GRADO SEPTIMO.

PLATN: TALLER UNO

Para entender a Platn y su filosofa vamos a dividirlo es dos talleres este es el primer taller sobre la Platn y su
filosofa.
1. Hacer mapas mentales sobre la vida y obras de Platn y del primer periodo literario de Platn. (esta en
plural hacer mapas mentales puesto que existe la posibilidad de que en un solo mapa mental no se pueda
integrar la informacin de cada una de las temticas, adems tendr una mejor presentacin puesto que
habr ms orden).
Cmo hacer un mapa mental?
Tener claro el titulo o tema central, ya que debe siempre ir en el centro.
Leer y subrayar la informacin para poder determinar cuntas ramificaciones o ramas tendr el mapa
mental.
Organizar de una forma equilibrada las ramificaciones.
Poner ideas clave en las distintas ramificaciones, estn van organizadas segn las manecillas del reloj,
es decir hacia la derecha esto facilitara entender y explicar el mapa.
Nota: No necesariamente debe llevar imgenes
Ejemplo de mapa mental

El conocimiento recibe su valor y sentido segn

su destino practico

Intelecto no es para
investigar y conocer la
verdad

Pragmatismo

El intelecto esta para guiar al

hombre en la realidad

Pragmatismo = accin

Niega toda
posibilidad de
conocimiento

La verdad es aquello que es

til, prctico.
El hombre no es un ser terico sino
prctico, un ser con voluntad y accin

VIDA Y OBRAS
Platn naci en Atenas, de familia aristocrtica, el ao 428 a. C. Segn Aristteles, en su juventud fue discpulo
de Cratilo, secuaz de Herclito. A la edad de veinte aos empez a frecuentar a Scrates y se cont entre sus
discpulos hasta la muerte del maestro. La muerte de Scrates fij para siempre el rumbo de la vida de Platn.
Como l mismo dice en su Carta VII (de importancia fundamental para su biografa y la interpretacin de su
personalidad) Platn hubiera deseado entregarse a la poltica. La muerte de Scrates le hiri como una injusticia
irremisible, como la condena total de toda la poltica de su tiempo. De pronto, comprendi que era necesario

cambiar de raz las condiciones de la vida asociada y que sa era precisamente la tarea de la filosofa. VI
nos dice que el gnero humano no podr liberarse del mal mientras no lleguen al poder los verdaderos
filsofos o los regentes del estado no se conviertan por voluntad divina en autnticos filsofos. Desde
entonces, la filosofa se le present como la nica senda posible del hombre y la comunidad hacia la justicia.
Muerto Scrates, Platn se traslad a Megara, residencia de Euclides, y despus a Egipto y Cirene. Nada se sabe
de estos viajes de los que nada dice. Habla sin embargo de su viaje al sur de Italia, donde entr en contacto con
las comunidades pitagricas, y a Siracusa, donde se lig de amistad con Din, to de Dionisio el joven, hijo de
Dionisio el viejo, tirano de la ciudad. Se dice que ste, inquieto por los proyectos de reforma poltica de que se
hablaba; hizo que Platn fuera vendido como esclavo en el mercado de Egina. Fue rescatado por Anniceris de
Cirene; pero el dinero del rescate fue rehusado cuando se supo de quin se trataba y sirvi precisamente para
fundar la Academia. La escuela de Platn, denominada Academia por hallarse fundada en el gimnasio del hroe
Academo, se organiz de acuerdo con el modelo de las comunidades pitagricas, es decir, como una asociacin
religiosa, un thiasos. Muerto Dionisio el viejo, Platn fue llamado a la corte de Siracusa por Din para que,
incorporndose a la corte del nuevo tirano, Dionisio el joven, aconsejara sobre la reforma del estado que Din
soaba de acuerdo con el ideal platnico. Pero la ruptura entre Dionisio y Din, que fue desterrado, volvi
estriles todos los esfuerzos del filsofo. Algunos aos ms tarde, el mismo Dionisio llam insistentemente a
Platn quien se traslad de nuevo a la corte siracusana en el ao 361, impulsado, entre otros motivos, tambin
por el deseo de ayudar a Din, que segua desterrado. Pero no se pudo establecer ninguna armona entre l y
Dionisio que no era ms que un dilettante presuntuoso. Platn, despus de haber sido detenido por el tirano un
cierto tiempo, casi como un prisionero, dej Siracusa y volvi a Atenas donde pas el resto de sus das,
dedicado exclusivamente a la enseanza, hasta su muerte acaecida el ao 347 a. C., a los 81 aos de su edad.
Platn es el primer filsofo antiguo de quien se conserva toda la obra: una Apologa de Scrates, treinta y cuatro
dilogos y trece cartas. Es de advertir que algunos de los dilogos que se le atribuyen se consideran como
indudablemente apcrifos, sobre otros se abrigan dudas. Las Cartas, que hasta hace poco tiempo se
consideraban falsas, hoy se aceptan universalmente como autnticas. Es ms, la Carta VII se considera como un
documento importante para la vida y el pensamiento del filsofo. Para determinar la sucesin cronolgica de los
escritos se utilizan las remisiones contenidas en los dilogos mismos; en efecto, en ciertos dilogos se recuerdan
otros que evidentemente los preceden. Tambin se utiliza la crtica estilstica gracias a la cual se ha podido
determinar con seguridad el ltimo grupo de dilogos (Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico, Timeo, Filebo y
Leyes), e incluso la forma del dilogo que puede ser narrativa o dramtica. El contenido mismo delos dilogos
suministra otras indicaciones fundamentales. De tal forma es posible determinar tres periodos de la actividad
literaria de Platn.
PRIMER PERIODO. Apologa, Gritn, In, Laques, Lisis, Crmides, Eutifrn, Eutidemo, Hipias menor,
Cratilo, Hipias mayor, Menexeno, Gorgias, Repblica 1, Protgoras.
SEGUNDO PERIODO. Obras de la madurez: Menn, Fedn, Simposio, Repblica II-X, Fedro.
TERCER PERIODO. Obras de la vejez: Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes.
Al ltimo periodo pertenecen asimismo las cartas VII y VIII que se han revelado posteriores a la muerte de
Din y por tanto al ao 353 a. C.
PRIMER PERIODO: DEFENSA DE SCRATES Y POLMICA CONTRA LOS SOFISTAS
Los dos primeros periodos de la actividad filosfica de Platn estn dedicados a ilustrar y defender la enseanza
de Scrates y .a la polmica contra los sofistas. La Apologa y el Critn iluminan la actitud de Scrates ante la
acusacin, el proceso y la condena, as como su negativa a sustraerse a la sentencia por medio de la fuga. Un
numeroso grupo de dilogos ilustra los fundamentos de la doctrina socrtica, que ya hemos expuesto y que se
pueden recapitular esquemticamente en la forma siguiente: 1) la virtud es una y se identifica con la ciencia; 2)
slo como ciencia se puede ensear la virtud; 3) en la virtud como ciencia consiste la nica felicidad del
hombre. Estas tesis son presentadas y defendidas explcitamente en los dilogos de mayor madurez y riqueza en
esta fase del pensamiento platnico: en el Protgoras y el Gorgias. Pero toda una serie de dilogos menores
prepara negativamente estas tesis desembarazando el terreno de las tesis opuestas.
El mtodo que Platn sigue de preferencia en estos dilogos menores es el dialctico, es decir, se admite en
cuanto hiptesis la tesis opuesta a la de Scrates y se demuestra que no conduce a nada o a consecuencias

absurdas, con lo cual queda confutada. La tesis fundamental de Scrates, que la virtud es ciencia, supone
evidentemente que la virtud es una (la ciencia), o sea, que no hay muchas virtudes, cada una distinta de la otra,
capaces de ser definidas por separado. Algunos dilogos demuestran precisamente la imposibilidad de que
existan virtudes diversas, independientes las unas de las otras, demostrando cmo en realidad no se las puede
definir. Por ejemplo, si la santidad, la valenta y la sabidura fuesen virtudes diversas entre s y diversas de la
ciencia, debera ser posible definir cada una por separado, sin relacin alguna con las otras. Pero tres dilogos
del grupo citado
(Eutifrn, Laques y Crmides) prueban que ni la santidad, ni la valenta, ni la sabidura se pueden definir de este
modo y que si nos obstinamos en considerar cada una de esas virtudes por s misma, aisladamente de la ciencia,
no se puede decir nada acerca de su naturaleza. Por consiguiente, los citados dilogos sugieren que la virtud no
es mltiple sino una y se reduce a la ciencia.
Por otra parte, si la virtud es una, uno debe ser el ideal o, por mejor decirlo, el valor que la virtud tiende a
realizar. Por el contrario, si las virtudes fueran distintas, cada una de ellas tendera a realizar un ideal o valor
diverso, por ejemplo, una tendera a realizar el bien, otra lo til, otra lo santo, etc. Otro grupo de dilogos
(Hipias mayor, Lisis) prueba cmo lo bello, lo til, lo conveniente,
etc., no se pueden definir por separado y que por tanto, en ltimo anlisis no existen en cuanto valores
independientes y diversos. Scrates sugiere aqu que el nico valor que abarca y resume en s todos los dems
es el bien, que es nico como es nica la virtud, o sea, la actividad humana que debe realizarlo. Tambin aqu la
tesis socrtica se sugiere negativamente y slo a travs de la confutacin de la tesis adversaria.
En otros dilogos del mismo periodo se insiste en la exigencia de reconocer la propia ignorancia como primer
paso para emprender la investigacin que llevar hacia la ciencia. El In quiere demostrar que los poetas, que
tratan los argumentos ms dismiles, no saben verdaderamente nada de las cosas de que hablan o slo son los
instrumentos pasivos de la inspiracin divina. El Hipias menor muestra por un proceso inverso la identidad
entre virtud y ciencia demostrando que si nofuera as el hombre que hace el mal voluntariamente sera superior
a quien lo hace sin querer. En efecto, el primero, para querer el mal, debe conocerlo y para conocerlo debe saber
distinguirlo del bien; por tanto, debe conocer el bien, circunstancia que establece su superioridad con respecto a
quien hace el mal sin querer, es decir sin ser capaz de distinguirlo del bien. Ahora bien, esto es absurdo, por
tanto el dilogo tiende a sugerir que un hombre que conozca el bien y haga mal no existe ni existir jams: el
mal es siempre ignorancia como la virtud es ciencia.
La ilustracin y la defensa positiva de las tesis socrticas se hacen en los dos principales dilogos platnicos de
este primer periodo, el Protgoras y el Gorgias. El Protgoras afirma sin ambajes, en polmica con los sofistas,
la tesis de la unidad de la virtud y su reduccin al saber que los dilogos precedentes sugeran indirectamente.
La virtud de que Protgoras se proclama maestro, simple conjunto de habilidades adquiridas accidentalmente
por experiencia, no se puede ensear y, en efecto, nunca ha sido posible trasmitirla de un hombre al otro; slo
puede ensearse la virtud que es ciencia y en cuanto tal, por su propio carcter, universal y comn a todos. El
Protgoras ataca en su base misma la enseanza sofstica demostrando su imposibilidad.
El Gorgias ilustra y defiende la otra tesis socrtica fundamental: que slo en la virtud como ciencia consiste la
dicha. Contra los jvenes sofistas de la escuela de Gorgias, que fundaban la justicia en el derecho del ms
fuerte, que hace siempre lo que se le antoja y no se preocupa por los dems, Platn demuestra que la injusticia
es como una enfermedad del alma humana, la afea y la llena de insatisfaccin y por lo mismo la vuelve infeliz.
La justicia es el orden y la mesura que se debe imponer a los impulsos y deseos humanos; es la ciencia de este
orden o la virtud de esta mesura. Por tanto, no puede haber una tcnica de la persuasin tal como la entendan
los sofistas, o sea, un arte de persuadir independientemente del bien o del mal, de la verdad o la falsedad de la
tesis que se sostiene. El verdadero arte de la persuasin, la verdadera retrica, es nicamente aquella que gua al
hombre hacia la ciencia del bien en que consiste la virtud. De esa forma el Gorgias es tambin una crtica
radical de la ms original creacin sofstica, la retrica o arte de la persuasin. Pero la crtica de Platn arremete
tambin contra los otros aspectos de la actividad de los sofistas: la erstica y el verbalismo. La erstica es el arte
de confutar todo lo que dice el adversario, sin importar si es verdadero o falso. Platn traza una caricatura de
este arte en el dilogo Eutidemo. El verbalismo es la tendencia sofstica a considerar que la palabra expresa en
todos los casos la naturaleza de la realidad y, por tanto, a reducir el pensamiento al lenguaje. Si bien Platn
considera que las palabras no son simples signos convencionales de las cosas sino que en cierto grado expresan
la naturaleza de ellas, no admite sin embargo que se reduzca el pensamiento al lenguaje, sino que reconoce al

pensamiento la funcin de medir el valor de las palabras y gobernar su empleo (Cratilo). (Abbagnano, 2014,
pgs. 71-74).

Bibliografa

Abbagnano, N. V. (2014). Historia de la pedagoga. Mexico, D.F.: Fondo de cultura econnomica.