Parohia mrturisitoare prin crez i fapt- Sfnta Liturghie, Sfintele Taine i serviciile

religioase oficiate n biserica parohial- expresia unitii parohiei

Parohia, mediul de cunoatere i transmitere a credinei: predica, catehizarea i educaia
religioas n viaa parohiei
Din punct de vedere al legislaiei bisericeti actuale, n Biserica Ortodox Romn
"Parohia este comunitatea credincioilor, clerici i mireni, de religie ortodox, aezai pe
un anumit teritoriu, sub conducerea organelor locale ale puterii bisericeti, n frunte cu
preotul paroh".
Astfel, prin nsi termenul de parohie dar i prin cel de biseric, prezena i
frecvena credincioilor este cerut de nsi aceti termeni. Aceast prezen a
credicioilor n Biseric este deci implicat de nsi noiunea de Biseric n ndoitul ei
aspect, de comunitate a oamenilor cu Dumnezeu i de loca n care aceast comunitate se
adun i slvete pe Dumnezeu, fiindc n ea este present Hristos nsui, prin lucrarea
Sfntului Duh.
Prima dintre poruncile bisericeti spune s lum parte la sfintele slujbe din
duminici i srbtori, ascultnd cu evlavie Sfnta Liturghie. Participarea la sfintele
slujbe, Sfnta Liturghie i Sfintele Taine n biserica parohial, presupune att un cult
interior, personal, adic participarea prin reculegere i nalare cu gndul la Dumnezeu,
ct i un cult exterior, adic o participare prin fapte, gesture, cuvinte sau cntri sau alte
manifestri de adnci sentimente evlavioase. Adunarea comunitii n rugciune la
sfintele slujbe are ca baz i temei cuvintele Mntuitorului: unde sunt doi sau trei,
adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor.(Mt. 18, 20)
Folosul duhovnicesc al frecventrii bisericii este real i binefctor asupra
conduitei morale a credincioilor, dac aceast frecventare nu este o simpl obinuin
sau form exterioar, ci pornete dintr-o nevoie sincer de a- L cuta pe Dumnezeu i de
a tri dup poruncile Lui. Astfel, cadrul de desfurare a serviciului divin alctuit din
frumuseea picturii, lumin cald a lumnrilor care amintesc de lumina cea venic,
mirosul de mir i tmie conduc inima sincer i smerit spre o participare activ la
slujbe.
E de la sine neles c nu putem vorbi despre un folos duhovnicesc deplin dect
dac factorii determinani sunt la nlimea cuvenit. O slujb simit i trit de preot, o
predic pregtit i rostit n duh apostolic, o cntare nu numai clar i frumoas, dar mai
ales nsoit de smerenie i evlavie, pot ntr-adevr contribui la o atmosfer de rugciune
i evlavie care s mite nu doar la nivel sentimental inimile credicioilor, ci s i implice
n duh i trire n comunuiunea rugciunii.
Totodat ca expresie a unitii parohiei, participarea la sfintele slujbe presupune i
o anumit pregtire. Dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c
fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i
mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu(Mt. 5,23-24) ne cere Mntuitorul.
Observm c nu zice dac tu ai ceva mpotriva fratelui tu, ci dac el are ceva
mpotriva ta. Aceasta nsean c adevratul cretin nu trebuie s se mulumeasc de a
nbui n inima sa orice sentiment de ur i dumnie, ci el trebuie s fac tot ceea ce
depinde de el pentru a stinge deopotriv n inima fratelui su flacra urii i pentru a se
mpca n mod sincer cu el nainte de a adduce jertfa sa Domnului.

Dup cum sufletul nostru trebuie s fie curat, plin de credin i eliberat de orice
gnd de ur sau dumnie, aa i trupul trebuie s fie curat, iar inuta exterioar s fie
caracterizat prin ngrijire, modestie, buncuviin. Sfntul Apostol Pavel cere femilor si fac podoabe din sfial i cuminenie nu din pr mpletit i din aur, sau din
mrgritare, sau din veminte de mult pre (I Tim. 2, 9). Podoabele multe i scumpe pot
trezi n sufletul celor ce nu le au, ori un sentiment de invidie ori unul de inferioritate, ceea
ce contravine ideii fundamentale de frietate i dragoste cretin.
Toate aceste aspecte legate de buna desfurare a cultului divin nu fac altceva
dect s creeze cadrul optim, firesc i cald al ntlnirii tuturor credincioilor dintr-o
parohie. Toate sfintele slujbe , care alctuiesc laolalt cultul divin public, nu se svresc
pentru preot i pentru ceilali slujitori ci pentru toi credincioii, pentru popor. nsi
semnificaia cuvntului leitourgia nseamn o mpreun-lucrare a preotului i a poporului
n numele i interesul ntregii comuniti. Credincioii nu sunt simpli spectatori sau
beneficiari ai cultului, ci ei particip active i efectiv la actele de cult, acest lucru fiind tot
att de necesar, dup cum este necesar participarea omului la actul mntuirii. Sfintele
Taine n general i Liturghia n special sunt aciuni sfinte care trebuie s angajeze viaa
spiritual a comunitii ntregi. Participarea activ, conlucrarea credincioilor este absolut
necesar, Sfnta Jertf aducndu-se n numele lor i pentru ei.
Una dintre formele de participare activ i direct a credincioilor la cult este
cntarea n comun n timpul sfintelor slujbe. C la sfintele slujbe trebuie s ia parte activ
toat obtea prezent rezult limpede n primul rnd din formulele de dialog dintre
slujitori i credincioi, precum i din forma, mai totdeauna plural a ndemnurilor la
rugciune din ectenii (Domnului s ne rugmS zicem toi Capetele noastre
Domnului s le plecm) Sfntul Vasile cel Mare scrie n Comentariul la Psalmi: cine
oare mai poate fi socotit vrjma al altuia, atunci cnd i unete glasul la un loc cu el,
pentru a da laolalt laud lui Dumnezeu? Psalmodia adduce tot ce poate fi mai bun:
iubirea, fcnd din tovria laolalta glasurilor un fel de trsturde unire ntre oamnei,
adunnd credincioii laolalt ntr-un singur glas. Sfntul Ioan Gur de Aur, spune i el n
omiliile sale: Vocile noastre sunt precum coardele unei chitare, care scot sunete diferite,
dar creeaz o armonie a pietii.
Prezena activ a credincioilor la slujbele Bisericii, precum i la ntreaga ei
activitate misionar-pastoral i social pe de o parte i dreapta vieuire cretin ortodox,
dup normele i poruncile Bisericii ntemeiate pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, pe
de alt parte, sunt mrturia concret a credinei ortodoxe trite plenar. Cci participarea
cretinului la ceea ce are loc n Biseric: propovduirea cuvntului Evangheliei lui
Hristos, sfintele slujbe, Taine i ierurgii i actiunile filantropice, de ajutorare a semenilor
ine de calitatea de bun cretin. De aceea, participarea la o Sf. Tain presupune un
angajament, un act de credin n Hristos i n Biserica Sa. Sf. Taine nu sunt obiecte
distribuite indivizilor. Ele sunt acte ale lui Hristos n Trupul Su i pentru Trupul Su:
Rmnei ntru Mine i Eu rmn ntru voi ne spune Hristos. Botezul i apoi Taina
Spovedaniei (a iertrii) deschid persoanei apartenena la Trupul eclezial sau reconcilierea
(mpcarea) cu el, pentru a se ntri din plintatea vieii i a adevrului care se gsesc n
el. Particularitatea acestei mese este aceea c mprtindu-ne din ea devenim ceea ce ea
este, adic Trupul i Sngele lui Hristos. Aceast hran nseamn asimilare reciproc:
credinciosul se asimileaz n Hristos i n Biserica Sa, dup cum i Hristos i Biserica se

asimileaz n el. Fr credin, adic fr actul de ncredere total n Hristos i n Biserica

Sa aceast asimilare este imposibil.
mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos ntr-o comunitate oarecare implic
credina c acolo este Biserica i catolicitatea sa. mprtirea presupune, de asemenea,
comuniunea cu episcopul care prezideaz Euharistia sau n numele cruia se svrete.
Cnd un episcop primete la mprtire o persoan oarecare, el se declar direct ori
indirect episcopul ei. Dup cum persoana respectiv l recunoate direct sau indirect ca
episcopul ei. De aceea, mprtania nu poate fi dat n afar de aceast recunoatere
reciproc, altfel ea i pierde caracterul eclezial i se reduce la o binefacere individual.
Cu alte cuvinte, mprtania nu poate fi primit fr un angajament prealabil i
responsabil n raport cu Biserica.
Cateheza nsi, ca form didactic de transmitere a credinei, avea loc n Biserica
primar n snul cultului. Slujbele din Postul Mare i mai cu seam cele din Sptmna
Sfintelor Patimi erau organizate n funcie de instrucia catehumenilor. Se tie c acetia
se bucurau de o instrucie sistematic, nsoit de rugciuni adecvate. Locul predicii dup
citirea Sf. Evanghelii, i nu la sfritul Liturghiei, rmne locul normal al catehezei
ecleziale.
Catehezele vechi care s-au pstrat pn astzi, cum sunt cele ale Sf. Chiril al
Ierusalimului, indic n general locul lor n cadrul slujbei. Un exemplu din zilele noastre
l reprezint Printele Serghie Boulgakov. Profesor de dogmatic la Institutul Sf. Serghie
din Paris, Printele Serghie inea cursul su n mod regulat dup slujirea Sf. Liturghii cu
studenii si. Cci Teologia academic nu-i altceva dect expresia experienei unirii
credinciosului cu Dumnezeu. Liturghia ca adunare a credincioilor pentru rugciune este
deci locul teologic al proclamrii i explicrii credinei. Din toate acestea se nelege c
este absolut necesar s fii membru activ al Bisericii pentru a te putea mprti de
adevrul ei. Primul sens al cuvntului dogm este, de altfel, dup Sf. Vasile cel Mare,
nvtura despre adevr dat n interiorul Bisericii. Aceasta nu nsemneaz relativizarea
doctrinei care n-ar fi adevrat dect pentru cretini, ci faptul c proclamarea i
acceptarea doctrinei sunt condiionate de harul Duhului Sfnt mprtit prin slujbele
Bisericii. Sfntul Duh este prezent total n Trupul lui Hristos. Sfinii Prini spun c acolo
unde este Duhul Sfnt, acolo este Biserica i unde este Biserica, acolo este Duhul de via
fctor. Astfel fr harul Sfntului Duh, rspndit n snul Adunrii liturgice, doctrina
cretin tinde s se deformeze n concepte metafizice, pericol care pndete orice coal
teologic. Dup cum, fr prezena Sfntului Duh n Biseric, credina nsi tinde s
devin o credin oarecare, chiar o form de credulitate lipsit de orice coninut dogmatic
substanial.
Obstacolele n calea comuniunii sacramentale nu sunt numai i n primul rnd de
ordin canonic. Chiar i n interiorul limitelor canonice ale Bisericii se ntmpl ca
anumite persoane s aib o credin deformat i din cauza aceasta nu sunt n comuniune
cu Biserica, chiar dac aceste persoane sunt nscute ortodoxe! Apoi, ntre diferiii
cretini multe sunt divergenele de credin n ce privete comuniunea Sfinilor i
dogmele Bisericii.
Cred c urgena care se impune privete cateheza, am putea chiar spune
evanghelizarea cretinilor. Cel dinti lucru la care s-ar putea ajunge printr-o catehizare
susinut este o mai bun participare la viaa liturgic i sacramental i la dobndirea
contiinei ecleziale. Dorina fiecrui episcop, a fiecrui preot este aceea ca credincioii

s devin adevrai concelebrani, participani contieni la svrirea Sf. Taine. Aceast

dorin include evident pregtirea mai bun a credincioilor pentru a se mprti regulat
cu Trupul i Sngele Domnului pentru c mprtirea este n fond norma vieii liturgice.
Pe plan mai general, gndindu-ne la toi cretinii care nu se mprtesc pentru c nu sunt
n comuniune, i la toi oamenii care nu se mprtesc pentru c nu cred nc n
Hristos i n Biserica Sa, trebuie s ne strduim s gsim mijloacele neprozelitiste ale
unei evanghelizri plcute lui Dumnezeu i conforme cu porunca Sa ultim: Mergnd,
nvai toate neamurile... Vai mie de nu voi propovdui, zice Sf. Ap. Pavel.
Ieind din Biseric, din Muntele Taborului, trebuie s ncepem misiunea fr de
sfrit a Bisericii. Ca unii care am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel
ceresc, prin viaa noastr trebuie s continum liturghia de dup liturghie
Credinciosul este chemat s continue n ntreaga lui via ceea ce triete n
spaiul i n timpul liturgic. Aceast chemare se cuprinde i n ceea ce teologii de astzi
spun tot mai des prin formula "Liturghia dup liturghie, adic permanena liturghiei
interioare n viaa personal a credinciosului, att n angajamentul public, profesional,
social, familial, ct i n viaa cea mai intim. Cu alte cuvinte, chiar dac Sfnta Liturghie
din Biserica s-a ncheiat cu ultimul "Amin", att slujitorul, ct i ntreaga obte cretin
care a participat la lucrarea sfinirii sunt ndatorai s continue aceast lucrare. "Toat
viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm", prin comportamentul nostru, prin inuta
noastr, prin rspunsul nostru permanent la chemarea lui Dumnezeu.