Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
CARTEA I
22
NICOLAE CABASILA
23
24
N1COLAE CABASILA
un
singur
cuvnt nu-i
25
26
NICOLAE CABASILA
27
28
NICOLAE CABASILA
29
30
NICOLAE CABASILA
31
32
NICOLAE CABASILA
33
cu Cel ce i-a dat trupul i sngele pentru noi ? Prin Sfintele Taine oamenii ajung dumnezei i fii ai lui Dumnezeu 57, iar firea noastr omeneasc, care altfel e praf i cenu, se nvrednicete de cinstea care numai Domnului I se
cuvine, se ridic la atta mrire, nct ajunge prta la nsi cinstea i firea dumnezeiasc. Cu ce s-ar mai putea asemna aceast minune ? Ar putea nscoci mintea omului
ceva peste aceasta ? Att e de mare puterea Tainelor lui
Dumnezeu, nct ntrece chiar i stelele de pe cer58, ba cred
c prin strlucirea i mreia ei covrete orice alt fptur i zidire a lui Dumnezeu. De aceea, orict ar fi de
multe, de frumoase i de mree fpturile zidite de Dumnezeu, ele sunt departe de nelepciunea i nesfrita pricepere a Fctorului lumii, Care poate face lucruri i mai
desvrite n frumusee i mreie, mai desvrite chiar
dect ar putea spune orice limb.
Cci dac s-ar putea ca Dumnezeu s zideasc o fptur
att de plin de frumusee i de buntate, nct nelepciunea
i puterea i priceperea acestei fpturi s fie deopotriv cu
ale lui Dumnezeu, cu alte cuvinte desvrirea ei s se msoare cu nsui nesfritul veniciei i s fie ca o strlucire
a buntii Lui celei nemrginite, o astfel de fptur cred
c ar trebui s ntreac n chip negrit toate celelalte zidiri
ale Lui. Or, dac lucrarea lui Dumnezeu a constat ntotdeauna
din a face i pe altul prta la bine i dup aceast lege a
svrit toate cele trecute i va svri toate cele ce vor
veni doar bine spune Dionisie Areopagitul c binele cere s
fie mprtit i mprtiat la ct mai muli59 , adic, dac
buna plcere a lui Dumnezeu vrea s fac prtai pe toi de
57. Sf. Vasile, De Spiritu Sancto 9, Migne P.G. 32, 109: prin
Duhul Sfnt putem ajunge dumnezei ( ).
58. Avacum 3, 3.
59. W. Gass trimite la Dionisie -Areopagitul, De&pre numele
divine, trad. rom. 1, 17. Se vede c Pontanus, primul editor al lui Cabasiila, a confundat lucrurile. De altfel n textul grec nu exist nici o
trimitere la Dionisie. n realitate e vorba de Sf. Grigorie de Nazianz,
O/aiio 38, Migne P.G. 36, 20, unde se citeaz direct: binele se cere
mprtit i mprtiat ( ).
3 Despre viaa n Hristos
34
NICOLAE CABASILA
ct mai mult bine, i anume tot binele pe caire-1 poate svri, atunci e sigur c lucrarea Lui este cel mai mre i
mai frumos semn al buntii Lui i cea mai desvrit
icoan a dragostei Lui de oameni. Or, aceasta nu-i altceva
dect lucrarea Iconomiei prin care Dumnezeu a purtat totdeauna grij de omenire .
Cci Domnul n-a fcut omenirii numai un bine ca oricare altul, inndu-i pentru Sine partea cea mai bun, ci
ne-a fcut prtai la nsi plintatea Dumnezeirii61, ncrcndu-ne cu toat bogia darurilor care se revars din Fiina
Lui. De aceea n-a greit Sfntul Pavel cnd a spus c mai
ales n Evanghelie se descoper dreptatea lui Dumnezeu 62,
cci dac exist o facere de bine i o dreptate a lui Dumnezeu, apoi aceasta se arat tocmai la mprtirea tuturor din
belugul buntilor i al fericirilor dumnezeieti, lat de ce
Sfintele Taine pot fi numite, cu drept cuvnt, pori ale
dreptii, deoarece tocmai buntatea i dragostea lui Dumnezeu fa de omenire care nu sunt dect reflexul dreptaii3 i a facerii Lui de bine ne-au deschis porile, prin
care oamenii ajung la fericirea Cerului.
Dar n judecata i n dreptatea Sa, Domnul a ales i
alt cale pentru a ne face prtai la biruina cerului : ne-a
artat adic i ua prin care s intrm, i calea spre a ajunge
la ea. Cci nu ne-a smuls n chip silnic din ghearele diavolului ca pe nite robi, ci s-a dat pe Sine pre pentru noi, iar
pe cel ru I-a pus n lanuri, nu ca s-i arate tria Sa, ci
pentru c aa cerea dreapta judecat. Astfel a ajuns stpn
al casei lui Iacob, dup ce nu prin sil, ci dup dreptate a
nimicit tirania celui ru, ce apsa asupra sufletelor oamenilor. La acest lucru se gndete i Psalmistul cnd zice :
Dreptatea i adevrul sunt temelia tronului Tu, Doam60. planul de mntuire
Domnului. Despre ea, E. Branite : N.
Liturghii, Bucureti, 1946, indice.
61. Col. 2, 9.
62. Rom. ), 17.
63. Ps. 117, 19.
35
36
NICOLAE CABASILA
37
NICOLAE CABASILA
Col. 1, 18.
Evr. 6, 20.
Matei 27, 51.
Ef. 2, 14 f Col. 1, 20.
39
40
NICOLAE CABASILA
41
42
NICOLAE CABAS1LA
torului nu poate fi ndeajuns preuit, chiar dac, din buntatea Domnului, ea a ajuns s fie cumprat de noi, ucigaii,
pe un pre att de mic. Domnul a vrut ns i pe aceast cale
s se preamreasc n srcie i necinste, s triasc n toate
ca un rob i s fie vndut pe pre de rob, ca astfel s dobndeasc preul nelegiuirii. i ntr-adevr, El a socotit c
e o dobnd a suferi astfel de njosire pentru noi oamenii,
cci pe preul de nimic cu care a fost vndut Mntuitorul
ne-a fcut s nelegem c moartea Lui pentru lume e un
dar, un dar cu totul gratuit. El a murit de bun voie fr
s fi nedreptit pe cineva, nici n viaa Sa particular, nici
n cea public, fcndu-se izvor nesecat de binefaceri pentru
ucigaii Si, izvor mai bogat chiar dect i-au putut nchipui
i dori aceti ucigai.
Ce s mai lungim vorba ? Cel care a murit a fost chiar
Dumnezeu. Sngele vrsat pe cruce a fost tot al lui Dumnezeu. Ce-ar putea fi mai preios dect aceast moarte ? Dar n
acelai timp, ce-ar putea fi mai nfricotor ? Iat, prin urmare, ct de adnc a fost cderea omeneasc, nct pentru
a o vindeca a fost necesar o doctorie att de puternic ! Desigur pentru a se ispi frdelegea se cerea o pedeaps corespunztoare, iar pentru a dobndi iertarea de batjocurile
aduse lui Dumnezeu se cere o rscumprare n stare s tearg frdelegea. Cci dac odat s-a dobndit mpcarea,
atunci nimeni nu mai poate invoca vreo vin. Dar ntre oameni nu se gsea nici unul care s nu aib nici o vin i s
fie n stare s sufere pentru greelile altora. Ba mai mult, nici
un om singur i nici omenirea ntreag chiar dac ar suferi
de o mie de ori moartea n-ar fi fost n stare s mpace pe
om cu Dumnezeu. Cci prin ce suferin ar fi n stare un rob
nevrednic s rscumpere greeala de a fi stricat n sine chipul
mprtesc8'1 al Domnului, btndu-i joc de el ntr-un
84. , imagine devenit uzual n Biseric, ncepnd din sec. IV. Eusetau, De Ecclesiastica Theologia 2, 7 (Migne P.G.,
24, 9 1 2 ) ; Atanasie, Adversus arianos 3, 5, Migne P.G., 21, 332, n trad.
rom. P.S.B. 15, p. 330 ; Sf. Grigorie de Nyssa, De Proiessione Christiana,
Migne P.G. 46, 215 etc.
43
44
NICOLAE CABASILA
45
46
NICOLAE CABASILA
47
devenim moteni la aceleai bunuri ca i El i chiar s ajungem s stpnim mpria Lui bineneles, dac nu cumva
ne vom orbi de bunvoie n restul vieii pmnteti i dac
nu vom spinteca cu minile proprii haina noastr mprteasc 89. Cci n cealalt vreme a vieii noastre numai un
singur lucru ni se cere : s pstrm binefacerile i darurile
mprtite de Hristos i s nu lepdm cununa, pe care cu
attea oboseli i strdanii ne-a mpletit-o Mntuitorul. Doar
aceasta i este viaa n Hristos, via pe care o ctig Tainele
Sfinte, la care, bineneles, se adaug i strdania binevoitoare
a omului90.
Dar, pentru a putea vorbi despre aceast via n Hristos,
se cade s tratm nti despre fiecare Tain n parte, iar n
al doilea rnd, despre rostul pe care-1 are n aceast lucrare
i voina omului.
89. Iari
90. Aceast fraz, cuprinznd pe de o parte rolul harului dobndit
prin Sfintele Taine, iar pe de alt parte contribuia omului ( ),
face legtura primelor cinci cri cu cea de a asea.
CARTEA A DOUA
Din cele spuse pn aici se vede lmurit c viaa duhovniceasc i are izvorul n Sfintele Taine. Acum vrem s
artm modul n care fiecare din aceste Taine ajut la dobndirea vieii duhovniceti. i pentru c viaa n Hristos const
n unirea sufletului nostru cu Dumnezeu, n-avem dect s
vorbim n cele urmtoare despre chipul n care fiecare Tain
Sfnt ajut la unirea credincioilor cu Hristos.
nti de toate, pentru a ne uni cu Hristos va trebui s
trecem prin toate strile prin care a trecut i El. Dar dac
e drept c Hristos a primit n Sine trup i snge lipsite de
orice ntinciune a pcatului, tot aa-i de adevrat c Cel
ce prin fire a fost dintru-nceput Dumnezeu a ndumnezeit
nsi firea omeneasc pe care a luat-o i, n sfrit, Fiul lui
Dumnezeu a murit i a nviat n acest trup omenesc. De
aceea, cel ce-i dorete unirea cu Hristos va trebui s se i
mprteasc din trupul Lui, s i guste din dumnezeirea
Lui i s-i lege viaa sa de moartea i de nvierea Domnului 1. Cci, ntr-adevr, noi de aceea ne i botezm ea s ne
ngropm i s nviem mpreun ou El, de aceea ne ungem
i cu Sf. Mir ca s ajungem prtai cu El prin ungerea cea
mprteasc a ndumnezeirii i, n sfrit, de aceea mncm
hrana cea preasfnt a mprtaniei i ne adpm din dumnezeiescul potir, pentru ca s ne cuminecm cu nsui trupul
i sngele pe care Hristos le-a luat asupr-i. Aa c, la
1. n original (a se mprti), (a participa)
i . (a comunica).
49
50
NICOLAE CABASILA
51
52
NICOLAE CABASILA
53
54
NICOLAE CABASILA
55
56
NICOLAE CABASILA
57
prtai la aceast ungere. i chiar aceast ungere duhovniceasc o nchipuie Taina Botezului, i cel ce svrete asupra credinciosului o astfel de lucrare sfnt ne-o lmurete
foarte bine prin aceea c vorbele pe care le spune la Botez
ne aduc aminte de acelea prin care proorocul David vorbete
despre ungere i despre mprie. Cci preotul, ungnd pe
credincios, zice : Unge-se robul lui Dumnezeu... cu untul de
lemn al bucuriei, iar David preamrea cu sute de ani
nainte pe Mntuitorul lumii, zicnd : Domnul nsui, Dumnezeul Tu te-a uns pe Tine cu untul de lemn al bucuriei,
alegndu-te pe Tine ntre toi prtaii ti 30, nelegndu-ne
pe noi, pe care, prin marea Lui iubire de oameni, ne-a fcut
acum prtai la mpria Lui 31.
Dar pn acum nc tot n-avem n noi via. Tot ce-am
spus pn aici nu-s dect imagini, chipuri i pregtire pentru adevrata via. Cnd ns, dup ntreita afundare n ap,
catehumenul se mbrac n glasul cntrii Treimii celei Sfinte,
atunci ndat primete tot ce poate dori32 : se nate, vine la
lumina i la zidirea cea adevrat cum i place proorocului David s rosteasc 33 , primete pecetea cea sfnt, dobndete ntreaga fericire dorit i se face lumin cel ce
mai-nainte era ntuneric, capt via cel ce nu exista, e
primit n slaele lui Dumnezeu i fcut fiu al Lui cel ce,
din nchisoarea i robia cea mai de pe urm, ajunge pe tron
mprtesc. Cci apa Botezului nimicete viaa dinti, ca s
nasc din nou alta, mai bun, sugrum pe omul cel vechi
i d via celui nou. C lucrurile stau aa, ne-o spun cei ce
s-au nvrednicit s primeasc Botezul, dar lucrul se vede
30. Ps. 44, a
31. Idee similar la Qrigen, In Cantlcum Canticorum II, n P.S.B. ,
p. 325 apoi. Contra Cels., VII (Mignte P.G. 11, 1420). Chirii al Ierusali
mului, Cateheza mistagogic III, 1, ed. cit., p. 355556.
32. Potrivit rnduielii sfntului Botez, preotul i naul nconjoar
cristelnia i analogul cntnd de trei ori: Ci n Hristos v-ai botezat,
n Hristos v-ai i mbrcat (Galateni 3, 27) spre a pecetlui cu adevrat
naterea sau cretinarea pruncului purtat n brae.
33. Ps. 132, 16.
58
NICOLAE CABASILA
tot aa de bine i din slujba rnduit pentru svrirea acestei sfinte Taine i din lucrrile vzute care o nsoesc.
Cci scufundndu-te n ap, i pierzi urma i lai s
se neleag c ai ajuns s te lipseti de viaa din aer. Iar
a te lipsi de via, e tot una cu a muri. Cnd, peste cteva
clipe, te-ai ridicat iari la suprafaa apei, ajungnd din nou
la lumin, nseamn c te doreti fierbinte dup alt via,
iar dup ce-ai dobndit-o trieti numai pentru ea. Din
aceast pricin i cerem n slujba Botezului ajutorul Fctorului a toate, fiindc acum dobndim din nou viaa, iar
o creare din nou e cu mult mai nsemnat dect cea dinti.
Acum i chipul lui Dumnezeu se ntiprete mai bine n suflet dect odinioar, iar statura omului e fcut acuma i
mai ntocmai dup modelul dumnezeiesc, cci de acuma chiar
modelul ni se arat cu trsturi mai lmurite. i ntr-adevr,
cnd preoii svresc Taina naterii din nou prin baia Botezului i cheam prin cntri ajutorul Sfintei Treimi, nu
spun atunci numai singur numele lui Dumnezeu cci
atunci lucrurile n-ar fi destul de lmurit i de clar spuse ,
ci cnt totodat cu mai deplin lmurire i desvrire numele separat al fiecrei persoane n Sfnta Treime.
Dar mai este i alt mrturie despre chemarea Sfintei
Treimi. Chiar dac Sfnta Treime a mntuit neamul omenesc printr-o singur iubire de oameni, totui nu-i mai puin
adevrat c fiecare din persoanele dumnezeieti a jucat un
rol deosebit ; n vreme ce Tatl primete mpcarea, Fiul este
Cel ce face mpcarea, iar Duhul Sfnt este nsi mulimea
binefacerilor druite de Dumnezeu sufletelor care s-au mpcat cu El. Tatl ne-a fcut slobozi, Fiul este Cel ce ne-a
mijlocit slobozenia, iar Duhul Sfnt este chiar slobozenia
nsi, cum zice Sf. Pavel : Unde e Duhul lui Dumnezeu,
acolo e i slobozenia :!4. Tatl d via, Fiul este Cel prin
care am dobndit-o, iar Duhul Sfnt este Cel ce ntreine
34. II Cor. 3, 71 (ed. 1914).
59
60
NICOLAE CABASILA
'
61
62
NICOLAE CABASILA
63
strmoilor notri. Adncul rutilor a fost c acestor frdelegi nu li s-a pus nici o piedic, ci ele se ntindeau fr
ncetare ca o pecingine. Poate chiar din pricina aceasta a fost
cu neputin neamului omenesc s se poat vindeca singur
cu att mai vrtos cu ct omul aproape niciodat nu ajunsese s guste buntatea unei viei trite n libertate, iar nencercnd o astfel de via, el nici n-a putut ajunge s-o poat
dori sau s-o poat cuta, fr a mai vorbi c nu era n stare
s scuture jugul apstor al pcatului43.
Tocmai de aceste ngrozitoare lanuri, de pedeapsa ce ni
se cuvenea, de boala pcatului i de moarte de toate acestea Botezul este cel ce ne scap i nc cu plcere : parc totul se terge ntr-o clip, att de deplin i de desvrit, nct
nu mai rmne nici o urm de frdelege44 . Dar nu numai
c Botezul ne slobozete de ruti, ci n locul acestora ne
sdete n suflete cu totul altceva : dorina de mai bine. Prin
moartea Sa, nsui Domnul Hristos ne-a dat puterea s nimicim pcatul, iar prin nvierea Sa din mori ne-a fcut
prtai la viaa cea nou. Cci moartea prin Botez, ntocmai
ca i cea a Mntuitorului, omoar viaa cea plin de ruti
i prin puterea ei de rscumprare ne slobozete de orice pedeaps pentru pcatele de care toi eram vinovai n urma
naterii i a vieuirii noastre pctoase.
Aadar, Botezul ne scap de pcat i de obinuina lui,
fcndu-ne n acelai timp i prtai la binefacerile morii celei de via fctoare a lui Iisus Hristos. i, fiindc prin Botez ajungem s avem parte i de nviere, Domnul Hristos ne
d i o via nou, ba nc ne furete i mdulare i ne sdete puteri cu care s lucrm n aceast nou via i care ne
ajut s dobndim i pe cea viitoare. De aceea i pot zice c
m-am scpat de frdelegi i m-am fcut repede sntos, cu
att mai vrtos, cu ct aici Dumnezeu este Cel ce a lucrat
43. Idee formulat n mod similar i de Sf. Grigorie de Nyssa,
in Christi resurrectione oratio., I, Migne PG. 46, 608 D 609 A.
44. Chirii al Ierusalimului, Cateheza II mistagogic (trad. cit. p. 551) :
curete toate urmele pcatelor.
64
NICOLAE CABAS1LA
65
tul Scripturii : ospul Meu este gata, juncii Mei i cele ngrate s-au njunghiat i toate sunt gata : venii la nunt 47.
La bucuria aceasta srbtoreasc un singur lucru mai lipsete : s vin cei chemai. Dac ar rspunde la aceast chemare,
s-ar simi vreo lips n fericirea lor ? Desigur c nici una.
Dac n viaa de dincolo ne nfim naintea lui Hristos
dup ce ne-am pregtit nainte, n schimb aici, pe pmnt
suntem gata ndat ce ne-am hotrt s ne nfim naintea
Domnului. n viaa viitoare, cnd ne vom nfia, va trebui
s avem n suflet toate mrturiile faptelor bune ; aici e destul
s ne nfim, pentru a primi totul. De aceea, dincolo, Mirele
nu mai vrea s deschid fecioarelor celor care n aceast via
au fost nebune /i8 , ct vreme aici sunt chemai la nunt toi
pctoii49, s se bucure i s se veseleasc. Din clipa cnd
ncepe viaa viitoare, va fi peste putin mortului s n-vieze,
orbului s vad i leprosului s se fac sntos, pe ct vreme n
viaa de acum e de ajuns ca omul s aib bunvoin i rvn
pentru ca toate cele bune s urmeze, precum st scris : Eu
pentru aceasta am venit n lume, ca lumea via s aib 50 ,
iar n alt parte: Lumina a venit n lume 51 . In nespusa
Lui iubire de oameni, cu toate c El singur a fcut toate pentru
mntuirea noastr, Domnul ne-a dat i nou o parte din
lucrarea prin care ne dobndim slobozenia aceasta, care
const n credina c prin Botez ne vom mntui i c vrem
s ne apropiem de aceast mntuire, aa c mntuirea ntreag
ni se socotete ca un rod al strdaniilor noastre, nct se pare
c nsui Domnul se simte dator s ne umple de attea
binefaceri. i lucrurile merg pn acolo c dac s-ar ntmpla
s murim ndat ce am primit Botezul, neducnd cu noi dect pecetea darului primit prin el, chiar i atunci ne-ar ncununa Mntuitorul cu laurii biruinei, ntocmai ca i cnd noi
nine ne-am fi otit pentru mpria cereasc.
47.
48.
49.
50.
51.
Mat. 22, 4.
Mat. 25, 112.
Pilde 9, 4.
Ioan 10, 10.
Ioan 3, 19.
66
NICOLAE CABASILA
67
68
NICOLAE CABASILA
omeneti M. Or, aa ceva nu poate fi dect un dar al lui Dumnezeu. Cci dup cum ne-a zidit fr voia noastr, tot aa ne
i nviaz fr s cear ajutorul nostru. Dar ca s mprim
mpreun cu Hristos, s-L vedem fa ctre fa i s ne
unim cu El, acestea trebuie s formeze plcerea strdaniilor
noastre. Cci o astfel de bucurie n-o d Dumnezeu dect
celor care au voit-o, au iubit-o i au dorit-o fierbinte55. n
faa unui lucru mplinit numai aceia care l-au dorit fierbinte
se i pot bucura deajuns. Cei ce n-au dorit aa ceva nici nu
pot gusta astfel de bucurii, cci cum te-ai putea bucura i
ndulci de un lucru mplinit, dac nu i-ai fi simit nevoia
atunci cnd nu-1 aveai ? ntocmai aa e i n viaa duhovniceasc : nu poi dori i nici nu poi cuta s urmezi dac
n-ai fost n stare s-i vezi frumuseea, dup cum spune i
Scriptura despre Duhul Adevrului, c lumea nu poate s-L
primeasc, pentru c nu-L vede i nici nu-L cunoate6. i
dac ara plecat din aceast via orbi i lipsii de simirea i
puterea, care singure ne pot face s cunoatem i s iubim
pe Mntuitorul, care singure ne ajut s-L dorim i s ne putem uni cu El, atunci nu trebuie s ne mirm de ce chiar
dac toi vor fi nemuritori, nu toi vor tri n fericire. Cci
toi se mprtesc deopotriv din darurile pe care Dumnezeu
le face firii omeneti, dar de rsplata ce mpodobete sforarea fiecrui suflet nu se vor nvrednici dect cei ce au
urmat lui Dumnezeu cu evlavie. Pricina este c Dumnezeu
vrea binele tuturor fr deosebire i mparte tuturor deopotriv binefacerile Sale, fie c acestea sfinesc vrerile, fie
c nnoiesc firea cea omeneasc. Binefacerile cu care e mpodobit firea noastr sunt primite fr voie, de toi oamenii, ntruct nu st n puterea noastr s nu le primim,
aa nct Dumnezeu ne face bine fr voia noastr i parc
54. Despre rennoirea sau restaurarea firii vorbete adeseori
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ctre Talasie, filocalia 11, p. 130 i urm.
55. Celor care au cutat-o cu struinn, cum zice acelai Maxim
Mrturisitorul, Cdfre Talasie, 59, cf. op. cit. p. 310 i urm.
56. Ioan 14, 17.
69
aproape ne silete n marea Lui iubire de oameni s le primim, ori de cte ori ncercm, fr s izbutim ns, s ndeprtm binefacerile Sale.
Iat, deci, ct e de mare darul nvierii! Cci nu st n
puterea noastr nici s ne natem, nici ca, dup ce am murit, s nviem sau s rmnem tot mori. Ct despre ceea ce
st n puterea voinei omeneti, adic alegerea binelui, iertarea greelilor aproapelui, buntatea deprinderilor, curenia
sufletului, privirea spre Dumnezeu, rsplata pentru astfel de
fapte formeaz cea mai deplin fericire pentru om. Cci st
n puterea noastr s le ndeplinim ori s le ocolim, iar dac
le dorim, atunci vrednici suntem s i lum plata dup
aceast dorin. Dar dac sufletul nostru nu dorete o asemenea fericire i fr s vrem noi, nimeni nu ne poate sili
s dorim sau s urm ceva , atunci cu ce drept am putea
cere s gustm din ea ? i aceasta pentru nc o pricin:
atunci cnd s-a fcut ca un prim nscut ntre cei mori57
Mntuitorul El singur a slobozit firea omeneasc din
stricciune, iar cnd a intrat n Sfnta Sfintelor, ca un nainte-mergtor58, a scos sufletul din frdelegi, omornd pcatul,
mpcnd pe om cu Dumnezeu, surpnd zidul vrajbei 59 i
sfinindu-Se chiar i pe Sine pentru ca, la rndul nostru, i
noi s fim sfinii ntru adevr 60. Urmeaz de aici c pe
bun dreptate numai aceia se vor slobozi din frdelegi i
din stricciune, care, ca oameni, i schimb firea i strduinele dup cele ale Mntuitorului i care preamresc ntruparea i patima Domnului, plecndu-se poruncilor Lui i
voind numai ceea ce vrea El.
Cei ce nu s-au botezat au numai primul din aceste lucruri, al doilea nu. i anume, au firea omeneasc la fel cu
cei botezai, n schimb le lipsete credina n mntuirea adus
de Mntuitorul i prtia aceluiai gnd i aceleiai inimi
57.
58.
59.
60.
Col. 1, 18.
Evr. 6, 20.
Ef. 2, 14.
Ioan 17, 19.
70
NICOLAE CABASILA
.,
65. Puterea de conducere a sufletului omenesc ( T6 -,,
principale cordis), principiu de provenien stoic, de care vorbea ade
seori i Origen (In Canticum Canticorum I, P.S.B. 6, p. 317).
' .
72
NICOLAE CABAS1LA
73
74
tri dincolo i nici cum vor vieui sfinii, dar n cea mai mare
parte, ei au mrturisit cu toii c nici ei nu tiu sau c i ei
cunosc cel mult ca prin oglind, n ghicitur, n parte, iar
puinul ce se poate cunoate nu se poate lmuri n cuvinte.
Firete c cei curai la inim cunosc ceva mai mult din
tainele viitoare72, mai bine zis simt cumva, dar nici ei nu
gsesc cuvntul sau vorba potrivit ea s arate i altora ce
este aceast tain mare a vieii viitoare. Cam aa ceva va
fi auzit i Apostolul, cnd a fost rpit pn la al treilea cer :
Auzit-am cuvinte nespuse, pe care nici nu-i este ngduit
omului a le gri 73.
Ceea ce nu se poate cunoate i spune despre viaa
aceea care nu este ; dect nfiarea unor lucruri nevzute este n primul rnd ndrzneala celor ce s-au apropiat
de Botez, apoi ndreptarea vieii celor ce au primit baia naterii din nou i s-au artat astfel vrednici de numele lor
(de cretini) i, n sfrit, puterea lor mai presus de fire,
care biruiete chiar i legile omeneti. Cci toate aceste lucruri nu pot fi atribuite nici nelepciunii omului, nici strdaniilor lui, nici naterii i nici altui factor omenesc.
Puterea pe care ne-o d Botezul.
Pilda mucenicilor
Sufletul celor ce s-au botezat ajunge s nfrunte ruti
att de mari nct oamenii cu greu i le pot nchipui, ba nici
trupul nu se mai sperie de un asemenea curaj, ci sufer attea chinuri cte a vrut sufletul. Cu toate acestea tim c
puterea de rbdare a sufletului i a trupului nu-i fr margini i c nici unul i nici cellalt nu sunt n stare s stea
cu trie n faa oricror suferine, de aceea, dup ce din
multele ncercri au putut birui mcar pe unele, trupul a murit, iar sufletul a zburat. n schimb, trupurile i sufletele
Sfinilor nimic nu le-a putut zdruncina, cci oricte feluri de
72. I Cor. 13, 12.
73. II Cor. 12, 4.
75
76
NICOLAE CABASILA
, .
;:... 1 ,, .
...t. ,
77
78
NICOLAE CABASILA
s cunoasc Buntatea n toat plintatea ei, s-i simt pretutindeni strlucirea i s soarb din frumuseea ei fr ncetare, ntr-un fel oarecare putem spune c din experiena
vieii lor, unii oameni cunosc lucrurile n chip mai desvrit
dect dac le-ar fi auzit de la vreun dascl. Cci cunoaterea
omeneasc este de dou feluri : una e ctigat din auzite,
de la dascli, iar a doua este aceea pe care o nvm din
paniile noastre personale. Primul fel de cunoatere mi ne
duce pn acolo nct s pipim lucrurile chiar cu degetele
noastre, ci cel mult ajungem ca prin mijlocirea cuvintelor s
vedem doar imaginea lucrurilor, iar nu lucrul nsui n
fiina lui. Or, n ntreaga lume nu poi afla dou lucruri la
fel, aa nct unul s poat fi folosit ca o imagine a celuilalt.
n acelai timp ns, cunoaterea prin noi nine sau din
trire ne duce pn acolo nct s putem pune mna chiar pe
lucrul la care ne gndim i n felul acesta nsi forma lucrului se ntiprete n sufletul nostru i trezete n noi dorul
dup el, deoarece toat frumuseea acelui lucru se vede n
oglinda sufletului 79.
n primul fel de cunoatere faptele ni se arat lipsite de
orice form. Abia ne alegem cu o imagine tears i nelmurit fa de alte multe fapte, cu care el mai vine n atingere
i atunci tot dorul nostru de a le cunoate nu se leag dect
de aceast imagine palid. Aa stnd lucrurile, noi nu iubim
acele fapte fiindc ne-ar fi dragi i nici ele nu ne in legai
pe ct s-ar putea, din pricina foarte uor de neles c noi
nu am ajuns s le gustm aproape deloc. Cci, pe ct e de
mare deosebirea ntre lucruri i imaginea sub care ni se
ntipresc ele n suflete, pe att e de mare i dragostea
noastr pentru ele. i atunci, dac dragostea pentru Mntuitorul lumii nu trezete n sufletele noastre nimic nou i supra79. dorina n-are aici numai ntrebuinarea obinuit
(Platon, Protagoras, . 31, ed. Noica), oi i cea de presimire a veni
ciei, cum a neles Grigorie de Nyssa : Despre suilet i nviere PG. 46,
1-6 i urm.
'"'''
''
!
79
81
82
NICOLAE CABAS1LA
ochiul sufletului i-i art mrirea Sa, din acel ceas a nmrmurit n faa frumuseii ei att de mari i i-a schimbat
cu totul cugetul i n locul duhului de ur de la nceput a
dat loc unei dragoste nesfrite. i, ntr-adevr, dragostea
aceea era o rpire n duh 87 , fiindc pe cei care s-au agat
cu toat fiina de El, Hristos i duce pn dincolo de marginile firii. La acest adevr se gndea proorocul cnd zicea :
muli se vor rpi cu duhul cnd Te vor vedea, iar, privind
parc peste veacuri la Crucea i moartea lui Hristos, acelai
prooroc zicea : pe ct se vor rpi n duh cnd Te vor vedea,
pe atta va fi dispreuit frumuseea Ta de toi fiii oamenilor 88.
Aijderea i vrednicul Ardalion s-a botezat i el n
glum ca s fac privelite celor de fa prin aceea c juca
rolul unui mucenic cretin pe scena teatrului. El era meter
n a strni rsul i n a face toate plcerile celor dornici de
glume i desftri. Or, el n-a primit Botezul numai prin
aceea c a nchipuit prin scufundarea sa icoana morii lui
Hristos, ci prin aceea c a suferit-o n trupul su. El i-a
pus n gnd s imite buna mrturisire a mucenicilor i, de
aceea, comediant cum era, a cerut prietenilor si s-i spnzure gol pe lemn. Cnd a ajuns ns s spun vorbele spuse
de Hristos pe cruce i s-arate oamenilor cum a simit Acela
durerea rnilor, dintr-odat fiina lui s-a schimbat, sufletul
a nceput s simt ce-i spuneau buzele, iar cu cugetul a ajuns
s cread tot ce svrea cu mdularele, ajungnd s fie ntradevr ceea ce voia s-arate : cretin. i aa s-a ntmplat
c, pe urma rnilor primite prin meteugul teatrului i a
graiului nscocit atunci, i anume pentru c a zis n batjocur c i este drag de Hristos, a ajuns ntr-adevr s-L iu87. In textxa'zaQii b rpire n duh (era) dragostea
aceea, ceva ca extazul platonic, dar, desigur, mult deosebit.
88. Isaia 52, 14 (citare liber).
89. A se vedea la 14 aprilie, dup Sinaxarul Bisericii din Constan
tinopol la 1'8 aprilie. Canonul 51 Tmulan va osndi pe mimi.. Mila,
Canoanele I, 2, Arad, 131, p. 419.
83
84
NICOLAE CABASILA
mina credinei, pn ce a ajuns s se boteze, primind asupr-i urmele rnilor92 lui Hristos, i pn ce a ajuns s
mrturiseasc adevrata credin. Cci aceasta i este una din
roadele Botezului : a-L urma pe Hristos, mrturisindu-L i
n faa lui Pilat i stnd tare pn la cruce i pn la
moarte. Se nelege c pe Hristos l putem urma i numai
dac stm de fa la lucrarea i la nchipuirea micrilor din
sfintele slujbe, dar pe urmele Lui pim cu adevrat abia
cnd dovedim la vreme potrivit c suntem n stare a pune
la ncercare prin fapte credina noastr, biruind orice primejdii.
Muli au fost cei care au cutat, de-a lungul vremilor,
un leac pentru bolile de care sufer omenirea, dar numai
moartea lui Hristos a fost n stare s ne-aduc viaa i sntatea cea adevrat. De aceea, dac vrem s ne natem din
nou sau dac vrem s trim aceast via fericit i s ne
ngrijim s ne refacem sntatea, atunci n-avem dect s
lum acest leac 93 adus de Hristos i, pe ct ne st n putere,
s mrturisim credina n El, s ne supunem suferinei i
s rbdm moartea. Aceasta este puterea pe care ne-o d
Legea cea nou. In acest chip se nate din nou cretinul i
ajunge la nelepciunea cea minunat, mnat de dorul svririi binelui, pstrnd credina neclintit, dup ce a ctigat aceast credin nu prin puterea de nelegere a minii,
i schimbnd viaa nu prin asprimea poruncilor, ci, prin puterea lui Dumnezeu, primindu-le i pe una i pe cealalt,
i modelndu-le dup chipul cel fericit al lui Hristos cci
mpria lui Dumnezeu nu st, zice apostolul, n cuvinte,
ci n puterea faptelor 94, iar cuvntul crucii pentru noi, cei
ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu 95.
92.
93.
94.
95.
In text .
,.
I Cor. 4, 20.
I Cor. 1, 18; Rom. 7, 14.
85
86
NICOLAE CABASILA
87
88
NICOLAE CABASILA
89
90
NICOLAE CABASILA
91
92
NICOLAE CABASILA
93
94
NICOLAE CABASILA
CARTEA A TREIA
96
N1COLAE CABASILA
vr, cei mai sfini dintre Prinii bisericeti numesc hirotonia o ungere preoeasc i de aceea, cred, i n rugciunile lor
adresate Domnului ei cer ca acei pe care-i sfinesc s primeasc pe Duhul Sfnt. De altfel, i aceast Tain i cealalt
sunt privite de cei ce se apropie de ele ca o pecete a darului
Duhului Sfnt, lucru pe care-1 i spun n cntrile din
timpul slujbei5.
Mai mult chiar, Mntuitorul de aceea se numete Unsul
Domnului (Hristos), nu fiindc I s-a vrsat mir pe capul Lui
preasfnt, ci din pricina Duhului Sfnt, cu ajutorul cruia
S-a fcut ca o comoar de lucrare duhovniceasc n trupul
pe care i I-a luat. i nu-i zice numai Unsul, ci chiar i
Ungere : Mir vrsat este numele Tu 6.
Prima numire a fost la nceput, a doua dup aceea. Pn
cnd nu se ntrupase, cu alte cuvinte pn cnd Dumnezeu
nu-i aezase n trup fiina Sa, pn atunci El era numai
Unsul, Mesia, ascuns n Sine-nsui. Dar cnd i-a mbrcat
un trup ce a primit toat plintatea Dumnezeirii, cum se
exprima Sfntul Ioan 7 , atunci n-a mai primit Duhul cu
msur8, ci I-a umplut de toat comoara Lui cea duhovniceasc, iar din acea clip, turnat fiind Ungerea pe tot
trupul lui, Hristos a devenit i a rmas Ungere. Druirea
Sa lumii : iat ce a nsemnat pentru El c s-a fcut Ungere
i c s-a turnat peste noi. n acest scop n-a ales un loc nou,
nici n-a avut s strice sau s sar peste vreun zid de desprire, ci lund asupra Sa tocmai ceea ce forma ntre noi i El
zid despritor 9 , n-a mai lsat nimic ntre noi. Se ne-,
lege c Dumnezeu nu era departe de noi n ceea ce privete
locul cci Unsul este de fa n orice loc , firea noastr
era cea care se deprta de Dumnezeu tocmai prin aceea c
se deosebea de El i nu mai avea nici o prtie cu Domnul,
5.
6.
7.
8.
9.
97
NICOLAE CABASILA
98
cu Dumnezeu, mai avem si o a treia i cea din urm piedic : moartea ; iar muritorilor nu li se poate cere mai mult
dect privirea ca n oglind i n ghicitur a.
Cu alte cuvinte, trei piedici stau n calea omului spre
Dumnezeu : firea, pcatul i moartea. De toate aceste trei
piedici Domnul i d omului putere s se elibereze, ba nc,
chiar s se i uneasc cu Sine, dup ce le-a nlturat pe toate
una dup alta : pe cea a firii prin ntrupare, pe a pcatului
prin rstignire, iar zidul cel din urm, al morii celei tiranice
din care a ridicat toat firea , prin nviere. Iat pentru
ce zicea Sfntul Pavel c dumanul cel din urm care va fi
biruit e moartea 13. i doar nu i-ar fi spus duman, dac nu
ne-ar fi o piedic pentru viaa cea adevrat, cci motenitorii Dumnezeului celui fr de moarte trebuie s fie liberi
de orice stricciune cci nestricciunea n-o poate moteni
stricciunea, dup cum st scris 14. Iar dup nvierea cea de
obte, a crei pricin este chiar Mntuitorul, privirea prin
oglind va fi lsat la o parte, ca i ghicitura, iar cei
curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu fa ctre
Ct despre rnduielile Tainei Mirului, i ele vor s ne
arate mprtirea cu puterile Duhului celui Sfnt. Cnd se
ajunge la ungere, atunci nsui Hristos vine cu putere, El, n
Care st toat mntuirea i ndejdea de mai bine a oamenilor 16, El prin Care ni s-a dat s ne mprtim din Duhul
Sfnt, i, tot El, puterea prin oare ne apropiem de Tatl
ceresc17. Sigur c la nnoirea oamenilor lucreaz ntreag
Sfnta Treime, ns urzitorul nemijlocit este singur Cuvntul, nu numai n vremea ct a trit pe pmnt i S-a jertfit
ca s ridice pcatele lumii 18 , ci de-atunci i pn va fi
lumea, att timp ct va mai purta firea noastr omeneasc,
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
99
n vremurile mai de demult Taina Sfntului Mir mprtea credincioilor puterea de a vindeca, de a prooroci, de a
vorbi n limbi, precum i alte daruri, care toate mprteau
oamenilor puterea lui Hristos cea peste fire. Astfel de semne
minunate erau i trebuitoare n vremurile de ntemeiere a
Bisericii i de ntrire a religiei cretine. De altfel un dar asemntor li s-a dat pe ici pe colo i unora din cretinii din vremea noastr i de fapt pn nu de mult au existat oameni
care prooroceau ce se va ntmpla n viitor, alungau dracii,
iar cu rugciunile lor vindecau pe alii de boli i nc nu numai ct triau n aceast via, ci i dup moarte, pentru c
puterea cea peste fire nu prsete trupurile fericiilor nici
chiar dup ce au murit20.
Ceea ce ns Sfntul Mir mprtete tuturor cretinilor
de totdeauna i din orice vreme sunt darurile cele att de folositoare sufletelor : darul evlaviei i al rugciunii, al dragostei
i al nelepciunii, precum i altele, cu toate c muli cretini
nu-i dau seama de aceasta, iar alii nu cunosc lucrarea Tainei
acesteia, pe cnd alii, n sfrit, se ndoiesc chiar c exist
un Duh Sfnt21 din pricina c atunci cnd au primit aceast
Tain erau nevrstnici i incapabili de a judeca, iar odat
ajuni la vrsta priceperii, ei s-au nrit i au orbit sufletete. Nu-i mai puin adevrat c Duhul Sfnt mparte din
darurile Sale fiecruia, dup cum voiete 22. Stpnul ns
nu ne-a lipsit nicicnd de binefaceri, mai ales c ne-a fgduit s fie cu noi pn la sfritul veacurilor 23. Iar n rndu19. Evr. 9, 14.
20. n trupurile sfinilor se pstra puterea divin chiar i dup
moarte, Chirii al Ierusalimului, Cateheza XVIII, 16, ed. cit., p. 920521.
21. Fapte 19, 2.
22. I Cor. 12, 11.
' *
23. Matei 28, 20.
100
NICOLAE CABASILA
iala slujbei, Sfntul Mir nu este fr rost, cci dup cum iertarea pcatelor o obinem prin baia Botezului i dup cum de la
altar primim trupul lui Hristos, iar lucrrile acestei Taine
nu vor ncepe pn nu se va arta Dttorul lor tot aa e
firesc lucru ca cretinii s scoat din Taina Sfntului Mir
toate binefacerile pe care ea le poate da i pe care Sfntul
Duh le druiete din plin.
Cci cum s-ar putea ca celelalte Taine s fie lucrtoare,
iar aceasta nu ? Sau, dup cum zice1 Sf. Pavel, ar fi oare cu
putin ca Dumnezeu s fie credincios fgduinelor Sale 2i fa
de celelalte Taine, iar fa de Sfntul Mir s fie mincinos ?
Nu se cade s dispreuim nici pe una din Sfintele Taine, ori
dac nu, atunci le dispreuim pe toate, pentru c una i aceeai putere lucreaz n toate Tainele i pentru c puterea lor
izvorte din aceeai jertfire a Mielului, din aceeai moarte
i din acelai snge al Lui. Duhul Sfnt se d, dup vorba
Sfntului Pavel, unora prin puterea de a prooroci cele viitoare, altora prin propovduirea tainelor, ori chiar prin puterea de a vindeca bolile cu cuvntul, toate cu scopul de a
lucra bine aproapelui i de a ajuta la zidirea Bisericii 25. Altora,
dimpotriv, li se d darul de a se face mai buni printr-o
evlavie mai puternic sau prin creterea cureniei sufleteti,
prin sporirea dragostei i a smereniei. Dac te lai condus de
minte i de voin, poi fr ndoial s-ajungi om cuminte, s
ai fapte bune, s te rogi, s iubeti i, peste tot, s-ajungi un
om virtuos ; dar cnd eti mnat i de Dumnezeu, poi cu att
mai vrtos s faci cugetul biruitor peste patimi, s ctigi
dragostea de oameni, s faci dreptate i s-ajungi s dobndeti o astfel de nelepciune nalt26. Cci dup cum unele
ruti ca de fiar sunt sdite n cei ndrcii de ctre duhurile
cele rele, tot aa i virtuile cele dumnezeieti i peste fire ni
le sdete nsui Dumnezeu. De aceea lui Pavel i plcea
24. Evrei 10, 23.
25. I Cor. 14, 5; 26.
26. O alt nelepciune dect cea izvort numai din dreptate
omeneasc.
101
:
Filipeni 1, 8.
ii
Fapte 13, 22; I Regi 16, 13.
Ps. 88, 20.
Ioan 17, 17.
Rom. 8, 26 <ed. 1914).
s. 11, 2.
I Tim. 4, 14.
102
NICOLAE CABASILA
103
104
NICOLAE CABASILA
c Mirul turnat peste faa lumii38, de care vorbete Solomon, este chiar Mijlocitorul nostru pe lng Dumnezeu-Tatl,
prin aceea c S-a vrsat peste noi, ni S-a fcut nou spre
ungere i S-a scurs pn a ajuns nuntrul firii noastre. Sfintele altare mplinesc aceeai slujb ca i mna Mntuitorului.
De pe sfnta Mas, sfinit prin ungere, noi primim Pinea
sfinit, trupul lui Hristos, ca i cum l-am primi din nsi
mna Lui preacurat i bem sngele Lui ntocmai ca i cei
dinti apostoli pe care Domnul i-a cuminecat la Cina cea
de tain, cnd a ridicat paharul ntru pomenirea acestei nfricotoare buturi. ntruct El este n acelai timp i preot
i altar, i jertf i jertfitor, i Cel prin Care se aduce i ceea
ce se aduce, Mntuitorul a mprit lucrrile acestea ntre Pinea venic a binecuvntrii i Ungerea cu Sfntul Mir. Mntuitorul este El nsui i altar i jertfitor n urma ungerii pe
care a primit-o pentru c n toate vremurile altarul a devenit
altar numai dup ce a fost uns, iar preoii s-au preoit prin
aceea c s-au fcut hristoi, adic uni. Mntuitorului I se
zice jertf n urma crucii i a morii, pe care le-a ndurat
pentru mrirea lui Dumnezeu-Tatl, pentru c, dup cuvntul apostolului, moartea i jertfa Lui o vestim, ori de cte
ori mncm din Pinea aceasta39. Dar Hristos mai este i
Mir i Ungere sfnt din pricina Duhului Sfnt pe Care-L
druiete. Bineneles c pentru ndeplinirea acestei mree
lucrri de sfinire a lumii, Domnul n-are nevoie s se sfineasc El nsui, cci numai altarul, jertfitorul i cel ce aduce
jertfa au nevoie s se sfineasc, iar nu darul, nici jertfa,
pentru c se zice c altarul este cel care sfinete jertfa 40.
Hristos mai este i Pine din pricina trupului sfinit i
ndumnezeit, care deodat cu ungerea a primit i rnile. Cci
pinea pe care Eu o voi da vou, trupul Meu este pe care
Eu l voi da, se nelege, ca jertf pentru viaa lumii .
38.
39.
40.
41.
105
C A R T E A
P A T R A
107
108
NICOLAE CABASILA
109
rea noastr. Iar dac nluntrul nostru se afl vreo necurie, El o terge cu totul, pentru c, locuind n noi, El umple
toat casa sufletului nostru. i-apoi noi nu ne cuminecm
cu vreo buntate de a Lui i nici nu ne mprtim cu vreo
raz sau cu vreo strlucire din discul Soarelui dumnezeiesc,
ci din nsui discul acesta8, aa nct l facem s locuiasc n
noi, s ne ptrund pn n mduv i n mdularele noastre,
ba chiar s nu mai formm dect unul i acelai trup mpreun 9. Fiindc ndat dup mprtanie trupul, sufletul i
toate puterile noastre se nduhovnicesc, atunci nsemneaz c
trup se unete cu trup, snge ou snge i suflet ou suflet10. Urmarea este c binele biruiete rul tot mai cu trie, iar cele
dumnezeieti stpnesc peste cele omeneti, sau, cum spune
Sf. Pavel cnd vorbete despre nviere : moartea este nghiit de via n, iar mai departe : de acum nu eu mai triesc,
ci Hristos triete ntru mine 12.
O ! Ce tain copleitoare ! Cugetul lui Hristos se face una
ou cugetul nostru, voia Lui, una ou voia noastr, trupul i
sngele Lui, una ou trupul i sngele nostru ! i atunci ct de
puternic trebuie s fie cugetul nostru, cnd e stpnit de
cugetul lui Dumnezeu, ct de drz voina noastr, dac nsui Domnul o mn i ct de nflcrat curajul nostru, cnd
focul nsui se revars peste el ! Iar c lucrurile aa stau
ne spune nsui Sf. Pavel, atunci cnd zice c n noi nu mai
rmne nici cuget, nici voin i nici via de a noastr 13, ci
Hristos ine loc la toate acestea : doar nu avem noi Duhul
lui Hristos ? 14, i iari : Eu ocat c i eu am ntru mine Duhul lui Dumnezeul 15, i pe voi v doresc cu toat duioia
8. Singur autorul se gndete la Sf. Cuminectur.
9. I Cor. 6, 17.
10. In Talcuirea Sfintei Liturghii (ed. cit., p. 103) Cabasila afirm :
Primind ca daruri pinea i vinul nostru, Dumnezeu ne d n schimb
chiar pe Fiul Su.
11. II Cor. 5, 4.
12. Gal. 2, 20.
13. II Cor. 2, 16
14. II Cor. 13, 3.
..
. .
15. I Cor. 7, 20.
110
NICOLAE CABASILA
111
112
NICOLAE CABAS1LA
13
cuiete trupete toata plintatea dumnezeirii 28 , atunci urmeaz c prin Mntuitorul noi am cunoscut cel mai nalt
grad de buntate dumnezeiasc, iar prin faptele Lui ni se
arat ct de mult a iubit Dumnezeu lumea i ct e de
mare purtarea lui de grij fa de noi. Ca s poat face chiar
i, pe un Nicodim, s neleag ct e de mare - bunvoina lui
Dumnezeu fa de oameni, Domnul Hristos folosete urmtoarea dovad a nesfritei bunti a Tatlui : Aa de mult
a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe unul nscut Fiul Su
L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via
de veci 29. Dac Tatl ceresc n-are altceva mai scump i mai
ales dect ceea ce a revrsat peste omenire n clipa cnd
Fiul Su a luat trup omenesc, atunci e firesc c nici nu
exist o alt buntate i iubire de oameni mai mare dect
acelea de care a dat atunci Domnul dovad. Iat aadar,
de ce Mntuitorul se face vrednic i pe Sine de aceeai
cinste cu care cinstete pe Tatl Su. Iar a cinsti pe Dumnezeu ce altceva nsemneaz, dect a-L recunoate ca buntate
desvrit ? Or, tocmai aceast mrire i buntate deplin
de care numai Dumnezeu se nvrednicete, tocmai aceasta
n-o putea da omul, cci doar aa zicea : Dac Eu sunt Tatl
vostru, unde este cinstea ce trebuie s-Mi dai ? ^, De aceea
numai Fiul a fost n msur s aduc toat cinstea ce se
cdea Tatlui i, ca s-arate acest lucru, dup ce a svrit
tot ce se cdea pentru mrirea Tatlui, a inut s o i spun :
Eu Te-am preamrit pe pmnt, vestit-am cu vrednicie nu
mele Tu oamenilor 3X.
>
ntr-adevr, Cuvntul este ntocmai dup chipul Tatlui,
strlucirea slavei i chipul fiinei Lui32 . Prin ntruparea
Sa, Cuvntul S-a pus la ndemna celor ce nu au alt cunoatere dect prin simuri, fcndu-i s neleag toat bu28.
29.
30.
31.
32.
Colos. 2, 9.
Ioan 3, 16.
Mat. 1, 6.
Ioan 17, 4, 6.
Evr. 1, 3.
114
NICOLAE CABASILA
'
Ioan 14, 9.
Isaia 9, 6.
In text :
Ioan 18, 37.
I Tim. 6, 13.
115
116
NICOLAE CABASILA
117
pregetat s coboare pe pmnt, pentru ca pe noi s ne ridice la cer. S-a fcut om pentru ca s ndumnezeiasc pe
om Ca Unul care a biruit pcatul ntr-un trup i ntr-un
suflet, Domnul slobozete ntreag fire omeneasc din suferine, scpnd pe om de pcat, dar i mpcndu-1 cu Dum
nezeu. Nu este aceasta o mrturie despre nesfrita Lui dragoste ? Cci n vreme ce noi nu eram n stare s ne ridicm
pn la Dumnezeu, ca s ne facem vrednici de darurile Lui,
s-a cobort El nsui la noi, mprtind soarta noastr de
om i att de strns s-a unit ou firea noastr, nct, dndu-ne
napoi ceea ce a primit de la noi, Domnul ni se d El nsui ;
pentru c mprtindu-ne cu Trupul i Sngele Su, noi
primim pe nsui Dumnezeu n sufletele noastre, iar trupul i
sngele unui Dumnezeu (sufletul, nelegerea i voina Lui)
nu sunt mai puin i ale firii noastre omeneti. Iisus se cdea
s fie Dumnezeu, dar trebuia s se fac i om, ca astfel s
dobndim leac pentru neputinele noastre, pentru c, dac-ar
fi fost numai Dumnezeu, El nu s-ar fi putut uni aa de desvrit cu noi i atunci oare ne-ar mai fi putut fi spre
hran?
Pe de alt parte, dac era numai om ca noi, tot nu ar
fi fost n stare s ne aduc mntuirea. Acum Mntuitorul e
din amndou : ca om, El Se leag de omenire i o nelege ca
un consngean ce este ; iar ca Dumnezeu, e n stare s
supun firea omeneasc, s-o nale i s-o uneasc cu propria
Lui fiin. Pentru c o putere mai mare cnd ntlnete pe
una mai mic n-o mai las s rmn aa cum a fost : fierul
pus n foc nu mai are nimic din fier, dup cum i lutul i
45. Formula clasic a Sfntului Atanasie (Despre ntruparea Cuvntului, 45, Migne P.G. 25, 192) : S-a fcut om pentru ca noi s ne n-,
dumnezeim. Cu aproape acelai neles, s-a exprimat i Sf. Grigorie de
Nyssa (Cuvntarea catehetic, XXV, Migne P.G. 45, 65) : S-a unit cu fiina
noastr pentru ca fiina noastr s se ndumnezeiasc prin unirea ei cu
cea divin. i mai frumos s-a exprimat Sf. Maxim Mrturisitorul (Capetele teologice gnostice, II, 25; Filocalia II, p. 175): Fiul lui Dumnezeu
S-a fcut om, pentru a face din oameni dumneeei. Cabasila a folosit
mult scrierile Sfntului Maxim. Cf. U. Neri, p. 213.
118
NICOLAE CABASILA
H9
'
120
NICOLAE CABASILA
121
122
NICOLAE CABASILA
drept c a ne nchina dup cuviin lui Dumnezeu nsemneaz n acelai timp a tri dup mintea sntoas i a
svri binele. Aa ceva fac i slugile : Cnd vei fi mplinit
toate acestea s zicei : suntem slugi netrebnice, pentru c
am fcut ceea ce eram datori s facem 63. n schimb, Taina
de care vorbim este a fiilor lui Dumnezeu i noi ceata lor
suntem chemai s o formm, nu a slugilor4. De aceea ne
mprtim din Trupul i Sngele Lui, cci scris este c
pruncii s-au fcut prtai trupului i sngelui 5. Doar tocmai
pentru a ne putea fi nou tat i pentru a ne putea spune : iat
eu i pruncii pe care mi i-a dat Dumnezeu , tocmai pentru
aceea a luat Domnul asupr-i trupul i sngele nostru. Dar
tot aa i noi, ca s ne facem copii ai Lui, cade-se s ne
mprtim din fiina Lui, iar prin aceast Tain nu numai
c ne facem mdulare ale Lui, ci ajungem chiar fii ai Si,
slujindu-L cu ascultare i de bun voie ca nite copii buni,
ntocmai cum i mdularele ascult de cap. De altfel, Taina
aceasta e att de adnc i de neptruns, nct din amndou
pildele, a fiilor i a mdularelor, se cade s nvm c nici
una luat singur nu este n stare s ne lmureasc deplin.
S-ar prea c nu este ceva din cale afar de greu ca,
lipsindu-ne de orice micare personal, s ne lsm condui
de Dumnezeu, ca i mdularele de cap. Dar oare n supunerea
cu care ascultm de Tatl sufletelor i al trupurilor, nu ne vine
s vedem ceva peste puterile omeneti ? Or, ceea ce ntradevr ne mir este mpcarea amnduror acestor situaii :
adic s ne pstrm libertatea minii,; ca fii, dar s-ajungem s
ne supunem, ntocmai cum se supun mdularele.
ntr-att e de mrea nfierea noastr de ctre Dumnezeu, i anume nu numai ca o punere de nume, cum e n63.
64.
65.
66.
123
124
NICOLAE CABAS1LA
125
126
NICOL CABAS1LA
127
128
NICOLAB CABASILA
129
130
NICOLAIE CABASILA
131
132
NICOLAE CABASILA
cndu-se comandant de lupt , ne d putere contra potrivnicilor i, n sfrit, fiindc Hristos ni se d i ca o rsplat
dup mari sforri lucru adevrat i cnd e vorba de cina
euharistic i de cea cereasc, ambele socotite ca rsplat ,
atunci am mai avea oare vreo pricin de a micora puterea
de curire a acestei Taine ?
Tot aa de puin drept avem s spunem n legtur cu
rostul acestei Taine c, cu toat desvrirea ei, desvrirea
ei n-ar fi deplin. Cci, dac de fapt, ea nu poate face pe
copil om mare i nu poate nate din nou pe cel odat stricat de
pcate, aceasta nu provine din neputina ei, ci pentru c un
astfel de pctos nu mai e n stare s primeasc un astfel
de har. Doar, dup cum am mai spus, pctosul poart n
sine tot timpul pecetea naterii dinti, a Botezului, care nu
poate disprea ^ din sufletele o dat botezate, orict de grele
pcate ar fi fcut, chiar dac s-ar fi ncumetat s calce jurmntul de slujire a Stpnului celui nfricoat, ntruct aceast
natere din nou nu se ctig prin nelepciune omeneasc,
orict de nalt ar fi ea, nici printr-o mrturisire oarecare
a credinei. Cci, la urma urmei, faptul c omul triete e
mai mare dect a muri i a fi nimicit, lucru fr care nu se
poate nchipui o natere din nou. Moartea doar ine de lumea
veche i muritor e numai ceea ce iese din rn, dup cum
zice Boteztorul : Securea st la rdcina pomului89. Cel
odat botezat ine de lumea nou. Atunci cum am mai putea
muri din clipa n care ne-am unit cu Adam cel nou, care nu
moare nicicnd ? Cum ai mai putea muri dup ce ai primit
n suflet pe Cel pe care nu-L poi primi dect dup ce ai
trecut prin moartea Botezului ? Dar o astfel de nnoire desvrit nici chiar Botezul nu ne poate aduce. i atunci, ar
mai putea fi socotit Botezul mai desvrit dect mprtirea din pricin c o astfel de nnoire nu se poate dobndi
nici prin unul, nici prin cealalt ? Cci, de fapt, nici Botezul
88. character indetebilis. Chirii el Ierusalimului, Procatechesis, 16
(trad. rom. p. 53).
89. Luoa 3, 9.
133
134
NICOLAE CABASILA
, ,
135
n care El i-a numit pe apostoli lumin 93, lsndu-ni-i ndrumtori spre lumin i spre via, ci pentru c El e nsi
viaa trit cu adevrat. Cci i pe cei care i-au legat viaa
de El i curete i-i ndreapt nu numai prin aceea c le
spune, i nva ceea ce trebuie, le strunete sufletul spre
svrirea binelui, punnd n lucrare puterile sufletului spre
bine, ci El nsui li se face n suflete dreptate i sfinire de
la Dumnezeu94.
Aceasta e pricina pentru care, din clipa n care s-au
unit cu El, credincioii devin fericii i sfini, fiindc iau
aceast fericire din fiina Fericirii nsi i tot El e pricina
pentru care din mori se fac vii, din nebuni, nelepi, sfini,
drepi i fii ai lui Dumnezeu, din slugi netrebnice i pline
de rutate. Pentru c nici din firea lor i nici chiar pe urma
strduinelor lor omeneti ei nu s-ar putea face vrednici de
o cinste aa de mare. Ci dac au ajuns sfini aceasta e din
pricina Celui singur sfnt, drepi i nelepi din cauza Celui
singur drept i nelept, Care s-a slluit ntru ei.
Peste tot, dac ntre oameni se crede cineva vrednic s
fie mpodobit cu onoruri aa de mari i de nalte i de la
sine vrea s le dea i nume, apoi nsi firea sa nu-1 ajut
pn ntr-atta ca s se poat face pe sine drept i nelept,
fiindc adeseori naintea lui dreptatea devine frdelege, iar
nelepciunea, curat nebunie 95 . Pentru c dac ni se pare
c putem ajunge prin strdania noastr oameni de treab i
nelepi, mai curnd se cade s spunem c am ajuns la aa
ceva din dreptatea i nelepciunea dumnezeiasc, ce locuiete
n noi, dect s zicem c e numai strdanie pmntean, care
nu-i aa de adnc omeneasc, precum este legarea noastr
de Dumnezeu. Cci dup cum nu suntem socotii i judecai
dup ceva din afara noastr cci doar nu casa i nici
93. Matei 5, 14.
94. I Cor. 1, 30.
95. I Car. 1, 19.
136
NICOLAE CABASILA
137
138
'
N1COLAE CABAS1LA
>>
139
140
NICOLAE CABASILA
Gal. 4, 6.
Pac. 1, 34 (citare liber).
II Cor. 4, 6.
Evr. 1, 3.
Ioan 9, 6.
Luca 7, 14.
Ioan 11, 43.
,
)
(V
;v
141
Evr. 1, 3.
Rom., 15, 8; 2, 17.
Mat. 20, 28.
Ioan 3, 17.
Luca 12, 37.
142
NICOIAE CABASILA .
143
robit i i-a supus cugetul i voia ceea ce formeaz ntreag fiina omului131 , iat ce nsemneaz a stpni cu
adevrat pe om. De aceea se i zice : Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt 132, ca i cnd, pentru Cel ce nc
nainte de toi vecii era Stpn al lumii, ar fi ceva nou s
fie recunoscut de oameni ca stpn, dup ce mai nainte l
cunoscuser ca atare locuitorii cerului. De altfel i David,
cnd zice : mprit-a peste neamuri133, nelege aceeai
mprie ca i SL Pavel, care spune despre pgni c sunt
mpreun motenitori (cu iudeii) i mdulare ale aceluiai
trup.
Omul cel nou. Sfinirea trupului
ntr-adevr, unindu-Se cu trupurile i cu sufletele noastre, Mntuitorul nostru se face stpn nu numai peste trupuri, ci i peste suflete i peste dorine i prin aceasta conduce ca adevrat Stpn o mare i frumoas mprie, poruncind aa cum sufletul poruncete trupului, iar capul, mdularelor. Cei care au ajuns s ndrgeasc jugul, acetia
triesc ca i cnd n-ar mai fi condui de mintea lor i nici
nu mai simt nevoia a-i ndeplini voia lor liber, sau cum
st scris : Ca un dobitoc (care nu cuget) eram n faa
Ta13r>, ceea ce nsemneaz a-i ur viaa sau chiar a i-o
pierde, ca pierznd-o s i-o mntuieti, lucru care se ntmpl atunci cnd n om se arat fptura cea nou i36, cnd
Adam cel nou nltur cu totul pe cel vechi i cnd nu mai
rmne n om nici urm de natere, de trire i nici de
moarte a aluatului cel vechi137. Pentru c n Adam cel vechi
131. De subliniat concepia integralist despre om: trup, suflet,
cuget, voie liber.
132. Mat. 28, 18.
'-<
>b
133. Ps. 46, 8 (ed. 1914).
134. Efes. 3, 6.
i'Z
135. Ps. 72, 22.
136. Col. 3, 10.
137. Raport de analogie cu doctrina aristotelic despre generaie
i corupie care de acum e depit cu totul. ^
144
NICOLAE CABASILA
145
146
NICOLAE CABASILA
II Cor. 5, 4.
I Tes. 4, 17.
Mat. 24, 40 ; Luca 17, 34.
Aceeai idee i mai sus.
Mat. 24, 28.
Cuvntul Pati nseamn trecere.
147
CARTEA A CINCEA
Am vzut pn-acum ce rost au Sfintele Taine i ce nrurire au ele asupra vieii noastre celei adevrate. Dar ntruct altarul este izvorul i nceputul oricrei rnduieli sau
slujbe bisericeti1, fie c-i vorba de Sf. mprtanie, de
Ungerea cu Sf. Mir, de Preoie, fie de splarea cea curitoare a Botezului, s cutm s vedem ce rost are sfinirea
altarului n lucrarea duhovniceasc de care ani vorbit pn
acum. Cred c vorbind despre aa ceva, nu trebuie s ni se
par lucru straniu i fr legtur, ci dimpotriv. Cci abia
atunci am cunoate mai deplin lucrarea Duhului, care e miezul i izvorul tuturor Tainelor. De aceea, dup ce vom arta
pe scurt rnduiala sfinirii altarului prin minile episcopului, precum i ce este un altar, vom vorbi pe rnd despre
nsemntatea tainic a fiecrei rnduieli n parte.
Mai nti, arhiereul, mbrcat cu o hain alb, prins de
vrful minilor i de mijloc, cade cu faa la pmnt naintea
lui Dumnezeu sigur ns nu pe pmntul gol 2 i dup
ce face rugciuni fierbini spre a dobndi binecuvntarea lui
Dumnezeu asupra lucrrii ce O- va svri, se ridic de jos i
lund cu minile sale (iar nu poruncind) masa care sttuse'
1. ntruct, aa cum afirm N. Cabasila (Tlcuirea Slintei Liturghii
XXX, 91), Hristos este n acelai timp i preot i victim i altar, de
aceea e firesc ca ntreag slujba preoeasc s purcead de la Hristos i
de la altar.
2. Sub genunchi se pune o perni, spune Sf. Simeon Tesaloniceanul, Despre Si. Biseric (106, Migne, P.G. 163, 313), n traducere
romneasc, sub titlul : Tractat asupra tuturor dogmelor credinei
noastre ortodoxe, Bucureti, 1865, p. 112. A se vedea, de pild, Slujba
simirii Bisericii, ed. II, cu binecuvntarea Sf. Sinod, Bucureti, 1915,
p. 126 i urm.
149
150
NICOLAE CABASILA
151
sufletului lor7. Acelai lucru se ntmpl nu numai cu zugravii, ci i cu cei ce fac statui, cu cei care zidesc case i
cu tot felul de lucrtori. Dac printr-o mainrie oarecare s-ar
putea privi n sufletul maestrului, s-ar putea vedea acolo
desigur desfcute de materie casa, statuia sau lucrul pe
care acesta are de gnd s-i fac.
Arhiereul nu-i ns model al altarului numai pentru c
acesta a ieit din capul lui, ci mai ales pentru c el este de
fapt templu al lui Dumnezeu8, cci, din toate fpturile vzute, singur firea omeneasc poate sluji de altar (lui Dumnezeu), pe cnd tot ce-i fcut de mn omeneasc e numai repetarea unui chip sau a unui model ce i-a fost dat. De unde
urmeaz c modelul e gata totdeauna naintea lucrului i c
tot ce se face e luat dup un model dinainte hotrt. { Cel
ce a zis 9 : Ce fel de cas mi vei zidi Mie ? Sau care este
locul odihnei Mele ? vrea, pe ct cred, s arate c oricine
voiete s se fac folositor altcuiva, acela a trebuit mai
nti s-i ajute siei, iar cine are o putere aa de mare de a
insufla via n fiine nensufleite, trebuie el, cel dinti, s
trag folosul acestei viei. De aceea i Sf. Pavel cerea ca
episcopul s-i fac nti curenie n casa sa nainte de a se
gndi s-o fac n orae i ntre neamuri, iar cel ce vrea s
conduc o cas trebuie nti s tie bine a se chibzui pe
sine 10. Pentru aa ceva ns episcopul are nevoie de ajutorul
lui Dumnezeu. Cci fr de acest ajutor, nimeni nu ar putea
aduce vreo road duhovniceasc, mai ales cnd e vorba de
Sfintele Taine, unde totul nu-i dect lucrare dumnezeiasc.
Iar, ntruct Stpnul tuturora nu s-a ndestulat numai
s dea porunci sau s trimit vestitori, care s vad de durerile robilor si, ci a venit El nsui la noi i S-a ngrijit de
7. Produciile artistului prind form mai nti n sufletul lui,
Aristotel, Metalizica 1031 a.b., ed. D. Bdru, Bucureti, 1965, p. 233.
8. Sf. Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, 4, ed. D. Stniloae, Atena,
1973, p. 126128.
9. Fapte 7, 49 ; Isaia 66, 1.
10. I Timotei 3, 2, 5.
152
NICOLAE CABASILA
mntuirea noastr**, pentru aceea se cdea ca nsui arhiereul, care apare ca ucenic al Lui, s nfig cu minile lui n
pmntul tare altarul, de la care vin toate pricinile mntuirii noastre. De aceea i svrete acest lucru arhiereul, n
timp ce de pe buzele sale se desprind vorbele Psalmistului :
nla-Te-voi, Doamne, mpratul meu i Dumnezeul meu 12>
prin care se aduc mulumire i recunotin lui Dumnezeu
pentru lucrurile Sale cele minunate. Cci dac, dup cum spune Sf. Pavel, se cade s mulumim pentru orice primim13 ,
cu ct mai vrtos va trebui s aducem mulumiri Domnului
pentru aceast cea mai de cpetenie dintre binefaceri ?
Un alt psalm mai spune : Domnul m pate i nimic
nu-mi va lipsi 14. i acesta nu preamrete numai binefacerile
lui Dumnezeu, ci vorbete pe fa de lucrarea prezent a
Tainelor. De fapt, n acelai loc, David pomenete i de Botez i de alifia Ungerii cu Mir, ca i de Sf. Potir i de Sf.
Mas, care are pe ea Pinea cea sfinit. Anume, Botezului
i zice apa uurrii i a tihnei i pajite de pscut , adugnd
psalmistul c, sub oblduirea lui Dumnezeu, ndjduiete sajung i el la acest loc dorit. Cci celor ce se las dui de
pcat, le aduce un noian de munci i nenorociri i le
umple pmntul numai de spini, aa c apa care spal
pcatul e numit, n legtur cu muncile de care ne scap,
apa tihnei, iar n legtur cu spinii, pe care i scoate, pe
drept e numit pajite de pscut. n sfrit, i se mai zice
apa tihnei i pentru c prin Botez noi dobndim, drept cel
mai mare bine, tocmai aceast odihn de a ti c suntem pe
urmele lui Dumnezeu, i, n sfrit, i se mai zice aa i pentru c aceast ap ntruchipeaz mplinirea celei mai adnci
11. Informaie similar la Simeon Tesaloniceanul, cap. 102, op. cit.,
p. 110.
12. Psalm 144, 1.
13. I Tes. 5, 18.
14. Psalm 23, 1.
15. Psalm 23, 2, 5; Chirii al Ierusalimului, Cateheza IV mistagogic,
traci, rom., p. 5354
153
154
N1COLAE CABASILA
155
156
NICOLAE CABASILA
157
158
NICOLAE CABASILA
C A R T E A
A S E A
Potrivindu-ne cu voia lui Dumnezeu i ascultnd de poruncile Lui, iat calea pe care, dac mergem, ne putem pstra
viaa n Hristos. ntruct la nceputul ei, aceast via atrn
numai de atotputernicia Mntuitorului, dar ntruct, pe de
alt parte, a ne-o pstra pe mai departe ntreag i a rmne
vii n toat vremea desfurrii ei, cere strdanie i din partea noastr, urmeaz c, spre a putea sta pn la sfrit n
puterea harului i spre a putea trece dincolo cu aceast comoar n mini, se cer din partea noastr multe ncordri i
grele strdanii. Iat de ce, se cere s cercetm care sunt
mijloacele cu care s putem ctiga aceast lupt duhovniceasc, lucru care se leag aa de bine cu viaa n Hristos, de
care ne ocupm aici.
Dup cum vedem din faptele oamenilor i din ntmplri
zilnice, oamenii nu se mulumesc numai cu aceea c li s-a dat
via i c de acum pot edea, cci au de toate, ci caut toate
mijloacele potrivite spre a-i putea pstra n continuu aceast
via2, tot aa, dup ce am artat nceputul i inta acestei
viei, adic de unde, cum i prin ce mprejurri am dobndit
aceast via, urmeaz s artm acum i ce va trebui s facem spre a nu ne pierde fericirea aa de greu ctigat.
Cu toate c aa ceva ar nsemna s ncepem s vorbim
despre virtute i despre viaa cea dus dup cum dicteaz cu1. Idee similar i n Tlcuirea Slintei Liturghii, cap. XL.
2. O nou dovad despre sinergismul cretin. Fr colaborarea
omului cu harul divin nu exist viat desvrit.
160
NICOLAE CABASILA
161
162
NICOLAE CABASILA
163
164
N1COLAE CABASILA
165
166
NICOLAE CABASILA
167
168
NICOLAE CABASILA
169
170
minile, tiind c pe aceste ci ne ajut s cdem n prpastie i ne mpiedic s ne sculm, ndeprtndu-ne astfel
tot mai mult de Dumnezeu i lundu-ne ndejdea de a ne
mai putea ntoarce la El. Vaszic, pe dou ci potrivnice
ne atrage diavolul n aceeai prpastie. De aceea trebuie s
ne ferim cu toat grija de astfel de curse, s fugim din calea pcatului precum i de ruinea i de teama ce ne apuc
fr de nici un folos dup ce-am greit. Pentru c
teama aceasta nu nate ndemn, ci un fel de adormire a sufletelor, iar dac pentru urmele celor ce am pctuit ne copleete ruinea, prin aceasta nu artm c umblm dup
leac, ci c fugim de privirea Domnului, dup cum a fcut
i Adarn 31 , care n loc s caute doctor la rana sa, s-a ascuns i a fugit de mna doctorului, nevrnd s neleag c
pe el I-a biruit pcatul i ncercnd s ascund slbiciunea
voinei sale prin aceea c a dat vina pe femeia sa 32 . Pe
aceeai cale a ncercat dup el i Cain s ascund nelegiuirea
sa de privirile Celui cruia nu-i scap nimic33.
Sunt, e drept, i folositoare i trebuincioase ruinrile,
frngerile inimii i chinurile trupului dup ce odat am greit, dar numai dac acestea duc la Dumnezeu, cci dup
roadele lor i vei cunoate pe ei y\ Or, nu att ruinea i
teama urmeaz dup pcat, ci un fel de scrb de tine nsui nenstare s strice ntru nimic celor ce cunosc din destul
buntatea lui Dumnezeu. Pentru c chiar cnd i-ar da seama
c a svrit cele mai mari nelegiuiri, nici atunci omul n-ar
trebui s se lase prad dezndejdii, tiind c nimic nu-i mai
mare dect iertarea, c nu este pcat pe care buntatea lui
Dumnezeu s nu-1 biruiasc. n felul acesta durerea pe care
o vor ncerca va fi mntuitoare i vor cuta chiar s o sporeasc, pe cnd durerea care stric bunele ndejdi ar trebui
alungat din suflet.
31.
32.
33.
34.
Fac. 3, 8.
Fac. 3, 12.
Fac. 4, 14.
Fapte 6, 3.
171
ntristarea ce ne cuprinde dup pcat este de dou feluri : una care ne duce la ndreptare, iar cealalt la pierzare 3r>. Pentru cea dinti avem lmurit mrturisire a Sfntului Petru 36 , iar pentru cea de-a doua pe Iuda cel fr
de lege 37. Pe Petru ntristarea I-a ntors pe drumul cel bun
i I-a unit iari cu Hristos, fiindc dup ce a plns cu amar
el a ajuns ca i nainte de a se lepda, pe cnd pe Iuda ntristarea I-a dus la spnzurtoare, pe el, care n ceasul dezlegrii de pcat a tuturor, umbla legat cu cele mai strnse
legturi i care, atunci cnd ntreaga lume se cura de rele,
dintre toi, singur el i-a pierdut ndejdea c se mai poate
curai. Pentru ca s tim ns de mai nainte pe care din cele
dou ntristri s-o urmm i de care s ne ferim, trebuie
s vedem ce deosebire e ntre ele i care d roade bune
i care nu.
Din prima clip, n care am svrit vreun pcat, noi
suntem cei vinovai att fa de Dumnezeu, ct i fa de
noi, de aceea nu numai c nu ne stric, dar ni-e chiar de
folos s recunoatem c ne-am purtat fr recunotin fa
de Dumnezeu. ns a ne ntrista n urma unui pcat, a ne fi
sil de via, a ne frnge inima cindu-ne cu amar mimai
pentru c acum ne sunt nimicite toate planurile, pe care
nainte sufletul nostru tresalt vzndu-le i din aceast pricin viaa s ni se par de nesuferit pentru greeala ce am
svrit iat o ntristare pe oare trebuie s-o nlturm
fiindc-i aductoare de moarte, dup cum tot aa de bine
trebuie s ne ferim de a ne preui prea mult pe noi nine.
Aceasta din urm izvorte din prea marea dragoste fa de
Dumnezeu i din cunoaterea lmurit a Binefctorului
nostru, cruia nimic nu-I ntoarcem pentru tot ce ne d, ba
nc-I rspundem cu destule batjocuri ; dar dup cum ncrederea nesbuit n noi este pcat, tot aa i dezndejdea
ce ne-o las n suflete este un ru. n aceeai vreme, ns,
35. II Cor. 7, 10.
36. Matei 26, 75.
37. Matei 27, 5.
172
N1COLAE CABAS1LA
'
173
174
NICOLAE CABASILA
175
oa i focul. Desigur c i pe Dttorul Legii tot aceast dragoste L-a adus pe pmnt i chiar ntruparea Lui este tot o
road a acestei mari iubiri de oameni. De altfel, toat legea
Lui e plin de dragoste, dragoste pe care o mrturisete pe
toate cile, prin venirea n lume, prin bunvoina de a primi
i din partea noastr o dragoste orict de mic n stare s
rsplteasc toate binefacerile pe care ni le-a trimis. Fiindc
nu ne poruncete ca unor robi, ci ca i cum am fi ndurat
multe chinuri pentru El i ca i cum am fi nite cunoscui
sau prieteni ai Lui, aa ne cheam nc de la nceput s ne
fac prtai la toate darurile Sale, zicndu-ne cam aa : Eu
M-am luptat ca s ctig mpria i Mi-am mpletit cunun
din multe suferine. Voi ns primii toate acestea fr a v
fi strduit. Numai atta v cer n schimb : s M iubii mai
mult dect orice pe lume...
O ! Adncul buntii ! Nu numai c Domnul ne iubete
peste msur, ci preuiete aa de mult dragostea noastr
fa de El, nct face orice numai s ne-o ctige ! Pentru
cine a fcut cerul i pmntul i soarele i lumea cea vzut
toat i frumuseea cea nevzut ? i de ce la un singur
semn e n stare s scoat adncimi nebnuite de cugetare din
orice fptur, pentru ce oare, dac nu ca s atrag toat
lumea spre El i ca s se fac iubit de ea ? Cu o fierbineal
de ndrgostit, Domnul i arat nelepciunea, buntatea i
ntreaga Sa putere numai pentru ca s poat trezi i n noi
o dragoste corespunztoare.
Aa de mult Se laud El cu aceast dragoste a noastr
i aa de mult o preuiete, nct suferind, pentru a o dobndi, tot ce ngduia firea Sa cea dumnezeiasc, nu s-a oprit
aici, ci a mbrcat i fire omeneasc, pentru ca prin ea s
conving pe oameni mai bine acum dect o putea face nainte, cnd era numai Dumnezeu, strduindu-Se, astfel, i prin
cele ce-i da firea dinuntru, ca i prin cele ce-i da cea din
afar, s lege de Sine pe cel pe care-1 iubea att de mult.
Vedem, prin urmare, c legea duhului este o lege
a dragostei, q lege care ne pregtete pentru nelepciunea i
176
NICOLAE CABASILA
177
178
NICOLAE CABASILA
179
180
NICOLAE CABASILA
181
mari batjocuri, dar nu s-au dat napoi din faa nici unei
njosiri.
Atunci ce pricin avem de a ne crede mai vrednici dect
suntem ? Pentru isprvile noastre ? Dar ele nu-s deloc mari.
Pentru vredniciile noastre sufleteti ? Dar nici ele nu-s ale
noastre. Pentru c am pstrat depozitul ? Dar nici mcar
nu l-am pstrat, ci l-am prdat. C avem n noi pecetea lui
Hristos ? Dar tocmai mndria noastr arat c nu purtm
aceast pecete, cci nici o legtur nu este ntre cei mndri
i Hristos, care e blnd i smerit cu inima59 , i mai ales
c se ntmpl c, potrivnic tuturor ateptrilor, mndria
cade de la sine i se vdete din amndou prile, cci la
urma urmei ea e nici mai mult i nici mai puin dect patim
deart. Pentru c dac, peste tot, ne preuim ntr-un fel
oarecare, totui nu trebuie s ne preuim peste ce suntem60,
cci atunci nsemneaz c suntem departe de Dumnezeu i
nu gndim nici ca oameni sntoi. Doar ntru frdelegile
noastre n-avem deloc de ce ne socoti mari.
Fericirea a II-a: duhovnicete pot plnge numai cei ce
cuget la Legea Domnului
182
NICOLAE CABASILA
183
184
N1COLAE CABASILA
185
dureri, ba unele i mai mari, i se cred a fi vrednici de judecata cea mai aspr, deoarece i aduc aminte c pe Cruce
S-a njunghiat nsui Dumnezeu, Cel cruia toate I se supun,
care se declar rscumprat de noi numai pentru c a putut,
Dumnezeu fiind, s mbrace fire omeneasc, pentru ca din
oameni s ne fac dumnezei, pentru ca n locul pmntului
s aduc cerul, n loc de robi, ce eram, s ne fac mprai,
iar n locul necinstei, ou care ne nteam, s ne aduc mrirea cea adevrat. Pentru toate acestea a mbrcat Domnul
hain pmntean. Stpnul tuturor a luat chip de rob, iar
mpratul mririi s-a lsat rstignit, clcnd n picioare ruinea pcatului.
Fericirea a 111-a: Blndeea se ctig tot prin petrecerea
cu gndul la Dumnezeu
186
NICOLAE CABASILA
. . . . . . .
187
nu tiu ce fac 70, ntocmai ca un tat iubitor care se milos tivete de fiii care din pricina vrstei au svrit nebunii i
ndeamn pe dascl s priveasc cu bunvoin aceste greeli
ale lor. Cu astfel de vorbe pe buze i-a dat duhul Fiul Omului 71. Cnd apoi s-a sculat din mori i a vrut s fac prtai
la biruina Lui pe cei ale cror inimi rmseser nc credincioase, fr a-i mai aduce aminte n ce primejdii L-au
prsit i au fugit ziua n amiaza mare, Mntuitorul i cheam
pe ucenici, le hotrte locul de ntlnire 72, iar cnd S-a artat
mai trziu n mijlocul lor, nu-i mai nvinuiete c au fugit,
ba se pare c nu mai ine minte c L-ar fi prsit i, cum
ntriser cu toii vorba c-I vor mprti soarta pn la
moarte 73, nici nu le-a adus aminte de acele ntmplri, gndindu-se doar numai la suferinele adevrate care vor veni,
iar nu la cele de atunci. Nimic din ce s-ar fi cuvenit, ci,
mprtindu-le binecuvntarea pcii i a Duhului Sfnt, le
ncredineaz purtarea de grij a lumii ntregi74, fcndu-i
cpetenii ai ntregului pmnt.
Aceasta n ce privete nti ceata celor 11 apostoli. Ct
despre verhovnicul Petru, care dup attea mrturii de
dragoste totui L-a trdat, lui ce i-a fcut ? Nu numai c n-a
mai adus vorba de lepdarea lui i de legmintele pe care
le-a clcat 75, c adic chiar i moarte va suferi pentru nvtorul su pentru ca scurt vreme dup aceea s se
lepede de El , ci-i d i lui acum, ntocmai ca i celorlali
apostoli, putere de a-I vesti nvierea, iar dup ce i-a dat
aceast cinste l ntmpin foarte prietenete, ispitindu-1 sa
vad ct i este de mare dragostea i ntrebndu-1 dac el
l iubete mai mult dect ceilali. Cnd Petru a simit c-1
ispitete n dragostea lui, a rspuns da, iar dup ce din nou
I-a ntrebat i I-a rspuns iari c-L iubete, dup prerea
70.
71.
72.
73.
74.
75.
188
NICOLAE CABASILA
'
Iat, aadar, cum tie Mntuitorul s lepede orice urm
de mnie cnd se cade. Dar chiar i cnd propovduiete i
nva, nu pune El oare mai mare pre pe blndee dect pe
orice altceva ? Cci ne spune doar c nici rugciunea i nici.
jertfa nu le primete dac sunt fcute n stare de mnie Tl sau
de ciud. Pn i iertarea pcatelor, acest dar al tuturora, pe.
care Domnul ni I-a adus din cer, nu se va mprti nici
unui om care din pricina trebuinelor lui va sta mnios i
chiar de ar vrsa iroaie de lacrimi i de sudori n rugciunile lui, iar trupul i I-ar strpunge cu sabia sau I-ar arunca
n foc78, nici atunci nu I-ar asculta Dumnezeu.
;
Iat dar ct de mare a fost blndeea Mntuitorului
nct i cei ce cuget la viaa Lui se mblnzesc fa de cei
ce-i supr, lucru pe care nsui I-a spus, c : de M vei
76. Ioan 21, 1517.
77. Matei 5, 23.
78. I Cor. 13, 3.
189
190
N1COLAE CABASILA
191
.ti
192
NICOLAE CABAS1LA
193
194
NICOLAE CABASILA
195
196
N1COLAE CABASILA
noaste pe Hristos, voina, ca s ne avntm spre El, iar aducerea aminte, pentru a-L purta n noi, toate acestea aa fiind
rnduite din pricin c El a fost modelul dup care s-au
zidit toate fpturile. Cci nu Adam cel vechi a fost model
pentru Adam cel nou, ci cel vechi a fost luat dup chipul Celui
nou 106. Pentru c dac se zice c omul cel nou a fost zidit
dup asemnarea celui vechi, aceasta se nelege ou privire
la firea striccioas, pe oare acesta a nceput-o i pe oare
Cellalt a luat-o asupra Sa pentru ca n trupul Su s vindece
neputinele firii prin leacuri cereti sau, cum zice Sf.
Pavel, moartea s fie nghiit de via 107.
Pentru noi care l cunoatem de mai demult ca strmo,
Adam cel nou s-a fcut nceptura firii omeneti, dar pentru
Cel oare are n faa ochilor toate fpturile chiar nainte de
a-i lua ele nceputul vieii, Adam cel vechi nu-i dect o
imitare a lui Adam cel nou, zidit fiind acela dup chipul i
asemnarea Acestuia, dar n-a rmas dup chip i asemnare, cci mai curnd am putea spune c a fost sortit s se
mprteasc din ele, dar nu le-a ajuns. Aa se face c Legea
s-a dat lui Adam cel vechi, dar abia cel de-al doilea Adam
a mplinit-o. Ascultare i s-a cerut i celui dinti, dar numai
Cel de-al doilea a dat-o pn la moarte, i nc, cum spune
Sfntul Pavel, moarte pe cruce 108.
Prin neascultarea Legii, cel dinti a artat c-i om cu
slbiciuni fiindc dreptatea cerea ca Legea, a crei clcare
cerea pedeapsa, s nu ntreac puterile omeneti , pe cnd
Cel de-al doilea S-a artat desvrit n toate, singurul n
stare s spun: Poruncile Tale, Printe, toate le-am
pzit 109. Unul ne-a adus viaa cea nedeplin, mpreun cu
mii de lipsuri, iar Cellalt, una ou totul desvrit i fr
de moarte, fcndu-se prin aceasta printe al tuturor oamenilor, nc de la nceput firea omeneasc era sortit nemu106.
107.
108.
109.
Filip. 2, 7.
II Corinteni 5, 4.
Filip. 2, 8.
Ioan 15, 10.
197
198
________
NICOLAE CABASILA
_______________
Fac. 1, 2631.
In text :( %a't , n care;!
Augustin (Coniessiones), se resimte o cugetare de nuan stoic;
Luca 6, 35.
199
200
NICOLAB CABAS1LA
201
C A R T E A
A P T E A
203
204
NICOLAE CABASILA
205
Matei 5, 112.
Matei 22, 3640.
Evrei 6, 5.
Ioan 14, 23.
206
NICOLAE CABAS1LA
207
. . . . . . ...
.,..j ,
. n
.,
208
N/COLAE CABASILA
209
210
NICOLAE CABAS1LA
211
212
NICOLAE CABASILA
213
Dar s bgm de seam nc ceva. De unele pcate, Mntuitorul ne face s ne pzim prin predica Sa. Aici ne-o spune
chiar cu gura, i arat mnia, folosete chiar mna i biciul 27,
dndu-ne a nelege de ce mare nsemntate este acest lucru.
Fcnd aceasta, Domnul nu vrea s ne arate att cinstea pe
care se cade s-o dm unui templu, a crui drmare a proorocito mai dinainte &, ci mai ales a vrut s ne fac s nelegem de
ce mare nsemntate este ca sufletul, n care nsui Domnul i
va face sla29, s se pzeasc slobod de orice necaz i grij
pmnteasc. Ba, prin aceasta, ne mai arat nc i ce patim
urt e s dm fru liber pornirilor i mniei n locul unui
suflet nfrnat i a unei mini treze i, nainte de toate, a
slluirii chiar a Mntuitorului n noi, fr de primirea
Cruia templul sufletului nostru nu poate fi mntuit de venica hruial la care e sortit.
Iat, aadar, pentru ce urma ca spurcarea unui lca sfnt
s se pedepseasc cu moarte i iat de ce a trebuit s se pun
o catapeteasm nainte de intrarea n sfnta sfintelor. Oza a
trebuit s moar pentru c a ndrznit s in, cu mna lui
necurat, chivotul Legii care era s se rstoarne30. La fel i
Ozie s-a umplut de lepr, pentru c s-a apropiat s tmieze
naintea Domnului31. De unde urmeaz c prin multe pilde
ne arat Dumnezeu c sufletul, odat botezat, nu poate fi
atins, ntocmai ca un adevrat lca sfnt. Din aceast pricin
e de mare trebuin ca aceia care vieuiesc n Hristos s fie
slobozi sufletete de orice grij pmnteasc. Pentru c, atunci
cnd vrerea noastr s-a hotrt odat pentru ceva bun, nu
se cade s ne ntoarcem cu gndul napoi, aa cum nici Petru
nu s-a mai ngrijit de ceea ce avusese pn atunci n mn,
din clipa n care I-a chemat Domnul la apostolie 32 .
27.
28.
29.
30.
31.
32.
214
NICOLAE CABASILA
215
216
NICOLAE CABASILA
217
218
NICOLAE CABASILA
219
220
N1COLAE CABASILA
Dumnezeu, ci numai pentru c aduce pagub celor ce-i svresc, nsemneaz c acetia n-au fugit ntr-adevr de nsui izvorul rutii, ci numai de urmrile lui suprtoare,
cci de bun seam c, dac I-ar putea svri fr s tie
c li se va ntmpla ceva ru, atunci cu siguran nu I-ar
ocoli.
Dac, dimpotriv, sufletele, pe care nsi dragostea fa
de Dumnezeu le-a nlat pn la nelepciunea cea adevrat 44 i cinstesc legea tocmai pentru pricina c iubesc pe
Dttorul ei, zic, dac credincioii acetia ajung s supere
pe Dumnezeu, ndat i apuc o scrb de ei nii, le pare
ru de pcat i-i copleete plnsul nu pentru c nu li s-a
dat rsplata fgduit, ci pentru c nu i-au potrivit cugetul
cu voia lui Dumnezeu. Pe cnd ceilali, chiar dac se ciesc
de pcatele svrite, totui, nu au sufletul slobod de greeli
i se cade s ia pild de la cei credincioi n ce msur trebuie s le par ru, s plng i s sufere de pe urma pcatelor svrite. Ct despre aceste suflete cinstite, odat
scpate de pcat, pot tri n tihn, pentru c amndou
rdcinile pcatului le-au smuls : lucrarea pcatului au
oprit-o prin prere de ru, iar din pofta spre ru i din pornirile cele ptimae nici urm n-a mai rmas, pentru c marea dragoste fa de Dumnezeu i fa de ceea ce e bun nu
sufer nici o clip n suflet nclinaia spre pcat.
Dar despre ntristare am vorbit destul.
Bucuriile curate i pricinile lor
n schimb, de bucurat ne bucurm cnd ni-e drag de
ceva sau ndjduim n acel ceva, cum zice Sf. Pavel : ntru
ndejde s ne bucurm 45. Ba am putea zice c ne bucurm
i ne veselim pentru unul i acelai lucru. i anume, ne
bucurm de noi nine pentru c ne iubim. Dar ne bucurm
44. Unii filosofeaz de dragul rsplii, pe cnd ceilali ajung la
filosofia cea adevrat care const n iubirea fa de Dumnezeu.
45. Rom. 2, 12.
.......
221
223
224
NICOLAE CABASILA
225
226
NICOLAE CABASILA
227
tea lor, cnd tiu pe prietenii lor bolnavi sau, fiind bolnavi,
uit cu totul de suferina lor, cnd i vd pe cei dragi ai lor
deplin sntoi. Mai mult, ndrgind pe prieteni mai mult
dect orice, unii s-au dus bucuroi la moarte, fiind gata
mai curnd s-i dea trupul la munci, dect s se lipseasc
de bucuria de a-i vedea. Or, dragostea fa de Dumnezeu e cu
att mai mare dect cea fa de oameni, cu ct puntea care-i
leag pe oameni de El este mai trainic dect cea care-i leag,
pe oameni, unii fa de alii.
Cine s-aprinde, aadar, de aceast dragoste, ce-ar mai
putea jertfi lui Dumnezeu sau ce altceva mai de pre I-ar
putea da dect nsui sufletul su ? Pentru c, ntr-adevr,
nu acela i dispreuiete sufletul, care e n stare s-i dea
trupul spre moarte, ci acela care uit de acest suflet i de
bunurile lui. Cci, dup cum omul desfrnat i vinde sufletul
atunci cnd i cheltuiete trupul n toate plcerile trupeti,
tot la fel i cel care, ndrgostit de Dumnezeu, d Acestuia
toat puterea sufletului, i nchin Lui toat dorina, nemailsnd nimic din sufletul su pentru sine. Iar dac totui se
mai ntreab cum s ngrijeasc de acest suflet, aceasta n-o
face de dragul sufletului i al darurilor lui, ci numai din
dragoste fa de Dumnezeu i de poruncile Lui, gndindu-se
cum s asculte de ele. Tocmai dup cum, venind vorba de
o osie a carului, nu ne vine n minte nti osia, ci carul
nsui.
Dar mai este ceva ce ne poate lmuri i mai bine acest
lucru. Cci ce oare ne ndeamn s purtm grij de suflet i
s-i iubim ? Nimic altceva dect dorul de via. Iar de via
ne este dor fiindc vrem s fim fericii, cci nimeni nu s-ar
bucura s triasc dac ar ti c va fi cu totul nefericit. Cu
gndul la aceasta, muli i-au rupt singuri firul vieii. Despre
acetia a spus Domnul c mai bine ar fi fost s nu se fi
nscut 52. Or, dac fericirea n-o gsim dect iubind pe Dum52. Matei 26, 24.
228
NICOLAE CABASILA
229
230
NICOLAE CABASILA
231
se i spune acestor cretini silnici i oameni care iau mpria ou asalt pentru c ei nu ateapt s fie mbiai cu
ea i nici s li se dea i lor o frm, ci pun mna pe tron
fr s-i sileasc ori s-i ndemne cineva, ci cu a lor putere
se ncununeaz 57.
i de fapt ei dobndesc ceva, dar nu spun c n aceasta
const toat fericirea i bucuria lor, ci se bucur peste msur
numai pentru c sunt prtai la aceeai mprie cu Domnul
cel iubit. i nu pentru c iubitul lor ar fi Cel care le-ar fi
mprtit aceste bunuri, ci pentru c El nsui formeaz acele
bunuri. De fapt le-o spune aceasta nsui simul lor luntric
i presimirea lor, nct, chiar de n-ar avea deloc parte la
fericirea i bucuria Celui iubit al lor, ei tot n-ar nceta de a
se crede fericii i biruitori, ncununai i chiar plini de mulumire c-au dobndit o mprie ntreag. Aadar, pe bun
dreptate li se spune rpitori i siluitori ai bunurilor celor
dumnezeieti, pentru c prin strduina lor au ajuns s-i
cucereasc bucuria fericirii. Acetia sunt cei care i ursc i
i pierd sufletul 58 lor, n schimbul acestora dobndind ns
pe Stpnul sufletelor.
i atunci, ce poate fi mai de pre i mai neclintit dect
bucuria aceasta ? Cci se poate foarte uor ca aceia oare
gsesc fericirea numai n ei s-ajung foarte repede s-o piard,
pentru c, nefiind pe aceast lume nimic statornic, nu ajung
s se bucure atta de fericire, ct tremur de frica de a nu o
pierde. n aceeai vreme, ns, comoara celor credincioi st
la bun adpost de furt, iar bucuria nu-i ameninat de nici o
urm de tristee, i, sigur, nici o fric nu va fi pentru o
fericire aa de sigur i de neclintit.
Alergnd prea mult dup plceri, cei ri au tot dreptul
s nu se ncread deloc n fericirea lor, de fric s nu-i duc
la trufie, care ar strica apoi toat aceast fericire. Pe ceilali,
57. Matei 11, 12. Deci se cere i din partea noastr silin.
Grigorie de Nyssa, Despre nevoina cea adevrat, trad. de D. Stniloae,
n P.S.B. 29, p. 459.
58. Matei 16, 25; Marcu 8, 34.
232
NICOLAE CABAS1LA
233
>
r
,<
234
i aa era stpn i firea noastr i era i altfel supus ntreag, numai voina noastr se ncpna s nu asculte de
El, cu toate c Domnul a ncercat totul spre a o cuceri.
Tocmai pentru c a vrut s ne ctige voina, Domnul n-a
vrut s ne sileasc i nici nu ne-a luat-o, ci ne-a rscumprat-o. De aici urmeaz c nimeni din cei rscumprai de
El nu mai poate face cu voina sa orice ar vrea, cci ar clca
n picioare drepturile pe care Rscumprtorul le are asupra
voinei, pentru c a face ce vrei tu cu voina ta nsemneaz
iari a te cuta numai pe tine i a umbla numai dup plcerile tale.
Se cade, aadar, s nelegem c nici unul din cei drepi
i buni nu se iubete pe sine, ci numai pe Cel ce I-a rscumprat. Cel puin aa ar trebui, ca mcar unii din cei rscumprai, dac nu toi, s aib gndul acesta. Cci cum s-ar
putea nchipui ca o rscumprare att de nfricoat s se fi
svrit fr rost ? Celor care iubesc numai pe Domnul, le este
uor s arate o bucurie lipsit de orice suferin, pentru c
de acum Dumnezeu S-a fcut stpn i pe sufletele lor. Ei
pot arta bucuria cea mai mare, mai dumnezeiasc i mai
presus de fire, pentru c din aceast bucurie i scot toat
puterea vieii i pentru c bucuria aceasta e att de fermectoare, nct nici o alt binefacere nu i se poate asemna.
Dup cum nu se poate s slujeti pe vreun om i s
nu dai i peste suprri, tot aa e cu neputin s slujeti
lui Dumnezeu i s nu te simi fericit. De aceea dac i cel
dinti necredincios legndu-i viaa de cea a celui care I-a
cumprat i simindu-se dator s-i urmeze pe calea ntristrilor i a muncilor, nct ajunge i el s treac prin dureri
i suferin, n aceeai vreme omul drept cum s-ar putea
lsa oare prad durerilor, cnd bucuria cea adevrat i este
tovar de toat bunvremea ?
Cel care a rscumprat cu bani pe un rob nu a fcut-o
din dragoste pentru robul su, ci pentru ca, n preul trudei
acestuia, s-i aduc lui folos, cu toate c tie c robul robo-
235
236
NICOLAE CABASILA
Evr. 8, 1.
Ioan 2, 1.
Ioan Boteztorul: Ioan 3, 29, 30.
Ioan 1, 26.
Rom. 9, 13.
237
Aa este, deci, viaa celor drepi, plin de fericire precum e i firesc nc din aceast lume, pentru cei care cred
i ndjduiesc n ea, iar dup moarte cu att mai desvrit,
cu ct dobndirea fericirii e mai mult dect ndjduirea n
ea, iar vederea fa ctre fa a Binelui e mai mult dect
a crede n El.
76. Filip. 4, 4.
77. II Cor. 7, 4.
78. Filip. 4, 4.
238
NICOLAE CABASILA
Rom. 8, 15.
Ioan 1, 12.
Ioan 4, 18.
Despre acest sim ceresc a mai amintit CabasiLa i n cartea
I Ioan 4, 16.
239
240
NICOLAE CABAS1LA
aceia i-au mutat n Domnul ntreg rostul i viaa lor, ntruct nici voina lor nu mai poate tri i lucra dect dac
rmne n Hristos, n Care slluiete toat buntatea, dup
cum ochiul nu-i poate ndeplini slujba dac nu are lumin
numai lumina d vedere, aa cum numai binele poate pune
voina n lucrare.
De aici urmeaz c, Domnul fiind vistiernicul tuturor buntilor, din clipa n oare voina noastr nu se mic numai spre
El, ci se mai ndreapt i spre alte inte strine, strdania noastr e ca i cum n-ar aduce nici un rod, dup cum zice Domnul i
Dac cineva nu rmne ntru Mine, se arunc afar ca mldia neroditoare ; apoi mldiele uscate sunt strnse, aruncate
n foc i ard 87. Pentru c, dac trirea n Hristos nsemneaz aL urma ntru toate i a tri dup cum zice El, nu-i mai
puin adevrat c aa ceva se poate dobndi prin strdania
voinei noastre, cnd aceasta se pleac vrerii lui Dumnezeu.
Dup cum Mntuitorul nsui a pus vrerea Sa omeneasc n
ascultare de cea dumnezeiasc, spre a ne nva i a ne da
o pild cu adevrat dreapt i cnd a trebuit s moar nu
S-a dat n lturi ou toate c nainte de a-I veni ceasul ar
fi vrut s-o ocoleasc, artndu-ne oarecum c aceast moarte
n-ar fi fost precum ar fi vrut-o El, ci c, plecndu-Se ei, S-a
fcut asculttor pn la cruce, cum zice Sf. Pavel ^, dovedind c n Sine sunt dou voine, iar nu numai una i nici
nu erau dou amestecate , tot aa, se vede limpede c peste
tot viaa cu adevrat fericit pe aceast lume izvorte numai dintr-o voin strunit spre lucruri mai nalte.
Dac tot ce e mai nsemnat n om st n cugetarea i
n voina lui, urmeaz c cel ce caut o via cu adevrat
fericit trebuie ca prin amndou aceste puteri, prin minte
i voin, s s-apropie de Dumnezeu i s se uneasc cu El;
cu mintea s-L poat vedea ct mai lmurit, iar prin voin
s-L iubeasc n chip desvrit. drept ns c nimnui din
87. Ioan 15, 6.
88. Filip. 2, 79.
241
242
NICOLAE CABASILA
Col. 3, 3.
Ioan 3, 8.
Gal. 5, 22.
I Regi 3, 16.
Matei 8, 22.
243
244
NICOLAE CABASILA
oare'