douzeci i dou delitere ale alfabetului ebraic.
Zohar acord mult atenie analizrii conexiunii dintre litere, ceea ce ajut studentul
s sintetizeze cunoaterea sa i s gseasc noi ci pentru descoperirea forelor
spirituale i a aciunilor lor interioare.
Precum scrie strmoul nostru Avraham n Cartea Creaiei (Sefer Yetzira), literele
reprezint pietrele din care forma cuvntului este construit. Dup cum spun nelepii
notri, lumea a fost creat cu literele limbajului sacru, fiecare liter reprezentnd o
anumit for sfnt, spiritual, a creaiei.
Proprietile acestei fore sunt reflectate n conturul literei, n importana sa raportat
la celelalte litere, n potenialul su de combinare cu celelalte, n potenialul semnelor
de punctuaie, n valoarea sa numeric (Gematria) i n schimbrile sale.
Totui, aceasta se refer dar la literele separate i la conbinaiile lor. Exiots
deasemeni reguli clare care ne permit s determinm proprietile forelor spirituale,
nu de la litere, ci de la cuvintele ntregi. Mai mult, adesea putem nlocui litere sau chiar
pri dintr-un cuvnt, cu unele similare.
Limbajul n sine, rdcinile cuvintelor sale, indic proprietile obiectelor spirituale
despre care vorbete. De exemplu, Adam i are originea n Adama pmnt, care
subliniaz insignifiana sa, i n cuvntul Adameh similar (cu Cel Superior), care
subliniaz gloria sa. Numele Yaakov vine de la cuvntul Ekev a obine n (Esau).
Sunt multe astfel de exemple n Tora, deoarece totul este numit dup rdcina sa, ca
i dup numele predecesorului (printelui) su care l patroneaz.
ndat ce am stabilit c anumite combinaii ale literelor (Kelim, limbaj al literelor) pot fi
folosite n locul limbajului Sfirot i Partzufim cnd descriu aciuni spirituale, ntreaga
nfiare a lumilor spirituale se rezum la portretizarea obiectelor i aciunilor n forma
literelor i a combinaiilor acestora. Acesta este modul n care ntreaga Tora este
scris, n cuvinte. Deci,
a) Forma fiecrei litere i a elementelor structurii sale, indic toate proprietile i
stadiul general ale unui obiect spiritual, Sfira, sau Partzuf, pe care aceast liter o
descrie;

99

b) Ordinea literelor ntr-un cuvnt indic conexiunea dintre obiectele spirituale, Sfirot
i proprietile i aciunile lor comune. Atingerea semnificaiei unui cuvnt spiritual,
nseamn urcarea la nivelul spiritual al acelui obiect. Cnd acest lucru se ntmpl,
acela care l atinge, devine acel cuvnt i i asum numele su. Numele omului se
tot schimb pe msur ce el urc gradele spirituale; este determinat de gardul pe care
se afl, el asumndu-i numele acelui grad. De aceea se spune c fiecare poate
deveni precum Moshe, cu alte cuvinte, poate atinge gradul numit Moshe;
c) Cuvntul n sine, n citirea lui corporal, n semnificaia lui corporal, indic
rdcina spiritual i ramurile sale consecina n lumea noastr
d) O combinare a cuvintelor indic un ntreg proces spiritual, care, ca regul, are o
aciune corespondent (comandament) n lumea noastr.
Numele se schimb n funcie de aspectele ce necesit clarificarea:
a) Prin elementele Sfirot:
nu are
foc
ap
aer
pmnt

Keter
Hochma
Bina
ZA
Malchut

b) Prin culori:
Keter
Hochma
Bina
ZA
Malchut

nu are
alb baza tuturor culorilor
rou cea mai proeminent
verde cea mai perfect
negru nu poate fi schimbat de nici o alt culoare

Culorile sunt prezente doar n Guf (corp) al Partzuf-ului i niciodat n Rosh (cap).
Aceste culori sunt proiectate asupra lui Malchut de Sus i ea le transfer tuturor celor
de jos.
c) Prin linii:
Hesed
Gevura
Tifferet

dreapta alb
stnga rou
central, include toate culorile verde

Adesea, culorile i elementele, sunt folosite n locul numelor Sfirot i a proprietilor


acestora: foc, ap, aer, pmnt (Zohar, Vayera, art. 32). Malchut is called earth, but
Malchut that ascends with her properties to Bina este numit pmntul Templului. n
Templu, cele patru pri ale lumii Hochma, Bina, Tifferet i Malchut unesc cele patru
elemente ale lumii foc, ap, aer i pmnt. nafara celor dou puncte ale lui Bina i
Malchut, care se unesc, Creatorul a fcut un Partzuf Adam.
100

Patru metale fundamentale sunt create ca rezultat al unui Zivug a c celor patru temelii
cu Malchut: aur, argint, cupru i fier. Toate aceste nume, ca i multe altele, sunt folosite
n Tora, n locul numelor celor zece Sfirot. De aceea, dei limbajul Torei, legendele,
Talmudul i Scripturile sunt extraordinar de vii, doar limbajul concis al Cabalei
furnizeaz o descriere exact a lumilor spirituale.
Cele patru feluri de simboluri folosite cu litere:
Taamim modulaii ale tonului folosite la pronunarea cuvintelor semnific Lumina
Direct, care se mprtie de Sus n jos, n corpul Partzuf-ului.
Nekudot semne de punctuaie ale literelor semnific Lumina n timpul iesirii sale
treptate din corpul Partzuf-ului, de jos n sus.
Tagin coroane deasupra literelor reprezint Reshimot (reminiscene/amintiri) ale
Luminii prezente anterior (Taamim). Tagin i au originea n GAR de Bina.
Otiot litere reprezint Reshimot ale ieirii Luminii din corpul Partzuf-ului (Nekudot).
Literele i au originea n Zat de Bina.
Cele zece Sfirot sunt mprite n trei pri principale Taamim, Nekudot i Otiot:
Taamim

Keter

Nekudot

Hochma

Otiot

ZAT de Bina i ZON

n concordan cu Lumina din ele, Sfirot se mpart n:


Taamim

Hochma

Nekudot

Bina

Otiot

ZON

Literele au fost create n urmtoarea ordine: litera Aleph, care iniial era n partea
dreapt, a nscut litera Shin, care a rsrit din ea i s-a mutat n partea stng. Litera
Shin e format din trei pri: stnga, mijloc i dreapta. Litera Vav este de aceea format
de trei litere i n momentul unirii cu Aleph, se formeaz cuvntul AlephShin = ESH
(foc) n partea stng.

101

nafara interaciunii parii stngi cu cea dreapt, aceste dou litere sunt n contradicie
una cu cealalt, deoarece n timp ce linia dreapt cuprinde ap, linia stng include
foc. Coliziunea lor nate Reish, Vav, i Chet, care formeaz cuvntul Ruach (vnt).
Acest vnt a intrat ntre cele dou pri (foc i ap) i le-a unit, stabilind astfel ordinea
literelor i perfeciunea lor.
La nceput, Zohar ne ofer o descriere general a celor trei linii n ZA, desemnat de
cele trei nume ale Creatorului: El, Elokim i Elokeinu i apoi trece la clarificarea
coborrii gradelor de umplere a lui ZA i Malchut cu Lumina lui Hochma sub forma
combinrii literelor, cu scopul coborrii gradelor de Sus n jos. Mayim ap, Esh foc,
Ruach vnt, formeaz cele trei linii n ZA din AVI. Acesta este motivul pentru care
primele litere n ZA vin din AVI.
Apoi se nasc urmtoarele combinatii: Aleph reveleaz pe Mem din partea sa dreapt,
astfel nct Mem st la linia stng a lui Aleph. Mem reveleaz pe Shin ca linie de
mijloc, deoarece Mem iniial a constat n linia stng, pentru c iese sub forma unei
litere ascunse Mem n cuvntul Elokim, care aparine liniei stngi i aa mai departe.
Acesta este modul n care toate literele alfabetului ebraic au fost nscute.

Literele Aleph i Ayin nu au un sunet particular i pronunia lor este determinat doar
de semnele de punctuaie ce le nsoesc.
Literele Bet, Chaf i Peh cu un punct n interiorul lor, sunt pronunate ca b, k i p.
Absena unui punct, schimb pronunia lor v, ch i f.
Litera Hey nu se pronun, ci mai degrab este absorbit.

102

Formele literelor Mem, Nun, Tzadik, Peh, Chaf (pronunate MANTZEPACH) se


schimb atunci cnd literele sunt plasate la sfritul unui cuvnt, dup cum se observ
n tabelul literelor.
Forma, aspectul exterior al unei litere: elementul proeminent al unei litere, indic faptul
c Lumina aflat n aceast parte a literei, este mai intens dect n cealalt. Umplerea
(Miluy) indic nlimea gradului. Un semn de punctuaie (Nikud) indic originea
fiecrui Partzuf: indiferent c a venit de la Partzuf-ul Superior (i formeaz partea
acestuia n cel prezent), de la Partzuf-ul inferior, sau de la el nsui.
Kelim-Sfirot sunt numite litere i semnele lor de punctuaie (Nekudot) indic Lumina
ce intr i iese din ele. Luminile lui Bina, ZA, i Malchut pot intra n Kelim, dar Luminile
lui Keter sau Hochma nu pot. Un punct deasupra unei litere (Holam) semnific
Luminile Keter i Hochma, care niciodat nu mbrac Kli-ul i de aici rezult localizarea
punctului deasupra literei.
Dou puncte poziionate (Tzere) fac aluzie Sfirot Hochma i Bina, iar Bina nu primete
Lumina lui Hochma, ci conine doar Lumina lui Hassadim, Lumina milei (AVI spate n
spate). Bina nsi, este numit deasemenea Tzere, deoarece ZA primete totul de la
ea. Dac exist un al treilea punct (Segol) ntre aceste dou puncte, aceasta
nseamn c ZA a nlat cererea sa pentru Lumina lui Hochma, ctre AVI. O astfel
de cerere a lui ZA n AVI, este numit Daat. Daat primete Lumina lui Hochma cu
scopul de a o transfera lui ZA. Semnul de punctuaie Kamatz (o form ca un T sub
o liter) arat c ZA colecteaz (Mekabetz) Lumina lui Hochma.
Un punct indic pe Malchut ce are un ecran reflectorizant i nu unul de primire. O
asemenea form mrturisete absena Luminii n Kli; este pur i simplu un punct
negru, deoarece legea restriciei guverneaz asupra sa.
Sfira Hod este o includere a proprietilor lui is Malchut n ZA, din care ZA face un
ntreg Partzuf Malchut. Litera Hey n cuvntul Hod semnific Keter n Malchut i cele
nou Sfirot inferioare ale lui Malchut sunt localizate printre forele impure care s-au
alipit acestora. Aceast stare este descris de un picior alungit al Kuf (cufundat sub
linie), ceea ce indic faptul c forele impure primesc tria lor de la forele pure
spirituale, prin intermediul acestui element, Kuf.
Fondul alb este o Lumin clar i imperceptibil (din punctul nostru de vedere). Ceea
ce putem noi percepe, poate fi exprimat doar prin restricionarea rspndirii acestei
culori albe. Forma i gradele restriciei sale, sunt numite litere. Acesta este motivul
pentru care vedem linii negre pe un fond alb i atingem doar restriciile negre.
Putem descrie difuzia Luminii n lumi, folosind atragerea i restricionarea Luminii. Iar
aceste dou fore trebuie s acioneze simultan. n mod asemntor, cnd percepem
ceva cu organele noastre senzoriale, simim doar datorit restriciei, pe msur ce
suprafaa obiectului sau o und luminoas, atinge organul nostru de sim i de aceea
devine perceptibil.

103

Rdcinile spirituale ale formelor sunt urmtoarele:


O circumferin i are originea n prima restricie a Luminii, n lumea Ein Sof (Infinit),
aceasta fiind prima restricie a difuziei Luminii. Din moment ce aceast restricie a fost
egal i uniform, i-a asumat forma unei circumferine.
O linie vertical, lung i subire, arat c acea noiune este intangibil pentru noi i
de aceea este numit o linie subire a difuziei Luminii lui Hochma. Lumina lui Hochma
poate fi primit doar cu ajutorul ecranului n Malchut, wcare genereaz Lumina ce se
ntoarce, care mbrac Lumina lui Hochma. De aceea, Lumina Superioar care vine
la Kli este numit linie.
O linie orizontal, scurt i lat: cnd o linie vertical difuzia Luminii lui Hochma de
Sus n jos se ciocnete cu ecranul, aceast coliziune (a dorinelor) constrnge linia
vertical s se schimbe ntr-o linie orizontal (la dreapta), rezultnd de aici forma literei
engelzeti L. Grosimea ei este determinat de fora Luminii ce se ntoarce, care urc
de la ecran, de jos n sus.
Un dreptunghi este format de mpletirea Luminii descendente a lui Hochma i a Luminii
ce se ntoarce: cinci linii verticale descendente cinci Sfirot ale Luminii lui Hassadim.
Dimensiunea prii dreptunghiulare este numit Amah, constnd din cinci pri
Tefachim (plural pentru Tefach). (Att Amah ct i Tefach sunt distane ce msoar
uniti). De aceea descriem Kli-ul ca pe un dreptunghi.
Cele dou feluri de difuzie a Luminii, Lumina lui Hochma i Lumina care se ntoarce,
sunt numite obrajii drept i stng, respectiv, aceia care se transform n buzele
superioare i inferioare. Deoarece, dup prima restricie, Lumina s+ar putea s nu fie
primit n Malchut, Lumina ce se ntoarce este doar primit n patru pri ale Kli-ului i
nu n cinci. De aceea sunt 4 x 4 = 16 dini n maxilarul inferior i 16 n cel superior.
(Lumina ce se ntoarceprovine din rezistena, din mestecarea Luminii nainte de
primirea ei n interior)
n a doua restricie, un Triunghi este format, pe msur ce Malchut urc la Bina i
formeaz o linie nclinat. Deci combinaia Luminii Directe cu Lumina ce se ntoarce
i restriciile genereaz variate forme spirituale.
Lumina lui Hassadim este definit ca proeminent, deoarece o proeminen dincolo
de limitele corpului spiritual nseamn c:
1) Lumina este att de mare, nct iese prin nlare, punnd n eviden limitele;
2) i are originea n linia de mijloc, Tifferet.
O cavitate n corp se formeaz datorit urmtoarelor motive:
1) Lumina este insuficient; Lumina nu poate strluci acolo;
2) Lumina lui Hochma este prezent, dar lipsa lui Hassadim o mpiedic s
strluceasc.

104

SEMNELE DE PUNCTUAIE
N ALFABETUL EBRAIC
(NEKUDOT)

Nekudot sunt definite de trei linii:


n Rosh (Cap):
Kamatz Keter linia dreapt
Patach Hochma linia stng
Tzere Bina linia de mijloc
Holam Tifferet linia de mijloc
n Guf (Corp):
Segol Hesed linia dreapt
Shva Gevura linia stng
Shuruk Tifferet linia de mijloc
n Extremiti:
Hirik Netzah linia dreapt
Kubutz Hod linia stng
Malchut linia de mijloc (nu are nici o denumire)

105

Nivelele Nekudot:
Deasupra literelor Lumina lui Neshama
n litere Lumina lui Ruach
Sub litere Lumina lui Nefesh
Zivug de Nekudot este Zivug ntre Hochma de Aba i Hochma de Ima.
Zivug de Otiot este Zivug ntre Bina de Aba i Bina de Ima.
Literele combinate mpreun desemneaz Lumina ce se ntoarce n timpul urcrii
ecranului de la Tabur la Peh. Ele sunt combinate, deoarece toate urc la rdcinile
lor, care unesc totul, n timp ce folosirea voinei de a primi, chiar i de dragul
Creatorului, cauzeaz separare
Un stadiu de separere a literelor are loc atunci cnd Lumina intr n Kli (vas, literele
lui HaVaYaH); cele patru litere se separ atunci, din moment ce Lumina face o
distincie ntre Sfirot: depinznd de variatele lor proprieti, se mbrac n ele n diferite
moduri.
HaVaYaH cu umplerea Aleph vine pe un ecran cu Aviut Aleph (profunzimea unu),
HaVaYaH cu umplerea Hey vine pe un ecran cu Aviut Bet (profunzimea doi). Un nume
plan se refer la Aviut Shoresh (profunzimea zero) cu Lumina lui Nefesh. Literele
plane se refer la un Partzuf cu un ecran al Aviut Aleph.
Cei cu adevrat credincioi, care cred n cele treiprincipii: Creatorul, Providena Sa i
Tora, au nevoie pentru avansarea lor spiritual, ca cele dou linii s fie ntr-un echilibru
constant. Linia stng este nelepciune, Lumina lui Hochma care ptrunde dorina de
a primi, ce aparine prii stngi, iar linis dreapt este credina, Lumina lui Hassadim
(mil), dorina altruist de a drui.
Existena n cunotere nseamn doar c omul se afl sub guvernarea forelor impure
(Klipa) ale prii stngi, care l face s fie total incapabil s simt spiritualul, lsndu-l
n ntuneric spiritual. Alternativ, existena doar n credin nseamn c omul se afl
sub influena forelor impure (Klipa) ale prii drepte care l conving c a atins
perfeciunea, c nu mai are pentru ce s se strduiasc, c nu mai are nimic de
corectat n el. Aceasta, deasemenea, l mpiedic s avanseze.
Zohar continu: n continuare, Creatorul a rspuns (literei Tav): Cuvntul MaveT
(moarte) se termin cu tine. i din moment ce acestea sunt proprietile tale, nu eti
potrivit pentru ca Eu s creez lumea cu tine. n clipa urmtoare, litera Tav s-a
ndeprtat de El.
Din momentul n care Creatorul a decis crearea lumii ZON prin selectarea
proprietilor lor, toate cele douzeci i dou de litere ale lui ZON au aprut naintea
Lui, ncepnd cu ultima Tav i terminnd cu prima, Aleph capul tuturor literelor.
Motivul pentru care literele au venit n ordine invers este c ele formeaz MAN al
ZON, Kelim ale ZON, care se nac de jos n sus. Ordinea alfabetic obinuit
corespunde Luminii (MAD), care coboar de Sus n jos. Dar ordinea pentru MAN este
opus aceleia pentru MAD, deoarece se nal de jos n sus.
106

Literele nu sunt nimic altceva dect dorine, proprieti i gnduri care, n opinia
omului, sunt potrivite pentru atingerea spiritualului, Creatorului, Providenei sale. Omul
trece de la un gnd la altul: ntr-un moment el crede c este posibil s ating Lumile
Superioare cu o proprietate, n clipa urmtoare crede c poate intra n lumile spirituale
stpnind o alt proprietate i apoi ncepe s observe cu ncpnare toate
Preceptele i s se roage cu asiduitate, sau s resping toate aciunile i s plonjeze
n contemplare i citire. Cteodat el rvnete doar la cunoatere , cteodat doar la
credin, putnd chiar merge pn la fanatism.
Precum exist dou extremiti n lumea noastr cunoaterea i credina, tot aa
este i n lumea spiritual, iar acum omul urc ntr-un mod contient scara spiritual
pn la Creator, existnd o munc spiritual n dobndirea cunoaterii i credinei. De
aceea, comentariul lui Rabbi Yehuda Ashlag asupra Zohar-ului este intitulat Sulam
(Scara).
Fiecare dintre cele douzeci i dou de litere ebraice reprezint o anumit proprietate.
Cteodat pare c proprietatea literei Tav este potrivit dobndirii spiritualului; alteori
se crede c o alt liter este mult mai potrivit. Aceasta se ntmpl deoarece pe
parcursul ascensiunii sale spirituale, omul ncepe s neleag din ce n ce mai bine
adevratul Scop al creaiei i al Creatorului, iar aceasta este exact ceea ce i se cere.
Deci, el continu s aleag dintre toate acestea, pn cnd cutarea lui ncepe s
perceap adevrul: doar cu ajutorul literei Bet, care st la nceputul cuvntului Bracha
(binecuvntare) contact cu Creatorul doar cu ajutoul acestei fore poate omul
atinge scopul.
De aceea, Zohar ne spune cum literele proprieti, fore i dorine vin la Creator.
nlnd rugciunea lui (MAN), omul cere unele proprieti care par a fi un adevrat
scop pentru el. i fiecare liter ncearc s dovedeasc faptul c este potrivit pentru
dobndirea senzaiei Creatorului i a contopirii cu El. Dar Creatorul arat c cea mai
bun i singura liter potrivit este Bet, deoarece doar ea poate s-l ajute pe om s
stabileasc contactul cu El. i de aceea Tora ncepe cu acest liter.
Descrierea forelor spirituale desemnat de fiecare liter, este incredibil de profund,
ar n scopul de a dobndi o claritate deplin, avemnevoie s facem legtura ntre
diferite explicaii preliminare: crearea lumii include existena i procesul perfeciei,
astfel nct lumea s poat atinge scopul pentru care a fost creat.
Creatorul a creat lumea cuprinznd dou foe opuse; mpotriva fiecrei fore pure,
altruiste, El a creat una impur, egoist, care este egala sa i n acelai timp opus.
Exact cum exist patru lumi pure ABYA, Creatorul a creat patru lumi opuse ABYA.
De aceea, n lumea noastr ultimul grad al lumii Assiya o persoana evoluat
spiritual care l simte pe Creator i a intrat cu proprietile sale n lumea spiritual,
pur, nu mai privete lcururile din perspectiva egoist a unei persoane nedezvoltate
spiritual, care nu a atins lumea spiritual. Aceasta nseamn c acela care nu percepe
spiritualul, este total incapabil s fac diferena dintre puritatea spiritual i impuritate.

107

Observm c n lumea noastr, omul nu poate avansa cu ajutorul forelor pure. Din
contr, aspiraia sa egoist este aceea care i furnizeaz omului, tria de a cuceri totul
n lume. Ct de des vedem fanatici scufundai n dorinele lor impure, de a captura
pentru sine att lumea aceast ct i urmtoarea, n timp ce acela care aspir ctre
Creator, nu are trie nici mcar pentru o micu micra espiritual! n lumea noastr
nu exist nici o dovad sau conformare c omul avanseaz pe calea corect. i n
nici un caz nu ar trebui ca cineva s trag concluzii bazate pe experienta proprie de
via sau pe simul realitii.
Deci, cum poate o persoan n aceast lume s existe i s avanseze ctre Scopul
creaiei, dac este incapabil s diferenieze binele de ru i purul de impur? Exist
un indiciu dup care omul poate distinge ntre bine i ru: forele impure nu nasc fructe
sirituale. Deci, aceia care avanseaz prin lumile impure ABYA, nu dobndesc nimci
spiritual, n timp ce aceia care sunt conectai la forele pure, culeg fructe spirituale pe
drumul lor.
Dup cum este explicat n Introducvere la Studiul celor Zece Sfirot (art.19+23), dac
omul avanseaz de-a lungul cii. El atinge secretele Torei n trei sau cinci ani.
Creatorul i ajut pe cei care doresc s dobndeasc dorine altruiste peste cererile
lor personale i astfel omul atinge scopul dorit. De jos, omul aspir ctre Creator, cu
dorina sa mic (MAN), iar de Sus, Creatorul presar peste el, dorine spirituale
imense i trie (MAD).
Aceasta este singura oportunitate de a verifica dac o cale este sau nu cea corect,
dac ea conduce ctre altruism sau ctre un egoism i mai mare. Dar n nici un caz,
cineva nu poate considera binele propriu, exaltarea crescnd, fericirea sa i succesul
n via, ca fiind dovezi ale unei avansri corecte. Exact acele stadii n care te simi
perfect, bine i ncntat, sunt stadiile n care trebuie s te ntrebi Am atins secretele
Torei?. i pn cnd omul nu le dobndete, perfeciunea sa este impur.
Omul ar trebui s tnjeasc ntotdeauna dup linia de mijloc echilibrul dintre credin
i cunoatere n rmtoarele trei noiuni: Creatorul, Providena Lui i Tora. i n nici
un caz nu ar trebui s avanseze doar prin credin sau doar prin cunoatere.Dacel
i dorete doar s-l ating pe Creator, Providena Lui sau Tora, el intr ntr-un
ntuneric spiritual, deoarece este imposibil s primeasc Lumina nelepciunii (Ohr
Hochma) fr Lumina milei (Ohr Hassadim).
Un asemenea stadiu se numete fora impur de stnga, Klipat Esau. i dac omul
tnjete s avanseze doar prin credin, el intr n fora impur a prii drepte, Klipat
Yishmael, care i spune c el se afl ntr-un stadiu de perfeciune. n acest ca, el nu
vede rostul muncii sale i de aceea este incapabil s continue s avanseze.
Cu alte cuvinte, chiar dac omul este plin de ncntare, adic exact ceea ce Tora l
ndeamn s fac (s perceap Providena Creatorului cu bucurie, deoarece aceasta
ncntare nseamn justificarea creaiei, nelegerea faptului c Providena Lui este
ntotdeauna dreapt i bun), pn cnd el nu atinge secretele Torei, calea sa este
considerat eronat, eoarece lui i lipsete intenia de dragul Creatorului, care
reveleaz secretele Torei.

108

Acest articol explic proprietile particulare ale literelor ebraice cum toate literele
au venit n faa Creatorului, fiecare cerndu-I s creeze lumea cu proprietile sale.
Fiecare dintre cele douzeci i dou de litere reprezint un nivel spiritual n lumile
ABYA, i fiecare crede c proprietile sale spirituale pure sunt cele mai potrivite
pentru scop, i c atingnd gradul su i dobndind proprietile sale, locuitorii lumii
vor fi capabili s eleveze forele pure deasupra celor impure, att de mult nct ei s
ating sfritul coreciei, Scopul creaiei.
Totui, Creatorul rspunde fiecrei litere c mpotriva sa se afl forele impure
corespunztoare i c de aceea, omul va fi incapabil s separe cu adevrat forele
pure de cele impure i apoi, s utilizeze forele pure ca s ating scopul. Acest
fenomen se repet pn la apariia literei Bet, care reprezint gradul numit
binecuvntarea Creatorului, mpotriva cruia nu exist fore impure de nici un fel.
i Creatorul a fost de acord s creeze lumea cu litera Bet, cu proprietile sale; pentru
c nu exist un omolog al su impur, doar Bet prezint o oportunitate de a duce la bun
sfrit o analiz ntre bine i ru, pentru a determina cnd muncete omul pentru sine
i cnd muncete de dragul Creatorului. De aceea, doar prin fora sa, prin proprietile
sale, poate lumea s existe: astfel nct s extrag din amestecul dorinelor cuiva
doar pe cele pure i s le ridice deasupra celor impure, pentru a completa eradicarea
acestora i s dobndeasc completa corecie a naturii sale.
Dup cum rezult din Zohar, doar ajutorul Creatorului numit o binecuvntare, este
fora salvrii omului, singurul lucru capabil de a-l elibera de sub guvernarea forelor
impure. i aceast for, numit binecuvntare, coboar doar asupra acelora crora
avanseaz de-a lungul cii corecte.
Calea cea bun este o combinaie de trei condiii:
(i) efortul omului n studiul (doar a) surselor cabalistice autentice;
(ii) contactul cu un cabalist adevrat, pe care s-l accepte ca nvtor; i
(iii) contactul cu oameni de acceai orientare, care caut elevarea spiritual. O
explicaie mai detaliat va fi furnizat doar studenilor serioi.
Toate cele douzeci i dou de litere sunt moprite n trei grade: Bina, Zeir Anpin (ZA)
i Malchut, deoarece nu sunt Kelim (litere) deasupra lui Bina. Douzeci i dou de
litere n Bina sunt numite mari, douzeci i dou de litere n ZA sunt numite medii
i douzeci i dou de litere n Malchut sunt numite mici.
Fiecare dintre cele trei Sfirot, Bina, ZA i Malchut sunt mai departe divizate n trei
grade: cele douzeci i dou de litere ale lui Bina conin propriile Bina, ZA i Malchut.
La fel, ZA are propriile zece Sfirot, n care Bina, ZA i Malchut ale sale, deasemenea
conin douzeci i dou de litere. Acelai lucru se aplic i n cazul lui Malchut.
Cele douzeci i dou de litere ale fiecrui grad se mpart n trei tipuri. Literele de la
Aleph la Tet (19) sunt considerate uniti; acestea sunt cele nou Sfirot ale lui Bina.
Literele de la Yod la Tzadik (1090) sunt considerate zeci; aceste sunt cele nou Sfirot
ale lui ZA. i n final, cele patru litere Kuf, Reish, Shin i Tav (100400) sunt
considerate sute; acestea sunt cele patru are Sfirot ale lui Malchut, deoarece Malchut
109

este localizat sub i n josul lui Chazeh de ZA, care corespunde n nlime celor
patru Sfirot ale ZA.
Bina, uniti, litere mari, nou litere; Aleph, Bet, Gimel, Dalet, Hey, Vav, Zayin, Chet,
Tet.
ZA, zeci, litere medii, nou litere: Yod, Chaf, Lamed, Mem, Nun, Samech, Ayin, Peh,
Tzadik.
Malchut, sute, litere mici, patru litere: Kuf, Reish, Shin, Tav.
Totui, este cunoscut faptul c unitile sunt n Malchut, zecile sunt n ZA i sutele sunt
n Bina, lucru care contrazice cele spuse anterior c unitile sunt n Bina, zecile sunt
n ZA i sutele n Malchut. O asemenea dependen invers este cauzat de relaia
inversat dintre Lumini i Kelim: cea mai joas Lumin intr n cele mai nalte Kelim.
Kelim Superioare sunt primele care apar, de la Keter n jos la Malchut (Keter, Hochma,
Bina, ZA i Malchut), n timp ce primea care intr n ele este cea mai mic Lumin,
Nefesh, urmat de Ruach, Neshama, Haya i Yechida.
De aceea, dac sunt doar uniti n Kelim, de la Aleph la Tet, atunci doar Lumina lui
Nefesh este prezent. i dac zecile sunt adugate acestor la Kelim, Lumina lui
Ruach apare, iar dac sutele sunt adugate la Kelim, Lumina lui Neshama le umple.
Acesta este motivul pentru care sutele sunt definite ca Bina, zecile ca ZA i unitile
ca Malchut. Totui, cu privire la Kelim, ordinea este invers: unitile sunt n Bina,
zecile sunt n ZA i sutele sunt n Malchut.
Bina:

Lumina (100) Kelim (1);

ZA:

Lumina (10) Kelim (10);

Malchut:

Lumina (1) Kelim (100).

Literele coboar de la Bina la ZA i de acolo la Malchut. Cnd ele coboar de la Bina


la ZA, coboar ca trei linii: 22/3 = 7 litere n fiecare, iar litera ce rmne este augat
liniei de mijloc. Aceste douzeci i dou de litere coboar n trei linii la Malchut, care
este format n final din cinci litere MANTZEPACH, de aceea aducnd numrul total
Malchut la 22 + 5 = 27 litere.
Linia de mijloc este numit Cer, firmament. De aceea, cnd Zohar vorbete de litere
pe cer, se refar la faptul c cele douzeci i dou de linii de mijloc, 7 + 7 = 14 = Yod
+ Dalet = Yad (mn) scriu toate cele douzeci i dou de litere n cer (ZA) prin
intermediul liniei de mijloc.Astfel ar trebui s fie interpretate cuvintele Torei, privitoare
la literele ce apar pe cer sau despre vederea minii care scrie literele pe cer.
Cele douzeci i dou de litere ale Torei sunt Kelim ce vor fi umplute cu Lumina lui
NRN. Unitile de la Aleph la Yod sunt Kli-ul menit Luminii lui ZA (Ruach). Sutele
de la Kuf la Tav sunt Kli-ul pentru Lumina lui Malchut (Nefesh).
Literele sunt Kelim, n care Lumina se mbrac; cu totul, sunt douzeci i dou de
proprieti speciale i deci douzeci i dou de simboluri ale descrierii lor, numite
litere. Exact cum combinarea celor douzeci i dou de litere este suficient pentru a
110

descrie ntreaga cunoatere existent, tot astfel, diferitele cuplari, uniuni (Zivugim ale
Sfirot) ale celor douzeci i dou Kelim, proprieti, dorine ale Partzuf-ului sunt
suficiente pentru primirea i druirea Luminii, pentru mplinrea tuturor aciunilor
spirituale i aducerea tuturor literelor (dorinele omului) ctre corecie.
Literele reprezint variate corelaii ale ZON:
a) ZA, constnd din ase pri ale extremitilor lui, soul lui Malchut, descris de litera
Vav, Sfira Yesod nivelul unui embrion;
b) ZA descris de litera Vav, Sfira Tifferet, constnd din ase pri ale minilor lui
nivelul alptrii;
c) ZA care st ntre AVI, n timp ce Nukva trebuie s urce la el, atingnd astfel nivelul
recepiei lui Ohr Hochma.
d) ZA, litera Vav, deasupra lui sunt zece Sfirot Keter-Hochma, sun ele sunt zece
Sfirot Bina-Tifferet-Malchut i mpreun formeaz litera Aleph. Iar stadiul final
corectat va veni atunci cnd Malchut se nal la Keter al ZA (Yod Superior, n litera
Aleph) la sfritul coreciei. Cnd Malchut urc deasupra lui Parsa (Vav), ea primete
nsi Lumina, pe cnd atunci cnd coboar sub Vav, ea primete de la ZA. Pe msur
ce Malchut urc, ea formeaz Taamim (nuane de semne), cnd coboar, ea este
numit Nekuda (punct), iar cnd se contopete cu ZA, este privit ca un punct n
interiorul lui Vav (Shuruk).
Ordinea lui ATBaSH: Exist o combinaie special de litere, ca de exemplu, prima cu
ultima (A prin T), a doua cu penultima (B prin Sh), etc., ce descriu condiiile difuziei
Luminii Superioare, de Sus n jos.
MANTZEPACH: Toate lumile i Partzufim au fost create cu cele douzeci i dou de
litere ale lui Malchut. Ecranul este localizat n capul Partzuf-ului, oprind Lumina s
intre. El respinge Lumina, calculeaz ct de mult poate primi de dragul Creatorului i
doar atunci o accept.
Fiecare dintre cele cinci nivele ale voinei de a primi care exist n Malchut, n Guf de
Partzuf, are o restricie corespondent n ecran, localizat n Peh, pentru a opri Lumina
s intre n corp. De aceea, ecranul n Peh const n cinci pri, fore.
Aceste cinci fore restrictive ale ecranului, cinci eforturi ale ecranului, sunt descrise de
cele cinci litere finale ale alfabetului: Mem-Nun-Tzadik-Pey-Chaf (prescurtat ca
MANTZEPACH). Ele sunt numite litere finale deoarece se scriu doar la finalul
cuvintelor. Aceste fore determin primirea Luminii n corpul Partzuf-ului i de aceea
genereaz celelalte douzeci i dou de litere (Kelim, dorine corectate, care primesc
Lumina). Dei cele cinci litere MANTZEPACH se gsesc doar la finalul cuvintelor, n
vorbirea oral ele reprezint cele cinci grupe de pronunie a celor douzeci i dou de
litere. Iar literele MANTZEPACH stau n capul fiecrui grup.
Din cele cinci litere MANTZEPACH dau natere la cinci grupe de sunete:

111

1. Peh-Keter: un grup de patru sunete-litere ce ies din gt; sunt numite AchHA AlephChet-Hey-Ayin. Aleph este Lumina din Partzuf Keter al Atzilut, ascuns de cele
inferioare i numit Atik. Chet este Lumina din Partzuf Hochma al lumii Atzilut, numit
Arich Anpin i ascuns deasemenea de cele inferioare. Hey este Lumina din Partzuf
Bina al lumii Atzilut, numit Ima (mama), care primete Lumina lui Hochma de la Aba
(tat) cu scopul de a o transfera copiilor ei (ZON). Ayin este Lumina feei lui Zeir Anpin.
Deoarece Lumina lui ZA care intr n Malchut este numit Tora, se spune c Tora
are Ayin (70) fee, c Creatorul (ZA) are Ayin (70) nume. Pn la urm, raportat la
Malchut, ZA este Creatorul. De aceea, aptezeci de suflete au cobort n Egipt i aa
mai departe.
2. Chaf-Hochma: un grup de patru sunete-litere ce se nasc din cerul gurii; ele sunt
numite GIChiK Gimel-Yod-Chaf-Kuf. Literele AChHA transfer Lumina la literele
GIChiK: Aleph trece Lumina ctre Gimel, care duce recompensa (Gemul Gimel)
pentru cei drepi. Chet trece Lumina lui Hochma la Yod, dar aceast Lumin este
ascuns. Hey ilumineaz Chaf cu Lumina lui Bina, care duce bucurie. Ayin ilumineaz
pe Kuf. Precum Ayin = 70, deoarece este format din apte Sfirot, Hesed-GevuraTifferet-Netzah-Hod-Yesod-Malchut, tot aa, fiecare conine propriile zece Sfirot, Kuf
= 100, deoarece este format din zece Sfirot de la Keter la Malchut, fiecare avnd
propriile zece. De aceea, cerul gurii completeaz total gtul.
3. Nun-Bina: un grup de patru sunete-litere ce se nasc din limb, numite DaTLaT
DaletTetLamedNun-Tav.
4. Mem-ZA: un grup de patru sunete-litere ce se nasc din buze, numite BOMoCH
Bet-Vav-Mem-Chaf.
5. Tzadik-Malchut: un grup de patru sunete-litere ce se nasc din dini, numite
ZaSSHRaTZ Zayin-Samech-Shin-Reish-Tzadik.
Voce i vorbire: Vocea este format n ZA, vorbirea n Malchut. Dac acela care este
drept i care exist n lumile BYA, nal rugciunile sale (MAN) ctre Malchut a lumii
Atzilut, el face ca ZON s urce la AVI i le unete ntr-un Zivug constant, astfel nct
s asigure coborrea Luminii ctre cei de jos. ZON primete Lumina de la AVI; aceast
Lumin este numit voce! i vorbire i aceasta este puterea celor drepi de a crea
purul i de a distruge impurul, cu vocea lor.
Vorbirea omului este conceput n plmni: pe msur ce aerul iese din plmni i
ajunge n gur, se transform n voce i pe msur ce iese din gur se transform n
vorbire. Dou buze accept vocea de la cele dou pri ale plmnilor (cea stng i
cea dreapt) i o transform n vorbire. Fiecare plmn este format din cinci pri,
astfel nct s transfere celor cinci pri n gur: literelor guturale AChHA, literelor
rostite din buze BOMoCH, literelor rostite din cerul gurii GIChiK, literelor linguale
DaTLaT i literelor rostite din dini ZaSSHRaTZ.
Cele apte Sfirot primare ale ZA sunt numite apte Ceruri. Cele aptezeci de nume
ale lui ZA i au originea n cele aptezeci (7 x 10) Sfirot ale ZA. ZA nsii se numete
Cer, iar Malchut este numit pmnt. Sfirot ale ZA sunt deasemenea cunoscute ca
Ruach (datorit Luminii lui Ruach n ele), care urc la Bina (urechi), unde se
transform n sunet, cu Hochma n urechea stng i Hassadim n cea dreapt.
112

LITERA TAV
Fiecare dintre cele douzeci i dou de litere, corespunde unui anumit grad spiritual,
n care acioneaz. Litera n sine este insi acel grad spiritual. De aceea, Tav pretinde
c proprietile sale sunt cele mai potrivite pentru crearea lumii, ca proprietile sale
pot aduce lumea ctre corecie i ctre scopul creaiei, pentru c definesc proprietatea
adevrului, sigiliul Creatorului.
Forele impure exist doar datorit minusculei Lumini primite de la forele pure;
aceast Lumin este numit Ner Dakik (micua lumnare). Fr aceast Lumin,
forele impure nu ar fi niciodat capabile s existe sau s funcioneze tentnd omul
cu plcerile pe care le primete de la micua scnteie a Luminii ce a cobort de la
purele Sfirot. De aceea, ultimul, cel mai de jos grad pur, las s treac o cantitate
minuscul de Lumin Superioar, n jos, ctre forele impure.
Fr sprijinul forelor pure, forele impure ar disprea instantaneu. Apare o ntrebare:
cine are nevoie ca ele s existe i pentru ce motiv? Evident c, forele impure au fost
create pe picior de egalitate cu cele pure, de ctre nsui Creatorul, pentru c nu
exist nici o alt putere nafar de El, n ntregul Univers.
A fost necesar crearea forelor impure cu scopul de a le concentra ntr-o inorm
dorin de a primi plcere, n imensul egoism. Sistemul lumilor impure ale ABYA
servete ca un fel de depozit al dorinelor de a primi plcere, de la care, pn la
corectarea sa, omul poate lua din ce n ce mai mult dorine noi, astfel nct s le
corecteze. De aceea, atandu-i forele impure i corectndu-le, omul poate s urce
treptat, din ce n ce mai sus, pn la nivelul Creatorului. Pentru acest scop, Creatorul
a creat forele impure i le susine prin intermediul sistemului celor pure
Sistemul impur al lumilor ABYA exist la acelai nivel, paralel cu cel pur. Lumea
noastr este localizat sub aceste dou sisteme spirituale. Lumea noastr mai este
numit egoist i impur, dar forele i dorinele sale sunt att de nesemnificative,
nct se afl sub lumile impurelor ABYA.
Atunci cnd, cu ajutorul Cabalei, omul se ridic deasupra nivelului egoismului lumii
noastre, el intr n lumea pur Assiya. i imediat dupa aceasta, lumea impur Assiya
ncepe s-l influeneze, tentndu-l cu plceri false. Depaind tentaiile lumii impure
Assiya, omul urc spiritual. Dar pn cnd omul nu se ridic deasupra dorinelor
impure ale corpului su, ale lumii noastre, el nu va ncepe s simt sau s intre n
lumile spirituale, pentru c el nu ar fi capabil s fac fa forelor impure ce acioneaz
acolo.
Spre deosebire de forele ce acioneaz n lumea spiritual, omul n lumea noastr,
este influenat doar de fore egoiste mici, numite corpul su, egoul su. Omul se
poate opune acestor fore i poate ctiga sau pierde btliile duse. Dar chiar dac
este nfrnt, omul reine acea minuscul scnteie de Lumin (Ner Dakik), care i
susine existena.

113

Rabbi Yehuda Ashlag d urmtorul exemplu: munca omului n aceast lume este
asemntoare scrisului pe o tabl de coal, pe care fiecare greeal fcut, poate fi
tears fr ca cel care a scris s fie rnit, acesta putnd face corecturi i poate s
scrie iar, pn cnd el nva s scrie corect. Doar atunci cnd nva s scrie corect,
i este permisa intrarea n lumea spiritual.
De aceea, lumea noastr este cea mai nesemnificativ dintre toate. Toi trebuie s
nceap aici i toi sunt obligai s se ntoarc aici, s se renasc iar i iar, pn cnd
trec grania dintre lumea noastr i cea spiritual (sunt multe condiii suplimentare
care i sunt cerute sufletului pentru a nu se mai ntoarce n acest lume, iar cei care
merit, le vor nelege).
De aceea, linia vetical, piciorul literei Kuf, coboar sub linia de scriere, ceea ce
semnifica faptul c Lumina coboar prin intermediul acestei litere, jos ctre forele
impure. i nici o alt liter nu mai coboar sub linia de demarcaie, precum face litera
Kuf.
Pentru ca forele impure s existe (orice creatur, fie pur, fie impur, poate exista
doar dac primete Lumin), ultimul, cel mai de jos grad al forelor pure, coboar n
forele impure i le d Lumina necesar existenei lor i mplinirea rolului lor: pentru a
atrage omul, cu plcerile lor i s-l conving s acioneze n concordan cu legea
forelor impure.
La nceput, piciorul stng al literei Tav coboar deasemeni sub linia de scriere. Dar
Creatorul a vzut c forele impure ar fi atunci conectate prea aproape de cele pure,
astfel nct El a restricionat aceast conexiune i a ntors piciorul stng al literei Tav
napoi la linia de scriere, la nivelul forelor pure.
Ca rezultat al acestei scurtri, piciorul stng al lui Tav s-a dublat n grosime, ca i cum
ar fi dou i nici o Lumin nu mai trece spre forele impure. Din contr, devine chiar
ca sigiliul Creatorului, innd forele impure la necaz i prevenindu-le de la furtul
Luminii Superioare, pentru c ndat ce orice for impur l-ar atinge, atunci ar muri
instantaneu.
i toat fora vieii, necesar susinerii forelor impure, este transferat de Creator,
prin intermediul literei Kuf, deoarece, fiind prima liter a lui Malchut, este ndeprtat
de ele: de aceea, nu exist fric sau risc ca legtura cu forele impure s devin prea
puternic.
Malchut este format din doar patru litere de Sus n jos: Kuf, Reish, Shin i Tav. Kuf
este prima, Tav este ultima i dedesubt sunt forele impure. De aceea, dac ele
primesc Lumina de care au nevoie n concordan cu gndul creaiei, de Kuf, cea mai
deprtat liter de ele, forele impure nu au cum s fure mai mult Lumin dect
Malchut, care este format din patru litere i este obligat s le-o dea.
Acesta este motivul pentru care aceast liter este numit Kuf, pentru a arta c d
putere sistemului impur al ABYA un om fals (neexistent), precum o maimu (Kof n
ebraic) ce se aseamna cu o fiin uman.

114

i care neal oamenii pretinznd a fi adevrat i care pretinde c drumul su


conduce ctre atingerea spiritualitii, a Creatorului, Lishma, senzaia de Creator.
Totui, forele pure susin c doar cu ajutorul Torei, omul poate atinge corectarea
adecvat a proprietilor sale, astfel nct s le uneasc cu Creatorul.
i asta este ceea ce pretinde litera Tav: deoarece ea este sigiliul Creatorului pentru
adevr, ea st la sfritul sistemului pur i nu permite forelor impure s se lipeasc de
cele pure i s se pretind c sunt pure. Acesta este motivul pentru care proprietile
sale merit s devin temelia creerii lumii astfel nct prin analizarea binelui i rului,
a puritii i impuritii, locuitorii acestei lumi sa fie siguri c prin atingerea proprietilor
sale, ar putea s ating scopul creerii lor
Cele patru litere Kuf-Reish-Shin-Tav formeaz cele patru Sfirot ale lui Malchut a lumii
Atzilut: Keter-Hochma-Bina-Tifferet, unde Tifferet e format din ase Sfiro HesedGevura-Tifferet-Netzah-Hod-Yesod. Dar cnd litera Kuf este singur, fr Reish-ShinTav, Tora, care radiaz ctre lumile BYA, strlucete deasemeni asupra forelor
impure i ngerul morii primete tria de a distruge tot ce triete. Acest stadiu este
descris de litera Kuf. Dar cnd Malchut este corectat, ea este descris de litera Hey,
a crei deosebire de litera Kuf const n lungimea piciorului lui Kuf (Malchut de
Malchut).
Acest picior stng lung, care transform pe Hey n Kuf, indic faptul c Lumina
coboar de la forele pure (Partzufim) la lumile impure ale BYA, forele impure fiind
asemnate cu moartea. i cnd Malchut se unete cu Bina i primete de la Bina,
tria de a urca i de a primi Lumina, celelalte litere se altur Malchut i ea atrage
Lumina vieii de la Bina.
n acest stadiu, piciorul stng al lui Kuf este redus la jumtate, transformnd pe Kuf n
Tav, a crui picior stng este de dou ori mai subire, datorit scurtrii sale. Partea lui
Malchut care transfer Lumina ctre forele impure, urc acum de la ele i de aceea
sunt dou feluri de Malchut: Miftacha (cheie) partea care se unete cu Bina i
Manula (lact) partea care urc nafara forelor impure.
Aceste dou pri ale lui Malchut se manifest in moduri diferite: Miftacha in mod
deschis, fi i Manula n secret. Rezult de aici, dou ci de a aduce omul ctre
corecie: calea bun a Torei i calea suferinei
Totui, dup ce Malchut i corecteaz proprietile i se unete cu Bina, ea nu se mai
desparte de Bina, dar, datorit primirii Luminii de la ea, Malchut o rspndete peste
lumi, iar forele impure i pierd tria de a semna moartea i de a conduce peste
lume. i cnd apare un caz n care un pctos trebuie s fie pedepsit, forele impure
trebuie ca nti s primeasc permisiunea de a-l pedepsi, pentru c fr aceast
permisiune, se poate s nu reveleze Manula.
De aceea, dup ce Malchut se unete cu Bina, corectndu-i astfel proprietile,
forele impure nu mai sunt libere s conduc lumea, dect dac li se permite. Motivul
pentru acest lucru este c litera Tet, ultima liter a lui Bina, care trimite Lumina vieii
tuturor, cu ajutorul lui Miftacha. Dup ce Malchut se unete cu Bina, ea devine
Miftacha i nu prsete aceast conexiune. n consecin, forele impure, piciorul
literei Kuf, nu mai poate semna moartea.
115

Ca urmare, trei locuri sunt formate:


(i)
n care doar proprietile Tet guverneaz prin strlucirea cu
Lumina vieii, asupra acestei lumi:
(ii)
ntreaga lume dup Malchut se unete cu Bina, definit ca Miftacha,
cnd litera Tet strlucete deasupra tuturor, dar permite pedepsirea pctoilor n
concordan cu regula: naintezi ctre scop, fie prin calea Torei, fie prin calea
suferinei:
(iii)
iadul, locul pedepsei eterne prin litera Kuf, n contrast cu primul loc,
condus de litera Tet, unde viaa este etern prosper.
Toate literele mpreun cu toate proprietile lor secrete, descrise de aceia care le
neleg, sunt amplasate n Templu. Toate lumile Superioare si inferioare, sunt create
i funcioneaz n cadrul propriilor legi-proprieti, iar Numele Ceresc, numele
Creatorului, HaVaYaH guverneaz peste toate.
Mishkan (tabernacol) n Templu, a fost deasemeni descris cu ajutorul literelor,
deoarece constructorul su, Betzalel, a tiut cum s uneasc literele care au format
Cerul i pmntul. i din moment ce a fost unicul posesor al acestei nelepciuni, a
fost nsrcinat s construiasc sanctuarul.
Precum Creatorul l-a ales Sus pe Betzalel, tot astfel El a dorit s l aleag jos, dup
cum i-a spus Sus lui Moshe: Alege Betzalel. Astfel nct, Moshe a spus oamenilor
si, jos: Creatorul l-a ales pe Betzalel. Pentru c astfel a fost proprietatea numelui
lui Betzalel (Be Tzel El) n umbra Creatorului.
Creatorul este numit ZA sau Sfira Tifferet n Partzuf ZA, care strlucete deasupra
Sfirei Yesod, numit Tzadik (cel drept). Betzalel este numit Yesod, care primete
Lumina lui VAK o Lumin incomplet de la Tifferet, stare care este numit stnd
n umbr i care n schimb, strlucete Malchut. De aceea, precum Tifferet, Sfira
Yesod care transfer Lumina, deasemeni e format din ase Sfirot: Hesed-GevuraTifferet-Netzah-Hod-Yesod.
Numele literei Tav, adevr, indic faptul c pentru a atinge nivelul su, gradul su,
omul trebuie sa dobndeasc proprietile adevrului. De aceea, litera Tav pretinde
c, cu proprietile sale, omul poate pe deplin s analizeze binele i rul, s renune
la dorinele sale impure care sunt false i pe msur ce renun la ele, atrage mai
aproape dorinele pure (fore) i astfel este sigur c va atinge scopul creaiei
corectarea tuturor dorinelor sale (Gmar Tikkun, sfritul coreciei).
Aceasta poate fi spus astfel: Creatorul este aproape doar de aceia care cu adevrat
i cer ajutorul. Pentru c doar cu ajutorul Lui, omul poate atinge corectarea i elevarea
spiritual. Totui, acest ajutor vine doar pentru aceia care ntr-adevr l cer. ndat ce
omul este capabil s plng cu toat inima pentru ajutorul Creatorului, el l primete
instantaneu. i dac el nu primete un rspuns de la Creator este un semn c
cererea lui nu este nc complet, c nc nu i-a realizat total natura sa egoist i
proprietile lipsite de valoare, nc nu a simi cu adevrat neajutorarea sa i
incapacitatea de a-i corecta singur proprietile. Acesta este motivul pentru care Tav
116

era sigur c ndat ce omul i dobndete proprietile adevrului, el va fi capabil sa


ating scopul.
Dar Creatorul i-a rspuns c nu merit s devin temelia creaiei, pentru c forele
judecii ce ar rsri din ea, ar fi att de puternice nct i cei mai drepi dintre drepi,
care au mplinit ntreaga Tora, de la Aleph pn la Tav (de la A la Z) i au atins
proprietile adevrului, vor fi cu toate acestea pedepsii de ea, pentru c ei nc nu
au distrus toi pctoii, dup cum este scris n Talmud (Shabbat, 55).
n plus, Creatorul i respinge cererea, pentru ca deasemeni este sigiliul morii, din
moment ce ea aduce moarte acestei lumi. Pentru c omul este constrns s moar,
deoarece a falsificat sigiliul su i l-a ademenit pe Adam n nelegerea sa despre
Copacul Cunoaterii. Acesta este motivul pentru care lumea nu poate exista cu
proprietile sale.

LITERA SHIN
24. Litera Shin a aprut naintea Creatorului i a spus: Furitor al lumii, ar fi bine ca
lumea s fie creat cu mine, pentru c propriul Tu nume, Shadday, ncepe cu mine.
Creatorul a rspuns: Eti bun, artoas i loial, dar din moment ce literele
(proprietile) Sheker (falsitate) te-au luat s fii cu ele, Eu nu pot crea lumea cu
proprietile tale, pentru c SheKeR (falsitatea) exist, doar pentru c literele Kuf i
Reish te-au luat cu ele.
Malchut e format din zece Sfirot i are dou capete:
1) Dac are doar proprietile sale, ea conime toate cele zece Sfirot, de la Keter de
Malchut la Malchut de Malchut. n acest caz, ea restricioneaz ferm difuzia Luminii i
este desemnat de litera Tav;
2) Dac Ima-Bina a lumii Atzilut umple Malchut cu Lumina sa, Partzuf Malchut nu se
termin n Sfira Malchut, ci n Sfira Yesod, i este descris de litera Shin.
Cele trei vrfuri ale literei Shin, sunt numite coroana sa i semnific Lumina lui Bina,
Ohr Hassadim (Lumina milei, a compasiunii), care coboar de la Partzuf Ima-Bina, n
Partzuf Malchut. Aceast Lumin a lui Bina, Ohr Hassadim (Lumina milei), creaz
proprieti altruiste noi, n Malchut, intentii altruiste de a primi Lumina de dragul
Creatorului, dup care Partzuf Malchut poate primi Ohr Hochma (Lumina nelepciunii)
de la ZA (Talmud, Sanhedrin, 22). Cnd sunt aa unite, ZA i Malchut sunt numite so
i soie, iar Lumina pe care Malchut o primete de la ZA, este numit 100 de
binecuvntri.
Acest nou capt al Partzuf Malchut n Sfira Yesod n loc de a fi n Sfira Malchut este
numit Yesod de Nukva sau punctul central al existenei, deoarece tot ce exist n
lume, i are originea din aici i exit mulimit lui. Partzuf Malchut este suma tuturor
creaturilor i noi suntem toi, pri ale sale. Toate lumile i toi locuitorii lor, constituie
variate pri ale Partzuf Malchut al lumii Atzilut.
Fiecare Partzuf Superior, este considerat a fi Creatorul Partzuf-urilor sale inferioare
adiacente, pentru c cel din urm i are originea (se nate) de aici. De aceea, n

117

raport cu toate creturile, Zeir Anpin a lumii Atzilut este considerat i numit Creatorul,
Creatorul nostru.
i precum Tav, litera Shin este numit adevr i sigiliul Creatorului, pentru c un
sigiliu semnific sfritul unui obiect spiritual Partzuf, precum un sigiliu fixat la
sfritul unei litere, scris n numele Creatorului. Sigiliul Creatorului este similar cu El
nsii; de aceea sigiliul este numit semnul adevrului, pentru c doar prezena unui
sigiliu confer literei fora adevrului i confirm veridicitatea coninutului su.
Totui, semnificaia literei Shin este mai mare dect a literei Tav, deoarece Shin este
prima liter a cuvntului Shadday, unul din numele proprieti ale Creatorului,
desemnnd Puterea Sa, prin care El a spus Dai (destul) creaiei s se opreasc i
s nu mai coboare (Talmud, Hagigah, 12) s nu mai coboare sub litera Shin.
Aceasta reveleaz faptul c lumea i locuitorii si, pot doar sa existe cu ajutorul Shin,
mulumit proprietilor sale care restricioneaz difuzia Luminii. Creatorul a spus:
Oprete-te Creatur, la litera Shin, i nu te rspndi ctre litera Tav, pentru c dac
Lumina s-ar raspndi ctre Tav, forele impure ar primi o asemenea trie, nct omul
nu ar avea nici o speran de a scpa de ele i de a dobndi proprietile altruiste.
Acesta este cauza pentru care, punctul de final Shin, este numit punctul central al
existenei.
De aceea, dup ce litera Shin a vzut c Creatorul a refuzat litera Tav, exact pentru
c terminarea difuziei Luminii Tav creeaz condii pentru corecia lumii, care sunt prea
deificile pentru om de ndeplinit, litera Shin a pretins c proprietile lui Shadday sunt
potrivite pentru crearea lumii i a fost sigur c Creatorul ar fi ales-o i-ar fi ales
proprietile ca temelie a creaiei, pentru c poseda toate avantajele care i lipseau
lui Tav, acestea fiind motivul refuzului Creatorului.
i deasemeni are avantajul lui Tav: este sigiliul Creatorului adevrul. Mai mult, are
un avantaj adiional: este numit prin numele Shadday, noul capt al lui Malchut pentru
locuitorii lumii, n loc s fie capt prin proprietile literei Tav. Bazndu-se pe toate
acestea, litera Shin a gsit tria i curajul de a aprea n faa Creatorului, cu
propunerea de a creea lumea cu ea.
Dar Creatorul i-a rspuns c exact datorit avantajelor suplimentare ale literei Shin, n
comparaie cu cele ale literei Tav, forele impure opuse, sunt ntrite. Pentru fiecare
liter (fore pure spirituale sau proprieti) este o for impur ce i se opune (dorin
egoist), dup cum este scris: Creatorul le-a fcut opuse una alteia (Kohelet, 7:14).
ntrirea forelor impure, din proprietile literei Shin, are loc ca rezultat al proprietilor
sale ce se unesc cu proprietile impure ale falsitii, falsificnd puritatea spiritual a
literelor Kuf i Reish: falsitatea nu ar fi capabil s existe n lume, pentru c ar fi imediat
recunoscit, dac literele Kuf i Reish nu ar fi pus-o pe Shin n capul cuvntului
SheKeR (minciun). i atunci adevrul st n capul cuvntului ce desemneaz
proprietatea de falsitate, tendina natural a omului de a grei.
Sunt dou surse ale forelor impure: prima este o mic luminiscen (Ner Dakik), pe
care nsi fora pur (Creatorul) o trimite ctre forele impure (dorine), astfel nct s

118

le susin. Totui, acestea sunt fore mici nlimea lor nu este mare, pentru c ele
primesc doar o minuscul luminiscen, suficient doar s le susin viaa.
Aceast mic luminiscen coboar n forele impure de la litera Kuf, ceea ce face ca
aceste fore impure s devin similare omului n lumile BYA, precum o maimu n
comparaue cu o fiin uman, dup cum se spune: Creatorul le-a fcut opuse una
alteia (Kohelet, 7:14).
A doua surs a forelor impure apare din cderea spiritual a celor de jos: ca rezultat
al aciunilor egoiste ale omului, Lumina trece de la sistemul forelor pure la cel al
forelor impure. i prima transgresiune este pcatul lui Adam, prin care sistemul
forelor impure i-a asumat o formaiune identic cu cea a sistemului forelor pure,
plasndu-se n opoziie, paralel cu acesta. Ca rezultat, ABYA impure, au aprut opuse
celor pure.
A doua surs a forelor impure este litera Reish, care ne indic faptul c forele impure
apar i se ataeaz forelor pure, chiar sus n nivelul lui of Bina de Malchut, descris de
litera Dalet.
Dupa cum a fost menionat anterior, cele douzeci i dou de litere ale Partzuf
Malchut a lumii Atzilut sunt mprite n trei grupuri de litere: unitile n Bina, zecile n
ZA i sutele n Malchut.

Literele Aleph-Bet-Gimel corespund Sfirot Keter-Hochma-Bina, numite capul unui


obiect spiritual object (Partzuf). Literele de la Dalet la Tet, se refer la corpul Partzufului.

119

Corpul primete doar ce coboar n el de la cap. De aceea, Dalet, prima liter a


corpului, prin intermediul creia corpul primete Lumin de la cap, este numit Dalah
ve Aniyah (umil i nevoia). Dalet primete doar ceea ce Gimel i d. Din moment
ce Gimel conine Lumina lui Hassadim, atunci aceasta este ceea ce coboar n Dalet.
i acesta este motivul pentru care litera Gimel este numit Gomel Hassadim (Cei
milos) (Talmud, Shabbat, 104), n concordan cu aciunile sale privitoare la Dalet,
care altfel ar fi complet lipsit de Lumin. Unghiul ascuit al prii drepte a lui Dalet
este semnul abundenei de Ohr Hassadim a lui Dalet.
Totui, opus lui Malchut cea pur (altruist), st Malchut cea impur, care este
mndr i nu dorete s primeasc Lumina de la Gimel i s se bazeze pe ea. n
schimb, ea amplific dorina de a fi capul i astfel creaz unghiul ascuit al lui Dalet.
Aceasta indic faptul c Ohr Hassadim dispare, transformndu-se n litera Reish, care
se scrie precum se pronun cu dou litere: Reish i Shin.
Adevrata contopire a purelor ZA i Malchut este numit ECHaD (unu) i este format
din literele Aleph, Chet i Dalet, pentru c literele de la Aleph la Chet sunt cele nou
Sfirot ale ZA. El trece Lumina de la Gimel de Bina la Gimel de Malchut, i astfel
Malchut este umplut cu Lumina lui Hassadim, de aceea cptnd Dalet un unghi
drept. Ca rezultat al acestui lucru, ZA i Malchut devin unul.
Cnd cei de jos (oamenii) pctuiesc n aciunile lor (intenii), ei dau impurei Malchut
tria de a se alipi celei pure Dalet, pentru a terge unghiul ascuit al Luminii lui
Hassadim i a o transforma n litera Reish. Deci, cuvntul Echad (unu) devine Acher
(altul, strin): Aleph-Chet-Dalet ale cuvntului Echad sunt transformate n Aleph-ChetReish ale cuvntului Acher, pentru c n locul conexiunii cu Creatorul, are loc o
conexiune cu altele, cu forele impure, Elokim Acherim (ali zei), care se lipesc de ZA
i Malchut a lumii pure Atzilut.

120

Aceasta face ca literele Kuf i Reish s distorsionee sigiliul Creatorului (Shin), litera
adevrului. Ca rezultat, Yesod de Malchut, care primete de la Yesod de ZA, se
alipete sursei impure n locul celei pure, pentru c un nou Yesod al impurei Malchut
a fost format cu ajutorul literei Shin.
De aici, forele impure se dezvolt n sus pn la Sfirot cu un cap i un corp, n timp
ce Shin devine sursa tuturor celor prsii, deoarece distrugerea puritii nate
impuritate. i din aceasta se nate sistemul lumilor impure ABYA ale omului impur.
Deci, am nvat cum literele Kuf i Reish au devenit cele dou surse ale naterii i
dezvoltrii forelor impure. i din moment ce forele impure pretind c sunt pure, ele
se numesc false, litere contrafcute, a cror scop este de a anihila sistemul forelor
pure i unitatea lor cu Creatorul, astfel nct ele s de falsifice prin devastarea forelor
pure.
Naterea forelor impure din distrugerea celor pure, este posibil datorit literei Shin,
Yesod de Malchut, care se altur forelor impure ca rezultat al falsificrii literei Reish
nafara lui Dalet. De aceea, Echad se transform n Acher i sistemul forelor impure
(Elokim Acherim, ali zei) este creat.
i dac literele Kuf i Reish nu ar fi capturat litera Shin, un asemenea enorm sistem
al fortelor impure, capabil sa mint i s falsifice totul n ochii omului, nu ar fi luat fiin.
De aceea, Creatorul a rspuns literei Shin: Dei eti bun, vei sta la capul cuvntului
Sheker (falsitate) mpreunp cu literele Kuf i Reish. ntr-adevr, dup capturarea ta,
ele vor fi capabile cu puterea ta, s creeze un ntreg sistem al forelor impure, al
falsitii i al imitrii. De aceea, nu pot crea lumea cu proprietile tale, din moment ce
exist un sistem impur opus ie i este imposibil de a atinge scopul creaiei cu tine.

LITERELE KUF I REISH


25. Din cele menionate anterior, rezult c oricine dorete s spun o minciun, va
reui dac spune nti adevrul, ca baz a dezvoltrii minciunii i a nceputului aciunii
ei. i aceasta se ntmpl astfel, deoarece litera Shin este o liter a adevrului, n care
Patriarhii s-au unit, pentru c cele trei linii n scrierea literei Shin ( )semnific pe cei
trei Patriarhi, care descriu Sfirot proprietile HesedGevuraTifferet.
Literele Kuf i Reish indic partea rea, deoarece ele formeaz partea impur, numit
KaR (rece), creia i lipsete cldura i viaa, pentru c i trage existena Malchut
atunci cnd aceasta se transform din ap vie n ghea. Totui, pentru a crea o
oportunitate de a exista, aceste litere o ataeaz pe Shin la ele, crend astfel
combinaia KeSHeR (legtur, nod), care cuprinde trie i supravieuire
Deoarece Lumina lui Hesed-Gevura-Tifferet de Bina, care primete de la Yesod de
ZA, creaz un nou capt n Malchut, un nou Kli dorin primete Lumina numit cele
100 de binecuvntri de la ZA. i din moment ce Hesed-Gevura-Tifferet sunt numite
Patriarhii, iar Lumina care trece la Malchut descinde din ei, litera Shin care i descrie,
este numit adevr.

121

Eliminnd unghiul ascuit al literei Dalet, forele impure se ndreapt ctre litera Reish.
Prin aceasta, ele transform cuvntul ECHaD n ACHeR, furnd astfel Yesod de la
pura Malchut, descris de Shin. Deasemeni, cu litera Shin ele construiesc Yesod al
impurei Malchut, ceea ce conduce ctre o foarte puternic alipire a forelor impure la
cele pure. Aceasta lipire este numit KeSHeR, legtura reciproc ce unete forele
purel cu cele impure, un nod ce nu poate fi desfcut cu uurin.
Din cele spuse anterior, observm c motivul pentru care literele doresc ca lumea s
fie creat cu ele, este c fiecare crede c doar proprietile sale pot corecta lumea.
Litera Shin crede c Lumina lui Hassadim va aduce sufletele ctre scopul creaiei.
Totui, literele Kuf i Reish KaR (rece) nu doresc aceast Lumin, pentru c
primirea Luminii milei de dragul druirii, este pur, dar primirea de dragul plcerii, este
impur.

LITERA TZADIK
26. Ulterior, litera Tzadik a aprut naintea Creatorului i a spus: Stpne al lumii, Tu
ar trebui s creezi lumea cu mine, pentru c Tzadikim (cei drepi) sunt nsemnai de
mine. Tu, care eti numit Tzadik (cel drept), eti deasemeni nregistrat n mine, pentru
c Tu eti drept i Tu iubeti dreptatea. De aceea, proprietile mele sunt potrivite
pentru crearea lumii cu ele.
Creatorul a rspuns: Tzadik, tu eti cu adevrat corect, dar trebuie s rmi ascuns
i s nu fi revelat prin aciunea de creere a lumii prin tine, astfel nct s nu furnizezi
lumii o scuz. Tinuirea literei Tzadik este necesar, pentru c nti a venit litera Nun,
care a fost alturat literei Yod din numele Sfnt al Creatorului Yod-Hey-Vav-Hey
(HaVaYaH), care a stat deasupra ei ca un semn al unirii dintre Creator i creaiile Sale,
a urcat pe litera Nun i i s-a alturat pe partea minii drepte, crend astfel litera Tzadik.
Motivul necesitii ascunderii literei Tzadik, care o face s fie nepotrivit pentru
crearea lumii cu ea, este c atunci cnd Creatorul l-a creat pe Adam, cu alte cuvinte
pe ZA, El l-a creat ca doi Partzufim obiecte masculin i feminin, conectate una cu
cealalt, spate n spate. De aceea, litera Yod st cu spatele la spatele literei Nun,
amndou privind n direcii diferite, la fel cum este desenat litera Tzadik: faa lui Yod
privete n sus, n timp ce faa lui Nun privete n jos.
i Creatorul i-a mai spus Tzadik: n viitor, voi revoca relaia de tip spate n spate i o
voi transforma n fa n fa. n alt loc tu vei rsri astfel, dar nu la nceputul creaiei.
Pentru c la nceputul creaiei, tu trebuie s fii conectat spate n spate prin Nun i
Yod, iar acest lucru indic faptul c n tine, Lumina este ascuns. De aceea, lumea nu
poate fi creat cu tine. i atunci, Tzadik a plecat.
Tzadik a venit s sugereze ca lumea s fie creat cu proprietile sale, atunci cnd a
vzut c cererea literei Tav a fost refuzat de ctre Creator datorit legilor ei grele, iar
cererea literei Shin datorit forelor impure alipite de ea i a crezut astfel c
proprietile sale ar putea fi potrivite pentru crearea lumii. i pn la urm, ea
deasemeni conine sigiliul Creatorului i nici o for impur nu i se poate altura.

122

Acesta este motivul pentru care Tzadik a spus Creatorului c cei drepi sunt sigilai de
numele ei, ca un semn al uniunii lor cu Acesta, prin circumcizie i rentoarcerea la locul
de contact (Zivug) cu Creatorul, care, datorit acestor corecii, respinge toate forele
impure.
Creatorul, numit Bina, este deasemeni nsemnat de Tzadik, pentru c El este drept
precum ZA, din moment ce Partea Superioar a lui Bina a lumii Atzilut (Aba ve Ima
AVI) corespunde prilor masculine i feminine, precum ZA i Malchut. Iar AVI sunt
unite pentru totdeauna, astfel nct s trimit n jos Lumina milei i astfel s susin
existena tuturor celor ce se afl sub ele. De aceea Tzadik s-a gndit c este potrivit
pentru crearea lumii, deoarece lumea triete prin Lumina milei i poate atinge scopul
cu ajutorul acesteia.
Litera Tzadik este numit Sfira Yesod de ZA. Cnd Yesod se unete cu Malchut, este
definit ca Tzadik (dreapt), deoarece cele nou Sfirot ale ZA sunt de la Yod la Tzadik
i Kuf este nceputul lui Malchut, care e format din patru Sfirot Kuf, Reish, Shin, i
Tav.
Cnd Malchut este unit cu Yesod de ZA, Kuf este unit cu Tzadik, iar Yesod este
numit Tzadik (dreapt). i la toate astea, Creatorul a spus literei Tzadik, c este
Tzadik n Yesod de ZA: i tu eti Tzadik n Mine, deoarece AVI sunt unite pentru
totdeauna, astfel nct s mprtie n jos, Lumina milei i s susin existena celor
de jos. Iar tu eti dreapt, pentru c Malchut este deasemeni conectat cu tine, la fel
cum n alfabet, Kuf urmeaz pe Tzadik. i totui, n ciuda tuturor acestor lucruri, tu nu
merii datorit proprietilor tale s devii temelia lumii.
Yesod de ZA include n sine pe Malchut n forma literei Kuf n cuvntul TzadiK. i cnd
Malchut este inclus n Yesod ca Tzadik, este descris de litera Nun, pentru c Nun
este Gevura de ZA (Yod-Keter, Chaf-Hochma, Lamed-Bina, Mem-Hesed, NunGevura).
Cnd ZA crete i devine mare, Sfirot Hesed-Gevura-Tifferet devin Sefirot HochmaBina-Daat. De aceea, Gevura devine Bina. i cnd ZA redevine mic, Bina, deasemeni,
redevine Gevura (Nun). Aceast cdere este descris de capul lui Nun care privete
n jos.
Litera Tzadik e format din literele Nun i Yod conectate spate n spate. Litera Nun
descrie pe Malchut cu proprietile Sfirei Yesod incluse n ea; Yod descrie actualul
Yesod de ZA. Conectarea lor spate n spate, privind n direcii opuse indic forele
impure ce se alipesc spatelui lor.
Ele i ascund spatele de strini, din moment ce exist o imperfeciune n spatele lor
dorina de a primi Lumina nelepciunii (Ohr Hochma). Acest defect trebuie s fie
ascuns, astfel nct s previn lipirea de spatele lor, a forelor impure. De aceea, litera
Tzadik este nepotrivit ca lumea s fie creat prin proprietile sale. Forma sa
reveleazo oportunitate ca forele impure s se lipeasc de ea; de aceea Adam (creat
din ZA i Malchut cnd s-au unit ca Tzadik) este deasemeni creat avnd dou jumti,
masculin i feminin, unite prin spatele lor.

123

i dac litera Tzadik s-ar contraria n marele stadiu, m prezena lui Ohr Hochma, ZA
i Malchut unite fa n fa, i s-ar spune c o asemenea conexiune ar fi imposibil
pentru c forele impure imediat s-ar altura. Din acest motiv, Tzadik este nepotrivit
pentru a deveni baza universului.

LITERA PEH
27. Litera Peh a intrat i a spus: Stpne al lumii, ar fi bine ca s creezi lumea cu
mine, pentru c eliberarea viitoare a lumii este nscris n mine, precum cuvntul
Pedut (eliberare, rscumprare) ncepe cu mine. Eliberarea este scparea de toate
suferinele. i de aceea este potrivit s creezi lumea cu mine.
Creatorul i-a rspuns: Dei tu eti bun, cuvntul Peshah (transgresiune) ncepe cu
tine i este notat n secret de tine, precum arpele care atac i i ascunde capul n
corp. Tot astfel pctosul i nclin capul, ascunzndu-l de ochii celorlali, dar ntinde
minile sale pentru a pctui. Astfel este forma literei Peh, al crei cap este ascuns n
interiorul ei. i Creatorul a spus deasemeni literei Ayin c nu ar fi potrivit s creeze
lumea cu proprietile sale, pentru c sunt proprietile lui Avon (crim, pcat). i dei
Ayin a ncercat s obiecteze, spunnd c proprietile sale sunt cuprinse n cuvntul
Anavah (umilin), Creatorul a refuzat-o categoric.
Pedut (eliberare) ncepe cu litera Peh, aceasta nsemnnd c proprietatea lui Peh este
coninut n viitoarea eliberare. De aceea, litera Peh pretinde c ar fi bine ca ea s fie
temelia lumii. ntr-adevr, att Galut (exil) ct i Geula (rscumprare) depind de
Malchut: cnd Malchut nu are nici o Lumin interioar a lui Hochma, oamenii lui Israel
sunt exilai de pe pmntul lui Israel. Pentru c n lumea noastr, pmntul lui Israel
corespunde lui Malchut al lumii Atzilut, trmul spiritual al lui Israel.
i precum n lumea spiritual, ZA (Israel) se distaneaz de Malchut (pmntul lui
Israel), oamenii lui Israel se separ i prsesc n lumea noastr, pmntul lor. i
cnd copiii lui Israel i corecteaz aciunile, ele fac ZA (Israel) s umple pe Malchut
(trmul lui Israel) cu Lumin, o construiesc cu Lumin i se unete cu ea, fa n fa.
Ca rezultat, copiii lui Israel a lumii noastre, merit eliberarea i se ntorc pe pmntul
lor.
Lumina de la ZA, care construiete i umple pe Malchut, coboar din Sfirot Netzah i
Hod n ZA. Hochma de Malchut se mbrac n Netzah i Bina de Malchut se mbrac
n Hod. Literele Ayin i Peh sunt Netzah i Hod n ZA. Acesta este motivul pentru care
Peh, Sfira Hod n ZA, pretinde c era potrivit s fie temelia lumii, pentru c Lumina lui
Hochma care aduce eliberarea ntregii lumi, se nate din Peh pn la Malchut. De
aceea, dac lumea ar dobndi proprietile sale, ar atinge cu siguran sfritul
coreciei completa eliberare.
Litera Peh a crezut c era mult mai potrivit dect Ayin, s devin baza lumii, deoarece
chiar dac Ohr Hochma intr n Netzah-Ayin i Hod-Peh i este n principal prezent
n Netzah-Ayin, eliberarea depinde de Hod-Peh. Aceasta deoarece iniial, Bina o
elibereaz pe Malchut de restriciile ei i astfel o rscumpr.

124

Primind de la Bina proprietile milei, Malchut merit eliberarea. Aceasta are loc n
urmtorul mod: Bina transcende proprietile sale i se altur lui Malchut, i ca
rezultat, dup primirea Luminii lui Hassadim, Malchut poate acum primi Lumina lui
Hochma. Restriciile impuse de primirea Luminii afecteaz n principal partea stng,
adic, Hod-Peh n ZA. i de aceea, litera Peh a gndit c din moment ce Lumina lui
Bina ptrunde i nu Netzah-Ayin, este mult mai potrivit s devin baza lumii.
Totui, toate coreciile individuale fcute pe parcursul celor 6.000 ani ale existenei
lumii i pn la sfritul coreciei, sunt considerate a fi incomplete, pentru c Lumina
Superioar, care permite descoperirea i analizarea tuturor forelor impure interioare,
nu este prezent n totalitatea sa. De aceea, Lumina nu poate fi primit n lumile BYA,
sub Parsa, sub grania ce separ lumea Atzilut de lumile BYA.
Parsa este Malchut care a urcat la Bina, cu scopul de a restriciona difuzia i recepia
Luminii n acele pri ale sale, care sunt localizate sub Bina. i ca o consecin a
ncercrii lui Adam de a nu mai primi Lumina sub Parsa, impuritatea a alunecat n
Malchut, iar aceasta este descris ca fiind arpele care a aprut n faa lui Chava (Eva)
i a adus impuritatea peste ea (Talmud, Shabbat, 146). Aceast impuritate va fi
corectat doar la sfritul coreciei.
Problema este c absena Luminii Superioare n fora capabil de a discerne binele
de ru n toat profunzimea lui Malchut d natere la o curgere numit lacrimi dou
lacrimi ce cad ntr-o mare vast, din cei doi ochi ai lui Hochma i Bina care sunt total
ascuni.
Cei doi ochi sunt Hochma i Bina, iar lacrimile semnific curgerea lor din prezena
forelor impure ce au aprut n ele, ca rezultat al pcatului lui Adam. Aceasta a condus
la prbuirea celor dou Temple. Aceste lacrimi n ochii lui Malchut se vor usca doar
la sfritul coreciei, cnd moartea dispare din lume i toat Lumina strlucete n
Hochma i Bina (item 56).
Astfel c literei Peh i s-a spus c dei ea aduce lumii Pedut (eliberarea) cu lumina sa
i dei toate eliberrile trec doar prin ea, aceast lumin este incomplet. Toate
coreciile individuale sunt imperfecte, deoarece ele vin i pleac, la fel ca i cele dou
Temple.
Pentru c proprietile de Peshah (transgresie) i Pedut (eliberare) n litera Peh, nu
sunt suficient de perfecte i complete astfel nct s se opun pcatului lui Adam,
datorate absenei ntregii Lumini a lui Hochma, are loc o alipire a forelor impure. De
aceea, litera Peh nu este potrivit s fie temelia lumii.
i din moment ce proprietatea Peshah (transgresie) este ascuns, fora arpelui este
prezent aici, nelnd oamenii i conducndu-i ctre moarte. i este imposibil s fie
ucis, pentru c un arpe muc i imediat i ascunde capul (similar cu capul literei
Peh), ceea ce face imposibila uciderea sa prin atacarea capului. Acesta este motivul
pentru care litera Peh nu este potrivit pentru crearea lumii.

125

LITERA AYIN
Bina a lumii Atzilut este numit Ima Ilaa (Mama cereasc) i deasemenea Anavah
(modestie, umilin). (Aici, majuscula A semnific litera Ayin, care nu trebuie
confundat cu Aleph). Sfira Netzah a lui Zeir Anpin (descris de litera Ayin) se mbrac
n Malchut cu toat Lumina sa i urc la Bina, care o mpodobete cu propriile
podoabe: Bina se nvetmnteaz n Netzah al ZA. Dar din moment ce litera Peh,
semnificnd Peshah (transgresie) este ascuns n Netzah, Creatorul a refuzat s
creeze lumea cu proprietile ei, dupa cum se specific la punctul 27.
n ebraic, dou cuvinte redau semnificaia cuvntului transgresie: Peshah i Avon.
Totui, transgresia este n principal concentrat n litera Peh, deoarece Malchut de
ZA, se conecteaz n Sfira Hod a ZA.
Ca rezultat al pcatului lui Adam, Klipot (coji, fore impure) se lipesc lui Malchut de ZA.
Dar Netzah deZA este o proprietate a lui ZA nsi i forele impure nu i se pot alipi.
Totui, precum este scris n Talmud (Baba Kama), chiar i Netzah este n atenia alipirii
Klipot.
Aceast curgere abilitatea forelor impure de a se lipi lui Netzah de ZA este numit
transgresiune. Totui, cuvntul Avon (nu Peshah) indic faptul c that Netzah este
pur i direct, iar transgresiunea e cauzat de conectarea sa cu Sfira Hod.
Motivul pentru care Creatorul se adreseaz literelor Peh i Ayin n acelai timp, este
c Netzah i Hod sunt precum dou pri ale corpului dou picioare. De aceea ele
au aprut amndou n faa Lui, cu cererile lor. Totui, Zohar le lmurete pe fiecare
(proprietile lor), pe rnd.

LITERA SAMECH
28. Litera Samech a aprut n faa Creatorului i a spus: Creator al lumii, ar fi bine s
creezi lumea cu proprietile mele, deoarece n mine este Smicha (sprijin) pentru cei
czui, dupa cum este scris: Creatorul sprijin pe toi aceia care cad. Creatorul a
replicat: Acesta este motivul pentru care e nevoie de tine la locul tu; nu te muta de
acolo. Dac te mui din locul tu, coninut n cuvntul Somech, cei care cad i vor
pierde sprijinul, pentru c ei se bazeaz pe tine (proprietile tale). Auzind acestea,
litera Samech a plecat.
Litera Samech este suport pentru Sfira Tifferet n ZA, adic, Bina n corpul lui ZA. Din
moment ce Sfirot Keter-Hochma-Bina (KHB) au fost transformate n Hesed-GevuraTifferet (HGT) n ZA, ele au fost golite de Lumina lui Hochma i le-a fost sat doar
Lumina lui Hassadim, de aceea schimbndu-i numele din KHB, n HGT.
Dup cum tim, Bina e format din dou pri: Partea Superioar, numit GAR: Gimel
(trei) Rishonot (primele) primele trei Sfirot KHB, i partea inferioar, numit ZAT:
Zayin (apte) Tachtonot (cele de jos) cele apte Sfirot inferioare, de la Hesed la
Malchut. Partea Superioar a lui Bina este numit Aba ve Ima (AVI). Fiind umplute cu
Lumina milei, Aba ve Ima exist ntr-un stadiu de perfeciune fr nici o dorin de a
primi, ci doar de a drui.

126

AVI sunt descrise de Samech (valoare numeric 60), pentru c ele includ trei Sfirot
KHB i trei Sfirot ale ZA, care, n absena lui Ohr Hochma n ZA, nu sunt numite KHB,
ci mai degrab HGT. De aceea AVI const n ase Sfirot, fiecare fiind format din
zece, 60 = Samech.
ZAT de Bina primete Lumina de Sus i o transfer lui ZA. Aceast parte a lui Bina
are mai degrab proprietatea lui ZA, dect a lui Bina, pentru c are nevoie s
primeasc exact ce are nevoie i ZA i apoi i transfer acestuia. Deoarece, spre
deosebire de Bina, care nu dorete s primeasc nimic, ZAT de Bina are nevoie s
primeasc Ohr Hochma pentru ZA, ele simt aceast lips i de aceea se separ de
Bina i se formeaz un obiect ce exist independent Partzuf, din partea sa inferioar.
Acest Partzuf este numit YESHSUT i este descris de litera Mem (valoare numeric
40), deoarece e format din patru Sfiro Tifferet-Netzah-Hod-Yesod ale Partzuf AVI.
Datorit formei sale (proprieti), litera blocat Mem, este numit Mem Stumah
(nchis).
Totui, aceast separare a lui AVI n dou pri, are loc doar cnd nu au nici o Lumin
a lui Hochma, ci doar Lumina lui Hassadim. n consecin, Partea Superioar a lui
Bina rmne in perfeciunea sa, n tmp ce partea inferioar simte curgerea n stadiul
su, neprimind Ohr Hochma. i din moment ce obiectele spirituale sunt separate prin
diferenele dintre proprietile lor, senzaia de imperfeciune separ parttea inferioar
a lui Bina de cea Superioar.
Cu toate acestea, dac cele de jos i mbuntesc inteniile (numite aciuni, n
spiritual) i cer ajutorul ZA pentru a-i corecta aciunile, depindu-i egoismul
dorinelor impure i dobndind dorine spirituale, pure i altruiste, ZA se ntoarce ctre
superiorul YESHSUT, care la rndul lui se transform n AVI. AVI trimit atunci cererea
lor chiar mai sus, primesc Lumina lui Hochma i o transfer lui YESHSUT.
n final, YESHSUT i AVI se unesc ntr-un singur Partzuf, pentru c au primit Ohr
Hochma, YESHSUT devine perfect precum AVI sunt perfecte, fiind umplute cu Ohr
Hassadim. YESHSUT transfer Lumina lui Hochma, jos ctre ZA, care atunci o trimite
ctre Malchut. Lumina pe care Malchut o primete de la ZA este numit ca cele 100
binecuvntri, deoarece Samech = 60, se unete cu Mem = 40.
Totui, cnd omul pctuiete n inteniile sale (dorine, aciuni), el nu se ndreapt
ctre Malchut cu o cerere de ajutor, facnd astfel ca Lumina lui Hochma s dispar
din ZA i ZA se ntoarce de la Gadlut (stadiul de mreie), napoi la Katnut (stadiul de
micime). (Cnd ZA conine Lumina lui Hochma, el este numit mare; i cnd este
umplut doar cu Lumina lui Hassadim, el este numit mic). i nc odat, unitul Partzuf
Bina, este divizat n AVI i YESHSUT.
n acest stadiu mic (Katnut), ZA i Malchut sunt ameninate de pericolului ca forele
impure (Klipot) s li se alipeasc. Ca s se asigure c acest lucru nu se va ntmpla,
pentru c n acest caz ele ar putea s cad din lumea Atzilut sub Parsa n lumile BYA,
AVI trimit proprietile lor lui Samech (Lumina milei). i dei este doar Lumina lui
Hassadim fr Lumina nelepciunii (Lumina lui Hochma), furnizeaz lui ZA i Malchut
senzaia de perfeciune n acte de druire i de aceea forele impure nu pot s se mai
127

lipeasc de ele, pentru c singura dorin a forelor impure este s primeasc Lumina
nelepciunii de la un Partzuf pur.
i aceasta este cauza pentru care Lumina ce umple ZA n Katnut, este numit
Samech, care depune mrturie pentru aciunea sa: Samech sprijin ZA i Malchut
astfel nct ele s nu caddin lumea Atzilut, sub Parsa.
De aceea litera Samech a gndit c dac lumea ar fi creat cu proprietile ei, ar fi
capabil s ating scopul creaiei i s se contopeasc cu Creatorul. Lumina sa ar fi
putut s strluceasc n ZA i Malchut chiar i n stadiul lor de micime, iar Klipa (fora
impur) nu ar fi ncercat s fure Lumina de la ele. Din contr, forele impure, egoiste,
s-ar fi ndeprtat de Lumina sa. Samech a crezut c dac lumea ar fi creat cu
proprietile sale, ea ar fi capabil s protejeze toate creaturile, chiar i atunci cnd
aciunile lor ar fi fost corupte, pentru c i n acest stadiu, fora impur nu ar fi fost
capabil s le rneasc.
Dar Creatorul i-a spus literei Samech c exact deoarece rolul su este de a sprijini pe
cei czui i de a-i proteja pe cei de jos n timpul cderii lor spirituale, ea trebuie s
rmn n locul su i s nu se mite de acolo. Pentru c dac lumea ar fi creat cu
ea, puterea sa va domina ntotdeauna deasupra tuturor, nelsnd lui ZA i Malchut
ansa de a iei din stadiul lor de micime.
i dac ZA i Malchut nu i stimuleaz pe cei de jos (oameni) s nale MAN cererea
de ajutor pentru dobndirea Gadlut, Lumina Superioar nu ar fi capabil s coboare
pentru a aduce creaturile ctre sfritul coreciei i al eliberrii. De aceea, litera
Samech trebuie s-i sprijine pe cei de jos, pn cnd acetia vor merita mai mult. Dar
cnd ei vor merita, vor fi capabili s primeasc marea Lumin numit cele 100 de
binecuvntri n ntregul lor Partzuf. Astfel nct, Creatorul a refuzat s creeze lumea
cu litera Samech.
Deoarece cei de jos au nevoie de Samech doar n Katnut, n absena Luminii
nelepciunii (Ohr Hochma), ZON are nevoie de tine i tu poi s le ajui. Totui, ele au
nevoie de tine doar n Katnut. Dar tu nu le ajui s ajung la perfeciune i tu nu poi fi
baza lumii.

LITERA NUN
29. Litera Nun a intrat i a spus Creatorului: Ar fi bine dac Tu ai creea lumea cu
mine, pentru c Norah Tehilot (marile glorificri)sunt scrise cu mine, precum Slvirea
celor drepi.
Creatorul a rspuns: ntoarce-te la locul tu, pentru c tu eti motivul pentru care litera
Samech s-a ntors la locul su. i sprijin-te pe ea. Pentru c litera Nun exist n
cuvntul Nefilah (cdere), care trebuie s fie corectat de litera Samech. Acesta este
motivul pentru care ea a trebuit s se ntoarc la locul su astfel nct s-i ntreasc
pe cei de jos. Litera Nun L-a prsit imediat.
Cnd Nun a vzut c Creatorul a indeprtat litera Samech (din moment ce proprietile
sale sunt folosite doar n stadiul Katnut, deci, doar pentru a sprijini pe cei czui din
Gadlut), a crezut c merita ca ea s fie baza lumii. Aceasta deoarece nu doar c Nun
are toate avantajele lui Samech, dar deasemeni poate folosi Ohr Hochma, Lumina lui
128

Gadlut. De aceea, motivul refuzului Creatorului n legtur cu litera Samech nu se


aplic lui Nun.
Sfira Gevura n ZA este numit Nun, pentru c este total diminuat de proprietatea
milei lui Bina, numit Nun = 50 pori ale lui Bina. Este aceast proprietate a lui Gevura
care d lui ZA numele Norah Tehilot (marile slviri). Ima-Bina este numit Tehilah
(slav) i din moment ce Gevura coboar din Bina, ne referim la ea ca la Norah Tehilot,
n timp ce Nun este folosit n Sfira Yesod, n Gadlut al ZA n timpul Zivug-ului su cu
Nukva. Ca i Ima, acesta este momentul cnd Nukva primete numele Tehilah, n timp
ce ZA devine unul, n ambele Tehilot Ima i Nukva.
De aceea, litera Nun a spus c, fiind n Gevura, linia stng a lui ZA, ea atrage Lumina
milei emanat de Samech (Bina, Ima), care este deasemeni numit Tehilah
Superioar, i ca rezultat al acestui fapt, ZA i dobndete proprietile i numele
Norah Tehilot pentru a se potrivi cu ele. De aceea Nun are toate proprietile lui
Samech: Lumina milei care druiete perfeciune i respinge forele impure
dorinele.
Litera nun a adugat: Totui, eu am un avantaj suplimentar deoarece sunt folosit n
timpul marelui stadiu al ZA n Yesod al su, n litera Tzadik, n care sunt elementul
stng. Aceast Nun n litera Tzadik, este aceeai Nun care este definit ca Norah
Tehilot (slvirile celor drepi), deoarece chiar i cnd ZA atinge Gadlut n timpul
ascensiunii lui ZON la AVI, Nun acioneaz deasemeni n Yesod de ZA, conectnd
Nukva, spate n spate cu ZA, astfel nct ZA primete Lumina milei de la AVI
(Samech).
i astfel Nun este numit slvirile celor drepi, pentru c Yod (cel drept, temelia lumii)
o ridic. Nun este numit marile slviri, deoarece atrage Lumina nelepciunii la
Malchut n stadiul Gadlut.
De aceea, descoperim c Malchut i primete toat frumuseea de la Nun, care este
amplasat n Yesod de ZA. Acesta este motivul pentru care litera Nun a pretins c
merit ca lumea s fie creat cuproprietile sale, deoarece luminiscena sa se adaug
Luminii nelepciunii care unete i revigoreaz ZON i nu doar le sprijin, precum face
litera Samech.
Astfel c Creatorul i-a rspuns: Greeti gndind c merii s conduci lumea prin
proprietile tale, ctre completa corectare, fr alipirea forelor impure, deoarece
chiar i proprietile tale au nevoie de sprijinul Samech. ntr-adevr, acesta este
motivul pentru care tu eti conectat spate n spate cu litera Yod, iar Lumina lui
Samech te pzete mpotriva alipirii forelor impure. i acesta este motivul pentru care
proprietile tale, care se sprijin pe tria lui Samech, sunt doar de suport. De aceea,
tu nu eti potrivit s devii baza lumii.

LITERELE MEM I LAMED


30. Litera Mem a intrat i a spus: Stpne al lumii, ar fi bine s creezi lumea cu mine,
deoarece Melech (Rege) este numit dup mine. Creatorul a rspuns: Aa este, dar
nu voi crea lumea cu tine, deoarece lumea are nevoie de un Rege. ntoarce-te la locul

129

tu. Deasemeni nu voi crea lumea cu literele Lamed i Chaf care formeaz cuvntul
MeLeCH (Rege), deoarece lumea nu poate exista fr un Rege.
Litera Mem este Sfira Hesed n ZA, care primete Lumina de la Sfira Hesed
corespunztoare, n Bina. Cnd, n plus fa de Lumina milei, n stadiul su mic, ZA
primete Lumina nelepciunii i devine mare, Sfirot HGT ale sale, se ndreapt spre
Sfirot Hochma-Bina-Daat (HBD). Cu alte cuvinte, Hesed n ZA urc i devine Hochma,
revelnd astfel o nou Lumin, Lumina lui Hochma, Lumina feei Creatorului.
De aceea, litera Mem a pretins c este pentru ca lumea s fie creat cu ea, deoarece
reveleaz lumii, Lumina Creatorului, eliminnd astfel orice risc de alipire a forelor
impure i deci lumii i se garanteaz corecia total.
Dar Creatorul a rspuns c este interzis revelarea acestei Lumini lumii, deoarece
lumea are nevoie ca aceast mare Lumin s se mbrace nti n aceste trei litere ale
cuvntului MeLeCH. Cu alte cuvinte, marea Lumin poate fi revelat lumii doar dac
Mem se altur literelor Lamed i Chaf. i Creatorul a spus: Mergi i te altur
acestora.
Mem n cuvntul Melech este Hesed. Lamed este Bina, care transfer Lumina la ZA.
Litera Chaf este Malchut, Nukva de ZA, pentru c nu poate fi un Melech (Rege) fr
Malchut (Regat). Deasemeni, toat Lumina este revelat doar datorit lui Malchut.
n acest caz, Malchut strlucete din ZA n trei locuri:
1) Malchut devine Kisseh (tron) pentru Rege (ZA). Un Kisseh deriv din Kissui
(acopermnt, ascundere) i este descris de litera curbat Chaf.
2) Malchut mbrac ZA. Deoarece marea Lumin este revelat doar lui Israel, Malchut
mbrac ZA i cnd regatul ei este revelat, ZA se elibereaz de vetmintele ei i le
arunc peste toate naiunile lumii, idolatrii i Lumina feei sale se raspndete peste
Israel. i atunci, toi cei drepi l arat pe Creator i spun: Acesta este Creatorul, ctre
care eu aspir!. Difuzia Luminii este descris de litera Chaf.
3) Malchut devine o coroan pe capul lui ZA. i aceasta este proprietatea literei Chaf,
a lui Keter (coroana lui ZA).

LITERA CHAF
31. n acest timp, litera Chaf a cobort de la Kisseh tronul Creatorului i s-a aezat
naintea Lui. A tremurat si I-a spus: Creator al lumii, cu proprietile mele eu merit s
devin temelia lumii, pentru c eu sunt Kavod Gloria Ta. Cnd litera Chaf a cobort
de la tronul Creatorului, toate lumile au tremurat i nsui tronul se apropie de colaps.
Atunci Creatorul a rspuns: Chaf, ce faci aici? Nu voi crea lumea prin tine. ntoarcete la locul tu, pentru c tu exiti n cuvntul Kelayah (distrugere) i n cuvntul Kalah
(mireas).
Tronul Creatorului este lumea lui Beria. Apariia literei Mem naintea Creatorului, a
fcut ca litera Chaf s cad de pe tronul Su. Ca rezultat, Hochma i Bina ale lumii
Beria au tremurat, precum i toate lumileinferioare, cu tot ceea ce le locuiete.

130

Toate argumentele aduse cnd literele i-au nlat dorina pentru ca lumea s fie
creat cu fiecare dintre ele, sunt precum MAN o cerere pentru o anumit msura a
ajutorului de Sus, sub forma Luminii Superioare (numit MAD), ce corespundea
fiecrei litere.
n acest caz, ZON va conduce lumea i guvernarea sa este afectat de Lumina ce
coboar din ZON exact cantitatea de MAD pe care fiecare litera a evocat-o i a
provocat-o, deoarece MAD corespunde exact lui MAN, att n cantitate ct i n
calitate, n timp ce MAN este proprietatea actual a literei. De aceea, fiecare liter
argumenteaz c poate atrage tipul de Lumin de Sus, care cu siguran va conduce
toate creaturile ctre scop.
n mod similar, rspunsul Creatorului pentru fiecare dintre cele douzeci i dou de
litere ale ZON de Atzilut constituie coborrea lui MAD (Lumina Superioar, trie,
ajutor) care corespunde exact lui MAN nlat de acea liter. i cnd Lumina
Superioar care coboar de la o anumit liter ncepe s guverneze lumea, aceasta
semnific rspunsul Creatorului ctre acea liter. Din moment ce forele impure se
alipesc proprietilor unei litere, deoarece Creatorul a creat dou sisteme opuse,
echilibrate perfect, de fore pure i impure, aceasta reveleaz inabilitatea literei de a
conduce lumea. i deci, Creatorul a refuzat fiecare cerere individual a fiecrei litere,
de a construi lumea cu proprietile acesteia, cu scopul de a aduce lumea ctre scopul
creaiei.
n aceasta const jocul Creatorului cu fiecare dintre cele douzeci i dou de litere,
dndu-i fiecreia oportunitatea de a-i revela proprietile, puterea i forele, pn
cnd devine clar din dorinele i analizele lor, care dintre ele merit cu adevrat ca
lumea s fie guvernat de ea.
De aici vedem c atunci cnd litera Mem a nceput s-i reveleze n lume Lumina,
fcnd acest lucru, a provocat cderea lui Kisse (tronului). Aceasta s-a ntmplat
deoarece Kisse are dou proprieti:
(i)
cuvntul Kissui;

acoper i ascunde Creatorul, iar cuvntul Kisse deriv din

(ii)
reveleaz mreia Creatorului n lumi, cu ajutorul celor trei litere
MeLeCH. Atunci, Malchut care a devenit un Kissui, Acopermntul Creatorului, urca
i se ntoarce spre Chaf propriile vetminte ale Creatorului revelnd astfel Regele
(Creatorul) i devine o coroan pe capul Su.
Dar ndat ce litera Mem, ce nu a fost mbrcat n Chaf, a nceput s reveleze Lumina
feei Creatorului, litera Chaf a czut din Kisse (tronul Gloriei Sale), a oprit ascunderea
Lui i a hotrt c de acum inainte doar gloria revelat a Creatorului ca guverna peste
ea, fr nici un fel de tinuire, aa cum a dorit Mem.
Datorit cderii lui Chaf de pe tron, dou sute de mii de lumi, ce-i au originea n
Hochma i Bina ale lumii Beria, precum i toate lumile aflate sub ele,s-au scuturat i
au tremurat, fiind aproape de colaps. Pentru c ntreaga conexiune dintre gradul
inferior sau Partzuf i cel aflat deasupra sa, st n faptul c Malchut al gradului

131

Superior devine Keter al celui inferior. i proprietatea literei Chaf st n nvetmntarea


lui Malchut al unui obiect spiritual Superior, n Keter al unuia inferior.
Sunt trei caracteristici distincte ale tronului:
(i)
ase pai ce conduc ctre tron, ase Sfirot Hesed-GevuraTifferet-Netzah-Hod-Yesod ale celui inferior;
(ii)
patru picioare ale tronului, Lumina n Sfirot Keter-Hochma-BinaDaat ale celui inferior;
(iii)
Malchut al Celui Superior, care coboar la cel de jos, se mbrac n
el i toat Lumina de la Cel Superior este trecutp prin ea, la cel inferior.
De aceea, cnd Chaf a czut de la tronul gloriei Creatorului, conexiunea dintre lumea
Atzilut i tron (lumea Beria) a fost compromis. Aceasta deoarece Chaf (Malchut al
lumii Atzilut) care se mbrac n Sfirot Keter-Hochma-Bina-Daat ale lumii Beria
mprtie toat Lumina deasupra lumii Beria, numit tronul Gloriei Sale. Dar cnd Chaf
a czut de la tron, conexiunea dintre lumea Atzilut i lumea Beria a fost slbit, Chaf
a tremurat, deoarece i-a pierdut puterea de a drui lumii Beria, i dou sute de mii
de lumi (Hochma i Bina nafara Sfirot Keter-Hochma-Bina-Daat ale lumii Beria) au
tremurat de fric prbuirii, deoarece i-au pierdut fora de via pe care au primit-o
de la lumea Atzilut.
n mod asemntor, n lumea Atzilut, Bina a lumii Atzilut, Creatorul, este conectat cu
ZON. Aceasta deoarece Partzuf Bina al lumii Atzilut e format din zece Sefirot, iar
ultima sa Sfira, Malchut, se mbrac n ZA al lumii Atzilut cu proprietatea literei Chaf.
Malchut al Sfirei Bina, care se mbrac n ZA, este litera Chaf. i aceast liter Chaf
este tronul Creatorului n ZA. Deoarece Creatorul este Bina, Sfira deasupra ZA. i ZA
devine un tron pentru Bina. Iar n timpul prbuirii, conexiunea dintre Bina i ZA este
compromis, din moment ce Chaf este Malchut de Bina; se mbrac n ZA i i
transfer acestuia, toat Lumina.
i de aceea a tremurat (i-a pierdut abilitatea de a drui lui ZA) i la fel au fcut i
dou sute de mii de lumi, care sunt Lumin pentru ZA, numite Hochma i Bina sau
KHBD cele patru picioare ale tronului deoarece toat Lumina s-a separat de ele.
i lumile au tremurat de teama de colaps, adic, Sfirot Hesed-Gevura-Tifferet-NetzahHod-Yesod n ZA care includ toate lumile de sub ele, deoarece Lumina lui Bina s-a
separat de acolo.
Creatorul a spus literei Chaf c, deoarece a czut de pe tronul gloriei Sale, primele
trei Sfirot ale ZA au tremurat i toate celelalte lumi sunt n pragul prbuirii i
distrugerii, fr nici o speran de restaurare; de aceea, Chaf trebuie s se ntoarc la
locul su, n tronul gloriei.
ntoarcerea lui Chaf la locul su, n tronul Creatorului, are loc doar pentru c El refuz
s creeze lumea cu litera Mem, deoarece lumea are nevoie de un Rege. Aceasta este
tremuratul literei Chaf, aa cum este simit din tronul Creatorului, care n schimb, a
fcut lumile s tremure de teama unui posibil colaps, iar rspunsul Creatorului ctre
litera Mem s apar simultan.
132

LITERA YOD
32. Litera Yod a intrat i a spus: Furitor al lumii! Ar fi bine ca s creezi lumea prin
mine, deoarece numele Tu Sfnt ncepe cu mine. Creatorul a rspuns: Este
suficient c tu eti inscripionat cu numele Meu, n Mine, c toate aspiraiile tale sunt
ndreptate spre Mine i nu ar trebui s fi dezrdconat de acestea.
Deoarece Yod este prima liter a numelui Creatorului HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey),
nceputul revelrii Creatorului ctre creaturile Sale, primul grad al Luminii Superioare,
litera Yod susine c dac lumea ar fi creat cu proprietile sale, atunci lumii i s-ar
garanta completa corectare. Totui, Creatorul a obiectat. Dup cum deja s-a afirmat,
ntrebrile literelor i rspunsurile Creatorului, semnific jocul Acestuia cu fiecare
liter, n care ntrebrile literelor sunt MAN i rspunsurile Creatorului sunt MAD sub
forma Luminii Superioare.
Astfel c, spunndu-i lui Yod, Este suficient, Creatorul a explicat astfel crearea
restriciei c Luminii i este permis doar coborrea pn la nivelul su i nu mai
departe. Iar aceast restricie este fixat n numele Creatorului Shadday (Shin-DaletYod). Dup ce Yod a nceput s rspndeasc marea Lumin, Creatorul a oprit-o,
interzicnd mprtierea ei la litera Tav, ci doar la Shin (dup cum a fost spus anterior,
n pct. 25). El i-a spus: Destul acum i nu rspndi mai departe. Altfel nu vei fi capabil
s rmi la nesfrit n numele Meu HaVaYaH.
Dup cum au spus nelepii: Numele Meu nu este pronunat precum este scris.
Pentru c este HaVaYaH, dar este pronunat Adonay (Talmud, Pesahim, 50). ntradevr, numele HaVaYaH nu este supus schimbrii, precum este scris: Pentru c
Eu, Domnul (HaVaYaH), nu M schimb (Malachi, 3:6); deoarece corupia i corecia
sa, se nasc n zilele existenei lumii, adic acele schimbri constante vin. De aceea,
pn la sfritul coreciei, Creatorul este numit Adonay, deoarece acest nume este
supus schimbrii i nu HaVaYaH, care nu poate fi modificat niciodat.
i totui, n viitor, dup sfritul coreciei, HaVaYaH se va pronunta la fel cum se scrie.
De aceea, Creatorul a spus: Dac vd vreo vin sau ceva ru n tine, vei fi ndeprtat
din Numele Meu, deoarece Numele Meu, HaVaYaH, nu poate conine ceva flawed
sau corectat nici corupie, nici corecie. i acesta este motivul pentru care lumea nu
poate fi creat prin proprietile tale. Sunt trei grade n litera Yod a numelui:
HaVaYaH: n Sfira Hochma a ZA, n Hochma de AVI i n Hochma de Arich Anpin,
numit nelepciunea ascuns.
HaVaYaH ncepe cu un punct, care apoi se transform n Yod. Ulterior, Yod (Ohr
Hochma) se disperseaz ctre laturi i n jos i se transform n litera Dalet, care este
format dintr-o linie acoperi orizontal, care indic proprietatea Bina-Ima (mil,
Hassadim, grosime). Cnd Ohr Hassadim oprete rspndirea n grosime, Ohr
Hochma o ncepe n jos, sub forma unei linii verticale. Acesta este piciorul literei Dalet,
proprietatea lui Hochma-Aba.
Proprietatea comun pentru AVI este desemnat de litera Dalet. AVI d natere lui
ZA, desemnat de litera Vav n interiorul lui Dalet i eventual genereaz forme ale literei
133

Hey. Deci, cererea lui ZA (Vav) de a primi de la AVI le constrnge s-i uneasc
proprietile lui Hochma (linia vertical) i Hassadim (linia orizontal), cu ajutorul literei
Yod. Ulterior, AVI primete Lumina de la Yod i o transfer la ZA.
Ecranul cu dorinele lui Malchut este numit un punct, deoarece coliziunea dintre
ecran i Lumina ce vine, genereaz Lumina ce se ntoarce. i deoarece Lumina
primit, ntotdeauna e format din zece Lumini, ecranul este numit zece puncte
Yod desemneaz rspndirea de Nekudot n interiorul Partzuf-ului Keter, de la Lumina
lui Hochma n jos, n timp ce Vav semnific rspndirea de Nekudot n interorul
Partzuf-ului Hochma. Totui, nu exist nici un semn n HaVaYaH care s indice difuzia
Luminii n Keter.
Intrarea sau ieirea literei Yod ntr-un cuvnt, semnific fie prezena, fie absena
Luminii lui Hochma. Exist patru tipuri de corecie:
Primul Ibur concepia unui stadiu mic al ZON. Acesta este un stadiu spiritual
absolut pasiv, unde litera Yod ptrunde cuvntul Ohr (Lumin) i l transform n Avir
(aer), devenind VAK al Partzuf-ului.
Litera Yod prsete cuvntul Avir, care se retransform n Ohr: Lumina lui Hochma
intr n VAK al Partzuf-ului;
Al doilea Ibur concepia stadiului Gadlut al ZON: AHP de Bina urc de la ZON la
Bina i GE de ZON se nal cu ele, deoarece erau mpreun n stadiul Katnut, definit
ca i concepia lui GE de ZON;
Difuzia Luminii lui Hochma.

LITERA TET
33. Litera Tet a intrat i a spus: Furitor al lumii, ar fi bine s creezi lumea cu mine,
deoarece prin mine, Tu numeti Tov (Binele). Creatorul a rspuns: Nu voi crea lumea
prin tine, deoarece buntatea ta este tinuit n tine i este invizibil. De aceea, nu
poate aparine vreunei pri din lume pe care vreau s-o creez i va fi revelat doar n
lumea ce va veni. i deoarece buntatea ta este ascuns n tine, porile palatului se
vor cufunda n pmnt, deoarece litera Chet i este opus i atunci cnd v unii,
cuvntul CHeT (pcat) va fi format. Acesta este motivul pentru care aceste dou litere
nu sunt nregistrate n numele triburilor sfinte. Litera Chet imediat s-a ndeprtat.
Litera Tet, a crei valoare numeric este nou, este proprietatea interioar a Sfirei
Yesod n ZA, n timp ce proprietatea exterioar a lui Yesod n ZA este litera Tzadik, a
crei valoare numeric este nouzeci i care se unete cu Nukva de ZA, formnd
noiunea de Tzadik (cel drept). nafar de a fi proprietatea interioar a lui Yesod n ZA,
Tet este deasemeni a noua liter printre literele lui Bina n ZA.
Deasemenea, Tet este numit Tov (bine). i deoarece Tov este numit Tzadik, pentru
c este Lumina interioar a lui Yesod, numit Tzadik, creia nici o for impur nu i se
poate alipi, Tet cheam pe Cel de Sus pentru a justifica cererea sa de a deveni baza
lumii.

134

n Talmud (Hagiga, 12), nelepii au scris: n Lumina prin care Creatorul a creat
lumea, Adam a vzut de la un capt al lumii pn la cellalt. Dar Creatorul a vzut c
faptele generaiilor Potopului i ale constructorilor Turnului Babel sunt pgubitoare i
a ascuns acea Lumin pentru cei drepi din viitor. Deoarece Creatorul a vzut c
aciunile lor vor aduce ameninarea alipirii forelor impure, El a ascuns aceast
Lumin, iar ca rezultat, Lumina a cobort n secret de la Drepii Cereti (AVI) la cel
drept (Yesod in ZA), litera Tet.
i astfel Creatorul i-a spus lui Tet c, deoarece El trebuie s-o ascund de pctoi i
c doar cei drepi o vor merita n lumea ce va veni, atuncie a nu poate lua parte la
crearea i corectarea lumii, deoarece lumea este ZON i litera Tet este constant n
pericolul de a se lipi de ea forele impure.
Deoarece aceast Lumin strlucete doar n secret n interiorul lui Yesod al ZA i nu
n mod deschis, Nukva nu va fi capabil de a primi aceast Lumin direct, ci doar prin
intermediul ascunderii sale n ea. De aceea, porile lui Nukva se cufund n Sfira Yesod
a sa, care le pzete mpotriva alipirii forelor impure i este astfel sigur c forele
impure nu vor fi capabile s guverneze peste porile sale. Deoarece chiar i n timpul
prbuirii Templului, forele impure nu au putut guverna peste porile Templului i se
cufund n pmnt, cu alte cuvinte, pmntul le-a nghiit. Dar deoarece tu ai nevoie
de o asemenea protecie, Eu nu pot crea lumea cu tine, a rspuns Creatorului, literei
Tet.
Sunt dou conducte (canale) n Yesod de ZA n lumea Atzilut: cea dreapt servete
pentru naterea sufletelor, iar cea stng pentru ndeprtarea balastului forelor
impure. Litera Chet este Hod, a crei proprietate este Malchut n ZA, canalul stng n
Yesod de ZA, deoarece proprietile literei Chet sunt proprietile lui Kuf inclus n
Yesod, n timp ce Kuf emaneaz Ner Dakik (minuscula Lumin) ctre forele impure,
de la care primesc tria de a fi similare imaginii unui om pur, deoarece Creatorul a
creat puritatea n paralel cu impuritatea.
Aceste dou conducte sunt localizate foarte aproape unsa de cealalt, separate doar
de o minuscul partiie, numit cel de usuroi. Ulterior, canalul stng are puterea de
a guverna asupra celui drept, formnd astfel CHeT (valoare numeric 8 + 9 = 17).
Valoarea numeric a lui CHeT (17) o egaleaz pe aceea a cuvntului TOV (9 + 6 + 2
= 17), ceea ce nseamn c forele impure se opun celor pure. i dac conducta
dreapt (litera Tet) predomin, cuvntul CHeT (pcat) se va transforma n TOV (bun,
buntate).
Din moment ce canalul stng (CHeT) are puterea de a guverna asupra celui drept
(Tet), forele impure pot suge Lumina Superioar doar pentru ele. Aceasta ar da putere
pctoilor lumii. Acesta este motivul pentru care, att Chet ct i Tet nu sunt prezente
n numele celor dousprezece triburi ale lui Israel, pentru a arta c ele (triburile) sunt
deasupra literei Chet, rdcina tuturor forelor impure opuse.
Cnd toate literele au meritat s primeasc binecuvntarea prin intermediul literei Bet,
ele s-au aliniat n ordinea lor alfabetic, n care s-au alturat literele Tet i Reish. Litera
Tet a urcat, dar nu i-a reluat locul pn cnd Creatorul nu a ntrebat-o: Tet, de ce ai
urcat, dar nu i-ai reluat locul? Litera a rspuns: Tu m-ai creat ca s ncep cuvntul
135

Tov (buntate) i Tora, precum este scris i Creatorul a vzut c Lumina era bun.
Cum pot atunci s m altur literei Reish, cnd ea ncepe cuvntul Rah (rutate)?
Creatorul a rspuns: ntoarce-te la locul tu, pentru c exact tu ai nevoie de litera
Reish. Deoarece omul, pe care intenionez s-l creez, combin toate acele proprieti
tu ca proprietate de dreapta i Reish de stnga. Dup toate astea, amndou
literele, Tet i Reish s-au ntors la locul lor.
Trei linii se nasc n ZA al lumii Atzilut. Totui, ele provin din sursa lor, Bina. (Ca rezultat
al celei de a doua restricie, Malchut urc la Bina, ceea ce face ca Sfirot Bina-ZAMalchut s cad ntr-un Partzuf inferior, n ZA.) Bina este numit Eloh-im (AlephLamed-Hey-Yod-Mem) i ca rezultat al celei de a doua restricie, partea sa AlephLamed-Hey (ELEH ale cuvntului Eloh-im, AHP) a czut ntr-un Partzuf inferior, la ZA.
Doar literele Yod-Mem (IM al Eloh-im) au rmas n Bina. Aceasta nseamn c doar
jumtate, (VAK, GE) a rmas n ea, din nivelul anterior al lui GAR. Tot ce a rmas
este descris de un semn numit Holam Vav cu un punct deasupra sa, aceasta fiind
linia dreapt, Ohr Hassadim.
Apoi, n marele stadiu, literele Aleph-Lamed-Hey (ELEH) s-au ntors la Bina i s-au
unit cu Yod-Mem (IM). n consecin, nivelul lui GAR s-a ntors, dar totui Lumina lui
Hochma n Bina a fost incomplet, deoarece Lumina lui Hassadim a disprut i Lumina
lui Hochma nu poate strluci fr Lumina lui Hassadim. Literele ntoarse A-L-H sunt
Shuruk Vav cu un punct n interiorul su, deoarece, datorit restriciei din ea,
formeaz linia stng.
Aceste restricii sunt efective pn cnd ZON, n timpul urcrii la Bina, ncepe s
primeasc Lumina, iar linia de mijloc se nate i reduce GAR de Hochma n linia
stng. Ca rezultat, linia dreapt se unete cu cea stng: Ohr Hochma strlucete n
Ohr Hassadim. Aceast linie de mijloc este numit Hirik Vav cu un punct dedesubt,
sau ecranul lui Hirik, deoarece Lumina ntr n Partzuf datorit lui.
i din moment ce Bina a rectigat GAR cu ajutorul lui ZA, ZA, acum c a dobndit
cele trei linii, ncepe s primeasc deasemenea, aceast Lumin de la Bina. Yod-Mem
(IM), Tet i Holam formeaz linia dreapt, Aleph-Lamed-Hey (ELEH), Reish i Shuruk
o constituie pe cea stng.
Permitei-ne s traducem aceasta n limbajul Sfirot. Cnd Bina s-a ntors iar la stadiul
de Gadlut, ELEH s-a ntors la IM, linia stng s-a unit cu cea dreapt, iar acest lucru
a condus pe Tet (linia dreapt, Hassadim) departe de Reish (linia stng). Aceasta
deoarece fiind opuse una alteia, ele nu pot sta una lng cealalt, pn cnd Creatorul
(ZA, linia de mijloc) nu reduce GAR al ambelor, att al liniei stngi ct i al celei drepte,
prin fora ecranului Su, lucru care este exprimat prin cuvintele: i Creatorul i-a
comandat s se ntoarc la locul ei.
GAR de Hochma este numit Manula lactul care oprete Lumina s intre n Partzuf
i diminuarea sa este numit Miftacha cheia ce deschide un pasaj pentru Lumin,
VAK de Hochma, pentru a se rspndi n linia de stnga ntr-un Partzuf. Atunci, Tet,
linia dreapt, primete Ohr Hochma de la cea stng, se unete cu Reish, primind de
la ea Lumina lui Hochma. Altfel ar fi rmas n VAK. Adam, deasemenea, este creat
din uniunea acestor dou linii.
136

Dar de ce a fost litera Tet reticent s se uneasc cu litera Reish i a fost forat de
ctre Creator, s fac acest lucru? n lumea spiritual, o rdcin guverneaz asupra
tuturor ramurilor sale, iar ramurile se supun regulilor sale. De aceea, Tet nu a dorit s
se uenasc cu Reish, deoarece ar fi fost mrginit s devina ca o ramur i s se
supun rdcinii sale, Reish.
Totui, Creatorul a vrut ca Tet s primeasc Lumina lui Hochma de la Reish, astfel
nct aceast uniune s i permit omului s primeasc Lumina lui GAR. Deci, cnd
ELEH se ntoarce la Bina, El a fcut ca restriciile lui Bina s fie slbite, astfel nct s
permit literei Reish s se uneasc cu Tet i s primeasc Lumina lui Hassadim de la
ea. Rezult c Tet devine rdcin fa de Reish, pentru c fr Hassadim, Reish ar
fi incapabil s strluceasc, datorit restriciilor plasate n Lumina sa.

LITERA ZAYIN
34. Litera Zayin a intrat i a spus: Furitor al lumii, ar fi bine s creezi lumea prin mine,
deoarece Shabbat este pstrat n siguran cu mine, pentru c este scris: Amintetei (Zachor) ziua de Shabbat, astfel nct s-o ii. Creatorul a rspuns: Nu voi crea
lumea prin tine, pentru c n tine este o for de rzboi, deoarece spadele i sbiile,
numite Klei Zayin (armament), sunt fcute de tine. i eti precum litera Nun, cu care
lumea nu a fost creat, pentru c n ea este Nefilah (cdere) (art.29). Auzind aceasta,
litera Zayin a plecat.
Litera Zayin este descris ca o combinaie ntre Vav i Yod, ca un cap peste ea, ceea
ce semnific marele stadiu i marea Lumin n Malchut, nevasta lui ZA, deoarece
Malchut se include pe sine n soul su, ZA (desemnat de Vav) i devine o coroan
(Yod) pe capul su. mpreun, aceste dou litere, Vav cu Yod stnd deasupra sa,
formeaz litera Zayin.
De aceea, este scris: Amintete-i ziua de Shabbat, astfel nct s-o ii sfnt. Ca
rezultat al elevrii Shabbat-ului, adic, nlarea lui Nukva pn la capul lui ZA, cnd
ea devine coroana lui, ea se include pe sine n cuvntul Zachor (amintete) i primete
numele Nukva Kedoshah (sfnta Nukva). De aceea, litera Zayin a pretins c din
moment ce Lumina este att de mare i sfnt nct aduce odihn absolut n aceast
zi, pentru c puritatea este complet separat de impuritate n acest stadiu numit
Shabbat, merit s devin baza creerii lumii.
Zayin este Sfira Netzah n ZA. Cnd Nukva este inclus n Netzah i se unete cu
proprietile sale, ea dobndete tria de a urca alturi de ZA la AVI. Acolo ea devine
o coroan pe capul lui, prin care el este impodobit, ceea ce semnific ziua de Shabbat.
Totui, din moment ce aceast corecie are loc doar ca rezultat al incluziunii ei n
esena masculin i a urcrii lor la AVI i nu n locul ei obinuit, n care ea rmne cu
ZA, Nukva nu poate fi corectat complet pe parcursul celor 6.000 ani.
Cauza este c atunci cnd Nukva se ntoarce la locul su n zilele sptmnii,
conexiunea ei cu litera Zayin este definit ca un Kli Zayin (arm) i toate rzboaiele
cu forele impure se nasc din ea, precum zilele sptmnii ce pregtesc Shabbat-ul.

137

Pentru c fiecare om trebuie s nfrng forele impure din interiorul lui, n zilele
sptmnii, meritnd astfel pe fiica Regelui Shabbat. Totui, pe parcursul celor
6.000 ani, Lumina lui Shabbat este insuficient pentru neutralizarea forelor impure,
deoarece zilele sptmnii se ntorc i nconjoar Shabba-ult. Aceasta continu pn
la sfritul coreciei, atunci cnd va exista doar Shabbat ca zi de absolut perfeciune
pentru toat eternitatea.
Acesta este motivul pentru care Creatorul i-a rspuns lui Zayin: Nu voi crea lumea cu
tine, deoarece atunci cnd te afli la locul tu, Lumina ta nu este nc perfect. Doar
dup ce tu nfrngi forele impure n rzboi, omul va fi capabil s te ating. i forma
literei Vav (ZA) seamn cu o suli, gata s loveasc i s strpung prin forele
impure. Iar Gevurot (curaj) semnific linia stng ale prii masculine a lui Bina (Nun).

LITERELE VAV I HEY


35. Litera Vav a intrat i a spus: Ar fi bine s creezi lumea cu mine, deoarece eu sunt
o liter din Numele Tu HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey). Creatorul a rspuns: Vav,
att tu ct i litera Hey ar trebui doar s fii mulumite c suntei coninjte n Numele
Meu. Acesta este motivul pentru care Eu nu voi crea lumea cu proprietile voastre.
Dei litera Yod a exprimat o cerere similar, Vav a gndit c Yod s-a ntors n jos
datprit mrimii sale excesive (fora spiritual). De aceea, Vav a pretins c ar fi bine
ca lumea s fie creat cu proprietile sale, n concordan cu literele VavHey din
numele HaVaYaH, cu Lumina Cereasc a lui Bina (Ima) a lumii Atzilut.
Creatorul a dat acelai rspuns pe care l-a dat literei Yod pe care a restricionat-o
spunndu-i lui DaY (Dalet-Yod): Oprete-te la litera Shin i nu merge mai departe,
astfel nct forele impure sa nu se lipeasc de tine. De aceea, literele Vav i Hey nu
sunt potrivite ca lumea s fie creat cu proprietile lor, deoarece ele au nevoie de
protecie mpotriva forelor impure.
Sfira Tifferet este descris de marea liter Vav (Vav cu un cap), deoarece are toate
cele ase (Vav) Sfirot: Hesed-Gevura-Tifferet-Netzah-Hod-Yesod. Yesod este Sfira
responsabil de trecerea Luminii de la ZA la Malchut. Acesta este motivul pentru care
are aceeai Lumin ca n Malchut NHY fr HGT i tot aceasta este cauza pentru
care Yesod este numit micul Vav (Vav fr un cap).

LITERELE DALET I GIMEL


36. Literele Dalet i Gimel au aprut naintea Creatorului. Iar Creatorul le-a spus
imediat: Este suficient c suntei amndou mpreun, astfel nct, atta timp ct
exist sraci n lume, este cineva care s-i trateze cu mil (LiGmol Hesed). Litera
Dalet deriv din Dalut (srcie), n timp ce Gimel i provoac mil (Gomelet
Hassadim). De aceea, voi nu putei lua parte la asta i este suficient pentru voi s v
ajutai una pe cealalt pe acest drum.
Deja s-a afirmat (art.24) c, dei Dalet primete Lumina de la Gimel i unghiul drept
ascuit din Lumina lui Hassadim, forele impure sunt cu toate acestea, suficient de
puternice s se lipeasc de el, s l separe i s fac unghiul ascuit mai lefuit,
transformndu-l astfel n litera Reish.

138

Acesta este motivul pentru care litera Dalet necesit protecie special, astfel nct s
nu fie corupt i s fie capabil s continue s fie umplut de Gimel, astfel nct s-i
fereasc de dispariie, pe cei aflai n nevoie (Dalut) n lume. Deci, este suficient ca
aceste dou litere s se susin i s se completeze una pe cealalt, s se
mplineasc ntr-o uniune reciproc, astfel nct s previn guvernarea forelor impure.
i acest rol este suficient pentru ele. De aceea, Creatorul nu a dorit s creeze lumea
cu ele.

LITERA BET
37. Litera Bet a intrat i a spus: Furitor al lumii, ar fi bine s creezi lumea prin mine,
deoarece prin mine Tu eti binecuvntat Sus i jos. Pentru c Bet este Berachah
(binecuvntare). Creatorul a rspuns literei Bet: Bineneles, voi crea lumea prin tine
i tu vei fi temelai lumii!
Litera Bet este proprietatea lui Hochma (nelepciune), sau mai bine spus Hesed n
Hochma, un punct ntr-un palat, deoarece Ohr Hassadim este un palat pentru Ohr
Hochma i este numit Berachah (binecuvntare). Trecnd prin toate lumile de la
Creator n jos pn la ultimul grad al celei mai joase lumi, aceast Lumin nu se
diminueaz n nici un fel.
Mai curnd, precum aceast Lumin se afl la cel mai nalt Grad pe care l primete
de la Lumea Infinitului, este la fel de mare, magnific i puternic n lumea Atzilut i n
acelai fel, mergnd n jos pn la lumea Assiya. i nu devine mai slab sau mai
grosier, pe msur ce trece prin toate ecranele, pornind de Sus n jos.
Acesta este motivul pentru care litera Bet vedea c lumea trebuie s fie creat cu
proprietile sale, precum Lumina binecuvntrii este aceeai, att Sus ct i jos; nici
un ecran nu o poate slbi i nici o dorin inferioar, nu o poate deteriora.
Deasemenea acesta este motivul pentru care proprietatea milei (Hassadim) este cea
mai potrivit pentru crearea lumii, deoarece nici o for impur nu i se poate altura.
Aceasta, deoarece forele impure pot doar s se alipeasc unui loc n care exist o
deficien. i din moment ce nu exist nici un fel de deficien n proprietatea milei,
atunci nu poate avea loc niciodat un contact ntre Bet i forele impure.
Creatorul a fost de acord cu Bet, c proprietatea ei este perfect i potrivit pentru
crearea universului de El. Dup cum este spus: Olam (lumea) Hesed (milei) YiBaneh
(va fi construit), unde YiBaneh semnific Boneh (construirea) i HaVana
(nelegere). (n ebraic, literele Vav i Bet sunt indicate de ctre litera Bet). Aceasta
este astfel deoarece Creatorul a hotrt c aceast proprietate este complet suficient
pentru evaluarea precis i separarea purului de impur.
i dac omul caut un idol n locul Creatorului, o Brachah (binecuvntare) nu se
coboar asupra sa, deoarece binecuvntarea provine doar de la Creator. De aceea,
este posibil s determinm cine este drept i cine este un pctos, cine lucreaz de
dragul Creatorului i cine lucreaz pentru sine, deoarece lumea este construit prin
mil.

139

Dar, Creatorul nu a ordonat Luminei Milei s guverneze lumea. El doar a intenionat


ca aceasta s aib un nceput bun, suficient ca s aduc lumea ctre perfeciune.
Aceasta deoarece Lumina lui Hassadim este incomplet (VAK i nu GAR),
insuficient s nasc noi suflete, insuficient pentru unirea i multiplicarea acestora,
precum nici un Partzuf (obiect spiritual) nu se poate nate pn cnd nu dobndete
ntreaga Lumina a lui Hochma, numit GAR sau cap. Pn atunci, Partzuf rmne
ntr-un stadiu de imperfeciune.
Stadiul nostru obinuit (cel mai jos posibil), este determinat de proprietatea literei Bet.
De aceea, Creatorul a aezat-o ca baz a creerii lumii. Cu alte cuvinte, temelia lumiii
este un stadiu al unui Partzuf (obiect) pur, pe care nimci nu-l poate diminua sau
mpiedica.
ntr-un asemenea stadiu, o suplimentare a Ohr Hochma la Ohr Hassadim, necesar
pentru naterea unui nou Partzuf, nu mai este considerat important i esenial. Mai
degrab, este definit ca o adugare, adic, depinde doar de faptele bune ale celor
de jos. i Lumina fundamental, VAK, niciodat nu va lipsi.

LITERA ALEPH
38. Litera Aleph a rmas afar i nu a intrat pentru a aprea n faa Creatorului. Iar
Creatorul i-a spus: De ce nu vii la mine precum toate celelalte litere? Aleph a
rspuns: Deoarece am vzut toate literele plecnd de la tine fr a primi rspunsul
dorit. i apoi, Te-am vzut dnd literei Bet acest mare dar, i, ntr-adevr, Regele
universului nu-i poate lua napoi darul, ca s-l dea altcuiva! Creatorul a rspuns:
Dei Eu voi crea lumea prin litera Bet, tu esti aceea care va sta n capul tuturor literelor
i nu va exista nici o unire cu mine, ci doar prin tine; toate socotelile i faptele acestei
lumi vor ncepe ntotdeauna cu tine i toata unitatea va fi doar n tine.
Precum tim deja, ntrebrile tuturor literelor sunt Aliyat MAN cererile, rugciunile,
dorinele lor individuale de a se nla la Creator. i rspunsurile Creatorului ctre ele,
sunt numite Yeridat MAD coborrea Luminii de Sus, care d trie i abunden n
concordan cu cererea fiecrei litere. Marea perfeciune din litera Aleph nu provine
din cererea celor de jos pentru ascensiune spiritual i corecie, ci dintr-o for
(Lumin) ce coboar de Sus i care i ridic pe cei ce sunt jos.
Acesta este motivul pentru care de la nceputul coreciei i pn la finalul ei, Aleph
(spre deosebire de celelalte litere, a cror proprieti alimenteaz procesul coreciei
pe parcursul celor 6.000 ani), nu este niciodat stimulat s-i nale cererea ctre
Creator. i doar dac Lumina care druiete trie pentru o ascensiune spiritual,
coboar de Sus i ncepe s strluceasc asupra Aleph, atunci aceasta va fi stimulat.
Totui, aceasta se va ntmpla doar la sfritul coreciei.
Aleph nu i-a ridicat rugciunea (MAN) ctre Creator, deoarece a vzut c toate
celelalte litere au cerut, dar nu au primit aprobare, pentru c a existat o proprietate
opus, n sistemul forelor impure, orientat mpotriva fiecrei proprieti ale lor. De
aceea, Aleph a decis c ea nu era cu nimic mai bun ca restul literelor i c exista
deasemenea, o for impur corespondent, mpotriva sa.

140

Mai mult, ea nu a ridicat o cerere (MAN) ctre Creator, deoarece a vzut c Acesta a
decis s creeze lumea cu litera Bet, cu mila. i neavnd vreun dubiu c decizia Sa
este irevocabil, ea a decis s nu i cear nimic.
Dei este adevrat c lumea a fost deja creat cu proprietatea literei Bet i c
Creatorul nu-i ia napoi darul ca s-l dea altei litere, Partzuf care a fost creat prin
proprietatea lui Bet este incomplet, mic, VAK fr un cap. i eoarece un Partzuf are
nevoie de un cap pentru a atinge stadiul de Gadlut, care este posibil doar cnd Partzuf
este umplut nu doar cu Lumina milei (Hassadim), ci deasemenea i cu Lumina
nelepciunii (Hochma), mai multe litere sunt necesare pentru conectarea, conceperea
i naterea unui nou Partzuf, a unui nou stadiu.
Un stadiu de Gadlut poate fi atins doar cu ajutorul proprietilor literei Aleph. Doar
Aleph poate aduce un Partzuf la Gadlut, poate s adauge corpului su, VAK, un cap,
GAR, Mochin Lumina lui Hochma. Litera Aleph duce la uniunea dintre ZA i Malchut
ntr-o poziie fa n fa, n timp ce anterior, n Katnut, ct timp este umplut doar cu
Lumina milei, ZA i Malchut au fost conectate spate n spate. Acesta este motivul
pentru care Aleph creaz un cap pentru toate literele i de aceea st n capul
alfabetului.
Creatorul a spus: De aceea, Unitatea Mea n lume este exprimat doar prin
proprietatea literei Aleph. Mai mult, toate recompensele i pedepsele, distanrile i
aproprierile, ca i aspiraia pentru corecia spiritual (Teshuvah), toate care conduc
ctre atingerea sfritului coreciei, vor avea loc doar prin proprietatea literei Aleph.
Am fcut-o pe Bet baza Partzuf-ului, astfel nct s nu fie n nici un fel dependent de
faptele celor de jos. De aceea, chiar dac ei ncep s pctuiasc, cei de sus vor
rmne neafectai.
El a continuat: Dar Lumina din tine, Aleph, este n legtur direct cu aciunile celor
de jos. Astfel nct, dac ei pctuiesc, Lumina nelepciunii (Lumina lui GAR n tine)
va dispare imediat. Dar dac ei i corecteaz aciunile (Teshuvah), Lumina lui
Hochma se va ntoarce. i unitatea Mea cu toate creaturile la sfritul coreciei, va fi
realizat doar prin litera Aleph.
Literele sunt Kelim (plural pentru Kli vas), dorine. i aceasta se refer att la literele
individuale ale alfabetului, ct i la cele ce formeaz cuvinte. n numele obiectelor
spirituale, literele semnific fora dorinei lor, pe care Lumina o poate umple. Literele
unui nume simplu, fr umplere, desemneaz baza sa fr Lumin Kli al Aviut zero
cu Lumina lui Nefesh. Literele unui nume umplut desemneaz magnitudinea dorinelor
care sunt umplute de Lumin.
Sunt dou surse pentru litere: Yod i Aleph. Yod este o surs autentic, deoarece
cnd scriem ceva, ncepem cu un punct (Yod) i apoi, pe msur ce ne ndeprtm
de punct ntr-una din cele patru direcii,obinem o liter. Literele sunt Kelim, dorine, n
care Lumina (plcere) este primit.
O dorin pentru ceva specific, poate s se nasc doar dac:
(i) dorina iniial, necontient, este umplut cu ncntare i

141

(ii) ncntarea iese din dorin. Sunt memoriile (Reshimot) plcerilor trecute care
conduc ctre naterea unei adevrate dorine de a o primi, de a o simi nc odat. i
aceasta este adevrata dorin care se numete Kli.
Un Kli umplut, nu poate fi numit o dorin. Deoarece deja este satisfacut. De aceea,
expulzarea Luminii i senzaia de cdere spiritual, constituie perioada de creere a
unor noi Kelim pentru recepiile viitoare de Lumin, pentru noi atingeri. Deoarece
prima restricie este motivul dispariiei Luminii din toate vasele, punctul su negru,
Yod, este baza tuturor literelor Kelim.
Totui, a doua restricie este singura rdcin adevrat a tuturor lumilor, deoarece
prima restricie a fost doar fcut ntr-un punct, (Faza Patru, Malchut, a patra liter
Hey n numele Creatorulu HaVaYaH). Dar, a doua restricie, a fost fcut n Bina, n
care erau unite cele dou puncte, Bina i Malchut. Uniunea celor dou puncte
formeaz o linie, fie vertical, fie orizontal. Dac este o linie orizontal, ea este numit
cer sau Parsa.
Suma consecinelor primei si celei de a doua restricii, formeaz o linie nclinat (\);
GE (Keter-Hochma) este descris de dreapta sa i AHP (Bina-ZA-Malchut) de stnga.
Keter-Hochma rmn la nivelul lor anterior i sunt descrise de litera Yod, prima
rdcin a lumii, n timp ce, ca rezultat al celei de a doua restricie, descris de o linie
nclinat (\), Bina-ZA-Malchut cad la un nivel inferior. i deoarece litera Yod este
prima, deci o rdcin ndeprtat a lumilor, iar toate lumile au fost create n
conordan cu legea celei de a doua restricie, litera Aleph st n capul alfabetului.
Tipul de Lumin care umple Kli-ul spiritual sau Partzuf poate fi deasemenea vzut din
scopul su: dac este umplut cu Lumina nelepciunii (Ohr Hochma), umplerea este
desemnat de litera Yod; i dac este umplut cu Lumina milei (Ohr Hassadim), atunci
este litera Aleph.
39. Creatorul a fcut literele Superioare, care se refer la Sfira Bina, cea mare i
literele inferioare care se refar la Malchut cea mic. De aceea este spus:
Beresheet Barah (la nceput El a creat) dou cuvinte care ncep cu Bet i atunci
Elokim Et (nsui Creatorul) dou cuvinte care ncep cu Aleph. Primul set de litere
Aleph i Bet sunt literele lui Bina, iar al doilea set Aleph i Bet sunt literele lui Malchut.
i ele ar trebui s fie influenate mutual una de cealalt, cu proprietile lor.
Cnd Cel Superior dorete s druiasc Lumin celui de jos, ar trebui s se mbrace
n cel inferior, acest lucru fiind desemnat de primele dou litere Bet i cele dou litere
Aleph din primele patru cuvinte ale Torei. Pentru c prima, Bet Superioar este Bina,
a doua, Bet inferioar este ZA i prima Bet se mbrac n cea de a doua.
n mod asemntor, prima liter Aleph se refer la Bina i se mbrac n a doua Aleph
n ZA, astfel nct s l umple cu Lumin. De aceea, cele dou litere Bet sunt precum
o singur liter Bet i cele dou litere Aleph sunt ca o singur liter Aleph, din moment
ce litera inferioar constituie doar influena Celui Superior, ceea ce ne spune c
Partzuf-ul Superior umple pe cel inferior.

142

Lumea nu poate fi creat cu Aleph, deoarece cuvntul Arur (blestemat) ncepe cu ea


i dac lumea ar fi fost creat cu Aleph, forele impure, numite blestemate, ar primi
o for imens de la forele pure, numite Baruch (binecuvntate). Acesta este motivul
pentru care lumea (Nukva de ZA) este creat cu litera Bet. n acelai mod, Adam n
Nukva de ZA este deasemenea creat de puterea lui Bet. Deci, Malchut al lumii Atzilut
constituie rdcina ntregii creaii, a tuturor lumilor i a tot ceea ce le populeaz.

143