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Douglas Harding

Renatre
l'vidence
/hri/f f/ fffff.iu//

Le Courrier du Livre

Douglas Harding
Harding

Renatre Tvidence
Dsormais lveil est accessible
Vivre sans
sans tte
tte
La nouvelle version de Vivre

ranglais par
par Jean van
van Harck
Harck
Premire partie traduite de l'anglais
par Paul
Paul Vervisch
Vervisch
Seconde partie indite traduite par

Le
Le Courrier du Livre
Livre
21, rue
rue de Seine
Seine
PARIS
75006 PARIS

Le Courrier
Courrier du Livre

ISBN:
2-70290-311-8
ISBN: 2-70290-311-8

N O T E SUR
S U R LAUTEUR
L A U TE U R
NOTE

Douglas Edison Harding est n en 1909


1909 Lowestoft,
Lowestoft,
p e tite vville
ille de la cte est de lAngleterre.
l'A n g le te rre .
petite
E s p rit ouvert,
o u ve rt, il enseigne les Religions
R eligions compares
com pares
Esprit
T u n ive rsit de Cambridge
C am b ridg e tout
to u t en tant
ta n t un
un des asso
asso
luniversit
ci s dun
d 5un bureau
b u re a u darchitecte
d 'a rc h ite c te prospre.
p ro s p re . Pendant
P e n d a n t la
cis
guerre - il est major
m a jo r - il
il met
m e t au point
p o in t un moyen
m o yen excep
excep
tionnel
tio n n e l de comprhension
co m p r h e n sio n spirituelle.
s p iritu e lle . Lui-mme
L u i-m m e dfi
d fi
dom aine comme
com m e le point
p o in t de rencontre
rencontre de la psy
psynit son domaine
et
la religion.
ch o lo g ie , la physique,
ph ysiq u e , la philosophie
p h ilo so p h ie
re lig io n .
chologie,
com prennent :: un roman-poli
ro m a n -p o li
Ses oeuvres publies comprennent
it philosophique
p h ilo so p h iq u e quil
q u 'il mit
m it huit
h u it ans crire, des
cier, tra
trait
[ivres
livres sur la religion
re lig io n et lart
Part de vivre et de mourir
m o u rir et
et de
nombreux
no m b re u x articles
a rtic le s dont
d o n t certains
c e rta in s ont
o n t paru
pa ru en franais
fra n a is
3 e Millnaire,
M illn aire, Terre du
d u ciel, et
et Etre. Louvrage
L'o uvra ge de
de
dans 3e
L'Hom m e se Lve lOuest
r uest inclut Harding
Harding
Gilles Farcet LHomme
en tant
ta n t qu
qu^ un des nouveaux sages de l'Occident
l'O c c id e n t ,
, et
et
A
nne Bancroft,
B a n cro ft, dans son livre
livre 20th
20 th Century
C e n tu ry Mystics
M ystics
Anne
and
a n d Sage consacre un
un chapitre
ch a p itre Harding,
H arding, lhomme
Thom m e

une
sans-tte * r p u ta tio n que le
le Douglas
D ouglas Harding
H a rd in g
rputation

com pos par le groupe amricain


am ricain -The
The Incredible
Incredible
Song compos
S tring Band contribua
co n trib u a faire croitre.
cro tre.
String

Bien
Bien que largement
larg e m e n t octognaire,
o cto g naire , Harding
H arding continue
con tinue
ses tournes de sminaires
sm inaires autour du monde. Son public
public
- et ses dcapitations
dcapitations* -- sont
so n t passs dune
d 'u n e poigne
poign e
des dizaines de milliers.
m illie rs .
7

AVANT-PROPOS
A
v a n t - P r o p o s

La meilleure
m e ille u re faon
faon de prsenter
prsenter au lecteur
le cte u r ldition
Tdition
rvise de ce livre est de lui
lui raconter
ra co n te r comment
c o m m e n t la
la ver
v e r
tombe
mest
sion primitive
entre
p rim itiv e m 'e s t to m b e
m ains.
les mains.
Ctait
C 5 ta it en 1961.
1961. Rentrant
R entrant dune
d 'u n e tourne
to u rn e de conf
c o n f
les
universits
rences dans
universit s d'Australie
d 'A u s tra lie j*avais
javais prvu de
marrter
m 'a rr te r Bangkok
B a n g ko k pour
p o u r parler
p a rle r avec John
J o h n Blofeld
B lo fe ld de
sa traduction
tra d u c tio n des Enseignements
E nseignem ents Zen de Huang
H u a n g Po
Po et
Enseignements
E nseignem ents Zen de Hui
H u i Ha. Nous
N ous avions
a vio n s peine
peine
entam
entam notre
no tre conversation
co n ve rsa tio n que Blofeld,
B lo fe ld , en rfrence
un point
p o in t quelconque
q u e lco n q u e que je soulevais, sempara
sem para dun
d un
mince
m ince vvolume
o lu m e pos
pos prs de lui
lui sur une table
tab le en rotin
ro tin
qui,
qu i, me
m e dit-il,
d it- il, lui tait
ta it parvenu
pa rve n u il
il ne savait
sa va it comment.
c o m m e n t.
Il
Il sagissait
sa g issa it du livre que vous
vou s avez entre
en tre les
les mains.
m a in s. Je
ne me
m e souviens
s o u vie n s pas du
du passage
passage quil
quMI tenait
te n a it com
com
menter,
m enter, mais
m a is je me
m e remmore
re m m o re avec la plus grande pr
p r
cision
c is io n son enthousiasme
entho usiasm e pour
p o u r ce livre.
liv re . Je
Je nai
n*ai pas la
moindre
m o in d re ide de qui
qu i peut-tre
p e u t- tre ce Harding,
H arding, ajouta-t-il,
a jo u ta -t-il,
je
rien de lui et il peut
pe ut tre aussi bien
bien un
un chauf
c h a u f
je ne sais rien
feurr de taxi
feu
ta x i londonien,
lo n d o n ie n , mais
m a is ce que je
peux affirmer,
a ffirm e r,
je peux
cest
c est quil
q u il a tout
to u t compris
c o m p ris !
!

Le lendemain,
le n d e m a in , quand
q u a n d je pris
p ris cong
co n g de Blofeld,
B lo fe ld , il
il
s'em para nouveau du livre,
livre, insistant pour
po ur que
que je lem
re m
sempara
porte
p o rte et le lise pendant
penda nt mon
m o n vol de retour.
retour. Ma curiosit
c u rio s it
9

face
tait
je nai
m m e pas esay de protester face
n*ai mme
ta it telle que je
vo la n t au dessus
C 'est donc en volant
tant
gnrosit. Cest
ta n t de gnrosit.
a ffir
rifie r son affir
du
l'o c c a s io n de vvrifier
jaii eu loccasion
P acifique que j'a
du Pacifique
d 'u n
T o m b re dun
tro m p . Sans lombre
mation.
s ' ta it pas tromp.
m a tio n . Il ne stait
doute,
co m p ris.
u t compris.
a va it to
tout
H arding avait
doute, Harding
p ro
Ce qui
r v la tio n se pro
d ire que la rvlation
veut
u t pas dire
qui ne ve
m a is tre sr
duira pour
m onde -- on ne peut ja
to u t le monde
po ur tout
jamais
m a is je
que les mots
sou hait - mais
l'e ffe t souhait
je ne
p ro d u is e n t leffet
m o ts produisent
prem ier
texte aussi concis que le premier
connais aucun
aucun autre texte
sen
d ' le ve r la sen
chapitre
autan t susceptible dlever
livre, autant
ch a p itre de ce livre,
perception.
niveau de perception.
sibilit
d iff re n t niveau
un diffrent
lecte ur un
du lecteur
sib ilit du
La raison
s appuie
co m p r h e n sio n s'appuie
sim p le . La comprhension
en est simple.
raison en
d
raisonnem ents
im ages que sur les raisonnements
va n ta g e sur les images
d'aavantage
pu is
et limage
particulirem ent puis
Harding est particulirement
Timage brandie par Harding
paraisse
q u 'il paraisse
tte... ! Si rvoltant quil
sante :: Je nai
n*ai pas de tte...
en
p o stu la t, en
son postulat,
au
m a in tie n t son
Tauteur maintient
abord, lauteur
p re m ie r abord,
au premier
(co m m e pour
fait
tour, y revient ju
m o m e n t o (comme
jusquau
sq u 'a u moment
it le tour,
fa
b a r
galem ent absurdes) une bar
les koans qui semblent
sem blen t galement
chose
quelque chose
non pas quelque
rire se brise et nous voyons,
voyons, non
de diffrent,
nouvelle.
faon nouvelle.
d une faon
m ais dune
d iff re n t, mais

Quand
lo g iq u e ,
m e u rt la logique,
Q uand meurt
La lumire
secrtes.
lu m i re pntre des rgions secrtes.
Toeil.
ve rs loeil.
jaillit
La v
vrit
travers
illit tra
rit ja

Cest
livre
in itia le m e n t ce livre
jaii lu initialement
C 'est peut-tre parce que j'a
in c id e n t
au tre incident
un autre
re p o rte un
en avion
avio n que ma pense se reporte
che
dam e aux che
de vol.
vie ille dame
d 'u n e vieille
' ta is assis ct dune
vol. JJtais
o c to g
c e rta in e m e n t octog
q u ta n t certainement
bien qutant
q u i, bien
bla ncs qui,
veux blancs
bavarde,
n' tait pas bavarde,
vol. Elle ntait
naire, effectuait son premier
prem ier vol.
10

m ais soudain
d 'a tte in d re 12 000
soudain - nous venions datteindre
mais
00 0 m.
m . et
s u rvo lio n s les Montagnes
M ontagnes Rocheuses
tourna
R ocheuses - elle
survolions
elle se to
u rn a
vers moi
m oi et me
m e demanda
dem anda innocemment
in n o ce m m e n t et avec le plus
plus
grand

calm
e
:

Pourquoi
?
arrts
nous sommes-nous
som m es-nous
grand calme :
J eus un
un sursaut mais
m a is presque
presque aussitt,
aussitt, souriant
so u ria n t de sa
Jeus
navet , je
re tro u v a i mon
m o n calme.
c a lm e . Mais
M ais je
navet,
n ' ta it plus
je ntait
plus
je retrouvai
dans
l

ta
t
prosaque
d
a
va
n
t
sa
re
m
arq
ue
.
S

la
n
ce r
remarque. Slancer
dans ltat prosaque davant
dans lespace
l'espace sans le moindre
m oindre son ou
ou mouvement
m ouvem ent ntait
n' tait
plus une banalit. Le monde
m onde tait
ta it nouveau
nouveau source de
m e rve ille , il tait
ta it sem
sem de surprises.
merveille,
surprises.
c o m m e lenseigne
re n s e ig n e Don
Don Juan,
Si, comme
Ju a n , le sorcier
so rcie r Yaqui
m atre de Castaneda,
C astaneda, nous devons arrter
arrte r le monde
matre
m onde *
dans sa tourbillonnante
to u rb illo n n a n te routine,
ro u tin e , s'il
s 'il nous faut
fa u t vrita
v rita
b le m e n t voir,
la
question
de
ma
et
drou
blement
voisine
tan
te
voir,
question droutante
d cla ra tio n droutante
drou tan te de Harding
H arding mont
m on t permis
pe rm is de
la dclaration
raliser.
le raliser.
C ette nouvelle dition
d itio n comporte
c o m p o rte plusieurs amlio
Cette
a m lio
ra tio n s . La porte
p o rt e de louvrage
l'o u v ra g e se tro
trouve
rations.
u v e largie
la rg ie par
pa r
Tajout, en parallle, de traditions autres que bouddhistes.
l'ajout,
bouddhistes.
(Jn chapitre
Voie sans tte a
c h a p itre de conclusions
co n clu sio n s sur la
galem ent t ajout
ajout pour
po ur relier
re lie r la dcouverte
d co u ve rte centrale
galement
centrale
livre notre
notre vie quotidienne.
q u otidie nne . Cette
C ette intuition
de ce livre
in tu itio n est
en effet fon
da m en tale et doit
AnaUa,
d o it le demeurer.
en
dem eurer. A
fondamentale
n a tta , nonsoi (lisez :: soi individuel non-permanent),
non-p erm ane nt), nest
seu
n*est pas seu
lem
ent
la
cle
lement cleff du bouddhisme,
bouddhism e, pleinement
pleinem ent comprise
com prise elle
est la clef
c le f de la vie.
M atre Eckhart
E c k h a rt a crit
c rit :: Moins
vie. Matre
M oins il y
a de soi,
soi, plus il y a de Soi .
ns to
u t ceci
ce ci intuitivement
in tu itiv e m e n t et nous avons
Nous voyo
tout
voyons
avons
pu constater
c o n s ta te r que l'on
Ton vvoit
o it mieux
m ie u x quand
qu and on
pu
on cesse de
11

sa propre
faire obstacle
C est une des choses
lum ire. C'est
propre lumire.
sa
obstacle
faire
p ra
m e ttre en pra
que nous savons mais
n 'a rriv o n s pas mettre
m ais narrivons
Ou
cesse. Ou
tique,
ra p p e le r sans cesse.
no us le rappeler
d o n c nous
fa u t donc
tiq u e , il faut
mieux,
c o n tin u e lle m e n t de
p r s e n te r continuellement
nous le prsenter
fa u t nous
il faut
m ie u x , il
livre.
faon
qu i est le propos de ce livre.
nouvelle , ce qui
faon nouvelle,

On
nous
H arding sadressant nous
con sid re r Harding
p o u rra it considrer
On pourrait
Ton peut
comme
revtu, si lon
m atre, revtu,
un matre,
g u is , un
ro sh iddguis,
un roshi
com m e un
dire,
voulons
jaquette
tre des
u lo n s tre
livre . Si nous vo
q u e tte de livre.
d une ja
dire , dune
prts
do nc tre prts
tudiants
fau t donc
il nous faut
nom , il
tu d ia n ts digne de ce nom,
q u 'il
recevoir
d ire c tio n quil
qu e lq u e direction
re n s e ig n e m e n t de quelque
re c e v o ir lenseignement
provienne.
provienne.
S m ith
Huston
H uston Smith
P hilosophie
Hanna Professeur de Philosophie
H am line
Universit
U n ive rsit de Hamline
CISA
Saint
S aint Paul - USA

12

PREFACE
PREFACE
ien avant que le mythique
m yth iq u e Guide du
du routard
routard pour
Bien
G alaxie devienne clbre
la Galaxie
cl bre dans notre
n o tre hmisphre,
hm isphre,
identiquem ent petit,
petit, bon
bon march
m arch et quasicet ouvrage -- identiquement
m a in s en mains,
m a in s, circulait
tra
c irc u la it tr
a
universel - passant de mains
vers le monde.
m onde. Il
Il a t vu
vu non
non seulement
seulem ent dans les salles
salles
d
'a tte n te , mais
m a is aussi dans les refuges de montagne,
dattente,
m o n ta g n e ,
les cafs
ca f s de province,
p ro v in c e , les plages
p la g e s et les coles.
c o le s . Ces
exem
plaires
avaient
tendance tre uss, flappis, cor
co r
exemplaires
m a is intrinsquement
in trin s q u e m e n t intacts,
quii
in ta c ts , comme
ns, mais
c o m m e ceux
ceu x qu
c o n tin u e n t se vvivifier
iv ifie r sa lecture.
le ctu re . Car
C ar le message
continuent
m essage de
liv re senfonce
s e n fo n c e en
en profondeur
p ro fo n d e u r ju
s q u au coeur
c o e u r et
jusquau
ce livre
sem ble encourager
e n courage r ses lecteurs
lecte urs reconnatre
reconn atre et par
semble
p a r
ta
g e r leur
le u r intuition
in tu itio n la plus intime.
in tim e .
tager

p u b lica tio n initiale


in itia le en
en 1961,
1961, ce livre
livre est
Depuis sa publication
devenu une sorte
sorte de classique moderne
m oderne de la vie spiri
devenu
s p iri
l' d itio n anglaise et amricaine
am ricaine une
tuelle. En plus de ldition
slection en a paru
paru dans lanthologie
slection
Tanthologie Le Je de l'Esprit:
rE s p rit:
Fantaisies et Rflexions
Rflexions sur
s u r lAme
l'A m e et le
(
te Soi
198
S oi
19811 ) de
H ofstadter et Dennett,
D ennett, mais
m ais ces extraits
e xtra its tendent obs
Hofstadter
obs
c
u
rc
ir
le
sens
du message
m essage de Harding
H arding et rend
rend cette
curcir
cette
rel du
nouvelle dition
d itio n dautant
d 'a u ta n t plus prcieuse.
prcieuse.
nouvelle
P arm i les autres ralisations
r a lisa tio n s de M. Harding
Parmi
H arding citons
cito n s
c a rri re darchitecte,
d a rc h ite c te , un
un grand
grand nombre
n o m b re d'crits
d crits sur
sa carrire
m m e thme
thm e que celui-ci,
le mme
ce lu i-ci, certains dentre
d'entre eux encore
encore
13
13

ta n t
indits
u r tant
d iffic ile ce jo
jour
a m b itie u x et difficile
p lu s ambitieux
in d its - le plus
La Hirarchie
N o u ve a u
U n Nouveau
la Terre :: Un
C ie l et de la
d u Ciel
H i ra rc h ie du
Diagramme
accom pagn
iU n iv e rs accompagn
l'H o m m e dans lUnivers
D iagram m e de l'Homme
ch r
dune
hum aniste chr
d'u ne prface enthousiaste du clbre humaniste
d im e n
tien
tro is dimen
brevet, en trois
m odle brevet,
tien C. S. Lewis - un modle
pour
G u id e pour
sions,
n iu e rs Vous !! Guide
n o m m Univers
sio n s, nomm
in te rn a tio
sm in aire s internatio
Cosmonautes
C osm onautes , et une srie de sminaires
naux,
p e rm e tta n t de
u r, lui permettant
jour,
p o u rsu ivis ce jo
to u jo u rs poursuivis
naux, toujours
livre.
ce n tra l de ce livre.
m essage central
partager
tou s le message
p a rta g e r avec tous

Mais ce livre
H arding. Il nest
D ouglas Harding.
livre nest pas sur Douglas
intellectuel,
re li
ou de reli
dtroitement
d'organis
l,
sur rien d ' tro ite m e n t inte lle ctue dorganis ou
celu i qui lit
pour, celui
gieux.
suje t de ce livre est sur, et pour,
gieux. Le sujet
ces lignes,
instant.
lignes, en cet instant.

Gene R. Thursby
T hursb y
Professeur adjoint
R eligion
a d jo in t de Religion
Universit
F lo ride
U n ive rsit de Floride
OSA
Gainesville
G ain esville - (JSA

14

SOMM
AIRE
MAIRE
SOM
A v a n t-p ro p o s ................................................................ 9
Avant-propos
9

Prface .......................................................................... 13
13

P remire PARTIE
Partie
PREMIRE
C h a p itre 11.. - Vision
V i s io n .................................................... 19
Chapitre
19
C h a p itre 2.
2. - Dveloppement
D v e lo p p e m e n t.................................. 25
Chapitre
25
C h a p itre 3. - Zen
Z e n ........................................................ 47
Chapitre
47

Deuxime PARTIE
Partie
DEUXIME
C h a p itre 4. - Mise au point
p o in t :: Les huit
Chapitre
h u it tapes
tapes
de la Voie sans tte .............................................. 73
73
Postface ..................................................................... 135
135
140
B ib lio g r a p h ie ..............................................................140
Bibliographie

15

PREMIRE PARTIE
PARTIE
PREMIRE

II
VISIO N
VISION
la poitrine
p o itrin e avec
auec le vide, et passe sur
su r ta tte la robe
Couvre-toi la
de non-existence.
non-existence.
A.itar .
ArTAR.
meme si tu dois
dois donner
donner ta tte,
tte, pour
p o u r
Donne-toi entirement... mente
q uo i la
Ui regretter ?
quoi
K abir .
KABIR.
Dissous ton corps entier dans la vision, deviens
Dcapite-toi!! Dissous
vision, vision.
vision.
vision, vision,
J a l a l - (JDDIN
UD Diri RMI.
R m i.
JALAL
m e a t emporte, et
ei ma tte
Zfe avec,
auec, sans que je
puisse
je puisse
Mon me
l empcher.
lempcher.
S a in t e - T h r s e .
SAINTE-THRSE.
uous prviens loyalement
loyalem ent ,
-, cria la
la Reine
Reine en
en
je vous
* A prsent, je
trpignant de rage.
rage, que uous
vous ou votre tte
tte allez devoir
deuoir disparatre,
disparditre,
eL ceci en moins
m oins de temps quil
q u 'il nen
n'en faut
fau t pour
p o u r le
le dire
d ire !!
et
A lice au
au pays
pays des Merveillesf
M erueillesf 11)) (*).
(*).
Alice
Im aginez qu 'un homme
hom m e apparaisse
apparaisse ici
ic i soudainement
soudainem ent et
et vous
Imaginez
ta lte
auec un
un sabre.
coupe la
tte avec
HUI-CHING.
H i-C ming.
J 'a i d
u ma tte
(devenue lgrement chauve) prsente sur
sur
vu
J'ai
tte (devenue
un
un plateau. T. S. ELIOT. The l.ove
Loue Song
Song of
o f J. Alfred
A lfre d Prufrock.
Prufrock. <

(1) Lewis CARROL. Les aventures d'Alice au pays des merveilles


merveilles. Traduction Henri
Henri
(I)
Parisot,
Parisct. Paris, collection bilingue Aubier Flammarion. 1970.
1970. p.
p. 223
(*)
( #) Les chiffres entre parenthses renvoient
renvoient aux references
rfrences bibliographiques en fin de
volume.
volume.

19
19

CHAPITRE
C h a p i t r e II
V isio n
Vision

Le plus
plu s beau jo
u r de ma
m a vie ma
m a nouvelle
nouvelle nais
n a is
jour
quelqu e sorte
fut
fu t le jo
u r o je dcouvris
d co u vris
sance en quelque
jour
navais pas de tte. Ceci nest
nest pas un jeu de mots,
mots,
je n'avais
que je
po ur susciter
suscite r lintrt
T in tr t cote
co te que cote.
co te. Je
une boutade pour
l'entends
tout
l'e n te n d s to
u t fa
it srieusement
srieusem ent :: jje
e nai
n 'a i pas de tte.
fait
ce tte dcouverte
d co u ve rte il
il y a dix-huit
d ix -h u it ans, lorsque
lorsque
Je fis cette
jen
j'e
n avais trente-trois.
tre n te -tro is . Tombe
Tom be soudainement
so u d a in e m e n t du ciel,
ciel,
r p o n d a it nanmoins
nanm oins une recherche
recherche obstine ;;
elle rpondait
pendant plusieurs mois,
m ois, j^
v a is t absorb par la ques
qu es
javais
Que
cette
tio
n
:
q
u
'e
s
t-c
e
que
je
suis
?
Q
ue
d

co
u
ve
rte
dcouverte se
tion qu'est-ce
je
soit produite
pro d u ite lors dune
d une promenade
prom enade dans les Himalayas
H im alayas
im p o rte peu
peu ; cest
c 'e s t pourtant,
p o u rta n t, dit-on,
d it-o n , un lieu
lieu propice
p ro p ic e
importe
ta ts desprit
d e sp rit suprieurs. Quoi
Q uoi quil
q u il en soit, ce jo
ur
des tats
jour

trs clair,
cla ir, trs calme,
calm e , et cette
ce tte vue du haut
ha ut de la crte
m e trouvais,
tro u v a is , par-del
pa r-d el les brumes
brum e s bleues des val
v a l
o je
je me
les, vers la plus haute chane de montagnes
m ontagnes du monde,
p a rm i ses cimes
cim es enneiges le
le Kangchenjunga
K ang che njung a et
et
avec parmi
l'Everest,
TE verest, voil
vo il sans doute
do ute ce qui
qu i rendit
re n d it cette
ce tte scne
dig ne de la vision
visio n la
la plus
plus haute.
haute.
digne

Il
11 marriva
m a rriva une chose incroyablement
in c ro y a b le m e n t simple,
s im p le , pas
s p e c ta c u la ire le moins
m o in s du monde
m onde :: je m'arrtai
m 'a rr ta i de pen
pen
spectaculaire
ser. Un
n tat
ta t trange, la fois alerte
a le rte et engourdi,
en g o u rd i, m'enm 'e n
21

vahit.
va
h it. La raison, limagination
T im a g in a tio n et tout
to u t bavardage men
m en
fin. Pour
tal prirent
p rire n t fin.
Pour la premire
prem ire fois les mots
m o ts me firent
fire n t
r e lle m e n t dfaut. Le pass et lavenir
T a venir svanouirent.
s' va n o u ire n t.
rellement
JJ'oubliais
o u b lia is qui
q u i jjtais,
ta is ce que jjtais,
ta is, mon
m on nom,
nom , ma
ma
hum aine, animale,
anim ale, tout
to u t ce que je pouvais
po uvais appe
appe
nature humaine,
ler mien.
m ien. Ctait
C i t a i t comme
c o m m e si cet instant
in sta n t je venais de
de
natre, fla
m b a n t neuf, sans pense, pur
p u r de tous sou
sou
flambant
venirs.
e x is ta it le Maintenant,
M a in ten ant, ce moment
m o m e n t prsent
prsent
venirs. Seul existait
et ce quil
q u 'il me rvlait
r v la it en toute
to u te clart.
cla rt . Voir, cela suffi
s u ffi
sait.
sait. Et
Et vvoir
o ir quoi
q u o i ? Deux ja
m b e s de pantalon
p a n ta lo n couleur
co u le u r
jambes
kaki
k a k i aboutissant
a b o u tissa n t une
une paire
pa ire de bottines
b o ttin e s brunes,
brunes, des
manches
m anches kaki
k a k i amenant
am ena nt de part
p a rt et dautre
d autre a une
une paire
paire
de mains
m a in s roses, et un plastron
p la stro n kaki
k a k i dbouchant
d b o u c h a n t en
haut
h a u t sur... absolument
a b so lu m e n t rien !! Certainement
C e rta in e m e n t pas
pas une
une
tte.
tte.

Je dcouvris
d co u vris instantanment
in sta n ta n m e n t que ce rien,
rien, ce trou
trou
o
o aurait
au rait d se trouver
tro u ve r une tte, ntait
n ta it pas
pas une
une vacuit
vacu it
ordinaire,
o rd in a ire , un simple
sim p le nant. Au
A u contraire,
c o n tra ire , ce vide tait
ta it
trs habit. C'tait
C r ta it un vide norme,
norm e, rempli
re m p li profu
p ro fu
sion, un vide qui faisait
fa is a it place tout
to u t
au
au gazon, aux
aux
arbres, aux lointaines
lo in ta in e s collines
c o llin e s ombrages
om brages et, bien audel delles,
d'elles, aux cimes
cim es enneiges semblables
sem blables une
une ran
ra n
ge de nuages anguleux parcourant le bleu du ciel. Javais
J ^ v a is
perdu
perdu une tte et gagn un
un monde.
m onde.
Tout cela me
me coupait
c o u p a it littralement
litt ra le m e n t le
le souffle.
sou ffle. Il
Il me
me
semblait
sem blait d'ailleurs
d ailleurs que jjavais
avais cess de respirer, absorb
par
pa r Ce-qui-mtait-donn
C e-q ui-m ^ta it-do nn :: ce paysage superbe, inten
in te n
sment
sm ent rayonnant dans la
la clart de l'air,
Pair, solitaire et
et sans
soutien, mystrieusement
m ystrieusem ent suspendu dans le vide, et
et (en
(en
22

cela rsidait
r sid a it le vra
m ira c le , la merveille
m e rv e ille et le ravisse
vraii miracle,
ra visse
cela
m e nt) totalement
to ta le m e n t exempt
e x e m p t de moi, indpendant
ment)
in d p e n d a n t de
tou t observateur. Sa prsence to
totale
ta le tait
ta it mon
m on absence
tout
totale, de corps et d'esprit.
d 'e s p rit. Plus lger
lg er que lair,
Tair, plus
totale,
plus
tra
n slu cid e que le verre,
verre, entirement
e n ti re m e n t dtach
dtach de moim o itranslucide
m m e, je
n ' ta is nulle part
p a rt la ronde.
mme,
ronde.
je n'tais
P ourtant, malgr
m algr la qualit
q u a lit magique
Pourtant,
m agique et surprenante
surprenante
de
ce
tte
p
e
rc
e
p
tio
n
vis
u
e
lle
il ne sagissait
s a g issa it ni dun
d un
de cette perception visuelle,, il
d*une rvlation
r v la tio n sotrique.
so t riq u e . Plutt
rve, ni dune
P lu t t linverse
l'in v e rs e :
soudain qui
qu i marrachait
m 'a rra c h a it au
un veil soudain
au sommeil
so m m e il de la vie
vie
o rd in a ire , la fin
d*un rve,
rve, une ralit
ordinaire,
r a lit qui
fin dun
q u i rayonnait
ra y o n n a it de
p ro p re lumire,
lu m i re , et pour
sa propre
p o u r la premire
fois lave de la
pre m i re fois
qu i obscurcit.
o b s c u rc it. C'tait
C ' ta it la rvlation
tant
pense qui
r v la tio n ta
n t atten
a tte n
Tvidence mme,
m m e, un
un moment
m o m e n t de clairvoyance
due de lvidence
c la irv o y a n c e
l'h is to ire confuse de ma
m a vie.
dans lhistoire
vie. Je cessais digno
d 'ig n o
rer une chose que (depuis
(d e p u is ma plus tendre
tendre enfance,
enfance, en
tou
s cas)
ca s) je
n 'a v a is pu
doccupa
voir, gar par
pu voir,
tous
je n'avais
trop
p a r tro
p d
'o c c u p a
tio
n s ou
ou de fa
u x -fu y a n ts . Ctait
C ' ta it une attention
tions
faux-fuyants.
a tte n tio n nue,
nue,
g e m e n t, une ralit
r a lit qui navait
jugement,
sans ju
n ^ v a it pas cess de
m e dvisager
dvisager* :: mon
m on absence totale
me
to ta le de visage.
visage. Bref,
Bref,
to
u t cela tait
ta it parfaitement
p a rfa ite m e n t simple,
sim p le , ordinaire
tout
o rd in a ire et direct,
d ire c t,
au-de l du
du raisonnement,
ra iso nn em e nt, de la pense, et des mots.
au-del
m ots.
d e h o rs de lexprience
l e xp rie n ce elle-mme
e lle -m m e ne surgissait
s u rg is s a it
En dehors
question, aucune rfrence,
aucune question,
rfrence, seulement
seulem ent la paix,
paix,
ie sereine,
sereine, et la sensation
sensation davoir
la jo
joie
d 'a v o ir laiss to
tomber
m b e r un
un
in s u p p o rta b le fardeau.
insupportable
fardeau.

23

Il
Il
DVELOPPEMENT
DVELOPPEMENT
L 'id e que lhomme
l'h o m m e possde un corps dislinct
d is tin c t de
de
L'ide
m e doit
d o it tre rejete ;; c'est ce que
qu e jje
e ferai en
en fai
fa i
son me
san t se dissoudre
disso u d re les surfaces
surfaces apparentes, et en mon
m on
sant
tra n t linfini
V in fin i qui
q u i s'y
s 'y trouvait
tro u v a it cach.
trant
B lake .
BLAKE

crois bien
bien que
qu e jje
e vais aller
a lle r au-devant
a u -d e v a n t delle
d 'e lle ,
>*,

d it A
lic e ... Vous n
n 'a
ve z pas
pas la possibilit
p o s s ib ilit de faire cela,
dit
Alice...
'avez
dit
clil la Rose
Rose ;; moi,
m oi, jje
e vous
d o u s conseillerais
co n se ille ra is plutt
p lu t t d'aller
d a lle r

da ns lautre
l'a u tre sens. Ce propos
propos parut
p a ru t absurde
a b su rd e Alice
A lic e ;;
dans
elle
elle ne rpondit
r p o n d it rien
rien mais
m a is se dirigea
d irig e a immdiatement
im m d ia te m e n t
R eine Rouge. A sa grande
g ra n d e surprise, elle la
la per
p e r
vers la Reine
dit
d it de vvue
u e en un
un instant...
in sta n t...

Je
Je

LEWIS
L ewis CABROLL
C abroll.

De
De l'autre
Vautre cot du
d u miroir(
m iro ir( 11)).
e ne
ne suis
su is pas
pas une
une toile
to ile ;;
En fa
faitit de beaut, jje
Il
Uy
y en a d'autres
d 'a u tre s plus
p lu s plaisants,
p la isa n ts, et de beaucoup.
Quant
Q u a n t mon
m on visage il
il ne me
m e drange pas
Car
C ar jje
e me tiens derrire
de rri re ;;
Le choc
ch o c est pour
p o u r ceux qui
q u i sont
son t devant.
Attribu WOODROW
W oodrow WILSOM
W ilson

( ! ) Lewis CARROLL.
CARROLL, De l'autre
Tutre ct du miroir.
miroir. Traduction Henri
Henri Pari
Parisot,
Paris, col
col
(I)
sot. Paris,
Aubicr-Flammarion, 1971,
197], pp.
pp. 77-79.
lection bilingue Aubier-Flammarion.

25

CHAPITRE
C h a p i t r e II
II
D ve lo p p e m e n t
Dveloppement
le premier
p re m ie r merveillement
m e rv e ille m e n t de ma
m a dcou
dcou
Ds que le
verte himalayienne
h im a la y ie n n e commena
c o m m e n a sestomper,
s'e sto m p e r, je me
me
verte
suis mis
m is me
m e l'expliquer
l'e x p liq u e r en termes
te rm e s suivants.
suiva nts.
D rune manire
m a nire ou dune
d ^ n e autre,
au tre, je
m ' ta is confu
c o n fu
Dune
je m'tais
sm ent reprsent moi-mme
m o i-m m e comme
c o m m e lhabitant
T h a b ita n t de
de
sment
cette
cette maison
m a iso n qu'est
q u 'e s t mon
m on corps, et voyant
v o y a n t le monde
m onde
tra
ve rs ses deux fentres rondes. Je me
m e rends
rends compte
c o m p te
travers
quil
q u il nen
n en est pas ainsi
ain si du tout.
to u t. Lorsque
Lorsque je regarde
regarde au
loin,
loin, quel indice
in d ice me
m e dira maintenant
m a in te n a n t combien
co m b ie n dyeux
d yeux
jj'ai
ai ici
tro is, ou cent,
cen t, ou aucun ? Vraiment,
V raim ent,
deux, ou trois,
n Jy a quune
q u 'u n e fentre du ct o je
il ny
je suis, et elle est
g ra n d e ouverte,
o u v e rte , sans chassis,
ch a ssis, sans personne
p e rso n n e pour
pour
grande
regarder
re garder au travers.
tra vers. C'est
C est toujours
to u jo u rs lautre
l au tre qui a des
yeux, et un visage pour
p o u r les encadrer
en ca d re r ;; ja
m a is cet
cet tre tr
yeux,
jamais

ci.
ci.

Il
Il existe,
existe , donc,
do nc, deux sortes d'tre
d ' tre humains
hu m a in s
deux
espces fort
fo rt diffrencies. La premire,
prem ire, dont je dcouvre
des spcimens
sp cim en s innombrables,
in n o m b ra b le s, porte
p o rte de toute
to u te vidence
une tte sur les paules (et
(e t par
pa r -tte
tte je veux dire une
une
boule chevelue de vingt
v in g t centimtres,
centim tres, pourvue de toutes
sortes
so rte s de trous),
tro u s ), tandis
ta n d is que la seconde, dont
d o n t je
ne
je ne
relve quun
q u 'u n seul spcimen,
sp cim e n , ne
ne porte
p o rte manifestement
m a n ife ste m e n t
27

o b je t sur les paules. Et


Et ju
s q u ' prsent
prsent je
pas un tel objet
jusqu
navais
n 'a v a is pas remarqu
re m arq u cette
ce tte diffrence
d iff re n ce considrable
co n sidrable !!
Victime
V
ictim e d'un
d 'u n accs de folie
fo lie prolong,
prolong, dune
d 'u n e continuelle
con tinue lle
h a llu c in a tio n (et
(e t par
pa r hallucination
hallucination* j'e
n te n d s ce que
hallucination
jentends
me
m e dit
d it mon
m on dictionnaire
d ic tio n n a ire :: apparente perception
percep tion dun
d 'u n
ob jet qui
q u i nest
n ^ s t pas rellement
rellem ent prsent), je
m e voyais
objet
je me
in v a ria b le m e n t plus
plus ou
ou moins
m o in s semblable
sem blab le aux autres
invariablement
personnes. Jamais
J a m a is de la
la vie comme
co m m e un bipde dca
d ca
toujours
pit,
pit, mais
m ais to
u jo u rs vivant.
v iv a n t. Javais
J 'a v a is t aveugle cette
cette
to u jo u rs prsente et
et sans laquelle
laquelle
ralit unique et toujours
il est vrai que je
re m p la ce si
je suis aveugle ,, ce qui remplace
a va n ta g e u se m e n t ma
m a tte,
t te , cette
ce tte clart
c la rt illimite,
illim it e , ce
avantageusement
vide lumineux
vide
lu m in e u x dune
d 'u n e puret
p u re t absolue. Et
Et ce vide est
toutes
tou tes choses plus quil
q u il ne les contient.
co n tie n t. Car
C ar jjai
ai beau
observer
o b s e rv e r avec un maximum
m a x im u m dattention,
d a tte n tio n je narrive
n a rriv e
mme
m m e pas trouver
tro u v e r ici
ic i le
le moindre
m o in d re cran sur lequel se
projetteraient
p ro je tte ra ie n t ces montagnes,
m ontagnes, et ce soleil,
sole il, et
et ce ciel,
cie l,
m m e un miroir
m iro ir parfait
p a rfa it les refltant,
re fl ta n t, ni
ni une
une len
le n
pas mme
tille
tille transparente,
tra n spa ren te, ni un orifice
o rific e au travers
tra vers duquel
du que l je les
les
verrais
m o in s une
une me
m e ou un esprit
e s p rit qui
verrais
encore moins
elles seraient prsentes, ou un observateur
observa teu r (fusse une
une
ombre)
om b re ) qui puisse se distinguer
d is tin g u e r de la
la chose observe.
Absolument
A
b s o lu m e n t rien
rien ne vient
vie n t s'interposer,
sin te rp o se r pas mme
m m e cet
cet
obstacle dconcertant
d c o n c e rta n t et trompeur
tro m p e u r appel
ap pel distance ::
le ciel immense
im m ense et bleu, les neiges
neiges et
et leur
leu r blancheur
b la n ch e u r
ourle de rose, le
le vert
ve rt intense de lherbe
Therbe comment
co m m e n t
les percevrais-je
p e rcevrais-je avec une impression
im pression de distance ?? En
En
labsence
l absence dobservateur,
d observateur, il ny
n y a rien ni personne
personne qui
dista nce. Ici,
Ici, ce vide-sans-tte
vid e -sa n s-t te
puisse les relguer distance.
to u te dfinition
d fin itio n et toute
to u te localisation
lo c a lis a tio n :: il
il
chappe toute
nest
n 'e s t pas rond, ni triqu,
triq u , ni
ni vaste, ni mme
m m e ici,
ic i, un
un ici
ici

28

d iff re n t dun
d*un l-bas. ((S
upposons pourtant
p o u rta n t quil
q u 'il y ait
a it
diffrent
Supposons
tte partir
p a rtir de laquelle
la q u e lle je pourrais
p o u rra is mesurer
m e su re r
ici une tte
des distances.
dista nces. Le mtre
m tre ou le ruban gradu
gradu tendu
te n d u de
tte au pic de lEverest,
cette tte
TE verest, regard dans laxe
Taxe et
et
cette
je
c o m m e n t je pourrais
p o u rra is le
le regarder
re garder autre
a u tre
je ne vois pas comment
m e n t se rduirait
r d u ira it un point,
p o in t, rien.)
rie n .) En
En fait,
fa it, ces
ces
ment
fo rm e s colores
co lo r e s se manifestent
m a n ife ste n t en toute
to u te simplicit,
s im p lic it ,
formes
tou tes les nuances
nuances fabriques comme
co m m e
dbarrasses de toutes
p ro ch e ou
ou lointain,
lo in ta in , ceci ou cela, mappartenant
m 'a p p a rte n a n t ou
proche
p e ru par
p a r moi
m o i ou bien
bien offert
o ffe rt ma
m a vue. Toute
pas, peru
d ic h o to m ie
to u te dualit
d u a lit de sujet
su je t et dobjet
d ,o b je t dis
d is
dichotomie
toute
pa rat, compltement
c o m p l te m e n t dmentie
dm entie par
pa r la
la ralit
r alit prsente.
parat,

Telles furent mes penses. Tenter de rendre compte


com pte
d une impression
im p re ssio n premire,
prem ire, dune
d une exprience
exprie nce directe,
d ire c te ,
dune
qu e lq u e s termes
te rm e s que ce soit, cest
c 'e s t dformer
d fo rm e r la sim
s im
en quelques
p lic it fo
rce de complications
c o m p lic a tio n s :: les analyses pospos
force
plicit
te rio ri ne peuvent
pe u ve n t que nous
nous carter
c a rte r du vcu originel.
o rig in e l.
triori
A
u mieux,
m ie u x, ces descriptions
d e scrip tio n s serviront
s e rv iro n t nous remmo
re m m o
Au
is io n (sans sa clart
c la rt originelle),
o rig in e lle ), ou nous
nous invi
in v i
rer la vvision
te ro n t en
en renouveler
re n o u ve le r lexprience
l'e x p rie n c e ;; elles narriveront
n 'a rriv e ro n t
teront
ja
m a is en communiquer
c o m m u n iq u e r la
la qualit
q u a lit essentielle, la
la
jamais
r v e ille r en nous,
nous, pas plus
plu s quun
qu*un menu
m enu apptissant
a p p tissa n t ne
ne
rveiller
pe ut nous donner
d o n n e r le got
g o t du repas.
repas. Dautre
D fautre part,
p a rt, il
il est
peut
im p o s s ib le de sarrter
s 'a rr te r longtemps
lo n g te m p s de penser
penser et nos
nos
impossible
e ffo rts pour
p o u r mettre
m e ttre en contact
c o n ta c t les
les moments
m o m e n ts de luci
lu c i
efforts
gnralem ent rpan
r pan
dit de notre vie avec la confusion gnralement
son t invitables.
in vita b le s. Ces explications
e x p lic a tio n s pourraient
p o u rra ie n t tout
to u t
due sont
bien nous encourager, indirectement,
in d ire cte m e n t, retrou
re tro u
aussi bien
ver la lucidit.
lu c id it .
29

De toute
to u te faon,
fao n, il existe plusieurs
plu sie urs objections
o b je c tio n s de
sens commun
c o m m u n que nous ne pouvons
pouvons ignorer
ig n o re r plus
plus long
lo n g
tem ps, questions
qu estion s qui appellent
a p p e lle n t des rponses bien rai
ra i
temps,
sonnes, au risque de ntre
n' tre pas
pas tout
to u t fait
fa it concluantes.
(I
II est tem
ps de ju
s tifie r notre vision, ne fusse qu
qu* nousnousjustifier
temps
mme,
m m e, et aussi de donner
do nne r nos
nos amis
am is le
le supplment
su p plm ent
dassurance
d'a ssura nce dont
d o n t ils pourraient
p o u rra ie n t avoir
a v o ir besoin.
besoin. Dun
D 'u n cer
c e r
tain
ta in point
p o in t de vue, cette tentative
te n ta tiv e de domestication
d o m e s tic a tio n est
absurde, parce quaucun
q u aucun argument
a rg u m e n t ne pourra
po urra ajouter
a jo u te r
ou
ou enlever
en lever quoi
qu oi que ce soit
so it une exprience
exprie nce ;; celleci est aussi naturelle,
n a tu re lle , aussi incontestable
in co n te sta b le que den
d 'e n
tendre du
du Beethoven
B eethoven ou de goter
g o te r de la
la confiture
c o n fitu re de
fraise. Dun
D un autre point
p o in t de vue, il
il est indispensable
indisp en sable de
se livrer
liv re r cette tentative,
te n ta tive , si nous
nous ne voulons
vo u lo n s pas
pas crer
entre le vcu
vcu et la rflexion une distance insurmontable,
insurm ontable,
et dsintgrer
d sin t g re r notre
no tre vie.

** **

Ma premire
pre m i re objection
o b je c tio n fut
fu t :: si la tte fait
fa it dfaut,
dfaut, en
tous cas le nez y est. Il
Il est l,
l, me
m e prcdant
pr c d a n t visible
v is ib le
ment
je vais. Et
m e nt partout
p a rto u t o je
Et ma
ma rponse
rponse fut :: si ce
ce nuage
nuage
effil,
e ffil , rostre, et nanmoins
n anm oins tout
to u t fait
fa it transparent,
tra n sp a re n t,
qui
qu i est suspendu ma
m a droite,
d ro ite , et lautre
Fautre tout
to u t pareil
pa reil qui
est suspendu
suspendu ma gauche
ga uche sont
son t des nez, alors
alo rs jjen
en
c o m p te deux, et pas un ;; et dans ce cas lunique
Tunique pro
p ro
compte
tubrance,
jobserve si net
tub
ra nce , parfaitement
p a rfa ite m e n t opaque, que j*observe
n e t
tement
tem
ent au milieu
m ilieu de votre visage nest
n'est pas
pas un
un nez :: seul
un
un tmoin
t m o in tourdi
to u rd i ou dune
d 'u n e malhonntet
m a lh o n n te t dsesp
dsesp
rante
rante pourrait
p o u rra it utiliser
u tilis e r le mme
m m e mot
m o t pour
p o u r dsigner
dsigne r deux
choses tel point
p o in t diffrentes. Je prfre m'en
m 'e n remettre
rem ettre
30

m on dictionnaire
d ic tio n n a ire et au bon usage qui
q u i mobligent
m 'o b lig e n t
mon
d ire ceci :: si la plupart
p lu p a rt des hommes
hom m e s ont
o n t un
un nez
nez dune
d une
dire
pi ce, moi
m o i pas.
pas.
seule pice,

De mme,
m m e, sil
s 'il prenait
p re n a it lenvie
Tenvie quelque
quelqu e sceptique
scep tique
m a la vis
tro p anxieux
an xie u x pour
p o u r sobserver
so b se rve r lui-mme
lu i-m m e et
et
malavis
trop
re m e ttre au fait
fa it d'allonger
d 'a llo n g e r un
un coup
co u p de poing
poing
sen remettre
dans cette direction-ci,
d ire c tio n -c i, sil
sMI visait
visa it entre ces deux nuages
nuages
r su lta t serait certainement
c e rta in e m e n t aussi dplaisant
d p la isa n t
roses le rsultat
plus compact
c o m p a c t et le plus
plus vuln
v u ln
que si je
je possdais le plus
Et encore, que penser de cet
c e t ensemble
ensem ble
rable des nez. Et
ten sions subtiles,
sub tiles, de sensations, d'oppressions,
d 'o p p re s s io n s , de
de tensions
d m a n g e a is o n s , de chatouillements,
c h a to u ille m e n ts , de douleurs,
d o u le u rs ,
dmangeaisons,
d ch a u ffe m e n ts, et dlancements
d la ncem ents qui
qu i ne
ne font
fo n t ja
m a is
jamais
dchauffements,
rgion centrale ? Par-dessus tout, quen
qu'en
dfaut dans cette rgion
lo rs q u ic i
est-il des sensations du toucher qui surgissent lorsquici
jjexplore
e x p lo re l'aide
l aide de ma
m a main
m a in ? Ces
Ces arguments
a rg u m e n ts ne
ne
c o n trib u e n t-ils pas confirmer
c o n firm e r massivement
m a ssive m e n t lexis
l'e x is
contribuent-ils
tence
m a tte ici
ic i et maintenant
m a in te n a n t ?
tence de ma
Pas le moins
m o in s du monde.
m onde. Bien
B ien sr, il
il y a une grande
va
ri t de sensations qui se manifestent
m a n ife ste n t ici
ici et qui
qu i ne
ne
varit
pe u ve n t tre
tre ignores, mais
m a is elles ne
ne se ratachent
ra ta c h e n t pas
pas
peuvent
sem blab le . La seule faon
fao n de les
une tte ni rien de semblable.
tra n s fo rm e r en tte serait dintroduire
d 'in tro d u ire ici
ici toutes
tou tes sortes
sortes
transformer
d 'in g r d ie n ts qui
q u i y font
fo n t entirement
e n ti re m e n t dfaut
d fa u t en par
p a r
dingrdients
tic u lie r certaines
ce rta in e s formes
fo rm e s colores en trois
tro is dimensions.
dim e nsion s.
ticulier
jy perois,
innombrables que j*y
perois, quelle
quelle
Malgr les sensations innombrables
s o rte de tte aurais-je
a u ra is-je donc
do nc ici,
ici, alors
alo rs que je dcouvre
sorte
q u e lle manque
m anque dyeux,
d ^ e u x , doreilles,
d 'o re ille s , de bouche, de che
che
quelle
veux et, en fait,
fa it, de tout
to u t lquipement
i' q u ip e m e n t corporel
co rp o re l dont
d o n t les
les
31

autres ttes sont pourvues


po urvu es ? Mon,
N on, cest
c Jest un
un fait
fa it vident,
vid ent,
cet espace est appel rester
rester clair, et il doit
d o it tre dbar
d bar
rass dobstacles
d 'o b sta cle s de ce genre, du plus lger
lger brouillard
b ro u illa rd
comme
c o m m e de la plus faible
faib le coloration
c o lo ra tio n qui pourraient
p o u rra ie n t obs
obs
curcir
c u rc ir mon
m on univers.
univers.

Lorsquen
Lo rsq u 'e n ttonnant
t to n n a n t je
m e mets
m ets chercher
ch e rc h e r la tte
je me
jaii perdue, non seulement
que j'a
seulem ent je ne la
la trouve
tro u v e pas
pas ici,
ici,
mais
m ais en plus
plu s je
m a in qui
q u i explorait
e x p lo ra it ;; elle aussi
je perds la main
est absorbe par
pa r ce gouffre
g o u ffre au centre
ce n tre de mon
m on tre.
Apparemment,
A p p a re m m e n t, cette caverne
cave rne bante,
bante, ce vide qui est
est
la source de toutes
tou tes mes
mes actions,
actio ns, ce lieu
lieu magique
m a g iq u e o
je croyais
je
c ro y a is avoir
a v o ir une tte, ressemble
ressem ble surtout
s u rto u t un
un feu,
si vviolent
io le n t quil
q u 'il consume
consum e instantanment
in sta n ta n m e n t et complte
c o m p l te
ment
toute
m e nt to
u te chose qui sen
s*en approche,
ap p ro ch e , pour
p o u r qu
qu* aucun
aucun
moment
m o m e n t ne soient
soie nt obscurcis
o b scu rcis lclat
T clat et la clart
c la rt dont
d o n t il
il
illu m in e le monde.
m onde. Quant
Q u a n t ces douleurs, ces
ces picote
p ic o te
illumine
ments
m ents et, ainsi de suite, ils n'arrivent
n 'a rrive n t pas
pas plus
plus teindre
ou voiler ce centre clatant que ne le peuvent les mon
m on
ou
tagnes, les nuages et le ciel.
cie l. Bien
B ien au contraire
c o n tra ire :: ils
ils
existent
e xiste n t tous dans sa lumire
lu m i re et, au travers
tra ve rs deux,
d eux, elle
se voit.
v o it. Je peux avoir
a v o ir recours
re cours nimporte
n im p o rte quel sens,
il ny
n*y a dexprience
d'exprience prsente que dans une tte absente
et vide. Cest
C est que, ici
ic i et maintenant,
m a in te n a n t, mon
m on univers
un ivers et
ma
m a tte restent incompatibles:
in c o m p a tib le s : ils
ils ne
ne veulent
ve u le n t pas
pas se
confondre.
con fon dre . Sur
S ur ces paules, il
il ny
n y a pas de place
pla ce pour
les deux et, Dieu
D ieu merci,
m e rci, cest
c est ma
m a tte avec toute
to u te son
son
anatomie
an a to m ie qui doit
d o it cder la place. Il
Il ne sagit
s a g it pas
pas dun
d un
co n trove rse, ni
ni dune
d*une subtilit
s u b tilit philosophique,
p h ilo s o p h iq u e ,
sujet controverse,
ni dune
d une auto-hypnose,
a u to-h ypn ose, mais
m a is de la
la vue pure et
et simple
s im p le
dun
vois -id un vois
-q-ESTest-ICI
ici au lieu dun
d un PEMSE-QUI-EST-ICI.
pemse-qcj est-ici. Si
32

je
pa rvie n s pas voir
v o ir ce que je suis (et
(e t en parti
p a rti
je ne parviens
c u lie r ce que je
pa s), c'est
c 'e s t parce
parce que j*a
Tim ajaii lima
je ne suis pas),
culier
gin ation trop
tro p agite, que je suis trop
tro p subtil, trop
tro p adulte
gination
et trop
tro p inform
in fo rm pour
po ur accepter
a cce p te r la situation
s itu a tio n exactement
e x a c te m e n t
m om ent. (Jne
Une sorte didio
dMdioje la dcouvre en ce moment.
telle que je
ig ila n te , voil ce dont
d o n t j'a
un il
il inno
in n o
jaii besoin. Seul un
tie vvigilante,
ce n t et une tte vide peuvent
peuven t voir
v o ir leur
leu r parfaite
p a rfa ite vacuit.
vacu it.
cent
*

* **
n 'y a probablement
p ro b a b le m e n t quun
q u 'u n seul moyen
m oyen de conver
c o n v e r
Il ny
tir le sceptique
sce p tiq u e qui prtendrait
p r te n d ra it avec persistance
persistan ce que
que
j*ai
T in vite r venir
v e n ir ici
ici et je
te r lui-mme
lu i-m m e un
un
jai une tte : l'inviter
jeter
cou p dil.
d ^ i l . Il lui suffit
s u ffit dtre
d ' tre un
un tmoin
t m o in honnte, dcri
d c ri
coup
vantt ce quil
van
q u fil observe et rien
rien dautre.
d 'a u tre .
P arta nt de lautre
Tautre extrmit
e x tr m it de la pice,
pice, il
il me
m e voit
v o it
Partant
des pieds la tte. Mais ds quil sapproche, il dcouvre
un demi-homme,
d e m i-h o m m e , puis
p u is une
une tte,
t te , puis
p u is une
une tche
t c h e en
un
forme
fo
rm e de jo
u e , dil
d ' il ou de nez, ensuite une
une simple
s im p le
joue,
tache,
tach
e, et finalement
fin a le m e n t (au point
p o in t de contact)
c o n ta c t) plus rien
rien du
to
u t. De mme,
m m e, sil
s 'il se trouve
tro u ve tre quip
q uip de tous
to u s les
les
tout.
instrum e nts scientifiques ncessaires, il
il pourra
pourra consta
c o n s ta
instruments
terr que la tche
te
tch e se rsoud en tissus, puis
puis en
en groupes
cellule,
de cellules,
ce llu le s, puis
pu is en une seule ce llu le , un noyau cellu
c e llu
laire , des molcules
m o l cu le s gantes... et ainsi de suite, ju
s
laire,
jus
q u 'a u moment
m o m e n t o il
il arrive
a rriv e un
un endroit
e n d ro it o il
il ny
n 'y a plus
plus
qu'au
rien
rien voir, un espace vide de tout
to u t objet
ob jet solide ou mat
m a t
riel. Dans chaque cas, lobservateur
T observate ur qui
qu i vient
vie n t voir
v o ir ici
ici
riel.
quoi
q u o i je ressemble,
ressem ble, y dcouvre ce que je dcouvre
m o i-m m e
du vide. Et si, aprs avoir
a v o ir dcouvert
d c o u v e rt et
moi-mme
33

pa rta g ma non-entit,
n o n -e n tit , il
il se retournait
re to u rn a it (au
partag
(au lieu
lieu de me
re ga rd e r), dirigeant
d irig e a n t comme
c o m m e moi
m o i son regard
regarder),
regard vers lex
l e x
trieur il dcouvrirait une fois de plus ce que je
dcouvre
je dcouvre
m o i-m m e :: ce vide,
vide, rempli
re m p li entirement
e n ti re m e n t de to
moi-mme
tout
u t ce qui
qui
est possible
possible et imaginable.
im a g in a b le . Lui aussi dcouvrirait
d c o u v rira it ce
cen tral clatant
cla ta n t en un Volume
Volum e Infini,
In fin i, ce Rien dans
Point central
le Tout, cet
c e t Ici
Ici Partout.
P artout.
E t si mon
m on observateur
o b se rva te u r sceptique
Et
scep tique doute encore
encore de
qu^il sen
s'en remette
re m e tte son
son appareil
ap p a re il photogra
ses sens, quil
p h o to g ra
ph ique
d is p o s itif priv
p riv du don
don de mmoire
phique
m m o ire et
un dispositif
d a n ticipatio n qui enregistre fidlem
ent ce qui se passe,
passe,
fidlement
danticipation
o cela se passe. Il
Il fo
u rn ira de moi
fournira
l o
m oi la mme
m m e image.
im age.
L il capte un
un
un homme
hom m e ;; mi-chemin
homme
m i-chem in
hom m e en pices
m o rce a u x ;; ici,
ic i, rien
rien et personne ou
et morceaux
ou alors braqu
braqu
d ire c tio n oppose, il
il sa
isit lunivers.
Tunivers.
dans la direction
saisit
*

** **
n'en est pas une, mais
m ais un concept
con cept entt.
entt.
Cette tte nen
n tro
u ve to
je divague et ferais
u jo u rs une,
ferais
une, alors je
Si ici j'e
toujours
j'en
trouve
m ieu x de courir
c o u rir chez le mdecin.
m decin . Peu importe
mieux
im p o rte que ce
ce
hum ain e, une tte
tte dne,
d^ne, un uf
soit une tte humaine,
uf dur
d u r ou
ou
voir
ir sur mes paules un
une gerbe de fleurs :: vo
un ob
objet
jet quel
q u e l
conque, cest
c ^ s t souffrir
s o u ffrir dhallucinations.
d 'h a llu c in a tio n s .
conque,
Pendant mes
m es intervalles
in te rv a lle s de lucidit
lu c id it en tous
tou s cas, je
je
m e trouve
tro u ve ici
ic i lumineusement
lu m in e u se m e n t dpourvu
tte. Par
d p o u rvu de tte.
me
co n tre , l-bas,
l-bas, je
m a n ife ste m e n t pas libr
libr de
je ne suis manifestement
contre,
tte :: en effet, jjai
ai des ttes ne savoir
sa vo ir quen
faire.
q u en faire.
ma tte

34

A bsorbes dans le regard de mes


m es observateurs
ob se rva te u rs et les
les
Absorbes
o b je ctifs des appareils photographiques,
photo gra phiqu es, refltes dans
objectifs
les cadres et les vitrines,
v itrin e s , jo
u a n t derrire
de rri re les miroirs
m iro irs
jouant
fa
ire des grimaces
g rim a ce s dhomme
d h o m m e qui se rase,
rase, se montrant
m o n tra n t
faire
la drobe sur les boutons
bouto ns de porte,
p o rte , les
les cuillres,
cu ill re s, les
les
ca fe ti re s et sur tout
to u t ce qui
q u i brille,
b rille , mes
m es ttes surgis
s u rg is
cafetires
a rr t plus
plu s ou moins
m o in s rapetisses
rapetisses et dfor
d fo r
sent sans arrt
mes,
m es, sens devant
d e va n t derrire,
de rri re , souvent
sou vent prsentes len
Tenvvers,
e rs et multiplies
m u ltip li e s linfini.
l in fin i.
M ais il
il y a un seul endroit
e n d ro it o aucune de mes
m es ttes
Mais
n ap pa ra tra ja
m a is cest
c est ici
ic i sur mes
m es paules ,
o
o
jamais,
napparatra
elle viendrait
v ie n d ra it masquer
m a sque r ce Vide Central
C entral qui
qu i est ma
m a vraie
vie. Heureusement,
H eureusem ent, cela est impossible.
im p o ssib le . En
En
source de vie.
fait,
fa it, ces ttes errantes
erran tes ne seront
se ro n t ja
m a is que les acci
a c c i
jamais
co u ra n ts de ce monde
m onde extrieur
dents passagers et courants
phno m n al qui,
q u i, bien
bien que un
un avec l'essence
Tessence cen
cen
et phnomnal
trale, ne peut laffecter
l'affecter en rien.
rien. Ma tte vue dans le
le miroir
m iro ir
lle m e n t dcevante en effet,
e ffe t, que je ne
ne me
me rends
tellement
est te
fo rc m e n t compte
c o m p te quelle
q u e lle est moi
m o i :: tout
to u t petit
p e tit
pas forcment
enfant,
e n fa n t, je
m e reconnaissais
reconn aissais pas dans un
un miroir,
m iro ir, pas
pas
je ne me
plus que je
m a in te n a n t, lorsque
lorsq ue pour
p o u r un ins
in s
je ne le fais maintenant,
tant
ta
n t je
m on innocence perdue. A mes moments
m om ents
je retrouve mon
je vois cet
dveil,
d ' v e il, je
c e t homme
h o m m e l-bas, ce copain
c o p a in trop
tro p fami
fa m i
lier,
lier, qui
qu i vvit
it dans cette
ce tte chambre
ch a m b re voisine
vo isin e de lautre
Tautre ct
du
du miroir
m iro ir et qui apparemment
a p p a re m m e n t passe
passe tout
to u t son temps
te m p s
re g a rd e r cette
c e tte chambre-ci,
c h a m b re -c i,
pa uvre spectateur
s p e c ta te u r
regarder
ce pauvre
terne, limit,
terne,
lim it , particularis,
p a rtic u la ris , vieillissant
v ie illis s a n t et
et oh-tellemento h -te lle m e n tvulnrable , je le vois tous gards comme
com m e le
le contraire
du Soi vritable
v rita b le qui est prsent ici.
ic i. Je
J e n'ai
n ai ja
m a is rien
rien
jamais
t que ce Vide sans ge, sans mesure,
m esure, sans opacit,
o p a c it ,

35

lucide
jamais
lu cid e et immacul
im m a c u l :: il
il est impensable
im pe nsa ble que jaie
j aie ja
m a is
pu confondre
co n fo n d re cette apparition
a p p a ritio n qui
qu i me
m e fixe l-bas
l-bas avec
pu
ce que pleinement
p le in e m e n t je
m e perois
pe rois tre ici,
ic i, maintenant,
m a in te n a n t,
je me
to u jo u rs !
toujours
ie
* *

Tout
T o ut ceci
ce ci a beau m'tre
m ' tre donn
do nn dans une
une exp
exp
prem ire main,
m ain, cela nen
n'en constitue
con stitue pas moins
m oins
rience de premire
b ru ta l, un affront
a ffro n t au sens commun.
co m m u n . EstEstun paradoxe brutal,
a ffro n t la science, dans laquelle
la q u e lle on
on ne
ne
ce aussi un affront
vvoit
o it gnralement
g nralem ent que du sens commun
co m m u n arrang
arrang avec
un
un peu plus de cohrence ? De toutes faons, lhomme
Thom m e
de science a sa version sur la manire
m a nire dont
d o n t je vois
par exemple),
exem ple), et pas
pas
certaines choses (ainsi, votre tte, par
dautres
d ^ u tre s (ainsi
(a in si la mienne)
m ien ne ) ;; et manifestement
m a n ife ste m e n t ses tho
th o
ries se tiennent.
tie n n e n t. La question
q u e stio n se pose :: peut-il
p e u t-il replacer
replace r
ma tte sur mes paules , l o le sens commun
com m un affirme
affirm e
quelle
q u elle se trouve
tro u ve ?
faon dont
La faon
do nt il
il explique
e x p liq u e comment
co m m e n t je vous vois se
se
rsume
rsum e peu
peu prs ainsi.
ain si. La
La lumire
lu m i re part
p a rt du soleil
sole il et,
huit
hu it minutes
m inutes plus tard, atteint votre corps qui en absorbe
une partie.
p a rtie . Les rayons sparpillent
s p a rp n ie n t dans toutes
to u te s les

es
directions,
d ire c tio n s, et certains
c e rta in s atteignent
a tte ig n e n t mon
m on il,
il, traversent
tra ve rse n t
la lentille,
forment
le n tille , fo
rm e n t une
une image
im age inverse
inverse de vous sur
lcran
l cran situ larrire
l a rri re de mon
m on globe
glo be oculaire.
o c u la ire . Cette
C ette
image
im age suscite des modifications
m o d ific a tio n s chimiques
c h im iq u e s dans une
une
substance sensible la lumire
lu m i re et ces modifications
m o d ific a tio n s
affectent
a ffe c te n t les cellules
c e llu le s (de
(d e toutes
to u te s petites
p e tite s cratures
c r a tu re s
vivantes)
viva n te s) qui
qu i constituent
c o n s titu e n t lcran.
Tcran. Elles
E lles communiquent
c o m m u n iq u e n t
leur
le u r agitation
a g ita tio n dautres,
d autres, des cellules
ce llu le s fortement
fo rte m e n t allona llo n 36

ges ;; celles-ci
c e lle s -c i leur
le u r tour
to u r la
la transmettent
tra n s m e tte n t dautres
d autres
c e llu le s dans une certaine
c e rta in e rgion
r g io n de mon
m o n cerveau.
c e rv e a u .
cellules
est
atteint,
C 'est seulement
seu lem e nt lorsque
lorsq ue ce point
p o in t terminal
te rm in a l
a tte in t,
C'est
p a rtic u le s de ces cellules
ce llu le s cervicales
c e rv ic a le s ont
o n t t
t
et que les particules
n 'im p o rte
touches, que je
je peux vous voir, vous et nimporte
qu oi dautre.
d 'a u tre . Ce processus se vrifie
v rifie avec nos autres
quoi
sens; je
pu is ni voir, ni
ni entendre, ni
ni sentir, ni
ni go
go
sens;
je ne puis
ni toucher, tant
tan t que les stimuli
s tim u li conver
c o n v e r
ter, ni percevoir, ni
n 'a rriv e n t ce centre,
cen tre, aprs les modifications
m o d ific a tio n s
geants narrivent
con versio ns les

es plus profondes.
profon de s. Ce nest
n est quen
q u en
et les conversions
p o in t terminal,
te rm in a l, en ce lieu et au moment
m o m e n t prcis de
ce point
tou
tes les arrives la Grande
G rande Gare Centrale
C en trale de lIci
Tlci
toutes
M a in ten ant, que le trafic
tra fic organis
organ is de mon
m on univers
un ivers
et Maintenant,
prend la form
e explosive de lexistence.
lexistence. Pour moi,
m o i, voici
forme
prend
lieu et linstant
T in stant de toute
to u te cration.
cr a tio n .
le lieu
11 y a dans ce banal rcit
r cit scientifique
s c ie n tifiq u e beaucoup
beaucoup de
de
Il
in fin im e n t loignes du sens commun.
com m un.
choses tranges, infiniment
M ais le plus
plu s surprenant,
su rp re n a n t, cest
c 'e s t que la conclusion
c o n c lu s io n du
Mais
r c it efface tout
to u t le reste. Elle
E lle affirme
a ffirm e en effet
e ffe t que je
rcit
pu is rien
rien connatre,
con natre, sauf
sau f ce qui
q u i se passe ici et main
m a in
ne puis
tenant,
te
n a n t, au centre
cen tre terminal
te rm in a l de mon
m on cerveau,
cerveau , o jas
j'a s
s is te la cration
c r a tio n miraculeuse
m ira c u le u s e de mon
m o n monde.
m onde.
siste
Im p o s s ib le de dcouvrir
d c o u v rir ce qui
q u i se passe ailleurs
a ille u rs
Impossible
dans les autres rgions de ma tte, dans mes yeux, dans
dans
m onde extrieur. Mais
M ais y a-t-il
a -t-il seulement
seu lem e nt un
un ailleurs,
ailleu rs,
le monde
un monde
m onde extrieur ? La
La vrit simple
sim ple est que mon
m on corps,
corps,
CInivers luiv tre , et toute
to u te chose sur Terre, et ITCJnivers
lu iet le vtre,
mme
m m e
au sens o
o ils
ils pourraient
p o u rra ie n t exister
e xis te r par
par eux au
mmes
m m es et dans leur
leu r espace propre,
p ro p re , indpendamment
in d p e n d a m m e n t
m o i relvent
re l ve n t de la pure fiction,
fic tio n , une fiction
fic tio n qui ne
ne
de moi

37

pe ut y
mrite
n y a et ne peut
analyse. Il ny
m rite pas de seconde analyse.
m ondes
avoir
l'e xiste n ce de deux mondes
a v o ir aucune preuve de l'existence
physique,
e xt rie u r et physique,
parallles (l un
inco nnu extrieur
m onde inconnu
un monde
m ys
m ental qui mys
ou mental
connu, intrieur ou
et en plus un monde
m onde connu,
u n iq u e
m a is unique
p re m ie r), mais
trieusement
re p ro d u ira it le premier),
t rie u se m e n t reproduirait
u jo u rs devant
faveur
ment
m o n d e -ci, qui est to
toujours
ur de ce monde-ci,
m ent en fave
aucune
moi,
u v e r aucune
trouver
n a rrive tro
je narrive
duque l je
l in t rie u r duquel
m o i, et lintrieur
extrieur,
in t rie u r et extrieur,
division
m a ti re , intrieur
e sp rit et matire,
entre esprit
d iv is io n entre
me
T observation me
m onde est tel que lobservation
me
corps. Le monde
m e et corps,
le fa
fait
l e xp lo sio n de
m o in s ; il est lexplosion
con natre, ni plus ni moins
it connatre,
p o u r le
ce centre
p u issa n te pour
e x p lo s io n assez puissante
ce n tre
une explosion
qui
faire
illim it e s de la scne qui
d im e n sio n s illimites
cla te r aux dimensions
faire clater
m o i.
est maintenant
m o i, qui est moi.
m a in te n a n t devant moi,

Bref,
p e r
d it de la per
ce dit
science
T h om m e de scien
B ref, ce que lhomme
it que la
ception,
fable
fait
le nave, ne fa
m a fab
d 'in firm e r ma
loin dinfirmer
ce p tio n , loin
concession
confirmer.
com m e une concession
p ro viso ire et comme
titre provisoire
co n firm e r. A titre
m es
te sur mes
faite
une t
pla c une
co m m u n , il a plac
tte
au sens commun,
ite au
fa
po int
paules, mais
rapidem ent vince. Le point
Ta rapidement
l'univers la
m ais lunivers
p r
de vue du
pa ra d o xa l, qui me pr
non paradoxal,
co m m u n , non
du sens commun,
,
tte ,
sente comme
o rd in a ire avec une tte
ho m m e ordinaire
un homme
co m m e un
ne tie
tient
l exam ine
je l'examine
m onde ; ds que je
du monde
m oins du
n t pas le moins
avec un
absurd it
ram ne une absurdit
d 'a tte n tio n il se ramne
un peu dattention
ple .
simple.
pure et sim
*

*i c *
qui
Et pourtant
a b su rd it qui
voil une absurdit
d is -je ), voil
(m e dis-je),
p o u rta n t (me
occu
m es occu
semble
plan de mes
e ffica ce sur le plan
utile et efficace
p lu t t utile
sem ble plutt
pations quotidiennes
pratiqu es. Je ne cesse de me
q u o tidie nne s et pratiques.
suspendu
a va it suspendu
il y avait
comporter
e ffe c tiv e m e n t il
co m m e si effectivement
c o m p o rte r comme
38

ic i, d'aplomb
d 'a p lo m b au milieu
m ilie u de mon
m on univers,
un ive rs, une
une solide
ici,
v in g t centimtres
ce n tim tre s environ.
en viro n . Et je suis enclin
e n c lin
boule de vingt
a jo u te r quil
q u il est impossible
im p o s s ib le dviter
d v ite r cette
c e tte absurdit
a b s u rd it
ajouter
m anifeste dans le
le monde
m onde que nous
nous habitons,
habitons, ce
ce monde
m onde
manifeste
c u rio sit et qui a rsolument
r so lu m e n t la
la tte dure :: il
il s'agit
s 'a g it
sans curiosit
d'une fiction
fiction tellement
tellem ent commode
com m ode quelle
qu'elle pour
pour
coup sr dune
ra it bien
bien tre la vrit pure et simple.
sim ple.
rait
En fa
it, il sagit
s ^ g it toujours
to u jo u rs d'un
d 'u n mensonge,
m ensonge, et sou
sou
fait,
vent dun
d 'u n mensonge
m ensonge gnant :: ilil peut mme
m m e faire perdre
q u e lq u 'u n de largent.
Targent. Pensez,
Pensez, par
pa r exemple,
e xe m p le , un
un
quelquun
dessinateur publicitaire
p u b lic ita ire
un homme
ho m m e que personne
personne ne
ne
su sp e cte ra it d'une
d'u ne dvotion
d v o tio n fanatique
fa n a tiq u e la vrit. Le
Le
suspecterait
bu t de son travail
tra v a il est de me
m e convaincre
co n v a in c re et,
et, pour
p o u r y par
p a r
but
venir,
Tun des moyens
m oyens les plus
plus efficaces
e ffica ce s est de min
m 'in
venir, lun
tro d u ire dans son dessin trs exactement
e xa cte m e n t tel que je
troduire
suis,
suis. il
Il ne fa
u t donc
do nc pas quil
q u 'il y fasse entrer
e n tre r ma
m a tte.
faut
Au
Au lieu de montrer
m o n tre r lautre
l autre espce d'homme
d ho m m e celle qui
qui
tra in de porter
p o rte r la
la bouche un
un verre
a une tte en train
cig a re tte , ce sont des gens de mon
m on espce quil
q u il
ou une cigarette,
attitu d e ; il montre
m o n tre cette main
m ain droite
prsente dans cette attitude
(g ra n d e u r nature,
n a tu re , saisie sous langle
Tangle exact,
e x a c t, place
place
{grandeur
coin infrieur
in f rie u r droit
d ro it de laffiche,
l'a ffic h e , et plus ou
ou moins
m oins
dans le coin
d p o u rvu e de bras) portant
p o rta n t un verre ou une cigarette
cig a re tte
dpourvue
vers
part. Vraiment, cet homme
homme
ce vide bant, vers nulle part.
nest
n 'e st pas un
un tranger, mais
m ais moi-mme
m o i-m m e tel que je suis
pour moi-mme.
m o i-m m e . Presque invitablement
in v ita b le m e n t je me
m e sens
concern.
co n ce rn . Rien dtonnant
d to n n a n t ce que ces membres
m em bre s per
p e r
dus vvenant
e n a n t de nulle
n u lle part
p a rt aux deux coins
co in s de laffiche,
l'a ffic h e ,
avec rien
rien au centre
cen tre qui
q u i puisse les
les animer
a n im e r et
et les
les relier
re lie r
entre eux rien
rien dtonnant
d to rm a n t ce quils
q u ils me
m e paraissent
paraisse nt
entre

39

fait
tout
to
u t fa
it naturels
nature ls :: je
n'e n ai ja
m a is eu dautres!
d 'a u tre s ! Servi
S ervi
je nen
jamais
par
pa r son ralisme
ralism e et par son esprit
e sp rit dobservation
d 'o b s e rv a tio n dyna
dyna
judicieux,
m iqu e et ju
d ic ie u x , lagent
Tagent de publicit
p u b lic it voit
v o it de quoi
qu oi jai
j'a i
mique
rellement
r e lle m e n t lair,
l a ir il
il lutilise
l u tilise et son travail
tra v a il est payant
p a ya n t :: ilil
fait
me fa
it perdre la tte, et jjachte
achte son produit.
produ it. (Pourtant,
(Pourtant,
il y a des limites
lim ite s :: il est peu
peu vraisemblable,
vraisem blable, par
par exemple,
exem ple,
quil
q u 'il dessine un nuage
nuage rose
rose ju
s te au-dessus du verre
juste
ou de la cigarette, parce que de toutes faons j'apporterai
japporterai
m o i-m m e cet lment
l m e n t de ralisme.
ralism e. Il
Il serait superflu
sup erflu
moi-mme
de me
m e prter
p r te r lombre
Tom bre transparente
tra nspa ren te dun
d*un nez
nez suppl
s u p p l
m e n ta ire .)
mentaire.)

Les directeurs
d ire cte u rs de films
film s sont
son t galement
g alem ent des gens
pratiques,
p ratiqu es, beaucoup plus soucieux de russir
russir un
un effet
e ffe t
sur le public en lui faisant vivre telle ou telle exprience,
que de discerner
disce rn e r la nature
nature relle de l'exprimentateur;
l'e x p rim e n ta te u r;
fait
mais
m ais en fa
it une chose implique
im p liq u e lautre.
Tautre. Assurment,
A ssurm ent,
ces personnes expertes
e xp e rte s voient
v o ie n t trs clairement,
c la ire m e n t, par
pa r

exemple,
exe m ple , quel point
p o in t ma
ma raction
raction serait faible
fa ib le en pr
p r
dun
film prsentant
prsen tan t un vhicule
v h icu le manifestement
m a n ife ste m e n t
sence d*un film
conduit
c o n d u it par
pa r quelquun
q u e lq u 'u n dautre,
d ,autre, compare
com pare ma
ma rac
r ac
tion
tion devant un film
film o apparemment
apparem m ent je conduirais moim o imme
m m e le vhicule. Dans le premier
prem ier cas, je suis un
un spec
spectateur
ta
te u r sur la route,
route, observant
ob serva nt deux voitures
voitu res semblables
sem blables
se rapprocher
ra p p ro ch e r rapidement,
ra pide m en t, entrer
e n tre r en collision,
c o llis io n , tuer
tu e r les
les
conducteurs
co n d u cte u rs et sembraser
s'e m b ra se r et je me
m e sens faiblement
fa ib le m e n t
intress. Dans le second cas, je suis le conducteur
c o n d u c te u r
sans tte videmment,
vid em m e nt, comme
c o m m e tous les
les conducteurs
c o n d u cte u rs
la premire
prem ire personne, et par
pa r rapport
ra p p o rt moi
m oi ma
ma voiture
vo itu re
(ou
(ou ce que jjen
^ n vois :: volant, pare-brise,
pare-brise, etc.)
etc.) est immo
im m o
bile.
bile. Voici mes
m es genoux qui sagitent,
s'a g ite n t, mon
m on pied enfonc

40

sacharnent sur le
le volant,
volant
sur lacclrateur, mes mains qui s'acharnent
c a p o t fonant
fo n a n t de lavant,
Tavant, les
les poteaux
potea ux tlgra
t l g ra
le long capot
qu i dfilent
d file n t en sifflant,
s iffla n t, la
la route
ro ute serpentant
serpen tan t
phiques qui
d ro ite et gauche, et voil
vo il l'autre
l a u tre voiture,
v o itu re toute
to u te petite
p e tite
droite
d 'a b o rd mais
m a is prenant
p re n a n t du volume
v o lu m e vue dil,
d ' il, se diri
d ir i
dabord
ge ant droit
d ro it sur moi,
m o i, puis
pu is le crash,
cra sh, une
une grande gerbe
geant
m m e s, et le vide du silence...
sile n ce ... Je retombe
re tom b e dans
flammes,
de fla
m o n fauteuil
fa u te u il et je
re p re n d s mon
m o n souffle.
s o u ffle . On
O n m'a
m a
je reprends
mon
em m en dans la course.
course.
emmen
C o m m e n t sont-elles
so n t-e lle s filmes,
film e s, ces squences la
la
Comment
p re m i re personne ? Il
Il y a deux possibilits
p o ssib ilit s :: ou
ou bien
premire
on photographie
p h o to g ra p h ie un mannequin
m a nn e q u in sans tte, la camra
cam ra
on
se tro
u v a n t la place de la
la tte ;; ou alors on filme
film e vrai
v ra i
trouvant
m e n t un
un homme,
h o m m e , la tte fortement
fo rte m e n t tenue en arrire
a rri re ou
ment
de ct
c t pour
p o u r laisser
laisser le
le champ
ch a m p libre
libre la camra.
cam ra. En
En
d 'a u tre s mots,
m o ts, pour
p o u r que je
puisse midentifier
m M dentifier sre
s re
je puisse
dautres
doit
ce
:
m e n t lacteur,
le c te u r, il fa
u t que sa tte disparaisse :
d o it
faut
ment
de
moiun homme
ho m m e de mon
m on espce. Car
C ar un portrait
p o rtra it
m o itre un
m m e avec-une-tte
a v e c-u n e -t te nest
n 'e st pas
pas ressemblant
ressem b la nt du tout
to u t ::
mme
c*est le portrait
p o rtra it dun
d 'u n parfait
p a rfa it tranger, un cas diden
d 'id e n
cest
tit
usurpe.
tit usurpe.
C urieux tout
to u t de mme
m m e que les gens doivent
do ivent sadres
sadres
Curieux
l a g e n t de publicit
p u b lic it pour
p o u r recevoir
re c e v o ir une faible
fa ib le
ser lagent
lum ire sur la plus profonde
et la
la plus simple
sim ple
vrit
lumire
c o n c e rn a n t ;; il est singulier
s in g u lie r aussi quune
q u 5une invention
in ve n tio n
les concernant
m o derne aussi labore que le cinma
cin m a puisse
puisse aider
aid er
moderne
chacun se dbarrasser dune illusion
illusion dont les trs jeunes
chacun
an im a u x ne
ne sont pas victimes.
v ic tim e s . Mais
Mais dans
dans
enfants et les animaux
d 'a u tre s temps,
te m p s, il y eut
eu t des indices
in d ice s diffrents
d iff re n ts et gaga
dautres
41

le u r
ca p a cit nous leur
lement
hum aine capacit
notre humaine
cu rie u x, et notre
le m e n t curieux,
c o m p l te . (Jne
futt certainement
m a is complte.
rer
c e rta in e m e n t ja
jamais
re r ne fu
c o n d itio n
faib le, de la condition
conscience
q u o iq u e faible,
profon de , quoique
co n scie n ce profonde,
p o p u la rit de
e x p liq u e r la popularit
b ie n expliquer
humaine
p o u rra it bien
h u m a in e pourrait
ques
lgendes et de cultes nombreux
nom breux et anciens o il est ques
m o n stre s et
v o le n t, de monstres
q u i volent,
tion
tio n de ttes perdues et qui
corps
tte, de corps
il ou sans tte,
un seul il
dapparitions
d 'a p p a ritio n s avec un
qui
m a rty rs qui
humains
hum aines, de martyrs
non humaines,
hu m ain s avec des ttes non
dcapits
a v o ir t dcapits
se promenaient
p a rla ie n t aprs avoir
p ro m e n a ie n t et parlaient
ra p p ro
fantastiques,
m ais se rappro
doute, mais
n tastiq ues, sans doute,
im ages fa
images

du
m a is du
it ja
chant
co m m u n ne le fa
jamais
plu s que le sens commun
fait
c h a n t plus
uoici.
portrait
vritable
Thom m e que uoici.
rita b le de lhomme
p o rtra it v

**

ie

plus
n o ta it plus
him a layien ne ntait
Ds lors,
m on exprience himalayienne
lors, mon
m ystique.
d*un mystique.
une fantaisie
arien d'un
Tenvol arien
pote, ni lenvol
fantaisie de pote,
r a
Sous tous les aspects,
un sobre ra
ra m e n a it un
aspects, elle se ramenait
graduellement,
lisme.
m o is et des
co u rs des mois
ra d u e lle m e n t, au cours
lism e . Et g
m 'a p p a ru t avec
m on exprience m'apparut
annes qui ont
su ivi, mon
o n t suivi,
a p p lic a tio n s , et
toute
im p lic a tio n s et applications,
r te n d u e de ses implications
to u te ltendue
de son pouvoir
n s fo rm e r la vie.
transformer
p o u v o ir de tra
vie.
[Notamment,
nouvelle
ce tte nouvelle
m a p p a ra issa it que cette
N ota m m e nt, il mapparaissait
envers
faon
a ttitu d e envers
m on attitude
n s fo rm e r mon
transformer
d e va it tra
v o ir devait
faon de voir
to u te s les
les autres hommes,
en vers toutes
rit envers
vrit
hom m e s, et la v

cratures,
connaissance
d o n n a it une connaissance
q u elle me donnait
cratures, parce quelle
q u ils
tels quils
parfaite
na ture
vra ie nature
leu r vraie
p a rfa ite de leur
de ces tres tels
cro ire
sont pour
o b lig de croire
C ar je
je suis bien oblig
eux-m m es. Car
po ur eux-mmes.
p o u r tous,
vraii pour
vraii pour
m oi est vra
p o u r moi
tous, que
q u i est vra
que ce qui
tous ont
c o n d itio n rduits des vides sans
m m e condition
on t la mme
42

ttes,
rien, de sorte
sorte quils
q u 'ils peuvent
pe u ve n t contenir
ttes, rien,
c o n te n ir et deve
d e ve
n ir to
u te chose.
chose. Cet
C et homme
h o m m e que je
je croise
nir
toute
cro ise dans la rue,
rue,
m in u s c u le , portant
p o rta n t tte,
tte, avec son
minuscule,
son apparence
ap pa re n ce mat
m a t
rie lle et compacte
co m p a cte
lcji le produit
p ro d u it de la fa
fantai
n ta i
rielle
il est LUI
sie, le

e fa
n t m e ail,
a il , le personnage
p e rs o n n a g e grossirement
g ro s s i re m e n t
sie,
fantme
d g u is , loppos
l o p p o s et
e t l'ambulante
l a m b u la n te contradiction
c o n tra d ic tio n de
de
dguis,
Thom m e rel,
rel, dont
d o n t la capacit
c a p a cit et ltendue
Ttendue sont infi
lhomme
in fi
nies : et le respect que j'a
lui, pour
j'aii pour lui,
p o u r tout
to u t ce qui
qui
v it, doit
d o it tre
tre infini
in fin i galement.
g a le m e n t. Maintenant
vit,
je sais
M a in te n a n t que je
e xa cte m e n t qui
qu i il est,
est, je
c o m m e n t me
exactement
je sais comment
m e comporter
c o m p o rte r
avec lui.
lui.
il est moi.
m oi. Aussi longtemps
longtem ps que nous avions
fait, il
En fait,
avions
chacun une tte,
tte, manifestement
m anifestem ent nous tions deux. Mais
chacun
m a in te n a n t que nous
nous sommes
so m m e s des vid
vides
maintenant
e s sans tte,
tte,
q u 'e s t-c e qui
q u i va nous sparer ? Jai
appli
J 'a i beau
beau m'y
quest-ce
m 'y a p p li
qu
er
avec
force,
force,
je
n
'a
rriv
e
pas
n'arrive
de

coquille
je
tro
uver
quer
trouver
c o q u ille
q
u
i
re
n
fe
rm
e
ra
it
la
moindre
vide
vid
suis,
e
renfermerait
ce
que je
qui
je suis, ni
m o in d re
fo
rm
e
,
fro
n
ti
vide
re
ou
lim ite ; en dautres
termes
forme, frontire ou limite
d*autres te
rm e s : ce vide
est rellement
r e lle m e n t vide,
vide, et par consquent
con s q u e n t il ne peut
pe ut que
que
fu
sio
n
n
e
r
avec
d
autres vides.
vides.
fusionner
d'autres
cette fusio
n je
De cette
fusion
p a rfa it spcimen.
je suis le parfait
sp cim en . Je ne
m
ets
pas
en doute lhomme
Thom m e de science qui
en
mets
qu i assure que,
que,
vu
p o in t dobservation
d 'o b s e rv a tio n l-bas,
vu de son
l-b as, je
son point
je possde une
tte
c la ire m e n t dfinie,
d finie, consistant
tte clairement
co n sista n t en
en une hirarchie
hi rarch ie de
c la ire m e n t dfinis,
d fin is, tels des organes,
corps clairement
organes, des cellules
ce llu le s
m o l cu le s
m onde dobjets
et des molcules
d 'o b je ts et de proces
p ro c e s
un monde
sus physiques d'une inpuisable complexit.
com plexit. Mais il mest
m ^st
a rriv de connatre
co n n a tre (ou
(o u plutt,
p lu t t, de vivre)
arriv
v iv re ) lhistoire
l'h is to ire int
in t
rieu re de ce monde,
m onde, et elle contredit
rieure
c o n tre d it compltement
c o m p l te m e n t
43

lhistoire
o je
je me
prcis o
l e n d ro it prcis
l extrieur. A lendroit
de lextrieur.
l h isto ire vue de
cette vaste
je dcouvre que chaque membre
trouve, je
m em bre de cette
trouve,
communaut,
p a rtic u le ma tte ellep e tite particule
co m m u n a u t , de la plus petite
mme,
dissip e n t
co m m e les tnbres se dissipent
s ^ s t vanoui comme
m m e, sest
po ur
q u a lifi pour
n 'e st qualifi
Aucun
au soleil.
e xt rie u r nest
tmoin
m o in extrieur
u cu n t
so le il. A
p o s itio n , je
prendre la parole
pla ce : par ma position,
le u r place
parole leur
je suis
lu m i
son t lumi
s sont
faire, et je
re que tou
seul pouvoir
je ju
tous
jure
p o u v o ir le faire,
d ivisio n .
ce de division.
neux,
un, sans tra
trace
sim p le s, vides et un,
neux, simples,
to u t
Ce qui est vrai de ma
g a le m e n t de tout
Test galement
m a tte,
tte, lest
ce que je
m oi-mme et ici,
je considre
ta nt moi-mme
c o m m e tant
con sidre comme
E tre ici (je me
c o rp s -e s p rit. Etre
ensem ble corps-esprit.
bref, de cet ensemble

bref,
r a lit ? Suisest-ce en ralit
c o m m e n t est-ce
pose la question),
q u e stio n ), comment
a p p e la it ce sac
M a rc-A u r le appelait
je enferm
e n fe rm dans ce que Marc-Aurle
je
m oi la
re ferm sur moi
-t-o n referm
de sang
A-t-on
c o rru p tio n ? A
sang et de corruption
cellules,
en tre p t de cellules,
m arche, de cet entrept
porte
p o rte de ce zoo en marche,
de cette
m a -t-o n laiss sur
bien ma-t-on
ch im iq u e , ou bien
usine chimique,
cette usine
entire
po ur la vie entire
seuil, lextrieur
S uis-je coinc pour
le seuil,
l'e x t rie u r ? Suis-je
dim ensions
hum aine (aux dimensions
forme
rm e humaine
solide, fo
blo c solide,
dans un bloc
bien
ou bien
3 0 ), ou
cm sur 30),
60 cm
m sur 60
approximatives
1,80 m
a p p ro x im a tiv e s de 1,80
s im u lta
p e u t- tre simulta
ou peut-tre
suis-je
b lo c, ou
T extrieur de ce bloc,
suis-je lextrieur
choses
fait, les choses
nment
Textrieur ? En fait,
T in trie ur et lextrieur
nm ent a lintrieur
ainsi.
ne se passent pas ainsi.
place ni
Il
e n co m b re m e n t, pas de place
aucun encombrement,
n*y a ici aucun
Il ny
d 'e xt rie u r, ni
d 'in t rie u r ni dextrieur,
de manque
place, pas dintrieur
m anque de place,
m a i
ic i de mai
u v e r ici
trouver
n 'a rriv e pas tro
cachette
je n'arrive
ca ch e tte ni abri :: je
la q u e lle je
ou dans laquelle
so rtir, ou
je ne
je ne pourrais
p o u rra is sortir,
son dont
do nt je
o
rra in o
terrain
pourrais
d un pouce de te
l o m b re dun
entrer, pas lombre
po u rra is entrer,
p a rfa i
c o n v ie n t parfaim e convient
je puisse la btir.
existe nce me
C ette existence
btir. Cette
je
44

te m e n t un
un vide
n'a nullement
n u lle m e n t besoin
besoin de domicile.
vide na
d o m ic ile .
tement
B ref, cet ordre
Bref,
solide en
ordre physique des choses, si solide
en appa
appa
rence pour
p o u r qui
q u i mobserve
m 'o b s e rv e de l-bas,
l -b a s, distance,
rence
d ista n ce , se
dsagrge to
u jo u rs ici,
ic i, sans laisser de trace.
toujours
trace.

vrai, pas seulem


seulement
Et je
ent pour
je dcouvre que ceci est vrai,
m on corps
co rp s humain,
h u m a in , mais
m a is aussi
aussi pour
p o u r mon
mon
m o n Corps
C orps total,
to ta l,
Punivers lui-mme.
lu i-m m e . (Mme
(M m e pour
po ur un
un tmoin
t m o in extrieur,
lunivers
extrieur,
d is tin c tio n entre
formes
entre ces deux fo
rm e s dexistence
la distinction
d 'e xiste n ce mat
m a t
rielle est to
u t fa
it artificielle
a rtific ie lle :: ce petit
tout
p e tit corps
fait
rielle
corps est si reli
reli
tes
les
choses,
si
tou
son
autres
d

choses,
pen
dan
dpendantt de son eenvi
toutes
n v i
ro n n e m e n t quil
q u 'il est inexistant
in e x is ta n t et inconcevable
par
ronnement
in co n ce va b le
luilu im
m
e
;
en
fa
it,
aucune
crature
cr
a
tu
fait,
re
mme
ne peut
pe ut survivre
s u rv iv re un
un
in
sta
n
t,
sau
f
c
o
m
m
e
p
a
rtie intgrante
in t g ra n te de cet
instant, sauf comme partie
c e t unique
un ique
C
orps,
le
seul
soit
qu i s o it to
totalement
ta le m e n t prsent,
prsent, entirement
Corps,
qui
e n ti re m e n t
co
n
te n u en
en so
i-m m e , indpendant,
in d p e n d a n t, et donc
soi-mme,
contenu
do nc relle
r e lle
m e n t vvivant.)
iv a n t.) Jusqu
Jusqu^ qu
el point
quel
p o in t je
en relation
ment
je suis en
re la tio n
total,
C orps to
ta l, cela dpend
dpend des circonstances,
avec ce Corps
circo n sta n ce s,
m
ais
a
u
to
m
a tiq u e m e n t je
m y engage plus avant selon
je my
selon
mais automatiquement
m en t du
facilement
mes besoins. Je peux donc le plus facile
du monde
m onde
m 'id e n tifie r avec ma
m a tte,
t te , mon
m o n corps
c o rp s et son
son mtre
midentifier
m tre
quatre-vingt, ma fam
famille,
ille, mon
m on pays,
pays, ma plante (comme
(com m e
quatre-vingt,
si j'a
territoire),
v a is dfendre un
javais
un te
ainsi
rrito ire ), et a
in si indfini
in d fin i
m e n t, sans me
m e heurter
h e u rte r aucune limite,
lim ite , aucune
ment,
au cune bar
b a r
rire. Quelles que soient les dimensions grandes ou petites
plat maintenant
m aintenant d'tendre
auxquelles il me plait
d te n d re mon
m on champ
cham p
cette partie
p a rtie du
du monde
m onde que j'a
jappelle
p p e lle mienne,
corporel cette
mienne,
et dont
d o n t je
lo ca lise ici le centre,
cen tre, qui
q u i est lobjet
T objet actuel
actuel
je localise
m es penses et de mes
m es perceptions,
de mes
p e rce p tio n s, qui est mon
m on
su p p o rt, dont
trouve
d o n t j'a
adopt le point
p o in t de vue, qui
jaii adopt
support,
qu i se tro
u ve
pla nte ici
ic i dans mes
m es chaussures
plante
cette partie
p a rtie invain v a
cette
45

ria b le m e n t se rduit
r d u it un
un vide ;; il
il ny
n*y a ici
ic i rien en soi.
riablement
La ralit
r a lit derrire
de rri re toutes
to u te s les apparences est
est lucide,
lucide ,
o u ve rte , et parfaitement
p a rfa ite m e n t accessible. Je connais la
la voie
ouverte,
qui permet
p e rm e t dentrer
d e n tre r et de sortir
s o rtir au cur
c ur le
le plus secret
secret
de to
toute
u te crature,
cr a tu re , quelle
q u 'e lle semble
sem ble lointaine
lo in ta in e ou
ou repous
re p o u s
profan e, parce que nous sommes
som m es
sante aux yeux du profane,
tous un seul Corps,
C orps, et que ce Corps
C orps est
est un seul Vide.
E t ce Vide-l
V ide-l est ce Vide-ci, complet
c o m p le t et indivisible,
in d iv is ib le ,
Et
qui
qu i nest
n'e st ni partag, ni divis en mien,
m ien, tien ou leur,
leur, tout
to u t
cela tant
ta nt prsent
prsen t la
la fois ici
ic i et maintenant.
m a in te n a n t. Cette
C ette
place-ci
p la c e -c i trs exactement,
e xa ctem e nt, ce poste dobservation
d 'o b s e rv a tio n qui
est le mien,
m ien , trs particulirement
p a rtic u li re m e n t ce trou
tro u o aurait
a u ra it

d se trouver
tro u v e r une tte ceci est le Fondement
F o nde m en t divin
d ivin
de toute
to u te existence, la
la Source
S ource unique de tout
to u t ce
ce qui,
qu i,
projet l-bas,
la-bas, se prsente sous les
les apparences du
monde
m onde physique ou phnomnal,
phno m n al, la Matrice
M a trice unique
un ique et
infiniment
in fin im e n t fconde dont
d o n t toutes
to u te s les
les cratures
cr atures naissent,
naissent,
et vers laquelle
laq uelle elles retourneront.
re to u rn e ro n t. Ceci n'est
n 'e st absolu
a b s o lu
ment
m e nt Rien,
Rien, et pourtant
p o u rta n t toutes choses ;; la
la seule Ralit,
Ralit,
et pourtant
p o u rta n t une absence. Cest
C est ce que je suis
suis, mon
m on
moi
m o i vritable.
v rita b le . Il
Il ny
n y a absolument
a b so lu m e n t rien
rien dautre.
d autre. Je
J e suis
tout
to u t le monde
m onde et personne, et le Seul.

46

Ill
Ill
Z
ZEN
EN

p u rific a tio n ne consiste-telie


consiste-telle pas en
spa
La purification
en une spa
ra tion aussi grand
e que possible
possible entre lme
grande
l' m e et le corps?
corps?
ration
Platon.
PLATON.

D sorm ais ll'ame


m e na
n 'a plus
corps et
p lu s conscience
conscience du
Dsormais
d u corps
elle ne se donnera
donnera plus
p lu s de nom
nom tranger,
tranger, ni
elle
n i homme,
hom m e, ni
ni
ce
soit.
tre anim,
an im , ni
ni q
u o i que
quoi
qu e
soit.
Pl.OTIN.
PlOTIN.

U ne fois
qu e le corps a t relgu distance
Une
distance comme
com me
fois que
un cadavre,
cadavre, le Sage ne
ne ssy
ry attache
a tta ch e plus
jamais.
p lu s ja
un
m a is .
^

C
ankara .
CANKARA.

Q u on ouvre
ou ure les yyeux
e u x pour
p o u r chercher
ch e rch e r le corps,
corps, et il
U
Qu'on
d e v ie n t impossible
im p o ssib le de le trouver.
trouuer. Il
Il est dit
devient
d it ce propos:
p ro p o s :
da
ns
la
ch
a
m
b
re
u
ic
ie
ja
illit
vide
la
lum
jaillit lumire.
ire. Intrieur
In t rie u r et ext
dans la chambre
ext
rieur, to
u
t
est
lum
ire.
rieur,
un signe
sign e trs favorable.
lumire. Voil un
tout
favorable.
The Secret of
o f the
th e Golden
G olden Flower.
Flower.
u de raliser la parfaite
p a rfa ite com
vu
Faites le v
comprhension
prhension
que le corps illusoire
illu so ire est semblable
sem blable
lclair.
la rose et
que
Vclair.
Hsa Y
u n , matre
m atre zen (sur
(s u r son lit
Yon,
lit de mort,
m ort, en 1959,
Hsu
1959,
lge
l'ge
ans).
de 120 ans).

47

C h a p i t r e III
III
CHAPITRE

Zen
D u ra n t les annes qui
qu i suivirent
s u iv ire n t ma
m a premire
pre m i re exp
e xp
Durant
rience de vision
vision sans tte, je me
m e suis acharn la com
com
r sultats que je viens de dcrire
d crire bri
briprendre, avec les rsultats
vvement.
e m e n t. Il
Il ny
n 'y eut
eu t aucun
a u cu n changement
c h a n g e m e n t durant
d u ra n t cette
ce tte
priode dans le caractre propre de la vision. Toutefois
l'e xp rie n ce se renouvelait
re nou velait plus facilement
fa cile m e n t au moment
m om ent
lexprience
so llicita is, et elle se maintenait
m a in te n a it plus longtemps.
longtem ps.
o je
je la sollicitais,
o u tre , les implications
im p lic a tio n s de ma
m a vision
vis io n et son sens se
En outre,
p r cisa ie n t lentement,
le n te m e n t, pas
pas pas ;; de toute
to u te vidence
prcisaient
m es lectures
le c tu re s y taient
ta ie n t pour
p o u r beaucoup.
be a u co u p . Sans aucun
aucun
mes
doute, j'a
u v dans les livres
livre s une aide et un
un encou
encou
trouv
jaii tro
ragem ent.
ragement.

La discussion, par
pa r contre, se rvlait
r v la it presque
presque inva
in v a
ria b le m e n t vaine. Mes amis
am is me
m e disaient
d isa ie n t :: Bien
Bien sr, je
riablement
ne peux pas voir
v o ir ma
m a tte. Alors
A lo rs quoi
qu oi ? Navement,
N avem ent, je
rpon dais :: * A
lo rs tout
to u t ! Vous tes totalement
to ta le m e n t trans
tra n s
Alors
rpondais
vous,
fig
u r s , vou
s, le monde...
m o n d e ... .
*. Cela ne marchait
m a rc h a it pas.
pas.
figurs,
Jtais
J ' ta is incapable
in c a p a b le de dcrire
d c rire lexprience
l'e x p rie n c e sous une
une
forme
fo
rm e qui
qu i retiendrait
re tie n d ra it lintrt
T in tr t de mon
m on interlocuteur,
in te rlo cu te u r, ou
ra it entrevoir
e n tre v o ir un peu la
la qualit
q u a lit de sa signifi
s ig n ifi
ferait
qui lui fe
c a tio n . Il
Il ne voyait
v o y a it absolument
a b so lu m e n t pas de quoi
qu oi je voulais
vou lais
cation.
situ a tio n des plus
plu s embarrassante
em barrassante pour
p o u r lun
Tun
parler, situation
et pour
p o u r lautre.
Tautre. Je tenais
te n a is ici
ic i quelque
qu e lq u e chose dune
d 'u n e vi v i

49

r v
im m ense, une rv
dence parfaite,
s ig n ific a tio n immense,
d'u ne signification
p a rfa ite , dune
nul
m o i et nul
p o u r moi
lation
joie
ravisse m en t, pour
ie pure et de ravissement,
la tio n de jo
visions
commence
avo ir des visions
m ence avoir
hom m e com
autre ! Lorsquun homme
on
fronce
so u rcils, on
que les autres nont
n ce les sourcils,
on fro
pas, on
n 5o n t pas,
appelle
fait
it dans
to u t fa
tais tout
voil que jjtais
m decin. Et voil
ap pelle le mdecin.
voya is
situation,
la mme
m o i je
d iff re n ce que
que moi
a tio n , la diffrence
je voyais
m m e situ
fantasmes,
s o li
peu de soli
Un peu
es. n
a v o ir de fantasm
clairement,
c la ire m e n t, sans avoir
tude
in vita b le s. Voil,
Voil,
d e ve n a ie n t invitables.
fru s tra tio n devenaient
tud e et de frustration
im e n t
ho m m e vra
un homme
p ro u ve r un
d o it
prouver
que doit
pensais-je,
vraiment
pensais-je, ce que
d 'in a p titu d e
s p ara tion et dinaptitude
se n tim e n t de sparation
fou ce sentiment
fou
co m m u n iq u e r.
communiquer.
(Jn
c o n ste rn a tio n :
fait
ag g ra ve r ma consternation
ve n a it aggraver
it venait
autre fa
n autre

plus
parmi
g nralem ent le plus
c ta it gnralement
connaissances, ctait
m es connaissances,
p a rm i mes
m oins
m b la it le moins
m e se
cultiv
semblait
in te llig e n t qui me
c u ltiv et le plus intelligent
Thac o m m e lha
que, comme
cro ire que,
apte
l'e xp rie n ce . A croire
sa isir l'exprience.
apte saisir
une
bitude
ta it une
te tait
sucerr le pouce,
vision
tte
io n sans t
pouce, la vis
bitu de de suce
Tge
re je te r avec lge
fa llu rejeter
a u ra it fallu
aberration
qu*il aurait
in fa n tile quil
ab e rra tio n infantile
crivains,
et avoir oublie
Quand aux crivains,
oublie depuis longtemps.
longtem ps. Quand
en
m e tta ie n t en
b rilla n ts se mettaient
quelques-uns
p a rm i les plus brillants
quelqu es-u ns parmi
faire
m o in s
peine de me
fou moins
tais fou
que jjtais
a v o ir que
ire ssavoir
m e fa
N apoleon
quils
eux-m m es. Dans The Napoleon
Paient t eux-mmes.
q u 'ils ne laient
son
iro n iq u e m e n t son
termine
rm in e ironiquement
C he sterto n te
HUI, Chesterton
N o ttin g Hill,
o f Notting
of
cette
numration
c ie n c e -fic tio n par cette
folie s de la sscience-fiction
n um ratio n des folies
grand
absurdit
hom m es sans tte
suprme
tte !! Et le grand
e : les hommes
absurdit suprm
lo ire
philosophe
p rin c ip a l titre
titre de ggloire
(d o n t le principal
D escartes (dont
philo sop he Descartes
'in te rro
n o va trice en ss'interro
r fle xio n novatrice
est davoir
o u v e rt sa rflexion
d 'a v o ir ouvert
fa it
D escartes fait
donn ), Descartes
geant sur ce qui est clairement
c la ire m e n t donn),
fig u
it figu
mieux.
q u 'il fa
Voici
fait
a ffirm a tio n quil
surprenante affirmation
oici la surprenante
m ieu x. V
rer en premier
c e rtitu d e s
in ve n ta ire des certitudes
son inventaire
lieu dans son
p re m ie r lieu

des choses qui


q u elles sont perparce quelles
qu i sont vraies parce
des

50

pa r nos sens :: *<D'abord,


D abord, je
pe rus que jj'avais
cues par
avais
je perus
une tte. *>*Mme lhomme
l'h o m m e de la rue,
rue, avec son sens com
com
m un, me
m e dit
d it :: Mais
mun,
M ais cela se vvoit
o it comme
c o m m e le nez au
au
m ilie u de la figure
fig u re ! * Comme
milieu
C om m e si le choix
c h o ix manquait
m a n q u a it
u le des vidences,
dans la fo
vidences, il
foule
il fallait
fa lla it quil
q u 'il me
m e sorte
sorte
cela !

A to
u t ou-dire,
o u -d ire , je
c o n tin u a is prfrer
tout
je continuais
pr f re r lvidence
l' vid e n ce
m es propres
propres sens. Si ctait
c ta it de la folie,
fo lie , au moins
de mes
m o in s
n ' ta it pas une folie
folie de seconde main.
ce ntait
m a in . En tous cas,
cas,
je
n avais ja
m a is mis
m is en doute
do ute que ce que je
ya is
je navais
jamais
je vo
voyais
ta it ce quavaient
qu *a vaien t vu
tait
vu les mystiques.
m ys tiq u e s . Mais,
M ais, bizarre
b iz a rre
m e n t, fo
rt peu
peu dentre
d 'e n tre eux semblaient
s e m b la ie n t lavoir
ment,
fort
l'a v o ir vu
vu de
ce tte manire.
m a n i re . La plupart
p lu p a rt des matres
cette
m a tres de la vie spiri
s p iri

tu e lle paraissent
ou
alors,
p a ra isse n t avoir
;
tuelle
tte
a v o ir gard leur
le u r t te <* ou alo rs, et
ce rtaine m en t le cas, si leur accomplissement
accom plissem ent spi
futt certainement
ce fu
s p i
ritu
e
l
im
pensrent
p
tte,
liq
rituel impliquait
u a it la vis
vision
que
io n sans tte, peu
peu
que
cela vvalait
a la it la peine
peine dtre
d tre mentionn.
m e n tio n n . Et
E t aucun
au cun deux
d eux
assurm ent, compte
c o m p te tenu
assurment,
javais
tenu de ce que j'a
v a is pu
pu dcou
dcou
vrir,
n 'in c lu a it la pratique
vie sans tte dans le
p ra tiq u e de la vie
vrir, nincluait
p
ro
g
ra
m m e de ses exercices
e xe rcice s spirituels.
sp iritu e ls. Pourquoi a-tprogramme
a -ton nglig
nglig un critre
crit re aussi vident,
on
vid ent, une dmonstration
d m o n stra tio n
c o n va in ca n te et to
u jo u rs prsente de cet
toujours
c e t effa
aussi convaincante
e ffa
cem ent de soi quaucun
qu*aucun matre spirituel ne se lasse d
den
cement
^nA prs tout,
to u t, lexplication
l'e x p lic a tio n est dune
d 'u n e ssimplicit
seigner ? Aprs
im p lic it
argum ent-l est trop fort, il ny a pas moyen
moyen
absurde ; cet argument-l
d y chapper
ch a p p e r ! Sil
S il est une v
rit qui
qu i vous fra
p p e en
frappe
en
vrit
dy
ple in visage,
c ^ s t bien
bien celle-l.
c e lle -l . Je me
m e trouvais
tro u va is embar
visage, cest
e m b a r
plein
p a rfo is mme
m m e dcourag.
dcourag.
rass et parfois
C est alors
alo rs mieux
m ie u x vau
jamais
tard que ja
vautt tard
Cest
m a is
que
que
je
m b a i sur le zen.
je to
tombai
zen.
51
51

Sous tous
to u s les rapports,
ra p p o rts , le bouddhisme
b o u d d h is m e zen aa la
la
rputation
r p u ta tio n dtre
d tre difficile
d iffic ile et pratiquement
p ra tiq u e m e n t inaccessible
inaccessible
p o u r les occidentaux,
o c cid e n ta u x, qui on recommande
re com m a nd e souvent
pour
leu r propre tradition
tra d itio n religieuse.
religieuse. Dans
Dans
de rester fidles leur
mon
m o n exprience
e x p rie n c e personnelle,
p e rs o n n e lle , ce fut
fu t exactement
e x a c te m e n t le
le
contraire.
contraire. Enfin,
Enfin, aprs plus
plus dune
d'u ne dcade de recherches
recherches
g nralem ent vaines, menes
m enes dans les directions
d ire c tio n s les
gnralement
plus diverses, jjai
ai trouv
tro u v dans les paroles des matres
m atres
zen de nombreux
n o m b re u x chos de lexprience
Texprience centrale
ce n tra le de
de
m a vie :: ils parlaient
p a rla ie n t mon
m on langage et
et tmoignaient
t m o ig n a ie n t en
en
ma
m a faveur. Jai
J ^ i eu loccasion
Toccasion de dcouvrir
d c o u v rir que beau
be au
ma
co u p de ces matres
m atres avaient
a va ie n t perdu leur
leu r tte (comme
(c o m m e
coup
ils
en
tous,
fait)
no us to u s ,
fa it) ;; mais
m a is en plus,
p lu s, ils avaient
a v a ie n t une
une
nous
conscience trs vive de leur
leu r tat
ta t et de sa
sa signification
s ig n ific a tio n
immense, et ils recouraient
recouraient tous les
les moyens pour mener
mener
d iscip le s cette
ce tte mme
m m e ralisation.
r a lisa tio n . Laissez-moi
Laissez-m oi
leurs disciples
vous en donner
donne r quelques exemples.
exem ples.
Le Sutra
S u tra du
d u Cur
C ur contient
c o n tie n t lessence
Tessence du boud
boud
dhism e mahayana
m ahayana et il se rcite jo
u rn e lle m e n t dans les
les
dhisme
journellement
monastres
m onastres zen. Au
A u dbut, ce texte pose avec
avec insis
in s is
tance que le corps est un vide absolu, puis
puis il
il dclare
quil
qu*il ny a pas dil,
d ^ i l , pas
pas d'oreille,
d 'o re ille , pas
pas de nez.
nez. On com
com
prendra
prend ra aisment
a is m e n t que cette
ce tte dclaration
d c la ra tio n abrupte
a b ru p te ait
a it
laiss perplexe le jeune Tung-Shan (807-869)
(8 0 7 -8 6 9 ) ;; son
son pro
p ro
fesseur, qui ntait
n'tait pas un zeniste, choua lui aussi. Llve
Ulve
soigneusem ent le professeur,
professeur, ensuite
en suite avec
considra soigneusement
ses doigts
do igts il explora son propre
propre visage. Vous avez une
une
d*yeux, protesta-t-il,
p ro te s ta -t-il, et une paire
paire d'oreilles,
d 'o re ille s , et
et le
le
paire dyeux,
reste ; et moi
m o i galement.
galem ent. Pourquoi
Pourquoi le Bouddha
B ouddha nous
nous
dit-il
d it-il quil
q u il nexiste
n existe pas de choses semblables
sem blab le s ?? Son
Son
52

r p o n d it :: Je suis incapable
in ca p a b le de taider.
t aider. Tu
professeur rpondit
in s tru ire par
p a r un
un matre
m a tre zen. Tung Shan
dois te faire instruire
s u iv it son conseil.
co n se il. Mais
M ais ce nest
n 'e st que des annes plus
plus
suivit
tard
q u il trouva
tro u va la

a rponse,
rponse. tin
(Jn jo
u r, au cours
cou rs dune
d une
jour,
tard quil
tom ba sur une flaque deau
d e a u claire.
promenade, son regard tomba
d couvrit l ces traits humains
hum ains dont
do nt parlait
p a rla it le Bouddha
Bouddha
IlIl dcouvrit
bien
bien en vue, leur
leu r vraie
vra ie place, l o ils avaient
a v a ie n t tou
to u

jours t, cest--dire
c'est--dire une certaine distance, alors quici,
quJici,
la place tait
ta it ja
m a is transparente.
tra n sp a re n te . Cette
C ette dcouverte
d co u ve rte
jamais
si simple,
sim ple , cette
ce tte rvlation
r v la tio n de ce qui est
est parfaitement
p a rfa ite m e n t
v id e n t apporta
a p p o rta Tung Shan la ralisation
r a lisa tio n quil
quMl avait
a v a it
vident
cherche si longtemps,
lo n g te m p s, et il devint
d e v in t non
non seulement
seu lem e nt un
un
m a tre zen rput, mais
m a is le fondateur
fo n d a te u r de l'cole
Tcole Soto.
matre
it, environ
e n viro n un
un sicle avant
a va n t cet incident,
in c id e n t, HuiH uifait,
En fa
(637-712), le sixime patriarche du zen, avait donn
neng (637-712),
m m e sujet. Il
Il conseilla au moine
m oine
un avis clbre sur le mme
M ing, de couper
cou per court
c o u rt son besoin ardent de recherche
Ming,
r fle xio n , et de voir
v o ir :: Vois, en ce moment
m o m e n t pr
p r
et de rflexion,
cis, quoi
q u o i ressemble
ressem ble ton
ton propre
p ro p re visage le visage
cis,
a va n t dtre
d tre n. Lhistoire
L h isto ire rapporte
ra p p o rte que,
tu avais avant
que tu
con seil, Ming
M ing dcouvrit
d c o u v rit lintrieur
T in t rie u r de luilu isuite ce conseil,
m m e cette
c e tte source fondamentale
fo n d a m e n ta le de toutes
to u te s choses
mme
s q u a lo rs il
il avait
a v a it cherche
ch e rch e lextrieur.
l ext rie u r. Il
Il se
jusqualors
que ju
joie
tro u v a it l, soudain,
so u d a in , pleurant
p le u ra n t des larmes
la rm e s de jo
ie et
et
trouvait
c o m p re n a n t tout.
to u t. Il
Il salua le patriarche
p a tria rch e et lui
lui demanda
dem anda
comprenant
au tres secrets il lui
lu i restait
re sta it dcouvrir
d c o u v rir Dans
D ans ce
quels autres
t ai montr
m o n tr rpondit
r p o n d it Hui-neng,
H u i-n e n g , il
il nest
n est rien
rien
je tai
que je
tu regardes en toi
cach. Si tu
to i et si tu reconnais
reconnais ton
de cach.
Visage Originel,
O rig in e l, tous
tou s les secrets sont
son t en
en toi.2
to i.2
SCIZtIKl, Essais
Essais sur le bouddhisme ien
zen I,
I, Paris.
Paris, Albin Michel,
Michel, 1972,
1972, p.
p. 293.
2 D.T. SCJZtIKI.

53

Le Visage Originel
O rig in e l * de Hui-neng
H ui-neng est la mieux
m ieux
p o u r beaucoup, la plus
plus utile
u tile de
de toutes
tou tes les
les
connue et, pour
du zen :: en Chine,
C hine, depuis des sicles, on dit
d it
anecdotes du
quelle s'est
sest impose comme
com m e lapproche la plus concrte
et la plus directe de lillumination
l'illu m in a tio n 11.. Mumon
M um on {XIIIe
(XIIIe sicle)
nous livre
livre ce commentaire
c o m m e n ta ire ::
>

Vous ne pouvez ni le dcrire


d crire ni le dessiner(*),
d e s s in e r(*),
Vous ne
ne pouvez
pouvez lapprcier
l a p p r c ie r sa ju
s te valeur, ni
ni le
le
juste
percevoir.
percevoir.
Im possible de trouver
tro u v e r un
un lieu
lieu o placer
p la ce r le
le Visage
Impossible
O rig in e l ;;
Originel
Il ne disparatra pas, mme
m m e si lunivers
l'u n iv e rs est
est dtruit2.
d tru it1
2.

Lun
L un des successeurs de Hui-neng,
H ui-n eng , le matre
m a tre zen
S h ih -to u (700-790)
(7 0 0 -7 9 0 ) choisit
c h o is it une
une approche
ap p ro ch e lgrement
lgrem ent
Shih-tou
d iff re n te . Il
Il ordonnait
o rd o n n a it :: Dbarrassez-vous
D barrassez-vous de votre
diffrente.
laissez-m oi entendre ce
ce que
gorge et de vos lvres, et laissez-moi
vous savez dire ;; un moine
m o in e rpliqua
r p liq u a :: Je nai
n 'a i pas
pas de
de
cho ses semblables.
s e m b la b le s . Il
Il reut
re u t cette
c e tte encourageante
e n c o u ra g e a n te
choses
rponse : Alors,
A lo rs , la porte
p o rte est grande ouverte3.
o u v e rte 3. Et
E t ilil
existe une anecdote identique,
id e n tiq u e , celle
ce lle d'un
d 'u n contempo
c o n te m p o
rain de Shih-tou,
S h ih -to u , le
le matre
m a tre Pai Chang
C hang (720-814)
(7 2 0 -8 1 4 ) :: il
il
rain
demanda
dem anda un de ses moines
m oines comment
c o m m e n t il
il sy
s*y prenait
p re n a it
p o u r parler
p a rle r sans gorge, sans lvres
lvres et
et sans langue.
langue.
pour
Cest
C*est du Vide, videmment
vid e m m e n t que sort
so rt notre
no tre voix
vo ix du
] DIH
1
DIM PING TSZE
TSZE, dans :: The Sulra
Sutra of Wei
Wci Lang. London, Luiac,
Luzac, 1953,
1953, pp. 23.
(*)
( ) Mais on peut le suggrer par une photo, comme je l'ai
l'ai fail
fait en lele
tctc de
de ce
ce livre
livre :: le
le
visage originel se
sc trouve, pour ainsi
insi dire, loul
tout juste en dehors du croquis.
West, London,
2 OGATA. Zen for the West.
London. Rider,
Rider. 1959,
1959. p. 112.
112.
T. SZCJKI,
3D
D.T.
of Zen Bouddhisme. London,
London. Rider,
Rider. 1950.
1950. p.
p. 107.
107.
SUZUKI. Manual ol

54

d o n t Huang
H uang Po ( ft 850)
8 5 0 crit
c rit :: Il
11 est beaut pure
pure
Vide dont
o m n ip n tra n te ;; il est lAbsolu
l'A b s o lu incre et qui
qu i existe
existe
et omnipntrante
pa r lui-mme.
lu i-m m e . Dans
Dans ce cas, comment
c o m m e n t peut-on
p e u t-o n seule
s e u le
par
m e nt trouver
tro u v e r matire
m a ti re discussion
d iscu ssio n dans le
le fait
fa it que le
ment
vra
B ouddha na
n*a pas de bouche
bo uche et ne prche
prche pas de
vraii Bouddha
D harm a. De mme,
m m e, loue
l oue vritable
v rita b le na
n a pas
pas d'oreilles,
d o re ille s
Dharma.
c a r qui
q u i pourrait
p o u rra it lentendre
l en ten dre ? Ah
A h !! cest
c est l un jo
y a u hors
hors
joyau
car

prix1
p r ix 1
d'une telle ra
raPour aider ses disciples dans la voie dune
lis a tio n
o d h id h a rm a , le
le premier
p re m ie r patriarche
p a tria rc h e du
du zen,
zen
lisation,
Bodhidharma,
p re s c riv a it, dit-on,
d it-o n , un bon
bon coup
co u p de marteau
m a rte a u sur lar
l a r
prescrivait,
t r e de la tte.
tte. Tai-houei
T a i-h o u e i ( 1089-1
1089-1 163)
163) tait
ta it tout
to u t aussi
aussi
rire
c a t g o riq u e : Cette
C ette chose-l
ch o se -l (le zen) est comme
c o m m e un
un
catgorique
grand feu ;; si lon
l on s'en
sen approche,
a p p ro ch e , on est sr
sr d'avoir
d a v o ir le
le
grand
visage brl. Ou
O u encore,
en core , c'est
c 'e s t une
une pe sur le
le point
p o in t
d ' tre tire
tir e du fourreau
fou rre au :: une fois quelle
q u Jelle est dgaine,
dtre
Ici brille
b rille la prcieuse
prcieuse
on peut tre sr de perdre sa vie... Ici
pe de Vajra et sa destination
d e stin a tio n est de couper
co u p e r la
la tte2.
t te 2.
C ette dcapitation
d ca p ita tio n tait
ta it effectivement
e ffe c tiv e m e n t un lieu
lieu commun
co m m u n
Cette
c o n ve rsa tio n entre le matre
m a tre zen et son lve. Ainsi
A in si
de conversation
c e t change que nous devons au IXe
IX e sicle ::
cet
Lu n g -ya demanda
dem anda :: Si je menaais
m enaa is de vous cou
cou
Lung-ya
Tpe la
la plus aiguise quon
q u ^ n pt
p t trou
tro u
per la tte avec lpe
m onde, que feriez-vous
feriez-vo us ?
ver au monde,
m a tre rentra sa tte dans ses paules.
Le matre
L u n g -ya dit
d it : Votre tte est coupe !!
Lung-ya
Le matre
m a tre sourit3.
s o u rit3.
of Huang Pc,
Po. Traduction Blofeld,
Blofeld, London. Rider.
Rider. 1958.
1958. pp
pp. 34.
11 The zen Teachings nf
101.
ICI.
T SUZUKI,
2D
D.T.
SZUKI, Essais sur le bouddhisme zen II,
11. pp
pp. 22. ICI.
101, 113
113.
3 DT
DT.T
SZCJKI, Le non menial
mental selon la pensee
pense zen
zen. Traduction Huberl
Hubert Benoit.
Benoit. Paris.
Paris.
T SUZUKI.
152.
Le Courrier du Livre, 1970. p 152

55

Manifestement,
M a n ife ste m e n t, matre
m a tre et lve, tous deux sans
tte,
t te , se comprenaient
c o m p re n a ie n t lun
l*un l'autre.
T a u tre . Tout
T o u t comme
c o m m e ils
ils
auraient
au ra ie n t compris
c o m p ris et apprci
ap p r ci le conseil
con seil du mahomm ahom tan
tan Jalal-uddin,
J a la l-u d d in , le plus grand
grand pote
pote mystique
m ystiq u e de Perse
Perse
(1207-1273)
(1 2 0 7 -1 2 7 3 ) :: Dcapite-toi
D c a p ite -to i ! . Dissous
D issous ton corps
entier
e n tie r dans la Vision :: deviens vision, vision
visio n vision1
v is io n 1 !!

** **
Lindien
L ind ie n Kabir
K a b ir (n
(n en 1440),
1 4 4 0 ) un autre grand pote
pote
mystique,
m ystiq u e , dclare
d clare :: Cest
C est Lui
Lui qui
qu i ma
m a appris
a p p ris voir
v o ir
sans yeux,
y e u x , entendre
e n te n d re sans oreilles,
o re ille s , boire
b o ire sans
bouche2.

Cependant
C ependant comment
c o m m e n t pourrais-je
p o u rra is -je voir, si je navais
n'a vais
ici des yeux
yeu x pour
po ur voir
v o ir ? Ou, plus
plu s forte
fo rte raison,
raison,
pas ici
c o m m e n t pourrais-je
p o u rra is -je voir
v o ir que je
n*ai pas dyeux
d 'y e u x ici
ici
comment
je nai
v o ir ?
qui me servent voir

Comme
C om m e nous lavons
l'avons dj not, la
la science moderne
m oderne
elle-mme
e lle -m m e admet
ad m et que, en fait,
fa it, je ne
ne vois
vo is pas
pas avec
avec
mes
m es yeux . Ils ne sont que des chanons dans une
une
qu i va du soleil,
so le il, travers
tra ve rs la lumire
lu m i re
longue chane qui
solaire,
solaire, latmosphre,
Tatm osphre, les objets
ob jets illumins,
illu m in s, travers
tra ve rs le
le
cristallin,
c ris ta llin , la rtine
r tin e et les nerfs
n e rfs optiques,
o p tiq u e s, ju
s q u e un
jusqu
p o in till d'lectrons
d ^ le c tro n s dans une rgion
r gion de mon
m on
espace pointill
cerveau, o enfin la vision se produit
produit vraiment.
vraim ent. L'homme
L'hom m e
and and
Micholson,
I1 Rumi,
Mystic.
pool poet
Traduction
pp. pp.
& CJnwin,
London.
AllerAllen
Rumi.
Mystic.
Traduction
Nicholson.
London.
& CJnwin.
1950.1950.
IM , MJ
m
/ One
O nr Hundred (Vins
Prms ni
of K.ibir.
Kabir. Traduction Tagore, London, Macmillan,
Macmillan, 1934,
1934, pp.
pp. 34.
34,
i
HH
101

j h

56

atteste quen
q u 'e n ralit
r a lit il
il ny
que ce Centre
n Jy a que
C entre
de science atteste
voir, entendre et exprimenter.
exprim e nte r.
et lui seul qu
quii puisse voir,
c*est trs exactement ce quaffirment
qu'affirm ent les anciens matres
Et cest
zen.
d it Lin-tchi
L in -tc h i (mort
(m o rt en 867),
zen. Le corps , nous dit
8 6 7 ), ne
co m m e n t discourir
d is c o u rir ni comment
c o m m e n t couter
sait ni comment
co ute r un
un dis
d is
cours.
Ce
qui
prsentem
ent
le
est
in d u b ita b le m e n t
plus indubitablement
cours.
prsentement
p
e
rce p tib le vos yeux,
forme,
yeux, encore
encore que sans fo
perceptible
rm e , est
p o u rta n t absolument
absolum ent identifiable
id e n tifia b le ; cest
c 'e s t cela qui
qu i com
com
pourtant
1
prend le discours et lcoute
l'co ute1.. Dans ce sermon, le matre
prend
ch in o is fa
it cho au Surangama
S ura nga m a Sutra
S utra (un
fait
texte indien
(un texte
indien
chinois
q u i enseigne qu'il
q u il est absurde de supposer
pr-zen) qui
ou que
enten
que nous voyons
que nous e
voyons avec nos yeux ou
n te n
dons avec nos oreilles :: nos sens se sont mls
m ls et ils
ils
se sont vanouis
vanouis dans le vide
vide absolu
absolu de notre
visage
notre visage
o rig in e l, sa lumire
lum i re et son ravissement
ravissem ent . Et voil
originel,
voil ce
qui est requis
requis pour
p o u r quune
q u Tune exprience quelconque
q u elcon que soit
possible.
possible.
A
v a n t mme,
m m e, le sage ta
Tzu (300
o is te Chuang
C huang Tzu
Avant
taoiste
(3 0 0
ava nt J.-C.,
J .-C ., matre
m atre zen bien
bien avant
ava nt lheure)
avant
l'h e u re ) esquisse un
un
p o rtra it d
licie u x de ce visage pur
portrait
pu r de tou
traits
tous
s tra
dlicieux
its de
visage qui,
qu i, en
en fa
it, est le mien.
ce visage
m ien. Il lappelle
fait,
l'a p p e lle Chaos,
Chaos,
S o u v e ra in du
du Centre
le Souverain
C e n tre , et il
il met
m e t en
en vidence
v id e n c e le
le
Vici et du l : ici,
contraste de Pic*
ici, la parfaite clart de Chaos,
Chaos,
l, distance,
dista nce, lopacit
familires,
T opacit de ces ttes fa
et l,
m ili re s, per
p e r

ces de sept tro


Ttillon,
us. T
a tillo n , le dieu
dieu de lOcan
trous.
TO can du
du
Sud,
g it , le dieu
Sud, et A
TO can du
dieu de lOcan
du Mord, se rencon
Agit,
re n c o n
tr
re n t un
un jo
u r dans le royaume
trrent
ro ya u m e de Chaos,
jour
Chaos, le dieu
dieu du
du

SZtlKI, Essais sur le bouddhisme zen III.


I1 D.T. SZGK/,
111. pp.
pp. 44,
44, 21.
21. 23.
23.

57

C en tre. Chaos
C haos les
les traita
tra ita fort
fo r t honntement
h o n n te m e n t et ils
ils se
Centre.
c o n c e rt re n t pour
p o u r savoir
sa vo ir comment
c o m m e n t lui rendre sa poli
p o li
concertrent
tesse. Ils avaient
a va ie n t remarqu
rem arqu qu'alors
q u 'a lo rs que tout
to u t le
le monde
m onde
o rifice s pour
po ur voir, entendre, manger,
m anger, res
res
possde sept orifices
pirer, etc.,
etc., Chaos
C haos nen
n'e n possdait
po ss d a it aucun. Aussi
A ussi dci
d c i
pirer,
d re n t-ils de tenter
te n te r une exprience
e xp rie nce et
et de lui
lui percer
pe rcer
drent-ils
u s. Chaque
C haque jo
u r, ils
ils en peraient
p e r a ie n t un.
un. Chaos
C haos
des tro
trous.
jour,
jour1
m o u ru t le septime
se p ti m e jo
u r 1..
mourut
J ai beau t
tillo n n e r et magiter,
m agiter, je peux
peux me
m e livrer
liv re r
J'ai
ttillonner
e ffo rts toujours
to u jo u rs renouvels
renouvels pour
po ur assassiner le
le
des efforts
Souverain
S ouve rain du Centre
C entre en Lui
Lui superposant
su p e rp o sa n t mes
m es traits
tra its
hu m a in s et leur
le u r sept ouvertures,
o u v e rtu re s , ja
m a is je ny
n*y par
p a r
humains
jamais
jamais
viendrai. Le masque
m asque que je vois l ne peut ja
m a is affec
a ffe c
te r ici mon
m on Visage originel,
o rig in e l, encore moins
m o in s le dfigurer.
ter
m a is immacul.
im m a cu l . Aucune
A ucun e
Le Visage des visages est ja
jamais
om bre ne peut obscurcir
o b s c u rc ir le rayonnement
ra yo n n e m e n t de Chaos,
Chaos, le
le
ombre
corps.
Roi ternel et sans corps.

** **
litt ra tu re zen nous
nous offre
o ffre des descriptions
d e scrip tio n s nom
nom
La littrature
breuses et loquentes de linstant
l'in s ta n t du satori,
sa to ri, ou illumi
illu m i
s'accom pagnent de tmoignages
nation soudaine, et elles saccompagnent
trs nets sur la dissolution complte
com plte du corps. Jen
J*en relve
relve
exem ples.
quelques exemples.

642)
Yengo ((11 5
6 6 -11 6
4 2 ) crit
c rit propos
propo s du zen :: Cette
C ette
566e s t prsente en plein visage, et en ce moment
m om ent
ralit ftest
m m e elle t'est
f e s t donne entirement...
e n ti re m e n t... Regarde dans
mme
pense
antique. Traduction G.
G. Deniker,
Deniker,
see chinoise antique.
11 Arthur WALEY. Trois courants de la pen
Paris, Payot,
Payot. 1949.
1949, pp. 70
70.
Paris.

58

ton tre propre... Laisse ton corps et ton esprit


esp rit se chan
chan
ton
o b je t inanim
inanim de la
la nature, comme
co m m e une pierre
pierre
ger en un objet
ou un morceau
m o rcea u de bois ;; lorsquon
lorsqu*on aura obtenu
obten u cet
c e t tat
ta t
ou

de parfaite
p a rfa ite immobilit
im m o b ilit et de parfaite
p a rfa ite inconscience, tous
tous
disp ara tron t, ainsi que toutes traces
les signes de la vie disparatront,
lim ita tio n . Pas
Pas la moindre
m o in d re ide
ide ne troublera
tro u b le ra ta
de limitation.
co n science , et alors vois !! Soudainement
S o u d a in e m e n t tu prendras
prendras
conscience,
co n scie n ce d'une
d 'u n e lumire
lu m i re qui est rayonnement
ra yo n n e m e n t et
et jo
ie .
joie.
conscience
C 'e s t comme
c o m m e si on rencontrait
re n c o n tra it la lumire
lu m i re au
au plus
plu s pais
pais
Cest
c'est comme
com m e si on recevait un trsor dans
des tnbres ;; cest
la misre
m isre la plus noire.
noire. Les quatre
qu atre lments
l m e n ts et
et les cinq
c in q
agrgats (tout
(to u t ce qui
qu i compose
com pose ton
ton corps),
c o rp s ), ne
ne sont
sont plus
plus
c o m m e des fardeaux
fa rd e a u x ;; tu es tellement
te lle m e n t lger,
lger,
ressentis comme
te lle m e n t calme,
ca lm e , tellement
te lle m e n t libre.
libre . Ton existence
existe nce entire
tellement
d livr e de toute
to u te limitation
lim ita tio n ;; te voil
vo il ouvert,
o u v e rt, lger
lger
sera dlivre
n s p a re n t. Tu obtiens
o b tie n s un
un aperu lumineux
lu m in e u x sur la
la
et tra
transparent.
na ture ultime
u ltim e des choses, qui tapparaissent
fa p p a ra is s e n t mainte
m a in te
nature
na nt comme
c o m m e autant
a u ta n t de fleurs
fle u rs feriques,
f riqu es, sans ralit
r alit
nant
ta
n g ib le . Ici se rvle le
le soi inaltr,
in a lt r , le
le visage originel
o rig in e l
tangible.
n tre ;; ici se manifeste
m a n ife ste dans toute
to u te sa nudit
n u d it le
de to
ton
m e rv e ille u x paysage de ton
ton pays natal.
na tal. IlIl n'y
n y a quune
q u une
merveilleux
voie directe
dire cte qui y conduit,
co n d u it, ouverte
o u ve rte et libre de tout
to u t
seule voie
o b s ta c le ... Voici lendroit
T endroit o tu
tu renonces
renonces tout
to u t ton
obstacle...
corps, ta vie,
vie, et tout
to u t ce qui appartient
a p p a rtie n t ton tre
tre le plus
plus
corps,
p ro fo n d . V
oici lendroit
l'e n d ro it o tu
tu trouves
tro u ve s la paix,
pa ix, le repos,
repos,
Voici
profond.
joie1.
n o n -a g ir, et linexprimable
l in e xp rim a b le jo
ie 1.
le non-agir,

D.T. SIIZCIK],
SCIZ(JK1, An Introduction to
to Zen Buddhism,
Buddhism. London.
London, Rider,
Rider, 1949,
1949, pp.
pp. 46-47
46-47.
11 D.T

59

m e ntio n n e par
c a ra c t ris tiq u e qui est mentionne
La lgret caractristique
(e n v i
futt exprimente
Lie h-tzu (envi
taoste Lieh-tzu
p a r le taoste
e xp rim e n t e par
Yengo fu
quMI se
lle quil
telle
in te n sit te
J .-C .) avec une intensit
a va n t J.-C.)
ron
4 0 0 avant
ron 400
son
d c rit son
il dcrit
Voici
vent.
c o m m e n t il
oici comment
t. V
pa r le ven
p o rt par
c ro y a it port
croyait
re jo ig n a ie n t pour
ext rie u r se rejoignaient
Intrieu r et extrieur
im pression :: Intrieur
impression
distinction
faire une unit.
n5y avait plus de distinction
quoi, il ny
unit. Aprs quoi,
entre lil
Toreille et le nez, le nez et la bouche ::
l'oreille, loreille
Toeil et loreille,
corps
m o n corps
gel, mon
ta it gel,
tout
e sp rit tait
M on esprit
id e n tiq u e . Mon
ta it identique.
u t tait
to
fondus
en dissolution,
s ta ie n t fondus
m es os s'taient
c h a ir et mes
d is s o lu tio n , ma chair
in co n scie n t de ce sur
ensemble.
c o m p l te m e n t inconscient
J ' ta is compltement
ensem ble. Jtais
sous
a v a it sous
quoi
q u il y avait
ou de ce quil
reposa it, ou
co rp s reposait,
m on corps
q u o i mon
ventt me
che m in,
ce chemin,
n t t sur ce
mes
p o rta it ta
tantt
m e portait
m es pieds. Le ven
com m e
ou comme
p a ille ou
m enue paille
tantt
co m m e la menue
autre, comme
un autre,
n t t sur un
ta
pa rvins
it, je
feuille
la fe
fait,
Tarbre. En fa
je ne parvins
tom be de larbre.
u ille qui tombe
me
n t me
vent
ou si le ve
je portais
ven t ou
jamais
p o rta is le vent
sa vo ir si je
m a is savoir
ja
portait*.
un auteur
tard, un
v in g t-q u a tre sicles plus tard,
E t vingt-quatre
p o rta it1. Et
p ra tiq u e m e n t
u tilise pratiquement
K 'u a n Yu) utilise
(Lu K'uan
co n te m p o ra in (Lu
zen contemporain
le mme
absolue
d une absolue
l exprie nce dune
C est lexprience
m m e langage : C'est
et d'une
m d ite
q u i mdite
c e lu i qui
Q ua nd celui
l g re t . Quand
e xtr m e lgret.
d 'u n e extrme
entre dans
dans
fin to
u te s ses penses, il entre
russit mettre
toutes
m e ttre fin
le courant
corps
lo rs le corps
co rre cte . A
Alors
c o n ce n tra tio n correcte.
ou concentration
co u ra n t ou
et son
c o m p l te m e n t et
d is p a ra tre compltement
se m b le n t disparatre
po ids semblent
son poids
lgret
qu i a la lgret
cder la place
puret qui
cla ta n te puret
pla ce une clatante
de lair
l v i
bord de la lvi
q u 'il est au bord
l'im p re s s io n quil
l'a ir ;; il a limpression
2. H
ta tio n 1
tation2.

I1 L.
London. Murray. 1925. pp. 40-42.
40-42
L. GILES, Taoist Teachings : Lieh-tzu. London,
2 LU
p.39.
I960, p.39.
London, Rider, 1960,
I, London.
an and Zen Teaching I.
Ch*an
K'CJAN Y.
L(J K'UAN
2
YU. Ch

fin

fait,
En fa
it, le corps
co rp s ne sem
semble
ble pas seulement
seu lem e nt d
dispa
is p a
ratre : les
l es matres
m a tres sont
ratre
so n t tout
to u t fa
it convaincus
co n v a in c u s quil
fait
q u 'il
n existe pas.
pas. Il n'est
n est aucun
aucun corps
corps dans lequel
nexiste
le q u e llillu
illu
m in a tio n doive
do ive tre ralise, aucun
mination
aucun esprit
e s p rit par
p a r lequel

equel
l illu m in a tio n doive
d o ive tre ralise
du
ralise ,

lillumination
ce passage du
ce
V
im a la k rti (environ
(e n viro n 200
Vimalakirli
2 0 0 avant
ava nt J.-C.)
J .-C .) est une de leurs
Pas de corps
c ita tio n s favorites1.
fa v o rite s 1. Huang
citations
H uang Po dclare
dclare ::
corps
d e sp rit telle
et pas desprit
te lle est la Voie des Bouddhas2
B oud dh as1
2*! Et
Tao-hsin
(651 ), le quatrime
quatri m e patriarche
Tao-hsin (651),
patriarche : Rflchissez
sur votre corps et voyez ce q
u 'il est. Il
Il est vide, et,
et, comme
com m e
quil
m b re , dpourvu
d p o u rvu de ralit...
une o
ombre,
r a lit ... Il n'y
n 'y a rien
rien en lui
lui
Ton puisse
puisse saisir^.
saisir*. >* Le matre
m a tre Han Shan,
que lon
Shan, au
au XVIe
sicle, d
it de lhomme
T hom m e illumin
dit
illu m in que
sicle,
c o rp s et son
que son
son corps
son
c ur sont
son t entirement
e n ti re m e n t non
non existants:
cur
e x is ta n ts : ils sont
son t iden
id e n
tiqu
es au vide
vide absolu.
absolu. Rapportant
R a p p o rta n t son
son exprience
exprie nce per
p e r
tiques
Je me
sonnelle, il
il crit
c rit :
sonnelle,
m e promenais.
pro m e n a is. Soudain
S oudain je
m 'a rje mar
r ta i envahi
e n v a h i par
pa r l'vidence
l v id e n c e de n'avoir
n a v o ir ni
ni corps,
c o rp s , ni
ni
rtai,
e sp rit. Tout ce
ce que jjarrivais
a rriv a is voir,
n ta it quun
q u un grand
grand
voir, ntait
esprit.
Tout illuminant
illu m in a n t
om niprsent, parfait,
pa rfait, lucide et serein.
serein.
omniprsent,
On a
u ra it dit
d it un
un miroir,
m iro ir, embrassant
e m b ra ssa n t toutes
On
to u te s choses,
aurait
choses,
m o ntag ne s et rivires,
tout
rivi re s, et les crant
cr a n t to
montagnes
u t la fois...
fo is... Je
Je
Esprit
m e sentis clair
c la ir et tra
n sp a re n t4. >*
E sp rit et corps
corps dta
d ta
me
transparent4.
chs , dit
d it Dogen
D ogen (1200(1 2 0 0 -11253).
2 5 3 ). Dans ses paroles
parole s pas
p a s
sent le fr
m is s e m e n t et lallgement
l'a ll g e m e n t de lextase
frmissement
Textase :
D tach, dtach
dtach ! Cet
tre connu
C et tat
ta t doit
d o it tre
Dtach,
con nu au
au moins
m o in s
une fois
pa r vous tou
s ; il est comme
c o m m e un
tous
un amoncelle
a m o n c e lle
fois par
m
e
n
t
fond,
(de
fru
its
)
dans
un
comme
p
a
n
ie
r
sans
un
fruits)
fon
d,
c o m m e un
un
panier
ment (de
23.
21. 23.
44. 21.
SUZUKI. Essais sur le bouddhisme zen III, pp. 44.
I1 D.T. SZK1.
2 The zen Teachings of Huang Po. Traduction Blofeld.
34.
Blofeld, London.
London, Rider, 1958. pp. 34,
101.
101.
3. D.T. SUZUKI, op. cit.
cit.
3
87, 106,
t06, 134.
4 CHANG CHEN-CHI.
CHEN-CHI, The
Tlie Pratice of Zen. Rider. London, 1959, pp. 87.

61
61

tr o u 1. **
d*un trou1.
coulement
un vase perc dun
(d 'e a u ) dans un
co u le m e n t (d'eau)
Tout coup
ba lays
c o rp s balays
e s p rit et son corps
son esprit
u v e son
il tro
c o u p il
trouve
de lexistence
ajo ute:
(1 6 8 5 -1 7 6 8 ) et il ajoute:
H akouin (1685-1768),
l existence crit Hakouin

L o rs q u on
prise
l c h e r prise
Lorsquon
a p p e lle lcher
q u on appelle
C est ce quon
Cest
se rveille
so u ffle ,
re tro u ve le souffle,
q u on retrouve
s tu p e u r et quon
r v e ille de la stupeur
sa it
Ton sait
c'est
Teau et que lon
b o it de leau
lo rs q u 'o n boit
c o m m e lorsqu'on
c 'e s t comme
in e x
ie inex
par
frache.
C ^ s t une jo
ch e . Cest
joie
q u 'e lle est fra
s o i-m m e quelle
p a r soi-mme

primable2.
p rim a b le 2.
e sp rit et
entre esprit
Tous admettent
d is tin c tio n s entre
a d m e tte n t que les distinctions
abo
con nu sont abo
corps,
connaisse ur et connu
objet, connaisseur
suje t et objet,
corps, sujet
nature
ie nature
vraie
notre vra
o ir notre
lies dans le grand
V id e -M iro ir ;; vvoir
grand Vide-Miroir
n o n -m a t ria lit , dans
cest
n de la non-matrialit,
vision
e n tre r dans la visio
c ^ s t entrer
cette vision
vision
no n -co rp s ; et cette
la non-me,
n o n -e sp rit, le non-corps
non-m e, le non-esprit,
in d fe c
c o n so la tio n indfec
est le dlice
exce lle nce , la consolation
pa r excellence,
d lice par
tible,
terrestres.
au-de l de tous les bonheurs terrestres.
bien au-del
le , bien
tib

* *
D. T. Suzuki nous fait de toute cette matire un rsum
succinct
l in c a rn a tio n est
zen lincarnation
lu m in e u x :: Pour le zen,
s u c c in c t et lumineux
to n
co m m e le ton
dsincarnation.
gro n d a n t comme
silence est grondant
d sin ca rn a tio n . Le silence
ici et
n o n -ch a ir, ici
c h a ir non-chair,
n o n -m o t, la chair
nerre. Le mot
m o t est non-mot,
l'in fin i3.
(s u n y a ta ) et linfini3.*
vide (sunyata)
pareils au vide
maintenant
m a in te n a n t pareils
En dehors du
u v e r des
fa c ile de tro
trouver
n*est pas facile
du zen, il nest
aussi
fait
cla ire s et aussi
it aussi claires
affirmations
to u t fa
soie nt tout
a ffirm a tio n s qui soient
qu*on le
N a nm o in s, ds quon
dpouilles
re lig io s it . Nanmoins,
d p o u ill e s de religiosit.
recherche,
d autres
paralllism e dans dautres
on peut trouver un paralllisme
recherche on
101, 113.
2 , 101.
pp. 222,
II, pp
sui le boudhisme zen II.
11 D
T. StIZCIKI,
D.T.
SUZUKI. Essais sur
pp. 46-47.
46 47.
SCZCJKI. An Introduction to Zen Buddhism. London. Rider, 1949. pp
D.T. SUZUKI.
2 D.T
jen et psychanalyse. Paris.
3D
>\ARTINO. Bouddhisme zen
T. SZC1KI;
D.T.
SUZUKI: Erich FROMM, RR. de MARTINO.
16. 69-71.
971. pp 16.69-71.
F rance .1971,
Presses universitaires de France.

62

tra
d itio n s religieuses.
religieuses. Et
E t cela na
n'a rien
rien de surprenant
s u rp re n a n t ::
traditions
n dans son
son essence doit
d o it tra
n sce n d e r les acci
transcender
la visio
vision
a c c i
T histoire et de la gographie.
dents de lhistoire
gograph ie.
In vita b le m e n t, le parallle
p a ra ll le le plus proche
Invitablement,
proche est
tro
u v e r en
en Inde,
Ind e, patrie
p a trie originelle
o r ig in e lle du
du bouddhisme.
trouver
b o u d d h is m e .
C ankara (environ
(e n viro n 820),
8 2 0 ), le grand
grand sage et exgte de
Cankara
Tadvaita ou
ou non-dualit
non-d ualit absolue,
absolue, pensait
pe nsait quun
q u 'u n homme
ladvaita
hom m e
ne peut
pe ut esprer la libration
lib ra tio n ta
tant
n t quil
quMI ne cesse pas de
s 'id e n tifie r avec le corps,
co rp s, qui
q u i est une pure
pu re illusion
illu s io n ne
sidentifier
T ig norance :: le vra
vraii Soi est semblable
sem blab le lespace,
de l'ignorance
l'e sp a ce ,
indpe nda nt, pur, infini.
in fin i. La confusion
co n fu sio n du
du corps
co rp s irrel
irrel
indpendant,
Tesclavage et la misre.
avec le Soi rel entrane l'esclavage
m isre. Cette
C ette
d o c trin e survit
s u rv it toujours
to u jo u rs en Inde.
Inde. Son
Son dernier
d e rn ie r grand
doctrine
grand
reprsentant, Ramana
Ram ana Maharshi
M aharshi (1879-1950),
(1 8 7 9 -1 9 5 0 ), disait
d is a it
reprsentant,
q u i cherchent
ch e rch e n t : JJusqu
u s q u prsent,
prsent, vous vous tes
ceux qui
srieusem
ent considrs comme
com m e tant le corps et ayant
srieusement
une form
e. L rside lignorance
Tignorance fondamentale et la cause
forme.
pre m i re de tous
tou s les maux1.
m a u x 1.
premire
M m e le christianisme
c h ris tia n is m e (qui,
(q u i, comme
c o m m e lobservait
l o b s e rv a it
Mme
l'a rc h e v q u e Temple,
T e m p le , est
e st la plus
p lu s matrialiste
m a t ria lis te des
larchevque
grand es religions)
re lig io n s ) admet
a d m e t parfois
p a rfo is que lillumination
l'illu m in a tio n
grandes
a u th e n tiq u e doit
d o it dissiper
d is s ip e r la sombre
som bre opacit
authentique
o p a c it de nos
nos
corps, autant
a u ta n t que celle
ce lle de nos mes.
ton
m es. Lorsque to
corps,
n il
il
est un
un , dit
d it mystrieusement
m yst rie u se m e n t Jsus,
ton
Jsus, to
n corps
co rp s entier
e n tie r
est rempli
re m p li de !umire(*)
lu m i re (* ) .
h. Cet
C et il
il unique
u n iq u e est certaic e rta i
of Self-Knowledge, par A Osborne. London.
London, Rider.
Rider,
I1 Ramana Maharshi and the Path ol
1954, pp
pp. 2
). 122.
122.
1954.
21.
(* ) ^ When thine eye is single... > La version anglaise ne permet pas de doute quant
()

single. Mais en franais, on trouvera souvent Que ton ceil


la traduction de single*.
il soit simple
* Que ton il
oeil soit sain .
ou encore

63

il
version hbraque
isi m e il
troisime
nement
du prcieux tro
hbraque du
nem ent la version
ir
voir
p e rm e t au Voyant de vo
qu i permet
indien, qui
du mysticisme
m y s tic is m e indien,
lum ineuse,
en lui-mme
a b solum ent pure et lumineuse,
na ture absolument
lu i-m m e sa nature

fois,
yau
c*est le jo
is, c'est
son
visage
joyau
E ncore une fo
o rig in e l. Encore
e originel.
son visag
ch e r
inestimable
tra d itio n orientale) nous cher
(selon la tradition
inestim able que (selon
p o r
o nous le por
fro nts o
sauff ici
chons partout,
ic i sur nos fronts
p a rto u t, sau
tons
l'Ic i-M a in te n a n t sont
m ta p h o re s de llci-Maintenant
to u s. Les mtaphores
n s tous.
to
innombrables.
in n om b rab le s.

Les mystiques chrtiens ont une tendance particulire


particulire
trouver
n y en a pas : ils
il n'y
o il
c o m p lic a tio n s l o
tro u v e r des complications
se contentent
eux-m m es,
ra rem e nt de regarder en eux-mmes,
co n te n te n t rarement
s'en
s im p lic it de sen
te simplicit
comme
en tou
toute
m atres zen, et en
com m e les matres
1 575dcouvrent. Augustine Baker ((1575remettre
quMIs dcouvrent.
rem ettre ce quils
1641) fa
lem e nt
fait
a rriva fina
finalement
exce ption : Il en arriva
pe ut- tre exception
it peut-tre
totale
stade, il eut le
a b stra ctio n ; ce stade,
pure abstraction
ta le et pure
une to
sentiment
n a va it pas de
com m e sil navait
e s p rit comme
pu r esprit,
d tre pur
sen tim en t dtre
corps. Mais
ch e m in e m e n t
long cheminement
d un long
c est l le rsultat dun
M ais cest
et dun
abstractio n est
telle abstraction
puisant... Plus une telle
d 'u n voyage puisant...
pure et parfaite,
s
qu i s'lve
slve ju
Thom m e qui
jus
grand est lhomme
parfaite, plus grand
co m m e n ta ire
un commentaire
qu
p e rfe ctio n . Ce texte
texte est un
cette perfection.
qu ' cette
inconnaissance,
dun
cTiriconnaissarice,
N uage cl
connu du Nuage
d'u n passage trs connu
une uvre
q u il
du XIVe sicle qui enseigne quil
m ystiq u e du
uvre mystique
p r a
ny
conscience pra
ie sans une vive
joie
vive conscience
n 'y a pas de vraie jo
lable de notre
hom m es ont
non-e xistence : Tous les hommes
notre non-existence
des sujets daffliction
p a rtic u
m ais plus que tous et particu
d 'a fflic tio n :: mais
lirement,
esO.
q u 'il esO
. Mais
sentim ent quil
lirem ent, celui qui sait et a le sentiment

1953,
Guernc. Paris. Cahiers du Sud. 1953,
d'inconnaissancc. Traduction Armel Guerne.
Le nuage d'inconnaissance.
! Le
p. 140.

64

bien sr, cet indispensable anantissement


anantissem ent de soi (quil
bien
(q u 'il
soit vcu
dans
un
est
laffliction)
jo
thme
la
ou
ie
vcu
joie ou T a fflic tio n )
un th m e pri
p r i
vil
g
i
du
m
ys
tic is m e chrtien.
ch r tie n . Nul ne dcrit
vilgi du mysticisme
d c rit ses deux
n ch e m e n t que saint
franchement
sain t Bernard
aspects aussi fra
B ernard (1091(1 0 9 1 1153)
:

Ce
n est pas une jo
ie simplement
s im p le m e n t humaine
hum ain e
joie
1 153) :
nest
so i-m m e de la sorte,
vid de
sorte, dtre
d ' tre ainsi vid
de se perdre soi-mme
soi-m m e comme
com m e si on
on avait
ava it presque entirement
entirem ent cess
soi-mme
c est une bndiction
b n d ictio n cleste...
cleste... Devenir
tel,
D evenir te
l
vivre ; cest
de vivre
c'e st tre
tre difi...
d ifi ... Sinon, comment
co m m e n t Dieu
Dieu pourrait-il
c'est
p o u rra it-il tre
tre
u t en tous
tous ,
sil
s il restait
re sta it quoi
qu oi que ce soit d
to
hu m ain
dhumain
tout
l h o m m e 1 ? "
en l'homme1

IlIl est hors de doute que les mystiques


m ystiq u e s chrtiens ont
on t
c h a ir comme
vu la chair
c o m m e le grand
grand obstacle
sans cesse vu
ob sta cle les
l'e s
prit. A
vec logique,
logique, ils fo
n t cho aux paroles de leur pr
font
prit.
Avec
p r
Le vritable
Plotin (205-270)
(2 0 5 -2 7 0 ) :
vritable rveil
dcesseur paen, Plotin
rveil
con siste se lever
leve r sans le corps
co rp s et non
consiste
non avec lui.
lui. Se
corps, c'est
c est passer dun sommeil
som m eil un autre,
autre,
lever avec le corps,
et changer
ch a n g e r de lit ;; se lever
leve r vritablement,
v rita b le m e n t, cest
c est quitter
q u itte r
et
to
u t fa
it les corps2.
c o rp s1
2. >Sages paroles,
tout
fait
paroles, mais
m a is sans grand
grand
p
o
u
vo
ir
la
vision
Des
directe
de
tmoi
sur
nature.
notre
notre nature.
vision directe
pouvoir
t m o i
gnages directs
d ire cts et concrets,
con crets, lOccident
T O ccident ne nous en
four
en fo
u r
nira que trs occasionnellement
o c c a s io n n e lle m e n t ; la vision
vision de Gerlac
G erlac
Peterson ( 11378-141
violente
e xe m p la ire , si vio
378-141 11) est exemplaire,
Peterson
le n te et
rte que lhomme
Thom m e intrieur
in t rie u r dans son
si fo
forte
son entiret,
en ti re t , de
a u ta n t que de coeur,
c ur, se trouve
tro u ve merveilleusement
m e rve ille u se m e n t
corps autant
b o u leve rs... Son
Son aspect
a sp e ct intrieur
chang et boulevers...
in t rie u r est claric la ri
St BERNARD.
BERNARD. On the Love of God. Mowbray. London. 1950. pp. 65-67.
I1 Si
65-67.
el traduit par Emile Brehier.
2 PLOTIN, Les Ennades. Texte tabli et
Brhier. Paris,
Paris. Les Belles
Lettres. 1935. t. VI.
VI, 2,
p. 108.
2. p.

65

fi, sans un nuage1


fi,
n u a g e 1 . Son il
il spirituel
s p iritu e l est largement
la rg e m e n t
ouvert.
o u v e rt. Loin
Loin de rester (comme
(c o m m e Shakespeare
S hakespeare lcrit
r c r it si

admirablement)
a d m ira b le m e n t)
Ignorant
Ig n o ra n t plus que tout
to u t de ce dont
d o n t il
il est le plus
assur,
assur,
Son essence transparente
tra n sp a re n te comme
c o m m e le
le verre ,
, ilil la
la
saisit
s a isit dans ses ultimes
u ltim e s profondeurs
p rofon de urs ;; sa vision le
le fait
fa it
entrer
en trer dans le cur
c ur mme
m m e de la
la Ralit.
Ralit.

* *
Traditionnellement,
T ra d itio n n e lle m e n t, lOccident
T O c c id e n t porte
p o rte toute
to u te son
attention
a tte n tio n sur le monde
m o nde physique,
ph ysiq u e , alors
alo rs que lOrient
T O rient
voit
v o it au travers
tra vers de lui.
lu i. Mous
Nous regardons nos
nos petits
p e tits corps
corps
humains
hum ains comme
co m m e opaques et spars de notre
notre Corps
C orps
total,
to ta l, lunivers,
l^ n iv e rs , qui par
pa r voie de consquence, en
en vient
vie n t
paratre galement
g alem ent opaque et divis.
d ivis . Quelques-uns
Q uelques-uns
de nos potes cependant
cep e n d a n t ne se laissent pas tromper
tro m p e r
par les apparences :: ils souvrent
sou vre n t toutes
to u te s les choses
et se dlectent de leur transparence. Rainer
Rainer Maria
Maria Rilke
Rilke

crit
c rit propos
propo s de son ami
am i ::
Car
tout
C ar to
u t :: ces profondeurs,
profon de urs, ce large,
large,
Cette
C ette eau, ces prs, tout
to u t tait
ta it son visage2.
visag e1
2.
Mais
M ais il ne se contentait
c o n te n ta it pas
pas de dissoudre le corps
corps
humain
hu m ain :: sa mission
m ission dclare tait
ta it de rendre invisible
in v is ib le
la terre sur laquelle nous vivons, et par
par extension luni
Tunivers, et de le transformer
tra n s fo rm e r en une
une ralit
r a lit dun
d 'u n ordre

(JfiDERHILL. Mysticism. London. Methuen.


Methuen, 1945.
1945, pp 200.
11 E. (JMDERHILL.
2 Rainer Maria RILKE. Posie.
Posie. Traduction Maurice Beti.
Betz. Paris. Emile-Paul,
Emile-Paul, pp. 153.
153.

66

s u p rie u r1 . Pour Rilke,


R ilke, ce Vide toujours
to u jo u rs prsent, notre
notre
suprieur1
lim ites. Traherne (pote anglais
anglais
visage originel, est sans limites.
1 6 3 4 -1 6 7 2 ) fit la mme
m m e dcouverte
d co u ve rte ::
1634-1672)
Jtais
J tais le sens lui-mme,
lu i-m m e ,
im puret ni
ni matire
m atire dans mon
m on me,
me,
Je ne sentais ni impuret
Ni bords, ni limites,
lim ite s, comme
co m m e nous
nous en voyons
Mi
2. *
m on essence tait
ta it :: capacit
capacit^.
Dans un vase ; mon
co n n u :: Jamais
J a m a is vous
Et, dans un passage plus connu
n ^ im e re z le monde
m onde comme
c o m m e il faut,
fa u t, sauf
sa u f si l'Ocan
TO can luilu inaimerez
m m e coule
cou le dans vos veines, si vous tes
tes vtu par
pa r les
les
mme
cieu x, et couronn
co u ro n n par
p a r les toiles3.
to ile s3.
cieux,
O ccid e n t, ceci est de la posie.
posie. Dans
Dans loptique
l'o p tiq u e
En Occident,
s 'a g it soit
so it de ralisation
r a lisa tio n directe,
d ire cte , soit de mots
m ots
du zen, il s'agit
creux. A
u moment
m o m e n t du satori se produit
p ro d u it une
une explosion,
exp losion ,
Au
creux.
l h o m m e na
n a dautre
d au tre corps que lunivers
l un ivers lui-mme.
lu i-m m e .
et lhomme
Il
Il sent son corps et son esprit,
esp rit, la terre
te rre et les
les cieux
d e u x se
pleinem ent vivant pur, vif, et
et veill
veill*,
,
fondre en un tout pleinement
m atre Po Shan ::
dclare matre
to ta lit , la terre
te rre nest
n est rien de plus
plus que
Dans sa totalit,
Tun de mes
m es yeux,
yeux,
l'un
d 'a u tre quune
qu*une tincelle
tin ce lle de mon
m on illuminante
illu m in a n te
Rien dautre
lu m i re 4. >
lumire4.
De nombreux
no m b re u x textes nous
nous disent
d ise n t que lhomme
l^ o m m e illu
illu
min,
m in , comme
c o m m e par
p a r magie,
m a g ie , engloutit
e n g lo u tit les
les rivires,
riv i re s , les
les
m ontagnes, les mers
m ers et le
le grand monde
m onde lui-mme,
lu i-m m e , les
les
montagnes,
rduisant
r d u isa n t tous
tou s ce Vide, ici,
ici, rien du tout
to u t ;; puis,
pu is,
Rilke, 19021926.
1902-1926. Traduclion
Traduction Hull.,
Hull., London,
London,
11 Selected Letters of Rainer Maria Rilke.
Macmillan. 1946. p
p. 24.
Macmillan.
2 Thomas TRAHERNE,
Traduction et
et commentaires de
de Jean
TRAHERNE. Pomes de la flicit. Traduclion
Paris. Le Seuil. 1951.
195K p. 67
67.
Wahl. Paris,
TRAHERNE, op. cite.
3. Thomas
cit.
3
Thomas TRAHERME.
4 CHANG
CUAhG CHEN-CHI,
CHEN-CHL The Pratice of Zen,
Zen. Rider,
Rider. London,
London. 1959,
1959. pp.
pp. 87.
87, 106,
106, 134.
134.

67

p a rtir de ce Vide, il cre les


les rivires, les
les montagnes,
m ontagnes,
partir
les mers
m ers et le grand
grand monde1.
m o n d e 1. Sans la
la moindre
m o in d re incom
in c o m
modit,
m o d it , il avale toute
to u te leau
Teau du Lac
Lac Occidental,
O cc id e n ta l, et
et ilil la
la
recrache ensuite. IlIl absorbe et abolit
a b o lit toutes
to u te s choses, et
lunivers nest pas
pas autre
autre
il produit toutes choses. Pour lui lunivers
dversem ent de sa nature
nature la
la plus int
in t
chose que le dversement
rieure, qui
qu i en elle-mme
e lle -m m e demeure
dem eure lumineuse,
lum in euse , vraie
vra ie et
transparente2.
tra n sp a re n te 2. Le voici
v o ic i rendu lui-mme,
lu i-m m e , rtabli
r ta b li dans
ce quil
q u il est vraiment,
vra im e n t, ramen
ram en au cur
c ur mme
m m e de lexis
l e x is
tence, dont
d o n t tout
to u t tre tire son origine
o rig in e et sa manifesta
m a nifesta tio
n . Bref,
B ref, il est difi. Etabli
E ta b li dans lunique
l'u n iq u e source, il
il
tion.

cen tre, je
l univers, je suis le
le
scrie :: Je suis le centre,
je suis lunivers,

Je
c r a te u r3 ! Ou :: *
m on propre
p ro p re tre
crateur3
suis la cause de mon
le
et de tou
tes
choses4

Dans
le
ja
rg
o
n
du
zen,
le chien
chien
toutes choses4 Dans
jargon
galeux est devenu le lion crinire
crin i re dor,
d or, rugissant
rugissant dans
le dsert,
dsert, spontan, libre,
lib re , nergique, magnifiquement
m a g n ifiq u e m e n t
autonome,
au ton om e , et seu/5.
s e u /5. Enfin
E nfin rentr la maison
m a iso n il
il ny
n Jy
trouve pas de place pour
pour deux. Une
(Jne fois de plus,
plus, le
le pote
pote
anglais
fait
an glais Traherne fa
it cho au langage
langage des matres
m atres zen
lo rs q u il sexclame
se xcla m e :: Les
Les rues taient
ta ie n t miennes,
m ien ne s, le
le
lorsquil
te
m p le tait
ta it mien,
m ien , les gens taient
ta ie n t miens,
m ien s, leurs vte
v te
temple
m ents, or et argent
argen t taient
ta ie n t miens,
m iens, autant
a u ta n t que lclat
l' c la t
ments,
yeu x, la beaut
beaut de la peau, la bonne couleur
c o u le u r des
des yeux,
visages. Les cieux
cieu x taient
ta ie n t miens,
m iens, et le
le soleil
sole il et
et la
la lune
et les toiles,
to iles, et le Monde
M onde entier
e n tie r tait
ta it mien
m ien ;; je suis seul
jo
jouir
u ir de toutes
tou tes choses, moi,
m o i, le seul spectateur6.
s p e c ta te u r6.
I1 D
D.T.
SUZUKI. Essais sur le bouddhisme zen I.
I. Paris. Albin Michel,
Michel, 1972.
1972, p.
p. 293
293.
T. SUZUKI,
13.
2 D.T. SUZUKI,
SUZUKI. Essais sur le
le bouddhisme zen II.
llt pp.
pp. 22.
22# 101,1
101, 113.
3 D
T. SUZUKI, Studies in Zen, London,
D.T.
London, Rider, 1955,
1955, pp.
pp. Ifl,
18. 153.
153.
4 Matre ECKHART
ECKHART, traduction Evans,
Evans, London.
London, Watkins, 1924,
1924, vol. I.
1. p.
p. 220.
5 D.T
D.T. SUZUKI.
SUZCJKI. Erich FROMM. R. de MARTINO, Bouddhisme
Bouddhisme zen et
et psychanalyse,
psychanalyse, Paris,
Paris,
197], pp. 16,69-71.
16, 69-71.
Presses universitaires de France. 1971.
TRAHERNE,op.
6 Thomas TRAHERNE,
op cit.

68

DEU XI ME PARTIE
PARTIE
DEUXIME

IV
IV
F a i r e LE
l e POINT
Po in t
FAIRE
p p e lle la vision parfaite
p a rfa ite tiesl
n'est pas
pus
Ce que j'a
j'appelle
v o ir les attires,
auLres, mais
m ais soi-mme.
voir
CHOANG-TSE (IIIe
(IIIe SICLE
sicle AV.
av. J-C)

uacuit -- voil la
la vision
uision vritable,
Voir dans la vacuit
la vision
vision ternelle.
SHEN-HCJI (VIIIe
(Ville SICLE)
sicle)
SHEN-HI

C elui qui
q u i se sait Esprit,
Esprit, devient Esprit,
Esprit,
Celui
devient toutes choses,
l^ i homme, ni
n i Dieu,
Dieu, ne peut len
l'en empcher...
Ni
Dieux naiment
n 'a im e n t pas
pas ceux qui
q u i ont
o nt atteint
a tte in t
Les Dieux
celte connaissance ;; les
les Dieux
Dieux aiment
aim ent
cette
l obscurit et hassent lvidence.
l vidence.
lobscurit
BRIHADARAMVAKA
PANISHAD (VIIe
(Vl|e SICLE
sicle AV.
av. J-C)
BRIHADAR
AN YAK A (JPANISHAD

rejeUent ce qu ils
'Us voient et
et non pas
pas ce qu 'ils pensent
pensent ;;
Les fous
fous rejettent
pas ce qu
qn 'ils voient...
voient...
Les sages rejettent ce qu 'ils pensent et non pas
Voyez les choses telles qu
qu 'elles
'elles sont,
sont,
et ne vous occupez pas des autres.
HOANG PO
PO (IXe SICLE)
sicle )
HOCIANG

C'est clairement
clairem ent rvl celui
ce lu i qui
q u i ne sait rien.
Cest
1327)
MAITRE ECKHART ((11 260 -- 1327)

E l quelle rgle pensez-vous


pensez-uous que jj'ai
'a i suivie
su iine ?? Une
Une rgle
Et
m ais la meilleure
m eilleure qu'il
q u 'il y ait
a it au monde.
trange en vrit, mais
J'tais guid
g u id par
p a r une implicite
im p licite foi
fo i en la bont divine
d iv in e et
el donc
c o n d u it l'lude
l' tu d e des choses les plus
p lu s videntes
uidenles
conduit
p lu s communes.
et les plus

1627 -- 1674)
TH O M AS TRAHERNE
TRAHERME ((1627
1674)
THOMAS
C elui qui
q u i met en doute ce qu'il
q u 'il voit
uoil
Celui
Ne
Ne croira ja
m a is , sur
s u r ma foi
fo i!
!
jamais,
(1 757 -1827)
WILLIAM BLAKE (1757

71
71

Les aspects des choses tes


les plus
p lu s importantes
im portantes pour
p o u r nous
nous sont
cachs par
p a r suite de leur
le u r simplicit
sim p lic it et de leur
le u r familiarit
fa m ilia rit mme.
mme.
LUDWIG
L D W IG WITTGENSTEIN
W IT T G E N S T E I N (1889-1951)
(1 8 8 9 -1 9 5 1 )

C'est bien a. II
Il n 'y a pas
pas de sens cach. Tout ce fatras mystique
m ystique
est simplement
sim plem ent ce
c e que
q u e c'est.
c 'e s t.
WERNER
W E R M E R ERHARD
E R H A R D (1935
(1 9 3 5 - ) )
La lettre vote,
vole, dans
d<ms la nouuelte
nouoelle dEdgar
d 'E d g a r Allan
A lla n Poe,
Poe, (1845)
(1845)

>chappait l'attention
l'a tte n tio n par
p a rsson
o n extraordinaire
extraordinaire uidencc
u id e n cc.
Le
. Le
m a lfa ite u r avait
auait choisi de placer
p la cer la lettre sous le
le nez du monde
nwneie
malfaiteur
entier comme la
la meilleure
m eilleure faon d'empcher
d'em pcher que quiconque
l'apercevoir .
puisse lapercevoir

72

C H A P I T R E IV
IV
CHAPITRE
F a ire le
le point
p o in t
Faire
HUIT TAPES DE LA VOIE
V O IE SAMS TTE
TTE
LES HC1IT
Plus de cinquante
c in q u a n te ans se sont couls depuis que
P exprience Himalayenne
H im ala yenn e initiale
in itia le mest
m 'e s t tombe
to m b e des
des
lexprience
h, et presque trente-cinq
tre n te -c in q depuis que la
la description
d e s c rip tio n
sus -,
publie . Des
Des annes riches
riches - com
com
qui prcde a t publie.
p o rta n t de nombreuses
nom breuse s surprises
su rp rise s et mme
m m e quelques
qu e lq u e s
portant
du ran t lesquelles l'exprience est, delle-mme,
d'e lle -m m e,
chocs - durant
devenue un chemin
ch e m in (et
(e t l'appeler
l'a p p e le r Voie
Voie sans tte est
d n o m in a tio n qui en vaut
va u t bien une
une autre).
a u tre ). Mous
Nous
une dnomination
co m m e n o n s a bien connatre
co n n a itre ce chemin
ch e m in -- ses virages
commenons
et ses dtours,
dtou rs, ses passages
passages fluides
flu id e s et ses encombre
e n c o m b re
m ents, son accessibilit, en gnral aise. Ds
Ds le
le dbut
ments,
(bien avant
a va n t la vision
visio n himalayenne)
h im a la ye n n e ) une carte,
ca rte , un
un plan
plan
(bien
d ensem ble savrait ncessaire. Mous navons que trop
tro p
densemble
tard.
tard.

Ce dernier chapitre sefforce de dessiner cette carte.


innom brables varia
varia
Elle n'est, bien entendu, qu'une des innombrables
tio n s de cette
ce tte Voie ternelle,
te rn e lle , archtype
a rch typ e du chemin
ch e m in qui,
qui,
tions
selon les mots
m ots de la Brihadaranyaka (Jpanishad
(ipanishad conduit
de lirrel
l'irr e l au
au Rel, de lobscurit
l'o b s c u rit la Lumire,
Lu m i re , de la
la
m o rt lImmortalit
l Im m o rta lit *.
. De temps
te m p s en temps
tem ps il
il saligne
salign e
mort
re jo in t la Voie du Zen, dautres
d 'a u tre s moment
m o m e n t il
il poursuit
p o u rsu it
et rejoint
73

d ire ct
sa route
tout
pe u t- tre , plus direct
p a ra it, peut-tre,
Il nous parait,
u t seul. Il
ro ute to
facile que l'antique
et plus facile
q u il soit
non quil
asiatique, non
l an tique Voie asiatique,
plus court
parce
m ais parce
l est pas - mais
il ne l'est
rude - il
m o in s rude
ou moins
c o u rt ou
cu lqu'il
fa m ilie r de la cultra ve rse r le paysage familier
fa it traverser
q u 'il nous fait
tutre
o ccid e n ta le .
tre occidentale.
tu

Bien
pla ira pas
d ta ill ne plaira
itin ra ire dtaill
entendu, cet itinraire
Bien entendu,
tro is
En dehors des trois
o c c id e n ta u x . En
tous
vo ya geu rs occidentaux.
u s les voyageurs
to
carte
tous, notre carte
premires
prem ires tapes que nous traversons tous,
- il ne peut
l itin ra ire
s insp ire de litinraire
a u tre m e n t - sinspire
pe ut en tre autrement
c o n
sMI con
d cid e r sil
de lauteur.
au lecteur
le cte u r dcider
d o n c au
C Jest donc
Tauteur. Cest
d if
cide
tard
il y aura des dif
rd il
ou ta
T t ou
sien. Tt
non avec le sien.
ou non
cide ou
frences, peut-tre mme
prem ires
m ais les premires
norm es, mais
m m e normes,
frences,
au
tapes de cette
in d iq u e ro n t, au
tentative
c a rte lui indiqueront,
n ta tiv e de carte
ce tte te
moins,
a rriv , et les suivantes une ide
o il est dj arriv,
m oins, o
de ce qui
p o in ts de repre et panneaux
Tattend - les points
qu i lattend
s 'il se dcide
indicateurs,
in d ica te u rs, les dtours et les ravins - sil
Tte.
suivre la Voie Sans Tte.
plus
en tapes plus
dcom pose en
tre dcompose
pe ut tre
Toute Voie peut
p a rtie lle
ou
sou vent partielle
re co u vra n t souvent
a rb itra ire s, se recouvrant
m o in s arbitraires,
ou moins
ment.
N ourrisson Sans
[1 ]) Nourrisson
h u it :: [1
distin guo ns huit
Ici nous en distinguons
m ent. Ici
Tte, (2)
d u lte Sans
Tte, [4] A
d u lte avec Tte,
Adulte
Adulte
E nfa nt, [3] A
[2] Enfant,
Tte,
M ener
Tte,
Tte, [6] La Mener
TAbsence de Tte,
P ratique de lAbsence
Tte, [5] Pratique
Perce.
[8] La Perce.
Bien,
B arri re, (8)
[7] La Barrire,
B ien, (7]

1.
Tte
Sans Tte
N ourrisson Sans
1. Nourrisson
in ^ m p o rte quel an
Nourrisson
co m m e nimporte
ani
N ourrisson vous tiez comme
mal,
tte,
sans t
vous mme
te , sans
m m e : sans
p o u ous
c e s t- -d ire pour
m a l, cest--dire
au
li au
tro ite m e n t li
visage, sans yeux,
libre , troitement
yeux, immense,
im m e nse, libre,
visage,
monde
jouir
d une
u ir dune
co n scie n ce de jo
m o in d re conscience
m onde et sans la moindre
74

c o n d itio n privilgie.
p riv il g i e . Vous viviez
v ivie z inconsciemment
in c o n s c ie m m e n t
condition
p a rtir de votre
v o tre Source
S ource - de Ce que vous
vou s tes, L
L o
partir
vo
u s tes,
te s, sans la moindre
m o in d re obstruction
o b s tru c tio n - faisant
fa is a n t
vous
co n fia n c e ce qui
qu i est Donn.
D onn. Ce qui
q u i vous
vou s tait
ta it pr
p r
confiance
ta it rellement
r e lle m e n t prsent :: la lune ntait
n ' ta it pas
pas plus
plus
sent tait
plu s loigne que la
la main
m a in qui
qu i tentait
te n ta it de
de sen
s*en
grosse et plus
saisir. V
otre monde
m o n d e tait
ta it rellement
r e lle m e n t votre
v o tre monde,
m o n d e , la
la
Votre
saisir.
d is ta n c e - vo
le u se cupide
c u p id e et hypocrite
h y p o c rite - navait
n 'a v a it pas
pas
distance
voleuse
e n co re commenc
co m m e n c vous
vo u s dpouiller.
d p o u ille r. Lvident
L ' v id e n t tait
ta it
encore
rellem e nt vident, le hochet qui tombait
to m b a it hors
hors de votre
rellement
vue navait
n 'a v a it plus dexistence
d ^ x is te n c e :: disparition
d isp a ritio n signifiait
s ig n ifia it anni
a n n i
h ila tio n . Vous ne revendiquiez
re ve n d iq u ie z pas ce visage dans le
le
hilation.
m iro ir. Il
Il restait
re sta it l-bas,
l-b as, il appartenait
a p p a rte n a it ce bb, pas
miroir.
vous.
vous.
E n fa n t
2. Enfant
G ra due llem e nt vous avez appris
ap pris lart,
l'a rt, fatal et indis
in d is
Graduellement
s o rtir et vous regarder
re garder travers
tra ve rs les
les yeux
yeu x
pensable, de sortir
c o m m e si vous vous teniez un
un mtre
m tre de
des autres, comme
leu r point
p o in t de vue, comme
com m e
distance, et de vous voir de leur
un tre humain
h u m a in identique
id e n tiq u e eux, avec une
une tte
tte normale
n o rm a le
un
N orm ale et pourtant
p o u rta n t unique.
unique. Vous vous
sur les paules. Normale
id e n tifi ce visage
visag e particulier
p a rtic u lie r dans le miroir
m iro ir et
tes identifi
rpon du son nom.
no m . Nanmoins,
N a nm o in s, vous demeuriez
dem euriez
avez rpondu
p o u r uous
vous mme
m m e libre,
lib re , sans tte,
t te , Espace
E space sans limite
lim ite
pour
p e rm e tta n t votre monde
m onde dapparatre
d 'a p p a ra tre en son sein. Il
Il
permettant
est dailleurs
d a ille u rs probable
p ro b a b le qu
q u certains
c e rta in s moments
m o m e n ts vous
vou s
p a rfa ite m e n t conscient
co n scie n t de cet
c e t Espace,
Espace. n
(Jn enfant
enfan t
tiez parfaitement
pe ut parfaitement
p a rfa ite m e n t demander
de m a n d e r pourquoi
p o u rq u o i tout
to u t le monde
m onde
peut
a une tte et pas lui. Ou
Ou dclarer quil
quMl nest
n'est rien, absent,
in v is ib le .
invisible.

75

Alors
A
lo rs quon
q u 'o n clbrait
c l b ra it son troisime
tro is i m e anniversaire,
a n n iversaire,
on
on demanda
dem anda Carlos
C arlos de dsigner ses diffrents
d iff re n ts oncles
et tantes.
tantes. Il les montra
m o n tra du doigt
d o ig t les uns aprs les autres
sans difficult.
d iffic u lt . Puis
Puis quelquun
q u e lq u 'u n lui
lu i demanda
de m a n d a o tait
ta it
Carlos.
C arlos. Il agita
ag ita vaguement
vaguem ent la main...
m a in ... Carlos
C arlos ne pouvait
p o u v a it
pas localiser
lo c a lis e r Carlos.
C a rlo s . CJne
U ne autre
a u tre fois,
fo is , rprimand
r p rim a n d et
accus dtre
d ftre un vilain
v ila in garon,
ga ron , il
il ne se formalisa
fo rm a lisa pas
pas
d'tre
d tre appel vilain mais
m ais refusa
refusa par contre dtre
d tre appel
garon. Peu aprs, cependant,
cep end ant, il
il alla visiter
v is ite r sa grandgrand m re et lui
lu i annona quil
q u 'il tait
ta it un petit
p e tit garon !!
mre
A ce stade vous tes prt
prt profiter
p ro fite r du meilleur
m e ille u r des
deux mondes - le monde
m onde illimit,
illim it , non-humain
non-hum ain do
d'o vous
venez et le monde
m onde humain
h u m a in limit
lim it o vous
vou s entrez. En
En
effet, bien que trop
tro p brivement,
brivem ent, vous bnficiez
bnficiez de deux
identits, deux versions de vous mme.
m m e. Vous demeu
dem eu
rez - usage priv
p riv - non-chose,
n o n -ch o se , espace libre,
lib re , vaste.
vaste,
s ' te n d a n t ju
s q u 'a u x toiles
to ile s (bien
(b ie n qu
q u J prsent
prsen t loin
lo in
stendant
jusquaux
dem eurez capable de les inclure, elles sont
taines, vous demeurez
to u t en demeurant
dem eurant -- dans vos acti
a c ti
toujours uos toiles), tout
vits sociales -- de plus
plus en plus
plus souvent le
le contraire
co n tra ire de
de
to u t ceci. Si nous, adultes, devons redevenir
re d e ve n ir comme
co m m e
tout
adm is au Royaume des Cieux,
de petits enfants pour tre admis
c ^ s t en ta
n t que petits
p e tits de cet
c e t ge heureux (disonsjus(diso ns ju s
cest
tant
qu
q u ' cinq
c in q ans)
a n s) que
qu e nous
no us le serons.
se ro n s. Petits
P e tits qui
q u i ont
ont
c o n s e rv leur
le u r immensit,
im m e n s it , qui pour
p o u r eux-mmes
e u x -m m e s sont
son t
conserv
ad ultes que les soi-disant
s o i-d is a n t adultes.
grands, plus adultes
A d u lte avec
avec Tte
Tte
3. Adulte
a d u lte s , nanmoins,
n a n m o in s , se dveloppent
d v e lo p p e n t des
Les adultes,
a llu re s trs
tr s diverses.
d ive rse s. Poppy,
Poppy, ds lge
Page de deux
de ux ans,
allures
a im a it se regarder dans les miroirs.
m iro irs. Elle
E lle avait
a v a it deux ans
aimait
76

is mois
m o is lorsque sa mre
m re (inconsidrment
(in c o n s id r m e n t mon
et tro
trois
m on
a
vis)
suggra
q u il ny
n y avait
a v a it peut-tre
p e u t- tre pas de visage
visage
avis)
quil
m ais simplement
s im p le m e n t du
du vide
vide de son
son ct
mais
ct du
du miroir,
m iro ir, l o
o
u v a it. Elle
E lle lui
lu i rpondit
r p o n d it :: Me
elle se tro
trouvait.
Ne parle
pa rle pas de a,
a,
tu
tu me fait peur !! Ds un trs jeune
Taspect appris
jeune ge, laspect
n o us-m m e vu
l'e x t rie u r, semble
sem ble estomper,
de nous-mme
vu de l'extrieur,
estom per, se
surim poser, et finalement
fin a le m e n t effacer,
effacer, laspect
Taspect originel
o rig in e l de
surimposer,
nous-m m e vu
vu de linterieur.
l intrieur. Mous
Nous navons
n avons pas grandi,
grandi,
nous-mme
d im in u . A
u lieu
lieu dtre
d ' tre prsents en com
Au
nous avons diminu.
com
pagnie des toiles
to iles -> et tou
tes choses sous ces toiles
pagnie
toutes
toiles
som m es dtourns,
- nous nous sommes
dtourns, avons renonc
renonc elles.
elles.
A
u lieu
lieu de contenir
co n te n ir le monde
m onde cest
c*est lui qui nous contient,
Au
contient,
du moins
m o in s ce qui reste de nous. Rduit
R duit une infime
du
in fim e par
p a r
tie
au lieu
lieu dtre
d ' tre cet ensemble,
ensem ble, il
tie au
il nest
n*est rien
rien dtonnant
d to n n a n t
nous retrouver,
retrouver, vous et moi,
m o i, dans les pires
pire s ennuis -rancuniers, insensibles, effrays,
nous devenons avides, rancuniers,
effrays,
v a in c u s d'avance,
d 'a v a n c e , fa
tig u s , artificiels,
vaincus
a rtific ie ls , imitateurs
fatigus,
im ita te u rs au
au
lieu de crateurs,
cr ateu rs, incapables
in ca p a b le s daimer,
d 'a im e r, vvoir
lieu
o ir fous !! Ou,
Ou,
d ta il :
plus en dtail
A
vides - parce
pa rce que nous efforant
e ffo r a n t de rcuprer
Avides
r cup rer et
a c c u m u le r to
u t prix
p rix un maximum
tout
m a x im u m de l'empire
accumuler
Tem pire perdu.
perdu.
R ancuniers ou
ou agressifs
agressifs - parce
parce que
Rancuniers
que nous voulons
vou lons
ger
d
'u
n
ordre
cruellement
social
dun
nous
a
nous ven
ordre
venger
qui
cru e lle m e n t
m u til s.
mutils.
In se nsible s, solitaires,
s o lita ire s , mfiants
Insensibles,
m fia n ts - par
p a r suite
su ite de la
c
o
n
v
ic
tio
n
m
o
rb
id
e
que
mes
se
m
b
la
b le s et mme
m m e les
semblables,
conviction morbide
anim
aux
et
les
objets,
me
m
e
tten t lcart,
l c a rt sloignent,
s lo ig n e n t
mettent
objets,
animaux
m e tien
nen t distance.
distance. Mous
Nous refusons de vvoir
tiennent
me
o ir que cette
cette
77

correspond rien,
rien, quen
qu*en ralit
ralit ils
ils sont nos
nos
distance ne correspond
c o m p a g n o n s les plus
plu s intimes,
in tim e s , avec nous,
nous, ici
ic i mme,
m m e,
compagnons
plus prs que prs.
E ffrays - en nous
nous dcouvrant
d co u vra n t objets la merci
m e rci de,
Effrays
h e u rta n t - tous
tou s les autres objets.
et nous heurtant
V aincu s - parce
p a rce que travailler
tra v a ille r pour
p o u r ce quelque
quelque
Vaincus
in d iv id u e l conduit
c o n d u it droit
d ro it lchec
l chec :: laboutisse
l ab o u tisse
chose individuel
m ent probable de nos entreprises, mmes
m m es les
les plus
plus rus
rusment
sies*, est la dsillusion,
d sillu sio n , une
une fin certaine,
ce rta in e , la mort.
m o rt.
sies,
!a construction,
c o n s tru c tio n , la
la conserva
c o n s e rv a
Fatigus -- parce que la
tio n et les continuelles
c o n tin u e lle s modifications
m o d ific a tio n s ncessaires
ncessaires au
tion
m a in tie n , ici mme,
m m e, de cette boite--vivre-imaginaire,
b o ite - -v iv re -im a g in a ire ,
maintien,
d' nergie.
dpense beaucoup dnergie.

Artificiels,
A rtific ie ls , raides, solennels, faux - parce que notre
notre
m ensonge, et un mensonge
m ensonge grossier,
vie repose sur un mensonge,
rigid e, prvisible,
p r visib le , drisoire,
d riso ire , mutilant.
m u tila n t.
rigide,
N o n -cr a te u rs -- parce
pa rce que nous
nous sommes
som m es coups
Non-crateurs
de notre
n o tre Source
S o u rce et Centre
C e n tre et nous
no us nous
n o u s regardons
re g a rd o n s
comme
com m e une manifestation
m a n ife sta tio n rgionale.
d 'a im e r - parce
parce que nous repoussons
repoussons
Incapables daimer
tou
s les autres au dehors du volume
vo lu m e que nous imagi
im a g i
tous
nons occuper
occu per prtendant ne
ne pas
pas tre construit
c o n s tru it ouverts,
ouverts,
ne pas tre construit
c o n s tru it pour
p o u r aimer.
aim er.
nous voyons des choses
choses qui
qu i ne
ne
Fous -- parce que nous
m m e la conviction
c o n v ic tio n (contre
(c o n tre toute
tou te
sont pas l et avons mme
vidence)
v id e n ce ) qu
q u ' 0 mtres
m tre s nous sommes
so m m e s ce que nous
nous
78

c*est dire solides, opaques, colo


c o lo
paraissons tre 2, cest
m a ti re . Comment
C o m m e n t notre
no tre vie et notre
notre
rs, des blocs de matire.
m o n d e pourraient-ils
p o u rra ie n t-ils tre
tre senss quand
q u a n d son centre
c e n tre
monde
m m e est insens ?
mme
so u ffro n s pas de ces
ces multiples
m u ltip le s
Tant que nous ne souffrons
p rin cipale m en t le petit
petit enfant
handicaps, nous restons principalement
l'E ta p e 2 :: sans-tte, transparent,
tra n sp a re n t, lumineux
lu m in e u x et,
et, plus
plus
de lEtape
ou moins
m o in s inconsciemment,
in co n scie m m e n t, en contact
c o n ta c t avec la ralit
r alit
ou
so m m e s. Ou alors
a lo rs nous
nous avons
avo ns dj
de ce que nous sommes.
a tte in t une des tapes suivantes. Dans
Dans tous
tou s les
les cas,
cas, la
la
atteint
raison fondamentale
fon da m en tale permettant
p e rm e tta n t tant
ta n t dentre
d 'e n tre nous
nous de
raison
vivre sans tomber
to m b e r malade
m a la de ou devenir
d e ve n ir fou lier
lie r est la
la
vivre
s im p le et rassurante. Si dans notre vie quotidienne
q u otidie nne
fois simple
som m es souvent
sou vent sensibles, aimants,
a im a n ts, gnreux,
nous sommes
m m e heureux, c'est
c 'e s t parce que chacun
cha cun d'entre
d 'e n tre
gais et mme
q u e lle que soit
s o it l'tape
Ttape atteinte
a tte in te - est enracin
enracin et
nous - quelle
notre Source commune,
com m un e, notre
notre cen
cen
puise sa force dans notre
trale Perfection, dans notre unique
unique et identique Absencede -T te, ou
ou Visage Originel,
O rig in e l, ou Transparence,
T ransparence, ou Vide
de-Tte,
E veill. Mous
N ous sommes
som m es tout
to u t du long pleinement
p le in e m e n t illumi
illu m i
Eveill.
pa r la mme
m m e Lumire
Lu m ire intrieure,
int rie u re , que nous
nous la lais
la is
ns par
N otre jo
ie est relle
relle et pro
projoie
sions ou non nous traverser. Notre
fo
n d m e n t enracine
e n ra cin e alors
a lo rs que notre
n o tre souffrance
s o u ffra n c e est
fondment
s u p e rfic ie lle et irrelle,
irr e lle , cause par
pa r une
une illusion,
illu s io n , une
une
superficielle
ign o ra n ce . Nous souffrons
so u ffro n s parce que nous ngligeons
ignorance.
o ir quau
q u 'a u centre de nous-mme
nous-m m e nous sommes
som m es par
p a r
de vvoir
faits.
faits.
qu i suscite une question.
qu e stio n . Ltape
L' tap e 3 - cette por
p o r
Ce qui
tio
n de route
ro u te pave dhallucinations
d 'h a llu c in a tio n s causes
causes par
p a r la
la
tion
sim ple erreur, un
un dtour inutile
souffrance - est-elle une simple
79

qui peut
pe ut et devrait
d e vra it tre vit ? Est-il
E s t-il possible - aid par
des parents et professeurs clairs
cla irs -- de sauter
sau ter de len
l'e n
fance de l'Etape
TE tape 2 aux tapes suivantes
suiva ntes dadulte
d 'a d u lte vri
v ri
table
tab
le percevant
p e rce va n t la ralit
r a lit et vitant
v ita n t ainsi
ain si tous les mal
m a ld ' n u m re r ? Autrement
A u tre m e n t dit,
d it,
heurs que nous venons d'numrer
pe u t-o n devenir
d e ve n ir membre
m e m bre actif
a c tif du club
c lu b nomm
no m m Socit
S ocit
peut-on
Humaine
Hum aine et jo
u ir de ses inestimables
inestim ables privilges et
et avan
ava n
jouir
tages, sans avoir
a v o ir toutefois
to u te fo is souscrire
so u scrire au mensonge
m ensonge
sur lequel il
il se fonde et donc
do nc -- rcusant
rcusant la
la participa
p a rtic ip a
1 -tion
tio n obligatoire
o b lig a to ire cet
c e t incessant
in ce ssa n t Jeu-de-Visages
Je u-d e-V isag es1
sans devenir
d e ve n ir comme
c o m m e eux ?

Evoquant
E voquant un incident
in cid e n t bouleversant
bouleversant de son enfance,
Rilke
R ilke ntait
n o ta it pas optimiste.
o p tim is te . Mais alors vient
v ie n t le pire.
pire . Ils
Ils
lui prennent les mains,
m ains, ils
ils le tirent
tire n t vers la
la table, et tous,
autant
a u ta n t quils
q u 'ils sont, s'avancent
s 'a va n ce n t curieusement
cu rie u se m e n t devant la
la
lam pe. Ils
Ils ont
on t beau je
u , ils se tiennent
tie n n e n t contre-jour,
c o n tre -jo u r, et
lampe.
jeu,
sur lui seul tombe,
tom be, avec la lumire, toute ta
la honte d'avoir
d 'a v o ir
un
un visage. Restera-t-il
R e ste ra -t-il et mnera-t-il
m n e ra -t-il cette vie d
d' peu
prs quils
q u 'ils lui attribuent,
a ttrib u e n t, leur
leu r ressemblera-t-il
re s s e m b le ra -t-il ..?2
..?**1
2
La question que nous posons
posons prsent
prsent est de savoir
sil
s 'il nous est possible de refuser
refuser ces excroissances ima
im a
ginaires
gin a ire s - ces greffes dgradantes et (dans
(dans la
la mesure
m esure
11 Le
L e JJeu
e u des
des V
is a g e s (par D. E
E. Harding dans Transactional
T r a n s a c t io n a l Analysis
A n a l y s i s Bulletin.
B u ll e t i n , Avril
Visages
967) Ce;
11967)
Cet article considre les jeux"
*jeux" innombrables et
et souvenl
souvent dsesprs, auxquels jouent
jouent
les humains ; ils sont comme des branches se dveloppant
dveloppant a6 partir
partir du Jeu des
des jeux.
jeux. Les
Les
sectionner, ici
sectionner.
Ici et l.
l, ne sert qu'a les faire repousser
repousser avec
avec plus de vigueur
vigueur un
un peu
peu plus
plus loin.
Pour s'en
s en dbarrasser une fois pour toute, il faut couper le tronc
tronc qui les
les nourrit.
nourrit. Ce
Ce tronc
est
quelqu un qui se
esl la pretention
prtention qu'il existe, l,
l i , quelqu'un
se livre ces jeux une personne
personne (de
(de per
p e rsona
s o n : masque), un visage, ici o je me trouve,
l-bas. un
un face
(ace-*
trouve affrontant votre visage, la-bas.

face, partenaire-a partenaire, dans une relation symtrique instigatrice de


de jeux.
jeu.
2 Les o
carnets
2
tm e b tie
de Malte Laurids
rfds Brtgge
fl/v e. Traduction de
de Maurice
Maurice Belt
Bet2 - Le
Le seuil, 1966.
1966.
Les italiques ne sont pas dans l'original.

80

o elles prennent) malignes,


m a lig n e s, ces pousses parasites
pa rasite s
o
d te rm in e nous planter
p la n te r ici
ic i mme,
m m e,
que la socit est dtermine
to u t ce quelles
q u e lle s impliquent
im p liq u e n t ?
sur les paules - et tout
r p o n se est :: en pratique
p ra tiq u e non.
no n. Il
Il ny
n*y pas pas
La rponse
d o p tio n vitant
v ita n t lEtape
l E tape 3, pas de raccourcis.
ra c c o u rc is . Il
Il nous
nous
doption
fa
u t accepter
a c c e p te r ce fardeau
fa rd e a u et suivre
su ivre ce long
lo n g dtour
d to u r de
faut
notre
no tre route.
route.

de lede
parcourir
est e xa
ct certains
que c e rtarefusent
in s refusent
le p a rc oet
u rir e
que
IlIl est exact
p a rv ie n n e n t ja
m a is se considrer
c o n s id re r distance
d ista n ce en
en
jamais
ne parviennent
ta
n t que
q u e deuxime
d e u x i m e ou
ou troisime
tro is i m e personne.
p e rs o n n e . Ils
Ils sont
sont
tant
co m m e le frre an de la parabole
parab ole du Fils
F ils Prodigue,
Prodigue,
comme
ils restent
re stent la maison,
m aison, demeurant
de m e u ra n t premire
p re m i re personne
personne
du singulier,
sing ulier, indicatif
in d ic a tif prsent,
prsent, en toute
to u te innocence,
innocen ce, n
n
du
ta t ne pas envier. Dans limpossibilit
T im p o s s ib ilit de se proje
p ro je
tat
te
s'a d a p te r la manire
m a nire dont
d o n t les autres les voient,
voie nt,
terr et sadapter
s o n t catalogus
c a ta lo g u s retards ou,
ou , pire,
p ire , arrivent
a rriv e n t se
ils sont
c o m p o rte r comme
com m e tels et ont
on t besoin de traitement
tra ite m e n t hos
hos
comporter
p ita lie r. Il nexiste
n 'e xiste pas
pas de route,
route, reliant
re lia n t le m vert
v e rt para
p a ra
pitalier.
Tenfance au Paradis des lus, qui ne
ne passe au
au
dis de lenfance
tra
ve rs des Contres
C ontres Sauvages,
S auvages, au travers
tra ve rs dune
d une sorte
travers
d ^ n fe r , ou
ou tout
to u t au moins
m o in s de Purgatoire.
P urgatoire. Pour
Pour parvenir
p a rv e n ir
dEnfer,
re n o n ce r dfinitivement
d fin itiv e m e n t notre
no tre enttement,
e n t te m e n t, parve
p a rv e
renoncer
n ir abandonner notre ego dualiste personnel
personnel (et
(et acc
acc
nir
notre voyage) ilil nous
der ainsi aux tapes suivantes de notre
faut,
fau
t, arrivs
a rriv s cette tape, tre membres
m em bre s titulaires
titu la ire s de
S ocit qui se consacre
co n sa cre lexaltation
T e xa lta tio n de cet
c e t ego. En
En
la Socit
ta n t quenfant,
q u 'e n fa n t, notre
n o tre egocentricit
e g o c e n tric it tait
ta it encore
e n co re trop
tro p
tant
faible,
fa
ib le , trop
tro p inefficace
in e ffica ce et variable
va ria b le et innocente,
inn ocen te, insuffi
in s u ffi
sa m m e n t ntre
n tre pour
p o u r nous permettre
p e rm e ttre de labandonner.
l'abandonner.
samment
re je te r vvritablement
rita b le m e n t nos ttes il faut
fa u t dabord
d 'a b o rd les
les
Pour rejeter
81

avoir
a v o ir fe
rm e m e n t en place.
p la ce . Pour apprcier
a p p r c ie r vritable
v rita b le
fermement
ment
m e n t Ce que nous sommes
som m es avec clart
c la rt et dtermina
d te rm in a
tion,
faut
tio n , il
il nous fa
u t dabord
d 'a b o rd tre
tre identifis
id e n tifi s avec ce
ce que
nous ne sommes
som m es pas. Pour valuer
va lu e r vritablement
v rita b le m e n t la
parfaite
pa rfaite vidence, il nous faut dabord
d'a bord avoir
a v o ir acquis lha
Thabitu de de lignorer
T ig norer et de la rcuser. L'CInivers
L'G nivers est
est ainsi
bitude
fait
fa
it que la vritable libration ne
ne se produit
produ it pas in
in uacuo,
uacuo,
elle est libration
lib ra tio n de ce qui
qu i est
est faux,
fa u x sans cela ilil ny
n y a
pas de libration
lib ra tio n qui tienne.
tienne, Il
il se trouve
tro uve donc que notre
notre
d 'in fo rtu n e s - cet hlas-trs-incomplet
h la s-tr s-in co m p le t rcit
r cit de nos
nos
liste dinfortunes
m a lh eu rs - nest
n 'e st pas exclusivement
e x c lu s iv e m e n t calamiteuse.
ca la m ite u se . Elle
Elle
malheurs
d'une libert qui ne
ne peut tre acquise
est la pr-condition dune
autrement.
a u tre m e n t. Elle
E lle contribue
c o n trib u e normment,
n o rm m e n t, essentielle
e s s e n tie lle
m e n t la Ralisation
R a lisa tio n - cette
c e tte re-dcouverte
re -d c o u v e rte de lvi
Tviment
dence - qui
qu i finalement
fin a le m e n t en vient
vie n t bout,
bout, qui
qu i est son trai
tr a i
te m e n t gnral
g n ra l et particulier.
p a rtic u lie r . Elle
E lle souligne
s o u lig n e cette
c e tte
tement
perfection
p e rfe c tio n ultime
u ltim e qui (comme
(c o m m e nous allons
allon s le
le voir)
v o ir) peut
peut
d co u ve rte la fin de notre
no tre voyage. En
En attendant,
tre dcouverte
nos problmes
probl m es nous fournissent
fo u rn isse n t certainement
c e rta in e m e n t les
les rai
ra i
sons les plus pressantes de poursuivre
po u rsu ivre notre
no tre chemin.
che m in.
Qui
Q ui souhaiterait
s o u h a ite ra it demeurer
de m e u re r plus longtemps
lo n g te m p s quil
q u il nest
n est
ncessaire dans cette rgion douloureuse ? Et qui, ayant
te lle m e n t avanc, pourrait
p o u rra it refuser
refuser de continuer,
co n tin u e r,
dj tellement
ltape
l' ta p e suivante
su iva n te se rvlant
r v la n t de loin la
la plus
plu s directe
d ire c te et la
la
plu s fa
c ile ?
facile
plus

Adulte
4. A
d u lte Sans Tte
P our accder
a c c d e r cette
c e tte quatrime
q u a tri m e tape
ta p e de notre
n o tre
Pour
voyage,
to u t ce quil
q u 'il y a lieu
lieu de faire est dinverser
d 'in v e rs e r voyage, tout
m m e brivement
b ri v e m e n t - la flche
fl ch e de notre
n o tre attention.
a tte n tio n . La
La
mme
Katha
K atha (Jpanishad lexprime
T e xp rim e ainsi
ain si :: * Dieu
D ieu a cr
cr les
les
82

sens
rn s vers lextrieur,
l extrieur, et donc
do nc lhomme
l ho m m e regarde
regarde
tourns
sens tou
vers lextrieur
l'e x t rie u r et non
temps
non pas vers lui.
lui. Mais,
M ais, de te
m p s en
en
tem
ps,
m e audacieuse dsirant
d sira n t limmortalit,
T im m o rta lit , se
temps, une me
re tourne et
e t se dcouvre
d couvre elle-mme.
fait,
e lle -m m e . En fa
it, l
T me
m e
retourne
audacieuse

ne
m
anque
pas
d
encourage
m
en
ts. Elle
Elle
dencouragements.
audacieuse
manque
cHnnom brables mementos
m em entos et rappels, din
d 'in
est entoure dinnombrables
n o m b ra b le s opportunits
o p p o rtu n it s et moyens
m o ye n s de retourner
nombrables
re to u rn e r la
fl
ch e de son
son attention...
a tte n tio n ... la condition
c o n d itio n dtre
d ' tre suffi
flche
s u ffi
sa m m e n t curieuse
curie u se et dsireuse de connatre
c o n n a tre sa vvri
ri
samment
tab
le identit
id e n tit et seulem
ent si
s i elle est prte
prte abandon
table
seulement
abandonu /i instant
in s ia n f sa propre
p ro p re opinion
op/W on d
d elle-mme
e//e-mme - base
ase s
sur
u
ner un
o n -d it - et aussi
au ssi sa mmoire
des on-dit
son imagination,
m m oire et son
im a g in a tio n , de
de
faon
s 'a p p u y e r que
faon ne s'appuyer
qu e sur
s u r LEVIDENCE
U EVID EN C E DE
DE LINS
U IH STANT.
(S chm a)
(Schma)

P arm i les nombreux


no m b re u x moyens
m oyens deffectuer
d 'e ffe c tu e r le demiParmi
d e m itour,
v o ic i trois
tro is que peut
pe ut essayer le lecteur
tour, en voici
le cte u r attentif
a tte n tif
et honnte :

I. Actuellement,
A c tu e lle m ece.
n t,que
ce vous
qu e vous
regardez
est texte
: ce texte
regardez
!.
est : ce
im prim . A
Actuellement,
ctuellem ent, d'o
d 'o uous
vous regardez est
imprim.
esi :: Espace
vide accueillant
a ccu e illa n t ce texte
im p rim . A
texte imprim.
Ayant
y a n t chang votre
votre
t
te contre
c o n tre le te
x te , rien
rien nest
tte
n*est sur son
texte,
c h e m in , vous
son chemin,
vous

avez disparu
d isp a ru en sa faveur.
faveur.I.
A c tu e lle m evous
II. Actuellement,
ne regardez
n t, vous
ne regardez
au tra ve rs
au travers
pas pas
de deux petites
p e tite s fentres appeles yeu
x, mais
m ais dune
d'u ne
yeux,
unique Fentre immense,
im m ense, sans montants
m ontants et largement
largem ent
o
u
v
e
rte
.
En fait
fa it uous tes
Les cette
c e tte Fentre sans mon
ouverte. En
m on
ta
n ts et sans vitres.
tants
vitres.
83

en tre
a b so lu m sur,
e n t sr,
il nous
ffit d
absolument
il nous
suffits ude
en tre
III. PourPour
p o in te r vers la Fentre
Fentre** avec votre index
index et remarquer
rem arquer
pointer
vo tre doigt
d o ig t dsigne... si vous parvenez trou
tro u
ce que votre
ver quelque
quelqu e chose !! Faites
F aites ie,
le, je vous prie,
prie , maintenant.
m ain ten ant.
C ontrairem ent, probablement,
probablem ent, ce que vous pen
pe n
Contrairement,
ab sence-de-tte consciente, cette transpa
tra n s p a
siez, cette absence-de-tte
Vide-o-exactem ent-je-m e-trouve
rence - ce voir dans le Vide-o-exactement-je-me-trouve
h - se rvle riche de vertus exceptionnelles. Il
Il nexisle
n'existe
fa it rien
rien qui
q u i lui
lu i soil
soit comparable.
com parable. Nous
Mous citons
citons ici
ici cinq
en fait
m ais vrifier.
de ses caractristiques, non croire mais
<

P rem irem ent, depuis des millnaires


m ill n a ire s ce
ce voir-env o ir-e n Premirement,
acq uis la rputation
r p u ta tio n dtre
d ' tre la chose la plus
plus diffi
d iffi
soi a acquis
(Jne
c ile au monde.
m o nde . Une trs
tr s mauvaise
m a u va ise blague...
b la g u e ... cest
c 'e s t au
cile
c o n tra ire la chose la plus facile.
facile . Cette
C ette supercherie
superch erie par
pa r
contraire
con fiance a pig dinnombrables
d 'in n o m b ra b le s chercheurs
excs de confiance
tr s o r des tr
sors quils
q u 'ils se sont
son t puiss
trsors
sincres. Le trsor
re c h e rc h e r tait
ta it la dcouverte
d c o u v e rte la plus
plu s accessible,
a c c e s s ib le , la
la
rechercher
flag ran te des vidences, toujours
tou jours
plus expose ; la plus flagrante
c re va n t les yeux (ces
(ces doubles
double s fentres illu
illu
prsente, crevant
soire s). Dans le Canon
C anon Pali,
Pali, laffirmation
T a ffirm a tio n de Bouddha
soires).
d c riv a n t le Nirvana
N irv a n a comme
c o m m e visible
visib le en cette
c e tte vie,
v ie ,
dcrivant
accueillant,
a c cu e illa n t, attirant,
a ttira n t, accessible est parfaitement
p a rfa ite m e n t vraie
et ju
ste . Le matre
m atre Zen mmon
m m o n dclare
d clare galement
g a le m e n t que
que
juste.
le premier
p re m ie r pas sur la voie est de voir
v o ir lintrieur
l'in t rie u r de
notre Nature
N ature Vide, nous dbarasser de notre
no tre mauvais
m auvais
avant)
karma
ka rm a vient
v ie n t aprs (et
(e t non pas ava nt) cette
cette vision.
M aharshi galement
g a le m e n t insiste
insiste :: il
il est
est plus
plus
Ramana Maharshi
fa
c ile de voir
v o ir Qui
Q ui et Ce Que
Q ue vous tes rellement
r e lle m e n t que
que
facile
de voir
v o ir une groseille
g ro se ille dans le creux
cre ux de votre
v o tre main
m a in > -84

com m e souvent,
souvent, ce grand
grand sage Indien
Indien confirme
comme
c o n firm e ici
ici len
l'e n
s e ig n e m e n t Zen.
Zen. Tout
T o u t cela
cela signifie
s ig n ifie bien
b ie n qu'aucune
seignement
q u 'a u c u n e
c
o
n
d
itio
n pralable
prala ble n'est
n 'e s t ncessaire pour
p o u r ce voir-encondition
vo ir-e n essentiel. Pour nous-mmes,
n o us-m m e s, notre
notre Mature
soi essentiel.
N ature est tou
to u
jo
u rs clairement
c la ire m e n t expose,
expose, et il serait vvraiment
ra im e n t surpre
jours
s u rp re
puissions prtendre
prtendre le contraire.
nant que
co n tra ire . Elle
que nous puissions
E lle est
n o tre disposition
d is p o s itio n ds maintenant,
m a in te n a n t, tel
notre
te l que
qu e nous
no us
som m es, et nexige
n*exige nullement
n u lle m e n t que celui
sommes,
ce lu i qui
qu i veut
veu t vvoir
o ir
soit saint,
sain t, ou
ou cultiv,
c u ltiv , ou
ou brillant
b rilla n t ou,
ou, de quelque
quelqu e faon
faon
soit, spcial.
spcial. Plutt
P lutt le contraire...
c o n tra ire ... quel superbe
que ce soit,
superbe
avantage, quelle
quelle opportunit
o p p o rtu n it !
avantage,
D e u x i m e m e n t, cette
Deuximement,
c e tte simple
s im p le vvision
is io n est la vraie
v ra ie
vvision.
is io n . Elle
E lle ne peut
pe ut driver,
d rive r, elle
e lle est garantie
g a ra n tie indr
in d r
gla ble. Regardez, et observez to
tout
u t de suite ssil
'il est pos
pos
glable.
d ' tre plus
p lu s ou
ou moins
m o in s sans-tte,
sans-tte, de percevoir
p e rce vo ir par
sible dtre
partie
lle m e n t ou
vous
ib le m e n t le Vide du
ou fa
du lieu
faiblement
tiellement
lieu o
o vous vous
tenez.
C ette vvision
is io n du
du Sujet
S u je t est une exprience
tenez. Cette
e xp rie n ce par
p a r
c 'e s t tout-ou-rien
to u t-o u -rie n !! Par comparaison
vision des
co m p a ra iso n la vision
faite, c'est
(te ls que cette
cette page couverte
c o u ve rte de traces
traces noires,
noires,
objets {tels
ce tte main
m a in qui
q u i la tie
n t et leur
le u r arrire
a rri re plan)
p la n ) n'est
n 'e st que
que
tient
cette
cou p doeil
d*oeil approximatif,
a p p ro x im a tif, une grande partie
pa rtie de la scne
coup
scne
o m ise , elle
elle nest
n 'e s t pas enregistre. La vue vers lex
est omise,
l'e x
t
rie u r n'est
n 'e st ja
m a is claire,
cla ire , la vue vers lintrieur
jamais
jamais
T in trie ur ja
m a is
trieur
floue - comme
com m e Chouang-Tzeu
C houang-Tzeu et Chen-Hui
C hen-H ui le soulignent
c ita tio n s du dbut
d but de ce chapitre.
dans les citations
ch a p itre .

Troisim
em ent, cette
Troisimement,
cette visio
vision
vision
n est profonde.
profonde. La vision
extrieure la plus nette
nette et la plus perante
perante parait
extrieure
pa rait creuse
- une vue au fond
d
un
cul-de-sac

com
pare
vision
fond dun
compare la vision
in
t
rie
u
re
,
la
vis
io n sans-tte,
sa n s-t te , qui manifestement
vision
intrieure,
m a n ife s te m e n t se
85

p ro lo n g e , se prolonge,
p ro lo n g e , sans arrt.
a rr t. Nous
N ous pourrions
p o u rrio n s la
la
prolonge,
d crire comme
c o m m e pntrant
p n tra n t les
les plus intimes
in tim e s profondeurs
profondeurs
dcrire
n o tre Nature
M ature consciente
c o n s c ie n te et,
e t, au-del,
a u -d e l , ju
s q u 'a u x
de notre
jusqu'aux
A bysses au-del
au-de l de la
la conscience
co n scie n ce elle-mme,
elle -m m e , au-del
Abysses
l e xiste n ce , si ce ntait
n ta it vraiment
v ra im e n t trop
tro p verbeux et
et
de l'existence,
c o m p liq u . Quelle
Q ue lle vue transparente
tra n sp a re n te se dploie quand
compliqu.
nous osons dsigner, en toute
tou te simplicit,
s im p lic it , le
le Point
Point que
som me supposs occuper ! Confirm
C onfirm par sa simple
sim ple
nous somme
a u to -s u ffis a n t, dfiant
d fia n t toute
to u te description
d e s c rip tio n
prsence et auto-suffisant,
p rsen tan t rien susceptible
su sce p tib le dtre
d ^ tr e dcrit,
d crit,
parce que ne prsentant
vu est le
le V
oyant et sa vision, et
et cela ne
ne lui
lui
ce qui est vu
Voyant
aucun doute sur son origine.
o rig in e . Nous
Nous avons ici
ici une
une
laisse aucun
im m d ia te , spcifiquement
sp cifiq u e m e n t intime
in tim e et indu
in d u
exprience immdiate,
b ita b le . Elle
E lle persuade
pe rsu a d e comme
c o m m e rien ne
ne peut
p e u t le
le faire.
fa ire .
bitable.
Quel besoin y a-t-il
a -t-il de croire,
cro ire, dclare le soufi Al-Alawi,
A l-A la w i,
lo rs q u 'o n voit
uo it la vrit
v rit .
lorsquon

Quatrimement,
Q ua trim em e nt, cette
ce tte exprience est
est essentielle
e s s e n tie lle
m e n t communicable
c o m m u n ic a b le parce
parce qu'elle
q u 'e lle est la mme
m m e pour
po ur
ment
tou s - pour
p o u r le Bouddha,
B ouddha, pour
p o u r Jsus, pour
p o u r Chen-Hui,
C he n-H ui,
tous
p o u r Al-Alawi,
A l-A la w i, pour
po ur vous et pour
p o u r moi.
m o i. Et
Et cest
c 'e s t naturel,
nature l,
pour
c o n tie n t rien
rien qui
qu i puisse
puisse tre diffrent,
d iff re n t, rien
rien qui
qui
elle ne contient
a lle r de travers,
tra vers, rien
rien de particulier
p a rtic u lie r ou person
p e rs o n
puisse aller
p riv . Dans la vision-sans-tte
visio n -sa n s-t te nous
nous dcouvrons
nel ou priv.
enfin un te
rra in commun
co m m u n qui
qu i diffre
d iff re compltement
co m p l te m e n t des
enfin
terrain
autres expriences si difficiles
d ifficile s partager.
partager. Aussi expres
expres
sives que puissent tre les explications
e x p lic a tio n s et descriptions
d e s c rip tio n s
p e rce p tio n s et motions
m o tio n s que vous vous
des penses, perceptions
efforcez de communiquer
c o m m u n iq u e r quelquun,
q u e lq u 'u n , vous ne
ne pour
p o u r
m a is tre certain
ce rta in quil
q u 'il peroit
p e ro it la mme
m m e chose que
rez ja
jamais
vous. (Vous et lui tes daccord
d 'a c c o rd pour
p o u r tiqueter
tiq u e te r la
la fleur
fle u r
86

m ais lexprience
Texprience int
in t
rouge, belle, intressante, etc. ;; mais
l' tiq u e tte est essentiellement
essentiellem ent
rieure laquelle se rfre ltiquette
im possible transmettre
transm ettre un autre. Votre exp
exp
prive, impossible
b le du rouge, par exemple,
exe m ple , pourrait
p o u rra it pour
po ur
vritable
rience vrita
du rose
rose ou mme
m m e du bleu.)
ble u.) Mais
M ais inversez
lui tre celle du
Tattention et instantanment
in sta nta nm ent vous pntrez
la flche de l'attention
royaum e de la Certitude.
C ertitu d e . Ici,
Ici, et ici
ic i seulement
seu lem e nt dans le royaume
niveau o
o est dcouvert
d co u ve rt notre
notre Visage-absence-deV isage-absence-deau niveau
visage,
ritable Mature
N ature - rgne :: communication
c o m m u n ic a tio n
Vritable
visage, notre V
p a rfa ite , accord
accord ternel,
te rne l, impossibilit
im p o s s ib ilit dincomprhen
d 'in c o m p r h e n
parfaite,
C et accord
acco rd profond
profon d ne pourra ja
m a is tre sures
sures
jamais
sion. Cet
tim
parce
pa rce que cest
c 'e s t la plus
plu s complte
co m p l te faon
fao n dtre
d ' tre
tim
Tunisson sur Ce Que nous, et tous les tres,
tres, sommes
som m es
lunisson
uritablem
ent. Cest
C 'est dans la lumire
lum i re de cet
cet assentiment
assentim ent
vritablement.
fon da m en tal que nous pouvons nous permettre
pe rm e ttre de ne
ne
fondamental
acco rd e r sur ce que nous paraissons tre,
tre, sur
pas nous accorder
apparences.
nos apparences.

Donc,
D onc, en principe, cette exprience essentielle peut
peut
tra nsm ise , sans la moindre
m o in d re perte
pe rte ou distorsion,
d is to rs io n ,
tre transmise,
quiconque le dsire. En
En pratique, pourtant,
pourta nt, ilil est nces
nces
m o ye n s de transmission
tra n s m is s io n ad
ad
saire de possder des moyens
quats. Heureusement,
H eureusem ent, ils sont faciles
fa cile s trouver,
tro uver, appro
ap pro chent
ch e n t les 100
100 % defficacit,
d 'e ffic a c it , et remplissent
re m p lisse n t leur
leu r tche
en quelques
q u e lq u e s secondes. Ils
Ils comprennent
c o m p re n n e n t le doigt
d o ig t qui
Toeil unique
un ique que nous avons dj utiliss
utiliss ici,
ic i,
pointe et loeil
mais,
m ais, depuis
d e p u is une vingtaine
v in g ta in e dannes,
d annes, lauteur
l a u te u r et ses
amis
am is en ont
on t dcouvert
d co u ve rt quantit
q u a n tit autres. Certains
C erta in s rel
re l
vent dautres
d ^ u tre s sens que la vue, plusieurs
plusieurs dentre
d'e ntre eux uti
u ti
lisent le corps entier, et pratiquement
p ra tiq u e m e n t tous peuvent
peuvent tre
em ploy s dans un travail
tra va il de groupe de quelque dimend im e n
employs
87

sion
sion que ce soit. (Pour
(P our plus de dtails, consultez la liste
liste
au tres ouvrages
ou vra g e s de lauteur
l'a u te u r la
la fin
fin de ce livre)
liv re )-des autres
C e tte multiplicit
m u ltip lic it de portes
p o rte s donnant
d o n n a n t accs
a cc s notre
n o tre
Cette
V ritable Nature
N ature a une grande importance
im p o rta n c e -- diffrentes
diff ren tes
Vritable
p o rte s pour
p o u r diffrents
d iff re n ts tempraments,
te m p ra m e n ts, contextes,
contexte s, cul
c u l
portes
tures et poques -- mais
m ais elle est nanmoins
nanm oins secondaire.
p ra tiq u e de pouvoir
p o u vo ir disposer d'un
d 'u n choix
cho ix de portes
portes
IlIl est pratique
p o u r rentrez chez soi, mais
m ais une fois lintrieur,
Tintrieur, peu
peu
pour
im p o rte celle
ce lle qui
q u i a t prise. Chaque
C haque entre - du lieu
lieu
importe
q u 'e n ralit
r a lit nous ne pouvons
pouvons ja
m a is quitter
q u itte r -- est une
une
quen
jamais
bonne entre. Elles
E lles sont sans limite.
lim ite .
C in q u i m e m e n t, cette
c e tte vision
v is io n au coeur
c o e u r de notre
n o tre
Cinquimement,
c o n tin u e lle m e n t disponible,
d isp onib le , quelle
quelle que
que
propre Rien est continuellement

soit notre humeur, quoi que nous fassions, aussi anxieux


ou calmes
calm e s que nous puissions
puissions tre - en fait
fa it chaque fois
ou
que nous avons besoin delle.
d ^ lle . Diffrant
D iff ra n t des penses et
des motions
m o tio n s (mme
(m m e les plus
plu s pures
pures** et les plus
plu s spi
"s p i
rituelles**) elle est instantanment
in sta n ta n m e n t notre
notre disposition.
d is p o s itio n .
rituelles)
Il suffit
s u ffit de regarder
re garder et de constater,
co n sta te r, ici,
ic i, labsence
Tabsence de
tte.
tte.

Nous avons examins


exam ins cinq
cin q des inestimables
in e stim a b le s ver
v e r
tus de ce simple
sim p le voir-en-soi
v o ir-e n -s o i et nous
nous avons dcouvert
d c o u v e rt
quel point
p o in t ce regard
regard vers soi-mme
so i-m m e est
est ridiculement
rid ic u le m e n t
facile, indrglable, plus profond
facile,
profond que profond,
profond, fait
fa it pour
pour
tre partag
p a rta g et toujours
to u jo u rs disponible.
d is p o n ib le . Mais
M ais il
il existe
e xiste un
un
revers cette splendide mdaille,
m daille, une srie de dfauts,
ou
ou si vous voulez dobstacles,
d 'o b sta cle s, que quarante
qu a ra n te ans dex
d 'e x
o n t rvls.
prience nous ont

88

C erta in s de ces apparents


ap p a re n ts dsavantages provien
p ro v ie n
Certains
n e n t des avantages
a v a n ta g e s mme
m m e de ce voir-en-soi.
v o ir-e n -s o i. Par
Par
nent
exem ple, du seul fait
fa it que cette rvlation
r v la tio n soit si facile
fa c ile
exemple,
vidente, disponible
disp onib le volont,
volo nt, naturelle
nature lle et ordinaire,
ordina ire,
et vidente,
g iq u e m e n t facile
fa c ile de la sous-estimer
so u s-e stim e r et mme
m m e
il est tra
tragiquement
re je te r comme
c o m m e trop
tro p banale.
b a n a le . Sa profondeur
p ro fo n d e u r
de la rejeter
im m ense, sa puissance spirituelle,
s p iritu e lle , sont
son t presque tou
to u
immense,
jo
u rs ignores, tout
to u t au moins
m oins au dbut. *Comment
C o m m e n t une
jours
telle ralisation
ralisation bas prix,
prix, sexclame-t-on
s ^ x c la m e -t-o n (en fait
fa it enti
e n ti
re m e n t gratuite),
g r a tu ite ), pourrait-elle
p o u r r a it- e lle avoir
a v o ir de la
la valeur
v a le u r ?
rement
trouv,
F a c ile m e n t tro
u v , fa
c ile m e n t perdu !! Quel
Q uel travail
tra v a il spi
s p i
facilement
Facilement
ritu e l nous permettant
p e rm e tta n t d'esprer
d ^ s p re r un acquit
a c q u it de quelque
rituel
im p o rta n c e a-t-il
a -t-il t accompli
a c c o m p li ? De
De plus,
plus, cette
cette rali
r a li
importance
la
moindre
satio
n bon
bon march
m a rch nous arrive
a rrive sans
m o in d re rf
r f
sation
elle
ne
m ystiq ue,
ne saccompagne
s'accom pagne daucune
d*aucune explo
exp lorence mystique,
sion
de
conscience
co
sm
iq
u
e
,
d

aucune
extase.
C est
Cest
cosmique, daucune
sion
co n tra ire beaucoup plus infrieur
inf rieu r que suprieur, une
une
au contraire
valle plutt
p lu t t quun
q u 'u n de ces fameux
fa m e u x sommets
som m ets dillumi
dM llum ina tion. Quy
Q u y a-t-il
a -t-il d
d Hymalayen
Hym alayen dans cette vision,
v isio n , je
nation.
dem ande ?
vous le demande
v rit , il est trompeur
tro m p e u r que lexprience
T exprience relate
relate
En vrit,
d b u t de ce livre
liv re soit
s o it situe
situ e dans des montagnes
m o n tag ne s
au dbut
ta n t dimages
d 'im a g e s sublimes
sub lim es de ralisations spi
s p i
associes tant
ritu e lle s, obscurcissant
ob scu rcissa n t ainsi la simplicit
s im p lic it et lingnuit
Tingnuit
rituelles,
tro uve tre arriv
a rriv l-bas.
l-bas. Voir son Vritable
V ritable
de ce qui se trouve
m o in s aussi facile
Visage, dans toute sa candeur, est au moins
d 'u n embouteillage
e m b o u te illa g e au volant
vo la n t de sa voiture
voitu re ou dans
lors dun
to ile tte s de gare...
ga re ... avec l'avantage
Tavantage de ne
ne pas
pas ris
ris
des toilettes
q u e r d'tre
d ' tre contamin
c o n ta m in par
pa r des ides
ides de Ralisation.
Ralisation.
quer
E t dans
da ns to
u s les cas, lexprience
T e xp rie n ce vcue
vcu e - indpenin d p e n
tous
Et

89

damment
d a m m e n t de son dcor, splendide
sple n d id e ou misrable
m is ra b le -- ne
ne
tem ps autre pour
pour
peut pas tre choye et ressortie de temps
in sp e ctio n attendrie,
atte n d rie , ne peut,
peut, en aucun cas, tre
tre
une inspection
un souvenir.
so u ve n ir. Cest
C 'e s t MAINTENANT,
M A IM T E N A N T , ou jamais.
ja m a is . On
O n ne
ne
un
1
u v e r que dans la Zone Intemporelle
In te m p o re lle 1.. Ce que
trouver
peut la tro
vous tes ne possde, ou na
n a besoin, daucune
d aucune dure
dure
po ur correspondre
co rre sp o n d re quoi
q u o i que soit.
pour
Le voir (ce qui nest
n'est
Rien d'tonnant, donc, ce que Le
consciemment)
au tre que Ltre
L ' tre c o n s c ie m m e n t) soit
s o it une exprience
e xp rie nce
autre
terne, austre et mme
m m e svre. Le fait
fa it quelle
q u 'e lle se rvle
tre non-religieuse et dpourvue d'motion,
d m o tio n ", une
une
tre
un tat de fait
fa it prosaque
froide vidence scientifique, un
et modeste est la
la preuve de son authenticit.
a u th e n tic it . Rien,
Rien,
clatantes,
de
revtu
ici, nest
n 'e st revtu
co u le u rs cla ta n te s, tout
to u t est gris,
gris,
ici,
couleurs

e x tr m e m e n t discret
d is c re t et effac.
e ffa c . Tels sont
s o n t les peu
peu
extrmement
enthousiastes commentaires
c o m m e n ta ire s suscits par
pa r la vision
v isio n ini
in i
vide,
tiale
et ju
tia
le de notre
no tre
s te titre.
titre . (Nos
(Mos citations
c ita tio n s sont
sont
juste
du grand
grand expert
e xp e rt Zen D.
D. T. Suzuki,
S uzuki, et elles dcrivent
d c riv e n t le
le
satori, qui est la mme
m m e vision de notre Vritable
V ritable Visage,
satori,
Vide.)
Quant
ou Nature
Mature V ide.) Q u a n t mriter
m rite r cette vision, ou
ou tra
tra
v a ille r de quelque
qu e lq u e faon
fao n obtenir
o b te n ir Ce Quelle
Q u 'e lle rvle,
rvle,
vailler
c 'e s t une absurdit. Il
Il suffit
s u ffit de regarder
regarder au coeur
coe ur de Ce
c'est
11 Pour
Pour dcouvrir o se trouve celle
cette Zone, regardez l'heure indique
indique par
par votre montre.
montre,
continez a la regardez tout en approchent
approchant lentement
lentement la
la montre
montre
l-bas. sur votre poignet, et confinez
de votre oeil --
s enregistre l'heure zro, Il'endroit
ne reste
reste plus
plus rien
rien aa
l'endroit o s'enregistre
endroit o ilil ne
mme de subir un changement, de correspondre aa une duree, Il'endroit
il ne
ne reste
reste per
per
endroit o il
fl mme de naitre
sonne
natre ou de mourir, de se
se rveiller ou de
de s'endormir, l'endroit
l'endroit de
de la
*la
'. Bref, aa ll'endroit
endroil o vous tes VOCIS
ternelle'.
VOCJS MEME,
MEME, chez
chez vous,
vision vritable, la vision ternelle
jamais.
jamais
(Ce paragraphe peut ccnstiluer
constituer une
une lecture rconfortante mais
mais ilil n'est
n'est qu'une
qu'une suite
est pas effectivement
d'ides tant que celte
cette petite experience
exprience nn'esl
e f f e c t iv e m e n t accomplie
a c c o n \ p l i e dans un
un esprit
esprit
Evidence... et particulirement quand c'est ridiculement
ridiculement vi
vi
qui donne toute sa valeur Il'Evidence...
dent !)

90

Que,
Q ue, nous et tous
tou s les
les tres, sommes
som m es ternellement
te rn e lle m e n t ;;
au coeur
c o e u r de la Zone Intemporelle
In te m p o re lle d'o
d 'o ja
illit notre
no tre vie,
jaillit
indpendamment
indpendam m ent de nos mrites
m rites et en dehors de toutes
grces mystiques
m ystiq u e s ou de leur
leu r absence.
rit est que tous ces dfauts
dfauts ou obstacles
obstacles**
La vvrit
p a rticu li re m e n t lapparente
l'a p p a re n te inconsistance de cette
-- et particulirement
v is io n -e n -s o i - sont moins
m o in s des dfauts
dfau ts que des malen
m a le n
vision-en-soi
tendus facilement
fa c ile m e n t dissips. Le
Le vritable
v rita b le obstacle est
est
trs diffrent
d iff re n t et parait
p a ra it extrmement
e xtr m e m e n t srieux. Cest
C*est que
que
la grande majorit
m a jo rit des gens qui
qu i Ceci
C eci a t
t montr,
m o n tr ,
qui
qu i ont
o n t t amens
am ens brivement
b ri ve m e n t regarder
re garder vers lint
l'in t
rieur
rie u r et percevoir
p e rce vo ir leur
leu r absence de tte de la
la manire
m anire
dont
do nt nous venons de parler
p a rle r (et
(e t leur
leu r nombre
no m bre atteint
a tte in t des
m ille ) se contente
co n te n te darrter
d 'a rr te r l lexprience.
Texprience.
dizaines de mille)
Pour eux (en
(en supposant
s u p p o sa n t quils
quMls aient
a ie n t t le
le moins
m o in s du
du
m o n d e intresss)
in t re s s s ) cela
c e la se borne
b o rn e une aventure
a v e n tu re
monde
curieuse, une manire
m anire inhabituelle
in h a b itu e lle dobserver
d 'o b s e rv e r quelque
chose, ou
ou alors
alo rs une exprience
e xp rie n ce amusante,
am usan te, une
une sorte
so rte
chose,
de sympathique
sym p a th iq u e je
u -d enfant, mais
m ais de toute
tou te faon sans
jeu-denfant,
importance
im p o rta n c e dans la vie
v ie quotidienne.
q u o tid ie n n e . Ce n'est
n 'e s t pas
rpter, ou
ou prolonger, ou tudier
tu d ie r et certainement
ce rta in e m e n t pas
pas
pratiquer.
p ra tiq u e r. Et
E t donc
do nc lexprience
l'e x p rie n c e ne peut
p e u t en aucun
a u c u n cas
a v o ir la moindre
m o in d re consquence.
auoir

Pourquoi
P ou rq u o i ce refus
re fus quasi-universel
q u a s i-u n iv e rs e l de prendre
pre n d re au
srieux ce qui,
q u i, nous
nous assurent les adeptes, est la
la plus
plus
grande
grand e des nouvelles,
n o u ve lle s, impliquant
im p liq u a n t d'immenses
d 'im m e n s e s avan
avan
tages ? Dans le cas des aimables
aim a b le s et indiffrents
in d iff re n ts vlliv ll itaires, cramponns
taires,
cra m p o n n s des opinions
o p in io n s et des buts
buts ja
m a is
jamais
remis
re m is en cause, la
la rponse est claire.,
cla ire ., et quelle chance
91

avons nous dbranler


p o u rq u o i, et de
tout
(E t pourquoi,
u t cela ? (Et
d ' b ra n le r to
cha
u t, en cha
quel droit,
pr s to
souhaiterions-nous
Aprs
tout,
u h a ite rio n s-n o u s ? A
d ro it, le so
ou
peut, ou
q u i peut,
ce qui
it ce
cun
q u i sa
C elui qui
sait
cach Celui
cun de nous est cach
dj, et
q u i est dj,
non,
C elui qui
assim il , Celui
m o m e n t assimil,
non, tre ce moment
in t
Lu m ire int
ce tte Lumire
pour
Illu m in a tio n , cette
cette Illumination,
l' te rn it , cette
p o u r lternit,
u s.)
n s to
rieure
la q u e lle nous vivo
tous.)
vivons
p a rtir de laquelle
rieu re partir
n*est
Dans le cas de chercheurs sincres, la rponse nest
souhaite
d'e ntre nous souhaite
Q ui dentre
quun
m oins vidente. Qui
peu moins
q u ^ n peu
ig n ifi
n t de ssignifi
u ^ v e c ta
rait
tant
quavec
dcouvreurn, alors q
de venir dcouvreur,
ra it devenir
cation
cation - tant de noblesse - cette recherche structure notre
affirm ent
qui, affirment
l'ennui, et que ce Rien - qui,
temps
ps et repousse lennui,
tem
ppa
notre qute - nous a
trouve
fin de notre
certains,
uve la fin
appa
certains, se tro
une
rat,
co m m e une
distance rassurante, beaucoup plus comme
rat, distance
nous
Non, nous
voile ? Non,
claire
rcom pense voile
q u 'u n e rcompense
m enace quune
cla ire menace
un
e m e u re r un
avons
m o n d e de d
du monde
demeurer
toutes
ra iso n s du
u te s les raisons
ns to
avo
som m es pas veills !!Il
humble
hum ble chercheur, nous ne sommes
r
terre une te
Il est certain
chacun de nous se terre
ter
qu 'en chacun
c e rta in quen
rsis
nature lle rsis
reur existentielle,
puissante et trs naturelle
e xiste ntielle , une puissante
m o rt
tance
corresp ond la mort
ap p a re m m e n t - correspond
ce ce qui - apparemment
tan
subite, l'annihilation.
tche
l'a n n ih ila tio n . Nous avons entrepris cette tche
subite,
extnuante,
pressions
m u ltitu d e de pressions
pa r une multitude
im pose par
ext nu ante , impose
sociales,
vide intrieur,
dy
y
int rieu r d
notre vide
d issim u le r notre
sociales, exigeant de dissimuler
construire
un visage qui nous
m m e, un
"quelquun, ici mme,
un "quelquun,
construire un
tous
appartienne,
Nous
a u tre s ). Nous
s les autres).
d tre tou
lie u dtre
(au lieu
a p p a rtie n n e , (au
pe r
un per
nous, un
q u J nous,
rien qu
avons construit
personnalit rien
co n stru it une personnalit
nous
sonnage stable qui puisse correspondre ceux qui nous
protge !)
voil qu
(D ieu nous protge
entourent.
qu* prsent (Dieu
E t voil
entourent. Et
c ro u la n t
co m m e un croulant
fraude, et non
on dnonce la fraude,
non pas comme
on
encore),
m aintienne encore),
qu*il se maintienne
chteau
chteau de cartes (si tant est quil

92

m ais comme
co m m e la cause mme
m m e de nos
nos ennuis !! C'est
C 'e s t une
une
mais
trs mauvaise
m a u va ise nouvelle,
n o u ve lle , et surtout
s u rto u t pour
p o u r ceux
ceu x dentre
d 'e n tre
sem blaien t progresser avec succs dans cette
nous qui semblaient
La base mme
m m e de l'industrie
l'indu strie du dvedvevalle de larmes. La
lo p p e m e n t-d e -la -p e rso n n a lit est dynamite
d yn a m it e par
par lac
Tac
loppement-de-la-personnalit
tion
to u te simple
sim p le de voir-en-soi.
v o ir-e n -s o i. Il
Il nest
n ^ s t rien
rien dtonnant
d to n n a n t
tion toute
c e rta in s soient
soie nt visiblement
v is ib le m e n t troubls
tro u b l s - embar
e m b a r
ce que certains
et parfois
p a rfo is
rasss, insults, effrays, rvolts, en colre, et
vviolemment
io le m m e n t - lorsquils
lo rsq u ils sont invits
invit s regarder vers lin
l in
trieur,
e t quils
q u ils se dtournent
d to u rn e n t instantanment
in s ta n ta n m e n t dune
d une
trieur, et
telle horreur. Ce n'est
n est dailleurs
d ailleurs pas spcifiquement
sp cifique m en t une
p e u r rserve
r se rv e aux adultes,
a d u lte s , impose
im p o s e par
p a r la socit.
s o c i t .
peur
S ouvenez-vous de Poppy, ge de deux ans et
et demie
dem ie
Souvenez-vous
1
vra im ent ton
to n
et dj effraye par son Vide !! 1 Ce qui est vraiment
n a n t est que daucuns
d ^ u c u n s -- en dpit
d p it de toutes
to u te s les
les rsis
r s is
nant
tances intrieures
int rieu res et les dcouragements
dcourage m en ts extrieurs
ext rieu rs -a c c u e illir et poursuivre
po u rsu ivre ju
s q u ^ u bout
b o u t ce tra
tra
jusquau
puissent accueillir
vail de dmolition.
d m o litio n . Seule une petite
pe tite minorit
m in o rit prouve
ce besoin et son nombre
nom bre ne semble
sem ble pas
pas augmenter
augm enter rapi
ra p i
d e m e n t. Est-elle
E s t-e lle compose
c o m p o s e de nafs,
n a fs, demeurs
d e m e u r s en
dement.
c o n ta c t avec une enfance sans tte et qui nont
non t jamais
ja m a is
contact
vritable m en t grandi ; ou de tristes inadapts, tellement
telle m en t
vritablement
pa r la vie quune
q u 'u n e sorte de mort
m o rt leur
leur parait
p a ra it un
un
blesss par
soulagem ent, ou de scpeptiques
scpe ptiqu es pour
po ur qui notre
notre langue
soulagement,
croyance s - et spcialement
sp cia le m e n t les
les religieuses - ne
ne
et nos croyances
q u un douteux
do u te u x et mal-fond
m a l-fo n d systme
systm e de dfense
sont quun
c o n tre ce dont
d o n t on ne peux
pe ux douter,
d o u te r, cest--dire
c 'e s t- -d ire notre
no tre
contre
V
ritable Mature,
N ature, ou de passionns, tellement
te lle m e n t avides de
Vritable
vrit
n'e st trop
tro p cher
ch e r pay pour
p o u r l'obtenir,
l'o b te n ir, ou
ou
vrit que rien nest
I1 Voir page 76.

93

sim p le m e n t de ceux qui sont les indignes vaisseaux de


simplement
d ivin e ... ou dune
d 'u n e quelconque
quelcon que combinaison
co m b in a iso n de
la grce divine...
d iff re n ts types
ty p e s ? Le
Le lecteur
le cte u r pourra
po urra s'inspirer
s 'in s p ire r de
ces diffrents
cette slection
slection pour
p o u r tudier
tu d ie r son propre cas.
cette

Quelle
Q u e lle que soit
so it lexplication,
l e x p lic a tio n , nous en arrivons
a rriv o n s
ceci.
ce ci. Bien
Bien que ce simple
s im p le voir-en-soi
v o ir-e n -s o i soit
so it potentielle
p o te n tie lle
m ent tout
to u t ce que nous en avons dit (et
(et bien plus
plus encore)
encore)
ment
constitue,
p o u r presque tout
to u t le monde,
m onde, simplement
s im p le m e n t
il co n stitu e , pour
ten ter au milieu
m ilieu de myriades
m yriades
une nouvelle exprience tenter
d autres qui font
fo n t de la vie humaine
hum ain e ce quelle
q u elle est. Vous
dautres
m m e pas lappeler
l ap p e le r un
un premier
p re m ie r pas
pas sur la
ne pouvez mme
Voie, ou
ou si vous croyez pouvoir,
pouvoir, cest
c ^ s t la sorte
sorte de perperm ie r pas qui
q u i ne compte
com pte pas.
mier
C ertains malgr
m a lg r tout
to u t continuent.
co n tin u e n t. Et ils arrivent
a rriv e n t la
Certains
C in q u i m e Etape.
Etape.
Cinquime
P ratique de lAbsence
TA bsence de Tte
5. Pratique

Ici commence
co m m e n ce la partie
p a rtie difficile, qui
qui est la
la rp
r p
titio
n de cette V
isio n -S a n s-T te -a u -se in -d u -R ie n jus
ju s
tition
Vision-Sans-Tte-au-sein-du-Rien
qu ' ce quelle
q u e lle devienne toute
tou te naturelle,
na tu re lle , nait
n*ait absolu
ab soluqu
m e nt rien
rien de spcial ;; ju
s q u ' ce que, quoi
qu oi que nous
nous
ment
jusqu'
fassions, il
il soit
so it clair
c la ir quici
q u ici personne
personne ne
ne fait
fa it quoi
q u o i que
jusqu ce que toute
ce soit. A
Autrement
u tre m e n t dit,
d it, jusqu*
to u te notre
no tre vie
soit
s o it structure
s tru c tu r e autour
a u to u r de la flche
fl ch e double-sens
d o u b le -s e n s de
notre
no tre attention,
a tte n tio n , pointant
p o in ta n t simultanment
s im u lta n m e n t lintrieur,
Tintrieur,
vers le Vide, et lextrieur,
I^ x t rie u r, vers ce qui le remplit.
re m p lit. Telle
est la mditation
m ditatio n essentielle de cette Voie. Il
H sagit
sa g it dune
d une
mditation
m ditatio n pour la rue, pour
po ur la foule, en fait
fa it pour
po ur toutes
les circonstances
c irc o n s ta n c e s de la vie et tous
tou s les tats
ta ts desprit,
d e s p rit,
94

m ais il peut
pe ut tre utile
u tile de la complter
c o m p l te r par
p a r des priodes
priodes
mais
m d ita tio n plus
plus formelle.
fo rm e lle . Par exemple
e xe m p le en
rgulires de mditation
s'asseyant quotidiennement
quotidiennem ent dans un endroit calme
calm e pour
pour
sasseyant
exa cte m e n t la
la mme
m m e vision,
visio n , seul, ou (mieux)
(m ie u x )
savourer exactement
en compagnie
c o m p a g n ie damis.
d am is.
N ous avons ici
ici une mditation
m d ita tio n qui
q u i ne risque
risque pas
pas de
Mous
d iv is e r la jo
u rn e en deux parties
p a rtie s incompatibles
in c o m p a tib le s -- une
une
diviser
journe
priode de retrait,
re tra it, de remmoration
re m m o ra tio n tranquille,
tra n q u ille , et une
une
priode
p rio d e doubli-de-soi,
d 'o u b li-d e -s o i, plong
p lo n g dans le
le tourbillon
to u rb illo n des
a c tiv it s du
du monde
m onde - tout
to u t au contraire.
co n tra ire . La jo
u rn e pos
pos
journe
activits
to u t de son long la mme
m m e saveur, la mme
m m e qua
qua
sdera tout

lit. T
o ut ce que nous aurons faire,
fa ire , subir
s u b ir ou
ou souf
soufTout
lit.
frir,
frir, se transformera
tra n sfo rm e ra en avantage
ava nta ge immdiat
im m d ia t :: celui
c e lu i de
de
fo
u rn ir lopportunit
l'o p p o rtu n it de remarquer
re m a rq u e r Qui
Q ui est
est concern
co n ce rn
fournir
(p o u r tre plus prcis,
prcis, absolument
a b so lu m e n t concern
co n ce rn et, nan
n an
(pour
m o in s, absolument
a b so lu m e n t non-concern).
n o n -c o n c e rn ). Bref,
B ref, de toutes
tou tes les
les
moins,
fo rm e s de mditations
m d ita tio n s celle-ci
c e lle -c i est la
la moins
m o in s contrai
c o n tra i
formes
m o in s fastidieuse.
fastid ieuse . Aprs
A pr s une priode
priod e de
gnante et la moins
m a tu ra tio n , elle deviendra
deviend ra mme
m m e la mditation
m d ita tio n la
la plus
plus
maturation,
n a tu re lle et la plus pratique.
p ra tiq u e . Et
E t amusante
am usante galement,
galem ent,
naturelle
co m m e si labsence
Tabsence de traits
tra its de notre
no tre Visage Originel
O rig in e l
comme
c o n s e rv a it lombre
l o m b re dun
d un sourire.
sourire.
conservait
A
u dbut,
d b u t, lessentiel
l'e s s e n tie l de la pratique
p ra tiq u e demande
de m a n d e un
un
Au
e ffo rt dattention.
d 'a tte n tio n . Normalement
N o rm a le m e n t il
il faut
fa u t compter
c o m p te r
gros effort
d ^ b te n ir ce qui
qu i sap
s 'a p
des annes, voire dcades, avant dobtenir
d*un voir-en-soi stable et spontan. La
La mthode
m thode
proche dun
nanm oins toujours
to u jo u rs aussi simple
sim p le et inchange. Elle
Elle
est nanmoins
con siste cesser dignorer
d 'ig n o re r celui
ce lu i qui regarde
regarde -- ou
ou plu
p lu
consiste
tt, labsence
Tabsence dun
d'u n celui-qui-regarde.
ce lu i-q u i-re g a rd e . Certains
C ertains trouvent
tro uven t
tt,
95

lo n g te m p s.
s longtemps.
trs
cette
p e n d a n t tr
d iffic ile pendant
s difficile
trs
p ra tiq u e tr
c e tte pratique
con sa
do nc consa
D'autres
aya nt donc
jeunes, ayant
n o ta b le m e n t plus jeunes,
D 'au tres - notablement
p e rso n
crs moins
c o n s tru c tio n de ce person
d o n n e s la construction
m o in s dannes
praabsorb ent la pra
fictif
nage fic
un ivers - absorbent
leu r univers
cen tre de leur
tif au centre
ils son
sontt en
lo g iq u e , ils
tique
p a ra it logique,
facilement.
c ile m e n t. Cela parait
u e plus fa
tiq
nt
effet
TE tape 1 quand, en ta
tant
plu s prs de lEtape
beauco up plus
e ffe t beaucoup
m m es ni
p o u r nous mmes
n o tio n s pour
que
nourrisso ns, nous ntions
que nourrissons,
incons
problm es, incons
objets, ni choses. Nous vivions sans problmes,
Rien
p a rtir de ce Rien
ciemment,
a n im a u x , partir
c o m m e les animaux,
c ie m m e n t, comme
in te n tio n prsent est
N otre intention
centre
nous-m m e s. Notre
centre de nous-mmes.
co n scie m m e n t.
lu i, consciemment.
p a rtir de lui,
dy
vivre partir
re ve n ir et de vivre
d 'y revenir
[ S c h m a : 1 -- 2
2
[Schma

--

3
3

-- 44]]

na ger
Cette
s 'a g it de nager
aspirante. Il sagit
in te n tio n est aspirante*.
C ette intention
r v o lu tio n de
r v o lu tio n - lvolution
de
c o u ra n t de lvolution
pu issant courant
dans le puissant
p r h isto ire
la conscience
tra vers de la prhistoire
e lle -m m e au travers
co n scie n ce elle-mme
notre
sein de notre
au sein
et de lhistoire,
Thistoire, et prsent rcapitule au
q u 'a n i
ta n t quani
En tant
q u 'in d iv id u s 1. En
ta n t quindividus1.
propre
h isto ire en tant
p ro p re histoire
pas
n ' tie z pas
vo u s ntiez
mal
T E ta p e 1, vous
n o u rris s o n de lEtape
e t nourrisson
m a l et
es de votre
tes les flch
flches
conscient
vous-mme
toutes
votre
u s-m m e :: tou
co n scie n t de vo
s ignoriez
ig n o rie z
vous
attention
T extrie ur, vou
s 'o rie n ta ie n t vers lextrieur,
a tte n tio n sorientaient
TEtape 2 vous tiez
votre prsence. Comme
Tenfant de lEtape
C om m e lenfant
votre
rellem ent conscient
probablement,
ps, rellement
ps en tem
temps
temps,
probablem ent, de tem
de vous-m
vous-mmes.
d a tte n
l, une flche datten
m o m e n t l,
m es. A ce moment
tion
a tte ig n a it
l in t rie u r et atteignait
g a le m e n t vers lintrieur
to u rn a it galement
n se tournait
tio
I1 Bien entendu, strictement parlant, ce n'est pas la conscience elle-mme -- c'est-dire le Vide conscient -- qui volue, mais ce qui l'habite. La conscience Absolue, hors du
(que certains appellent Pure conscience) ne doit pas tre confondue
temps, que vous tes {que
avec
temporel et relatif qui adopte et abandonne de multiples fonctions, formes
avec son aspect temporel
rlisations.
et ralisations.

96

c ib le : accidentellement
a c c id e n te lle m e n t uous
vous uoyiez
la cible
Absence.
votre Absence.
voyiez votre
M ais, de plus
plu s en
en plus souvent,
Mais,
sou vent, la flch
flche
e pointant
p o in ta n t vers
T in t rie u r a commenc
co m m e n c manquer
Au
m a n q u e r sa cible.
c ib le . A
lintrieur
u lieu
lie u de
se diriger
d irig e r droit
d ro it vers la centrale
ce n tra le A
Absence-de-qui-queb s e n c e -d e -q u i-q u e c e -s o it, elle
elle sest
s'e st coince
co in c e dans la prsence
ce-soit,
prsence priph
p rip h
d 'u n trs humain
h u m a in quelquun.
tant
q uelq u^n . En
En ta
rique dun
n t quadulte
qu*adulte
l'E ta p e 3,
3, faussem
de lEtape
vous
ent conscient
co n scie n t de lui-mme,
faussement
lu i-m m e , vous
avez continu
c o n tin u o
rie n te r vos fl
ch e s dattention
d a tte n tio n vers
orienter
vers
flches
c e t insubstantiel
in s u b s ta n tie l quelquun,
vers cette
cet
quelq u'un , vers
c e tte apparence
a p p a re n c e
hum
ain
e
q
u
i
d
e
ve
n
a
it
p o u r vous de jo
jour
humaine qui devenait pour
u r en jo
jour
u r plus
plus
s
u
b
s
ta
n
tie
lle
e t bientt
b ie n t t a t vvotre
o tre carte
c a rte dindentit,
dM ndentit,
substantielle et
votre
v

rita
b
le
vous**
(fa u x papiers,
pa piers, fausse identit)
votre vritable vous (faux
id e n tit ) !
prsent, en
tant
en ta
Et prsent,
n t que celui qui
qu i voit de lEtape
TE tape 4
o il nouveau
nouveau vvritablement
de
rita b le m e n t Conscient
voil
et 5, vous v
C o n scie n t de
V
ous-m m e, mais
m a is cette
ce tte fois vous pntrez cet
Vous-mme,
c e t anneau
anneau
d 'a p p a re n ce plus dlibrment,
d lib r m e n t, avec plus de lucidit
dapparence
lu c id it
com m en cez vous reposer sur la Ralit
et vous
vous commencez
R alit que
que
d is s im u la ie n t ces apparences,
apparences, sur vo
Vrit
dissimulaient
votre
tre V
rit qui
q u i est
votre
id e n tit v
rita b le , votre
vritable,
vo tre Prsence-Absence,
P rsence-Absence, votre
votre identit
votre
C oe ur et
e t votre
v o tre Source.
S o u rce . De plus
p lu s en
en plus
p lu s souvent
s o u v e n t les
Coeur
flches de votre
votre attention,
attentio n, simultanment
sim ulta n m en t pointes vers
l'in t rie u r et lextrieur,
Textrieur, atteignent
a tte ig n e n t leur
le u r but.
lintrieur
bu t. Vous deve
d e ve
un adepte du
double-sens,
du regard
regard double
nez un
-sen s, regardant
re g a rd a n t en
en
m m e temps
te m p s :: dedans - Rien
Tout.
Rien - et dehors
mme
de hors - T
out.
Vous voil
v o il un
un de ces mutants
-tres
m u ta n ts de notre
n o tre espce -tres
m u ltip lia n t sp
depuis quelques
o rad ique m en t depuis
sporadiquement
quelques
lucides se multipliant
m illie rs d
o n n e s - qui,
q u i, pleins
ple in s d*esprance,
desprance, annoncent
annon cent
dannes
milliers
p ro c h a in e tape volutive
v o lu tiv e et attirent
la prochaine
a ttire n t lattention
l'a tte n tio n sur
notre meilleure
m e ille u re chance
jour,
chance de survie
survie.. En attendant
atte n d a n t ce jou
notre
r,
p o u rs u iv o n s notre
n o tre mditation
m d ita tio n pour
p o u r une vvie
ie dans le
poursuivons
le
m onde te
u il est aujourdhui.
a u jo u rd hui.
monde
telqqu'il
97

questions
faut
Ici,
im p o rta n te s questions
tu d ie r deux importantes
u t tudier
il nous fa
Ici, il
dordre
p ra tiq u e :
d ordre pratique
m d i
no tre mdi
p o in t notre
II - La premire
juqu
q u ' quel point
pre m i re est : ju
E s t-il possible -
tation
soutenue ? Est-il
e st-e lle stable et soutenue
tio n est-elle
ta
la suite
inte nsm ent
d tre intensment
suffisa nte - dtre
p ra tiq u e suffisante
d une pratique
suite dune
m a is
jamais
et continuellement,
c o n s c ie n t-d e -s o i, de ne ja
c o n tin u e lle m e n t, conscient-de-soi,
m m e ?
Absence,
ic i mme
perdre de vue cette
bsence, ici
cette A
fo u r
Questionn
M aharshi four
Ram ana Maharshi
p o in t, Ramana
Q ue stion n sur ce point,
nissait
s ig n ific a tiv e .
h a u te m e n t significative.
r p o n s e hautement
n is s a it une rponse
J ria n i
du Jnani
Quelquefois, expliquait-il,
e x p liq u a it-il, la Prsence--Soi du
d un
l aigu dun
est au premier
m lodie dans laigu
com m e la mlodie
prem ier plan, comme
de musique.
morceau
retire
m om ents, elle se retire
d autres moments,
m usique. A dautres
m orceau de
T accom pagneen arrire-plan,
co m m e les basses de laccompagne
a rri re -p la n , comme
lo rs
rem arques que lors
n'avez remarques
vous navez
ment,
p e u t- tre vous
m e nt, que peut-tre
vra im e n t
quelles
sontt tues - vous les coutiez sans vraiment
q u 'e lle s se son
e n courage ant est que
qu i est encourageant
apercevoir. Ce qui
vous en apercevoir.
v rita b le
elle est vritable
quand elle
vraie
la vra
C o n scie n ce -d e -S o i, quand
ie Conscience-de-Soi,
valeur, se main
m a in
ment
s te valeur,
appr cie sa ju
juste
ta b lie et apprcie
m e nt tablie
besoin de se
tient
s o it besoin
quMl soit
nive au sans quil
c e rta in niveau
tie n t un certain
conser
compliquer
com plique r la vie par une volont dlibre de la conser
quelques
penda nt quelques
am o u re u x. Si pendant
co m m e tre amoureux.
C 'e st comme
ver. C'est
visage
ou le visage
no m ou
heures vous ne vous rappelez pas le nom
de celui
sig n ifie pas
aim ez, cela ne signifie
ou celle que vous aimez,
ce lu i ou
votre
faibli,
im p o rte est votre
q u i importe
que votre
ib li, ce qui
votre adoration
a it fa
a d o ra tio n ait
en
Il en
in te rru p tio n . Il
engagement
m a in te n u sans interruption.
profon d, maintenu
engagem ent profond,
du
p a rtir du
est de mme
A partir
R a lis a tio n -d e -S o i. A
p o u r la Ralisation-de-Soi.
m m e pour
aban
vous, elle ne vous
moment
s*em pare de vous,
vous aban
o elle sempare
m o m e n t o
m thode
Vritable Mature
donne plus.
N ature a sa propre mthode
plus. Votre Vritable
plus
plu s en plus
vidence de plus
pour
d ve lo p p e r avec une vidence
po ur se dvelopper
98

cla ta n te . Cest
C*est elle, imperceptiblement,
im p e rc e p tib le m e n t, qui
q u i prend
prend les
les
clatante.
ten tative de lui
lui imposer
im po ser une
une discipline
d iscip lin e arti
a r ti
rnes. Toute tentative
fic
ie lle en vue datteindre
d 'a tte in d re un
un but
bu t ne
ne peut
p e u t que freiner
fre in e r sa
ficielle
didoltrie,
m a turation, ou mme
m m e devenir
de venir une sorte d idoltrie, faire
maturation,
vision-sans-tte une
une recherche
recherche
de la poursuite de la vision-sans-tte
V acuit un Objet
O b je t ardemment
a rd e m m e n t dsir.
en soi et de cette Vacuit
q u e s tio n est
est :: ju
s q u ' quel
qu el point
p o in t
Il - La seconde question
jusqu
p e u t-o n compter
c o m p te r sur notre
no tre mditation
m d ita tio n pour
p o u r rsoudre
peut-on
nos problmes
pro b l m e s ? Quelle
Q ue lle est son efficacit
e ffic a c it en tant
ta n t que
p sych o th ra p ie ?
psychothrapie
T te - contrairement
c o n tra ire m e n t aux voies
voie s qui
qu i
La Voie Sans Tte
s p iritu a lit orientale
o rie n ta le la psychothrapie
p sy c h o th ra p ie
associent la spiritualit
o c c id e n ta le - nest
n est pas concerne
c o n c e rn e par
p a r lobservation
l o b s e rv a tio n
occidentale
du processus mental,
m e n ta l, ou lexploration
T e x p lo ra tio n psy
psy
dlibre du
c h o lo g iq u e en
en tant
ta n t que telle,
te lle , ou la mditation
m d ita tio n destine
chologique
re m on ter les motions
m otion s refoules, ou mme
m m e cher
ch e r
faire remonter
cha nt apaiser
ap a ise r le mental.
m e n ta l. Elle
E lle suit
s u it plutt
p lu t t la ligne
ligne de
chant
R am ana Maharshi
M a h a rsh i qui
q u i enseignait
e n s e ig n a it que Etre
E tre indisso
in d is s o
Ramana
ciab le du Soi,
S oi, voil
vo il ce quil
qu*ii faut
fa u t ;; le
le mental,
m e n ta l, laissons
laissons le
ciable
o il est !
! Et
E t de Chang
C hang Chen Chi qui
q u i (dans son pr
p r
o
P ratique du
du Zen
Zen)) fait
fa it ressortir
re sso rtir que le
le Zen
cieux guide La Pratique
s int resse pas aux nombreux
n o m b re u x niveaux
n ive a u x et aspects
ne sintresse
veutt pntrer
T esprit, il
il veu
p n tre r ju
s q u e son centre,
ce n tre , parce
parce
jusqu
de lesprit,
atte in t, tout
to u t le
le reste devient
de vient aussi
que ce centre une fois atteint,
c la ir que le cristal
c ris ta l et relativement
re la tiv e m e n t insignifiant.
insign ifiant. Notre
N otre
clair
p ro p re position
p o s itio n est la suivante
su iva n te :: il
il est, bien
bien entendu,
propre
problm es psychologiques -- et toutes
essentiel que nos problmes
les penses et motions
m o tio n s qui
q u i apparaissent
a p p a ra is s e n t en nous
no us soient vus clairement
c la ire m e n t pour
p o u r ce qu'ils
qu*ils sont, mais
m ais toujours
tou jours

99

su rg isse n t et
Us surgissent
d 'O ils
accompagns
p e rc e p tio n dO
a cco m pa gn s de la perception
m a is
d o it ja
o it ne doit
Qui
q u i les vvoit
jamais
Q u i est suppos les avoir. Ce qui
techniques de
vue. La valeur
c lin iq u e des techniques
tre perdu
vale ur clinique
p e rd u de uue.
cause,
en cause,
re m ise en
n 'e s t pas remise
psychothrapie
m o d e rn e nest
p s y c h o th ra p ie moderne
psycho
problm es psycho
radicale aux problmes
nanmoins
nanm oins la rponse radicale
rm u lo n s est une
logiques (et
tout
u t le reste) que nous fo
(e t to
formulons
Tinsim ultanm ent lin
attention
double-sens, regardant simultanment
attention double-sens,
in co n
im polluable, incon
im m acule, impolluable,
trieur - cette Vacuit, immacule,
m u ltip le s et
problm es multiples
testable - et lextrieur
T extrieur - aux problmes
testable
solution dfinitive consiste
confus qui se prsentent. Leur solution
priph rie est la
C entre, (la priphrie
du Centre,
Textrieur du
p la ce r lextrieur
les placer
non pas essayer de
juste
c o n fu s io n ), et non
s te place de la confusion),
ju
ir
nous attaquer
U tilis o n s lir
elle -m m e . Cltilisons
co n fu sio n elle-mme.
a tta q u e r la confusion
rconremplaable
com bien il est rcon
m taphore de lorient : combien
rem plaable mtaphore
lotus
fortant
fleurs - le lotus
rta n t que la plus pure et exquise des fleurs
fo
de lillumination
plu s
m a ra is les plus
fle u ris s e dans les marais
l illu m in a tio n - fleurisse
m ilie u des bourbiers de
boueux et les plus malsains,
m alsains, au milieu
in te lle c
argutie s intellec
la passion, des sordides et drisoires arguties
douleurs. Essayez
tuelles, de toutes nos bassesses et nos douleurs.
ou transplantez
!), ou
(m erveilleux espoir !),
m arais (merveilleux
de curer le marais
le lotus sur les flancs dune
m ontagne
im pression nan te montagne
d une impressionnante
m m e
de sp
spiritualit
m eurt. Le Zen va mme
e t ... il meurt.
iritu a lit sotrique et
m arais
rillu m in a tio n , le marais
plus loin,
loin, il dit :: les passions sont lillumination,
est le lotus.
lotus.
sou
Comme
m thode consiste se sou
notre mthode
toujours, notre
C om m e toujours,
dp
q u ' se dp
p lu t t qu
Texotrique, plutt
mettre
Tvidence, lexotrique,
m ettre lvidence,
soum ission
Une soumission
re ctifie r. ne
ou de le rectifier,
cher de linterprter
T in te rp r te r ou
toujours
aboutissant la dcouverte
jours renouvele -- que
dcouverte - tou
nos
besoin dsespr
un besoin
ce qui
n*a pas un
dsespr de nos
D onn na
qu i est Donn
tout,
l h u m ilit
manipulations
u t, lhumilit
q u aprs to
et, quaprs
m a n ip u la tio n s anxieuses et,
100
100

face
l' v id e n c e intrieure et
e t extrieure (c'est-face lvidence
(c 'e s t- dire notre
n o tre parfaite
p a rfa ite Ralit
R alit centrale,
dis
c e n tra le , parfaitement
p a rfa ite m e n t d
dire
is
tin
c te , et ne fa
isa n t pourtant
p o u rta n t quun
tincte,
faisant
qu*un avec ses manifes
m a n ife statio
ns psychosomatiques
psychosom atiques trs
im p a rfa ite s, ses aspects
aspects
trs imparfaites,
tations
p riphriques, to
u t son
ensem ble) est ce qu
son ensemble)
tout
quii est nces
nces
priphriques,
saire
no tre guriso
n. Cette
double-sens,
C ette attention
a tte n tio n double
saire notre
gurison.
-sen s,
p u rifi e de to
u te attention
a tte n tio n univoque,
toute
u n ivo q u e , ssuffit
purifie
u ffit nous gu
gu
rend
m aux. Elle
nous
E lle rvle la V
qui
Vrit
tous nos maux.
rir de tous
rit
rend
libre
lib
re
Centre,
chez
nous,
pou
au
nexiste
libre
rien
o
au
C
entre, o n Jexiste rien p o u
nous,
libre
vant conserver une trace ou
ou une empreinte,
em preinte, rien mme
mme
de nous influencer
in flu e n c e r ou
la
vue
ou daller
d 'a lle r de tra
travers,
ve rs, et o
o
vue
vers lextrieur,
Textrieur, plongeant
des
p lo nge ant dans le royaume
choses
ro ya u m e
qui semblent
se m b le n t toujours
mal,
to u jo u rs a
lle r m a l, est,
est, elle
aller
elle aussi,
aussi, ssatis
a tis
faisante.
O ui, parfaitement
pa rfaite m en t satisfaisante, mme
faisante. Oui,
m m e lorsque
lorsque
notre Centre
C entre et sa scurit
scu rit - ce Chez nous - est ignor
notre
ignor
nous avons linsanit
T in sa n it de nous croire
et que nous
c ro ire une per
p e r
un ego
e ffro y a b le m e n t vu
vulnrable,
spare, un
ego effroyablement
ln ra b le , lsonne spare,
au coeur
c o e u r de la mle.
bas, au
m le. A lextrieur,
l'e x t rie u r, l-bas,
l-b as, cette
cette
illu sio n d
'e g o c e n tric it attire
a ttire sur notre
no tre tte
degocentricit
illusion
tte des ennuis
ennuis
sans fin
n d is quIci,
fin,, ta
quMci, la constatation
c o n s ta ta tio n de notre
tandis
n o tre zroc e n tric it , non
non seulement
seulem ent les dissipe - la tte
tte et le reste
centricit,
reste
- mais
m ais les transforme
tra n sfo rm e compltement.
co m p l te m e n t. Vu partir
p a rtir de son
son
O rig in e , le bourbier
b o u rb ie r e
n v iro n n a n t commence
co m m e n ce prendre
environnant
Origine,
prendre
l de la beaut et de la laideur
au-del
une Beaut au-de
la id e u r et nos
m o tio n s et actions
a ctio n s contribuent
penses, motions
c o n trib u e n t enfin,
enfin, spon
spon
tan m e nt, cette
ce tte Beaut ultime.
u ltim e .
tanment,
N otre mditation
m d ita tio n double-sens
d o u ble -sen s est alors
Notre
alo rs une vvri
ri
ta b le et radicale
ra d ic a le psychothrapie
p s y c h o th ra p ie te
tellement
lle m e n t profonde
table
p ro fo n d e
T a p p a ritio n de rsultats
r su lta ts particuliers
p a rtic u lie rs et manifestes
que lapparition
m anifestes
prend re beaucoup
beauco up de te
m p s. Nanmoins,
N anm oins, si lon
peut prendre
Ton
temps.
101
101

continue
d a b o u tir
pe ut tre sr daboutir
on peut
pe rsistan ce, on
c o n tin u e avec persistance,
- plus
m rite tant
rcom pense mrite
n t que bonus que rcompense
plu s en ta
ext
c e t espace ext
des amliorations
a m lio ra tio n s prcises dans cet
quo
rieur, le royaume
problm es de nos vies quo
royaum e vou aux problmes
stim u tidiennes.
S p cifiq u e m e n t, elle entranera une stimu
ie n n e s. Spcifiquement,
tid
rsonnance
lation
Tcran qui touffe la rsonnance
(leva nt l'cran
lation des sens (levant
es et
des sons,
b ro u ille les form
formes
cou leurs, brouille
estom pe les couleurs,
sons, estompe
lie u x les
m m e dans les lieux
dissipe
e xiste mme
d issip e la beaut qui existe
un
6veil sensoriel) un
c e t veil
plus laids),
(a cco m p a g n a n t cet
la id s), et (accompagnant
in te r
ensemble
psychophysiologiq ues inter
changem ents psychophysiologiques
ensem ble de changements
soutenue du
dpendants - comprenant
v iv a c it soutenue
c o m p re n a n t :: une vivacit
in te rm it
re m p la a n t les ardeurs intermit
corps-en-son-entier
corps-e n-so n-e ntier remplaant
l^ rg e n c e
pa r lurgence
tentes de lavec-tte
(so u ve n t parasit par
Tavec-tte (souvent
du
d im in u tio n du
de vivre
co u rse ), une diminution
vivre sa vie au pas de course),
e u x , de la
stress,
n iv e a u des yyeux,
au niveau
p a rtic u li r e m e n t au
stre ss, particulirement
bouche
p e rd a n t-la -t te
(co m m e si en perdant-la-tte
nuque (comme
bo uche et de la nuque
pieds,
e n tra ille s, nos pieds,
nous retrouvions
coeur, nos entrailles,
re tro u vio n s notre coeur,
enracins prsent dans la terre),
a p p ro fo n d is s e
un approfondisse
te rre ), un
s 'a g is
s 'il sagis
(co m m e sil
ment
re sp ira tio n (comme
frappant
notre respiration
p p a n t de notre
m e nt fra
gnfonction
sait dune
a b dom inale), et une descente gn
n ctio n abdominale),
d'u ne fo
rale en nous-mme
(com m e si toutes les grandes choses
nous-m m e (comme
hau
vainement
que nous avions va
in e m e n t recherches dans les hau
Puis,
teurs
p ro fo n d e u rs ). Puis,
a tte n d a ie n t dans les profondeurs).
te u rs nous attendaient
n ra le
quilibrant
re m o n t e g
une remonte
gnrale
d e s c e n te , une
c e tte descente,
q u ilib ra n t cette
accompagne
(co m m e si
d e xa lta tio n (comme
se n tim e n t d'exaltation
d un sentiment
accom pagne dun
nous tions parfaitement
d'une taille
taille rejoindre
parfaitem ent droits et dune
m o n t e
c r a tiv it , une monte
le ciel),
jaillissement
illis s e m e n t de crativit,
c ie l), un ja
enfan tine
sp o n ta n it enfantine
dnergie
co n fia n ce , une spontanit
d ' n e rg ie et de confiance,
in co m
nouvelle, pleine dentrain,
d'entrain, et surtout une lgret incom
e m p o r
parable (comme
seulem ent empor
n' tions pas seulement
(co m m e si nous n'tions
a le m e n t,
ts par
vent, mais
finalement,
lu i-m m e ). Et fin
ven t lui-mme).
m ais le vent
p a r le vent,
102

peut-tre, un
un apaisement
apaisem ent de nos peurs,
peurs, une diminution
d im in u tio n
peut-tre,
m arque de lavidit
Tavidit et de la colre,
col re, une simplification
marque
s im p lific a tio n
d
e s relations personnelles ;; une capacit accrue damour
d am our
des
ie .
joie.
dsintress et de jo
P eut-tre ..! En effet,
gnrale - et parti
e ffe t, en rgle gnrale
Peut-tre
p a rti
cu
li
re
m
e
n
t
T
e
xcita
ltonnement
et
tio
n
lexcitation
T
tonnem
que
aprs
culirement
ent de
R a lisa tio n -d e -S o i se soient
la Ralisation-de-Soi
jouis
soie nt dissips,
dissips, que la jo
u is
sance de notre
notre V

rita
t
b
le
N
ature
ait
affaiblie
Vritable Nature a it
a ffa ib lie par
pa r le
dsir de lutiliser
T u tilis e r au profit
p ro fit de notre
notre nature
nature humaine
hu m a in e ces avantages
avantages sont jug
s modestes,
m odestes, fragmentaires
jugs
fra g m e n ta ire s et
variables. Les fru
its extrieurs
ext rie u rs du
semblent
du vvoir-en-soi
fruits
variables.
o ir-e n -s o i sem
blent
loins
d

tre
aussi
abond
ants quon
q u on le souhaiterait.
so u h a ite ra it. Ils
Ils
loins dtre
abondants
son
le n ts mrir
m rir et,
et, mme
m m e arrivs
a rriv s maturit,
m a tu rit , plus
sontt lents
plu s
qu* soi-mme.
soi-m m e. Souvent, il nexiste
apparents aux autres qu
n'existe
aucun sen
tim en t damlioration.
d 'a m lio ra tio n . Il peut
sentiment
pe ut mme
aucun
m m e se dve
dve
lo p p e r un
un dcouragement
d c o u ra g e m e n t croissant,
c ro is s a n t, le besoin
lopper
b e so in dun
d 'u n
quelque-chose su
p p l m e n ta ire ajouter
a jo u te r l'austre
supplmentaire
quelque-chosen
Taustre
vvision-en-soi...
is io n -e n -s o i... Ce qui
q u i nous amne
am ne ltape
Ttape suivante.
suivante.

M ener Bien
6. La Mener
Bien
Il nous fa
u t persvrer et dcouvrir
d c o u v rir beaucoup
faut
Il
beauco up plus
plus
sur la signification
s ig n ific a tio n de cette
c e tte vvision-sans-tte,
sur
is io n -s a n s -t te ,
sa
valeur dans notre vie, ses implications
im p lica tio n s essentielles dans
notre faon
faon de penser, notre comportement,
c o m p o rte m e n t, notre rela
re la
tio
n
aux
autres, notre
notre rle dans la socit.
autres,
socit. Cette
tion
C ette tape,
tape,
encore
plu s droutante
d ro u ta n te que les prcdentes,
encore plus
prcdentes, recouvre
recouvre
p a rtie tou
tes les autres et,
fait,
en partie
toutes
et, en fa
jamais
it, nest
n ^ s t ja
m a is ter
te r
m ine. Il nexiste
n Texiste pas d '
mine.
v o lu tio n standard.
standard.
volution
103
103

Beaucoup
B eau cou p va dpendre des dons et tempraments
te m p ra m e n ts
de
de chacun
chacun et du degr dont
d o n t il,
il ou elle, pourra
po urra sunir
su n ir aux
autres et profiter
p ro fite r de leur
le u r aide. Il
Il est, certes, beaucoup
plus fa
facile
c ile et agrable de parcourir
p a rc o u rir cette
ce tte Voie, et
et faire
les dcouvertes
d co u ve rte s propres cette
ce tte tape, en compagnie
com p a g n ie
damis
d ^ m is plutt
p lu t t que seul. Malgr
M algr tout,
to u t, ni la solitude,
so litu d e , ni
ni
aucun
a u cu n autre
a u tre type
ty p e de difficults
d iffic u lt s ne pourront
p o u rro n t entraver
e n tra v e r
notre marche
m arche et tout
to u t - livres,
livres, instructeurs, circonstances
les plus appropries
a p p ro p ri e s - volera notre
no tre secours si nous
nous
1
sommes
som m es dtermins
d te rm in s aller
a lle r de lavant.
T a v a n t.1
Ce nest
n est pas seulement
seulem ent la discipline
d is c ip lin e et le
le support
s u p p o rt
apport
ap port par un groupe, qui pour la plupart
p lu p a rt dentre
d ^ n tre nous,
nous,
seront
s e ro n t indispensables,
in d is p e n s a b le s , mais
m a is aussi la
la direction
d ire c tio n spiri
s p ir i
tuelle
tu e lle sincre, souvent pleine
ple in e de modestie,
m o destie , de l'un
Tun ou
de lautre
l a u tre de ses membres
m e m b re s (souvent
(s o u v e n t sans quil
q u il sen
sen
rende compte).
c o m p te ). En
En tout
to u t cas l'auteur
Tauteur peut
peut vous affirmer
a ffirm e r
que lorsqu'il
lo rs q u 'il lui est arriv
a rriv de dplorer
d p lo re r labsence
Tabsence (ou
(o u
croire
c ro ire avec
ave c obstination
o b s tin a tio n labsence)
l ab se n ce ) de lquivalent
l q u iv a le n t
d 'u n roshi, dun
d ^ n guru,
gu ru, dun
d ^ n confesseur ou dun
d 'u n direc
d ire c
dun
teu r spirituel,
sp iritu e l, sa vision
vision de la voie tait
ta it frappe de myo
m yo
teur
c h e m in e m e n t sinueux.
pie et son cheminement
je nai
Hlas je
n ai pas damis
d am is sans-tte !! se lamente
lam e nte
le novice.
no vice. En
En fait
fa it ils sont
son t nombreux,
nom breux, simplement
s im p le m e n t il
il ne
ne
les connat
co n n a t pas. Mais,
M ais, condition
co n d itio n dtre
d ' tre patient,
p a tie n t, tt
t t ou
ou
tard ilil en aura parce quil
tard
q u il sen
sen sera fait.
fa it. La
La vision, nous
nous
venons de le constater, est lexprience
Texprience la
la plus
plus facile
fa cile

Hlas

1I La Postface de cet ouvrage comporte plusieurs suggestions


suggestions pratiques
pratiques sur
sur le
la manire
manire
dont te
le pratiquant de la vlsion-sans-tete
vision-sans-tete peut
p>eut se lier d'autres chercheurs.

104
104

p a rta g e r et - littralement
litt ra le m e n t - le plus
p lu s parfait
p a rfa it des ins
in s
partager
tru
m e n ts de communication.
c o m m u n ic a tio n . Le pratiquant
p ra tiq u a n t novice
n o v ic e ne
ne
truments
d o it pas se laisser dcourager
dcourage r quand les ractions
r action s sont
sont
doit
ngatives. Pour transmettre
transm ettre cette vision il
il lui faut dabord
d'abord
lu i-m m e et il
il doit
d o it profiter
p ro fite r de ces occa
occa
la possder lui-mme
sions pour lintensifier.
Tintensifier. Il
Il ne
ne doit
do it pas non plus tre dcon
dcon
c e rt quand
q u a n d on
on le critique
c r itiq u e (si
(s i on lui
lu i rtorque,
r to rq u e , par
par
cert
e x e m p le , que
qu e ce qui
q u i est montr
m o n tr est
e st exclusivement
e x c lu s iv e m e n t
exemple,
visuel. Comment
C o m m e n t ce qui ne
ne peut
pe ut tre confirm
c o n firm par
p a r les
visuel.
au tres sens pourrait-il
p o u rr a it-il tre
tre valable
v a la b le et encore
e n co re moins
m o in s
autres
le
im
p
o
rta
n
t
?
De
plu
s,
on
ne
pe
ut
pas
le
m
o
n
tre
un
montrerr un
ne peut pas
plus,
important
a ve u g le ). Pour les raisons
ra iso n s que nous
nous avons exposes
aveugle).
h a u t, suggrer
sug grer que nous sommes
som m es sans-tte
san s-tte est,
plus haut,
po ur beaucoup, profondment
p ro fo n d m e n t offensant
o ffe n sa n t et
et leurs argu
a rg u
pour
m ents pour
p o u r sen
s*en dfendre seront sans fin.
fin . Ce
Ce nest
n 'e s t pas
pas
ments
im p o rta n t :: la vision-sans-tte
v is io n -s a n s -t te est
e s t toujours
to u jo u rs vivre,
v iv re ,
important
o cca s io n n e lle m e n t partager,
pa rtag er, ja
m a is
discuter.
jamais
occasionnellement
m esure o une
une rponse cette
ce tte objection
o b je c tio n
Dans la mesure
p a rtic u li re concernant
c o n ce rn a n t laveugle
Taveugle existe, elle pourrait
p o u rra it
particulire
tr
s bien
b ie n prendre
p re n d re la
la forme
fo rm e dune
d 'u n e petite
p e tite exprience.
e x p rie n c e .
trs
ou i ou non, vous tes
Devenez aveugle et voyez si, oui
san s-tte ! Pourriez-vous,
P o urriez-vo us, cher
ch e r lecteur,
le cte u r, nous
nous accom
accom
sans-tte
e ffe ctu e r lexprience
Texprience ? Fermez
Ferm ez les
les yeux
yeu x et
et
pagner et effectuer
p e n d a n t dix
d ix secondes
se co n d e s vrifiez
v rifie z si vous
v o u s avez, en ce
pendant
moment,
m om ent, la moindre
m o in dre preuve
preuve de possder
possder -- ici,
ici, au
au centre
o tre univers
un ivers - une tte ou
ou une chose
chose quelconque,
quelcon que ,
de vvotre
lim ites discernables ou une forme,
form e, une dimen
dim e n
ayant des limites
o p a c it - sans parler
p a rle r dyeux,
d ^ e u x , de
sion, une couleur, une opacit
d ^ r e ille s ou
ou de bouche
b o u c h e (picotements,
(p ic o te m e n ts , dman
dm an
nez, doreilles
c o n s titu e n t en aucun cas une
une
geaisons, gots etc. ne constituent
105
105

tte, cela ny
d a ille u rs, possdezressem ble pas) ! Et dailleurs,
n y ressemble
tte,
vous la moindre
co rp s en
d un corps
l e xiste n ce dun
m o in d re preuve de lexistence
cet
d o rte ils
co m b ie n dorteils
c e rta in :: combien
tre certain
in s ta n t ? Pour en tre
c e t instant
abandonnant
pouvez-vous
c lo s , abandonnant
y e u x clos,
c o m p te r, les yeux
p o u v e z -v o u s compter,
p e r
con serve r que les per
mmoire
im a g in a tio n pour ne conserver
m m oire et imagination
in sta n t ?
ce p tio n s de cet instant
ceptions
garan
Tauteur lui garan
am is de lauteur
A ce propos, les aveugles amis
tissentt quils
leu r
c la rt absolue leur
p e ro ive n t avec une clart
q u 'ils peroivent
tissen
le u r
p r se n ce de leur
absence
c o rp s et la prsence
t te et de corps
a b se n ce de tte
C a p a c it de
ou Capacit
Vritable
tant
q u 'E s p a c e ou
n t qu'Espace
en ta
N a tu re en
rita b le Nature
V
com p re n d des
contenir
e xp rim e n t - et qui comprend
c o n te n ir ce qui est expriment
sensations corporelles de toutes sortes. Dans ce voyage
voyage
des voyages,
avan
voient
aucun rel avan
n 'o n t aucun
ie n t nont
voyages, ceux qui vo
te r
visio n ter
vraie
visio n , la vision
ie vision,
tage sur les aveugles. La vra
nelle, appartient
nous.
d*entre nous.
ch a cu n dentre
a p p a rtie n t chacun
o rie n
ou double orien
Notre
m d ita tio n double-sens, ou
N otre mditation
tous, quel que
po ur tous,
m m e pour
tation,
essentiellem ent la mme
tio n , est essentiellement
ta
s u p p o rt. Sa
soit
s e rv a n t de support.
l'o rg a n e des sens nous servant
s o it lorgane
p a rfa ite
p o u rta n t parfaite
structure
b ila t ra le et pourtant
to u jo u rs bilatrale
s tru c tu re est toujours
ment
ici, dans
d'oiseau rsonne ici,
assym trique. Ce chant doiseau
m ent assymtrique.
ici, sur la
le Silence
g o t de ces fraises est savour ici,
S ilence ;; le got
odeur
h o rrib le odeur
c e tte horrible
base immuable
N o n -g o t ;; cette
du Non-got
im m u a b le du
rvle,
d od eur la suave
l Absence dodeur,
co n tra ste avec lAbsence
r v le par contraste
de
suite. Il en est de
cu it ;; et ainsi
fraicheur
suite.
ic h e u r de la va
vacuit
fra
appa
m o tio n s, elles appa
mme
p o u r nos penses et nos motions,
m m e pour
N onZen appelle
a p p e lle Nonraissent,
Tcran vide que le Zen
ic i, sur lcran
raissent, ici,
mental,
ce.
m o in d re tra
trace.
d isp ara isse nt sans laisser la moindre
m e ntal, et disparaissent
sa g it
Egalement
vous :: il sagit
confronte vous
je me confronte
E gale m en t lorsque je
absence-de-visage,
m on absence-de-visage,
de votre
votre visage, l, prsent mon
106

ici, - face
no n -fa ce . Je
dpourvu
Je me dois
do is dtre
d ' tre d
ici,
face non-face.
p o u rvu de
ce que j'a
p p r h e n d e : la tasse
vide pour
tasse doit
d o it tre
tre vide
j'apprhende
p o u r pou
pou
vvoir
o ir tre
tre remplie
re m p lie deau...
diffrence
d ^ a u ... une complte
co m p l te d iff re n ce ! Ce
mditation
qu i ne veut
ve u t nullement
n u lle m e n t dire
d ire que
qu e notre
n o tre
qui
m d ita tio n
double sens ,
, notre mditation
m ditation pour la rue ,
*, aie besoin
besoin
de tout
to u t ceci
c e c i : ne ja
m a is perdre
p e rd re contact
c o n ta c t avec
jamais
a ve c notre
n o tre
A bsence est suffisant.
su ffisa n t.
Absence
T o ut ceci a pour
p o u r seul but
bu t de montrer
m o n tre r le nombre
n o m b re et
Tout
ram enant Chez Nous, et com
la varit
varit des routes nous ramenant
com
bie n laveugle,
T a ve u g le , comme
c o m m e le sourd,
so u rd , est parfaitement
bien
p a rfa ite m e n t
m m e demprunter
d 'e m p ru n te r notre
no tre Voie. Les vo
jouissent,
ya n ts jo
voyants
u isse n t,
mme
m a lg r to
u t, dun
d^un privilge
p riv il g e dont
d o n t les autres restent
tout,
malgr
re stent pri
p r i
(e t cela na
n*a rien
rien dtonnant,
d ' to n n a n t, ce n'est
n 'e st pas sans rai
vs (et
ra i
son
que les veills
ve ill s sont
son t appels clairvoyants
c la irv o y a n ts et non
son que
non
cla ire n te n d a n ts, ressentants ou
ou gotants
g o ta n ts -- et cer
pas clairentendants,
c e r
ta in e m e n t pas pensants.
pensants. La vue est ici
sens,
ic i le roi des sens,
tainement
sim u lta n m e n t dirige
dirig e vers lintrieur
l'in t rie u r et lextrieur
T extrieur elle
elle
simultanment
T a rch ie n n e m i de lobscurit,
l'o b s c u rit , l'archirvlateur
T a rc h ir v la te u r de
est larchiennemi
TE vidence). Dans la slection
slection suivante des nombreuses
lEvidence).
nom breuses
r alisation s qui nous attendent
atte n d e n t (et
(e t si elles vous parais
ralisations
p a ra is
te rre - -te rre et am
usantes que relevant
amusantes
re le va n t de la
sent plus terre--terre
s p iritu a lit , cela n'en
n'e n vaudra
spiritualit,
m ieu x !) il
vaudra que mieux
il vous sera
facile
facile de distinguer entre celles de moindre
m oindre importance,
im portance,
son t dpendantes de la vision
vision extrieure,
ext rieu re, et celles
celles
qui sont
im p o rta n c e , qui
q u i ne le sont pas.
de grandes importance,
pas.I
apparence, je
chose se dplaant
II - En apparence,
d p la a n t
je suis une chose
Tespace. En
En ralit,
ralit, je
dans lespace.
C et Espace immuable
im m u able
je suis Cet
m m e. Marchant
M a rch a n t dans cette
ce tte pice,
pice, je
mme.
je regarde uers
vers le
bas ett ma tte (sans tte) est lImmobilit
vide
l'Im m o b ilit infinie
infinie et vide
base
107

jambes
m o u v e m e n t.
en mouvement.
m b e s en
e t ja
do
m e rg e n t bras et
d o mergent
m on corps
je regarde dehors, et mon
Conduisant
voiture, je
C onduisant ma voiture,
au
Im m o b ilit au
ide ntiqu e Immobilit
cette identique
humain
(n o n -c o rp s ) est cette
hu m ain (non-corps)
en
film en
comnDe un film
d file comme
paysage dfile
sein
la q u e lle le paysage
sein de laquelle
haut
je regarde uers le haul
n u it je
p ro m e n a n t la nuit
acclr. Me promenant
m m e
cette mme
(n o n -co rp s Terre) est cette
et mon
m on corps Terre (non-corps
ba la n ce n t et dansent
laquelle se balancent
Immobilit
Im m o b ilit au sein de laquelle
clestes.
les corps
co rp s clestes.
sus
te sus
a u cu n e t
tte
ic i aucune
Non,
tro u v e ici
je ne trouve
rit , je
en vvrit,
N on, en
d e s c e n d re !
e t descendre
m o n te r et
ceptible
v e n ir, de monter
d a lle r et venir,
c e p tib le daller
Finalement,
je deviens
deviens
im p o r ta n t je
p lu s important,
c est le plus
F in a le m e n t, et cest
m on
et mon
t)
disent)
n
ise
d
ils
e
co m m ils
x, comme
ferm e les yeu
yeux,
aveugle (je ferme
l'id e n tiq u e
e st lidentique
n iv e rs ) est
corps
(n o n -c o rp s Univers)
U n iv e rs (non-corps
c o rp s Univers
Immobilit
l im
c o m m e lim
r v la n t prsent comme
in fin ie se rvlant
Im m o b ilit infinie
muable
toujours
u jo u rs en
m e n ta l to
c o n te n u mental
au contenu
n o n -m e n ta l au
m u a b le non-mental
nouvelle
mouvement.
c o n firm a tio n , une nouvelle
m o uvem ent. En plus de la confirmation,
sou
fois, de notre vritable
vritable identit,
identit, cet aspect de notre sou
fois,
mission
sens,
do uble sens,
n double
no tre visio
vision
T E vidence - de notre
m ission l'Evidence
de notre mditation
un
d e s-q u a tre -sa iso n s - possde un
m d ita tio n des-quatre-saisons
immense
course
so u stra it la course de la course
avantage : il soustrait
im m ense avantage
il la
p r c is m e n t, il
p lu s prcisment,
folle
ou plus
m o d e rn e , ou
lle de la vie moderne
fo
soustrait
c e tte
e n tra in dans cette
croga<7 entran
guz. se croyait
cefin. qui
s o u s tra it de celui
illu
a g ita tio n est illu
course folle.
jamais
m a is boug, cette agitation
n'a ja
Il na
folle. Il
soire
rb u le n c e
c e tte tu
c a lm e r cette
b e so in de calmer
turbulence
n 'a nul besoin
II na
s o ire ! Il
(d'ailleurs
d Jignos u ffit de cesser digno
il lui suffit
pas), il
pe ut pas),
(d 'a ille u rs il ne peut
rer le lieu
jamais,
o la Paix
lieu o
repos, le lieu
en repos,
m a is , il est en
o, ja
lieu o,
dpassant toute
v i
p a rfa ite m e n t vi
com p r h e n sio n est parfaitement
tou te comprhension
dente. Cette
tranquilit,
a rd e m m e n t dsire
cette paix ardemment
n q u ilit , cette
C ette tra
et paraissant toujours lui chapper, est l, en son centre
centre
mme,
!
l ig n o re r !
s u p p lia n t de cesser de l'ignorer
\e suppliant
m m e, le

108

II - A
lo rs que pour
p o u r les autres,
autres, l-bas
Il
l-b as (me
Alors
(m e regardant
re gardan t
distance)
dista nce) je
limit,
humain
tre
tre un
je parais tre
un
h u m a in lim it , en
en ra
r a
lits,
ic
distance)
i,
(m
e
re
Rien
g
ce
a rd a n t sans d ista n ce ) je
lits, ici, (me regardant
je suis
Rien
im
m
o
b
ile
illim it et non-humain.
n o n -h u m a in . Ce Rien,
immobile,, illimit
Rien, cet Espace
Espace
que je
p
e
ro
is
multitude
c
o
m m e encombr
e n co m b r dune
d June m u ltitu d e de
je perois comme
choses - couleurs et form
formes
es en mouvement,
m o uvem ent, bruyantes,
bruyantes,
agrables
dsagrables, sensorielles
sensorielles et non-senso
agrables et dsagrables,
n o n -s e n s o
rielle s etc.
etc. - tant
ta n t absolument
a b so lu m e n t dissemblable
rielles
d isse m b la b le et absolu
a b s o lu
m e n t non-contamin
n o n -c o n ta m in par
pa r son
son contenu,
co n te n u , est,
est, paradoxa
pa ra d o xa ment
lem e nt, absolument
a b so lu m e n t identifi
id e n tifi lui.
lement,
je
lui. Ce nest
n 'e st pas que je
le croie,
c ro ie , je
le vvois
o is !! L'Espace
L E sp a ce est
esf la diversit
d iv e rs it quil
q u il
je le
c o n tie n t. Cette
C ette Immobilit-Silence
Im m o b ilit -S ile n c e est le mouvement
m o u ve m e n t
contient.
d o n t elle
toile
tant
elle est la to
et les sons dont
ile de fond.
fon d. En ta
n t que
que
q u e lq u e chose,
chose, jje
tout
e su
suis
is to
u t au
a u plus
p lu s cet tre
tre limit,
quelque
lim it , en
en
ta
n t que
qu e Rien
Rien jje
e suis toutes choses.
choses.
tant
III - Et
E t to
u te s sont
son t donnes,
donnes, ici
ici mme.
Ill
m m e. Je suis ciel,
toutes
ciel,
so
le il, nuage,
nuage, arbre,
fentre,
arbre, herbe,
soleil,
herbe, fen
tapis,
tre, ta
p is, page cou
cou
ve
rte de mots,
m ots, main
m a in pose dessus - il est vident
verte
vid e n t que
m e son
o je
ces choses me
sontt prsentes l o
je suis et o
o ma
ma
c a m ra est,
e st, et
e t non
no n pas o
o nous
n o u s ne sommes
camra
so m m e s pas.
pa s. Il
Il
n 'e x is te a
u cu n e d
is ta n c e e
n tre nous.
distance
entre
no us. (Comme
aucune
nexiste
(C o m m e il
il est
so
u lig n plus
plu s haut,
ha ut, si je
je vais vers elles,
soulign
elles, progressive
p ro g re s s iv e
m e nt je
perds. En
En effet si un
un fil est tendu
tendu entre
ment
je les perds.
entre nous,
nous,
re lia n t le lieu
lieu o
o je
je suis lobjet
reliant
T objet le plus
plu s loign pos
p o s
s ib le , je
pe ux le considrer
c o n s id re r que
sible,
que comme
c o m m e un
je ne peux
un point
p o in t
d im e nsion ). Il sensuit
s'e n su it que le monde
m onde est mien,
sans dimension).
m ien, que
que
je
au-de l de toute
to u te expression.
expression. Soulignons,
S oulignons,
je suis riche au-del
p o u r fa
ire bonne
bonne mesure,
m esure, que ce genre
pour
faire
genre de possession
possession
so it rel.
tant
rel. Parce quen
est le seul qui soit
q u fen ta
n t que quelque
q u e lq u e
chose, ici
ic i (personnage
(p e rs o n n a g e imaginaire,
chose,
im a g in a ire , petit,
p e tit, opaque
o p a q u e et
109

tanche),
e
du volum
o b je t hors du
je repousse tout
volume
to u t autre objet
ta n ch e ), je
que jjoccupe
dmunis
unis ;
plu s pauvre des dm
occu pe et suis donc le plus
alors quen
im m ense, vide (et
Espace, immense,
ou Espace,
tan t que Rien ou
qu 'en tant
p o sse ssio n de
p re n d s possession
J e prends
e n tre r. Je
je les laisse
la isse entrer.
ra i), je
vvrai),
d ' to n lUnivers,
ta lit . Rien d'tontotalit.
em brasse sa to
je tiens et embrasse
rCJnivers, je
im m diat,
saisissant, aussi immdiat,
nant
tou t soit aussi saisissant,
na nt ce que tout
aussi clatant
!
cla ta n t !

IV - Alors
e vo
je co n tin
que
uvoir
it-il je
t se faque
e nfait-il
continue
lo rs c o m mse
- Acomment
issa n t
cet
m a in s et fin
c o m m e n a n t ces mains
finissant
ensem ble - commenant
ce t ensemble
tra n
m m e ? Ou, tran
dMci mme
lieu dici
au ciel bleu
dehors, au lieu
bleu - l, dehors,
rponse
pre m i re vue la rponse
gement,
gem ent, les deux la fois ? A premire
ad
est que ce monde
faon ad
trois-dimensions
ensions est une faon
m onde trois-dim
perois,
je perois,
quate
c o m p te des donnes que
que je
quate de rendre compte
phy
do nt la phy
une structure
eu x-m m es - dont
do nt mes yeux eux-mmes
stru ctu re dont
p rofon de ursiologie
o rie n t e vers la profondeurla rg e m e n t oriente
sio lo g ie est si largement
valeurp le in e m e n t la valeurde-champs
a p p r c ie r pleinement
peuven t apprcier
d e -ch a m p s - peuvent
rponse est
p ro fo n d , la rponse
de-survie.
plu s profond,
n ive a u plus
un niveau
d e -s u rv ie . A un
q u i le
C e lu i qui
m a is Celui
fait,
m o nde mais
m on monde
qu'en
n 'e st pas mon
it, ce n'est
q u 'e n fa
m on
m o i - de mon
regarde
Ici, en moi
dimensionnel.
im e n sio n n e l. Ici,
tri-d
q u i est tri
regarde qui
ct
m on ct
ct
Tintrieur, de mon
p o in ta n t vers lintrieur,
d o ig t pointant
ct de ce doigt
de cette
s tire et
o b je t - s'tire
qu el objet
n im p o rte quel
ce tte page et de nimporte
de
m e r
fa it mer
Abime
(E t je
je lui dois le fait
stend cet A
insondable (Et
b im e insondable
s'tend
dtoiles,
bien
veilleux
' to ile s, bien
crib l d
x - et paradoxal - que le ciel cribl
veilleu
a n g stro m ,
d 'u n angstrom,
m o i dun
spar de moi
m m e spar
que n'tant
n ' ta n t pas mme
cleste
incroyablem ent cleste
est nanmoins
autre, plus incroyablement
nanm oins plus autre-,
m es
illim it e de mes
dista nce illimite
que ja
jamais
p r ta n t une distance
m a is : lui prtant
illi
e n ch a n te m e n t illi
un enchantement
ressources illimites,
prte un
je lui prte
illim it e s , je
mit.)
souverain
faon ou
m onde souverain
autre, le monde
d ^ n e autre,
ou dune
D June faon
m it .) Dune
m on
co u rs de mon
u cours
d is p a ra tre . A
Au
du
d e v a it disparatre.
p re m ie r ge devait
du premier
de
a u a it t de
enfance et mon
m thod e auait
m a mthode
m on adolescence ma
110

m o nde au
au dehors, de lui
lu i octroyer
o c tro y e r une
un e dis
d is
repousser le monde
tance propre. Rsultat
R sultat :: naturellement,
n a tu re lle m e n t, je lai
Tai perdu. Le
Le
p ro je te r vers lextrieur
T e xt rie u r correspondait
c o rre s p o n d a it le rejeter
re je te r et
et
projeter
lu i, et donc
do nc devenir
d e ve n ir chaque
cha que jour
jo u r plus
plus
tre rejet par lui,
seul, appauvri,
a p p a u vri, spar, alin. La valeur-de-survie
v a le u r-d e -s u rv ie ini
in i
tia le de cette mthode
m thod e se transformait
tra n s fo rm a it rapidement
ra p id e m e n t en
en
tiale
c o n tra ire et devenait,
d e v e n a it, en quelque
q u e lq u e sorte,
s o rte , valeurv a le u rson contraire
d 'e x tin c tio n . Mais
M ais prsent, devenu Celui
C elui qui
q u i sait
s a it voir
v o ir
dextinction.
des tapes suivantes, je le laisse, enfin, largement
largem ent pn
pn
tre
lieu de continuer
c o n tin u e r le
le rejeter,
rejeter, et le monde
m onde rede
re de
trerr au lieu
vient insondable parce que je suis insondable.
insondable. La
La double
flche de mon
m on attention
attention pointe simultanment
sim ultanm ent en avant,
vers le monde
m onde extrieur des choses qui
qui en
en fait
fa it com
com
m ence et finit
fin it ici,
ic i, et en mme
m m e temps
te m p s revient
re v ie n t vers le
le
mence
m onde intrieur du Non-chose,
N on -cho se, qui
q u i en fait
fa it sallonge
s 'a llo n g e
monde
p ro lo n g e sans fin. Et
Et ils sont
son t un
un seul monde.
m onde. Tout
et se prolonge
m o i, tout
to u t est moi,
m o i, et je
rich e nouveau.
nouveau.
je suis riche
est en moi,
V - Ce que je
v ra im e n t se doit
d o it de travailler
tra v a ille r
je possde vraiment
m oi, pas contre moi.
m oi. Si l'CInivers
Tnivers est moi
m oi il
il devrait
pour moi,
c o n d u ire comme
c o m m e je
Tentends. Oui,
O ui, mais
m a is en vrit
se conduire
je lentends.
cette Capacit
C a p a cit ou Vide semblable
se m b la b le un miroir
m iro ir que je
cette
n a rien
rien qui lui
lui permette
p e rm e tte dexclure
d exclu re quoi
qu oi que ce soit
soit
suis na
son contenu.
co n te n u . Elle
E lle ne
ne peut
pe ut manifester
m a n ife ste r ni
ni prfrence,
prfrence,
de son
favoritism e. Elle doit
do it se soumettre
soum ettre tout
to u t ce qui arrive.
ni favoritisme.
c h o ix et pourtant
p o u rta n t (cela
(cela va devenir
de venir de plus
plus
Elle est sans choix
plu s vident)
v id e n t) elle est responsable de tout
to u t ce qui
qu i se
en plus
p ro d u it. Elle
E lle na
n fa la volont
v o lo n t de rien et la fois
fo is de tout.
to u t.
produit.
VI - Mme
M m e mes
m es propres actions
a ctio n s deviennent
d e vie n n e n t accep
accep
ta b le s . Mes
M es erreurs
e rre u rs les plus
p lu s ridicules
rid ic u le s ne
ne sont,
so n t, aprs
aprs
tables.
tout, pas vraiment
vra im e n t des erreurs. Et de toutes faons quoi
tout,
111
111

que
je fasse
vaisselle ju
jusqu'
con duire
s q u conduire
lave r la vaisselle
depuis laver
fasse - depuis
que je
ma
dcouvre
parag rap he - je
je dcouvre
r fl c h ir ce paragraphe
ou rflchir
vo itu re ou
m a voiture
fais moins
que
je le
q u e lq u un
im quelquun
im a g in e un
quand jjimagine
bien quand
m o in s bien
le fais
que je
m ieux
bien mieux
faire, et bien
train
in de le faire,
possesseur dune
d'u ne tte en tra
consciem
vivantt consciem
quand
n*est pas l. En vivan
je constate quil
q u 'il nest
quand je
fo n c
ment
R ien -q u e -je -su is, je
vrit
rit du Rien-que-je-suis,
je fonc
p a rtir de la v
m e n t partir
m endu men
p a rtir du
iv a n t partir
q u 'e n vvivant
m ie u x quen
tionne
beauco up mieux
tion ne beaucoup
rien
n'a rien
songe de la Chose-que-je-ne-suis-pas,
C h o se -q u e -je -n e -su is-p a s, et cela na
surprenant.
de surprenant.
m e ttre les choses
co rre s p o n d mettre
cela correspond
VII - Tout cela
leurs ju
au commencement,
co m m e n ce m e n t, ne
justes
ste s places et le dbut au
que
n t que
Q uand, en ta
jamais
tant
c o n ta c t avec CECI. Quand,
perdre contact
m a is perdre
ja
au
personne, j'a
jambitionne
d ^ tr e dehors, au
dire cte m e n t dtre
m b itio n n e directement
elle,
co ll elle,
premier
vie, coll
p le in e m e n t associ la vie,
rang, pleinement
p re m ie r rang,
dress
je suis en fa
fait
co m p l te m e n t spar de la vie, dress
it compltement
je
lorsque
contre
e . Tandis que lorsque
finalement
victime.
a le m e n t sa victim
contre elle et fin
TAbsence,
mon
p e rce p tio n de lAbsence,
in d ire c t -- via la perception
bu t est indirect
m on but
ici,
je ne
l asso cia tio n - je
re ch e rch a n t lassociation
personne recherchant
cette personne
ici, de cette
coll
m onde, je
je ne suis plus coll
suis plus au dehors dans le monde,
d ' tre la vie.
la vie,
Je suis
vie. Je
vie, je
l'e xp rie n ce d'tre
je savoure
suis
savoure l'exprience
l'e x p rim e
dlivr,
c o m m e l'exprime
m o nde et - comme
je confirme
c o n firm e le monde
d liv r , je
illu
D ogen - Je suis illu
merveilleusement
m a tre Zen Dogen
m e rve ille u se m e n t le matre
min
a u ta n t par
tout
u t autant
Illu m in to
l'e n se m b le des tres. Illumin
p a r lensemble
m in par
ce quils
I
sont. V
q u ils sont.
pa r ce quils
tre que par
q u ils paraissent tre
vision dans
VIII - Je prend
dans
prend conscience de ce que ma vision
mon
Absence
dans m on A
l'Absence,
bsence
o ir dans
n est pas vvoir
m m e, nest
l A bsence, ici mme,
Vide,
le
que
Vide,
mais
cha cun. Je vois
TAbsence de chacun.
m ais dans lAbsence
ici,
po ur
grand pour
ffisa m m e n t grand
suffisamment
vide et su
su ffisa m m e n t vide
ici, est suffisamment
nous accueillir tous,
Intrinsquem ent
quil
du Vide. Intrinsquement
u il sagit du
tous, q

112

mes tous un
un et identique,
sommes
identique, il ny
nous som
n 'y a pas d'autres.
d'autres.
Il sensuit
s 'e n s u it que
fais quelquun,
Il
que ce que
que je
je fais
q u e lq u 'u n , je
fais
je le fais
m o i-m m e et que
que ce qui lui
lu i arrive,
a rrive , marrive.
m a rrive . Cest
moi-mme
C est un
un
phnom ne que je
co n sid re r trs srieusement.
je dois considrer
srieusem ent.
phnomne
Appelez-le amour
am our sans condition,
condition, com
compassion,
passion, ou
ou coeur
vra
im e n t gnreux,
m a is sans lui,
gnreux, mais
vraiment
lu i, sans le vcu
vcu de ce
ce
d

p
lo
ie
m
e
n
t
spontan,
m
on
voir-en-soi
v
o
ir-e
n
-s
mon

o
est
remettre
i
dploiement spontan,
re m ettre
srieusem
ent
question .
srieusement en question.

- Voir
au coe
urRien
du Rien
est se
estrelier
se reconsciem
du
au coeur
lie r c o n s c ie m
IX - Voir
m ent la Source
S ource de to
u te s choses,
choses, loriginalit
ment
toutes
l'o rig in a lit de
l'O rigin e et la crativit
cr ativit du
jaillis
du Crateur, la source ja
lOrigine
illis
te action
actio n et tout
sentiment
to u t se
tout
n tim e n t spontan,
toute
sante de tou
spontan, to
ut
nouveau et donc
tou
do nc imprvisible.
im p r v is ib le . Comme
ce qui est nouveau
C om m e to
u
jo
u rs, ceci nest
n 'e st ssurtout
u rto u t pas croire
c ro ire mais
soumettre
m ais sou
m ettre
jours,
lpreuve
Tpreuve de lexprience.
l'e x p rie n c e . Voyez, et regardez ensuite
ensuite
o cela vous mne
o
m ne !
X

- C ette
vision
est re n chez
tre r chez
soi, re tro ule
ve r le
soi, retrouver
cestc rentrer
vision
- Cette

p o rt o
tant
o rgne la scurit,
scu rit, le pays natal ta
seul port
n t aim
aim
(p ro fo n d m e n t fa
m ilie r et pourtant
p o u rta n t inpuisablement
in p u is a b le m e n t
familier
(profondment
m y s t rie u x ), le seul digne
d ig n e de confiance.
c o n fia n c e . A nouveau
nouvea u
mystrieux),
v rifie r to
tous
u t le long
lon g du
du jo
jours.
u r et tou
jour
ceci est vrifier
tout
s les jo
u rs.
d ix ralisations,
r a lis a tio n s , et un
un nombre
n o m b re incalculables
in c a lc u la b le s
Ces dix
d 'a u tre s, attendent
a tte n d e n t le chercheur
ch e rch e u r ce point
dautres,
voyage.
p o in t du
du voyage.
E lles conduisent
co n d u ise n t // sont vidences de,
de, l'approfondis
Elles
l'a p p ro fo n d is
sem ent et la maturation
m a tu ra tio n de son
origi
b se n ce -d e -t te o
son A
r ig i
Absence-de-tte
sement
nelle. Ou,
O u, plus prcisment,
prcism ent, elles fo
font
n t partie
nelle.
pa rtie de labou
Taboutis
s e m e n t impliqu
im p liq u par
tout
p a r cette
c e tte vvision
is io n to
u t au
au long
lo n g de
tissement
notre parcours.
parcou rs.
notre

113

pr
o ccu p a n t une place pr
Parmi
ralisations, et occupant
Parm i ces ralisations,
sp iritu e l aux
minente,
d ve lo p p e m e n t spirituel
un dveloppement
d ^ lle - un
Tune delle
m in e n te , l'une
Ttape
n o ta m m e n t ltape
multiples
co rre sp o n d a n t notamment
aspects, correspondant
m u ltip le s aspects,
6 - requiert
l exprience
C est lexprience
spciale. Cest
a tte n tio n spciale.
re q u ie rt une attention
profon de et totale
de linconnaissance,
totale
d ^ tr e dans une profonde
rin co n n a issa n ce , dtre
rc m e n t je ne
im p liq u e fo
forcment
ignorance.
rienn implique
Je ne suis rien*
ign ora nce. Je
un
n*est pas un
in fo rm n'est
rien inform
sais rien
un rien
l' v id e n c e un
rien . A lvidence
non un vide.
e et non
chose, une form
vide.
forme
rien
m ais un quelque chose,
rien mais
p a rtie s ::
Cette
co m p re n d deux parties
inconna issance comprend
C ette inconnaissance
n
selon
p o s tu la t selo
du postulat
1.
l'a b a n d o n du
p re m i re est labandon
1. La premire
ce
tre , ce
d o iv e n t tre,
son t, et doivent
lequel,
sr, les choses sont,
b ie n sr,
le q u e l, bien
quelles
blas
d ad ulte blas
c e rtitu d e dadulte
no tre certitude
re je t de notre
sont. Le rejet
u elles sont.
q
a s - de
femme
-q u i-o n -n e -la -fa it-ppas
m m e -qui-on-ne-la-fait
ou de fe
d 'h o m m e ou
-- dhomme
connatre
tout
nouveau sous le
rien de nouveau
n y a rien
q u il ny
cela, quil
u t cela,
con n a tre to
soleil,
d a d m ira tio n est
q u un Oh ! dadmiration
dpass, qu'un
c est dpass,
il, que cest
sole
Oui,
a d u lte .
infantile
a lo rs ? est adulte.
g ro g n e r Oui, et alors
in fa n tile et que grogner
rem arquez
(Levez le petit
paupires, remarquez
d o ig t, battez des paupires,
p e tit doigt,
lhospitalit
im prim e s,
formes
rm e s imprimes,
l h o s p ita lit que vous donnez ces fo
ces sons - l'intensit
p ro fo n d e u r
p ro cu re la profondeur
leu r procure
l in te n sit que leur
que
adm ettez que
leu r accordez - et admettez
et la clart
c la rt que vous leur
s 'a c
c o m m e n t sac
vous
ide de comment
m o in d re ide
n*avez pas la moindre
u s n'avez
vo
semblables).
blables).
d fautres sem
complit
m illie rs dautres
m ira cle et des milliers
c o m p lit ce miracle
u n i
notre uni
Cest
bal, une lessive de notre
global,
d Jo u b li glo
sorte doubli
C fest une sorte
couches
a c c u m u la tio n de couches
po llu , dcrassant une accumulation
vers pollu,
to u t
laissan t tout
souvenirs, dassociations
d 'a sso cia tio n s et laissant
de noms,
nom s, de souvenirs,
croire
nouveau,
C 'est cesser de croire
nouveau, rafrachi et sentant bon. C'est
va-de-soi.
tout
que to
re -d co u ve rte
co n sid re r la re-dcouverte
C est considrer
-d e -so i. Cest
u t va
donn
q u i est donn
trs
tra n g e , ce qui
s trange,
c o m m e tr
l' v id e n c e comme
de lvidence
notre
comme
p lie r notre
m e rveilleu x avant de le plier
com m e prcieux et merveilleux

114
1H

usage. Cest,
C est, enfin,
e n fin , admettre
a d m e ttre la gloire
g lo ire qui
qu i a toujours
to u jo u rs
t l.
l. Cest
C 'e s t rellement
r e lle m e n t regarder
re g a rd e r la
la plus
p lu s insignifiante
in s ig n ifia n te
pierre et feuille morte,
m orte, la plus
plus coeurante ordure, regar
re gar
plu s gratuites,
g ra tu ite s, comme
c o m m e la
la forme
fo rm e et
et la
la
der les choses les plus
ville,
la
le
des
de
lumires
c
o
u
le
u
r
des
om
bres
et
re
fle
t
lu
m
i
re
s
ville
,
reflet
couleur
ombres
nuit, sur lasphalte
Tasphalte mouill
m o u ill (que nous ne voyons
voyo ns plus
la nuit,
parce que nous roulons
ro ulon s en voiture
vo itu re sur eux).
e u x). Cest
C est tre
c o n s c ie m m e n t ce que vritablement
v rita b le m e n t nous
nous sommes
som m es ::
consciemment
capacit ouverte toutes choses, espace au sein duquel
d 'e lle est invite
in vit e atteindre
a tte in d re sa forme
fo rm e parti
p a r ti
chacune delle
p e rfe c tio n . C'est
C 'est tout
to u t voir, consciemment,
c o n s c ie m m e n t,
culire de perfection.
p a rtir de sa Source,
S ource, la runir
r u n ir lInfinit
l'In fin it qui rside
rside de
partir
C est voir, entendre, sentir, toucher
to u c h e r les choses
ce ct. Cest
co m m e pour
p o u r la premire
pre m i re fois, soulag du poids
po ids cra
c ra
comme
du pass. Cest
C 'e st la revitalisation et
et lextension
Textension de
sant du
l to nn em e nt de notre
no tre enfance. Cest
C est assister au matin
m a tin
ltonnement
c r a tio n , avant
a va n t quAdam
qu*A dam nomme
n o m m e les cratures
cr atures
de la cration
c o m m e n ce sen
s en fatiguer.
fa tig u e r. Cest
C est les regarder
re garder avec
et commence
leu r crateur
cr a te u r et les considrer
co n sid re r bonnes. En
En
les yeu
yeuxx de leur
term
e de Zen cest,
c ^ s t , nouveau,
nouveau, tre illumin
illu m in par
pa r len
Tenterme
sem ble des tres ,
' parce quici
q u ici il
il ny
n y a rien
rien qui
q u i puisse
puisse
semble
o c c u lte r leur
leu r lumire.
lum i re.
occulter
C ette inconnaissance est sans limite.
lim ite . Dau-del
D au-del de
Cette
s'tend ju
s q u ' tout
to u t ce que
jusqu
ce que nous percevons, elle stend
pouvon s ressentir,
ressentir, penser, et faire.
fa ire . Cest
C 'e s t ne plus
plus
nous pouvons
sa vo ir comment
c o m m e n t participer
p a rtic ip e r au monde,
m onde, ne
ne plus
plu s savoir
sa vo ir
savoir
ire cette
c e tte tche
t ch e une fois
fo is accomplie,
a c c o m p lie , ignorer
ig n o re r o
faire
que fa
nous nous dirigeons.
dirig eon s. Me
Ne pas savoir
savo ir ce qui va nous arri
a r ri
ver demain,
d e m a in , la semaine
sem aine ou lanne
Tanne prochaine.
p rocha ine. Faire
Faire un
un
pas la fo
is et les yeux
yeu x bands, dans lassurance
l'a ssu ra n ce que
fois
115
115

c e t Espace,
E space, ici
ici - qui nest
n*est rien
rien et ne
ne connait
c o n n a it rien
rien part
p a rt
cet
L u i-m m e - fo
u rn ira nanmoins,
nanm oins, instant
in sta n t par
par instant,
instant, ce
ce
fournira
Lui-mme
q u i sera ncessaire.
n c e s s a ire . Cest
C 'e s t vivre
v iv re comme
c o m m e le
le lys
ly s des
qui
cha m ps, sans penser au lendemain,
len dem ain, faisant
fa is a n t confiance
co n fia n ce
champs,
S ource. (Bien
(B ien entendu cela peut
peut servir
s e rv ir de
de jus
ju s
notre Source.
tification
tout
tific a tio n to
u t abandonner, mais
m a is lorsque
lorsq ue c'est
c 'e s t vcu,
ucuy
c est pouvoir
p o u v o ir tout
to u t entreprendre,
e n trep ren dre , donner
do nne r la
la vie tout
to u t ce
cest
dont
d o n t nous sommes
som m es capables, y compris
c o m p ris dtablir
d ta b lir tous
les projets
p ro je ts qui se rvlent
r v le n t ncessaires).
ncessaires).

La vie dinconnaissance,
dMnconnaissance, son efficacit et son poten
po ten
tiel
tie l de jo
ie , ne doivent
d o ive n t pas tre directement
d ire cte m e n t viss. Ils
Ils ne
ne
joie,
peuvent tre atteint
a tte in t que par
par labandon
Tabandon de toute prten
p r te n
tion les possder ou les cultiver. On peut
peut tre
tre sr quils
quMls
tion
m o m en t voulu, mais
m ais condition
co n d itio n que nous
nous
seront l au moment
leur fournissions
fou rnissio ns leur
le u r terre nourricire,
n o u rrici re , cette Vacuit ::
Ici
Ici mme.
m m e . Trouvez
T ro u ve z dabord
d ^ b o r d le plus
p lu s dsertique
d s e rtiq u e des
(le
Royaum es,
R oyaum e intrieur)
int rieu r) et toutes
tou tes ces choses
choses
Royaumes,
Royaume
merveilleuses
m e rv e ille u s e s vous
vo u s seront
s e ro n t donnes
do n n e s par
p a r surcroit.
s u rc ro it.
Recherchez-les, et elles vous seront retires. Demeurons
Demeurons
nous connaissons (et
(e t inconnaissons)
dans le vide que nous
fo u rn ira son contenu, contenu dont
do nt
si bien, et il nous fournira
nous ne savons rien,
rien, mais
m a is qui
qu i s'avrera
s'a v re ra tre exacte
e x a c te
m e nt ce dont
do nt nous aurons besoin.
ment

Mais
M ais pourquoi
p o u rq u o i devrions-nous
d e vrio n s-n o u s Lui faire
fa ire confiance,
co n fia n ce ,
tre
tre certain
c e rta in quil
q u 'il fournira
fo u rn ira toujours
to u jo u rs la
la rponse
r p o n se ju
s te ,
juste,
mme
m m e si elle
e lle peut
p e u t paratre
p a ra tre fausse sur
su r le
le moment
m om ent ?
Pourquoi devrions-nous lui
lui accorder une
une confiance abso
abso
lue ?... Si notre
no tre exprience
exprie nce ne nous a pas
pas dj fourni
fo u rn i
des raisons crasantes de le faire, considrons alors
alo rs
116
116

Son accomplissement
a c c o m p lis s e m e n t le plus
plu s brillant,
prsent Son
b rilla n t, le plus
plus
sub
lim e et le plus stupfiant
vu, le plus
stu p fia n t (et
vi
(e t une fois
fois vu,
sublime
plu s
v i
dent).
de
nt).
d inconnaissance nest
n est pas
2. La seconde catgorie dinconnaissance
Tabandon de la conviction
c o n v ic tio n que,
sr, les choses
bien sr,
labandon
que, bien
choses
d o ive n t tre
tre ce quelles
ou ce que nous faisons
q u 'e lle s sont
faisons
son t - ou
doivent
d
elles -- mais
m a is bien
bie n quelles
q u e//es existent
e ;d s fe n Utout
(if court
c o u rt ...
... !/ Et
delles
p o u rq u o i donc
do nc lexistence,
Texistence, elle-mme,
e lle -m m e , existe-t-elle
pourquoi
e x is te -t-e lle ?
diff ren ce entre
entre ces deux inconnaissances nest
n est
La diffrence
m esura ble, elles nappartiennent
n 'a p p a rtie n n e n t pas la mme
pas mesurable,
m m e
ca t g o rie . La premire
p re m i re considre
con sid re comme
catgorie.
c o m m e un
un miracle
m ira c le
d o n t nous sommes
som m es conscients.
les choses dont
co n scie n ts. La seconde
seconde
c o n sid re comme
c o m m e Le Miracle
M ira c le le Rien
Rien cconscient
considre
o n s c ie n t do
d 'o
e lle s surgissent.
s u rg is s e n t. La premire
p re m i re est
e s t comparativement
c o m p a ra tiv e m e n t
elles
douce, fa
douce,
is a n t gentiment
g e n tim e n t son
faisant
son chemin,
toujours
c h e m in , to
diff
u jo u rs d
iff
rente, une question
kn o ckquestion de degrs. La seconde est un knockou t, un
un fu
lg u ra n t to
u t-o u -rie n ne ressemblant
out,
re sse m b la n t rien
fulgurant
tout-ou-rien
rien
d autre.
dautre.
c le f permettant
p e rm e tta n t den
d*en ju
g e r est minuscule,
La clef
m inu scule, elle se
juger
tro
uve dans la distance
dista nce sparant ces deux petits
trouve
pe tits mots:
m o ts:
Ici, CE Qest
Q 'e s t la ralit
Ce que et Ici,
impor
ralit h perd
toute
perd to
u te im p o r
tance, mais
m ais QCIE
QCJE la ralit soit devient
tance,
de vient surprm
surprmement
em ent

im p o rta n t. Ludwig
Ludw ig W
ittgen stein a crit
que
Wittgenstein
les
Ce
important.
crit
q u e ssont
o n t\e
s
choses dans le monde
m onde est compltement
c o m p l te m e n t indiffrent
in d iff re n t
ce qui
qui est au-dessus du
se
du monde.
m onde. Dieu
rvle
Dieu ne
rvle pas
dans le monde...
m o n d e ... Ce nest
n 'e st pas ce que
qu e so
sont
n t les choses
choses
dans le monde
m o nde qui
qu i est mystique,
m y s tiq u e , cest
c }est que ce monde
m o nde
existe
,
que
m e permets
pe rm e ts de reformuler
existe que je
re fo rm u le r ainsi
fait
je me
ain si :: le fa
it
117
117

vvraiment
ra im e n t mystique
m ystiq u e est que Dieu
D ieu - alias Etre-conscientE tre -co n scie n tde -S oi
- existe, et aprs lui
lui lexistence
l'e xiste n ce de son monde
m onde
de-Soi
c o m p a ra tiv e m e n t ngligeable
nglige able :: cela va de
de soi !!
est comparativement

A ce point,
p o in t, il
il me
m e faut
fa u t revenir
re ve n ir ma
m a propre
p ro p re exp
exp
rie n ce . Je
J e ne peux videmment
v id e m m e n t pas
pas me
m e souvenir
s o u v e n ir en
en
rience.
dtails
d ta ils des premires
p re m i re s manifestations
m a n ife s ta tio n s de ma
m a passion
passion
(in te rm itte n te mais
m ais ardente et pour
po ur la vie entire)
entire) pour
pour
(intermittente
le Mystre
M ystre de lExistence.
l E xistence. Nanmoins
N anm oins la
la reconstitution,
re constitu tion ,
en quatre pisodes, de cette aventure - culminant
c u lm in a n t dans
la dcouverte
d co u ve rte de la signification
s ig n ific a tio n et de la
la valeur
v a le u r ultime
u ltim e
du fa
a vo ir de tte - est la meilleure
m eille ure faon
du
faitit de ne pas avoir
de restituer
re s titu e r son tat
ta t desprit
d 'e s p rit et son climat.
c lim a t.

II - Je suis un jeune adolescent en conversation avec


am i plus
plu s g.
un ami
D.H :: Daccord,
D ^ c c o r d , Dieu
D ieu a fait
fa it le
le monde.
m onde. Mais
M ais com
com
D.H
m e n t se fait-il
fa it-il quil
quMl ait
a it dj t l
l ? Qui
Q u i a fait
fa it Dieu
D ieu ?
ment
A m i :: Personne, il s'est cr lui-mme.
lu i-m m e .
Ami
Mais
M ais comment
c o m m e n t est-ce possible
possible !! il
il ny
n 'y avait
a v a it
D.H
grand vide, et puis...
pu is... BOOM
BOCJM !! - il
il apparat
a p p a ra t ? Il
Il
rien, un grand
du tre sidr. Je peux
pe ux lentendre
l'e n te n d re crier,
crie r, Regardez
a du
a, je
m e faire
fa ire arriver
a rriv e r lexistence.
l e xiste n ce . Je suis
a,
je viens de me
vraiment
v ra im e n t trs fort.
fo rt. *
A
m i ::
Dieu est si grand quil
quMI
Ami
Tu es irrvrencieux. Dieu
to u jo u rs t, il
il se devait
d e v a it dtre.
d ftre. Pourquoi
P ourquoi devrait-il
d e v ra it-il
a toujours
pa r sa propre
p ro p re existence ?? Cest
C est sa nature.
nature.
tre sidr par
D.H Enfin...
E n fin ... il me
m e semble
sem ble pourtant
p o u rta n t que chaque
D.H
fois quil
q u il constate
con state ce quil
q u il a fait
fa it il doit
d o it avoir
a v o ir la chair
c h a ir de
de
pro d u ire comme
c o m m e a, partir
p a rtir de rien
rien (et
(e t non
non
poule - se produire
c o m m e une grosse
g ro sse bulle
b u lle endormie
e n d o rm ie de quelque
q u e lq u e
pas comme

118
118

chose, mais
m a is pleinement
p le in e m e n t veill
ve ill !),
!), sans laide
Taide de per
p e r
n*est pas
pas simplement
s im p le m e n t magique,
m a g iq u e , cest
c*est impos
im p o s
sonne. Ce nest
sible
s ib le !
!
A
p r s a il peut
pe ut tout
to u t faire
fa ire :: crer
cr er des milliards
m illia rd s de
Aprs
mondes
m ondes les mains
m ains attaches derrire
de rri re le
le dos.
Ami
A
m i : Tu ne comprends
co m p re n d s pas. Il
Il fallait
fa lla it qu'il
q u 'il y ait
a it
Q u e lq u 'u n pour
p o u r crer
cr e r l'univers.
l'u n iv e rs .
Quelquun
D.H
D.H
M ais pas Quelquun
(Quelqu un se crant
cr a n t lui-mme
lu i-m m e !! Il
//
Mais
n 'a v a it pas besoin de se produire,
p ro d u ire , il
il aurait
a u ra it pu se man
m an
navait
fallait
O u sil
sMI fa
lla it vraiment
u ra im e n t quil
q u y\\ apparaisse, il
il a bien
bien
quer. Ou
fallu
fa llu Quelquun
Q u e lq u un dAutre,
d A u tre , en arrire,
arrire , pour
p o u r faire le travail
tra v a il
qu i signifie
sig n ifie que finalement
fin a le m e n t il
il nest
n*est pas
pas Dieu.
Dieu. Le
Le vrai
- ce qui
D ieu est ce Quelquun
Q u e lq u 'u n dAutre
d 'A u tre - occup,
o ccu p , encore
en core une
une
Dieu
fois, sinventer.
sinventer.
A
m i :: (se levant
le va n t pour
p o u r partir)
p a rtir) Ces questions
question s ne
ne
Ami
no tre ressort.
re ssort. Dieu
D ieu et le commencement
com m encem ent
sont pas de notre
sont des mystres
m yst re s que nous ne sommes
som m es pas supposs
m yst res pour
p o u r nous bien sr, pas
pas pour
p o u r lui.
lui.
rsoudre - mystres
D.H
D.H ( lui-mme)
lu i-m m e ) Alors
A lo rs pourquoi
p o u rq u o i a-t-il
a - t-il fait
fa it de
moi
m oi un questionneur
q u e stio n n e u r ? Je continue
c o n tin u e trouver
tro u v e r bizarre,
trs bizarre et singulier, quil
q u il puisse y avoir
a v o ir quelqu'un
q u e lq u un
ou
ou quelque chose. Il
Il devrait
de vrait y avoir
a vo ir simplement...
sim ple m en t... Rien
Rien !!
Pas un grain,
grain, pas une bribe,
bribe, pas
pas l'ombre
lom bre dun
d un reflet
re fle t de
conscience. Il
conscience.

Il - Quelque
Q ue lque annes plus
p lu s tard.
ta rd . A prsent
prsent adulte
a d u lte mais
m ais pas encore
en core consciemment
c o n s c ie m m e n t Sans-Tte
S ans-T te - je
r fl
je rfl
chis nouveau
nouvea u ce problme
p ro b l m e de lexistence-de-Soi,
T e xistence -de -S oi, il
il
refuse de me
m e laisser en paix.
paix.
Cest
C 'est Dieu lui-mme
lu i-m m e qui
qu i est larchi-inconnaisseur
T a rchi-in conn aisseu r !!
Dieu (celui
(c e lu i ou
ou celle - portant
p o rta n t le nom
nom que vous voudrez
119
119

Etre)
C onscience et Etre)
- qui est Nulle-chose
N ulle-chose et Source et Conscience
na is
ne peut pas comprendre
s'est donn nais
il sest
co m m e n t il
com pre ndre comment
com
sance, cest
com prendre com
im possible. Il ne peut pas comprendre
c'est impossible.
xtra isextraiment
tir par ses propres bretelles pour s'e
sJest tir
m ent il sest
vacante
s est
re de cette
c o m m e n t il sest
n o n -e x is te n c e , comment
ca n te non-existence,
ce tte va
longue
cette longue
som m eils, de cette
rveill
r veill du plus abyssal des sommeils,
position
nuit
com pre ndre serait prendre position
nu it sans rves ! Se comprendre
rgres
infinie et futile
lui-m m e dans une infinie
futile rgres
en-dessous de lui-mme
Non,
sion
Tchec !! Non,
contorsio n absurde et voue l'chec
sion - une contorsion
Dieu
absolu - un Dieu
il adore tre pour
m ystre absolu
lu i-m m e un mystre
po ur lui-mme
tem el
d un ternel
qui
s o u ffrira it dun
l te rn it souffrirait
po ur l'ternit
qu i sest valu pour
im pe r
nullem ent une imper
ennui. Cette divine ignorance nest
n'est nullement
raison
Qfest la raison
fection
co n tra ire . Cest
bien au contraire.
nature, bien
n de sa nature,
fectio
res
crainte res
pour laquelle il demeure,
a is, dans une crainte
jamais,
dem eure, jam
C 'est
m esure. Cest
lu i-m m e , au-del de toute mesure.
pectueuse de lui-mme,

la
h u m ilit , de
b e a u co u p -p lu s-q u hum aine humilit,
raison de sa beaucoup-plus-quhumaine
la raison
e r
grandeur, son vver
indicib le grandeur,
son tre
tremblement
m ble m en t face son indicible
p ro fo n d e u r sans fond.
tige
fond.
quand il se penche sur sa profondeur
tige quand
it de
(Nous
prten tieu x, avons la van
vanit
hu m ain s prtentieux,
(N ous seuls, humains
naturel
d ro it, aussi naturel
revendiquer notre
co m m e un droit,
notre Etre comme
rgulirem e nt
et allant-de-soi
on nous le servait rgulirement
a lla n t-d e -so i que si on
rid icu le
au petit-djeuner
cette suffisance ridicule
quand cette
!). Et quand
p e tit-d je u n e r !).
commence
u ltim e ,
raison ultime,
c est la raison
sestom per, cest
enfin sestomper,
com m en ce enfin
non
nous
p o u r nous
m a is aussi pour
L ad ore r, mais
p o u r Ladorer,
s e u le m e n t pour
non seulement
lim ites.
dcouvrir
o p tim is m e sans limites.
co n fia n ce et un optimisme
d co u vrir une confiance
Aprs
m ira c le
au tre miracle
qu el autre
vraii Miracle
in itia l, quel
M ira c le initial,
A pr s ce seul vra
qui a
C elui qui
po ssib le Celui
pourrait
ca rt ? Tout est possible
tre cart
p o u rra it tre
grand savoiraccompli
l'im possible. Celui qui possde le grand
accom pli limpossible.
faire - qui est capable dtre
co m m e n t il y
sa vo ir comment
d ' tre sans savoir
parvient
n est pas
m onde n'est
un bricoleur. Son monde
n est pas un
p a rvie n t -- nest
rat. Tout est bien !
120

jaii perduHi -- Jai


J 'a i atteint
a tte in t prsent
prsent la trentaine
tre n ta in e et
et j'a
perduIll
prem ire consquence est que mon
m on mer
m e r
ma-tte. La premire
vveillement,
e ille m e n t, enfantin
e n fa n tin puis
p u is ju
v n ile , face lexistence
T existence
juvnile,
com m ence prendre une nouvelle dimension.
dim ension. Je tombe
tom be
commence
ravisse m en t sur la phrase lumineuse
lum in euse et
et inspire
inspire
avec ravissement
S a in t-J
e a n -d e -la -C ro ix Ceux qui connaissent Dieu
Dieu
Jean-de-la-Croix
de Saintp a rfa ite m e n t sont
son t ceux qui peroivent
p e r o iv e n t le
le plus
plus
le plus parfaitement
c la ire m e n t qu'il
q u 'il est parfaitement
p a rfa ite m e n t incomprhensible.
incom pr he nsible.
clairement
q u i me
m e conduit
c o n d u it une pense
pense surprenante.
s u rp re n a n te . Si
Si la
la
Ce qui
quMI est parfaitement
p a rfa ite m e n t incomprhensible
incom prhensible est
est
dcouverte quil
vala
ble, si elle est vritable,
v rita b le , cest
c est parce quil
q u il sagit
sa g it de
valable,
connaissa nce de lui-mme
lu i-m m e travers
tra ve rs nous.
nous. Car
C ar ce
sa connaissance
n 'e s t pas en tant
ta n t que cratures
cr atures minuscules,
m in u scu le s, opaques,
nest
bien-trop-hum aines, que nous demeu
dem eu
pourvues de ttes bien-trop-humaines,
par la merveille
m e rv e ille de cette
rons abasourdis, bouleverss par
A
u to -c r a tio n , mais
m a is en tant
ta n t que lAuto-crateur
T A u to -c r a te u r luilu iAuto-cration,
m m e !! (Mon,
(N on, nous ne sombrons
som bro ns pas dans un
un dlire
d lire de
de
mme
u contraire, nous rejetons
rejetons comme
com m e grotesque
Au
grandeur. A
to
u te prtention
p r te n tio n une divinit
d iv in it personnelle.
person nelle. La
La relle
toute
arrog ance , le vrai blasphme
blasphm e est la prtention
p r te n tio n que cet
arrogance,
h u m a in en tant
ta n t que
qu e tel puisse atteindre
a tte in d re les hau
hau
tre humain
teurs vertigineuses
ve rtig in e u se s o Dieu
D ieu peut
pe ut tre peru -- sans par
p a r
prten tion sous-jacente que cet tre
tre* humain,
hum ain,
ler de la prtention
son propre
p ro p re niveau, puisse
puisse possder
possder une tret
tret per
p e r
son
C elui qui es/.)
est.) Ce qui est stup
s tu p
sonnelle en dehors de Celui
fia
n t (nous exaltant
e x a lta n t infiniment
in fin im e n t et simultanment
sim u lta n m e n t nous
nous
fiant
re nda nt infiniment
in fin im e n t humble),
h u m b le ), est
est que notre
notre tonnement
to nn em e nt
rendant
m e rv e ill face sa ralisation
r a lisa tio n nest
n*est rien dautre
d 'a u tre que
que
merveill
p ro p re tonnement
to n n e m e n t merveill
m e rv e ill -- pas
pas une
une simple
sim p le
Son propre
p a rtic ip a tio n , Son tonnement
to n n e m e n t mme.
m m e . A ce
ce niveau,
n iv e a u ,
participation,
quel autre pourrait-il
p o u rra it-il y avoir
a v o ir avec qui
q u i partager
p a rta g e r ?
121
121

IV
IV - Finalement,
Finalem ent, et tout
to u t dun
d*un coup, la vrit suprme
suprm e
(et
(e t enfin
en fin parfaitement
p a rfa ite m e n t vidente)
vid e n te ) surgit
s u rg it en moi.
m o i. LAuto
LA u to
gnration
g n ra tio n nest
n est pas
pas un vnement
vnem ent impossible
im p o s s ib le produit
p ro d u it
par
pa r quelquun
q u e lq u 'u n dautre,
d 'a u tre , trs
tr s loin,
lo in , une fois pour
p o u r toute,
tcfute, ilil
y a trs longtemps
longtem ps ;; elle a lieu
lieu ici, en cet instant
insta nt mme!
m m e!
Son Impossibilit
Im p o s s ib ilit est maintenue,
m a in te n u e , inpuisable
in p u isa b le et ter
te r
n e lle m e n t prsente. Ici,
Ici, dans ce lieu
lieu mpris,
m pris, minus
m in u s
nellement
cule
c u le me
m e dit-on,
d it-o n , ignor
ign or et prtenduement
p r te n d u e m e n t bouch
bo uch par
pa r
t te , ici,
ici, lensemble
Vensem ble du
d u drame
d ra m e extravagant
e x tra v a g a n t de la
la
une tte,
de-Soi s'accomplit
Cration-de-Soi
s'a cco m p lit comme
com m e si c'tait
c 'tait pour
p o u r la
la pre
pre
Cration
m ire fois (supprimez
(su p p rim e z comme
c o m m e si ctait),
c ' ta it), saccomplit
s ^ c c o m p lit
mire
dans toute sa splendeur
sp le n d e u r premire,
prem ire, en cet instant
in s ta n t mme
mme !!
Oui,
O ui, ici
ic i et maintenant,
m a in te n a n t, ce prodigieux
p ro d ig ie u x mystre
m yst re - ce
ce cri
c ri
JE SUIS
SCIIS !* - est mon
m on cri,
c ri, est mon
m on mystre,
m ys t re , est
est MoiM oimme. Je dois le prendre
pre n d re mon
m on bord. Ici
Ici et mainte
m a in te
nant, je ne peux plus
plu s luder
lu d e r ma
m a responsabilit
re sp o n sa b ilit envers
envers
lEtre,
TEtre, encore moins
m oins envers tout
to u t ce qui est.
Si ici,
ici, au
au centre mme
m m e de mon
m on univers, il
il y avait
a v a it
une boule - une petite
pe tite boite
bo ite intensment
in te nsm ent personnelle,
personnelle,
chim iques - il
il serait
bourre de neurones et de ractions chimiques
insens de croire
c ro ire quune
q u une chose aussi drisoire
d ris o ire soit
s o it
mme
m m e de contenir
c o n te n ir et signifier
s ig n ifie r le
le Cosmos,
C osm os, son origine
o rig in e
et le mystre
m yst re de lEtre
TEtre en son entier
e n tie r !! Heureusement,
H eureusem ent,
je constate - je
je
p o u rra it dire ce Lieu-sans-tte
Lieu-sa ns-t te constate
je pourrait
- quen
qu*en tant
ta n t que Conscience
C onscience compltement
co m p l te m e n t libre
libre et infi
in fi
niment
n im e n t tendue, elle est idalement
id a le m e n t adapte cette
ce tte
norme
norm e tche. C'est
C est spcifiquement
sp cifiq u e m e n t sa tche. Qui
Q ui plus
est, je
lieu - le plus
plu s grandiose
grand iose et
je peux tre sur que ce lieu
pourtant
p o u rta n t le plus drisoire,
d riso ire , le plus
plus intime
in tim e et pourtant
p o u rta n t le
le
plus gnral, le plus
plu s proche,
proche , le
le mieux
m ie u x connu
co n n u et pour
p o u r
tant
ta
n t le plus ignor - recle beaucoup
beauco up plus,
plu s, incroyablein c ro y a b le
122
122

m e n t plus,
plus, de surprises dpassant toute
to u te imagination
im a g in a tio n !
ment
Q ui aurait
a u ra it pu
pu penser que
tte signi
que perdre
pe rdre une simple
Qui
sim p le tte
s ig n i
fie ra it gagner
gagne r un tel
sor ?
trsor
fierait
tel tr
C ependant, la richesse mme
m m e de cette
Cependant,
cette potentialit
p o te n tia lit
-- les
l es inpuisables
in p u is a b le s ressources
re ssources de cette
c e tte caverne
c a v e rn e dAli
d A li
stra tio n . Nous conser
frustration.
Baba - peut devenir source de fru
con ser
vons l'angoisse
l'a n g o isse quaprs
q u 'a p r s to
tout
u t nous sommes
som m es condam
condam
ch e rch e u rs - ja
ns rester des chercheurs
m a is rassasis,
jamais
rassasis, man
m anq
u
a
n t to
u jo u rs le dtail
d ta il important,
im p o rta n t, continuellement
c o n tin u e lle m e n t au
toujours
au
quant
bord
de
la
r v la tio n . Mais
M ais une te
telle
bord
lle anxit
a n xi t ne peut
rvlation.
pe ut
apparatre
lorsque nous perdons de vue La caverne
caverne
apparatre que lorsque
e
lle
-m

m
e , cel
cet Espace te
lle m e n t prolifique,
tellement
p ro lifiq u e , la Source
elle-mme,
S ource
transparente,
toutes
R ceptacle (et
(e t surtout
su rto u t la Fin) de toutes
transparente, le Rceptacle
les ralisations,
ralisations, notre
notre vritable
vritable Nature,
N ature, ternelle et nonnaturelle. Les contenus
contenus sont ns ; le contenant
naturelle.
co n te n a n t est nonn. Les contenus vont
viennent, croissent
von t et viennent,
cro isse n t et dcrois
dcroisse n t ;; le
le contenant
c o n te n a n t ne change
c h a n g e pas.
pas. Ils sont
s o n t fa
faits
its de
sent
d e m o tio n s ; il
il en est dpourvu.
d p o u rvu . Pas mme
penses et dmotions
m m e
plu s ssublime
u b lim e de ces ralisations,
r a lisa tio n s, pas mme
la plus
m m e lapo
Tapothose
que constitue
co n stitu e lAuto-gnration
TA u to -g n ra tio n de Soi-Mme*
S o i-M m e 1,,
those que
n'est Relle dans le sens de Cest
C est Rel et ni lun,
nest
Tun, ni lautre,
Tautre,
n 'o n t tre recherchs ou
quand
n'ont
ou accapars. Cependant, quand
prsentent, elles d
doivent
accep
ces ralisations se prsentent,
o ive n t tre a
cce p
tes avec respect
re spect en
en ta
n t que reprsentantes de lau
tant
l'a u
to
rit de leur Origine,
O rigine, parfaitement
p a rfa ite m e n t adapte au
torit
au moment
m om ent
l occa sion.
et loccasion.
* Parfait auto
^ E v a n g ile d
procr qui nest
e s Egyptiens
E g y p t i e n s invoque le n
11 L'Evangile
auto-procr
des
nrest pas au-dchors
de moi
m o i1
r a it d
e la
l Trinit
Trin^ parle de l'ineffable * qui se connat
"1et le TTrait
de
connaii lui-mme,
lui-mme, c'cst--dire
c'est--dire
qui est digne de sa propre admiration, de sa gloire, de ses honneurs et
el de ses louanges
p u i s q u 'ii l/ ss'es
'e s I
t produit
p r o d u i t lui-mme''.
l u i - m n \ e ,t. Les Gnosliques
Gnostiques auteurs de ces textes vivaient aux envi
envi
puisqu
IIK sicle de notre re. En 11657
rons du li et lll
657 le catholique Anglus Silesius dpeint Dieu
comme ' sc
se courbant et sc
lui-mme *. Il est merveillement 1' parce
se prosternant devant lui-mme
qu'il veut ce
cc qu'il est.
veut,
qu'il
qu'il
est
ce
et
sans
fin et sans cause '
esl.

123

arrivs la fin
n u lle m e n t arrivs
fin
En fait,
som m es nullement
fa it, nous ne sommes
des grandes ralisations
lo n n e n t les tapes de la
qu i ja
r a lisa tio n s qui
jalonnent
che
un grand
Il nous reste encore un
*. Il
grand che

* Voie sans tte .


plus
cte plus
progression va se rvler de
min
p a rc o u rir et la progression
m in parcourir
(Jne
l'h o
formidable
en plus dure.
ba rrire se dresse lho
rm id a b le barrire
dure. Une fo
rizon ....
rizon....
B arrire
7. La Barrire
dcouvertes
Aussi
r vo lu tio n n a ire s que soient les dcouvertes
ussi rvolutionnaires
A
Voie,
n o tre Voie,
faites
p a rc o u ra n t les tapes 5 et 6 de notre
ite s en parcourant
fa
aussi utiles
vie
r vler dans notre vie
pu issent se rvler
q u 'e lle s puissent
u tile s quelles
p ro
ya g e u r pro
a le m e n t le vo
finalement
voyageur
quotidienne,
q u o tid ie n n e , elles laissent fin
in sa tisfa it
un dsir insatisfait
fondment
souffrance, un
tro u b l . Une souffrance,
fon d m e n t troubl.
de quelque
a u th e n
d 'u n authen
d p it dun
dem eu ren t. En dpit
chose, demeurent.
quelqu e chose,
dem eure
im p o rta n te demeure
r gion trs importante
tique
progrs*, une rgion
u e progrs,
tiq
(Jn
exp lor e. Lin
vierge,
in s u ffis a m m e n t explore.
m o in s insuffisamment
to u t au moins
ou tout
vierge, ou
qui
m o nstre s et qui
peupl de monstres
pays sombre
som bre et dangereux peupl
ne peut
territoire
rrito ire de la volont.
volont.
C 'e st le te
con tou rn . Cest
pe ut tre contourn.
Ici,
lu m i
vnem ents lumi
Ici, au-del et en-de de tous ces vnements
neux,
p o u r
a ctio n , pour
u jo u rs en action,
toujours
non-rgnr est to
Tgo non-rgnr
neux, lgo
suivant souterrainement
chem in. Et nous voici donc
souterrainem ent son chemin.
la 7me
ressem ble
q u i ressemble
E tape qui
n o tre Voie, Etape
E tape de notre
7m e Etape
in s u r
o b s tru c tio n insur
beaucoup plus une impasse
im passe - une obstruction
Ttape-preuve
montable
q u e lle est en ralit : l'tape-preuve
qu' ce quelle
m ontable - qu
du
o b lig a to ire .
m ais obligatoire.
voyage,
ge, douloureuse mais
du voya
Que cette Vision Sans Tte, devenue tellement
claire
tellem ent claire
d v e lo p p e m e n ts
u s les dveloppements
et habituelle
tous
(e n ric h ie de to
h a b itu e lle (enrichie
encourageants que nous venons d'tudier)
sa c
d tu dier) puisse sac

compagner
ic i
o c c u lt , ici
a y a n t occult,
lu i ayant
a v e u g le m e n t lui
d un aveuglement
c o m p a g n e r dun
mme,
notre
c ^ s t- - d ir e notre
q u e lq u e chose - cest--dire
norm e quelque
un norme
m m e, un
no tre ego - est une
volont
sp ara trice, notre
lo n t personnelle et sparatrice,
vo
124

d ce p tio n te
terrible,
rrib le , quelquefois
q u e lq u e fo is un
un constat
dception
c o n s ta t dchirant.
d c h ira n t.
C est comme
c o m m e si notre
n o tre oeil
o e il (perception)
(p e rc e p tio n ) et notre
Cest
n o tre tte
tte
(pens e) avaient
a v a ie n t t ouverts
(pense)
o u v e rts et inonds
in o n d s de lumire,
lu m i re ,
ta n d is que notre
no tre coeur
co e u r et nos entrailles
tandis
e n tra ille s demeuraient
d e m e u ra ie n t
p a rtiellem ent som
bres et closes. Comme
C om m e si lon
sombres
saban
partiellement
Ton s'a
ban
d o n n a it seulement
se u le m e n t moiti
m o iti la vrit
donnait
v rit ; partie
p a rtie ssup
up
rieure compltement
c o m p l te m e n t illumine
illu m in e tan
rieure
dis que
que linfrieure
T infrieure
tandis
pro te ste furieusement
fu rie u se m e n t - les parties
p a rtie s -hautes,
hautes, les plus
plus
proteste
consciente s, de la personnalit
p e rso n n a lit se divisant
conscientes,
d iv is a n t et diffrant
d iff ra n t
d 'u n e certaine
c e rta in e fao
n des parties
faon
p a rtie s "infrieures,
infrieures% moins
dune
m o in s
consciente s. (A
(A cet gard,
gard, cest
c 'e s t une situation
conscientes.
que
s itu a tio n pire
pire que
c e lle de la personne
p e rso n n e non veillecelle
ve ill e qui,
q u i, tous
to u s les
n ive a u x, demeure
dem eure attache
atta ch e cette
niveaux,
ce tte fic
fiction
tio n de person
p e rso n
n a lit , vitant
v ita n t ainsi une
dichotomie).
une grave d
nalit,
ic h o to m ie ). Rsultat
R sultat :
an xit croissante
cro issa n te et inexplique,
in e xp liq u e , peut-tre
p e u t- tre une pro
p ro
anxit
fon
de
d

p
re
ssio
n
,
un
futilit,
s e n tim e n t de fu tilit , de n'tre
fonde dpression, un sentiment
n ' tre
b
o
n
-
-rie
n
,
a
cco m pa gn dune
bon--rien, accompagn
d 'u n e pense obsessionnelle
ob sessionnelle

p
o u va n ta b le :: tous
tous ces progrs spirituels,
sp iritu e ls, tous
pouvantable
tous ces
e ffo rts d
b o u c h a n t sur cette
c e tte Barrire
B a rri re ont-ils
o n t-ils t une
dbouchant
une
efforts

pe rte de tem
fraude ? *
ps, voire
voire une fraude
temps,
perte

faons. Mous
L, nous pouvons ragir de diffrentes faons.
po uvon s nous dtourner
d to u rn e r - profondment
p ro fo n d m e n t dcourags
dcourags
pouvons
cette Voie se contentant
co n te n ta n t de voir nest
de constater que cette
n^st
ra im e n t directe
d ire cte et beaucoup
beaucoup plus dure quon
q u 'o n ne
pas vvraiment
l'a v a it laiss
laiss entendre - et donc
do nc abandonner
aband onn er cette
l'avait
cette dif
d if
fic
ile piste
p iste tra
ve rs le dsert
d se rt pour
travers
p o u r une autre,
a u tre , mieux
ficile
m ie u x
pave, plus
plu s populaire
p o p u la ire et pittoresque,
p itto re sq u e , dcouverte
d co u ve rte dans
pave,
dans
Tun des nombreux
nom breux to
u rs -s p iritu e l-o rg a n is s actuelle
tours-spirituel-organiss
a c tu e lle
lun
m ent la mode
m ode ;; une raction
raction aussi frquente que com
com
ment
prhensible.
prhensible.
125
125

Cine
CJne autre, moins
m o in s habituelle,
h a b itu e lle , est de faire
fa ire halte ce
niveau
niveau et dutiliser,
d 'u tilise r, de cultiver
c u ltiv e r sciemment,
sciem m ent, les
les pouvoirs
pouvoirs
spciaux, ou siddhis,
s id d h is , qui accompagnent
a cco m p a g n e n t le voir-en-soi
vo ir-e n -s o i
ou
ou la vvision
is io n sans-tte,
sa n s-t te , afin
afin de les
les adapter
a d a p te r des buts
buts
limits
lim it s (pas forcment
fo rc m e n t personnels) - buts qui, mmes
m m es
ra is o n n a b le s voire
v o ire nobles,
n o b le s, sont
s o n t structurs
s tru c tu r s par
pa r lego
Tego
raisonnables
diviseur.
divise u r. (Il est clair
c la ir quil
qu*il nexiste
n ^ x is te aucune
a u cu n e dlire-ded lire -d e lego
l ego comparable
com parable au dlire-de
d lire -d e-lego spiritualiste.
sp iritu a liste . Satan
tait, dit-on, le plus accompli
accom pli des anges, sa seule lacune,
cause de sa chute, tant labsence
l'absence dhumilit.
d ,hum ilit. Cln
(Jn mythe,
m ythe,
mais
m ais trs rvlateur. Notre
N otre ego est bel
bel et bien diabo
d ia b o
lique et son aptitude
aptitud e se jo
u e r de nous est sans limite.)
lim ite .)
jouer
Plus que ja
m a is, abondent les adeptes de hauts-initis,
h a u ts-in iti s,
jamais,
les magiciens
m a g icie n s ou
ou faiseurs de miracles
m ira cle s et les leaders de
cultes
culte s grande chelle. Ils
Ils cherchent
ch e rch e n t (et
(e t quelquefois
q u elqu efois
avec un succs clatant
cla ta n t quoique
q u o iq u e temporaire)
te m p o ra ire ) exploi
e x p lo i
terr le contact
te
c o n ta c t avec Ce quils
q u 'ils sont
son t pour
p o u r promouvoir
p ro m o u v o ir ce
quils
quMIs ne sont
son t pas - c'est--dire
c 'e s t- -d ire leur
le u r faux-moi,
fa u x -m o i, leurs
ambitions
a m b itio n s limites,
lim it e s , leur
le u r pouvoir
p o u v o ir sur les autres,
au tres, bref,
bref,
leur
leu r ego.1
e g o .1 Cest,
C 'est, au pire,
pire, le chemin
chem in du suicide spirituel.
sp iritu e l.
Au
A
u mieux,
m ie u x, un chemin
ch e m in de traverse
tra verse tentateur
te n ta te u r qui
qu i peut,
peut,
pour
p o u r en certain
ce rta in temps,
tem ps, dtourner
d to u rn e r plus
plu s d'un
d 'u n voyageur.
La vritable route conduit
c o n d u it droit
d ro it la
la Barrire
B arrire et, fina
fin a
lement,
le m e n t, la traverse.
tra ve rse . Dans
D ans notre
n o tre tradition
tra d itio n occidentale
o c c id e n ta le
cette
c e tte Barrire
B a rri re se nomme
n o m m e :: lObscure
T O bscure Nuit
N u it de lAme.
TA m e.
] La caractrislique
caractristique de cette sorte de leader est qu'au lieu
1
lieu de demander
demander ses
ses adeptes
de se retourner vers leur Ressource intrieure la plus intime
intime et d assumer
assumer la
lo responsabilit
responsabilit
de leur propre vie, il les encourage le regarder
regarder et
et se
se rfrera
rfrer lui
lui. IIIl peut
peut leur
leur expliquer
expliquer que
s'en remettre lui,
lui. Guru extrieur, est le
le premier pas vers Il abondon
abondon au
au Guru
Guru intrieur,
intrieur, leur
leur
vritable Soi ;; nanmoins, en pratique, ce second pas
pas - qui exige un demi-tour
demi-tour complet
complet -devient, aprs des mois et des annes dentire
d'entire soumission, de plus
plus en plus
plus difficile.

126
126

C itons Evelyn
E velyn Underhill,
(Jnderhill, grand
grand spcialiste de ces ques
qu es
Citons

tio
n
s.
Il

c
rit

Lors
de sa premire
pre m i re puration,
p u ra tio n , le soi a
tions. crit
ne tto y le miroir
m iro ir de la perception,
vcu
p e rce p tio n , au
au cours
cou rs de ce vcu
nettoy
faut
illu m in il a vu
r a lit ... A prsent il lui fa
vu la ralit...
u t tre la
illumin
R alit, chose
chose trs diffrente.
Ralit,
d iff re n te . Il sagit
s 'a g it dune
d 'u n e puration
p u ra tio n
d fin itive , non
non pas des organes de per
nouvelle et plus dfinitive,
p e r
ception, mais
m ais du tem
ple mme
m m e du
du soi :: ce coeur, sige
sige
temple
ception,
p e rs o n n a lit et source
so u rce de son
son amour
a m o u r et de sa
de sa personnalit
vo
lo n t . * Dun
D*un certain
c e rta in point
p o in t de vue
vritable
vue cest
c 'e s t le v
volont.
rita b le
d but de la Voie,
p iritu e lle authentique,
Voie, de la vie sspirituelle
a u th e n tiq u e , qui
qui
dbut
n
est
au
tre
q
u
a
c
c
e
p
ta
tio
n
,
abandon
;
sou
scrire to
ut
nest autre quacceptation, abandon souscrire
tout
qu i se prsente,
prsente, mourir
tant
m o u rir en ta
ce qui
n t quego
q u 'e g o illusoire
illu s o ire et
d is tin c t ( je
un quelquun
q u e lq u 'u n )
>) et renatre en tant
que
distinct
ta n t que
je suis un
a u th e n tiq u e et non-goste
seul, authentique
n o n - g o ste Ego
E go (JE
(J E SUIS).
SU IS). On
On
p o u rra it dire
dire que, ju
s q u ' ce point,
p o in t, tous
pourrait
tou s les progrs
jusqu'
progrs
sp iritu e ls ntaient,
n o ta ie n t, ce jou
r, que la prparation
spirituels
p rpa ratio n cette
jour,
cette
de rn i re tape,
tape, essentielle
esse ntielle et de beaucoup
dernire
beauco up la plus
plu s dif
d if
ficile de la Voie, qui,
qui, finalement
fina lem e nt dbouche sur la Perce.
ficile
Perce.

8.
8. La Perce
E lle se rsume
r su m e une profonde
p ro fo n d e d
c la ra tio n din
Elle
dclaration
d finte n tio n . Cest
C 'est la prise
p ris e de conscience,
conscience, partir
p a r tir de mes
tention.
mes
tripes
(p o u r ainsi
a in s i dire)
d ire ) que
qu e mon
m on dsir
d sir le plus
p lu s profond
tripes (pour
p ro fo n d
est que
qu e to
u t soit
s o it tel que
qu e cest
c rest - percevant
tout
p e rce va n t que
qu e tout
to u t ssur
u r
g it de ma
m a Vritable Nature,
N ature, cet Espace Eveill,
git
Eueill, ici
ic i mme.
mme.
C o m m e n t seffectue
Comment
se ffe ctu e exactement
e xa cte m e n t cette
cette perce ?
p e u t-o n faire
Que peut-on
p o u r sen
s en rapprocher
ra p p ro c h e r ?
faire pour
D ans un
un certain
c e rta in sens, rien. Ce nest
faire
n 'e s t pas un
Dans
un faire
m ais plutt
p lu t t un
un dfaire,
dfaire, un
un lcher-prise,
l ch e r-p rise , un abandon
mais
abandon de
l ide fausse quil
q u il y a quelquun,
q u e lq u un, ici,
ici, su
sce p tib le d
tre
lide
dtre
susceptible

127

abandonn.
a b a n d o n n . Que
Q ue pourrait-il
p o u rr a it-il y avoir
a v o ir d'autre
d a u tre faire
fa ire ??
Aprs
A
p r s tout,
to u t, notre
n o tre voir-en-soi
v o ir-e n -s o i initial
in itia l - et peu importe
im p o rte
quil
q u 'il ait
a it t bref et superficiel
superficiel -- tait
ta it dj total aban
aban
don
don :: tout
to u t ce quil
quMl y avait
a v a it ici
ici a disparu ;; ou plutt
p lu t t ilil sesf
sfes(
clairement
c la ire m e n t rvl quil
quMI ny
n 'y a ici
ic i rien mme
m m e de dispa
d is p a
ratre. U
Il s'est agit
a g it du
d u saut
s a u t quantique
q u a n tiq u e essentiel, de la fic
//ction de lgocentricit
Lion
r g o c e n tric it la ralit
r alit de la zrocentricit. Et
Et
bien entendu
entendu la fid
le vision,
visio n , pratique
pra tiq u e jour-aprs-jour
jo u r-a p r s -jo u r
bien
fidle
- cette
ce tte perception
p e rce p tio n que dj nous
nous sommes
som m es la
la fois Rien
Rien
et Tout - est une prparation
p r p a ra tio n prcieuse la dcouverte
dcouverte
que dj, au niveau
niveau le plus
plus profond,
p ro fo n d , nous dsirons la
la
fois Rien et Tout. Ensuite
E nsuite la
la vie elle-mme
e lle -m m e - si
si nous
nous
parvenons comprendre
co m p re n d re sa leon infailliblement
in fa illib le m e n t sage
sage
bien
bien que souvent effroyablement
e ffro ya b le m e n t dure -- nous dmontre
dm ontre
r a lisa tio n de nos
nos dsirs personnels
personnels et diviss
que la ralisation
napporte
n a p p o rte que les satisfactions
sa tisfa ctio n s les plus brves
brves suivies
d sillu sio n , dennui,
d^ennui, si ce nest
n 'e s t mme
m m e de dgot
d g o t ;;
de dsillusion,
alors que si nous possdons la
la grce de pouvoir
p o u v o ir dire
dire
OUI
O U aux circonstances
circo n sta n ce s et de vouloir
v o u lo ir activement
a c tiv e m e n t (plu
( p lu
t
q u a cce p te r passivement)
passivem e nt) tout
to u t ce qui
qu i arrive,
a rrive , alors
ttt quaccepter
jaillit
ja
illit cette Joie
Jo ie subtile et durable que la tradition
tra d itio n orien
o rie n
tale nomme
tale
nom m e ananda.
ananda.
Cette
C ette perce est-elle donc
do nc une avance au-del de
lEvidence vers ce qui ne lest pas, au-del de lOrdinaire
l O rdinaire
vers lextraordinaire,
l'e x tra o rd in a ire , au del du sculaire et
et du connu
vers lsotrique,
Tsotrique, le mystique,
m ystiq u e , les rgions spirituelles
s p iritu e lle s
les plus
plu s profondment
p ro fo n d m e n t caches ? Navons-nous
N 'a v o n s -n o u s plus
plus
c 'e s t- -d ire confiance
co n fia n c e enfan
e n fa n
besoin de la boussole - c'est--dire
tine
tin e en ce qui est Donn
D onn - qui nous
nous a guid
gu id jusquici
jusquM ci au
au
cours
cou rs de notre
no tre long
lon g voyage ? Cest
C est tout
to u t le
le contraire.
c o n tra ire .
128
128

ct de la barrire
b a rri re est le pays natal
na tal de lOrdinaire,
l'O rd in a ire ,
Ce ct
R oyaum e de lEvidence,
l E vid e n ce de C'Est
C Est Ainsi, tandis
ta n d is que
le Royaume
Tautre ct,
ct , avant
a va n t la perce, nos
nos dsirs ont
o n t assom
assom
de lautre
bri, dform
d fo rm et cach tout
to u t ce quil
quMl y avait
a v a it voir
v o ir !! Nos
hos
bri,
a tta c h e m e n ts - nos amours,
a m o u rs , nos
nos haines
h a in e s -- avaient
a v a ie n t le
attachements
d ro it d'entrer
d 'e n tre r librement
lib re m e n t et dobscurcir
d ^ b s c u r c ir notre
notre Clart
C lart cen
cen
droit
trale,
rel !! Combien
C om bien de fois,
trale, de nous rendre aveugle au rel
no tre intention
in te n tio n manipulant
m a n ip u la n t notre
n o tre attention,
a tte n tio n , navonsn avo nsnotre
nous pas vu
vu uniquement
u n iq u e m e n t ce que nous voulions
v o u lio n s voir
v o ir !!
(Deux exemples
exem ples dhallucination
d ,ha llu cinatio n volontaire :: mon
m on besoin
besoin
d ' tre accept
acce pt par
pa r les humains
h u m a in s complets qui
qu i men
m 'e n
dtre
to
u ra ie n t tait
ta it tellement
te lle m e n t dsespr que pendant
p e n d a n t des
touraient
i, moi
m oi aussi, vu une
une tte sur ce
ce tronc.
tro n c . Pour
Pour
jai,
annes j'a
m m e raison les chercheurs
che rche urs du XVll
XVII sicle ont
o n t vu
la mme
com m e des tres humains
hum ains
et dessin les spermatozodes comme
m
in
u
scu
le
s
et
a
llo
n
g

s.)
De
f
a
i^
r
e
o
^

de
/a
b a nre
la barrire
allongs.) De l'autre ct
minuscules
no tre obstination
o b s tin a tio n rode lEuidence.
l'E uidence. De ce ct-ci de la
notre
ba rn re l'Evidence
r i;id e n c e rode
roc/e notre
n o f e obstination.
obshnaHo/i. La
La barrire
barrire
barrire,
n 'e st autre
au tre que le point
p o in t culminant
c u lm in a n t des efforts
e ffo rts de sur
s u r
nest
vie de notre
no tre obstination,
o b s tin a tio n , ou ego, sa rsistance la
la plus
plus
fo
rm id a b le et dsespre face aux attaques
attaqu es soutenues
formidable
in lu c ta b le s des faits.
fa its . Ce qui
q u i va la vaincre
v a in c re est
est le
le
et inluctables
m m e et toujours
to u jo u rs croissant
c ro is s a n t ralisme,
ralism e, la mme
m m e rv
r v
mme
re co n n a issa n te envers CEst
C E st Ainsi
A in s i - envers
en vers le
le
rence reconnaissante
C la ire m e n t Donn,
D onn, la Criante
C ria n te Evidence
E vid e n ce - qui
q u i nous a
Clairement
p a rco u rir le long chemin
che m in menant
m enant la barrire.
pouss parcourir
tra d itio n occidentale
o ccid e n ta le notre
notre per
p e r
Dans le langage de la tradition
n o tre soumission
s o u m is s io n inconditionnelle,
in c o n d itio n n e lle , toujours
to u jo u rs
ce est notre
renouvele,
renouvele, la volont
v o lo n t de Dieu telle quelle
q u 'e lle se rvle
rvle
ch a q u e circonstance
c irc o n s ta n c e - la volont
vo lo n t de Dieu
D ieu expo
expo
en chaque
a u to u r et lintrieur
T in t rie u r de nous, sous la forme
fo rm e de
de
se, autour
129
129

o
m esure o
insta nt. Dans la mesure
c e t instant.
tout
p ro d u it en cet
to u t ce qui se produit
tel
m o nde tel
voyons
yo n s le monde
sa uolont
no us vo
n tre nous
d e v ie n t la ntre
v o lo n t deuient
est,
'il est,
qu 'il
yons tel
tel qu
o nous le uo
ta mesure
m esure o
'il est. Dans la
u il
voyons
q
qu
du
accuef"on5 du
ef nous accueillons
/ sfenne
d o se n t la
sienne et
notre volont
k>nf deuient
apporte.
m o nde nous apporte.
to u t ce que le monde
coe ur tout
notre coeur
fo n d de notre
fond
nous
ns et ce que nous
ic i, ce que nous voyo
voyons
d it :: ici,
Autrement
u tre m e n t dit
A
m ais
tou te, mais
p o u r toute,
fois pour
fusionnent
non pas une fois
sio n n e n t - non
voulons
lons fu
vou
vie.
no tre vie.
tout
long de notre
au long
u t au
instant
insta nt, to
pa r instant,
in sta n t par

Pour mieux
que
r -u n io n de ce que
cette r-union
co m p re n d re cette
m ie u x comprendre
nous vo
voyons
que nous voulons,
vou lons, revenons la
yo n s et de ce que
N irvana est
ha ut. Nirvana
citation
plu s haut.
u tilis e plus
B oud dh a utilise
du Bouddha
c ita tio n du
visible
accessible
a ttira n t, et accessible
a c c u e illa n t, attirant,
vie, accueillant,
ce tte vie,
visib le en cette
H
l
N irvan a te
tre ce Nirvana
tel
au
bien tre
p e u t bien
Q ue peut
averti. Que
d is c ip le averti.
au disciple
d c rit
il est dcrit
s e rm o n il
lement
m m e sermon
D ans le mme
is ib le ? Dans
le m e n t vvisible
comme
b r la n te
fin de la brlante
H a u t... la fin
P aix, le Plus Haut...
c o m m e la Paix,
recherche,
enfin, la brche
brche
Ici, enfin,
dsir. Ici,
du dsir.
T loign em e nt du
recherche, lloignement
c la i
est comble,
blessure sparant le Rien, si clai
plu s de blessure
com ble , plus
vu, du
rement
p ro fo n d m e n t ressenti prsent
du Rien si profondment
re m en t uu,
et qui est : soumission
lo n t .
volont.
in c o n d itio n n e lle de la vo
soum ission inconditionnelle
Ou,
b r
B ouddha : fin
du Bouddha
fin de la br
phrase du
r pte r la phrase
p o u r rpter
O u, pour
lante
recherche.
lante recherche.

Sil
faut
sommets,
m ets,
lexprience des som
p a rle r de lexprience
u t parler
S il nous fa
le
ceci (comme
B ouddha) est la plus le
Tassure le Bouddha)
(co m m e nous lassure
Texsimultanment
u lta n m e n t insparable de lex
d 'e n tre elles et sim
ve dentre
prience des valles les plus profondes.
est:
profondes. Profondeur est:
hauteur
in fin ie
in fin i est ; infinie
b a isse m e n t infini
Abaissement
l'e n ve rs. A
lu lenvers.
h a u te u r lu
exaltation.
a cco m plisseto ta l accomplissep e rte -d e -so i est :: total
e xa lta tio n . Totale perte-de-soi
ment-de-soi.
vous, enfin,
en
m ener la barque en
enfin, de mener
C*est vous,
m ent-d e-so i. Cest
abandonnant tou
ta nt uous
vous mme. Le
toute
prten tion , en tant
te prtention,
130

au torit chrtienne de laban


Pre de Caussade, grande autorit
Tabandon, a crit
c rit Donnez-vous
D o n n e z-vo u s libre
don,
vos
lib re carrire,
c a rri re , portez
p o rte z vos
voeux au
au - del de toutes
toutes mesures
toutes
m esures et de tou
tes bornes ;;
c ur linfini
tendez, dilatez votre cur
Tinfini ;; jjai
Jai de quoi le rem
re m
plir, il nest
n'e st point
p o in t de moment
plir,
trou
m o m e n t o
o je
je ne vous fasse tro
u
u t ce que vous pouvez dsirer...
ver to
tout
dsirer... Le moment
m o m e n t pr
prsent est to
u jo u rs plein
plein de trsors
trsors infinis,
toujours
in fin is, il contient
c o n tie n t plus
n avez de capacit.
cap acit.
que vous navez
En parallle
p a ra ll le - et complet
c o m p le t contraste
co n tra ste de style
En
style mais
m a is
id e n tit de substance - voici
Zen. (Jn
v o ic i un
un conte
con te Zen.
identit
Un matre
m a tre
a v a it un
un disciple
d is c ip le te
voie quil
lle m e n t avanc
ava nc dans la voie
tellement
avait
qu*il
dcida
de
l'a
d
re
s s e r un plus
plu s grand
ladresser
g ra n d matre
m a tre suscep
dcida
su s c e p
tible
d 'a ch e ve r son
son ducation
ducation et lui faire atteindre
atte in d re lillu
tible dachever
Tillum in a tio n . Au
A u grand
grand tonnement
to n n e m e n t du
du disciple,
d iscip le , ce matre
mination.
m a tre
se rvla tre une vvieille
ie ille fe
femme,
m m e , misrable
m is ra b le et malade,
m alade,
d isp ensa nt aucun
fin,
aucun enseignement.
e n seign em e nt. Pourtant,
ne dispensant
P ourtan t, la fin,
lu i rvla to
u t en
en une seule petite
p e tite phrase :: Je nai
elle lui
n ai
tout
me
m e plaindre
p la in d re de rien
rien !
c h e f-d ' u v re de sobrit,
tout
sob rit , to
Ce chef-d'uvre
u t comme
c o m m e lpan
Tpanch e m e n t enthousiaste
e n tho usiaste du
du Pre de Caussade, concerne
chement
con cern e
m e rv e ille , la jo
ie ultime,
u ltim e , implicite
la merveille,
tout
im p lic ite to
u t au
joie
au long
lon g de
c e tte pratique
p ra tiq u e (dune
(d 'u n e navet
n a v e t sacre
sa cr e et
cette
e t pleine
p le in e de
de
sag esse), consistant
c o n s is ta n t to
u t simplement
s im p le m e n t :: vvoir
tout
sagesse),
o ir quici
q u lc i
no
us
n

a
vo
n
s
pas
de
t
te
,
pas
de
q
u
o
i-q
u e -c e -s o it.
tte,
quoi-que-ce-soit.
nous navons
Q uelle som
m e d*e
ffo rts a t ncessaire pour
Quelle
defforts
p o u r dcou
somme
dcou
v rir le tr
s o r des tr
sors que nous portions
trsors
p o rtio n s avec nous
trsor
vrir
nous
to u t le long
lon g du
du chemin
ch e m in !
tout

131
131

R ca p itu la tio n et Conclusion


C on clu sion
Rcapitulation
C ette voie place la vision-sans-tte
visio n -sa n s-t te -- alias voir-auv o ir-a u Cette
s e in -d e -n o tre -V id e - tout
to u t au dbut de la
la vie spirituelle.
sp iritu e lle .
sein-de-notre-Vide
C 'e st ds le dbut
d b u t la vision
vis io n vritable,
v rita b le , la vision
v is io n ter
te r
Cest
q u i nest
n ^ s t ni surpasse, ni amliore,
am lior e, ni change
change
nelle, qui
C*est la lumire
lu m i re attentive
a tte n tiv e et
au cours de notre voyage. Cest
illu m in e chaque tape de la Voie. Cest
C ^st
bienveillante qui illumine
le talisman
ta lis m a n exauant
exa uan t tous
tou s les
les souhaits, le
le Donn
D onn - ins
in s
tantanm ent craint
cra in t et ddaign - qu' la
la fin nous
nous dcou
d cou
tantanment
vrons tre ce qui nous accorde avec amour
a m o u r tout
to u t ce que
que
u lo n s. Ou encore, cest
c 'e s t le Roc,
Roc, la Fondation
F o n d a tio n
voulons.
nous vo
F a brique-de-religion aux multiples
m ultip les tages
supportant la Fabrique-de-religion
b riq u e continuellement
c o n tin u e lle m e n t en construction
c o n s tru c tio n et conti
c o n ti
fabrique
- fa
nuellem e nt dangereusement
dangereusem ent dsquilibre (tout-coeur
(to u t-c o e u r
nuellement
ou
ou toute-tte,
to u te -t te , asctique
a sc tiq u e ou sensuelle, ne
ne soccupant
s 'o c c u p a n t
que de l'autre
Tautre monde
m onde ou entirement
e n ti re m e n t politise,
p o litis e , etc.),
e tc .),
o r ta
n t que nous navons
n a vo n s pas
pas pris
p ris appui
a p p u i sur ce
ce Roc
Roc
or
tant
in bra nlable , nous demeurons
de m eu ron s en porte--faux,
p o rte - -fa u x , nous
nous
inbranlable,
c h a n c e lo n s , nous vacillons
v a c illo n s entre
en tre deux extrmes.
e xtr m e s. Et
Et
chancelons,
p o u rta n t (car
(ca r Ici les mtaphores
m taph ore s sont inpuisables)
in p u isa b le s) ilil
pourtant
sfagit du Pain de Vie qui, bien
bien que sans got, est la veri
vri
s'agit
table
tab
le nourriture
n o u rritu re - bnficiant
b n fic ia n t parfois
p a rfo is d'un
d 'u n dlectable
dlectab le
assaisonnem ent de dlices
dlice s mystiques.
m ystiq u e s. Heureusement
H eureusem ent
assaisonnement
notre
no tre garde-manger,
g a rd e -m a n g e r, bien
bien que manquant
m a n q u a n t souvent
so u ve n t de
ces savoureux
sa vo ure ux condiments,
c o n d im e n ts , nest
n est ja
m a is court
c o u rt des
jamais
fru
its de lArbre
TA rbre de Vie.
fruits
Ceci tant dit, nous
nous devons nous empresser
em presser de rp
rp
ter quen
qu 'en elle-mme,
e lle -m m e , si elle nest
n 'e st pas suivie dune
d*une pra
p ra
tique
tiq u e assidue
a ssid u e et dune
d 'u n e comprhension
c o m p r h e n s io n profonde
p ro fo n d e -acco m pa gn e (surtout)
(s u rto u t) de labandon
l abandon de toute
to u te volont
v o lo n t
accompagne

132
132

person nelle - notre


no tre exprience
e xp rie nce initiale
in itia le dtre
d ' tre sans-tte
personnelle
nanm oins inutile.
in u tile . Ce que nous
nous pouvons,
po uvon s, par
par
restera nanmoins
c o n tre , affirmer
a ffirm e r concernant
c o n c e rn a n t cette fugitive
fu g itiv e rvlation,
r v la tio n ,
contre,
(b ie n qu'il
q u 'il soit possible den
d fen msuser)
m suser) elle na
n'a
est que (bien
fait
pa r elle-mme
e lle -m m e ja
m a is fa
it de mal
m a l personne, quelle
q u 'e lle
jamais
par
fentre
ouvre brivement
b ri ve m e n t une fen
tre sur lEternit
l'E te rn it et que (les
(les
cha rn i re s tant
ta nt prsent uses) la
la fentre peut
peut tout
to u t
charnires
m o m e n t souvrir
s 'o u v rir au vent
ve n t de Dieu
D ieu et
et demeurer
d e m e u re r large
la rg e
moment
m e nt ouverte.
o u ve rte . Nous pouvons
pouvon s faire confiance
co n fia n c e Ce Que
Que
ment
som m es pour
p o u r se rvler
r vler dans toute
to u te sa fracheur
fra ch e u r
nous sommes
d 'a u ro re , sa chaleur, sa luminosit,
lu m in o sit , son vidence cla
c la
daurore,
tante, au moment
m o m e n t exact
e xa ct o il
il le faudra.
tante,

133
133

POSTFACE
POSTFACE
A s su m o n s que vous
vou s souhaitez
souhaite z poursuivre
p o u rs u iv re cette
c e tte
Assumons
Voie. Vous pouvez dans ce cas vous poser
poser des ques
ques
tion s telles
te lle s que - O aller
a lle r prsent ? O
O trouver
tro u v e r quel
q u e l
tions
q u 'u n susceptible
su sce p tib le de me
m e conseiller
c o n s e ille r et de mencoura
m 'e n c o u ra qu'un
Q uel groupe
group e puis-je
p u is -je rejoindre
re jo in d re ? *
ger ? Quel

En tan
m ouvem ent spirituel aussi vivant
vivan t et
et sp
sp
tantt que mouvement
c ifiq u e que la plupart
p lu p a rt des autres, la Voie Sans Tte
cifique
m anque singulirement
sin g u li re m e n t dorganisation.
d 'o rg a n is a tio n . Elle
E lle ressembe
ressem be
manque
ses adeptes qui considrent
co n sid re n t quelle
q u 'e lle aussi est
est sans
tte - cest--dire
c 'e s t- -d ire sans prsident,
prside nt, sans comit
c o m it sup
sup
rieu r ou
ou quartier-gnral,
q u a rtie r-g n ra l, sans personnel sassurant
s'a ssu ra n t
rieur
tous
s les membres
m em bres sont
son t bien
bien enregistrs et
et jour
jo u r
que tou
leu rs cotisations,
c o tis a tio n s , sans runions
runio ns rgulires
rgulires o sont
de leurs
discutes les lignes suivre.
suivre.
Une telle
te lle absence de structure
s tru c tu re ne provient
p ro v ie n t pas
pas
dune
d une indiffrence
in d iff re n ce ou
ou dune
d une rpugnance diffuser
d iffu s e r lex
lex
l objet. Cest plutt
p lu t t le contraire.
prience dont ce livre est lobjet.
Elle
E lle provient
p ro v ie n t de la nature
na ture mme
m m e de cette
cette exprience
exprience
tant
- en ta
n t quClltime
q u CJItime Confiance-en-Soi.
C o n fia n ce -e n -S o i. Plus
Plus en dtail,
dtail,
elle provient
pro vie n t de la quadruple conception
co n ceptio n que pour
po ur vivre
rellement
rellem ent il faut regarder et voir
v o ir Qui
Q ui vit.
v it. Que vous seul
tes dans la position
p o s itio n de voir
v o ir Qui. Que ce
ce voir-en-soi
v o ir-e n -s o i
Vous investit
inve stit de lautorit
Tautorit surprme
surprm e en ce domaine.
dom aine. Que
donc Votre chemin
chem in ne se conformera
conform era pas un plan trac
Tavance par
pa r une autorit
a u to rit suprieure, par
pa r tel livre,
livre , ou
lavance
135
135

bien
personne,
exem ple - bien
systm e. Vous pouvez par exemple
ou systme.
personne, ou
quaucune
ic i ne puisse tre
d crite s ici
h u it tapes dcrites
q u aucune des huit
d e r
vite - vous dcouvrir
n g o cie r les der
tra in de ngocier
d c o u v rir en train
nires dans un ordre
m a nire qui
d 'u n e manire
d iff re n t et dune
ordre diffrent
propre.
vous sera propre.

Considre
groupe de personnes
un groupe
l'e xt rie u r - un
C onsidre de lextrieur
de styles diffrents,
pra tiq u a n t sa vision-sansdiffrents, chacune pratiquant
s im u l
tte
anarch ie est simul
apparente anarchie
cette apparente
faon - cette
tte sa faon
o
m esure o
tanment
(d ans la mesure
h a n d ic a p (dans
n o rm e handicap
un norme
n m e n t un
ta
pied de
m ise sur pied
lorganisation
indisp en sable la mise
l'o rg a n is a tio n est indispensable
toute
(d ans la
v a n ta g e (dans
so rte d'aavantage
e n tre p ris e ), et une sorte
to u te entreprise),
mesure
qui
p robl m es qui
l o rg a n isa tio n engendre des problmes
o lorganisation
m esure o
m m e
obscurcissent
d tru ise n t - la chose mme
n 'e st dtruisent
ob scu rcisse n t - si ce n'est
contre,
ressortir). Considre, par contre,
quelle
q u e lle souhaitait faire ressortir).
cours. Ce qui
cette saine logique n'a plus cours.
de l'intrieur, cette
m ais de
nous concerne ici ne relve plus des choses, mais
l'Absence-de-choses
accom pagne
l'A bsence-de-choses qui est leur origine, accompagne
vou
rend absurde toute ide de vou
de lindfinissable
Tlndfinissable qui rend
servir.
s'en servir.
afin de s'en
c a rte afin
loir
c o n c r tis e r sur une carte
lo ir la concrtiser
insta n
Faction - qui instan
ou une Faction
G roupe ou
Pourquoi crer un Groupe
illu m i
tanment
l'h u m a n it en deux :: nous, les illumi
ent divise l'humanit
tanm
Faction
(Jne Faction
ns et les autres,
ignorants. ne
l'extrieur, les ignorants,
autres, l'extrieur,
q u 'il
dm ontrer qu'il
!) serait de dmontrer
dont le but dclar (apprciez !)
telle division,
n'existe
intrin s q u e
q u 'ils sont intrinsque
division , qu'ils
n exisfe pas une telle
prsent,
ment
ds prsent,
tous, ds
som m es tous,
m ent nous, et que nous sommes
illum in s !
pa rfaite m en t illumins
parfaitement
tout,
La vrit est, qu'aprs
n est
Voie-sans-tte n'est
t, la Voie-sans-tte
q u aprs tou
pa rt. Tout
d 'a lle r quelque part.
m oyen d'aller
pas une Voie, pas le moyen
librem ent donn
a is dsirer est librement
jamais
ce que nous pourrons jam
136

d part, ce qui
qu i la rend totalement
to ta le m e n t diffrente
diff re n te des
des
ds le dpart,
progressifs
disciplines et coles qui offrent des versements progressifs
le futur... et
et en atten
atten
avec un capital venir un jour, dans le
u r une Institution
In s titu tio n est, bien
bien entendu, indis
in d is
dant ce jo
jour
l'tablissem ent des rgles et l'administration
l'adm inistration
pensable l'tablissement
tou te l'affaire.
l'a ffa ire . Qui
Q ui pourrait
p o u rra it bien souhaiter
sou haite r se joindre
jo in d re
de toute
pa yer du bon
bon argent pour
po ur se
se
une telle entreprise et payer
vvoir
o ir offrir
o ffrir - la suite d'un
d'u n entrainement
entranem ent spcial -- ce
ce qu'il
q u 'il
possde dj en abondance ?

Notre
N otre but,
but, celui
ce lu i dont
d o n t on ne
ne peut
pe ut s'carter
s ' c a rte r - qui
qu i est
v o ir et vivre
vivre partir
p a rtir de ce Rien
Rien -- est ncessairement
n cessairem e nt
voir
d ^a n ti-o rg a n is a tio n . Pour
Pour tout
to u t autre
au tre but,
but, par
par
entach danti-organisation.
les

contre,
contre, nous sommes
som m es libres dadhrer
d'adhrer toutes les orga
o rg a
nisa tio n s dont
d o n t nous aurons
au ron s envie. Ce qui
qu i signifie
s ig n ifie que,
nisations
glise personnelle,
personnelle, nous
nous repr
re p r
ne possdant aucune glise
p o u r les autres un
un minimum
m in im u m de concurrence
concurrence*
sentons pour
et demeurons
de m eu ron s ainsi (nous
(n ous lesprons)
Tesprons) mme
m m e dap
d 'a p
le u r contact
c o n ta c t ou
ou contribuer
c o n trib u e r leur
le u r russite.
prendre leur
D 'a ille u rs, beaucoup de nos amis
am is sans-tte retire
retire une
une
Dailleurs,
fa it dappartenir
d 'a p p a rte n ir certaines
ce rta in e s de ces
ces commu
com m u
aide du fait
q u a si-re lig ie u se s. Mais
M ais celui
c e lu i qui
nauts religieuses ou quasi-religieuses.
est sans-tte demeure
dem eure le Un,
n , et se voit lui-mme
lui-m m e comme
com m e
fa it face sa Solitude.
S o litu d e . A ce niveau,
nive au, il
il ny
n 'y a
le Seul, et fait
d autres.
pas dautres.
M algr tout
to u t - et nous redescendons prsent
prsent o
Malgr
e xiste n t - la difficult
d iffic u lt de maintenir
m a in te n ir ce voir
les autres existent
soi-m m e, de continuer
c o n tin u e r avancer
ava n ce r tout
to u t seul, peut
peut
par soi-mme,
d iffic ile m e n t tre exagre.
exa gre. Pour
P our la plupart
p lu p a rt dentre
d 'e n tre
difficilement
nous, captivs par cette audacieuses et exigeante avenaven
nous,
137
137

ture,
ture, la prsence de compagnons
co m p a g n o n s de route
route est indis
in d is
En consquence il ne serait pas
pas raliste -- pire,
pire,
pensable. En

irre s p o n sa b le et goste
g oste - d'encourager
d 'e n c o u ra g e r ses
ses amis
am is
irresponsable
prendre coeur
c o e u r le message
m essage de ce livre
liv re et nanmoins
nanm oins
ne pas le suivre soi-mme
so i-m m e et ne pas
pas leur
leu r accorder
acco rd e r
to
u t le soutien
soutien que permet
perm et la nature de cette entreprise.
entreprise.
tout
Mous
Nous avons, en effet, beaucoup
beauco up vous offrir,
o ffrir, lecteurs
lecteurs
p o u rsu ivre l'exprience
l exprie nce !!
qui souhaitez poursuivre

Premirement,
P rem irem ent, et avant
a va n t tout,
to u t, il
il existe un
un rseau
d ^ m is attentionns
attentio nn s pratiquant
p ra tiq u a n t la vision
visio n - rseau flot
flo t
damis
tan
t, dispers, informel
in fo rm e l - utilisant
u tilis a n t tous les moyens
m oyens pos
pos
tant,
sibles pour
po ur rester en contact
c o n ta c t les
les uns avec les
les autres.
En France, les amis
am is contacter sont :: Maurice
Maurice et Brigitte
Brigitte
Lambert,
La m be rt, Chteau
C hteau de Mougins,
M ougins, 69 Chemin
C hem in des Martels
M artels
06330
06 330 - Roquefort
R oquefort-les-P
ins. Tl. :: 116
77 16
16 31.
31.
6 / 93 77
-les -Pins.
Deuximement,
D euxim em ent, en dehors des prcieux
prcieux ouvrages
ouvrages
des grands mystiques
m ystiq u e s - mystique
m ystiq u e dans le sens de poin
p o in
ta
n t vers notre vritable identit
id e n tit - actuellement
a ctu e lle m e n t de plus
plus
tant
en plus largement
largem ent diffuss, il
il existe un
un petit
p e tit nombre
nom bre de
livres et manuels
m anuels crits
crits par
pa r lauteur
Tauteur dont
do nt la
la liste
liste peut
peut
tre trouve la fin
fin de ce livre.
livre . Les dates des smi
s m i
naires, prsent et venir, dirigs
dirig s par lauteur
l'a u te u r peuvent
peuvent
aussi tre obtenues en contactant
c o n ta cta n t Maurice
M aurice et Brigitte
B rig itte
Lambert.
Lam bert. Cest
C 'est eux, galement,
galem ent, que doivent
d o ive n t sadres
s'a d re s
ser ceux qui dsirent organiser des sminaires en France.
France.

Troisimement,
T ro isi m e m e n t, si des amis
am is sans-tte
sans-tte vous sem
sem
blent
ble nt difficile
d iffic ile trouver, il
il est peut-tre
p e u t- tre plus
plus facile
fa c ile den
d'en
faire. Cet
faire.
C et tat,
ta t, en dpit
d p it des rsistances possibles, est
est
contagieux et essentiellement
essentiellem ent communicable.
co m m u n ica b le . De
De toute
138
138

fa
o n , la meilleure
m e ille u re faon
fa o n de maintenir
m a in te n ir notre
no tre absence
absence
faon,
d c o u v rir aux autres
de tte est de la faire dcouvrir
lem e nt toutes ces considrations, tous ces
finalement
Mais fina
m oyens, demeurent
dem eurent marginaux.
m argina ux. Parce que ce n'est
n'e st pas
pas
moyens,
ta n t quhumains
q u 'h u m a in s - en tant
ta n t qu'individus
q u 'in d iv id u s multiples
m u ltip le s et
en tant
s 'a id a n t les uns
uns les autres voir
v o ir Qui
Q ui ils sont
spars s'aidant
vvraiment
ra im e n t -- que nous
nous accdons
acc d o n s cette
c e tte vision,
v is io n , mais
m ais
(selon la fo
rm u le des panishads)
(Jpanishads) en tant
ta n t que CeluiMC elui(selon
formule
Voirl Seul Qui
Q ui Voit, (prsent
(p rse nt dans touts
to u ts les tres)
en-Soi
en-S oi est la grande prrogative
pr ro g a tive et spcialit
sp cia lit de
de lUn
TCJn
d e rn ie r ressort
ressort tous
tou s nos efforts
e ffo rts -- organiss ou
ou
et en dernier
ch a otiqu es - ayant
a ya n t pour
po ur but
bu t d'aider
d 'a id e r cette vision
v isio n sont
chaotiques
plutt
p lu t t ridicules.
ridicu les.
Rptons notre
notre question
question initiale,
initiale , o aller prsent?
prsent?
La rponse est :: nulle
n u lle part.
p a rt. Restons
R estons rsolument
r s o lu m e n t ici
ici
mme,
m m e, voyant
v o y a n t et tant
ta n t Ceci
C eci qui
qu i est Evidence
E viden ce Mme,
M m e,
et assumons-en
assu m on s-en les consquences.
con squ ence s. Elles
E lles seront
se ro n t heu
heu
reuses.
reuses.

139
139

B IB LIO G R A PH IE
BIBLIOGRAPHIE
DE
DE
DOUGLAS
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tte Courrier
C o u rrie r du
d u Livre
L iv re
Vivre sans tte
Head off
Vivre sans Stress
Stress- Traduction de Head
o ffStress,
Vivre
E d itio n s lOrigine!
T O rigine l - Paris, 1994.
1994.
Editions

Tous les renseignements


renseignem ents concernant
c o n c e rn a n t les traduc
tra d u c
tio
n s nerlandaise,
N erlandaise, Franaise,
Franaise, Allemande,
A lle m a n d e , Italienne,
Ita lie nne ,
tions
E spagnole et Japonaise
Jap o n a ise de ces ouvrages, les autres
autres
Espagnole
p u b lic a tio n s parues dans diffrents
d iff re n ts magazines
m agazines ainsi
ainsi
publications
que le programme
p ro g ra m m e des futurs
fu tu rs sminaires
sm in aire s en anglais,
an glais,
pe u ve n t tre obtenus
obten us aux ditions
d itio n s Shollond,
S h o llo n d , (Tl.
(T l. :: 19
19
peuvent
473
4 4
7 3 659558).
6 5 9 5 5 8 ).
-. 444

141
141

M
."La raison, l'imagination
rimagination et
et tout
tout bavardage
bavardage mental
mental
"...La
Le pass
prirent
prirent fin...
finLe
pass et
et l'avenir
lavenir s'vanouirent
s'vanouirent J'oubliais
J'oubliais qui
qui
j'tais,
ma
j'tais
ce que
que
ma nature
nature humaine,
humaine, tout
tout ce
ce que
que je pou
pou
j'tais, ce
vais appeler
appeler mien...
mien... Plus
Plus lger
lger que
que l'air,
l'air, plus
plus transparent
que
vais
transparent que
le verre, entirement
entirement dlivr
dlivr de
demoi-mme,
moi-mme, je n'tais
n'tais nulle
nullepart
part
la ronde."

TteMque pratique Douglas Harding, lex


l'ex
La "Vision sans Tte"
ont aspir les
les mystiques
mystiques de
prience de l'absence de soi laquelle ont
tous les temps, nous permet de nous "veiller" instantanment
instantanment et
et
de prendre conscience de notre vritable identit.

Dans cette nouvelle version de "Vivre sans Tte" (un clas


clas
1961), Douglas Harding
Harding complte
sique de la spiritualit paru en 19611,
la description de sa premire exprience et dmontre qu'elle est
accessible tous.

Il
Il dcrit sa technique, la replace dans le contexte Zen, ta
ta
blit des parallles avec d'autres traditions et termine par
par un cha
cha
la "Voie sans Tte.
Tte".
pitre dtaill sur les huit tapes de la

jot
//f fr/t/t/i1 s/r
rfe i/W Jemf/a/f/e amr&iS/w
ca c m y u / d
Y
"f ///^
fta.1 & fc/tr/e
eut/ajt/ jajctt/ife
//art/w
um
u.fce/ift//e t/e
f/e/lerm
et/re a//
a///rr/rur f/'
acfc/er
//sr a/t/rr /vgv
</e
/ifrmp/Zre
reif/ref/e

Professeur
Professeur Huston
Huston Smith.
Smith.

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