La Cabbale : tradition

secrte de l'Occident.
ouvrage prcd d'une
Lettre d'Ad. Franck,... et
d'une Etude par [...]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Papus (1865-1916). La Cabbale : tradition secrte de l'Occident. ouvrage prcd d'une Lettre d'Ad. Franck,... et d'une Etude par Saint-Yves d'Alveydre. suivi de la rimpression
partielle d'un trait cabalistique du chev. Drach... (2e dition, considrablement augmente, renfermant de nouveaux textes de Lenain, Elipha. 1903.

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PAPUS

LA CABBALE
TRADITION

Ouvrage

prcd

d'une
tude

9*

Edition.
Marc

lettre

d'Ad.

de

la

rimpression

Avec

d'un

CHEV.

trait

cabalistique

DRACH

et

Figures

Tableaux

PARIS
LIBRAIRIE

GNRALE

et d'une

d'ALVEYDRE

partielle
du

/'Institut',

Ietzirak

Sepher
Suivi

{de

de nouveaux
mujmenle,
renfermant
dk (uaita,
I.eyi, Stanislas
Saii
et une
traduction
complte

de Le.nain,
Ki.iimias
J. Jacoh,
Skdib,

Haven,

FRANCK

Saint-Yves

par

Considrablement
textes

Dr

DE L'OCCIDENT

SECRTE

DES

SCIENCES

CHACORNAC

BIBLIOTHQUE

II, Qt'A SAINT-MICHEL

I903

OCCULTES

du

^A

CABBALE

OUVRAGES

DU

MME

AUTEUR

EN VE.NTE

la

Librairie

gnrale

des

Sciences

occultes

lmentaire
de Magie
Trait
Ralisapratique.
Adaptation,
Thorie
de la Magie.
sur l'histoire
et la bibliotion.
Appendice
de l'Evocation
Dictionnaire
de la Magie des camgraphie
magique,
des Philtres
etc. Beau vol in-8 raisin
de iCO pages
d'amour,
pagnes,
avec 1CJ8 figures,
et fablenux
12 IV.
planches
des phnomnes
La Magie
et l'Hypnose.
Contrle
exprimental
de la Magie au moyen
de l'Hypnose.
Vol. in-8
et des enseignements
avec gravures
carr
8 fr. p
.
L'anatomie
et
ses
divisions.
Beau vol. in-8
philosophique

4 fr. ~)
raisin.

de
Sa vie; Ses pratiques
Son
Martines
Pasqually.
magiques;
Ses disciples
des documents
entirement
indits.
uvre;
d'aprs
4 fr.
Vol. in-18 Jsus
en France 1771-1803.
L'illuminisme
Louis-Claude
de Saint-Martin.
Sa vie, sa voie t!>urgique,
ses ouvrages,
son uvre,
ses disciples,
suivi de la publication
de 50 lettres
indites.
Un vol. in-18
jsus,

avec fac-simile
et tableaux
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de Chiromancie,
en une srie de
renfermant
Premiers
lments
la chirognomonie,
chiromancie
et asdidactiques,
leons
physique
et la chirosophie.
de la rdition
du
trologique
Ouvrage
prcd
trait
et illustr
de chiromancie
de G2 tig. originales.
synthtique
Un vol iu-18 jsus
3 fr. 50
L'Ame
humaine
avant
la naissance
et
la
mort.
aprs
Broch.
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in-18 jsus avec dessins.
'( Psychologie,
ce que l'occultisme
Qu'est
Mtaphysique,
Logique
Traditions
et Bibliographie
Morale,
Thodicie,
Sociologie,
Pratiques,
de l'occultisme.
Uroch.
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et Franc-MaWillermosisme.
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Martinsisme,
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Arts
Chiromancie
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nomie
Astrologie.
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i
un
Peut-on
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Science
des
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rsum
de l'Occultisme
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la Trade la Voyante
de la rue
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dition
et la Magie.
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La
et
Maison
hante
de Valence-en-Brie.
Etude
critique
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du phnomne.
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historique
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jsus
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Premiers
lments
de Langue
Sanscrite.
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Satanisme.
Broch.
Catholicisme.
Occultisme.
Le Corps.
L'astral.
Comment
est constitu
l'tre
humain
et leurs
humaines.
Clef des
Les Auras
L'esprit
correspondances.
constitutions
neuf,
et cinq
lments.
Broch.
in- 16 raisin
sept
0 fr. 25
(indit).

l.e

Grand

Arli-

K.ili

j]iit;iu

! iiji-

Kii

cher

((Kili|ins

.Ki-ypliacus).

PAPUS

LA

CABBALE

TRADITION

Ouvrage

d'une

prcd

tude

Edition.

textes

I)1'

Marc

Have.n,

lettre

d'Ad.

J.

Jacoii,

Sah

Sfpln'f
Suivi

de

la

rimpression

et

une

traduction

et d'une

nonrcau.e

complte

Iftziral;
d'un

partielle
du

Avec

(de V Institut)
d'ALVEYDRE

de
mnjmoite,
renfermant
Stanislas
dk (Juaita,
Levi,

Eliimias

Lknain,
Skdir,

FRANCK

Saint-Yves

par

Considrablement

de

DE L'OCCIDENT

SECRTE

CHEV.

trait

cabalistique

DRACH

et

Figures

Tableaux

PARIS
LIBRAIRIE

GNRALE

DES

SCIENCES
CHACORNAC

BIBLIOTHQUE
II,

QUAI

SAINT-MICHEL

193

OCCULTES

du

DE

PRFACE

tude

Notre
un

succs
son

conde

dition
nos

est

soins

nous

nous

ne

la

mettre

au

notre
prcdente
depuis
nous
tions
efforc
Nous

faites

aussi

classification

nous

pas

Kabbale
de

labor

avions

non

claire

la

dont

traditions

la Kabbale

sur

mais

complte,

notre
assez

dans

courant

cette

parties
avons

de notre
premier
principales
suivants
les lments
ajout
l'introduction,

marquis
balistique
Dans

la

deuxime
la

appel

plume
son cours

en publiant
fait
avons

teur

suivre

du jeune
une
ide

tiques.
suivants
Guaita
truction

mis

recherches

une

d'abord

ces

dition

travail,

mais

deux

nous

du plus grand
intrt
de Saint-Yves
sur la tradition
d'Alveydre,
la lumire
de l'archomtre.
rtablie

Dans

clair

des

nouvelle

intgralement

fait

avons

des livres
et des
possible
forme
et
section,
qu'une
mieux
une
bibliographie
contendue.
Nous avons

serv

un

tant
pas
une
se-

Aujourd'hui
et nous

publication.
d'tablir
tout
que
ne

a obtenu

attendions

si technique.
devenue
ncessaire

DITION

SECONDE

lmentaire

auquel
caractre

donn

tous

trs

LA

Il est
et

ce

travail

de

Kabbale

cours

d'un

Sedir,

de

synthtique
ensuite
facile

des

Matre

surtout

nous

partie
(enseignement),
du Matre
kabbaliste

l'tude

de

travail
manire

dix

galement
donner

ca-

avons
Lvi
nous
trs
au lec-

kabbalis-

enseignements
comprendre

du

les

chapitres
Stanislas
de

de
Sphiroth
clef de consde notre
prcder

fait
que nous avons
du tableau
sphirotique.

des

en

Eliphas
lt }ons

la troisime

Dans
traduction

nouvelle

du

Jesiiah

Sephbr

avec

Il nous
section

une

complte

de la cration,

importants.
de rsumer
galement

utile

lments

enfin

semble

kabbalistique

les

a sembl
les

nous

ou livre

les commentaires

on trouvera

LES Textes,

partie,
et qui

plus

les plus

se rapportant
soit au Zohar,
tradition
crite.

dans

de quelques
autres
sections

gnraux
soit aux

cette
textes
de la

nous
avons
notre
Enfin,
par
complt
bibliographie
celle si importante
tablie
dont les
par le Dr Marc Haven
travaux
sont
bien connus
et si apprcis
de tous nos
lecteurs.
De plus
de Kabbale

nous

dans cette dition,

les lments
donnons,
drivs
de l'appel
des gnies
pratique
d'aprs
les noms
de
divins
et une rimpression
intgrale
presque
la brochure
du chev.
si cher
Drach
encore
qui cote
on la trouve
dans les catalogues.
quand
Les figures
ont t l'objet galement
d'un choix spcial.
Nous esprons
non pas faire de nos lecteurs
des
ainsi,
mais

kabbalistes,
clairement
qui

les

se rsume
La kabbale

quelques
tourner
sanctuaire
INRI:
claire

leur

de
permettre
de la tradition

seule

est,

a droit

de Tradition

ce titre

nos

cherchent

le moyen
de
o rayonnent

yeux,
de l'Illuminisme

mystique
le Christ,
tout

comprendre
occidentale

enseignements
dans le christianisme.

vagues
systmes
philosophiques
de son vritable
sens.

Cet essai
du nom

bien

Esprit

du Sauveur
Dieu

des Trois

Plans

en

chair

dont

l'orgueil

du

venu

qui fuit

se diriger
les quatre

Plan

la
Mental.

Papus

que
dvers
lettres
lumire

le

INTRODUCTION

Paris,

le 23 octobre

1891.

LETTRE

DE

FRANCK

L'AUTEUR

MONSIEUR,

J'accepte
bien m'offrir
comme

M. ADOLPHE

avec

le plus grand plaisir la ddicace

que vous voulez
sur la Kabbale,
de votre ouvrage
qui n'est pas un essai,
il vous plat de l'appeler,
mais un livre de la plus grande

importance.
) Je n'ai

rapidement
pu encore que le parcourir
nais assez pour vous dire que c'est, mon avis,
la plus savante
la plus instructive,
plus curieuse,
qu' ce jour sur cet obscur
sujet.
Je ne trouve
teurs de la lettre
Avec

modestie,

la

je le conla
publication

qui ait paru

beaucoup
que les termes
trop
dont vous la faites prcder.

y reprendre
mon adresse

une rare

mais

vous

ne me demandez

sur le travail

jusflat-

mon

opinion que
votre tude.

bibliographique
par lequel se termine
K Je n'oserais
absolumentrien
qu'il n'y manque
pas vous affirmer
l'infini
mais
car le cadre de la Science Kabbalistique
peut varier
aussi complet
un travail
que le vtre, je ne l'ai
bibliographique
rencontr
Veuillez
ciements,

nulle

part.

agrer,
l'assurance

Monsieur,
de mes

avec

mes

sentiments

flicitations

et mes remer-

dvous.
AD. Frai\CK.

A Monsieur

ADOLPHE
Membre

Professeur

MON

citer

Voulez-vous

tante

me

lucider

Vous

sophie

religieuse

mme.

-Cet

part,

et de l'histoire
ds

mrit

publication.

vous

reprendre

mesure

est

Mais
nous

notre

initiateur

ment,

vous

voulu

me

faire

en

moins

de les

sentir

osons

voir

qui

le dire,

dans

que

impor-

tudes,
de

encourageant
que,

des

si vous
venus
doctrines

antiscientifiques

qui

se sont

La

pris.

efforts

n'tes

pas

de

notre

vous

l'autorit
vous

de ces recherches,

positivisme

la

rdition

ques

doyen,

personnelle-

mystique,

dsesprantes,

voulu

de ces

pourrais-je,

mes

depuis

de 1843.

que

part,

donner

qu'

parti

fin,
d'une

ont

qui

russi

honneur

bonne

a justement

aujourd'hui

comment

du

produites

reconnaissance

pris

vous-

et

de l'dition

occupons

l'insigne

nommez

d'autre

matire

et de leur

nous

philo-

hbraque,

la

n'ont

aussi

la

allemands

le succs

mais

mener

langue

critiques

profonde

ces

la

philosophiques,

insuffisance

les nouveaux

aptres

la

de la Kabbale

une

remercier

en dclarant

nom,

et,

tous,

en

de

quelques

sujet

devons

si

sur

vous

pouviez

imitations

sanctionner

si nous

tions,

du

Les

venue

essai

France,

considrable

seul

doctrines

et les

en

, comme

autorit

de leur

exacte

de 1889

des

au

le modeste

seulement

connaissance

apparition,

cette

l'Athisme.

de la Kabbale,

travail

vous

que

traductions

les

un

Hbreux

parfaite

son

ddier

question

non

au jour

ouvrage,

votre

cette

le premier,

des

grce

contre

le philosophe?

mettre

en Europe,

fait,

sur

de France,

collge

nationale

Ligue

de vous

permettre

pour

avez

l'Institut,

Matre,

aujourd'hui

je publie

au

honoraire

de la

Prsident

de

FRANCK,

avez

bien

de

votre

prfrez
que

plutt

antiphilosophiques
matrialiste

 A l'heure

o nous

lev le bouclier

avons

de la lutte

intellectuelle

o tous

l'heure

les adeptes
de cette
docde mdecine,
dans la Presse,
et dans
trine, pars dans les Facults
comme
les plus basses
de la socit,
les plus leves
les couches
comme
des dilettanti
ou des
nous ont considr
, des clricaux
le matrialisme,

contre

le prsident
tous les
bravant
fous,
table

de la Ligue

nationale

sarcasmes,

nous

d'un

et inconteste

seur

ardent

Vous
part

leurs

par

une

possder
et toutes

main,

inapte

un

A ct

Acadmies

des

l'autorit

incontesd'un

humain

sciences

et

des

seule,

qui,

tant
qu'ils
aspirent
de l l'inconnais-

la paresse
de
press
sociales

de

hu-

l'esprit

sans

conclure,
de ses

religieuses
Laboratoires
des

affirma-

ou laiques,

des Universits

officiel,

dfen-

pour la plude par leur

astreints,
de la philosophie.
De

matrialistes,

ou les consquences

du courant

est venu,

minents

des sciences

qui indiquent
et
srieux,

effort

la valeur

approfondir
tions.

trop htive
du savoir
branche

synthse
conclusions

les formules

tude

l'athisme

doubl

profond,

ces savants,
sont
analytiques,

cette

de l leurs

sable

des

une

de

que

dcouvertes

mme,
spcialisation
l leur mpris
pour
leur fournir
pourrait

couvrir

philosophe

du spiritualisme.
nous avez montr

contre

Facults,

un courant

exist

gnralement
indpendant,
peu connu,
assez mpris,
form de chercheurs
et, partant,
parfois
trop imbus
de philosophie,
mais combien
cuparfois
trop pris de mysticisme,
et combien
intressants
tudier
1
rieux
toujours

Ces adeptes
de la Gnose, ces Alchimistes,
ces disciples
de Jaou de Louis-Claude
cob Bohm,
de Martinez
de SaintPasqualis
les seuls qui n'aient
sont pourtant
l'tude
Martin,
jamais
nglig
de la Kabbale
venue
dans

jusqu'au

o l'apparition
de votre
trouv
un approbateur
et

moment

montrer

qu'ils avaient
d'un des plus
la personne

minents

parmi

les

travail
un

est

matre

reprsentants

de l'Universit.
C'est

et disciple
moi-mme
de Saint-Martin
la libert
de vous remercier,
et de ses doctrines,
au
que je prends
nom de ces indpendants
ont trouv
, de l'appui
prcieux
qu'ils
en votre
vous adresser
une
et, si j'osais, en terminant,
personne
prire,
de notre

comme

ce serait

admirateur

de vous

voir

intercder

pour

eux

auprs

des

chefs

Universit.

II y a dans

les uvres

de

Saint-Martin,

dans

celles

de Fabre

de

d'Olivet,

de

Wronski,

Lacuria

de

et

Louis

et qui sont
que je crois trs profondes
ou la logique.
la morale
psychologie,
d'tudes

Or, il serait
Ecole

le moins

pour

ou bien

encore

alchimique
absolue
de la Ralit

et trop abstraitement
Vous me direz
vains

de Wronski,

prsente.
que ces auteurs

l'rudition

dont

de Saint-

laisse

dsirer

que

soit

l'accueil

mon

reconnaissant,

cher

requte je vous
de tout ce que vous

Matre,

la

c'est
et

un

qu'on
di-

des

compte

fait ma

de

, des cri-

mais
quelquefois
les lise davantage
se rendre

nou-

technique

des mystiques

qu'on
qui rclame
ne serait-ce
que pour mieux
de l'esprit
humain.
volutions

Quel

trop

peut-tre

sont

aussi

mystique
les critique,
verses

de notre

de la Mdecine
philosophique
sans parler
de Louis Lucas,

la partie

velle ou du Roman
Cration

la

ou les Vers dors de

d'Alveydre
de psychologie
ainsi que le systme
de Fabre
d'Olivet,
du genre hude son Histoire
l'introduction
philosophique

Pythagore
qui forme
main,

sur

de voir

le Trait
Suprieure
Les Missions de Saint-Yves

srie

connues,

peu

au programme
des signes et des Ides

utile

Normale

Martin,

une

Lucas,

serai

toujours

avez

fait pour

cause.

notre

pas sans

Ce n'est
et nous

efforts

ni sans

notre

continuerons

route,

que nous avons progress,

nous l'avons
commence,

luttes
comme

toutes
les attaques
et par des uvres
rpondant
par le travail
de nos personde nos o&uvres ou chacune
chacune
qui accablent
En effet,

nalits.

toute

uvre

de bonne

foi subsiste

bien

longtemps

des calomnies
annes,
aprs
quelques
et beaucoup
de piti au cur
Un peu d'amertume
les plus perfides?
des calomniateurs,
en l'me
de plus grands
remords
des victimes,
chose.
et rien autre
mais

encore

Mais
de leur

que

reste-t-il

si les uvres

subsistantes

par la suite des temps,

sail est un sentiment

perdent,

comme

valeur

puissance
dynamique,
cause
devront
cr, que tous ceux qui dfendront
plus tard notre
c'est la reconnaissance
autant
profonde
que nous-mme,
prouver
les plus

difficiles,
pas, dans les moments
pour celui qui n'hsita
encourager
toute

l'autorit

Veuillez
ration

nos

trs

efforts

en

les

qui s'attachent
mon cher
agrer,

distingue.

de

appuyant
un graud
Matre,

tout

le

et de

respect

nom.

l'assurance

de

ma

Papus.

consid

Au Marquis

a MON

CHER

de SAINT-YVES

D'ALVEYDRE

MAITRE,

Je suis

sur le point de publier une nouvelle

dition de mon tude
bien lmentaire,
surtout
sur la Kabbale
, tude
quand
je me
aux travaux
considrables
vous tes pargrce
auxquels
reporte
dont l'anticette antique
venu reconstituer
synthse
patriarcale,
quit n'a possd
que les bribes.
Mais quand
je songe la voie de douleur
le long de votre
a place
existence
Seigneur
songe

la dchirure
ternelle

de l'Union

de venir

beaucoup

et de deuil

que Notre-

de labeur,

quand
je
la certitude

qui a prcd
avec votre cher Ange, je trouve
qu'il en cote
de lumire
clairer
divine un sicle qui n'a plus
d'me

surhumaine

presque
que cette voie de Salut.
Mais pour revenir
cette question
de la Kabbale
,
technique
de l'Archomtre,
je viens faire appel aux prcisions
pour rsoudre
une question
discute
depuis des sicles et que, comme tant d'autres
de tout

votre

genre,
dfinitivement.
11 s'agit

les lumineuses

Permettez-moi

demander
nombres

ralisation

de l'orthographe
de la tradition

et l'origine
Sohar
sont

dfinition

admirable

exacte

donc
du mot

l'archomtre
au

permet

du mot traduisant
secrte

dont

de

dterminer

le sens

exactement

le Sepher

et le

Ielzirah

colonnes.
d'tre
Cabale,

indiscret
Kabbale

tout

fait et ct

ou Quabbale,

notions
quelques
les pythagoriciens

vraies

de la

laissez-moi
sur

les

dix

tant
ont rpandu
sujet desquels
d'erreurs.
Merci de tout
ce que
vous voudrez
bien me rpondre,
pour la plus grande
gloire de Jsus-Christ,
Notre.Seigneur.
a Panjs.

NOTES

SUR

TRADITION

LA

MON

cher

CABALISTIQUE

AMI,

Je me fais un vrai
n'ai

de rpondre
votre
plaisir
votre remarquable
livre sur

rien

ajouter
Il est class au premier

rang

par

mrite

mais

tradition

lettre.

la Cabale

Je

juive.
et si

si minente
l'apprciation
M. Franck,
de l'Institut,
l'homme

qu'en a faite le regrett

le plus autoris
porter
un jugement
Votre uvre complte
la sienne,
dition,

bonne

sur ce sujet.
non seulement

l'ru-

quant

la bibliographie
et l'exgse
de cette
quant
et encore
une fois, je crois ce beau livre
dfi-

aussi

spciale;

nitif.
Mais, sachant
mon besoin
temps,

mon

respect
d'universalit

la tradition,
pour
et de vrification

et,

en

mme

par tous les

les rsultats

des mthodes
connaissant
en outre
actuelles,
procds
de mes travaux,
le sujet,
vous ne craignez
pas que j'largisse
vous voulez bien me le demander.
contraire,
Je
livres

en

n'ai,

de la Cabale

l'inventaire

une

sur l'universalit
logiques,
ces faits
Chez

effet,

d'inventaire

les

intressants
soient.
quelque
qu'ils
mes recherches
ont
personnelles

Mais

accept

juive,
fois fait,
antrieure

etsur

le principe
humain.
de l'esprit
les Juifs,

la Cabale

que

d'o
ainsi

sous

bnfice

et, au

port
archo-

ces documents
procdent
que sur les lois qui ont pu

provenait

des Kaldens

par

motiver

Daniel

et

Esdras.
Chez

les Isralites

antrieurs

la dispersion

des dix tribus

des Egyptiens,
juives, la Cabale provenait
par Mose.
Chez les Kaldens
chez les Egyptiens,
la Cabale
comme

non

faisait

de ce que toutes
partie
la Sagesse,
c'est--dire
mens

leur

les

Lu?

visits

la

mtropolitaines
et
des sciences

synthse
commun.
Ce Principe

Principe

tait

la

appelaient
des arts raParole

ou le

Verbe.
Un prcieux
tmoin
dde l'antiquit
prmosiaque
patriarcale
clare cette sagesse
ou bouleverse
3.000
avant
perdue
afi^nviron
Ce tmoin
est Job et l'antiquit
m ce livre est auNotre-Seigneur.
des constellations
signe
qu'il mentologiquement
par la position
Qu'est

tionne
saint

celle

est-elle?

donc

dit

ce

tmoin

Il a conserv

de l'Antiquit
les traditions

toutes

documentaires

gologiques
de vue moderne

ont

classer

d'une

et de l'impossibilit
manire
satisfaisante,

gique,

qu'au

point

de vue

encore

est pas moins

au commencement

universalit

disent

synthse
celui

Brahma,

division
corres-

et de ses richesses

tant

de les
possesseurs
de vue chronolo-

au point
Leurs
divisions

pour

ne parler

en

sectes

de celles-

que

confusion.
vrai

les Brahmes

que

du

Kaly-Youg
des
primordiale

et de l'unit

Cette

de

Kaldenne

poque

frapps
o sont leurs

sivastes,

cette

II n'en
monter

le nom

scientifique.

vishnavistes,

brahmaniques,
ajoutent

sous

patriarcale
est le Brahmanisme.
du pass superposes
les
comme
de la terre. Tous
ceux qui l'ont

couches

au point

tudi

le dmembrement

antrieure,

de Job.

Un autre

diffrentes

de l'unit

sont indiqus
patriarcale,
et d'Ere
de Nimroud.
Cette

des Langues
pond

la perte

Mose,

la Sagesse

l,

Sagesse,

patriarche.

Dans
de

la

devenue

primitive

d'Ishva-Ra,

portait,
Jsus-Roi

la

du

font reNpaul
de l'antique
rupture

enseignements.
bien
avant
Jesus Rex

le

de

nom

Patriarcharum,

nos litanies.

C'est

Jean fait allusion

synthse
primordiale
que saint
au commencement
de son Evangile
sont loin de
mais les Brahmes
se douter
Isoua-Ra
est notre
Roi de l'Univers,
Jsus,
que leur
comme
cela,

cette

Verbe
ils seraient

L'oubli
le fondateur
concordance
quant

Crateur
tous

et

Principe
Chrtiens.

de

la

Parole

de la

Patriarcale
d'Ishva-Ra
Sagesse
du Brahmanisme
et de sa Trimourti.
entre

l'poque.

les

Brahmes,

Job

et

Mose,

humaine.

date

de Krishna,

L encore,
quant

Sans

au

il y a
fait

et

 Depuis
Universit,

ce temps
n'a plus

l'ancienne

Universalit

sous

dsigne
Verbe.

La Cabale
tait

juifs
par les adeptes
certainement
pas de
science

de

comble

du

et prminent
premier
Christ ressuscit.
Or, voici

ce que

n, versets

pitre

cette

primordiale

Synthse

dit saint

rcente

notre

homme

de

saint

Ire ptre

Paul,

re.

Elle

n'avait

la valeur
non

pas

aux

et de la
son

plus pour

devenu

Paul,

du

rdaction,
crites
ou orales

de

avait

Augustin

comme

ses sources

sicle

disciple,

fragmentaires
humaines
et naSaint

un
pour
elle n'en

Mais

aucune

race,

le Verbe-Jsus.

dans

premier

secret

Gamaliel.

vera

dbris

divines,

relativement

rabbinique,
de fond en

connue

Principe

de Religio

le nom

aucune

peuple,
l'tat
de

possd
qu'
des connaissances
leur

ramenes

turelles,

aucun

bablique,

du

l'aptre

cha-

Corinthiens,

6, 7, 8

Nous

la Sagesse
aux parfaits,
non la Sagesse
de ce
prchons
monde,
ni des princes
de ce monde
qui se dtruisent;
Mais nous prchons
la Sagesse
de Dieu, renferme
dans son
Mystre
cache,
Sagesse
qui tait demeure
que Dieu, avant tous
avait prdestine
a les sicles,
et prpare
pour notre gloire
Qu'aucun
sent

des

de ce monde
princes
ils n'eussent
jamais

connue,

n'a connue

car

le

crucifi

s'ils

l'eusde

Seigneur

la

Gloire.
Toutes

ces paroles
au
sont peses comme
de l'or et du diamant
et il n'en
est pas une qui ne soit infiniment
et prcarat,
prcise
Elles proclament
cieuse.
l'insuffisance
de la Cabale juive.. ry
Ayant ainsi chaire
de la question
l'Universalit
qui vous intresse,
cieux

concentrons

cette

de la Sagesse

Avant

tout,

Ce mot

antique,

prcisons

a deux

le Q, c'est--dire
celle

qui

mme

porte

alphabet,

sens,
avec

vaut
lion.

chose

reste

la chose

la

le nombre
celle

Dans le premier
la

lumire

nanmoins

pr-

qu'est ou que peut tre la Cabale

le sens du mot Cabale.

juive.

selon

ainsi
transmise

qu'on

vingtime
100, ou

qui porte
cas,

sur

le nom

indcise
tant

ce fragment

lettre
avec

le nombre
signifie
car tant
vaut

comme

l'crit,

les Juifs,

de

l'alphabet
le C, la onzime

avec

assyrien,
lettre
du

20.

Transmission,
vaut

le traditeur,

Tradition,

le transmetteur,
tant

vaut

et
tant

la

tradi-

a Nous
qu'ils
fonte

que les
croyons
ont reu des savants
antrieurs

des livres

ont

Juifs

avec

Kaldens,

de vue

cela n'avance
scientifique,
pas
un inventaire
des documents
la

jusqu'
gnifie
B=2.

source

Mais

la question

alors,

du caractre

attach

scientifique
de vingt-deux

alphabets

est rsolue

Faut-il

faire

lettres

le grand
au point

Mais,
Elle n'en
et

ainsi

est que
de suite

G =

20, puisque

exactement,

puisqu'il

l'antiquit

patriarcale

dans

si-

Ca-Ba-La

cas,

puisque

re-

s'agit
aux

numrales.

de ces alphabets

pelant
smitiques
? Peut-tre,
dans le cas contraire.

et la
par

Daniel.

assyriens
le second

Dans
primordiale.
La, des XXII, CaBa,

la Puissance,

criture

la question.

ce

fidlement

lui-mme

Esdras,
guid
des Mages de Kalde,

de l'Universit

assez

leur

par

Matre

recule

transmis

un monopole
si c'est rellement

de race,

en les apun monopole,

non

Or, d'aprs
mon investigation
des alphabets
de Ca-Baantiques
le plus cach, le plus secret qui a trs certaineLa, de XXII lettres,
ment servi de prototype,
non seulement
tous les autres
du mme
mais

et aux lettres
est un
signes
vdiques
sanscrites,
C'est celui que j'ai t si heureux
de vous comalphabet
aryen.
et je le tiens moi-mme
de Brahmes
muniquer,
qui n'ont
minents
le secret.
jamais song m'en demander
genre,

aux

II se distingue
des autres
dits
sont
c'est--dire
morphologiques,
formes,
tude

ce

qui en fait
m'a fait
attentive

des signes
prototypes
toute importance.
Les
monter

Brahmes

Mose

zodiacaux

race

gomtriques,

que

ce qui

et plantaires,

humaine,

car,

il se signe

lettres
leurs

par

De plus, une
unique.
mmes
lettres
sont les

ces

cet alphabet

ses

Vattan
par

et

ses cinq

est

aussi

il semble
formes

de lui-mme,

de

re-

mres
Eve

Adam,

dans le verset
n de
19 du chapitre
dsigner
son Spher
Barashith.
De plus, cet alphabet
s'crit de bas en haut,
et ses lettres
se groupent
former
de manire
des images
morphoou parlantes.
Les pandits
effacent
sur l'arces caractres
logiques
doise,
gauche

ds

semble

parlant
absolument

type

dcouvrir

nomment

la premire

rigoureusement
et Adamah.

un

en ce que
exactement

smitiques

le

que la leon

a droite,

des gourous
est finie.
le sanscrit,
donc
comme

Ils l'crivent
l'europenne.

aussi

de

Pour

toutes

les raisons

cet
prcdentes,
la race
appartient

les Kaba-Lim
On ne
nom

de

smitiques,

nomme

qu'on

donc

peut

Mais

ainsi,

on peut

ne sont
puisqu'ils
tort ou raison.

et on doit

ci-dessus

Elle

existe

exemple,

dans

parole et gloire.
Ces sens portent
titude.

Sama,

tique,

signifie
etc.

lence,
Nous

genre le
des races

Or le schma
aussi

Gloire.
en lisant

attention,

le slavon.
Par
comme
langues
est slovo et slava
qui signifie

d'autres
slave

va corroborer
cette alLe sanscrit
dj haut.
celaussi dans les langues
retrouve
d'origine

qu'on

similitude,

verrons

monopole

faire

faut

ce

tous

Paul.

du mot

Ttymologie

de

les appeler
schmatiques.
mais
de la Parole,
signe

de saint

aussi

le

pas

qu'il

de

prototypique

aryenne.
aux alphabets

donner

plus

ne signifie
pas seulement
C'est cette double signification
le passage

alphabet

identit,

loin

plus

proportionnalit,

quiva-

de ces significations

l'application

anti-

ques.
Pour

le moment,

Le mot

rsumons

ce qui

prcde.

tel que nous le comprenons,

signifie
l'Alphabet
des XXII Puissances,
ou la puissance
de cet Aldes XXII Lettres
Ce genre d'alphabets
a un prototype
ou japhtique.
phabet.
aryen
Il peut tre dsign,
bon droit,
sous le nom
de la Pad'alphabet
role

Cabale,

ou de la Gloire.

Parole
dans

et Gloire

ces deux

Pourquoi

deux

den

aussi
langues
antiques
? Cela tient une constitution

dans

un

Principe

commun,

la Parole
Verbe,
Jsus,
dans
comme
nous

une

en tout,

1 Couronne-moi

Le Verbe
directe

que

rapprochs
et le kalle slavon

de l'Esprit
humain
primordiale
la fois scientifique
le
et religieux
et ses Equivalents.
prire
dcisive

si mystrieuse,
sur le mystre

jette,

en cela

historique

qui

de la

Gloire

que j'ai

eue

avant

que

ce

ne ft

Monde

lumire

distantes

sont-ils

ici

occupe

0 Pre

tion

cosmologique
Sa dernire

mots

incarn
comme

de Monde

divin

temporel,

cr

fait
Verbe

et ternel
par

allusion

en cela

de la Gloire
sur

OEuvre,

Sa cra-

sous le nom
dsigne
du Monde
astral
et
prototype

Cration

crateur,

les Alahim

Son

ce modle

incorruptible.

 Que le Principe
crateur
voix unanime.
point qu'une
les langues.
Chez
les Brahmes,

le Verbe,

soit

n'a
l'Antiquit
y sont synonymes

et crer

Parler

sur

ce

dans

toutes

Brahma

les

documents

ISOu-Ra,

reprsentent

antrieurs

au
le

comme

Jsus-Roi,

de

culle

Verbe

cra-

teur.
Chez
mme

les

Egyptiens,
et OShI-Ri

chose

Chez
mme

les

les Thraces,

disent
Trismgiste
lu de droite
gauche.

d'Herms

est Jsus-Roi
initi

Orphe,

que

Mose,

Mose

mme,

poque

livres

crit

avait

la

vers la
Mystres
d'Egypte
un livre intitul
le Verbe di-

aux

vin.
Quant

est le premier
mot et le sujet
le Principe
de la premire
de son Spher.
11 n'y s'agit
phrase
pas de Dieu
dans son Essence,
IHOH, qui n'est nomm
jour,
que le septime
mais de Son Verbe,
crateur
de l'Hexade
divine
BaHa-Shith.
Bara

signifie

mmes

et

parler

Jean

a donn

l'arbore

comme

lieu des discussions

Mose,

et dit, en Syriaque,
Evangile,
langue
Le principe
est le Verbe. Jsus avait
Le sens

exact

l'Universalit

est ainsi

antrieure

Ce qui prcde
considraient
tiques
Parole

humaine

En

Ilexade.

signifie

sanscrit

BaRa-Shath.

significations

Ce motBaRa-Shith
Saint

Shith

crer

fix par

ds

sans

nombre.

le commencement

son

de

de XXII lettres
cabalistique
dit
Je suis le Principe.
Jsus
mme
corroborant
toute

prmoisiaque.

explique
que les Universits
le Verbe
crateur
comme

l'Incidence

anla

dont

le processus
quand
alphaembote
exactement
le Planisphre
du Kosmos.
btique
Le processus
arm
de tous ses quivalents,
realphabtique,
alors le monde
ternel
de la Gloire
et le processus
cosprsente
le monde
des cieux astraux.
mique
reprsente
C'est

parle

Restent

exacte,

le Roi-Prophte,
pourquoi
dit
Cli
enarrant
Dei

triarcale,
monde
astral
sible

est la Rflexion

vritablement

raconte

travers
ici

deux

le monde

cho

de toute

Glortam.

Ou

de la Gloire

divine.

l'Antiquit
en

franais

paLe

L'Univers

invi-

processus

cos-

le visible.
choses

dterminer

1 le

2 celui des alphabets

des coles antiques
mique
correspondants.
n Pour le premier
III Formes
le rayon
mres
le centre,
point,
ou diamtre
et le cercle
XII signes involutifs
VII signes volutifs.

 Pour
mier

le second
III

rang

point,

lettres

les

auquel

anciens
XII

constructives;

accordaient

le pn
"VII voli

involutives

tives.
Dans

les deux

cas

de

prononciation

C = 20, B =

2, total

Les alphabets
de vingt-deux
ou solaro-lunaire,
Zodiac solaire
C'taient

les alphabets

Les autres,
les horaires
leurs

les alphabets
la Rmissive
de l'aller,
le premier

de

Au contraire,
turaliste

28 lettres,

volutif.

tait
inscrit,

le nom

24 lettres

par
lunaires

30,

par
etc.

dcaniques,
la

l'Emissive
Royale,
l'i ou Y ou J et, pose sur
elle devait
former
autologi-

lettres,

vingt-deux

du retour,

leurs

36, leurs

par

Tout
aprs

du

Terbe

et de Jsus

IShVa-

le systme

Youg.
!a Royale

vdique,

puis

partir
est la clef du Livre des
par

Krishna,

1 ou Y contre

Vous

avez

vu,

l'usurpatrice

mon

cher

ami,

de simple
observation
la tradition
la plus
lesquelles

vrifie
cidation

dire

les patriarches

les langues

garies,

a t
brahmanique,
du commencement
guerres
M.
les

langues

qui

humaines
de cit

divin
cosmologique
ou anarr.hiques.
vageonnes
cipe

quarante-neuf

lettres

ainsi

rgl

du

Kalyde

guerres

toutes

modernes,

et d'exprimentation
scientifique
a t la fois rtablie
et
antique

les ont

en deux

cleste

de IV,

preuves

par moi. Je ne dirai donc ici quele

du fait historique
de la Cabale.

D'aprs
divis

nale schisme
qui ont embrass
la lettre M, qui commande
Royale

les peuples

ont pris pour

lmentaire.
trigone

coup,
Telle

c'est-

tous

et lunaire

le deuxime

de

un

UShl-(Bi).

(Ra),

par

devenaient

mthode,

par

triangle
quilatral
avec deux autres,

quement,

arm

solaro-lunaires

Sur

donc

correspondaient
d'un septnaire

schmatiques.

des prcdents

Mensuels

lettres

la mme

suivant

22, C.Q.F.D.

strict

pre'ce'ds,

ncessaire

les

l'lu-

Brahmes

ont

1 Devan?.groupes
ou de civilisation
ramene au Prin-

2 Pracrites,

grands

de civilisations
saulangues
est une langue
Le sanscrit
Dvanagar,
le Vcde galement,
avec
ses quatre-

ou signes

vingts lettres
la lettre M.

drivs

du

de

point

c'est--dire

FAUM,

de

Ces deux

sont cabalistiques
dans leur systme
langues
particuet de retour.
Mais
lier,
dont la lettre M forme le point de dpart
elles ont t, ds leur origine
et demeurent
nos jours,
artijusqu'
cules
sur une langue
de vingt-deux
de temple
dont
la
lettres,
Royale

Toutes
cette

tait

primitive

rectifications
aux

clef,

pour

Brahmes
une

lettres

actuels

vertu

nous

deviennent

possibles
et gioire

plus grands
triomphe
dit de la Synthse

IV, autrement
triarches.
Les

l'I.

que

magique;

de

Jsus,

grce
Verbe
de
Pa-

premiers

de vingt-deux
alphabet
n'a d'autre
significalion

mot

et ignorance.

superstition

Superstition,
dcadence
plus
giques et de formules
approfondie
peut
un enseignement

ce

faciles,

des

primordiale

leur

prtent
mais

et

et
ou

comme

quelquefois,
antrieur,

d'lments

super-station
moins
altres,
c'est

mais
ici

le

tude

qu'une

rattacher

cas,

et non

et conscient,

scientifique

archolo-

mta-

ni mystique.

physique

Ignorance
cipe qui ont

ou moins

plus
motiv

Du reste,
o la science

des faits,

cet enseignement
primordial.
lunaire
vdo-brahmanique

l'cole

des

lois et du prin-

n'est

la seule

pas

la religion
du Verbe,
soient
solaire,
synthse
en magie.
Il suffit d'explorer
un peu l'universalit
terdgnres
restre
partir
de l'poque
voir
une dcadence
bablique,
pour
un cacroisante
attribuer
de plus en plus aux alphabets
antiques
ractre

et

grande

sa

et magique.

superstitieux

De la Kalde
des Kouas

la Thessalie,

de FO-HI

de

et des Musnads

la

de l'antiquc

des Varaighes,
La vrit,

on peut
en cela

observer
comme

en

veilleuse

l'erreur,

et

connaissez,

rable

que

vous

Scylhie

la mme
tout,

la Scandinavie-

Arabie

dgnrescence.
est infiniment
cher

ami,

aux

Hunes

plus mercotte
admi-

vrit.

Enfin,

terrestre
se perd dans l'Humanit
ce qui a t est encore,
plus que dans le Kosmos tout entier,
de l'antique
saint
universalit
dont parle
Augustin
moigne
comme

rieu

ne

pas
et tdans

ses Rtractations.
Les Brahmes

cabalisent

avec

les qualre-viugts

signes

vdiques,

avec

avec les dixdvanagari,

c'est--dire
toute la
diphtongues,

lettres

les quarante-neuf

du sanscrit

et
semi-voyelles
voyelles,
vattan
ou adamassore
de Krishna
surajoute
par lui l'alphabet
cabalisent
avec leurs
Les Arabes,
les Persans,
les Soubbas
mique.
neuf

lunaires
alphabets
leur ou Koresh.
Les
suel

Tartares

de

trente

btains,
tions

de

mandchoux
lettres.

chez

les

la

Science

de

et

lettres,

vingt-huit

avec

cabalisent
observations

Mmes

les

Marocains

avec

le

leur

menalphabet
faire
chez les Thi-

aux
rserves
quant
etc.; mmes
des quivalents
cosmologiques
antique

altra-

Chinois,

de

la

Parole.
Reste
tre

savoir

fonctionnellement

Vous

en avez

dans

ordre

quel

ces

XXII

sur le planisphre
rangs
sous 1-s yeux, cher
ami, le

qui a t lgalement
Vous savez
que les

celui

doivent
quivalents
du Kosmos.
conforme

sous le nom d'archomtre.

dpos
clefs de cet instrument
de prcision,

modle

m'ont
t donnes
des hautes
tudes,
l'usage
par
trs prcises
de Jsus,
rapprocher
certaines
paroles
saint Paul et de saint Jean.
Permettez-moi
mots

que

les Universits

me

religieuses,

rsumer

en

aussi

de

peu

mensuels,

etc.,

se servent

et africaines,

asiatiques

sulaires,

cosmologiques,

d'alphabets

lunaires,

de

possible.

Toutes
nies

maintenant

par
l'Evangile,
de celles
de

horaires,

solaro-lunaires,

de leurs

lettres

mu-

d'une

manire

cabalistique.
Qu'il
Science
dans

ou

des

de

s'agisse

pure,
tous
divine,

d'Inspiration

langues

compris
que grce
Mais
celles-ci
lents

Science

et

dvanagaries
la Cabale

et

non

les

Posie

interprtant

livres

antiques,
ne peuvent

pracrites,

de ces langues.
tre
ramenes

doivent

schmatiques,

de

aux

XXII

la
crits
tre

quiva-

ceux-l

leurs

positions

cosmologiques

est donc

motive

pir toute
a besoin

la constitution

exactes.
La Cabale

Juifs

de l'Esprit

antrieure
mtre,

des

c'est--dire

sur l'Instrument

humain;
mesure

mais

elle

d'tre

rgulateur,
par son Principe
du Verbe
et de sa Synthse

de prcision

archocontrle
primor-

diale.
Je

ne

sais,

cher

ami,

si

ces pages

rpondront

votre

afTec-

tueuse

attente.

Je

n'ai

quelques
lignes.
Veuillez
donc
qui procde,
vieille amiti.

pu

qu'y

en excuser

qu'un

tmoignage

les

rsumer

des

imperfections,
de ma bonne

10 janvier

1901.

chapitres

Saint-

entiers

en

et ne voir,
dans ce
volont
et de ma

Yves.

LA

KABBALE

PREMIRE

Las

PARTIE

de

divisions

TRADITION

ET

HBRAQUE

LA

Kabbale.

PREMIER

CHAPITRE

LA

la

CLASSIFICATION

DUS

OUVRAGES

S'Y

QUI

RAPPORTENT

Celai
saurait
aux

ne
l'tuJe
de la Ifabbale,
fois, aborde
sur la place exacte
renseign
qu'il faut attribuer
comme
le Sephor
Jesirah et
purement
kabbalistiques,
se rapportant
traits
la tradition
rapport
aux autres

trop

ouvrages

le Zohar,

par

hbraque.
Ainsi l'on

la premire

pour
tre

qui,

sait

gnralement

qu'on

dans

trouve

la

Kabbale

et pratiques
de la Science
Occulte
pos des rgles thoriques
le rapport
existant
entre le texte
sacr
on a peine discerner
dit et la tradition
prement
sotrique.
de la confusion
Tous ces embarras
proviennent
qui s'tablit
ds qu'il

l'esprit

faut

classer

nous.
parvenuesjusqu'
Nous allons faire nos
une

classification

ayant
pour
Il n'existe
complet,
ques

objectif

pas,
rsumant

compltes

aussi

efforts,
claire

de fixer
notre

les immenses
dans

compilations

l'expos

que possible
la tradition
orale.

connaissance

du

suivant,
des

divers

l'exmais
prodans

hbraques
pour

tablir
ouvrages

un travail
assez
moins,
tableaux
les donnes
techni-

en un ou plusieurs
par une srieuse
bibliographie.

On

la fin de notre

trouvera

la liste

des

modernes
ouvrages
dans lesquels
notre
et l'on pourra
nous
avons
se
expos
puis
pour
rendre
de la difficult
en se reportant
ces ouvrages,
compte,
que
nous
avons
C'est
rencontre
dans cette
nous
ne
tche.
pourquoi
pas sr
sommes

sommes
et nous
rions
ris

avoir
que

d'avoir
tout

commises

nous

veut

tude

encore
prt
dans

bien

puis
reconnatre
cet

nous

dfinitivement
les fautes

si quelqu'
expos,
les signaler.

cette

question,
nous
pour-

que
an de

plus

auto-

des choses d'Isral

savent
qui sont un peu au courant
du moins depuis un temps
qu' ct de la Bible il a, sinon toujours,
trs recul,
exist une tradition
destine
mettre
mme
certaine
classe
d'initis
et de comprendre
la Loi (la
d'expliquer
Tous

Thorah).
Cette
pendant
rents

ceux

transmise
tradition,
presque
uniquement
par
de longues
sur plusieurs
annes,
portait

la voie

orale

points

diff-

1 Il y avait d'abord
tout ce qui concernait
le corps matriel
de la
Bible. De mme que nous verrons au Moyen Age certaines
corporaet tenues
caches
tions possder
des rgles strictes
pour la construction
plaire
tituant

de chaque exemdes cathdrales,

de mme, la consiruction
de la Bible hbraque
tait soumise
des rgles
fixes, consune partie de la tradition

2 Il y avait de plus tout ce qui concernait

Y esprit du texte sacr.
Les commentaires
et les interprtations
sur deux grandes
portaient
d'un ct la Loi, l'ensemble
des rgles
qui dterminent
parties
d'Isral
entre eux, entre les voisociaux
des membres
les rapports
la Divinit
des connaissances

sins et entre
semble

on pouvait
vers.

connatre

d'un

autre

thoriques

les rapports

ct la

DOCTRINE

SECRTE,

et pratiques
grce
de Dieu, de l'Homme

l'en-

auxquelles
et de l'Uni-

de ce texte et partie docCorps du texte sacr, partie lgislative

divisions
telles sont les trois grandes
trinale,
qui font de la tradiform de corps, de vie et d'esprit.
un tout complet
tion sotrique

suivant le commentaire
Lorsque,
tat des affaires
vu le mauvais

plac en tte du Sepher Jesirah,

il fallut
se dcider

d'Isral,

les divers

de cette
tradition
orale,
plusieurs
points
grands
destins
transmettre
chacun
une
naissance,
ouvrages
prirent
de la tradition.
partie
ce qui prcde,
il sera on ne peut plus faSi l'on a bien compris
une classification
claire de ces ouvrages.
cile d'tablir
crire

au corps du texte,
ce qui avait rapport
les rgles
concerla Thorah
la manire
de lire et d'crire
(la Loi), les considrasur le sens mystique
des caractres
tout celai
sacrs,
spciales

Tout
nant
tions

fut fix dans la

Massora

(ou Mashore).
traditionnels
sur

Les commentaires

la

de la
partie
lgislative
la Mishna,
et les additions
formrent
faites ultrieurement

Thorah
notre
ces commentaires
(correspondant
jurisprudence
actuelle)
la G-emarah
La runion
formrent
de ces deux frac(ou Gemmare).
en un seul tout
forme
le Talmddtions de la partie
lgislative
lgislative.
pour la partie
deux divisions,
secrte
La Doctrine
comprenait
un degr
en trois degrs
chelonnes
pratique,
gr social, un degr mystique.
Voil

des connaissances

L'ensemble
constitue

la

dite.
proprement
seule de la Kabbale

KABBALE

La partie
thorique
et surtout
par l'impression.
tudes
1 celle de la cration
rsume
l'essence
listes

ces deux

par

un dedivisions
l'criture

deux
partie
thorique
comprend
et de ses lois mystrieuses
(Bereschit),
2 celle,

le Sepher
Jesirah
divine et de ses modes
le

historique,

a t fixe

et la

thorie

Cette

dans

appellent

dans

renfermes

la

plus
de manifestation,
clesle
(Mercavau),

Char

de
mtaphysique
ce que les kabbarsume

dans

le

Zohar.
de la Kabbale
est peine indique
dans quelLa partie
pratique
A Paris,
collections.
la Bipars dans nos grandes
ques manuscrits
un des plus beaux
dont
en possde
Nationale
l'origine
bliothque
connus sous
Ces manuscrits,
Salomon.
est attribue
gnralement
tous les vieux
ont servi de base
de clavicules,
grimoires
et Petit
les campagnes
Albert,
Dragon
rouge
(Grand
qui courent
l'alination
les prtres
ou ceux qui poussent
et Enchiridion)
le nom

mentale
Nous

par la sorcellerie
dans
allons entrer

dont
ouvrages
ce qui prcde
coup d'il.

nous

{Grimoire

quelques
venons
de parler;

en un tableau

d Honorius).
dtails
au sujet
mais

qui permettra

de

chacun

des

rsumons
auparavant,
de tout embrasser
d'un

si

jQ

s
al

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H

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ta

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v

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LA

g a.

MASHORE

Nous

maintenant
aborder
pourrons
de ces recueils
pour bien en dterminer
MASHORE.
La mashore
le
forme
traite

de tout

1 Elle
l'aide

des

la
enseigne
et des voyelles,
points

et les phrases
2 Elle s'tend

et matrielle

elle
tradition
de la Thorah.

principaux
lire les passages
douteux
et de prononcer
d'assembler

de la

Les occultistes

tout

exotriques,
ce qui peut mettre

les

sur la partie extrieure

des hiroglyphes
exBible, et donne un registre
de la Thorah,
tels que la division
des
plastique
des versets,
la figure
des lettres,
etc., sans
le sens de ces hiroglyphes
(1).

qui se sont

Saint-Yves
(4),

des accents.
moyen
sur les consonnes
comme

par la forme
des chapitres,
livres,
nanmoins
expliquer

On divise

chacun

au

prims

Saint-Martin

dtails

points
manire
de

mots

comme

de la
corps
la partie
matrielle

ce qui a rapport
consiste
en deux

La M'sorah

plus de
le caractre.

avec

d'Alveydre
prtendent
est destine

occups

(2),
que la mashore,

sur la voie

de ces traits
Nous
puisse

du sens

la

Kabbale

Claude

(3),

de

de formules

la langue
hbraque
secret de la Thorah.

tout

en grande

en soixante

ou traits
chacun
paragraphes
(M'sachoth)
se subdivise
de nouveau
en chapitres
{Perakim).

donnons
avoir

la Mashore

enlever

ensemble

de

et petite.
La Bible raba t 'imprime
fois chez Daniel Bemberg,
bnique
pour la premire
Venise (1525),
imprimeur
puis Amsterdam
(1724-17-27).
Misghna
La Mischna
six sections
(5).
comprend
(sedarim)
qui
se divisent

souvent

spcialement
Fabre
d'Olivet

une

de la Mischna,
un aperu
ide de son contenu
(G).
ici

afin

que

le lecteur

(1) Molitor, p. 249.

et primaire d'Esdras
(2) Voici en quoi consista la rforme pdagogique
Il changea les caractres primitifs de Mose pour ceux des prtres chaldens
l'assyrienne
la premire mashrre {Mission
avec la notation
qui constitue
des Juifs, p. 646.)
(3) La Langue hbraque restitue.
(4) Le Crocodile (uvres diverses).
encore des traductions
(5) Outre la Bible, les juifs orthodoxes reconnaissent
de leur part le mme respect que les prceptes du Pentaqui obtiennent
teuque.
D'abord transmises de bouche en bouche et disperses de toutes parts ensuite recueillies et rdiges par Judas le Saint sous le nom de Mischno, puis
enfin prodigieusement
augmentes et dveloppes par les auteurs du Talmvd,
la moindre part la raison et la libert.
elles ne laissent plus aujourd'hui
Ad. Fiunck, op. cit.
(G) Molit., op. cit., p. 17.

 3.

LA

MISCHNA

PREMIRE
Des semences,

1 De la prire

et de

SECTION
onze chapitres.

comprenant

la

bndiction

au pauvre
3 des
champ
appartenant
il faut en user
4 des htrognes
comment
doivent
des semences
pas tre accoupls

coin

la dime,

animaux

ne doit
qu'on
ne peut
tisser

de

point

qui ne
mler

la terre;
des fils qu'on
ensemble;
de l'anne
6 des
faits au
sabbatique
prsents
rapports
doit
7 de la dme des lvites
8 de la seconde
dime
que
des prtres
le propritaire
Jrusalem
9 des cuisines

des

prtre
fournir

de la dfense

10

du

on refuse

ou des

dans

ensemble
5

journalire;
fruits dont

de manger
11 des

annes

premires
ter dans

fruits

des

d'un
des

prmices,

les trois
pendant
doit
qu'on
appor-

arbre
fruits

le temple.
2' SECTION
de fte,

Des jours

1 Du

rapport
la ville est

toute

dr. sabbat
considre

douze

comprenant

2 des

biens

c'est--dire

sociaux,

une

comme

chapitres.

seule

maison
de donner

que
3 de la fte

4 du sicle que chacun

de Pques;
est oblig
5 des fonctions
aux ftes propritiatoires
ment
l'Eglise
ftes
fte

7 des diffrents
tabernacles
de nouvel
9 des
8 du jour
an

des

10 de la lecture
12 du

sacrifice

du

livre

annuel

A'Esther
des trois

3
Des

contrats

i De
frre
nire
Dieu

de mariage

la

permission,
2 du contrat

de divorcer
7 des femmes

diffrents
li

des

apparitions

la

de mariage
5 des vux
souponnes

(5 de la
aux

de

jours

jours

d'abstinence
de fte
demi-jours
Jrusalem.

SECTION

et du divorce,

de

dfendus

mets

annuelle-

comprenant

dfense

d'pouser

3 des
6

fianailles

des

d'adultre,

personnes

sept

la

chapitres,

femme
4" de

de
la

consacres

sou
ma

4e SECTION
Des donirnages

cotiss,

comprenant

dixparties.

1 Des droits

2 des droits
les dommages
sur les objets
pour
mis en dpt
3 de la vente,
de l'achat,
de l'hritrouvs,
prts,
A" de la juridiction
et d'autres
sociaux
tage, de la caution
rapports
en gnral
et des punitions
5 des quarante
moins
un
coups
6 des serments
"t des conclusions
du droit et des tgnrales,
8 ce que doit faire le juge si par erreur
il a port un
moignages
faux jugement;
9 de l'idoltrie
avec les paiens
et du commerce
10 proverbes
moraux.

5e

Des offrandes
1 Des offrandes
4 de l'immolation
des choses

SECTION

sacres,

2 de l'offrande
des animaux

consacres

de farine;
3 des premiers
sains
ou malades
5 de la

ns;
taxe

G de l'change
et de son paiement;
des choses
8 des 36 pchs
sacres
9 de l'offrande
d'extermination
peine

Dieu

de l'offrande
T violation
cause desquels
a lieu la

10 de la construction
journalire
et des tourterelles.
6e

Des purifications,
L Des meubles

onze parties.

comprenant

du

temple

11

des

colombes

SECTION

comprenant

et de leur

douze parties.
20 de la tente

purification
4 des cendres

o se trouve

la mort
3 de la lpre
de la vache de purification
5" des diffrentes
6 des bains pour la purification
purifications;
moins
7 des menstrues
8 qu'on ne doit rien manger
d'impur,
9 du flux
chose de liquide
dessus quelque
qu'on n'ait rpandu
sminal
coucher

10 celui

qui a pris un bain est encore

du soleil
11 du lavement
des mains;
du fruit le rend impur.

queue
Gemurah.
prudence
Gemurah

La
bas
forme

Gemurah

sur la Mischna.

forme

un vritable

La runion

de la

impur
jusqu'au
la
12" comment
recueil

de

Mischna

et

jurisde la

le lalmud.

A propos de ces deux recueils,

avec le plus grand
je rencontre
l'occasion
de signaler
un travail
tout personnel
et d'une
plaisir

de la Mission
valeur
de l'auteur
des Juifs
c'est
grande
de la tradition
lments
propos
du
des divers
Talmud
Voici un extrait
de cette histoire.
suiv.).
de littrature

L'encombrement

de l'exil

le retour

depuis

et continua
prophtes,
dix sicles,
sime
temple,
pendant
commentaire.
le nom de Midrash,
Les

ques ont
mata.

ce

laiss

dernier

transpirer

mthodisme

Cette

les

Mais

la rdaction

Elle

forme

sont

sont

sous

controverses

derniers

forment
eut
au

de

les

d'Esdras,
Les
Elle

J.-C.
aprs
La Mischna

She-

inextriet

de

enchevtres

bien

Hamassi

priode
auxquels

et

et

et

et la Gemurah

ap.

ses

J.-C.

Boralha.

mischnaque,
succdrent

les Soferim
aprs
les Amoram.

celle

runies

et

continuation

points
Simon

apprendre;
les
Toseftah,

celle

ive sicle

de

en 220

sliana,
de

des

et

d'Akiba

d'Hillel,

rdactions
du

sotri-

de

Mischna

Palestine

de

ou
au

sont

connues

sous

rforme

Jru-

v* sicle

Babylone,

de la

ces

par

de

conclusion

suppl-

le

nom

primaire

d'Esdras.

ce qui prcde,
deux principaux
de la Thorah.

LE Talmud.

D'aprs
la runion
des

par

la partie
lgislative
Le Talmud
constitue
en plusieurs
(Mischna
d'autres

de

Tannim,

deux

s'appellent
l'on-dit
ou

mlange
nationale

consulter

due Juda

le nom

la

un

et les dveloppements
de la
la Ghemarah
ou le complment.

milieu

de TALMUD,

est

la Mischna,

rdacteurs

Les

fameux

finale

connus

divines

intressante

noms

sous

infinis.

d'ailleurs

uvre,

de vue, voque
B. Gamaliel.

dtails

sont

de politique
et humaines,

canon,

de loi

individuel,
dans
des

se ramifiant

YHallachah

troi-

comprise

que les communauts

de leur
science
Kabbale,

chapitre
un peu

Les premiers
recueils
de
cable
de droit
civil et de droit

form

gnralement

et

qui
des
du

routes
de cette fort
de papier
principales
l'allure
ou rgle
de la marche;
Haggadah,

la lgende.
C'est dans

salem,

est

destruction

deux

HaHachah,

ments

la

aprs

650

(p.

et s^olastique,
intellectualit

casuistique
la puissante

remplaa
se multiplier

l'histoire

traits.

donc
Outre

la

Vie mme

les deux

recueils

est

on voit

que le Talmud
recueils
se rapportant
condense

de la tradition
que
si

et Gemurah),
le Talmud
contient,
auteurs
d'une
l'ensemble
que Molitor,

nous
l'on

cits

avons
s'en

nouvelle

rfre
srie

de

et
d'autres
(Medrashim)
des
voici la nomenclature

commentaires
En somme,
forme

adjonctions
recueils
dont

(Tosiftha).
la runion

le Talmud
Mishna
Ghemarah

Talmud
TAL~!UD

Medrashim
(

Tosiftha

Le lecteur

curieux

condveloppements
pourra
de la tradition,
sulter avec fruit la Philosophie
de Molitor,
et surtout la Mission des Juifs, de Saint- Yves (p. 633 et suiv.).
Ce dernier
fort
bien
faite des vicissitudes
contient
une histoire
du
ouvrage
travers

Talmud

de

nouveaux

les ges.
4.

Nous

LA KABBALE

arrivons

la partie suprieure
de la tradition,
maintenant,
secrte
ou Kabbale,
l'me vritable
de cette tradition.

la Doctrine
On peut

voir, en consultant
de la Kabbale
nous

le tableau

que la partie
ci-dessus,
est seule bien connue,
la partie
thorique
pratant encore tenue secrte,
ou tant peine inditique ou magique
rares manuscrits.
que dans quelques
1

Cette
frente
occups

Kabbale

thobique

de faon bien difa mme t considre

thorique
partie
au point de vue du classement
par les auteurs
qui se sont
de la question.
Nous allons
dire quelques
mots des prin-

de ces travaux.
cipaux
Un premier
de chercheurs,
groupe
divisions
donnes
par les Kabbalistes
suivi

M. Ad.

par

Lvi (1853)

Franck

et par M. Isidore

Encyclopdie).
Les principaux

sujets
du char

uvre
pellent
et uvre
d'zchiel,
du char
L'oeuvre
comprend
les ides

dans

les tres

le plus nombreux,
C'est
eux-mmes.

les

l le plan

son bel ouvrage

(1843),
par Eliphas
Cabbale
dans la Grande
Loeb (article

de la spculation

mystique

du temps
allusion
au

par
(maasse
mercaba),
de la cration
(maasse bereschit).
uvre
qui est aussi le grand

du monde

a suivi

s'apchar

(dabar gadol),
les puissances,

Dieu,
supra-naturel,
on l'appelle
premires,
la famille cleste , comme
quelde la cration
la gnration
et la nal'oeuvre
comprend

quefois
ture du monde

(1) Isid. LOEB.

terrestre

(I).

Voici

cette

division

>r,p

D'autres

crivains,

de la faon

suivante

Alercaba.
Hereschit.

r-p i, Maasse
J
l Mansse

comme

Zomn
du char).
(O'Uirc
Seimier
Jesirah
(wuvre

M. S.

Munck

la Kabbale

divisent

(1),

Calculs
mystiques.
mura.
Geniatria.

(
<

1 Symboliqve.

de la cration).

heNo-

( larikon.
dmons.

.piMiTj
ivADii.xot.

`3
2o posi1ivc!
l'ositc,

(
Spcculanve
5ic~lar'.

-A

on

Comme
sion

Mais
est

la

celle

mmes

et

la

de Molitor

plus

(2)
tableau

notre

par ses grandes

en compltant

notre
nous

que

aux
lignes,
ces divisions

divi-

de l'ancienne
par

Kircher.

avis,

de la

avons
car

ci-dessus,

gnral

f Pereciiit. IT.
(i1EREoCIIIT.
Jesirah.
Seplier

B
KM'RUF

'
Mercabah.
Zohar.

J'-

=" [ i' Zohar.Rien

ou
au
~[Ricnouprcsque.~ presque
rien
d'crit.
2,
p

Manufcrits.

elle

Kabbale,

nousadopte
a le mrite
de

divisions
par

gnralement
la. reconnaissance

adopd'une

L'enseignement
besoins,
l'criture

tait

traditionnel,
la fois

sainte

1er degr.
Lgendes
historiques.
Ilaggudah.
l
2l
degr.
Morale
2'
[
degr:
pratique.
f
.')" degr.
1 Mystique.
(ilaijie
j
[

$ [ i(Chuicides.)
Magiques.

que

1, eetc.c.

Munck

complte,
c'est celle

mes.

pratique.

ses

cp
hirot,1lrG

s
j1

metaphy-

se rapproche
surtout
Kabbalistes,

certains

division

dans

rpondre,
tes tout
partie

par

des

Transmigration

M. S.

le voit,

adopte

( Anses
et
Divisions.

~lor~7caaltrjirc.
doijmaliqiie.

trin'

comme

la

pratique.)

nature

humaine

moral
et mystique;
historique,
un triple
renfermait
sens, savoir:

(1) S. Miinw, article Kabbale (Dict. dc la conversation).

de la tradition,
traduit
Molitor,
(2) J.-F.
Philosophie
Xavier Q' Ris.

de

et

en sorte
1 le

sens

l'allemand

par

littral,
du

historique

temple
2 L'explication
le sens

3 Enfin
des

morale

l'me

(drusch),

mystique

au

correspond

qui

(pashut),

au

parvis

saint
et le saint

l'esprit

reprsente

qui

{sod),

ou

au

et

corps

saints.
Le premier,

de
compos
se transmettait

patriarches,
autant
de lgendes
de

daiques.
Le sens
tandis

populaires.
manuscrits

les

dans

glose,

gnration
On le trouve
bibliques

comme
gneration
pars
et l en forme
chalet les paraphrases

de vue
pratique,
point
du monde
des rapports
de l'ternel.
dans
la sphre

sans

planait

cesse

donc
une discipline
eecrte,
mystique
obligeait
d'nic
pit
pea commune.
de ces deux
C'tait
en raison
conditions
initiait
qu'on
ni l'ge

considrer

fois au
On

d'instruire
pre
nomme
cette

Ce mot
runir).
concevoir
les
La

Kabbale

monde

ses

condition,

fils

puisqu'il

encore

tradition

haute

ides

outre

tout

disciple,

arrivait

quelque-

hbreu

KIBREL,

jeunes.

Kabbale

(en

extrieur,

l'objet

un

l'me

de

l'aptitude

surnaturelles.

se divisait

en

deux

sur

patriarcales

lacratioi,

savoir

parties,
le saint

tendant

six

la cration
sa

mystre

la thorique
de

Dieu

et la

et des

per-

De l'uvre

de

Du char cleste

paru
Depuis,

la cration

(1887).
une

matire

anges
et la

rnovation

du

cration
sa chute

visible,

et les

voies

divines

(Masse-Beresch)

(Mernabab).

de la cration
avons

la

des

rintgration.

elle traitait

Nous

la chute

de

de la
jours
de l'homme

Autrement

L'oeuvre

et

spirituelle
du chaos,

l'origine
dans
les

4 Sur

ait

la

une

exigeant

divines

2 Sur
3 Sur

ni

enferme,

pratique.
1 Traditions
sonnes

anciens

en

Le

sans

des

le
tout
sous
envisageait
s'levant
au-dessus
le mystique,

moral

que
et passager,

visible

de

de la vie

tirs

rcits

certains

fait

de

nouvelle

est
ce livre

renferme

dans

la premire

traduction,

plus

le Sepher
traduction

dveloppe,

Jesirah.
franaise

grce

qui
des

a t faite
complets,
pur M. May er- Lambert
(1).
originaux
plus
vivement
ce travail
trs srieux.
Nous ne pouvons
que recommander
c'est
l'absence
d'une
Un seul regret
peut tre
exprim,
bibliogratous.
pour
phie qui et t fort utile
Afin
notre
bleau
Jesirah.

de

permettre
traduction
qui
les
rsumant
Nous

de la semaine,

au

lecteur

se trouvera

de

autant

complter,

plus

loin,

nous

que possible,
ici un tadonnons

du Sepher
dveloppements
complmentaires
avons
modifi
les rapports
des plantes
et des jours
tablis
dfectueusement
qui nous semblent
rapports

mal
d'un rapprochement
entre
l'ordre
des plapar suite
compris
ntes
et celui des jours.
donne
L'horloge
gyptienne
par Alliette
de bien voir l'origine
de cette erreur.
(Etteila)
permet
sur le Seplier Yesira ou Livre de la cra(1) Mayer LAMBERT,Commentaire
de Fayoum,
tion, par le Gaon Saadya
publi et traduit
par Mayer Lambert,
lve diplm de l'Ecole pratique
des hautes tudes, professeur
au sminaire
isralite (Paris, Bouillaud,
1891).

'S

0
a

U~4
5

<c'sE5i
43

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Q
1-

u
.1

r.i

=
r

r;

_^J__--JLJ?'
n

c{

J^

r~

L'uvre
le loisir

du
de

char

faire

cleste

ici

une

est

contenue

traduction

nous
dj en latin et en anglais),
cellent rsum
fait par M. Isidore
pdie (article
Cabbale).
Le Zohar
est un commentaire
il n'est pas sr que nous l'ayons

dans

le Zoltar.

de
franaise
nous contenterons
Locb

dans

la

N'ayant
pas
ce livre (traduit
l'ex-

de publier
Grande

Encyclo-

du Penlateuque
et il est
primitive,
travaill.
C'est une vaste
du rdacteur,
ou des r-

cabbalistique
dans sa forme

que plusieurs
personnes
y aient
o sont entrs,
avec les ides
compilation
d'autres
ou moins
dacteurs,
ouvrages,
plus
possible

anciens,

comme

le

du Secret,
la Grande
la Petite
le Livre
Assemble,
Assemble,
des l'entes clestes, le Pasteur
du jeune /tomme et
fidle, le Discours
d'autres.
Les thories
fondmentales
sont dj, en grande
dans
partie,
le livre d'Azriel.
Nous en donnons
ici une analyse,
elle suffira pour

Livre

faire

connatre

en gros

toute

la Kabbale.

ANALYSE
PAR

Dieu
est infini

est la source

M.

DU

ISIDORE

de la vie et le

ZOHAR
Loeb

(1).

crateur

de l'univers,
mais il
il est l'inconnu

inaccessible,
incomprhensible,
notre
pour
problme
(an rien, nant,
intelligence),
il est le grand
il serait
s'il tait
en relation
avec le
directe
profan
(mi, qui?),
entre lui et le monde se placent
les dix sefirot,
au moyen
monde
(en sof),

il a cr le monde,
les
desquelles
qui sont ses instruments
(klim),
canaux
son action
se transmet
au monde
(cinnorot)
par lesquels
de dix sefirot
forme l'homme
des Faces
(Y. plus loin). L'ensemble
ou Adam ternel (ou encore Pr-Adam),
Adam suprieur
prototype.
du monde
le type intellectuel
matriel.
Les
qui est le macrocosme,
chez les cabbalistes,
sefirot sont gnralement
reprsentes,
par le
dessin

des sefirot (Voyez

ci-aprs,
qui est l'acre
Leurs noms, en suivant
les numros
d'ordre

1, couronne

(Jiter);

2, sagesse

(hok/ima);
6, beaut

p. 28).
de ce dessin,

3, intelligence

sont
(bina)

5, justice
7, triomphe
(din)
(tifret);
(hsed);
ou royaume
9, base (iesod)
10, royaut
8, gloire (hod)
(nah)
en triades,
conteLes neuf premires
sefirot se divisent
(malkhut).
de conciliation.
nant chacune
deux principes
et un principe
opposs
triade (nos 1,
C'est la Balance
du Livre de la Cration.
La premire

,4,

grce

(t) 'jraude

Encyclopdie,

arlicle Cabbale,

les

2, 3) reprsente
veut, le monde

de

mtaphysiques
la deuxime

intelligible;
troisime
(nO57.

la

moral;

attributs

le plus

ou,

si l'on

5, G), le monde
la dernire
physique;

(aos 4,

8, 9), le monde
et l'ensemble
de

que le rsum
(n 10) n'est
est Vharmonieda
monde.
Le rle

Dieu,

toutes

important,

les autres,
elle
dans ce monde

est jou par la premire

sefra (n 1), la Couronne,
qui
sefirot,
Elle est donc
a cr les autres
entier.
sefirot et, par suite, le monde
une espce de dmiurge.
Comme
Je Mtatron
de l'ancienne
cabbale,
aussi
insaisissable
et immatrielle
elle est presque
que Dieu luides

elle

mme,
ain)
rien

est

aussi

elle est dans

de

ou nant (en sol,

appele
quelquefois
infini
tous les cas le point premier
ni
(sans dimensions
la matire
la Face sainte,
la longue
premire,

matriel),
et toutes
les autres

ensemble
ne sont que
la petite
sefirot
de Dieu, moins que la Volont
Elle est aussi la Volont
ne
et identique
soit en Dieu lui-mme
avec lui. La triade
dont la premire sefra tient la tte est le plan de l'univers,
la triade
du monde

Face,
Face.

snivantes
sont infrieures
ces trois,
elles ne sont
sept sefirot
comme
disent
les
que les sefirot de l'excution
(de la construction
un autre
Considres
point de vue, les sefirot se dicabbalistes).

les

visent

en sefirot

de droite

(nos 2, 4, 7),

de gauche

(nOb 'S, 5, 8) et du

milieu

(nos 1, 6, 9).
Celles de droite reprsentent
l'lment
masculin,
lequel est con l'autre,
il est principe
sidr
comme
meilleur
suprieur
actif
de la bont et de la misricorde
celles de gauche
ayant les attributs
et qui a
fminin,
qui est le principe
passif
de la rflexion
de la justice
le
concentre,
stricte;
est le groupe
de la conciliation
des principes
du milieu
groupe
Les trois units
qui le composent
reprsentent
respectiveopposs.
d'en haut,
le monde
le monde
moral,
ment, en partant
intelligible,
ou matriel.
Dans d'autres
crits
le monde sensible
cabbalistiques,
l'lment

reprsentent
les attributs

ce sont
ment
l'me

les trois
ces

trois

humaine,

l'intelligence
L'introduction
quables

de

la

triades

des

nos 1 9 qui

mondes,
comme

lesquels
on les

le
(nous),
des sexes

cur

cabbale.

Dans

reprsentent
respectiveaux trois parties
de
correspondent
trouve
chez les no-platoniciens

l'me
vgtative
(phi/sis).
(psych),
en Dieu est un des traits les plus remarcette

division

en triades
sefirot
aussi les triades
par
le groupe
remarque

des

allaut
de haut en bas, on distingue
parallles,
ce qui est galement
des couleurs,
digne de
de gauche
est rouge,
du
le groupe
de droite
est blanc,
le groupe
intermdiaire
milieu
a une couleur
(bleu, jaune ou vert). Enfin la
certaine
aux se/irot
ce
faon
latrales,
sefra n" 6 est relie d'une
diverses.
des combinaisons
qui forme

 Les dix se/ro! sont comme les logoi ou ides mres du monde.
un monde qui vient directement
de Dieu
ensemble
Elles composent
aux mondes
et qui, par opposition
infrieurs,
qui en procdent,
Par des volutions
sucle monde de l'manation
(acilut).
s'appelle
sont forms,
mondes
chacun
de dix
trois autres
cessives,
pourvus
aussi:

sefrot
monde

1, le

monde

de

la

cration

qui est
(beria),
de la formation

aussi

le

des sphres
2, le monde
clestes
(iecira),
les sphres
qui est aussi le monde des anges ou esprits qui animent
matriel,
3, le monde de la terminaison
(aigya),
qui est le monde
Dieu a essay beaucoup
l'univers
visible, Vcorce des autres mondes.
le monde
les
avant
connat
de mondes
actuel,
dj le Talmud
crs et dtruits
avant le monde actuel
ce mythe
mondes
reprde la force cratrice,
qui produit
de l'optimisme,
sans cesse et ne se repose jamais, ou bien la thorie
ce monde est le meilleur
des mondes
Ce
suivant
laquelle
possibles.
le mal, qui est insparable
de la matire.
monde contient
cependant
ou bien

sente

l'activit

perptuelle

successif
de la lumire
divine qui,
Le mal vient de l'affaiblissement
ou manation,
a cr le monde
il est une npar son irradiation
de lumire,
ou bien il est le reste et rsidu des
gation ou manque
mondes
mal

est

monde

essays
toujours
du mal,

et

trouvs

corces, le
comme
il y a mme un
une corce,
reprsent
des
dchus,
peupl
d'auges
qui sont galement

corces (kelippot).
L'homme
terrestre
de l'Adam
comme

prototype,
nous l'avons

mauvais.

Ces restes

sont

les

est l'tre

le plus lev de la cration,

l'image
le microcosme.
se retrouve,
La triade cosmique
et
vu, dans les trois mes qui le composent

le sige est respectivement

humaine
est le rsultat
L'me

le cur et le foie.
le cerveau,
de l'union
du roi (n 6) avec la reine
la reine
de ses attributs
les plus remarquables,

dont

dans

(n 11)), et, par l'un

roi, l'homme
jusqu'au
peut remonter
peut agir par
le monde suprieur
et l'amliorer.
De l l'importance
l'homme
agit sur les forces suprieures
par laquelle

ses vertus

sur

de la prire,
pour se les

rendre

en mouvement
favorables;
par elle, il les met posilivement
L'me
mais elle n'atteint
le
et est leur excitateur.
est immortelle,
bonheur
cleste
est devenue
et, pour le
que lorsqu'elle
parfaite,
elle est souvent
de vivre dans
devenir,
corps;
oblige
plusieurs
mme de desde la mtempsycose
c'est la thorie
(1). 11 lui arrive
cendre

du ciel pour

s'associer

une autre

me dans

un mme

corps

rend bien mieux cette ide que celui de mtem(1) Le mot rincarnation
dans un corps d'homme, jamais dans un corps
L'me se riutarue
psycose.
d'animal (P).

afin de s'amliorer
son contact
ou d'aider
celle-ci
(sod ha ibbur),
se perfectionner.
Toutes
les mes sont cres depuis
du
l'origine
et lorsque
toutes
seront
l'tat
monde,
de perfection,
le Messie
Le Zohar,
viendra.
comme
d'autres
de la littbeaucoup
ouvrages
rature

calcule

juive,

mme

la date

KABBALE

laquelle

viendra

le Messie.

PRATIQUE

2 La Kabbale

pratique
expliquait
A. Le sens spirituel
de la loi
B. Prescrivait
le mode
de purification
divinit

et en faisait

visible

et de l'invisible.

un

organe

qui

priant,

agissant

assimilait
dans

l'me

la

la sphre

du

ainsi

C'est

devenait
de s'abmer
dans
qu'elle
capable
pieusement
la mditation
des noms
l'criture
suivant
les kabbasacrs,
tant,
sous la figure
visible
des forces
deslistes, l'expression
divines,
le ciel se rvle la terre.
quelles
Oa comprend
facilement
rien n'ait t crit
que rien ou presque
ni surtout
de ce qui a rapport
cette partie de la Kabbale.
publi
Aussi la critique
n'a-t-elle
de diriger
ses pointes
les
pas manqu
aux connaiscontre
les kabbalistes
plus acerbes
qui prtendaient
sances
magiques.
Il faut

bien

reconnatre

toutefois

ne pouvait
oc-dire,
gure
La thorie
de la Kabbale

porter
pratique
de l'ide

de la magie
union
dans l'Homme
et dans l'Univers.
rale
sur

et sur des tres

des ides

cds

d'vocation

sur des

tablant
que la critique,
un jugement
favorable.
se rattache

la thorie

dans
et du symbole
Agir sur des symboles,

spirituels

(anges)

gnla Nature,
c'tait
agir

de l tous

les pro-

mystique.
Kabbale

des
tout d'abord
comprenait
pratique
sur les lettres
et les divers
connaissances
hbraques
spciales
au moyen
de trois
leur
faire subir
changements
qu'on
pouvait
bien connues
de la plupart
des kabbalistes
oprations
{Themuria,
Gematria,
Notaria).
L'tude

de

la

plus
dant

la
la partie
est important
connatre,
car il constitue
et cepenla plus exotrique
de la kabbale pratique,
grossire,
n'ont
voir
voulu
les Allemands)
plusieurs
critiques
(surtout

dans

toute

Ce point

et

des

d'aller

la

Kabbale

anagrammes,
fond
jusqu'au

Comme

il est

que cette science

tout
cela
pour ne
de la question.

important

de connatre

des
pas

des rbus
charades,
la peine
avoir
pris

cet hil'oglyp1tisrne

spcial,
3

allons

nous

(o~.

Ct/.)

quelques

exemples

ce sujet.

typiq'jes

dit

haut
plus
de la lire. En effet,

avons

Nous
Thorah

que
lettre

une

Mo~7o?'

emprunter

de

ou

plus
finales

de

tait
aussi
difficile
d'crire
la
qu'il
il se trouvait
souvent
dans
un mot

moins,

la place
puis enfin les
cet hiroglyphisme
Outre
plastique,
o les mots
sont
considrs
un autre
mystrieux.
Cet biroglyphisme
i" Synthtique
soit
dcouvre

lui-mme
un

quand
en

l'une

quelquefois
des md'antes
la Bible

en

mot
en

dveloppant,

en

comme

est ou

l'autre,

pour
et !):cc-:w.sa.
renferme

autant

ou
~~e~Me
recle
plusieurs

divisant

ou

encore

de

chiffres

M~H~Me.'
autres
qu'on
~*a)M~<MH< les

en

lettres
20 Identique
chose.
mme
existant

mots
lorsque
plusieurs
identit
se fonde
soit
Cette
les

entre

nous

en

tique.
1 L'volution
dans
David~
maudit
avec de
le mot

injurieux
N oe/t,
M

cet

appelle
maintenant

Voici

Or

des

trouvons

Mischna

que

oa~,

soit

lettres,

sur

traces

son

testament

son

</M)~?H6~c<~c~o?M
A~e~e~

le prophte
adultre.
Moabit.e,

Z ores,

violent.

T~oe&,

cruel.

mystrieux
ainsi que

numrique,
les prophtes.
dans

te ~st'/MM: de la sagesse.
de l'hirogtyphism~
exemples

lettres.

meurtrier.

le rapport

Le

hiroglyphisme

des

R oseac/t,

sur

la

expriment

valeur

videntes

plusieurs

hbreu

leur

de l'criture

parce

fils

s'crie

Salomon,

(NiMREZETH KMRZTh).
renferme
lecontenu
de ces

faisait

David.

qu'il

descendait

de

synth-

Il

m'a

reproches

Ruth

2"La.)<sMH.
Rn divisant

-dire

le

mot

les six forces

des six jours. On jouit

et des priodes
tion des phrases
3 La <?'at~os!<!on.
-dire
Michet,

dit dans
mon

l'Exode

ange

le protecteur

a /a-~c~

il c~a

fondamentales

rieuse

Dieu

on

~ese/t~,

qui prsident
de la mme libert

six,

c'est-

l'oeuvre
pour

mystla construc-

entires.

Je MM

p~My~'
dans

en transposant
du peuple hbreu.

devant

toi M'lachi,
c'estce mot, on a le nom de

consiste
de ces volutions,
appele
Gilgul,
plus remarquable
lettres
la transposition
des diffrentes
d'un mot,
rgulire
du saint
douze
nom IEVE(7eoMa~).Les
que celles
changeavec les quatre
de ce
lettres
mystrieux
qu'on
peut
oprer

La
dans
telles
ments
nom
fait

de
le jeu continuel
reprsentent
sortir la varit
de l'nnit
(1).

puissance

premire

qui

des HOM~'eS.

Emploi
Outre

cette

dont nous venons

de parler,
synthtique
sur le rapport
des lettres
numrique
qui
une certaine
valeur.

l'hiroglyphisme
il en existe un autre fond
chacune
reprsentent
Les nombres
forment

trois

classes

La premire
correspondantes.
1 jusqu' 9. On les appelle
les petits
depuis
i et finit
La deuxime,
qui commence

lettres

classe

chaque
contient

renferme

les nombres

neuf
simples

nombres.
90, renferme

les nom-

bres

moyens.
La troisime

enfin,

du produit
le grand nombre.

forme

est proprement
parler
le dernier
aux mille,
Quant

par des nombres

remplacent
part,
s'additionnent
ou s'numrent

Ceux-ci
Prenons

pour

se

le

exemple

et des

degr de la progression
l'unit = 1.000 = i
la mme lettre
en hbreu

on peut les ramener

facilement
ces deux
nombres
ont
quoi
(Voy. p. 4i).
Les lettres

des units

mot

ADAM

dizaines,

numrique,
voil pourJ.

(2)

et alternativement.

U4 1

c'est

volont.

dont

la somme

ZD
gale

45 (40 -)- 4 -h 1 = 45)

si l'on extrait
on aura U.
la racine,
numIl suit de ! qu'il y a affinit
entre les mots dont la valeur
est la mme,
tmoin
Achad
et AAaMa
dont
le nombre
rique
correspondant
second
l'amour,
l'unit

dtruite;

est 13,
charg
reste
du

et

qui

signifient,

prcismertt
le nombre

de

le premier
reconstruire

13 est

le nombre

l'unit,

et

le

aujourd'hui
de l'amour

ternel

et
et ses fils, Jsus-Christ
et ses aptres
figur
par Jacob
ce qu'il y a d'admirable,
on arrive
la
c'est qu'en l'additionnant,
4 (1
racine
3 = 4), qui correspond
lettres
du saint
aux quatre
nom /F F~, principe
de vie et d'amour.
La clef gnrale
de ces volutions
si curieuses
qu'on fait subir
de IEVE).
(1) Molitor, p. 31, 32, 35 (Voy. aussi p. J23 pour les changements
(2) La langue hbraque manque d'nu nom propre pour exprimer le nombre
dpassant 1000. Ainsi ~:&&o qui siguifie dix mille a la mme racine que /<oM
(multitude).

aux

la trouverons
nous
lettres,

si peu connu
et numral
quant

phique

ce livre

dans

et aux

mots

ses

bases

hiroglyle

scientifiques,

TAROT(t).
conduisait
qui
notre
t
connaissance,
imprim,
Nos
dits
les livres
Iiabbatistiques.
biliothques
manuscrits
attribus
Salomon
quelques
ces manuscrits
et de l en franqais
en latin,

la ~:s~te

la prophtie.
jusqu'
dans
sur
ce sujet
renferment
publiques
de l'hbreu

traduits

lames

des
et

la

le

nom

la reproduction,
part,
Tarot
ou clavicules

du

mise

en

de

aussi
tablir
donc,

de

usage
clavicules

sous

sont

en
qu'il
exactement

ces

reconnatre
bien

que

les

talismans,

part
l'explication
soit sous
connat
nom

le

et

de

donnes

Schemam-

fournies

par

incompltes.

il tait

soit,

sous

soit

de

ie nom

, et d'autre
clavicules.
On les

de Salomon,

faut-il

encore
phoras
ces manuscrits
Quoi

~'a~Me
Rien
n'a

d'une

renferment,

de l'enseigneiniti
le Kabbaliste

la base

formait

de ce Tarot

mystique

L'explication
ment
oral de

ncessaire

de les

citer

dterminer

pour

les divisions
possible
peut
principales
qu'on
dans
cette partie
de la tradition
secrte
des Hbreux.
Voici
la manire
dont
nous diviserons
la Kabbale.
terminer,
pour
que

Divisions

!.i!ftSt[MMnHs.

Dcrese~
uvre
de la
cration.

COMorfMMtNtrttesaotear!.
Division
identique d'A~. FrMcA' et
de la
des
plupart
auteurs
contemporains
ainsi
que des
kabbalistes
euxmmes.
Partie ~og~M<M~:te
deM.~<ncA.

Sr:pnEn

Tr-n.
tCTzmAH.

3~

MercsM/t.

Partie
St~KC de

M!et/tap/t?/M. MMHcA-.
degr de

) 7r.

OEuvrcduchar.

l"

KABBALE\
~t~0~n/U'S)M<?.'
S!/)~~Me.
s~zttlctiqzce.
H Gematria..TARor.
Themuria.
2 Notarikon.
<&~aH!MC)':<S
HMma.

(1) Voy. EupHAS

dey Bo/m:e?M.

f/~Mes.
Esotrisme
Tarot.

L&Vi,(!<e~

de PMt'esymboItque
DI. Atunck.
de ~o/t~~S~
)~T~
f~

TAROT.

Partie
mystique
de Jfo<!<oy.

CLAVfcuLE&.
ScuEM.\MPHoR-\s

du

de Haute

Magie,

ehap.

xx),

et

PAPUS~ Le ~ot

PARTIE

DEUXIME

Les

LES

de

enseignements

DE

LMENTS

Lettres

LA

la

Kabbale

KABBALE

E~

Lvi

d'Eliphas

PREMIRE

DiX

LEO\S

(1).

LEON

PHOLGOMXES GNRAUX

MONSIEUR

)) Je puis vous
dans la sincrit

ET

FRRE,

donner
de

ce

votre

vous
cherchez
titre,
puisque
la trouver
cceur et que pour

la vrit
vous

tes

.prt des sacrifices.

La vrit,
tant l'essence
mme de ce qui est, n'est pas difficile
trouver
elle est en nous et nous sommes
en elle. Elle est comme
la lumire
L'tre

et les aveugles
est. Cela est

ne la voient
incontestable

pas.
et absolu.

L'ide

exacte

de

l'tre

est vrit
sa connaissance
idale
est science
son expression
est la raison
son activit,
c'est la cration
et la justice.
)' Vous voudriez
dites-vous.
Pour cela, il suffit de savoir et
croire,
d'aimer
la vrit.
Car la vraie
inbranlable
de
foi, c'est l'adhsion
l'esprit

aux

dductions

jectural.
Les

sciences

prennent

pour

ncessaires

occultes
bases

donnent

les ralits

de
seules
et non

la science

dans

la certitude,
les rves.

l'infini

parce

con-

qu'elles

(1) Ces lettres nous ont t obiigeamment. communiques

par un e)c\e d'EUphns Lvi, M. MonLauL Elles ont paru dans la revue l'/HtiM<ton en ~91.

~pb~K

 Elles

font

le mensonge.
suivant
les
Ces

discerner
La

dans

vrit

chaque
la mme

est

la vrit
et
religieux
et ]o mensonge
varie

symbole
partout,

et les personnes.
temps
sont au nombre
de trois
les

lieux,

sciences

la I\abba)e,

et

la Magie

l'Hermtisme.
La

Kabbale

ou science

traditionnelte

les mathmatiques
peler
la foi. E!le rsout
tous

de la pense

humaine.

pourrait

s'apde

C'est

l'algbre
de l'me
les problmes
comme
des quales inconnues.
Elle donne
aux ides
la nettet

en dgageant

tions,

des Hbreux

ses rsultats
et la rigoureuse
exactitude
des nombres;
sont
pour
l'infaillibilit
la sphre
des connaistoutefois,
l'esprit
(relative,
sances
et la paix
humaines)
profonde
pour !e cur.
La Magie
ou science
des mages
a eu pour
dans
reprsentants
les disciples
et peut-tre
les matres
de Zoroastre.
C'est
l'antiquit
la connaissance

lois

les forces

produisent
ficiels
qui
En

des

science

L'Hermtisme

est

la science

rve

de l'accomplissement
rive)
l'homme
du feu naturel
Voil,
en est

mais
immense,
et contenus
reprsents

mme

qui
arti-

soit

naturels,
n onde

mta.Hique.
la
c'est
moderne,

expression

cache

monde.

la nature

dans
la

C'est

les

hiro-

recherche

du

ceux qui n'y sont pas encore

(pour
du grand
la
uvre,
reproduction

choses

qui
que

cre

les

et rgnre
les
dsirez
tudier.

vous

les principes
eu
dans les signes
C'est un travail

de l'alphabet.
d'enfants
)), disent

du

de la nature

et divin
les

Monsieur,

de

particulires
soit
aimants,

l'ancien

de

symboles
de vie avec
le

principe

matres

si

sont

simples
nombres

des

d'Hercute

arpar

tres.
Le

cercle

sont
qu'ils
les
et dans

qui ressemble
science.

de la sainte

dans
sont une grande
russir
cette tude
pour
JI faut
et une grande
indpendance
d'esprit.
et de toute
ide prconue,
et c'est
pour
prjug
M Si
disait
vous ne vous
pas avec la
prsentez

dispositions
de jugement

rectitude
se dfaire

de tout

cela

que le Christ
de l'enfant,
simplicit
-dire

les

caches,

et les

glyphes

un jeu
M Les

et

exister
en dehors
peuvent
une
et pour
mot,
employer
du magntisme
universel.

un

lettres

secrtes

dans

Nous

vous

le royaume
commencerons

n'entrerez

de la science.

par
Gmatrie

rchith,
Mercavah,
Tout
vous en la sainte

pas

le J7a/AM/

c'est-

la Rabbaie

dont

et Lemurah.
science.

dans

voici

la division

E-

DEUXIME

Ce qu'on
a la

doit

LA KAMA!

se proposer

en tudiant

profonde

paix

LEON

la

par

BUT ET MTHODE

la Kabbale,
de l'esprit

tranquillit

c'est
et

la

d'arriver
du

paix

cur.
) La

de l'esprit
est un effet de la certitude
la paix du
tranquillit
cur
de la patience
et de la foi.
vient
)~ Sans
la foi, la science
conduit
au doute
sans
la science,
la foi
la superstition.
mne
Les deux
runies
donnent
la certitude
et
les

pour

unir

il ne faut
et

l'hypothse,
ncessite

elle

l'vidence

par
La. science
les

juge

lois.

La

cessairement
lois

fait

gence

ou

consi'i.te

des

par
faits.
des

gnralit
l'existence

dmontre

orce

les
jamais
devient
une

des

confondre.

quand
les dmonstrations

De la rptiLion
faits
en prsence
Les

et diriges
par
l'unit
de l'intelligence

voulues

supposer
que nous

nifestes,

mais

appelons
Vous

Dieu

sommes
nous

qu'il

recevez

est

ma lettre,

un

faits

elle

de

telle

ou

intelligentes
L'unit
l'intelligence.

de

fait

prtelle
n-

sont
dans

Cette

lgislative.

impossible
voil

des

lois

de supposer

forcs

c'est

est
l'hypothse
de la science.

certitude

lois.

de la foi,

L'objet

les

intelli-

d'aprs

les

uvres

ma-

dfinir,

est

ce que

nous

vident

vous

reconnaissez

en concluez
c'est
bien
et vous
penses,
que
l'ai
moi
vous
crite.
C'est
une
mais
raisonnable,
qui
hypothse
c'est
lettre.
Elle
a crit cette
ncessaire,
que quelqu'un
l'hypothse
de le suptre contrefaite,
mais
vous n'avez
aucune
raison
pourra
Si vous le supposez
une hypothse
vous faites
poser.
gratuitement,
mon

criture

trs

douteuse.

be

du

ciel,

Voici

et mes

Si vous
vous

donc,

faites
suivant

prtendez
que
une hypothse
la mthode

la lettre

toute

crite

est

tom-

absurde.

kabbalistique,

comment

se forme

la certitude

Rvidencc.)
DL'monst,mtion
H\po!.l)chet).ccGssaite.
UvpoUK'seraisonn.tbip
douteuse
Hypoth~~c
absurde
Hypottiuse

En ne
table

sortant

infaiHibilUe,

soent.ifique.

ccrUtude
cf-,VLittide
prob.ttitc
doute
crreu:

une vriacquiert
l'esprit
pas de cette mthode,
affirme ce qu'il sait. croit ce qu'il doit
puisqu'il

ncessairement
mine

les

trente-deux
Les

est contenue
et les

voies

trente-deux

attaches

les

douteuses

suppositions
e Toute
la Kabbale

les

exasuppositions
raisonnables,
ahsurdes.
et rejette
ie~ suppositions
dans ce que les matres
appellent

admet

supposer,

voies

cinquante
portes.
sont
trente-deux
ides

aux

des
dix
signes
isttres
de l'alphabet
ces ides

vingt-deux
Voici

nombres

de

absolues

et relles
et

l'arithmtique

aux

hbraque.

KOMBRES
i
2
3
4
j

Puissance

~Rpaut.u
~YicLoire
SEternitu
QFcconditP
iOReaItt

suprme
absolue
Sd~sse
infinie
InLeHigence
Bont
JusLice
ou rigueur

LETTRES

Aleph..
Beth
(jhimeL
Da.i.eLh..
H
Vau.
Dzain
Cheth
Theth
lod.

Pcre
Mure
rature
Autori~o

Lamed..
Mem

Religion
L~M~

Cna~
Ph.
T&adc..

~uu.
Samech

Proprit
Rpartition
P'"idence
Ordre
Force

Caph

Sicrinc"
MoL't,
Reversibim
EtrnnMivcrscI
Equilibre
Immorta.Ht
et, reflet
Ombre
Lumire
Heconnaissunce

Enph
Hesch..
Thau

TROISIME

Synthuse

LEON

HSA&t! DE LA METHODE

Dans

la

voies;
plus
? Les ides

je

n'ai

cinquante
nombres

par les
exprimes
incontestables.
Ces ides
s'enchanent

lits
les

leon
prcdente,
tard j'indiquerai
les

nombres

L'homme

le nombre

comme
ture

rvle

rend
qui
Procurez-vous
en

la

de

l'uriit.

deux

des

trente-deux

sont

des

et se concordent

procde
logiquement
mais
la femme
femme,

de

de i'un
sort

de

l'homme

a l'antre.
l'homme

La femme

un Tarot

(mais
je oois
que vous
de dix cartes
atlogoriqucs

en avez

sries

numrotes

ra-

comme

la nature,
explique
la
cre la religion
de ~.se
qui sert
matre
de lui-mme
et de l'univers,

l'autorit,

et

posez

fils

que

portes.
et les lettres

On

eux-mmes.
est

parl

un)

la nalibert
etc.
et disdepuis

un jusqu'
les lettres.

vingt

et un.

Vous

aux

nombres

Quant

verrez

toutes

depuis

verez

les figures

qui expliquent
un jusqu' dix, vous en trouavec les symboles
de bton

fois rpte
l'explication
quatre
ou sceptre
du pre,
ou dlices
de la mre,
coupe
pe ou combat
de l'amour,
et deniers
ou fcondit.
Le Tarot est dans le livre hides trente-deux
sommaire
se
voies, et son explication
roglyphique
trouve

dans

le livre

.Sfp/<fr-ez:ra~.
Le savant

Court

attribu

au patriarche

Abraham

qu'on

nomme

de Gebelin

a le premier
devin l'importance
du
Tarot qui est la grande
cl des hiroglyphes
(in en
hiratiques.
retrouve
et les nombres
dans les prophties
d'Ezchiel
les symboles
et de saint Jean. La Bible est un livre inspir,
mais le Tarot est le
livre inspirateur.
On l'a appel
aussi
la roue,
d'o
~?'o< et
rota,
tora.

Les anciens

rose-croix

le

connaissaient,

et

le marquis

de

Su-

chet

en parle dans son livre sur les illumins.

C'est de ce livre
Les cartes esque sont venus nos jeux de cartes.
encore les principaux
et
pagnoles
portent
signes du Tarot
primitif
l'on s'en sert pour jouer au jeu de l'hombre
ou de l'homme,
rminiscence
d'un livre mystrieux
contenant
vague de l'usage
primitif
les arrts
de toutes les divinits
humaines.
rgulateurs
Les

trs

des

puis

composaient
preintes

anciens

talismans.
de

Tarots
Les

clavicules

trente-six

analogues
altres
par

taient

ou petites

talismans

aux

figures

les

dont

des mdailles

portant

cls

de

on a fait
SiJomon

dese
em-

soixante-douze

du Tarot.
hiroglyphiques
se retrouvent
dans les
encore

Ces

ancopistes
clavicules
manuscrites
dans les bibliothques.
qui existent
H existe un de ces manuscrits
la Bibliotheque
Nationale
et un
autre la Bibliothque
de l'Arsenal.
Les seuls manuscrits
authenSgures
ciennes

tiques des clavicules

talismans
avec les

sont

ceux

la srie des trente-six

qci donnent
soixante-douze
noms
les autres,
mystrieux
anciens
aux rveries
quelque
soient,
de la
qu'ils
appartiennent
noire et ne contiennent
magie
que des mystifications.
Voyez,
hautc

pour

l'explication

du Tarot,

mon

~o~H<? e~~

magie.
)) Tout vous

en la sainte

science,

ELIJ'HAS LVI.

de la

QUATRIME
LA

LEON

KABBALE

MONSIELR

Bereschith

FRRE,

gense
a chariot

. Mercavah
signifie
roues
et aux animaux
d'Exchie).
mystrieux
et la Mercavah
de Dieu et du
rsument
1~ science

veut

allusion

par

ET

aux

Le Bereschith

dire

monde.
Je

science

dis

Sa

inconnu.
Principe
les effets

de Dieu

a, et pourtant

Dieu

nature

chappe
compltement
et des tres,
on
de l'tre

absolu

nous

nos

l'g~rer
Dieu

est

le seul

absolament

pos<M~MM!

ne peut le
tout en affirmant

nos

de toute

qui sert de base

matres
ont
tabli

ncessaire

comment

absolu

anciens

de la foi
certaine
l'tre
hypothse
v;e se manifeste
par le mouvement.
des forces.
L'harmonie
par
l'quilibre

sur

Le

son

la raison

exissans

science,

l'hypothse
et voici
certitude,

toute

est.

infiniment

investigations.
avec
confondre

et l'on peut
qu'il
produit
dire,
n'est
ni l'tre
ni an tre.
Ce qui confond
qu'il
et nous
jamais
idoltrie.
de toute
loigne

tence,

est

la science

Dans

l'tre

mouvement
rsulte

mme
est

cette

la vie.

La

se

perptue
des
l'analogie

de

Il y a, dans

la nature,
loi immuable
et progrs
indfini.
dans les formes, indestructibilit
de la subsChangement
perptuel
voil
ce que l'on trouve
en observant
le monde
tance,
physique.
La mtaphysique
vous prsente
des lois
et des faits analogues
contraires.

soit

dans

d'un

muable
bien

l'ordre

soit

intellectuel,
de l'autre

cote,

dans

l'ordre

la fantaisie

moral,

et la fiction.

!e vrai,
D'un

imct

le

le vrai,
de l'autre
le mal qui est le faux et de ces conflits apparents
sortent
le jugement
et la vertu.
La vertu
se compose
et de justice.
est indutgente.
elle
de bont
la vertu
Bonne,
Juste,
est rigoureuse.
Bonne
est juste,
et juste parce
parce
qu'elle
qu'elle
est

qui

est

se montre

bonne,

elle

Cette

grande

harmonie

belle.
du

monde

ne

avoir
une cause
pouvant
suprieure
nous dmontre
~'existence
d'une
sagesse
ternelles,
cette

sagesse

et

d'une
et sur

intelligence
cette

intelligence,

et du monde
physique
moral,
elle-mme,
et
nous
rvle
et lois
principe
Sur
infiniment
active.

immuable,

cratrice

insparables

l'une

de l'autre,

cette

repose
ronne.

La

celle

d'une

suprme
puissance
courot-ne
et non le
idole.

les

La

couronne

ou,

si

vous

l'aimez

d'un

est,
tout

roi

cou-

impliquerait

les kabbalistes,

pour
entire

est

le domaine

mieux,

la

nomment

Hbreux
l'ide

car

roi,

puissance
suprme
de l'univers
et la cration

la couronne
de la

que

le royaume
de It cou-

ronne.
admettre
ne peut
donner
ce qu'il
n'a pas
et nous pouvons
en virtualit
dans la cause
ce qui se manifeste
dans les effets.
Dieu est donc la puissance
ou couronne
qui resuprme
(keter)
cratrice
immuable
et l'intelligence
pose sur la sagesse
(cbocmah)
Nul

en

(binah)

lui

sont

de la beaut

l'idal

un

l'immensit

c'est

)) Arrtons-nous
Tout

vous

(hesed)
En

(tiphereth).
et le grand

victorieux

(netzah)
enfantement

la bont

et la justice (geburah)
lui sont le mouvement
ternel

repos

continuel

et son
royaume
(jsod),
les univers.
que peuplent
ici
nous
connaissons
Dieu 1
en la sainte

toujours
est
vouloir

Son

(hod).

sont

qui

(malchuth),

science.
u

EUPHASLVI

CINQUIME

LEON

Il

Cette

dix chiffres

connaissance

dont
de

ET

FRRB,

rationnelle

se composent
la philosophie

de la divinil,

tous

chelonne

les nombres,

vous

donne

sur

les

toute

Cette
mthode
se
kabbatistique.
ou instruments
de connaissance
de trente-deux
moyens
compose
les trente-deux
voies et de cinquante
sujets auxquels
qu'on nomme
la science peut s'appliquer
et qu'on nomme
les cinquante
portes.
La science
universelle
est ainsi considre
comme
synthtique

la

mthode

MONSIEUR

un temple
conduisent
auquel
on entre par cinquante
portes.
))Ce systme
numral
qu'on
dix
que le nombre
classification
exacte
n'est
exact.

plus

ingnieux,

trente-deux

pourrait

en est la

base,
de toutes
les
mais

aussi

chemins
aussi

appeler
par les

tablit,
connaissances
rien

n'est

plus

et

dans

dcima),
analogies,
humaines.
logique

lequel
parce
une
Bien
ni plus

 Ce nombre

de dix appliqu
aux notions
absolues
de t'tre dans
et dans l'ordre
se
divin, dans l'ordre
mtaphysique
naturel,
ainsi trois fois et donne trente
pour les moyens
d'analyse

l'ordre
rpte

la syllepse et la synthse,
l'esprit
et celle du rsum

ajoutez
poser
deux

l'unit

qui commence
vous avez
universel,

se protrente-

par
les

voies.

Les cinquante
portes sont une cl&ssitication~de
toutes
cinq sries de dix chacune,
qui embrasse
et rayonne
sur toui.e l'encyclopdie.
possibles

tous
les

les tres

en

connaissances

Mais ce n'est

trouv une mthode

pas assez d'avoir
mathmatique
il faut, pour tre parfaite,
soit progresexacte,
que cette mthode
sivement
c'est--dire
nous donne
le moyen
de
rvlatrice,
qu'elle
tirer exactement
toutes les dductions
des conpossibles d'obtenir
naissances
et de dvelopper
nouvelles
sans rien laisser
au
l'esprit
de l'imagination.
caprice
C'est ce qu'on obtient
les mathmatiques
des
son algbre
philosophique
ainsi

force

qu'elle

secrets.
Ces hautes
lations

et

en quelque

connaissances

effraie

et la Lemurah
a sa

trigonomtrie
manire
la nature

acquises,

transcendantale,
la source et la raison

idale,
C'est

analogique.
lui rvler

on passe aux dernires

et l'on tudie dans le
de tous

sont

qui

gomtrie

sa

de la Kabbale

memamphorasch
H Voil, Monsieur
ne vous

par la Crmatrie
ides. La Kabbale

ses

rvsch-

les dogmes.

et ami, ce qu'il s'agit d'apprendre.

Voyez si cela
des rmes lettres
sont courtes,
ma'= fe sont

pas
sums trs concis et qui disent
en peu de mots. J'ai
mis
beaucoup
un assez long espace entre
mes cinq premires
vous
leons
pour
si
laisser le temps d'y rflchir,
je puis vous crire
plus souvent,
vous le dsirez.
Croyez-moi,
avec l'ardent
Monsieur,
en la sainte science.
votre tout dvou

dsir

de

EUPUAS

SIXtMK

vous

tre

utile,

LVI. ?

LEON
m

'< MONSJEUR

La Bible
qui

signifie

donne
tir

ET

FRRE,

l'homme

de la

terre

deux
ou

noms.

homme

Le premier,
de terre
le

c'est

Adam,
c'est
second,

Enos

ou

Hnuch,

publics

la gense,
au principe

dit-on,

enlev

Suivant

des

colounes

et de la science
ligion
n'est
Cet IInoch

d'Hnoch

A l'poque
de Dieu apparat
la

commence

aussi

hiratiques.
Le gnie
Egyptiens
celui
Cadmus,
et se ranger
Le livre

l'ont

de

le
primitif,
la source
premire
la fois

dans

et l'immensit

personnification
la religion
par

les

et

ou

d'Hnoch,

commence.
les

loi

mouvements

Postel
que
appelle
de Kabbale
ou tradition
L

ternelle

s'lever

la gense
la fois

livre

nous

apparat
la
suprme

dans

toute

raison

et

infinie,.
l'expansion
rglant
l'immensite
les nombres
dans

infinie,

la posie

nombres,

dans IInoch,
personnifient
Kadmos
ou
et les Grecs

religieuse.

l'expansion

dans

Hbreux

de l'intelligence
la

l'homme,

nombres

les

fut,
qu'Enoch,
sur les deux
grav
pierres
de la relments
primitifs

Trismgiste,
accords
vit
de la lyre
d'Amphion,
les pierres
de Thbes.
vivantes

la rvlation

~a. simplicit
l'amour

les

que
nomm

qui, aux
d'elles-mmes

et humaine,

divine

mme

l'criture

avec

sacr

est

d'Hnoch,

le

dsigne
par le nom d'Enos
sur la terre
et le sacerdoce

civilisation

civilisateur

les

les

Dieu.
jusqu'
des hommages

adressa

c'est une
pas un personnage,
au sentiment
de l'immortalit

et la science.
le culte

avoir

aprs

lev

universelle.

leve

de l'humanit

ciel

ou

divin

qui le premier
et cet Enos,

tres,

au

vivant
les

nomme

qu'on

homme

qui signifie
c'est Enos

dans
la posie.
mathmatiques
Qui croirait
que le livre
inspirateur
nous
ait
tous les symboles
religieux

dans

les

mathmatiques

et les

nous

jusqu'

la forme

sous

d'un

jeu

L'alphabet
et les
lmentaire
a de plus

des nombres,'voil
signes
dans
les sciences.
Joigfiez-y

cardinaux
points
tout
d'IInoeh
livre

du

le

entier.

Mais

voulez,

essentielle.

absolue

La

forme

thmatique
rables
des

si vous

ou,

ciel

de chaque
chiffre
et sa signification

nombres,

ou

des

et de

etc.,

multipliant,
l'exactitude.

Le

livre

Tout

vous

en

d'Hnoch
la sainte

quatre
chaque

chaque

hiroglyphique.
en s'additionnant

suivent,
le mouvement

est

soit

parvenu
bizarres?

le symbolisme
le dcouvrir.

dix

quatre
ide

et

conserv

certes
les

lettre
Les

ce qu'il

nombres

enfin

l'arithmtique

et

avez
une

a sa raison

ma-

ides,
en

inspaou se

acquirent
de la pense.

science.
KEUPBS

y
des

reprsente

ou se divisant

des

depuis
de ces

signes
et voas

saisons,
signe

et de

thories

les

de cartes
compos
et Court
de Gebctin.
suivi

cependant,
plus vident
ceux
ont
tudi
srieusement
par tous
qui
a t au sicle
dernier
le premier
cartes,
Rien

n'est

de toutes

LVI.

SEPTIME

LEON
IV

MOKStUR

)) Court

de Gebelin
des

prsentation
Herms

ou

Thoth.

il est

les anciens

a vu

mystres

Mercure

cis

vingt-deux
et il en

de l'Egypte

en ensembles;
semblables

mtalliques

les

Trismgiste,
qui a
que les hiroglyphes

certain

tracs

dans

gyptiens

monuments

ce livre,
tables

ET FRRE,

t
du

les

assembler,
nouvelle
pour
)) Je

transposer
en ohtenir
les

et les

des
de

oracles

sant

l'harmonie
est

symbole
sdons

et

de ces

par

l'analogie
dans le Tarot

ou
sur

des

taient

Bembo,
des

de

mdaittes

On

sparait

diverses

pour

manire

toujours
de la vrit.

inpuisables

m'a
t apport
qui
antiques
Il reprsente
le bid~Egypte
par un voyageur
qui est de mes amis.
naire
des Cycles
ou vulgairement
le deux
de deniers.
C'est
l'expression figure
et d'quilibre
de la grande
loi de pot~risation
produipossde

un

d'une

disposer

'l'haut

que les signes

stles
ou sur

sur des pierres

ou sur
reproduits
sparment
graves
des amulettes
et des talismans.
qui devinrent
plus tard
ainsi
les pages
du livre intini
dans
ses combinaisons
les

se retrouvent

certain

isiaque

la re-

l'invention

appel

Tarot

sur

synoptiques
la tabie

Tarot

attribue
aussi

it est

du

ngur
s'' vend
qui

talismans

des

voici

contraires

que nous posde nos

jours.

encore

La

comment

mdaiHeque
est un peu
j'ai
francs
en argent,

peu prs comme

une pice
de cinq
fruste,
large
mais plus paisse.
Les deux
figurs
cycles
poiaircs
y sont
ment
comme
notre
Tarot
avec
une tieur
de lotus
italien,
role

un

ou

du

polaires
Mondes

caduce.

prtre
cycles

astral
est
plac
Sur ie

d'arbres

le

baguette
Les

de l'homme

et les

qui

revers

quatre
et le rsum

houc

signes

dans
deux

notre

universel,
docile

nombres,

astronomique::
signes
de toute
la Kabbale.

mme

temps

talisman

vipres

substitu

imitateur
des

en

gyptien
aux

analogues
on voit un

de la medait'e,

s'tant

devenu

et attire

spare

reprsent
entre
les

qui,
gyptien
de l'quilibre

dix

exacteune

au-

nimbe.

') Le courant
foyers
bouc

ce

Mondes

conduit

dans

comme

un

les

par

avenue

simple

auimal

deux
plante
sous la

de Dieu.
les vingt-deux
des saisons

lettres
sont

le

serpents
ou un

adepte
entre
les

une

deux

de l'alphabet
le sommaire

Vingt
du

Sepher

deux

lettres

Jetzirah

mamphorasch.
C'est simple

et dix nombres
quatre

donnent

un jeu

comme

les trente-deux

donnent

la mcrcavah

d'enfants

et !e

et compliqu

des mathmatiques
plus ardus probimes
pures.
)) C'est naf et profond
la vrit et comme
comme
)) Ces quatre
et astronomiques
signes lmentaires
du sphinx
)) Tout vous

formes

et les quatre
animaux
en la sainte science.

HUITIEME

schme-

comme

les

la nature.
sous les quatre
de saint Jean.

d'Ezchielet

<~ LIPBAS

voies

LYI.

LEON
v

MONSIEUR

La

science

ET

de

FRRE,

la

Kabbale

rend

le doute
en maimpossible
elle concilie la raison
avec la foi

de religion,
parce que seule
diversement
mais au
en montrant
formul,
que le dogme universel
la plus pure des
et partout
fond toujours
le mme, est l'expression
humain
clair
de l'esprit
Elle
par une foi ncessaire.
aspirations
des pratiques
l'utilit
en fixant
fait comprendre
religieuses
qui,
tire

et jette une lumire

volont,
suprieure
Elle prouve
sur tous les cultes.
de
que le plus efficace
galement
efficaces
en
tous ces cultes est celui qui par des signes
rapproche
la lui fait voir,
de l'homme,
et
sorte la divinit
toucher
quelque
C'est assez dire qu'il s'agit de la
sorte se l'incorporer.
en quelque

l'attention,

la

fortifient

catholique.
religion
)) Cette religion,
de toutes
absurde

telle

qu'elle

parce qu'elle
son vritable

au vulgaire,
est la plus
apparat
est de toutes la mieux rA'<~e<? j'emvoiler de
sens, 'reue~a~
revoiler,
il est dit qu' la mort
l'Evangile,

ploie ce mot dans

Vous savez que, dans
nouveau.
se dchira
tout entier et tout le travail
du Christ le voile du temple
travers
les ges a t de tisser et de brode l'Eglise
dogmatique
voile.
der un nouveau
II est vrai que les chefs du sanctuaire
eux-mmes,
pour en avoir
ont perdu
les cls de la
voulu tre les princes,
depuis
longtemps
du dogme
Ce qui n'empche
d'tre
haute initiation.
pas la lettre
sacre

et les sacrements

d'tre

efficaces.

J'ai

tabli

dans

mes ou-

est la haute
magie
orgavrages
que le culte
chrtien-catholique
C'est
une
et la hirarchie.
nise et rgularise
par le symbolisme
humaine
combinaison
de secours
offerts la faiblesse
pour affermir
sa volont
dans le bien.
Rien'n'a

et sombre,
ni l'ent neglig,
ni le temple mystrieux
ni les chants
cens qui calme et qui exalte
en mme
temps,
prole cerveau
dans un demi-somnamet monotones
longs
qui bercent
obscures
semblent
le dsesbulisme.
Le dogme,
dont les formules
d'une
ptulances
critique
insondables
et indiscrte.
Ils paraissent
pour mieux
inexprimente
clbr
dans une langue
l'infini.
L'office
mme,
que la.
reprsenter
ainsi la pense
de celui qui
masse du peuple
n'entend
pas, largit
dans la prire
tout ce qui est en rapport
prie et lui laisse trouver
poir

de la raison,

sert

avec

les besoins

de son

barriere

et renat

aux

et [de son
ce sphinx

esprit
ressemble

religion
catholique
de sicle en sicle
tre

de

religion
naturelle,

simplement
mettre
un paradoxe

ce besoin
vous

naturel

en la sainte

la
pourquoi
qui se succde

de la fable

norme

si l'on

est la seule
tre
catholique
qui puisse
et pourtant
cela est vrai,
puisque

pleinement
gieux.
Tout

Voil

de sa cendre,
et ce grand
un mystre
de la nature.

toujours

de la foi est tout

B On semblerait

cur.

de

l'homme

disait

justement
seule elle
est

qui

mys-

le

que

la

appele
satisfait
sens

reli-

science.
LIPRAS

NEUVtME

LVt.

LEOX
V!

((

MONSIEUR

ET

FRRE,

Si le dogme
chrtien-catholique
de ceux
des
il en faut dire autant

est entirement

grands
telle que

de Chrisma,
lgende
semblable
dam, est un vritable
vangile,
naf et plus brillant.
Les incarnations
de
monde.

La

de dix comme
tion

plus

les Sphiroth
de la Kabbale
en quelque
sorte
complte
que

Typhon,
puis ressuscit
par
en la personne
puis honor

tsis,
de

c'est
sa

sanctuaires
la

donne

aux

le

ntres,
Vichnou
sont
et
la

forment
ntre.

le Christ
mre.

kabbalistique,
de l'ancien

La

reni

Bhaghavamais
plus
au

nombre

une

rvla-

Osiris

par
Thbade

tu par
les Juifs,
est une
4

 ct du grand symbole
qu'il faut placer
divine
aussi pur
est un type de la femme
Antigone
le sacrifice
voPartout
le bien triomphe
par
que celui de Marie.
les assauts
un temps
de la
lontaire
drgls
aprs avoir subi pour
pope
grande
de Promthe.

force

fatale.

religieuse

Les

rites

l'autre.
religion
toutes
les
tiennent
sont

symboliques
les mitres,
tiares,

Les

d'une

toutes

sont

mme

religions,
grandes
et c'est-la
conclusion

fausses,

et

se

les

surplis
apparon conclut
que

transmettent

Depuis
qui est fausse.

La

vrit

comme
est une. comme
est que la religion
l'humanit,
progressive
en se transformaut
la mme
elle et restant
toujours
toujours.
se nomme
Jsus-Christ
chez les
Si chez les Egyptiens
Osiris,
Osiris

Scandinaves
mais

ou Odin

Woda

mmes

se nomme

~ui

versent

le

la

rappelle

dans

l'hydromel
chantent

les bardes
druides,
distribuent
ou de Ttnus,
le buis bnit aux ftes du

Il est tu

Balder.

la mort

par le loup
les Walkyries

vie, et
le walhalla.

Les

les
scaldes,
de Tarenis

et la rsurrection

leurs

fidles

solstice

d't

Jeuris,
elles-

le gui sacr comme

et rendent
un culte

des prtresses
de l'Ue de Seyne.
inspire
virginit
Nous pouvons
en toute
conscience
et avec
donc,
notre
des devoirs
que nous impose
religion
accomplir

nous
la

toute

raison,
maternelle.

et rpts
sont des actes collectifs
avec une intention
pratiques
et persvrante.
actes sont toujours
directe
utiles
Or, de pareils
la volont
dont ils sont la ~/?MMa~!<
et, en fortifiant
employer

Les

ils nous

font

arriver

Les

au but

atteindre.
spirituel
que nous voulons
et les passes
n'ont
un
magntiques
pas
des rsultats
ceux
des pratiques
analogues

magiques
pratiques
autre
but, et donnent
mais plus imparfaits.
religieuses,
Combien
n'ont
d'hommes
pas
faire?
draient
et ce qu'ils devaient

de faire ce qu'ils voul'nergie

Et il y a des femmes
en grand
aux
travaux
si rdcouragement

sans
qui se consacrent
dp l'infirmerie
et si pnibles
pugnants
tant de force?
Dans
les
trouvent-elles
nombre

Elles

disent

noux

l'oraison

Tout

tous
vous

les jours
et l'examen

leur

office

et de

l'enseignement!

petites
pratiques
et leur chapelet
et

rptes.
font ge-

particulier.
en la science.
UPHAS

LV!.

Ou

DIXIME

LEON
vu

MONSIEUR

ET

FRRE,

La religion
n'est pas une
un secours
qui lui est offert.

servitude
Les

castes

l'homme,
c'est
impose
sacerdotales
ont chercha

exploiter,
vendre
et transformer
ce secours en
un joug insupportable
et l'uvre
de Jsus
avait pour
vanglique
du prtre
ou du moins
de remettre
but de sparer
la religion
le
de tout

temps

sa place de ministre
ou serviteur
prtre
dant la conscience
de l'homme
toute
du

Voyez la parabole
loi est faite
pour

Samaritain

l'homme

fardeaux

que

(etc.,

etc.).

l'Apocalypse
eu

toujours
qui, tout

qui
dans

le

une

christianisme

vulgaire.
Les

les rose-croix,
templiers,
la Rvolution
tous avant

ont
dont
ont

Le caractre
et

ne jamais

de

Maistre,

autres,
cations

aucun
Jsus

loi.

glise

de l'Eglise
autre
que

infaillible

et il y a.

vangiles,
occulte
ou
officielle,
celle qu'on

les francs-maonsdes

dans

jvanuite
conservait
donne

hauts

au

grades

cette

appartenu
et mme

M""

Eglise
Krudemer

en

cole, c'est
secte dissidente.

d'viter
Le

la publicit
comte
Josepk

ce catholique
si radical,
la socit des Martinistes

qui sont initis

vient de mourir,
kabbalistiques.
les philosophes

appeler
assez heureux

la.

des autres
des
paules
seulement
du bout du
des

de cette

du dogme
de l'occultisme.

sanctuaires

l'homme

prcieux:
la
pour

dernier.

se constituer

sympathique
ration
prochaine
fervents

distinctif

textes

se dclare

franaise
Saint-Martin

Martinez.
Pasqualis
au sicle
t les aptres

en renreligion,
libert
et sa raison.

ces

toucher

officielle,
L'Eglise
qui
est la ct kabbalistique

la ncessit
en respectant
tout
une interprtation
dogme

du

et

pas
sur les

qui liez et imposez

vous ne voudriez
pas

la

sa

non

et

vous

Malheur

doigt

bon

de

la

ne croit,
tait,
plus qu'on
et annonait
une rgnlumires
des
qui maneraient

par des
Il existe encore
doctrine

maintenant

des prtres
et un vque,
entre

antique,
fait demander

des communiqui m'avait

de Saint-Martin
Les disciples
se faisaient
inconnus
et ceux d'un
matre
moderne,

pour tre encore plus ignor n'ont besoin de prendre

leur existence.
pas mme
nom, car le monde ne souponne
doit tre cach
au fond du vaisseau
a dit que le levain
qui

la pte afin
la fermentation

contient

ce que
doit devenir

de

tr.'tvai'tier
ait

du pain.
peut donc

)) Un initi

envahi

avec

dans

il est
laquelle
un seul et mme

religion
versement

car

qu' Dieu
les plus
intimes.
Le
lui-mcme
ne comprend

en

toute

silence

jusqu'
masse
qui

cette

et sincrement

simplicit

dogme,
et ne

de sa conscience

peu

peu

n,

nuit

et

jour

tous

les

mais

il ne

la

pratiquer

rites

direprsentent
doit
ouvrir
le fond

personne
de ses
compte
ne saurait
de ce que
croyances
prtre
juger
de l'initi
le Pape
extrieurs
pa&. Les signes
sont la science
la philanthropie
sans clat,
modeste,
l'galit
de caet la plus inaltrable
bont.
ractre
Tout

vous

dans

la sainte

doit

science.
a UPHAS

NOTIONS

GNRALES

La

Kabbale

cultisme

est

traditionnel

des Hbreux.
rique
triarche
Abraham,
se

trouve

une

antiquit
sicle
avant

bien

des

de tous

ne sont
mystres
donnent

contemporains
M. Nicolas
la fait remonter

moindrp.

ses

autres
la

que
Kabbale

au premier
a t
qu'elle

(1). D'autres
prtendent
mais
au xni sicle
de Lon
invente
de notre
re par
R. Mose
dans
son livre
comme
bien antM.M. Franck,
la regarde
clbre,
rieure
aux compilations
de la Mischna
et du Talmud.
Cette
opinion
celle

est

d'Olivet

l're

SEDIR

les doctrines
du l'Ocplus clbres
parmi
sotde la philosophie
elle est l'expression
Son
ou mieux
est le pason fondateur
pre
et les livres
fondamentaux
les rabbins;
d'aprs

une

l'exposition
Les savants

de Mose.

ceux

LA KABBALE

SUR

FAR

LVI.

de tous
l'exprime

U parait,

les initis
en

qui
excellents

dan~
leur

dire

ont

crit

termes

sur

la

quand

question,
il dit

et

Fabre

luifameux
plus
Moyse
rabbins,
que
inle sorL que son livre devait
subir
et les fausses
mme,
prvoyant
devait
lui donner
des temps,
eut reterprtations
qu'on
par lasuite
une loi orale,
srs
cours
donna
de vive voix des hommes
qu'il
dont

au

chrtienne

des

il avait

la fidlit,
et
prouv
le secret
du sanctuaire
d'autres
tour

d'ge

en ge,

(t) E~r~/cA)~. des sc. )'c~.

la fissent

qu'il
chargea
hommes
qui,
ainsi

de Uan'MBERGER.

parvenir

Artkie

.A't~e.

de

transmettre

la transmettant
la

postrit

la

Cette

recule.

plus
core

(1).
tude

Une

orale

que les

se nomme

dpossder
ce qui est reu,
mains

loi

ce qui

est

destine

pas seulement
qui n'acceptent
mais
surtout
leur
qui accordent
giques,
de l'Initiation.
crte
Mose

tait
des

expos
complet
blier
non plus
de

cette

et sa

initi

indiquent

lgende
on

qu'il

dire

peut

que

qui
lignine
de mains
en

passe

les

prsenter

la Kabbale
mais

doit

il

ne

dans
beaucoup
de ce personnage

pour
le nom

en-

thories

archototmoignages
confiance
la voix plus se-

de Mizraim
fut

flattent

les

gyptien,

mystres

qu'Abraham
et comme

science

chaldens,

un

se

hbreu
se

de ceux

Comme

mot

ce qui

d'ailleurs,

celle-ci

modernes

d'un

Kabbale,

vient

comme

Juifs

un
reprsentait
renferme
la Kabbale

offrir

un

faut

pas ouconstitution

la

symbolique
de prtres

coDge
aussi

les

mystres

de Mithras.
Je ne

donner

puis
refaire

drait

toute

ici les
la

mon intention
n'est
je )e rpte,
des ides
possible
plus de clart
La tradition
enseigne
qu'avant
avaient

d'hommes
d'eau

ou

celle

qui

lui

l'ocan

Pacifique
d'Elise

temp)es

sur

trois

la terre,

de

l'poque
de Thbes

races

autres
un

cataclysme
et la croissance
sur

vcu

dans

trouvera

des

et

peuples

vivait

disparus,

qu'il

le jeune Hbreu
les archives

renfermaient

nous

suffise

sauv

des

sacerdotales

l'hisde

sa-

eaux,

les

des

At-

une
Ces dernires
taient
de Ram.
de l'Eglise
de la race noire
recueilli
l'ancienne
de l'sotrisme
thse
par
recueillit
dans les
D'autre
Mose
envahie
par les blancs.
part,
ples

de

Jethro,

purs
breux

de

cette

toutes
origine.
Voil

dernier
race.

iaissaaux
les

Ainsi

pourquoi

occultes

la

des

la tradition

soixante-dix

traditions

(1) D'OnvET,

survivant

Kabbale

lus
que
est

sacerdotes
orale

par lui
la terre

que

p. 92.

le

comprenait
avait

manationiste

f.c?i~!M /te'&)'<~Me restitue,

noirs,

les

ougomili-

et celles

lantes,

con-

les

d'Ignatius

ces

de

maintenant

s'tendent

On

Atlantique.

le

avec

des preuves
O'Donnelly
et historiques
qui
ethnographiques
de
thorie.
Sans entrer
dans le dtail

Reclus

idologique
que,

peu connues.
la race blanche

et situs

disparus
et l'ocan

gologiques,
graphiques,
en faveur
de cette
tent

voir

brivement

d'exposer

de l'une
la dcadence
marquant
succdait.
avaient
Deux
de ces races

aujourd'hui

toire

que

de feu

tinents

vrages

langues,

successivement

paru

il fauce que j'avance

et l'histoire
ancienne

de tout

preuves
science
des

synlude
tem-

mystres
des H-

pasteur
)'ensemb!e

reues
comme

depuis

l'Egypte,

de
son

comme
la Chine;
pan~hei-'tique
vertus
des lettres
et des noml~res,
ques comme
des herbes,
Lhatdce

les
des

et les

Yogi~

pierres
alchimistes

confondue
logues
l'ont
et d'une
tendue
bien
On

sait,
lus

confia
comme

par
cls

dit

conserves
sein

de

ds
passage
de la tradition

aujourd'hui

commentaires

au

oraux,
et scolastique
suistique
la de-truction
qu'aprs
commentaires.

On

.~M~a,
fier Tradition,
On fait

du

comment

les

beaucoup
la sienne-

de
archo-

postrieures

Mose
que c'est Josu
que
mais
ces cles se rouillrent,
la terreur
des guerres,
des

tous

les

les

samedis;

d'abord
simple7'a~MMS,
littrature
catoute
cette
de

retour

le

depuis

troisime

l'exil

est

jus-

~aA~

appele
ou
l'allure

temple

la/acAaA,
l'on dit la Lgende.

a cependant
une
driver
communment

recevoir,

Le radica!

recueillir,

7i7ie~

ou

gyptien

et on

autre

tymologie.
le mot de l'hbreu

traduit

de

plus solaire
meux
mot

.K7i~/)~,

J~op,

par
Nous

de la

rgle

A7~,

mot

sens

de

science

/Mo&,

en

hbreu

le

et

triple
mais

cacher,
enfermer,
signifie
de sorte
que ce mot
signifierait
cachs
M? a~'c~HO (2).

l'interprtation
devint
qu'elle
tait,

lunaire,

polythiste

persan
Paradis,
pel
des Synagogues,
l'enseignement
Josu.
par Mose
651.
(t) A/t.~M~ d!M Juifs,p.
Co;'iT.\?\c<K, ~~eyc~. du nx
(2) F.-S

des

sans voyelles
bien
diffrente

M'ee~.

al,
la

textes

quadruple,
en quelque

si-

qui
tymohbreu

croyons
le
ayaut

ou

~Me~
Cette

tradition.

.E~e<

gyptien,
prendre
duite
de principes
A partir
d'Esdras,
Mose,

astronomes

suite;

nous
semble
force
et inexacte.
logie
AaM~a/i
d'origine
Chaldo-Egyptienne,
ou de doctrine
occulte.

y~,

les

secrtes

dit Saint-Yves
partie,
(t), que les comont laiss
un peu de leur
science,
botrique:transpirer
~a~a/a.
Le dernier
l'on
dit d'ordinaire
mot,
que
signi-

munauts

gnifie

orale
travers

par la
accumule

y distingue

et la Haggadah
dans
cette
dernire

marche,
C'est

comme

peuple
publiquement
les
taient
donns,

qui en
furent
crits

ment

vertus

furent
sur Isral
elles
Hsdras
jusqu'
passa
dans
non par le sacerdoce
de Lvi,
mais
le
dont
et de voyants
les
de prophtes
laques
des livres
sont les Essniens.
La lecture

qui

faisait

des

que

l'Exode,

les

enseigne
dcouvre

plantes

restreinte

p!us

cependant
communauts

plus connues
de 't'ofscse

elle

les
Pythagore
arts psychurgi-

comme

()c L'Europe.
Voil
avec des doctrines
de

un

civiles

connat

ci)e

hindous
ou des

M. de Saint-Yve?,

rvolutions

elle

ou
science

sotriques
c'est--dire
sorte.
P.
des

R.

en

ol,

d-

de
non

De l le faD. S.,

cls

cl

transmises

de

Ces

quatre

degrs

tre

peuvent

comme

caractrises

suit

d'pres

Molitor
Le

plus

infrieur,
c'est

/~w~
pelle
un symbolisme
ble
La

]e secret,

~&<

ne se fait

une

suprieur

enfin,

quatrime

le deuxime
littral,
s'aple troisime,
est
.De~x/j,
a)lgorie;
simple
du secret;
le
sous le sceau
communiqu
e~t le sens

/'as/;M<

comprendre

le
que

est

l'analogie,
mystre,
directe.
par rvlation

indici-

Kabbale

thorique
comprenait:
traditions
sur
patriarca)es

1 Les
personnes
2 Sur

divines
la cration

3 Sur

du

de

chaos,

les

et sur

spirit.uelie

l'origine
dans les

le Saint

anges
et sur

la matire,

six jours
de la cration
4" Sur la cration
de l'homme
visible,
vines
tendant
sa rintgration.

monde,

L'uvre

de la

Le

cleste

char

Nous

cration
s'appelle

rsumerons

la cration

L'essence

TRADITION

de tout

est

leur

chute

rnovation

et

les

du

voies

di-

Beresc/nt.

la partie

se

thorique

rfrant

la Cosmogonie.

LA

diane

la

et des

J7fCN~N/<.

Molitor

d'aprs

sa

J/~MM

s'appelle
J7aa.sse

de Dieu

Mystre

ORALE

L'AGE

BA~S

DE

TOHU

sur trois
forces
repose
de la vie des cratures
qu'elle

tre

le principe

la force

cr

m-

maintient

dans

identit.
La

feste

crature

n'est

telle

par une tendance

ensuite
l'extrieur.

agir
Cette

action

la crature

Cette

contraction

d'existence

ait

atteint

son

A partir

de

que

procde.
La rvlation
appele

pour,

de l'action

qui se manide ce point,

rel,

principe

partant
fausse

qui

dtacha

divine.

la
provient
instinct
aveugle

n'a

crature

diffrente

d'o

qu'un

du

s'individualiser,

toute

de l'unit

L'acte
tive,

est

vertu

qu'en

crature

dans

n'est,

son

essence

primi

de la nature.

ngative
dans
sa

de

la crature

continuit,

n'est

et

qu'une

crot

action
ce

jusqu'

qui
qu'elle

point

tropique.
crature
chaque

l,
a

une
6'c/MMr

double
~omaA

soupire
action

vers

dont

le principe

concordante

(l'extriorisation
lui conserve
la vie,
La premire
l'tre,
produit
centricit
c'est la cration.
propre
(le Fils)

celle

elle

de

la

du

type).
lui donne

une

ex-

deuxime

con'centre,

en gf&ce
de son nant,

et en amour

La
Fils

son

nir

la
Rdemption,
dlivrer
tendant

(l'Esprit),
avec le dsir

et en rapport

qu'elle

rvlation
la

du

crature
de se ru-

prouve

centre.

La

perfection
existence
propre
il

cela,

la

c'est

faut

de la vie

craturelle,

concide

avec

que le
de son union

celui

renonce

qu'elle

c'est

volontairement

moment
avec

sa

de

son

Dieu

pour

propre

exis-

tence.
La

batitude,

et du

non-Etre.

La

vie

trois

comprend

1. ~V'~c/MtHMs~,
tellement

de h

double

le char

Mrchabah,

mondes,

ces
l'esprit
comprend
de Dieu que l'action
excentrique
le divin,
~n sorte qu'elles
deviennent

de s'abmer
librement
puissances
capables
hirarchie
2. ~oMacA,
l'intermdiaire

de l'Etre

joie

l'Interne

rapproches
vaincue
par

est

ture

la fusion

c'est

elle,

pour

intelligences
de la crade hautes

en Lui
d'tres

invisibles,

canaux

l'me
3. A~pA~cA,
tion excentrique

ou

l'extrieur
atteint

son

crature
Chaque
possde
M<t/; qui la relie sa racine
et un

idal,

qui
Nephesch
Ces deux
mondes

culire.
rants

apoge.
son

tour

de la

les

cration,

trois

un

vivent

dans

respectivement

l'ac-

N'scham-

o elle existe
dans
suprieure
la crature
une
donne
existence

la lumire

un

deux

haut
particou-

sans

vie soupire

cesse

vers

d'aucune
chez

aucun

dans

le rel

dans

L'tre
temps

lentille

mondes,

qui

monde

un

attirer

la crature

faisceau

reprsente

L'homme

intrieur

L'homme

extrieur

L'ange,
forme
du
grand

au

tres

ils
spirituelle,
d'eux
l'extrieur

lmentaires
mais

ascendent,
ne

ne

vient

ne

se

perdre

en

mme

l'idal.
et

l'ensemble,
c'est

concentre

les

et spirituel
et corporel

tres
Dieu

lui

qui

l'homme,

la direction

contraire

les

l'unit;

de glorification.
au cur
de son

L'homme

membres.

vie

qui couronnera
sa haute
initiative,

d'volution.

rflchie,

susceptibles
voluer
peuvent
l'intrieur,

d'iuvotution.

s'extraliguant,

la lumire

sont

Le

corps

de forces

/7a/a<c~or
C~' ~HC~OMy
La

rvl,

qui
pour
se sert

donne

des
trois
participe
en reverser
sur
le
de

l'homme

pour

amour.
de la vie.
concentrique
est Zeelan
j4~o/)!'m.
est

de l'homme,

/)'mM<A
tend

~o/<(M.

rvler

l'idal

sous

rel.
homme

a trois

Le dveloppement

parties,
de ses

douze
parties

et
organes
est l'histoire

soixante-dix
de la cra-

la

tion

et de son union

successive

et le monde

dotale

entier

avec

Dieu.

Aprs quoi
entreront
dans

sa suite

la race

sacer-

l'amour

ter-

nel.
La double

vocation

i Construire

est de

librement

20 Rpondre
aux
de l'amour
ternel.
Cette

de la crature

union

son unit
conditions
de son existence

de l'individu

et de l'infini

et aux

ne se fait

elle a deux phases

qui rside dans l'me
~c/~MtMcA ~cAor<M,
Union
par derrire.

infinies

vues

par

que

la vo-

lont

de la crature

au sortir

de Dieu, perdue
dans
Union par devant.
Panim,
.t6'M~ ~aM?m~l/
lui donne une vie surnaturelle,
et qui l'assimile

Etat

d'extriorit

le tout.
Glorification

que

Dieu.

La crature

se rapproche
sans jamais atteindre
l'infini:
~m~o/~A,
ne peut comprendre
extque l'homme
que dans sa manifestation
rieure
ou sa splendeur
ces dix ne font que trois
.M-o~
personnes.
Adam

a une

double
dans

10 Cultiver

mission

le jardin
de l'influence

positifs

(prceptes
d'Heden

et ngatifs)

2 Se prserver
des tnbres.
Si l'homme
eut obi, l'union
entre les deux Adam, le craturel
et
le divin, et t consomme
et la mme chose se
pour ~'ternit
serait opre dans toute la nature.
Une fois affermi
en Dieu, ~aM
sans gosme
son dveloppement
aurait
poursuivi
excentrique
(Cf.
Fabre
nant
Verbe

du
cette sortie n'et t que la conscience
d'Olivet,
Can)
absolu
de la crature,
notion par laquelle
il faut passer.
Le
serait venu faire devenir
intrieure
la culture
du jardin,

le grand
Sabbat.
puis le Saint-Esprit
pour proclamer
fit natre
Mais le serpent
dans le cur de l'homme
l'amour
de la
des ples de la vie fut troubl
le principe
de
crature
l'quilibre
et celui de l'expansion
devint
contraction
s'engourdit
peu peu
de la lumire aux <c/K~rM.)
chaotique.
(Cf. BoEBME,
Passage
La mesure

de grce

H!w< fut ainsi

L'homme

la grce est lanc

cercle de l'harmonie.
tout

Les activits
tous

les plans
Mais tandis

d'existence

et

MM/f/6:</<c/~Mf/

~ac~-

en mesure
change
absolument
qui rsiste

offre

Rsumons

et de misricorde

pour

de rigueur,
M:z'(/aa</t Aaa~.
de retour
aux moyens
que
jamais dans une orbite sans fin hors

lui
du

ceci:

de l'Etre

suprme
de la cration

s'tendent

en

dcroissance
que dans le6'ejo/la
ou de manifestations
de l'Etre s'opre

s'affaiblissant
dans
en trois

les

dans
modes

moments,

le Zohar

serrant

ddouble

le second,

de

plus
qui

de

la parole
et nous
parle
C'est
d'abord
le monde
'a~M~,
c'est--dire
rel

C'est
bara,

qui
mouvement
feste
dre

(les
ensuite

trente-deux

signifie

sortir

le

lequel
en
esprit

comme
trace

quatre
manations

des

alio

son

et se a~

illo

du

~'M,

sans

s'y rvle

qu'il

encore

ce monde

dsigne

comme

le pavillon
qui
d'une
lumire

au

sert

et qui,
tre
point
indivisible,
pour
tait
encore
tre regard,
que le point,
trop
pur pour
Le troisime
monde
est celui de la formation.
Olam

ou

.ra/<,

vertu

Va~ar,
/:M~K
(faonner
le monde
des esprits

de /bnMa?'!),
c'est--dire
ou le mouvement
intelligibles,
passif

se dcompose
Enfin,
le quatrime

l'Etre

du verbe

a~a.

sensible.

Le

faire

Sepher
mouvement

un

par

haut

de l'existence
degr
ce qui arrive
ensuite.
Le

l'Etre

Zohar
est

nous

suivi

mouvement
choses.
dans

Les
celui

Selon
tisme,

descend

qui
jusqu'au

le mouvement
que
de concentration

mes

(esprits

tombes
purs)
rentreront

de la production

mme

toutes

dvelopp
les germes
C'est

l'univers

mani-

(O~n
ou le

l'volution

de

le

but

du

monde

dans

leur

dfinitif

les

appelle

de

d'expansion
sur lui-mme.

perfections
S'il
indestructibles.

ce qu'on

tres

le plus
toujours
depuis
bas. Il n'aurait
de
pas parl

plus

est

sens

des

purs

se fait

comme

pure

a ce

qui

c'est--dire

coK/!<6?'e),
avait
crit

concentration

existences.

moins

lequel

de

le cercle

de

de
la

toutes

formation

patrie
dont

primitive,
elles
por-

le faut,
de

Ce

il y aura

transmigra-

la Kabbale,

l'tre

humain

Conformment
l'esprit.
chacune
des .Se/~M'o~,
renferme

par

apprend
mouvement

d'un

elles auront
quand
tent en elles-mmes
plusieurs
tion (1).

moin-

de voile

se
l'esprit
gnral
en une foule
individuels.
d'esprits
monde
est celui
de la production

ou

NM~a,
monde

la

d'individualit.

Le ZoAa~

feste

verbe

c'est--dire
le
excidit)
de son isolement,
se mani-

sortant

gnra),

verbe

lui-mme

l'esprit,

du

et

ce?'<o?nof~o,
(az'H =
nihil)

~p~arare

le possible
lequel
voies
de )a sagesse).
de
la cration
(o/a~:

de

systme

<3/M ess!'CM<A

par

monde

par

de

gnral

se compose
de la pense
ditt'rents
et successifs.
mondes

de

em<ma~ec.
signifie
le travail
intrieur

qui

devient

le principe
le Sepher

prs
dans

une

image

suivant

en cela

se compose
la loi

de trois

parties

de cration

de ces parties
des deux
autres;

(i) EH<'yc~;)<Mte de Ucin~BEBGM

la tradition

est

gnrale
le corps,

de l'Occull'me

et

indique
par le systme
le reflet
l'une
de l'autre
et

et ces

subdivisions

ternaires

se poursuivre

peuvent
dans
les
ments

plus

les

que

le

subtils

plus

sens

ternaire,

des

l'tre

rabbins

de

l'me,

dans

les

livres

textes

cette
de

division

mdiane,
~Ves/<(f?Ha~. Chacun

l'esprit,
de ces

de

s'alimente

de

&e trouve

yeux,
de Dieu

ses

l'Univers

est extrait

en

et y dpose
astral
et A'a/i

nergies

mme

les

phito-

compris
cette
divi-

lettres

toutes

dans

le

6'e~

en hbreu

~<M/'<
suprieure,
dire do plan

monde

le
peroit
ses cratures

JVs/~s~

de ce

et l'immor-

et la partie
ainsi
pour

/~o?/acA,

s'appelle
centres

mouve-

contraire

les

exprime

ju-.quc

les

ce qu'ont
dit
faute
d'avoir

et plus particuiicremc'nt
de l'tre
humain
s'appelle

partie

correspondant

au

Mose

infrieure

partie

dans

Bien

psychique.

sous
qu'ils
avaient
avec elle l'existence

entraine

initis

jusque

physiologiques,

de

des

qui

talit

la

doctrine

de
thologiens
catholiques,
et les hrsiarques
gnostiques,

vritable

La

la

les

athes

sion

dtails

petits

pensent

sophes

selon

physique,
/~OMac~ fait de

le monde
le monde
divin.
pour
pour
Toutes
les parties
dans
des interchanges
de
l'Homme
sont
ainsi
continuels
avec
les parties
et
de l'Univers
correspondent,
qui leur
avec
les
autres
lui-mme.
Un tableau
fera
de l'Homme
parties

mieux

ces

comprendre

Ces

trois

correspondances.
fondamentales

parties

Carl
contemporain,
distinctes
et spares
l'une

passant
spectre
tement

dans
bien

qui,
tant

le
en

sont
Leiningen
(1), ne
il faut au contraire
se les

l'autre

peu

l'une

dans

travers

montant

kabbaliste

un

pas

compltement

comme
reprsenter
du
que les couleurs

se distinguer

peuvent

compl-

l'autre.
la

puissance

/~<acA,

jusqu'au

c'est--dire

corps,

ainsi

peu

ne

successives,

que

fondues

Depuis
Aep~es/

de

dit

de l'homme,

la

plus
ptus haut

infime

de

degr

de

on
trouve
toutes
les gradations,
comme
on passe
de
A~AaHMcA,
l'ombre
la lumire
et rciproquement,
par la pnombre
depuis
les parties
les
les plus
de l'esprit
leves
celles
jusqu'
physiques
on

matrie)!es,
plus
comme
on passe
Et,

par-dessus

des

parties

produire

mondes.

ditions.

l'autre,

l'homme,

esprit

ces

Le

et de Dieu,
tableau

(1) Ze Sphinx,

avril

thorie

suivant

i8S7.

les

cette

union

par
intrieure,

le nombre

Neuf

corporel

qui

qui

celles

une

la

se

perd
unit
en

que

dans
Soi

Molitor
de

dans

toutes

ide

radiation,

le crpuseuic.
cette
fusion

l'analogie

se retrouve

eu donnera

de

nuances

l'obscurit

de
explications
on voit apparaitre

prcdemment,

de l'Univers

grce

dans

rapprochant

fournies

la lumire

tout,

pour

En

de

l'une

toutes

parcourt

plus

claire.

l'Unit
les

deux

nous
l'Homme,
les

tra-

60

10

"

Le Gnrt

Le Particuticr

n
~eshamah
:eshamah

ouaci

Jcc/~a~

j~

Nephesh 11

o
l

C/~j~

quafitatif

L'extrieur

Le
tpnrincinp
pnnc.pe

3
La force
eectuante

Le

Le Concret

autre
tableau,
qui n'est
nous amne parler
<S'e/o<A,
la tradition.

L:t.
connaissance

Le

quantitatif

1
Lamattere
effecLue

du
adaptation
de la partie
rapidement
qu'une

schma

des
de

pratique

Les lettres
est fonde sur la thoriesuivante.
pratique
sont strictement
aux lois divines
hbraques
qui
correspondantes
ont form le monde. Chaque
lettre reprsente
un Etre hiroglyune Ide
et un Nombre.
Combiner
des lettres,
c'est donc
phique,
connatre
les lois ou les essences
de la Cration,
De plus, ce sysLa Kabbale

tme

de vingt-deux
aux
lettres
11 trinit
divine,
qui correspond
et au Zodiaque
3 -t- 12 -<- 7 == 22 se dveloppe
suivant
plantes
dix modes qui sont les dix 6'~A~'o~.
ie pythaCe systme,
auquel
a beaucoup
a t caractris
comme suit par
gorisme
emprunt,
Lvi
Eliphas
La Kabbale
ou science
traditionnelle
des Hbreux
pourrait
les mathmatiques
s'appeler
de la foi. Elle rsout
tous
tions,
et la

en dgageant

de la

C'est l'algbre
pense humaine.
les problmes
de l'me comme des quales inconnues.
Elle donne aux ides la nettet

exactitude
des nombres;
ses rsultats
sont pour
rigoureuse
l'infaillibilit
la sphre des connaistoutefois,
l'esprit
(relative,
sances humaines)
et la paix profonde
pour le cur (1).
Mais,
tiquement
())

EupHAa

ce n'est
exacte,

pas assez d'avoir

il faut pour tre

LV, TMt<:a/:o?t, dcembre

trouv
parfaite

une
que

1890, p. 195.

mthode
cette

mathmamthode

soit

c'est--dire
rvlatrice,
qu'elle
exactement
toutes
les dductions

progressivement
de tirer
moyen

nouvelles

nir des connaissances

laisser

algbre

des

ides.

hautes

rvlations

de

La Kabbale

la Kabbale

xc/:e<H&a~~o?'a~A
Je ne fais que

et la raison

citer

voulons

pour

preuve

et la TemMra/t,
qui
a sa gomtrie
idale,

sont

l'esprit

on

passe
et l'on

de tous

les

que

science,

aux

ainsi

dernires

tudie

dans

qu'il
nous

bien

ne le croit
lignes

son

ses secrets.

les dogmes

de la science,
parce
chose que des gnratits
de cette

C'est

analogique.
lui rvler

les maitres

de donner
autre
pas loisible
les horizons
vrons simplement
que et bien plus touffue qu'on

d'obterien

acquises,
transcendantale

la, source

le

sans

trigonomtrie
la Nature
manire

connaissances

donne

possibles,

dvelopper

et sa

philosophique
force en quelque

qu'elle
Ces

de

de l'imagination.
obtient
par la Ce/Ma~'e

aux caprices
a C'est ce qu'on

la mathmatique

et

nous

plus

gnralement.
suivantes
d'un
des

le

(i).
ne m'est
dcou-

compliNous n'en
forts

plus

Kabbalistes

contemporains
Il est deux sortes de Kabbale

rence

les

qui

entrevue
C'est

tous
elle

qui,

l'imagination
de
morte,

des

parchemines
conventions

bale,
dant

entass

sur la diffm'appesantir
est celle qu'ont
littrale,
ont analyse
et classe.

et mathmatique,
prcis
l'tat
qui reste encore
parmi

)& masse

terrible

a frapp
de science
des

tudes

soit-il,
pas de /~&i'H, si ignorant
qui n'en conc'est cette Kabbale
aux tables
bribes
qui s'exalte
s'inscrit
aux talismans
des sorciers,
aux amulettes

communatoires,

jadis,

son aspect
par
et
de plusieurs

squelette
Il n'est

tamuldiques.
naisse quelques

Cette

L'une,
spare.
les philologues,

et je dois
la Kabbale
que certains

juifs

et

typographiques
n'tait
vivante
Kabbale

au temps
du Zohar,
au xvn sicle, toute

sa langue
Ceux
qui

drision
mme,
chez les diteurs

se trane
d'uvres

parmi

les

hbraques.

et
que des ides qu'elle
exprimait,
et mme au temps
de la nouvelle
Kabune mystique
et dlicate,
spciale
poss-

et ses symboles,
s'exprimait
par son intermdiaire.
ont tudi
les livres du ZoAa?', les traits
des Kab-

savent
efforts
poques,
quelle
patience,
quels
le sens des symboles,
ji'abord
sont ncessaires,
pour pntrer
pour
ensuite
en leurs
en prciser
l'origine,
pour suivre
rapprochements

balistes

de

par les sages kabbalistes.

d~tite
rares savants
esprits
p<unu les juifs, quelques
apprendre,
science
cette
longue
plus pre
que du
espagnole,
plus complexe
plus diffuse que de la mystique

les explications
Quelques
possdent
Wronski,
(i) Eum\s

toutes

donnes

Ln, Mfi'a~to?!, janvier

!?!,

p. 30~-307.

mais
que de l'analyse
gnostique,
d'tude
et d'isolement
il ne faut
Jl faut que la pense,
sans cesse
fortement

la

pour
vivre

il faut

pntrer

dix

ans

que pour cela et dans cela.

ux4e sur ce point,
si
s'y attache
arracher
et que ces efforts soient

que rien ne l'en puisse

couronns
enfin par l'appui
de quelque
protecteur
gnie, voqu
le constant
et le mrite
du travailleur.
cette
Certes,
par
appel
Kabbale
ainsi comprise
et tudie
toute
l'attention
mrite
et le
travail

de ceux

le plus souvent
arrts
qui veulent
arriver
mais,
ds le dbut par
la distraction
les chercheurs
ou la lassitude,
pitinent
sur place,
se dcouragent
et demeurent
de superficiels
ruaux yeux des ignorants,
dits, aptes, il est vrai, jeter de la poudre
mais incapables
et de peu d'intrt.
Un Kabbaliste
doit pouvoir
lire livre ouvert
un ouvrage
raben donner
binique
quelconque,
de la mystique
c'est--dire
juive,
oeuvres

qui

personnelles
rait
donc

en

autorit

font

dans la langue
mme
l'explication
de textes pris aux
en l'appuyant
ces matires,
les lumires
y apporter

et de sa rflexion

et de ses recherches.

au-

L'tudiant

existence
suffirait
ans, puisqu'une
Et le matre?
O serait-il?
volution.

quatre-vingt-dix
cette
ce labeur,

peine
Cette

la science dela Kabbale

ne
et noble science qu'est
grande
et
et ridiculise
doit pas tre profane
orgueilleuse,
par l'ignorance
de voir des ignorants
rciter
il est tout aussi
quelques
pitoyable
formules
de Franck,
mots de Molitor,
qu'il le sequelques
rpter
rait
et

de voir
une

savent

des

enfants

ajouter

bout

bout
et de

quation
trigonomtrique,
les mathmatiques.

une

les

un
fraction,
entendre
crier

cercle
qu'ils

une
autre Kabbale?
alors?
Est-il
donc
Que faire
Oui, et je
veux le dmontrer
ici. M est une autre science thologique
que celle
de l'cole
officielle
a toujours
t des hrtiques
et des
puisqu'il
il est

mystiques
d'autres

une

interprtations
mme tant
Kabbalistes
lement
chrtien
tout

au
passrent
et du monde

charme

individuellement

et se sont
la

autre
de

mystique
la T~o~aA

de matres
christianisme.
juif,

sont

que

puisqu'il

sortis

des

de

hommes

de toute contrainte
dgags
vrit
mieux.
Les
de leur

en qute de la toison d'or,

leurs contemporains,
parlant

du
y eut

perscuts
proscrits,
De part et d'autre

les Khunrath,
les Nicolas
tel, les Keuchlin,
Voil
tin, les Fabre
d'Olivet,
que sont-ils?
bale telle que la voyait
Stanislas
de Guata,
la faire connatre
et enseigner.
Ces hommes
rants

celle

refusant
de haut

qui

furent

et

parmi

les

et qui finadu monde

ont

rompu
rechercher

pour
Guillaume

les
FIame),
les matres
telle

Talmud

qu'il

Pos-

Saint-Marde la

Kab-

sutvraiment

d'pres
conqutout titre, toute
sanction
haut
parce qu'ils taient

et ne comptant
que sur les titres qu'on obtient
sont les seuls, puisque,
Ces titres-l
descendants.
situs

la

gnent

devrons

qui

et la

tradition
nous

juger.
nos vtements

laiss
ayant
cun selon ses uvres
celui

symbolique
Le fleuve

des morts

(1).

de mort
Notre

vives

trouvera
Science
Nous
tranements

loi en

leur
une

Dieu

nous-mmes

apparaissons
et alors
rves,

nos

est celui

peut tre
elle a pour
des <5'<o~

kabbalistique
pratique
elle est intellectuelle,
Quand
donnerons
pas ici une tude
que

avec

c'est

des vivants

nus,
chaet non

Cette

savoir

gyptienne,
nous
pass,

de ses propres
comme
l'ensei-

est

excellente

la

mme

explication

de Papus.
deux
donnerons

intellectuelle

ou magique.
cl les ~<u'o~.
Nous ne
nous suffise de
qu'il

on en
que celle des nombres
dans le TVa~f
e/e/Ken~re
de

occulte
en

l'une emprunte
aux enadaptations
l'autre
la psychologie
et l'thique,

psychurgiques,
Khunrath.

d'aprs
Le thme
on
gique
de Wronski,

suivant

se rfre

en trouvera
dont

l'exercice

les lments

le systme

dans

du pouvoir
l'Apodictique

est uniquement

thaumaturA/MSMH~Me

kabbalistique.

VeiHe

Extase

Lthargie

Exaltation

Sommer

Rcve

Epilepsie

Catatepsie
Somnambulisme

Thaumaturgie

de Magie
une
elle
Kabbale,
Boehme,
est
espce
d'aprs
rside dans la sixime
le SON son centre
est le 7'c~w/ra:M<forme,
ies forces vritables
agit
par quoi l'intelligible
maton,
qui contient
La

(1) Marc HAYEN, Stanislas

p. 33 36.

de

GoAiTA, kabbaUste,

Initiation,

janvier

98

dans

le sensible.

tant

peuvent
C'est
gination.

maintenant

Les

Kabbalistes

se forme

du

des

de circuler,

tombe.

De

mme

l'homme

qui est
en se

lui-mme

s'achever
laisse

moyen

figer

trans-

les

par

parce
de l'Ima-

science.

la rintgration
le pch
une corce
appellent
une excroissance
qui se ride
au lieu

s'il

au

dsirs,

sur

donnes

se fige

libert,

possdes
la Lumire,

de

ceux

(i).
de cette

magique

des

comme

les

de la Science

qui

mutations

que par
en former
leurs

la sve

Dieu,

dont

ternel.

feu

la partie

se rfre

la Loi de Mose,

est

science

la batitude

Voici

ils,

la

raliser

qu'ils

Ceci

aussi
ceux

par

Heu

un chtiment

reoivent
gressions
est
La Kabbale
anges,

ce

Dans

en lui

alors
appel

disent-

l'corce,
l'extrieur
se

l'corce
cooprer

perfectionnant
sve divine
qui

la

de l'homme

dessche

par
et

l'uvre

de

de sa
par l'acte
doit servir
dve-

le bien,
l'homme
un progrs
raccomplit
pour
comme
et tombe
l'cnrce
morte.
il dgnre
Mais, selon
trograde,
rien
n'aboutit
au mal
dans la nature,
les Kabbalistes,
le
toujours
le bien
les corces
mortes
mal
est absorb
encore
par
peuvent
tre

facuita

ses

lopper

en

utiles

ramasses

tant

par

le laboureur

pour l'arbre,
nourrissent

cendre
puis fait de leur
ou bien, en se putrfiant
au pied
la sve par les racines.
et retournent

la Kabbale,

le feu

leur

chauffe

chaleur,

ternel

feu rgnrateur
qui les
mais
ncessaires,
reuses,
'absolu
l'erreur
-ne

du
qui

ou brle,
Brler

fait

parcourir
Choisis-toi

commentateur
reoive

bien,
sera

et il

ne

retourne

plus
un

la sve,

et concourt

uvre

difficile

cette route
rapidement
matre
'), dit le Talmud

ajoute

l'enseignement

triompher.
deux
y avoir
la vrit,
c'est

peut

une

et

fumier

nutritif

de

l'arbre,

elles

Dans

les ides

les mchants

doit

par

est

brler

brle

est

donc

se
le
de
le

et par des transformations

douloufait servir
l'utilit
et les
gnrale,

qui

absorbe

(2). ?
les corces

universelle

purifie
les

au bien

ternellement

rend

doit

qui

les

qui
un

se procure
de
traditionnel

Qu'il

H, il.
(1) ()tt<Mt'!(M:! ~/t<<M., m.34;
(2) Et.tpuAS L.EV), /tt!ttM<:oM, novembre

i89.i,

Dieu,

disent-ils,

est

absolus

le

mal

est

qui,

putr la vie

l'corce
de

nouveau

et lente

l'initiation

escarpe.
et le
~c<A,
(/<
6)
un matre
et qu'il
unique
lui toujours,
et qu'il
ne

p. 10!)-tIO.

==t

N
S
F

rn
s

=-!

-s

~.sSs~s

.s

-s

.2

'

~s~

c/)
s
'-C

~)
c

s
S

gg

r
SS~s-J~S~
s

.S

'n<
C)

S:

.g

.=

'S

~p

N
g

-E

S
0~c

CL,

=!

.C
s

.=

~-<

=.

f=)
X
C

--

00
ES

c
/

t/

S
<

~~5~=~-g=

.2

r
.5

c.

N
s

S~~a=!S'S
Bj

~C:OM~C-

reoive
autre.

pas

< Aux

enseignement

matre

une

et

de la Kabbale

confiance

admis

les instants
s'il

que

plus,

d'un

n'est

et de tous

bien
enseignements,
et en prend
l'engagement.

parlons
pas des sciences
tout cela pour
connatre
commeM.BertheIot.Ce

ne

discute

qui peut loigner

mais
ici que nous ne
sacre,
rappelons
en gnral
il n'est
de
occultes
pas besoin
l'Od comme
M. de Rochas ou l'hermtisme
n'est

la haute

c'est

totale,

demain

matre,

un homme

(<),
ferme

ses

ses paroles
jamais
bien des gens de la science

humaines,

d'un

aujourd'hui

sacrs

mystres
accorde

s'il

que
son

cet

magie

branche

une

pas
du

Voil

bien

de

et du

mal,

connaissances
la

science

de la

l'a dit
veut
le profane
et, comme
possder,
d'e
!<K peu plus ~M'M /iOMM!e
On /j~~ <~naMa!e~
Lvi
Hliphas
celui qui veut devenir
un Dieu.
Cette
presque
apparente
passivit,
n'est
et personuelle.
tant de vanits,
qui effrayera
que momentane
vie

et de la

mort

Comme

que

~Voc<. Att.,

I, hh.

discussion

ou

le

actes,

de son
divines

la

adhsion.
d'un

et

norme

de

la

de son

se mprise
en ce sevrage
S'il

lui-mme,
bien

ce

et

va s'enfuir.

faible

avare

grossirement

qui

que ce qui
actuelles

peut
sont

des mysrception
on le doit
mme,

de ses aspirations,
se juger
cette
preuve.

vont

assez

dfinitive,
Bien

sacrifice,

et ses
paroles
que transmet

la sincrit

assez

mort

de la

l'acte

et de sa volont

une

plus lev
les facults

raison

dsir

doute

ses
par
rvlations

Les
ordre

annihiles
et comme
par
puises
tres.
On est donc en droit
d'exiger
car l'me
tout entire
du nophyte,
la force

Aulu-Gelle,
(cf.
et s'abstenir
de toute

pythagoriciennes
doit couter
disciple
il doit
donner,

commentaire,

sont

sous

coles
le

IX),

tmoignage

la Kabbale
tomber

les

dans

de ses pouvoirs
pour
il est indigne
d'approcher
s'arrtera

qui

reculera

devant

craindre

c premier
un

de

et,

pas,

renoncement

aussi

prcieux.
En second

arts

profanes,
celui qui rve
f/e,
de

le Kf'bbaliste

lieu,
car
un

il doit
tel

K~C M~MC yct~e

~M'/i'c!'e/~f' CM~rc
que
t&es
it~gles

sont

orn

vers

(le tous

dans
ses

honneur

et ~a~'GMOM ~'C~~MC
le ~M',
ce M'M~ pas

avec

s'tre

sera

que l'Initiation.
COH!M!e ~'C~P/'?CH<'e

avec

des sciences
doit

MM/)eM

t.radit.ionneHe?,

/iMH:a:')!ex,

Ott les
on

sciences

humains

et les

pouvoirs,

Cp/(A)?~/)OMrfo!<<

de Ma~MC~M?' ~M'M:<?<
coMns<MaMCM,
ce H'ps< pas

de

se ~reMM/e;'

les

celui

te ti'M~ pas avec

dont le ~<]'~a<

trou~-elt
trouvet~

di~qpt"rpt-es en
disp<*r<'&es

M))C sule z/p,

(Iiv(,rs
(tiv~rs

(i)
Cp~
les commeutKires
)tem'h)in1o &t' De <to''M/<
faut n!c(:H']s,
Jc~fphCat- ~e
textes ou parmi
tfbeusi?,
commentaires.
Parmi les textes.
C'aM' deHab'))
'7?'c:c~<
~out. les sources
C'e.fs<i'n~)'M:t~!i)'a;Hob.
F'udd,
a~o/o~e~t'i:
et uous n'y reuverrous
~r.ucipa.tes
plus.

la volont

vont

<?<?'e (/eso?'?HatS

rl la

occM/~s

celui
ainsi
dire
Mt'e)'
sp~ar~s,
qui va pour
Dieu
Mais
cette
science
(Reuchlia).
profane
del.
et le point
science
absolue.
tire
d'appui
dans
son me,
il faudra
et la mort
que tout
tnbreux
mais

comme

Mose

soit

fertile,

fit dansle

ne

/oyH!py
de
niemex

sera

y redevienne

(1) pour
moissons.

la

pas
faire

Il faudra

dsert

de nouveUes

prt

des

contemplation
les sanctuaires

ma-

le vide

inculte
dsor-

le sol,

que

et

n'a pas
les sciencesdu
pass et du prsent
qui n'a pas tudi
faire
celui
en lui tous les
le droit
d'en
qui n'a fait jouer
peu de cas
des mathmatiques,
tous
natules ressorts
des sciences
engrenages
de l'imagination,
ni rfltoutes
les cordes
qui n'a ni pleur,
relles,
n'a pas le droit
de mpriser
les larmes
ou la pense,
celui-l
chi,
ou l'motion
en1'afurmat.ion
scientifique
artistique.
Il sommeille
Celui

il restera,
ne recherche
souffleur
pas la lumire:
qu'il
Je pourrais,
les anciens,
citer
sorcier.
parmi
plusieurs
des savants
avant
de devenir
des
hommes
qui furent

core
devient
de ces
en

Science.

haute

trs

artiste,

grand

niriter

Un

e<Lmple,
un matre

devant

l'adeptat

les

de nos

ne

s'il

noms
coliers

un
prcieux
en
littrature
n'a
recul
pas
pour
et les fatigues
du labo rarpugnances
est

jours,

plus

toire(3).
s'il tait
ncessaire,
tels
exemples,
prouveraient
de la tradition
la chane
n'est
pas rompue.

)) De
que

)) En

troisime

suads
religion
fougues

de

ia

matre

Jochanan

bonne

heure

bla.uchiH.Une
dans
ss

le temps
en lui. Ce

tre

aux

dans

mystres

purification
celui
pour
n'est

dit

donc

qui

et

le xv))t"

deRabbi

le sentiment

que les
ils sont

mur

ge

affermissant

aurait

qui,

(Fun

veutent

d'une
si sublime
capable
n'a vu se calmer
en lui

s'il

jeunesse,

devenant,
tait

Kabbatistes
soient

que nul ne peut

"il
n'a vieilli,

habitudes,
Tel

science

leur

recherchent

les

lieu,

eux

sa

bienveillance,

le

de

la .Ifo'c~aA

Je

une

n'ai

homme.

pas

son
de

encore

ccntinuetle

les

germes
dpoencore
moins
de

d'tat,
priode
la Tradit'on,
c'est
un point
rc'ame
de Pvotution
dclin,
que
les principes
clairs
et calms
troubls
et agits
se sont
jusque-la,
de la gnration
o l'ange
qui est le morne
que celui
de la mort
pas

les

nnBurs,ses

il rpondit~
voulait
initier

sublimation

et dveloppe

qui
ner-

passions,

honnte

un

quand

une

les
ses

E)axar

s'opre,
mdite

disciples
en effet

et si profonde

purifiant
sicle,

seuls

f)t/ ff!<[))'.
EcC~M..ch. t, r. 2~
(i) X)MU)R UE MOSr,~!t)'0f/.
de nombreux
et savante
travaux
(2) StUtH'-tas de Gumtu, auteur
art.ictM
dtms
<ltixnii(t.h)UH cotnme magique,
depuis ss'; premicra
cuvrugcs.
qu ses deruiers

de Kabhate
i /t;'<<te jus-

a t

domine

l'homme

la

jouissance
l'homme
se laisse

aller

reflet

et la victoire,
de !a couronne,

voies

de

la Sagesse

(~).
? Une
une

toutes

et

me

, disait

aux

pauvres

Nous
nous

une
qui prcde,
suivant
est variable

ce

le choix

se

les

entre

fait,
deux

dcouvrent

dlivre

considrant

comme

uu

but

des

des

songer
routes.
ceux

femmes,
Quittez
Vendez
vos
lR Christ.

non

sectes,

, disait

l'go't'sme
seuls
en

de
face

de

Joachim
la famille
de Dieu

!e sabattisme

biens

dont

le

Flore

ses

et de l'amiti,
tre
pour
des auteurs

plus

entre

mais

entre

cur

soit

un

disciples.
disent
de

lac

o
se

puissent
troubler

l'eau

et

suivez-

distribuez

prs

est

mondaine,

enfants

et

pas

que
la,Beaut,
Les trente-deux

proccupation

parents,

en soi,
et rend

illusions

choisir,

qu'

de toute

remarque
qui
les individus.
en

plus

sitt

est

dsirs,

ses
terme,

possible,

et ceci

que l'esprit
importante;
les directions
suprieures
bas ne vienne
mouvement
d'en

qu'un

soyez
C'est le silencp,

seme,

absolue

puret

soudain.

moi

toujours

la

est

tranquille,

sans

l'agite

sonore,

de

une

galement
toutes
inspirations,

les

jusqu'

et,
ne

condition

rflchir

est

dangereuse
toute
lvation
Il faut
psychique.
et la vertu,
c'est
J'erreur
de Lien

impossible
la volupt

est

est
mot, l'action
et !a raliser.

la connaissance

que cet ge mr
cette puret,
en sacrifiant
un
matrielle
comme

mprisant

bon

en un

o,

condition
quatrime
une
consquence

presque
laisse
entendre

l'amour

l'homme,

a recevoir

prt

La

En

par

votre

or

Craignez
les matres
l'humanit.

haute
et plus
pour
que,
ensuite.
Mais
malheur
ceux qui gardent
la voix
s'lve
malheur
aux muets
la moisson
le silence,
ont.
pour
qu'ils

douloureuses
pourles
sur ces
terminerons
parat,

en

la relisant,

des
passions
belles
paroles
qu'une

rparateurs
cette tude

juxtaposition

de

futurs
htive
matriaux

(2)
qui

ne
un

Nous
l'on'rons
telle
d'abord
que~e
disparates.
cependant
et les moyens
nous font
dfaut
donner
de
pour
parce
que le temps
Tradition
une ide plus digne
et ensuite
cette
vnrubie
d'elle
parce
curiosit
et susciter
nous
que
esprons
piquer
quelque
quelques
de Beau
et de Bien.
dsirs
de Vrai,
peu

SDIRl'~

i~GO.
(t) Tsaatt ben Eijakim. Amst
fvrier 1804. p. 13u !41.
Marc HAYM, /?!<~<o!i,

K!;SUM!

DE

Mf~TttODtQUE

Dans

l'tude

enseignements
La. tche
tout

part,

hbraque,
plus haute
Nous
de

vue

PRLIMINAIRE.

un

systme
et, d'autre

aprs

rsumer

UtHAfJ:

SUJET

de notre

mieux

les

de la Kabbale.
car

la

Kabbale

d'une
comprend,
sur l'tude
de la tangue
de la
phi'osophique

bien

bas
particulier
part, un enseignement
drivant
de ce systme.

importance,
allons
t'aire tous

l'un

allons

difHciif

assez

DU

D[VIS!0\

nous
suivante,
et les traditions
est

3t

PREMIER

CHAPITRE

EXPOS

LA

nos

l'autre

efforts

pour

les

sparant

en

aborder
bien

ces divers
nettement.

donc
comprendra
sur l'origine
1 Un expos prliminaire
de la Kabbale
et ses divisions,
2" Un exposa sur le systme
kabbalistique
en quelques
table coM?~ de kabbale
pages

points
Notre

tude

3" Un expos
tions
Les textes

sur la philosophie

de la Kabbale

de la Kabbale

principaux

sur

vri-

et sur ses applicalesquels

sont

bties

lcs donnes
C'est

prcdentes.
fois qu'un travail
la premire
Aussi nous efforcerons-nous

public.
des auteurs

comptents

lorsque

point pcrsonneis.
La Kabbale
est la clef de vote
Tout

philosophe

abordant

les

de

ce

est

genre

de toujours

conceptions

sur
appuyer
ne nous seront

la tradition
les

au

nous

les dveloppements
de toute

prsent

plus

occidentale.
leves

que

atteindre

puisse

humain

l'esprit

Lulle

qu'il
s'appelle
Ruymond
Tous
les alchimistes
ou

religieuses

aboutit

sont

militantes

(i),

Spinosa

D'o

vient

donc

superficielle
ou d'une
peuple

d'un

en deux

voile

partie
l'usage
des
Une partie
tre

sous

foules.

les

C'est

race

de

les

mythes,

la partie

quelques
si
clairement,

o?'a/emgH<

sauvant

Mose,

pour

garder

d'Olivet

de

et

leurs

con-

montre
son

l'ini-

que

enseignement

n'aurait-il

des

des

qui

simplement
d'une
race

prtendent
l'histoire

symboles

une
pas

!e seul

qui

slecta

d'Egypte,
de Lvi,

un

pour
garder
de&
la clef de son livre

transmis

la Kabbale

Bouddha

pas plus que

Mose
serait-il

mystres
celle
tribu,

considres
hbraques
effectives.
C'est
puissances

vritable

les

exotrique.

lettres

des

Ceux

que

ou

paraboles

favoris
ne doit jadisciples
qui
tre
elle
est crite,
mais
qui doit
en gnration.
C'est la doctrine

gnration

plus pur
son livre,

en effet

verrons

l le sens

une

le

pourquoi
srs ?

disciples
Nous

comme

Gnostique~
se rattachent

Fabre

Wronski,

sotri~ue.
Jsus
n'chappe
pas la rgle
gnrale
en est la preuve
l'Apocalypse
pourquoi
ait failli cette rgle?

ment

societs

nous
religions,
divise
toujours

des

dvoile

dcrite

transmise

peuple
le culte

les

(~).
secrtes

parties

Une

mais

Leibniz

Kabbaic,

mystrieuse?

mme

L'tude,
tiateur

cette

ou

plus
profond
moins
franchement.

ou

plus
doctrine

la

en Occident
paru
ou Francs-Maons,

qui ont
Martinistes

et le dclarent

(2),
toutes

kabbalistes,

Templiers,
Ilose-Croix,
la Kabbale
et enseignent
ses thories.
Lvi
doivent
la Kabbale
]e
Eliphas
naissances

forcment

surtout

enseigne
comme
dire

que

des
Mose

le manieou

ides

mme

indiquait

par

de son

Sepher.
que la Kabbale

vient

d'~<~a?K

de la transmission

l'autre,

symbolique
sans
insister

savants

contemporains,

ignorant

sur

une

tradition

racontent
de

tout

la tradition

plus

que

sur

autre.
Quelques

tout

de

l'antiquit,

de cette science (K.)bbate)

parmi lesquels il faut comprendre
(1) Les adeptes
tels que Haymond
chrtiens,
Lulle, Pic de la Mirandote.
mystiques
plusieurs
comme une tradition
Gu)Itaume
Postel, Henry Morus, la regardent
Reuchtiu,
aussi ancienne
humain
divine
que le genre
(Dictionnaire
p/t;/<Mop/t!Mc d&
FnANCK).
de Spinosa
attestent
une connaissance
de la
profonde
(2) Les ouvragfs
Kabbale.
fils du clbre
(3) Leibniz fut initi a ta Kabbale par Mercure van Ilelmont,
tui-m~me.
et grand kabbaliste
alchimiste,

tonns

sont
placent
d'autres

de

l'origine
daignent

Des

critiques
sicle
par

xm*

trouver

d'y

notre

raison

en les

au

dire

leur

l'avis

de

l'poque

des

mme

la fidlit,
et
prouv
du sanctuaire
d'autres

secret
tour

en
d'ge
recule.
Cette

de

possder
qui est reu,
main.
Les

livres

ce ~i
les

le Bahir,

Talmud,

sont

vient

ou
loi orale,
l'insinuer
comme
parait
ceux
de sa natioa
ont
laiss

choses
Quoi

cette

sans

tion

qu'il
ne ft

nat

assez

La

lesquelles
en soit,
on
parfaitement
le penchant

Kabbale,

re,

telle

il

terrain

F.thre

d'Oiivet

de

dire

toute
ces

(1).
pterant

Mose.

lui-mme,
que Mose
et. les fausses
interprdes temps,
eut recours

des

mot
ce

au

Muen~e

hommes

srs

hbreu
se

qui

passe

qui

dont

il
le

dans

leur
la

plus

encore
ce

signifie
de main

en

ceux

du

que

le

composent

t\abbalistiques.
si

aujourd'hui

si, l'ayant
le savant
les
perdu
est presque

ne peut
dans

de
digne
remettre

tels
qu'ils
possdent,
les deux
Cc?Ma?'M qui

entirement
de

voix

propre

la suite

d'un

d'ailleurs;

fameux
plus
les ~a~M~,

presque
trs difficile

II serait

notre

de transmettre
qu'il
chargea
hommes
la transmettant
qui,
ainsi
la postrit
parvenir
les Juifs
modernes
se flattent

la fissent
ge,
loi orale
que
se nomme
Kabbale,

~oAa~,

et

sciences,
de

peine

fameux
rabbins,
plus
subir
son livre
devait

ie sort que
prvoyant
lui donner
tations
devait
qu'on
par
donna
de vive
une loi orale,
qu'il
avait

les

sicle

de

eu

pas
sur

battant
donc

rangerons
de la Kabbale

H parat,

n'a

Franck,

nous

l'origine

savoir

sur

profondes
au second

l'cole
d'Alexandrie.
jusqu'
la Kabbale
mme
que
prtendent
Mose
de Lon.
Un vritable
savant,
M.

la

le

tout

ides

aller

admiration,

critiques
Nous

des

laisse,

elle

Maimonides,
connaissances

Mose

a rellement

ne s'est

altre
point
il crit
quand
que
d'une
infinit
de

d'entendre
impossible
se dissimuler
qu'une
pareille
dont
des Egyptiens,
l'esprit

les mystres.
pour
la concevons,
que nous

est

donc

la Loi.
instituon

le rsum

con-

le

en elle-mme,
la Kabbale
aux
quand on la compare
(!) Quand on examine
et qu'on reilchit
t'inDueuco
immense
doctrines
qu'elle a exerce,
analogues,
uou seulement
sur le judasme, mais sur i'e~prit humait)
eu gnrt,
il est tmcomme un systme trs srieux et parfaitement
poMibtR de ne pas la regaraer
elle les nombreux
Il est tout auss) uupossibie
textes
~t'expii~uersaus
ori~iua).
et du \t<)'t'/
chez tes.!u)f~ l'existence d'une ducde la .U<M
qui attesteut
de Dieu et, de ('univers,
au temps o nous faisons
triue secrte sur la nature
remonter
la science kabbahstique
(Ad. FHAXCK).

plus

soit parvenu
qui nous
contient
la clef
Elle

complet

d'Egypte.
aUrent

se faire

au

initier,

de l'enseignement
des
doctrines
de
de

pril

leur

vie,

des

mystres
ceux
qui

tous

philosophes-lgisla-

teurs

et thurges.
De mme
que

la langue
hbraque,
la
nombreuses
dues

vicissitudes

ce qui

toutefois

traverss
rieuse

nous

en

cette

doctrine

a pu

les

subir

suite
des ges
longue
reste
est encore
digne

qu'elle
s-

d'une

considration.

Telle

tions,

la possdons
la Kabbale
aujourd'hui,
comprend
La premire
constitue
une
sorte
de clef
grandes
parties.
sur la langue
et capable
de nombreuses
hbraque
applicala seconde
un systme
tir analogiqueexpose
philosophique

ment

de

deux
base

nous

que

ces

considrations

On dsigne
mire
partie

dans
seule

dans

loppe
Ces

les livres

fondamentaux

au

sont

livres

livre

techniques.
la plupart
des traits
sur cette
question
sous
le nom
de Kabbale;
l'autre
tant
nombre

de la formation

de la Gense

le livre

2 Le XouAK,

sous

C'est
des

encore

faisait

cava
fonds

au

ptus
la cabale

anges
ment

char

A~-a~,
le Juif

pntrer

et les

du

symbolisme

la cabale

Juifs,

de

deux

sous

forme

de la lumire,
qui
les dveloppements

tous
symbolique
le nom d'Histoire

forme

de la doctrine.

qui contient
&ci"McAx'<.

~aa~fA

intimes

cleste
faut
qu'il
et la cabale

illumin

lui

et Bereschit,

telles

SspnER

l'histoire

sous

galement

sotriques
synthtiss
Maasseh
M~'A'a~aA
(1).
les

rapporter
Fere~K.
les

deux

La

mystres

exprimant
les hauts

deux

Mer-

cabale

proplus
de Dieu et des

les

l'arrangemots
de sa
re-

enseignements
(os

les

cabales

les

qualits
dans
te choix,

montrait

sont

le

JestRAn,

symbolique

et des

et le rapport
des lettres
numrique
les grands
desseins
de Dieu,
et
langue,
ligieux
que Dieu y avait
placs.
Merkabah

le

contient

dans

de l'essence

.Be~'ese/~<

la predve-

BMEftE.)

grandes
-mtp.urs.

divisions

de la Kabbale
adoptes
par tous les
classiques
il faut connaitre
Pour
aborder
les enseignements
de la jMe~Aa~/<,
il faut
la ~grese~'<
ce faire,
connaitre
et,
pour
l'alphabet
dj
de sa formation.
et les mystres
hbraique
Partant

donc

les diverses
avons
On

parl,
peut

de

parties
ensuite
diviser

(1) FAUt'.H c'Om'ET,

nous allons
aborder
cet alphabet,
successivement
dont
nous
clef
cette
gnrale
qui constituent
du systme
philosophique.
parlerons
kabbalistes
en deux
Ceux
catgories.

nous
les

T.a~y /M&

p. 29, t. I.

qui

ont

les principes
de la doctrine
appliqu
les fondements
lmentaires
et ceux
de la Kabbale.
classiques
Parmi ces derniers
nous pouvons
cher et Lenain.

sans

s'attarder
au contraire,

qui,

dvelopper
ont fait des

traits

Pic

de la A/~SH~c/e

divise

citer

l'tude

Pic de

la

Kabbale

de la

Kir-

Mirandole,
en

tude

des

tude des noms divins (ou~c/:eH?'o~).

(ou~M*o<A)et
C'est en effet ces deux points
toute la clef.
que se rduit
les plus complets
sur
R. P. Jsuite,
est un des auteurs
~M'cAer,
numrations

cette

il adopte

question

la division

en trois

gnrale

grandes

par-

ties
1 CenM~'M

ou tude

2 ~Vo<a?'tC! ou tude

des transpositions
de l'art des signes

3" 77:cM!MrM ou tude

auteur
Lenain,
divins
et de leurs
Nous
notre
raient

donnerons

exposition,
pas bien

des

de la Science

et des combinaisons.

commutations

traite

cabalistique,

surtout

des noms

combinaisons.
les plans suivis
car, actuellement,

comprises.

dans

ces

la plupart

divers
des

ouvrages
divisions

aprs
ne se-

I!

CHAPITRE

L'ALPHABET

Les

Le

HBRAQUE

~e~rx

u<H~<eM

et JeM~ signification.

de dpart
de toute
la Kabbale
des
Hbreux
est compos
L'alphabet
ne sont pas cependant
lettres
au
places

c'estl'alphabet
de vingt-deux

des

rang,

point

autres.

d'elles

correspond
sa forme,
d'aprs

un

rapports
Toutes
nous

Chacune

hiroglyphe
avec les autres
les

l'avons

hasard

lettres
dit

nombre

lettres;
unes

la

d'aprs

un symbole

d'aprs

les
suite
son
ses

lettres.

drivent

dj

un

les

hbraque.

(1).

d'une

Le iod

d'entre

les

elles,

a gnres

le

ainsi

iod,

de la faon

que
suivante

(voy.
<S'g~M' ~M~'aA)
1 Trois
mres
L'A

(Aleph)

L'M

(Le

Mem)

-2

(Le

Schin)

Le
2"
l'un

Sept
positif

3 Enfin
~) Voy.

doubles
fort,

parce
qu'elles
(doubles
l'autre
ngatif
doux)
Le

(Beth)

Le

(Ghimel)

Le

(Daleth)

Le

Ch

(Caph)

Le Ph
L'lt

(Ph)

Le

(Thau)

douze
)'6tnde

Sh

(Ilesch)

simples
sur

expriment

le mot

formes
iod,

par

les

autres

/t< :;a!<, /t~ (page 90).

iettres.

deux

sons,

c~M

~~F

'?<

0
C
c?
0
~C~M~t-~C~OOC~

C~

00

C'

C<

<~

<"?

~)r~t

~M~
i-

<~

P-.

~-2-2~

'~
S~S'~TL~~TL'~s'~

~5

S'
~j

M
C

es

f/~

"

S
M

K
M

'n
S

cr'~E-S~'S~SS~oS-

'r

~u~S=:5-==

-S~-

H
s

-?

r)

t-

r:

fr

f.!

F;

H-f-

0
s:
'H

s
Q

=)

L:

^iCl(:i

rendre

Pour

donnons
pFus clair,
l'alphabet
la qualit
de chaque
lettre ainsi que son rang.
lettre hbraque
donc trois choses.
reprsente

indiquant

Chaque
1 Une lettre,
2" Un nombre,
3 Une

un hiroglyphe
de l'ordre
qu'occupe

hbreu

eu

c'est--dire
celui

la. lettre

ide.

Combiner

des lettres

et des ides
lettre
Chaque
avec

dans

trois

lettre

est

c'est

hbraques
de l la cration

bres

ment.

cela

tout

forces

un physique,
de dpart
et

mondes,
le point

correspondances.
agir sur l'Univers

des

combiner

Tarot

nom-

(1).

une puissance
est lie plus ou moins troitcde l'Univers.
cratrices
Ces forces voluant

tant

les

du

donc

un astral

et un psychique,
d'arrive
d'une

le

point
mots
hbraques

Combiner

des

lui-mme,

de l les mots

c'est

hbreux

dans

chaque
foule de
par suite
les cr-

monies

magiques.
Ma.intena.nt
que

faut. tudier
deux

lettres

verra,

dans
lettre

chaque

en gnral,
il nous
l'alphabet
la signification
et les rapports
de chacune
des vingtde cet alphabet.
C'est
ce que nous allons faire. On
cette tude faite d'aprs
les correspondances
de
Lenain,
avec

Les anciens

noas

connaissons

les noms

divins,

les anges

et le sephiroth.

les philosophes
et les cabalistes
expliquent,
/'Aa?'MOM:e et les influences des cieux SM~
selon leur systme,
/'o~'e,
le M!OM~e, par les 22 lettres
que comprend
L'alphabet
hbraques
des Hbreux
mystique
(2).
rabbins,

Explication

des

de

mystres

Cet alphabet
dsigne
t< jusqu'
1 Depuis
la lettre aleph
le ?KOM~ anglique
s~/<, c'est--dire
de la premire
cevant
les influences
de qui tout mane).
2" Depuis la lettre 2 caph

hbreu.

l'alphabet

la lettre

iod

le monde

!'MH-

souveraines
(intelligences
terneUe
attribue
lumire

reau

Pre

rents

ordres

le monde

d'anges

astrologique

jusqu'
habitent

qui
attribu

celle
le

Dieu

nomme

monde
le

Fils,

(1) et (2). Voy. le Taro< des BoA<~H:MM,par PAPt.s.

tsad

~<6/<?,
qui

diff-

c'est--dire
signifie

la di-

circulant
globes
dont
est sous la sauvegarde
chacun
l'espace
de les
charge
par le crateur
spcialement
telligence
astre
ne
afin qu'aucun
leurs
les maintenir
dans
orbes,
a tablis.
et l'harmonie
bler l'ordre
qu'il
vine

sagesse
de
mensit

dans

Saint-Esprit.

d'une

et

conserver
trou-

puisse

les

toutes

cratures.

M/)a:?'ee

cles 2~

~o~'<?s.

~1~/< h

1
au

cabalistes

de Dieu,

nom

premier
divine.

Correspond
essence
prte
son

in-

tsad

~;r~ea<;OM

Les

l'im-

n thau,
la dernire
nomme
x jusqu'
au
attribu
lmentaire
le monde
par les philosophes
des tres
donne
l'me
et
tre
le souverain
C'est
qui

dsigne

la vie

de

infinit

cette

de la lettre

3 A partir
l'on

a cr

qui

celui

l'appellent

Eheich

l'ceil

que

n'a

rT'nn

point

que

l'on

vu

cause

inter-

de

lvation.

Il sige dans le monde

se nomme
Kether
attribut
sur

domine

les

anges
c'est--dire

uTlpri;!T't
miers
churs

des

appel
in:

appels
les animaux

anges

que

l'on

de

il forme

saintet

appelle

les

pre-

Ce<<

3 nom

divin

cette

correspondant

dsigne

jeunesse),

anges

Chrubins
Numration

lettre

de 2" ordre,
ou

/~ormes

(par leur ministre,

n'2:~ Ho~chma,

Ophanim

Bachour

Tn~.

D'r'n-

dbrouilla

le chaos).

sagesse.
GA/M~

a
Gadol

(clart,

:'o!.

Dieu

~l-;

dsigne
(magnus),
dire ~ranc~ ef/o?'<x, trnes
(par eux.
la /orm<' de la ?MQ<e).
entretient
Binach
Numration
n.
providence

r~in
anges
Aralym
Dieu tetragramma.ton

c'est-Etohim

et inteUigencc.
Zi'a/f<&

4
Nom

il

sraphins.

Nom

son

l'infini,
qui signifie
Ensophe
couronne
ou diadme
interprt
Haioth-Nal<odisc)t
par les Hbreux

Dagoul

~a"! (insignes),

anges

Hasmalim

D~n.

Dominations.
C'est
toutes

par eux que Dieu

les diverses
formes

Attribut

';cn

EL

?'c~'e'seM~e
de la matire.

5
Nom
sances

des

7/e

HaLdom
(par

Qnn(formosus,majestuosus).SeraphimB'BT~
leur
ministre
Dieu
ELohim
Lycbir

ments).
Numration
Attribut

"!nB (pachad~,
n~~

crainte
force

Geburah,

et jugement,

puisles l-

produit

~McAe

de P~e/'rp.

et puissance.
1

Vau

6* ordre
(cum splendore)
d'anges
chur
Dieu Eloah
Iakim,
;des vertus
(par leur ministre
et tout ce qui existe dans le rgne minral).
mtaux
Attribut
m~BD
Soleil,
Tipherth,
splendeur.
A form

'?1

et

corps

et bont.

clmence

(hsed),

les effigies

Q'<2

Vezio

~'s

produit

'?

Ma*

~ai'M

7" ordre
mundus),
d'anges,
principaud'Elohim
Sa(par leur ministre
Dieuttragrammaton
ts,.enfants
et tout ce qui existe M vgtal).
les plantes
bahot
produit
Attribut
ytn wezat,
triomphe,
justice.
A form

~D'! Zakat

(purus

Heth

chased
TEn (misericors),
anges de 8' ordreBenElohim,
Design'
leur
ministre
fils des Dieux
(cAM;M?' ~M<~'c/<aH~ei!)
(~/grpM)'e)
par
les <M!'M!f:!M7 et le rgne aMtMa/.
Sabahot
Dieu Etohim
produit
'in Hod, louange.
Attribut
"'=

9
au

nom

Tet A

Ti' Tehor

(mundns
purus),
anges
des hommes
leur
la naissance
dre qui prsident
(par
des anges
aux hommes).
et Ethoi envoient
gardiens
Saday
fondement.
Attribut
"l~t Jesod,
Correspond

de

Attribut

or-

ministre

7o~

10
D'o

vient

lah
royaume,

D~ (Deus).
empire

et

temple

de

Dieu

ou

influence

rar

les hros.

C'est

leur

par
l'industrie

telligenee,
Ici finit

ministre

T'23 (potens).

de

Dieu

met

tout

des choses

ce

i"' ciel,

Dsigne

exprime
qui est

Cc~/t
1~ mobile

intellipremire
c'est--dire
le
mobile,
La

le premier
qui
gouverne
ciel du monde
attribu

astrologique
de la Trinit,
:Ti~
Mittatron.
s'appelle

premier
Sonne

attribut

Son
tous

signifie
doivent

ceux

qui
elle le prince

a sous

les

ternes

sances

disent

c'est

du

monde

la

deuxime

est

sa mission
la face

du

per-

d'introduire
elle

Dieu

grand

infinit

c'est

par

d'intelligences
le ministre
de

aussi

par

lui

que

Mose

infrieures

faces

devant
paratre
Onfiel
avec
une

cabalistes

a parl

Dieu

que

des

prince

au

correspondant
lal~cause

paruneseulelettre,c'est--dire
en mouvement.
mobile

souveraine

gence

l'in-

reoivent
divines.

Nom

qui

hommes

le mcM</e aM<y~tt/M6.

11

nom

les

que
et la connaissance

sensible

subalMittatron

toutes

que

les

les

reoivent

puis-

vertus

de

Dieu.
lettre

Caf,

finale

ainsi

figure

de Dieu,

noms

chacun

composs
ils dominent
sur

ah n''

le ciel

gouvernent

que les
deuxime

Zodiaque
du

gence
vision

de Dieu

des

du
intelligences
notamment
fixes,

les

toiles

Hbreux
ciel

et sourire

deux

aux

les

douze

vient

Lumined

nom

de Dieu

sur

le troisime

vernent

ciel

la sphre

et sur

les

au

correspond

nomm

lettres,

du

emblme
de

intelligences

Delta,

3"

nom

Sadai,

et

domine

ordre

qui

Meboral~c
Jehovah

(benedictus),
domine
sur
la,

'i'

gouverne

Jupiter

Tsadkiel
Sebebtaiel
'2,
c'est

se nomme
les

reoit
pour
lettre

gou-

de Saturne.

13

Mem

signifie

L~Mp~

-~S'-(doctus),

en cinq

signes
l'intelli-

qui
du

de Dieu.
'?

D'o

grands
El

hbraques,
deuxime
ordre

hamnazeloth
Galgol
Son
attribut
Raziel.

appellent
est
nomme

12

Dieu

"j, correspond
lettres
de deux

les

correspond
de
sphre

au

4" ciel

Jupiter.

et au

nom

L'intelligence

qui

Tsad~ie!.

influences

transmettre

~K

de
aux

correspond
capitale,
de prince
ea
le S~ nom

Dieu

par

intelligences
au 5'' ciel
hbreu.

l'intermdiaire
du
et

Domine

de

S" ordre.
au

5"

nom

~a; ,e?'c

de
de

Afa~.

Intelligence
de Dieu
fluences

Hamac).

Samac)

de Tsadkiel

reoit
transmet

et les

14

1"

aux

jVoMM

Nun
nue)

les in-

6* ordre.

du

intelligences

Mars

qui gouverne
par l'intervention

Nora

mi~

(nobiscum

(formidabilis)
6' nom
Deus),
du

intelligence

compose

nom

le 6"

domine

Ilaphal.
se rapporte
figure,

de Vnus

Intelligence

de Dieu

au

Emma-

ciel.

<S'oM

de Dieu

Ararita,

Soleil,

ainsi
iinale
de
lettres

Nom

aussi

correspond

au T'i<om

le *!ciel

Domine

(Dieu immuable).
Haniel
(!'amour

de

Dieu,

justice

et

)~eMMS,
et grce
de

Dieu).
13

Nom

Sameck
1'

Mercure

8" nom
(fulciens.
firmans),
de Mercure,
MikaeL
intelligence
~13

166

de

T!~ Haz&z

.N<MM

Jehova-Sababot.
correspond
de la Lune,
Gabriel.

(fortis)

le 9" ciel

Domine

Lune
intelligence
/<M~ le monde
a~c/~H~e/~Me.

17
lui

18" nom

correspond

<Me~e(~'c/!e~ii,~7).
Cette lettre
dsigne
du Feu,
Intelligence
e~e ~My le Sud

~Ae
Phod

!tT)3

me

(redsmptor)

le /~M, l'lment
~
et plusieurs
Sraphin

habitent

les

/)oMwe

en

ou ~/K~
les

Sylphes.
Les intelli-

ou /'OMMt.
7'M~e

i8
Matire

universelle

habitent

sur

l'Ouest
Finale

~e~e-

salamandres.

sous-ordres.

o habitent
ainsi
La finale
dsigne
ra:
ngure
et plusieurs
sous-ordres.
de l'air,
Chrubin
Intelligences
~?' ~e~en<
au printemps
de l'air dominent
gences

(K).

les nymphes.
ou l'Occident.
y forme

des

Nom

p'~

Intelligence,
lments

i9
Nom

toile

Dieu

Nom

/c!

<S'~H:ecA

(A.

t'~M
Dsigne
(justus).
en automne
Domine
Tharsis.

Tsedek

E. T. F.)

(I\).
Co~A

p
drive

~p

Kodeseh

(sanctus).

r~~

o habitent

les HoniM.

de
Intelligence
inanim
(Kircher).

Jt

hiver

Arie'f.Ert

terre,

20

vers

le Nord.

~Mc~!<~

Nom

mi

1~ principe
tous les

(imperans)
de Dieu qui
animaux.

/<f/t

Rodeh,

vgtaux
au rgne

supplique

la vie

et donne

67t!M

2ii
Nom

~T~ (omnipotens)
Dieu
qui signifie
Schaday
de Dieu (animaux),
ce qui
attribu
au second
principe
toutes
le germe
les substances
vgtales.
qui donne
22
Nom

Theehinah

de

cipe

au

attribu

(Kircher)
animal

Dieu

n~n

7~a
Microcosme

(grati.osus),

donne

qui

le germe

tout-puissant,,
a vie (Kircher)

tout

ce qui

(Kircher),
existe

dans

3" prinle rgne

minera).
lettre

Cette
fin

est

de tout

ce qui
de toute
la

fection

le

symboJe
de
existe,

de

l'homme

mme

que

parce
l'homme

la
dsigne
qu'elle
est fa fin et la per-

cration.

D~'f~oM~<<"(f/p/<~<

Unifc
i~'monde
Dizaine

1=

Mci

80()

70

MC

700

amende
WO

Centaine
3<'monde

Voici
cation

.i

mystique.

il faut

1
K

50

40

ranger

:]

'r

10

3
COO

500

.40~

comment

300

300

100

ces lettres

et

quelle

est leur

signifi-

-t

1~

2~

CO~-\JON

3"

COK\EX)Or;

ri he (i&ta, rue),
3~
aleph c'est--dire
celle-ci.
poitr ine.
maison.
n'
beth,
1 vau, uncinus.
j Nhime),
p[nit-ude,'?xaui(Hc).
armes.
ret.rihut.ion.

ainsi

ce)Ieh't,

-dateth,tableetporte.nvie.
est
II indique
quelle
de Dieu
la maison
les
livres
qui dans
divins
trouve
se
nomme
plnitude,

H indique
analogiquement l'une
et l'autre
et quelle
vie,
peut
tre l'autre
vie sons
la mme
des
critures
le
par laqueUe
Christ
anlui-mme
nonce
la
vie
des
croyants.

CON!<EX)OM

a thet,
bien,
clinai&on.
iod,
principe.

bon,

d-

Il indique
anatogiquement
que,
quoique
maintenant
nous sachions
l'universalit
des
choses
crites,
nous n'en
cependant
connaissons
qu'une
et nous
n'en
partie
prophtisons
qu'une
partie
cependant
nous
aurons
quand
mrit
avec le
d'tre
alors cessera
Christ,
la doctrine
des livres,
et alors nous aurons
face face
le bon
tel qu'il est.
principe

Mo~dect~e~Mc

caph,
duite.
lamed
coeur.

CONNEXION

main,

j<=

cou-

(discipline),

mem,

coNNEXfON

ex

ipsis.

~foHde~eso)'6cx

source,

iL 1.

3 ph, bouche.
y tsad,
justice.

;noun,sempiternu!n.
o samech,
adjutorium

Il indique
anatos'queIls contiennent
ceci
c'est
ment
que
Les mains
sont comcritures
que
dans
l'u
hommes
doivent
prises
et la
vre, le cur
rer
uniquement
conduite
sont comsources
necessahes
dans
les sens
IaviccterneMe.
pris
parce
que nous ne
rien
faire
pouvons
nous
qu'auparavant
ne sachions
ce qu'il
faut faire.

hain,

CONNEXION

des
les
ti]es

U indique
analogiquement
que l'criture
est la source
ou t'il
et la bouche
de ia
justice,
qui contient
de
toutes
l'origine
tes uvres de la partie constitue
par la
bouche
divine.

'7'= COK~EX)0~

pcoph
iresch
~'&hin
Dtbau
C'est

VocatiuHj.Yoix.
TcLe.
Dents.
microcosme.
Si~ne,

comme
en effet

si l'on disait
la vocation
de la tte est le si~ie
des
ces
la voix articule
drive
des dents
et c'est par
dents
la tte
de tous
et au
signes
qu'on
parvient
qui est le Christ
ternel.
Royaume;

~e~es-<;<t;M<;)t~

CHAPITRE

KOMS

LES

le lecteur

oien

que

nombre
nous

a bien

Si chacune
de ces

il

ide,
maintenant

suffira

DIVINS

donnes

fins

et

s'il
prcdent,
un hiroglyphe,

qui

exprime
fondements

connat

les

de

nous

occuper

est

une

puissance

lettres

des

les

compris
a trois

lettre

chaque
et une

111

des

de

la

sait
un

Kabbale.

Il

combinaisons.
le

effective,

groupement

lettres

donne
certaines
naissance

d'aprs
rgles
mystiques
de force
d'une
des centres
actifs
manire
efficace
qui peuvent
agir
sont mis en action
de l'homme.
lorsqu'ils
par la volont
De l les dix noms divins.
de ces

Chacun
dire

une

toutes

les

les

tres,

et tous

sont

de l'homme
crer
jeu c'est
tout
l'Univers
en un

sont

lies

un

attribut

et un

lui,
mme
de

universel

entre

autant

elles

mettre

une

c'est--

d'action.

c'est--dire

divines,

d'action

courant
de

lies

de Dieu,

spcial

centre

manifestations

quelconque

point

un

exprime
de la Nature

loi active

Comme
actes

noms

de

rel

tous
les

que

ces

les

cellules

manifestations

se

qu'une
sa peau

qui
sensation

perue

faitvihrer

l'organisme

comprend

donc:

en
dans

rpercutera
par

l'homme
tout

en-

tier.
L'tude

noms

des

1 D'une

les

part

2 D'autre

part

divins

spciales
qualits
de ce
les rapports

attribues

ce nom

nom

le

avec

reste

de

la Na-

ture.

Nous

allons

Tout

d'abord

les talismans
Nous
l'envers,

ces points l'un aprs l'autre.

ces dix noms
numrons
qu'on retrouve

aborder
et dans

mettons
pour

toutes

les lettres
indiquer

les formules

sur

tous

d'vocation.

sous les lettres

franaises
hbraques,
le sens de la lecture
de l'hbreu.

hich.

rvnx
m:1A

n
AI

lor/t.

""n*I~

leovab.

avai
4

I
7.

f>N
J.V

'')

Elolui.

H"hn

aoja
fi

Eloliim.

GinS*

MI3JA
n"

Telni'jrammalon.

avai
Sabaoth.

mX2y

TOABST
8

Elohim.

D\"V3N
MiajA

Sabaoth.

niXii*
TOAaST
9

S/<~t/<.

~?
ms

10

.4~oH(/

~n~
IMQA

La Kabbale

est si merveilleusement

construite

que tous les termes

les uns des autres.

ne sont que des faces diverses

qui la constituent
Ainsi
nous
sommes
vu la pauvret
d'abstraction
oblig,
d'tudier
la signification
langues
europennes,
sparment

de

nos

et les

des dix noms divins,

et les rapports
rapports
puis la signification
des dix nombres,
leurs
le tout dans
diverses
Or, tout
acceptions.
dans chacun
des hicela, nom, ide et nombre, se trouve
synthtis
soit qu'on parle du nom divin,
soit qu'on
nonce
la Seroglyphes,
phiroth.
Ces noms
les crits

(qui

tous

ont

des kabbalistes)

un sens

secret

dvelopp

mritent

d'attirer

1er Nom

divin

en

dtail

particulirement

dans
notre

attention.

Le premier
i (iod). I>ans

d'entre

eux

Ehieh

ce cas il signifie

s'crit
simplement

souvent

par

la simple

lettre

MOI.

(1) Le nom IEVE ou IOHA. ne devant jamais tre prononc

est remplac par le mot ttragrammaton
ou le mot adona

par les profanes,

(seigneur).

TATi
rsumant

le

de tous
sens
de

Symbolisme
du

Vnncipe

s
(i)

crateur
Actif

i
)1

Principe
crateur
i,
Passif

(n)

1 e Pre
le
P' erc

V 0 1 ou
Volont
t,e
4

Al( am
Adam

1|

conservateur
,-f
.Aciit

Le Pre
Prere

Principe
crateur
r,
-i-L
l
Equilibrant

Principe

pieu
Dieu

LaNaturenaturante
LaNaturenaturante

crateur
Fluide
universel

Dieu le Fils q

conservateur]

v Passif

Principe 1

conservateur

Equilibrant

Principe
1)

(n)

ralisateur
Actif

La
1 Nature
N L

3
Autorit

naturee

i\

rcafesafeur
Passif

Principe

Jattsateur

Equilibrant

8
i
Justice

Existence

T Vie universelle
La

lmentaire

Bcaut

Saint-Esprit i

Adam-ve,
1 Humanit

Amour
~lnlour

Le Cosmos

>
Prudence

Fluide

Attl>actin
universelle

Lui-mme

Amour
G

3
Priitcipe

astrale

T
La Mre

Dieu le

Lumire

Intelligence

Eve

71

Ralisation
ea. lsa f Ion

OUVOlr
Pouvoir

2
Principe

et
ces

les Arcanes
majeurs
de
l'un
quelconque

(*)

mir
(SF

astral

TrllIiE)

(aour)

Lui-mme

Manifest

-+

-H

DIEU

(21)

UttOJML
L'HUMA

(n

LEAU
de

permettant
Arcanes.

immdiatement

dterminer

Principe
mateur

Ncessit

transforuniversel

en

de

dfinition

La Destruction

Les

Elments

16

13

10
La Force

la

La MqH

La Chute

19
La Nutrition

adamique

puissance

manifestation
ma.nifestation

Puissance

magique

La

La Force plastique
r
-i
universelle

L'involution
Lmvolution

Libert

(osER)

La Vie rflchie

Charit

La Vie

Le

,r

mmural

Mouvement

T;f

20
La

L'Esprance

physiquesB

Le

Respiration

Rgne
R~ne

vgtal
vg~tal

Lo Mouvement

Le Chaos

Le Destin

(savoir)

Le Rtme

17

corporelle

12
Esprance

T
propre

La Vie
illdividuelle
torces

et passagre

visible

14

11
Le Courage

T ,r
^e Monde

Le dur
de
dure

relative
relative

18

lo
Le Corps

La Destine

matriel

0
L'Innervation

Nahash
astrale

Lumire

Force

quilibrante

Manifest

en circulation

Lui-mme
_j_

3S^E
NI

(21)

L'XJ3STIVEiR.S

(*)

animal

Le Rgne

La Matire

retour

Manifest

(n)

(21)

l"Unit

dans son livre

Lacour,
ce mot a donn naissance

de Mose, montre
que
au grec xzl, toujours.
Ehieh signifie
donc
LE TOUJOURS, et l'on comprend
comment
la lettre
iod,
le commencement
et la fin de tout, puisse
le repr-

exactement
qui exprime
senter.
Ce nom

crit

des jElom

ou Dieux

en triangle

mystiquement

par

trois

iod ainsi

i
>

les trois

attributs
de la divinit
manant
principaux
du Toujours
donnant
naissance
aux mesures
cration,
temporelles.
Le premier
iod montre
en effet l'Eternit
donnant
naissance
Prsent
et Avenir.
Pass,
Temps dans sa triple division

reprsente

C'est

le Nombre

C'est

le Pre.

Le second

iod montre

sa triple division
de Longueur,
C'est la Mesure.
C'est

donnant

l'Infini

Largeur

naissance

la
au

l'Espace

dans

donnant

nais-

et Profondeur.

le Fils.
i
f
1!

la Substance
iod reprsente
ternelle
Le troisime
dans
sa triple
de
sance la Matire
spcification
et Gazeuse.
C'est

le Poids.

C'est

le Saint-Esprit.

Runissez
tance

ternelle

en un tout
et infinie,

De l la reprsentation
listes

Solide,

le Temps, l'Espace
et la Matire
LE Toujours
se manifestera.
suivante

de ce nom

divin

par

Liquide

et la Subsles

Kabba-

Les

de ce nom sont ainsi

correspondances
des plua forts kabbalistes
connus
(1).

l'un

1 Eheie,
Numration

le nom

d'essence

par

Agrippa,

divine

keter

(couronne,
diadme),
il s'appelle
ce que l'il n'a

de la divinit,
Dieu le Pre et il influe

donnes

l'tre

signifie

simple
On l'attribue

vu.

point

trs

sur l'ordre

des Sraphins,
ou, comme
parlent
les Hbreux,
Haiolh
c'est--dire
en latin animalia
Hacadosch,
sancles fameux
animaux
de saintet,
et de l, par le premier
titatis,
donne
libralement
le nom de l'tre
mobile,
toutes
choses
reml'Univers

plissant

intelligence
dont i'office
c'est

par

sa

circonfrence

lod

Son

Mithatron
s'appelle
des Faces)
(Prince
les autres
devant
la face du Prince,
et
de celui-ci
que le Seigneur
Mose.
a parl

2e
2 Nom

centre.

jusqu'au

particulire
est d'introduire

le ministre

par

toute

Nom

lah

ou

Tetragrammaton

avec

joint

numration

Iod

IIochma

(sapientia).
et
d'ides
et premier
divinit
Signifie
engendr
pleine
au fils. Il influe
des chrubins
par l'ordre
(que les Hbreux
sur

Ophanim)

les formes

ou les roues

et de l sur

!e ciel

s'attribue
nomment
des

toiles

en soi, dcontient
d'ides
qu'il
le minislre
de
des matires
par
nomme
Raziel
qui fut le gouverneur

autant
de figures
y fabriquant
brouillant
le chaos
ou confusion
son

intelligence
d'Adam.

particulire

3e

3 Nom:
Ce

IEVE

nom

exprime
naissions.

une

l'un

mn\
des

des lois

de la thologie
plus
mystrieux
hbraque,
naturelles
les plus tonnantes
conque nous

la dcouverte
grce
avons
que nous
pu donner
explication
qui n'avait
jamais
C'est

Nom

de

quelques-unes

l'explication
t donne

de

complte
jusqu'

ses
du

prsent.

(t) H. G. AcnippA, Philosophie occulte. t. II, p.r3C et suiv.

des lettres prcdemment.
(2) Voyez la signification

proprits
Tarot
(2\

Voici

LE

Si l'on

MOT

en croit

il existe

un

ritable

mot

qui

les
une

au

rayonne

de

franc-maonnique
de nos
portail

fois

vieilles

au

centre

du

l'Ecosssme,

il

cathdrales,

les

est

la

v-

et

hu-

au

33

degr
du

au-dessus

de

form

ce-

initiations,

flamboyant
s'tale
qui

triangle
celui

Kabbale,

le
et
jamais
que
cris du peuple
pro-

de toutes

sommet

et se lit iod-h-vau-h

hbraques

les

ne prononcent
des
au milieu

l'an

ou

Hbreux

qui en dcouvre
sciences
divines

mortel

toutes

Isralites

trouve

qu'on

au

de

des

orale

donne,

la clef

divin

nim (iod-h-vau-h).

tradition

l'antique
sacr
qui

disait

grand
prtre
fane est celui

ce nom

analysons

KABBALISTIQUE

prononciation,
Ce mot que

maines.

lui

nous

comment

lettres

quatre

mn\.

dsigner
la
de Mose
ou Gense
le Sepher
Iiereschit
est telle
et sa construction
qu'il
rappelle
divinit,
grammaticale
se sont
les hommes
mme
que
par sa constitution
(1) les attributs
Il sert

toujours
Or,

dans

plu donner
nous
allons
voir
un

jusqu'
porte
science

certain

Dieu.
les

que

rels,
point,
de l'arche

symbolique

Aussi nous
antique.
dtails
son sujet.

ques
Ce mot
Cette

est

form

dernire

A chaque
ces
Voyons

lettre
deux

est-il

de quatre
lettre
h est

rpte

(i) h
fois.

iod

lettres,

deux

Le iod

est

mot

sont,

facilement

l'expos
d'entrer

indispensable

de l'alphabet
hbraque
lettres
occupent
qui nous
i

ouvre

qu'il

contient

qui

-ce

attribus

pouvoirs
attendu

de

toute
dans
quel-

(i)

(n) vau

attribu

un

la
la

h (n).

nombre.

en ce moment.

= 10

Leh
n Le Le h
vau = =

S6

de la vie, doubl,
et formant
racine
n'est
jamais employe
Elle est, ds sa
comme
nom
et c'est la seule qui jouisse
de cette prrogative.
dont
tous
les
non
seulement
un
mais
un verbe
formation,
verbe,
unique
autres
ce sont que des drivs
en uu mot le verbe
tre-tant.
Ici,
mn (EVE)
le signe
(1) Ce nom offre d'abord
la racine
esseutlellemeut
vivante
EE

indicateur
Cette
(nn).

comme
dans
ma grammaire,
on le voit, et comme
j'ai eu soin de l'expliquer
de vie.
le signe
de la racme
de la lumire
intelligible
(V) est an milieu
de
en former
le nom propre
Mose,
ce verbe
excellence
prenant
par
pour
et de l'terl'Etre
des tres,
le signe
de la mauifestation
y ajoute
potentielle
nit l (1) et il obtient
le facultatif
tant
se trouve
nw
lequel
(11SVE) dans
sans
entre
nu passa
sans
et un futur
origine
donc
exactement
signifie
l'tre-qui-est-qui-ful-et-qui-sera.
plac

(Fabbl

d'Olivet,

terme.

Langue

Ce nom

admirable

s
hbraque

restitue.)

La valeur

totale

numrique

10
Considrons

3+6+5

figur
par une
des choses.

iod,

le principe
Toutes

les

binaisons

rsultant

lettres

26

IOD

ou

virgule,

de l'alphabet
de diffrents

est donc

des lettres.

LE

Le

chacune

sparment

nirp

du mot

bien

un

par

ne

hbraque

sont

com-

des

que
lettre

la

de

assemblages
conduit
avait

reprsente

point,

iod (1).

penser
les anciens
de la nature
synthtique
naturelles.
seule
loi dirigeant
les productions
n'existait
qu'une
qu'il
des
l'origine
Cette loi, base
de l'analogie,
l'unitprincipe
posait
des reflets
degrs
comme
choses
et ne considrait
celles-ci
que
L'tude

divers

de

cette

toutes

les

lettres
tait-il

l'alphabet,

UnitPrincipe
Ainsi
la loi
est

la

mme

connatre
tend

unit-principe.
et par suite

tion

que

le

les

mots

tous

a prsid
celle qui

que
l'une
c'est

dmontrer

connatre
un

des

prsid

loin,
plus
venons
de

clairons
donner

L'Unit-Principe,
I'Unit-Fin

des

qu'un
cette
figur

la

de

livres

ce que

Voil

l'autre.

et

l'univers,

Kabbale

le

dfinicette
un exemple
par
de
lettre
La premire
du iod.
iod
forme
de quatre
opposs

l'.ileph
(a),
est
11 en est de mme
pour
du
conduit
numrique
iod
la doctrine
d'aprs

vue,

de

Hbreux

(2).

nous

valeur

des

la langue
cration

implicitement
anciens
plus

l'alphabet
hbreu,
deux
deux
(n).
La

la

seul

reprsentation
voile
aux profanes.

de

la cration

lui

de
phrases
de cette

les

et toutes

tait

formant

iod,
la

et

justement
l'image
dont
la connaissance

qui

Jesirah
Sepher
Avant
d'aller

Aussi

ternel
ide

tres

et des

choses,

les

pour

autres.

d'autres

des

est

aussi

de
ce point
ont-ils
symboliste?
n'est,

anciens
d'un

considrations.

lcabbalistes,

et l'ternit

Aussi
les
prsent.
au centre
par un point

ilenudata.
(1) Yoy. la habbaln
en franais
lcemmeiit
(2) Traduit
l'diteur
Carr.)

toutes

reprsentation

cercle,

la premire

l'ois

(Se

trouve

chez,

de l'Unit-Principe
sans commencement

au
(le point)
ni fin) (1).
l'Unit
donnes,

ces

D'aprs
dont
tous

les

mme

l'Unit-Homme

que

cellules

tres

A l'origine
tion

de

de l'tre
est

le iod

Ce nombre
Rien,

0,

ne

cet

toutes

est

considre

la Kabbale
du
et

symboliquement,

dont

Moi-Unit
le

donc

pose

la

somme
de
de

l'affirmation
la

reprsenta-

10

nombre

numriquement.
s'alliant
au Nant-

1,

;le Principe-Tout,
demandes
conditions

reprsentant
bien aux
rpond

comme

ligne

tre.

lui-mme,

10

cercle

(le

les parties
constituantes
que
forme
de la somme
de millions

choses

par

de l'ternit

sont

est

constituent

qui

absolue

ores

centre

(2).

LE H

Mais

le

ne peut se concevoir
A peine
l'affirmation
du
Moi

Non-Moi.
concevoir

d'o

sera

sion

de l'Unit.

l'instant

tire

une

la notion

son

tablie,
sur
Moi-Absolu

du
existence,

avec

opposition

une

par

le
faut

qu'il

lui-mme,

sorte

de

divi-

de la dualit,
de l'opposition,
du
l'origine
l'unit
de la fmnit
comme
de la masimage
est l'image
lui-mme
Dix se divisant
donc
pour
gale
s'opposer

Binaire,
culinit.

Telle

raction

de

son
par
est-elle

que
Moi

est

10
=
2

5,

nom

sacr.

cinq

exact

nombre

de la lettre

H,

seconde

lettre

du

grand

Le li

donc le passif
au iod qui s\rmreprsentera
par
rapport
le non-moi
boli^cra
au moi, la
par rapport
femme
par
rapl'actif,
l'essence;
la substance
la vie par
port a V homme
par
rapport
rame,
etc.
etc.,
rapport

LE

Mais
naissance
et

ce

du

l'opposition
un

autre

Moi

et

facteur,

du
c'est

VAU

Non-Moi
le

donne

rapport

immdiatement

existant

entre

ce

Moi

Non-Moi.

(1) Voy.

(Zi Voy.
l'Univers

dipits
/Eqyptiaciis
Ln Science
Linain,
kitbbalistique
J. Dise, Monas llieroqlijphioa.
Des rapports
Sunt-Martin,
qui

Kikciibh,

Lacuria,

Harmonies

de l'tre

existent
exprimes

entre
par

Dieu,
les

l'Homme
nombres.

et

le

Or,

Vau,

lettre

l'S =

de

l'alphabet

constituant

Moi

du

Moi avec

par

crochet,

rapport.

nature

entire,

la

10

trinit.

le Non-Moi.

le
Au del

de la Trinit

La Trinit
toutes

valeur

scientifique,

les

synthtique
et cette

loi, rien n'existe

et absolue
laquelle
oublie
formule,
quant
transmise

intgralement
inconscients
de

dpositaires
civilisations
(1).
trois
lettres
seulement

primitives
Aussi

Le quatrime
le fi, rpte

de nouveau

indique
c'est
application,
au
mtaphysique

la

Science

nom

est

plus.
abou sa

par toutes
des
Sagesse

]e

constituent-elles

de ce

terme

rptition

monde

comme

sciences,
nous , t

les religions,

nouvelle

2e h n

considre

est la formule

tissent

lettre,
Cette

dans

produit

Non-Moi.

Rapport

sacr.

hbraque,
bien
signifie

G (ou l -+- 5),

les antagonistes
qui relie
le 36 terme
de cette
mystrieuse

-h- 5 (h)
le crochet

(iod)
C'est

form

nom
grand
par la seconde

(2).

le passage
de la loi Trinitaire
dans une
proprement
une transition
du
parler
d'un
monde
physique
ou, en gnral,

monde

au monde immdiatement
suivant
quelconque
(3).
La connaissance
de cette proprit
du second Fi est la clef du
nom divin tout entier,
dans toutes les applications
dont il est susNous en verrons
clairement
la preuve dans la suite (4).
ceptible.

RSUM SUR LE MOT IOD-HK-VAU-H.

Connaissant
faisons

sacr,

chacun

sparment
la

Eupius

et

synthse

totalisons

des

termes
les

rsultats

composant

le

nom

obtenus.

de haute
la Clef les grands
et Rituel
Dogme
magie;
Lacuiua,
mystres;
op cit..
Fadrk
La Langue
restitue.
d'Olivet,
(2) Voy.
hbraque
Louis
Le Roman
Lucas,
(3) Voy.
alchimique.
Prseter
hxc tria
nwnera
non est alla
tria
sunt
et
omnia,
magniludo,
quod
1er undecunque,
ut pylhngorici
omne et omnia
tribus
delerminala
sunt.
diount
cit par Ostrowski,
(Aristote,
page 24 de sa Mathse).
(i)

Voy.

Ltvi,

a parfaitement
(4) Malfatti
celui
de la Trimurli
dans
ternaire
deuxime

de

la

dcade
de
ternaire

vu
Mnia,

cela
et

pr^geustique,
notre
dcimale

Le passage
de 3 dans
A correspond

le duiixii'ine
comme
cette
dernire
ouvre
de mrme
le chiffre
celle du
i ouvre

gastique.
(Mathse,

p. 25.)

Le mot

iod-h-vau-h

est form

de

lettres

quatre

cha-

signifiant

cune
Le lod

Le principe
LeMoi=10.

actif

Le H Le principe
Le Non-Moi
Le

Vauha

excellence.

par

excellence.

passif par
= 5.

terme

mdian,

crochet

le

reliant

l'actif

au

passif.
Le Rapport
Ces trois

termes

second

dans

reprsente
les trois termes

port.
Il indique
le passage
il sert monter
proque,

du
d'une

FIGURATION

Le
qui

mot

toutes
On peut

iod-h-vau-h
ont

leur

le figurer

peut

6.

de l'absolu.

le passage
marque
La Transition.

un autre.

Ile

absolue

Unit

la loi trinitaire

expriment

Le 2e H Le

Ce second

du Moi au Non-Moi

d'un

monde

l'tre

dans
renfermant
complet
qui le constituent
Moi-Non-Moi-Rapau

noumne
gamme

DU

ou

phnomne
dans une autre.

MOT

la

une

rci4

SACRE

se reprsenter

de diverses

manires,

utilit.
en cercle

de cette

faon

iod

ier h

2e h

il

fi

vnu Ll

1
Mais comme
active

le second

de la gamme

H,

suivante,

terme

de

c'est--dire

transition,
comme

devient
ce

Hc

l'entit
ne repre-

sente

en somme

sacr

en mettant

qu'un iod
le second

en germe (1), on peut reprsenter

iod ainsi
H sous le premier

iod
2 h
Enfin

une

vau

ce mot
faon de reprsenter
iod h vm>, du terme
tonalisateur

troisime

la trinit,

lopper
ainsi:

1er h

le mot

consiste
ou

envesecond

h,

2<: h

2e

L'tude
nom

divin,

du
ainsi

Tarot
qu'on

n'est
le

que
voit

l'tude
par

la

des
figure

transformations
synthtique

de

ce

suivante

'nous
insistons
volontairement
si longtemps,
(i) Ce 2<> H, sur lequel
peut
au grain
de Lie par rapport
l'pi.
tre
trinit
manifeste
ou
compar
L'pi,
iod h vau, rsout
toute
son activit
dans
la production
du grain
fie bl
ou
2e H. Mais ce grain
de bl n'est
entre
que la transition
l'pi
qui lui a donn
et l'pi
il donnera
lui-mme
naissance
naissance
dans
la gnration
auquel
C'est
la transition
suivante.
entre
une gnration
et une autre
contient
qu'il
en germe,
c'est pourquoi
le deuxime
H est un iod en germe.

LE
:!s
0
C~f

~~6~

TAROT

jfj ~&(~f~L/
~k.f1.

Sc
~ajLf

PAPUS

jeve

(')
o=&Ele

Enfin
listes

si nous
ce 3

sur

un

nom,

Levi

fournit

de merveilleux

ses

ouvrages.

Kircher

acceptions.
cet auteur.
L'hiroglyphe

Le

globe

les

Citons

volume

serait

ce

longuement
de

expliqu

l'essence

reprsente

par

kabba-

Eliphas
dans
tous

sujet

hiroglyphiques

ainsi

des

ncessaire.

dveloppements
aussi
dveloppe

est

dductions

les

nous

rapports

suivant

central

rsumer

mme

voulions

ses

diverses

mrp

d'aprs

Kircher.

de

Dieu

en

bas

le

Va.

inaccessible

et

cache.
du denaire
image
indique
Les deux serpents
s'chappant
Enfin les deux ailes symbolisent

le iod.

L'X

Le nom

C'est

encore

globe
l'esprit

de 72 lettres.

de ce nom

par le procd
On crit le mot IEVE

du

divin

Les

qu'on

tire

sont

deux

les

h.

72 gnies.

le

nom

de

kabbalistique

suivant

72 lettres

dans

Le ~rcol sacr.

un

triangle

1'" manire

ainsi

qu'il

de l'crire.
1

suit

,l,

Voici

de

l'explication

ces

deux

le

d'crire

faons

nom

de

72

lettres.
Pour

da premire

Additionnez
que,

vous

les

nombres

correspondant
le rsultat
suivant

trouverez

ni
lni
nim

= 10

=10

= 10 -t- 5

15

= 10

= 10 -+-5

la seconde

Comptez
mm
crit

le
de

nombre
cette

de

+ 6-1-5

boules

72`~

trouverez

forment
qui
2-i boules

le
(les

mot
24

de l'Apocalypse).

vieillards

Le mot sacr.
couronne
Chaque
par 3 pour obtenir

2e minire

ayant trois
les 72 lettres
24

Dans

hbra-

=_26_

couronnes
vous

manire,

lettre

=21 1

+ 5 +6

Total

Pour

chaque

la

de l'crire.
il suffit

fleurons,

de

multiplier

24

mystiques
X 3 =

72

Kabbale

on se sert
des
pratique
(magie
universelle),
72 noms
des Gnies
tirs de la Bible
suivants
par les procds
Les noms
des 72 anges
sont. forms
des trois
versets
mystrieux
du

chapitre
vant le texte

14 de l'Exode
hbreu,

sous

se composent

les 19,

20 et 21, lesquels
chacun
de 72 lettres

versets,
hbraques.

sui-

d'extraire

Manire

les 72 noms.

d'abord

ces versets,
sparment
chacune
de 72 lettres,
d'aprs
lettre
du 19e et du 20e verset

Ecrivez
composes
premire

le texte
en

hbreu,

vous

avez

Si vous

les

ajoutez
divins
Iah

noms

anges
composs
nom de Dieu.
D'autres

chacun
1 ou

kabbalistes

de

alors

un

de

chacun

la premire

prennent

ordre

aurez

vous
dont

syllabes,

la

prenez

la

jusqu'

divines.

noms

ces

El Sx,

de trois

vertus

des

72 attributs

lignes,

la
commenant
par
20e verset
qui est celui
trois
lettres
premires

du
lettre
ensuite
la premire
gauche,
prenez
ces
en commenant
du milieu
par la droite
le mme
forment
l'attribut
du gnie.
En suivant
fin,

trois

formez-en

un verset.
qui compose
Mais nous ne devons
que
pas oublier
bale que nous
nos lecteurs
prsentons

ces

deux

les

72

contient

lettre

de

grands
noms
des
en

lui

le

dic-

chaque

tion

ce troisime

rapporte

nom

pour

c'est
aussi
aux

passer

Elohim
Tetragrammaton
Numn'ata Bina
(providentiel

un

rsum

de la Kab-

terminons

ce qui

sept

se

autres.

nom

3e

rachat
et repos,
venir
il s'applique
sicle
des Trnes
que les
(ceux
rmission

et

intelligentia)
signifie
du monde
et la
rdemption

ou
au

Saint-Esprit
Hbreux,
appellent

et

forts et robustes)
et aprs
anges
grands,
par la
fournissant
la forme
de la matire
son
fluide,
culire

est

est

Jophiel,
souveraines

Zaphohiel,
gouverneur
et les plus

gouverneur
de Sem,

de
et

hautes

qui
commandements

No,
voil
sont

et

influe

jubile,
vie du

Arabirn,

l'ordre
par
c'est--dire

sphre

de Saturne

intelligence
partil'autre
intelligence

les

trois

comme

numrations
les

Trnes

des

divines
toutes
choses
personnes
par les
desquelles
se font et arrivent;
mais l'excution
s'en
fait par
le ministre
des
autres
les numrations
cela
de la
sept numrations
appeles
pour
fabrique.

4e

Nom

V nom El
Numration
corde,
l'ordre
sur

Hxsed

(clementia,

misrigrce,
il influe
par
Hasmalim)
appellent
ou reprsentations
des

bonitas),
signifie
et main
droite;

pit,
magnificence,
sceptre
des Dominations
(celui que les Hbreux
la sphre
de Jupiter
et forme
les effigies

la clmence,

tous les hommes

donnant
corps,
et son
intelligence
particulire

se

la justice

nomme

pacifique,

Zadkiel,

gouverneur

d'Abraham.

5e

5e

nom

Elohim

or uni)
Numration
ment,

Geburah

aussi

s'appelle
sances

(ou

celui

ensuite

par

la sphre

voie

puniens

les

Hbreux

de Mars

intelligence

appartient

et change

afflictions

les

nomment

qui

On

impro-

puret,

jugeau tri-

l'adapte

il

gauche
l'ordre

de Dieu

Seraphim)
la force,

et

de

et

il en-

de place

est Gamael,

particulire

culpas

force,

gravit,

(puissance,

que

la guerre,

Son

robustus

(Deus

et les guerres).
par les ravages
et au bras
l'pe
la ceintare,
et il influe
Pechad
par
(crainte)

punissant
de Dieu,

bunal

Gibor

Nom

les

Puis-

des

lments.

de Samson

gouverneur

6 Nom

6e nom

Eloha

nom

(ou

de quatre

Numration

Tiphereth
(ornement,
Bois de vie. Il influe
signifie
par l'ordre
les Hbreux
que
appellent
Malachim,
du Soleil,
sphre
sant
les mtaux,
fut

lui

donnant

et

son

d'Isaac

gouverneur
de Jacob.
neur

la clart

intelligence
et du jeune

beaut,

Vertus

c'est--dire
la

vie

et

celui

par

sur

anges)
et ensuite

l'ange

il

plaisir),
(ou

est

particulire
Tobie,

Vaudahat

gloire,

des

et

avec

joint

lettres)

produi-

Raphal,
Feliel,

la

qui

gouver-

7e Nom

7e nom
le Dieu
La

numration

colonne

dextre

il influe

par

est Nezah
et

l'ordre

nomment

Elohim,

et signifie

zle

intelligence
David.

Sabaoth

Tetragrammaton
des armes

il

et amour

s'appelle

(triomphe,
ternit

signifie
des Principauts

c'est--dire

ou

des

Adonat

c'est--dire

Sabaoth,

victoire),

on

lui

attribue

la

du Dieu
justice
vengeur.
les Hbreux
(et par celui
que
sur la sphre
de Vnus
Dieux)
il produit
les vgtaux,
et Son

de justice,
ffaniel
et son

et

ange

Cerirel,

conducteur

de

Nom

Se
8e

aussi
Dieu des armes,
interprte
mais del
et de la conet de la justice,
non pas de la guerre
pit
car tous les deux noms,
celui-ci
et le prcdent,
ont chacun
corde
leur

nom jElohim

terme

Sabaoth,

qu'on

d'arme

Numration

et

Hod

(louange
attribue
la

biensance

confession,

et

grand
l'ordre

Il influe
on lui
colonne
gauche.
par
renom),
Bene Elohim,
des Archanges
appellent
(ou par celui que les Hbreux
sur la sphre
de Mercure,
il donne
c'est--dire
fils des Dieux)
l'clat
et de l'ornement
et produit
et la convenance
de la parure
les animaux.

Son

est

intelligence

Michal,

fut

qui

de

gouverneur

Salo-

mon.

Nom

9e

0e nom

Sadai

(\o'j.i

vivant)
Numration
alliance,

-puissant

Jesod

(fondement).
Il
et repos.

rdemption
que les Hbreux

par celui
Lune
qui

donne

des
Son

de Josu

10 nom

Adona

Numration

hommes

nobles,

Eliros

elles

influent

la

donnent

une

de prophtie
qui

porte

conductrice

et

le nom

(royaume
11 influe
nomm
elles

connaissance

des

d'autres

de premire
de Mose.

cration

des

Anges

sur

la sphre
toutes
choses,

des

Gabriel,

qui

l'ordre

animaslique,
les Hbreux
Issim,

enfants

des

choses,
disent,
ou

(Dieu

(ou
de la
qui

anges
gardiens
fut conducteur

signifie

par
sont au-dessous

aux

miraculeuse
comme

par

E Ihai

entendement,

l'ordre

et Roi)
et empire),

(Seigneur

ou

bon

distribue

Nom

et Prive

science
ou,

et leur

10e

de Dieu et porte.
Temple
dire des mes
bienheureuses,

par

CheruOim)
le dclin

est

Malchut

tout)

signifie

influe

intelligence
e de Daniel.

Melech

dire

11

appellent

l'accroissement

au gnie
prside
et conservateurs.
de Joseph,

et satisfaisant

et
Eglise
c'est-c'est--

des Hirarchies,
et leur
hommes

l'industrie

l'intelligence
me
du monde;

et

le

don

Metalhin
elle

fut

LA KABBALE

Mose

divisa

son

deux

en

enseignement

relies

parties

une

par

troisime.
1

Une

phiques
2 Une

crite

la

partie
trois

sens

et constituant

partie

orale

l'esprit,

forme

lettre,

de

caractres

idogra-

le corps.
la clef

constituant

de la section

pr-

cdente.
3 Entre

les

conservation

deux

un

parties,
du

scrupuleuse

de

code

texte

formant

la

relatifs

rglements
la vie

de

la

tradition

avec

la jurisprudence
animateur.
comme
principe
Le corps
de la tradition
de Masso?'a,
prit le nom
La vie de la tradition
se divisa
en Mishna
et

runion

de la tradition,
la partie
le Zohar
avec le Tarot

l'Esprit

le Sepher
annexes.

lezirah,

L'ensemble

du

Kabbale

d'un

tre

C'est,

nous

avec

tout

constitu
mystique
notre
connaissance,
ce caractre

est

la

la

constitua

secrte,
Clavicules

comme

KABBALE.

orale)

est donc

la

partie

illumiaatrice

le plan
des tres
crs.

tradition
se prsente
seule
qui
d'tre
c'est l la raison
et synthtique,
par
la

sur

Mose

adaptation
science
de l'Ame

l'intellectualit
et

de Dieu

occidentale.
dans

toutes

leurs

et elle prouve
que TOUT EST DANS UN
enseigne
de re-DANS TOUT permettant,
l'analogie,
grce
l'instant
du
au principe,
ou de redescendre
l'image

la forme.
Une lettre
principe
hbraque
un
univers
en petit,
avec
tous
ses
comme

la plus
et les

Elle

correspondances.
UN EST
et que
de

lev

la

et de sa facile

Kabbale

monter

forme

tradition

(ou

de son unit
La

dont

Gkemara

fit le Talmud.

Enfi^

La

la Mashore.

l'Univers

est

plans

d'existence

cratrice

hors

est,

pour
de

plans

un

le Kabbaliste,

correspondance,
ses chanes
avec

kabbalistique
alphabet
de rapports
rien
vivants.
rien n'est
comprendre,
Aussi,
plus facile
n'est
tudier
vritable
plus difficile
Kabbale,
noyau
que la Sainte
de toute
l'initiation
d'occident.
Trois
l'Unit
trouverons

partout,

dans

l'Homme,

Nous

les

dont

retrouverons

appels
d'elle-mme.

aussi
chacun

les

trois

Mondes

manifestent

Ces

trois

Mondes

nous

dans

Dieu

manifeste

le

bien

intgralement

dans

que

dans

l'Univers

les reou

d'existence.
triple
plan
un grain
de bl, comme

dans

une

dans
un ver de terre comme
dans un soleil,
dans
plante,
humaine
une parole
comme
dans
un signe d'criture.
n'est-il
aient t consiAussi,
pas tonnant
que les Kabbalistes
drs,

dants

travers

les

les

et par

comme

rveurs
d'ingnieux
par
et comme
de prodigieux
savants

ges,

ignorants

les ppar les

initis.
La possession
des clefs Kabbalistes
ouvre
l'avenir,
ciel toute
ou toute fraternit
d'initis.
religion
La

de ces clefs
condamne
perte
s'teindre
la prcieuse
lumire.
A l'poque
de Ptolme,
les Juifs
de Mose

Sepher
et

peu,
vont

seuls

'd'Hiram
des

que

loges

n'a

pas

temples.
car
injurient,
des

saints,

pourquoi

Kabbale,

quoique

un prcdent
Voyons
mondes
en

dans

pour

lire
d'une
fusion
cycle

il

ro-

mystique:
et rayent
IAVE

des

athes,
fronton
de

du

encore

est

nous

de parler

ncessaire
en

dj

ayons

aperu

encore
quelques

un

peu de
dans
traces

les trois
dtails
sur
Quelques
dans
leurs
constituPrincipes
de manifestations.
plan
triple

c'est--dire,
bien
que dans leur
idales
de ces lois, de

ces

et de ces Prinrapports
de la langue
hbraque,
et les oprations
de

sacre.

Kabbale

tablit

no sera

qu'une

d'abord

une

dont la cration
engnrale,
Cette
drive
loi, c'est la trinit,
tudie
les origines;
la
aspirant
loi

application.
unit
si l'on
primordiale,
en
l'on tudie
les
l'Unitjsi

quaternaire.

Catholiques

les orvanglistes,
pour
les clefs sont perdues.
n'est plus connu,
le cur

cipes figures
par les lettres
idographiques
ou Sephiroth
les dix numrations
secrtes

La

les

le vase

INRI

eux-mmes,

l'Arithmtique

laiss

Christianisme.

ferme

chapitre.
donc
successivement

aussi
tionnels,
Les images

ont

qui

plus plaindre
qu'ils
que )es clergs
derniers
conserv
le dvouement
ont, au moins,
s'ils ont perdu
la tradition
qui fait des initis.

ces

Voil

au

Armniens;
l'acacia

disent

ignorants
Ils sont

leurs

fait

maonniques,
t conserv

ceux

ne

Protestants

les

pour

mort

et le

traduire
le
peuvent
plus
leur existence
sous
indpendante
les clefs de la Kabbale,
possdent

grce
est
les

pour
que

ambitieux

qui

qui

l'Apocalypse

autant
les

perdre

Essniens,
leur esprit

Aujourd'hui,
autant
mains,
Dans

vont

les

perptuer

thodoxes

ils

le succs

si

l'on

tudie

lins; ou se dveloppant
la vie ou la priode
d'tat.

en un

Cette

existe

trinit

ainsi

et est

cration

des

Chacun

de cration

mais

ce pouvoir

particulier
qui
ultrieurs
d'action.
y a, en
s'exercer

tenant

les

par

des

Trinit

on

sexe

d'action

les

ventre).
Ces trois

trois

mondes

sont

1 Par

un

monde

2" Par

un

mdian

'6 Par

un

infrieur,

qui recevront
dans
laquelle
d'obscurits
listes

ont

Ainsi,
l'me
dans

du
la

veloppe.
Dans
mortel

les

suivant

plans

dans

cratures

mondes

par

dans

comme

crature
des

trois

de sang
est une
de vie
globule
mondes
centres
substance
par trois
(enveloppe,
le corps
de l'homme
est une cration
physique
galement

le pou-

possde

le Principe
Premier
teint
d'un
caracdriv,

lment

l'aspect
crature

un

tant

toute

possdait

est une

hbraque
mondes
sous

trois

de

premier

seuls,
lesquels,
crature.
Ces
trois
ou
plans
la Kabbale,
les trois mondes
et sont re-

lettre

une

Ainsi,

que

affinit

s'appellera

appels,
la moindre

dans

Principe

de cette

trois
effet,
plans
de toute
l'activit

sont

prsents
mense.

le

constitutifs

et de gnration
est, dans
chaque

tre

peut
hirarchies

dans

figure

lments

voir

Il

d'abord

la plus

im-

con-

intellectuelle
sens

hirarchiques,
manifestant
les trois
mdiane,

noya*u),
manifes-

physique

sa constitution

(tte,

poitrine,

constitus

suprieur

des

noms

on

les

fait

tout
considrera.

diffrents
C'est

la

ici

suivant

la

crature

source

d'une

foule

et d'erreurs

pourtant
un
dans
globule

les
pour
que les Kabbatutliants^erreurs
de conjurer
de leur mieux.
essay
de sang,
les mondes
sont
globule
par
reprsents
dans
le noyau,
la vie du globule
agissant
agissant
le corps

du

substance

mdiane

et

l'homme,

le

sera
suprieur
nerveux
conscient,

utilisant

le

monde

systme

globule

limit

par

l'en-

ou Etre
iml'Esprit
la Vie ou principe

animateur

utilisant

sanguins
Mais

enfin

nerveux

toute

it

immortel.
que l'Esprit
l'erreur
d'interprtation

viter

et les vaisseaux

sympathique

et supportant
renouvelant
corps
il est faciie
de voir que
est son
le corps
des trois
la vie reflte
mondes,
galement

sentation
mme

les ystme

Chaque

sera

monde

La

reprtour-une
une trinit,
de
tout

cela

pour

limit
espace
par
du haut
touchant

deux

Comment

reprsenter
et l'obscurit
?2

reprsent

par

lignes
monde

horizontales.
immdiatement

suprieur,

monde

immdiatement

infrieur,

et

Monde

Suprieur.

un

horizontale

ligne

la

la matire.

du

horizontale
ligne
les trois
mondes

seront

au
au

bas

ainsi

superposs

Monde

Mdian.

Monde

Infrieur.

Mais

monde
a dans
l'antre
chaque
tation
de lui-mme.
le systme
Ainsi,
centralis
dans la tte, a des manations
Ventre.

Le systme

de mme

centralis
dans
quoique
et des globules
circulant
Trois
trs

nouvelles

facilement

le

tout

le systme
mane
Ventre,
tout

ou

nerveux
dans

que

dans

subdivisions

reflet

et sanguin,
et des veines

sympathique
des artres

la Poitrine,
envoie
mondes
humains,

un

reprsen-

conscient,

quoique
et dans le

la Poitrine
quoique

centralis

partout

dans

digestif
galement

l'organisme.
dans
chaque

une

les

monde

indiqueront

cela.

du Suprieur
SUPRIEUR

(1 ul\e,ily
M e d i an
Reflet
de rinfurifuir
Itnflel.
du

vrwm?
MUAUb

aifihix
MLU!A~

autres

et lymphatique,
des vaisseaux

Localisation

MONDE

dans

Suprieur

Localisation
~lu \l~<liau
Reflet
de l'Infrieur

l'

Reflet
du

MONDE

INFRIEUR

Suprieur

du

Rellet
Mdian

Localisation
de
l'Infrieur

Mais

et leurs reflets se pnque ces mondes

les Kabbalistes
ont adopt
traient
des lignes verrciproquement,
chacun
des trois mondes
ticales
ou colonnes qui traversant,
chacune,
de ces divers
cen!res
au premier
coup d'il les relations
indiquent
ainsi qu'on le verra par la
les uns avec les autres,
hirarchiques
figure

pour

bien

indiquer

suivante

SUPRIEUR

Ileftet
J\IO:DE
M0XDE

suprieur
clrl)riezlr

SUPERIEUR.
Localisation.
Reflet
suprieur

llcftrl

MDIAN

mdian.

MONDE
MDIAN.

1]efet
mdian.
Localisation.

lirflcl
~1O:DE
MONDE
INFRIEUR.

r
Localisation.

INFRIEUR

infrieur
tfc/'WIIJ-

lU-fiel
infrieur
inr/-'III'

Voil
il est

vont oprer
lequel
d'action
de
changera
en lui.
sera contenue

d'action
le champ
clair que
ce champ

temps
que la crature
Ainsi pour l'homme,
suprieur

dans

qui
nous

mdian

le plan

1 Le reflet

le plan

en

mme

ou monde

de

reflt.

ou poitrine,

2 La localisation

conscient
l'Esprit
de la Vie

3 Le reflet

corps

Enfin

dans

nom

et

(tte)

1 L'Esprit
qui y est localis
2 La Vie qui y est reflte
3 Le corps qui y est galement
Dans

voir

aurons

les cratures

du

dans

le plan
division.
Des

triple
nous aurons

trs

il en sera

de mme.

Il y aura

matriel.

infrieur
cercles

facilement

ou abdomen,
nous retrouverons
cette
nous
lment
et
indiqueront
chaque
la figure
suivante

ESPRIT
1
'l'a~
~~

ESPRIT
~r~
P.9"~
P~dtt~<Vi~9ntelicctu.

5
orc~nlw~~

~ENT'NENT
SEN?'Ih~Ef~~T
1

MUnUli.~
i

I~?'
1N~T)/V~T_

sont nians d'un grand

pas que ces neuf centres
la premire
naissance
infini
trinil.
Notre
Principe
qui a donn
ne sera donc
au-dessus
du monde
qu'en
figurant,
complte
figure
et au-dessous
ce Principe
du monde
crateur,
premier
suprieur,
direct
de ce principe,
le reflet
l'lment
la
Infrieur,
par
lequel
Mais n'oublions

cration

seconde

(en prenant
vante

ou

toujours

gnration
l'homme

et nous
aurons
peut s'accomplir
comme
une
la figure
suiimage)

Prmaju

vdolaxr-

2>IEV
ESPRIT
EtrePDtt!til1.e,

Vie,
M'tLtU~~
.SENTIMENT

T
Venfec

e..

Via..

NSTMCI
iivii^Tiir
HePte)'
cP ta:mc
2at la. A<i4il-

Il faut

bien

que cette
figure
que nous venons
d'appliaussi
tout
entier
bien
l'analyse
quer l'homme
s'appliquerait
de l'homme
seul. Cela indique
c'est--dire
constitutive
anatomique,
est bien l'expression
absolus
de la loi gnrale
de
que cette
figure
et qu'il

constitution
obtenir
dants
lyser
fines
l'homme

se souvenir

suffit

le
changer
le nom
des plans
Et grce
cette

immdiatement
ou

de

rciproquement.
par la clef dix
(3 ternaires
de la
bien
aussi
cellule
tout

nom
des
ligure,
les

lonaliss),
nous avons
que

des
mondes
on

lments

pour

corresponanapourrait

divisions

les

analys

celles

plus
de

entier.

~u~aJr~
~S

T?i

ro!Ai
~E~

'S~Mtf~M'~

~l~avs6cau

rhloco.rt.u

~ae~~Mt~
Cou/iuuu

Cot~
^^

YEM&

~L~~

f
th.
'HJvW'tt^

Les Kabbalistcs
l'obscurcir

par

cette
ayant dtermin
le choix d'un
exemple

loi gnrale

n'avaient

quelconque;

il fallait

pas
lais-

<*

 chaque

ser
toute

terme

de cette

confusion

dans

aussi,

toutes

les figures
car
Numration,

loi

d'application,
il n'existe

un nom

assez

viter
gnral
pour
la figure
servir
qui devait
d'exemple
chacun
des ternies
fut-il
nomm
de

pas

terme

plus

gnral

le

que

nombre.
Telle

est

Dix

LES

Chacune

fois

dans

ne sont

quelconque
tions
de

colonnes,
et runissant

canaux

de ces

Chacun
tre
tient

la

De

indiqurent

uns

fut

une

applique

est
ou

constitu

des
uns

les

matriel

applicables
des autres.
Outre

eux

lments

on
laquelle
des Numrations

que
de
notre

constitutifs
braques

les

vital

crature

mme

les
pas isols
entre
il existe

canaux

intellectuel,

Numrations

et l'on
Exemple
d'application
nous
la predonnons,
pour
la gense
et la clef de construction

prcdentes.
pages
Dix lments
d'analyse

quelques
ces
Cependant

Dix

Numrations

connaissance,

les

les

en Kabbale

le premier
dont
classique

le tableau
notre

nomme

ou

ou

Sepiiiroth
dans
de Dieu

qualits
obtint
ainsi

l'on

Sepiiiroth

de ces

des

mire

de ce que

l'origine

par
suivant

voies
avec

les

une

ralit

le monde

appeles

cre

un

par

auquel
appardes numrations.

de mme,
gnrale,
des
voies
mystiques

figure
chacune

rela-

autres.

chacun

indiquaient

ralit

leurs

d'union,

la figure

applique

une

des
les

lments

lettres

h-

unissant

ces

lments.
Ici
ont

il fallait

encore

manqu

pas

qu'est

l'alphabet

L'alphabet

dans

suivre

la

la constitution

hbraque
dont
chacune

lettres
n 21

(ScuiN)

Sept lettres
lettres
Douze

trouverons

Le
simples

de cet

les

Kabbalistes

instrument

ijue
Monde

n'y

merveilleux

se compose
est une

mres

de
crature
Ces

lettres

n"

1, I'm

l'A (Aleph)
le monde

reprsentent
doubles
reprsentent

lettres

vingt-deux

suprieur.
le monde

intellectuelle,
rpondent

(Mcm)

hirosuscepaux trois

n 13 et

aura
une
suprieur
ses canaux.
constituant

lettre

mre,

le su

mdian.

le monde
infrieur.
reprsentent
simples
des mondes
est reprsent
dans
chacun
les autres,
des genres
de lettres
dans
chacun
monde.
chaque

Comme

ainsi

et

hbraque.

glyphiques,
tible de profondes
interprtations.
mondes
de la faon
suivante
Trois

trinitaire

loi

trois

doubles

nous
C'est

et quatre

'Le

Monde

Mdian

Le

Monde

Infrieur

On

trouvera

six

a une

mre,

deux

doubles,

une

re,

deux

deux
doubles,
de chacune

les

noms

loi

de

et les

numros

simples.
simples.
de ces

lettres

des

Sephi-

246 r

p.

Telle

est

la

constitution

du

statique

systme

roth.
Le triple
avec ses deux
ternaire,
lonalisantes,
et les canaux
une infrieure,
manifests
mystiques
les divers
centres.
hbraque?
qui unissent
Mais

l le statique,
ce systme

c'est

oublier

que
dans

pandue
nous
venons
sons,

une

tition

de

est

l'Univers

tout

de voir

vont-ils

infinit
la

l'anatomie

du

aussi

entier
donner,

centrale

dans

les

faut

pas
de Vie r-

lments

que

diverses

combinai-

dtail

de la rpardes divers

le

dirigeant
les divisions

ne

la Loi

divers

leurs

par

et
suprieure
des lettres
par

et il

systme,
exacte
de

figure

nouvelles

de lois

force

la

une

ultimes

mondes.
fois

Chaque
un nouveau
des

systme
et des voies

centres
suivie

qu'ont

schma
le grand
sephirotique
de ralits,
aussitt
toutes

que

les

profanes.
La signification

pour

symbolique

des

drouter

lettres

significations
et c'est l la route
les

l'homme

que

d'autres

diffrents,
dans plusieurs
et c'est
certaines
pourquoi
comme
le Capk
montre
qui

se

le serpent
dsigne
de la
plte et crite
seul plan
d'application

la
rapportent
astral.
A la vrit

qui

une

clef

ralit
l'analogie

valeur

rel!e

et c'est

Nature

applications
lettres
le

point
comme
le

faut-il

des

chaque

tudier

prise
des

se

rap-

ferm,
Samech

de clef comdans
un
lettres
hbraques
faire
tudiant
lui-mme
il n'existe

pas

la recommenant
de ce geme en
chaque
pour
car
le chercheur
ainsi
manier
apprendra
et ouvrir
\irm
de sept sceaux.
le livre

Comment

et les

paresseux

hbraques

plusieurs
systmes
ralits
de divers
plans
portent
tandis

appliqu

les

de caractre

changeront

K&bbalistes

dans

sera

de
systme
rellement

la Kabbale?

On

ne pouvons,
dans
ce court
encomprend
que nous
expos,
de multiples
trer
dans
dtails
concernant
la Kabbale
la
forme
qui
base relle
de l'initiation
occidentale.
Nous
venons
assez
d'exposer
clairement
la construction
de* S-phiroth,
nous
avons
dit quelques
mots

des

seils

ceux

lettres
qui

hbraques,
voudront

il nous
pousser

reste

plus

loin

donner
leurs

quelques
tudes.

conVoici

d'abord
bable

ce qu'il
faut
et qui constitue

savoir

dans

20 Les 22 lettres,
leur
dans l'alphabet
roglyphe

considres
4 Cela

clef analogique
5 C'est

alors

leur

peu

prs

impertur-

la manifestation

application

nom, leur place,

traditionnel.

ou noms

divins

vertus

divines.

comme
bien

manire

l'A B G de la question.

1 Les dix Sephiroth

vine.

3 Les Schemoih

d'une

leur

qui forment

di-

nombre

et leur

hi-

l'me

des Sephiroth

il est utile d'tudier

le livre de la formation,
connu
de la Loi de Vie ou le Sepher Ietzirah
(1).
qu'on

Phil.

pourra
ensuite

d'abord
dans
comprendre
Agrippa
dans les classiques,
l'art
des transde dterminer
le caractre
des signes

occulte, 2 vol.)
ou Ghemalria,
l'art
positions
et enfin
l'art
des
ou Notaria

commutations

et

combinaisons

ou

Themuria.
sont ncessaires
aborder
avec
prparatoires
pour
de ce livre mystrieux
et sublime
fruits la lecture
le livre de
qu'est
la Lumire,
le livre du char cleste, le Zohar
aux
qui nous initie
de la Digestion
des Univers
Cleste
et de
mystres
par l'Homme
de l'Adam-Kadmon.
la constitution
6 Ces

tudes

7 Les uvres

Lvi et aussi celles

de Louis Michel de
d'Eliphas
sont particulireFiganires
{Clef de la Vie, la Vie Universelle)
ment indiques
titre de commentaires
et de rsum
de tous les
enseignements.
On voit maintenant

de la Kabbale
l'tude
a toujours
pourquoi
t regarde
comme
un des efforts les plus beaux
se
auquel
puisse
consacrer
humaine.
On trouvera
les lments
de
l'intelligence
tout cela
dans les tableaux
suivants
et certains
dveloppements
dans
les

notre

Trait

remarquables
Guaita.

de Science occulte
mthodique
et trs
personnels
ouvrages

ainsi
de

que
Stanislas

dans
de

(i) On trouvera notre traduction franaise de ce livre dans le Trait mthodique de Science occulte et une nouvelle traduction plus dveloppe encore,
dans notre revue VIniticMon.

Les

22

lettres

PLACE
NOM

DANS l'aU'IFABCT

HIROGLYPHE USUEL

FIGL'Ri:

VALEUIl

ET CARACIBRE

MftBE

Aleph

L'Homme,

Double

Betli

La

Double

Ghimcl

5 La main

DomWc

Dalelli

Le Sein.

Simple

L'Haleine.

Houclic
dans

de

l'homme.

l'action

de prendre.

Les

22

lettres

(suite).

PLACE
NOM

DANS L'ALPHABET

FIGURE

HIROGLYPHE

VALEUR

USUEL

ET CARACTBE

Simple

Simple

Simple
Simple
Simple

et

principe
Double

Vau

L'Oreille.

L'il.

Zam

Flche.

Heth

Teth

Ta

G
7
8

Un

Champ.
Une Toiture.

1Q

,od

111

La main

Le Bras

9
d0

dans

l'action

de

serrer.

20

Simple
MRE

12

Caph
Lamed

13

Mem

Simple

14 Noun

Simple

lo

Samech

D Serpent.

60

Simple

16

Hain

y Lien

70

Double,

17

Pli

Simple

18

Tzad

Simple
Double

19
20

Caph
Hesch

p
1

Mre le,

21

Schin

'&

Doubla

22

Thau

Le

Les

40

Noms

se dployant.
Femme.

La

50

matrialis.
Bouche

la

et

Hache.

100

La Tte

de l'Homme.

I'iche.

divins

2.

Iah.

7.

IAVE

lehovah.

8.

Elohim

t.

El.

9.

Shadai.

">.

Eloha.

10.

Adonai.

indite
kabbalistes

et

kabbalistique
commentaires
contemporains,

400

(Schemoth).
Elohim.

DE

200
300

Sein.

NOTES

80
90

6.

Le Trait

la Langue.

Toit.

Ehieh.

QUELQUES

40

Un Fruit.

1.

-3.

30

HAUTE

Sabaoth.
Sabaoth.

KABBALE

traduction
Ames,
du Dr Marc 11 aven, un des plus profonds
les plus ledonne
au sujet des points
de la

Rvolution

des

vs

de ces

faire

doctrines

connatre

complte

certains

ont t
qu'ils
les commentateurs

par
le manuscrit

d'aprs
laisserons

du

toutefois

l'effort

par

certaines

notes

MONDES

sont

Mondes

Le Monde
Monde

Le

forrnatif

Le

facti]

ainsi

chacun

Eu

rsumant,

ces

nous
enseignements,
le voile que la patience
et
seuls

lever.

Aussi,

procde-

au

trois,

tonaliss

(1)

nombre

de

cinq

personnes

azilotu.

ou jesirah.
ou asiab

LES

Dans

prsents
la Kabbale.

BRIAII.

ou

Le Monde
Monde

ou

manatif
cratif

utiles

plus
de manire
in-

spares.

kabbalistiques
un quatrime,
ce sont

par

d'autant

Haven,

questions
doivent

LES

Les

de

Dr Marc

de l'tudiant

personnel

rons-nous

enseignements
trs souvent

PERSONNES

de ces mondes,

existent

mystiques,

disposes
MACROPROSOPEE
ou Looguanime.
IE PHE

LA MRE

LE MICR0PR0SOPE

l'POUSE

ou Irascible.
La
nre

de haut
rflexion,
les dix Sphires.

(1) Voy. ce sujet

l'tude

en

bas, de

prcdente

ces

personnes

mystiques,

sur les Mondes kaObalisliques.

g-

Dans

les

l'Homme,

sont

Personnes

ainsi

(t).

reprsentes

JECH1DA

CHAIJAH
NBSCUAMAH

ROUACI1

(Nous).

(Ej^itumia).
NEPIIBSCH

(Psych).

ADAM

Adam

se manifeste

sous

trois

plans

Adam

Kadmoh.

ADAM

Belial.

ADAM Pbotoplaste.
Adam
l'Adam

est

est l'Adam

Kadmon
des

Ecorces,

diffrencies

mes

versel).
Adam
mondes

est

un

se manifeste

et Adam

Belial

elles
les

Ames
sont

sont

de

et non

Rvolution

la destine
est

l'homme

(1) Voil
le Seigneur.

soixante

12

ailleurs

Embryonnat
est nouvelle

La

cinq

Principes

des
Uni-

redresss

Principes

renverss

(ceci

70

est

ou

pourquoi

Protoplaste

et se gnrent

d'aprs

60 myriades.

des
Ibbur

613

de la Loi.

prceptes

double

est

selon

que

rincarne.

des mes

qui

d'Adam

myriades

613

l'origine
des mes
ou

humaine.

AMES

suivants

mystiques
3

V
l'me

cinq

de la diffrenciation

issues

au nombre

nombres

les

Principe
l'Homme

appelle

les

Belia

mystre).

LES

Les

d'Olivet

Adam
le

est

Protoplaste

dans
dans

la Chute,

a prcd

Fabre

que
`

(celui

Kadmon

des

qui
et Adam

ou

Ceux

a treize
David

ans

h'^
Gilgoul
qui connaissent

complte
le
ce mystre,

mystre
savent

de
qui

et un jour.

a dit (Pa. 103-104)

Que

mon

Ame

loue ciai/ lois

CHAPITRE

les

spniROTn
Les

Les

Stanislas

(D'aprs

tableaux

de Gueula).

des correspondances.

de Guaita.

de Stanislas

Expos

Sphiroth.

IV

de la
cette partie
ce qui a rapport
pour terminer
Dans
ce iravaiL
ou Sephiroth.
parler
des numrations
Kabbale,
les kabbaun des plus instruits
extrmement
parmi
remarquable,
a condens
de Guaita,
listes
Stanislas
d'importantes
contemporains,
Il nous

donnes

reste,

tant

sur

les noms

n'est

que
donnons

Ce travail
Khumrath.
teur

Nous

LA

l'analyse
d'abord

les dveloppements

suivre

pourra

que sur les Sphiroth.

de
d'une
kabbalistique
planche
sur laquelle
le leccette planche

divins

KHUNHATII

DE

PLANCHE

donns

SUR

par

LA

de Guaita.

ROSE-CROIX

NOTICE SUR LA ROSE-CHOIX

est

La planche

kabbalistique
bien
conuu
des

singulier,
et trs recherch
l'sotrisme
les

voiles

sacerdoce

magique

katholilcon

d'un

collectionneurs

de

ceux

petit

du

enfin

christianisme,

in-folio

bouquins
des

que proccupent,
la tradition
de la doctrine

religions,

symboliques

Ampditheatoum

balisticum,

folio.

des

de tous

extraite

la

rare

et

gravures
titres divers,
secrte

sous

transmission

du

en Occident.
sapientt.k

,etern.e,

solivs

verj,

christia.no-

ka-

neennn
lerlriunum,
divino-magicum,
physico-chemicum,
insiructore
Henrico
Khuhratii,
etc.,
Hanovi.i:,
1000, in-

en son
Unique
curieux
d'approfondir
heureusement

ces

gr

pides

renseignements,
une dception.
prvenir

en

Les

gravures,
nairement
relies
sorte
d'en

la suite.

prciser

car

leur

classement

Trois

d'entre

encadrant
le titre
rique
grav;
d'attributs
galement
allgoriques
magistralement
perche
deux torches
ardentes
en

rime

haut

en

allemand

viennent

ment

superbes
double
en format

graves,

1 Le

andragyne
S" rAdam-live

ratli

aux

vingt

thtique
Table

portes
et trs

d'meraude

sous

savante

dans

le

got

lettre.

(V.

ce

qu'en

allons

sur

de

Callot;
dit

peut-lre
au complet,

allgo-

l'auteur,

entour

l'on

peut

allums,
une

Au-dessous,

de

arme

lgende

traduire

trs

onglets.
le Laboratoire

parler
6 la

d'un
igne

de

Khun(1),

5 les Sept

en dtail)
Citadelle

alchimique

nalur,

figure

assez
paysage
et mercurielle

Callot

Ilistoire

de

Lvi,

soigneuseCe sont

4 la Rose-Croix

verbal

d'une
enguirland
mme
un
c'est

Eliphas

d'une

frontispice
de

portrait

rayons
T le Gyvmusium

l'aspect
la pierre

de Khunrath*,

rique,

p.

issue*

grave

le Pantacle

fin,

sans

sept

ordi-

groupes

possder

figures
magiques,
et montes
sur

nous

(dont
et lts

pentagrammatique
degrs
du sanctuaire

sont

et

et besicles
ef torches
afin de ne point voir?

hermetu/ve
dans
le triangle

grand

douze

dessein

J le

et que

douteux,

neuf

prvoir

exemplaire.

sautoir.

A quoi servent
flambeau1:
Pour (lui ferme les yeuj,

Puis

les

ra-

quelques

une
orfraie
o enfin,
entre
flambeaux
deux

besicles,
avec

chercheurs

puisse

sont

nglig
est de

2 le

de
Elles

d'exemplaire
format
simple

en

elles,

nombre

l'ouvrage.

ayant
L'essentiel

ici

l'acheteur

au

de

varie

le fournir

auxquels

tte

l'auteur

arbitraire,

un

taille-douce

les

pour

ce livre
est
malquestions,
nombre
de
ses
exemgrand

peut-tre

grce

en

surtout

troublantes
dans

incomplet
nous
saura

On

plaires.

ineslimihle

genre,

syn8" la

naf
0"

caricature

ensati-

avant
la

la

magie,

368.)

(1) Celte figure, ainsi que

avec
duites en taille-douce
et, considrablement
fondue
Essais des sciences maudites

celle de YAtuIrogyne
hermtique
en tte
nn co m m en taire dtaill,
de notre
ouvrage
augmente
1. Au seuil du mystre.

ont t reprode l'dition

reeu 188(3
paru

Cette
vage

dernire

d'une

ironie
et d'un
art
sausanglante
peu prs
dans
tous les exemmanque
c? lierais
du thosophe,
qui s'y voient carica-

planche,

vraiment

savoure'x,

Les nombreux
plaires.
d'un
turs
gnie
pre

et que

soucieux

des

ressemblances,

gravure
Pour

d'un

si scandaleux

les

on

peine
s'acharnrent

devine

triomphalement

disparatre

faire

une

intrt.
ceux

autres

pantacles,
font
astrisque

d'un

l'nonc

sans

dont

galement

nous
dans

dfaut

l'ail

avons

suivre

nombre

d'exem-

deux

sections.

plaires.

du texte
cette
heure,
Occupons-nous,
numrotes
Les soixante
pages,
premires
puis
imprial
(en date de 1598),
privilge
ddicace.
verbes

de Salomon,

sotrique.
ensuite
ce commentaire,

Vient

dit, en sept chapitres,

rieux
sous ce titre
rath.

Total

de cette

le nom
porte
M DC. IX.

savant

part,
diverses

constituant
eux-mmes

suivis

G.

cette

description

par

Un
et

Antonius,
une

la

note

de Bure,

G.-F.

des

est

l'ouvrage

pages.

discours,

pices
le texte

d'claircissements

222

un

comprennent

et Annotationcs

Interprtations*
seconde
partie

de l'imprimeur

terminerons

Nous

en

Enfin
arguments.
prologue,
dont le reste
de YAmphkeatrum

posies,

mentaire

divis

le

procom-

proprement
trs cu-

Ilenrici

Khun-

dernier

feuillet

date:

llanovire,

du
importante
II de sa Biblio-

qui dit, au tome

remarquer
la premire
de cet
que dans
partie
graphie
de soixante
on doit
les
est
entre
trouver,
pages,
ouvrage,
qui
de table
sur
une
18 et 19, une espce
particulire,
pages
imprime
onglets,
et qui est intitule
entire
Summa
feuille
Amphithealri
bibliophile
II est

et dans la deuxime
etc.
sapientise,
trouver
une
l'on doit
deux pages,
prime
la page
dans

sur
loi,

une
o

le discours

tables

feuille
elle

Y Initiation

entire,
est

rappele

imprim.
dans les

manquaient
il sera bon
pourquoi
maintenant
Passons
a offerte

de deux
cent vingtpartie,
autre
imtable,
pareillement
onglets,
et qui doit

tre
place

d'y

ses

par deux
Nous avons

exemplaires

prendre
l'tude
abonns.

garde.
de la

toiles
remarqu
que nous
(page
planche

que

l'on

a mises

que ces
avons
vus;

deux
c'est

248).
kabbalistique

que

ANALYSE

DE

d'aprs

Cette

est

figure

un
de

hiroglyphique
comme
la revue

HENRY

merveilleux
toute

l'a

LA ROSE-CROIX

une

KilUNRA1'1l

trouve
les

tous

annonc

prcdemment,
de la Rose-Croix
des adeptes.

tagrammatiques

le

c'est--dire

pantacle,
doctine
on

rsum

synthtiss,

mystres

pen-

C'est d'abord

trois
le point central
la circonfrence
dployant
ce qui nous donne les trois rgions
circulaires
et
degrs
diffrents,
le processus
de V Emanation
concentriques
figurant
proprement
dite.

Au

Christ

centie,,un

du

resplendissement
c'est

l'emblme

ment

rvl

du

en

croix

Verbe

Grand

l'identit

dans
ou

une

de

Arcane

l'Adam-

entre

c'est

Kadmn

on

jamais

d'essence

de lumire:

rose

n'a

le

ivrriptznN'
audacieuse-

plus

et

l'Homme-Synthse

Dieu

manifest.
n'est

sans

les

l'hiroprofondes
plus
que
le milieu
le symbole
de son
graphe
pour
pantacle
qui
l'incarnation
du Verbe
C'est
en effet
le Verbe,
ternel.
figure
par
dans le Verbe
et travers
uni lui-r"me
le Verbe
(mdissolublement
[Ce

pas
a rserv

la Vie),
t cres.
bum

erat

sunt
facta
vita erat.
humaine
rence,
tiateur
Le
nouie

que

toutes

raisons

choses,

les

tant

In pi incipio
erat
et Deus
Deum,
apud
et sine ipso
factum
est
Si l'on
est

veut

attribuable

on

comprendra
a su exprimer

rayonnement
en cinq ptales,

prendre
le point

avec

quelle

spirituelles
Verbum
(dit
Verbum.
erat
ni h il
garde
central

quod
quelle

puissance

cinq

pointes

corporelles,

ont

et VerJean),
Omnia
per
puan
In ipso
est.
factum
partie

dployant

ce mystre
fondamental.]
lumineux
Il eu rit alentour
l'astre

que
saint

de

la figure
Ici. circonfl'Ini-

hiroglyphique
c'est
du

une

rose

Microcosme

pakab-

de la Maonnerie,
le symbole
flamboyante
arme
du glaive
de feu des Keroubs.
toute-puissante,
du
le langage
Christianisme
parler
exotrique,
entre
celle de Dieu le Pre
de Dieu le fils, place
(la
Y Etoile

balistique,
volont
Pour
sphre
d'ombre

d'en
et

lumineux),

tranche

celle

de

Dieu

deux

sphres

An-Soph

comme

meth

dans

perdues

la

h Ilakkadsh

Saint-Esprit,
d'en bas o l'hirogramroe

apparaissent

c'est

Sphre
caractres

en

rpnpa
Mac

le

lumineuse
sphre
en caractres
noirs).

(la
ci-p-nn
n^N tranche
Ces

haut

de la

les

nuages

la nature
occulte
de la premire
et
indiquer
de la sainte
Trinit:
de la troisime
le mot
hbreu
personne
qui
en vigueur,
lumineux
les exprime
se dtache
ici sur le fond
d'omsur le fond de lumire,
la tnbreux
faire
entendre
bre,
pour
que
ces principes
pntrer
noire
dans leur essence,
inapte
esprit,
peut
d'

Alzikith

jYiSN,

seulement,
logie

entrevoir

des

leurs

rapports

en vertu

anlilhliques,

de l'ana-

contraires.

Au-dessus
Ihok

pour

se

de la sphre
dcompose

le mot
sacr
de lhovah
d'A'in-Snph,
dans
un
de
comme
flamme,
triangle

ou
il

suit

Sans

nous
sans

sacr,
ration

ce qui voudrait
dire qu' ce point

triangle

An-Soph,
trer par
et bien
sera.

ou

d'interminables
de

vue

lah

spcial,
lalah

1~i l'Esprit-Saint,
est
attribu
mystique

de

de ce

l'analyse
hiroglyphique
surtout
exposer
ici les arcanes

prtendre

pouvons
lah ~t le Fils,
et ce

dans

engager

Dieu

le

Pre.

Les

la

la

de

sphre
ont
Trinit
tout

ce

Pre,

vivant
l'ineffable

voulu
tout

qui

gnnous

le

l'Univers

Kabbalistes

l que le PAre est la source

de
contient
en virtualit
occulte
plus,

de sa

dveloppements,
lod
symbolise
m,T

vocable

monentire,

est,

fut

ou

ou de l'Esprit-Saint,
de la sphre
A'melh
dans
et sous les pieds du Christ,
mme de la rose-croix
emblme
tiare pontificale
prend son vol enflamm

l'ir-

Au-dessus
radiation
colombe
double
de

a l'Homme

Dieu

Dieu,

l'Homme

ailes

des

paen

qui descend
remonte
du Fils

et

ses deux

au symbole

tement

et de lumire

d'amour

courant

tendues

deux

du Pre
au

du

an Fils
de

Pre,

exac-

correspondent
entrelacs
au

serpents

une

caduce

d'Herms.
Aux seuls

initis

Hevenons

la sphre

plus

tendus.

trable

du

Nous

de

vue

perce

et par
diffrents.

autant

ouvertes

l'on

encore

Supposons

successivement
branches.

cinq

une

aurez

les

Cinquante

Celui

qui

sait

que

erreurs

dirons

en finir

mtriques

pointes

tour

sur

les

travers

dix

lesquels

de

l'Unit-syncroises
et

de dix
perce
cinq
branches;
d'entre

ce

celui

elles

dix

ouvertures,

des

Rose

arcane
grand
sa splendeur
dix points
les dix

effet,
Sphires

candlabres

de Lumire).
la synthse
doit

la

le

dix
compter
le pentagrammepar
chacune

essence.

figure
par
en y dardant

dix,

est

il s'expose,

un

dans

entrer

analytique
veut
ds qu'il

pur.
raisonner

mots plus loin du systme

quelques
central.
Rduit
aux
avec l'emblme

d'un

leur

impn-

au

lumi-

qui

s'y

ardents
en faisant
et

vous

PoiHes

prtend
la contourner

d'optique

Nous

pourra
(Multipliez

les cinq

rayonner

caractre

contempler
peut
Le Zohar
en
compare,
de couleur
disparate,
transparents
dix aspects
Je foyer
central
divers,

sous

arrtera

faut

de fentres

commentaires

dans

'Atzilulh,

de

neux

le

envisags
la Trinit

nuages

mystrieux

des

ci-dessus

un candlabre
brille
laquelle
sera visible
chacune
quinaire

centre

ne

les

rapprochement

demande

qui

marqu

autant
o

de vases

resplendit,
thse.

aux

avons

Fils,

et de YEsprit-Samt,
seconcle
de
personne

rayons
sphirotiques.
Ce sont comme
Verbe,

du

Pre

la
Seule,
Croix
centrale

du

de ce

l'intelligence

schma,

il peut

se tracer

ainsi

la

tour

celui

qui

On voil
quelles
sur l'ensemble.

sphirotique
proportions

il
go-

Une
naire

croix

trouve

qui

avilissement

un

force

de la Volont.

le

l'on

obtient

ferait

sortir

ailleurs
dmontr
le

nombre

9,
du

le
chiffre
cadre

avec

quater-

de

la

l'Esprit
matire

est

de

trouver

qui
o il
dans

ou
loi

le

Verbe,

mn\

l'homme

sa nature

qui

corporel,
r-

humaine

sa gloire.
au premier
Saint-Martin
l'adepte
il enseigne
de l'homme
que la chute
lee 'euillets
du CTrand
Livre
de

uand
a interverti

de ce qu'il
la cinquime
et substitu
la quatrime
chance)

C'est

doulcurevx

assumant

c'est

le

et dj
personnalit
sourde sa dchance,

sa

chelon

dernier

Christ

Vrit,

rituelle).
En additionnant

de

au

o,
jour
jusqu'au
dans
gnre,
il rentrera
C'est
l ce qu'exprime

vient

cloaque
son destin

sent,

iTiCni,

et

au

mais
temps,
la rvlation

mme

de salut
-il
prsage
dre en lui la grande
s'incarne
et devient

d'Erreurs

flamboyante.
dans
le quinaire

expansion
descendre
pour

pour

C'est

l'toile

son

se sous-multiplie
s'embourbera
son

dans

renfermee

de la corruption
et de
et de l'entit
de l'immortalit

page

(celle

(celle

quaternaire

crucial

mystrieux
que nous

dont

et le pentagramme
dtaille
l'explication

nous

sommes

trac.

tome
prola Vie
la

d-

spiri-

ioil,
nous

Nous

avons

fort
au long
et
dtaill
n 12, p. 327-328)
comme
de kabbale
quoi 0 est
par un calcul
numrique,
le lecteur

Nous
de l'homme.
renvoyons
onalytique

(Lotus,

tome

II,

cette

exposition.
Notons
encore,

cordances

car

tout

sont
analogiques
de la /{ose-Croix,

sphriques
de neuf

circonfrences

chane.

Toujours

se tient

la

roseest

analytique

Haute

Science

que dans
traditionnellement

l'instar
de

des

l'homme

les

et

notons

absolues,

entrelaces,
le nombre

en

les figures
forme

anneiiux
9

con-

d'une

Une

nouvelle
et qui sera une confirmation
remarque
Il est vident,
quelpour tous ceux qui possdent
de la croix intbranches
sotriques,
que les quatre

importante
de notre thorie.

ques notions
rieure (figure
par le Christ
aux lettres du ttragramme
revenir
ici sur ce que nous
hiroglyphique
les plus tendus
dans les oeuvres
Knbbala

roh,

les bras

tendus)

doiventtre

marques
ne saurions

Nous
lod, h, vau, h.
avons dit ailleurs
(1) de la composition
de ce mot sacr
les commentaires
etgrammaticale
communment
et les plus complets
se trouvent
de tous

les

lialibalistes.

LENAIN, la

denudata

(V.
Science

de prfrence

Rosen-

kabbalistique

Fabre

Eliph as Levi, Dogme et Rituel,

Langue hbraque restitue
de la magie,
et PAPUS, Trait
Clef des grands
mystres,
lmentaire
de la science occulte.) Mais considrons
un instant
l'hid'Olivet,
Histoire

Jeschua
rogramme
pos ? Chacun
peut
par

le milieu

Or,

mrp

de

ni-rp,
puis
ici VAdam-Kaimn,
l'Homme
exprime
en un mot, la divinit
manifeste
par

intgrale,
rant l'union
mot,

se trouve-t-il
comquels lments
le fameux
rnn' cartel
ltragramme
u schin.
ressoud
par la lettre
hbraque

nvcTP
y voir

c'est

son

synthse
Verbe et figu-

de l'Esprit
et de l'Ame
universels.
de son unit
emblmatiser
la dsintgration
Le schin

multiples.
cane 21,

sa

fconde

divisionnelle

plication

dans

qui en rsulte
c,

pour la
les deux

ce

Scinder
et

gnration-

la
des

multisous-

qui rejoint
tronons,
figure
(Arou 0 du Tarot) le feu gnrateur
et subtil,
le vhicule
de
la vie non diffrencie,
le Mdiateur
universel
dont
le
plastique
rle est d'effectuer
les incarnations
en permettant
l'Esprit
de descendre

dans

sa guise

la matire,
de la pntrer,
enfin. Le c en trait d'union

de l'vertuer,
de
aux deux
parties

l'laborer
du ttra-

mutil est donc le symbole

de la chute et de la fixation,
dans
gramme
le monde lmentaire
et matriel,
de nirP dsintgr
de son unit.
au quaternaire
verbal
de la sorte
C'est c* enfin, dont l'addition
dite,
que nous avons
Saint Martin
chance.
de la chute,
l'instrument
Les

initis

transitoirement

est

aussi

le quinaire
ou nombre
de la dengendre
a trs bien vu cela. Mais 5, qui est le nombre
le nombre
de la volont',
et la volont
est

de la rintgration.
savent
comment
dsastreuse;

la

substitution

comment,

(1) Au seuil du mystre, 1 vol. gr,

tome II, u 12, pages 321-347, passim.

dans

in-8 carr,

de

5 4 n'est

la

fange

que
il se

18S0, page 12.

Lotus,

vautre

le sous-multiple
humain
et consciente.
vraiment
libre

dchu,

personnalit
il se relve

conqurir
une
apprend
Flix
De sa chute,
culpa!
ainsi que le mal ne succde

c'est
plus fort et plus grand
au bien que temporairement
et en vue de raliser
le mieux
jamais
Ce nombre
5 recle
les plus
mais force
nous
arcanes;
profonds
est de faire halte ici, sous peine de nous
trouver
dans
d'inengag
terminables
Ce que
nous
avons
dit du 4 et du 5
digressions.
dans

leurs

n'crivons

que

Disons
dix,

avec

rapports

mots

cette

heure

qu'on
Pythagore
Avant
de prsenter
nos

lecteurs

donns

entre

la divinit

nous

solu

L'indissoluble

mn\
Copulation
l'Univers
ternellement
Le
et

l'Espace
TnWnSx.

mx'i%~in'.

et les

dix

hbreux
thologiens
dans
l'panouissement

avoir

l'une

donn

des

leur

brivement
de chacun

dix

corprinces
de

Spliires.

traduction

en

possible,

d-

que

la signification

d'eux,

attribue
immarcessible

union

de l'Esprit
mle
Principes

des

vivant

de
dploiement
le Temps.
Dieux-les-dieux
reflt

Dieu

rvnx.

des

de

l'tre

ab-

la vie.

,-p.

^X.

le dnaire

tableau

petit

de

sphirolique.
des
classement

sphires

chacun

hiroglyphique

fermente

un

par les
en cercles

moyenne
qui peut leur tre
l'essence
Ce qui constitue

iTnx.

Nous

nombre

C'est

lumineux

les dix

aussi

allons,

au

manation

tracerons

a gravs
noms,
que Khunrath
la rose tlannb<>yante,
correspondent
la page 521.)
(Voir le tableau
aux
noms
Quant
divins,
aprs

sotriifue

Initiables,

ravons,
ou d'Atziluth.

le plus

nous

kibbalistiques,
traditionnelles

langage
vulgiire,
duire
de l'examen

aux

des

des nuages
en
Kabbale
appelle

de

respondances
noms
cipaux

suffira

la rgion

percent

Sphirolhs

Rose-Croix

eux.

pour

quelques

qui

la

Le

dans

et femelle

arcine

(Grand

du

l'Unit-principe.
des
l'un

lod-hv

et de l'Ame

(voir

gants
des dieux.
plus

ou

des

haut)

du

universels.
qui

engendrent

Verbe).
Sa diffusion

d uis

hommes-dieux.

septnaire

ou

du

triomphe.
n'xa
i"W.
ternise,
mane.

D\~bx.

Le
puis

Dieux-les-dieux

fcondateur
son

(Masculin

retour
de nrc?,

par
au

du

septnaire
la Lumire
astrale
principe

la Fconde,

jamais

la Nature)..

ou

du triomphe.

en expansion
quaocculte
d'ou
elle

SPHIUOTJIS

in:

TC'3

La

Kelhei'

~Q3n

Hochmah
Binah

~QH

NOMS

Couronne.

j-priN

La Sagesse.

n1

Ja/'

S>S

nyizi
mxsn

Geburah
Tiphereth

La Justice.
La Beaut.

Nelzah

L'ternit.

Tin I/od
~D'
n':Sc

/esod
Mulhuth

T^

JElohun

7.eiElohim

Sabaoth.

s^
S

mxi

La

lit'

Le Royaume.

Ghibbor.

/Elolia.

Mloha

baoth

Le Fondement.
Victoire.

Ghib/Elohim

niSs*

L'ternel.

/El.

bor

IT1N3
nv:

Jehouah.
Ml

Mohim

D'nS

RAPPORTENT

Jah.

Jhah

La Misricorde.

s'y

L'tre.

rtW

1125

QUI

Acte

L'Inlelligence.
Hcsed

DIVINS

mni

"iSo1J"S

JAda/i

cbaoth..

Schaddai
Adonai

Meleoh.

Jehovah

Sabaoth.

Le Tout-Puissant.
Le Seigneur

Roi.

ou cubique
de l'Unit-principe
quaterne
multiplication
du Devenir
sans
cesse (le -ravxa
la production
changeant
pour
l'occultation
finale
de l'objectif
concret,
puis
d'Heraclite)
par
retour
au subjectif
potentiel.

TIN.

La

La

"Vo.

Mort
tout

dans

ployant
daine

maternelle,

et qui

l'Univers,
de
mouvement

son

tre

de

grosse

la vie
avec

interrompt

perptuel

loi

change,

fatale

une

se d-

force

sou-

fois

chaque

psi
le

qu'un

s'objective.

quelconque
Tels sont ces

dans

hirogrammes

l'une

de leurs

se-

significations

crtes.

cette

Notons
Verbe)
churs

heure
dans

correspond,

vant

En

briller

tour

le

vit,

se meut

sphires

de

(aspects
l'un

Khunrath,
on sait l'approfondir.

pantacle

sublime,
quand
ne sont pas des tres

tout

dix

des

ide

angliques
en Kabbale,

anges,
et immuable

chacune

que

d'une

essence

et se transforme

dans

du
des
Les

particulire
vi-

l'Univers

aux hirarchies
clestes
la belle comparaison
appliquant
les auteurs
du Zohar
tchent
la nature
des
par laquelle
d'exprimer
nous
dirons
sont comparables
sphires,
que les churs
angliques
des enveloppes
et de couleurs
o viennent
diverses,
transparentes
tour

d'une

lumire

de plus
affranchis

les

Esprits
qui, dfinitivement
montent
les suprmes
degrs
fable
le sommet.
mrp
occupe
A

chacun

encore

l'un

des
des

churs

Une
tir les

de fixer

du dcalogue
ouvrait
la bouche

notre

Mais

vingt-deux
correspondent,
trine absolue,

lettres

Jacob,

c'est
pour
semble

dont

l'Inef-

fait

comme

correspondre
si l'ange
recteur

l'nn
promulguer
un peu arbitraire

des

pret moins

attention.

ide

sphirotiques.
des
natre

ceci

de

Khunrath

angliques,

du

de Leipzig
est
thosophe
hbreu
de la nue
d'Aziluth

plus profonde
lettres
de l'alphabet

rayons
Faire

l'chelle

versets

de chaque
degr
de la loi divine.
ceptes
digne

de

en plus
et pure,
splendide
des
formes
temporelles,

contrastes

de l'alphabet
comme
un sait,

traduits

la

de

sacr
aux

en pantacles

Lumire

et

des

hiroglyphique,
vingt-deux
dans
les

arcanes
vingt-deux

de faire

sor-

crible

des

Tnbres

les

lesquetles
de la Docclefs

du

n'est-ce
en
samaritain,
pas condenser
la doctrine
du Livre de la Formation,
toute

Tarot
pante
(miy

? Ces

"Qd)

en

emblmes,

tour

effet,

une

image

frap-

Sepher-Yetzirah
et lurayonnants

tour

si bien le Fas et le
mystrieuses
figures
qui symbolisent
Kliunralh
les fait natre
Destin,
de l'acNefas de l'ternel
Henry
fcond
de l'Ombre
et de la Clart,
de l'Erreur
et de la
couplement
du Mal et du Bien, de l'tre
et du Non-tre
Vrit,
Tels soudain
l'horizon
au visage
souriant
ou
d'imprvus
fantmes,
surgissent
gubres,

ou menaant,
splendide
quand
et sombres,
denses
une
Phbus,
darde ses flches d'or.

lugubre,
nuages
Python,

Le

tableau

correspondances
spirituelles
Pour
fournir

voici

que

les

notions

entre

lmentaires

le systme
sphirotique,
le schma
bien
connu
du triple

vail
par
le plus
lumineux,

selon

et

nous,

le

rel

de

vainqueur

des

elles

sphiroths.

et les

les

hirarchies

nous
que
nous
terminerons

avons

pu
tra-

ce

ce classement

ternaire
fcoid

plus

des

l'amoncellement

fois encore

le sens

la Kabbile

qu'tablit

complter
touchant

avec

fournira,

sur

en

est
co-

prcieux

rollaires.
Les

ternaires

trois

trinit

la

figurent

manifeste

dans

les

trois

mondes.
Le
la

premier

reprsentation

libre

les

et V
Les

les

sont-ils

milieux

d'un

du

de

denses

des

l'image

sont

la Beaut

la

les

objet

qui

(ou

Providence

l'ordre

que
mondes

d'un

reflets

moral

l'llarmonie

Y ternit

les

par

l'intarissable

des

choses

des formes,
ralise
Royaume
thse
et parfaite
des sphiroths,
totalise,
panouie
la Providence
renferme
Kethcr,
(ou la couronne)
Enfin,

minale

Malkuth,

et potentielle.

le

succession

la

Sagesse

du

et
se

seul

y qui-

divin

de la balance
la Misricorde
plateaux
le monde
la Gnration,
instrument
astra!,
la Victoire
sur la mort et le nant,
assure
tres,

quilibre
Dans

est

intellectuel,

sainte

Balance

ne

moral,

monde

de la trinit

infrieurs

plus
comme

liquide.
le monde

celui

de la

plateaux

inverss,

Dans

des

deux

Intelligence.
deux
ternaires

dans

face

ternaire,
absolue

premier
astral.
Aussi

reflte

la sur-

ou

la Rectitude)
et la Justice.
de

la

en

alimentant

phmres.
en bas
dont
la synthse

stabilit

la synen haut
ger-

"~
'fJ
Q..o

0
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i-

f!

rtz

r
g

m
n

J^

-h

;i
r;

Bien

des

choses

nous

resteraient

encore

dire

de

la

Rose-Croix

de Henry
Khunrath.
Mais il faut nous
borner.
symbolique
Au demeurant,
livre entier
le dce ne serait
d'un
pour
pas trop
avons
cursiet normal
des matires
veloppement
que nous
logique
trou,vement
en ces quelques
aussi
le lecteur
nous
indiques
notes
vera-t-il
tons

fatalement

ici toutes

nos

trop abstrait
excuses.

s'il prend
la
Peut-tre,
sources
ne sera-t-il
mmes,
expos

massif

et

de

et mme

obscur.

Nous

lui

la Kabbale
d'approfondir
au cours
pas fcli de retrouver,

peine

si fatigante

lecture,

l'indication

prsen-

ses
de cet

prcise

et

mme
table

la

par

priode

Cercle

la Kabbale

l'algbre,

c'est

Lecteur,

technique.
veilleuse

langage

initiatique

d'un

nombre

assez

son

vocabulaire

no-

transcendants.

d'arcanes

Comme

assez

en

l'explication

et

prcision
la suite

des

une

l'emploi
o
efforts

a ses

et
quations
apprendre,

langue
coutumier

vous

esprit

a pu

de ]a Kabbale

(Voir

votre

dont

la

ddommageront
se dpenser

mer-

dans

de l'tude.

rsumant,

l'enseignement.

ctiap.

vj,

p.

1G1).

DRIVATION

Voir

le

tableau

frontispice
ici

n'indique

divin

dsignent.

Dieu

de).(.Sagesse

*2

Dieu

de

D~

la

Rtribution

4'

Dieu

des

Portes

nt

Dieu

de

Dieu

fondateur

Dieu

de

la

ri

Dieu

de

la

Dieu

de

)a. Bont

Dieu

n'ri
*)')*)

(fu)goris)
Misricorde

122

Dieu

des

Dieu

arcane

14

Dieu

des

i6

30

Lumire

:j0port,csde)a

n~

Dieufuudioyaut

-T'c

Dieu

rT~'

)8

Dieu

de.Justice

Dieu

du

20

Dieu

tte

21

Dieu

Sauveur

Dieu

Hn

les

*i~

Sagesse

!T'~

Dieu

de la

voies

22

'f'a

t'D

'17i

'n

H~

adjurant
des Discours

19

;n

foudre

Dieu

de Lumire

Dieu

-t:;

noms

ont,

!T'y
i
,l
n'

de

la.

tout

mme~
la

de

signiucat.ion

n~

Droit t

de

uniquement

Je

joignent.

qu'ils

t!

la

qu'ils

sept.

jT~

principe
immuable

dpend

les

pour

110)

Dieuderinfinit.

ctabHr

nom

CANAUX

Tous

le

que

(p.

DES

lettre

mn
n\

terminaison
initiale

~a. lettre

et,

initiale

par

Leur
suite,

signification
servir

peut

elle-mme.

!!ESUM

It exi~tf

donc.

entre

!es"nombreSj

les

d'troits
s-ephiroths
numerer
quctques-uns;
de

~t7'c/"

encore

toutes

l'autre
ces

du

rapports
les deux
R.

concof'dinces

P.

les

noms

Stanislas
tableaux

de

Guaita

~a~a<Ate?',
A*.<t<
et rsumer
tout

lettres
vient

extraits

suivants,
vont

encore

et
d'en
l'un

dvelopper
nous
avons

ce que
montrant
gnrale

Nous
ini une table
jusqu'i-'i.
ptaons
les Sephiroths
Pt les noms
seulement
mais
divins,
uu coup
')tiere
dans
d'i~ d'ensemble.
baletout
dit

les

divins,

la

non
Kab-

s
V
C7

O
s

i!

i
-3
=

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3~ MC~DE

M. S.

le

par

(DIVIN),

P.

R.

S~in.vimER

Esprit.

OR))HES))E~mH:\Ht:UKEUX

I~'mLL]GE.\LEDt:S~i')i)';ttE~
1
Prince

du. Monde

Courrier

Dieu

de
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Chrubins
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Sammaet
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Haschm.'iltnt

Punitiou

J'~niceicH)Lts
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Animaux

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Hakkodesc)ti):)iot,ti

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MttLatron

Saints

Sraphins

Qui

est.

Seraphim

sembiabte

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Hois

Vertus
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Me)ac)um

Micl~et
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Homme

Entants

Arcitanges

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Dieux

Principauts

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Dieu

)iu&e

Anges

des

ent'ants

=~
_e~
Amesbienimureuscs

Hommes
c~

:~nsm
Mittatron

Ischim

,2
PAS DE NOM DE H

D
v

LErTnES,

MAUVAtS

NOMBRE

id~a!e

(Ombre

de la Sagesse

univcrscHe).

~OHSt));mLU

~OM~[)EDt)'U

~t'j'mRom

SELON LE ~O~LtKMUKU/tfRR'-

\~UALtS['f.JL'E~

Mo!

Couronne

Jc~erni

:n:

ri"r)K

Kether

ELic
Dieu

Ktrcdesot

m~n

S~

n'

nini

Hociuna

El

!ah

Jehova

nteiHrjence

Jsus

Su~esse

J
Htre

Dieu

To)]).-p)]issa)~L

nj~

Moi

L'miettcs~~tres

de

a~'i'?K

Hin~L

jRschon
.Je~cllOll

Sch.tJJai

Li!)r<dif,

Etres

nin''

Eiottitn
Elol,i!!)

I~redeb~'es
Etl'C
Dieu

J-:f,rc(tr-sH[re~
:.Tf i`

ncn
Hesed
S~uvpur

!orce

m-L-n~

.i~
<.cobura

l,
Et

Jehova
Dieu

Trf'Haut. IlauL
lIaut

ForL

U~u
c:

i=:n~:
Hp)ion

Jehf'~r]muh.t.n)o)nn)
A

Eto~in)

<;)bor

i<(d.u).e

hnum.Lbte

\)cto)i'b

nmnin

r.r:
.'<<')s;~t

Afitrit.t

Tt.li

TC'

Spi~npur

TsebMt,)).

f)hjn

~T~
Sc))<idd;u
Seigneur
".n~

n~n~

Tsebaoth

Etuh!t)i

Touf,-pui't))t

Dieu

r)~2~'

~!d)ehoutb

Jciiovah

=~

Jcbovtd)

Deb:n')tiecs

n'

TsebaoU)

.'i"

r'

.tcsod

!T. i~

n'

T~~baot.h

JoliC~'j.
De~armnc~

Seigneur

n~

rT-,t'it

tiod

!)es:)rnmes

D~~mn~~

La.Scicncedcl'iuu

Lf)u:u~es

H~yautc

H)o;t)!

E)t.)ihu)';)

Tij)!)erc))i

E~abtissemenf.

D~u

Diuui'01'~
T~K

r.K~Bn

Adonai

E)ni)im

[)icu
r)'APRiSLESH~RRRrx
M;)~(~n
Fi)-

Sain).-E~-))i'it.
i
npri
t!nhkodfschVeroun!)

n"~

l'cie

Dieu

Uni-Trinit

~K
He)i

A!)

A~);).

'i

Nous
des

avons

de

promis

l'expos
tous nos

grce
plans
nous
avons
fait

pour

PLAN DE

L'TUDE

divins.

Les

i.

Les

2.

Histoire

3.

Premier

4.

mystique
Les noms

5.

Les

6.

hbraque.
Du nom divin

de 72 lettres

1.

Le

ttragammatique

8.

Trs

noms

et origines
fondement

nom

Des

dix

Kabbale.

de Dieu.

Sphiroth?

Kabbale

Du

nom

de Dieu

2.

De l'origine
fluence

des
sur

Explication
dominent

et de son

(.-I-P)

dans

des

divines.
de

Bereschit

leur

in-

(i).

DE LENA]K

et de ses attributs.
noms

divins,

leurs

des

(Alphabet
72 attributs
du

sur

l'Univers.

attributs
et sens

l'Univers

Dieu

4.

Les 72 noms.

5.

du calendrier
sacr.
Explication
Les influences
des 72 gnies,
leurs

6.

paenne.
Kabbale

Sphiroths,

appele

l'alphabet

usage.

l'antiquit
Hbreux.

des
mystique
ou numrations

naturelle

de

combinaisons

des

reprsentations
leurs
canaux.

et de

ordre

L'alphabet,

caractres.

thologie

diverses

1.

d.

partie

de la Kabbale.

divisions

PLAN DE L'TUDE

Ch.

cette

mieux

que

DE KIRCUER

la

ou

Zruph

secrte

De la

de

et surnoms

divin

flux
10.

il verra

et

de la Kabbale.

de ses

tables

des
9.

la question;
maintenant
comprendra

hbraque.

Ch.

plans
celui

sur

de parcourir
au
rsumer

vient

qu'il
efforts

les

donnant

en

expos
t faits

qui eut
de /,eMa!H.
Le lecteur

principaux
de Au'cAe?'
et celui
ces

notre

traits

deux

de la kabbale

finir

Les

mystres

(i) Yoy.

pour

le devetoppement,

(Kabbale

pratique).
p. 15S, n. 179.

des

et des

attributs

tres.
7.

et

Magie.

leur

in-

lettres).
72 anges

et leurs

qui

mys-

CHAPITRE

LA

t'mLO~t'HE

L'me

d'aprs

La

p//t~oso/

2".
La partie
paragraphe
phique.
Nous
M. Ad.
sumions
bale,

Il

prcdent.
avons

lors

fait,

nous

ces

Kabbale.

de la 7\'a6~a~.

reste

la

de

trouve

enseignements

dans

partie

philosolivre

l'excellent

de

ouvrage

expose

de la

parler

de

nous
rlaquelle
de la Kabdoctrinaux
de science

points

en le
ce travail
que de reproduire
ce propos.
nous
adresse
que M. Franck
kabbalisla profondeur
des
donnes
faire

bien indiquer
pour
en ce qui concerne
l'homme
et ses transformations
tiques
tit de ces donnes
avec
la tradition
nous
orientale,
Ensuite,

ce paragraphe
par une tude
Ca~
de Ze!M?'H~gM.
rain,

d'un

kabbaliste

et l'identerminerons

allemand

contempo-

i
ANALYSE

DU

LIVRE

LA

M. Franck
approfondie,
temporains

a fait

de

mais

au

point,

la

critique

et

de

le

dans

quelques

enseignements
notre
habitude.

selon
contemporaine,
Nous ne pouvons
mieux
faisant
suivre
de la lettre

se

rdition

de cet

une critique
Franck,
de notre
mieux
les

en rattachant

la

Kabbale

de la

systmatique

KAnBALK

LA

DE

DE

M.

FKANCK

KABBALE

la Kabbale'une
de vue

tude
particulier

universitaire.

trs
des

srieuse

philosophes
H nous
faudra

et

trs
condonc

de notre

rsumer

c~te

moins
ne

celles

mieux

des

Ces

qu'clairer
en Science

portante
Ces

considrations

suivrons

dans

ce sujet

tout

jour

quelque

nouveau

en

mettant
ou

plus
diffrents

peu

une

elles-mmes
indiquent
par
tude.
Nous
rsumerons

cette

mais
connaissant

contemporains
de vue
points

deux

d'un
Occulte.

opinions

kabbalistes

f'soterisme.

peuvent

ses

si im-

question

le

nous

plan
que
successivement

les

de M. Franck
sur la Kabbale
sur son antiquit
elle-mme,
opinions
en discutant
les conclusions
et sur ses enseignements
fois
chaque
de cet auteur
celles
des occultistes
comparativement
contemporains.
Nous

toutefois

devrons
vu

le cadre

Voyons
M. Franck.

d'abord

rales,

nous

borner

restreint

dans

le

plan

sur

dans

sa

aux

lequel

les plus
questions
se dvelopper
doit

gnnotre

article.

La

mthode

clart

avec

suivie

des

laquelle

est

lequel

est

disposition
si difficiles

sujets

le

construit

se

livre

de

par la
au lec-

remarquable
prsentent

teur.
Trois

une

parties,

introduction

de l'ouvrage.
pente
Z'iH<ro~Me</oM
bale
La
deux

et de son

la pr face
histoire.

traite
~a'e
preHtZ'~c
livres
fondamentaux,

thenticit

est

doctrines

la~'o!n!c~)a/e
de la
philosophique

Z'f7~MM(/:ce
En rsum,
questions

elle
est

ide

gnrale

tudie
Kabbale

quelque
consacr

toutes

de la Kab-

d'aprs
dont

s.es
l'au-

ces

avec

les

les
contredit,
analyse
tudes
kabbalistiquesdu systme
rapprochements

les

coles

analogie.
deux
sectes
matires

peuvent

de

diverses

qui

peuvent

Kabbalistes.
se

renfermer

suivantes

1 0 Qu'e.t-ce ~!<e lu AaMa/p

e< y:<e/~ est MM a~~M!~?
3" Quels sont les eMe~HFHMH~
de la ~'a~'&a/e
6'M?' Dieu;
~M~' ~~OHimP;

la char-

la plus importante
sans
dans ces livres,
base des

partie,
contenues

avec

une

forment

discute.

Enfin

prsenter

donnent

appendice

de l'antiquit
de la Kabbale
le Sepher
Jesirah
et leZohar

admirablement

seconde

La

et un

dans

les

Sur

l'Univers

3 Quelle
les ~e~
Il
tel

est

(/e la

~M/~MCHce

sur

Kabbale

la p/oso/)//i'e

travers

nous

faudrait

mais
sujet;
nous
horner

et

un

volume

nous

devons

aux

indications

traiter
pour
nous contenter

il le

comme
de

strictement

ce

mrite
nous

que

avons

a cet

ncessaires

un

euet.

1
QUE LA KABBALE

QU'EST-CE

Se plaant

sur

doctrine

de Platon

la mme

terre

qui,
que

preuve
apparent
des livres

strict

EST SON ANTIQUIT

faits

tablis

sur

l'hypothse
que le dsir
s'est

de ressemblance

point

une

de

priode

d'une

antique

de pntrer
developpe
ce que l'on

voil
profond
mystre
de tout alliage,
dans
les monuments
purs
dbris

de la Kabbale.
plus anciens
plus

une

solide

avec

celles

la Kabbale

sa forme,
s'lve
qui,
par
de la posie
qui
religieuse
et i peu
dans
le mme
prs

pendant

saints,

des

ainsi

a p)usd'un

qui

christianisme;

sens

dfinit

et de Spinosa
ton majestueux

jusqu'au
sance
sur

mobile

terrain

M. Franck

rudition,
Une

autre

le

ET QUELLE

sicles,

tradition,

sans

intimement

propage
trouve,

que le
sans

temps

douze

plus
et

quelquefois
a pris
nais-

autre
dans

le
du

l'ombre

les a
qu'un
et dans ies

aprs

originaux

la premire
de cette
dfinition
tous
les occuitistpssont
partie
d'accord
la Kabbale
constitue
bien en effet !<)ts f/oe/M:e
<?'a~<bnSur

nelle,
Mais
question

ainsi

que l'indique
nous
dinerons
de

Fo~Me

son

nom

mme

entirement

de cette

d'avis

(t).
avec

M.

Franck

sur

la

tradition.

fi)
voyant
devait
donna

I) parait,
au dire des plus fameux
prrabbins,
que Moyse lui-mme,
le sort que sou livre devait subir et les fausses interprtations
q~'on
a une to) orale, qu'it 1
lui donner
des t~mps, eut recours
par la suite
de vive voix des hommes
la (idetitc. et
surs dont il avait prouve
de transmettre
dans le secret du sanctuaire
d'autre,
honnuea
qu'il chargea
la
leur tour d'e
en a~e, ta fissent ainsi parvenir
qui, la transmettant
ia plus recule. Cette loi orale que les Jmfs modernes se flattent
enpostrit
core de possder
se nomme Kabbale,
d'un mot. h/'breu ()ni signifie ce qui est
ce qui se passe de main en maiu.
reu, ce qui vient d'ai~eurs,
(FAB)!t n'OuVt.T,

~aK~M

/f(~m!~M~ )'M<!t!

p. 2'\)

Le
certaines

tablies
rgies
tudie
des doctrines
qu'il
lui, sans s'occuper
pour

l'origine
thentiques
intresses
C'est
toriques
des deux

dans

ses

consiste

travaux

n'appuyer
bien au-

que sur les documents

des affirmations
plus

de la doctrine
tudie.
partie-ans
la mthode
suivie
dans
par M. Franck
H dtermine
au sujet
de la Kabbale.
fondamentaux

ouvrages
et

ou

moins

de

infre

de la doctrine

cette

recherches

au

mieux

hisl'origine

le 6'~Aer
celle
de la

mme

origine

ses

~es~aA
Kabbale

entire.

L'occultiste

n'a

est

antique
cieux

pour

pas tenir
compte
lui un monument
et la tradition

livre,
qu'un
forme
formules

Wronski

dunit

les

~<Mex ~eMOH~'er
les

dogmes

les

avoir

(i)

dogmes
c'est

ne

peut

que
et la

ports/M~,
nous
pourquoi

transmettre

doivent

devons

des

jM'od'abord

poser

admettre

avant

de l'origine
en posant
mme,

n'a

mais
en indiquant
les
claircir,
pu encore
par contre
connrmer
les conclusions
elle vient
de la tradition
orale
Science

Chaque
une faune

continent

a vu

couronnes

humaine

qui

dernire

civilisations

o
points
ou crite

Occulte.

successivement

cette

de

ce que la tradition
occulte
au
nous
enseigne
de l'sotrisme
et par suite
de la Kabbale
ellecomme
[/eMon<)w
ce que
la science
problme

sujet

de la

des

science

c'est--dire

les

jamais

symbole
aussi
pr-

et

authentique

la raison

sans

Un

vrifis.

scientifiquement
nous allons
voir

Or,

aussi

entraves.

des

mais

traditionnels,

de ces

orale

dogmatique
que
et vrifier
ultrieurement.

contrler

ns

de

des

et le Zo/~a~
tout

ne peut
s'carter
dont
la principale

universitaire

critique

de

devait

se

une flore et
se gnrer
progressivement
une race humaine.
Les continents
sont
par
telle sorte
la race
que celui
qui contenait

tait
sont

celle

succder
en

ainsi

pleine
succd

naissait

existante,
civilisation.
sur

notre

au

Plusieurs
plante

moment
grandes

dans

l'ordre

suivant
d La
la

/~)ce

s'tendait

civilisation

colossale

volue
d'un
/~K~e,
la place
de l'ocan

de

l'Atlantide,

continent

civilisation
aujourd'hui

cre
disparu,

par
qui

Atlantique

(i) WttOKSKI, .M<SS!tM!MC ou )-e'/0)'MC <M;<)!

duction.

~K SaM!

/tMMM[n. t. H, intro-

2" Au

moment
un

naissait

clysme

les quelques
secrets.
principaux
alors

de leur

les

que

civilisation,
la Race

Asie)

sur

matie

constitue

!'At)antide
sous
aux

naquit
qui

7?/fMc/

[tace

furent

Noirs

avec

pleine

civiisaUon.
~'aM/o~AM:
noire.

se produisit,
le nom
de /~~ye

mains

de la Race

nouveau

l'a

l'apoge

continent

(Europela supr-

la plante.

donnes

Saint-Yves

montr

18~0,
~e~e
MmaM.

du

~A:~Me

nous

Juits

voir

fait

mais

d'Atveydre;
dvoilait
cette

ds

d'Olivet,

Noire,

arrivs

l ne sont
nous venons
de rsumer
que
le Sepher
de
Ceux qui savent
lire sotriquement
velles.
les premiers
mots du livre,
ainsi
trouveront
la clef dans
Les

MMt-

leurs

ultrieurement

passer

cat.

transmirent

Honge

eux-mmes

un

devait

en

l'~l/?'~M<'
la Race

d'volution,

passa rapidement
survivants
de la

qui

3 Enfin,

qui

engloutit
les religions

toutes

dsign
par
la civilisation

w~c/,

qui

tait,

Ronge

ultime

terme

le cataclysme

Quand

Race

nouveau

continent
comme

gnrant,

la

D'&ntre

l'application

sans

doctrine

aller

dans

nous

que

si loir.,

Fabre

I'M~o~'c

/V<M<3de la .)/o't
des

l'auteur

part,
de cette

noupas
M~se
en

doctrine

ddns

le /~<MayaMa

lui-mtne.
La.

est

Gologie

venue
la

et

l'Anthropotogie,
tion.
De

certains

plus,

entre

autres

Humaine,

trouvent,

nos

de la Science

jours

C'est
tion

si l'on

et,

veut

bien

tradition

Cette
sion

i'/l~

L'~canie
continent
B'auc
sa.v"nt.
nous

eut

les

donc

l'Me,

obscure

de

les

donnes

!'Archeo)ogie
de cette
tradi-

la

thorie

de

co<t/CM''s de la Rtce
encore

inconnues

de

ta <toriginairement
veut dire fe)')'<? 'o'~g,
qu'.l'i"t
Kabbalistesfont
venir
leur
acienee

H.ouge que
se souvenir

onco!npr~n)ra
pourquoi
d'Adam
lui-mme,

avec
points

de la ~n;<~

de prcieuses
officielle.

de la Race

donc

celui

concert

plusieurs
encore

problmes

l'volution,

de

prouver,
ralit
de

vient

comme

de transmissiege-i
p"it)ciptux
)'.1~M et enfin t'/i'~
sont des vesti~~
de l'ALfantid~
et d'un

et l'Amrique
c<ntcrieut'
)a Lmurie.
'up

~e ces

affirmations

dogm.tti

jjt'~

des /.)07'MtKCt! (pruhh'-mes

contemporain
contentons
de les poser,
sans disf'us-'i')f),

tant

encore

<imontre'').
et nous
aHuns

pour

le
nous

tnain-

ter.ant

du point
partir
de l'Humanit

origine

Toutes

les

comme

-E'j<teMs

celles

des

et des

Kabbalistes

Bo/<eM?'eMs

d'accord

sont

elle-mme,
de nos

l'origine

comme

l'Asie.

traditions,

(2), des
officielle

MaeoMS
Science

officielle

la science

o en est arrive

connaissances

(3),

des
(i),
corrobores

_p't'aMM-

pour

considrer

par la
l'Inde
et

philosophiques

reli-

gieuses.
Le mythe

le passage

d'Atveydre,
dent

et comme
chose
que

autre

comprend

le

plus
en tte

LE

porte

LIVRE

la notice

EN HBREU,

montrer

prouver
les

orientale

DE
SEtHER

LA

CRATION

JEStRAH

de cette

il nous

affirmation,

fondamentaux

de

la Kabbale
point,

au

ce

tout

l'existence

(!)
(2)
(3)
~)
{5)

sicle

de

notre

faudra

donc

de

qui a chapp
la filiation
Lien

que

nous

ferons

l'heure.

Pour

qui

premier

l'origine
re.
C'est

tat. des
et des

et particulire-

les ~'e~/i;'ro</Mdansl'sotrismBindou.Ce
& M. Franck,
nous
de poser
permettra
du

Occi-

suivante

ment

del

en

oralement
ses fils;
puis, vu le mauvais
&. des arcanes
par les sages de Jrusalem
cach (4).

la vrit

principes

ou

Saint-Yves

ABRAHAM

par

Pour

montr

n'est
possdons
aujourd'hui
l'esprit
on
adapte
occidental,
vieux
livre
le
connu,
kabbalistique

KABBALISTIQUE

Transmis
successivement
;tS'aires d'Israc!,
cooB
lettres
du sens le plus

l'a

nous

la Kabbale
que
cette
tradition

pourquoi
./M:~aA,

~e/~e?'

ainsi
indique,
que
de la tradition
indoue

d'~l~'a//am

existe

le

moment,
de cette
rellement

contentons-nous
tradition
matgr

sotr!que
l'avis
de

de

dire

dans
Littr

quelques
t'antiquit,
(a), avis

\'oy. la At~o~e
~M7}o/;c;)!t'c~.<, n" de )'tM<{07!.
Voy. UAt.OK. Ort/t0c!u.t':e ~Ct~o~?!)tS
Yoy. SAIKt'-YvFS ~'ALVYH)tE, j)/<.<!0~ de< .<)'
P~)'tX, h* ~)~cr
.)-o./f.
p. 3.
Prface
la 3c dit de .'t'a'frfe
(Sciences
occohe'').

mots

de

tradition
partag

en

du
par un des auteurs
partie
Franck
(1).
rformateur
Chaque
religieux
divisait
foule

sa doctrine
ou

en

e.co<crtsme,

deux
l'autre

Z~MH~a~'e
ou

parties
claire,

de

~7oso/~t;/Mf
de

philosophique
l'une voile,
l'usage

des

Ad.

l'antiquit
l'usage
de la
initis

ou

~o/

risme,
Sans

des Orientaux,
Bouddha,
parler
montre
l'histoire
nous
dvoilant
Orphe

Confucius

vouloir

roastre,
initis
par
ou
prtres

ou

l'sotrisme

Zoaux

la cration

des mystres,
une tribu de
Mose slectant
celle de Lvi,
il choisit
ceux
in.tis,
parmi
lesque)s
la /t'a<OH.
Mais la transmission
qui peut tre confie
sotrique
indiscutable
de cette tradition
devient
vers l'an 550 avant
notre
re, avec t'ythagore
en Egypte.
avait
Pythagore

initi

aux

mmes

secret

un enseignement
bribes
et les quelques

les nombres,
ont transmises

sources

et Mose,

qu'Orphe

bas

sur

principalement

de cet

enseignement
que nous
montrent
son identit
abso-

(2), nous
dont il n'est qu'une
traduction.
lue avec la Kabbale
d'autant
moins
les disciples
se perd
du
Cette tradition
parmi
sa source
philosophe
qu'ils vont se retremper
originelle,
grand
Tel est le cas de Socrate,
en Egypte,
ou dans les mystres
grecs.
et d'Aristote.
de Platon
La lettre
sant

les alchimistes

d'Alexandre

d'avoir

en

adresse

dvoil

l'enseignement
traditionnel
et oral

enseignement
poque.
Nons

le Grand

retrouverons

sotrique,
subsistait

mention

encore

son

dans

et l'accuque cet
cette

prouve
toujours

il
quand
Plutarque
ne peut parler
enfin

scellent
ses lvres et qu'il
que les serments
de toutes
il est inutile
notre
travail
d'allonger
encore
ces dtails
sont
nous
faire,
pourrions
dit

matre

les

citations

assez

connus

que
des

d'insister
pour qu'il ne soit pas ncessaire
davantage.
en dernier
lieu
l'existence
de cette
tradition
orale
Signalons
ses disciples
dvoile
dans le christianisme
alors que Jsus
seuls

occultistes

dans le discours
sur la montagne,
des paraboles
et
son disciple
sotrique
qu'il confie le secret total de la tradition
saint Jean.
favori,
est entirement
et reprsente
le vrikabbalistique
L'Apocalypse
le vritable

table

sens

sotrisme

L'antiquit

chrtien.
de cette

tradition

ne peut

(!) Article .R.oter~Me.

Voy. Jean UNE, Mc~af /oy/y~/<tca!

donc

faire

Mfa~'M'~

aucun

CAe/MtCMw.

doute,

et

la

Kabbale

du

M. Franck,
elle
outre,
est

bien

est

ancienne

plus

moins

nous

pour
naissance

a pris

une

terre

trs

de

loigne
le montreront

nous

que

lui assigne
que
En
occidentaux.

l'poque
occultistes

autres,

sur

ainsi

n le christianisme,

que

celle

les .Scp~'o<

indous.
il est

Mais
mire

d'arrter
l le
temps
et de dire
quelques

question

de notre
dveloppement
mots
des MMet'~Hem<?M<s

prede la

Kabbale

n
ENSEIGNEMENT DE LA KABBALE

On
manire

faire

peut

dont

Franck

au

critiques
de

quelques

exemple,
Kabbalistes

mais

ide

clair

analyses
des

Anges,

impossible
de la constitution
efforcer

aussi

l'tude

de l'Homme,

lit

intelligences,

donnes

le chapitre
rv,
lecteur
connat

le

notre

sur

mtaphysiques

en lui

tement

de jM~'orosMe
nom

pas

ou

Quand

on

dire

que

constitutifs,

Petit
ou

~ac~'oco~e

certains
l'unit

de

Dieu

ces

d'aprs

et de

donnes,

Cosmos.
nos

lecteurs

un

rsum

si bien
kabbalistiques,
Pour
tre
comprhensible
dans

partirons

notre
pour
dernier

de
analyse
la gnralieu

les

de JsAaMa~M'om~p.

d'abord

que
de l'Univers

~oM~f

6'<M~

donn

~Hf/e

donn

l'homme
tout

exacreprsente
entier.
De l le nom

l'homme

en

est l'image
de l'Univers,
que l'Homme
soit un animal
vertbr.
C'est
l'Univers
et non

Mm&fa~e~

opposition

au

l'Univers.

dit

aHc~o~~M

de la

points

Dieu.

tout
enseigne
la constitution

Kabbale

auteur.

des

Opinions

facilement
apprciable
plus
n'aborderons
et nous
qu'en

1 ~'HM!~neM!e/
La

du

nous

ardus,

intitul

l'Astrologie,
de se faire,

de prsenter
ces traditions

de

que possible
d'ailleurs
par
sujets

des

lu

il est

gnrale
allons
nous

Nous

dans

les

concernant

l'Univers

aussi

prsente

avoir
aprs
sur le ~VoM~e,

Par

tradition

les

de la

sujet
Kabbale.

la
En
enseignements
sur chaque
si les donnes
sont
effet,
kabbalistiques
sujet particulier
une
science
aucun
avec
merveilleuse,
renseignement
analyses
du systme
sur l'ensemble
considr
n'est
fourni
synthtiquement.

une

il

M.

qu'on

veut

cela
des
parler.

ne veut
principes

Aimi

des

mac,

le foie,

galement
sance

le cur,
entre
eux

des

de

des

etc.

cerveau,
formera
pour

Ces

varies

comme

f~~M,

se

t'esto-

se

organes

groupent
donnent
naisdu

de

l's/a/'e~
la moetle,

de

crbraux,

trs

a/~are:
qui
des poumons,

(groupement
former
pour

lobes

constitution

former

le

fonctions
des
veines

groupement
et des nerfs

et

pour

des
et

artres

formes

l'Homme

chez

groupent

de

cellules

la

des

des

cur,
<e;<o~,

nerfs

sensitits

former
de ~'<HM~M,
pour
l'N/~ay'c~
etc.).
la mthode
de h Science
Eh bien
Occulte,
d'aprs
l'analogie,
~a M.~HC loi dans
les objets
l'Univers
seront
qui suivront
analogues
dans l'Homme.
et aux appareils
La Nature
nous montre
aux organes
de formes
et de constitution
tn's varices
des tres,
minet aux,
(tres
moteurs

se
animaux,
etc.)
se groupent
entre

tres

tres
vgtaux,
Ces plantes
plantes.
Le jeu
tmes solaires.
sance
~

la

Vie de <7?t~e?'x

I'!e~er//cn?)Ke.

nous
exemples
nos sciences
cours

d'excution

d'tre

termin.

et revenons

La

et

si le Cur

donne

constitution

l'Homme
pourquoi
Kabbale
considre

travail

les

tous

postrieurement
Jacob-Boehm
les
parmi
de s'y attarder

philosophes

les

d'aprs

pas

sur

en
prs

t'anat~gic
nous
que
cre

adjonction
chute

adamique.
cette
dvelopp

soit
pour
qu'il
il fallait
tablir

constitution

ne reprsente
Kabbatistes,

la

suffisamment

Cependant
la

une
f)e

contemporains

longtemps.
dans
pourquoi
noncs

cause

ont

trop

expliquer
pour
des trois
principes

comme

tres,

Ces

ainsi.

appel
Matire

Saint-Martin

et

ide

la

n'est

maintenant

Microcosme,
est

cependant

kabbalistiqucs
d'ensembte

bientt
ans
et qui
depuis
cinq
l ces dveloppements
bornons
Aussi
la

tres

difi'erentes

donnes

d'un

deux

loi;

formes

des

naissance

donc

Mcwe

la

d'aprs
sont
des

l'application
ils font
partie

exactes,

leurs

le jeu des o~OHes

et les l'iantes
sont

agissant,
le Soleil

montrent

L'Homme,

et de

comme

L'organe

c'est--dire

analogues,
Dieu sait

savons

des Plantes

former
des
pour
former
'M .yssatellites
donne
nais-

groupant
elles
pour

de

compos

ce fait

l'Homme

/SHia<K~'s
est

inutile

de notre
de trois

aucun
corps.
lments

essentiels
i"

6~

lment

essentiellement
dterminant

:H/e?'~M?',
la

matire

la forme

qui n'est
n'existait

pas
pas,

listes,

matriel,
corps
mais
est le
qui

puisqne
principe

matrieUe

XEt'NESCH

2" Un

le

tincelle
e/e/MeH< s?<teMr,
des occu!Lii-tes:
l'esprit

Il

divine,

Fam

de

tous

10

les

ida-

NESCHAMAH

Ces

deux

d'essence

tments

sont

tellement

3" Ce ~'OMM~e
c'est

la vie

des

l'autre,
et les

l'huile

entre

mdiateur

elment,
savants,

comme

et l'eau.

Ils sont

ne pourraient
entrer
jamais
qu'ils
sans un troisime
~'me,
participant
unissant
(1).

diffrente

en rapports
l'un avec
de leurs
deux natures

eux

entre

l'esprit

des

les

deux
l'me

philosophes,

prcdents,
des occul-

tiste~
RU.AH

Ruah
Nephpsch~
les termes
ultimes
lments

et Neschamah

auxquels
lui-mme
co~oss

est

peu prs ce que

Le Corps,
la Vie,
Ces trois lments

les

sont

aboutit

savants

l'analyse,

essentiels,
principes
mais
chacun
de ces

</ep/uste!M'spar~e~.
modernes
dsignent

Ils correspondent
par

la Vo)ont.

dans ~M~7e</e
se synthtisent
/'e~'c,
cependant
l'homme
qu'on
schmatiquement
par trois
peut reprsenter
dans
un
lments
cercle
(les trois
enveloppes
ci-dessus)

si bien
points
ainsi:

Maintenant
la constitution

connaissons
que nous
disons
de l'Homme,

sent

points

M.

trois

les

des

deux

suivants

Franck

L'Homme

dveloppe
vient
de Dieu

trois

principales
phases
1 Le point
de Dpart
2 Le point
d'Arrive
3 Ce qui

se passe

(1) Comme en chimie

sapouiHc.i.Hou.

entre

trs

des

l'opinion

mots

quelques

D'en

bien

yient-il?

ces

deux

et y retourne.
I) nous
dans cette volution

le Dpart

les carbonates

Kabbalistes

de ce qu'ils
O va.-t.-il?

sur
pen-

points
importants.
faut donc considrer

et l'Arrive.

alcalins

unissent

l'huile

et l'eau

par

la

I" Z~a~.

nation.
L'Homme

La

la doctrine
dct'Kmaenseigne
toujours
de Dieu
l'tat
donc
~MBMC primitivement
eu Force
et Intelligence
de Dieu constitu

Kabbale
est

A l'image
pur.
en
et Binah)
c'est--dire
(Chocmah
et femelle,
tu en mle
Adam-Eve,
d'Esprit

Sous

de

l'influence

1 La

division

la chute

de l'tre

Adams-Eves
2 La matrialisation

il faut

en

la

subdivision

cependant

tres

matriels

l'tat

terrestre.

Le

son

retrouver

primitif;
il se ~MMrM~'a

cela

Pour
qu'il
entre

ait

su se racheter

toutes:

autant

le Tarot,
l'enseigne
contiennent
en eux
une
est

le

Adam,

son

fois

force

Cur

et

perdue.

le faudra
et

univci'~eile

et

librement

immortatit

qu'il

est

matrialis

~OH/a~'CH~e~

recrer
de

homme

ce

jusqu'

toute-puissante

l'Amour.

l'image
Kabbale,
mouvement
no-bouddhiste,

des

La

suite

la ~M'ee~cM~Hce,
s'carte
totalement
du

le moyen
d'un
des

la

par

un

spars,

tres

nous

cerveau

doit

il doit

tat

consti-

de ces

L'homme

2 fraMs~<o/aM/)6/:)a~a~.4r7':t)eg.
a l'influence
des passions
soumis

est

MM ~~c/re.

chacun

et de sexes

que
femme

homme
chaque
de leur
unit
image
primitive.
Eve en chacun
de nous.
que

l'origine

de

ainsi

remarquer,
et chaque

il

ngatif,

se produisent
phnomnes
une srie
d'tres-a.ndrogynes

unique
et

en deux
androgynes
C'est
et une femme.

deux

(1)

et

positif
formant

ainsi

donc
enseigne
que le remarque

des

conclusions

et nous

rachat,
occultistes

indous

centres

les

ne

plus

d'ou

nous

vient

la ?-(<')iea?'Ha~'OM
M.

le

et

par
elle

mais

Franck;

sur
indoues
thosophiques
ici que
l'avis
pouvons
reproduire
instruits
la France,
possde
que

C/Bar~:
S'il
dirai

m'est
les

que

de

permis
doctrines

M~a~/ty~ue,

de vue

?Ho~'a~, sentimental,
dans

dans

de

quand
ni l'un

ils reprsentent
ni l'autre,
car

intellectuel
Mais
l'cole

du

Sud,

ou

idaliste

plus

Christianisme,

symbolisme,

laissent

qu'il
comme

soit
dans

point

au

point

le Zohar,

philosophique
du
source
donnerait

un

du

la

plus

d'incerti-

(par

exemple,
sans dfinir

~a~,

matriaiiste
celle

je

personnelle,
au
vraies

chrtiennes

le

dfinition

ia. question).
ce Panthisme
indien,

opinion

doctrines

l'intelligence
la c/<t~e comme
cette

une

semblent

concret

admirable

tude,

vague

me
les

abstrait,

leur

ici

hinduues

de vue

Kabbale,

hasarder

tout

autre

comme
Nord,

tour

dans

arrive

de notre tude ne nous permet

(1) Le cadre trop restreint
pas d'Mpproet de les aaatyser
fuudir ces donnes
Voy.
mtaphysiques
scieutni~uemeut.
le Cain
Ca:de de Fabre d'Olivet.
ptus de dtailc,
dtint,
pour plus

mme
tout
repousser
toute son immense
porte

mconnatre,

ngngr;r,
cialement

l'/h/Mf/t'avec

sentiment

et

spocculte.

mystique,

l'autre
ne parle
qu' l'me.
qu' i'intetigeuce,
la doctrine
tboso On ne pent donc
compltement
possder
de l'un par
la mtaphyle symbolisme
qu'en
interprtant
plique
les deux
ainsi aniseulement
Alors
et alors
ples
sique de l'autre.
a L'un

ms

ne

l'un

parle

l'autre

par

divin,

resplendir,
par
du tangage
richesse

l'incroyfib)a
d-e rendre
pour )'~omme
Drimitif

rformer

pour
de la division

gynat
venant

du

Cesctresandrogynes
eux
thtiser
entre
La Kabbale

Dieu.

mon

sept

saints,
complter
dans la
s'tend

dsir

rsister

leur

de ne pas
ici au plaisir

premire:
ia thorie

au ./V:MC!.
par des ''italiens,
M. Franck
(p. i89)

d'aprs

de l'existence
aussi
degrs
(qu'on
appelle
il y en a un, dsign
sous le titre de saint des
mes
vont
se runir
l'me
et se
suprme

tabernacles),
o toutes
les
les

unes

L tout
les autres.
par
se confond
tout
dans

perfection,
sur l'univers

le

et

remplit
se cache

rentre
une

dans
seule

bien

que
l'excute.

En

rsum,
rhabUitation

Dieu

commande

l'Univers,

et ce

l'unit

et

pense
qui
le fond de

mais

entirement;

la lumire
en elle ne peut
pense,
qui
ni connue,
on ne saisit
en
saisie,
que la pense
qui
dans cet tat,
la crature
ne peut plus
se distinguer
la mme
les claire,
la mme
volont
les
pense
Dieu

se syn-

explicatif
les diffrents

cette

aussi

pro-

tour,

FInde,

ce rsum

allonger
de citer

premier

origine

que
final

a.ndro-

trs

Parmi
les

s'identifier

jusqu'

son

leur

doivent,

capable
))

absolue

l'tre

synthctiquement
Adam-Hve.

grand
reconstitus

seul

d'abord

aussi bien
enseigne
donc,
et le retour
et de l'votution

de l'involution
Malgr
je ne puis
un pacage

palpitations
doit donc constituer

monde

du

splendeurs

symbolique,
de la Vie

les

L'homme

3~ ~rt'~ee.

les

font

tre

jamais
mane.
du

ni

Enfin,

crateur
l'me

anime;

qu'elle

ordonne,

toutes
se

ces

rduisent

en action
chaque
jour
cer trois termes

donnes

mtaphysiques
exactement
des

sur
lois

lois

exprimentalement,

qui

que

la chute
nous

peuvent

et la

voyons
s'non-

Unit.
H.

Edgar

Poe

dans

son

~M~e/M

l'Unit
Dpartde
IH.Rctourl'Unit.

fait.

une

Muitiplicit.

a.pp'IcaLion

de

ces

lois

 l'Astronomie.

Si nous

avions

ia pt.'tce

nous

ncessaire,

pourrions

les

aussi
bien ]a Dty~ique
Chimie
et la
appliquer
mais
nocre
!ude
est d'~j fort
et il est
tale,
longue,
d'en
venir
J'opinion
des Kabbalistes
sur l'Univers.

2 /i'H4P~MPH~H/S
Nous

avons

vu

de la A'~&~a/6

formaient

les Plantes

que

S!~

expurimengraftd

/t,'<??'S.

de l'Uni-

les

organes
Univers.

vers

temps

et que de leur jeu rsultait

la vie de cet
Chez
la vie s'entretient
l'homme
le courant
par
tous les organes,
leur
et entraine
baigne
rpare
perte

sanguin
qui
les lmen'ts

inutiles.
Dans

toutes

qui baignent
de gnration.
dans
Mais,
transmetteur
l'homme
tres

les

de

une

partie
livre
la

l'homme,

chacun

des

de

est

la vie,

et

cepteurs
courants

de

donnes

Le

un

de

tre

courant

globules

de

courants
flots

les

sangnins,
constitu

vcritdble~
vital
humain

lumire
principes
et

rcepteur
/M~6'

de

donc

des

contient

infini.
tnme

KaMa/e

La .Ka~a/e

les

par

et y rpandent

des

courants

des forces
~oHPti'e'es
de la tradition
que

OH~cs,

et

s'entretient
plantes

en nombre

tres

vie

lui-mme.

Il en est
des

la

l'Univers

de

lumire

de

la

M. Franck

et

telle
et

Kabbale
n'a

est
aussi

aborde

pas

l'origine
de toute
dans

so'!i

pra~Me.
de ces
l'tude
comprend
de la Vie de l'Univers,

pra~Me
transmetteurs

Kabbalistes

Les
connaitre

leurs

pouvoirs

de Dcmonotogic,

d'Astrologie,

tres

contenus

s'efforcc))t

d'agir
de lit

respectifs
de Magie

r-

invisibles,
dans

les

sur

ces

toutes

!&s

dans

contenues

la

Kabbale.
Mais

dans

canaux

l'Homme

la

force

n'est

vitale

transmise

Au-dessus
pas la seule
qui existe.
dans
sa marche,
il en existe
une

dirigeant
nerveuse.

par le
de cette
autre

et ses
sang
force et la

c'est

la

force

de l'in l'insu
de la conscience
qu'il
agisse
dividu
dans
le systme
de la Vie Organique
(Grand-Sympathique,
la
consciemment
Astral
des Occultistes)
ou qu'il
par
agisse
Corps
les phnodomine
et nerfs
Volont
toujours
rachidiens),
(cerveaux
Le

mnes

lluide

nerveux,

vitaux.

Ce tluide

nerveux

particuliers
(globules
retraite
mystrieuse

n'est

pas

sanguins).
(la

cellule

la Vie, par
c~'nms
port,
d'un
tre
situ
11 part
un
et aboutit
nerveuse)

des

tres

dans

une

centre

de

celui

Entre

rception.

canal
conducteur.
qu'un
Dans
:'Univers
il ~n est
ou

au dedans

plutt

et celui

ordonne

qui

de

de ces

Au-dessus

la Kabbale.
d'aprs
il existe
de lumire,

mme

courants

comme
Ce fluide
de

mme

de r~/Ktue~.

Dieu.

C'est l'cs/<
L'Univers
nous
1 D'un
Corps.

l'Homme

comme
donc con<titu
apparat
Les Astres
et ce qu'ils
contiennent
2" D'une Vie. Les courants
de lumire
baignant
tenant
les jPo?-cM ac/~p~
les Anges
de la Nature,
fluide

fluide

un

de la Nature
des
tres
crateurs
mystrieux
indpendant
la force nerveuse
est indpendante
des globules
sanguins.
il est le corps
est directement
man
de Dieu,
bien plus,

3 D'une

rien

il n'y

reoit

qui

Volont

invisible

se transmettant

directrice

aux

sens

matriels,

et con-

astres

du

au

moyen
Occultistes

partout

les
par
Aour
T~;

appel
Kabbatistes

et par les
Alagntisme
Universel,
des A'chimistes.Ia.
cause
de l'Attraction

les

c'est

ou

universelle

l'Or
des

~iMour

~IS~'M.
Disons

de plus que l'Univers,

et une volution

involution

comme

tre

dans
son origine
rintgr
Pour
terminer
cc rsum

~a~

arrive

ce sujet
Nos sciences

sur

l'Univers,

finalement

montrons

comment

de

Kabbale

la

du

formule

dernire

pour

une

doit
qu'il
l'Homme.

conclusions

aux

donnent

positives

comme

Dieu,

voies

d'autres

par

et

priodiques

soumis

est

l'Homme,

monde

sensible
Pas de H:a<t~'e
Formule

sans

combinaison

prsente
la Force

en toutes

de

nous

nommons

depuis

ce que
le

roche,
(la
la .t/a<<~e~'<7:<icc

jusqu'
le spermatozode,

d'une

l'on

n'y

le

ajoute

termes

ne sont

l'autre

Contre-courant

dont

abstraites,
de cette

jamais
entrane

stables
comme

la matire
de

retour.

isoler,
ne

voyons

mais

indubitables
c'est--dire

la T~orfe,

dont

travers

un

ainsi,

chimique

(le

donc

s'ofTrent

nous

C'est

Force

(ou
que

de
grain
et la Force
comme

individus

la

mobilit

courant
qui

exemple,

les
con-

signes

termes

quelques

les

inerte
par

de

se

appeler

corps

la J~a<e?'p

opposes

essentiellement

pourrait

le

minral,

et

srie,

l'on

lectrique)

les
puissions
extrmes

et ~7a~M6

Force

ou Matire

('atome

srie

limites

le caractre,
ple

ce que

proportions

pollen,
bien
ne
que nous
limites
mathmatiques

ture,

si

incomplte,

matrialise

moyens;
2 Les

matire.

suivant

1 La

traires)

sans

de /orce

pas
mais

incontestable,

commentaire

simple)

force

de la
infinie

est

continuel
s'accuse
qu'un

na-

d'un
par

un

atome

de phosphore
le vgtal
aux
minraux
emprunt
par
phosphates
subdeviendra
l'lment
d'une
cellule
crbrale
humaine
(matire
minral
dans
le rgne
retomber
tilise)
pour
par
dsintgration
inerte.
3 Le

rsultat

mouvement,
il offre
dsordonn
Lois et qui
appelons

une

de
srie

cet

nos

se synthtisent

n'est,

instable,

quilibre
d'harmonies

enchanes
dans

yeux

que

la loi

pas
nous

suprme

de l'.E~oMoM.
La

conclusion

mnes

Cette

harmonieuse
synthse
vidente
de ce que nous

s'impose
la manifestation

est

de

phnoune
nommons

Volont,
est l'expresla science
)e monde
sensible
d'aprs
poi-itive,
mais
sion d'une
volont
instable,
qui se manifeste
par
l'quilibre
de la Force
et de la Matire
progressif
Donc,

II se

traduit

ce

par

quaternaire

VoLOXTt;

I.
HI.

FORCE

de

IV.

leur

aquiiibre

3 ~'Mse<~emeH<

L'Homme
vers

sont

Dieu

est

dans
La

aussi

est
bien

leur

le principe

(~' la 7Cft&e

inconnaissable
les

~'a~a~'a/~H.

Mais

de

la Ralit
c'est

Divins,
par l

cre

la Trinit

et l'Uni-

c'est

l'Homme,
leurs

~li'<op/i
d'tre

susceptible

celle

mental,

se retrouve
moins
ce soit

O~M'M-7~M,

7/0!

chez

par laquelle
ternellement

mmo

Trinit

formule

Que

est

l'Homme

ce que
que les
compris

Dieu

crant

sa propre

(2).

premire,
prototype
absolue
autant
scientifique

ou

mais

par
il

(1)

~M?' Dieu.

pour

Kabbalistes

manifestation

immortalit

plus

dynamique)

mantfestations.

premire

Cette

instable,

fait

en lui-mme

ses

LE

l'image
de l'Univers,
l'image
de Dieu.

faits

proclament
Indous
par

simple)
Volont
polariss)
MONtlE SENSIBLE~

ia

de

(Elments

H. MATINE.
(Rsultat

(source

tous

les

de
que
peuples

toutes

les

lois

natnrelles,

fondaprincipe
religieux
et dans
tous
les cultes

altre.
~.S'oM,
M ou

Z.Mte et la 7'<<
~M'p'/s,

PteAMOM, Siva
./K/;):<e?', ./t<noM, Vulcain

2?fa/<m~,

~4mM!OM, /~a

(1) F.-Ch. BAKLM, ht!tt<?~!0/t.

(2) Voy. WRomKi, ~~o<C<~Me ~fe~Mtn~Me;
est cit M extenso,
sage de Wronski

ou

P~rus,

le Tarot

ou

le pas-

le /'<e,

le ,S'a:Z:~M'<;

le f~s,

ment

elle

toujours

apparat

identique-

constitue.
la dsigne

Kabbale

La

les

par

trois

noms

suivants

BmAn,

CnocMAn,
KETHER,

Ces

noms

trois

forment

la premite

trinit

les

attributs

des

Dix

~epA~o~

de

Dieu.

Nous

ou

Numrations.
Ces
voir

dix
leur

Si nous

nous

composs
d'un Esprit,

rappelons
essentiellement
nous

cipes
Or

en Dieu

/~na/'
sente

reprsentent
elle seule

cipes

constituent

les

La

lments

Adam

de

le

Co~s
manifestation.
somme,

drons

la dfinition

Dieu

est

si

et

Mdiateur

la source

de ces

prin-

comme

entier,

en

le

c'est

un

conscience

mot

ces

reprtrois

prin-

de ~h'~M.

ternaire

constituant

la

et

C'AocHiaA

.K~/<

mais

de l'esp?t<
de P~" ?

de

Dieu

nous

nous

que

avons

dans

l'Humanit,
constitu

est

toos

runissons

ses

tudi
deux

tout
ples,

par
ces

cet

dans

Univers

nous

)ments,

sa

obtien-

de Dieu

suivante

MtcoMHKMso~e

son

dans

essence,

mais

il

est

connaissable

ses n!aK!/Mfa~'ONS.

Z'M~e~

ceci

Dieu
tout

l'homme

Dieu

triple
En

TheM

chacun

et Eve.

Enfin

dans

sont
ou

Ame

cnoncs

ci-dessus

bien

le ternaire

d'abord,

l'Homme

d'une
Corps,
rechercher

amens

l'analyse
donc
la Vie

est

Vie

serons

et

l'Univers

que
d'un

allons

mme.

trois

Quelle

expriment

Sephiroth
constitution.

constitue

lui-mme
est

indiqu

dans
par

CORPS, ~Ldam-A'~e

son
sa

double

la figure

polarisation
suivante

constitue

soN AME, et

constitue

SON EsrMr,

=e

-+-

t-i S

KKtHKK

Esprit.de
Dieu

D~~t

C/'oeM/<

S~u
5
o

Ame

de

7~c

Af~t~;

Dieu

t~

AnA~-HvE

5~

~Ut~Oi~t.'

~~
s

Corps

de

~<'<i\'ai'M9'e

Dieu

Ly(((:<re

~n<:<~e

J\f<i'!<r'(K<e
L'U~tYEUS~

Ces

trois

tonaliss

ternaires,

dans

~S-

les /)t.y

forment

l'Unit,

~ep/

?'o<A.
Ou

ils

plutt

des

~CM6~M<eH~
ses attributs.
Ainsi

Dieu,

des

l'image

trois

l'Homme

par trois
ils sont

anatyse
attributs
ayant
Les

sont

~)'tHC:/)M

Dix

et l'Univers
mais

~'MM

bien

son!,

dans

constitus

te deve)oppement
<e?'Mes ou
de Dix

chacun

composs

qui ?'~e~:<e~<
~)<t'tt!</6~ ~ar'~

Sephiroth
de
~?'PHi!'0'

son dveloppement
dans
le Septnaire
acquis
Dix Sephiroth
donc
de )a. Kabbale
peuvent

plusieurs
acceptions
i EUes
peuvent
l'Homme
et l'Univers,

tre

considres
c'est--dire

comme
l'Esprit,

en

leurs

/e? Ma/rc

(3 -)- ==
tre
prises

reprsentant
l'Ame
et le

tous

dernire

de tous
d'6'~

le

10).
dans

Dieu,
de

Corps

Dieu
2" Elles
pement
C'est
les

tre considres
peuvent
de l'un quelconque
de ces

trois

de la

diverses

obscurits

balistes
cerner

au

confusion

entre

et les
apparentes
des Sephiroth.
sujet

la. vrit

ces

comme

le

dvelop-

que

naissent

exprimant

grands

principes.

acceptions

contradictions
prtendues
suffit
Un peu d'attention

des

Kab-

pour

dis-

ou ron

trou-

de l'erreur.

(t) Cette figure est tire du Tarot

vera des explications
complmentaires.

des .Go/fKMtM.

par PArus,

On

des

trouvera

dtails

de M. Franck

livre

kabbalistique
publi
Le manque
de
]'7M<~a/tOM (p. 210-217).
ces sources
le lecteur
importantes.
voyer
faudrait

croire

pas

se

ternaire

dveloppant
Nous
retrouvons

Kabbale.
haute

antiquit,
de la tradition

Pour

tudier

ce qui

est

mme

une

ide

preuve

conception

(t

particulire
ds
l'Inde

ces

d'un
la

la plus
l'anciennet

s'en
tenir
pas
annes
ces dernires

il ne

indous,

Sephiroth

~tKHe<

~oM&ao,
thosophique,
aborder
des questions
que
et leurs
uvres,
santes,
pas

Le

ren-

kabbalistique.

des

fort

et

lments

le

Z~

les Sephiroth
de la Kabbale
et les
meilleur
notre
travail,
avis, sur

ds

par
effet

en

manquent
sur
lumineux

certains
de

s'agit

qu'ii

ses

Les
parties.
dans la doctrine
n'ont

Harttmann,

quoique
de~"/?.

gnrales,
que celles

plus
suffisants

uni-

faut

fort obscurs
de dtail,
ils sont en change
une
bien
assise
dans
toutes
prsenter
synthse
auteurs
d'introduire
de la mthode
qui ont essay

entre

de

importante

points

fournissent

oblige

cette

dans

aux enseignements
transmis
dans
quement
la Socit
Ces enseignements
T/teoxop/Mc.
de mthode
et, s'ils sont
presque
toujours

ne

le n 6 de

dans

nous

place

que
cependant
dans
un septnaire
la

le

ces

surtout
111), mais
de Gunita
par Stanislas

(chap.

travail

Il ne

dans
Sephiroth
dans
le remarquable

sur

nombreux

trs

pu

intres~/aua~

tablir
les
pour
indoues.
doctrines

rapports

occulte
de
Thogonie
l'Inde
a t fait en Allemagne
vers ~840 (1) par le Z~ </<?aK:t7a//a''<t
~e ~o~e~'o.
Cet auteur
est parvenu
retrouver
l'Organon
mysdes anciens
et par l-mme
tenir la clef du PythagoIndiens,
tique
risme

et de la Kabbale

elle-mme,

alliance
M~aA/e,
synthse
sous le nom de MATHsE.
Or

voici,

d'aprs

cet

Il arrive

de la Science

auteur,

la

ainsi

reconstituer

et

de la Foi,

la constitution

de la

qu'il
dcade

une
dsigne
divine

(p.18):
Le

acte (encore
en soi) de rvlation
de Brahm
fut
premier
celui de la Trimurti,
trinit
des forces
divines
mtaphysique
(procdant
l'acte
et de la
de la cration,
de la conservation,
crateur)
destruction
Wishnou
(du changement)
qui sous le nom de Brahma,
et Schiwa

ont

personnifies

et regardes

comme

des noms
(i) La date de cet ouvrage indique l'orthographe
Cette orthographe
s'est modifie aujourd'hui.
par Facteur.

tant

dans

un

indous

employs

intrieur
7)eMs f~?'?<<ur).
accouplement
mystique
(e e~'CM/o ~f~M;HS
<' Cette premire
dans
une rvlation
Trimurti
divine
passe alors
et dans
celle des sept puissances
ou dans
extrieure,
prcratrices,
celle du premier
dveloppement
septuple
mtaphysique
personnitie
les

de ~)7a/'a, OiOH, ~araM~!<e?'&e/

allgorie
et P?'aM. o
/)<!<, /~a~nt<
Chacun
de ces dix principes
est ana.)ys6
dans
par

dans
teur

ses

avec

rapports
examine
et

les nombres

ses

pythagoriciens.

dix statues
analyse
symboliques
chacune
un de cea principes.
prsentent
L'antiquit
assez l'antiquit
de la tradition
elle-mme.
prouve
Nous
ne pouvons
que rsumer
pour
aujourd'hui
Sephiroth
rons-nous
Un

indous

et kabbalistiques

bientt

une

tude
bien

rapprochement

trinit

dveloppement

pour

tre

les

les

nombres.

EMeS

l'aure-

symboles
des

rapports
Peut-tre

fe-

si important.
tre fait entre

'~2H

et

la

la

trinit

demandent

sujets
dans

et

qui

de ces

un sujet
encore
peut

traits

acceptions
De plus,

indiennes

sur

spciale
intressant

Jesirah
du Sepher
AUA1.
Mais
ces

alphabtique
indoue
phabtique
grand

avec

~a<a'

/~o~<,

un

altrop

ce rsum.

SEPiftHOTtf

SH)')H)!0)')!
~n'Mnnr"

!OL~

kACliALt~rUjCC-.

Kether.
Chocmah.
Binah.
Chesed
Geburah

1
2

TiphercUi.
Hod.
Xetxn.!t.
lesod

li
'7
8

Hr;)itna.
Yichitou.
Sivu.
Ma~a.
C)ur~.

Hat'dn~ucrh~Jiai~.
~or.sch.
i'radiapaf..
J'r.tkraL.
i'[\m.

10
M~chut.

Une

dernire

finition

considration

de Dieu

du
seignements
La philosophie
son

et adore
le Cosmos
C'est
ment.
principe

donne

qu'on

ri-dessus,

faire est tire

peut
corrobore
dfinition

Tarot

qui reprsente
matrialiste
tudie

insu

la manifestation

la Kabbale
le corps
infrieure

de cette

gyptienne.
de Dieu
on
de

la

les

par

den-

l'Univers

divinit

dans

le Destin.

en effet
primitif
crateur.

at< //aM~
des

atomes,

que

le matrialisme

proclamant

ainsi,

attribue
quoique

le

groupe-

athue,

un

La

philosophie

tudie
panthisme
Adam-Eve
la Kabbale

tif appel
par
elle-mme
s'adore

et les

Les Thistes

au-dessus

ou

sophiques
thisme

religieuses.
Thisme

KHe

et le

dans

ou cet

tre

collecqui

surtout

De
t'Z~s/)?'<< de Dieu.
et leurs
manipersonnes

trois

les

sur

est

la Kabbale

Mais

tudient

religions

/M

C'est
l'humanit
(1) (-r;T).
membres
constituants.

de ses

subtiles

discussions

labeurs
festations.

un

dans

:<e~e

de chacune

de ces croyances
le

synthtise
un mme

Matrialisme,
dont
elle

total

dfinir
sans
pouvoir
cependant
parties
de Wronski
mystrieuse
par la formule

cet

philole Panles

analyse
autrement

ensemble

que

X.

Ili
INFLUENCE

Cette
quable.
lui fournir

du
partie
La profonde

et nombreux
tmes
La

DE

livre

LA

KABBALE

M. Franck

de

rudition

de

philosophiques
postrieurs.
doctrine
de Platon
est d'abord

le contraire

tion,

ne serait-il

pas
l'avons

ainsi

que nous
n'est
la Kabbale

traditionnelles
Egypte,
qu'y
ment inspir

de

connaissons
origine

aujourd'hui,
de la Kabbale?

Qu'altaient

la

que

pas

donc

faire

est

la

des

par

ce

dans
l'Initiation
qu'apprenaient-ils
universitaire
point
que la critique
Imbu
de son ide
de l'origine

dans

cette

les

sys-

de vue.
point
l'impossibi-

de Platon.

Mais

de la tradi-

l'antiquit
de

ces

vrits

et surtout
en
temples
Platon
ne se soit
fortetelle

elle-mme,

de

de

que

de

instructifs

hbraque
les

remar-

manquer

conclut

disciples
de

tous

ces

pouvait

a ce

envisage
M. Franck

trs

rapprochements
de la Kabbale

Kabbale

tous

forcment
ne

traduction

mais

PfULOSOPNIE

des

possible?
dit propos

dans
enseignes
a-t-il d'impossible
non

LA

l'auteur

de prcieuses
sources
et
au sujet
de l'influence

de contact,
Aprs
quelques
points
lit de la cration
de la Kabbale

Si,

SUK

philosophie

que

nous

la

primordiale

philosophes
aux mystres

en Egypte
et
grecs
l un
d'isis?
C'est

devrait

claircir.

bien

la Kabbale

(1) Vy. ce sujet le travail Je Stanislas

Lt'CAS, Chimie ?!o:t!;e~e, introduction.

de Gu.urA

au

daoa

commencement

le Lotus

et Louis

de l're

M. Franck

chrtienne,

compare
~1/p~aM~e,

Meo-a~MM~MHC
sophie
et manes
sont surs
la duc<)'!n''

L'tude
ne

bale,
Le

d'une

montre

non

pas

Gnosticisme,

de

jP/it~M,

la tradition

et conclut

que

origine.
dans
ses

rapports
de la tradition

plus l'origine
dans
Je chapitre
avec la Kabbale,

analys

similitudes

remarquables

mme

avec

avec

la Kab-

(chap.

suivant,
mais

ces

~Modoctrines

m).

prsente
tre
peut

n'en

de
non

plus l'origine.
des /~M
M. Franck
le ra~
a~h'
C'est
qui est pour
rc~
de la doctrine
le point
de dpart
tant
cherch,
knbbalistique.
le chapitre
ix d'un livre trop peu connu
Or, il suffit de parcourir
de Saint-Yves
des ./t<
/aJM'~o'
de nos savants
d'Alveydre
pour r
de la tradition
au mieux
rsume
PappJication
sotrique
y trouver
aux

divers

cultes

sont

l des

points

que
cette

dans

quelque

poque.
avons
Nous

vingt

Rappelons

christianisme

Jean
rappelons
l'influence
qu'a
comme

des

dit

donc

l'influence

seulement

Orphe,
Pythagore,
sur
que d'une
part,
sans compter
l'autre,

Les

aussi

ans

dj l'opinion
Inutile
de la Kabbale.

l'origine

le

celui
de Zoroastre.
y compris
universitairement
qui ne seront

antiques,
d'histoire

Platon,
Mose,
l'cole

sotrique
tout
cela,

Aristote
Ezchiel

attendons-nous

occultistes

et

toute

et

les

et disons

ce

connus
patience
sur

contemporains

d'y revenir.
de la tradition

d'Alexandrie,
dvoil

avec

Mais

sur

sotrique

la philosophie
grechbreux
de
prophtes
les

sectes

et
gnostiques
dans
de
saint
l'Apocalypse
mots
de
rapidement
quelques

la tradition
sur la philosophie
moderne.
pu exercer
les ~osc-C~'u~
et les ?~m;)~'s
sont trop
~l~eAimM/es.
connus
en parler
autrement.
H suffit ce propos
kabbalistes
pour

la grande
rforme
philosophique
produite
signaler
par ~'rh'x
LM~f.
de ~ayH?ona!
Afa~a
a beaucoup
tudi
la Kabbale,
et son systme
se ressent
Spinosa
ainsi
l'a fort bien
au plus haut
de cette tude,
point
que du reste
de

vu

M. Franck.

c'est
d'histoire
moins
a t initi
connu,
que Lce&n<~
point
Mercure
Van
le fils du
traditions
aux
Helmont,
sotriques
par
lui-mme.
L'auteur
clbre
savant
de la
occultiste,
remarquable
Un

a t aussi en rapports
Monadologie
allemande
touche
La philosophie

trs
du

suivis
reste

c'est un fait connu

de
Occulte,
en dernier
lieu la /<~QcoMKer<e
Signalons
donnes
de nombreuses
kabbalistiques.

la Science

avec

par
tous les

les Ros-Croix.

bien

des

points

critiques.
qui

possde

encore

CONCLUSION

avons

Nous
sormais
nion

tout

voulu,

de

indispensable
des Kabbalistes
ne

Nous

diffrons

tradition.

cette

dans

M. Franc!

sur

cette

importante
M. Franck
que sur
ont

contemporains
de notre
tre le point

ses

branches.

et d-

remarquable
chemin
faisant

rsumer

avec

d'opinion
Les savants

toutes

l'oeuvre

analysant

contemporains

sicle

au second

placer
Occulte

en

l'opi-

question.
de

l'origine
tendance

une

de dpart
de la Science
l'avis
de notre
auteur
au

C'est

d'un
c'est aussi
l'avis
autre
savant
mineut~
sujet
de la Kabbale,
de l'alchimie
viennent
de
M. /?e?'<Ae/o~, au sujet
(1). Ces opinions
autoriss
consulter
les critiques
les
la diflicult
qu'prouvent
sources

vritables

comme

une

patience

et

l'Occultisme

ceux-ci

apportent

convictions
leurs
prjugs,
bien rares
et
des
qualits

dans

cette

toutes
bien

bien

besoin
dans
mais

faites
prcieuses

un

d'tre
cette

tude

ils apportent
leur rudition

pen
leurs
aussi

et leur

de la mthode.

amour
Il est

dsolant

l'ignorance
ont de nos
ce sujet

pour

les

chercheurs

consciencieux

les

rdition

du

livre

de

La

M. Franck

de

de la Science

que beaucoup
de partisans
exactes.
H faut cependant
Kabbalistes
comme
contemporains

trange
sciences

Albert
Pladan,
Jhouney.
Josphin
mtaphysique
que le degr
synthtique,
vivre
sans son appui.
ne peut
La

pas considr
mais
prenons
de la Science,

srieux.

en dise,
qu'on
nos
savants
par

tudi

n'est

symbole

d'un
de la valeur
manuscrit
preuve
intressantes
branches
l'une
des plus
de prcieuses
fournira
bientt
indications

l'Archologie,
voie aux chercheurs
Quoi

Ln

de l'Occultisme.

mettre

hors

Stanislas

constater
Occulte
de

cause

Science

Occulte

deGunita,
ne forme

de notre

science

positive

constitue

donc

un

et

vritable

des doctrines

pour la rvlation
qui nous sont chres
et nous ne pouvons
bien vivement
l'auteur
du
tous,
que remercier
a dp)c.ys
et de la patience
dans
l'tude
de si arides
qu'il
courage
tout en conseillantfortement
tous nos lecteurs
de rserver
sujets,
vnement

une
est

(i)

place
un des

dans
livres

BEHTHELOT,

leur

bibliothque
fondamentaux
Des OW~?tM

/(t Kabbale
de la Science

de /C/i:Mtf,

d'Ad.

Occulte.

tS80, iu'S".

Franck,

qui

DE

LETTRE

A Monsieur

M. AD.

directeur

Papus,

DE

FKANCK,

L'INSTITUT

de l'/M<<?'a~oH.

c Monsieur,
Je vous
rendu
plus

reconnaissant

de mon

susceptible

vieux

vos

et la mthode

le symbolisme

de penser
m'empcher
de
modeste
rendez-vous

que

mon

avec

plai-ir
qu'en
il se forme,
temps,
son

bouddhisme,

ments

son

dans

Je n'ai

est
nous

yM~,
que
(acteurs
grands
a Je vous

plus

lisant,
Vers,uUes
le

en l'encadrant

dans

un

face
il

vous

;e vois
de notre

magnifiques
dveloppement?,
du positivisme
et de l'volutionisme

s'est

les

form

dj
donnes

une

vaste

gnose

de

t'sotrismejuifet
d'Alexandrie
et le

runit

qui

le

chrtien,
mta-

panthisme

modernes.

ncessaire

contre

sommes

les

citex

souvent

les

victimes
dans

dchances
et

et les dessche-

les

tmoins.

La

.ss<OM

votre

~eune,

est

un

vieille

exprience,
ne doivent

des

de ce mouvement.

recommanderai
aller

mais
d'universitaire,
qualifiez
se
aux
de la critique,
rgles

trop

ncg!i~s
m~i-! le

loin.
comme

seulement,
Les

symboles
ils le sont

dans
et les

ma

traditions

gnralement
par
de la conscience
spontane

la vie
gnie,
d..ivnn).
aussi
tre
compts
pour
n'est
l'histoire
d~ ('humanit
rien qu'une
Veuillez
l'assurance
agrer,
monsieur,

sophes
raison

sur

en vous

pu,

conservant
pre

dont

fonde

vos

philosophie
cotes
de plusieurs

des

tre

que vous
rester
fidle

la

dont

pas

avec

sein,

physique
)' t~e r~acttf

pas

de

seule-

pas
la manire

c'est
m'y faites,
volume
toute une science
sotrique.
Louis
XIV,

d'autant

ce n'est

article,

avez

connaissance

une

vous

chasse

esprit,

veut
simplement
qui
vous suivre
refuse

de ne

votre

J'ai

attestent
qu'ils
du sujet.

vous

dont

palais.

Bien

dans

la manire
la .K'aM~e.

de

dans

personnelle
que
mon modeste

part
rattachez

immense

livre

grand
m'a charm

ce qui

de

loges
amour

et un

la

vous

trs

compta

approfondie
)) Viais
ment

suis

les

philoet de la

sans
chose,
quelque
table
d'enregistrement.
de

mes

sentiments

distingus.
AD.FRANCK.

))

cela

les

venons

Nous

Aussi

rique.

la doctrine

kabbalistique

sans

entrer

dans

dtail.

aucun

qu'il
leurs

d'exposer

donnons-nous

existe
travaux

in

extenso

l'tude

en plein xix* sicle

au mieux
les
rsument

encore

suivante

montrer
pour
d'minents
!<a.bbatlste5
et que
donnes
de la tradition
esotu-

VI

CHAPITRE

COMMUNICATION
A

LA

FAITE
cANCE

DU

L'AME

LA

SOCtKT

0 MARS

PAR

1887,

D'APRS

DE

PSYCHOLOGIQUE

LA

C.

MUNICH

DE LEIN!NGEN

QABALAH

(Voy.taFig.p.131)

1.

Parmi

toutes

les

l'humanit.

trines

sur

de notre
Partout

nuances

d'tres

les

s'occupe
propre

la philosophie
en tant
de l'immortalit
essence,

Moi

n'a jamais
cess
de procinterne,
et en tout temps
les systmes
et les docsuccd
varis
et contradicrapidement,

ce sujet
se sont
et le mot Ame
a servi

toires,
ou les

vie

~e~a'!<

dont
questions
celle
de notre

exacte,
que science
et de la spiritualit
cuper

Z/~Ke

plus

dsigner
les formes
d'existences
varies.
De toutes
ces doctrines
an-

la plus ancienne
la philosophie
contredit,
la Qabalah
des Juifs
est aussi
la plus rap(1) qui
de la vrit.
Transmise
oralement
comme
son
peut-tre

tagonistes,
transcendante

c'est,

sans

proche
nom
l'indique
humaine,

et,

de cette
pour
dans

elle
ainsi,

intelligence
la vrit
que,

son

Si nous

elle
non
selon

remonte
encore

est

berceau

jusqu'au

encore

en

peut-tre
de

trouble,

l'antique

tradition,

de

l'espce

partie

le produit

esprit
l'homme

pntrant

cet

possdait

tat

originaire.
admettons
la nature

humaine

cot~mo

un

tont

complexe,

con~me ht seule sotutiou

authen(1) Nous avons adopt cette orthographe
f.mtat~htes
tique de tous les (joutes entre les formes vraiment.
proposes
jusetc.
()u')ci pour ce mot, tei'es que L'aMt:
C'est
Cft&
/<&H/a/<,
.K~&jc,
uc
un tiiot
[Dot libreu
hbreu qui
dM cousouries
cou~ouues
/<. ()i,,
ta lettre
teUre qui
<h', la
qui sese couii)ooe
compose d(1, b,
&, 1/etet ii.
tjili
dans les uoms grecs cf'rreapuad
/c
et
dans
les
uoms
latius
au
au
c, parait tre
Cette orthographe
Ycrttat~emeut.
daus ce mot hbreu la lettre
vieut auss;
d'tre introduite
reLetumett). dans la littrature
d.~us sa
<tn~)aisc par ~/<
A'a~&a/a deHM'a{ pdrue !l y a peu de temps chez George Hedway. Lo<"h'es.

11

nous

y trouvons,
l'me
le corps,

bien distinctes
trois parties
Qabalah,
Elles
se diffrencient
entre
elles comme

la

d'aprs
et l'esprit.

le particulier
et le gnrai,
et que
chacune
d'elles

le concret,

de l'autre,
distinction.
triple

une

Ensuite,

de sorte
offre

nouvelle

d'autres
y distingue
les unes sur les autres
depuis
les plus matrielles,
concrtes,

fondamentales
vement
lesplus

aux

plus leves,
La premire

fondamentale,
trois
premires

partie
les

comprend
le nom
Qabalab
qui

de ces trois parties

analyse
nuances
successiqui s'lvent

aux

gnrales;

plus

les parties
le corps

Ainsi

trois

res,

il

faut

dans

l'autre

au

contraire

peu

peu ainsi
que
ne
se
peuvent
l'une
dans
l'autre.

successives,
que
comme
fondues
la plus

puissance
Rjiach

lumire

plus
ou parcourt

grce

haut

union

par

le

intrieure,

nous
cercle

sions

a,

parmi

la

reprsenter
les couleurs
distinguer

fonda-

parties
distinctes

et spacomme
l'une
passant
du spectre
qui, bien
tant

compltement
c'est--dire
corps,
travers

Et,

crpuscule.
cette
fusion

la
l'me,

Nesehamah

obtenons

la figure

ci-jointe

cette

10,

il reprsente

doctrine

p. i31)
et 1, 2, 3 sont

dans

l'homme,

produire

un

par

(Voir

a, a, dsigne
Nephesch,
au corps,
1, correspond
celles-ci,
la plus
matrielle
chez
l'homme.

extrieur

tout,

par-dessus
l'une
parties

des

de reprsenter

basse,
plus
Ruach
et 4, 5, 6 son~ ses puissances.
(t'me)
le& degrs
de son
avec
Neschamah
(i'espric)

au cercle

trois

Neuf

esprit
corporel,
qui
maintenant
Si nous
essayons
Le

l'es/~M~fc/!
la troisime,
dans la Qabalah
le nom de

ae perd dans
l'Unit
pour
unit en soi le~ deux
mondes.

le nombre

sch"ia,

vital,
dans
la.

porte
l'&mo, sige de la volont,
et renferme
les
humaine,

de l'esprit
degr
comme
un passe

les

l'obscurit

cette

l'autre,

plus

jusqu'aux

de l'ombre
la
gradation~
la pnombre
et rciproq
'e-! parties
les
uement,
depuis
ceties physiques
les plus matrielles,
de l'esptit
jusqu'
les nuances
toutes
de radiation,
on pas?e
comme
de la

par
leves

lumire

externe,

le
Depuis
de Nepheseh,
en montant

intime

jusqu'au
toutes

trouve

o~

se les

profondes,

subdivisions,

nous
l'avons
ces
que
dj remarqu,
ne sont pas compltement
de l'homme

mentales

plus

spirituelles.
avec le principe
le corps,

reoit

puissances,

les

plus

de 2vepAMC&;
la seconde,
la personnaht
proprement
qui constitue
se nomme
trois subdivisions
suivantes,
avec
ses
prit
./VMC~fxma/

est le reflet
que l'une
aussi
en soi-mme
cette

l'ensemble

ses

subdivi-

comme

la partie
&,
&, c'est
Enfin
c, c, c, c'est

essence,
de

7, 8, U.
l'ctre

Quant

humain

vivant.
Considrons

maintenant

de

plus

prs

ces

diffreutes

parties

fon-

en commenant
de la vie,
principe

dament&Ies,
C'est

le

titue

la partie

externe

c'est

palement

de

l'homme

la sensibitit

l'activit
contre~
ment
en relation

idale

du

par celle
ou forme

d'existence

vivant

passive

pour
le moins.

n'est

ce

il cons-

y domine

princi-

extrieur

par
et

leur
influence
que
par
qu'il
Mais en mme
il travaille
aussi
au monde
temps,
extrieur,
sa puissance
cratrice
faisant
ressortir
de son exispropre,
de nouvelles
forces
rendant
ainsi
sans cesse
concrte,
vitales,

vitate.
grce
tence
ce

ce qui
le monde

concrte,

Nephe'cb
estdirecteextrieurs,
qui lui sont
une
manifestation
produit

s'y trouve
les tres
concrets

avec

NEt'nEscii.

infrieur,

degr

qu'il

reoit.
en soi-mme

complet
sentation

extrieure

Ce

cette

vie

sont

eux

comme

la

comme

matire

constitue

concret
lequel

exacte.

elle-mme,
entre

degr
et dans

efectue,
sont
les

un

parfait,
sa repren
parfait,

tout
trois

galement

le particulier
force
effectuante

la

tout

trouve

comme

comprend

le concret,

humain

l'tre

Regarde

concrte

un

degrs,

et

le

gnral

qui
ou

et

le principe,

et

dans
et par lesquels
qui en mme
temps
organes
l'interne,
le spirituel
et se manifeste
extrieurement.
Ces trois
opre
degrs
sont
donc
de plus
en ptus levs
et intrieurs,
et chacun
d'eux
renferme
en soi
des nuances
Les trois
diflrentes.
de
puissances
en

sont disposes
et
question
va tre expose
tout l'heure

Nephesch
faon
qui
de Ruach.

Ce second
sensible

plutt
porelle

se retrouve

niatrie!,

humain

riorit

et

quelque
comme

flotte

donc

ni comme
quelque
chose
actif

chose

trois

subdivisions

RnACn

n'est
(t'm~)
monde
extrieur

pas aussi
la pasil consiste

ne pas
scp-ires
pour
Le mode
d'existence
plus

entre

t'tat
l'activit

et

Ce second

virtuel.
et la

cor-

passivit,

ou

lt'int-

il n'apparat
s.) multiplicit
objective,
chose
de ret,
et extrieur,
ni
quelque
passif
mais comme
d'intrieur
intellectuel
et actif

de changeant,
bien que passif:

Ainsi
rceptive.
dans
exactement
l'me,

l'activit

les

la

dans

ture

degr

humain

intrieurement

l'extriorit

clairement
comme

de t'tre

pour

de

aux influences
du
que Nephesch
et l'activit
en proportions
s'y trouvent
ga~s
en un tre interne,
dans
tout ce que la vie
idal,
lequel
concrte
manifesta
extrieurement
comme
quantitatif

sivit

ment

lment

absolument

agissent

ou

moins

ou de la

se manifeste
au dehors
qui du dedans
de naou comme
bien que
donnant,
~intuition
et la conception
ne concident
pas
bien

qn'cHcs
n'y
se fondre
aisment
de
lev

passivit

chaque
de sa
plus

ou

soient
l'une

~re

nettement
p.tS assez
d')ns
l'autre.

dpend
cohsion
avec

exclusivement

moins

qui

grande

la

nature,
en

est la

du
et

de

con-

de l'tre
squence
l'aperception
Plus un tre est actif,
plus il est
d'examiner
dans
les profondeurs
Ce Ruach,
des forces
compos
riel

en proportion
il
et plus
lev,
intimes
qui

qui reprsente
est
encore
de
l'image
mme
de
que Nephesch,

de

l'esprit
l'avons
dit

bas

sont

entre

et le

dans

gnral

(cercle
7).
En m'ne
degrs
monde

forme

qui

dynamiques,

dans

comme

entier,

de toutes
de

soi-

et volon-

et l'organe
nous
comme

de trois
se compose
degrs
comme le Concret,.
l'autre,
la

la

matire

actionne;,
existe
affinit

qu'une

Ruach

est

qui

il apparatra
plus
et du Microcosme.

du Macrocosme
paraison
tence
dans l'homme
particulire
du monde
lui correspond,
qui

son

non

degr

clairement

avec

dans

propre
elle

laquelle

au

et recevant,

la com-

par
forme

Chaque

vit de sa vie

donnant

continuels,

d'changes
et de ses

le trne

mat-

renferme
trois
ainsi que Nephesch,
que Ruach,
dans
le
ceux-ci
ont leurs
trois correspondants

temps

extrieur,

l'tre

A la base

le plus
dans
4 du schma),
et le gnral
(le cercle
aussi
sa plus
haute
(cercle
3), mais
sphre
dans
Ruach
l'esprit
(cercle
6) et le concret

concret

extrieur

plus

Nephesch,
entre
le

le

de

possible

elle

l'un par rapport

qui sont,
et le Gnral,
ou comme
et le principe
de sorLe
agissante

seulement

est

de l'tre.

galement
l'homme

dynamiques
le Particulier
force

lui

de se distinguer
proprit
de disposer
un individu
spcial,
au dehors
libre
par une action

me

Cette

activit.

de la

encore
objectif,
jouit
les autres
comme
parties
mme
et de se manifester
taire.

de son

est

est

d'exisla sphre

en

rapport
ses sens

de

moyen

internes
organes
spciaux.
En outre,
ce Ruach,
en raison
de
de sa partie
a besoin
concrte,
avec
le concret
de lui, de mme
communiquer
qui est au-dessou-i
lui donne
une tendance
vers les parties
que sa partie
gnrale
gnrais

qui lui sont suprieures.

s'il n'y
Ruach
avait
pas ainsi
que

Ru;<ch
entre

pas

ne se relierait
eux

Ainsi

l'me

plnitude

de

quelque
puise
sa propre

Nephesch
quelque

Nephesch

parent.
d'une
part
ralit

ne pourrait
affinit
entre

eux,

le concret

objective,

et

non

s'il

et Neshamah

dans

se relier

pas

plus
avait

n'y

la prcde
dans
part

qui
d'autre

la
le

l'intriorit
gnra
qui la domine
pure,
elle-mme
dans
son activit
indpendante.

t'Idaiit

le Gnral
ou Spirituel,
l'homme
le monde
interne

unissant
en
Matriel,
avec
le monde
externe

entre

rut

c'est

humai

ne.

L'me

se

la

trouve

fois

de

le

cette

et le Concret
intelligible
et
support

faon

le

en un

Ruach

qui
est

se constitue
donc

le lien

ou

sige
double

de

la

rapport

personnalit
avec

ses

trois

2 avec

le

3" avec

le gnrt

sens
i"

une

elle

excite

dans

son

est

concret

circulation

qui
sa nature

tes),

trois

d'elle

en dehors

H se fait

d'elle.
de

au-dessous

courants

d'elle
en deux

en elle,

car:

entremls,

d'elle
et son
par Nephesch
qui est au-dessous
2 elle
se comporte
de mme
tour
elle agit sur lui en l'inspirant
avec
l'extrieur
sa
activement
et passivement
correspondant
le Particulier;
3" et cette influence
transc'est--dire
nature,
qu'elle
forme

est

le

qui rpond
qui est au-dessus

particulier

contraires,
elle

1" avec

savoir

objets,

lui

dans

facults

plus

la

donne

Neschamah
les

pour
bien
Ainsi,

les

que Huach
consistance

d'une

impulsion
concret
qui
d'actions
change

impressionnabilit,
comme
participante
en est

l'Esprit,

La

troisime
dsigne
le Nouveau
du

nature

ait une

lui

ne se retrouve

vit

de sa vie

pour
tant.

le

je

spirituel
comme

il lui

divin
avec
sent

faut

le

en lui,

en

fait

semblable'

est

un'tre

ses

deux

cause

l'me,

en

un

l'extrieur

que
l'excitation

de
que

le corps,

est,

grce

domine

Gnral

de sa nature

relle,

qui

double

la

par
son

devient
union

avec

la rceptiGnral
ou

sont

absolu

ou

Infini

quelque
retatio.
au-dessous
de lui, et il se

rapport
]e haut,

et vers

sens

contraires,

celui

dcrit

reprsentent

soit

l'tre

du

idale,

le concret

passif,

deux.

est

purement
avec
Nephesch,

forces,

rle

pour le
il se trouve
en rapport
consNeschamah
n'a
pas seulement

propre,
avec lequel
nature

vitale

particuiiure,
moins
vrai

vient

l'activit
plus
et seulement

Ruach,

sa

aussi,
et

particulier
attir
vers les

aussi
L'Ksprit
vers le bas, vers

dont

de

active,

N~scuAMAH,
humain,
dans le sens o il est emptoy
la sensibilit
envers
la
passive

mot Esprit,
parle
Testament.
En elle,

L'esprit

besoin,

de

stimu)er

d'elle.

pas

lui

avec

fondamentale

vit.

Cependant,
en raison

son

Et de mme

de ractions

et

dehors,

influence

une

est

du

aller
pour
cette opration

d'existence

vitale

est infrieur.

ou

reprenant
au-dessous

il n'en

activit

bas

elle, tandis
pntr
par
qu'elle-mme
du corps
de mme,
l'me,
par son
et inspire.
remplie

dehors

mon

forme

propre,

de son

partie

tre

peut
dans

assez

Par
suprieures.
excites
produisent

rgions

premire
du corps
un

de

puissance

d'en

ou

reue
s'lever

que l'me,
plus
spiritueHe,
la transmettre
ou
au dehors

leve,

tre

l'avoir

aprs

suprieures

reoit
un

sein

un
plus

intrieur,
son

principe
une image

avec
il

son
se

courant
triple
haut
ltuach.
pour

mais

aussi

triple
fait donc

entrelac

objet
encore
tout

Neschamah

et actif
la fois,
passif
vital
et son corps,
Huach
avec
extrieure.
Ce qu'il y a de quan-

titatif

dans

Neschamah
Maintenant

de

d'ffrents
degrs
sorte
que chacun
(voir
dans

mme

la

qui
constitution

que les
ne sont pas

car

et idal.

Qabalah

cet

particulirement
a t dit au dbut,
humaine
au

sont,
qu'ils
ici tout
se

l'esprit

et Ruach
renferment
Nephesch
ou potentialit
de spiritualisation,
d'existence,
est une image
humain
<ie l'tre
plus petite

C'est

mais

de

vient

Ruach,

trois

que

de mme

le schma),
Neschamah.

dans

et de qualitatif
intrieur
purement

Nephesch

lment

suprieur
diEfrentes
formes
des tres

de

en

plus

trois

isols,
dans

tend

plus,

entier
degrs

que s'applique
d'existence

distincts,
les uns

entremls

contraire,

spiritualise

encore

distingue

de

de la,

spars,

les

de

ce

plus

autres
en plus

l'unit.

vers

Des

trois
dans

runies,
infrieure

la

peut
a encore

Celle-l
prieurs
active

formes

plus
large
se dsigner
au

de Ruach
du

suprieures

qualificatif

moins
elle

de

sont
qui
la plus
du mot
Neschamah,
acception
dit
comme
le Neschamah
proprement
d'existence

l'homme

avec
les
quelque
parent
consiste
en une connaissance

et du

qui

quantitatif

sont

lments

su-

intrieure

au-dessous

et

d'elle.-

lment
Neschamah,
qui est le huitime
essence
dans l'homme,
Son
CAa~'aA.
par la Qabalah,
consiste
dans la connaissance
de la force interne
intellisuprieure,
manifest
et qui, par consgible,
qui sert de base l'tre
objectif
La

de
puissance
est nomme

seconde

ni par Ruach
ni par
et ne
peut tre
perue
Nephesch
tre reconnue
dit.
La troipar Neschamah
pourrait
proprement
sime
de Neschamah,
le neuvime
lment
et le plus
puissance
dans l'homme,
estJe<'At</a~'
l'Unit
en soi-mme),
(c'est--dire
lev
ne

quent,

son

essence

consiste
propre
asbolue
de toutes

mentate

la

dans
les

connaissance
de

varits,

l'Un

de l'Unit
absolu

fonda-

originaire.

ce rapport
et de Gnral
qui

de Concret,
ds le dbut,
de Parsignal
relie Nephe~ch,
Ruach
et Neschamah
de
du tout, va se retrouver
en rsumant
l'image

Maintenant,
ticulier

offre
que chacun
Premier
le corps
de Nephesch,
le contout cet expose
degr
le concret
second
le particulier
dans
le concret;
cret dans
degr,
dans le concret.
le gnral
troisime,
sorte

De

Enfin,
sime

Ruach

premire

le particulier
deuxime,
le particulier.
dans

particulier
le gnral
ral

dans

mme

dans

second

Neschamah,
degr

(Jechidad),

(Chaijah),
le gnral

le concret
dans le
puissance,
dans le particulier;
troisime~

degr,
premier
le particulier
dans

le gnra!.

le concret
dans

le

dans

le gntroignral;

ainsi

C'est
chacun

de

L'me

lments

ticipation
-vis
de

rapport;

au

pour
concrte

dehors

de

Ruach
source

de

phesch
chamah.

ne

De

la mme

par
Ruach

sont

une

propre,

en

en

les

outre

doubte
est

est

dans

que les
manations

Neschamah

manire,

vertus

actions
libres

la

avec

rappo't
dj en

soi

une

cor-

il en est
par

de

rapport

avec Nephesch.
constitution

propre
de Huaeh

se trouve

tourne

la vie

que

un

dans

Nephesch
en mme
temps

et

est

la parde mme
vis-

avec

rapport
sa

elle

sans

indpendant
et il en est

double

tandis

que

les

mais

de ['me
dveloppement
l'me
nu de Neschamah

rapport
il est mme

action,

en ce mme
de Neschamah

sure
vitale

au

participe

son

existence

et

par lui, elle est

une libre
de sorte
raction,

exercer

par
Neschamrtb

Toutefois.

activits

dveloppement

influence

l'esprit

diverses

corporelle
(Kephesch),
En outre
Ruach

Neschamah.

double

doute

d'un

incapable
de la vie

les

de l'tre.

a sans

(Ruach)

cependant

porelle
mme

se manifestent

que
de cf's

et

vivantes

en une

de Nede

certaine

Nes-

me-

l'activit

car

Divinit,

la

pour
ncessaire

la divinit

perptuellement
la Divinit
pntre

i'uvre

excitation

d'entretenir

Ruach

de lui procurer
l'influence
sa subcelui-ci,
Ainsi
ou Nfschamah,
et par
son
intermdiaire
l'esprit
tout
fait involontairement
et Nephesch,vont
la
puiser

source

divine

sistance.

de

leur

vie

tern~Ue,

faisant

rayonner

vers

le haut;
tandis
que
ment
en Neschamah
et dans sa i-phere
lui
pour
dure
en mme
et Nfphesch.
qu' Ruach
temps
la doctrine
de la Qabalah,
Maintenant
d'aprs
de vivre

dans

la Divinit

ritualit

dontil

a besoin,

de soi-mme
chute

et dans

(voir
la
la priphrie.

pour
de la divinit,
chance
tout

des

et

mme
union

Huach
intime

s'est

le monde

recevoir

d'elle

divine

Nescl'amah

s'est

loigne
Roach.

avec

partiel

liens

lieu

la

spil'amour

de plus en plusdans
du moment
o
du, pch,

sa
aprs
centre
ternel

s'est

retire

de

les

plus

grand
une d-

l'humanit

en plus
plus
intime
avec
Dieu.

l'union
perdu
de Neschamah
et Nephesch
Par cette
dchance
gnrale
entre

et la

de
De

a perdu
son
et le rel-

la partie
infrieure
de
chez
l'homme
un corps
lumiNephesch,
qui tait
originairement
l l'homme
est devenue
a
neux
notre
matriel;
thr,
par
corps
la dissolution
dans
les trois
t assujetti
de sa
parties
principales
constitution.
.~ment

des

au

enfonc

Gense,

L'tmceUe

la vie

l'homme,
constamment

il a quitt
son
111, 6-20),
Cette chute
et l'toignement
toujours
ont eu pour
consquence
qui en est rsu)tc,
dans
la nature
et dans
humaine,
pouvoirs

entire.

l'homme,

et de

donner

constam-

lments,

Ceci

est

trait

dans

la

doctrine

de la

sur

Qabalah

l'me

pendant

~a~a~M~
2.

La

mort

une

de

forme

l'homme,

dans

possible
de son

le sein

dans

son

corps;

cet

l'homme,
ention
du degr
La

Qabalah

la premire
ou supprime

la

tat

mais
Dieu,
en rai'on
actuel,

consiste

en ce

une
que
causes

appeler
dehors

l'on

pourrait
dans . K]]e

rieure
trouble
d'en

matrialit

continuelle
]a force

est

pas

grossire

sur

Neschamah
le

corps
on
Sohar,

laquelle
ie langage
du

Dans

par

la mort

genre

celle-l,
la seconde
la mort
nommer
par
consiste

en
se

ann

ce

que

le

dsorganisant

en

par

ou

haut,

faire

de la mort

en bas,
corps,
sous
double

et

d'exciter

descendre

a lui.

perd
ncessaire

de les

cause

la

lsion,

l'influence

Neschamah

de la

lui

du

de-

et extrieure,
ou quelque
haut

appel
runion
ne

la mort
amener
peuvent
diminue
successivement
la Divinit

pourrait
dans au

opposition

passage
retourner

qui

matriel

En

son

que

est

cette

que
son influence

ce premier

n'est

ce qu'il
y a de spirituel
l'obncessaire
pour
puration
la vie nouvelle.
requiert

brusquement
de sorte
que Nephesch
perd
est anim,
et celui-ci
meurt.

et Huach

MO~'t.

tout

aussi

de spiritualit
deux
distingue

la

Qaba]ah,
L'homme

de

comme
tat,
doit donc
subir

dans

dans

d'aprs
d'existence.

nouvelle

finalement

Z/M~e

ou

forme

est

celle

dehors

que
au de-

d'existence

inf-

du

l'influence

de

proprit

de

Nephesch,

quelque
recevoir
Ruach

et

comme
de l'homme e
chacun
des trois degrs
d'existence
D'ailleurs,
le corps
son sige
et sa sphre
d'actihumain,
a, dans
particulier
se sont
vit correspondant
au degr
de sa spiritualit,
et qu'ils
trouvs
tous trois lis ce corps
diffrentes
de la vie (1),
priodes
c'est
qu'ils
s'tend
pense

aussi

des

moments

abandonnent

une

pcriode
communment.

ditrents,

et

d'aprs

un

ordre

le cadavre.

H en rsulte

que

le travail

de

beaucoup

plus

longue

temps

inverse,
de la mort
qu'on

ne le

et qui, en sa quadans
le cerveau
qui a son sige
s'est
uni en dernier
lieu
de vie spirituel,
lit de principe
suprieur,
l'ge
de la pubert
au corps
union
matriel
cette
commenant
Neschamah
le corps
ordinairement
quitter
est le premier
dj
Neschamah,

(t) Ce u'est pM ici

g'uuisi.et
la matire
trs explicitement.

les principes spirituel

comment
le lieu d'expliquer
sujet que ta Qabalah traite
par l'acte de ta generatiou,

avant

le moment

laisse

dans

sa

de l'homme

lit
sister

sans

encore

Avant

nous dsignons
du nom
de Mort
Elle ne
que
Me/'Aa~a~
car la personnaillumination
(1) qu'une
comme
il est dit dans
subEsarah
MaimoroUi,
peut,

le

la

moment

de l'homme

l'essence

de Neschamah.
celui

comme

apparat,

de

la

mort,
d'o

est

d'un
Ruach
augmente
plus lev
la vie, tait
cach
ses yeux
souvent

dans

ce qui,

aperoit

effective

prsence
qui nous

il

sa vue

et il peut distinguer
ses amis
dfunts.
et ses parents
perce
l'espace,
l'instant
dans
tous les
Aussitt
Ruach
se rpand
qu'arrive
critique,
et prend
une secousse,
membres
du corps
aelrsuHe
cong
d'eux;
de
souvent
fort
Puis
toute
l'essence
l'atome,
spirituelle
pnible.
l'homme

se

retire

que
entre

sparation
tiuach
ou
les

de Ruach
l'me

hautes

infrieures

rgions

celui-ci

est

vers

flotte,

spirituelles,
concrtes
elle

l'autre,

qui,

humaine.

personnalit
donc
comme

la

met

corps

l'abri

des

comme

cadavre,

est

fort

Masik~n

pnible

une

parce

dit

comme
infinies

l'Ex=ga=-Chaiim.
et celles
(Neschamah)

tantt
vers
penchant
(Nephesch),
en tant qu'organe
de la volont,
Son sige
est dans
le cur

racine

le trait

le point
central,
Roi),
et comme
c'est
dans

le

d'avec

vivante

corporelles,

tantt
l'une,
constitue
la

et l se

le
sur
qui se prcipitent
son nid.
se rfugie
dans

(ou mauvais
esprits)
colombe
poursuivie
La

le cur

dans

de

d'union

1<~ vie
entre

c'est

Ie*.S'D (Me)ekb,
le cerveau
et le foie (2)

se manifeste
vitale

organe
que l'activit
c'est
aussi
finit.
au moment
de la
Ainsi,
l'origine,
par lui qu'elle
mort
Ruach
et d'aprs
de Talmud,
sort
s'chappe,
l'enseignement
du cur
dans le dernier
souffle.
par la bouche,
Le
ou

Talmud

distingue
douloureuses.

moins

nomme

le

mourant
che

baiser

prouve
du

Une
Nephesch
est chez
le foie.

cet

gosier.
fois Ruacb
habite
l'homme,
Nephesch,

neuf

cents

La
It

plus
plus

la sensation

en lui.

nous
Celui-ci,

est

la

puissance

celle
corde

semble
vie

de la vie lmentaire,

l'me
qui

est
pnible
d'une
paisse

l'homme

spar,
encore

de morts
espces
douce
de toutes

diffrentes
est

qu'on

dans

le
laquelle
de cheveux
arra-

mort;

corporelle
et a son

spirituelle

celle

plus

cepen~nt
du concret,
sige

infrieure,

dans
pos-

c'est doac l'organe,

l'instrument,
c/t~
proprement
(1) Merkabah
signifie
le vhicule
a~t.
par leque). HeschaM~h
Dans le mot
(Roi) le cur K est comme le point
(2) La Qabdtah dit
et le foie . (~e qu'il faut interprter
eutt'e le cerveau
central
par le sens
lettre du
des lettres;
le cerveau,
1'~ est reprsenta
par la premire
mystique
le foie,
mot
tettre, et enfin le cu'ur,
par te
par sa dermcre
")~
la )eUre
a la f'Q d'un mot fuit
qui est dans le milieu
*.).

sde

encore

tion

pour

comme

une
le

corps.
il a t aussi

le dpart

aprs
davre
quinze

(d'aprs
auues

position

du

pourtant
la perte.

de

au-dessus
corps

entre

ce rcipient

que

il

physiques,

ce

la

que
~MossemeM~s.

car
complte
dsunir
absolument

de la

corps

Aprs
l'attirent

les

qui
Comme

n'est
mort,
a t une fois

ce qui
il reste

toujours

une

certaine

son

d'imprissable,
comme

ossements,
/< sot<?e

nomme
intime,
la

des

imprissable,
forme
et les

qui descend
jusdit le Sohar;

ossements
du

ou

allures,

diverses

constitue
par
ont

le
le

la sphre
vers laquelle
et elles y sont
accompagnes
lui sont
semblables
et qui
entouraient
le lit de
dj
dans
l'Univers
entier
tout
est dans
tout,
naissant,

et prissant
lment
est

une

d'aprs

la reproduction

principes
rgissent
infime
jusqu'aux
l'Univers
leve!

rend

l'esprit

matriel,.

corps

peu prs
traduire
pouvons
astral
(corps
lumineux).
de l'homme
constitutives
parties

rsurrection

tres

vivant

chose

chacune
se
par la mort,
sa nature
et sa constitution

spares

mort.

et

compltement
que nons

les

ca-

mme,
dj
putrfie.
corps
a disparu
avec ses forces
matriel,
extrieur,
reste
encore
chose
du principe
spiquelque

Ce principe

que

du

la

Ainsi

constitutives.

parties

Nephesch

Qabalah

qui en conserve
de Garmin,
Habal

petit

les

conscutive

('homme,

de Nephesch,
quelque
dans
le tombeau,
dans

que
c'est

aussitt

une
hauteur
de
jusqu'
la dcomc- tte invasion
jointe
il reste
se
retirer;
Nephesch

Iu~
bientt

de

entre

rapport
subsiste

dernier,

s'amoncellent

sparation
peut
pas se

ne

d'attrac-

beaucoup

de sa dpouille,
pour en pleurer
auprs
la putrfaction
ce n'est
survient
que quand
au-dessus
de la sphre
terrestre.

dsintgration
pas une

quelque
liaison

des

oblige
encore

s'lve

tout

suite

le

de

Ordinairement,

cependant
un seul

et par

affine,

ils

Loriah,

qu'il

Aprs
vitales

grande
C'est

le
principe
qui s'en
spare
le premier
uni la chair.
Cependant,
les ManUm
Ruach,
prennent
possession

longtemps

complte
Cette

rituel

trs

seule

dans

et

mme

loi,

comme

le plus

les mmes
comme
plus grand,
toutes
les cratures
la plus
galement
depuis
tres
les plus
aux
les plus
spirituels,
puissances
nomme
AztnjTR
et qui
entier,
que la Qabalah
du

)a plus
tous les degrs
la matire
comprend
depuis
jusgrossire
en trois
l'Un
se partage
l'Univers,
qu' la spiritualit
jusqu'
mondes
et BmAH, correspondant
aux trois divisions.
AsiAH, jEZtRAn
fondamentales
de l'homme
V~ecA
et A'c~c/iama~.
JYp/~f!
Asiah

est

nous

percevons
la plus
sphre
percevons

par

le monde

nous

de ce monde
infrieure,
les organes

nous

mouvons;

toutefois,

n'en
corporels
la plus matrielle,
de mme
que
de nos sens que
les principes
par

nos yeux

ce que
est que la
nous
les

ne
plus

les

infrieurs,
donne

matriels

plus

de l'homme:

La
corps.
de l'Univers

son

figure
aussi

un schma
prcdemment
~1) est donc
le Mide la Qabalah,
bien que de l'homme,
car d'aprs
la doctrine
est
l'homme
crocosme
au Macrocosme;
est absolument
analogue
le
Ainsi
de Dieu
se manifeste
dans
l'Univers.
donc,
l'image
qui
cercle
le monde
et 1, 2, 3 sont ses sphres
a, a, a reprsente
Asiah,
celles
de Nephesch
correspondant
(Voy.
p. 131). Huach,
le monde
Jesirah
b, b reprsente
analogue
en sont les puissances.
Enfin

le cercle

8,

atteignent,
sance
de la vie
Le cercle

de

dont

Z~a~,

les

la plus

Neschamah,

mondes

qui

leur

est

du
l'image
de la nature

Tout

reste

humaine.
et le degr
de l'homme

leur nature
selon
correspondent,
constitutifs
aux
trois
principes

l'avons

le

dit,

seul
llabal

de Garmin.

de

obscure
lthargie
sieurs
de
passages

Et

comme

tion

tre

peut
tait

le

personnes
un saint

chez

les

leur

homme

auprs

d'un

ensemble

la

mot,

cet

trouble

pour
mme

ceux

vie,

avaient

criminel.

mais

cette

Sans

doute,

dorment

atteint

sont

dj
unis l'un

pas moins
l'un ressent
ce que

restent

Sainte

(5,

soin,

Mose,

les
1S,

(1) Voyez page 131.

autre
(~) Et votht pourquoi,
condamaable
2'f.)
(N. 't

aussi

est

la sputture,
cadavre,

et

au

contraire,

plus

l'esprit
tre
peut

dfendait

autres

raisons,

d'voquer

)~

grand
car,

des

osse`

voqu'

et Neschamah.

mais
distincts,
sjours
l'autre
sous certains
rapports,
Voila
autres
pourquoi
prouvent.

H)

que

parce

des

dans

des

l'vocation

Ruach

Nephesch,

il

de placer

ou

ennemies,

la tombe

dans

sensa-

pourquoi
de l'autre

aimes,
personnes
qui s'taient
Le
encore.
attachement
se continuait
qui

pluallusion.

sommeil

des

vocation
ils

sommeil

auprs

tat

un

C'est

On prenait

a quitte
que Nephesch
au
H reste
encore
attache

ments

dans

ce dernier

manires.
l'une

des
nous

y font
une
la tombe

de

dans

l'esprit

est

doux

dans

d'enterrer

Juifs

corps,

reste

et d'isae

de

sortes

pendant

dans

que
ture

toutes

un

dorment

qui

il

la tombe
est

Le

comme

constituant,

conserve

de ceux

qui,

d'enterrer

Dans

de Carmin

repos
de

troubl

dfendu

alors

Daniel,

lui,

le juste,
Psaumes

pour
des

qui,

le Habal

obscure,

en

enseveli

comme

d'~si7MfA,

spiritualit,
aussi
de ces principes.
les dinerents
reprsentent
sjours
comme
forme
de l'homme,
d'existence
la plus matrielle
les sphres
dans
la tombe
du monde
infrieures
Asiah,
ossements

7,
sphres
haute
puis-

spirituelle.

10,
enveloppant,
aussi
l'ensemble

il reprsentait
Les trois
de

le monde

c, c, c figure
comme
celles

et 4, 5, 6

les

[ir~tique

morts

ils n'en
de

sorte
t'Ecri-

(3).

du spiritisme

est

Comme

nos

sens

matriels

bas, ia sphre
plus
le corps
de l'homme
mme

qui,

nous,

dj
mis

notre

(les

Seigneur.
Les sphres
phesch.
infrieur
Saiut,
Le

Le

sj"ur
constituant

et
port
ductive

Enfin

monde
ce

son

du

que
d'existence

formes
se

au

rpond
divin

monde

)), et qui
Ruach

Nephesch,

des

de

le supla force
proest

Jesirah

ne

mais

distinctes,
l'une

Et comme

que le Sohar
le plus haut

Neschamah

l'autre

diffrents

mondes

pays

le monde

/o?'MM<<onM,

renferme

du

sont

est-il,
le monde

nomme
de

degr

pas des
contraire

qu'au
en s'levant

en

s'enchanent

le plus
le
profond,
du monde
nos sens, jusmatriel,
Asiah,
plus
qui est perceptible
les plus ieves,
les plus immatrielles
du monde
qu'aux
puissances
Briah.
On voit
ttuach
par l clairement
que, bien
que Nephesch,
et Neschamah
convient,
cialement
pares
Sous

s'lvent

monde

Briah

et

compltement

et

le

le mundus

hbreu,

progressivement
de mme
les sphres

l'autre

dans

trouve

aussi

le

Nesjour
le GaH-ZMeM

au sud

s'tend

Ruach,

dduisent

spiritualit,
l'une
dans

comme

sjour

Diuknim

et glorifier
de

servent

Asiah,

l'homme

nom

trne

la spirituatit.
De mme

louer

pour

Asiah

dpeint
le monde

de

Neschamah

le monde

elles

tombeaux

pervient
le

quand
de ftes, les

jours

sen-

tait

nuit,

son degr de spiritualit.

appropri
la personnalit
de l'homme,
propre
de la Volont,
c'est
en lui que rside

le sige
et cratrice
l'indique
formation.

la

du

suprieures
~z-~a-C~anM!

un

Ruach

de

les

Si cela
la

dans

celui

matriels,
du monde

plus
perceptibles
de Garmin
chappe

dit-ii

ou aux

(1), qui, dans

au-dessus
de l'Equateur
.
second
de l'homme.
principe

Jesirah

comme

dans

Habal

voir

nouvelle

sont

ne

le Sohar

pourrions

se dresser

spectres)

nos yeux
pour
le domaine
dans

aussi

ou la )une

Schabbath,

visible
reste

mort,

perception
nous
yeux,

nos

soit

d'Asiah
suprieures
la mme
!e
manire,

sphres
et de

pour

la

peuvent
infrieure
du

plus
qui

aprs

les

sible;

la

le
que le cercle
percevoir
il n'y a que
monde
Asiah,

ne

trouvent

ils n'en

restent

depuis

chacun

le cercle

dans
le monde
sjour
qui lui
unis en un seul tout.
C'est sppas moins
des parties
intimes
sque ces rapports

par Les ~'6/eM

sont rendus
possibles.
le nom de Zelem

la

son

Qabalah

entend

la

figure,

le

vte-

(t) GMt-Eden signifie jardin de vo)upte. Dans le Taim'tJ et dans la Qabatah,

<l';iptM le C6t~!f?M f/<M Cantiques,
4, 13, il est aussi nomm P~'t~M, ou jardiu de plaisir
d'o est venu le mot t'<M'c<~f.

sous

ment

les

lequel

divers

de l'homme

principes
Ruach

ils oprent.
Nephesch,
a dtruit
)eur enveloppe
que la mort
une certaine
vent
encore
forme
qui
lequel

l'homme

de

relle

chaque
partie
par le Zelem
comme

dans

tuelle,
et ses

le Zelem

(le

se partage
et deux
~aA~'Mt

parties
lumires

ou

dans

rpondent,

de spiritualit
seulement
par

Ruach

de chacun
leurs

et Neschamah

que
tout

fantme)

Zelem,
en h ois

toute

repose
l'influx

l'homme

se

d'ailleurs

d'tre

se

fait

sur

haut

par

elle.

Aussi
c'est

l'homme,

la Qabalah
d'abord

principes
est
qu'il

comme

raccrochent,

de la

la

regarder

le Zelem
de
pourquoi
dans
le monde
de notre
s'offre
Habal

les

eux

sur

car

Zelem,

tres

terre,
internes

de

susceptibles
les

dans
sont

divers
modifis

pas

la mort

jours avant
les Maldum

mort

Nephesch,
sur
C'est

sens

de

se retirent,

et de Nephesch
alors
d'oprer
ils

s'enfuit,
au

Chasidim,

processus
s. Toutefois,
il faut
c'est
magiques
directement
agir

purement
ne peut

mme

Nephesch

cessent
qu'ils
mmeo
Ruach

la

au

ou

sensible
externe.
perception
nous
dans
de personnes
l'apparition
la subtile
matire
de Garmin,
soit

mortes
arienne

c'est,
ou

de Nephesch,
dont
se revt
le Zelem
pour
Asiah,
se rendre
nos sens corporels.
perceptible
Cela s'applique
toute
que ce soit celle d'un
espce
d'apparition,
Ce n'est
ou de l'me
d'un
infrieur.
ou d'un
mort,
pas
ange
esprit
voir et percevoir
alors
le Zelem
nous pouvons
lui-mme
par
que

thre

du

de

spiriZelem

il appartient.

que
de Ruach

Mischnath

pour
le got
goter
les Zelem
comme
des

vie,

Ce qui
soit
leur

dit

nature

caractre

l'homme

ces

la

que
donc

intrieure

possible
au dehors.

trente

que
Neschamah

possible
Us sont

toute

au

et

laquelle

Chaque

produit
uniquement
et Neschamah
ne

ensuite,
successivement,
pour disparatre
ce qu'il
faut
en ce sens
comprendre
dans
leur force:
l'instant
cependant,
se

de

auxquels

de

dit-elle
dans

moyen
n'est

39,

nature,

l'intermdiaire
par
affaiblis
ou renforcs.

de la mort
se
processus
car Nephesch,
Ruach
Zelem,

corpo-

enveloppantes.

manifester

Le

l'apparence

monde,

de
corporelle
les sentiments

l'existence

d'en

des

extrieure,

avec
analogie
une lumire

leur

Zelem
de

son

par
aprs
conser-

au

forme,
le psaume,
.

par

Makifim

degr
C'est

dans

le

Loriah,

D'aprs
humaine,

il est dit

rpond

dans

mme

Neschamah,

corporelle

Cette

originaire.
<;t opre
persiste
ainsi

et

subsistent,

monde

ce n'en est
yeux
subtile
de notre
peur
tible
de se redissoudre

nos

Autant

la vie

des

qu'une
monde

image,

qui,

extrieur,

construite
prend

une

avec

la <[ va-

forme

suscep-

varits,

autant

immdiatement.

hommes

sur

la terre

offre

de

est

vari

aussi

commis

ici-bas

l'autre

Sohar

La

dit

Zelem

ce sujet
da Zelem

de

des

de

/MM/'

de

(fleuve

feu

~tMQtM
trine

du

Notre
sur

intention

l'tat

qu'elle
clbre

de
subit.
du

ciel,

plus

il faut

l'homme

plus
subir

on
dans

et clairs,

pieux

chez

le pcheur,
monde
chaque

la

ils sont

trou-

chapour
son Nahar

a,

(Paradis),

de l'me)
purification
le chtiment
de i
pour
du purgatoire
et de l'enfer.

pour
de torture

(1), lieu
chrtienne

car,

divine,

pourquoi
de l'homme,
son CaH-A'~K

principes

mondes

des bonnes
dpend
et plus loin
Le pch
souille
ici-bas

Chez
Loriah
dit
aussi
l'homme

Nephesch.
ces Zelem
sont purs
pieux,

bls et sombres.
C'est
cun

antres

et de purifications.

a accomplies

qu'il

les
la loi

de chtiments

beaut

oeuvres

dans

sort

d'infractions

monde

Le

le

leur

et
aussi

son

Gei-

la doc-

ici la thorie
de la Qabalah
pas
d'exposer
l'me
la mort,
et notamment
sur les chtiments
aprs
On en trouvera
une exposition
trs claire
dans l'oeuvre

Dante,

n'est

la

/)t~He

Co~e~e.

le nom d'un endroit situ prs de Jrusalem

(1) Gei-Hinam tait proprement
o se faisaient
autrefois
les sacrifices d'enfants
Moioch;
la Qabalah entend
par ce nom le lieu de damoation.

TROISIME

PARTIE

LES

Tontes

donnes

les

-de la Kabbale

sont

scientifiques,
tires
de deux

le Sepher
Jesirah.
de ces
Le premier

livres

latin

~tM~a/a

dans

~6~f~

TEXTES

~Ma~a

est

trs
et

volumineux.
en

Il
dans

anglais

est

religieuses
le ZoAar

et

traduit

en

la A'aMat'a

un-

de M. A. Matthers.

Nous

donnons

telle

la traduction
ci-joint
l'avons
en 1881
pubHe

que nous
notes.
En plusieurs
endroits
nous
avons
dans
dvelopp

ouvrages
32 voies

du

second

avec

les

on

trouvera

les

paragraphes
sont
quels

mmes
montreront
rptitions
lecteur
son
doit de prfrence
porter
Cette traduction
du ~~Ag/Jesirah

de ces
commentaires

des

prcdents
les

ces

i.

LE

LES 50

est

SPHER

rOHTES

i'

lesquels

le

attention.
suivie

comme
postrieure
y/o~M de /'tM<e/eHC<?.
leur caractre.
indiquent

ouvrages

sur

points

ouvrages
et les
de ce que
mais
ces

rptitions

trs
kabbalistiques
de la sagesse
et les 50

prcdent

-qui

ou

pbHosophiques
livres
fondamentaux.

de

celle

d<} deux

composition
Les remarques

/<M

pbHosophies,
de quelques-uns

on

JSIUAH
L'frj'i'~LX.itjKCE

Lns32VOfE5DE:LASA~ESSt.;

/tt'a)K'o/;os.
A la base
une

retrouve
'et.

dont

'toute

de toutes
doctrine

les

religions

obscure,

les
l'origine,
matgr
Cette
srieuse.
analyse

les
et de toutes
connue
seniemen!,

travaux

des

doctrine

est

chercheurs,
dsigne

chappe
sous des noms

diHercnts
tude

la religion

suivant

en

qui

conserve

les

mais

clefs;

une

mme

de la reconnatre
la mme
partout
superncielte
permet
montre
Ici le critique
avec joie
quel que soit le nom qui la dcore.
de la doctrine
dans
rsum
de l'sotrisme
l'origine
l'Apocalypse,
mais
bientt
il s'arrte,
car derrire
la Vision
de saint
chrtien
Jean

celle
apparat
et Chrtienne,

Juive
doctrine

secrte

tire

torien

et,

saluant

sions,

quand

les

en un

seul,

et le

d'Homme

de

Daniel

se

montre

son

des

dans
identique
de la religion

origine

son

il

triomphe,
animaux
quatre

Sphinx
au-dessus
des

l'sotrisme

et

dresse
de

disciples

la

religions,
Kabba!e.
Cette

de Mo~e, dit l'his donner

ses conclu-

s'apprte
de la vision

gyptien

deux

du

Juif

se

fondent

silencieusement

Mose.

Mose

sa

tait

un

tte

prtre
l'sot-

c'est
donc
en Egypte
la source
de
gyptien,
que se trouve
risme
la philosophie
dans
ces mystres
o toute
symbolique,
la suite de Platon
et de Pythagore
vint
ses enseigrecque
puiser
Mais les quatre
se sparent
gnements.
personnifications
mystrieuses
de nouveau
et Adda
Nari la desse
indoue
se dresse
et nous montre
la tte

d'ange
avant

paisible
Poursuivez
fuira

devant

qu'a

la Bte

froce

et le Taureau

de l'Egypte
et de ses mystres
sacrs.
vos recherches,
et sans cesse cette origine
mystrieuse
vous traverserez
ces civilisations
vous
toutes
antiques
et quand
las de la course,
vous
reconstitues,
enfin,

si pniblement
voi.re
reposerez
sation

la )utLe entre

qui!ibrant
la naissance

esprit

produite
chanter

en pleine
le premier

race

rouge,

continent,

sur

la

vous

civili-

premire
entendrez

le

pro-

les habitants
divins
de l'orbe
phte
inspir
suprieur
qui
ceux-ci
du sanctuaire.
rvlrent
le secret
aymbolique
l ce Prote
de l'soLaissons
insaisissable
qui s'appelle
l'origine
trisme,

et

travail,

nous

Unique

dont

qu'est
savant

considrons
pourrons
tous
les

mme,

au

prvoyant

interprtations
une
recours
dont

il

dans

le secret

plus
de

Kabbale

retrouver
cuites

sont

dans
le

avec
un peu de
laquelle,
fonds
la Religion
commun,

des

manations.

coutons
un homme
la Kabbale,
profondment
et qui ne parle
que modeste
jamais
qu'une
avance
Fabre
d'Olivet.

qu'il
II parait,

leur

la

avaii

tour
recule.

possder

dire
le

des
sort

plus

que

son

fameux
livre

Pour

savoir

instruit,
fois sr

ce
aussi
de

ce

luirabbins,
que Mose
et les fausses
devait
subir

eut
devait
des temps,
lui donner
qu'on
par la suite
srs
loi orale,
de vive voix des hommes
qu'il donna
la (idHte, et qu'il
de transmettre
prouv
chargea
du sanctuaire
d'autres
hommes
qui, la transmettant

d'ge
Cette
se

la postrit
la
en ge, la fissent
ainsi
parvenir
encore
se flattent
loi orale que les Juifs
modernes
ce
d'un
mot
hbreu
nomme
Kabbale,
qui signifie

est

qui

main
Deux

ce

reu,
(1).

qui

vient,

d'ailleurs,ce

se

qui

passe

de

main

en

des tudes
la base
tre
comme
considrs
peuvent,
le Xohar
et le Sepher
Jcsirah.
Aucun d'eux n'a.
t,
kabba)istiques
m'efforcer
traduit
en franais
que je sache,
compltement
je vais
Jede combler
une
de cette
le Sepher
lacune
en traduisant
partie
sirati

livres

le

mieux

donner

d'avance

mon

travail

cheur

de

autant

que

qu'il
les

auquel
consulter
possible,

me

sert

erreurs

une
je joins
les originaux,
les passages

Je

possible.
qui

pourraient

bibliographie
et des
par

trop

(i) FAERE U'Ou~ET, Z.K ~MyM~ /tf;'&)'. )'M~t<Mj<

le

prie

s'tre

de

pardans

glisses
au cherpermettant

remarques
obscurs
p. 2~.

lecteur

du

qui clairent~
texte.

ESSAI

t~tHAH

SM'itEU

DE

RECONSTtTUTtOX

DU

TEXTE

ParPAt'us

Le

premier,
commentaire

en France,
du 6'e~ei'

nous

avons

/e~M-aA

ou

donne

livre

une

traduction

avec

de

kabbalistique

la

cra-

tion.
traduction

Cette

et qui

alors
Plus

tait

taient

tard,
une

hbreux

et arabes

ter

un

que
C'est

toutes

examen

grce

reconstituer

sur

les

textes

que

nous

possdions

incomplets.

M. Mayer-Lambert,
nouveHe
traduction

a donn

Mais

base

plus complets.
attentif
des deux

deux

au

professeur
tablie

d'aprs

traductions

des lacunes

prsentent

ces fpctitions
le texte
du 'S'tey

que nous
~?'a/i

sminaire

Isralite,

des

manuscrits

de

permet

et des

consta-

rptitions.

avons

pu a~o~a~~f~tc~~
les remarques
d'aprs

sui-

vantes
auteurs

Les
nous

intsesse

velopper
d'aprs
Ainsi
traiter

anciens

composaient
en faisant
d'abord

puis en dveloppant
la mme
mthode.
le ~p/)/io'
qui sont:

lettres

les traits

du

g-enre de celui
qui
du sujet
un expos
rsum
dchacune
des
questions
spciales

devait
dbuter
/e~'a/<
les Dix Numrations

des sujets
par un rsum
ou Sephiroth,
les vingtla constitution
de
pour

emploi
par le Crateur
l'Homme.
dans ses trois plans:
l'UnivcM
l'Anne,
l'Univers,
d'a-bnrd
Ensuite
tre trait
en rptant
chaque
sujet devait
ses diverses
adaptations.
pos gnral,
puis en l'tendant
deux

et leur

da rptitions
nous
fin de chapitre
ou de section
une

srie

naisons
trois

kabbalistiques
trois, etc.

des

ontconduit
se terminait
lettres

ou

dterminer

que
des

par
l'expos
des nombres
deux

l'exEnfin
chaque
combi-

deux,

C'est

ainsi

nous

que
reconstitue

?'a/i ainsi

d" Comme

1~, l'expos
chapitre
lettres
divises
vingt-deux

et les

le texte

nouveau

gnral
en trois

sur

proposons

du~er/~zi-

les

Dix

mres,

Numrations
doubles

sept

et

douze

simples.
2 Comme
chapitre
avec
leurs
phiroth
des

lettres

du

3 Comme
dans

un

til,

IV

chapitre

est

au

consacr

chapitre
du septnaire.
dances
combinaisons:

enfin

du
correspondances
A partir
de ce moment

tons

et nous

nous

revenons,
Vil
en

2 drives

dances
Ainsi

constitu,

tant

d'un

vers

des

naire

et

tout

vers

successifs,
entier

les

correspontab)e

des

trois

par

en

l'expos

douze

1 tableau
paragraphes:
3 rsum
des lettras
gem'ra).
un tout
le 6's/j/ie''
/e<2~'a/i
forme
avoir

aprs
du

dans

du

ternaire,

l'Anne

l'unit

ce rsum

trois

l'Univers,

L'auteur

Tri-

combinaisons.

dveloppements
propos
des

rsums

par

correspondances

dans

des
la

le

et y revenant,

point

les

duodn.tire

se consacre

ie divisons

et de

cesse
nous
dveloppement
le maximum
de muttipticit,
nous
nous

vers

de dpart.
Le chapitre

dtaiH

une
gaiement
par
construisent
deux
maisons,

lettres

VI termine

de l'unit

lettres

deux

')

etc.

six,

vingt

Il se termine

Deux

chapitre

alls

la permutation

dveloppement
lettres
mcres

des trois
analogiques
sur
leurs
par un paragraphe
V tudie
en dtait
Ifs sept doubles

Le

des

des

gnral

expos

correspondances
nit.
)i se termine

Le

Se-

divisions.

grandes

btissent

Dix

les

ttragramme.
chapitre

leurs

4 Le

le dveloppement
concernant
la fin, d'aprs
combinaisons,
)i,

et dans

parcouru

arrdu

point
et

progressif
des

conespon-

homogne
parles chelons
diet

septnaire
t'ilommc.

simples.
sommes

du

duod-

avoir
tabli
certaines
de
interpola~eurs
peuvent
d'une
manire
Ainsi
les sept
ces correspondances
jours
originale.
de cellesaux plantes
l'ordre
se rapportent
de la semaine
d'aprs
ci dans

le ciel

Mercure,

nus,
des

ordre

astrologique
la Lune)

tires

lignes

entre

(Saturne,
J upiter,
et nomf
leur
d'aprs

le

Mars,
rapport

Solcit,

V-

exact

tir

elles.

leur
dans
autour
d'un
cercle
les plantes
dispose
on remarquera
en haut,
le Soleil
que la correspondance
se conde la semaine,
le ~s/~t~'
/f<:<ra/i,
pour les jours

si l'on

Ainsi,

avec

donne
tente

ou les

par
de

le jour
du
tombe-t-U

des
en face
les jours
attribu
le samedi,
Sabbat,

poser
sur

Jupiter,

le lundi

sur

plantes
Saturne.
Mars,

le

en

mardi

commenant
par
Aussi )c dimanche
sur

le Soleil,

le

mercredi

sur

le jeudi

Vnus,

sur

Mercure

et

le vendredi

sur

la

Lune.
L'auteur

devait

conna!tre

]a vritable

des

jours avec les plantes,

comme
te montre
la figure
ntes
de manire
former

clef

trs

en tirant

clef

simple
des lignes

des
et

correspondances
qui est obtenue,

droites

entre

tes plaa voulu

sept

Mais
il
pointes.
exercer
de son lecteur
son expression
si soul'espri!.
pour justifier
CA~'c/tt?, ~CKse, combiae,
vent rpte
et rtablis
la c~at'May~e
<Mt'e
place assigae
par le C~a<eM~.
attentifs
n'oubtient
non plus que le fondeQue les lecteurs
pas
dement

du systme

les

l'toile

trois

mres,

A Me Sh,

lues

la

sanscrite

le savant
indique
que, l encore,
kabbaliste
auteur
du <S'f/)~<'r7<'<s/ra/<,
a pos
le shemaet
non
la
exactes
reaiit
des correspondances
dont
le mot Azo'ru
donne
seul
se lisent

scnMA,

la vraie

clef,

que

le

dmontre

l'admirable

arcbomtre

de

Muni de ces quelques

donnes
d'Alveydre.
primordiales,
aborder
avec fruit la lecture
et surtout
peut maintenant

Saint-Yves
le lecteur
la mditation
Pa triarch

ainsi

ce qui

Sh-eM-A,

du

~~A~'

7~s:r~,

rsum

de la science

vivante

des

es.

LE LIVRE KABBAUSTfQPE

DE LA CRRATION, EN UBREU SEPIIER lETZJRAH,

PAI{

A)!RAHAM

Transmis
successvemeat.
oralement
& ses fils; puis, vu le manvais
affaires d'tsrac), con6 par les sages de Jerusatem des arcatlea
lettres du sens le plus cache.

tat des
et des

CHAJPITItE

PltEMIEH

EXFOSl':

les

avec

C'est

Sicles,

sjournant
numrations

par trois
le NOMBKE,

lettres

sont

Les

constitues

dix

X,

Sephiroth,
celui des doigts

d'elles

Dix
finies
l'infini

et

sauras

asseoir

NOMBRE

(1),

hormis

proprits,

et Roi

des

contenus

dans
et

l'ineffable,

dix

vingt-

non

dix

neuf,

dans

ta

la main

de

de l'unit.
on

et non

onze,

les dix

rtablis
imagine,
pense,
le Crateur
sur son trne.

les

du

l'Orient,

l'infini

commencement,

l'infini

mal,
l'infini

dont

l'ineffable,
en lvation,

l'infini
l'infini

l'Occident,

au

ton

choses

les

et la balance
(1) Abendana

au

du

plateau

de la loi qui
traduit

trois

fondamentales,
met

ces trois termes

mrite,

ta

et
sagesse
sur
elles,

esprit
en place

son

proprits
de la fin, l'infini

du

en

profondeur,
l'infini
au
Nord,

mres
au

l'quilibre
par l'Kcriiure,

et fais

dix

domino

alef,

la

hormis

Sephiroth
dans

Iloi fidle,
il les
le Seigneur
seul est au-dessus
dans les sicles
des sicles.
haut
de son trne
lettres
Vingt-deux
elles correspondent

de

l'interpretation

comprends
Exerce

comprhension.

hormis

Dans

retrouve

note,

Sephiroth,
l'infini
du

et douze
sept doubles
sont constitues
par
et cinq contre
mais
cinq:

par trois mres,

hormis
l'ineffable,

esl.l'alliance

et de la circoncision
langue
l'ineffable.

cherche,

VIVANT

lettres.

au milieu

tu

admirables

de

et le

dix

c'est--dire

simples.
le nombre

Dix

voies

Sagesse,

d'Isral.BIU

et

le NOMBKANT

Sephiroth,
Les

DIEU

la

DIEU
sublime
et trs
grce,
dans
DIEU saint,
son nom
l'Eternit,
grava
SEPHAllet
c'est--dire
SPI1EII,
SIPUit,

DIEU

lev,

de

voies

que IOAH
(nin')
de misricorde
DIEU

et caches

deux

trente-deux

GN'BAL

in-

bien,
l'infini

Midi
tontes

mem,

et
du

schin

du dmrite
plateau
entre
doueux
sept
les Nombres

et la Parole.

guimel,
(Met,
la sagesse,
vie, la paix,
douze
nation
simples,

kaf, p, resch,
tav,
qui
la richesse,
la postrit,

sad, qof,
ayin,
la nutrition,
la parole,

qui correspondent
la cohabitation,

bles,

bet,

samek,

lre,
Par

le rire,
lequel

h,

vav,

zayin,

la pense
et le sommeil.
Eternel
Dieu
Yah,
Sebaot,

correspondent
la faveur,

la
la domi-

lamed,
nun,
let, yod,
la vue, l'oue,
l'odorat,

het,

l'action,

d'Isral,

la

marche,

Dieu

tout

la

co-

vivant,

et dont
habitant
l'Eternit
lev,
le
sublime,
tout-puissant
a trac
trois pres et leurs
nom est suint,
con(1),
postrits
sept
et leurs
du cube
artes
lgions
(2), douze
(3). La preuve
qurants
de la chose
est
des
tmoins
de foi, le monde,
(donne
dignes
par)
Dieu

l'anne
leurs

et l'homme,
prposs

sont

qui

ont

le dragon,

la rgle
des dix, trois,
la sphre
et le cur.

(1) L'air, l'eau, le feu et ce qui en drive.

et les toiles.
(2) Les plantes
(3) Le mot iDwSn ne parat pas signifier ici diagonale.

sept

et

douze;

II

CHAPITRE

LES

Dix
celui
verbe

SEPIJIROTn

hormis

Sephiroth,
des flammes

un tourbillon,
et s'inclinent
devant, le

jointe

Dix

seul

au-dessus

et,

il est
pourquoi
l'alliance
a t faite
C'est

excutent

est

crit

se

est

semblable

dans

l'infini.

Le

perd
et rentrant

sans

l'instant

la

considre

que

unie

sem-

cesse,

divine

parole

dfaille,

Ferme
reviens

Sortir

fin

leur

au

car
tison,
nombre
Quel

de second.

l'ineffable.

cur

aspect

de l'Eternel.

pas
un ?

le nombre

si ton

sortant

et n'a

hormis

Sephiroth,

fin

l'ineffable
la flamme

comme

avant

mditation,

trne

hormis

Sephiroth,
au principe

est
gneur
tu noncer

elles

NUMRATIONS

leur

leur

scintillantes,
circule
en elles

de Dieu

DIX

I,ES

l'inefl'able

blables

Dix

OU

tes

lvres

et

le

est
Sei-

peux-

arrte

ta

au

de depart.
point
car c'est pour
cela que
l'ineffable.

et revenir,
Dix Sephiroth,
hormis
des Sephiroth,
La premire
un, c'est
l'Esprit
et rebni
c'est le nom bni
du
Dieu ternellement

du

Dieu

vivant.

vivant,
La voix,

et la parole,
c'est l'Esprit-Saint.
c'est le souffle
de l'Esprit,
et avec
lui
sont
Deux,
graves
les vingt-deux
les trois mres,
les sept doubles
lettres,
sculptes
l'esprit

les

douze

simples,

Trois,c'estl'Eau
la matire

premire
du
autour

serpente
dans l'abme

et chacune

d'elles

qui vient
inanime

du souffle,

monde,

et desquelles

et
et

est

esprit.
et avec eux il

et grava
sculpta
et vide, il difia
la ligne
TOHU,
qui
enfouies
et BOHU,
les pierres
occultes
sortent
les Eaux
(1).

de ce passade par M. Mayer-Lnaibert

(1) Voici la variante
Troisimement
Il a cr l'eau et l'air; il a tnic et taill avec elle le loftu
il
et le lioku, le limon et l'argile
il en a l'ait comme une sorte de parterre,
les a taills en une sorte de mur, il les a couverts
comme une sorte de toiil a fait couler l'eall dessus, et cela est devenu la terre, comme il est
ture
crit
Car ta neige il dit
sois de la terre (Tohu, c'est la lignc verte qni enet enfonces
dans
toure le monde
bohu, ce sont les pierres troues
entier

c'est

Quatre,
trne

qui

les

Ophanim

d'honneur,
saints

Animaux
sa

le Feu

demeure

esprits
Cinq,
templa
Six,
templa

vient

serviteurs,
Anges
dit le texte
C'est

en agitant
!e sceau
duquel

au-dessus
c'est

de lui.

le sceau

au-dessous

lui

il scella

11 la

il sculpta

fit

qui

ses

le
les
il fit

et

anges

ses

feu.

scella

il scella
duquel
de lui. Il la scella

c'est le sceau
Sept,
dev.mt lui.
Il le scella

la hauteur
du

nom

quand

IEV

il

la

con-

(irp).

la profondeur
du nom IVE

quand

il la con-

(nv)il le contempla
quand

il scella
l'Orient
duquel
du nom EIV (vn).

le sceau

il scella
l'Occident
il le conduquel
quand
derrire
lui. Il le scella
du nom
Vll (i,Ti).
templa
c'est le sceau
il scella
le Midi quand
il le contempla
Neuf,
duquel
sa droite.
Il le scella
du nom VIE (rp*)Huit,

c'est

le

eux

les Sraphins,
clestes),
et de leur domination

(roues

ministrants

et avec

l'Eau,

et les

comme

c'est

de

c'est
Dix,
sa gauche.
Tels
Souffle
l'Occident,

sont
ou

le sceau

duquel
du
11 le scella

les

dix

il srelh
nom

EVI

le Nord
(nn).
du

ineflables
Esprits
le Feu, la Hauteur,
l'Air,
l'Eau,
le Nord
et le Midi.

quand

il le contempla

Dieu

vivant

la

Profondeur,

l'Esprit,

le

l'Orient,

d'o sort l'eau, comme il est dit

l'Ocan,
tendra sur elle la ligne de tohtt
et les pierres de bohu.)
Cette dernire
est probablement
une interpolation.
explication
L'auteur du
letzirah
Sepher
parait avoir expliqu
"in^l *,nn P<ir,niD1 "C-D"

III

CHAPITBE

LES

VINGT-DEUX

(Rsum

Les

lettres

vingt-deux
et douze

doubles

sont

LETTRES

gnral)

constitues

par

simples.
Les trois
mres
sont
E M e S (;^k)>
c'est--dire
le Feu.
L'Eau
M (2) muette,
le Feu S (c) sifflant,
mdiaire
entre
les deux
comme
la balance
de la
le milieu
donna

entre
une

diverses

le mrite
un

forme,

et la culpabilit.
A ces
et
en les mlant
poids,

il cra

manires,

l'me

de

ce

tout

trois

mres,

sept

l'Eau

l'Air,

et

A (a) interOCH (pn) tient

l'Air
loi

il

lettres,
vingt-deux
les transformant
qui

est

crer

de

ou le

sera.
Les

dans
dans la voix,
sculptes
graves
dans la prononciation
dans le gosier,
en cinq endroits
l'Air,
places
dans
le palais,
dans la langue,
dans les dents
et dans les lvres
(1).
Les vingt-deux
sur la sphre
les fondements,
sont places
lettres,
au

nombre

alors

le contraire.

gnifie
muta,
C'est

par
idiomes
par

suite

Beth,

ce moyen
et toutes
toute

qui

bonheur,
signifie
C'est pourquoi
avec
tojtes
et

Aleph
(n)
et toutes
avec

toutes

que

il

sont

Le cercle

de 231.

et

ment,

les

lettres

vingt-deux

les contient
ou

toutes

fit (nx), c'est--dire

qu'il
ne vieillira
jamais
(2).

avec

Aleph,

directe-

tourner

en rtrograde,
il les rendit
pesantes

et alors
et

les

Heth

(2)

il siperavec

etc.

que naissent
les cratures
cration

peut

231

portes,
drivent

procde
l'Alpha

et

d'un
l'Omga,

trouve
qu'on
que
formation
de cette

tous

C'est
unique.
ce qui ne changera

ainsi

nom

et

ni

Les gutturales
se prononcent
avec la
de M. Mayer-Lambert
(i"l Variante
vers le milieu
de la langue, en se pronoa^ant
fin de la laugue, les linguales
les sifflantes entre les dents et avec la langue inerte.
avec la voyelle,
(2) L'auteur veut sans doute dire que, si les nombres sont infiuis pour nous,
ils ne le sout pas pour Dieu.

Le

et un seul corps.
totaux
vingt-deux
trois
fondamentales:
doubles,
principales,sept
le feu,
l'air
et
schin
alef, niem,
principales,

de tout

signe

lettres

Vingt-deux
douze
simples.

c'est

cela,

Trois

est

l'eau.

du ciel est le feu, l'origine

de l'atmosphre
L'origine
de la terre est l'eau
le feu monte,
l'eau
descend
l'origine
la rgle
entre
le mem est grave,
qui met l'quilibre
eux
entre
eux.
aigu,
Valef est intermdiaire
Alef-mem-schin
de six sceaux
et envelopp
et la femelle
dans
le mle

l'air,

et l'air

est

le schin

est

est

scell
Sache,

(i).

et imagine
l'eau.
que le feu supporte
b, g, cl. I;, p, ?, t, qui sont usites
avec deux
Sept doubles
prononciations:
dhalet
bel, bhet
dalet,
guimel,
gkimel,
kaf,
khaf;
thav.
l'une
l'autre
l'insrhesch
dure,
resch,
tao
douce,
p, ph
pense

tar

du

fort

et du

Le contraire

faible.

de la richesse,

c'est

c'est

Douze

lettres

same/ch,

vingt-quatre
tissent
sept

qof.
comment

vant,

Seigneur
et dont le nom

deux

lettres,

signe

dans
Dieu

vant,

eau

suffit.

lev

et

multiplies,
? Deux
pierres

cent

car
lis

et le bas;
est

Habetant
nom

sent

chaque

(1) Parce

tandis
en haut
l'Eternit

est saint:

car

fois:

saint,

qu'il

de

il rside
tres

trac

le

la

dans

levs.

peses
btisbtissent

quatre

six bmaisons,
mille
cinq
quarante
ne peut
ta bouche
ex-

vingt

monde.

Yall

sont

Dieu

vi-

l'ternit

se

compose
est comme

il
un

de
un

devant

prince
vivantes

appeles
vie. Et:
fort. Sadday
la hauteur
du monde,

Dieu

vi-

jusque-l
et est

il
au-

il porte
et soutif'nt
le
sont en bas et la charge
en
que les porteurs
il porte
et il porte
en bas
et soutient
l'tercar son rgne est cruel
et ininterrompu.
lui et ses
saint,

y a six combinaisons,

Sublime

con-

ntin,

lamed,

yod,

con-

culture,
le

le Dieu
Sebaot,
d'Isral,
et sublime,
lev
habitant

choses

arbre

la

laideur;

let,

lettres.
Subaot
quatre
Dieu
d'Isral
est
(Isral)

trois

vivant

de tous

Son

de

arme.

vive

LUI

l'Eternel

YHVfl

la

Itet,

le

tailles,

btissent

toul-puissant,
est saint,
a

son

Dieu.

haut,
nit.

c'est

de

c'est

paix,

sottise;

multiplies
btissent
six
maisons,

cinq

Yah,

lesquelles

la

contraires.

la

le contraire

maisons,
sept btissent
A partir
de l, va et compte
ce que
ce que ton oreille
ne peut
entendre.

maisons.
primer,
Par

zayin,

de

c'est

a-t-il

les

trois

maisons,
cent vingt

vav,

Il les a traces,

sad,

ayin,

et permutes
sent deux
maisons,

haut

la pauvret
de la grce,

h,

simples:

des

reprsentent
le contraire

le dsert
le contraire
du pouvoir,
c'est
la servitude.

traire

dessus

doubles

de la vie, c'est
la mort;
le contraire
de la sagesse,

le malheur
traire

Les

car

serviteurs

sont

saints

et

saint.
trois

fortes

et trois

faibles.

ils

lui

di-

La

preuve

de

la chose

le monde,
l'anne,
et les
au-dessus
d'eux
foi

son
pas
nom

sanctuaire,
de second,
est

un.

et tous
Roi

(est
l'me.

trois
sont

unique

fournie

par) des tmoins

douze sont en bas, les

dignes

Les

sont
sept
il a form

au-dessus

des

attachs

l'Un

dans

son

monde,

Des

sept.

de l'Un

Signe
qui

trois

est

un

de

qui n'a
et dont le

G MA PI

THE

IV

LES TROIS MRES

sont les fondements.

Elles
E M e S (ut^n)
reprsende la culpabilit
et la balance
tent le plateau
du mrite,
le plateau
de la loi OGH
est au milieu.
(p~) qui
et trs cach;
Trois
mres
E M e S. Secret
trs admirable
insigne,
sortent
le feu, l'eau
et l'air
grav
desquels
qui se
par six anneaux
M c S et d'elles
divisent
en mles
et femelles.
Trois
mres
trois
Trois

mres

avec

pres
Trois

ceux-ci

Trois

choses

E M e S dans

mres

principe,
de l'Esprit

toutes

furent

les Cieux

est au

qui
mres

crs

trine.

La

milieu

entre

Trois
avec

E M e S dans

elles

a t cre

tte

du

la

Feu,

le Feu.

l'Kau,

l'Air,

Terre

de

le

Dans
et

l'Eau

l'Air

milieu.

E M e S dans

mres

cres.

le monde,

a t cr du
Le Chaud
pr.
entre
eux.
de l'Esprit,
milieu
Trois

sont

l'anne,
Feu,

le Chaud,
le Froid
de

le Froid
l'Kau

et le Temle Tempr

et

et la Poile Ventre
la Tle,
le Ventre
de l'Eau
et la Poitrine,

l'Homme,

du

de l'Esprit.
E M e S. Il les

Feu,

eux,

mres
furent

trois
l'anne,
Il fit rgner
l'un
composa

cres

trois

dans

mres

Aleph
(n)
avec l'autre,

grava,

les

le monde,

trois

mles

l'homme,
sur

les

sculpta,
dans
mres

et
composa
mres
dans

et femelles.

il les lia par

l'Esprit,
et avec eux il scella
l'air

le tempr
dans
l'anne
et la poitrine
dans
melles.
Mles
en E M e S (-w'ZN),
c'est--dire
le Feu,
femelles
en A S a M (1),
c'est--dire

l'homme,
dans
dans

un

lien

et

les

dans

le monde,
mles
et
fe-

l'Air,
l'Air,

l'Eau

et

Feu

et

le

l'Eau.
Il fit rgner
combina
l'un
(1) Voir

Mem
avec

(Oj sur l'Eau,

l'autre
de telle

aux remarques

il l'enchana
sorte

pour l'explication

qu'il

de
scella

de ce passage.

et les

telle

faon

avec

eux la terre

dans

le

monde,

le

froicl

dans

et femelles.
mles
l'homme,
Il fit rgner
le Schin
i/c)sur
l'un avec l'autre,
de telle sorte
le monde,
femelles.

le chaud

De quelle

faon

mem,

schin,

mem;

dans

les

l'anne

a-t-il

l'anne,
le Feu

le

fruit

et

et l'enchana

avec
qu'ilscella
et la tte dans

mls

dit

? Alef,

mem,

eux

les

est

de l'eau.

les

dans

combina

cieux

dans

mles

l'homme,
schin

schia,
mem,
alef,
schin
alef,
alef
est de l'air,
mem, alef. Le ciel est du feu, l'atmosphre
de l'eau.
La tte de l'homme
est
est du feu, son coeur
ventre

ventre

alef,
meni
la

et

scktn,
sc/rin,

terre

est

de l'air,

son

CUAPITRK

LES

sel)[

(16111)IOS

les

constituent

Yie,

syllabes
Domination.

mence,

SEPT

DOUBLES

TU
<;

CM D Cli
=.
2

J'II
n

Paix,

Science,

Se-

Grce,

Richesse,

Doubles

sont
en leurs
la
parce
rduites,
opposs,
qu'elles
par
la plac^1 de la Vie e*l la Mort,
de la Paix,
la Guerre,
permutation;
de la Science,
des Richesses,
la Pauvret,
de la Grce,
l'Ignorance,
la SLrilitP,
et de la Domination,
de la Semence,
l'Abomination,
Les

l'Esclavage.

l'Occident,

l'Orient,
le Saint
Ces

doubles
sept
la Hauteur,

Palais

fix

au milieu

dans

Ouvertures

la Profondeur,
qui

soutient

et avec

l'Homme,

elies

vides
sept animalits
depuis
sous le ciel.
le septnaire

elments,
il choisit
1. Sept

lettres

b, g, d, k, p,

doubles,

et permutes;
mlanges,
quilibres
les jours
et les ouvertures.
ntes,
une couronne,
et les
lui a attach
il a cr

lui

avec

dans

Saturne

et la bouche

dans

la personne.

a attach

une

couronne

lui

,a cr
droit
ch

avec
dans

une

lui

Jupiter

aux

opposes

termes:

sept

le Nord.

le

Midi

les

et

combina

dans

il sculpta
sept
Et c'est
l'uvre.

lui

dans

l'homme.

sept

pour

quoi

tailles,
les

pla//et. et il

le
rgner
a combins
l'un
et
avec
l'autre,
le monde,
\<* Sabbat
dans
l'anne,
3. Il a

et les

a t'ait

fait

le guimel,
rgner
l'un
avec
l'autre

mlanges
dans le monde,
dimanche
dans
h. 11 a fait
le clalel,
rgner

5. Il fait

les

ciels,

r, l il les a liaces.
il a cr
avec
elles

2. Il

cra
et

l'Anne,

rgner

\ckaf,

il lui

a attach

il
il
l'il

l'anne,

la personne.
il lui
il les a mlanges
l'un avec l'autre,
et il
couronne,
le lundi
le monde,
dans
Mars dans
l'anne
et l'il

avec

et

tout.

il les sculpta,
les giava,
dans le Monde,
les Jours

sept doubles,
elles les Astres

avec

sont

atta-

cr

gauche
une cou-

lui le Soleil
avec
et a cr
l'un
avec
et les a mls
l'autre,
ronne,
dans la perdroite
la narine
dans
le miirdi
dans le monde,
l'anne,
une couronne,
le /><?'et il lui a attach
6. Il a fait igner
sonne.
le
d.ms
lui Venus
avec
et a cre
il les a mles l'un avec i'auire,
la perdans
la narine
dans
le mercredi
gauche
l'anne,
monde,

letzirah.

Sepher

sonne.

Jours

7- Il a fait

et les a multiplis
le monde,
le jeudi
S.

rgner
l'en avec
dans

Il a fait

multiplis

rgner
l'un
avec

et correspondances

de la semaine

le resck,

il

a attach

et a crn:

t'autre.

l'oreille

l'anne,

le tao,

il lui

lui

et
l'antre,
dans l'anne,

a
a

droite

attjelv;
cr

avec

avec

une

W\

la
dans

cent vingt
six,
quatre,
vingt-quatre
cinq,
lans
l'innarrable
l, le nombre
progresse

cent

Les

astres

dans

le monde

Jupiter

la cration,

et les sept
deux narines

oreilles,

(1) V. aux remarques.

le Soleil,

Venus,

dans

personne.
il les

Lune

dans

a
le

la personne.
part,
le monde
en

btissent

vingt
l'inconcevable
Mercure,

la

six
et de
(1).
Lune,

Les jours de l'anne

sont les sept jours
de
d- l'homme
sont
deux
deux
portes
yeux,
et une bouche.

et Mars.

Saturne,

son!

et

la

couronne,

le vendredi
l'oreille
gauche
monde,
9. Il a spar
chacun
les tmoins
et les a [ilacs
part,
L'anne
part et la personne
part.
Deux lettres
deux
trois
construisent
maisons
sept

couronne

lui Mercure
dans

une

plantaires.

CHAPITRE

DOUZE

LES

Douze

Leur

est

le

la Nutrition,

le Cot,

Rire,

la Mditation,
le Sommeil.
termes
du monde

Le

le

Nord-Ouest,

t t ia n
SNLITIIZVE

Vue,
la

l'Action,

le Sad-Est,

Le Nord-Est,

la

suivant:

role,
douze

SIMPLES

K Ts y Gh. d
< li

]
}~pYyD3~'an'!in
""1

simples

fondement

VI

Leur

l'Oue,

DL

la Pa-

l'Odorat,

la Colre,
Locomotion,
mesure
est constitue
par

l'Est-hauteur,

Sud-Ouest,

le
les

l'Est-profondeur.

l'Ouest-hauteur,

l'Ouest-profon-

deur.
Le Sud-hauteur,

le

le

Sud-profondeur,

le

Nord-hauteur,

Nord-

profondeur.
Les

et ce sont

les

Ces douze
et les

Et

et il cra

le Blier,

Douze

mois

ces

il les

simples,

transmua

savoir:

dans

se propagent
et s'avancent
bras
de l'Univers.

bornes

le

dans

Taureau,

etc.,

les

les
grava,
douze
signes
etc.

sicles

des

sicles

assembla,les
dans

pesa

l'Univers,

l'anne.

sont

lettres

sculpta,
avee elles

les

les douze

directrices

de

ainsi

l'homme,

qu'il

suit
Main
foie,

droite

le fiel,

Il a fait
l'un

avec

et main
la rate,

rgner
l'autre

les

gauche,
le clon,

le h, lui

deux

les
pieds,
les artres.

la vessie,
a attach
une

et il a cr

avec

lui

couronne

le Blier

l'anne
et le foie dans
l'homme.
dans
(Mars)
le vau, lui a attach
une
Il a fait rgner
l'un

l'autre

et il a cr

avec

lui

le Taureau

la bile dans le monde.

dans
l'anne,
(Avril)
une
le zan,
lui a attach
Il a fait rgner

dans

couronne,

reins,

il les

le monde,

couronne,
dans

deux

les

nisan

le monde,
les

mls

mls
iyyar

a
13

mls

le

monde,

sivan

et la rate dans l'homme.

(Mai) dans l'anne
une
les
le heth, lui a attach
Il a fait rgner
couronne,
et a cr avec lui le Cancer
dans
le monde,
l'un
l'autre

a mls

J'un

l'autre

et a cr

avec

lui les Gmeaux

dans

l'homme.
dans
dans l'anne
et l'estomac
(Juin)
une couronne
11 a fait rgner
le teth, lui a attacha
et il a cr avec lui le Lion
plis l'un avec l'autre
ab (Juillet)

dans

l'anne,

le rein

droit

dans

l'homme.

le

et les
dans

le

lammuz

a multimonde,

VII

CHAPITRE

1.

TABLEAU

DES

CORRESPONDANCES

1. Air,

ventre.
Ciel, chaud,
Terre,
froid,
tempr,
poitrine.
bouche.
et ce sont alef, mem, sc/dn,
2. Saturne,
samedi,
tte,
Mars,
il gauche.
il droit.
Soleil,
dimanche,
lundi,
Jupiter,
Mernarine
narine
droite.
mardi,
mercredi,
Vnus,
gauche.
cure,

oreille

jeudi,

sont

bet,

dalet,

guimel,

Taureau,

droite.

Lion,

intestin

tischri,
Balance,
intestin
aveugle.
tbet,

main

adar,

pied

nun,

samekh,

et

gauche
ayin,

poitrine
forms:

Y clef ont t
et la rgle

Avec
teau

l'eau,
ie schin

du

mrite.

le dimanche,
t forms
Avec

Avec

forms:
le tav

la domination

h,

DRIVS
forms
de

lul,

vav,

gauche.

Capricorne,

droit.

Poissons,

tet,

et,

zayin,

rein

rnarheschvan

Scorpion,
droite.
pied

tam-

yod,

lamed,

qof.

ont

le

l'atmosphre,
Avec
(flau).

l'quilibre

le bet

LETTRES

DES

l'air,

la terre,
l'hiver,
ont t forms

le

le ventre,
le plateau
du
le feu, le ciel, l't,
la tte
t

forms

le

Saturne,

la

tempr,
ont
mem

dmrite,
et

le

Sabbat,

plala

le guimel
ont t forms
Jupiter,
l'oeil droit,
ont
la paix et le malheur.
Avec
le date!
le lundi,
l'oeil gauche,
la sagesse
et la sottise.
Mars,
le soleil,
le mardi,
la narine
la
droite,
ont t forms

le ka/
richesse
et la pauvret.
la narine
credi,
gauche,
Avec

sont

la vie et la mort.

bouche,

ce

sad,

2.
Avec

schebat,

Verseau,

gauche.

main

Juslcv,

Sagittaire,

foie.

nisan,
Cancer,

Vierge,

abstinent.

ce

gauche

Blier,

rate.

sivan,

Gmeaux,
rein droit.

ab,

3.

tav.

resch,

p,

bile.

iyyar,

estomac.

muz,

kaf,

oreille

vendredi,

Lune,

Mercure,
ont

Avec

Avec

le p ont t forms
la culture
et le dsert.

le jeudi,
l'oreille
forms
la Lune,

et la servitude.

Avec

Vnus,
\vec

le

le
resch

meront

la grce et la laideur.
le vendredi,
l'oreille
gauche,
le bet ont t forms;
le Blier,
droite,


le foie,

nisan,

la vue

et

la

196

ccit,

Avec

le

vau

ont

formes

le

la bile, l'oue
et la surdit.
Avec
le zayin
ont
t
iyyar,
les Gmeaux,
la rate,
l'odorat
et l'absence
d'odorat.
sivan,
Avec le het ont t forms
le Cancer,
la parole
tammuz,
l'estomac,
et le mutisme.
Avec le tet ont t forms
le Lion, ab, le rein droit,
Taureau,
forms

la dglutition
lul, le rein
lamed

ont

et la faim.
le

gauche,
t forms

et l'impotence.
l'intestin
hesckvan,
ont

lre

Avec

la marche

aveugle,

forms

et l'enlvement

corne,

commerce

la Balance,
l'intestin
lischri,
Avec nun ont t forms
le

tivit

samekh

le Sagittaire,
foie. Avec

du

tbet, la main
gauche,
sad
ont
t forms
et l'enlvement

pense

le yod ont
t forms:
sexuel
et la castration.

Avec

du

abstinent,

l'ac-

Scorpion,

mar-

claudication.
droite,
forms
le

le

shebat,
le

Avec

Avec

main

ont
t
ayin
rire
et l'enlvement

Verseau,

cur.

la

kislev,

le
le

la

et

la Vierge,
Avec le

de

la

co-

Caprila rate.
la

droit,
pied
t forms

qof ont
et la langueur.

les

le pied gauche,
le sommeil
Et tous
adar,
au Dragon,
la sphre
et au cur.
sont attachs
de l'homme
Trois
sont au pouvoir
(les mains,
(1) choses
les pieds,
les lvres),
trois
choses
de l'homme
ne sont
pas au pouvoir
(les
les oreilles,
les narines).
Il y a trois
choses
enyeux,
pnibles
Poissons,

la maldiction,

tendre
a trois

choses

agrables
nouvelle.
Trois

la bonne

le blasphme
entendre

et la mauvaise
la
sont

regards

bndiction,

nouvelle
la louange

le regard
de l'adultrois
choses
sont

mauvais

le regard
du voleur
et le regard
de l'avare
voir
le regard
le regard
de la pudeur,
de la
agrables
de la gnrosit.
Trois odeurs
sont mauvaises
et le regard

tre,

de l'air
trois

corrompu,
odeurs
sont

l'odeur

l'odeur
bonnes

des aromates.

le bavardage,
sont bonnes

l'anne
pour

la

d'un

vent

l'odeur

lourd

et

il y
et

l'odeur

des

des

franchise
l'odeur
poisons;
festins
et

l'odeur
des
pices,
Trois choses
sont mauvaises
pour la langue
et l'oeil gauche
dans la personne
trois choses
le silence,
la rserve
et la sinclangue

rit.

3.
Trois
deux
-dire
sigeant

mres,
sept doubles
lettres
avec lesquelles
Notre

Dieu

dans

(1) Ajout

les

d'aprs

Sabaoth,

RSUM
et douze
est
le

GNRAL
Telles

simples.

sont

le ttragramme
IEVE
le
Dieu sublime
d'Isral,

sicles

et son

Sabbatai

Donolo.

fait

saint

nom

cra

trois

pres

les

vingtrvni c'estTrs-Haut
et

leurs

et

descendants
bornes
La

de
preuve
et l'homme.

l'anne
sept

leurs

tout

le
cela,
Il les rigea

et l'air

le

au

dans

milieu.

Cela

et

c'est

fidle,

le

douze

l'univers,

les sculpta

et

l'eau

feu,

clestes

cohortes

tmoignage
en lmoiuset

et chefs

Douze signes
et le Cur.
Trois,

trois,

par

le Zo-

cleste,

Dragon
l'air.
Le

feu

au-dessus,
participe

signifie

que

l'air

l'Intelligence
dans
l'homme.

dans

le

deux.
Le

c'est--dire

cleste,
Dragon
dans
l'anne
Zodiaque
et l'air.

Le feu

et le Cur
l'eau

suprieur,

des deux.
ticipe
Le Dragon
cleste
est
le Zodiaque
dans
trne,
Cur

dans

Et
Mal

l'homme

Dieu
du

les

Mal.

bouillonne

quels
Le

se tient

amies,

trois

sont

est

constitu
trois

roi

le

Mal

les

sur

Et

le

Bien

et le

Le

Bien

Bien.

chacun

au

ternaires

son

sa cit,

du

impies.

il par-

roi

dans

le

sur

le duodenaire,

les autres

vivantes
du

de sa saintet.

de

cela,

se manifesta

comme

une

ternslle
en

de Justice.

entre

ses

dix

orteils,

c'est

est

milieu

des-

entre

les

dix

doigts

de ses

mains,
lettres

les

vingt-deux
IL les fit descendre

douze

l'air,

les alluma

signes

clestes.

c'est

d.-<ns

le

langue
les
l'eau,
les

avec

sept

pacte
et

sa

lui

crateur,
ami

un
et

fit monter
plantes

un

la

langue.
dcouvrit

pacte
autre
IL
leur

le feu,
les effusa

dans
et

et

postrit.
fut compt

Abraham

lui

et

grava

son

l'appela
lui et

de

et

compris

circoncision,

sa

dans

insparable

l'eut

et cela

le

septnaire,

est

partie

lui,
envers

(mrp)
IL contracta
de la

et Dieu,

tuent,
le

pre

trois

opposes

comprit,
sculpta,
la crature
au

1OAII

le pacte

sur

ternaire

approfondit,
ce fait il joignit

une
alliance
par
il est crit:
IL crut

dans

le

chaque
notre
Abraham

de l'Univers

uvre

seuil

mais

lorsqu'

examina,

des

parties
trois
vivifient,

le ternaire,

le matre

les

un

la guerre.
Il fit le Bien

deux

par

domine

s'engagea
comme

dans

roi

par

toutes

considra,
tout
composa

mystre.
les jeta

car

un

et le Mal dans

ennemies,
les domine

qu'il

attacha

au milieu,

l'eau

l'unit.

sur

septnaire
de toutes

un

constitues

duodnaire

fidle,
L'unit

semblable

ressemble

les justes
le ternaire.

parties

Alors

l'anne

le feu,

semblable

fit opposs,
Bien et Mal.
Le Bien prouve
le Mal et

par

Sept

l'univers

le

monde,

Trois,

l'air

infrieure,

dans

dans

constitu

roi

avec

et douze.

diaque
l'eau
au-dessous
des

ciels

sept
de l'Univers.

REMARQUES

4.
Notre
un

intention

n'est

commentaire

quelque
la langue

du

en

ont
Abraham,
nous renvoyons
Nous
les
deux
portes
D'une

le lecteur
borner

commentaire,

sur

que

le

Guillaume

mthode

la

dbut,

logie.
La forme

des

par

questions.
mieux
de notre

la

par
connus
voies

prend
cration

des
est

de vrits.

la parole,

les

et l'ide
lettres

crer

le
pourquoi
d'un monde,

reprsente
Le Sohar

chelle
de

des

aussi

reprsente

du
des

caractristique

visible

la runion

entre

l l'aateur

des

Sepher

son

il existe
invisible
formant
c'est

mots

Jesirah

dvelopper
ides et des lois.

une
L

espce

s'expliquent
nombres
et les

de

Sepher
Sciences

uvre
un

qui
un mot
crer
se

de

traduction
Les

cinquante

de la Sagesse.
Jesirah
le Sepher

du
et la cration
repose,
borne
la cration
toute
Par

auxquels

ces

et

notes

trop
peu
trente-deux

donne
que l'artiste
de l'ide productrice,

grandeur
la forme
entre

qui

entier

(2) se
et des lettres.

nombres

dont

l'Alchimiste

excellents

d'approfondir
ambition
claircir

notre

et

on pourrait
faon
gnrale
appeler
livre
de la cration
kabbalistique
plutt
que le livre
sur le nom
C'est en effet
de la cration.
mystrieux
tout

avoir

hbraque

Postel

commentaires

des

ouvrages
kabbalisques
de l'Intelligence
et Les

que le livre
LES-DIEUX

faire

pour

texte

dsireux

obscurs,

trop

passages

bas

occultisme,
en latin,

fait,

voulons

Ce

de

observations,

encore

entire

minents

plus

courtes

seule
sa triple
(1) permet
signification
les
Du reste les matres
la pense
de l'auteur.

conservant
tout

ces

Jesirah.

Sepher
ne peut tre

valeur,

de rendre

dans

pas,

kabbalistique
IOAH

monde

(m.T>)
LUI-

par

des

kabbalistique
proclame,
Occultes

exprime

le

ds

le

l'Ana-

exactement

la

mathmatique
rapport
lui a donn
naissance,
et

l'ide

des

ides

borne,
pour
des lettres
la cration

que ce mot
et l'on comraconter

la

hbraques

le Sepher
Jesirali
une
lumire,
absolus
les trente-deux
signes
un
lettre
lettres
reproduit
chaque

des Prtres
car je dois
gyptiens
(1) Mose a suivi en cela la mthode
leur pense.
d'exprimer
dire avant tout que ces Prtres avaient trois manires
et figure, la troitait claire et simple, la seconde symbolique
La premire
leur gr le sens
Le mme me' prenait
sime sacre ou hiroglyphique.
Tel tait le gnie de leur langue. Heraclite
figur ou hiroglyphique.
propre,
de
cette diffrence en la dsignant
par les pithtes
a parfaitement
exprim
et de cachant. (Faime d'Ouvkt.
parlayit, de signifiant
Du reste, on peut voir au
exacte du mot n^nbn (-ilohim).
(2) Traduction
dbut du Sepher Jesirah Dieu dsign au pluriel.

une

nombre,

ide
aux

s'appliquent
qu'aux

ides

et
une

par

la science

du

donc

la Vrit

en sorte
forme,
que les
aux
formes
non
moins
exacte

proportion

mathmatiques
rigoureusement

et une

correspondance

Jesirah
humain
est fix dans
Sepher
l'esprit
et dans la raison
et peut
se rendre
des progrs
compte
de l'intelligence
des nombres.
Le Sohar
par les volutions

la vrit
possibles
reprsente

de la saisir,

moyens

sous

une

nombres,

parfaite.
Par

phas
La

et

travers

et

le

va donner

(1),
les dix

nous

la

donne

faire

usage.

au

monde

une

voir

se

naissance
allons

Jesirah

Sepher
et d'en

de se l'approprier
de la Magie.)

Histoire
Leyi,
loi gnrale
qui
le nom de IOAH

l'Univers

absolue

par
Les

la dfinition
dix

diffrents
Fous
dans

suivante

d'arrt
point
ne seraient
alors
que

Sephiroth
d'une

le nom

seule

d'En

et mme

Soph,

sa

l'ineffable,
abstraction

chose

que

d'un
dix
les

(Elifois

ont

donn

hbraques
renferme,

mouvement

cyclique,
degrs

conceptions
Kabbalistes

qui reprsente
et qui
est dsigne

cre
dans

dvelopper

ou Numrations.
Sephiroth
donc ces dix Sephiroth
Qu'expriment
? Peu de termes
plus de commentaires
naissance
les racines
d'aprs
de ce mot, je crois
l'ide
qu'on
pourrait
exprimer
qu'il

les

dsignent
l'essence
divine

dans le nom
plus
grande
lettre
droite
1
1 (rivr).
(1EVE)
par la premire
Le Sepher
nous
montre
de ces ides
en se servant
l'application
du mme
mot (EVE) (nin) combin
de faons
diffrentes
nous
pour
les
indiquer
M. Franck,
tous

derniers
interprtant

Sephiroth
(chap.
les Kabbalistes,

les
ncessaires,
ne peuvent
expriment
de la mme
hauteur

galement

Sephiroth
ture divine

six

attributs

icr).
dit
et les

aussi:

distinctions

Quoique
que les

pas nous faire

comprendre
mais ils nous la reprsentent

la nasous

en publiant une partie du commen(1) Je crois rendre service aux lecteurs

dont l'tude est, dessein,
taire de Fabre d'Olivet sur ce nom mystrieux
en occulte
peine aborde par les crivains
Ce nom offre d'abord le signe indicateur
de la vie, doubl, et formant
la
Cette racine
vivante EE (,)
n'est jamais employe
racine essentiellement
Elle est, ds sa
comme nom et c'est la seule qui jouisse de cette prrogative.
non seulement
un verbe, mais un verbe uuique dont tous les
formation,
en un mot le verbe |~iin (EVE) tre-lant.
autres ne sont que des drivs
dans ma gramIci, comme on le voit, et comme j'ai eu soin de l'expliquer
1 (V) est au milieu de la racine de
maire, le signe de la lumire intelligible
ce verbe par excellence
vie. Mose, prenant
pour en former le nom propre de
et de l'terl'lare des tres, y ajoute le signe de la manifestation
potentielle
tant se trouve
nit
nP (IEVE) dans lequel le facultatif
IV) et il obtient
plac entre un pass sans origine et un futur sans terme. Ce nom admirable

signifie donc exactement

l'Etre-qui-est-qui-fut-et-qui-sera.

divers

aspects
ou des

visages
Mais

l'unit

une

seule

de la force

tant

de fruits

C'est
mme

Bientt

les

coutons
ou

Sephiroih

divine

va,

les vingt-deux
vont apparatre

La

distinction
premire
apparat
lettres
en mres,
qui se partagent
l'un positif,
et l'autre
fort,
ngatif,

surtout

de la Trinit
bien

constitution
enfin
de leur

action

et

voir

l'Unit

sur
avec

une

milieux

seule

et
tra-

qu'elie

modifications,

la

doubles
et

dans

III

des

deux

simples
dans

partout

(v) S
positif
l'Air
A (a), intermdiaire

ternaire

(exprimant

doux)

le chapitre
le Feu
un

division

sons,

(n'exprimant
le

Elle
Sepher.
l'on
sa
montre

l'Eau
et
(g) M
ngatif,
et rsultant
entre lesdeux

rciproque.

Considrons
allons

sont

nouvelles

dans

se retrouve

dveloppe

un

un neutre,

les

mon-

encore
inconnues
manifestes
conceptions
Ici les grandes
lois qui
lettres.
la nargissent
dans les applications
une une
analogiques
du Sepher
en parlant
de l'anne
de l'Univers,

l'auteur
qu'emploie
et de l'homme.

est

nous

poursuivis
auteur:

Nombres

de

par

en

des

modernes

notre

suivant

appelle

fait

tout

des travaux
l'origine
dans l'Univers,
travaux
(2)

on

des

naissance

qu'un
son).
Cette ide

Kabbalistes

clairer

diffremment

modifie

la substance

donner
par
ture

phrase

toutes

pourquoi

des

va nous

rpandue
Louis
Lucas

par

force
(3).

verse

le langage
(1).

personnes
Kircher
qui

c'est
dans

trant

dans

que

chaque

Trinit

une
apparatre
qui les accorde

une

comme
Trinit
dans

seule

positive,
le

personne
une Trinit
comme

Septnaire

et

nous

ngative
le
le dit

texte

Sept
se tient

De mme
deux

sont

parties
l'unit.
le

constitues

duodnaire

par

est

deux

form

Ternaires

de

au

quatre

milieu

ternaires

desquels

opposs

deux.

Dans

ces

chiffres
sont
cependant
quelques
comme
lois que la Science
occulte
considre
les pourquoi
de la Nature.

contenues
les

La Kabbale.
(i) Franck,
(2) Voyez VOccullisme contemporain,
par Papus (chez
(3) KmciiEH,
(Cabala Jlebrxorum,
dipus Mgyptiacus

lois

Carr).
11).

toutes
primordiales,

les

Et

est

cela

sant

dans

si

une

vrai

l'auteur

que

seule

termine

les

phrase

lois

son
a

qu'il

livre

en

synthtiprcdem-

analyses

ment.
A ct

de cette

de la Divinit
se rpandre
partie
pour
la cration,
dont
l'ide
assez claire,
est, en somme,
appade place
en place,
des passages
le sens se
obscurs
dont
aux pratiquas
du sancet par suite
occultes,
divinatoires,

travers
raissent,
rapporte
tuaire.

volution,

lettres
Quelques
nombre
incalculable
Ainsi

voici

trois

entirement
ces

de

diffrente

combinaisons

les

d'une

cent

table

appele
former

que peuvent
autres.
Mais,
Guillaume

cent
du

trente

et une

chapitre

iv.

portes
en Kabbale

se

Ziruph
les vingt-deux
cas

les

et

nous

occultes,
table

l'alphabet
de suite.

des
par

Prenons

un

Z Y X V U

vous

nombres

ides

ide

et des
de

la

la

les

fin

du

pratique
les mots

tous

voici

ce qui

vous

les

nombres

pour

donnera

onze

deux

u-nes

aux
de

l'explication

du

franais,

grand

secours

pour

l'usag

(les

dix

quarante-deux
que

les

lettre

de

plus

231

portes.

la premire

et ainsi

l'avant-dernire

l'alphabet
deviendra

S R Q P 0 N M L K J

dessous

cent

11 =

212

remplacer
la deuxime
par

la dernire,

nombres

n'avoir

sert

substitutions

exemple

par
obtiendrez

les

crire
ART
que pour
mthode
ZHF.
Cette

on

H G F E D C B A,

en lisant

crira

combine
pratique

avec

plac auest d'un

l'alphabet
la suivante

de la llola

de Guillaume

Pos-

(t).
Le

de

C'est

indiquant
substitues

ABCDEFGHUKLMNOPQRSTUVXYZ

tel

une
exprimer
NOM
ou MON.

portes

occupe,

lettres

l'ineffable),
vous retrancherez

desquels

si bien

combinaison.

rattachent

lettres,

qui

vingt-deux

Sephiroth

La

les crira
qu'on
et par suite
des

un

exprimer

simple

vont

qui

et une

le

leur

par
l'O

pour

Postel

Multipliez

portes

deux

trente

dans

et

lettres

maisons

deux

l'M

suivant
des

que

Les

l'N

lettres

se rapportent
il et les
chapitre

suffisent

l'alphabet
d'ides
et cela

deuxime
combinaisons

(1) Voyez

Eliphas

passage
que

Levi,

(lin

du

peuvent

Rituel

de

chapitre
former

Haute

Magie,

iv) se rapporte
un
certain

chapitre

1x1.

au

nombre

nombre

de

ainsi

lettres

trois

sons,

deux

lettres

ne peuvent
en former
six. Ex.

peuvent

1.

A B G

2.

AOB

3.

BAC

former

que

combinai,-

deux

4.BCA
5.

C AB

6.CBA
et ainsi

de

suite

le Sepher
voir,
descendre
dans
me

reste

Jsirah,
L'autre

parler
c'est celui

offre
donnes

des

comme
Binah,
De mme
la Sagesse,
de Binah,
saint,
but

Les

il part

de la Nature

d'intrt

digne

avec

Je veux

(1).

chacun

Kabbalistes,

pour

d'volution

systme

le

d'aprs
trente-deux

de

remonter

des

deux

Les trente-deux
Sephiroth.
et les cinquante
portes
1
l'enseigne^Kircher
voies
de la
que les trente-deux
des

modernes
cinquante

qu'il
et les.
portes

procde
la Sagesse

l'Intelligence
manes

Sagesse,

choses

Sagesse.
l'ide
de

en cela

systmes
de
voies
de

Sepher

cres,

de

de

de mme

avons
vu tre l'Esque nous
aux dites voies
qui conduisent

s'ouvrent

cinquante
portes
est de conduire
l'usage
pratique

des

trente-deux

voies

de

et de la Puissance.
appelle

parvenir
entr
par

(i) Voyez

la

remarquable
les ides

ces

du

systme
de
voies

parler

se rpandent
le cercle
dans
c'est--dire
de l'Intelligence

la Sagesse
On les
cabalistes,

l'un

premires
de Chochmah

drivent

d'abord

intitul:

un

loi

tablis

de la Thosophie

de l'intelligence.
les
D'aprs
d'une

sont

est inductif,
et prsente
une
analogie

Dieu,

prit
leur

on peut
le
Comme
mathmatique!
de l'ide
de Dieu
est dductif,
il part
pour
les phnomnes
naturels.
Les deux
livres
dont
il
une

d'aprs
Jesirah

la seconde

Portes
une
ces

parce
notion

Portes.

partie

que

personne
des
parfaite

ne

les
peut,
d'aprs
voies
susdites
s'il n'est

du Trait

lmentaire

de Science

occulte.

 5.

DE

50 PORTES

LES

L'INTELLIGENCE

1 CL-VSSE
DES LMENTS

PMNCIPES

Porte

1
2
3

Attraction

4
5

Sparation
lment

Terre

lment

Eau

!ment

sur
agissant
de l'Air s'exhalant

lment

Feu

des
Figuration
Leur
attraction

Matirv

(la plus infime)

Vide et inanim

10

premire,
ce qui est sans
l'abme.
naturelle,
et rudiments
ne

des

Chaos.

lments.

renfermant

chauffant

Ilyle,
forme.

encore

aucune

semence.

la Terre.
des

de l'abme

eaux.

et vivifiant.

Qualits.
vers

le mlange.

2" CLASSE
DCADE

t1

Porte

12

et

Fleurs

Minraux

des

Apparition
terre.

DES MIXTES

ordonns

sucs

la

par

la gnration

pour

de

disjonction
des

la

m-

taux.
13

ii

Mers,

Lacs,

Terre).
Production

nature
lo

Forces

des

Herbes,

vgtante.
et semences

16

Production

Des

Insectes

18

Des

Poissons

19

Des

Oiseaux

20

scrts

Fleurs

Procration

et des
]

les

sensible,

Ileptiles.
chacun

avec

Quadrupdes.

d'eux.

c'est--dire

ses

spciales.
des

alvoles

c'est--dire

Arbres,
m chacun

donnes

la Nature

de

des

entre

proprits

(de

la

de la

3c CLASSE
DE LA NATURE HUMAINE

DCADE

Porte

21

22

23

Production

de la Terre

Limon

de l'homme.

Souffle

de

Vie,

Ame

ou

24

23

26

Cinq

puissances

externes.

27
28

puissances
Ciel.

internes.

Cinq
Homme

29

30

Mystre

d'Adam

et d'Eve.
Microcosme.

Homme-Tout,

Matire.

de Damas,

Homme

Ange.

Homme

image

de

et similitude

Dieu.

A" CLASSE
ORDRES DES CIEUX,

Porte

31

De la Lune.

32

De Mercure.

33

De Vnus.
Du

34

35,
36

-3
u

MDNDE DES SPHRES

Soleil.

De Mars.

37

De Jupiter.
De Saturne.

38

Du

Firmament.

39

Du

premier

40

Empyre.

Mobile,

5 CLASSE
DES NEUF ORDRES D'ANGES,

Porte

41

Animaux

saints

42

Ophanim,

c'est--dire

43

Anges

grands

et forts

MONDE ANGLIQUE

Roues

SJraphins.
Chrubins.
Trnes.

Dominations.

c'est--dire

44

Haschemalim

45
46

Seraphim

47

Elohim

Principauts.

48

Ben

Archanges.

49

Vertus.

c'est--dire

Puissances.

Malachim

Elohim

Chrubin

Anges.

6e CLASSE
DIEU

EN-SOPH,
MONDE

Porte

50

ET

SUPERMONDAIN

Souverain

Dieu,

Et telles
prpar

ARCHTYPE

Celui

Bien,

pas vu, ni qu'aucune

ntr.
C'est l la 50e
vint

IMMENSE

que
recherche

porte

l'homme
de

laquelle

mortel

n'a

n'a

p-

l'esprit
Mose

ne

pas.

sont

les cinquante
ou
de l'Intelligence

portes

par
Saint

l'Esprit
soucieux
et obissant

le chemin
est
lesquelles
de la
vers les 32 voies

la loi.
au scrutateur
Sagesse
Les 32 voies de la Sagesse
sont les chemins
lumineux
par
hommes
de Dieu peuvent,
quels les saints
par un long usage,
des choses divines
et une longue
mditation
exprience
longue
elles,

aux

parvenir

par-

centres

lesune
sur

cachs.

Kircher.

LES

6.

32 VOIES

DE

LA

SAGESSE

La premire
voie est appele
C'est la lumire
qui
suprme.
principe
teindre

et
son

La seconde
ronne

c'est

la

gloire

couronne
admirable,
Intelligence
fait comprendre
le principe
sans
nulle
crature
ne peut atpremire;

essence.
voie

de la Cration

l'Intelligence
et la splendeur

c'est la couqui illumine

de l'Unit
dont elle
suprme
exalte
au-dessus
de toute
tte

Elle est
plus.
La Gloire
et appele
seconde.
pav les Kabbalistes
La troisime
voie est appele
sanctifiante
et c'est la
Intelligence
de la Foi. Ses
base de la Sagesse
cratrice
primordiale,
appele
Elle est parente
sont
de la foi qui en mane
racines
en effet.
-px.
se

rapproche

le

c'est

La

est

quatrime

se dresse
qu'elle
des intelligences
toutes
qu'manent

parce
nations
d'elle

suprieures
les vertus

de la couronne

mane
La

voie

cinquime

spirituelles

en
c'est
parce
que
Elle fait influer
cette

elle

de

l'influence

le flux

se

que
affluence

multiplie
mme
sur

Elle

radiculaire,
parce
elle
mane
des
unit,

Intelligence

autre
la suprme
plus que tout
de la Sagesse
primordiale.
profondeurs
La sixime
voie b2. appele
Intelligence

C'est

la subtilit.

par

gale

que,

rceptrice,
les ma-

recevoir
pour
lui sont
envoyes.

qui

suprme.
est appele

ou

d'arrt

Intelligence
une borne

appele
comme

des

les

hommes

Intelligence
sur
toutes

cache,

mdiane,
manations.
bnis

qui

s'y

unissent.
La
fait

tuelles

d'elle

C'est
racines

voie

fonde

leur

BINAH
la forme
La

le feu

du

est

les

dispositions
Celui qui possde

d'tre

douzime

La treizime

cun

voie

les

propre

n'a

de

pas

de

profondeurs
de laquelle

elle

sige
et fait
maner

luminaires

Intelligence
et l'ordre

est

cette

du

feu.

des

voie

de la cause

Intelligence
de la magnificence.
On dit

voie

parce
dans

semences
jouit
des

est

voient

appele

la Gloire;

des

est

le voile

suprieures

d'une

di-

grande

causes.

de

la lumire,

qu'elle

est

appele

qui

Elle

parce
le lieu d'o

apparitions.

de
inductive
Intelligence
elle fait connatre
la vrit

l'Unil.
cha-

esprits.

La

quatorzime
l'institutrice
des
La

les

tous

la face

devant

la subslaucede
des

dans

substance

de

appele

est l'image
qu'elle
la vision
de ceux
vient

C'est

absolue.

formes.

des

principe
voie
onzime

c'est

et

Intelligence
resplendissante,
de toute
tte
et a son

appele
au-dessus

illumine

devant
plac
et infrieures.
gnit,
La

la

est

exalte

elle

l'extase

est

voie

est

et par

et de la division.

dixime

qu'elle

de l'esprit

les yeux

monde.
Elle
Intelligence
appele
purifie
et arrte
le bris
de leurs
car
empche
images
unit
afin
de les prserver
union
avec
elle
par son

neuvime

de la destruction
La

de

les

parce
qu'elle
intellecvertus

Intelligence
parfaite
des
Elle
principes.

appele

Magnificence

Numrations,

elle

par

la prparation
elle adhre,
si ce n'est

auxquelles

Sphre
mane.

les

est

voie

qu'mane

la

La

contemples

huitime

La

appele
clatante

splendeur

sont

qui
de la foi.

est

voie

septime
une
jaillir

quinzime

voie

est

arcanes,
voie

est

appele
Intelligence
qui
le fondement
de la Saintet.
appele

Intelligence

illumine,

constitutive

c'est

parce

la

constitue

qu'elle

dans

cration

la chaleur

du

monde.

Elle

les Philosophes,
la chaleur
dont
d'aprs
et son enveloppe.
,parle (Job. 38), la chaleur
voie est appele
La seizime
Intelligence
triomphante
de la volupt
de la Gloire,
nelle,
paradis
prpar
volupt

l'Ecriture

elle-mme,

justes.
La dix-septime
dipose !es pieux

voie

C'est

sommeillent

voie

les

est

d'elle

qu'on
dans son ombre.

La dix-neuvime
toutes

appele
et par

la fidlit

l'Esprit-Saint.
La dix-huitime
fluence.

est

appele
tire les

activits

La vingtime
toutes
prpare

est appele
Intelligence
et chacune
d'elles
les cratures

dmonstration

de l'existence

voie

et unime

voie

de la Sagesse
est appele
l'influence

elle reoit
qui cherche
sur toutes
les existences.
diction

ou Maison
les

sens

de

la

en

La vingt-quatrime
voie
la ressemblance
Elle donne
ses aspects
d'aprs
La vingt-cinquime

ou d'preuve,
Dieu prouve
La
parce
qui

d'elle

qu'est

et l'agitation,

sujettes.
La vingt-huitime
par
qui

elle

voie

est

la

parce

y augmentent
sous son ombre.
Elle

stable.

est

(Sephiroth).
imaginative.
des tres

sa convenance.

est appele
Intelligence
c'est la premire
tentation
est

Elle

fidle,

voie

voie

de

Intelligence
qui plat celui
divine
et intlue
par sa bn-

Intelligence
appele
toutes
les ressemblances

crs

de

de

Tentation

par

laquelle

appele
qui renouvelle
Intelligence
elle qu<- DIEU
tout ce
soit-il) renouvelle
(bni
dans la cration
renouvel
du monde.

peut tre
La vingt-septime

prme

qui

primordiale.

est

sont

parce que
les jpieux.

vingt-sixime
que c'est par

en effet

cachs

particulier

aillent
vers ceux
ce qu'elles
qui habitent
jusqu'
La vingt-troisime
voie est appele
Intelligence
de toutes
les numrations
la cause de la consistance

qui

de l'af-

Volont.

voie
est appele
Intelligence
vingt-deuxime
elle sont dposes
les vertus
spirituelles
qui

qu'en

les

pour

est appele
du secret
ou
Intelligence
L'affluence
reoit vient
qu'elle
spirituelles.
leve et de la gloire suprme.

trs

La

ter-

voie

la Bndiction

La vingt

et

Elle
dispositive.
recevoir
aptes

Intelligence
l les rend

Intelligence
arcanes
et

est

cr

appele
de
l'Esprit

c'est--dire
voie

le

est appele
et rendue

qu'est
paracheve
existe dans l'Orbe du Soleil.

Intelligence
toute crature
mouvement

Intelligence
la
parfaite

qui agite.
de l'Orbe

C'est

elles

sont

auquel

naturelle.
nature

de

su-

C'est
tout

ce

voie

La vingt-neuvime
forme
tout corps

est

est

qui

appele

Elle
corporelle.
et son acorbes

Intelligence
sous tous
les

corporifi

croissement.
La trentime
c'est

d'elle

signes
leur science

son

appele

les
d'aprs
et unime
Parce

toutes
dirige
et y concourt.

Voici

l'usage

Cabalistes,
des
quelconque
D'abord

lor chapitre
et exercent

par
ils

le

et

l'autre

qu'ils

ds

lors

s'y
une

sur

elles

Dieu

tude

oraisons

leur

accorder

par leur
du monde

foi

les

du

par des
de la

inbranlable

et

l'interroger.
ils
puissance,

des

nom

ELOIM

la

lumire

crmonies
si
Sagesse,
leur
ardente

Pour

l'orai-

que

se servent

obtiendront

qu'ils

les

voies

largement

pour

une

voie

antrieure

(1).
tires

et se persuadent,
la Lumire
adeptes

sont

une

par

ainsi

prennent

leur

certaines

plus grande
(2) et par lui pensent

lettres

adjuvante
parce
et de leurs
di-

prparation
de la Gense,
c'est--dire

Dieu
de
prient
la voie cherche

qu'ils se tiennent,
dans le cur
charit,
de 42

l'un

graviter

interroger

dans

de

moyen

bien

ait

fait

la

voies.

veulent

naturelles,

du

convenables,

son

les

perptuelle.
Soleil
et de

est

ils

quand
choses
consultent

cres,

(DTiSx)
ncessaire

et

de

astres.

appele
Intelligence
le mouvement
du

de ces 32

ils

32 endroits

Puis

le jugement
les perfectionnements

appele
Intelligence
des sept plantes
les oprations

pratique

Les

choses

des

parce
que
des toiles
et

orbe

respectif.
La trente-deuxime
voie

qu'elle
visions

est

qu'elle
rgle
constitution

leur

par
et

mouvements
voie

collective

Intelligence

les Astrologues
tirent,
leurs
clestes,
spculations

trente

Pourquoi?
lune d'aprs
dans

est

que

des

La

voie

ce

du
qu'ils

nom
de-

mandent.

Les

lecteurs
dans

trouveront

Lvi,

Eliphas
ney.

Ceux

qui

curieux
les

de

rcits

de tous

Stanislas

de

dsirent

pntrer
dans

symboliquement
considrables
dveloppements
esquiss

nouveaux

Guaita,

dtails
les

la

Kabbale

en

Kabbalistes

Josphin
au fond du
le

sur

Sep/ier
dans
mon

contemporains
Alber JhouPeladan,

systme
Jesiralt
tude

de la Gense, le nom divin

(1) Dans le 1CTchapitre
32 fois.
du Ttragramme
(2) Ce nom est tir des combinaisons

kabhalistique
trouveront
des
sur

Elohim

le

Tarot

des

est mentionn

voy. Kirciieh,

op. cit.

Bohmiens,
divin.

volume

gros

LA

7.

de prs

DATE

DU

de

400

bas

pages,

SEPHEIt

sur

le 3 nom

1ETZIR.AH

Cherche, pense, combine,

imagiae et
rtablis la crature la place assigne par

le Crateur.
lelzirah.

(Sepher
Ce n'est

pas

sans

ce travail,
nous
que

trepris
diant

une

certaine

peut-Lre
sommes.

bien
Mais

apprhension

-Traduct.
nous

que

prsompteux
pour
cette
apprhension

Papus.)
avons

en-

l'humble

tu-

doit-elle

nous

la parcelle
de vrit
dtenir
?
de rvler
que nous pensons
empcher
ne doit pas tre
mise sous le
nous
ne le croyons
pas. La lumire
dans
et la moindre
boisseau
, a dit le matre,
lueur,
l'obscurit,
dceler
cache
suffit souvent
la route
que des flambeaux
plus
De plus,
travail
notre
est
plus tard.
le ce conseil
donn
letzirah
la confirmation
par le Sepher
pratique
l'tudiant
occulte
et que nous
avons
lui-mme
pour pipris
et rtablis
Cherche,
la crapense,
combine,
imagine
graphe

ture
la place assigne
par le Crateur.
telle que le Sepher
letzirah
n'est
Fixer
une date une oeuvre
pas
tincelants

chose

viendront

illuminer

le critique
pour
que les divergences

facile

preuve
diffrents

et nous

rationaliste,
considrables

n'en

d'opinion
de cette

voulons

pour
les

qui sparent
ide
prconue,

tous
partent
critiques.
Presque
ou kabbaliste
reuvre
n'est qu'un ramassis,
que tout
mystique
plus
de divagatiuns
ou moius
comme
le
D'autres,
puriles.
htrogne,
tout
en s'en
dfendant
et de bonne
Dr Karppe,
le
comme
foi,
sa trs savante
et trs consciencieuse
Etude
sur les or/ines
prouve
du

et la nature
ou

presque.
C'est
que

finissent

Zohar,

tous,

leur

arriver

science,

dans

toute

uvre

mystique,

ou religieux
philosophique
et incomprhensibles,
ou
gantes

tme

ou

malgr

la

mme

conclusion

leur

puissance
rien comprendre
ne peuvent
et pour
cause
raisonnement,
ce que
ces crits,
ni y dcouvrir
clairement
peut
y distinguer
Ils sont donc
tudiant
en Occultisme.
fatalement
moindre
ports
voir

malgr

par

la

drivation
simple
de nbulosits
envelopp
la volont

de faire

cadrer,
11

de

le

d'un

sysextravaplus

ou

moins

la philosophie

adroitement,
de leur

Essayer

faire

se cachent

cacher,

c'est

un systme

re-

donc

sur
preuves
si irrfutables,

tique
nous

qu'il faille
efforcerons

se
voiles,
peuvent
doctrines
scienti-

ces

plus puissantes
remontent
; la plus
que ces doctrines
ddaid'eux
n'ubtenir
que le sourire

vouloir
de celui

indulgent

gneusement
veut savoir.

sous

que,
les

et surtout

antiquit,

qui croit

savoir,

pour

l'ignorant

qui

ils appuient
leurs jugements
sont-elles
lesquelles
ne donnent-elles
donc
si peu de prise la criet. nous
les accepter
les yeux
ferms?
Non,
certes,
de le dmontrer.
de

sont

Ces

preuves
1 Preuves

tires

le livre

tudi.

dans

admettre

en ralit,

et morales,

fiques

Les

avec

donn.

ligieux

haute

cole

d'une

deux

des

sortes

ides

Nous

philosophiques

les

contenues

gnrales
preuves

appellerons

philosophiques

morales.

ou

2 Preuves

tires

dans

de la langue

le

laquelle

a t

livre

crit

les nommerons

ou d'criture.
preuves
grammaticales
Ces preuves,
nous les trouvons
dans.
magistralement
appliques
dont nous avons
de S. Karppe.
tout rcent,
l'ouvrage
dj parl,
comment
en s'appuyant
sur
ces preuves,
s'ef-.
Voyons,
l'auteur,
au Sepher
une origine
force d'assigner
relativement
rcenteletzirah,
Nous

avoir

Aprs

letzirah,

Sepher

tel

pas, puisque
avertissant
toute

sous

longuement
discussion
n'est

lecteur

le

rserve,

pas

les

discut
dans
notre

c'est
que
sans fondement

ides

du
philosophiques
nous
ne le suivrons

laquelle
il

but,
une

conclut

opinion

ainsi,

tout

en

donne

personnelle,

scientifique
Le Sepher
letzirah
n'est
initial
mais finaL
peut-tre
pas le point
et il est possible
srie d'ides,
soit l'uvre
d'un,
d'une
longue
qu'il
de quintesencier
eu un manuel
trs court,
proccup
pdagogue
en

de

une

espce
lmentaires

Mischnah,

Connaissances

relatives

toutes

la

les

lecture

connaissances

et

la

scientifiquesles-

grammaire

de l'alphabet
avec
toutes
leurs
lettres
combinaisons,
vingt-deux
sur des tableaux
destins
apprendre
lire
telles
figurent
qu'elles
telles
il s'en trouvait
alors
dans les
aux enfants,
Sady.ih
que selon
la division
et d'Egypte
des lettres
selon
villes
de Palestine
puis
les

organes

d'une

qui

double

les

entre

des
eux,

cosmologiques
les rapports
lments,

leur

densit,

des

lettres

susceptibles

etc.

prononciation,

Connaissances
nature

la nature

prononcent,

etc.

et

comme
physiques
et les diffrences

le nom
qui

et la

existent


Connaissances
les

semaine,

relatives

mois

211

la division

de l'anne,

et,

du Zodiaque.
relatives
l'espace,

rections

des

de

la

rose

concernant

le carr,
Connaissances

vents

les

les jours
de la
notions
sur les

temps,
les

rattachant,

s'y

les signes
plantes,
Connaissances

du

les dicardinaux,
points
de gomtrie
des notions

et y compris

le cube.
relatives

l'anatomie

comme

la

division

du

cur.

leurs
leurs
le rle capital
organes,
noms,
fonctions,
Enfin
des
connaissances
essentielles
relatives

la

des

doctrine

comme
le monothisme,
la cosmogonie
de la Gense,
la cirjuive,
concision
et aussi les conceptions
touchant
la Mercabah.
De la sorte le Sepher
Jelzirahne
serait
rien moins
uvre
qu'une
lmenIl ne serait
enchiridion
autre
chose
mystique.
qu'un
taire

se proposant
de rattacher
et des lettres
toutes
les notions

premier
ge (1).
Tel n'est
pas notre
haute
se voile
sous
cas,

la fin de cette

des

hommes

qu'ils

de

devant

donnes

une

parses

pas soutenable.
avouent
les

parat

cela

ne

Quand
difficults

qu'est-ce

enfant

peut

prjuger

le

qu'un
laire
gure

de
l'origine
si clairement

letzirah,

Sepher
le livre
et

dans

du

beaucoup
plus
Jetzirah.
En tous

Sepher

uvre,

nombres

d'enseignement

doctrine

critique

telle

tout
Puis,
remonte

pourrait
comprendre?
de l'poque
laquelle
les

de notre

des

moyen

l'objet

qu'une
du

la

la valeur

au

sont

qui

assur

avis,

elles

terminologie
ne nous
conclusion

prouvent

toutes

entre

rsumes

se perdant
dans la nuit
des temps.
Mais
nous
conpar le critique
fondrons
des preuves
l'examen
de ces premires
avec celui
preuves
et avec
ou d'criture,
grammaticales
beaucoup
importantes
plus
elles

lesquells
Pour
rons

ne

que

s'enchainent.

Karppe

fixe

voyant
suivre

la

date,

son

de

livre

cette

mesure

la

discussion
pour
ceux

probable
lui-mme

du

lui,
de

nos

nous
tude,
de
la suite

ne cite-

laquelle
renletzirah,

Sepher
lecteurs

dsireux

de

la discussion

intgrale.
existe
letzirah)

a 11 (le Sepher
au roi
crit sa lettre
La lettre

allusion.
part,
ticales

outre

pas prolonger
les conclusions

l'auteur

du

concernant

il connat
points-voyelles.

la

Louis

le

srement
Pieux

division
Les

des

les

des
prononciation
lettres
par
organes,

points-voyelles

(i) S. Kabppk, Etude sur les origines

moment

il y a fait en effet
l'an 829.
reporte

nous
d'Agobard
letzirah
connat
Sepher
la double

au

sont
et la nature

distinctions
lettres

du Zoliar,

D'autre
gramma-

b,g,d,k,p,r,t
il ignore

mais

l'uvre

Agobard
clairement

des

Massortes

p. 103 etsuiv.

les

ai l'auteur

les

avait

il aurait

connus,

donner

de leur
pas manqu
ces considrations
Toutes

et il n'aurait
vrage.

du

l'apparition
grammatical,
Les preuves
n'ont

sent,
attribuer

du

document

de
frapp
une place
conduisent

nombre

leur
dans

7
ou-

son

que
penser
au commencement
de l'ge
et le ix sicle
(1).

si fortes
pour
qu'elles
paraisla valeur
leur
qu'on
pourrait
Nous
lui accordons
volontiers

apporte,
toute

pensons-nous,
examen
approfondi.

pas,
avant

la rdaction

que

entre

l'auteur

que

nous

se place
le via0

Ietzirah

Sepher
c'est--dire

a traduit

qu'il

remonte

l'poque

sur les connaissances

grammaremarques
fon->
absolument
du
de ce document
paraissant
du reste,
et le nom de
livre
dont on ignore
des.
Mais parce qu'un
une poque
et la date prcise,
semble
donne,
appartenir
l'auteur,
est original
et de la
ncessairement
conclure
que ce livre
peut-on
il l'a

ses

poque?

Que

plac
rdacteur

laquelle
ticales

mme
letzirah
clure,

disparaissent
dans
quelques

notre

poque,

sauve

du
exemplaires
hbraques
Sepher
laisser
de traces,
en consans
pourra-t-on
mille
une
traduction
de
ans, sur
franaise
a t crit
par hasard,
par un
que ce livre
bien qu'on
xx" sicle?
Je sais
m'objectera

mystique
que les

du
franais
ides qu'il
contient

uvres

de la mme

ne sont

mais
poque
des gens raisonnables

les ides

avec

les

pas

quand

en

rapport

avec

les

mystiques

d'autres

ont-ils

donc
ne prouvent
qu'une
remarques
grammaticales
a t, pour la premire
Ietzirah
savoir
fois,,
que le Sephir
ne prouvent
le vin"
sicle.
Elles
nullement
vers
l'criture,
cette
oralement
avant
n'existait
poque.
pas transmis

crit

Les

Le

en

critique

moment;

pas normment
sent-elles
pas
Il semble
connaissait
ix",

la

or,

mais

l'auteur

fait

rsum

un

de

plupart
plus

haut;

singulires

ces

des

pour

qu'il

ne

lui

ne

contraire,

ce

parais-

l'poque?

par

letzirah
Sepher
pouvait-il
du cur?
le rle capital
Est-ce

du

dans
la science
tait
admise
logique
il faudrait
donc
Alors
logiquement
est postrieur
Harvey,
ou
letzirah

(i) S.

par

du Sepher
letzirah
exemple,
que l'auteur
du cur
dans ce cas, ce n'est
le rle capital
b
pas au
devrait
en effet,
au xvne sicle
Comment,
qu'il
appartenir.
admettre,

ix sicle,

rdigea
La

au

d'autres,

fix

acquises
remontent-elles

connaissances

connaissances

chose,

ce livre
premire

Karppe,

devanait

de

conclusion

Loc. cit., p. 167.

que

officielle

cette

vrit

de son

poque
le
que

ou

conclure,
que

beaucoup
est absurde;

au

connatre,

le

kabbaliste

la science
la

seconde

vme

physio? Non.

inconnu
de son

ou

Sepher
qui

temps.
serait
soute-

nable

tudiants
nous,
pour
Ietzirah
dans
comme

Sepher
d'autres
ne

Quoi

qu'il

dans

que

le

dans

bien

mais

nous

le passage
en
remarque,
pas suffisamment
paraissant
explicite.
en soit, le Sepher
letzirah
existait
avant
l'poque

ques-

antiques
pas insister

ne nous

tion

savons

qui

l'Occulte,

le Sepher
comme
Bereschit,
se voilent
la science
et la vrit

livres

voulons

de

sur

cette

fixe

il existait
de longs
mais il n'tait
sicles,
depuis
par le critique,
pas
il se transmettait
tradition
crit.
secrtement
d'initi
orale,
Simple
initi.
C'est
ce qui explique
les talmudistes
antrieurs
pourquoi
au ix9 sicle
n'en
les talmudistes
kabbalistes
non
parlent
jamais
et les

l'ignorant
au
duire

initis

n'ayant

encore

explique

la

Isaac
sicle,
mone
du Zohar,
d'crire,
livre

d'un

parole
la prface

ce

C'est

letzirah,

enfin,
qui explique
croyons-nous,
existent
entre
les diffrentes
qui
notab!es
dans
surtout
divergences

lettres,

comme

donne

par

gences

on

le constater
peut
celle donne
par

le tra-

kabbaliste

en

en

du

triarcale,

ainsi

lui-mme,
antrieur

que

La

preuve,

valeur

pour

fique pure,
l'uvre.
Commenons

que

le veut

la tradition

la critique

moderne

au

l'poque
pad'Abraham
l'uvre

moins

pas

il lui

kabbaliste,

est

plutt

postrieur.
base
non
pas sur la tradition
preuve
mais
une
la critique
sur
rationaliste,

se trouve

par

crite

mettre

en toutes

lettres

en regard

les

et Karppe
du passage
du
Papus
notre
dmonstration.
de dpart
point
par

Karvpe,

Sepher
des

nous
Ietzirah,
Sepher
Or nous
de cet ouvrage.

plus dmontr
l'antiquit
remonte
est antique,
qu'il
qu'il
sinon
et que s'il n'est
plus haut,

prtendons

du

du

non

pas

diver-

les correspondances
la traduction
comparant

nous avons
prsent,
jusqu'
la non -antiquit
n'avait
nullement
prouv
n'avons

les

partie,
rdactions

S. Karppe.
fait voir que

Papus

Si,

(1) S.

de

bon

de l'ditiou
de CrDelats,
qui, dans
se demande
le premier
R. Akiba
qui a permis
en l'appelant
le Sepher
c'est
letzirah,
Mischnah,
puisque
oralement
transmis
Abraham
depuis
(1)?

xive

un

jug

pas

jour.

grand
ce qui

C'est

talmudistes

Loc. cit.,

p. 100.

dans

deux

Sepher

donne

le texte

scientimme

de

donnes

traductions
letzirah

sans

occulte,

qui

sert

de

PAPUS

S.

CHAPITRE

3 Trois

CHAPITRE

VII

mres,

douhles

Voici

et

IEVE
Dieu

Sublime
dans

nom

cra

dants

et

les

Dieu

leurs

Trs-Haut

si-

et

sai nt

gonale.
les tmoins

son

leurs

descen-

de

tout

le tmoi-

c'estl'univers,

sculpla
et chefs

signes
le zodiaque

et

feu,

l'eau

l'eau

au-dessous

et

l'anne

11 les rigea
en tmoins
par 3, 7 et 12. Douze
dans

Alef,

mem,

et 12 arles

en

dia-

de la chose,
preuve
fidles sont:
le monde,
la personne,
et la loi est:
La

l'eau

souffle tenant
et l'air,
entre les deux autres.

en bas

le milieu

le Dragon
clesle,
cur.
la
Trois,

le

l'air.

mres:

il les a suspendus
au Dragon,
12,7,3
la sphre
et au coeur.
Trois
mres,
Alef, Mem, Schin correspondant h air, eau, feu. Le ftu en haut,

l'Univers.

cela,

milices

l'anne,

leurscohortes

bornes
de

gnage
fidle,
et l'homme.

et
avec

12

preuve

les

le

siccles

3 pres
et

La

le

7 ciels

clestes

c'est--dire

Sabaoth,

d'Isral,

geant

et

mrp,

les

VI

sontissus
sc/iin, et d'elles
pres,
des pres sont issues
air, eau feu
7 constellations
et
les gnrations,

12 simples.
Telles
sont les 22 lettres
avec
fait
le
ttralesquelles
est
gramme
Notre

KARPPE

Le feu

au-dessus,

et l'air

au milieu,

Le Dragon cleste est dans l'univers

semblable
un roi sur son
trne,
le zodiaque dans l'anne
semblable

Le Dragon dans l'univers est comme

un roi
sur son trne,
la sphre
un roi dans
dans l'anne
est comme

un roi dans

dans

sa ville,

l'homme

est

sa cit, le cur
ressemble
un roi

la

Nous

la

un

comme

Li personne
dans
ses pro-

dans
roi

vinces.

guerre.

sont

le cur

tout

pouvons

pas

d'abord
ont

identiques,

dernire

deux

du

elle

phrase,
traducteurs.

constater
une

moins

est,

le passage
vpnons
que nous
l'auteur
de Y l'Aude sur le Zohar,

un

Or

d'important,
claire
ne lui
Nous
de ces
interprt

un

problme

est

pas

ne pouvons
mots
a il
ce

mot

les
trs

analogie
mot
prs,

de ciler
II

suspendus
diversement.

que

deux

textes,

frappante.
semblable

a fortement

s'ils

ne

Quant

chez

les

embarrass

chose
y a l quelque
rsoudre,
la solution
mais

sent

intressant

apparue.
mieux
faire

les

que

qu'il

de le citer
au

Dragon
L'auteur

lui-mme.
,

A propos
On a
il crit

entend

videmment

le Dragon
est l'univers,
est la personne,
que le cur
du tout.
Le Dragon
impulsive

ce

la
que
c'est--dire

que

comme

la

coupent
section

l'orbite
seraient

propos

de la dernire

et la queue
du Dragon
de sa traduction
phrase

le ciel,

la sphre
demeure
terrestre.
Les
purement
mais l'une
est plus loigne

palais,
centre
Dieu,

la

(1).

force
chose
o

se

d'interpoints
Et plus loin,

cite
que nous avons
le Dragon
ne quitte
pas le
du ciel, et le cur
est un

C'est--dire

encore

ou

quelque
d'intersections
deux

ce

l'anne,

tre

Serpent,
points
Les
et de l'quateur.

soleil

la tte

il crit

haut,

plus

du

donc

pourrait

du

constellation

est
sphre
le centre

voisine
trois

sont

de lui

manifestation

une

ou

l'autre,

que

de
bien

le

sur elle-mme
est un centre
la sphre
se meut
immobile,
Dragon
un roi dans
et le cur
sans
son orbite,
est comme
la
changer
c'est--dire
l'ordre
des organes
multiples
guerre,
prside
rangs
en bataille
autour
de lui. Je donne
ces explications
sous
comme
toutes

n'tant

rserves,
(2).
le voyons,

l'auteur
Nous
ce

passage,
tait
qu'il

et, s'il
absolument

antrieurs

que le
le vnt sicle.

que
avant

de

Serpent

Karppe
ne l'a
et

n'a

indubitable,

dsespoir
voir
dans

rien

la

nous
foi

clart

des

vues

n'avoir

pu

lucider

pleine

franchement

pu, c'est,
de bonne

en

s'adresser
qui

avoue

Ietzivah

Sepher
Il est

arriv

pas

n'en

doutons

convaincu

par

pas, parce
ses travaux

ne

remonter
haut
pouvait
plus
a d songer,
en effet, qu'i!
la constellation
de cause
du

la constellation
l'affaire,
lettres
dans
le livre et qui, selon
la
parfois
chasse
dans
le ciel d'une

en toutes
dsigne
Dragon
son laquelle
on l'observe,
trmit
Vautre.
et parfois
introduit
un serpent
'comme
enroul
(3) .
Nous voulons
donc croire
si le
que,

sa

dans

queue
ne

critique

s'est

sa

pas

au

c'est
videmment
constellation,
Dragon,
que cette
pas
ix sicle
n'tait
comme
dans
le ciel
un
qu'aujourd'hui,
son trne
le point
fixe autour
semble
, c'est--dire
duquel
tout

que
nous

compris
et nous
centre

du

Il nous
erreur

le ple

l'univers,
le

un

astronomique

Il

dsigne
vritablement

d'intersection
il est

mot.

Ietzirak

Sepher
tonnons

point
est,

en

vrai,
que

du
saiex-

bouche

arrt
plus
roi

au
sur

tourner

avait

cependant
parfaitement
ainsi
le centre
du monde,
faire ce
ait cherch
qu'il

de l'quateur
et de Pcliptique.
de passer
sous silence
la
impossible
constitue

de

le fait

(1) S. Kahppe, Loc. cit., p. d-">7,note 1.

(2) S. Kahppk, Loc. cit., p. 157. Note 3.
1
donne le Sepher
(3) C'e'l la description
qu'eu
cit., p. 157, note 1.

de

placer

liaziel,

les

points

grave
d'in-

cit par K\rppi:,

Loc

tersection

de

Le
Serpent.
les
Poissons
dans

les

point
le

25.000

il ne

le

vers,
l'toile
fort

roi

peut

l'toile

comme

la Polaire
Ietzirah,
Si nous
suivons

de
bien

une

la longue
priode
actuellement
tout
prs
toute

carte

de

trne

dans

des

le systme

25.000

l'poque

qui
vers

jusque

ans,

nous

Alpha
s'tend

de
de

l'an

1000

du

monde,
dsigner
le Dra-

le

Sepher
le ple

par
que

voyons
la

est

sachions

du

dcrit

cercle

l'uni-

pratiquement
et l'auteur

sidral,

le

ne

toiles

nous

que

et

constella-

il ne pouvait
en
s'il indique
Donc,

cleste

de l'toile

Jsus-Christ

une

o il formulait
l'poque
de cette
constellation.
partie

faisait
sur

pas

cour

nous

que

ces

prendre

l'univers

dans

Vierge,
ils
points,

son

continuons

du

la

qu'

dans

pendant

sur

toute
la
gravite
nos jours,
malgr

aussi

c'est

ple,

dans

n'est

le roi

constellation

actuellement

de

qui

persuads,
clairement
le centre.

ni plus

autrement,

Seigneur

avoir,

centre

Ietzirah
connut-il
Sepher
et de cela nous
sommes

vit

en

nous

comme

polaire

gon

Serpent,

duquel
Encore
de

polaire.
bien
le contraire,

est

rvolution

le

autour

la

d'automne

point
quinoxial
ans que dure
la
dans

dans

l'cliptique
de printemps

quinoxial

tre

peuvent
jamais
tion
zodiacale.
De doute,

et de

l'quateur

Ourse,

l'an

petite
2.000

de

notre

re,

ce

ple,
a

graNotre-

avant

dans

un

peu
d'toiles
brillantes.
L'toile
prs
espace
compltement
priv
il s'approcha
dont
le plus pendant
ce temps,
bien
en restant
qu'en
une grande
fut Bta
de la Petite-Ourse.
Mille
toujours
distance,
ans

environ

avant

l're
le

Christ,

ple

la

de

constellation
coupait

ple,

toile

devait

marquer

ap-

s'en

qui

celle

du

rapproch
l'est
qu'il

autant

l'an

pendant
3.500
de l'an

qua

le ple,

tant

toute

la

dure

ce
2.000,
la brillante,

le Dragon
de l'Univers;
et

c'est

qu'il
Il nous

l'existence
l'auteur

est

fut

du
du

examiner
patriarche
Sepher

plus
donc

le

Sepher
lui-mme

hbreu

Ietzirah,

aujourd'hui,
2.800
que

le

du
Alpha
Dragon,
de la Petite-Ourse
d'Alpha
sicles
quinze
qui
sparent

cerlainement

tait

ncessairement

reste

des

la

si

il est
laquelle
C'est
vers
l'an

Dragon.
de la brillante

maintenant

A ce moment,
le centre

dans

Petite-Ourse

obliquement
fut le plus

presque
mais

fut

cette

loignait
graduellement
pour
l'an 850 dans
le voisinage
de la police
actuelle.
remontant
de 3.500
2.000
ans avant
Jsusencore
plus loin,
la
nous
constatons
encore
atteint
que le ple,
n'ayant
pas

proximativement
arriver
vers
En

chrtienne

cette

toile

de lui.
rapproche
le Roi sur son
bien
letzirah
de

cette

lui

donne

qui

indi-

trne
ce

titre,

poque.

de l'histoire
se place
priode
la tradition
kabbaliste,
qui, selon
et si cette
s'inscrit
dans
les
priode

quelle

sicles

quinze
vrons

pendant
Histoire ancienne

l'

nom

Un

lisons
des

sa personne

qui
sa chute.

rayer
les villes

Rimsin

se rvoltrent

contre

contre

lui

son

leurs

troupes
Ils furent

succs

rabi

est

la date

vassal

le sixime

commena
notre
re.

Rimsin

roi

rgner
Bien que

sur

en-

put

quand
Zbom

l'Orient,

Adamah,

les

Cependant
l'attendaient

et

une

vaincus,
de

puits

sans

bitume

partie

qui

per-

la montagne.
et rtablit
partout
vers

de butin

charg

les
de

la tradition

de

en

contre

la

premire
Chalde
vers

Hammourabi.
dynastie
la fin du

les assyriologues
soient
de ce prince,
rgne

loin

Or,

Hammou-

babylonienne
xxv"
sicle
d'tre

d"accord

qui
avant
sur

le
Oppert,
par exemple,
2.026,
de 2.081
Niebuhr

du

prcise

ne

du Jourdain
vers les sources
par
surpris
(1).
sur
elle-mme,
par la critique
historique
fixs,
11 fut le contemporain
et l'adversaire
Abraham.
le Chodorlahomor
de la Bible,
qui soutint

donc

son

de

fut

ajoute
qu'il
Abraham

o vivait
l'poque
de Koutourlagamar,
sans

sacr

Livre

qui

domaine.

peine
et Gomorrhe

Sodome
saccagea
puis il s'en retourna

voil

qui guerroya
C'est le Koulourla-

Gomorrhe,

de

dans
la plaine
de Siddim.
pied ferme
des fuyards
et prit
dans
s'engouffra
le sol, le reste
non
aient
s'chappa

Nous

dj

un

il convoqua
soudain
ses grands
Arik
Tidel
le Gouti,
d'Elassar,

de Chalde,
Amraphel
et il partit
avec eux aux confins
rois des cinq villes
avaient
runi

hbraque
le patriarche

ans

au

et

Hammourabi,

vassaux,

Koutourlagamar
son hgmonie,

ElamiSe,

ou-

nous

moderne,

de l'Egypte.

frontires

Il rgnait
treize
depuis
mer
Morte,
Sodome,

de la

et Bl,

aux

presque
soutint

le ple.
Si nous
de Maspro,

insr

de vieille
fragment
chronique
disertement
d'un
autre
parle

Hbreux

gamar

n'est

certes,

qui,

fixa
le Dragon
lesquels
des peuples
le 'Orient,
la science
pas suspect

faisant

de 2.394
a 2.339,
et. Carl
rgner

aucun
ne
le place
d'eux,
cependant,
postrieurement
l'an 2.000.
le
Les listes
et Pinches
tiennent
donnes
par G. Smith
milieu
entre
ces dates
nous
et placenous
extrmes,
y arrterons
2.232.
d'IIammourabi
de 2.28"
rons, avec eux, le rgne
D'autre

la

part,

ans

quatre-vingt-six
ment
quelques
patriarche
de Rimsin

annes

ayant
contre

ayant

vcu

donc,

historiquement

(1) Masfkbo,

tait
apprend
qu'Abraham
g (le
la naissance
cl'Ist-nal.
survenue
probableLe
son
raid
contre
aprs
Koutourlagamar.

entre

nous

Bible

ans

quatre-vingts
liainmourabi
2.300

Histoire

environ

doit

et 2.200

avant

eL astronomiquement
ancienne

des peuples

au moment

donc

tre
re.

notre

considr
Rien

parlant,
de l'Orient

de

classique,

ne
ce

la guerre
comme
s'oppose
soit
qu'il

t.II,p.47

et seq.

'l'auteur
son

du

poque
Et, si l'on

nous

et qu'il
ralits,
ne serions-nous
une

une

d'aprs
mme

tait

ne s'agit
pas en

toile

que le veut

droit

cela

que

de

l'un

aux

toutes

toujours,

oeuvres

les

d'aprs

antiques
dcouvertes.
Rsumons-nous

les

annales

Sepher
de notre

au vme sicle
appartenir
aux
Essniens,
qui en auraient
cit par Karppe,
du
qui se refuse,

.partient
Jellinek
telle

antiquit.
et s'il
Abraham,

Il

se

concidence

Giseh,

ouvertes

place

re,

mme

est

reste,
l'poque

le
rien

antrieur

-n'avait
tant
celui

en

rien

la

pas le faire.
couvrait
de sicles
qui

la place

cherche,
assigne

tradition

qu'ii

avait

Il paississait
simplement
l'oeuvre
occulte
et que

pense,
par

orale

combine,

imagine

et

vivait

ple
ayant
ne s'oppose,
douze

puisque

de celui

sparent

modifiant

Il

antique.

le temps
o vivait
le patriarche
probable
du Dragon.
o le ple pntra
dans la constellation
tard fixa par l'criture
le Sepher
Si le kabbaliste
qui plus
comme
le roi sur
son
dans
l'Univers
laissa
le Dragon
sicles

y a

plus
qu'il n'apauteurs
d'aprs
lui accorder
une

qu'il

soit

que
27"

pas
les

au

lui

sur

qu'on

letzirah

abandonn

le Dragon
ce
contraire,

aussi

une

parfaitement
lui tre
postrieur,
peut
gure
sicles
tard,
plus
quelques

ne

donc

astronomiques

Le

et concluons.

concidences,

du Dragon?
Alpha
dates
attribues
aux

autres

concordances

des

pour

2.700,
de Hoang-Ti
de son
de la
rgne,

C'est encore
Dragon?
de
des pyramides
la polaire
de l'poque

face

dclinaison,
Concidences

puisqu'

dsirs

de simples
c'est

rpondre
a fix le rgne

inscrite

tradition,

nos

du
Alpha
des galeries

de

peut

la

le Dragon..
que nous prenons

en tout

que

observalion

l'orientation

ne

dans

objectait

concidence

pure

ainsi

hlzirah,

Seplier
le ple

reue,
le voile
seul

peut

letzirah,
ne

trne,
c'est
qui

qu'il

depuis
soulever

rtablit

la crature

Dr SAR

A. C.

le Crateur.

S 8.

EXTRAITS DU ZOHAR

Noies

sur

de la Kabbale

l'Origine

i 17~i ~il~,`t7~
J.

ihn

Gedalyah
dans
A la

lien

le Schehc/telel/t

fin anne

Don

ha guabalah,

dclaraient

que

de Jrusalem

ce livre,

en

terre

Beu
en

sainte,

et tomba
Aragon
D'autres
enfin
ta c. comm.

Moses

R.

que

l'envoya
M. de L.

R.
disent

avait

tait

un

h.

ne

dcouvert
il

d'o

Catalogne,

de

savant

en

passa
il trouva

en tirer
l'gard
et pour
imagination
profit
des savants
et il publia
de R.S.B.I.
Il fit cela parce
trs
que
(a),
il tait
de faire
face de grandes
pauvre
oblig
dpenses.
Pour
moi je tiens
n'ont
aucun
fondement
ces opinions
que toutes
mais

dans

Nachman

H. M. de L.

que

plusieurs
A.. 13) il y avait
du Sohar
crile
parties

sont
composes
Talmudique)
en langue
sacre
(hbreu
gur)

(dial.

B. 1 et que toutes
les parties
doivent
pas lui tre attribues.
affirment

dit

(1323-1588)
1541).

Ilaoenne

(1290
toutes
les

S.

D'autres

d'imola

Ynsef

de la cration

5050

personnes
qui
dans le dialecte
R'

Yacl/nir

R.S.B.I

que

et

ouvrage
idoine

son

et

bien

runir

sa

cet
compos
le temps
mais
ils n'avaient
pas jug
en plus
et furent
qui restrent
copies
lieu
n'a pas
de nous
Cela
surprendre
le St a rdig
la Mischnah
en se
Ichuda

socit

d'autres
ces

uvres

runies
en ordre.
plus tard
car c'est ainsi que le maitre
servant

de

ainsi

diffrents
fit R.

que

Ce passage
d'ane
dpart
riah

l'un

des

i.

R.

2.

Les

M. D.

gaonim
de Midrash

se servait

L.

n'a

plus
siivants

l'expression
Sohar
reconnat

Gaon

dont

il reste

la Midrash

a
du

l'antiquit

ha

(Kadmuoth

aussi

le

de
point
David
Lu-

Zohar.
a

remarquables

et c'est

ses

rsum

con-

Zohar).

pas

de

ha

D.S.

Kabbale

le Zohar.
compil
furent
des
citations
(057-1036)
Shcrira
Yeraslialim.
En particulier

du
tiquit
le livre
Nistaroth

cite

les

rellement

les 4 p.

de

classique
sur
discussion

en les 5 articles

clusions

nom

pour

absolument
longue
dfenseurs

ont

sur
rpandus
les Gemarah.

mss.

Ashi

sainte

rn2pnn%22n.
lui-mme

R.S.B.i
Oxford

de ll.S.B.i.

qui
un mss.
(000).

Groetz
que
tait

les
le

Comment

du

Zohar

Gaon

l'adversaire
gaonim
Sohar.
du

sous

(969-1038)
de l'an-

connaissaient
Enfin
Sefer

Saadya
Ietzirah

le

3. Le
4.

Zohar

Une

a t

5. Le dialecte

le Talmud.

du

Sohar

compose

au

disciples.
aramen

du

Sohar

est

une

preuve

de 'son

des

contemporaine

avant

partie

grande
et de ses

R.S.B.I.

fini

midraschim

de la priode

cela le tmoignage
Joignons
des hbreux.
livres
mystrieux
Sirach

et le livre

sance

les

de J.C.,

R. Jose

ben

de

Abr.

philosophie
tre
commena

Agobard

mots

pars

de Tolde

(1290)

mystique
plusieurs
en copies
en
publi

les
dans

de la

nais-

de
(1280)
citent
comme

qui
midraschim

dont

le

1200.

Vincenzeo

Crmone.

in-f,

cite

(800)
qui
dans
Philon,

contemporaine
de Recanati
Menahyen

de

origine

talmudique.

uvre

tmoignages
Eba Wakkar

Ioo8,

Conti.

400

p.

(Zohar

ha Gadol).

dition
dition
iuo8,

Mantone.
in-4,
ha Eeton).
(Zohar

un grand
depuis
Comme
uvres
n'ai

Les

Sagesse

de

ouvrage
Zohar

la

de St

de

temps

rien

aux

antrieures

traditions

Trasodoth

Higgereth
cents.

t~DI~A
Comme-

au

cf.

Zohar.

qui

sont

700

LE

Dzenila

Molitor,

trouve

deux

environ

p.

traits

Molitor

je
est

Haminchad

beaucoup

GIIANI)

par

36,37,

pp.
dans

comme

rejets

OU

du Siphra

se

ce qui
p. 38, les

sauf

3 vol.

et occidentaux.

tout

SU'l'A

taire

W'inkel,

orientaux

de mieux

trouv

conforme

nombre

J.

et

plus

r-

SY\ODK

Schimon

Ben-JocJia.

1
Jrusalem
aux
leur

venait

de mort,
peine
La nation
entire

patrie.

par les Romains.

de revenir
pleurer
tait
disperse,

11 tait

dtruite

sous

Juifs,

saintes

d'tre

sur
et

dfendu

les
les

ruines

de

traditions

des
La vritable
Kabbale
avait
fait place
perdues.
subtilits
et superstitieuses.
conCeux
puriles
qui
prtendaient
server
encore
de la doctrine
cache
n'taient
l'hritage
plus
que
des devins
et des sorciers
les lois des najustement
proscrits
par
tions.
Jocha,
primitive,

taient

C'est

alors

rassembla

rabbin
qu'un
autour
de

et rsolut

de leur

nomm

vnrable,
lui

les

expliquer

derniers
le livrc

Schimon

initis
de

la

haute

la

Benscience
thogo-

nie,

nomm

le livre

mais

le rabbin

cur,
ce livre
et

de

du

ils

Tous,

Mystre.
Schimon

en

connaissait

savaient

seul

on s'tait
transmis
que jusqu'alors
sans
mmoire
en mmoire,
jamais

le

le sens

de

texte

par
de

profond
en bouche

bouche

ni

l'expliquer

mme

l'crire.
Pour

les runir

Pourquoi,
nous
comme
comme

un

autour
ces

dans
une
homme

de lui,

qui
se tient

le Seigneur,
les
pour
Nos jours
s'abrgent,
et les vendangeurs
dlaisse,
la vigne.
Rassemblez-vous
d'hui

de

jours

maison
qui
car

dans

abandonne.

nous

gars

ne

de sagesse,
d'intelligence,
soient
comme
libres
vos

seil,

pieds
Reconnaissez

une

seule

ou

colonne,

pied ? Il est temps

le vrai
sens de
perdu

matre

la
appelle;
savent
mme

campagne

comme

envoya
resterions-

seul

ont

cette

Venez,

sur

s'appuie
sur un

leur

qu'il

tourmentes,

grandes

hommes
le

les paroles

voici

fut

d'agir
la loi.

moisson
plus

une

aire

est
o

est

aujourde con-

un combat,
arms
pour
de science
et d'attention

vos

que

mains.

de la vie et
qui dispose
de la mort,
et nous
ensemble
les paroles
de vrit
profrerons
que
les saints
du ciel
aiment
entendre,
et ils viendront
autour
de

nous
nous couter.
pour
au
milieu
Au jour
se runissent
des
dit, les rabbins
champs,
dans

pour

un

circulaire

espace
arrivrent

Ils
et les

rabbins
l'un

Enfin,

la

du

Seigneur

crets
tous

nomm

de

fils

de Jacob,

et Rabbi
Tous,
Rabbi
Puis

Rabbi

s'assit

au

si je rvle
dans
l'oubli
1

les

grands

permis;;ion

Rabbi

du

Abba,

matre.

ceux
appartiennent
ici, ne craignons-nous

qui sommes
sommes-nous
pas initis
dj
Or, voici les noms de ceux
fils

Schimon

milieu

d'eux,
1

mystres

silencieux.

restrent

Avec

muraille.

il pleura.

runis,

d'eux,

Celui

d'unp

Habbi

moi, s'cria-t-il,
moi, si je les laisse

Malheur
Les

entour

en silence.
tous

voyant
Maiheut

matre

unique

Schimon
RabbiIsaac,

aux

entretiens

prit
N'est-il
le

qui

la parole
et dit:
Les
pas crit:

prsents:
qui taient
Rabbi Abba,
Rabbi
Jhuda,
Rabbi

Thislua,

fils

Et nous

craignent?
le Seigneur,

pas
secrets

de

se-

et ne

du

Temple
?
Rabbi
llt'azar,
Rabbi
Raf,

Rabbi

Jos,
Jos

Jsa.
main
dans
au secret,
mirent
leur
s'engager
et levrent
avec lui le doigt
ers
le ciel.
Schimon,
ils vinrent
o ils taient
cachs
s'asseoir
dans l'aire,
pour

arbres.
brags
par de grands
Rabbi
Schimon
se leva et

fit sa prire

puis

il

s'assit

celle

de

et om-

de

nou-

veau

et leur

dit

a Venez

poitrine.
Ils le tirent
il dit

et lui,
solennit

avee

et posez

prenant
Maudit

celui
Malheur
qui la cache

du mystre
Les huit rabbins
rpondirent
Itabhi
Schimon
reprit

tous

votre

ces

toutes
soit

mains

celui
couvre

qui

main

droite

sur

dans

les

qui se fait
le mensonge

une

idole
des

les
celui

Alors

on entendit

voiles

pas,
le vrai

adore

qui

il appela
son fils Elazar,
devant
et le fit asseoir
Nous formons
l'autre
Rabbi
et dit
ct, il plaa
Abba,
nous
de tout
ce qui existe
gle, qui est le type primordial

la porte
du temple
et ses deux colonnes.
ne parlait
une voix

et

ne- sont

dieux

Puis

Schimon

siennes,

Amen.

11 n'y a qu'un
vrai Dieu, devant
lequel
et il n'y a aussi qu'un
seul vrai peuple,
c'est

Dieu.

Rabbi

ma

lui.

De

le trianfigurons

et ses disciples
se taisaient.
plus,
celle
d'une
confuse
comme
grande-

assemble.
C'taient

du

les esprits

ciel

Les

tressaillirent
disciples
rien et rjouissez-vous.
craignez
de ta prsence,
le bruit
et j'ai
Dieu a rgn sur les hommes
il nous gouverne
par
prsent
N'est-il
Tu aimeras
pas dit
mme
Je vous ai aims?
Puis

il ajouta

La

doctrine

les mes

et sans
agites
un clou dans
on assurer
moindre

au

nous

11 est crit

j'ai

Seigneur,

entendu

tremble.
d'autrefois

la

par

l'amour.
ton

Dieu ?
est

secrte

Et

n'a-t-il

les

pour

ne peuvent
la
quilibre
une muraille
mobile,

pas

mes

dit

entier

est fond

sur

le

des affaires
lorsqu'il
s'agit
tre rservs quand
il s'agit

rirn

sans

Nous

sommes

Enfin

Rabbi

l'arcane
terre

des
trembla

commution.

lui-

recueillies

Peutcomprendre.
s'crouler
prte

mystre,
terrestres,
de

et

s'il

combien

faut
plus

de la disdevons-

ces

dogmes
mystrieux
Dieu ne rvle pas mme aux plus levs de ses anges?
Le ciel s'incline
mais je ne lui parlerai
pour nous couter,
sans voiles.
La terre
s'meut
nous
mais
entendre,
pour
je
dirai

mais

crainte,

choc?

Le monde
crtion

pour entendre.
leur
dit
Ne

descendus
qui taient
mais
Rabbi
Schimon

que

pas
ne lui

emblmes.
en ce moment
Schimon

arcanes
sous

nous
ses

la porte et les colonnes

de l'univers.
et une tradition
dans
conserve
parla,
la
assure
la bouche,
ouvrit
que, lorsqu'il

pieds,

etque

ses disciples

en ressentirent

la

lt

II parla
d'abord
des rois qui ont
des puissances
du roi Isral,
images
festrent

au commencement

sur

rgn
mal

Edom

quilibres
avant
l'univers,

dans

la venue

avant

se

qui
le

manide

triomphe

l'harmonie.
voulut
lorsqu'il
crer,
jeta un voile
et dans les plis de ce voile il projeta
son ombre.
se dtachrent
De cette
ombre
les gants
qui
des rois, et qui n'taient
sommes
que des fantmes.
Dieu,

Ils

parce

apparurent
les chaos,

dans

Les

Dieu

s'tait

cach

en

Nous

dirent
faisant

la

dieux

nuit

la tte
Dieu,

de nos

sont

et de nos penses.
aspirations
de l'ombre,
et Dieu
est la
mirages

des

Les
splendeurs.
et quand
trne,

son

que

sa gloire,

et disparurent
se dressa
vers
l'orient
quand
la tte que l'humanit
se donne
en proclamant

lumineuse,
le soleil rgulateur
des

sur

dit-il,

usurpateurs
Dieu parat,

tombent

le
quand
s'en vont.

les dieux

roi

synthse
sur
monte

afin

de

laisser

avait

faite,

III

donc

Aprs

qu'il

la nuit
permis
vers
Dieu se tourna

eut

les toiles,
paratre
et il la regarda
une
pour lui donner
11 imprima
une image
sur le voile

d'exister,
l'ombre

figure.
dont il avait

qu'il
couvert

lui sourit,
fut
et il voulut
que cette
image
image
de crer
de cette image.
l'homme
la ressemblance

et cette
afin

II essaya
en quelque
sorte
la prison
voulait
qu'il
Il regardait
tre
crs.
cette figure
esprits
qui devait
et son cur
car il lui
de l'homme,
s'attendrissait,
tendre,
Toi
cette
Et

dj

les

de sa crature.
plaintes
me soumettre
la loi,

qui veux
loi est la justice
Dieu
se faisait

en t'y soumettant
homme
pour

disait-elle,

sa gloire,
la sienne,

donner
un

jour
semblait

aux
celle
en-

prouve-moi

que

et

des

toi-mme.
tre

aim

compris

hommes.
Or,

nous

ne connaissons

voile

qui

nous

cache

veut

que

pour

nous

la
elle

de lui

que

cette

Cette
splendeur.
soit la sienne.

image
image

sur le
empreinte
est la ntre,
et il

Ainsi

nous

forme
lui

le connaissons

et n'en

a pas.

qui n'a point

Il est assis
sur

lions

chevelure

Les

univers

baigner

dans

Nous

le connatre

nous

il

le reprsentons

nous

montre

comme

une

un vieillard,

d'pre.
un

trne

d'o

et il leur

d'tincelles,

Sa

sans

dit

et secoue

rayonne

autour

gravitent
sa lumire.

ternellement

s'chappent
de devenir
des

des

des

mil-

mondes.

toiles.

de sa tte,

et les

soleils

viennent

se

IV

divine

L'image

est

d'ombre,
infrieure.

l'idal

sition

Dieu-Homme.

l'idole

blanc

L'une

du
du

Toute

double.

le rve

effet

verse

Ouvre-moi,
ma tte est

pleine

de

roulent

larmes

de

Cette
Les

rose

lus

du

pagnes
Lis

en

est
ont

et limpides

simple

de

la

tte

suprieure
l'autre

le

figure

sur

la tte
dit

rose,
la nuit.

la manne

et

du

et

ombre,
noire

Dieu
sur

Dieu

lumire

une

et
est

sage,
ne

rose

les

et

l'intelligence,
boucles
de

la tte
la

tte

la suppoet l'autre

clart

devient

de splendeur.
parce
que
cheveux
mes

t.

dont

se nourrissent

et la ramassent

les

mes

mains

pleines

des

justes.
les cam-

dans

ciel.
sont

gouttes

Elles

tte

de l'Homme-Dieu,

bien-aime,

faim

la

une
suppose
cette
ombre.

de

que par l'opposition

La tte lumineuse

noir,

L'une

vulgaire.
lumire
en

les

et l'idal

est

ma

11 y

comme
sont

des

branches

et unique

vrit

et
est

brillantes

rondes,

perles
le cristal.

brillent

de

toutes

la splendeur

de

comme

les
toutes

le diamant

car

couleurs,
choses.

divine
a treize
L'image
gle o nous la renfermons,

rayons
et un

gle.
Dessinez-la

avec

en

allant

rides

dans

d'toile
de

mondes.

le ciel
en toile,

elle

de chaque
ct du
quatre
la pointe
du
suprieure
votre

tracez-en

pense,

renfermera

trois

cent

triantrian-

les

lignes

soixante

my-

la

le Macroprosope
appel
cratrice
aussi
s'appelle
Arich-Anphin,
hypothse
le di^u humain,
la figure
immense,
L'autre,
visage
Car

le vieillard

croprosope,
ou
phin,

c'est--dire

ce visage
harmonieux.

regarde
Tout

durer
toujours,
peut
lui.
comme
toujours
les
fil traverse

la

face

rentre
les

car

un

Mais

les

restreinte,

l'hypothse
de

de

La,tte

alors

dans
de

penses

fil de lumire

il s'agrandit
mais
l'ordre

l'homme

rattache

de

la

sa blancheur
panche
la loi
elles sont soumises

et decela

sont

l'ombre

sur

ne

variables

ia

pense

lumire

quand

pensantes,

Seir-An-

s'appelle

lumire,

innombrab!es
conceptions
toutes
la splendeur
divine.

rattache

le Mi-

d'ombre,

rtrci.

le visage

Quand
vient

la grande
c'est--dire
le
ou

suprieur

clart.

Ce

humaine,

et

toutes

les

ttes

et la reison.

VI

La

tte

du

infinie
gesse
sa lie.
Cette
de

est

la

comme

tageait
Rien

c'est
rvl,
le mystrieux

en quatre

la

mesure,

le Dieu
Eden

tte

sa

jamais

en silence

et jouit

temps.

noire

et

la sa-

n'agite

qui

se possde
vicissitudes
du

c'est

lui est

d'intelligence
trente-deux
voies.

est

mais

ferm,

rceptacle
dlicieux

elle

impntrable,
inaccessible
aux

lumire,

un

un vin

est

L'huile

Le Dieu

est

suprme
comme

se repose

sagesse
ternit

son
Lui

vieillard

est

qui

Cette

omhre

d'o

sortait

une

lampe.

se manifeste

clart

voil.

la

humaine
source

par

de Dieu
qui

se par-

fleuves.

ne

de Dieu
lui-mme.
jaillit
Rien ne sort de lui et rien n'y
point.
et immuable.
Tout
ce qui commence,

Sa

substance

rentre,

car

tout

ce

qui

ne

s'panche

il est

impntrable
tout
apparat,

ce

tout ce qui s'coule

et passe,
commence,
apparat,
qui se partage,
se partage,
Pour
coule
et passe dans
son ombre.
lui, il est immuasa lumire,
comme
un vin vieux
ble dans
et il demeure
calme
qui
ne

s'agite

jamais

et qui

se repose

sur

sa

lie.

15

VII
cherchez

Ne
Ses

penses
cratrices
rayonnent
blanche
Chevelure
les

point

uns

cheveu

Chaque
de mondes.
deux

des

avec

gauche.
Le ct

et sans

ombre

qui

gauche

et

ne se mlent

cheveux

les

dont

autres.
un

fil de lumire
sont

partags
ct
est

mais

divine

l'image

une

cheveux

cts

mystrieuse.
extrieures

chevelure.

comme

les
est

Les

de la tte
penses
ses
mais
penses

pntrer
les
sont caches,

pas
intimes

chaque
la tte
constitue

de la tte

c'est

bas

le

traditionnel,
symbolisme
est comme
le bas.
gauche

il

n'y
tte

la

noire,

quivaut

de ct

point

la

dans

Car

droit.

ct

blanche,

blanche,

le

le

et descendent

front

son

millions

des

se rattache

qui
sur

car,

dans
et

gauche,

la

il ne doit pas plus

de Dieu,
le haut
et le bas de l'image
Or, entre
droite
la main
et la main
gauche
y avoir
d'antagonisme
qu'entre
de l'analogie
des conde l'homme,
l'harmonie
rsulte
puisque
traires.
dans

se dcourage

et dit

Celui

qu'on

connat,

ainsi
la tte
sparaient
Le dieu d'ombre
devenait

blanche

Isral

le dsert

ou n'y est-il
pas?
Or ils parlaient

de

pas.
Ils

taient

Ils

punis
et d'amour.

fiance

parce

qu'ils

est-il

et

qu'on

de la tte
un

fantme

avaient

dout

alors

Dieu

avec

nous,

ne

connat

noire.
exterminateur.
par

manque

de con-

et c'est
ne comprend
mais on l'aime
l'amour
pas Dieu,
qui
la foi.
produit
Dieu se cache
l'esprit
de l'homme,
mais il se rvle
son cur.
l'homme
dit: Je ne crois pas en Dieu,
c'est comme
s'il diQuand
Je n'aime
sait
pas.
On

Et la

voix

d'ombre

la vie.
abjure
est
Le Mioroprosope
et que soupirent
vivent
se
des

prennent

aux

lui

rpond

Tu

mourras

parce

que

ton

cur

nuit
de la foi, et c'est en elle que
grande
tous les justes.
Ils tendent
leurs
mains
et
du pre, et de ces cheveux
cheveux
splendides,

de lumire
gouttes
Entre
les deux
cts

la

tombent
de

la

et viennent
chevelure

clairer

suprme

est

leur

nuit.

le sentier

de

la

haute

le

initiation,

du

sentier

le

milieu,

sentier

de

des

l'harmonie

contraires.
tout

se comprend
n'existe
plus.

L,
le mal

Ce sentier

est

celui

les

suprme

la tte

de

de tous

Car

du

du

oreilles

ne saurait

la plainte

de l'opprim.

et

quilibre,

seul

et

triomphe

il s'appelle

le

der-.

se rpandent
dans un
galement
ils ne couvrent
les oreilles.
point
sont toujours
ouvertes
pour couter

mais
Seigneur

les

d'entendre

empcher

LES
LA

bien

blanche

cts,

la prire.
Et rien

DE

le

L,

de Dieu.

nier
jugement
Les cheveux
bel ordre

et se concilie.

cri

de l'orphelin

ET

LE

et

CLASSIQUES

LES

KABBALE.

le

TALMUDISTES

TALMUD

du Talmud,
nie avec drision
des
L'importance
par l'ignorance
et aveuglment
soutenue
du vulgaire
chrtiens,
par la superstition
des juifs,
tout entire
sur les grandes
et immuables
vrits
repose
de la sainte
Kabbale.
Le

dont

Talmud,

hbreu

qui signifie
science
doit

que la
le Talmud

de

se compose
de Thau
contient
sent
enseignement,
bien

distinctes,
parties
la MISC1INA
ou

les

MAUASCIIIN

GADA

ou

rcits

commentaires

puis

servateurs

aveugles
ne savaient

la Kabbale
plus
mal
GEMATHIE

le

BERICHTAou

allgoriques,

rdacteurs
de cette
Talmudistes,
trois
de rabbins
dont
classes

Tnaimes

officielle

les

ou

et d'un

Talmud

mot

de

appenet les HA6-

traditionnels.

et
interprt
ou initis,
Tnaimes

Ch-a

ou additions,
ou

comment

serv,

dont ils

se garder
de confondre
les deux
CHEMAIIA

Jrusalem,

dices,

naient

sacr,

les THOSPHATA

Babylone,

Les

le nom

les
\eius

sont

textes

Amoraimes
les

l'autorit

ou

Massorctes

calculateurs
textes,
la valeur
absolue,

des
pas
que

les

uvre

dans

entendue,

primitifs.

les
ont

chrtiens,
toujours

appartea con-

C'taient

vulgaires
disciples
et les Chachamines,
systmatiques
docteurs
qui

jeux
quelques
insuffisante
et d'une

chez
les juifs comme
ou de la synagogue

mlange,
successive

des
con-

des signes

ne voyaient
d'une
mathmatiques
TEMUHAH.

les tendances
t

les

diriges

de l'Eglise
vers la ma-

trialisation

des

substituer
signes
pour
la hirarchie
de science

temporelle

la
perscuta
et s'opposa

Jsus

hostiles

aux

des

nagogue
fut

sans

Isralites

une

des

les ombres

du

comme

monides,

et

des

Age.
les

en

il

n'tait

seulement

inutile

et

la

et

grande

mais

regarMai-

Kabbalah.

et ressemblait

le

tho-

cette

la

qui

et

de l'ancienne

de

syles

en

kabbaliste,

pas
l'tude

en-

kabbale

Maimonides,

dangereuse
vnrait
le Talmud,

cependant,
en mysticit,

furent

maonniques,
la synagogue

pas
la haute

actuels

dis-

paix
occultisme

donc
de

temps
tait
le

des

d'Alexandrie,
Massortes
ne laissa

clefs

hostilit
du

le

Ce n'est

ainsi

l'initiation

de l'cole

initis

reprsentants
diront
que les

non

d'Isral,

dait

C'est

pharisasme
dont
essnienne,

les

vous

biblique

logie
lumire

vertu.

reprsentant
ouverte
ou

que

cole

Moyen
demander

faut
qu'il
cach
du Talmud

sens

d'influence

un
matres,
que
grce
des institutions
racines secrtes

excellents

doute

pendant
officielle

ainsi

nouvelle

Chachamines

ou

Koanimes,

de

prophtie,
t en lutte

c'est

hirarchie

plus tard aux larges

enseignements
et de Chamai.
Plus tard,
les Kohanines

fondateur,
de Ilillel
ciples
core

et

la

la venue
du Christ,
qu'avant
avait
et le progrs,
toujours
avec le sacerdoce
sourde,
de

la

ainsi

ces

le christianisme,
tout en adorejettent
qui
en aucun
les inconsquences
n'ont
Jamais,
rant l'Evangile.
temps,
l'esprit
humain.
fait peur
n'tait
la grande
Si le Talmud
clef kabbalispas originairement
utopistes

tique
ration

du judasme,
traditionnelle

texte

du

croyants

juifs,
des lois

que tous
Kabbalah.

le

autre

Aussi

bible

clefs

la clef
et

de

fait

de la tribu

nous

avons
par
et

cit

galement

aux

pour

tous

absurdes

surdit

mme,
commentaire

sens

des

et donnent

livres
pour

parfaitement

les

authen-

ouvre

seule

ce
de

toutes

les

les

dsireux

talmudistes,

allgorique
sacrs,

de

certains

enchrissent

sur

explication,

un

texte

impossible.

Voici

un

de

faire

passages
cette ab-

improbable,
exemple

mthode
du

livre

allgorique

la

de ktprofondeurs
les mystres
tous
du Talmud,
seulement
des
pour
l'preuve

imagine
cela que les
!e

sages

le

de Mose,
par la sagesse
sacerdotale.
Nous savons

science,
qui
dans toutes

pntrer

convention,
C'est

comprendre
videmment

L'auteur

rserves

de cette

s'adapter

bibliques.

cette

de Jovah,

traditionnel

doit-elle

Bible,

effet,

ni la vn-

faire
considrer
qui doit
comme
le recueil
classique

Talmud

secrtes

secrtes

portes

isralite

En

existence

de cette thologie
occulte
est positivement
que le corps
les initis
srieux
ont considr
comme
l'ensemble

d'ailleurs

un

ne comprendrait
dont il est l'objet.

catchisme

tique
l'enseignement

ni son

on

de Job

reprsente

la force

brutale,

de

sous

l'emblme

l'un terrestre
monstres,
et l'autre
Lviathan.

de deux

l'un Bhmoth,
qu'il nomme
intention
sans
kabbalistique,
ou binaire,

car

la force

mme,

les

lois

par

la
dans
que
rsulte
de l'analogie
de la force,
l'harmonie

Ceci

les excs

dans

l'auteur

par l'antagonisme
livre de Job, voici
sur cette
fiction.

du
un

de se donner

titaniens

matre

et

visible,

des

et de la grue.
sortir
Btimoth

grenouilles
la terre
fit

et

de

bouleverses.

Lviathan

tait

Bhmoth

tait

le grand
le chrub

De l est venu
Mais

des

un roi.

la fable
rappelle
enfanta
Lviathan,

ses entrailles

il eUe-

l'quilibre,
et de
l'harmonie
choses,

enchrissent

mer

nous

mer

crirent

la

permis
de se donner

concurrence

ou se rtablit

talmudistes

deux

de

ainsi

dire

marin,
pas sans

nombre

le

toujours

providentielles
ternelle

voulu

avait

la terre

ou

se conserve

ce qu'a
les
comment

Elom

se fait

l'autre

Ce n'est

emploie

qu'il

gnration
des contraires,

Voil

gaux.
maintenant

La

brutale

fatales

mme

des

doute,

et

bientt
vers

notre

de la mer.
serpent
aux cornes
immenses.

diable.

Lviathan

tellement

remplit
ne sachant
o

Elom,

la

mer,

que

sous

les

les eaux

se rfugier.

La

de son ct, se lamentait,

terre,
Bhmoth
et dpouille,
par lui, de toute
Elom
eut piti,
et il enleva
Lviathan

broye
verdure.

de la mer,

de

pieds

et Bhcmoth

de la terre.
Et il
jour.
Alors
et

moth,
qui

les sala,
les

conserver

mangeront
trouveront

de la

lus

ils la

la conserve
O

les

pour

jusqu'au
chair

dlicieuse,

la prpare.

et qui

du

du

banquet
Lviathan

parce

que

dernier

et du

c'est

Bh-

le Seigneur

est

rire
de cette monstrueuse
de
Voltaire,
salaison,
pour
ce Dieu cuisinier,
1
et de banquet
consommateur
d'affreuses
momies
Nous conviendrons
d'abord
avec lui, que les allgories
rabbiniques
souvent
ce bon got
et cette
fine fleur de polifranais
choquent
tesse

littraire,
qu'ils ne pouvaient
les rieurs,
si dans la fable
diront
leur

fait

comprendre
ils rpondre,
si on
tianisme
nature
ont

leur

l'harmonie
qui

est

la

solution

leur

disait

les excs
reprsente
conserve
et maintient
raison

d'tre,
universelle.

au-dessus

de

et
Ne

ni connatre
du

ni deviner.

Lviathan

de l'nigme

et du
du mal

par

exemple
de la
aveugles

l'quilibre,
serviront
tt

craignez
l'homme
doit

les
ou

donc
tre

tard
pas

plus

Le
force

Mais

Bhmoth,
? Qu'auraient-

diable

du chris-

vitale,

mais

monstruosits

beau

la

mme

l'alimentation
les fantmes.

que
on

de
Tout

et meilleur

ce
que

l'homme

il y a la bte,
et la bte,
dmesure
quelque
l'auxiliaire
ou la pture
de l'homme
Enfants
donc
le diable
ne vous
plus
que
mange

au-dessous,
soit, doit tre

qu'elle

ne

poltrons,
des

craignez

et c'est

le diable,
le
qui mangerez
puisque
c'est--dire
ne peut
diable,
d'absurdit
et d'inintelligence,
l'esprit
s'lever
Voil
faut comprendre
ce qu'il
plus haut
que la bte.
par
e festin final [et kabbalistique
du Bhmolh
et du Lviathan
soyez

hommes,

Reprsentez

maintenant

-vous

la lettre

Massorte,
prenant
cutant
srieusement
du

Lviathan

est

le saloir

du

Pre

l'allgorie

ra1ite

littrale,

par

nier
dire

Juda

trs

nave

saint

ou
dis-

fait?,

l'existence

prouvant

tablissant

le seul

Tdlmul,

fut rdige
pendant
chef des Tenaimes,
le

des

talmudique

relle

lune
que]a
le Lviathan

exemple

a pu y transporter
qu'il
l'avoir
et remplie
de sel,
creuse
de toute
la rdaction
du Talmud,

et de ses

voiles,

Kohamime

commentateur,

Eternel,

aprs
une ide

Le premier
chna,

la

un

et du Bhmoth,

et le Bhmoth,
et vous aurez
lumires

vous

etc.,

etc.,

et

de ses

erreurs.

vritablement

le sicle

de

l're

la Mis-

kabbalistique,
chrtienne,

Llaljbj-Jehuda-IJakadosch-Ilanassi,
et le prince.
Les
noms

par

le

der-

c'est-de

Kadosch

et de

taient
et se sont
donns
aux
initis
de la kabbale,
prince
grands
conservs
les adeptes
et de la ros-de la maonnerie
occulte
parmi
croix.
Rabbi
Jehuda
les rgles de
son livre suivant
toutes
composa
la haute
comme
diinitiation,
l'crivit
et pai dehors,
par dedans
saient
Izchiel
et saint
et en indique
le sens
transcendantal
Jean,
au Bereschit
sacres
et les nombres
par les lettres
correspondant
des six premires
se compose
de six livres
La Mischna
Sphiroth.
nomms
dont
et le sujet
aux signes
l'ordre
Sdrin,
correspondent
l'exabsolus
de la philosophie
comme
nous
allons
habbalistique,
pliquer.
Nous
mais

avons

l'adorent

dj
dans

dit

que

ses

ainsi

triangle

idal,

dfinissent

pas Dieu,
et la forme,

conu

BINAII

l'intelligence

comme

un

ils tablissent

ne

l'ide
qui sont
un pouvoir
suprme
apputu e
en
fixe et l'intelligence
active,
sagesse
C'est
ainsi
forment
un
et libert.
qu'ils

KETUEllla

Puis,

habbalistes

manifestations,
ils supposent

et l'amour;
l'intelligence
sur deux
lois, qui sont la
d'autres
ncessit
termes,
premier

les

couronne
CHOGMAil

la sagesse

de cette conception
suprme
mirage
en sens inverse.
un second
triangle

dans

notre

La justice


correspondant
absolu
correspondant

absolue,
l'amour
et

la

beaut

l'amour,

suprme

rsulte

qui
au

correspondant

GEDULAH

la sagesse
suprme
i'inteitigenceactive
des

runissant

l'amour

forme

ce qu'on
appelle
c~est--dire
l'expression

ncessit
ou la libert,

de

la justice

la

beaut
en

et

triangles

l'toile

on en
entrelaant,
ou te sceau
de Salomon,
les

flamboyante
de la. philosophie
complte
ou de la geose
universelle.
sur cette
base que Rabbi
Jhuda
tab!it
les

Breschit
C'est

et de production
universelle.
second
la
)ivre correspond

Le
tule

et

MOED,

changer,
parce
Le troisime
trice

traite

Le
traite

des

traite
qu'elles
livre,

des

divisions

la libert

de la famille,

livre,

inspir
par
et de teur peine.

de son

la notion
dans

que

fcon-

il s'intifaut

rien

ou la puissance
crale nom de NASCHtM.

et porte
l'ide
de Gburah
Son

l'ide

principe

de Chochmah
Sphire
sacres
il ne
auxquelles
l'ordre
ternel.

reprsentent
rotatif
A Binah,

femmes,

quatrime
des iniquits

choses

de

thoic~ique

Le premier
ou Sdrim,
livre,
ouvrage.
correspondant
de Kether,a a pour titre ZEHADi,
les semences,
parce
de la couronne
est contenue
la notion
de
suprme,
dant

ct de

la justice

GEEUHAt!

deux

ces

la

divin.

pouvoir

T1PHEHETH
En

harmonies

ou

titre

ou

de justice,

cstNAZCUlM.

Gdulah,
Le cinquime
livre correspondant
c'est-J'i-direia
miset t'amour,
a pour titre
et traite
des croyances
ricorde
KADUSCttIM,
et des choses
consolantes
saintes.
Enfin

le sixime
les

tient

il traite
et

mes,

porte
lui seul

exprimant

du

chieLet
rabbins

nom

l'criture

Un

tte

de

Ja

la tradition
plac
des
les sentences
veraine
Par

sagesse
trois choses,

't Par
Les

la Sphire
de Tiphcretb,
de la vie et de ta morale

analogue

les

secrets

concerne
des

livre,

caches
plus
de la purification,
le nom
mystrieux
tout

le sens

de

cach

des

donn

deThorah,
tout

e'cst--dirc

de

la

TMAH.OTH

roues

encore

ou

symboliques
de nos jours

con-

qui la
mdecine
TAROT,
d'Kxpar

les

entire.

Mischna,
des sages
successeurs

disait

de
l'enseignement
devoits
du culte,

Rabbi

du judaisme.
de Satomon,

Simon
la loi,

Jet)uda-ifakadosc)i-Hanassi

ie Juste,

Ce sont
dans

sub-istc

les

proverbes
l'tendue
dcia

le

monde

et
sou-

)) Et les uvres
Ainsi

voi!.

le triangle

encore

et la charit,
progressif
culte
et de la loi.

la loi stable,
le culte
kabbalistique,
du
est la vie et la raison
commune

qui

Ne soyez

a dit

Antigonus
le salaire.

de charit.

pas comme
soit dans

votre

Que

rcompense
des choses
suprieures

et que le respect
Ceci
n'a rien

de

valet

qui obi!, pour

obissance
mme,

votre

soit

et

superstitieux,

le

inhrent
tre

devrait

vous.
mdit

un

par

nombre
de catholiques.
grand
La journe
est
est courte,
disait. Rabbj
la besogne
Tarphon,
et les ouvriers
sont
ils n'en
grande,
gagneront
pas
patesseux
ctr
le matre
le prix
de leur journe,
moins,
largement,
rpond
eux et supple
par
pour
Promesse
du salut

son

leur

activit,

de tous

ngation

indolence.
hardie

du

pch
du
l'ide

et du

de la providence,
chtiresponsabilit
qui exclut
dans la ncessit
ment
de la souffrance,
considre
seutemporaire

lement
comme
de la nonchalance
des hommes.
l'aiguillon
Sache
Akabiah
disait
et tu ne pcheras
bien trois choses,
mai.

jamais
D'o

tu viens,

? O tu

vas,
Et qui tu dois rendre
))
compte.
Voil
trois choses
qu'il faut savoir,
de propos
dlibr.
bien
qui sait
il serait
fou.

Celui
ment

ces

trois

choses

pour
ne

ne plus

veut

plus

faire

pcher,

de mai
autre-

Celui

ne peut pas encore

compcher
qui ne les sait pas encore
des devoirs
en effet, manquer
ment,
qu'on
ignore
?
Telles
sont
les maximes
recueillies
Judas
le saint
et
par matre
en tte du livre des semences,
ou des principes
universels.
le prince,
Il va ensuite

du

au
Sgur
retrouveraient

ney et Dupuis
de la religion
tres
pas ? La
n'y serait-il
la couronne
fleurons

judaque.
couronne

de l'anne,
visibles

losophie
superstitions
et
pcher,
rend inutile

et traite
positif,
le calendrier

et les

l'agriculture.
dans
les plus

Ici Vo)hauts

mysle calendrier

Et pourquoi,
en effet,
de Kether
ne correspond-elle
ftes rstigieuaes
ne sont-elles

de ce Diadme

transcendantale

de

du

des

hautes

Talmud

croyances
laisse
bien

pas

pas les
? Mais la philoin
toutes
les

matrialises.
Celui qui dit
Je veux
croyances
du pardon
le jour
viendra
celui-l
m'ab&oudre,
pour
le jour
du pardon,
et ne sera point
absous
de ses inides

quits volontaires,
Les
pchs,

e
disent

encore

les

talmudistes,

lorsqu'ils

sont

entre

l'homme

mais

lorsqu'ils
intressent

qu'ils

en

remettre,
Ceci

la justice

dclarant

livre

du

l'un
puisque
culte
de Dieu
Le

traite

de la culture

et du

calendrier

aux

femmes

et au

femme

irritantes
questions
blir
l'antagonisme
ni

mme,

conu

tous

les

dans

la femme.

droits

<' Que

Les
sont

la

de

l'homme

de

est

mon

une

mon

tu

autre

chose

cur,

tu

et me
rivale

dsolation
L'autel

quatrime
est un

mages,
du Moyen

Age,

ni la serl'gaie,
elle est l'homme

l'homme,

de

femme

la

maternel
et

l'homme,

dtruire

l'homme

possde

se

respecte

ce que la
seuls
vivent

jamais
qui
femme

la

clibataires,

sagesse
x

et
et,

d'galit
devant
la

civile
loi

na-

cur

de

mon

cur,

et

chair

de

ma

un initi
aux mystres
orientale,
emphase
de devenir
mon
gale ? Tu veux donc
parles
Tu veux
arracher
ton coeur
que moi-mme
son

veux

faire

moi

remplacer
en
amours,

pouse.
livre
recueil
et c'est

deux

de

ce qui
tait
un
mme
et des os de

de la chair
quelque
dans
ton

chose

rabbin

de

tre

Mais
jamais

pourras-tu

et en regret
?);
un
disait
pleure,

de son

de

des
par
ta-

pas,

respectives,
nier
et

ce

le

monstruosit.

me,

t'avait
forme
que Dieu
tu veux
tirer
de toi sans
complter
faite
ma

talmudique

ne

d'mancipation
de femmes
rves

avec

La jurisprudence
et ne cherche

serait
qui
la femme
n'est
ni

dans

dans

spcialement

supriorit

et

rpar.

plus

spare
donc
ceux
1 et malheur

unir

Mischna,

devenir

spare
Le

ou

affectueux

humaine

dirait,

la

de

ct

de

me

chair,

l'homme,

l'amour,

du

le clibat

turelle,

de

dans

questions
en b3et des

de

les

li au premier,
du
Ames, l'autre

et des

consacr

est

dcrites

d'Isral,

champs

symbolique.
est
~ce~tM!,

d'galit

folie

se plat

divine

des

seul

peut

si troitement

les kabbalistes,
pour
la matresse,
ni l'associe

l'amour
vante,

ftes

de la famille.

culte

la

pas

spare

ou

livre,

l'homme

frres,

aux
prside
de Jrusalem,

qui

Taimud

troisime

les

la loi que le dommage

de commentaires.
pas besoin

et n'a

magnifique
est la sagesse

second

entre

devant

est

Telle

ne

et Dieu,
Dieu peut les absoudre
au jour
du pardon
sont
entre
l'homme
et l'homme,
lorsc'est--dire

talmudiste,

et

de

mme

mT. poitrine,

monstrueux

tu te seras
quand
tre
mon gale
en

quand

un

se

poux

de

la

de lois

Mischna,
civiles

]a source

et les
injustices
tous
les
bien sup.ures
secrte
de cette
Ico'station
sur

les

domcodes
qu'il

tant
de perscutravers
la c'mservation
d'israt,
rapporter
terme
et sa dlivrance
mattions,
par l'industrie
qui est le dernier
de tous
les droits
riel de la civilisation
et la sauvegarde
politiques

faut

te

pour

si compltement
reconquis
des anciens
d'Isral.
parias
intituls
Aafo~7Me
et ?7/a~0t7;

de

si pniblement
et
enfants
rhabilits
Les
dtai),

livres

des

l'ensemble

le cycle des
quement
bel ouvrage
initiatique
aristotlicienne
l'exgse
Ce Maimonides,

lois

vulgaires
Main forte)

(la
treize
mais
aux

qui

est
de

il

ramne

les

et de la raison,
les
un

croyances
chef-d'uvre

Maimonides

de

la plus
roue
grande

pure

kabbale,

kabbalistique,
aux
hirogfyphiques,

de La

C/f/'

savant

des G~aM~s

par

leur

magnifiM y a loin de ce
deux
et
Ghmara,
mme

un

kabbalistiques
et la raction
contre

le

des

et

docteur
les

puis

et

clefs

(le guide
traditions
dans

du

gars)
Talmud

le Jad

aux

7/a~a~s

en un symbole
de
juives
de simplicit
et de raison,

Ini-mme,

par leurs
signes
-du symbole
de Maimonides.
(Extrait

un

~Vo?'c Newouchine

runit

l'insu

principes
cette
Tarot,

tait

parles

Maimonides.

contre
prvenu
de la superstition

son

il

juives,

de

de Mos

jours,

compltent,
et ferment

Rabbj-Jhuda,
commentaires
des

aux

chapitres,
de la nature

articles,
qui,

rvlations

l'horreur

Dans
huit

traditions

pourtant,
mais
il fut

homme
grand
du Talmud,
par
mysticisme.
dans
ses

hautes

nos

que

se
les

rapporte
premires

correspondent
treize
articles

Mystres,

par

tellement
clefs

prcisment
fondamentaux

EupiiAs

LEYi,)

du

9.

Les

LA

KABBALE
aux

correspoHdaa~

gnies

Vetunah

Attribut
Nom

d'aprs

L).;NAiN.

*im.

Dieu
Divin

72 noms

<-t~E

MtEM~EK

Nom

PRATIQUE

lev

Habite

Rgion
Blier
Signe:
y.
Pour
tre illumin

Jehova

correspond
du feu.

de l'esprit
du ps. 3.

5" v.

Et tu Domine

au-dessus

lui

qui

Verset-suite.

et exalt

ni!T.

de Dieu.

meus

susceptor

choses.

de toutes

et

et

mea

gloria

exultans

caput

meum.
subtil.
Dou de grande
Esprit
et les arts,
capable
d'entreprendre
difficiles.
Remarque
.~Mer~e.
Mauvais

Homme

gnie

sagacit,
passionn
et d'excuter

turbulent.

sciences

pour les
les choses

les plus

Colre.

2 gnie

(Jolie!)
Dieu

secourable

ND
Pour
contre

apaiser
ceux
qui

les

sditions

vous

populaires.

attaquent,

Pour

la

obtenir

victoire

injustement.

20v.,ps.2L
Tu
sionem

autem
meam

Domine

ne elongareris

auxilium

tuum

me

ad

defen-

conspice.

enjou,
Esprit
le sexe.
pour
Gnie
contraire

manires

Tout

ce qui

agrables
est

nuisible

et

aux

galantes,
tres

passionn
anims.

~'O'O

3'gnie
Dieu,
11* au
Contre

les noms

Avec

de toutes

l'esprance

15'' degr
de la
les adversits.

(Sital)
les

cratures

Sphre.

et (2" vers.
du ps. 90).
Dixit Domino
meus
es tu et refugium
susceptor
meus
in eum.
sperabo
contre

Protge
Aime
besoin

divins

les

la vrit,

armes

et les

tiendra

sa

meum

Deus

froces.

btes

parole,

ceux

obligera

qui

auront

de f=es services.

Gnie

contraire

Hypocrisie,

ingratitude,

4" gnie

parjure.

n~G~
Dieu

(Eimiab)

cache
~Ma

les

Contre
4" v.,

ps.
Convertere

18 20"degr
et pour
d'esprit

tourments

fait

et

Domine

animam

eripe

Mauvaise

contraire

entrave

les

traitres.

6.

misericordiam
tuam.
propter
Domine
voyages,
expditions
dans
heureux
Industrieux,
voyages.
Gnie

connatre

toutes

les

meam

saivum

me

fac

pour

les

maritimes.
ses

entreprises,

passionn

dcouvertes

ducation,

dangereuses,

entreprises.

5" gnie

t~n'~
Dieu

(Mahisiab)

sauveur
Toth,

Teut,

77M~/t

2i''a.u25.
Pour

vivre

Prononcer
Exquisivi
meis eripuit
Domine

en paix avec tout le monde.

les noms
divins
et ie.~ vers.,
Dominum
me.
Haute

et

Science,

exaudivit

P'

me

occulte,

ctex

ps. 33.
omnibus

Thologie,

tribulationibus

Arts

libraux.

facilement,
Apprend
passionn
pour
Gnie
contraire
Ignorance,
libertinage,

plaisirs

honntes.

mauvaises

du

qualits

et de 1 esprit.

corps

')Kn~

6e guie

Dieu

(Leitthei)

louable
Abgd

26

au

Poar
li

30~.
des

acqurir

les

maladies.

ps. 9.

vers.,

Psalite

et gurir

lumires

Domino

qui

habitat

in Sion

annuntiata

Arts

et Fortune.

inter

studia

gentes

ejus.
Amour,

Science,

Renomme,

Remarque
Gnie contraire

Clbrit.

Ambition,
Mauvaise

ambition,

7" gnie

Fortune

illicites

parmoyens

n~:n
Dieu

(Achaiah)

et patient

bon

3t35"
8" vers.,
Miserator

ps. 102.
et Misericors

Dominus,

et

longanimis

multum

mise-

ricors.
Secrets

Patience,
Aime

de la nature.

s'instruire,

d'excuter

glorieux

les

travaux

les

plus.

difficiles.
Gnie

Ennemi

contraire

des

8" gnie

lumires.

~nn=
Dieu

(Cahete))

adorable
~7o~

3640"
6e vers.,
ps. 94.
Venite
adoremus
fecit
Pour

et

et ploremus

procidamus

anie

Dominum

qui

nos.
obtenir

D. Production

bndiction
agricole,

de Dieu
Inspire

et chasser

l'homme

les mauvais
de s'lever

esprits.
vers

Dieu.

Aime

travail,

Mauvais

gnie:

terre,

chasse.
campagne,
aux
qui est nuisible
Dieu.

agriculture,
Tout
ce
contre

Blasphme

9" gnie

~i
Dieu

del;

productions

(Azie!)'

de misricordie
.4~'
4i

6 vers.,

24.

ps.

miserationum

Heminiscere
tuarum
quae
Misericorde

45-'

a ssecuto

et

Domine,

tuarum,

misencordiarurr~

sunt.

de Dieu,

amiti

et faveur

excution

desgrands,

d'une-

faite.
promesse
foi et rconciliation.
D. Bonne
Sincres
Gnie

dans

les

contraire

promesses,

Haine,

facilement.

pardonneront

hypocrisie.

10*' gnie

;T'
Dieu

(Aladiah)

propice
~'e

et A'

~1 50
ps. 33.
misericordia

22" vers.,
Fiat
-vimas

tua,

Domine

super

nos,

quemadmodum

spera-

in te.

Bon pour
dcouverts.
D. Rage
Bonne
Gnie

ceux

et peste,

sant,
contraire

qui

ont

crimes

des

cachs

de maladie.
gurison
heureux
dans ses entreprises.
Mauvaise
mauvaises
sant,

et

craignent

affaires.

.T~'K~

11" gnie
Dieu

lou

d'tre

(Lauviab)

et exalt
Deus

St
50" vers.
Vivit
meae.

ps. 17.
Dominus
et

55~

benedictus

Deus

meus

et exsuItaturDeus

salutis

la foudre

Contre

et pour

obtenir

la victoire.

D. Renomme.
clbre
savant,
personnage,
contraire
jalousie,
Orgueil,

Grand
Gnie

12e gnie

par les
calomnie.

talents

personnels.

!T~T!r!

(Hahaiuh)
6-);

.Dieu

refuge.

56 GO"
les adversits.

Contre
22"

ps. 9.
Domine

vers.

Ut

quid
tribulatione.

recessisti

longe

D. Songes.
cachs
Mystres
Murs
douces,
spirituelles,
Gnie

contraire

in opportunitatibu?

despicis

aux

mortels.

discrtes.

Indiscrtion,

abus

mensonge,

13e gnie

de confiance.

~T
Dieu

in

sur

glorifi

(lezalel)
toutes

choses
~00~

61 63"
6' vers.

ps. 97.
Deo omnis

Jnbilate
D. Amiti

cantate

terra,

fidefit

rconciliation,

avec
Apprend
Gnie contraire

facilit.

et exuitate

Beaucoup

14" gnie

conjugale.
d'adresse.
erreur.

mensonge,

Ignorance,

et psallite.

~2'~
Dieu

(Mebahe!)-

conservateur
/)<OS
ec ':o''

Contre

ceux

9" vers.

ps.
Et factus est
tatibu;

qui
9.

cherchent

Dominus

in tribulatione.

usurper

refugium

la fortune

pauperis

d'autrui.

adjutor

in

opportuni-

D. Justice,

Vrit,

Dlivre

Libert,

et

opprims

protge

prison-

niers.
Aime
Gnie

se distingue
jurisprudence,
faux
contraire
Calomnie,

<5" gnie

dans

le barreau.

tmoignagne,

procdures.

~in
Dieu

(Hariel)

crateur
Idio

71 '75
Contre

de la religion.
noms avec
leurs

impies

On

prononce
2~ vers.
ps.

93.

Et factus

mihi

rium
D.

est

Dominus

les noms

divins.

in refugium

et Deus

meus

in

adjuto-

spei meic.
et Arts.
Sciences
A sentiments

Gnie

contraire

de Murs.

purs

religieux,

de religions,

Guerres

Schismes,

sectes

impies,

religieuses.

16 gnie

(Hakamiah)

iT'Spn
Dieu

qui

rige

l'Univers
Dieu

76 80"
les

Contre
de ceux

qui

traitres
veulent

Prononcer
0 Dieu
protges
d'H'fkamiah

pour
nous

leur

ce qui

des
puissant
la nation
franaise,

armes,

tout

alin

que

Domine
D. Ttes

couronnes,

neur,

franc,

passion
pour
Gnie contraire

me

in die

grand
loyal,
Vnus.
Tratre.

et

pour

tre

dlivrs

suit
toi

qui

riges
moi, un

je t'invoque
la France
tu dlivres

ps. b'?.
Deus salutis

Caractre

la victoire

opprimer.

avec

~er vers.

nom

obtenir

Donne

susceptible

tel,

par

et qui i
le nom

ennemis.

et nocte

clamavi

capitaine.

brave,

de ses

l'Univers

coram

te.

la victoire.
sur

le

point

d'hon-

17 gnie

(Lauviab)
Dieu

admirable
Goth
81 85"

Invocation

A./eMM.

i"vers.ps.8.
Domine
Dominus

noster

admirabile

quam

est

nomen

in

universa

terra.
Contre
D.
en

les

tourments

Hautes-Sciences.

songe.
Aime

Dcouvertes

merveilleuses.

littrature
posie,
Athisme.

musique,
contraire

Gnie

la tristesse.

d'esprit,

18' gnie

Donne

rvlations

et philosophie.

~~3
Dieu

(Caliel)
a exaucer

prompt

Boog
86 90"
Pour
9" vers.

ps.

Judica

me

nocentiam
Fait

un

obtenir

secours.

prompt

7.
secundum

Domine

meam
connatre

meam

justitiam

et

secundum

in-

me.

super
vrit

les

dans

procdures,

fait

l'inno-

triompher

cence.
Juste,
Gnie

intgre,
contraire

aime

vrit,

Procs

magistrature.
hommes
scandaleux,

19< gnie

vils.

'fn~
Dieu

qui

exauce

(Leuviah)
les

pcheurs
-~?/

Kl 9o
Invoquer
vers.
f
Expectans,

le midi.

vers
ps.

39.
expectavi

Dominum

et intendit

mihi.
16

obtenir

Pour

de Dieu.

la grce

des hommes.
intelligence
adversits
modeste,
Aimable, enjou,
supporte
Gnie contraire
dbauche,
Pertes,
dsespoir.
D. Mmoire,

20 gnie

avec rsignation,

!T~B
Dieu

(Pahaliah)

rdempteur
Tios
95 100"

ps. 119.
libera animan

S' vers.
Domine
Contre

meam

a labiis

et a lingu
dolos.
iniquis
les peuples
au
pour convertir

de la religion

les ennemis

christianisme.
D. Religion,
morale,
thologie,
chastet,
pit.
Vocation
pour tat ecclsiastique.
Gnie contraire
libertins,
Irrligieux.
apcsta.ts,

rengats.

21e gnie

(NetbaSi)
Dieu

et unique

seul

.BM<?~
iOi
08" vers., ps. 30.
Ego autem in te speravi,
tuis sortes mese.
Contre

dixi deus

Domine,

les calomniateurs,

vais esprits.
D. Astronomie,

iOS"

les charmes

Mathmatiques,

Meus es tu, in manibus

et pour

Gographie

dtruire

et toutes

les

mau-

les sciences

abstraites.
Aime
Gnie

posie,
contraire

littrature,

passionn
erreurs,

Ignorance,

pour

l'tude.

prjugs.

~t" i

22' gnie

La Droite

(Ieiaiel)
de Dieu
Coo~

106 HO'.
5" vers, ps., 120.
Dominus
custodit
rm

tuam.

te

Dominus

protBCtio

tua super

manum

dexte-

D. Fortune,

renomme,

dcouvertes,

protge

commerce,

diplomatie,

'Aimecommerce,
Gnie

Pirates,

contraire

et naufrages.
et philanthropiques.
librales

contre

temptes
ides
industrieux,

sur voyages,

M~Me

esclaves.

23" gnie

~a
Dieu

(Melah))

dlivre

qui

des

maux
~cA

111
Se vers.,

ps. 1~0.
custodiat

Dominus
nunc

introtum

tuum

et

exitum

tuum

et ex hoc

et in sculum.

Contre

les

D. Eau

production

saires

115"

armes

et pour
de la

en sret.
voyage
terre
et principalement
maladies.

des
la gurison
D'un
naturel
hardi,

Gnie
cause

fait
Tout

contraire

actions

des
ce

honorables.
est

qui

nces-

plantes

nuisible

la

vgtation

et peste.

maladies

24~ gnie

!T'nn
Dieu

bon

18" vers.,

divin

au

Ecce

oculi

Domini

super

lui-mme

par

116

Nom

(Hahuiah)

120"

ps. 32.
metuentes

eum

et in

eis

qui

sperant

in

misericordia
Pour

ejus.
la grce
obtenir

D. Exils,
Protge
Prserve
Aime

et la misricorde

condamns
fugitifs,
prisonniers
contre
animaux
nuisibles.
des

voleurs

la vrit,

et des
les

contraire

sciences

Domine

contumax.

assassins.
exactes,

actions.
Gnie

de Dieu.

tres

nuisibles.

sincre

en paroles

et en

n~nj

25'gnie
Dieu

donne

qui

(N~th-Haiab)
la Sagesse
Orsy

121
divin

Nom

Confitebor
lia

au

i~'

tibi

Domine

ps. 9.
in toto

vers.,

12~

meo

corde

narrabo

omnia

mirabi-

tua.
Sert.

tres
D.

Sciences

ceux

qui

la sagesse

avoir

pour
cachs.

occultes.
sont

Influe

sur

Gnie

contraire

ns

ceux

et po'ir

rvlation

Donne
le jour

en songe

il prside.
la magie

qui

pratiquent
noire.
Magie

la

dcouvrir

des

vrit

Dieu

mys-

particulirement

sages.

t~n

gnie

des

(Haaiah)
cach
Agdy

et ./tMt

i26l30
Nom

divin

145"

vers.

in toto

Clamavi

ps. 118.
meo
exaudi

corde

me

Domine

justificationes

tuas

requiram.
Pour
gagner
Protge

son
ceux

agents
Diplomates,
Gaie
contraire

procs.
cherchent
la vrit.
qui
et expditions
secrtes.
Tratres.
conspirateurs.

27-= gnie

Influe

~rr''
Dieu

qui

punit

sur

politique.

(Jerathel)
les

mchants
Teos

13il35'
Nom

divin

Er'pe
Sert

me

d)ivr

1"

vers.,

Domine

confondre
pour
des ennemis.

ab

ps. 139.
homine
malo
mchants

et

a viro

iniquo
calomniateurs

me.
eripe
et pour

tre

D. Propagation
Aime paix,

de lumire,

civilisation.
et arts,

siences

justice,

se distinguera

la littra-

dans

ture.
Gnie

contraire

intolrance.

esclavage,

Ignorance,

28" gnie

~t~
Dieu

qui

(Seiah)
les

gurissez

malades
A<'<M

140"

136
Nom

divin

15" vers.

70.

ps.,

Deus

ne elongeris
Deus
a me
Contre
]es infirmits
et tonnerre,
de

btiments,
D. Sant,

meus

in auxilium
contre

protge

meum

respice.
ruines

incendies,

??:a~~e$.

chutes,

simplicit.
A beaucoup
de jugement.

Gnie

contraire

cause

Catastrophes,

apoplexies.

29e gnie

f'n"nel)
Dieu

secourir

prompt

~MH<
141
Nom

divin

demande

Ecce

enim

Deus

ses
Vertu

et

dtruire

zle

inclus.

le 4 vers.,

me
adjuvat
les impies
et ennemis
ennemis
tant
visibles

Contre
tous

145

pour

propager

ps. 53.
et Dominus
est anima:
mc!B.
susceptor
de la religion
tre dlivre
de
pour
qu'invisibles.
la vrit,

fera

tous

ses

efforts

pour

l'impit.

Gnie

contraire

Fanatisme,

hypocrisie.

30e gnie

~~l
Dieu

(Orna~f)

patient
y"!t?'<t

H6 !~0"
Nom

divin

Quoniam
ventute

mea.

6 vers.,
tn

es patientia

ps.

70.
mea

Domine

Domine

spes

mea

ju-

le chagrin,

Contre
D. Rgne

animal,

mdecins,
Chimistes,
Se distinguera
dans
Gnie

avoir

le dsespoir
et pour
surveille
gnration
chirurgiens.
l'anatomie

la patience.

des tres.

et la mdecine.

Phnomnes

contraire

de

monstrueux.

31' gnie

'')~:S
Dieu

qui

(Lecabel)

inspire
7'cM
15S"

151
avoir

Pour

nom

Demande
Quoniam
Domine

lumires.

des

16e vers.,

divin

non cognovi
litteraturam
tuae
memorabor
justitise

ps.

mtroboinpotentiasDomini;
solius.

Domine

vgtation

et agriculture.

Aime

astronomie,

mathmatiques
usure.
Avarice,

contraire

Gnie

32~ gnie

70.

et gomtrie

n~c'1
Dieu

(Vasariah)
juste
~.H0<

156
Contre

ceux

Nommer

Quia.
D.

nous

en justice.
attaquent
citer le motif.
attaque,
qui nous
divins
au 4 vers.,
ps. 32.

qui

personne

Prononcer

noms

rectum

160.

verbum

est

et opera

Domini

ejus

in fide.

Justice.

Mmoire
Gnie

heureuse,

contraire

parler
Mauvaises

33<- gnie

facilement.
qualits

du corps

et dp l'me.

min''
Dieu

qui

(lehuiab)
toutes

connat

choses
Agad

161
11" vers.,
Dominus

ps.
scit

165"

33.
cogitationes

hominum

quoniam

vanse

sunt.

les tratres.
pour connatre
Gnie contraire
rvoltes.
Encourage

Sert

34" gnie

;T'nr6
Dieu

(Lehahiah)

clment
.AH~
170

i66
5 vers.

ps. 130.
Israel in Domino

Speret
Sert contre
Clbre
prires.
Gnie

ex hoc

nunc

et usque

in saeculum.

la colre.
ses

par

contraire

talents
Discorde,

35" gnie
Dieu

et ses actions,

guerre,

et ferveur

confiance

des

trahison.

(Chevakiab)

.T~pl:
qui donne

la joie
~KM~)

171 175
Pour

rentrer

en grce avec ceux que l'on a offenss.

la demande,
les noms divins et citer la personne.
Prononcer
1" vers., ps. 114.
exaudiet
Ditexi quor.iam
DominUfi vocem orationis
meae.
Rciter

tous

les jours jusqu' rconciliation.

D. Testaments,
successions
et tous partages

I'amiab)e.

Aime vivre

en paix avec tout le monde.

de ceux qui sont son service.

la fidlit

36" gnie

Aime

rcompenser

~Q
Dieu

(Menadet)

adorable
A~a

176 180"
se maintenu'

Pour
d'existence

Demande
Domine

dans

son emploi

et pour

conserver

que l'on possde.

noms divins et 8e vers., p<. 25.
dilexi decorem
tu et locum
domus

habitationis

tuae.
Sert

contre

les calomnies

et pour

dlivrer

les prisonniers.

les moyens

gtori

Gnie

contraire

ceux

Protge

cherchent

qui

fuir

pour

chap-

perlajustice.

37e gnie

~~X
Dieu

des

(Aniel)
vertus
J.Ma

181
Noms
Deus

divins
virtutem

Pour
D.

et 8" vers.,

nos

la victoire

avoir

Sciences

et arts.

79.

ps.

converte

185

et ostende

et faire
Rvle

faciem

et salvi

tuam

ville.

lever

le sige d'une
secrets
de la nature,

les

erimus.

inspire

philo-

sophes,

sages.
Savant
distingu.
contraire

Gnie

Esprit

charlatans.

pervers,

38* gnie

*)'syn
Dieu

de

l'esprance

tous

(Haamiah)
les

enfants

K~

acqurir

9 vers.,

tous

les

ps., 90.
tu es Domine

Quoniam

trsors

du

mea

spes

la terre

(Dieu

triun

et un)

190

186
Pour

~a

de

et de la terre.

ciel

altissimum

posuisti

refugium

tuum.
Contre

les

fraudes,

les

les

armes,

animaux

froces

et les

esprits

infernaux.
Domine
Gnie

sur

tout

contraire

ce qui

Dieu.

se rapporte

Mensonge.

39< gnie

~"n
Dieu

qui

(Rehael)
les

reoit

pcheurs
6'oo<

191
13 vers.,
Audivit
adjutor.
Pour
D.

ps. 29.
Dominus

et misertus

la gurison
des
Sant
et longvit.

maladies.

195"

est

mei

Dominus

factus

est

meus

Influe

sur amour

Gnie

contraire

Le plus

cruel

et filial.
paternel
Terre morte
ou terre

qui soit

connu

damne.
et parricides.

infanticide?

40~ gnie

~t
Dieu

(feiazel)
rjouit

qui

~oef/
196 300"
Noms

divins

et 15" vers.,

ps. 87.

Ut quid Domine repellis

meam
orationem
Ce psaume
a des proprits
merveilleuses.

avertis

Sert

avoir

les prisonniers,
pour dlivrer
tre dlivr
de ses ennemis.

pour

a me.

faciemtitam

et

des consolations

pour
D. Imprimerie
et librairie.
Hommes
de lettres
et artistes.
Mauvais
fuient

Influence

gnie
la socit.

len

sur

4i<' gnie

esprits

sombres

et

~r!

qui

(Hahahel)

en trois

Dieu

ceux

personnes
M~t

201 205
2e vers.,
Domine

ps. 119.
libera animam

meam

a labiis

iniquis

et a lingua

dolosa.

Contre

calomniateurs.
impies,
Domine
sur christianisme.
Grandeur
Gnie

d'me,
nergie.
contraire
Apostat,

Se consacrer

au service

de Dieu.

rngat.

42e gnie

~2
Vertu

de Dieu,

Maison

(Mikael)
de Dieu,

Semblable

Dieu
.H:M~

206 2100
Demande

nom

Dominus

custodit

Dominus.

divin
te

T* vers.,
ab omni

ps. 120.
ma!o

custodiat

animam

tuam

en sret.
voyager
les conspirations.

Sert

pour
Dcouvre

des
S'occuper
contraire
Gnie

cerveau

affaires

politiques,
fausses
Tratrises,

trs

nouvelles,

diplomate.
malveillance.

t~'1

~3" gnie

(Veuabiah}

dominateur

Roi

~M
215"

211
14 vers.,

ps. 87.
ad te Domine

Et ego
Pour
dtruire
Aime

dlivr

mea

te.

prseveniet

de l'esclavage.

militaire.

et tat

entre

Discorde

gnie

oratio

et mane

et tre

l'ennemi

gloire

Mauvais

clamavi

les

princes.

!T;

gnie
Dieu

(lelahiah)

ternel
~O~O!

216
Russite

d'une

Demande

utile,
entreprise
divins
et 108e vers.,

noms
oris

Voluntaria

220"

mei

bene

placita

ps. H8.
fac Domine

et judicia

tua

doce

me,
de magistrats.
contre
les armes,

Protection
Protge
Aime

par
distinguera
deviendra
clbre

nom
Gnie

contraire

donne

la victoire.
toutes

s'instruire,

se

siront,
son

pour

voyages,

Procs.

talents

ses
dans

les

fastes

ses

lui rusentreprises
militaires
et sa bravoure
et
de

la gloire.

Guerres.

45< gnie

!T~D
Moteur

(Sealiah).

de toutes

choses
//0&0

22t
18e vers.,
Si dicebam
Yebat

me.

ps.

225"

93.
motus

est

pes

meus

misericordia

tua

Domine

adju~

Sert
sont

confondre

pour

humilis

et

relve

orgueilleux,

ceux

qui

et dchus.

D. Vgtation.
Aime s'instruire,
Gnie

mchants

de facilit.

beaucoup
sur
Domine

contraire

l'atmosphre.

-46" gnie

~niy
Dieu

(Ariel)

rvlateur
Pino

226
Pour

avoir

des

Prononcer
Suavit
ejus.
Pour

nature,

rvlations.

demande
Dominus

Dieu

trsors

fait

voir
fort,

Esprit

noms

aux

universus

remercier

Dcouvre

231"

et miserationes

des

biens

i44.

ps.

omnia

super

envoie.

secrets
de la
plus
grands
que l'on dsire.
et penses
sublimes,
discrte,

d'esprit.

47" gnie

rT~'L.?
Dieu,

juste

opera

les

en songe
les objets
ides
neuves
subtil,
Tribulation

ejus

nous

qu'il

rvle

cachs,

circonspection.
Gnie
contraire

9 vers.,

du

divins

(Asaliah)
la vrit

indique

qui

~ana
231
23~ vers.,

23o

103.

ps.

tua

sunt
magnificata
opera
fecisti
est terra
impleta
possessione
Pour
louer
Dieu et s'lever
vers
Quam

Domine

in sapientia

omnia

tua.
lui

nous

lorsqu'il

envoie

des

lu-

mires.
Domine

sur

la justice,

Caractre

fait

agrable,

connatre

passionn

vrit
pour

dans

acqurir

la

procdure.
des
lumires

secrtes.
Gnie

contraire

Actions

48" gnie

immorales
~K*

Dieu,

pre

et scandaleuses.

(Micbae))

secourable
J?aM

236
3~ vers.,

ps.97.

2.40"

Notum

fecit

Dominus

salutare

in conspectu

suum

reve-

gentium

Invit

suam.
justitiam
Pour conserver
la paix et l'union entre les poux.
ceux qui ont recours
lui, donne des pressentiments
Protge
secrtes
sur tout ce qui leur arrivera.
inspirations
D. Gnration
d'tres.
Passionn
gnral.
Gnies

pour

contraires

la

aime

l'amour,

49~ gnie

et les plaisirs

promenade

~.T)
Dieu

en

inconstance.

strilit,

Luxe,

et

(Vehuel)
et lev

grand

3~ ara
241 245
Nom

divin

Magnus
finis.

3e vers., ps. 144.

Dominus
et laudabilis

Chagrin,
esprit contrari,
Sert pour s'exalter
en Dieu
Ame

sensible

et

gnreuse.

nimis

et magnitudinis

ejus

non

est

et le glorifier.

pour Je bnir
Littrature,

jurisprudence,

diplo-

matie.
Gnies

contraires

haine,

Egosme,

hypocrisie.

50e gnie

(Daniel)

Le Signe

des Misricordes.

des

L'Ange

confessions
Pola

246 250
8" vers.,
Miserator
Pour

ps. 102.
et misericors

obtenir

Dominus,

la misricorde

de

longanimis
Dieu

et misericors.

et pour

avoir

des consola-

tions.
D. Justice,
avous.
avocats,
Donne des conclusions
ceux
Industrieux

et actif

dans

distinguera
par son loquence.
Gnie contraire
Chevalier

les

qui hsitent.
affaires,

d'industrie.

aimera

littrature

et se

51" gnie

.T~'nt
Dieu

(Hahasiah)

cach
Bila

2Si2SS
32'vers.,
Sit gloria

ps. 103.
Domini
in

saecu)um

Isetabitur

Dominus

in

operibus

suis.
Elever

son me, dcouvrir

D. Chimie et physique.

mystres

Rvle

et mdecine

pierre philosophale
Aimera
science abstraite.
connatre

S'attachera

maux, vgtaux
Se distinguera
Gnie contraire

universelle.

et

proprits
minraux.

et aux
dans

de la sagesse.

vertus

attaches

aux

ani-

la mdecine.

Charlatan.

52~ gnie

n~~y
Dieu

lev

au-dessus

(Imamiah)
de toutes

choses
Abag

236 260
18e vers.,

ps. 7.
Domine

secundum

Confitebor,
Domini altissimi.

justitiam

ejusetpsaHam

nomini

des ennemis
et les humilie.
puissance
en gnrt,
les prisonniers
D. Sur tous les voyages
protge
le moyen d'obtenir
lui et leur inspire
leur libert.
ont recours
fort et vigoureux,
adversit
avec
supportera
Temprament
Dtruit

tience

et courage,
Gnie.contraire

aimera
Orgueif,

qui
pa-

le travail.
blasphme,

mchancet.

!)3 gnie

(Naaae!)
Dieu

qui abaisse

les orgueilleux
(~<

26~ 26:'
Nom

divin

Cognovi
liasti me.

et '!o" vers., ps. H8.

Domine
quia a~quitas judicia

tua et in virtute

tua humi-

est divis en ~2 parties

gales
(Ce psaume
et aux 22 noms sacrs
22 lettres
hbraques
chacune

pondent

de

ces lettres.

Sainte
Vierge les rcitait
sciences.
D. Les hautes
Humeur
vers

dans

Gnie

tous

Les

cabalistes

aux
corresque la

prtendent

les jours).

aime
mlancolique,
les sciences
abstraites.

contraire

correspondant
de Dieu qui

fuir

trs

mditations,

repos,

Ignorance.

54" gnie

~rf:
Roi

(?<ithael)

des cieux
.BfM'a

266 270
19" vers.,
Dominus

ps. 102.
in clo paravit

sedem

et regnum

suam

ipsius

omnibus

dominabitur.
Pour

obtenir

misricorde

de Dieu

et vivre

roi et prince.
par ses crits et son loquence,
les savants.

Empereur,
C)bre
parmi
Gnie

contraire

Ruine

longtemps.
beaucoup

de rputation

des empires.

55e gnie

!T'*i~~
Dieu

(Mebaiah)

ternel
-~j/

271 275"
Demande

au nom

divin

ps. 101.
Domine
Tu autem

et

13e vers.

generationem.
Bon pour

avoir

in

des

seternum

consolation

et

permanes
et

pour

ceux

des enfants.
D. Morale

et religion.

Se distinguera
Gnie contraire

sa pit.
par ses bienfaits,
Ennemis
de la vertu.

memoriale

qui

dsirent

tuum

in

avoir

56*= gnie

~12
Dieu

(Poiei)
l'Univers

qui soutient

276 280
13" vers.
Ailevat
Pour

p. 144.
Dominus

omnes

ce que
fortune

obtenir

D. Renomme,
Estim
de tout
agrable.
Gnie

6'

contraire

le

qui corruunt
l'on demande.

et erigit

omnes

et philosophie.
monde
sa modestie
pour

Ambition,

et

son

humeur

orgueil.

iT'S~

gn:e

elisos.

Dieu

(Nemmanuah)

louable
~o~a a

281 285
19" vers.

ps. H3.
Qui time~t Dominum
eorum est.
protector

speraverunt

en toutes
prosprer
D. Grand capitaine.

Pour

Aimera

l'tat

la fatigue
portera
Gnie contraire

choses

in Domino
et dlivrer

adjutor

eorum

les prisonniers.

se distinguera
militaire,
par
avec beaucoup
de courage.
Trahison.

son

38"gnie

activit

et sup-

(leiatet)
Dieu

qui exauce

les gnrations
~a~

286 290
Nom

ps. 6.
Et anima turbata
est valde
sed tu Domine
esque quo ?
et gurit
les maladies,
Sert contre
les chagrins
principalement
~e mal des yeux.

divin

et 3 vers.

sur le /6?' et ceux qui en font le commerce.

franche,
Brave,
pour Vnus.
passionne
homicide.
Gnie contraire
mchant,
Colre,

Indue

et

59" gnie

~,
Dieu

(Harahel)

qui connat

toutes

choses
Ella

291 295"
Prononcer

le nom

du gnie

avec

ses attributs

et le 3e vers.

du ps.

112.
A solis

ortu

laudabite
nomen Domini.
usque ad occasum,
Contre la strUit
des femmes
et pour rendre
les enfants
envers leurs parents.
D. Trsor

soumis

et Banque.

librairie.
Imprimerie,
Aimera
s'instruire,
fera des affaires
(surtout
Gnie contraire
Faillite
frauduleuse.
Ruine.

60" g~nie

de Bourse).

~l~a
Dieu

(Mizrae!)
les opprims

qui soulage

6'M!N
296 300
18 vers.

ps. 144.
Dominus
in omnibus

Justus
ribus

et sanctus

in omnibus

ope-

suis.

Pour
nous

viis suis,

la maladie

gurir

et pour

d'esprit

tre

dlivr

de

ceux

qui

perscutent.

Vertueuse,
longvit.
Gnie contraire
Etres

insubordonns.

~nd

Sfgnin
Dieu

au-dessus

(Umabel

de toutes

choses
~a

301 30S
Nom

divin

Sit nomen
Pour
Aime
Gnie

et 2<*vers.
Domini

obtenir
voyages
contraire

du ps. 112.
benc~ctum
ex hoc

l'amiti

d'une

et plaisirs
Libertins,

nunc

et usquein

personne.
coeur sensible.
honntes,
vices contre nature.

saeculum.

62"

Gnie

~n-~
Etre

(fah-hel)

suprme
~M~s

306
iS9"

vers.

Vide

ps.

il8.
mandata

quoniam

vevifica

310

tua

delexi

in

domine,

misericordia

tua

me.

Pour

acqurir

D. Philosophes,
Aime tranquillit
Gnie

la sagesse.
illumins.
et solitude,

contraire

luxe,

Scandale,

63" Gnie

vertueux.

modeste,

divorce.

inconstance,

~H1:y
Dieu

(Anianuel)

infiniment

bon
Af't

31i3i5"
Nom

divin

Domino

Servite
Pour
les

et 11 vers.

coH~e~f

2.

ps.

in timore

et exaltate

les Ha~'oHs

ei cum

au christianisme.

Gnie

les malades.
accidents,
gurit
D. Commerce,
banquier.
subtil
et ingnieux,
industrieuse
Esprit
Gnie

contraire

Folie,

tremore.
protge

et active.

prodigalit.

C4" Gnie

~ns
Dieu

contre

qui

(Mhiet)
vivifie

toutes

choses
~1~:

316
Nom

divin

et 18'' vers.

Ecce

oculi

Domini

super
Ps.

misericordia
contre

Bon

Guie.

Protge

super

contre

professeurs,
dans
Se distinguera
contraire

ps. J2.
meLuentes

cum

et ia

eis

qui

ejus.
les adversits.

D. Savants,
Gnie

du

320

Faux

la rage et les animaux

orateurs
et autres.

froces.

la littrature.
Savants.

Critiques.
17

sperant

65'=Gnie

;l):~
Dieu

(Damabiah

fontaine

de sagesse
Tara

321
i5'vers.ps.89.
Convertere
vos

Domine

325"

qua ? et deprecibilis

et usque

esto

ser-

super

tuos.
Contre

les sortilges
utiles.

russites
D. Mers,
Marin.
Gnie

obtenir

pour
sources.

fleuves,
Amasse

Dieu

Naufrages.

(Manaket}

n!<p3':)
seconde
et entretient

qui

des

entreprendre

considrable.

Tempte.

66" Gnie

et

Marins.

fortune

contraire

la sagesse

toutes

choses
Pora

330"

326
22

vers.

ps.

37.

ne discesseris
me Domine,
Deus mens;
Ne derelinquas
de Dieu et gurit
le mal
la colre
H sert pour apaiser
animaux
D. Vgtation,
Influena,
aquatiques.
songes.
Douceur

caduc.

de caractre.

contraire

Gnie

a me.

Mauvaises

67eGenie

qualits

physiques

et morales.

~B'~
dlice

Dieu,

(Etaie])
enfants

des

des

hommes
.Bo~/o

331
Demande

nom

Delectare

in Domino

Pour

avoir

la sagesse.
Indue
sur
Fait

des

divin

consolations

la

connatre

et 4 vers.
et dabit

la Science

335

tibi
dans

36.

ps.

tui.
cordis
petitiones
les adversits
et pour

acqurir

occulte.
~)'t<

ceux

qui

ont

recours

lui

dans

leurs

travaux.
Demandes

illumines

dans
distinguera
Gnie contraire

la Haute
Erreur,

de l'esprit
Science.
prjug.

de Dieu,

aimera

la solitude,

se

OSeGnie

r-m-!
Dieu

(Xabuiab)

donne

qui

avec

libralit
Depos

339
fvar6.ps.l05.
Confitemini

Domino

cordiaejus.
Pour
conserver

340

bonus

quoniam

la sant

D. Agriculture
Aime
campagne,

et gurir
et Fcondit,

l'agriculture.
Gnie
contraire

Strilit,

69< Gnie

les

famine,

~n~
Di.au

miseri-

maladies.

et

jardin

chasse,

in sculum

quoniam

tout

ce

insectes

peste,

qui

rapport

nuisibles.

(Roche))
voit

qui

tout
/~M

341
5 vers.

pars hsereditatis
meam
mihi.

hsereditatem
Pour
sonne

retrouver
les

qui

mese

les

objets
a soustraits.
dans

Distingu
peuples.
Gnie

15.

ps.

Dominus

345"

le

contraire

et calicis

ou

perdus
les

barreau,

testament,

Droit,

drobs

murs

tu es qui

mei
et

et les

restitues

connatre

usages

la perde tous

les

legs.

700 Gnie

(Jabamiah)
Verbe

qui

produit

toutes

choses
~1)'M

346
Demande
Dieu

crca

nom
le Ciel

D. Gnration
ceux
Protge
Se distinguera
philosophie.

divin

et 1" versff

330
de la Gense.

Au

commencement

et la Terre.
des
qui

de la nature.

et phnomnes
veulent
se rgnrer.

par

tres

son

gnie.

Une

des

grandes

lumires

de

la

Gnie

Athisme.

contraire

71= Gnie

~H~n
Dieu

(Uaiel)
de l'Univers

matre

Zeut
3~1
29' vers.
Confitebor
dabo

ps. 108.
Domino

nimis

in ore

et in

meo

multorum

medio

lau-

eum.
pour confondre
nous opprimer.

le mchant

Sert
lent

335

ceux
protge
sur le fer.

Gnie
Influe

qui

ont

se dlivrer

et

recours

lui.

tratres,

clbrit

de

ceux

veu-

qui

'Brave-.
contraire

Gnie

Discorde,

72e Gnie

criminelle.

.T'SIS

(Mumiah)
Q

336
Prononcer

les

les attributs

noms divins

savoir

alpha
la demande

du

Convertere

300

ainsi que
gnie
anima
mea in requiem

tuam

talisman

avoir

nom

et~omegaa.veele
etle 7" vers.

et

du ps. 114.
Dominug
benefe-

quia

cit tibi.
L'on

doit

l'autre

ct

Protge
choses.

avec

Gnie
Les

physique

celui

et

mdecine.

de

inuences
fait

Influence

de

crit

gnie

sur

favorables.
russir

sant

toutes

et long-

et mdecin.

contraire
vocation

respond

dn'Mt

doit tre prpar

sous des
lequel
dans
les oprations
mystrieuses,

D. Chimie,
vit.
Docteur

le

leur

Dsespoir

et suicide.

des

doivent
gnies
lment
ou surtout

se faire
sur

les

dans

la saison

parties

du

prsident.
Feu

Orient

Printemps

Eau

Ouest

Automne

monde

qui

coro ils

~tmancA~

Jour

1
9

3
Nuit

.3

;0
11

<C

12

9
9

7
32

65

(C

li
12

o~

Lundi

Jour

Nuit

4
52~

2?

11

89

2:

~~T~t

Jour

3
Nuit

'?
1'

98

65

'$

<~
G

;0
il 1

12

<0

t,

11

2~

~fefcre~t

Jour

Nuit t

(~

Q
?
3

Q
C

')

8
9

12
?

ox
11
?

12

Jeudi

Jour

o"

5
6

30
Nui).

(C

2
3

-$'

10

Q
9

HJ

<C

o~

12

o~

i0

(.~

7
H

,C

~t

o~

12

FpH~re<~

Jour

T~

33)
Nuit

2~

0
9

10
H

C~

~V

12

i0

11

o~

S
6

(3

-J)
b
2f
9

12

~OHM~t

Jour r

1
2

Nuit t

2~

t0

c~

il 1

(D

12

3c~

6'$'

92f

S
9

2
3

3)

i0
li t

3)

t2

PLANKTES

Bonnes

2f

Mauvaises

{~
~)

Indiffrent

3
bon avec !e bon.

mauvais

avec te mauvais.

c~

ZODIAQUE

Jour

minuit

ih.

2 h.

h.

1 heure

~h.

5 h.

np

>-

6 h.

7 h.

8 h.

h.

10 h. a
t1

;.(

h.

12

ZODIAQUE

Nuit

Pour
("tude
voir
l'esquisse
chrtienne,
'diteur).

spciale
hermtique
Jacob
par

Mme

des

que

Gnies,
du Tout
vol.
(un

le jour.

et la construction
des tableaux
Universel
la Th!)sophie
d'aprs
1902
Char.ornac
Paris,
in-18,

QUATRIME

PARTIE

rsume

Bibliographie

CHAPITRE

iNTRODUCTION

INTRODUCTION

LA

de

la Kabbale

PREMIER

DE

BIBLIOGRAPHIE

DE

BIBLIOGRAPHIE

KABBALE

LA

LA

KABBALE

t.PRFACE

du moins,
connaissance
de bibliographie
pas, notre
On trouve
de la Kabbale
en langue
bien
dans
franaise.
spciale
classs
sous
cette
rules manuels
courants
des listes
d'ouvrages
Il n'existe

brique
sont trs
des

mais

ces

listes

sont

faites

sans

ordre

Mmes
remarques
incompltes.
la Kabbale
dictionnaires
consacrs

on renvoie,
auxquels
dans le Z)<c<OMna!'re

et

faire

et

les

l'tude
consacre
pour
des -ScMNCcs philosophiques.
l une lacune
trs
prjudiciable

Il y avait
donc
lacme
srieux,
q'~e
mesure
de nos r'.oy
interminable
aurait
cette

dj
liste,

liste

sauf

n~us

avons

Notre

(. ouvrages

utilit),
quelque
et par suite
d'viter

essay

but

donc

mthode

pour

les

combler

articles
volumes

quelques
cette

aux

et

question
chercheurs

dans

la faible

de prsenter
une
cueillis
droite
et gauche
(ce qui
certaines
divisions
dans
que d'tablir
de

est

de

sans

longues

moins

recherches

aux

philo-

et aux
sophes
sur la Kabbale
drie

historiens

qui, la
minents

et d'autres

et les doctrines

ces questions.
faudra
d'abord
passer
faites l'tranger
ou dans

aurons

leur

utilit

tabtir

travaux

d'A.

d'Alexan-

de plus

en plus

les principales
les derniers
sur
sicles
de chacun

spcial

Franck

l'Ecole

en revue

le caractre

ou leurs

des

sur
critiques
cherchent

noplatoniciennes,

approfondir
Il nous
phies
Nous

suite

bibliograla Kabbale.

de ces travaux,

dfauts.

A ce propos,
nous
les sources
diverses
indiquerons
auxquelles
nous avons puis, car le premier
devoir de l'crivain
est de rendre
Csar ce qui appartient
Csar , quitte
perdre
un peu de presde satisfaction
morale.
tige et gagner
beaucoup
C'est

alors

nous

que

dite,

bliographie
proprement
dans lesquels
ils sont
condensant

la tche
bien

Une

nos

ment

les

les plus indispensables

dans
soin d'tablir
ces
la
sur

uvres

contribution.

efforts

PRINCIPALES

tude

BIBLIOGRAPHIES

sur

dtaitle

de la bibliographie
lume.
On ne peut
chacun

enfin

traits,

produites
par les kabbalistes
mysainsi
atteindre
Nous
par la Kabbale.
esprons
notre
utile, et de faciliter
but, qui est, avant
tout, d'tre
ceux
voudront
qui, plus comptents
que nous-mme,

mettre

2.

sujets

bi-

les idiomes

d'aprs

les

la

prendrons
galement
d'autres
comme
rparations
plus accessoires,
les ouvrages
d'tudes
purement
scientifiques

la Kabbale,
d'avec
et inspires
tiques
mieux

fruit

quelque

les livres

Nous

divisions
grandes
distinction
entre

au

divisant

avec

crits,
puis d'aprs
courte
liste les ouvrages

en une

connatre.

aborder

pourrons

chacun

de la Kabbale
donc

attendre

de ces ouvrages.
le caractre
gnral

Nous

des

KABBALISTIQUES

crivains

demanderait,
de nous une

nous

se sont

qui

elle
analyse

coutenterons

occups
seule, un vode
complte

d'indiquer

rapideren-

des principalesde
ces bibliographies,
le lecteur
curieux
de dtails
la Bibliothque
voyant
plus amples
dont nous donnons
les numros
du catalogue,
Nationale,
ce qui facilitera
et abrgera
les recherches.
beaucoup

Jean
s'est

Buxtorf

rendue

est le chef

clbre

(1) -Bto~'apAM

dans

universelle,

JEAN

BUXTORF

d'une

famille

la littrature
t. Vf.

qui,

deux

pendant

hbraque

(1).

Il

sicles,
naquit

le

25

dcembre

ia64,

13 septembre
t629.
dans
cette
ville.
JoHAN BuxTORFi.
~M~erM??<

p~
!~m.

tum Indici

complt
Il est imprim

dinaires.

Le

professa

mourut

trente-huit

pendant

~t<;</L<<

de

car

valeur,

grande
Il fut

et

Westphalie

335

/te&a<eM

Ble
ans

le

l'hbreu

HOU:M e< c~M.M< <tt

<a~tMM~tCt breuis ?'c<'fMt;t'o, cu)n ejtft'ctent /t&or;t~
c~ e~p ~tMtO~t~~
~t~M/'M
HOt~o or<HMe a<;)/ta~<:co
d/~os~ft

volume

petit

en

D~ .'t&ru'a~'oni.!

~M!<e<t, ty~ts CoM;'a~<

(Bib. Nat. A. 750S).
Ce

Camon

LM~ou/Ct

t~p~M~M

Je premier
les travaux
ultrieurs
gauche

suivant

travail

est

de l'auteur

l'inverse
bien

cependant

et

de nos
plus

in-8".

1613,

A'o);

a
quoique
incomplet,
travail
aussi srieusement

page-

c'est

par
de droite

~'6~'

une

trs
ctaHi.

de son

fHs.
or-

ouvrage?

complet.

BARTOLOCCI

Sinon

ordre

par

mire

grande
Bartolocci.

langue
1613

la

pas=a

hbraque

au

Celano,

dans

BtBUOTHECA

plus

CntftCMm6es

/te&t'a!'cf

sa

de saint

l'ordre
vie

professer
Il naquit

Rome.

le

d'apoplexie

.T'

~6ft<o,

S. /!<"?'~a~:

Ord. Cistere
/M.
)678-92.
Rome,
(Rib. Nt.

et S..Se&ss~'ttMt

i vol.,

A. 7G~.

minutieusement
dans

On trouve
des

la question.
une
tude

cette
propos

ouvrages

sur

est

tablie

qui

)a constituent

le commencement

cilement

vingt-trois

de

la
n
no-

et .Mn/~M
UP .K.T~.)<oy'<{<!(.!
)7<&tCM,
~tf'e
D. /tt~o~<H'<o/oec;o
<<tf/e.!<t.s', n.ttc~~

et

du

comme
l'ouvrage
pour les
les passages
hbreux
cits

lement

de

partie

Sapience
et mourut

l'Abruzze,

bibliographie
volumes
in-folio

colonnes

tables,

grande
de la

coUge

italien

religieux

MAGNA RABEt\tCA.

o?'d:)!ea/p/M~co
de Ce~MO, Co~

quatre

un

la prede
celle

d'importance,
la Kabbale
est

1687.

vembre

Cette

ordre

par

se rapportant

tait

(Jules)
Il

moins

bibliographie

Bartolocci
Bernard.

du

de date

livres
sont

tablies,
immense

volume

plan
sont
est

imprims
droite
en

sujet
mais

en

ouvrant

trs

fa-

traits.
non

une

bibliographie,
encore
de tous

les

traitas

on voit il )n page
t66
du tome
par exemple,
sur
les -PoM/s
suivie
de renvois
bibliographiques
et de sept ouvrages
latins.
ouvrages
hbraques
Ainsi,

deux

de plus tous
de nombreuses

de se retrouver
sujets

Les

alphabtique.

en langue
hbraque,
traduits
eu latin
et

permettent
de
quantit

de chaque
hbraques,

le

ftf<

seusur
l"
de

Chacun

renvois

de ces

c'est
par page,
de cet admirable

dire

le plus

etab)i,

la conscience

toute

traite(l).
Bartolocci

de

L'ouvrage

est

souvent,
a prsid

qui
continu

et

par chapitre
l'dification

et complt

le sui-

par

vant.
MBONATCS.

B)'&/<o</tMat

~/<Ka-Ae~a)ca

ex <.f:fe~!S

HO<!OK~M~, CO~tt
<!f<d:
c&Mrtxt~'OM~M~

~o'c

sive de ~M'~M~
/a<<KM ?M!
df re Ae&?'f!C tf<CMW~Me ~C?'tp~-

r~

J:f~C6',

c?'<<ie2's, et

~t~c/o~tc~-AM/ef~
~u<&M~ ~use
aMe~)'tMne<)?n!nM<i{<i[
~M.s<t<M/M)K,M!<]~~K~u~;

et~'Cft ~a<naM,nt,

el MM~:C~ P. CAROLO loSEPH

<pOMKM<M?', a~e<0~
C:i<erE ~oMc~o,
MLANCASt,
Rome,
Con~. S. Ben:a?'dt 0)'
(Bib. Nat.A
765).

IMBONATO ME-

Mt!M'!<,

On

y retrouve

les

mmes

qualits

in-folio

m94,

/?a~-

que da.nsla.B~/z'of/ie~MC

MtCMf.

Nous

trouvons

maintenant,
NM<<?'e

RAs~AGE.

terdam,
1707, in-i2,
Ce trait
contient
de

srieux

Nous
diffusion

ordre

de date

des 7M:
.Mttt.s-CAn.tt j'Ms~tt'a prsent,
a'spt<
5 vol. (Bib. nat., H. 6947 52).
une table
des auteurs
cits d'o
l'on
peut

renseignements

arrivons

par

toujours

enfin

Ro-

tirer

bibliographiques.

l'un

de ceux

qui ont

!p plus

contribu

la

de ces tudes

WOLF
Wolf
rode
six

(Jean-Christophe)
dans
la Haute-Saxe.

est

H mourut

le

21

fvrier

le 25 juillet

1683
1739

Wernigecinquante-

ans.
0.

CnRtSTOPH.

WOLF.

B:0~f;M

/t~~a?<

~U'C nolilia

<Mm aKC<0!-MMt

~e&<-ft!CO;'M'K C!<?H?Mg.P<a<<,

<MM ~jt~O~-Hm,
~Ma' vel hebraiee
)Cr'MMM
vel a6a~<!COMt'e~a
~M'a<a,
~M);<,a~ MM~'aM ~a~Ht
f/f;~ue~<, Hambourg
et Leipsig,
1715, 4 vol., in-4", B~b. Nut. (Invent.
A. 2067).
4000 ouvrages
(t) H y a environ
cours de cet important
travail.

crits

en !acgue

hbraque,

cits

dane

le

1~ contient

Le tome
de 2231

le

la

des

notice

l'indication

second,

auteurs

ou manuscrits
imprims
au Talmud
et la grammaire
Mashore,
la notice
et antijudaque
judaque
livres

sur

Les

deux

derniers

ments

et

cabale,
volumes

des

enfin

tous

ou-

paraphrases
chaldaques,
crits
des Juifs.
anonymes

les corrections

renferment

les

et les

suppl-

(1).

Pic

codicum

le trait

aussi
de

sans colonnes
de gauche
droite.
imprim
sur
les manuscrits
de Ga~ar~
dont
s'est

est

de Wolf

L'ouvrage
Il contient
servi

la

nombre

la
Testament,
la bibiiothque

hebraque,
des

au

de

bibliographique
l'Ancien
relatifs

vrages

des

hbreux

la Mirandole

~66a!/M<tC,

in ca~ce

accedit
Jo.

~!S5, quibus

jACOBt GAFFAXELLi

Picus

~t/'ax~M/NMMS

<H~.r
usus

comes,

est.
du
travail
volumes
de Wolf,
abrgs
quatre
additions
avec de nombreuses
plus rcents
d'ouvrages
un ensemble
~<o<pct!
formeraient
r~~A~tca,
presque

de

Les

une

manie

singulire
Cette manie

les

noms

auteurs
les

consiste

allemands

difficults
Aussi

dans

mentionns

la langue

dans
regrettable
d viter
dans
aurait

qu'on
conseillons-nous

de recourir

Citons,

suivants

ouvrages
connu

terminer,

pour

que

FURST.

de

(i)

HdtCM

W):tS9,

en latin,

ne

les

mais

dont

il lui

de
des

bibliographique.
l'ouprfrence

modernes.

Pour

suffit

donner

de se reporter

modernes

plus
nous

et

Il rsulte
originale.
du chercheur
et

de

toujours
auteurs

beaucoup

dernier

B~Mt/t<'<M.Mt)!Ca:

est

les

deux

malheureusement

Mt!S~tC~

/~;KeA
Bt~iO~'a~t!M/tM
Lt~t'afxr
n 6~r/t//M.!<f/[

Jtt~tK'/tM

'Mttf~'Mf<<'t!</(M.WMro~:<t<C/t<PH
i)h< pt')!~
/<m~)' <)M)-&ft~.
t)!t<

le

de l'auteur.

nom.

D''Mf/K!aWcgdsf

dic

dont

comme

Iai)7~?!a
partait sans

d'ouvrages
toutefois
pour

l'esprit
un recueil

de Bartolocci,
sauf pour les
vrage
un exemple
du genre
de Wolf,
au lecteur
lui.
donnons
aux listes
d'aprs
que nous

que

d'ouvrages
les titres

sauf
soient,
qu'ils
quels
dont le nom est bien traduit

d'auteurs

sont
ouvrages
une
confusion

qui deprcieheaucoup
retraduire
en latin

Bartolocci

S~
Gf~f~MA~e

Mtd ~ftMS<y6fyg~

BtO<y)'f!fp/Mt~t.

XLV.

!t))!/H.W!.(~
~r

t't~e~~tf~M
0)'~Kt<??<7 ~< CO'-

')~C/t ft~ft&~MC/tet'
der Jtt~~cAe):
7<'t~'o.?rf!p/t!'e
~OM t). JuHUS

FuRST,

~/tCr~'

Sowt'e
<!?

(~'

zu

MK!<<a<

Q. 5139,

Kat.,

(Rib.

~e:~<LMp
5i40,

M'y, ~i'~t;o)!te~:E~f

514i).

signaler
particulier
hbratqup,
plac la fin du troisime
un de nos dictionnaires,
c'est--dire
de bien

Rien

1863

hua?!?!,

dans ce travail
que le dictionnaire
volume et qui est imprim
comme
droite.
de gauche

of Ae6ra:'ca tHK/ /t'<~a<ca M t~e library of t/te <'o?'po?'ft~'o?: of

Catalogue
</t0 C!
189i, gr, in-8" de23i
of London, Londres
pages.

NOS

3.

SOURCES

nous avons consult

les ouvrages
prcdents,
sur la Kabbale dans la plupart
la fin des tudes

Outre
ces

pdies.
C'est

ainsi

spcialement
que nous citerons
de M. Isidore
Locb),
l'Encyclopdie
(article
de
Kabbale
de Lichtenberger
(article

les listes
des

pla-

encyclo-

la C~aM~~c~c/o~M'M
des Sciences
?'p/t~eMSM
M. Nicolas),

le Diction-

de la conversation,
le Dictionnaire
de Larousse,
encyclopdique
Cabbale
n de l'abb Pestr
de Diderot
suivi
(article
l'Encyclopdie
cet article
est un
des
d'une
note
de d'Aiembert,
meilleurs
qui
naire

aient

t publis

chaud

sur

la question),

Et parmi
les trangers
et la ~t6/<o!tAeca
tannica
diH'rents

]' En{Jliscli cyc?opdia,

I'Mfye~pe~a
6n'<a~M:ea de Watt,
bibliographie
de vue.
points

les ouvrages
qui nous ont t d'une
nous
l'tablissement
de notre
bib!iographie,
ligne celui de M. AD. FRANCK sur la ~'a~a/e
Parmi

recueil

M?i!et'se</e

de

Mi-

de M. Tabaraud).

(article

marquable

la Biographie

franais

dans

le quel on trouve

une

Britrs

re-

trs

utilit pour
grande
citerons
en premire
le seul
qui constitue

bonne

bibliographie

du

sujet.
Nous

ne parlerons
Buddeus,
pas de -Bas?:aye, ~a~o/occ<
Z?M~or/,
nous avons
Lob. ~oj<<or,
~M&oHa~Mx, /s~.
TTolf et ~Fa auxquels
emprunt
qne)que
peu.
7Va<<bMa~e sur la Kabbale
Les co~c~o?<s
de la Bibliothque
de notre liste.
ont galement
fourni
numros
quelques
Enfin
nous

nous
t

ne saurions
la

bibliothque

terminer
par~'CK~'e

sans

signaler
de notre

de

nous

utilit
quelle
ami 6'<sMM/a~ de

le kabbaiiste

Guaita,
vrages

mystiques

estim,
justement
sur la question.

NOTRE

DE

PLAN

le cata)ogue

pour

des

ou-

BIBLIOGRAPHIE

i"<
Nous

avons

d'une

class

les ouvrages
traites.

part par matires

La classification

idiomes

par

par

part

a t faite

l'ordre

d'aprs

d'autre

idiomes,

mme

de

nos recherches.
La classification
par

!3s

catalogues

matires

par
de

la

a t faite

Bibliothque
tires
de

ajout
quelques
rubriques
des ouvrages
se rapportant

notre

la tradition

2 Sources.

Caractre

l'ordre

d'aprs
Nationale.

Nous

classification

adopt
y avons
gnrale

hbraque.

de

chaque

ouvrage,

Chacun

des ouvrages
cits est prcde
d'uu numro
d'ordre.
Entre le nom de l'auteur
et le titre de l'ouvrage
ou avant ce titre
est anonyme,
on trouve une lettre
la
l'ouvrage
qui indique
quand
~OM~'ced'o nous avons tir l'indication
dudit ouvrage.
A la

fin des

indications

on

bibliographiques

trouve

des

indica-

tions

particulires
(SOT). Si le caractre

~MC,

s'il

(MYS).

s'agit d'une
Si l'ouvrage

de l'ouvrage
tude didactique

est surtout

scienti-

purement

ou bibliographique.
ou de tendances
occultistes

est d'origine

ou

M~S~MM.
est

Si l'ouvrage

(PHIL).

surtout

3 y'a6/M

Enfin,
pour
permettre
nous
avons
sible,
ajout
btiques,
On voit
faire

uvre

nous

avons

l'une
par

au

philosophique.

a/p/tM&/~Mes.

chercheur

notre

la

bibliographie
t'autre

noms
par
d'auteurs,
tous ces dtails
que nous
utile,

pargner,

personnellement

plus vif dsir

au plus grand

est
profit

bibliographie

incomplte

aux
prouvs
d'tre

maintenant
de l'tude.
et

plus

Nous
rsume,

avons

grande
deux

titres
par
cherch

facilit
tables

posalpha-

d'ouvrages.
avant
tout

I~s

ttonnements

ces

recherches

que
notre

souvent
pill !e plus
voudrions
surtout

possible
voir
cette

autres,
dans

reprise

et agrandie

par

un

La France
aurait
ainsi un
plus comptent
que nous-mme.
peine indiqu
nomouvrage
que nos trop
par cet essai,
ouvrage
l'instant
breuses
nous interdisent
d'entreprendre.
occupations
pour
le faire
Nous avons dfrich
le terrain;
bien maintenant
qui voudra
auteur

prosprer

CATALOGUE

(B).
(BC).
(BD).
(BN).
~BX).
(D'Y).
(F').
~G).
il)
( L).
;M).
(P).
(W).
(Wt).

DES

SOURCES

(PHIL)

NOTRE

BIBLIOGRAPHIE.

Basnftge.
Bartolocci.
Buddeus.
Bibliothque
Buxtorf.
(D~e~
Ad.

Nationale

<M<6Mrs).
Franck.

Bibliothque
Imbonatus.
Isidore
Lob.
Moiitor.

de Guaita.

Papus.
Wolf.
Watt.

CARACTRE

(SCT).
MYS~

DE

DE

CHAQUE

OUVRAGE.

tudes
~c~H~M
didactiques,
etc.).
(Bibliographies,
Occulte
ou tendances
Atys~yng
(Inspir
par la Science
mystiques).
entre
les caractres
pr.P/o-M~MP
(Intermdiaire
cdents).

CHAPITRE 11

PAU

CLASSIFICATION

i. OUVRAGES
1.
2.

AD,

FHANCK (P),
RtCHARD
SiMON

(SCT).
3. BuRNET

(F),

4.HOTTIN&ER
5.

BASNAGE

6.

E.

La

(F),

~(MYS).
9. Ft

Cn.

(SCT).
11.

DE

BRiHRE

de l'Orient,

Paris,

i2.
ticles
13.

REN

14.
in-8

P.

CumsTiAN

La

(P),

de

origines
sur

in-8

1854,

fcM/M~OM

~'Ma~M~'

Essai

(P),

157,

le

1887

(Bib.

~cA~'e,

le Lo-

(revue

~7</M,

1891,

1887,

Paris,

~?H&o/MMe

des

antique

in-18"

in-8"

peuples

(SCT).

L'~o~e,

Paris,

(P),

ses dve-

~y/)<!eH,
en
paru

M~'Ct'co~mp

~e~MC

des

sur

la

1891,

~oMM?ic

Hautes

~M

(arboud-

/)/<t/OMp/~e

in-8

(PHIL).
~')M~c des 7'M~'tM,

Paris,

1854',

(MYS).

de 1889,
Congrs
(P),
spirite
(DrvEns)
et suivantes
(MYS).
16
UKT DE GBELiN
(P),OEuvres(PHIL).
15.

tv (SOT).

chap.

~Mos~c~e
1 vol. in-4,

(MYS).
du
C(Ms<~M/'OK

Des

CAILLI

156 et

p.

(SOT).
F<eK.y Trament

roman

(P),

(P),

s~?'

i889-9~
Avignon,
(MYS).
divers).
&Mt
AUGUSTIN
CnAbOSEAU
(P),

<~Me,

~M

c~t~Me

gyptienne,

Etre,

BARLET

et
PHIL).
BRUTHELOT

in-8"

1843,

p/<oso~A/~Me,

Essai

(F),

(P),

(SCT
10.

FHAN(:AISE

7y;eo7'epA~oso~At~Me(SCT).
des ~M~
~tS/0~6
(SCT~.

ADAM(P),

AMARAVELLA

Paris,

/otre

(F).

son o~~Hte
/ojOjoe?Kpn<set
0' A 690) (SOT).
nat.
8.

LANGUE

TM~/e,

Archologie

(F),
AMEUNEAu

7. PAUL

EN

JDIOMES

1 vol.

in-8",

18

p.

70,

89

HbNRY

17.

DELAA&

(PHIL).
18. Lou:s
PAUL

19.

FtGU[E]t
GiBfER

FABKH

grands
et SOT).

(MYS

D'OLIVET

2 vol,

18M,
22.

Z)'t(/we

(P),
clef des

in-~

La

(P),

DE GuAtTA(P),
et MYS);
Le yem/~e
JnouN~Y

AL3EMT

langue

in-18

1884,

Paris,

Le Royaume

Paris,

restitue,

Paris,

My~<

Satan,

(P),

Paris,

~t'at,

hbraque

eL SOT).
Au ~M~

(PHIL

&

(SOT
~3.

du

et SOT).
(PHIL
choses (MYS).
et ?';fM~~ de la haute
Paris,
Magie,
de la Magie;
/7M<ox're
Mys<e?'M;

(P),~tt!0/t/e</M

La
in-8;
et sym~o~s

21.

Science

Z.AtmM

(P~,

2<\ En PUAS LEvi

1854,
7'a~~s

La

(P),

in-8"

189

de D:'eM, Paris,

in-8"

1890,
(MYS).
1888,

in-8

(MYS).
24.
in-8"

)L C. AGRIPPA (P),
et MYS).
(SOT

23.

LAcouR

Les ~'<CMK

(P),

2 vol.,

occulte,

Philosophie

ou dieux

de

La

Haye,

Bordeaux,

~/o4se,

1727,

1839,

in-8"

(MYS).
26. IjAcuR[A
185~.

Paris,

No.rtttOHtM
(P),
in-8" (MYS).

LONCE

37.

de ~'7~'<)*e exprimes

DE LARMANDIE

les nombres,
Paris,

roman,

Eoraka,

(P),

par

1861,

in-8"

(MYS).
28.
JunEN

LEJAY

et PHIL).
LENAiN (P),

(MYS
29.

(MYS).
30. JuLES
(MYS).
31.

EM)LE

in-18"

(MYS).

in-8

34.

jBt'M'ef,

(P),

Paris,

Amiens,

nouvelle,

L'Esotrisme

dans

de

Philosophie

Paris,

la

l'art,

Tradition,

1890,

in-8

1823,

in-8"

1889,

in-8

Paris,

1891,

Paris,

1834,

PApus

35.
1884-91,

La

eAK<e d'AJaM,

Paris,

r~'a~c/eme?~au'e~~cMMCC[)CCM/<e,
7'(n-o< des Bohmiens,
Paris,
1889,

(P),

(MYS)

PHIL)
gr. in-8

(P).

1890

(revue

Paris,
in-8

1887,

(MYS).

le
7'f'aKe

et

Paris,

La

secrte,

cabalisleque,

(P),

MonTiRE

GtsoRGE

rZM~<a~M')

36.

Science

MiCHELET

(P),

Science

(MYS).

33.

in-8"

La

LERM[NA

32. MomoR

La

(P),

PELADAN

JosP!n'<
in-18

1891,

de

Science

occulte,

Paris,

(MYS
1891,

et SOT).

(PHIL

ALBERT

mc</to <Mg

gr.

(P),

La

Dcadence

latine,

11

vol.,

Paris,

(MYS).
PossoN

in-8

(PHIL).

(P),

77;eo!'<M

et

symboles

des

Alchimistes,

~.DucHEssE
in-8"

DE

PoMAR

(P),

rAeo.so~<'

~'M.Mc,

Paris,

1887,

Paris,

1889,

(MYS).

38.

AHH

H.OCA

TVoM'~M~CteM.r,

(P),

nouvelle

7"e;'r<

in-8"

(MYS).
39. R. P.

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SABATniER

1679 (MYS
et PHIL).
M~e~s,
40. L.-C. DE SAtXT-MAHTtN

gr.

SAINT-YVES

D'ALVEYDRE

(SCT et PHIL).
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(P),

idale

de la

sagesse

Le C?'oeoj:7s,

Paris,

an

Initis,

1889,

in-S"

(P).

(Bib. nat. Ye 10.272)

(MYS).
41. Eo. ScHUR (P), Les Grands
et PHIL).
42.

Ombre

(P).

Paris,

~/<MK)!:

(P),

des

II, in-8"

Paris,

Juifs,

MHt-

(MYS
188i-,

in-8

Les 7Mmes,

1854 (MYS).
tKMMS, Paris,
44. G. VtTOUx
L'Occultisme
(P),
et PHIL).
(MYS

histoire

u~'ate des M'aM /?<~e-

scientifique,

Paris,

1891,

in-8"

45.

absolue du savoir
~MMHM/HeOM~/brme
WRONSKl(HCEN)(P),
AMmat~, Paris,
1854, in-folio
(PHIL).
et cles mthodes
46. (P),
De la Magie <ran~ce?~a?<e
de gurison
dans le 7'a~HM~ (MYS).
47.

(P),

La

48.

LAGNEAU

(P),

49.

ABRARAM

LE

Verge

manuscrit
mech,
d'un manuscrit

de Jacob,

Lyon.

32.

CARDAN

DE

StEU~

(G),

SALER~E

la nomancie cabalistique,
33. D'EcKnARTHAUSEN
chose

dont

(MYS).
54. M.

la pA~o~Ate
P.

R.

in-12

(MYS).
in-8" (MYS).

p. 1636,
Harmonie
m~MC,
JUIF (G), La Sagpsse
ddi son fils Ladivine,
fin du xY)n" sicle,
2 vot. pet. in-8 (Traduction

a)temand)(MYS).
50. GAFFAREL (G), Curiosits

51. jftOME

1693,

Q.

~OMt'M (MYS,.
subtilit
(MYS).

(G), La G'coma~ci'e et nomancie

in-16, 1669 (MYS).
(G), La Nue sur le Sanctuaire
o?'</Me~/CHse de ?!0~'e sicle

D.

G.

(G),

La

M~Me

de

des anciens,
ou

quelque
ne se doute pas

l'Ecriture,

in-8"

(MYS).
33. KELEpn

BEN NATHAN (G), La ~o?o~c

divine,
a/)p~Mpe
/MM!e?'es naturelle,
aux
SM~'ia/Mre//c, cleste et dia~a~e,
ma~~Ke,
et le
vrites <y~e Dieu a rvles
de Zm-m~Me
t):'nc. ou immuables
de ~7H:t;e?'s,
de l'Homme
ses (B~M ~a?M
<r:p/e ??:tt'o~' aM<o~t~6
et ae la ~<M/:

~<e,
1793, in-8" (MYS).
56. QoANTius AucLERC (G), La 77~'ct'cte, ou la seule voie des sciences
d<MM
et AMMNt'Mes du ct<~e M'a: et de la mop'a~, Paris, an VM
(MYS).

(d. m. m.) (G), La

an IX (1803),
pet. in-8" (MYS).
58. F. VIDAL CoMNM (G), L'H~Mte
57.

L.

GRAssor

et de la

Dieu

Nature-Essence,
5H. PIERRE FouRN!
(clerc
nous

que

~oMmes

et

ce

que

celeste,

Philosophie

Bordeaux,

~!t ?HOMc/6 CM :7 est trait

in-12

167),

Paris,

de

tc-nsur)
(G),
nous <e~eH~OMS,

(MYS).
Ce que nous

avons

Londres,

ce

t,
in-8"

18G1,

(MYS).
60. ))RAcn

ancien
De ~7<a~MOH~
rabbin,
(G), Le Chevalier
Draeh),
de l'Eglise
et de la Synagogue,
2 voL gr. in-8" (MYS).
Paris,
1844,
61. ADOLPHE BERTET (G) (cabaliste
direct
pur,
disciple
d'Eiiphas
docteur
en droit
civil et en droit
avocat
canon,
Lvi),
prs la cour
de

du ~ieH/~M~eMa'
Chambry,
Apocalypse
et Tarot,
toutes
les pages),
Arnauld
Paris,
(MYS).
62. GOULIANOF

(G)

chevalier

(le

Mo~

e~oropo~oM.e~Me~MM
(MYS).
63.

ANONYME

/yg<'ox7c

de Vresse.

Essai

de),

~Mr la

Jean

sur

CABALE,

(Kabbale
in-8"

1861,

les

hiroglyphes
i8~7,in-~

Paris,

c'est--dire
trois
~a~tca
tripartita,
tables
avec
leur explication
et leur usage,
cabatistiques.
etc., S.
in-8 (allemand
L.,
ettraduction
et MYS);
1747,
(PHIL
franaise)
64. IsAAC OnOBM (G), 7~r6'6~
naturelle
des
t'cM~e, ou Exposition
attribuent
.7~
leur pr~op/M
hbraques
que les cA?'c<t'e':s
tendu

messie,

65.

divine
de ta
67.

les
Dentu,

Paris,

66.LonoiK

(comte

Lot'ouKtNE
intrieure,
M[j\cn
(L),

1859,

p. 275

par

pet.

de

in.8"
].)

1801

/a~M

de

et 4HO (SOT)

disciple

Paris,

1805,

(L)

70.
70.

A~

MALFATTi

Ostn-w~ki,
70.

ler.

8.

Paris,
KARt'E

y'at/c

DE MoKTEHEGGto
18~9,
Le Zoliar

figures),

t. VH,

in-8
Paris,

de
(D.)

(MYS)
Alcan,

MYS).
Voie de la

de Bohme),
in-8 (MYS).
(G),

et

p. 320
203

p. 203,

(P),

La

traits

aya~f,
et 5jl

(SCT).

et. 2')6

(SCT).

ch.

l'Opinion,

Science
prcd

~c~/MM
in-8 (MYS).

juive

~t~so/~M
La Palestine,

HhKzo&

(DV),
~Mcyc/o~g.
MARQUts LE GENDHE (WT),

russe)

(avec

La

(G),

Law,

cabaliste

(mystique
Moscou

et

(PHIL

Divonne.S.

de
l'anglais
dans le dsert,

(tradoctionde
Voix qui crie

~~e
6s.

69

1880,

i770,

WEILL

d'aprs

hbreu,

(G),
rabbins

et MYS).
pet. in-8 (PHIL
DnnK mn~
!2~p'n (~0:S et mystresde
et la Kabbale,
traduit
d'un
missel

Londres,

ALEXANDRE

l'Amour),

Cabala.

(G),

vu

Mathse,

Paris,

(SCT).
traduit

(1).
1900

de mettre
sous
nous
(1) An nmment
recevons
pre-~e,
d'EuGK~
A la )'fc/tc''c~e
des ~<"i!<,
~us,
o tojt
un
a la Knbt)M!e,
1 vol. in-18,
18U7.
-70
<er.
Paris,

in-8"

un

nouvel
est
chapitre

ouvrage
eonsaer~

de

 2.
71.

OUVRAGES

RAYMOND LunE

74.

De

75.

H.-C.

76.

PosTEL

1547,

(SOT
79.
80.

in-folio,

ca~~a~'s~ca

1721

Mayence,

CoMC/MSMHM ea&a/M<!ca',

(F),

Arte

LATINE

1486

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(PHIL).

t~y~o

~M-~eo
(PHIL).
AenippA
De oecM~a
(F),

philosophia
a constitutione

bscunditortcm
(F),
et Amsterdam,
1646,

in 4,

77. PISTORIUS
(PHIL
78.

De

(F),

LANGUE
10 vol.

~B'M~

(F),

(PHIL).
72. PIC DE LA MmANCOLE
(PHIL).
73. KEUcnuN

EN

A~/tx

(F),

et MYS).
KtttcaER
(F),
et PHIL).
KNORK

DE

in-<2

caMM~'ca?

OE'<~pM$

RosENROTn

(F),

(SCT
mundi

et

MYS).

clavis,

Ble,

(MYS).

sc?':ja<o)'M,

Rome,

~)/p'act<s,
Kabbala

1387,

in-folio

1G23,

in-folio

Bte,

denudata

(SOT

et PHIL).

De re/M< n~CM~Mra
et PHIL).
(MYS
(F),
cabalistica
81. JosEpn VoysiN (F),
(MYS).
DM//M/a/M
rationis
et fidei, sive
82. GEORGES WAcnTER
(F), C<Meo~<a;
<Ho?'a/Me<
Amsterdam,
K:a~Ai7oso/)Ata?
~tOK~sc/M~'aM~
Ricci

//arM:o1692,

in-8"

(MYS).
83. ~MCtf~'KM

ea~M~'e:M,

Rome,

De OWM Ca~a~,
TnoLUE(F),
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in-8",

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84.

86.

1706,

annote

par

(PHIL).
1837 (MYS).
p/t:7oMp/
Fred.
Born,

LeipLeip-

Opera.
ou la Trie de r~me,
P~c/M-Zo~a
3 vol. in-folio,
1C79 (MYS).

1640-1647,

5 vol. in-folio
88. ROBERT FLUDD (F), OEuvres,
(MYS).
89. VAN HELMONT PRE (J.-B).
0)'/M~ me~t'ctn,
Amsterdam,
(F),
in-folio
i648-a2,
in-4",
Venise,
i6Sl,
(PHIL).
uet'e mo'<Hra/!s Ae6?'a!'ce
90. MERCURE VAN HELMO\T (F), /t~a&<'<f
&~u<M<ma
91.
92.
93.

</e~KM~o,

JACos

BoEHM

De j~Mjf

yuM,

i702

1G07,

.~wa,

i6)2

(F),

~iMM/~M,

BARTLocci

(SCT).
94. BuDDEus

Sulgbach,

(F),

et 1721,

(F),

t6i9
~a~~a

/M~'o~MC<to
in-8

(SOT).

in-t2
(MYS).

(MYS).
&<A/M~eca

ad

/MM

(PHIL).

ra&~M'M,

~op/~a'

vol.

in-folio

//e&?'f)o-

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97. BoCtUS

(B),

YMa'axcarMM (PHIL).
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(SOT).
De testid.
t. I, in-folio*
~M/)~o Rabbinorum,

Amsterdam

(MYS).
98. CApzovu (B),

~M~oaMc/M

77~eo/o~Mm
~?p~~a ~eMM!a

99. CHAHM (B), Co?KMCH~.

in-4 (SOT).
~CHM~s~,
100.
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Sanhedrim

et Maccoth

101.

(B),

Dausil

Judacam

ad

et

Duo

(Johanne),

(PHIL).
Cabb.
~yMo~

~'<M/< TAa~HM~'ei,

(SCT).
~e~'a~c)?

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P~Ms/
~a~OHM

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(PHIL).

in-8",

Amster-

2 vol.,

170S (SCT).
dam,
LEUSDEN (B),
104.
ad Z?!~<b<AecsM. Ae~'o~caw
Prefatio
2 vol., Amsterdam,
1680 (SCT).
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(fsaaci)
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cum ~a:H!OM/~e~
tum systema

Hebreorum

Juris

e< Fa~/eMo~cB

Rituum,
CcMmeM/a~

(PHIL).
10~.

Mom

(Henrici)

Mosis

~B),

NAcaMANiDis

(PHIL).
H2.

(SCT).
114.
deM~,
~~115.
Misna,
116.
117.

denudata,
(Johan

PRRiNGERi(B),

t. V (PHIL).
11~. RELANDI

(B),

(Hade)

HM~W:

p. 3) (PHIL).
Henrici)
(B), ./y~<o?'K!

(B),

ad

~LMa~:

Tract.

(B). Antiquitales
(Gorgio)
170~ (SCT).
in-4,Hasnia,
WAGENSEILII
(B), Z~a M~M~a~n~

Amster-

H'a~eMMe~'

7t;~

intellectu

libri

a'oe~o~'MM mM~co?'KM

Afoaa~

Rabbinica,

URSiNt

Antiquita-

~lc~a?~oM~sxa?

apud

/t~O~KC<:0~'0

/'?'a'/a<M

1760~

6 voJ-,

ca~a~

~~pM<a~'o

(B),

ignea Satanx
(MYS).
HO.NAt'UTALlHtRTZ
Zn/<ay(.K'aMa~a
Ht.
OTnoNis

Fundamenta

in-8%

integris,
t~'SMMe~ Latine donavit

quibus accedunt t~a~M~M~ JLMC/O~M??:~Vo~'C ac

et notis ~/M~ro~
GILLEMUS
SuKENHusius,
in-folio,
dam, i700 (SCT).
108.

ex-

M ~M~a?,

Za~'a/!

in-8",

Ac~'a/c~

2 vol.,

Ultraj,

Scholasticx

1681,

1703
/lca-

in-4",

Amste! (MYS).
p. 911, editionis
PARACELscs (BD), 7.<o~o~e (PHIL).
PETlGASSENDUM(BD).

MARC

MERSENNUM,

'M[)/'M (PHIL).

in

118.

KnuNRATn

(BD),

11H.

GAFFARBL

(BD),

(MYS).
120.

.~e~
~p'eH<ta!
~.mpAMea~'MM
(MYS).
Co~CMMt A'a~'&a~M~'COrMMZ ?MaHMSC?'07'MHt

SfEBU

CHENTOPHOR!

~o~asM~t~6M<i'a?
121. !UL. SpERBEmjS

1619,

(BD),

!(HK

/M~O~MCM

R.tTTHALERt

168~ (PHIL
logia,
123. FRA~ciscus

et MYS).
MEBCURtUs

(BD),

in-folio
(MYS).
Dei HS/M~~Mg

co-

<CO-

77<Ma</tPHa~:7osO/t<:<

HELMO?frts(BD),6'f~'o/am(PHIL).

124.

]A(;. BonMins

Opera

123.

lOACBiMUS

(BD),

(BD),
HoPPERUS

F~'efM'Mm

Sephiroticum

,~o~'7~f;eM<Mm,

gnitionem
(PHIL).
122. MtCHABUS

(MYS).
Seduardus

sive

de M''6[~'M~Sp~'M-

1656

dentia,

(PHIL).
lONAS CoNttADUS

i26.
~eaM

JOBDANO

epm&Ma;<o?'ia

et in aWcm

129.
sione

BRUNO

~M//MMa

et MYS).
VALERUJS

(PHIL
128.

SCH3AMMtUS

1703

2i'a~~a/c?'MtM,

127.

rum

C/um

(BD),

de ~Mp<2~
SM'M<KCO
6/)~Ct~'MtK
~cna<o~!<:
et /am/)a~e
de ~ro~r~MM
~o~~eo~MM

DE VALERUS (G),
~enera~eM

secundum

de)

.M'raM~Mi'am

et sous

le mme

de celles

j4Mrf?MM opus

(G),
Il.

(PHIL)

I.

Apologia
6oMC/M~MMM

(ces

sont dans Pistorius,

St. de
Guaita),

qui
titre.

in Sr~OreM

MMH~a-

(MYS).

(Archangelus
A"aMa~
(PHIL)

K" 71,
frentes

dialec-

ad

(PHIL).
De
(P),

BuRGONOo
</oc~na;

Introductio

(BD),

~?'o

Cs~a/M~Ccp,
sont
dif-

conclusions

du
quoique
1 vol. in-tG

~e/eH-

mme

auteur

carr.

Bono-

ni,1S64.
130.
in-fol..
i3i.

G.\LATiNi

(MYS).
JoANNES FRANKius
traits

(MYS).
132.

VuoLFeAN&cs

du

propeMaguntiam,
133. TRiTa~ME

cessit
135.

ea</<o~ca'

ue)'~a<M,

livre

1 vol.

XH,

16i2

autres

(MYS).
134.

~?'ca?tM

(G),De

(G),

mme

(G),

SiDELius

~'o~~o;'M?~

(G),

et

1724,

plusieurs
petit

.ya/OH:oH!'s

in-4

~/ys<Mo,

(MYS).

~~w

ef!<e[~MS/o~'MHt

~u!n.B

De ?e~p/o

(G),

in-12

(G),

Fe<erMM

ethices

Brandeburgi-Mecklinburgi,

1548,

(Anonyme)

-~ysfema

secundeis,
~~a

Colonioe,

et /Ma~HM

ma</ico-ca<'<'a<MftCt)rM?M
7~'K~MM Ma~'c~M,
~c

ia67,

in-12

-3/<!</<c, cui
et SCT).
(MYS

sco'e/o?'MMi

ac-

m~teo-

?'M?H <~MS (MYS).

_<36.C)uusTOMORUsWA8EnsEiLlus(G),
les ouvrages
hbreux
tenant
commentaires

(MYS

et PHIL).

?'e/a
suivants

avec

con~a<aHa',
ignea
traduction
latine
et

M!eH!or:'a~.
Carmen
LrpMANN,
vetus.
Liber
m~ac~oM
(Anonyme),
ft37.
138.

RABBt jECUtEL,

139.

RABpr

Paulo

Acta

MosEs

et /fa/re

C/M'M~'aM!

RABBf IsAACCt,

141.

(Anonyme),

/~a~MMHa<
(/HMMCA
~e/~A~

RELANDI

(Hadrian)

(G),

143.

</e/MMa~,
trajacti
HEtNius
(J. Philip.)
(G),

Amsterdam,

in-4"

173e,

Amstelodami,

pice et figures)
t4S.
RoBEHT

Te/~K)'M
(tout
loannem

apud

/~N'6?).
Generationum

veterum

in-4
d741,
sacrorum

hebreo-

(SOT).
libri

duo,

Theoria

Il.

Doc-

la

Kab-

sacra.

un grand

chapitre

Wolters,

i699,

sur
ia-4

(Frontis-

(MYS).
FLUDD

1''

(DV).

<:<?'o'M!~o<'<MM!At~o~ta,
147

Mcr~

Dissertationum

ltisloria,
a/~Me teclinica
2" ~e supernaturali,

physica
146.

(~&er

/a<~

(PHIL).

1~4.F.BunNETti(G).I.
trina
.4~<6o/6~Mp
~os')~!e~
bale).

A'MMKO! (Munimen

Antiquilates
ad Rhenum,

~Mm ~'eM'<ey

c;<M

~t'~M<a~o~M
~Yar~nt.

Jeschua

T~~a~c~

Sepher

A~'c~ao.

Acta

NACHM&mDEs,

140.

7MM).]
142.

CMm quodam

disputationis

De

i617,

Oppenheim,
naturali,

Oppenheim,
s<n<a
seu

natura

cosmi

Utriusque

Mf~a~A~SMS,
in-folio.
et conrrana-

~ra?<erMa~Mra~
1631.
1619,
macrocosmi

~e/~tca

historia,

1624.

Francfort,
<48.

4"

1621.
fort,

i49.

5 Jlonochordan

Fer~a~

seu ~emo~M~'a~o

procenium

Franc-

r~a~~ca,

mundi

Francfort,
1622,
~m/)~OMi'acMM,
Kepler).
iu-f'dio
en rponse
traits
i623,
in-4,
(ces deux derniers
150.
6 ~?!a<oM!M <ea~'Mm,
Francdesignatum,
<ri:Mte<p//t~!tC
in-folio.
1623,
fort,
'7" .~e~c!M
'toi.
WMm,

1629.

Francfort,

152.

seu M!cutMar<:SM!ea'!caH<Mcra-

catholica,

i53.

8 7~e~rMm
M!or~orMM
1631.
Francfort,
?H)/s~<?M,
9 Pulsus,
seu nova et aca~<M
pM~H~'M'K /t~~o~ta.

154.

10 /M/oso/<A:a

cosmica,
155.

Francfort,
H" ~'o/

sacra

vere

chrisliana,

seu

meteorologia

magix,
16~9.

ca&a~

1629.
CMM ~/o?':a

15C.

12

a/c/<ym<a'
157.

uo'a'

ac /ra~MM!

13

C7a~oM/V/<a?

14

P/i~O!0/)A~

~'M~MK~H

1629.

certamen,

est t'erMM
quod
/~o.<ca?-CrMCM ~M/cc<M~,

6ot!Mm,

e<~<cAy?H:'tE

/M~a;<a?,

Francfort,

1C33.
158.
<MrarM;H
traduit

e.e/?~ean~<r,
en anglais,

~/osa!ca,
Gonda,

Londres,

163S;
1639,

qua

sapientia

Amsterdam,
in-folio.

et scientia
1940,

cra-

in-folio

loi).

15

$iienti&,
160.

1662,

De unguento
in-4.

armario

16 Responsum

dans

(discours

ad Hoplocrismaspongum

Iheatrum

le)

Forsteri,

sa-

Londres,

in-4.

4631,
161.

17

Pathologia

162.

18

Afologia

et

infamise

suspicionis
Q-8.
163.

19

losea-Cruce

daimoniaca,

in-folio.

1640,

Gonda,

fra ternit a tem de ftosea-Cruce

compendiaria,
macutis
1616,
abluens,
aspersam
Leyde,

Tractatus

defendens,

traduit

1647

Leyde,

de

societatis

integritatem

apologeticus

en allemand,

Leipzick,

1782.
164.

20

resurrectione,
n-4.
165.

1658,

166.

latin

1641,

Rosea-Crucis

(DV)

(revue

Ble,

L'auteur

168.

Epitome

169.

Epilome

170.

Thesaurus

1603,

in-8.
1615,
171. Lexicon
Ble,

nico,
t72.

et chaldaicum,

hebvaicum

1G04
IIanau,
(allemand)
in-8
1650,
Ble,
(tlamand)
latin
et corrige
1682,
(revue

Amsterdam,
son

Ble,
de l'auteur).
petit-neveu
sur les dogmes
et les

epistolaris

y donne
littraire

pondance

1617,

Oppenheim,

1603

Ble,

Judaica,

par

lnstitutio

tenturia,

et

in-12.

Buxtorf,
Jacques
Cet ouvrage
roule
167.

morte

vita,

de

dicatus,

Manuale

[uvres),

Syna/oga
in-S
(latin)

t 1622,

theologo-philosophicus

fratribus

Buxtorf

Ble,

par

Tractatus

1616,

fils)

des

Juifs.

hebraicarum

epistolatum

in-8.

1629,

des
en

cum

hebraica

crmonies

et

rgles
hbreu.

des

modles

une

pour

corres-

1701,
1707, in-12.
hebrex,Leyde,
1673,
grammatical
radicum
hebraicx
et cltaldak,
Ble 1007, in-8.
grammaticus
et

hebraicum

1607,

chaldaicum

An 8, et 1678,

Grammaticx

hebresc,

lingu

1609,

Ble,

cum

brevi

et.

1663,

le^co

Rabbi-

in-8".

chaldaicsc

et

libri

syriacx

1res,

1615,

Ble,

in-8.
173.

Bibliotheca

hebrxa

labbinica,

Ble,

1618-19,

vol.

in-

folio.
174.

Tiberias,

Ble,

1620,

Trait

in-4\

et critique
historique
l'invention
des points
voyelles
-des Accadmies
des Juifs aprs
175.
les

Concordontix

concordances

1630,

Ble,

Bibliorum

sur

la massore

11 y donne

Edras.
leur

l'auteur

attribue

aussi

l'histoire

dispersion.

hebraicx,
Ule, 1032.

chaldaques,
et dont
on a un abrg

par

publie
in-folio

Chrtien

par

ses

fils

avec

en
rimprime
IUvius
Franc-

in-S, sous
do Buxtorf.

1676
Berlin,
fort-sur-l'Oder,
1677,
c'est un des meilleurs
Sion
ouvrages
176.

Lexicon

chaldaicum

thalmudicum

le

titre

et rabbinicurn,

de

Fons
1639,

Ble,

in-folio.
Cet ouvrage
qu'il avait laiss imparfait
son fils pour
dix annes
coula encora

de travail,
aprs vingt-ar.s
le mettre
en tat
de pa-

ratre.
Judsei cum

177.

Disputatio

178.

Epislolarvm

Christiano,
Hanau,
1604,
decas (hebreu
et latin),

Itebraic,

1622,

in-8".
1603,

Ble,

in-8.
479.

Kircher

Hbreux

Plan

(P),

dans

l'Edipus

lle

avec

nouvelles

tude

sur

CABALE

DES

les origines

CHAP.

I.

de cette

de la Gmatrie.

2. Exemple

de Notaria.

3. Exemple

de

II.

Chap.

III.

Themura

De l'origine

Du premier
de l'ordre

CnAP.

des

IV.

et" division

(ou

de la Kabbale^

Ziruph).

de la Kabbale
fondement

au dire

de la

des Kabbalistes.

Kabbale

l'alphabet

de ses caractres.

mystique

Des noms et surnoms

S i. Nom divin ttragrammatique

du Nom mnv
2. Mystres
g 3. Du Nom divin de 12 lettres

Hbreux,
paralde
qui montre

hiroglyphique
et sa rfusuperstitieuse

doctrine

Dfinition

1. Exemple

Chap.

ICabbale

Hbreux

De la sagesse
des anciens
allgorique
la cabale
et hiroglyphique
gyptienne
de la doctrine
sources
pour l'exposition

et indique
tation.

la

Eyyptiacus

LA

Savoir:

de son

complet

n'rv

de Dieu.

ou de 4 lettres.

ou duodcagrammatique.
les prtres
avec lequel

4. Du nom divin de 22 lettres,

autrefois
de bnir le peuple,
coutume
g 5. Du nom divin de 42 lettres.

au dire

des

Rabbins.

avaient

et

Ciiap.

De la Table

V.

l'alphabet
1. Comment
Ziruph.
2.Noms
avec

le nom

des

de

hbraque.

divin

42 anges,

ou des combinaisons

Ziruph

de

42

lettres

qui drivent

est

du nom

tir

divin

de

la

table

de 42

lettres

les interprtations.
Chap.

Du nom divin

VI.

Les 72 versets

extraits

tenus

les paroles
oeuvres
diverses

CHAP.

VII.

de 72 lettres

de divers

de Dieu

et les

Psaumes
noms

divin

de 4 lettres

ciens paens.
Le nom I1LSU contient
nom de ces lettres.

la Kabbale

Hbreux

2.
autres

Chap.

anges,

colligs

la

infinie,

couronne

IX.

Des diverses
de leur

influx

Reprsentation

2. Des systmes
Kabbalistes.

d'aprs

ne fut pas inconnu

en lui tout ce qui a

aux

des

thologie
mystique
des dix Sephiroth.

cache,
suprme,

an-

t dit du

ternelle.
premier

et

Sephiroth

des

de Sedes 10 noms divins

reprsentations
au dire des Rabbins.
et de leurs canaux

des 10 Sepbiroth
de canaux

et inilux

par

l'image

des Sephirolh,

de

au

dire

des 32 voies de la Sagesse.

6. Des 50 portes de l'Intelligence.
en Getlulah
de la droite
manant
7. Des 30 puissances
en Geburah.
Du nom de 72
manant
de la gauche
30 autres
est cit.

hu-

figure

des canaux
(voir la figure).
3. Drivation
et de leur interprtation.
4. Des 32 voies de la Sagesse
du chapitre
1*" de la Gense o le nom
5. Des 32 passages
ELOIM

con-

Sephiroth.

phiroth,
i.
maine.

essence

Kether,

sont

lesquels

De la trs secrte

VIII.

1. Ensoph,

dans

rabbiniqucs.

Le nom

Chap.

des

et de son usage.

des

divin

Liste

et de 32 voies de la Sagesse.

et des
lettres

 8. Des prceptes
canaux
sephirothiques
dire des Rabbins.

sont
annexs
aux
et aflirmatifs
ngatifs
qui
Netzah
au
de Gedulah
et Geburah
et Plod,
des

0. Interprtation
10. Du ternaire,
tuant

les

canaux

Chap.

X.

chemins

scphirothiques.
et duodnaire

septnaire

leurs

et

sephirothiques,

des

22 lettres

consti-

de

mystres,

l'avis

des

Hbreux.
De

1. En

consiste

quoi
Kabbale

2.

la Kabbale
cette

naturelle

Dereschit

appele

Kabbale.

astrologique.
de
c'est--dire
ou de la Nature,
3. De la Kabbale
Bereschit,
connaissance
des caractres
des choses
de la Nature
par la vraie
Kabbale.
lgitime
De

4.
de leur

la

Magie

kabbalistique,

180.

et

pythagoricienne

gyptienne,

Mikad

(E),

Alterthumskunde,

181.

Kleuker

l'incarnation
(PHIL).
182.

EN

OUVRAGES

Epstein

sclien,

minot

Vienne,

De la nature
(F),
chez
les kabbalistes,

Freystad

et

zur

Beitrge

hayehondin,
1857 (SOT).
de

l'origine

Rig,

i786,

und

Kabbalismus

(F),

ALLEMANDE

LANGUE

de

jdide

la doctrine

in-8

Pantheismus,

(allemand)

Knigsberg,

in-3

1832,

(PHIL).
183. Wachter
(F),
1(>99, in-8 (allemand)
184.

Zunz

et XX

VI,

(L),

(SCT).
Landauer

185.

178

p.

186.
mot

et

comparaison.

3.

t.

la

Gkaetz

Iiabbala

187.
2 partie,

J.

dans

Le Spinozisme

(PHIL).
Gottesdienstliche

(L),

le judaisme,

Vortrsege,

Literaturblatt

de

Amsterdam,

Berlin,

1832,

de

l'Orient

IX

ch.

Furst,

1845,

(SOT).
(L),

(SCT).
Hamburger
1874-83,

Gesc/iic/tte

(L),
articles

der

Juden,

Real-Encyelo^die
Ge/ieimle/tre,

t. V, p.

201-208,

f. Bibcl
Kabbala,

u.

Mystik,
Kleinere

et dans le supplment,
aux
articles
pliilosophie,
chim et Soliar
(SCT).
Literatur
188. STEiNSCHENEinEit
dans
(L), Judische
Ersch
et Grber
(SOT).

t.

VII,

7'almud,
RerigiomMidras-

l'Encyclopdie

H. Jol

189.

Die Religions

(L),

des

p/iilosop/iie

SoJiar,

Leipzig,

1849

(PHIL).
190. AD. Jexlinck

Verhsellniss
191.

Beitrxge

(L),

(SGT).
192.

G-kaetz

(PHIL).
193.

M.

de

Leon

(PHL).
der Ii7abbala,

und

Gnosticismus

(L),

Sc/temlob

1851
Leipzig,
zur Gesc/iichte

zum So/iar,

Id.

ben

Moses

(L),

Judenlhum,

195.

au xm"

sicle)
(L), dans

D. Kaufmann

Jubelschri/t
p. 143 (SOT).

D L. Zung,
Berlin,
1884,
196. Cakl DU Prel
(P),
Philosophie
et MYS).
(PHIL
(G),

Cabala,

PRINCIPAUX

4.

der

liunst

der

S^iegel

JS4G

Breslau,

p.

1880,

der

Juden,

67

(mysti-

(SOT).

des

197.

182

Krotoschin,

Jol

en France

sein

Leipzig,

Blicke in die Religionsgeschichte,

(L),
lBf vol.,
p. 103-170
(SOT).
des Erzielmngswesens
194. Gudejunn
(L), Geachichte
t. 1er, p. 153 (mysticisme
1800,
Leipzig,
allemand),
cisme

und

zum

90

ten

Mystik,

EN

1887,

Leipzig,

in Kupperst/'ick

TRAITS

Oeburtstag

(MYS)

LANGUE

HEBRAQUE

l'Thorak

(La

Massore.
198.

Maji-r

Halein

M'sorah

(M),
sicle.

siag

un.

Massore,

la loi), xnr
Mischna
et Gemurah.

frein

19rf.

M'sachta

trieure

(M),
de

200.

Nasi

201.

Maimonidbs

202.

Josi'h

JUDA

204.
gesse)
205.

Hakadosii

Manloue,
Mose

207.

Raja
IUb JudA

(M),

de la doctrine

complet

(?) (M),

lelzirah

SepJter

1550.
hbraque.

(Livre

de la cra-

1532.
(?) (M),
M'chimnah

les

h,

main.
puissante
Table couverte,
4 vol.,

le plus
Akibaii

Abkaham

dans

ex-

La

(M),

M'eine

Hacliochinh

(Le Fidle
BEN BimieiRA
(M),

de la confiance).
206. IUi. N'cuuhiah
mire

de la forme

description

Mischna

(M),

(M).

Kaho

compendium
Kabbale.

tion),

voit),

(on

la Bible.

Le

203.

sop/irim

tnbres),
Hamiuchad

(M),

40 av.

Sources

de

la

Sa-

Pasteur).
Habetliaehun

Sepher
J.-C.

Amsterdam,
(Le

(Les

mystre

Le

1651,
du

livre

(Le

Ha-Bahir

170G.
Berlin,
nom de Dieu).

livre

(la

lu-

Hasovot/i

208.

Iggered
(M),
de J.-C.).
miers
sicles
209. RAB. Samuel,
ment

du

210.

Ovkolos

Paraphraste
eaux

(les

Kak.

21t.

d'Elise

la

lentement)

de

fils

de

du
Fragments
212.
Sithrei

Jochai,

(pre-

frag-

(Les

(120

disciple

ap. J.-C.).
d'Akibah
(M),

Thorah

(Les

(L'enfant).

214.

P'Kuda

215.

Mtdrasch

(L'explication
Hanelam

216.

M aimer

217.

Idra

218.

Idra

chasi

tha

Raba

(Viens

(La

de la loi).

mystique
(La

la Thorah).

de

mystres

recherche).

mystrieuse
et vois).
assemble).

grande

Suta

(La petite
assemble).
D'zeniutUa
des
(Le livre
Siphra
secretsV^
in-4.
du Sohar
1560,
\lantoue,
jDublin,
1714
et
1736.
Amsterdam,
Conslantinople,
est celle
de 171-4.

Editions
folio.
meilleure

publications

Principales
220.

Sohar

Sohar.

rmuka

219.

Mei

Midraschim

lumire^.

213.

Rab.

Iuda

le Sohar

depuis
215

Hakasi,

jusqu'au

J,-C.

ap.

(M)

1623,,
1803.

xne

sicle.

Le

livre

fruits,

221.

Le

222.
223.

3
4

22i.

5"

225-

226.

227.

228.

229.
230.
sur

Mystres)

Kanah

Sepher

diffrents

(M),

coulant

Simon,

splendeur

doux

(M),

les

temple).

haschuaclt

(La

fils

sur

Lettre

(La

les

livre

des

Points.

dans
Un diamant
Urim
Le livre
de l'Ornement.
Le

livre

du

Paradis.

Le livre

de la

Le

de

livre

L'alliance

etThumim,

Kdemption.
l'Unit.

du

Le

livre

Hepos.
de la Recherche.

10

La

voix

du

11

Le livre

dans

Seigneur

sa puissance.
avec diffrentes

de l'Agrgation
42 et 72, la loi et la morale,

nombres

231.

12

La

232.

13

Le

Magnificence.
de la Rcration.
livre

233.

14

Le

livre

15

Le

235.

16

Le

de la Thorah.
mystre
sur les Saints
livre
Noms.

236.

17

Le

trsor

234.

de la

de

Vie

future.

la Vie.

etc.

explications

inLa

des

237.

18 L'Eden

238.

i9

de Dieu,
jardin
de la rdemption.

du

Le livre

1210

depuis

publications

Principales

240.

de la Divinit.
2(1 (M),
L'ordre
21" Le vin aromatis.

241.

22

Le livre

242.

23

de l'esprit.
mystre
des Anges.
Le livre
des
Le livre
du Rapport

239.

24

243.

244.

25
26

245.
246.

27

247.
248.

28
29"

des

Le livre

des

Couronnes.

Le

livre

des

Saintes

Le livre

des

Mystres

Le livre

des

230.

31

251.

32

Le Jardin

252.

33

Le

253.

34

Le Trsor

25 i.

33 La

255.

36

Le livre

256.

37

La

Fontaine

257.

38"

La

Maison

258.

39

Urim

259.

40

La

Demeure

Les

Ailes

Saint

des

l'Unit

de la

Porte

Divinit.

d^s

Mystres.
de la Foi.
d'eau
du

vive.

Seigneur.

et Thumim.
de la Paix.
de la Columbe.

Soureedu

262.

43

Le

Suc

263.

44

Ce qui

264.

45

Le Tabernacle.

265.

46

Le

47

Le livre

des

267.

48

Le

livre

de l'Intuition.

268.

49

Le

livre

des

26(J.

50 Le

sens

270.

51

Trait

271.

52

272.

53

Explication
La poudre

273.

54 La lumire

274.

55 L'Autel

jardin.

de la grenade.
illumine
les yeux.

livre

de la

du
sur

Foi.
Dix.

du
mystres
Commandement.
les
de

dix
la

d'aromate.

de Dieu

d'Or.

50 Le Tabernacle.

Sephiroth.
Thorali.

et de la Foi

Entendement.

de la Gloire.

La

275.

de

Sainte

42

Voix.

intrieur.

261.

266.

formes

du divin
portes
de l'obscurit.

Le Mystre
Le livre de l'Unit

41

sicle.

Le

30

xvie

mes.

249.

260.

jusqu'au

Seigneur

276.

277.
278.

57

Le

livre

58

La

lumire

279.
280.

281.

282.

63

59"

Le

62

283.

de

Le Rameau
La Voie

64
63

Lps

283.

Le livre

66"

de Vie.
l'Arbre

de

Vie.

de la Pit.

OUVRAGES

Blavatsky

EN
Isis

(P),

LANGUE

ANGLAISE

Unveiled,

New-York,

3 vol.

1875,

(MYS).

des
Indigente
compilation
Aucune
po;i a la Kabbale.
287.

288.
Massey
289.

S.

ce

qui

a rap

2 vol.

gr.

in-8

transi,

p.

G.-C.

mthode.
1889,

London,

Lives

(P),

Macgregor

Lidoell

Franz

293.

The

"2ti\.

A.-E.

95.

(DV),

Mysticism,

of Alchemystical

Philosopher

Literature
Waie

Morus

llte

(P),

of

Myslerm
a

religion
London,

1875

Magic

inquiry

the

ofSalomon

essay

tu a tltreefoldCabala,

(MYS).

(MYS).
into
the

of

reality

the

of interpreting
London,

CltrisUan

or

Dictionary

(MYS).

(PHIL).

4 conjectural

(WT),

according

et MYS).
Smith
(DV),

Gabbalab)

key

(SCT).
White
and Black
(P).
Magic,
and Archaeology
of Occultism

HartmaNS

of Moses,

(PHIL
297.

The

(P),

Unveiled

Kabbalah,

Henry

290.

Matuehs

Salomonis).

Supernatural,
3 vol.,
rvlation,

divine

in-8,

Biography

J654,.

(Article

(PHIL).
Ginsbuhg

Littrature

(DV),

Azahiel

(DV)

Yarsau,

1798

Berlin

(DV),

The

Kabbalah,

ils

Doctrines

Developement

(PHIL).

299.

(MYS".

tout

pour

292.

300.

franais,

Doctrine,

Waik

King
(clavicula
291.
The

298.

crivains

remarque
que Pour le prcdent.
DM.
dl' Phel
(P),
Phdosophyof
et MYS).
(PHIL
A.-Edw.

(MYS).
290.

mind

secret

The

:P),

(MYS).
Mme

and

l'Arbre

arriver
pour
de la Vie.

Trsors

g 5.
H.-P.

de Vie.

L'Arbre

28-5.

in-8

de la Itaison.

de la Thor.ih.
mystre
de l'Angoisse.
60 Le livre
01 La Porte
de la lumire.

28G.

la Mesure,

de

fCommentary
1830
(FHIL).

Conunentary

on the Doctrine

on theSong

of

Songs,

of the

Sephiroth,

Altonn.,

1763.

301.

Mackay

London,

1842,

(P),
in-8

gliostro)
(PHIL).
302. Barrett

(P),

of extraordinary
populars
de J. De, de Paracelse

Memory
(Portraits

a celestial

Magus

delusions,
et de Ca-

Londres,

intelligence,

1801,

in.-4,

fig. (MYS).
303. Ainswohth

Moses,
304.

in-folio,

(B), Annotations
1639 (PHIL).
The P-ue intellectual

upon

(Henry)
London,

CuDwoRTii

London,
in-folio,
304 bis.
ANNA

(B),
1678 (MYS).
Kinsfort
(D),

the

system

The perfect

five

of the

Way,

books

of

Universe,

Londres,

in-8%

1887.

6.
305.
(MYS).
306.
trina,

Castillo

Abendana
traducido

OUVRAGES

(P),
(P),
por

Historia
Cuzari,
Abendana,

et MYS).
2914) (PHIL
307. Cardoso
(B), Las
nias de los hebreos,
in-4,
308.
de

Dr Jos

los Alfabetos

EN LANGUE

y magia
libro

ESPAGNOLE

natural,
de grande

de

sciencia
5423

Amsterdam,

Excellencias

Madrid,

los

Hebreos,

1692,

in-4

y mxicha docNat.
A
(Bib.
y las

Cato-

1679 (PHIL).
Amsterdam,
DE PiiHALTA (P), Iconogrufa
A. Alvarez
Simbottca
Fenkf"
1898 (PHIL).
Madrid,
Baillre,
y hebraico,

CHAPITRE

PAR

CLASSIFICATION

i.

TRAITS

III

ORDRE

R. Moses

traditiones,

Maimomides,
1563,

Sdbionetx,

R. Jvde

Sahcti.

Voir
311.

aussi

Venitiis,

LA

et R.

Oradia

2 vol.,

in-4

(A. 828).

in-folio

1606,

Tous

Surenhusios,

(A.

82).

sont en hbreu.
ouvrages
sive totius
heirorum

ces

Mischna,

binorum

oratium
ac legum
antiquitalum
ET Bartenov^;
commentariis
Maimonidis

accedunl

variorum

runt

codices

auctorum

omnia

noix

a Guilielmo

et nolis
illustrata
Hebraic
digesla
et Jacobus
6 vol.
Borstius,
698,
Voir

de

plus

nos 835

Mischnal,

Bartenov^

rituum

juris,

MISCHNA

nationale)

n0B 830 834.

GUILLIEMUS

MATIRES

CONCERNANT

(Bibliothque

310.

DES

cum

systema,

ac versiones

integris
in eos quos

Surenhusio

latinitate

et latine,
in folio

Amstelodami,

(A.

Rabquibus
edide-

donata,
Girard

834).

840.

Mischna
312.
fol.

commentaires).
(meilleurs
MOISE Maimonides
LT Obadia

Imprim

6 vol.,
313.

Naples,

Amsterdam,
en
Mischna

314.

16t'8-l"03

2.

Venise,
par
Berlin,

TRAITS

PAULUS Fagius

317.

Uziei,

Targum,

publi

par

673,

Subenhusius

1606.

Rabe,
1834.

Onolzliach,

CONCERNANT

(Bibliothque
316.

latin,

(A 674).

espagnol,

en allemand,
en hbreu,

315.

texte

i490-y2,

Bib.nat.

Bartenove,

et Onkelus,
Ble,

LE

1761.

TARGUM

nationale.)

1546,
Thargum,
in-fol.
1607,
(A 825).

in-fol.

(A 824)

318.

ou

Uziel

lend.

de

Fkanciscds

Taylerus,

Londres,

1649,

in-4

(A 826).
319.
R. Jacob,
Voir

320.

de

F.

in-4
Ble,
(A 827).
nos A 435, A 786, A 2-332.

Bunam,

plus

TUA1TS

(Bibliothque
321.

Tiberias

BoxTORF,

823. )|

CONCERNANT

(Bibliothque

clivisum

mitanum,

s. date

in-fol.

323.

RAB.
et

scriptis
annis

Bomberger,
Voir de plus

324.

Pour

325.

Pour

TALMUD

nationale.)

R.

Talmud

Jochanan,

ordines.
dition,

Hierosoly

Daniel

Venetiis,
Cracovie,

Bomberg1607Aron,

Isaac,

de Babylone.

Babylonicumintegrum,
a Rab.
composilum
Asche,
Talmud

confectum
R. Salomonis

mentariis,

additis
comIlierosolijmUanum,
et R. Mosis lllainzonidis,
Venetiis,

Jarchi,

1320,

1521,

n A 843

ex sapientum
centum
circiter

1523;

1522,

15 vol.

in-fol.

(A.

842).

857.

du Talmud,
nos 857 879.
abrgs
les commentaires
du Talmud,
n0R 879
ies

les

3V26. Pour

la

rsum,

cent

ancien,

gue
trs

quatuor
autre

LE

Talmud

Asche,
responsis

post

En

in

(A 840)
2 Talmud

in-folio

4609,

Daniel

de Jrusalem,

1 Talmud

322.

MASSORE

nationale.)

(A 822,

TRAITS

3.

LA

CONCERNANT

traits

sur

le Talmud,

nos 915

Bibliothque

nationale

vingt-quatre

ouvrages

914.

917.

dans
possde,
sur le Tahnud,

son

catalo-

la plupart

considrables.

4.

TRAITS

(Bibliothque
1 Introduction
327.

R.

duclio
(A y 65).

Josrrn

R.
in

KABBALE

nationale,

EN

GNRAL

Wolf.)

la Kabbale.

Ruca,

(hbreu),
328.

LA

CONCERNANT

Cornitolis,
1461.

JOSEPH

artem

Schaace

(A 964).
Gan
GECATILIA,

Iledek

porta;

perlicio.

in-4

cabalisticam

egiz,

(hbreu),

liortus
Hanovriee,

lucis,

sive
1615,

introin-fol.

Traits

329.

R.

sur

gnraux
AKIBA,

la Kabbale.
Jesirah

Sepher

(A 966).
330.
Rittangelius,

Jesirah

Sepher

et latin)
(A 957).
(hbreu
R. Schabtai
331.
Schephtl

Mantoue,

(hbreu),

in-40

1562,

1642,

Amstelodami,

(hebreu),

in-4

tal

in-folio

335.

Israkl

opus

F1LII

legeni

allisque

rabbinorum

venere,
836.

ALBERTI

338.

Altingius

339.

Andrew
Henri

vera

cum

berg,
344.

(latin).

De

modis

Occulta,

(liv.

et

quibus

Platonis

(A

978.

ex Zohar,

doctrina

in-8"

1658.

anima,

commentariis
ex

1587,

n" 970

de

EzRjE,

quse

Phil.

(Hen.-Com.)

co2z-

978).
111);

De

Vanilale

lxvii).
uvres.
-Christian),
In Dissertat.
de
(Jacob),

(Frid.

In

(Samuel),
Mari,

Examine

rabbinica

Rome,

in-folio.

(Julius),
4 vol.
1675-93,

(Hen.-Jac.
1710.
Hanov.,

BASNAGE (Jacob),
BERGER (Paul.),

Bibliotheca

II

lib.

Judaica,

Cabbalismo

Judaco

(Frdric-Christianus),

In

In

(passim),

Disputatio?ies

Van),

Historia

Scripturaria.
Cabball
philoso-

in-4.

1670,

Herborn,

Cabbale

gnerait

Bartoloccios

et falsa,

343.

iis

du Bray,

BASHNYSEN

342.

Sephan-

Basile,

(latin),

adjectis

inlerpretari,

Tussanus

sur

(A 969)

cabalistica

Disputatio
ABRAHAM Abbsn

libris,

(ch.

337.

341.

solent

Parisiis,
Agghipa

Scientiarum

o vol.;

scriplores

Mosis,

R.

Hebrsei

340.

cabalislicse

R.

rhythmicum

phicse,

(A 968).
Kabbala.
denudata

(A 970).
Voir de plus les traits
en langue
hbraque,
DE Voysin.
Joseph
Trad.
de l'hbreu
en latin.

334.

R.

Artis

Pistorius,

Tal

Schepha

in-fol.

1612,
Hanovre,
DE Rosknroti,

(hbreu),
332.
Knorr
333.

Hoiuvjtz,

III,

de

cap.

hristiano,

1694,.
Cabbal(f.

x et suiv.
Vitem-

1707,in-4.
Buscherus

(mense
345.

IV).
Buddeus

347.

Ejusdem,

Mensbxis

Pietisticis

In observationibus
Halensibus
(Jo. Franc),
salutis,
1 et 16 et in Introduciio
in philosop.
Iljebreorum.
1. 1, observat.
346
DE Burgonovo
Ovdinis
Pro
deminorum,
('Vrchangelus),
doctrin
16(10, in-8 (p. 53 et 54).
Basil.,
fensione
Cabbalse,

illustiata,
348.
Judaicam,
349.
Platonica.

Ventiis,
Carpyiorius

Cabbalistarum
lobl),

selectiora

in-8

Basit.

obscicrio

1587,

dogmata

in-folio.

Introdtcctio

(Joh.-Benedictus),

raque
in

Theologiam

c. vt.
Cousekg

(Ehregott.

Daniel),

In

Chris

tianismo

Hermetica

350.

Coixangel

In

(Gabriel),

Galli
edita,
polygraphia
351. Dickinson
(Edmond),
353. Disenbach
(Martinus),
verso,

145

p.

354.
langues,
355.
356.

de

Cabbala,

in

ejusdem

cap.

IV et xix.

1361.

Paris,

vetereet

Inphgsica
In Judo

vcra,

convertendo,

Dans

(Glaudius),

et con-

p. 94,

l'histoire

de

des

V origine

vu.

Flupd

in Philosophia
(Uoberlus),
Gaffareixus
Abdita
divm
(Jac.),

Galia

Orientait,

Cabbalse

Promisil

154.

p.

et alibi,

mosaica,

SophistarumLogomachiamdefensa,
Paris,
1623,
tio de Apibul
Urbanis.
tractation
de
E/usdem
Mersenni
AI. S. S. in Biblioth.
notes
Peirescii
sius

eum

sqq.

DURETUS
c.

Dissert,

et

passim.
contra

mysteria
4 lesleLeone

Allaet in

Cabbala,

eum

Coloniememom,
Cribrum
Cabbalisti-

cum.
357.

Galatinus

358.

Gabzia

359.

Gastaldus

de

abhala

Edipo
360.
361.

Vide

(Pet.),

(Thom.)

Judaca

1, De

lib.

(Pet.),

egit,

Arcanis

Cathol.

supra
Archangelus
In libvis
de Angelica
ea?nque

confutavil,
ad
passim

t. II, part
I, qui
Egyptiaco,
Gebson
In Compendio
(Christian),
In Plnlologia
Glassius
(Salomon),

c. vr.

Verital.,

Burgonosensis.
potestate
passim
teste
Kircliero
in
eum

prowcat.

Talmudis,

c. xxxi.

part.],
lib. Il,

Sacra,

part.

1,

302.

p.

362.

Hackspanhjs
Miscellaneis

Judaiese,

p. 341 sqq.
Hebenstreitios

ciatim,
363.

de

fuse

eum

(Jo.)

vetentm

grammatica,
Lipsi,
365. Hoornbeckius
verlendis
366.
sect.
36".

Judceis,

370.

sqq

282

sqq,

in

Theologio
dissertt,
de

nicper

pta,

differit.
Cabbala

Ulm,

spe-

qui

1619,

Log.
in-4.

in-8.

In
(Jo.),
lib. I, c. n.,
Hen.),

libris

VIII

pro

p. S(J sqq.
In Thesauro

convincendis

et con-

lib.

Philnlog.

I, c. m,

V.
Hottingerus

Kirciierus
Knorr

t. I, Solisbac,
Vide

p.

sive Brevi
Inslitutione
de
Cabbalologia
lum Poeiarum
Rabhinorum
ParaJudaica,

1683,

(Jo.
Incestu

369.

In

Cabbalse

Expositione

In

Hottingerus(Jo.

de
3G8.

Cabbalm

spargi

Henningius

Cabbala

usu

Brevi

subjuncta,

(Jo.-Bat),

Arithmo-Geometro-Mantica
364.

In

(Theodoricus),
ejus Sacris

Buddei
Langius

Henres.),
Creatione
In

(Alhanas),
(Christianus),
1677 et .1678;
Introduct.,
(Joach.),

A,

Nepos,
et opere

In

nolis

Cumis,

ad
p.

discursum
41

sqq.

t. II, p. 1.
SEgyptiaco,
in Cabbala
denudala,
Kosenroth,

JEdipo

ad Moen,
in-4.
II, Francof.
t.
1684,
p. 281 sqq.
In Medicina
Medicina
Mentis,
p. 151,

371.

Langius

In
(Jo.
Mich.),
Hebr.
et in Comment,

Bibliornm
37i5.

Lensdenius

373.

Loeschaii

288,

sqq.
Lobkovitz

p.

374.
diuni,
essai

de

de

Philolog.
In

Ernestus),

EJUSDEM,

Imbonati

Cabbalx
ne

Thologien^

Theologic

Exci-

guident
p. 96.

verbion

unum

Lat.

Cabbalx

primvo

Prsenolionibics

Biblioth.

Spcimen

Charactere

Judaicis.
Genealogiis
Ilebr.
Dissert.
XXVI.

Caramuel
(Jo.
a),
in Iota
S. Scriphira

Vide

Deo,

375.

(Valent.

siante

qua

In

(Jo.),

de

Dissert,

Beb.,

Bruxellis,

Grammaticse,

1642,

in-12.
376.

Mirandulanus

377.

MORESTELLIS
edita

in-8",
Lulliana

Cabbalt.,

quippe

perlinet,

Paris,
tantitm

qux

1621,
de Arte

In

In

VI.

Prolegom.
Erotemalum

calce

tractation

Cujus

(Jo.),
et auctoritate

laudal

S.

M.

Imbonatus

L.

Hebr.,

de

Cabbala

p.

in Biblioth.

514,

ejitsHebro,

126.

p.
Picus

382-

Judaismo

(Michael),

PASTRITIUS

Lalina,

de quibus
exrliligenter
in Philos
Ilebrxorum-

variis,
scriptis
in Iiitroduct.
Buddeus

(Jo.),

NEANDER

divisione

LXX1I,

Mirandulanus,

(Jo.)

et alia

in Operibus
Budder
Rev.

in

Artis

In

(IIenr.),
Franc.

ponit
Rev. Jo.
379. Mullerus

que

(Pet.),
hue non

prorsus

Moaus

sqq.
381.

Picus),
Acaderma

exponit.

378.

380.

(Vid.

ejus

Conclusiones

legenda.

Introduct.,

Conclusio?ies

230

p.

illx
Conf.

sqq.

Cabbalisticse
exslant

intgre

Bur-

Archangelus

gonov.
383.

Pistobius

balist.,
Castilienns

obscur
Legede
Hebr.,
sqq.

Artis
kabScriptorittn
Pnuli
l'ib. IV,
Rien,
R. Josephi
ejus alia:

1587,

Reuchlini

mirifteo

I.

in-folio,
quo conlinenlur
et opuscula
nonnulla
Agricultura,
Porta
Leonh
Ebrai
de amere
lucis,

Basile,

de cozlesti

Jo.

in tomo

Nidanus,

(Jo.),

lib.

III

de Arte

p.
et Pet.

Biiddeum

coUectione

221.

Rich

Blium

Samaneni
in

in

Diclionario

1res .
rlialogi
lib. III
de verbo

item

kabbalistica;

iones
Interprtt
et Abrahami

Archangeli
Burgonoviensis
Cabbalistarum
dogmata
ioraque
hac

Dei

in Tntroduct.

ad

ftibliotheca

Selecta,

edit.

in selectiora
liber

Histor.

recentiss.,

Jezira.
Philos.

t. 1, p.

3-2-2,

t. 111, p. 2315,

sqq.
38i.
toriam
385.
1517,
item

Reimmannus
Theolog.
Reuculinus
in-4.

Basile,

in Pistoris

(Jac.
Judaic,
(Jo.),
1550,

Scriptoribus

In Conala
Frider.),
lib. 1, c. xv.
In
et

libris
cum

IWde
Galatino.

Cabbalist.,

Arte

introduct.

Cabbalist.

Francof.,
Basil.,

1587.

in

'w-

Ilagenoae,
I(j72,

in-folio,

386.

RiGCius
vide

alias
387.

part.

Htangelius

(Jo.

de Verilate
Hosenrotu

389.

Scdehzeh

389

bis.

clesli

no lis

lib.

ad

cl

gricullura
Jesira,

lihro

el

(V. Christianus

Knorr).

In
(J. Adamus),
ScmcKARDUs
(Guilielmus),

Orientait,
Tri folio
p. 109,
sqq,
In Bechinalh
Ilapperuschim,

IV.

390.
libus

Schottus

In

(Casp.),

Technica

lib.

Curiosa,

XII,

(le

Cabbal.

391.
lib.

In

Sleph.),
Christianas

Religionis

388.

Diss.

In libris
IV de
(Paulus),
1, n 1817. Conf. Pistorius.

Schudt

VI,
392.

cap.

(Jo.
xxxi,

In

Jac.),
p. 188,

Memorabilibus

Judalcis,

sqq.
Dissert,

de Cabbala,
peculiari
(Andr.),
1655,in-4,
quso rcusa est in Heplade
H .Exercitall.Pilolog
393.
Spehberus
in veram
trlunius
(Julius),
Isagoc/e
Sennektus

II,

part.
Vilembe.,

.num III.
Dei et na-

an. 1G08, mine

concinnaia
cognitionem,
vero
primum
publiai
in qua mulia
de materia
Phijuris
fada,
lapidis
quoque
prxclara
mirabilissimo
1674.
continenlur,
losophie)
ejusqua
Ilamhurgi
Hune
esse tractatum,
in quo probasse
sibi
artem
videlur,
pulo
turse

kabbalisticam

omnium

arlium

esse

Cabbalisticas.
ejus ad Preces
393 bis. Ejusdem,
Kabbalislicx
1675
et German
eodem
in-8,

Vide

nobilissnam.

prxfatio-

nem

Conf.

Arnold

Godefredi
394.
Voisinius

(Jos.),
et ad

in-8,

396.

Wai/ther

397.

Waltonus

glotta,
398.
clesiast.

i Butor.
In

nolis

Amstelod,

Hresiologic,
ad procem,

in

Rat/m

Martini

R.

in

Biblica,
Officine
In Prolegom.
(Brianus),

(Jo.),

p. 523, sqq.
ad Biblia
VII

Poli-

30, 38.
Zigroldus

EcIn Introduct.
ad Ilistor.
(Joh.
Wilhelmu*),
de Cabbala
cap. 111. Ex Judseis,
qui historie
prweeperunt,
Corduero
in
sunt
Elias
Levila
in 'lisbi
voce, R. Moies

potiores
R. Nephthali
super

anno

Latine,
Amstelod.,
et Franco furti.
III, p 16, sq.
part.

Cabbalist.
Disputat,
Mosis,
Isral,
fil.
In Svinosismo
Judaismi,
(Jo. Georg.),
AmslelocL,
et Elucidario
Gabbatiilico,
Rostoch.,
1706, in-8.

Fidei,
Pugionem
395. Wahbter
1799,

Precaliones,

Exodwn,

5.

in

prss/at.
queest

TRAITS

et
GXXV,

Menasse
p. 249,

CONCERNANT

ben
sqq.,

Jsrar!
edit

LES

in

Concilialione

Hispanicx.
SPIHROTH

(IVolf.)
399.

^EroLUs

(Csar)

phiroth,

Venise,

1589,

(le Napolitain),
in-4.

dans

le livre

des

Dix

Se-

400.

Aquinas

(Philippe),
de cet
figure

avec la
lique,
nat. A 7.730),

suivi

401.

BASNAGE

402.

Buddeus

des

arbre,

Histoire

l'arbre

iu-8,

1625,
cab.

manuscrlpti
liv.

juive,

et

xtv.

3b6

suiv.,

et

(Bib.

franais

ch.

Il,

kalbalis-

Gaffarel.

Introduction

(Jean-Francisque),
hbraque,
p. 277

Philosophie

Paris,

Codices

(Jacob),

de

V Interprtation

l'Histoire

de la

dernire

suiv.,

di-

tion.
403.
ch.

BURNEUS

(Thomas),

Archologie

liv.

philosophique,

Ier,

vu.
404.

juive

CARpzovius
(int.,

suiv.,

p.

1706,

82,

p.

161

405.

Gundlingius

morale,

Ir0 partie,

406.
n

Introduction

(Jean-Bened.),
et Disserlatio
et suiv.,

HEUMANNUS

Rusa,

Vacca

la

thologie

II.,

part

56

p.

et'

170-177.

(Nicolas
ch.

de

vu,

Histoire

Hierou.),

de

la

philosophie

95.

p.

Acla

(Christophe-Auguste),

t.

philosophica,

Il,

2.
407.
20

p.

Detectio

(Abraham),

Bhmiani,

fundam,enti

et suiv.

408.
p.

Hinckelmannus

214

KmcaKRUs
et suiv.,
Losius

409.

(Athanas),
290 et suiv.

dipus

(Jean-Juste),

Bega

t.

jEgyptiacus,
dissertalio?ium

lre partie,

II,

1706,

Gressx,

in-4.
410.
nilatis

VI,

Meyerus
ex foliis

411.

Morus

412.

OtEARius

p.
413.
414.

in

Dissert,
(Johan),
t/teologica
V. T. libris
demonslralo,

lib.
415.

221

In

(Henricus),

SS.

mystei*io

Harderonii,

Triin-i.

1712,

vhilosophi,
p. 429 et suiv.
observulio?iibus
sacris
Mallh.,
super

operibus
In

(Gottfrid),

de

et suiv.

Pfeifer

In

(August),

Rittangemos

Crilica

sacra,
In

(Jean-Stephanus),
christianse.
relhgionis

de

Veritate

DE

Hosenrotu

(Christianus

p.

Knorr),

214

ab

notis

In

et suiv.
lib.

Cabbala

Iezirah

et

denudata,

passim.
416.

Stendnerus",

417.

Vitringa

De

mysterio

Dei
Liber

(Campegnis),

Iriwiius,
p.
1 observt,

294

et suiv.

sacrarum,

cap.

et xi.
418.
71

p.

Voisinius

In

notis

ad

prmnium

Pugunis

fidei,

et suiv.

419.
cap.

(Joseph),

TIT.

Wacdterus

(Jean-Georges),

In

Elucidario

cabbalistico,

6.

TRAITS

LE

CONCERNANT
(Bibliothque

422.
423.

Jesirah
Sepher
Artis
cabali&iicx

folio
(A 970).
424.
Abrahami
comme

ntariis

6590).
425.

(en

Mantoue,
ex

scriptores

illustratics

Guillemo

de grande

ciencia

por Abendana,
426.
Liber
Jesirah

Amsterdam,

3423

eido

cum

commentario

427.
1891,

Mater

Abrahamo

qui

Rabbi

in-4

ex

(1532)

y mueha

versus
(A,

doclrina,

TRAITS

tradu-

(A 1100).

sur

adscribitur,
1662

le

Sefer

(Bibliothque

428.

Schemamphoras,

429.

SCEAU

430.

CLAVICULE

DE

LA KABBALE

CONCERNANT

Mss.
Salomon,
DE

nationale.)

14-785,
Mss.

SALOMON,

14.786,

25-314.
Mss.

et

Rserve,

24.244-24.245.

14-787.

una

(A 967).
Jesira
Paris,

in-8.

7.

in-

1587,

hebrxo

patriarchse

Commentaire

(A 996).

Pistorii,

Amstelodami,

Abraham,

LAMBERT,

bibliolk.

Postello

libro

Cuzari,

1562,

Jesirah

liber

JESIIIAII

nationale.)

hbreu),

palriarchw

SEPHER

PRATIQUE

APPENDICE

PERIODIQUES
ou

gnralement

s'occupant

FRANCE

directeur

L' Initiation,
raissant

s'teint

{langue

le

depuis

rgulirement

la

Kabbale.

franaise).

revue

Papus,

de

occups

mensuelle

15

octobre

de

100

1888,

pages,

Paris,

parue

5,

de Savoie.
Rosa

Alchemica,

Bulletin

de la

des

Quai

43,

d'Etudes

Socit

Saint-Jean,
Nancy.
bourg
Bulletin
du Centre
d'Etudes
Home,

Grands

Paris.

Augustins,

Psychiques
de

Psychiques

Nancy,

Marseille,

25,

41,

Fau-

rue

de

Marseille.

La Rsurrection,

Saint-Raphal

Langue

(Var)

ANGLAISE

S. Lane, W. C. London.
HO, Saint-Martin,
Light,
Star Qf the Magi, 617, La Salle avenue,
Chicago
(U. S. A.).
et Occult
Viezvs et Revieivs, 239, Suprior
Toledo,
Street,
Psychic
Ohia.
The

Progressive

Thinker,

Chicago,

LANGUE

S~u~tien,
Psychische
Die ~/~e~/nn<ic/<p

ALLEMANDE

Lidenstrasse,
Well,

111 (U. S. A.).

Ebersivalder,

4, Leipzig.
str.,

16,

Berlin.

LANGUE

levista
mingo,

International

de Ciencias

Mperfisicas

12, 2, Madrid,

LANGUE

Het

ESPAGNOLE

Tkomslig

Leven,

Utrech,

hollandaise

Ilollande.

plaza

de

Santa

Do-

TABLE

ALPHABTIQUE
DES

AUTEURS CITS DANS LA BIBLIOGRAPHIE

(Les chiffres

renvoient

aux

ABENDANA

(V ordre placs

numros

425

306,

49

ABRAHM(JU)f)

ADAX(PiUll)
399

~YOLUS.
AGRIPPA.

ouvrage.)

J1,

124

BHM

(Jacob)

13R[RE

le)

11

13itTiCKELI,

8j
127

BUCHERUS

303

AINSWORTH.

chaque

BRUKo(Jordauo).

336

24,75,

devant

344

BucDEu?.

94,

345,

402

329

BusAM

ALBAH.

337

Buii~t;r.

3,144

403

ALUNCtup

338

13URGO-,O~-us

129,

346

AMARAVELLA

BCXTORF

fi

CAILLIE

Al~113A

203,

AMEWAU

(E.).

319

165

n9,

321
12

(Ben)

~11

ANDREA (Samuel)

339

CAODAK (Jrme).

AQu'KAs(PhiHppe)

400

C:~RDOSO.

307

CAnrTOL!s.

327

ARIUS

(Montanus).

ASCHE

(Rab.)

AUCLERC

(Quintius)

95

Canrzowu5

323

H6

299

AZARJEL.

BARLET.
BASNAGE

401

5,343,

BARRET.

BARTOLOCCI

93,

CHAcosEAU

(Augustin).

CIIRISTIAN

(I.)

CoLLANGEL

40f)

COCH.

100
349

(Gabriel)

BERGER.

342

CounTDEGKXUN.

BoKCttjs.

350

96

COLIJEHI;

BETIIEIRA (Juda-Ben.)
BLAVASTRY (H.-P.)

1~ik
120

3ri

BER1'RELor.

13
99

C))AU5t

BACIIU'1SEN

BERTET

404
303

C.ISTILLO

CttEM'OPI~ORt

302

I3ARTENOV)\

.98,348,

CU~WORTH.

10

DELAGE.

20J

ntCKE~SON.

304
17
331
3j3

286
97

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D.\CK

GO

`.

Dhusii

1(.

DUiKIUS

^4
ji

D'ifiKWITlIADSKN
Eui'HAh

21

l^liVI

Faihie

310

Fa(.ius

Flld
Fournie

330

143 i3,

88,

(Robert)

(Rabb.)

138
190
23

(Albert)
322

Kako

Fbakck.

BfA

KisisrORT

1'J>1

33

Nathan

304

Kircher

(Ad.)

FllANOKIOS

1!>3

Kfxeph

39

(Pierre)

193

189,

Kauffman

18

FlCUIEK (I..)

Jechiel
Jhlliniiv

Jol

21

u'Ouvjsi

(labb.)

Jhijusey
Juch.vnan

18

Ei,-n

110

]-,Aicci

(R.

hii

P.).

78,

368

179,

408
181

Klekkeb.

(J.)

i'J182

KKORR

330

Kbnbath

337

Lacour

Garzia

338

Lacurja

26

Gastaldus

339

Lagneau

48

Gecatilia

328

Labjiandie

27

cS60

ambert

Fbv
Fkwstad

(L.)

Gaffarel

30,

H9,
130,

Galatini

Gerson

(Christian).

Gibier

[Dr

2(J8

Ungius

Glassius

361

Lejat

62
186

Gbaitz
Graspot
Gdaita

(Stanislas

de)

2"

183

LE Gendre

Lermina

20

Leusdes

403

Lobkovitz

Haleih

198

I.sciiRn

HAMBUnGKR

187

Lapoukinb

220

I.oiua
Losms

Hebinstreitids

292
363

Lulle

$$
273
67
(Isaac)
409

103

(Uaymond)

71

Maimonides

69

406

Mvckev

Henckelmakus

407

MAniER

Huixz

H0

Mehsckncm
Meveros

123

372
106,

201,

MSLFATTI DE MONEllEGGIO.

Heumannus.

163

374f

364

367

Miciielet
Mirandulus

IIoornueckius

363

Molitoii

.Howirz

331

MoKTinE.

4, 36C,

30

.137

Henninoius

Hotinger

70

164

Lusdenius

iiopi'erus

(Marquis)

(Jules)

1*3

Hoogt

28

29

Heinius

Herzou

(Julien)

Lonoui

362

371

Lenas

GUDLINCUI'

(Franz)

370,

(3.)

LlI'MANK

(luda)

427

(Mayer)

194

Hanasi
Haiitmann

de)
118

GUDEMANN

HAT>rANiu<'

Knorr

(Voy.

Landauer

GlNSBUUG
goulianof

1OSENBOTH

Rosenroth

1!)

Paul)

Du

312

310,
70

bk
Ml

(Macgregor)

290
11"7

(Johan)
(limile)
(Picus)

4)0
31
37i)
32
33

5fOltl7STI~[,I,i
MoRus
(Menri).

377

(Pi[)
87,

Samuel

296,
4ii i

378,
M. P.

G.))!!

t~
109,

MULLER.

I3ArADOSH.

N'cnuMH(Habb.).
AEA~naft

(il2iclmel)

1\Tlrs

2t0

41

3*9

Scihckardus

389

6ts

ScnoiT

300

200

Schud

391

20G

Sedelius

132

380

Senmeutus

392

Simon

3t6
G4:

ORomo(Isaa.c).
OTIiOZ,tS.

(Ed.)

120

Ut 1
PUS.

3'f

(RLcbard)

Siuox

OLEAR[us(Gotfrid).H3
O~,4&or
os

Schub
schhasimius.

~0 tel'

(G.)

209

d'Elise)

t39

68

Junx

(Fils

380

MuNCK.
NASI

42,

h'Alveydre

Scuebger

;,r

I\10S1S BACHMANtOES

Saint-Ym?

d'A-

disciple

(Rabb.),

211

kiba

297

Smith
121

Speuberus

393

SrKINSCIlENElDKR

188

PARACELSE.86

U li7

STENDNERUS.

'ti

P.1RTUTIUS

~6t 1

sorenhdsius

311

35

PELAI)AN.

81

Tholuk

PERALTA.

?8

TniTiiME

t33

PERINGERI

h2
413

UnsiNi
Uziel

114
317

PrEtr.Eft

(Auguste

PfODELAMiRANDOLE

12,

316,

382

VAILLANT

PtsTOMos.

77,

333,

383

Valkriijs

PofssoN.
POMAR (Duchesse

de)

POSTEL

76

BELANm.
REUCHUN.

Van

IIelmomt

(Franois)

37

Van

Hklmont

(Mercure)

Vidal

288

Vito-cx

384

Visinga

113

i42

Voysin

i3

38j

RE<MANKUS.

122

W.urE

~14

Walfer

38

HOSENR01H (Knorr.

de)79,

415,
SA!3ATHIER(R.P.)]
::AINT-MAI\T1N

(L.

Claude

de).

36O

81,

333,394

418

82,

183,|395
113

419

289

(A.)

123
29 396

Waltonts
Weil

332,

38

(Joseph).

~ITTAI,ERI

Roc.

123

417

386

381,

90

41-

R~ccius.80

3~,

89

(Comnne)

WACiiTER(Georges)
Wagenseilis

RITTANGELIUS..

128

de Valerks

36

?4

l~s

PREL(CARLDU)

43

(J.-A.)

397
6o

(Alexandre)

39

Wronski
Zikoldas

10

Zl.n^

(Hne)
<

'

I'.'

>

4j
398
184

't

TABLE

ALPHABTIQUE

DES

OUVRAGES CITS DANS LA. BIBLIOGRAPHIE

(Les

chiffres

renvoient

aux

numros

d'ordre

devant

placs

chaque

ouvrage.)

336
.10
377-i
138

Abdita
divins;
cabalse mtjsteria
A Brler
Academi
artis cabbalist
cum Nicolao
Acta disputationis
cum fratre
Paido
Acta disputationis

139

Acta philosophica
406
Les ailes de la colombe
L'Alliance
V Alchimie

du

Analyse
Anatomix

227

et les alchimistes
delinealio

Alphabeti
sapientise
Amphitheatrum
Analecta
rabbinica
De

repos

seternx

Angelica
des choses

potestate

90
1188
113
339
199

theatrum

Antiquilatum
jud
hebr
Antiquit.
sacra
Antiquit.
du bienheureux
Jean
Apocalypse
~aM~as
pro defensionc
Apologia
fratemitatiim
Apologia
compendiaria
L'Arbre
de
catholiese
De arcanis
veritatis
De
arcanis
Archologie
De arte cabbalistica.
Artis cabbalisticx

260
i
18

130
95

de Rosea

Cruce

vie.
calholicis
philos

scriptozes

Aureum
Au seuil du mystre
Aurora
L'Autel
d'or 274
Bechinath
Happeruschim

114fi,
142
01
129
162
281
130
3o77

opus

3, 14*,
73,
? 77, 333, 383,
128

403
38o
423
22
91
i
289

20

zur
Beitrt/e
Ihbliu
hebrxa

Gescliichle

191

tac (lie

173

rabbinica

magna
dtsserliUiomtm

Brevis

Habbala

rubbinica

Bibliotheca
Buja
Bbckc

lier

340
409
193

liehyiongescliichte

expoMio

302

judaicx

Kabbalse

Cabbnla

381,

Cobbalu
Cabala

63

magica

197

Spiegel

364~i

Cabbalogia
recenlior
Cabbala

103

Carmen

memoriale

Cabbalismo
Cabbalislarum
De

celesti

3'i3
327

dogmata

agricultura
nous avons

80.
t

263
d'Adam

hermelicus

33
349

platontcm

de Salomon

430
scphiroticum
et alchymise

philosopliix

120
157

Clavis

76

Codicwn

manuscriptorwn

des

Clef

grands

Compendium
Commentaria

119

mystres
talmudum

20
360

in Misnam

Comment.

in

sinuihra

Concordia
Concordanlia

96,
Dzepta
et

Conjectural
Constitutions

82
17o

essay..
the

upon

books

296

of Moses

303
sacra

41 3
40

inoues

yo
306,

doclrinx

cabbal

fundamenti

La
Des

demeure

3g
iiochmiani

4077
de

la

paix

2;;9

Dix

sephiroth
diamant
dans

42,")
346

latine

Delcctio

399
Urim

Disputatio

of Christian
cum
judxi

Dispulatio

cabalislica

Dictionary

382
8

Cuzari
Defensio
Dcadence

d29,

72,

Critaria
Crocodile
Curiosits

fidei

cabbalisticx
du. microcosme

Constitution

106
99

rationis
hebraicx

bibliorum

Conclusiones

Un

j86
59

les yeux

Chute
Chrislianisnms
Clavicule

137

christiano

judaico

Ce que
Ce qui illumine

Clum
Clavis

382

et

Thumim

222

biography

297

christiano

1177

81,
Dispulatio
apud
Wagenscii
Dhscrtationum
sacrorum
Disscrtatio

de Kabbala

Disscrtatio

de characlere

.'138,
bibliorum

33.'i,

341
109
143
3;;o

hebr

371, 338, 3,'iO,

:t63,

392

-M~SM<<7.

218

l'nzttltct

213

(l'rnf~c~zt).

167

J<M<~M<:oejnM<o/a)'<.s/<e6)Ycs.

85

Jns<!<M/t'o)MSp/t</osop/t:a'

152

j)t<(~/)'!f!KMO)'~0?'MMm!/S<e)'t'MM.
Lzxtrodzcotio

acl

tlteol.

,judaicaaaz

98,

348,

384,

110

~<rM/t<c<top?'omie~<'c<MZo/t(M'
~rof~<c/.<oa~dM<ec<K;<.t/)'<~b<~o)'Mm.
Introdzcclio

ad

216

)tist.

ecclesiast.

398

J~o~MCtMtx'rcmDc~na~Mram.

121,

286
64

Js)'f7<))f;.
JLeJa~iH.tMM~'eM)'

La

393
116

Isccyoyzte
Isis irrtvecled

Jztdaisrni
Juclaezts

404

251
3799

p~role~oaa
eoazverteazdus

353

Kabbale

~Ma~de)M<a!<:<a.
IictGbcrli,;nzus

415

79,332,369,
2cazd Paaztheisaazxts

182

.3936~.

XaM"/ts<;c:cp?'ec(:<tOt!es
KaMa~toM~'M.

291

T/t.J(eMf(~A.

297

&'<t&6<!<<!</M'oh~tC6[.

374

r/teA'fyc/'S(t<OMOH</feK!?!a'

290
21

~,<ntg'Me/M'6)'<K~M<'t'CSMMM

208

.LaZje~'esMWMHM/sMrM.
Le~i'co!tC~rf<!CMn!

171{

Lexicoaz

1'6

cltaldaicuan.

Litteratztrc
Lives

293

of occultisatx

of alclt.

289

Pltilosoplrers

243

Z.eT.K~'ectfsAng'cs.
Le Livrc

dcs Rapports
dMCoKroHHCf!
tlc.s

des

244

foams

245

aaintes

du D~ystre
du
des Portes

de
divin

Poix
l'unit
et
eaxtetzdenzent.

246
de

la

247

foi

248

~er!7Kt<cd'e~f~L'M'M
de
de

la

Foi

cles

203
26 7

dzt

Seiyazezcr

268
276

Dix

266
279

t!e~<Ki)Se.

tlc
tla

255,

l'1?ttzcitiorx

des
Jlysli,res
t/e~~esK)'

de

250

la

Pil.

284r

La coat ftance
Bahin

205

Sec~ets.

219

des

206

dM(!otM;Fr!<

220

~esPotttts.

221

(le
l'Or)tement
tlzc Parada.

223
224

22;i

de la Rdemption
de
de

238
l'Unit

la

Recherche

de
de

l'Agrgation
la
Recration

de
sur
les

la

Vie
les

Saints

de
de

lu

Magnificence

299
transcendante
iha

cliasi

_9

medidna
catholica
pietistius
le 1`alzttzed

dans

10-?,

200, 310,311,

312,313,314,
315
42

,-

Schemtob

190
.!
198
~' 8
t

recherche

deux,
sur

-v 3Ir!c
r~t~
"i
46

Juifs

Mystrieuse

Nouveaux

-ft y'170

210
180

Mysteries
of
De
Mijsienis
De
Nalura
simix
de la doctrine
et de l'origine
De la nature
balistcs
7.,
Notis et discurswn
llTotis
Nolis ncl
ad prxmmm
.ilo

magie
Dei
de l'manation

le

H7

chez les kab

nouvelle
sanctuaire

Occultisme

Origines

Mission
des
Memorabilia
judaica
mundi
Monochordon
Moses
Ben
M'sachla
sophrim
Ol'sora
91/9-8
de l'esprit
Les Mystres
de la Thorah
Les Mystres

La
Nue
Obscrvaliones

216

Medicina
Mensibus
Messianisme
,'
Mthode de gudrison
hliclraslzim
hliliacl092092ioL
Mima

Officinu
Ombre
L'ordre

Dieu
raison
93

Magus
Manual hebraicum
Massorah
La Mathese
Medicina

La

^t
~j!j

Noms
Ames

de l'amour
Lois et mystres
La
Lumire
La
Lumire
Bib. Rabb
Magna
La
Magic
Maimer

future

181
pj
l0

terre
sacrx

<=>

4L"*

scientifique
biblica
idale

.,
39
de
de

la

sagesse
la

de

universelle
divinit

l'alchimie

"'10
10

De
Orlus

Or
medicins}

tu

"

Patholoi/ia
Perfecl
waij
Philologia
Philologia
sacra
Philosophia
Philoopliia
Philosophie
divine
Philosophie

dxiuoniaca

Prefalio
Prefatio
Pro
Prxnotiones

ICI
sacra

hcbratca

^k
1^
*>7
S5

dur

de
juive
de

de

la

Tradition
et
arabe

331
214

lumire

^80
-54
272
104

103,

in

tract.

Arodah

conviucendis

Judseis
uil

de

3"J
373

39"
8i

Biblia.

153
67
^01

intrieure
traits de l'Eglise
Quelques
Questioncs
hebredex
Le
Hameau
de
l'Arbre
A
la
recherche
des
Destines
Des llelitj tons philosophie
des Sohar
uncluod
Fonteri
Respanswn
ad lioplocrismas

de

282
'0 ter
^9
160

vie

Dieu

^3

Romes

43
49

divine
Sai7il

des

saints

Schaaer

328

hedik

Schcpher

Tai

Schemaamphoras
Sceau
Science
du vrai
Science secrte
Science
Scripta
Secret.

&8

l'Ecriture

la

Prolcgomen
P$yciio-Zoia
PM~M$.

Sagesse
Le

288
336
32

196,
24, 75,

MystiJs.

d'aromate
in Biblia
hebraica

Royaume
Les

20 bis
361
3i2

mosaica
cleste

Philosophie
occulti
Philobopln
Philosophie
Philosophie
La
physique
velere et vera
Physica
P~!<
La
Porte
La Porte du myUlrre
La Poudre

8i

cabbalx

de

331
428
429

Salomon

28
cabalistique.

varia

377

Duddei

Doctrine
aive de vera jurisprudentia
Scduardus,
Le sois du commandement
De
~~ecl??aei
De SCI)Ieljlseptein
secunacis
Sephcr
chessuk
Jcsclnta
Sephor Toladolh

28^

^.i

Emuna

1,~3
140
140
i41

letzlrah
Sepher
Sephiroth
Bzeniutha
Sephra
Thorah
Silhrei

203,

320,

Sohar

Sony
Sophiiv
La
Sources
De

of
cura

Songs
certaine

Moria

source

du
de

jardin
la

saijesse
scrutinio

specierum
kabbalw

le

'>*
262

Summum

bonum

De

mpernaturali

Supernatural
Synagogue
System
Le
Table

Tarot

l&

a
Tabernacle

religion
judaica
divinse

thiecs

204i
couverte
des

322 a
curiosa

Tcla

ignea

Satan

Templo

Salomonis
de

templo

Thargwn
Thorie
Thories
Thosophie
Thsaurus
r/M'ei'cte.

Salan

rabbinorum

et

:^6
philo!
des

symboles

grammatiens

lingux

lmentaire
mthodique

360
321t

philosophions
de

dix

Trsor

science

occulte

Sephiroth
de

tribus

Trhntum
Tha
truc
De IJngucnlo
Vrim
Utriusquc
Verge

apohffeticus

sur
les
de la vie
Le Trsor
De
Trigoliua

alchimistes

n4>
Ihcologicus

327
390
^i o
'32
-w

f
3
37

philol

Le

131
275
^"J

97
<'< 32t

smitique
hebrex

Thsaurus
Tiberias
Tractatus
Traclatus

->

Bohmiens

raitnurt
Techniea
JDe
Temple
De teste

^"J
3flo

^3,

judasme

427i
300
219
212
2Ui
300
^
261
20i127

il
"

qrammatiese
Spcimen
Le
Spinozisme
dans
De
la
subtilit
Le suc de la grenade

Trait

422,

la

inleUectual
amario
el

TIntmim
cosmi
de

matapliysica
Jacob

230,

2iO
28 i

gloire

principiis
orienlalis
magicum
System

'.

"^9

of

universc
`

,
^9
2oS

Veritatis
Vcterum
De veritatis
Le vin
La
Voie
Voix
Zohar

148

proscenium
sophorum

religionis
aromatise

sigilla
christianx

voie
pour
arriver
de la Science
divine
du Seigneur
dans
sa puissance

et

imagines

134

magic

38G
240

l'Arbre

de

283

vie

66
229
211,

219

BIBLIOGRAPHIE
Des

concernant

ouvrages
PAR

LE

Dr

la Kabbale.

MARC

IlAVliN

PHFACE

La

bibliographie
a besoin

cheurs

nous

que

offrons

ici aux

et aux

tudiants

cher-

d'tre

d'une
courte
note
Qui
explicative.
prcde
veut
tudier
la Kabbale
d'abord
avec fruit
doit apprendre
l'hbreu,
son
connatre
les usages,
la religion
du peuple
les murs,
juif,
histoire
et celles
chez ce
des sectes
religieuses
qui se sont succd
de livres

de thologiens,
de prtres
et de philosophes.
peuple
Trop
ont t crits
sur ces matires
et toutes
en toutes
langues
nous
matriellement
les
pour
que
puissions
indiquer
nous considrons
des tudes
cps tudes
comme
d'ailleurs,
naires.

Une

s'tendre
nous
ce

de Kabbale

bibliographie
la nomenclature

avons
qui

donc

des

volontairement

nous

dans

notre

(grammaires,
la
droit,

et commentaires)
et mme
tout
o surnagent
de lumineux
talmudique
parfois
n'avons
des ouvrages
indiqu
que
pouvant
thories
mmes
de la Kabbale.

juive

(rituels

ici,

et,

prlimidevoir
pas

semble

relatifs

ouvrages
omis

la linguistique
rapport
l'ethnographie,
au

l'histoire,

ne

poques,

ces

questions,
tout
rpertoire

dictionnaires.),

religion
exotrique
le flot de la littrature

enseignements
le lecteur
initier

nous
aux

On

nous
de n'avoir
les livres
cits
pourra
reprocher
pas class
de date,
ou de ne pas les avoir
la langue
runis
par ordre
d'aprs
dans
ils ont t crits
ou d'aprs
le sujet
traitent,
laquelle
qu'ils
mais

notre

but

des
truire
de patience

titres

dans

les

n'tant

que

d'ouvrages
et de travail,

diffrents

d'indiquer
qu'ils
et dont

catalogues,

ceux

qui

se procurer
pourront
ils pourront
surveiller

nous

avons

tabli

s'ins-

cherchent

notre

avec

un peu

le passage
classement,

selon

la plus

des libraires,

habitude

commune

ordre

par

alphab-

les nomsd'auteurs.
tique
d'aprs
la prePour
nous
n'.ivons
livre
dition,
chaque
indiqu
qu'une
mire
dsirent
venue.
Si quelques
des
bibliophiles
renseignements
la
ou mme
des
sur
plus complets
(edtt.
princeps)
apprciations
valeur

commerciale

tenons

leur

dont

phiques
compltes
mme

nous

pour

certains

pour

tel

Les

ces
de

permettre

rares

ouvrais

nationale

le

nous

ouvrage,
autant

donner,

extrait

la Bibliothque
lettres
et numros

demands

ou

complmentaires.

avons

nous

tel

leur

pour

disposition
ces
dtails

pourrons,

de

habituelle

quelques
faire
le

nous
que
Paris,

souvent.

avons

dernier

mot

sur

ou

rouleaux

hbraques,
dont
les

exemplaires

thques
comme

ou
publiques
merveilleuse
la

Guata,

n'avaient

ne
mme

des
les

tudiants
parcourir.

pas

les

les

manuscrits
livres,

les

nous

indi-

pouvons
les
engageons

nombreux

manuscrits

De

nous-mme

les
de rfrence
nous
quer
cheurs
l'occasion
de travailler
la Nationale
qui auront
avec
soin
les numros
et indices
de mme
et de garder
de Kabbale
obtenir:
ce sera
faire,
qu'ils
pourront
pour
un travail
utile
et qui pourrait
se gnraliser.
les suivront,
Un

rares

le

bibliograassez
sont

pages
plus

nous

que

notes

nous

cher-

de

faire

des

livres

ceux

qui

manuscrits
de

Kabbale

se trouvent
isols
dans
les bibliouniques
dans
rares
quelques
bibliothques
prives,
collection
de notre
frre
Stanislas
de
tre

indiqus

qui ne pouvaient
Nous
n'en
avons

dans

une

ni se les
donc

pas

desti-

bibliographie
procurer

ni

parl.
D< M.

H.

souvent

BIBLIOGRAPHIE

de Burgonovo.
defensione
Archangelus
Apologia
pro
Al. Benaceius,
Bosson,
Io64, in-lG.
Dechiaratione
sopra
il nome di <Jiesu secundo
gli hebrei
Ferrara,
Rossi,
15o7, in-8.
Cabalistarum
selectiora
Venet,
Doinnata.
4 "69, in-8.
H. -G.
De Incertitudine
et Vanilate
scientiarum.
Agrippa
1530, in-i
^rad.
franr.,
Durand,
(enve,
1 H82,
par .lean
Occulta
tres,
Philosophia.
Libri
Lugd.,
Bernigos,
^-#e
franc.
et trad.
(tracl.
angl.)
De la Noblesse
et Prcellence
du sexe fminin.
Trad.
Gueudeville,
Leiden,
1726, iu-i 2
J.-H.
Alsted.
harmonica.
Herbornu,
Nassor,
Physica
Azariel.

on tlie doctrine
Commentary
on the Song
of Songs.
Commentary
Examen
Caball
Hem ict Jlori.
generale
.Kvolus
Caosar.
De decem
Seplurolis.
Abraham
Akibah.
let/.irah.
Sepher
Ph. d'Aquiu.
de l'arbre
Interprtation
~in-8.

1G18, in-fol.
Ahron
de Karitene.
Amst.,
1765, in

Venise,
Constant.,
S. L,,
Hagadolim.
Vestigatio

Constant.,
IoOj,
in-fol.
IujI,
KiT'J, in-fol.
loO.'J, in-i.
tOil
et 1(346, in-fol.
18o2.
Wien.

Comment

arcaui

cabalisti.

AnU.,

in-8).
2 vol.

in-8

franc.

de

1616, in- 12.

of Scphirolh.
1798.
Varsch,
1763. Andras
S.
Attona,
Herbonn,
1G70, 1 vol., in.l.
ll!89, in-4.
Venise,
in-4.
Mantua,
I .">> 2,vol.
de la Cabale.
16:2;>,
Paris,

verborum
Explanatio
primi
psalmi.
Isaac
Abrabanel
Roscli
Emana.

Mirhcbet
Mamischne.
Sabbionella,
Pirusch
na torah.
Zevah
Pesach.
Pirusch
al nebm.
Asulai
Ch.
Schem
Alcazar
(R. P. L.)

Cabakc.

sensus

cabalistique

in-i.

Apocalypsis.
de

Simon

fAigil.
Ostropoli.

4.

L'OEuf de Knepli.
180't, in S.
Bukarest,
1887, in-i.
Essai sur le (inobticiMiic
l'gyptien.
^Amelineau.

Abraham
Aben
Daoud.
Seplier
hakabalah.
Amst.,
1CJ7, in- 12.
Akiba
Ber.
Maasso
hascliem.
Amst.
iu-l.
Ange

Aliron

Pechmeja.

ben

Elia.

Kelher

Jacob
Abendana.
Leket
Ad. Bertet.
Apocalypse
in-8.

TUora.

(lo^ow,
1867, ,'i vol. in-8.
Amt.,
168o, in-fol.
Schoch.
du bienheureux
Jean
dvoile.

P.

1801,

liuxtorf,

J.

Dissertationes

pliilologuo-theologic.
1603.
Synagoga judaica.
Ble,
Exercitationesad
historiam
arc Fderis.
Buddens.
Introductio
ad hisloriam
philosophi
1702.
Ber P.
Geschichte
aller
Sekfen
der Juden
Brunri,
Bachimius.

1822,

Berger.
Bashuysen.
Becho
ben
S.-J.
Baird.

Basil,

1662,

1659,
Basil,
Ebrorum.

in-4.

und

der

in-4.

Halle,

Cabbalal).

in-8.

Pansophia
Cabbalismus

encliiretica.

Korib,

1682, in-16.
Witemb.,
1707,
1710.
Hauov.,

judaico-christianus.
11 de Cabbala.
Disputationes
Asher.
arba.
Semlhan
Venise,
Seplicr
The Eloliim
in the Cration.
revealed

in-4.

1546, in-fol.
Philad.,
1860,

iu 8.
1585, in-4.
mysleria.
Berg.,
1B02, in-4.
Boiion,
Symbola
Pythagore.
1879
omnia.
Fiorentino,
Opera
Napoli,
et magia.
rerum
Campanella.
De Sensu
1620, in-4.
De Monarchia
Messi.
Aesii,
163-f.
Bungus.
Beroaldus.
Jord.
Bruni.

Numerorum

sqq.

in-4.
1617,
Prodromus
philosophi
instaurandtc.
Francf.,
Atheismus
Rom.
1631, in-4.
triomphatus.
Cudworth.
The
true
of the Universe.
intellectual
Lond.,
System
1678, in-fol.
G. de Collanges.
de Polygraphie.
Clavicule
sur les 5 livres
in-4,
1561.
Jo. Craig.
1699,
principiamathematica.
Lond.,
Theologi
mysticao
in-4.
Ciacconius.
Phares.
MeDe Vi trium
verborum
Mane,
Thecel,

18)4, in-8.
dial,
Mose de Cordoue.
Chauun
N. Ch.

Or Neherav.

Veneiia,
1534, in-4.
1713, in-4.
Berlin,
Koretz,
1785, in-4.
de l'Eglise
et de la Synagogue.

DibreNechemja.
J.
Schaare
Tsedek.
Chiquivilla
Drach
De l'harmonie
(Chevalier).
1844, 2 vol. in-8.
Paris,
Lettres
d'un rabbin
aux Isralites
converti
ses frres
La Cabale
des Hbreux.
Rome,
1846, in-12.
Le livre Yaschar.
18.;8.
Paris,
L'Inscription
Rome,
de la sainte
croix.
hbraque
Didvmi.
De Pronunciatione
divini
nominis
quatuor
in-4.
Das Buch Henoch.
1853.
Leipzig,
Judenlhum.
S. 1. 1700,
Eisenmenger.
Enfcdecktes
Elias (Pandonhus).
Cf. 0. Postel.
Eleutherii
mali et boni.
Mathusii,
Aug.
De Arbore
Eleasar
ben Jehnda.
Rasiel.
Amst.,
1701,
Sepher
Emden
Jacob.
1886.
Warschau,
MigdalOs.

P. 1825, in-8.

1831, in-8.
litterarum.

Parnue,
1799,
A. Dillmann.

Freystadt.
Marsile
Ficin.
II. Fludd.

Tractatus
Summum
Philosophia

in-4.
1561,
in-4.

in-8.
cabalistica.
Philosophia
Regim.,
1832,
Bas. H. Ptri,
J561, m fol.
Opra
En particulier
ses uvres.)
(De Fluctibus
) (Toutes
1607, in-16.
llieologico-pliilosophicus.
Oppenh.,
Bonum.
Francf.,
1629, in-fol.
Gond,
1638, in-fol.
moysaica.

in-8.

 Etudes

Franck.
La

Kabbale.

Rabbi

Egoz.
Tsedek.

Scliaare
Rabbi

sur
J

Codicum

Paris,
De

geart.
Galatinus.
L.

de

pp.
catholicc

De

Venetus.

Georgius

50

1602,
Arcanis

et

d'Hoiapollon
Chez

veritatis

contra

Jrme

lageart.

S. 1., I60O,
Chez
Jrme
Judeos

an
Bordeaux,
mundi.
Venet,

Harmouia

quelques

in-12.
Blale

(avec

IV, in-16.
B. de Vitalibus,

in-fol.

1823,

The

Ginsburg.
Gastaldus.

Kabbalah.

De

Potestate.
Angelica
Etudes
biographiques

Abr.

Geiger

18S6 1864.
Breslau,
ben
Gersonides
Rabbi
(Levi
in-fol.
Trento,
I06I,
Gnosticismus

Groefz.
d.e

Frankisten.

in-16
1629,
Gemitus.

Paris,
Marites

fere
Nihil,
Les Tristes
Gerondi

Jona

150o),
ibn
Meir

in-4.

nihil,
Penses

de

Ghazzati

Nath.

Stanislas

de

39

De
+

Tolaat

Frank

und

muudi

Venet.,
Sion.

de

ben

Daoud.

in-12.
Paris,
1624,
Fano,
Soncino

(circa

Cracovie,

in-8.

in-4.

1616,
in-fol.

4 vol.

Hajamim.
seuil
du

Au

R, Elcha

lf>34,

Te&chubah.

Cracovie,
Io78,
Schaare
haschamain.

de

pp.
1638, in-i.

Jacob.

Ghemdath

Guaita.

Venise,
iu-4,

Mystre.

1547, in-4.
1763.
Venise,

In-8,

Paris,

Carr,

i*90.

La

Temple
Clef de
1460,

Hackespan.
F. M. Van
Alphabeti
Hebenslreitius
Ilenningius.

la

Satan.
magie

Habermaun
1 S. 1.,

de

In-8,
noire.
und

Magia
in-16.
Exercitatio
hebraici
J.-B.

Chamuel,
1891.
In 8, Chamuel.

Weissheit

der

de Cabala
Seder

Helmont.

Caballologia.

judaica.
1693,

Olam.

delinealio
De

di

Rio

1846.

Berlin,

fine

Schaare

haschem.

24

fille

de la

Salomo.

ben

Milchemot

kabbalistcs.

1808.

Paris,
minus
nihilo.

Nakodesch.

rabbins

quelques

Judenthuni.

Hassitl.-

ha

Gabba.

Awodat
Gerson

und
Rreslau,
Adonoi.

Tom

sur

Gerson).

J.

Gaffarel

Le

De

in-fol.

10)2,
Reuclilin).
Francf
cleste.
La Philosophie

Grassot.

Pis-

-161 ri, in-fol.

in 4.

Hanau,
1461,

162o,
iu-4,
77 pp.
inoues
sur la sculpture
talismauique.
kabbalislicorum
manuscriploruui.

Paris,

Curiosits

Cabala

(Trad.

Sodolh.
Sepher
sur
les hiroglyphes
Essai
m-8.
la Cabale.
Paris,
187,
Abdita
divins
cabal
mystcria.

Goulianof.

Gaffarel

Goronensis.

Oriel

mots

in-8.
1861,
in-10.
Amst.,
dans
la coll. de

Paris,

haquabalah.
aoura.

Schaare

in-8.

1861,

el la Kabbale.

sehelelh

Gekatiliah.

Jos

torius.)

Gnr.oth

Schol

Paris,
in-8.

4843,
Leibmtz

Careil.

Gedaliah.

Rabbi

De

Paris,

de

Foucher

orientales.

Cabala.

Sal/,b.,
Ulm.
Lipsi,

1897.

seelisten

t3uch

Altdorf,
s.
1667,

1.,

iu-16.
in-12.

1019, in-i.
1083, in-8.

Mosis.

1600.
108

pp.

IJollingerus.
currus.
Sam.
Hirsch.
Abr. Ilerrera.
1665.

Discursus
-ICGO, in-'i.

de Incestu

gcinaricus

Religions-philosophie
Schaare
haschamaim.

d. Juden.
Reth.

creationis

Lpz.,
Elohim.

et

1842.
In-4,

opere

Amst.,

H. Iloschke.
Jalkut
Reubein.
1780.
In-fol.,
Amst.,

Horowilz
S.
S^darim.
1793, in-8.
Megiilalh
Prag.,
Il. Jol. Religions
des Solrar.
philosophie
Lpz. 1849

Jellnick.
zur Geschichte
Lpz,, 1852.
der Kabbalah.
ISeitrage
Moses ben Schemtob
de Lon.
Lpz., 1831.
Moses
ben Vorchnian.
Lpz., 1853.
Il. Isaac
Luiiah.
Etz Gliaim.
1572, m-4.
Jdmblichus.
De Mysteriib.
1678, in-fol.
Oxon,
De Vita pythagorica.
Lpz., 1815, in-8.
Jacob
ben Ascher.
Iloschen
1559,. in-fol.
liamischpalh,
de Tvani.
Joseph
Tsaphenotli
plianeah.
Venise, 1648, in-fol.
Isaac
Israeli.
Iesod
Olam
184-8, in-4.
Berl.,
ben Abraham.
Rechinat
Olam.
Soncino,
ledaja
1484, in-8.

ha Levi.
Ichudah
Kuzari.
Trad.
hbr.
ben Tibbon.
par Juda
Fano-Soncino,
1506, in-4.
Nomb.
trad.
allemandes,
latines,
franaises,
espagnoles.
Isaac bar Elia.
Meah Scliaarim.
Venise,
Soncino,
1339, in-4.
de physico
Helie Hebrei
De Ianduno.
auditu
Cretensis.

Questiones
1 vol. in-fol.
Venet,
1501,
Baer.
au Schir
haschirim
R. Issachar
Commentaire
me(:n Sepher
dans la Bibliothque
1610.
l'rad.
rosiquor Hochmah).
Prague,
1897.
crucienne,
Paris,
sur le Messie.
La Haye,
1699, in-8.
,Jaquelot.
Dissertation
ben Ghalefta.
vezuta.
Seder
Olam
rabba
Baie, 1578, in-4.
Joseph
ibn Gedaliah.
Schelscheleth
bakabbalah.
Amst.,
R. Iachjia
1697,
in-4.
Isral

laf.

(ungendres.
in-4.

Aor Isral.
Spcimen.

Frif.,

1702,

theologi

in-foi.
niythic

Judeorum.

1728,

de Dieu.
Gr. in-8.
Alber Jhouney.
Paris,
Le royaume
comptoir
d"dilion.
vera,1.
Il. Khunrath.
sapienti
Hanau,
1609, in-fol.
Amphilheatrum
109 pp.
De ign magorurn.
1783, in-16,
Wahraftiger
en Athanor.
von philosophis.
IBericht
1783,
Leipz.,
S8
Kurtz
Kircher.

pp.

Das mosaische
Mi tau,
opfer.
CHuvres.
En particulier
3 vol. in-fol.,
OEdipus
gyptit^us.

numerorura
seu de abclitis
Arithmologia

1842,
Rome,

in-8.
I6o2-o4.

mysteriis.

Rome,

1665,

m-4.
3 vol., Salzb.
et Francf.,
Kaballa
denudata.
de Rosenroth.
in-4, 1677 el 1684
in Pentateuchum.
Riva di Trento,
Commentarium
1358,
Is Karo.
in 4, 118 pp.
chez les CabaDe la Nature
et de l'Origine
de l'incarnation
Klenker.
listes.
Riga, 1786 (en allemand).

Knorr

Kimchi.

Mose
i',4ti,
A. Kohut.

Maalach

Scliebil

Hadaath.

Venise,

lornberg,.

iu-8.

Ueber

die

judische

und

angelologie

Deraonologie.

186G.

Leipz
Lvi ben

Gerson.

Milcliamoth

haschem.

de

Hive

Trente,

in-

1560,

7.'i pp.

fol,

sur

Commentaire
Isodore

Loch.

Le

taxo

Ferrave,
1477,
Cabale
in Grande

Article

de

scienti.

kabalistico.
iElobim

Mose.

de

l'Assomption
Lulli.
Arbor

Haymundi
De Audilu
Lacour.

Job.

Venet.
ou

Dieus:

les

H9 pp.

in-4,

Encyclopdie.
in-8.

Paris,
1879,
10.16.
Jn-4,
Paul
de Vitalibu,

de

Moiso.

in-12.

1318,

Bordeaux,

2 vol.

1839,

in-8
Lon

l'Hbreu

(Aharbanel).
du
franaise

Trad.
Lopaclcine.
in-8.
Lodoik

Harmonies
2 vol.

1853,
Lenain.

de

Voie

Rome,
i;>;>6, in-16.

Paris,
intrieure.

de

la

exprimes

1801,

Moscou,

science
les

par

in-i.

ioT,

divine.

Paris,

nombres.

Paris,

Science

1 vol.

cabalistique.

in-8,

1823.

Amiens.

uvres.

Eli plias
Levy.
Lobkowitz.

Caballre

Specimen
Le Secret

Feure.

erudito

De

Judeo.

Fr.

grammatic.
des Juifs

et mystre

1362.
Paris,
in-8,
Phil
a Liiiiborch.
Lihar/.ik

l'glise

La
l'tre

aruore.

in-8.

La

cum

de

traits

de Divonne).

(Comte
in-8.

1805,
Lacuria.

Le

Sieur

Quelques

de

Dialoghi
du Parc.

Veritate

Gond,
in
Quadrat,

Das

jusques

Christian

religionis
in-i.
1627,
der

arnica

57 afeln

s'atur,

1865.
in-4,
Wien,

Rabbinische
Wien,
Legenden.
hebraicaci.
Basil,
Questiones
Michel
La sacra
scrittura
Angelo.

1642, in-lG.
cach.

Bruxelles,
il prsent

der

collatio

Tetragramme.

1 vol.
Leon.
Leusden.
Lornei

1827.
in-4,
D. Luria.
M. Ch.

ber

Rftgeln

Landauer.
Is.

Zurat
Wien,

Sotiar),
Levinsohn.

vie

ha

hazoar.

Olam.

in-16,

18i0..

1866.

Stutlg.,
1860.
mots

2 vol.

Horna,

188t.

Leipzig,
1880.

Krakau,

Wien,
des
(Dict.

in-4.

illustrula.

Mikubal.

Elohim.

und

1739,

Warsch,

Kabbala.

Chachamin.

le

Wilna,
Is. Loeb.

die

Jehovah

Kebuzat

La

sepher
Chokar
ve

Luzzatto.

138
Latif.

Kadmotb

1821.

dil'ficiles

interprter

dans

1860.

Schorsche
1811.
La chane
des

mtaphores

ben

Maimon.

Lebanon.

(Le

de la tradition
dans

la

dans

a trait

supplment
le Pirke

Aboth.

Paris,

1891,

Bible.

au

Sohar.)

Paris,
1889.
(Euvres
en par-

ticulier.
R.

Moses

1629. in-i-.
Trad.
Ble,

Porta
Mosis.
Ed. Pockok.
R.

Moses
Mantoue,

de

Cordone.
1623,

in loi.

More

^evoucl]iln.

Munh.
fran^.
Oxonire,
Pardes

Trad.

latine

Tiuxtorf.

3 vol.
t8:>6-0u,
iu-4.
\(j'l\
et Thamar
Deborah.
Uiraouim,

al hathorah.
Moses Len JS'acliman.
Pirusch
Pesaro
Soncico,
1513.
in-4 (Avel le Zeror
hamor).
Ozar Nechmad.
Pressbur^,
183"\ in 4.
Ramban.
(Edit
1860.
Wiknacli
Steinseuiieider.)
Berlin,
H. Mordalham.
-Aureum
redirvum.
1785.
In-fol.,
speculum
Henri
Morus,
Psychozoia.
varia in Knou
In-8, 1640-47 (Cf. opera

R.

de Rosenrolh.)
A conjectural
essay.
Molitor.
Philosophie
in-8.
In
de Muis.
Simon

London,
1634,
de la tradition.

psalmnm
1620, in-8.

xix,

in-8.
Trad.

trium

franaise.

rabbinorum

Paris,

1834,

commentarii.

Paris,
Lbert,
de Montengio.
Paris,
Malfatti
1839, in-8.
La Mathse.
de philosophie
et arabe,
S. Munk.
1839, in-8.
Mlanges
juive
De Cabala.
Montecuccoli.
1612, in-4.
Mutin,
Meoroth
Ehohim.
Mer ben Gabai.
Venise, Juan
Grifo, 1507,
lien Isral.
Meko
Isral.
Menasseh
Amst.,
1697, in-32.
r Mishaioth.
1633. pet. in-8.
Amst.,
XXX.
De Resurrectione
De Creatione
mortuorum.
problemata
1635 et 1636, in-16.
Amst.,

in-fol.

Nischmath

1652, in-4.
Amst.,
Chaijm.
A. Margaiitha.
1531, in-4.
Der ganz Judische
Leipz.,
glaub.
Misurachi.
Della
Venuta
del Messia.
Modana,
Cassiani,
1826,
1 vol. ,n-4.
et glossaire
du Sepher
J.-Fr.
commentaire
Jezira (en
Edition,
Meyer.
1830, in-4.
allemand).
Leipzig,
St.
Cabala
artis
natur
in alchymia
Michel
Spacherus
spculum
1667, in-4.
Augustaj.
Schmidt,
Voarchcidumia.
avril 1530,
Venetiis,
Des Juden
Philo
Buch
J. 0. Miiller.
Berlin,
Rpimer,
1841, t vol. in-8.
Mises Fab.
Kabbala
und Chassidismus.
Molcho
Sal.
Sepher
Mordpchoii
ben Lw.

in-4.
von
der

Weltschopfung.

1866.
Breslau,
1709, in-4.

Amst.,
Abraham.
Fiirth,
1701,
Habahir.
Amst.,
1651, in-4.

Hamphoar.
Eschel

in-fol.

R. N'Chuniah.
Sepher
Soa haschem.
Amst.
Lettre
sur les mystres.
Traduite
en latin par Paul Heredia.
Cur:osa
Madrid,
(J. E.).
Nieremberg
y occulta
philosophia.
in-4.
Vali Razia.
Otto T C.
Stettin,
1613, in-4.
Le P. Olivier.
de Cadmus.
17oo, gr. in-4.
Paris,
Alphabet
Pistorius.
Artis cabalisticae.
unus.
Basil.
Scriptorumtomus
in-fol. chez Henricus
26 ff., 979 pp.
Petrus,
ebraicoe
Pfeiffer.
1685, in-12.
Antiquitates
Leipz.,
Crilica
sacra.
1688, in-16.
Leipz.,
Mimudula
et en particulier
Picus
J. Fr.
OEuvres,
Gabalistarum
selectiora
Venise,
1569, in-4.
dogmata.
Conclusiones
900.
S. L. 1532, in-8.
Guill. Postel.
et en particulier
uvres,
Clavis
absconditorum.
Ble,
1547, in-4.
De rationibus
Il. IL
Paris,
1543, in-8.
Sancti,
Spiritus

1643,

1587,

 Liber

de

nativitalc
in-4.

medialoris

ullima.

(Vers

1547,

sans

lieu

d'origine),
Paris,
Liber Je->irah seu de formatione.
Ioo2, in-16.
OEuvres;
et en particulier
Papus.

I e Tarot.
1893, carr.
Paris, 1 vol, iii-i,

1 vol. in-16,
1640"?
Palricius.
Magia philosophica.
Ed.
Philo Juuus.
Opera.
1 jj2, in-fol.
(nombr.
grecque,
Turnebus,
traductions).
Iieuchlin.
De Arte
cahalistica
11. III. Ilagcn,
1517, in-fol.
De Verbo
mirifco
11. III. Cln-1632,
in-12.
dans la collection
de 'htorhis).
[Se trouvent

P. Kiccius.
m-Cabaiislarum
eruditionem
1515, in-4.
Isagoge
151 i, in-fol.

ac talmudica
Pliilosophica,
disputatio.
prophelica

veritatis.
Compendium.
apostolic
Papi,
1507, in-8.
Sol fderis
contra
Judos.
Papia,
1507, in-i.

P. Riccuis.
De clesli
11, 111.
Agricullura,
Augustin.
Staymer,
Io41, in-fol.
De mosaicis
Edictis.
De terlrino
d 510, in-4.
doctrinarum
orrline.
seuls dans la collection
de Pistorius.)
ouvra (j es se trouvent
Uic Bedcnkliche
Zabi Diey in heound geheimnin-reiche
Francf.,
Hisloricis
und PoIiUcis.
1 732.
logicis,
Libro della
Roccha
Yenetia,
1536.
(Ant dlia).
pace e armonia.
Analecta
Relandi.
1702.
rabbinica.
Ultra).,
in-S,

sacra;.
Bat., 170S, in-8.
Anliquitates
Traj.
J.-I. Recliinath
18,'iG.
liakabbak.
Breslau,
Reggio

Toral
Eloim.
1818.
Wien,

R. Scbahtai
llanau,
101 2, 1 vol.. in-fol.
Scheptel.
Schepha-Tul.

11. Sitncon
ben
Jochai
Le Zoliar
contenant
Midrach
(altribu),

tha Cbasi
l'uihba
et Idra
Hanolain
Manner
Idra
Suta

D/Jnoulha
Silhrei
Thoralj
Tilukab;
P'Kudah.
Siplira
Amst.,
ben Melek.
Salomon
Michlof Tofi.
108o, in-fol

1719.
Salwigt
Opus magokabalisticum.
Francf,
Ombre

de la sagesse
R.-P.
Sabatliier.
idale
universelle.
Esprit
la Bibliothque
dans
In-IG, 1679 (Une rcdition
Paris,
llosicrucienno,
1897).
Clum

Steebus
J.-Gbr.
1079, in-fol.
scphirolicum.
Mogunt,

Jul. Sperberus.
iu veram
Dei naturajque
cogiiitionem.
Isagoge
Hainh..
1674.

Amst.,
Kabbalisticm
I67o, in-8.
precationes.
1703.
J.-C. Schrammius.

lnlroductio
ad dialeclicain
Kahbalorum.
(Ces trois
Riederer.

\Y. Sidelius.
De templo
Salomonis
i;ii.8,
in-12.
myslico
Mogunli.-i;,
Article
in Dicl. of Christian
Smith.
Caballah,
BiograpUy.
Trifolium

Scherzcr.
orientale.
M'iii: in-i.
Lcip/
Technica
165!).
Schott.
curiosa.
1 ^ol. in-4,
Ilcrhip.,
Disserlatio
Yitcmb.,
de Caballa.
Sennerlus.
IGIiii, in-i.

IG2S.
liamelek.
lu i.Tub.,
Schickardus.
Mischpath
ln-4.
Hechinalh
hapiruschun.
Keh benida.
ben Abraham.
Ycnisc,
l\. Samuel
l.'iO1-9G, in-fol.
Do
ChaUla-oiuin.
dogmalibus
naLuralis.
Soimcuburg.
Arilhmonomia
Slro/.o1.

Knine,
1017, in-i.

1838.
Dresde,
21

SchuRelus.
Saadia

Danielilica.

tetrametallos
Imago
Comm.
au Sepher

Gaon.

franc.,
par M. Lambert,
R. Salomon
ibn Gebirol.
Il. Salomon
b. Abraham

Witteb.,

Ietzirah.-

1670,

1873 (Traduct.

Warsch.,

Paris,
1893.)
Mibchar
bapeninim.
Arasba
b. Adred.

in-4.

Soncino,
Teschuvotli.

1484,

in-4.
S. A.,

jn-4
Il.

(Rome).
Samuelis.

R.

Salomon

de

Epistola

Pariel.

Or

advenlu

Ainim.

Messi.

Nurimb.,

I0IG-I0I8,

Soncino,
Soharica\

Gotha,
Spcimen
theologi
3 vol. iu-d, Lublin
1883. Amst.,
1803 (ben
von Geheimniss
J.
Judische
ABC Schul

Sommer.
Sohar.
Steudiier

Habi

Spruch
Trilhemius

Botril

J.

ber

uvres,
in-12.

d.

Buch

et

en

Trad.
13C7,
1897.
Paris,
VIII ad Maximilianum.
Qusliones

Cologne,
cienne.
holuck.

De

Ortu

Peufismus
seu
Die speculative

Cabale.

1734.

in-4,

particulier

cf.
Simon.
Jochai)
des dreien
Gottes.
1665.
Augsparg,
De septem
secundeis.

franaise

dans

Jesirah.

la collection

Oppenhenn,
1837, in-8.

namb.,
Persarum.
des spateren

Theosopbia
Triuitatslehre

in-4.

1498,
in-8.

rosicruin-4.

l.'J15,

in-12.

Berlin,
1821,
Orients.

in-8,

Berlin,

1826.
Abr.

Thubjana
Vanim

Eschel

J.-C.

Abraham.

Livourne,
ternae

Amphitlieatrum

1083.

in-fol.,

providenti.

1613,

Lugd.,

in-8.
De admirandis
Vincent

P.-E.

nephesch,
Voisin.
Joseph
Veneli

natur

Rapport
dans
sebh,

Fr.-Gr.

Ch.

Kether

Hagilgulim.
Edit.

Hagoralot.

Virgulti(L.-Ph.).
Valverdii
(Barch).
expositiones.
Wagenseil.
Waohter

dans
Spinozisme
Einudarium
cabalisticum.
Witsii.
/Egyptiaca.
Weil.

Zeller.
Anonyme.
Sessa,

Thorah.
Wilna,

rouach-,

Paris,
1658, in-8.
totius
cantica
tria.

Constantin.
1886, in-8.

Satan.
rationis
le Judasme.

Altdorf,
et iidei.
Amst.,

1681,
Amst.,
1099,
in-8.

Rostoch,
1T6,
1683, in-4.
Amst.,
Lois et mystres
de l'amour.
Paris,
Vacca
rufa.
in-18.
Amst.,
Somnia
Salomonis
filii David.
regis

1j01,

basar,
IS84.

anthropologiques
testament.
Paris.

Soncino,

Venet.,
1536,

in-4.

1863.
J. Sapir,
Jrusalem,
La vera
idea
del Messia.
Rome,
1730, in-8.
In Salomonis
et spiritualis
Alphabetum
mystic
Rome,
1589, in-4.

Tela ignea
G. Concordia

Le

0.

l'ancien

in-8.

1616,

Lutet,

cabalistica.
Disputatio
De Ilarmonia
mundi

1525, in-fol.
R. DavidVidal.
Vital

Arcanis.
des notions

in-4.
in-8.

1092,
in-8.

1880,

in-16.

Venise,

chez

in-4.
Dr Marc

Haven.

J.-B.

LA

CABALE
Par

DES
le Chevalier

HBREUX
DRACH

LETTRE

DU II. P.

SIG.

E stato

PERRONE

A L'AUTEUR

CAVALIRE

me di vera

per

soddisfazione

il leggere
i preziosi
solo in essi vi ho trovato

fogli
una

a Lei piacque
comunicarmi.
Non
confutazione
dell'
delle
sane
dottrine
sotto il
impugnatore
piena
recondita
non
ben conosciuta
dal volgo
de'
velo della
Cabbala,
ma inoltre
e non comune
in pruova
una feconda
erudizione
lettori,
della verit.
Gliene faccio,
le mie pi sincere
conSig. Cavaliere,
che

e mi auguro
gratulazioni,
un simile
Mi dico
favore.

il piacere
con sincera

di poter

altra

volta

godere

stima,

di Y. S.
Collegio

30 Gen.

Itomano

18G4.

Umo
G.

devrno

PERRONE

affmo
d. C. d. G.

TRADUCTION

M.

LE

CHEVALIER,

a,

C'est
feuilles

avec
que

vous

une
avez

vraie
bien

satisfaction
voulu

me

que

j'ai

communiquer.

lu

les

prcieuses
J'y ai trouv

di

non

seulement

saines

une

doctrines

de
rfutation
pleine
sous le voile de la secrte

l'auteur
Cabale,

les
attaque
peu connue du
par une fconde
qui

des lecteurs,
mais aussi la vrit prouve
mes
rudition.
Je vous
en fais, monsieur
le Chevalier,
et j'espre avoir encore plus d'une
fois
plus sincres
compliments,
le plaisir de jouir
d'une
semblable
faveur.
Je suis avec une sin-

vulgaire
et rare

cre estime,
de Votre
Collge

Seigneurie,

Romain,
le trs
J.

30 janvier
humble,
PERRONE

1864.
trs dvou,

trs

de la C. de J.

affectionn

EXCELLENCE

SON

RVRENDISS1ME

MONSEIGNEUR

PIERRE

PROTONOTAIRE

CAMRIER

SECRET

NATIONAL

CLERC

CHEVALIER

MEMBRE

DE

DE

DE

LACROIX

APOSTOLIQUE

DE

N.

FRANCE

LA

T.

P.

PKS

LGION

PIE

LE

S.

IX.

SIGE

DJBONNEUR

ACADMIES

PLUSIEURS

S.

ET

SOCITS

SAVANTES.

DOMMAGE

AUX

SACERDOTALES

VERTUS

LA

SCIENCE

Son

ET

VARIE

OFFERT

oblig

ET

CiVILES

MODESTE

PAR

et trs

reconnaissant

L'AUTEUR

serviteur

CE

LES

QUE

HBREUX
PRINCIPAUX

ANTIQUIT.

DES

TRANSMETTAIT

TEMPS

POSTRIEURS.

RDACTION.

1.

LES

LA

LOI

verbe
de

cabale

b^p, indique
par les rabbins

siste

selon

plus

anciens;

Adam.
non

ces

en

qui

par

disent-ils,

tant
effet,

en

de

la

aussi

autrement
et

en

dernier

suprme
8 et suiv.

de la

loi

dductions

dterminer

que

ne

logiques
le sens.
Satis

de

se

auxquelles

ainsi

de ces traditions
beaucoup
apocryphes,
les pharisiens
le sens
faussaient
de
lesquelles
a condamnes
les termes
dans
Notre-Seigneur

sieurs

il

s'y

dire,

c'est

ici

endroits

le cachet

le lieu

de

de mes

de la vraie

rappeler
ouvrages.

religion

la

rglp
La vuici

laquelle,

cas

que j'ai
tou_le
ainsi

que

enseidouteux,
Voyez

donc

de

que

elles

ont

est

gliss,

ou

ca-

d'expli-

tradition

composent

doute,

ou

poque.

pour

que
Mais

c'est--dire,

les

chaque

les

jusqu'
de Dieu,

que mystique
aux Hbreux

dans

con-

temps

mme

orale;

la

regar-

Elle

a reu

lieu

par

est

aux
et

loi

ressort,

orale

nbupdu

science

d'aprs

pontife

SENS.

L'UNE

reue,

remontent

ou talmuclique,
Icyale
il n'a jamais
t permis

du

parties
et

traditions,

mais

crite,

CETTE

LE

traditionnel.

hbreu,

XVII,

deux

Ces

un

peuple

anciens,

Deutronome

cette

Mose,

la dcision

d'aprs

que

jusqu'

de Dieu

les

mme

fond

interprtation,
En
balistique.

gne

nom

tradition

le

son

la parole

dire,

et

du

DE

CABALISTIQUE.

en

lgislateur
seulement
la loi

LA
CRIT

ORALES,

docteurs
pour

SON

PAR

DNATURER

enseignement
traditions
qui

Le

quer

EX

OU

veut

comme

RESTENT

LOIS

hbreu

son

par

DEUX

MYSTIQUE

MISS

NOUS

DE

SOTU1QUE.

ORALEMENT,
QUI

ET

CABALE

SCIENCE

C11ERCH

LES

LEUR

CETTE

LIVRES

ET

L'AUTRE

terme

DE

ONT

CRITE

DE

SUJET

D'ABORD

INCRDULES

LGALE,

Le

AU

DOCTEURS

SE

QUI

CABALE,
DANS

ENSEIGNENT

dunn
pour

dnatures,

la

loi

les

plus

donne
tradition
l'exprime

et

sainte,
svres.
dans

plu-

qui

porte
si bien

saint

remonte

Augustin,

bitablement
des

les

splendeurs

(2)
dans

traditions

Dieu

et

offert

que

vrai

prendre.

celle

nous

qui
est

Jacob,

Res

(1)

rellement

Unde

le

qu
ab

vera

le

que

inilio

generis

religio,

quae

erat,

On

(2)

traduit
dounc

je

que

cite
je
rester

monie
devait

et

nVl*D,

sphira,

qui
autorits

des
le

"TSO

loiu

plus
extraits

les

Voyez

(\)

patriarche

le
les

rat

docteurs

et

apnJ
antiiu
veniret

ClirUtus
christianu.

aupellaii

s'tait

hommes

que

ipse

vrai

I.

Retrat.

secret

ne se

numrulion

par

prouvent
suivront

divulguer

dernier

bas.

plus

d'aprs
seulement

de

ce

que

lesquelles

par

quelques

le

ici

rappelle
ce

grand

seul

extraits

vritable.
dana

que

mon

de

mystre

personnages
du

Les

splendeur.
est

sens

Je

l'avaemeut

qu'

et

ld

HarTrinit

privilgi?,

ifTP1?

.Messie.

mon

tome
70 107;
tome
387 -i,S5.
Harmonie,
II, pages
I, pngea
2 partie,
colonnes
330
Le Messie
se prsente,
et crie
(i) Zohar,
37'J,
toutes
les souffrances,
les maladies
d'Isral
viennent
Que
toutes
(spirituelle*)
sur
moi
Alors
toutes
viennent
sur
lui.
Kl s'il n'en
avait
lsriusl
pas
dcharg
les prendre
sur
il u'y
eu aucun
homme
aurait
de
pour
lui-mme,
capable
les peines
mritait
Isral
de la loi sainte.
supporter
que
pour
la transgression
C'est
ce que
le
dit
s'est
vritablement
de
ij U
LUI,
prophte
(Iiiie
charg
7toi maladies,

et il a port
nos douleur*.
(3)

Voyez

Nouvelle

coutre

preuve
Mdraseh-Y.ilknl

Le

du

sage
Dieu

le

tons

livre

ancien

Pre.

Le

les enfants

des

nations

partie.
ment
en

les
sur

la

nation,
je
cette
belle

Me
dis

terre.

Je
et

mou

un

le

cas
a

hte

la
Si

wur joi/eux
et h natre;
douloureuse

prsents
de cette

l'expiation
et cela

Il
le

qui

n'ont

ment

Salomon
aux

trois

Y.uiiui

se

chant,

ne

campagne
le Messie

niagnilique
arrivait
vous

ualouient

explique

paraphrases

de
pchs
Ubleau

le

foi

pas grande
soucieraient

ce

nom

d'Onkelos,

chsldaque?,

dans

l'avne-

pas de
richard

d'un

li' suivre
de

cette

avec
quitteriez
regret
1? prierons
nous
d'emuous
laisser
tranquilles

il viendra,
me rpondit-il,
Quand
proprit.
mener
la terre
sainte
les goyim
et de
(les chrtiens),
en
o nous
Iromous
nous
lu'titice,
parlaitemisnt
bien.
lie
Le nom
col.
501
tel qu'il
partie,
tc/iiio,
)) Zohar,
Gense
ici,
le nom
saint
10, indique
!Vy>C,
XLIX,
que
suprme
sera
en lui. Tel est le
ici.
annonc
mystre
Rabbi

des

pasavec

Ce n'est
expiation.
pas
doit
les
rassembler
de leur
dispersion,
leur
avoir
soumis
le reste
temple,
aprs
car elleseront
extermines
en grande

dis, le reste
bien
des Juifs

trouvant

traite
du
Messie.
chapitre
un long
lx d'Isaie,
u" 3r>9, transcrit
du Messie
racoule
IVulretiou
qui

avec

prsente
les
Juifs.
par
et y relever

ce

que

chap.

passs,

11 y a maintenant
du fils de David,

Palestine.

le

accepte

d'Adam,
Dieu
lui

de

rabbins

Pciqlu-Ratjlm

Messie

effrayant
que
l le Messie
attendu
leur
rendre
Jrusalem

est

orlliosraphi
de la Divinit

conformpar Messie,
de Jonalhiin-bi'u-Uziel

Jiusalem
Talmud

car

Messie

par

nuncupatur;

fois

la

3.

XIII,

de

celles

des

choses

cpit

trois

insparable-

le

promis

quousque

l'invention

Divinit

tre

pchs

toutes

religio
timnaui

jam

les

indu-

absolue

plus

que

nb'r,

(3):

eliristiana

la

devait

tons

Schlo,

Messie

mine

la

enseignent
de

l'expiation

apprend

ipsa
defuit

nec

quos,
carne.

lui

sur

qui

de

pas

unies

l'unit

est.

(1),

dans

d'Isral

celles

(3)

sont

cependant

de

Rdempteur

homme

ne

et

unique

le

humain

genre

reprsentent

distinctes

essence

tablissent

qui

du
elles

qui

suprmes,

une

berceau

Certes,

authentique.

rabbins

ment

au

il

est

trait
ainsi

fol.

Sanhdrim
appel

dans

la

'8

prophtie

verso
de

Schiln
Jacob.

c'est

le

uom

du

Messie

i,.

et

de la Synagogue
mfferne
bin moderne
qui se serait

obstinment.

avis

de

(1) mont sur un Ane,

9, c'est le Messie fils de David

Celui
un

DOOTEUHS

H .nbale

Le

de

cette

ler

des

termes

il

Mose,

appel

l'ange

Mtatron.

rent

^ui

corps

daction

trouve

(1)
Saint
deux

nom

grand

de

de

laps

les

beaucoup

(2) Le
Sanhdrin),
Messie.

npau

Zohar,
fol.

y.%1

lrc
98

ies

temps
deux

du

parties
(3),

postrieures

former

un

que

elle

rreut

puisqu'on

la

mischna

mme

il y

et non
paitper;
comme
si on

Zacharie
portent
doute
de mmoire,

seul

Cette

additions,

et

s'occup-

moins

talmud,

et

i\i,

en

au

nouvelles

que
Elie,

clart.

sicles,
de

anciens

ceux-ci

m-

l'annonce

N*

et

Juifs
se

prophte

c'est--dire

plusieurs

des

qu'il
plus

de

notre

dj

au

leons,

de

celui

matres

disciples

"in*,

Simon-

venaient

fidle,

ses

Zohar

de

bien

d'entr'elles

a form

qui

sicle

ainsi

de

crit

et la Tiiliate
L'hbreu
de
Justin
cite ce verset,
sans
y.yl

est

pasteur

et

dur

mentionnes

ghemara,

le

par

IX,

ZOIIAR.

fameux

second

enseignait,

nombre

LE

et

le

auquel

disciples

mettre
le

c'est

s'exprimait

doctrine

Zohar

videmment
an

pendant

le

Zacharie,

d'clat,

du

Il

la

grand

Ses

reut

il

latins.
et

un

l'explication
XX!, 4. 5 Le

CABALE.

plus

cummencement

et

dans

tard

plus

le

syro-jrusalmite,

tradition

attribue

avec

LA

distingus,

lequel

grecs

la

et

du

le

poque,

DE

disciples

dans

dialecte

lui-mme,
lui,

de

rabbin

ben-Yohha,
re.

enseign

nombre

grand

Zohar

(2).

PRINCIPAUX

qui

au

prter

un rab-

pas

de l'Evangile,
Matth.
prdit
par le prophle

pauvre

g 2.

Ce n'est

de celle

confirmative

suivante,

nienl

et
est

la

parl

mansnetus.
les
y lisait

mwyd;.

partie,
recto,

col.
citent

505
ce

2e

partie,
verset
de

ccl.

et

171,

Zacharie

le

comme

Talnwd,

trait

dsignant

le

de la Kabhala
Baron
de Roseuroth,
dit au
Knorr
(3) L'auteur
denudata,
Quod
tome
Dec ullius
nec geniara,
libri
taimudici,
II, patte 5 de la prface
ullibi
faeiat
Ceci
le Zohar)
mentionera.
est uue
erreur
mani(c'est--dire
Le Zohar
mentionne
le Talmud
diverses
divisions
en plusieurs
feste.
et ses
endroits.
entre
1re partie,
col. 347; 2e partie,
col. 357
3e partie,
Voyez,
autres,
col.
sion

45, 49,
latine

290, 540,
du livre

541.

Kuorr

lui-mme
">"]"JO de Kabbi

avait

donn

Joseph
traits

dans

Ghicatilia,

son

tome

I la verud
rapporte

qui
intitules,
tome
I, p.

oit il ost parle

des trois
du Talmud
Iabadu Zoliar
passage
184 de
Baa-i/atra.
qamma,
Baba-metzia,
denudata,
Voyez Kabbala
la 1 ro partie.
Clirislinn
in totolibro
Plus loin,
Adde nuod
etiam
contra
crit
p. 7. Kuorr
iu reeenhoribus
du Zohar)
ne minimum
effutialur,
(c'est--dire
prout
qnidem
le Zuhar,
Judaeorum
ileri
solct.
Autre
erreur.
Dans
scriptis
plerumque
3L" partie,
et qunlili
de la manire
la
col. 540, Jsus nomm
en tontes
lettres,
plus
dans

blasphmatoire.
mon
Harmonie,

donn
J'ai
tome
11,

ce passage
d'aprss
p. 27 de la Notice

uue dition
sur la cabale

d'Amsterdam,
dus Hbreux.

du

faux
ne nous
da.Iia.

Mahomet,
assurent
prophte
qu'H
(1). Les bisto.rieRS-Juifs
est parvenu
faiL'e
de fe recueil.
i~abbi G!;equ'une
partie
dans
sa chronique
intitule
~'Ct~
nS~
cA<'M ~e
~~pn

tion,

foi.

une

tradition

neuse

que si l'on
chameau.

d'un

mihi

23 recto,
orale

que cette
un retrouvait

TRA!Ta

3.
Le texte

dition

du

ET

J'ai

est

tellement

elle

apris
par
volumi-

formeretit

COMPLEMENTAIRES

LIVRES

la chu.rge

DU ZOIIAR.

nous
l'avons
que
maintenant,
successivement
ont t insrs

qui y
Parmi
ces
d'avant

a pour
puisqu'il
trente
quarante
dit
sparment,

composition
la totalit,

crit

tel

Zohar,

traits
plusieurs
rentes
poques.
illustre.
)i date

de Sotkwo.

traits

la

on

naissance

distingue
de R.

!e ~.l~n

renferme

de

diff-

*'2D, le

auteur.

Simon-ben-Yohhai,
qui tlorissait

ans

Verbe.

FL Nehhunia-ben-Haqqan
avant
l'Incarnaticn
du

pour

complter

ie

l'un

recueil

On

a ensuite

cabalistique,
le Zohar
1!T!

1 les

les coi/emeK)'s
2 le 'i*
nou(/MZo/<ar
'pn,
3 le Zohar
du Cantique
des cantiques,
celui
de ltuth,
veau,
celui
des Lamentations.
Parmi
les livres
il ne faut pas oucabalistiques
blier
de mentionner
le riTy
le ~u?'e de la e~'ca<<oH, et plusieurs
'E~,
autres
ne se trouve
livres anciens,
dont
une partie
ou ae cache
plus,
parmi

les manuscrits

cabalistique
coup de ces
des

de

du Pentatnuque
livres
maintenant

principaux
mais
c'est plutt

livres

Le commentaire
bibliothques
donne
de beaudes extraits
'L:1p~
On met
encore
au nombre
perdus.

quelques
'1~1

cabalistiques
de thurgie.
un trait

le~)

15~,

~e

livre

7~

Dans quelques
surtout
dans celles soumises
la censure ctn-ditions,
ht ptace de ce passage
est )a~sc en blanc, ou niarqud d'une t.o!!e,
tienne,
pour Avertir qu'il y a des mots suppler.
M. France
tudie le Xouar que dans la version, fort suqui parait n'avoir
deRosenroth,
rpte cette erreur tout eu tnissant croue ~iL
jette caution,
s'tait assur du 'it. Il dit nages 10i; et 107 Je ea A<t~/<a/c
et l'on n'y
le nom <)u chrtstiomsufe
ou de
(daus le Xohar) rencontre
pas KMf seule
<'
son fondateur
Comme t'ouvrage
du Baron aUemjtnd, Act~Ac~ct ~<t)!<a,
est le ;:rand rservoir o vont puiser tous ceux qui ne peuvent pas hre )e texte mmne des
d'en si~ua[er ies (Jetants, i" Dans les deux vorabbi us, je trouve aecessa)re
lumes
les textes
en caractres
sont ctrau~emeut
hehrcux
(ieti~ures
par de
nombreuses
fautes
2" La vereion )atiue de ces textes est soutypographiques.
veut inexacte.
3" Les renvois au Zohar sont )a plupart du temps ma! indiques.
-f" Un'est
le !'ens des textes nn)''i;u<'s interrompu
pas rare d'y rencontrer
par
des iUineas qui seu<h)ent commencer
une nouveHH phrase, tandis
qu'd-. n&
a f'atiuca prccfdeut.
sont qne la continuation
de celle conjmeucee
(i) Xohar, 3e partie, col. 54G.

S 4.
Avant

d'aller

une

rgle
dans
toutes

ici

divise

REGLE

POUR

LE

CITER

ZOHAR.

est propos
plus loin je pense
qu'il
concernant
la manire
de citer
le Zohar.
les

ditions

La

sur la Gense
premire,
sur le Lvitique
et le~ deux

en

trois

parties
sur l'Exode

la seconde,
livres

du

suivants

peu

est

deux
Zohar

par page.
a pour
modle

simplement
en colonnes.
formes
aux
porte
marge
Zohar

par numros
L'dition
de

marque

pour

l'dition

les feuillets,
Les

parce

trois

des
Lublin
de

toujours
l'indication

qui
au

facilite

la

suit

de

prs gales.
la troisime,

et des colonnes

On

Le
en

petit

indique

sont

pas partages
in-8"
sont
con-

dition.

de

qui

pagination.
connues
dont

in-4".

les

le

Zohar,

Crmone

exactement.

dernire

On

la

des

pages n'en
d'Amsterdam

singulirement
Zohar.
L'dition

grand
des feuillets

et

Mantoue

que les

rimpressions
cette
la pagina.tion

colonnes,

feuillets

consigner
Ce livre ss

Pentateuque.
en grand

selon
les diverses
ensuite,
distingue
ditions,
'?n~t
L'dition
l.T?, et en ~e~ 2'o/!a?',
'jT~pn im.
est In-folio,
sert de modle
au grand
Zohar
pour
Elle

de

Ainsi,

recherches,
Sultzbach
du

grand

le renvoi
se

rapen
porte
et du petit

IDE

VRAIE

DE

Je vais
foi

ce qu'est

exposer
crainte
mes

sans

et

de

rellement

DANS

LA SYNAGOGUE

et je soumets
juive
de bonne
de tout homme

la cabale

que d'aprs
une cration

la doctrine

fon-

ex Ki/i~o

de

la

de Dieu.

toute

science

doit

Le

Zohar.

de le cabale?

et aprs
lui
comment

362,

USAGE

preuves

infinie

puissance
Au fait,
col.

SON

l'apprciation
bonne
On verra
judiciaire.
de la cabale
est
l'univers

damentale

celui

LA CABALE.

d'enseigner
quelle
splendeur

tous
on

avoir

un

but
code

principal

Or,

pratique.

quel

est

de la cabale,

2%
partie
que son but est
en priant
Dieu

les cabalistes,
rpondent
ses intentions
doit diriger

et quel a(f?'t&K< de Dieu

on doit recourir
printelle
ou telle
ncessit
on peut
cipalement
dans
(i);'q"els
anges
obtenir
lur
intercession
dans
certaines
circonsinvoquer
pour
on se prmunit
la mchancet
contre
des
tances
par quels moyens
esprits

dont
malfaisants,
avec exactitude

indiquer
que le rabbin
xvu

Isae

l'air

est

C'est

rempli.

ces intentions,
un dn
Hurvitz,

ces

prcisment
pour
et ces formules
prires

savants
plus
commentaire

a compos
un volumineux
sous le titre,
usuelles
de la synagogue,
prires
du ct'e~. La consquence
en dcoule
naturellement.
seigne
tandis

sicle,

un Dieu
que

un philosophe
mem~~M:<M!

les

(Exech.

cabalistique

du
des

a~T~Tiy'~
~o?'~
La cabale
en-

qui nous
devons
adresser
des prires,
se f~nt Dieu eux-mmes.
Ils disent
avec

personne)
panthistes
couronn

cabalistes

d'Egypte

XXIX,

Af~

est

/Mu<MS H:

<'< c~o /<;c<

3).

nous autres chrtiens

les
(1) C'est ainsi que suivant
l'objet de nu? prires
adrMMus
l'une de:: adorables
Personnes
de i)i T. S.
plus particulirement
Triuit.

J'ai

des

vu

une

proposition

fouie

Une

entendant

qui

principes

fois
premire
de l'athisme,

qu'on
res-

l'improviste
sommes
interdits.

qu'attaques
nous
en

trange,
saugrenue,
se prsentent
en

de rponses

la

pour

contenait
les
que la cabale
bahis.
M arrive
quelquefois

prtendait,
trent
tout
par

rabbins

en quelne
qu'on

chacune

confusion,

de se produire
la premire,
presse
Ces rabbins
ne pouvaient
par o commencer.
que s'exclamer
Mais ce n'est
C'est
un non-sens,
une folie. Comment
pas possible
sorte

que
sait

tellement

nos

cahalistes
de loua les sictes
pieux
D~B'D
1p~2
Les docteurs
de la synagogue
moderne
sion de la science
un danger
cabalistique
se.

Plusieurs

d'entre

de cabale.

livres

eux

disent

Rabbi

Jhuda

un

de ses

niant

de

de

apprhendent
d'une
nature
ceux

apathme
connu

Ari,

l'existence

sous

Dieu

la diffu-

tout

oppo-

des
publient
le nom
de ZeoH de
qui

an~ '?!
~e ~o?~ ruintitul,
ouvrages
ceux
Et je doute
Dieu
ont
gis,ant:
qui
que
jamais
pardonne
fait imprimer
de pareils
des Isralites,
livres.
En effet,
distingus
autant
ont t amepar leur science
que par leur position
sociale,
crit

Modne,

ns

dans

embrasser

la cabale.

catholique
nomm
plusieurs

ai

J'en

XXXtI-XXXV.

pages

sa

ville

Morosini.

Un

natale

Ce

22

le

Morosini

en italien,
vrage
Hbreux.
Rome,

dont

le

OU

Les
cabale

parce

de cette

doctrine

minemment
d'y

lecture

tome

Ari,

Samuel

de Venise,
d'un

ET

CABALE,

TROIS

le

reut

sous

le

de

Foi

LES

SPLENDEURS

de Jules
ou-

moM<f

aux

2.

1683,

DIX

2"%
ben

savant

et

la

de

baptme

nom

volumineux

C/M)HMt

livres

Harmonie,

Rabbi

i6A9,

des

in-4'

vol.

SPHIROTH

SUPRMES.

leur aide
la
d'appeler
d'ewaHOi~oM.
Abusant
parl
ils ont fait des dupes
d'un grand
nombre
de perde vrifier
les pices
du procs.
Eh! bien,
c'est

sonnes

refuser

mon

juive

ont
panthisme
y est frquemment

expression

caractre

dans

de la Propagande

LES

qu'il

incapables
cette
prcisment

seule

mme

est

DE LA

du

fauteurs

du

auteur

titre

imprimerie

SPLENDEURS.

la

par

novembre

est

L'MANATION

1.

peut
trer.

disciple
famille

riche

d'une

./VaAAMM:.s,
dans

la foi

imagine

d'manation
chrtien

reconnatre.

que
Rien
de

donne
qui
nul
homme
plus

facile

la

cabale

le

de

bonne

foi

que

de

le mon-

ne

La

oc~a~M?

tout ce ~Mi' est en quatre

monde?,
distingue
l'autre.
1 Le monde
M~~/t~ue
(manatif).
3 Le monde
(formaUf).
(cratif).
M~'a~Me
partir
Les troi~ derniers,
(factice,
factivus).

'cratif',

sont,

ns

l'un

brialique

des

ainsi
ex

crations

m.tnations
loin

sont

<tc~M

cet

formels

s'arrte
y demeure

elle
ce

-cabfie,

que
nihilo

de

roHMe.!Mpt~e
la

-ci mane

estA~aM/M'!M~
premier
cette
appelle

du

est

pration

du

monde

je

nullement

des

rapporte

plus
seul

est

Il importe
de dcrire
d'aprs
Le monde
atzilutique
comprend
La premire
est la
xp~H~Mrs.

la

au

monde

premier

qui

concentre.

c'est--dire,

(p~yin~),appete
deuxime
sptendeur

aussi,

!?/:?:

appele,
dnomme

(~'C
ta

Sagesse

~K).

De

dix
coucelle-

EUe
(n'n).
le distinguer

~insi
pour
m~),
('j'p
saint
Ao/KMe. Faisons
de suite
Faut
que
remarquer
MO~Ms~tm
A~aM!
1. Cor.
incarne,
splendeur
XV, 43.
avec

celle-ci,

4 Le monde

de celui-ci,
et

divine,
puissance
de Dieu.
Les textes
que
gard.
donc

2 Le monde

la dnomination

dj

la

monde.

premier
(mTBC),

~o/?'<<.

~e~ce

l'unnonce

deFEssence

L'manation

De

subordon-

cabale

le concours

oblige,

mane

dont
la splendeur
suprme
la troisime
splendeur
appele
de

la coor/<6~-

(ru~).

les trois
les cabalistes,
Splendeurs
supenseignent
t'Hseules
ou mieux
appeles
'S'cH~eM~
rieures,
~M~e'MM
Cj~),
elles ne sont
Bien que distinctes,
nn~ED).
qu'MMe
<g~c<ue~M(ni'
elles sont
M~n<M ft6so'eoM~'OMne unique
un, MH a~o~<,
rn!<)
(*
Telles

sont,

/M<MM: ('nT'sn
cercles
et

Tn'').

VoU

pourquoi

on

les

reprsente

par

ces

trois

par

trois

coHee~Mes
que

l'on

figure

Dieu

saint,

saint,

saint

('~p'p'p)

yods

en

disposs

triangle

Voyez

mon

~ay~oM~

Il faut

tre

bien

indivisible
la plus

absolue.

La

cabale

avec

ceux

verra

dans

les

extraits

ici un

texte

curieux.

trait

De

qui

~a~Mra

deLeipsic,
a la figure

un
ronne)
il appelle

cercle

suprmes
la premire

ne

solution.

ainsi

Divinit,

nonce

cette

ne le titre
de

in-4.)
d'une

Parmnide

continu,
Dieu

(2).

ainsi
je

cabaliste
I,

s'est

qu'une

Il

(1),
Mais

des

i; 2i (n
imagin

termes
le

qu'on

rapporterai
mais
juif,

28

dans

quelque

du

l'dichose

s<e~AaHe
(Trsmst~T;, Coubrillant
de lumire,
le ciel;
qui renferme
)) Ne voil-t-il
les
trois
pas
splendeurs

enferme
ne

d'un
liv.

Cicron,

couroMne.

dans

vrit

catholique
loin.
plus
pas

Z'eo?'M!K

formant

Cicron

venir

cercle.

309.

page

de la thologie
que je donne
Je

splendeur

mtaphysicifn
avec
ajoute
rait

1"

un

aveugle

identiques

tion

tome

dans

ou bien
ne pas s'apercevoir,
obstin
pour
la trs-sainte
sont
et
pas avouer,
que ces trois
splendeurs
Trinit
de Personnes
l'Essence
M/;c
~'MM~c
dans
Divine,

ne

pour

et enferms

quitatra)~

seule

rptait,
la suffisance
bien

couronne

le tout

dans

rien

comprenant

d'Ele

appelle

probablement
d'un
digne

la pense
de personne
ni qu'il
ait du sentiment

?
son

Et,

remarquons-le,
cercle
continu
sans

la subHme

une

d'aprs
philosophe
cercle
soit

qu'un
(~). Cicron

ne

)eon

que

le

tradition,

<.<Il ne

sau-

la figure
de la
devait
pourtant

les Egyptiens
et d'autres
anciens
renomignorer
que
peuples
un i-erpent
?'OM~ en cerc/~
par leur
sagesse
par
reprsentaient
la queue
la gueule,
dans
le Dieu suprme,
en terme
ternel,
infini
de cabale,
/:He.
~D
a~MC
de tout
Les
autres
manes
chacune
ce qui la
sept
splendeurs,
sont
prcde,
pas
ms

La

quatrime,

la

6'aM~eM~'

(*i'?')"~),

appele

aussi,

T~pH~Mt~e

(-=n).
fois dans mes ectUs do faire rema.rquer
plusieurs
que
(t) J'ai en occasion
avec l'Eglise c'est toujours
daus le sens cathos'accorde
torMjne la syra~ogue
contre
le chisme l'hotien.
lique. Kous voyous ici le ft/io~tfe
urdore
Incis orbeu), qui ciugit c/MM,
eout.inentcm
~2) ~!e/n);<;?:
a~peUat
qut'tn a))j)e)htt Duum.
ocquc seusum
(3) lu quo fc'c~t-n-diro
orbe) neque figurati) di~inam
quisque
suspicari
potest.

La

la

cinquime,

Beaut

la

sixime,
septime,

la

Victoire,

La

huitime,

la

Gloire

La

neuvime~

La

dixime,

la

Ces

sept

splendeurs

nation

le

lumire)~

est

viennent

aprs

dans

t:~
une

Splendeurs,
procession

La

dit

portes

de

sans

la
qui

toutefois

part.

SPLENDEURS
CONNAISSANCE,
DIVINS

droit

en
la

dnomi-

divines

7~pMce),
F!T2D,

esprit

enseigne

(les

reprsentations

ATTRIBUTS

Dieu

la

Connaissance,

~y'~

DENOMINATION

tout

sous

part

m'rt

des

SEPT

LES

sont

nous

que

trait

t'em~M?',

LA

pour

niTB~,

classe

Splendeur

LES

SOUS

vident

(T~D~).

(r~).

son

(la

OU

est

une

d'tre

3.

Il

Base

C'o~M:ss<Mce

manire

COMPRISES

la

forment
de

la

(n'?~).

(m~~)~).

elle-mme

par

ou

Royaut

la

fZ~'H~e

(T~).

Ghicatilia,

Joseph

ou

~on~Me~,

gnrique

former

stricte

/<e~

(mnsn).

La

R.

aussi,

appele

(r!1~),

m~).

/Ms~c~Cj~n
La

_Fo?'ee

foi

qui

suivent

sont,

ainsi

que

le

dclarent

les

a~~M~

de

Dieu

(1),

et

plus

trois

que

si

les

personnes
les

catholique,

trois

premires

dans

l'ordre

sept

Dieu

exactement,

Splendeurs

les

expressment

de

cabal~tes-

dans

ses

attri-

les attributs
divins
en r~a<
et en a~so~M~. Les premiers
(1) On distingue
des Divines
Personnes
eutre
sont
les relations
elles par l'action
immanente
de
la gnration
et de la procession.
La qualification
ne caractrise
t'e~<!t!
pas
suffisamment
les attributs
non
a~o/M.
Les thologiens
catholiques
y comce qu'ils
les pro/)rte';
les relations
prennent
appellent
(proprietates),
(relaet les Ho<to?M (notiooes)
la pateratt,
la Bliation,
savoir,
l'inuascibihtH,
tiones)
la spiration
active
et la spiration
Il y a donc
passive.
(spiratio)
quatre
/ola paternit,
la filiation
et la procession.
Les trots
derl'innascibilit,
pr~tg'
sout
des proprits
nires
Si vous ajoutez
il cellesfpe"sonales).
personnelles
ci la spiration
vous
avez
les
active,
Il serait
de montrer
ici
superflu
termes
jusqu'aux
que les expriment
la cabale
et l'es autres
dans
livres

~e~MMS
comment

au nombre
de
ces formalits

quatre.

et
(formalitates),
dans ta thologie
se retrouvent
chrtienne,
de~ rfthbius.
Les extraits
suivre
qui vont
en font foi. On y reeonnattra
le Pa<
de p)'c!M.y''M:'<M sous la qualification
MMM'e <jo<c'?t<~M)', l'Kt
sous
le sens
de K'p'~OMtMMM<
ahsque
tinej,
(rjl~
caMA'f? y)t'oct<a?'c~i'e
aucune
sous
la qualification
de c!!<M de
ot't~t~,
la
<M(<M les cffM~e~ !~1~yn
etc.
*i~.
On

sous la dnomination
comprend
sont le propre
de la Divinit.

qui
positives
transitives,

attributs
Celles
que

a~so/M~ toutes
les thologiens

suprmes

les at<h':&!<~

;'e<!a~

eu

mieux

perfections

en
distinguent
t/~M!<Mc/itM
c/)e<'n<!UM ou
tHeo?~coH:niM?tt'o<!&/<

(en
apparcace),
?)<a<8';
<<:c,'4'ce~fe.< ou
p'-Mm'ftt'M,
~ert-e'~y, )H<f't<e~,
Mo'f!
utc.
?MMK:ca&
p)'o/))'e~,
!)!<'(~/tor~!<es,
Les sept dernires
tous
ces
~)'~fM~
comprennent
les y retrouve
d~ mme
tous,
reconuait
clairement
qu'o
deurs

les

les

cinq

attributs
dans

absolus
on
les trois splen-

notions.
~0

buts.

En

elles

effet,

sont
Spiendeurs
sont
insparables
elles

entre

et

les

Que

dix

semble,

s'il

prme,

c'est

les

Ces
divines.
perfections
car les attributs
divins

manations,

la Divinit,

et constituent

une

M?!~e~a?'/<<e

Dieu.
en hbreu

Splendeurs,

ne soient
-S'~M'o~,
cette
de
expression,

permis

d'employer
encore
prouve

ce que

le nom

divin

attribu

l'en-

que
l'Etre

Su-

chacune

savoir

d'elles
La

premire

La

seconde

La

de
en

est

toutes

comprennent
des
galement

est

appele

m (abrg

troisime

ni!

sxM celui

t'n~
du nom

Jhovah).

des

ponctu

est.

qui

du nom

voyeUes

divin

F/oA/m~

D'T~.
La

quatrime,

!T)~

La

cinquime,

E''n~,

La sixime,

selon

et

Dieu.

Jebova.

n'n'

La

septime,

m~

n'!T',

La

huitime,

ni~l'

Q~t~,

Dieu

La

neuvime,

''n

Dieu

vivant.

La

dixtme~

~rK,

Adona.

les

attributs

dit

J'ai

que

la
qu'enseignent
d'abord
comment

sive
Si

deberet

puissances.

les puissances.

et

sont

inhrents

ac

sive

relativa,

daretur

ejusmodi

pour

trainedans
nullement

simplicitate
ne dise
qu'on

dfvina.

Prop.

dit

nihil
Bayle,
divina
non esse

Deus

que
rAft/as

inter

neque

attributa

in

in Deo

Deum
a

igitur

absoluta

attributa

admitti

distinctio,

cadere

Deo

debet

eiusque

attributa

ipsa.

Prsiect.

tV.

di-itinctas.nisi

les

attributs

M<, dit-il,

esse

in Deo

non
sit Deus atque
quod
ab Essenseu perf'ectiones

qualitates
secundum
nostrum

to'ius
Systema
philosophiae.
A ]'Kvf)!)~e!iste
il ne faut
savoir,

ce

d'un Religieux
se
pas que cette philosophie
la thologie,
)'ornirede
celle d'un
je citerai
philosophe
de trop de zle pourles
ides
chrtiennes.
Hoc
suspect

tene,
primum
adeo attributa
tia

inter

sive

De Dei

theol,
Et

relativa,

c'est

la

h:BC compositio
compositio
atqui
non potest,
est
omnino
excludi
qui
simplex;
r~alis
sive
inter
Divinitatem
omnis
distinctio,
absoluta

Dieu,

chrtienne.
Voici
thologie
le coryphe
des thologiens
modernes,
ulla realis
distinctio
inter
Deum
nequit

absoluta

enim

des

divins

s'exprime
Admitti

attributa,
ipsa.
reaiis

Jhova

philosophie

le H. P. Peronn:
ejusque
absoluta

Dieu.

d'autres,

cancipiendi

modnm.

n), art. 3.
cap.
Metaphysic
specialis,
mot pour exprimer
cette
vrit,
qu'un
en Dieu.
de Dieu
~ont
essentiellement

Joan.

r, Ep.

tv,

16.

 3.

LES

SEPT

ESPRITS

DE '[.'APOCALYPSE

Le

as~ex

disciple
bien-aimc,quiat
de Jsus~
tte sur le sacr
cuf
la connaissance
cette source
divine
et les plus redoutables.
dix ~et!deM?'.s
clairement
I, 4.

Je ne

recurnbens

reposer
a puise
Jesu,

pour

in sinu

sa

des

les plus profonds

mystres
pas d'affirmer
que je vois les
dans
le clbre
verset
de son

crains

nonces

Gratia

heureux

I, 4.

vobis

et

ab eo qui

est

et

qui erat et
<oHi
est, et a septem
Spiritus
~M/
conspectu
ejus
ces trois
du verbe
&MH<.Je ne rpterai
pas
temps
que
c/r6, car
selon l'hbreu
o't~
venturus
est sp~o~o;,
si j'osc
sont,
quivaut
la monnaie
du nom
Divin Jhova, mn~, qui par
m'exprimer
ainsi,
le mystre
de la T. S. Trinit.
ses lments
dnote
admirablement

Apocalypse,
venturus
qui

commentateurs

De graves

ment

le saint
dj dmontr
que
Aptre
trois temps
du verbe
les trois adopar excellence
du Dieu un
et moi-mme
j'ai dvelopp
longue-

ces
par
Personnes

.dsigne
rables

dans

mon

d'abord

Voil
surtout

ont

.~armo~'e

cette

signification

les trois

tablir

rellement

pax

Splendeurs
c'est que les

ici,

les

sept
absolus.

ses attributs

dernires

sM~c~s.

du

Ttragrammaton.
Mais ce que je

de
Spiritus
c'est--dire,

septem

splendeurs,

veux

ce verset

sont

Dieu

dans

de ceux qui prennent

ces sept esprits
des anges
pour
L'opinion
plusieurs
inadmissible.
Car Dieu
l'exclusion
de
seul,
parait
leve
la hirarchie
toute
dans
crature,
soit, mme
quelque
qu'elle
a

et le pouvoir
d'accorder
cet tat de grce
spiritraduction
verbale
de l'hbreu
Cl~l
tuelle,
appel
~M!
e<p~e,
~r*.
Ces deux termes
avec
nettet
l'heureuse
union
bibliques
expriment
cleste,

de l'me

le droit

avec

Dieu,

la grce,
des faibles

va'-e

prcieux
humains.

gile dans la main

Le chapitre
les sept
cinquime
distingue
les confondre.
ne saurait
de telle sorte
qu'on
11.

Nulle

dans
part
Cette salutation

VMM C/~t'~0.

saint

l'Apocalypse,
la paix de
tases

faut
Jean

l'me

et ses

(t) 11 n'y

Il

et pax a Deo
conclure
donc

que

aux

souhaite

de la part
attributs.

a d'except

hlas.'

M/)~<s

d'avec

les
Voyez
les anges

est

si

fra-

les

anges
versets
G et

on ne voit
esl'Apocalypse
appels
et pax,
saint
Paul aime la rpter
en
~'a<M
ses pitres
de la thologie
chr(t), trsor
de raison,
comme
ce don
n'attribue,
Ap!.re

prits.
tte de presque
toutes
tienne.
Or, le grand
Gratta
cleste
qu' Dieu
~o

qui,

de

l'EpHre

tout

aux

ce

Patre
que

Mos/ro
dans

et /)oM/'MO
notre

d'Asie
glises
qui est en Dieu,

sept

Hbreux.

verset

nosde

la ~r''ace et
ses hypos-

a sep~:
<Sp!'r~t<s ne distingue
pas
avec son coup d'ceil
si
Grotius
ce qui prcde.
ces
si commune
chez les
juste a dj
remarqu
qu'il
y a ici la figure,
mot
mot
une mme
et les Grecs,
Hbreux
appele
Buo~,
son commendans
chose
en deux
manires.
Il explique
exprime
La

xx~, devant

et,

prposition
d'avec
esprits

la Providence
Divine
qui se manifeste
que les .!Cp< es/sont
de Z~M
en diverses
faons
v, 6, les yeux
appeles
plus loin, chap.
in omnem
<: Et oculos
sont se/j~M
Dei, missi
septem,
qui
spiritus
S~ Suo~
terram
Et sic erit
Grotius
, dit saint Jean.
ajoute
optatur
a Deo et M/~eM
id est, a Deo ppr hos
enim
S/?'6tM,
pax
taire

septem

modos

erat
Verdu Verbe (In principio
L'Ap&tre
est
dans son Apocalypse
temps
que le Verbe
lui sont inhrents
tout
les sept esprits
consquent

operante.
en mme

bum)

dclare

Dieu,

et que
par
bien qu' son

aussi
lettre

crit

qu'il

en ce sens

pre. Il s'exprime
ordre
de N.-S.
par

la cinquime
dicit
qui habet

dans

Hase

J.-C.

Dei.
spiritus
septem
Un savant
d'un volumineux
auteur
Jsuite,
lePfreAtcaar,
mentaire
de l'Apocalypse
reconnu
(1), a parfaitement
que
ne sont
autre
mme
dans
le sens
chose,
littral,
esprits
attributs
son

divins

absolus.

Voici

comment

Cornelius

corn"
ces

sept
les
que
rsume

Lapide

per hosce
septern
spiritus
accepit
septem
Dei virtutes,
in quibus
consistit
Providenti
intgra
Porro
haec dotes
sunt x'H Deo, auntque
perfectio.
reipsa
~se Deus:
unde
a~ s pacem
et gratiarn
suis precatnr
Johunnes.
Hscc ergo
exposition

virtutes
tem
a~c~M

in

A!caar
sive attributa

Deo

ideoque
vocet,

sunt

nec

immens,

vocantur
spiritus
))
non ~M'!<Ms.

ullum

DE

DANS

J1IOVA,

finem,

Johannes

cum angelos

LES
SEPT
4.
DANS
L'APOCALYPSE

CLATANTES

habent

nec

limi-

in Apocalypsi

LUMIRES
!V. o. ET

LES

IV,

ZACHAK,

SEPT

YEUX

10.

soient
les sept
Maintenant,
que ces sept esprits
prcisment
nires
des cabalistes,
c'est
ce que rend incontestable
~/eM</<M~
texte
du chap.
5. H y est dit positivement
iv, verset
que les
sont des /Mm~
ce/ata~M
et retentissantes
des
esprits
/0!/o's
rp~/e~Me~
et voces
gura
num,
seule

devant
et

le trne

tonitrua,

sunt
qui
septem
et mme
chose,

ainsi

(1) C'est de ce eomment..ure

du livre de i'Apoculypae.

cleste.

Et de throno

et septem
lampades
Dei. Tout
spiritus
que

cela

que Bossuet

a t

dit

procedebant
ante
ardentes,

ce

verset

traite

derle
sept
qui
fulthrod'une

ci-devant.

a tir presque

toute

soo exposition

Ces

de la Providence
de Dieu sont
lumires,
at~s,
?Mo~,
dans Zacharie,
IV, 10, les sept yeux de ~/;oM, ~M: se /)roappels
?M~eM( par toute la <e~-c. Septem
isti ocuti
sunt Domini
(Hbreu;
y~o~ae,

du

Dieu

L'Aptre
de Dieu.

saint

Jean

~/f??M

Et

universam

ces yeux

terram.

sont

les

esprits
qui sunt

septem
(sci). Agni
tamquam
occi~i),
in omnem
terram.
Les
cabalistes
Dei, missi
de dire d'aprs
)e texte cit de Zacharie,
que les

pas
taient

splendeurs
d'or du temple
les sept plantes,
la

rabbins,

in

discurrunt
qui
son tour que

oculos

spiritus

manquent

~),
dclare

sept
du chandelier

par les sept luminaires

figures
que ces luminaire?
reprsentaient
selon
par l'influence
desquelles,

divine

Providence

se manifeste

ne

au

mme

titre

la croyance
des
ce bas monde

dans

de confirmer
ce qui achve
a~).
Enfin,
que tel est le sens
Cjinnnn
des sept esprits
de saint Jean,
c'est que l'Aptre,
au chapitre
v de
les avoir
attribus
L'Agneau,
nous rl'Apocalypse,
aprs
pour
de son
il fait au verset
le Deus erat FeroMm
12
pter
Evangile,
l'exacte

numration

3 Sapientia.
On voit
autorit
esprits
illustr
dans

des

4 Fortitudo.

par ce qui prcde

touch
ont presque

les

attributs

divins.

'7 Benedictio.

que des commentateurs

au but puisqu'ils
ont
Eichhorn

2 Divinitas.

1 Virtus.

sept splendeurs.
5 Honor. G Gloria.

dans

qui

sur la Bible,
travaux
par ses grands
son
7n~'ofMC<'MK ait ~V. T. Au tome

d'une

grande
dans ces

reconnu

le xvm

a franchi
premier,

sicle

le dernier
page

de l'Apocalypse
que les sept esprits
pas dclarer
au systme
des ~/<o<
tiennent
(c'est--dire,
M~t'ro/~M
Cabbalistisch
die sieben
sind, dit-il,
deurs) de la cabale.

Gottes.
le seul
des cabalistes,
Tel est donc le monde
atziluthique
n'hsite

incr,

c'est--dire

Dieu

avec

ses attributs

relatifs

(en

s'est

tant

pas
~47, il

appars/)/0HGeister
monde

que trois
tant
que
un tout

absolus
en
et ses attributs
(ses perfections,
Personnes)
dix sphirot.h
sont par consquent
Dieu !<n). Ces premires
Mystre
des mystres
de l'Ancien
des jours,
dit le
indivisible.
Zohar,
qui n'a pas t livr mme aux anges d'en haut. ? (Zohar,
partie

243). C'est le ~e:<M nerno

18. Pas mme les anges,
ici de ce que les thologiens

3, col.
i, verset

chap.
car il s'agit
~'P/;MSK~e.

Kn~MaM de saint Jean,

rlisent les Pres de t'EgIise
coH:appellent
la vision

5.

La

figure

Sephiroth

Les

L'ARBRE

la plus ordinaire
est celle-ci,
connue

mondes

vais, ceux-ci
dix fS'e/)/o~.
sphiroth.

CABALISTIQUE,

divers,
appels

Chaque
Il en rsulte

les

sous
sous

hirarchies

corres,

ET

laquelle
le nom

NOLITO

on

les

reprsente

d'acre

tant
d'anges,
sont
galement

niB~p;
. son tour,
.S'ep/a,
i'HmiLe
un nombre

TANGERE

dix

cabalistique.

bons

que

mau-

distingus
a pareiHement
ses
d'arbres

cabalistiqesu.

en
dix

C'est

ce qui

enseignent
trines
errones

le ~e~e?',
mis.
qui s'enhardit

s'appelle
que celui
<M<<

les

ces

sublimes

plantes,
c'est
mystres

talmud,

trait

fo).

scruter

les
pourquoi
de ce systme

Voil
tirer
rT~c~

et

*j~~p
dans

~H<t'o<~<e

cabalistes
des

doc-

que

vouloir

le ?)er~e?'

c'

~13~.
Le
dus

ont

qui

mort

Ilhaghiga
s'M~rodtwe

os

le second,

subite

dans le

et, maigre
et mourut

et n'prouva
Je place

d'accident.
point
ici volontiers
ces

Si non

tation

ces

tions

aussi

choses:

sans
que
raire,
truire

une

que
c'est

te

exemple

la premire

l'immensit,

place

ft

l'espace

l s'introduire

et qu'en
agitant
les plantes.
Au

? C'est

sunt,

quomodo

l'Imi-

toujours
des ques-

du

l'ubiquit

in principio

a-t-elle

pu
sur

tl faut

de la

la plus
faon
est bien prs
rabbins
trop

Trinitati,
et

de-

lumire.

l'Essence
Divine
que dans
atziiuthique
causes
et la gnration
ou procession
des
sont coternelles,
sans
commencement
comme

sicut
erat
Sancto
sseculorum.
Amen
.

Pre

l'on

que ~'TH/~nt a opr

s'est retir
en lui-mme,

de sa
priv
<~aBs le verge2,

et individus

si

comme

de pareilles
on
questions
ces cabatistes
taient
reste,

p':MX aut ~OS~'tMS.

Gloria
sanctissimse
riritui

de

que

comprendre
cause des
rum,

livre

Age ne reculaient
pas
arrivait
11 leur
d'agiter

engendr
? Ils rpondent
sorte
de contraction,
ci~'2~'

toutefois
bien

se

dedoctrine,
temps,
retira

Ils demandent
entre
autres
dangereuses.
Dieu remplit
tout espace,
en quel lieu la Couronne
des causes,
maner
a-t-elle
d'elle
pu faire
quelque

quelle
au Verbe

lui-mme

la sainte

le quatrime

Moyen
de chtiment.

exemples
curieuses

dans

indiviquatre
fut frapp
de
premier
le troisime
dtruisit

de l'admirable
paroles
infra
nec capis,
que
te sunt?))

intelligis,

cause
suprme,
autre
sphira,
par
donner

science

supra
cabalistes
du

Puisque

mandait,

mentale

impnitent

quse

comprehendes
Les rabbins
devant

sa grande

Le

fer~e~

d'alination

les plantes,
vint impie

nomme

14 verso,

nunc

Patri

convenir

l'existence
causes,
sans

tmde J~pour
de la

causatofin

et Filio

et semper.etinscula.

n:7t:7

et Spi-

 G.

EXTRAITS

DES LIVRES

Avis

Je ne tire

ces

inconteste.
mer

un

extraits

J'aurais
volume

gros

CABALISTIQUES

au Lecteur.

que des livres

qui jouissent
le nombre
au
pu en multiplier
mais
ceux
auxquels
je me

Les

mmes

que
aux

Le tome
textes

Dans

un ou
d'y ajouter
rabbins
s'noncent

malsonnante

paratra
peler
tient

exactitude.

certains
deux
aussi

rpandu,

je me

contente

Moyen

par-ci

qui

d'une

Comme
d'y

cet

se

le style

ouvrage

renvoyer.

manire

il faut

un grand

contient

d'une
je me
le sens.

cependant,
claircissent

par-l

Age
tou-

pas

endroits,

mots

for-

suffisent

voulue

j'ai

thologiens
catholiques
si le fond appartient
verbale
la tradition
rabbins
qui l'ont mis par crit.

qui
Dieu,
assez

d'en

n'ai

je

aux

de mon Harmonie
premier
ont rapport
notre
sujet.

autorit

point
borne
du

mon thme.
Les textes
des cabalistes
pour
prouver
renferment
des obscurits
quelquefois
auxquelles
russi
remdier
dans ma traduction,
jours
que
scrupuleuse
suis permis

d'une

rap-

appar-

nombre
est,

qui

de
grce

I.

Il y a deux
s'unit
auxquels
trois ils ne sont
Ces <CMa.' sont
un, et ils sont
qu'~H.
1er deux
Jc/<o~a
du verset,
d /s~a~7,
etc.
~*co~/e,
VI,
(Deut.,
4).
l le cachet
du sceau
Et c'est
de
jEcAe~M (Mo~c Dieu) y est joint.
Et tant
ils sont
un dans
Dieu
VRIT.
ensemble
l'M?!~
joints
l'MN~i'Me

de

mme,

partie

Le

~Aoua,

cit
volont
II!.

saint

Le

premier

choses..E7~MM,

cond

ce qui

7e/)a
joint
ensemble.
unique
IV.

Le

La

cabale

sur

S3R,

2% col.

sur

c'est

mystre
est droite

du

texte

unit

Deutronome
d'une

unique,

~80,

Je~oua

le

<fM. D'une

J~ot'a
~o/?}!!<,
(est)
sans aucune
division.
partie

toute

Bernard.
co).

unique,
Le
mme,

tronome
de

307

partie

))

unique.
C'est
IL

3% colonne
<?'OM et tant

Zohar,

le

de

le

mme

suprme,
du

point

l'avnement

et ce qui

texte

est

du

Deu-

principe
Messie.
Le

gauche

un

dans

Viens
et considre
le mys3' col. H6
partie
tre
de ce nom de JeAcM:.
U y a trois
et chacun
de ces degrs
~r~,
dans
est distinct,
et cependant
entreiace
c'est un ensemble
unique,
l'un de 1 autre.
l'unit,
degrs
insparables
mme,

souvent
emploie
l'expression
Elle
se renconlre
galement
thologie.

notre

TerLutlieu,

l'Eglise.

par

mme,

partie
les dix paroles,
sortent
insondables,
est sous l'aleph,
K. Les
<S'<<!?'o</<
Dieu.
tions

Les

.S~ro~A

ne sont

et des

de
'r~OHs
lui-mme.
?

l'Infini

Trs

autem.

de

/jo.<<asM
les Pres
non

statu

de
sed

et ~?'ac/Ms isti,
et formae
et spccies,
Adv. Praxeam,
et Spiritus
Sancti.
cap. I!.
les /MmtprM
voies
caciles,
3, col. !31. Les

unus
Deus,
~'a~M
quia
m nomne
Patris
et Filii
V. Le

crit:

exemple,
ex quo

pour
dans

pas

l'/n/?Mt,

des
par

toutes

du

manent
cratures,
consquent,

infrieur
point
de la libre
volont
a~!<

mais

ternelles

des

qui
de
no-

comme

Il est

de faire
voies,
/:<M~'ps,
que
presque
superflu
remarquer
ici et ailleurs
chose que ~e/)/
dans la cabale,
est la mme
paroles,
de l'/M/?~
Le
?'o<
La lettre
est spcialement
le symbole
a/3~
Zohar
VL
possde

le
Le

souvent.

rpte

3~, col. 302. a Le Trs-Saint,

partie
mondes
o il se tient
cach.
Le premier

mme,
trois

lou
est le

soit-il,
monde

le plus
suprme
mystrieux,
(l'atziluthique),
mme
vu, ni connu
que de ceJui-i
qui s'y
est celui
uu monde
suprme
qui se rattache
sime

est

celui

peu

(Faciatique),
pas pch
au moment
puisqu'il
ces
qu'

(le itziratique).
le Zuhar
en
loin,

plus
dit:

Et viens

et

du

traitant

considre

que
dans

de la mort
pas gote
de s'lever
dans les autres
mondes
il faut

qu'il
prouve
se dtache

L'esprit
est ensuite

saurait

cache.

tre

Le

ni

second

il n'aurait

a pch
mondes.

ne

Le troi(le briatique).
deux
et dont
premiers,
le monde
o se tiennent

au-dessousdes
qui se trouve
certaine
distance.
Et ceci est

par une
spar
les anges
d'en-hant.
Un

qui
tient

la mort
du

corps
sa
selon

monde

quatrime
si l'homme

n'avait

ce monde

infrieur

(suprieur--)
avant
de s'lever
qui

reste

dans

mais
jusce b'is

et l'esprit
Cela fait,
;OM~
culpabilit.
vil parvient
au paradis
terrestre.
Il y est accommod
d'un
autre
mais pour
la forme
et la figure
entiretement,
qui est lumineux,
monde

s
avait
dans
ce monde-ci
qu'il
(1;.
la
chose
Dans
On voit
ressemble
au purgaloire.
quelque
qui
3*~ partie,
col.
!'e~'<M~
des
S5T, le 7oha.r
enseigne
peines
que
Ceux,
souffrent
les impies
morts
dans
dit-il,
qui
l'impnitenc~.
dans
car
descendent
ne loueront
l"Aor~M',
pas /~eM (Ps. CXV, 2)
ment

semblable

ceux

qui

celui

descendent

Lift.,
~l~n'C~T'
Vil.
Complments
qui est MOH, M~p,
Le x (de
))
l'/M~~yeHce.
prmes).

dans

l'o?'eM~

jamais

demeurent

M!~6'AeKMpM'M<M~MM<.
du Zohar!
a L'artisan
comprend
ce nom)
est la
TK,

en lui
CoMroHHe;

admirable
les

Trois
le la

en

et

Sphirotb
Sagesse;

enfer,

cach,
(sule 'j,

constitutifs
du corps se dispersent
et
(i) Les lments
aprs sa dissolution,
rentrent
dans le domaine
de la matire
11 s'ensuit
que tors'de
inorganique.
la rsurrection
les molcules
d'un premier
avoir pass des
corps pourront
milliers d'autres
donc, decorps qui )ui auront succd sur la terre. Comment
mande la philosophie
ces nombreux
se
rationaliste,
organismes
pourront-ils
avec les parcelles
matrielles
On
qui leur auront t conjtnuues?
recomposer
'voit ici que dj la synagogue
ancienne a prvenu cette objection.
Elle admettait que les mes serout revtnes
de corps semblables,
pcM;' la /orn:<' et ta fidans
avaient
animes
cette vie, mais eana les mmes
~to'p, ceux qu'elles
constitutifs.
con<
lments
On peut croire
que cette opinion n'est nullement
traire
la foi catholique.
En effet, !a Vrit Divine nous apprend
que les
hommes ressuscites ne seront plus assujettis,
comme dans la vie prsente,
aux
Pesons
matriels
et aux apptits
sed erMK<sicut HM~t'~ ~e:. Mat) h.
gross'ers,
Mn, 30.
le T. R. P. Ftix. de la C. de J., dans ses confrences

Uu illustre orateur,
N. D. de Paris, a dvelopp,
avec son admirable
cette rponse
etoqnenee,
des incrdules
contre la rsurrection
des morts.
l'objection
Selon la thologie
des Druides,
et immortettc,
s'en va
t'ame, immat~riette
du Xohar),
errer, apr~Ia
mort, dans les cercles suprieurs
(MOM~MM/neMrx
travers les astres et les grandes
toiles.

eabaliste

Le
nire
les

Rabbi

suivante:
chapitres

seign

Par

sont

(Sphiroth)
et non,

roth

de la cabale

ne sont

nous

n'tant

comme

seule

qu'une

une

savoir,

disent-ils,
Pourquoi
une seule
absolument,

sont

ensemble

ces

dveloppe

que
explications
on peut se former

considres

demander

seule,

les

prcdents,
les matres

par

pourrait

Schabbathi

de la maparoles
avons
donnes
dans
ide

dn mystre
entrois
premires

les

que

seule.
Et l'on
qu'une
sont coHs:~erpM
coM<me une
toutes

puisque

unit?

les

Parce

rponse.

la Couronne,
la Sagesse
et l'Intelligence,
premires,
dans
un
et quoiqu'elles
se manifestent
cervelles,
que
les confondit,
ils n'ont
unique,
simple,
pas voulu
qu'on
chacune
de ces cervelas
est distincte
des deux
autres.

sont

trois

dans

les

sept

(dernires)

se trouve

Sphiroth

dans

Sphique les

les

trois
seul,

point

parce
que
Ce qui est

trois

cervelles

les trois
cervelles
et ce qui est dans
premires
Sphiroth),
du point
dans
l'unit
du point,
et ce qui est dans
l'unit
se trouve
dans l'Infini,
de sorte
difflou
soit-il
qu'il
n'y a nulle

rence
entre
les Sphiroth.
(les trois
se trouve

l'exemple
rabbin,
3~6 et alibi
3% col.
pluries,
aux
d'un
parties
intgrantes
H continue
individu
unique.

VIII.
partie
roth
qu'un

le

Ici

du

Zohar,
le

compare
arbre,
ainsi

col.

l".

partie

27

des Sphimystre
dans
son
tout
n'est

qui
Il en

est

de

du

mme

devant
nous.
du point
La comuune,
sujet
que nous avons
mystre
est la racine
les trois
cervelles
sont
le tronc
elles
sont
cache
unies
au point
racine.
Les sept
autres
qui est leur
qui
Sphiroth,
et
sontles
sont unies
au tronc,
branches,
qui est les trois cervelles;
tous

ensemble

quoi

tous

sont

ensemble,

roth,

sont

appels

C'est

aussi

pour

les

dix

ainsi

absit

et

nonce

que

Et

dans

le point
une unit

cette

raison

que

si quelqu'un
les scindait,
cet

avec

une

absolue,
que

Supplments
le commentaire

les

du

que

pour-

sept
TtK

Sphin")T!H.

ont

figur
un

ressemblent

qu'eltes
et

Voil

nous

l'expliquerons

d'entre

elles,

Docteurs

quod

ont

procomme

notre

arbre

car il serait
y~~s
en morceaux,
ou l'arrachement

d'o

it tire

toute

Zohar.fot.

qui

t<H~!<e,
de la Cabale

Sphiroth
-les mmes

absit
quod
les
6~'Mu'at<

homme

unit

les Docteurs

sparait

quelqu'un
qui couperait
du lieu de sa racine,
lieu
IX.

le point,
qui est la racine.
et les trois
cervelles
et les

un arbre,
par
parce
nous
l'avons
expliqu

Sphirotb

arbre,
encore.

unis

17 recto

accompagne

sa sve.
de l'dition

le mme

de

Livourne,
dans
le livre

texte

itxira..
Ce que je fais
bu au prophte,
a Discours

du

imprimer
le reste
prophte

en petite
appartient
Elie. C'EST

est du
majuscule
au commentaire.
TOI, MAirhE

discours

attri-

nu MO~DE.Qui

AS

PRODUIT

LES DIX PERFECTIONS.

maner,
les dix

les

tirant

des

Sphiroth,
mondes.
Car

Le

monde

de sa propre
instruments

lou

l'/M//M:,

fait

soit-il,

les dix Perfections,

qui sont
de ses perfections
la perfection
pour
elles il cre,
forme
et fait tout
ce qu'il
a cre.
forme
le monde
(cratif)
~i'z~'a/t~Me
(formaEtil veut dire que ces dix Sacta~Mc
(factice).

par

~r~Me
le monde

et fait

tif),

C'est--dire,
Essence,

un instrument
sont dans l'Infini,
lou soit-il,
comme
dans
la
phiroth
main
de l'artisan,
en s'en servant,
toutes
ses uvres.
pour
parfaire,
ET NOUS LES AI'Pi'LONS
ces /~f?'/CC~OHS
SPNtMTH.
C'est--dire,
a fait maner,
lou soit-il,
a produites
de sa propre
qu'i),
Essence,
nous
les appelons
de bnie
L'intention
d'Elie,
Sphiroth.
mmoire,
est

de

bien
absit

per,
soient

et

a fini

son

serve

afin

faire

a besoin

il prend
dans
et le laisse

d'une

union

continue,

absit

Voil

pourquoi
En
point.

il

quand

en aura

de l'artisan.

spar

besoin

uni

insparablement
union
d'une

y trompas nous
les dix
perfections

et quand
il
cet outil,
le lieu o on le con-

de travailler,

reprendre
pas

que
est
l'outil

comme

il le dpose

de l'y
n'est

ne faut

qu'il
disant

et

pensant
absit

de lui,

travail,

l'outil

comprendre

absit!

spares
l'artisan

Quand

car

nous

la

de

nouveau
de l'artisan

main
Tu

donc
pourrais
tomber
dans
l'erreur
d'en penser
des Sphiroth,
autant
en les assi des outils
milant
vol mtc, et de
absolument
l'on
dpose
que
dire qu'elles
sont une chose
part
de l'Infini,
lou soit-il,
absit! et
cela

n'est

sont

nommes

les

effet,

bnie

de

Elie,

ternelle.

nous

mmoire,
Perfections

dix

dont

avertit
nous

terme
par nous
~e~A~'o~,
qui en hbreu
lumires
Elles
de l'Essence
mme
brillent
<~M: ~7/eM~.
comme
lou soit-it
elles
y tiennent,
y sont inhrentes
braise
sans

ardente.
elle.

Ce

II en est
lumires

sacres,

de l'Essence

feu

que
l'Infini,

inhrentes,

lies,

unies

connexion,

une

liaison

fait

lou

le montre

le

leur

lou

incessante,

texte

elles

foyer
Elles

soit-il.

pendant
veut
dire,

subsister

toutes

l'ternit,

union,
elles
il

s~e~r.?.
d'MH clat

dans

i'Uxode

XXIY,

saints

attaches,

lumires,
~'t~'

sacr

le

l'Infini,
feu la

trsors

par une
et aussi

soit-il,

de

dire,

les flammes

sont

sont

veut

saurait

occulte,

ternelle
toute

ec/axr~

ne

et

braise,

Sphiroth;

l'Infini,

cntr'elies,

que

des
bri)Ier

insparables
ce qui
appelle,
'S'cp7nro<
cine i~D <!e ce nom
signifie,
ainsi

la

dans

de mme

de

unies

est

que
traitons

(Ktie)
La

une
sont
les
ra-

de /M)H:'<<
10, et dans

ces paroles
fait entendre
ce que
EHe nous
IV, 7. C'est
par
POUH CLAIHEH l'An ELLES LES MONDES CACHES QUI K'A[TARA]SSENT PAS,
Job.

ET

LES

Sphiroth
mondes

MONDES

QUI

mmes,
cachs

Le

APPARAISSENT.

et

au

et occultes,

moyen
qui

sens

d'elles,
sont

est
pour

pour

clairer

clairer,

par
dis-je,

les
les

1 Les

mondes
au

~/OM'e,

nombre

et leur

quiddit~

quatre
2" Les

que
mondes

d'anges.
matriel.

mondes

d'tre

de la

Ce

pareillement

deux

~z<a

la

)eur

qui

sens

substance,
propre
et. comprhensibles

dont

se composent

aussi

comprend

nos

Docteurs

rie sa

du

des

myst/'ro

et ~lc<

Z~'a

et

forment

qui

monde)
mondes

dix
cachs

occultes,
de

la

leur

/e~a,
tour,

mondes
l'i)

s'appellent
servent
clai-

mais aussi
de
par leur intermdiaire,
les
mondes
aux
apparents,
perceptibles
des
tres
matriels
l'intelligence
pour

les
dix

section

Ceux:-ci,

M'a/ya?'M~~a!.
non seulement
et crer,

rer

la

(3~
des

de

mondes,

/dMe

Leur
briatiques.
notre
comprhen-

de

/z~<?

/ia.

mondes

an-dessus
dans

dvelopperai

~4~a,

sont

sont

le

sornomms

7?/'<a (~* monde)

de dix trnes,
dix

mondes

ces

Or,

la

mode
je le

ainsi

sion,

de

de

mondes
dix

mondes,

enseignent
de cinq

que
cent-~

l'~f~

(4'"

monde)
sont
dix

sphres,
qui
dix cieux
sont

ces

car

l'Acia

cieux.

distants

Et

l'un

de

ans de marche
'feux
est
l'espace
(1), chacun
toute
l'oeuvre
des six jours
part,
et enveloppe
de la
un monde
et tout
ce qu'elles
enserrent
c'est--dire
les sphres
cration,
jusles plantes,
les ccorcM,
les toiles,
fond de la terre,
les puisqu'au
des mauvaises
le dmon
de l'impuret,
sances
penses
(~). Voil ce

l'autre

qui

les
s'appelle
Mais revenons

mondes
aux

TU TE cROBES
lou

l'Infini,

AUX ENFANTS

laquelle
et
soient-elles,

n'est

ainsi

sa personne
sible.
Dieu

par ses
ensuite

SEMBLE.

Cela

agissant

veut
sur

lui-mme,
qui

connatre

donne

bien

dire,
tous

les

que

mondes,

de ses

S-

se cachant
dans
faon
ses Sphiroth,
que
par
loues
se ~ero~s
et se cac/te <rt'erc
il

quelque

la

vue

en

que

son

que
son

ses
par
vtement.

qui sont
TOI QUI LES

Sephiroth,
ETC'ST

l'entremise

par

se cache
de sorte

vtement,

ne se

s'oprent
Il dit

en

manifeste

par
homme

Rr

actions

et en

non

qu'un
d'un

PAR ELLES (les Sphirotb)

DES HOMMES. Cela
veut
comme
dire,

toutes

soient-elles,

l'action,

elles,

a fait

soit-il,

loues

phiroth,

appar~K~.
d'Elie.
paroles

U~IS

]es Sephiroth
leur
action

couvrant

vtement

seul

actes,

et

toute
est

ceux-ci

ET LES )!ATr.ACHES
seules
n'est

vi-

EN-

se manifestent
cependant

pas

fo). t2 vpr~o, douce les noms hbreux

trait
dt*
Ilhaghiga,
(1) Le Mn:M<
est tire du livre ietzira, qui
entre les dix cieux
ces dix cienx. La ditance
ct'i~ estits; tna.is le T~MM~, mMixe traite M. 13 recto, y ajoute,
porte seulemeut,
<MM.

(2) Oa a vu plus haut que par ~eo!-M.! les cabatistes

chus, les mauvais anges. C'est le demou desma.uvaises
mpriser
disent t~'s rabbins,
qui excite les hommes
de D~eu.

les augea ddMi~ueut

inspirations,
-~t,
et )i traus~r~jscr
la toi

de l'Infini.

indpendante
phiroth

seules

qu'elles

(ont.

vertu

de

unit
le
leur

et

agissent.,
Ce serait

une

impit;
absolue.

M est

la braise.

les
laquelle
Elles tiennent

influence,

toute-puissante
une unit
parfaite,

tient

et dire que
penser
demeure
tranger
car elles
n'agissent

pas
l'Infini

que

sa

dans
feu

ne doit

On

la source

donc

et

le

les

lui

ressort

ce

qu'en
et les

rattache

S-

comme
de

toute

activit.

E'f PUISQUE TU EN ES LE NOYAU ET LE FOYEH, QUICONQUE SEPABEHAIT

CES

HIX

TE

St'HUiOTH

DHCniMAIT

D'A\'EC

L'UNE

ET

TE

METTAIT

EN

PICES

l'lnfini
lignine,
puisque
car elles
brillent
les Sphiroth,
clart
de bornes,
qui n'a point
ses

des

en

telle
pas dans
de lumire
diffrente,

les

Sphirotb,
de scinder
ser,
l'unit
la pins

Le

buent
de

la

la

fosse,
abme

celui

pour

du

distingue
confondent

mort

et

est

itzira,
entirement

en

s'en

de

l'enfer
cou-

que les rabbins

bas
sur le

attridogme

~~ent~eMr
savoir

Sphiet ne

suprme,

Prudence.
trois

des

~<fu~<M
qui

Splendeurs

suprmes
les irois voies,

cabaiistes,

(de l'arbre
cabalistique),
est en petite
majuscule

sont
les

nommes

trois

les trois

aussi,

c~e~'M, les ~'o!s

colonnes.

appartient

]
l'HEMIRE

VOIE

S'APPELLE

MNKE

SUrHMS.

ELLE

E&T LA LUMtRE rRIMOUDIALE,

GLOIHE

INCOMPRnENSIBLE

PtiEMIHE,

Commentaire

INTELLIGENCE

de

R.

Abraham-ben-David,

roUKTOUS

texte

au

itzira.]
LA

/~Na~Qt[

feu

unit

essence
la coM~oMKe~Me.
appel,

1. L'7M/:M:
autrement
.3. La Sagesse.

LA

cette

rendre

la

qu'MHe

de

<i*<?M Splendeurs,

Dieu

dans

le

oserait

qui

livre

Il

se
lesquelles
constituent
ensemble

[Ce

dont

que de la grande
se revt
de la puistoutes
elles
oprer
par

manes

Sphirotb
la
perdition,

Abraham,

patriarche
Trinit
divine

roth,

livres

flammes

des

pour

les

cabalistique

au

Ces

MONBE.

l'une
de l'autre,
sparerait,
est dans
telle
qui
Sphira
une puissance
laqueDe
possde

Sphira,

et

simple,

systme

3. La

DU

et disjoignant
sparant
celui-l,
en divisant
commettrait
le pch
norme
de trancher,
de divil'Essence
de l'Infini,
lou
soit-il.
Car il est
unique

C'est la
simple.
du plus
profond

pable.
X.

autre

MAITRE

S'IL

ne resplendissent;
et que lui-mme

de lui,
qui sortent
cela tant
ainsi,
quiconque
la puisssance
de lumire

n'est

l'intrieur

lumires

actions,
disant

COMME

COUPABLE,

TOI-MME,

est

Cela

sance

SEiiAU'

L*AU)R,

dans

les

i~'aHC~

du

IMPNTRABLE,

livre

COU-

INTELLECTUELLE;
LES

HOMMES

communment

CRES.

appel

 Le

de

mystre

lettres

dont

se

cette

Joie

est

le

compose

nom

le motn~;
galement
qui
tion convient
la premire
Ce passage
ix d'Isaie
pitre
rellement

DE

COU~ONKE
AU-DESSUS

LA

DE

il est

/b)~.

Isae,

3, forment
dnomina-

K,
Cette

crit

Les

Z~t 0~ <a/~e~/e?'a

ix,6.

est

nomen

et vocabitur

nobis

VOIE

LA DEUXIME

car

s.

aleph,

Il reconnait
le charemarquable.
que
du Messie,
et que
doit
s'entendre
le Messie
est
Parvulus
enim
natus
Dieu fait homme.
est nobis

Dieu,
est
datus

et filius

la )ctt)'e

par

caractre,
)'/l<fM:'?'a~/<?.

signifie,

Voie,
le ~~M

le coK;ef.6~
de Raabad

/'ADMiRABLE,

indique
de ce

ejus a~w~s.
ILLUMtNATJVE. ELLE

EST L'IN-lELLieEXCE
LA

C'tATfON,

TOUTES

Si'LUNDEUR
LES

CHOSES.

DE

L'UNIT.

MAITRES

DE

ELLE

LA

EST LA

EST

THAD1HON

LEVE

LA

QtJAU-

FIENT DE GLOIRE SECONDE.

autre

Un

rabbin,

deuxime

voie,

diebus

s'exprime
locutus
est nobis

istis

cum

qui

veux

je

sit

~~H(/o~'

dexteram

majestatis
LA TROISIME VOIE

des

in

Filio,

et
~~?'
in excelsis.

gura

S'APPELLE

est

AMEN

la

~acMte

~e

termes

per
substantiae

et

saecuta
sedet

eius,

APPELE

QUALIT

DE

SAINTE.

ELLE

FOI FIDLE

de la

troisime

nous
l'Eglise
voie de Dieu,

On

a vu

haut
plus
aux
rabbins

que le terme
cabalistes,

sainte

sivement
monte

une

terne

devant

comme

tant

Mre

CETTE

rot.

aura

sur

enseigne
que
du Saint-Esprit.

la

tl est tout
chrtien,
antiquit.
il
Divin
mon
quand
Redempteur
lui-mme
La
Voie. Saint
Thomas

la terre

la voie

sainte.

t'e[m

foi

snire

? il rpond

et
se
lui

EST LE

CEiTE

</p~?'e n'appcu
tient
Le terme
cabalistique

haute

Domine,
quomodo
possumus
Six sicles
Isae,
auparavant,
l'avnement
xxxv
o il prdit

ad

INBRAN-

EST LA MRE (i) DE LA FOI, CAR LA FOI MAKE DE LA VERTU,

DIRE DE LA PUISSANCE QUI EST EN ELLE.
Notre

cette

Novissime

analogues.
fecit
quem

I, 1 sq.
L't~TELH&KCE

la

de

pariant

Rom.

FONDEMENT DE LA SAGESSE PRUIORMALE

LABLE.

en

~aM<5aM/,

dire,
dans

yoiH

C'EST-A-

est

uu

pas

excluvoie

des

re-

je me prosfait connatre
demandant

Ego

sum

Via.

le prophte
au chapitre
vanglique,
du Messie,
il y
annona
qu'alors
Et erit ibi semita
et via, et via ~~Mc~a

vocabitur.
XI.

Mose

Gense

La

D~~l~,
cr

par

commentaire

Nahhmnide,
doctrine

(qui signifie,
l'entremise

de

nos

matres

sur
est

le premier
verset
de la
le mot
<)e?'McA/
que

CM cOHtmeHceme~)indique
que l'univers
des dix Sphiroth.
Et il (ce mot) dsigne

(1) Le texte porte, le po'c,

est un uotD njus~uiiu.

parce

que le terme

hbreu

qui sigoitie

a t
spfo;

cialement
Trinit

la

Sphira

suprme).
car il est

texte,
Prov.

H!,

et

Jerusalemite

seconde
A'a~essc(la
de tout, le
fondement

la

appel
i'.Dee&tle
A'tM

crit

<e~)'e

/to'e

Personne

de la

de notre
sujet
la ~6'F~6'&\

par
la Sagesse.

Celle-ci
dsigne donc
des Sphiroth,
mais elle est
la seconde
dans l'ordre
est la vrit
est en effet
le commencela premire
(1). Elle
qui se mamfe-.ta
les targum
Voit
de Jonathan
ment
des commencements.
pourquoi
le

~cAoua
XII.

/'e)'ese/<

traduisent

en

Kl~H~in~.
(~).
du mme
Commentaire
de

son

Par

chalden

la

tS'AG'A'~6'

Il

<}~

cement
dans

mot

Le

19.

la Gencse,

livre

~e//eM,

Mose

par le
verso

dvelopp
fol. 371,
les

les cratures,
il, a cr toules
n'avons
pas dans la langue

~ahhmnide

tirant

sainte

sur

cabaliste

le commen-

)t. Isae

Hurwitx,
lou
soit-

Le Trs-Saint,
du nant
absolu.

d'autre

terme

Et nous

~12

que

(creavit)
a rien de tout

du Hea~<a /'<e.
Et il n'y
exprimer
/fwe .sory~
pour
eu un comce qui a t tait sous le ~oteit,
ou au-dessus,
qui n'ait
a tir
d'existence.
H (Dieu)
du nant
le plus absolu
un
mencement
en
extrmement
lment
subtil,
impalpable,
puissance
productrice
ce qu't
lment
il n'a

He est

de recevoir

susceptible

primitif
plus rien

toutes

que

les Grecs

nomment

de cet

mais
cr
les revtant

des

sensibles.

~<n</e (j).f;).

lment

de formes

choses,
l'usage
chacune

formes

de

il a tir,
manire

cet

C'est

le A~M~
Apres
form
et faonn
les approprier

elle est destine.

Et sache
auquel
que les cieux
contiennent
sont
deb
la terre
aussi
avec
tout ce qu'ils
matire;
sont uoe seule matire.
Le Trset toutes
les choses
y appartenant
Saint,

lou

sparment,

soit-il,

a cre

ensuite

l'un

en ont

et l'autre
t

faites

de rien.
toutes

les

Et

ils ont

choses

qui
hbreu

Et cette
matire
hiul
se nomme
en
compagnent
dont cette matire
est revtuc
se nomme
'il!')) et la forme

crs
les

ac-

</<oAM,

e') hbreu

l ce que nos docteurs

entendaient
dire
daus
le
Il a <OM</b;'Me ~M y~'q~c
livre itzira
THUnu, et il a fait essence ce
Ainsi le texte
naturellement
selon
la
s'explique
qui M'e~a'f ~o:
~tM co?n~e)!ce?H<'K< Z//M crca les fiCK~ Il a tir du nant
lettre.
leur
6o/iM. im.

matire.

Et c'est

ZT< la

<e~e.

Il

tir

du

nant

sa matire.

Et

dans

cette

mots ae lisent dans le fameux livre Pa:r;/M du c:ib.itist.e

(t) Ces derniers
Moi~e de Curdoue. Saiut Jean d)t gatemeu~ ~ae t~Septiira Mco?!~e dans l'ordre
se [jaamfe~ta aux honnne~, et leur (it euu~ait.re ta Sephira ~t'fwzere. qui ne
De~m uemo vidtt uaquam.
s'est J!))ua;t montre.
est itt
Uui~eutttO Fitius,qni
sinu PKt.rts, ipse eu<n'rin'~t..tuau.
), t8.
Lps paroles do rabbiu ra)'peUpm galement. celles du mme Aptre, verset 3
Omma per i~snm f.n;t!t suu~. et sine ij'snfactnmpst
nibit, quod factntn est.
le Jerusntemite
Mu) porte la vet'aion que
(2) ))dns les Bibles im~rJuiees
dans t'nu et l'autre targum.
'Nahbmtiidehsfiit.

cration

furent

cres

toutes

R. Menahbem

XII!.

les cratures

de Recanati:

des cieux

Les trois

sont

et de la terre.

premires
Sphiroth
et non nyi,
coM~oM-

nf~u.
tM<e~M~<e//M,
notions,
appeles
(comme
les sept suivantes.).
sance, a~?'t~M~.
c Les
XIV. R. Mir fils de Todros
de Toide
suprmes
sont les

qui sont:
Sphiroth
sont celles

phiroth
a~ft&u~~es.

R. Abraham

XV.

<t Dieu

ciel
aux
roth
sont

dans

suprme,
la Sagesse et l'Intelligence,
les notions
et les sept autres
Sintellectuelles,
dans le livre itzira,
TEC, ~~M~M~s
nommes,
Irira
ses dix

(t) dans

son

livre

a~Q'

iy~;

ne communique
et aciatique.
M~'N~Me

Sphiroth

mondes,
briatique,
du premier
manent
mais
~M/M,
nullement
Les Sphiroth
spares.
dtermine.

Sphiroth

la Couronne

trois

Divinit

trois

n'en

qui communique
de la mme
nature

mondes

prouve
sa clart

aucune

telle

ne

faon
sont autre

Les Sphin'en
qu'elles
chose

la

que

et aciatique
briatique,
itziratique
sont des crations
ex nihilo.
H n'en est pas de mme des Sphiroth.
Celles-ci
ne sont point sorties
du nant,
mais elles manent
ternellement
de la substance
du premier
et celui-ci,
leur cause
/H/!Ht
immdiate,

Les

de

pas

/a~)or<e du
sa nature

une

diminution
autre

lumire.

ainsi

sont
Sphiroth
la seule diffrence

Les

le premier
avec
Infini,
existe par lui-mme,
est a seipso, causa
que l'infini
les Sphiroth
manent
de lui
en un mot, sont
cause premire.
De l'Infini,
unit la plus absolue,
que

lumire

qu'une

sine causa,
les causes

et que
de la

se produit,
s'ence qui en cabale

le monde cleste,
gendre
aS')y'), c'est--dire,
ti~yn
est appel,
l'homme
Divin
Enn, tre
primiti f, A~aM primitif,
T)Tp
absit 1 avertissent
les cabalistes,
qu'il ne faut
pas confondre,
quod
avec
le pre<KMr
terrestre.
Adam,
homme,
premier
'!nyxT) m~t
L'Adam
est un et beaucoup,
car toutes
sont de lui et
choses
primitif
en lui, n~l rfja.
XVI. Dans le mme
dix.Iria
livre, Dissertation
111, chapitre
veloppe
plique
je n'ai

et il exce qu'il
vient de dire en abrg,
plus amplement
en dtail
dont
la nature
des anges des diverses
hirarchies,
dans cette notice.
pas m'occuper

On vient

d'entendre

les plus

des
matres
de la cabale
grands
considrablement
le
nombre

et j'aurais
breux,
pu augmenter
mes citations.
Qu'on juge maintenant
invoquer
cette cabale
sont fonds

Hde

si les

incrdules
philosophes
du panthisme.
en favpur

ce nom: Kl~H
mais le vritable
fi) C'est ainsi que les rabbins prononcent
nom de ce clbre cabaliste est jSefr~ra. H tait Espagnol de la ville d'Herrra.
23

TABLEES

DE

'PRFACE

LA

2"!

MATIRES

DITION

,V
1

iNTRODUC'nON

l'auteur.

M. Ad.

Franck.

Lettre

de M. Ad. Franck

'Lettre

de l'auteur

Lettre

de l'auteur

"Notes

sur

'PREMIRE
LES

'Chap.

I.

au Marquis
de Saint-Yves.
la Tradition
Cabalistique
par Saint-Yves

DIVISIONS

La tradition
vrages

d'Alveydre..

PARTIE
DE

LA

et

hbrafque,

KABBALE

la

classification

des

ou-

s'y rapportent

qui

17

2.LaMaBhore.
3. LaMischna.
{j4.La

22
2~

Kabbale.

DEUXME
LES

'Introduction.

Elments

E~SEIGNEME~S

IV.

Les

DE

de Kabbale.

EHphasLevi.
Rsume
de Kabbale
du
Chap.LDivision
sujet
hbraque.
Chap. !I.L'Alphabet
noms divins
Chap.ni.Les
Chap.

PARTIE

Sphiroth.

LA

KABBALE

Dix leons

de Kabbale

par
37

par

Sdir.

Constitution

5~
68
7!

84
des

tableaux

sphifl7

rotiques.
'Chap.

V.

'Chap.

VI.

La Philosophie
L'Ame d'aprs

de la Kabbale

137

la Kabbale

161

TA~LEDESMATU:RES

PARTIE

TROISIME
LES

1.Le

Sepher

Chap.I.Expos
Chap. II. Les
Chap.

!![. Les

Chap.

IV.

175

reconstitu.

Jsirah

181

gnrt

184

ou les dix numrations

sephiroth
vingt-deux
trois mres.

Les

lettres

<e'<].

(R~MM~

Tableau

des

191
193
195

correspondances.
lettres

2.Drivs

des

3.Rsum

gnral

195
196
198

4.Remarques.
Les 50 portes
de l'Intelligence
5.
32 voix de la Sagesse.
6.Les

203
205
209

7.La.datedu<'sepherietzu'ah))
Extraits
du Zohar
8.
9.

de la Kabbale).
et Clavi(Tarot

(Notes sur l'origine

les 72 gnies.
pratique

La Kabbale

PARTIE

QUATRIME
RhSUME

BIBLIOGRAPHIE

I.

11~
1.

bibliographies

de la Kabbale.

2.Ouvragesen

par
langue

3.Ouvragesen
4.
Principaux

kabbaiistiques.

266
273

idiomes

273

franaise.
latine

2~7

allemande.
langue
traites
en tangue
hbraque
en langue
anglaise

Ouvrages
Ouvrages
en langue
espagnole
Classification
Chap. I)L
par ordre des matires..
la mischna
concernant
~i.Traites
~2.Traites

concernant

~3.Traites
4. Traits

concernant

le targum
le talmud.

concernant

la Kabbale

Traits

concernant

les sephiroth.

~5.

265

270

en langue

Ouvrages

~5.
6.

KABBALE

sources.

Classification

Chap.

LA

26S

1.Prface
2.
Principales
Nos

DE

la bibliographie

Introduction

3.

218
235

cules).

Chap.

186
189

sept doubles.
douze simples.

Chap.V.Les
Chap. Vt.Lea
).

TEXTES

284
285
288
289
200
200
MO
20t

en gnral

29t
205

TA)iLE
< Traits
7. Traits

DES MATIERES

concernant

357

le Sepher
Jesirah
la Kabbale
pratique

concernant

297
297

APPENDICE

Table

299

dans la bibliographie.
Table alphabtique
des ouvrages
cits dans la bibliographie
des ouvrages
concernant
la Kabbale
Bibliographie
par le D'' Marc
Haven
alphabtique

des

1.

d'un

3.

le Chevalier

par

Drach

Principaux
Traits
et livres

deux

lois

2.

Les
splendeura.
Les sept splendeurs

3.

connaissance,
Les sep! esprits

de la Kabbale
trois

l'une

orales,

313

du Zohar
et les

splendeurs

dix

337

divins

Extraits

TABLE

339
IV, et
10..

340
342

1~

~.

DELA

334

suprmes
sous la dnomination.

6.

cabalistiques

ou

sephiroth

5.

F]N

331
332

comprises
ou les attributs

livres

330

Le Zohar

de l'apocalypse
I, 4
Les sept lumires
clatantes
dans l'apocalypse
les sept yeux de Jhuva,
dans Z~ch~rie~lV,
L'arbre
et Nolito tangore~
cabalistique,
des

lgale,
328

complmentaires
citer le Zohar

1.

4.

305

par-

(Rimpression

ou kabbalistique
de la Kabbale.

mystique
docteurs

Rgle pour
L'manation

4.

301

323

ouvrage
rarissime).
La loi crite
et les
l'autre

2.

cits

315

Bibliographie
de la Kabbale
Rsum
tielle

auteurs

344

~tPRHEME

MSSIRE.

S\IXT-AMA~!D

(CHER).

EXTRAIT
des

la

DU CATALOGUE
OM~M

pM~~S
OHACOmsrAC!

BIBL.IOT'EKQTJE

le Grimoire
BARRIDA
(Eusbe).
L'lectre
magique.
D'aprs
ou Magie naturelle
de ttenoist
XIV. Broch. in-18
i fr. HO
Jsus..
BODISCO
Alexandrovitch
de Lu(Constantn
de). Traits
mire.
Recherches
Preuves
de la vie future
matrielles
psychiques
au point de vue scientifique
de PuSpiritisme
exprimental
(Prface
5 fr. os>
pus). Vol. in-8 ~arr avec gravures.
BOURGEAT
Exotrisme
et sotrisme
(Jean-Gaston).
-Magie.
Dieu et le dmon;
Le plan
Les li'Hommc;
L'univers;
astral
mentais
et lmentaires;
Les
La mort,
ses mystres;
L'au-del;
Le Tarot;
Sorciers;
L'Envotement;
L'avenir;
Moyen
Astrologie;
facile de prophtiser
dantes vnements
Evocations
d'une anne
La messe
2fr.)'H
noire.
In-i8 Jsus
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DECRESPE
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envoter.
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Les
Harmonies
de l'Etre
LACURIA.
exprimes
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nombres.Cette nouvelle
dition
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que l'auteur
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est publie
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de l'Homme,
(D~Th).
Les
sept
principes
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Contraste
NF

insuffisant

Z 43-120-14