quarta-feira, 14 de maro de 2012

O axex A cerimnia
O axex A cerimnia
Aqui descrevemos um esboo para esclarecer os principais rituais realizados no Axex, que
pode variar conforme os fundamentos de cada casa, ou nao. Porm, mesmo variando de
nao, esse ritual, o que mais se assemelha entre si, contudo, cada nao ter seus
princpios e valores que sero exaltados durante o axex. Por isso, deve-se sempre seguir
aquilo que nos foi passado pelos nossos Babalorixs ou Iyalorixs. Mas basicamente este
ritual resume-se no texto a seguir.
Marcelinhu DXang.

Axex
Comeamos por etapas a falar desta cerimnia:
1 Fase preparatria
Desde que o falecimento de um Ados do terreiro conhecido, procede-se a levantar um
pequeno recinto provisrio, coberto de folhas de palmeira, junto ao Il-Igb-Ik, ou o
chamdo Bal. Que uma casa de culto aos ancestrais daquela comunidade, que fica afastada
das demais.
A iyalax, secundada por outra sacerdotisa, procede ao ritual dos assentos individual
pertencentes ao falecido (a) , assim como todos seus objetos sagrados e tudo depositado
no cho, no recinto provisrio, distantes dos Il Orixs. As quartinhas (Do defunto)que
continham gua, so esvaziadas e emborcadas.
2 O Axex _ Os cinco primeiros dias:
O ritual do axex dura de acordo com o grau hierrquico que o Ados possua. Ou seja, pode
durar Um (1), trs (3) ou sete (7) dias. Dependendo de quanto tempo de iniciao o
APARAK (defunto) possua. No caso de um sacerdote ou sacerdotisa, dura sete dias,
repetindo-se no 1 ms, no 3 e 6 ms; No 1, 3 e 7 ano, que o tempo que o Egum
leva, para desprender-se totalmente de suas razes no Ay.
Durante os primeiros cinco dias (5), o ritual procede seguindo exatamente esta sequncia:
A Todos os membros do Egb, rigorosamente vestidos de branco, renem-se, no barraco,
ao pr-do-sol, para celebrar o pad, tal qual descreveremos. No incio, o esprito do morto
evocado junto com Ex e todas as entidades.

B Terminado de cantar o Pad, o egb (ax) coloca-se em volta da cuia vazia, que ocupa o
centro da sala, deixando sempre uma passagem de sada para o exterior. Neste momento,
um dos sacerdotes, encarregados do ritual que se vai desenrolar, no Il-Ik e no recinto
exterior onde esto os pertences do falecido, traz uma vela, colocando-a ao lado da cuia e
ascende.
C - Todos os que esto presentes, enrolam suas cabeas com toros brancos e com um Oj
branco cobrindo-lhes cuidadosamente o corpo. No momento em que se ascende a vela,
supe que o esprito do morto se encontre na sala representado pela cuia. Um longo rito vai
desenrolar-se, comeando pela Iyalorix responsvel, ou pela Iy Keker, seguido em ordem
Hierrquica por cada uma das sacerdotisas de graus mais elevados, e finalmente por um
grupo de dois a dois, de cada uma das novias. Cada uma sada o exterior, a cuia, os
presentes, e dana na volta da cuia, passando por seu corpo e cabea, uma moeda,
delegando sua prpria pessoa ao morto, com cantigas apropriadas ao mesmo tempo
despede-se do morto. A primeira cantiga reverenciada pela Iyalorix, uma reverncia a
todos os axex que, como dissemos, so os primeiros ancestrais da criao, o comeo e a
origem do universo, de uma linguagem, uma linhagem, de uma famlia, de um terreiro. A
venervel morta, a adosn, que merece essa cerimnia e seu objeto, converter-se- tambm
num axex.
A Iyalax sada (primeira cantiga) :
1 - Axex, axex o !
Axex mo juba, axex, axex o!
2 - Axex o ku agb o!
Axex, axex o!
3 - Axex, r ku gb o!
Axex, axex o!
Traduo:
1 Axex, axex oh! Axex; axex eu lhes apresento meus humildes
Respeitos, oh!
2 Axex oh! Axex; Axex eu venero e sado os mais antigos, oh!
Axex oh! Axex.
3 Axex, a escrava (o) sada os mais antigos, oh! Axex,oh! Axex!

Segunda cantiga:
Bibi Bibi l bi w, Od Arol l .
Traduo: Nascimento do nascimento que nos trouxe Od Arol, (Oxossi) nos trouxe ao
mundo.
Saudamos particularmente Oxossi, neste momento, pois este o ancestre mtico fundador
do Ajej (viglia do caador), como j foi mencionado anteriormente, e, consequentemente,
fundador do axex dos filhos do terreiro.
Todos os presentes so obrigados a despedir-se do morto e delegar-se dele por meio das
moedas que depositam na Cuia-Emissria.

D Quando todos os presentes prestaram suas homenagens e despediram-se do morto,

formam uma roda em torno do egb e os parentes do morto (irmos de santo) entoam,
entre outras, a cantiga:
t R egb ma sokn Omo t
R egb ma sokm Omo egum ko gbe eyin o!
Ekikan ejare gb Orix gbe ni ms ekikan esin enia niyi rrun
Traduo:
Ele alcanou o tempo (de converter-se) no r egb (o carrego que representa o egb).
No chore,filho. Oficiante do rito, no chore!
Alcanou o tempo (de converter-se) no carrego (no representante) do egb.
No chore, filho. Que egum nos proteja a todos!
Proclamai o que justo. Que gb Orix nos proteja a todos!
Proclamai (que) foi enterrado um dos seus, que foi para o Orun.
(isto quer dizer, falai alto, com justa razo, porque enterraram algum venervel, que foi
para o orun).
A roda se desfaz e cada um volta para seu lugar.

E Algumas ados (adoxus) trazem comidas especialmente preparadas para essas ocasies
e depositam ao lado da cuia, junto com um obi.

F Os sacerdotes vm e levantam ritualmente a cuia com as moedas, apagam a vela e

transportam tudo, tambm o obi e as comidas, para o recinto exterior, onde tudo colocado
junto com os objetos que pertencem ao morto.
G - Os membros do egb na sala descobrem suas cabeas e amarram o pano branco por de
baixo dos braos e formam uma segunda roda, saudando e homenageando os orixs. Acaba
essa parte da cerimnia, eles se cobrem novamente e cantam uma nica cantiga de adeus
ao morto.

3 Axex Sexto e stimo dia:

O ritual do sexto e stimo dia o ponto culminante do ciclo. No crepsculo, canta-se o Pad
e continuam-se como nos dias precedentes at a fase. Seguem-se os seguintes ritos:
**Sexto dia:
A Ao p das comidas, do obi e da cuia, colocam-se os bichos que sero oferecidos de
acordo com o ax do morto.
B Um sacerdote vem do exterior e coloca no punho esquerdo, de todos os assistentes,
pequenas tiras de mariw. isso que os identifica como filhos do terreiro e os protege.
(podem ser colocados ,para substituio do mariw, contra-eguns feito de palha da costa).
C Os membros do egb retomam seus lugares e esperam, em silncio absoluto, o termino
do rito que se desenrola no Il-Ib-Ik.
D Nesse meio tempo, os sacerdotes preparam o chamado final do morto. Trazem tudo,
assentos, objetos pertencentes ao morto, cuia, obi, comidas, e animais para o Il-IbIku.
Traam, no solo de barro, um pequeno crculo com areia, e por cima um crculo com as trs
cores smbolos, um Ojbo provisrio, em que se invocar o morto.

No meio dele, parte-se o obi, e com seus seguimentos, consulta-se o orculo sobre a
destinao de cada objeto pertencente ao morto, bem como seus assentos. Se tratando de
uma sacerdotisa de grau elevado, ou at mesmo o Babalorix do terreiro, s vezes acontece
que o assento de seu orix permanea no terreiro para ser adorado, com a condio de que
o morto, consultado, esteja de acordo.
O resto ,que o morto no deixa para ningum, posto em volta do crculo assim como as
trs vasilhas novas de barro, que descreveremos como o assento do egum da adus. Se
essa ados que partiu tiver um grau elevado, ou se for o caso de ser o dirigente do terreiro,
essas trs vasilhas sero separadas para proceder, mais tarde, a seu assentamento junto
ao Il-Ib-Iku. Caso contrrio, que a maioria, as trs vasilhas so colocadas envolta do
circulo-ojub. O sacerdote, que preside a cerimnia, invoca o morto, batendo trs vezes no
solo com um Isn novo, preparado com uma grossa tala de palmeira. Invoca-se para que ele
venha apanhar seu carrego, para que leve e se separe para sempre do Igb e do terreiro.
Insiste-se, e na terceira vez, o morto responde e simultaneamente tudo quebrado e
destrudo, quebrado com Isn, rasgado vestimentas e colares. Os animais so imolados e
colocados por cima dos objetos quebrados, onde se coloca parte das moedas que se
esparramaram ao quebrar a cuia e os mariws que foram retirados dos punhos iro junto
com os despojos do morto. Coloca-se por cima um punhado da terra com a areia e as trs
substncias cores recolhidas oportunamente. Um grande carrego preparado: o er e os
sacerdotes levaro, no dia seguinte, a perigosa carga, especificado pelo orculo para que Ex
e Eler disponham dele.

O egb forma uma roda, cantam para os orixs, um xir, onde NO SE CANTA PRA XANG
(ESTE ORIX S PODE SER LOUVADO APS O CARREGO, NO STIMO DIA), e no final
cantam mais duas rezas despedindo-se do morto, e ao final entoam:
Iku o! Iku o gbe l o gbe, Didi k o ju eKu o! digbse o!
Traduo: Oh! Morte, morte o levou consigo, ele partiu! Levantem-se! Dancem! Ns o
saudamos, Adeus!
**Stimo dia:
A - No stimo dia, o dia do arremate, pela manh posta uma mesa, no centro do
barraco, onde todos os participantes vo compartilhar as refeies com o falecido.
colocado um alguidar e louas para o morto, cabeceira da mesa, seu lugar destaque, onde
lhe servido as refeies. Embaixo da mesa, tambm ficam vasilhas e alguidares, para
despejo do que sobra das refeies, que posteriormente faro parte do carrego. servido
ao morto e aos demais participantes o caf da manh e o almoo, depois que termina o
almoo junta-se tudo o que sobrou e coloca-se no carrego, que est no Il-ibo-Iku,.
Ao entardecer, canta-se novamente o Pad de despedida enquanto os sacerdotes arrematam,
(fecham) o carrego.
B Um sacerdote previne o egb que, aps o Pad, em silncio, esperava na sala. Todos
levantan-se para a sada do Er-Ik, cobrindo-lhes o corpo novamente com o Oj branco.
C Todos os participantes esperam em silncio o regresso dos sacerdotes que, ao chegarem,
iro, em primeiro lugar, prestar contas de sua misso no Il-Ib-Iku. Em seguida, viro
sala para comunicar o feliz trmino da misso.
D Depois de despachado o carrego, cantam-se duas cantigas do axex (para EX e para
Oy) e, aps, para os orixs (xir), inclusive para XANG (celebrando a vida), onde
permitido a manifestao dos orixs que pertencem ao axex, principalmente no caso de
ser o Axex do Babalorix ou Iyalorix do terreiro.
E - Aps o Xir, empreende-se uma limpeza ritual do terreiro, com folhas e amacis
especiais, afim de VARRER os passos do morto do terreiro. Todos os Ils-Orixs, devero,
ser sacudidos, bem como todas as quartinhas despachadas. Ser for o axex do fundador
do terreiro, tudo deve ser lavado para retirada da mo ou ax;

F - O ax do Adoxu passou a integrar o Ax do terreiro, se a pessoa falecida for a Iyalax,

dever proceder, neste dia, a retirada de mo de todos os objetos, todos os Bors
(cabeas), pela Iyalax substituta ( Iy Keker). Durante este rito, ela pousar sua mo
sobre o Or de cada um dos membros do egb, transferindo-lhes seu prprio Ax.
G Aps o sacudimento e retirada de mo, se for o caso, o terreiro permanecer fechado ao
pblico por um perodo pr-determinado pelo jogo, e, se for a morte do Babalorix ou
Iyalorix, fica fechado para o pblico por um ano, porm as atividades internas continuam
normalmente, respeitando algumas restries de acordo com os fundamento do terreiro e
da nao de origem ao qual o egb pertence.
Uma cantiga entoada na terra Yoruba diz:
y Mi, axex! B M, Axex!
Olorn um mi axex o o! Ki ntoo b Ors .

Traduo: Minha Me minha origem! Meu Pai Minha Origem!

lorn minha origem!
Consequentemente, adorarei minhas origens antes de qualquer outro orix.
E no terreiro evoca-se: Gbogbo axex tinu ara.
Traduo: Todos (conjunto dos) axex no interior do nosso corpo...(do terreiro).

A direita da foto,no centro do igb, possvel ver o Sirrum

e ao seu lado os Zerim, os instrumentos que do ritmo ao Axex.

Observao importante!
Se o grau da ados o permite, e se o orculo consultado o confirmar uma vez preparado o
carrego, o ibo (lugar de adorao) desta ser preparado com trs vasilhas novas de barro, no
sexto dia de axex.
Um pr especialmente preparado com uma combinao de folhas apropriadas,
diretamente colocado sobre a terra no Il-Ibo-Iku, no lugar em que ser implantado o
assento formado com os trs recipientes; coloca-se junto uma quartinha nova com gua e
cobre-se tudo com um pano branco. Cumprindo um ano de falecimento, uma oferenda
especial feita e a sacerdotisa (ou o sacerdote), passar a fazer parte dos mortos e
ancestrais venerados no Il-Ibo-Iku, o axex protetores do terreiro.

Curiosidades importantes
A O ritmo do axex:
O ritmo do axex percutido, geralmente, por instrumentos que substituem os atabaques,
Sirrum e o Zerim ( que tambm do nome prpria cerimnia).
O Sirrum uma metade de cabaa emborcada em um alguidar, onde se encontra uma
mescla de lquidos (gua com folhas especiais). O Zerim, um pote grande de barro, com
certas substncias dentro, que percutido com um abano (leque de palha) dobrado em dois
(por isso os Iyaws no podem refrescar-se com abanos de palha).
Quando se trata de um ados importante, com cargo, ou do prprio Babalorix, o axex
tocado com atabaques com o couro ligeiramente afrouxados, para serem, depois,
despachados junto com o carrego.
B Comidas do axex:
Aqui sero descritas algumas comidas que fazem parte do ritual do axex, porm, como j
foi dito, cada casa segue seus ensinamentos (fundamentos). Essas comidas sero
preparadas, em todos os dias da cerimnia, sendo depositadas ao lado da cuia-emissria, no
egb, e posteriormente transferidas para o Il-ib-Iku.
1 Fur - So bolinhos, ou bolas de: Arroz, farinha de mandioca, Inhame, farinha de milho e
etc...
A - Fur de Farinha de mandioca: Num alguidar, coloca-se a farinha, depois gua e modela
os bolinhos arredondados, com as mos, em nmeros de 7, 14 ou 21, deposita-se num
alguidar junto cuia-emissria. Esta oferenda tambm serve para limpeza de corpo.
B Fur de Inhame: O inhame deve ser bem cozido em gua sem sal, depois pilado em
pilo, ou com a ponta de um garfo, em seguida sovado para obter uma massa pastosa. Aps,
modelar os bolinhos arredondados com as mos, depositado numa tigela de barro ou loua
branca, colocado tambm junto cuia-emissria,no egb. Esta comida tambm pode ser
oferecida Oxaguian, Oxalufam, IYemanj e, tambm, entra em vrios rituais como o Bor,
assentamento de cabea, apanam, sassanha entre outros.
C Fur de Dend: Em um alguidar, coloca-se a farinha de milho, gua e azeite de dend;
misture tudo at formar uma massa homognea. Forme os bolinhos arredondados com as
mos. Esta comida ofertada ao orix Ex, no axex; e tambm pode fazer parte do ritual
de limpeza do corpo.
D Bolinhos de Egum: Em um alguidar coloca-se a farinha de mandioca, gua, cachaa;
forme a massa e modele os bolinhos arredondados, acrescentando em cada um, um pedao
de carvo vegetal. Deposite num alguidar, coloque-o, tambm, ao lado da cuia-emissria.
Esta comida pode ser preparada para limpeza do corpo, ofertada egum.
Outras comidas ritualsticas tambm so preparadas, principalmente as dos orixs que
possuem relao com o Axex, como: Ex, Ogum, Oy, Obalua, Ob, Oxumar e Ew.
Porm estas so, geralmente, preparadas no banquete do arremate, o stimo dia, o dia do
carrego. Tambm, neste dia, so preparadas, ao Egum do ados, as suas comidas prediletas,
bem como tudo o que ele costumava comer e beber.
Nota final:
Meu conceito sobre o culto aos ancestrais
A importncia do culto aos ancestrais, no meu ver, d-se a partir da lembrana dos
parentes vivos, da famlia do santo; assim sendo devidamente cultuados e reverenciados
atravs do Axex e, posteriormente (se permitido for), atravs do assento do Ib. Eles, os
ancestrais, passam a fazer parte do nosso presente, isso em quanto permanecerem vivos em

nossas lembranas e coraes, e no, apenas, na desesperada luxria de cultuar os

mortos, como tenho visto muito por aqui.
De nada adianta, no meu ponto-de-vista, adorar ou reverenciar a quem no se teve se quer
um contato AFETIVO ou RITUALSTICO. Pelo que aprendi, com meu Babalorix e, tambm,
nessas pesquisas que tenho realizado, que o maior AX o que nasce em nosso corao.
decepcionante ver que, a maioria dos iniciados ou adeptos ao Candombl, especulam e
cultuam, de forma errada e sem fundamento, o culto aos ancestrais; desejando esse AX
com o intuito de prejudicar algum, o que foge totalmente aos princpios deste fundamento.
Portanto, a importncia de se cultuar um Ib de um ancestre que partiu para o Orn, no IlIbo-Ik, nada mais que adorar e manter viva, entre os membros do egb (sociedade,
famlia de santo), memria e os nossos respeitos. Essa prtica tambm se faz importante
para que possamos receber dos nossos ancestrais, as orientaes necessrias para a
continuidade das nossas razes, do nosso egb, para manter viva a nossa fora.
Sendo assim, pelo que compreendo, o ax, que integrado atravs do Ib de um ancestre,
ou at mesmo atravs do Il-ibo-Iku, o que ir manter em atividade a engrenagem
complexa do sistema e, atravs do ritual, propulsionar as transformaes sucessivas e o
eterno renascimento. Ou seja, o culto aos ancestrais o que garantir, dentre os membros
de um egb, a continuidade da vida, tanto no Ay (mundo material), quanto no Orn
(mundo ancestral).
Marcelinhu DXang

Para refletir: