Qu es la hybris?

La hybris o hibris es un concepto griego que puede traducirse como "desmesura" y

que en la actualidad alude a un orgullo o confianza en s mismo muy exagerada,
especialmente cuando se ostenta poder. La concepcin de la hibris como falta
determina la moral griega como una moral de la mesura, la moderacin y la
sobriedad, obedeciendo al proverbio pan metron, que significa literalmente la
medida en todas las cosas, o mejor an nunca demasiado o "siempre bastante". El
hombre debe seguir siendo consciente de su lugar en el universo, es decir, a la vez
de su posicin social en una sociedad jerarquizada y de su mortalidad ante los
inmortales dioses.
Herdoto lo expresa de la siguiente manera:
Puedes observar cmo la divinidad fulmina con sus rayos a los seres que sobresalen
demasiado, sin permitir que se jacten de su condicin; en cambio, los pequeos no
despiertan sus iras. Puedes observar tambin cmo siempre lanza sus dardos desde el
cielo contra los mayores edificios y los rboles ms altos, pues la divinidad
tiende a abatir todo lo que descuella en demas. (Herdoto, Historia viii.10)
En el templo de Delfos, uno de los monumentos ms famosos erigidos a la gloria de
Apolo, estaban grabados en la piedra unos proverbios que llevaban mensajes
fundamentales de la sabidura griega: Concete a ti mismo y Nada en exceso.
En la antigua filosofa griega se conceba un solo camino para no caer en la
hybris: aprender el verdadero significado de la frase conlleva inevitablemente a
verse uno mismo como ser humano ante tu propia identidad y por lo tanto descubrir
nuestras miserias, cmo nos engaamos y mentimos para alimentar nuestro sufrimiento
interno. Concete a ti mismo es una invitacin a una mirada introspectiva, como el
detectar nuestras carencias y defectos y mantener prudencia en el manejo de nuestra
lengua. Una llana y sincera capacidad de autocrtica. El alma tiene que estar en
consonancia con el cosmos y elevarse a la Unidad, a la fuente original que la
mayora de los filsofos abogaban con una vida equilibrada.
Nada en exceso invita a los hombres a encontrar su justa medida en el orden csmico
para protegerse de la hybris, ese arquetipo de la falta de sabidura, esa vanidad o
esa desmesura que desafa a los dioses y, a travs de ellos, al orden csmico, pues
todo es uno. Para los mortales, la hybris conduce siempre a la catstrofe y esa
catstrofe anunciada es la que presentan los mitos.
El sndrome de Hubris aparece en las personas en cualquier entorno, el nico
requisito para adquirirlo es una cosa: ostentar una posicin de poder.
La vctima de Hubris, tpicamente acta de manera arrogante, tonta, en contra del
sentido comn. No es raro que se mezcle con narcisismo y trastorno bipolar.
Existen muchos ejemplos de personajes populares quienes estaban enfermos de
poder.
La mitologa griega menciona vastos personajes: caro, quien se fabric alas y
crey que poda volar tan alto para llegar al Olimpo. Aquiles quien se atrevi a
desafiar a los dioses al desobedecer la prohibicin de ultrajar el cadver de
Hector. El rey persa Jerjes, quien orden azotar al mar como castigo porque una
tormenta destruyera sus buques.
Un estudiosos (Owen) recalca bastante que los personajes polticos son obviamentemuy susceptibles a adquirir el sndrome de Hubris:
Owen define el Sndrome de Hybris como un trastorno que se inicia desde una
megalomania mientras se encuentra en labor de poder y mando, pero que puede
terminar en una fuerte paranoia que en muchos casos no es evidente. Para el la
Hybris es la persistencia del error e incapacidad para cambiar el rumbo.
Es decir, segn la teora de Owen, en determinado momento la grandeza de la que son
victimas los funcionarios les impide escuchar y tomar opiniones ajenas a la propia,
se vuelven imprudentes y toman decisiones por su cuenta, porque piensan que sus
ideas son las correctas. Y aunque finalmente los errores se hacen evidentes, no
reconocen dicha equivocacin y seguirn pensando que estan correctos en su forma de
actuar. Para Owen el egocentrismo aumenta potencialmente cuando se alcanza a la
cumbre del poder.
En muchos jefes de Estado, la experiencia del poder les provoca cambios
psicolgicos que los conducen a la grandiosidad, al narcisismo y al comportamiento

irresponsable. Lderes que sufren de este sndrome Hubris "poltico" creen que son
capaces de grandes obras, que de ellos se esperan grandes hechos, y creen saberlo
todo y en todas las circunstancias, y operan ms all de los lmites de la moral
ordinaria [].
La cura:
Simple, radical y eficaz: La prdida del poder. Despus de verse simple y mortal,
el afectado recupera su contacto con la realidad paulatinamente.
La vacuna:
Los expertos afirman que la mejor manera de evitar contraer el sndrome de Hubris
es el ejercicio permanente de la humildad.
El sndrome de Hubris es algo con lo que todos hemos tenido contacto. No hace falta
conocer algn personaje importante el la vida pblica, siempre habr un jefe,
profesor, compaero de trabajo, amigo, quien tenga delirios de divinidad.
"El poder afecta de una manera cierta y definida a todos los que lo ejercen,
escribi Ernesto Hemingway, sorprendido de que tantas personas perdieran el
contacto con la realidad tras alcanzar un puesto de autoridad. Como si estuvieran
incubando una enfermedad, sufran curiosos sntomas, que iban desde la necesidad de
recibir halagos hasta la sensacin de sentirse elegidos para llevar a cabo una
misin trascendental y acabar sintindose por encima del bien y del mal.
Pero si realmente el poder es una enfermedad, qu agente infeccioso causa el
hubris?. Como introduje al principio de estos comentarios fueron los griegos
quienes acuaron este trmino, con el que designaban la falta ms grande que podan
cometer los hroes: creerse superior al resto de los mortales. El hubris (palabra
derivada del trmino heleno hibris) es el ego desmedido, la sensacin de poseer
dones especiales que le hacen a uno capaz de enfrentarse a los mismos dioses, este
es el caso del verdadero pecado de Duriodana en el Mahabarata, que pesar de ser un
rey justo y benefico para su pueblo, aun asi fue castigado por Krishna, quien
parecia que estaba del lado de los Pandavas de una manera caprichosa y sin razon
logica.
Pero porque tras el subidn del hubris siempre viene la nmesis, que es como los
griegos llamaban a la desgracia con la que los dioses castigaban la arrogancia de
ciertos humanos.
El hubris era un concepto moral, pero los atenienses acabaron incorporndolo a su
cdigo legal, lo que le dio un matiz ms prctico (que es el que aqu nos interesa)
y lo defini, tal y como lo explic el historiador Enrique Surez Retuerta, como:
La violencia ebria que los poderosos ejercan contra los dbiles y la arrogancia
grosera de quienes ostentan el poder.
Nadie est libre de que el veneno del hubris corra por su sangre. Pero han sido los
reyes, emperadores, polticos y, en definitiva, los gobernantes de toda ndole
quienes ms han sufrido sus estragos, pero se extiende a cualquier persona que
ostente algun tipo de poder o designacin, como es el caso de un individuo que por
alguna razon es designado por encima de los comunes. A fin de cuentas, el poder es
la materia prima con la que trabajan, y no es extrao que su ego acabe
resintindose. No se escapan ni los prceres ms honrados y juiciosos, como le
ocurri a Claudio, considerado por los historiadores uno de los mejores emperadores
romanos. Tal y como relata Robert Graves en su biografa, comenz su reinado siendo
prudente y preocupndose por el bienestar de sus sbditos. Hasta que empez a
obsesionarse con la imagen que los dems tenan de l. Y es que a su tartamudez,
Claudio una su aerofagia (comnmente llamaos peos). En ocasiones le resultaba
imposible retener los gases y se senta ridculo al dejarlos escapar en pblico. La
solucin se la brind su mdico personal, un griego llamado Jenofonte, quien le
convenci para que promulgara un edicto que obligaba a sus cortesanos a tirarse dos
ventosidades (peos) por cada una que dejara escapar l. Segn cuenta Suetonio en
Los doce csares, ese edicto marc el punto de inflexin a partir del cual el
emperador pas de ser un gobernante comedido a dar rienda suelta a sus caprichos.
Pero aunque el hubris se resista a subrsela a la cabeza al gobernante de turno, no
pasa nada, porque ah estn los aduladores para darle el empujoncito necesario. Y
es que, como escribi John Locke: La adulacin es un vicio horrendo que empobrece
al que lo recibe, aunque le haga creerse un dios.

Algo parecido le ocurri a otro emperador romano, Marco Antonio Basiano, conocido
para la posteridad como Caracalla.

La descripcin de un joven Caracalla respetuoso y amable contrasta con la que recibe ms

tarde como emperador. Ya en las fuentes antiguas existe cierta confusin con respecto al
verdadero carcter del emperador. Se afirma que de nio era alegre, comprensivo y afable,
pero que posteriormente adopt las tpicas actitudes de un tirano: enrgico, vengativo,
orgulloso, violento.
Sus generosas iniciativas polticas, como otorgar la ciudadana romana a los
habitantes de las nuevas provincias del Imperio, no impidieron que su ego se
disparase hasta lmites insospechados, hasta el punto de encararse con las
facciones crticas del Senado, dicindoles: S que no os gusta lo que hago, pero
por eso poseo armas y soldados, para no tener que preocuparme de lo que pensis de
m.
Caracalla se rode de una corte de aduladores que le lisonjeaban dicindole que l
era tan grande como Aquiles. Al emperador le gust tanto aquella comparacin que
hizo envenenar a su mejor amigo, Festus, para agasajarle con un funeral tan
suntuoso como el que el mtico hroe griego celebr en memoria de su compaero
Patroclo.
En este caso, la nmesis no pudo ser ms cruel, dado el grado de endiosamiento de
Caracalla. El emperador sinti la necesidad de hacer del vientre mientras iba de
viaje, salt de su litera y se ocult tras unos arbustos para aliviarse. Y all fue
apualado por uno de los soldados de su escolta, mientras aliviaba el esfnter.
Es claro lo que dicen los expertos cuando establecen que la mejor cura para estos
ataque es un bao de modestia. Lo saban muy bien los romanos, quienes crearon la
figura del versus publicus, un esclavo que acompaaba a los generales victoriosos
susurrndoles al odo la frase: Recuerda que eres mortal. Igualmente, una antigua
costumbre vaticana prescriba que el nuevo pontfice, tras su eleccin, deba
tumbarse en el suelo antes de sentarse en el solio pontificio, en seal de
humildad. Aunque no parece que ni a unos ni a otros les sirviera demasiado. De
hecho, no han faltado ni emperadores ni papas ego manacos.
Pero no hace falta ser un tirano todopoderoso para convertirse en vctima potencial
del hubris. Con ejercer un cargo ms o menos discreto u ostentar una pequea
distincion ya se est corriendo el riesgo.
Podemos decir que este comportamiento es un trastorno de la conducta y un
porcentaje relevante de la poblacin adulta padece diferentes trastornos de la
conducta. La cifra tambin es aplicable a los lideres. De hecho, es probable que
por encima del promedio de la gente comun. No en vano estos trabajan en entornos
que, por su naturaleza (presin, competitividad, riesgo, abundancia de recompensas,
etc.), pueden llegar a ser ms desequilibrantes que aquellos en los que se mueve un
ciudadano medio.
Para entender este problema y verlo como un trastorno de conducta primero debemos
tener en cuenta que este es un defecto, una patologa o una rareza en la conducta
fruto de una distorsin cognitiva. En otras palabras, un trastorno de conducta es
la eleccin automtica, aunque no venga a cuento, de un perfil de conductas
disfuncionales que responden a una forma de ver la realidad parcial, distorsionada,
desequilibrada. La mayor parte de los trastornos se hacen, no son innatos. El
cerebro es plstico. Aprende con la repeticin.
La rareza de la conducta tiene casi siempre su origen en una mala psicologa. Si se
interpreta la realidad de una forma desequilibrada, no es extrao que se acte de
una manera igualmente desequilibrada, fruto de una lgica muy dbil que, a la vez,
crea disfuncionalidades en los resultados, de aqu la necesidad de enfatizar la
logica y el sentido comun en las consideraciones y aseveraciones.
El poder enferma cuando los criterios de mejora personal y contribucin a la
sociedad no se traducen en el respeto a unas lneas rojas. Todos los trastornos de
conducta nacen de una mala alimentacin (fast food!) de los deseos emocionales
bsicos que, son los deseos de seguridad, diversin, singularidad y conexin (ver
escala de necesidades de Maslow). Los cinco trastornos de conducta ms frecuentes
entre los lideres son fcilmente asignables a la mala gestin de esos cuatro deseos
bsicos. Vemoslo:

El trastorno obsesivo (pensamiento circular) se relaciona con la necesidad de

seguridad; el trastorno asocial (la falta de escrpulos) a la singularidad, el
trastorno histrinico (la sobrerreaccin teatral al entorno) al deseo de conexin
y, por ltimo, el trastorno narcisista (sentirse el centro del mundo) a las
necesidades de trascendencia.
El poder puede ser una de las causas por las que los lideres acaban desarrollando
estos trastornos de conducta. La razn es simple: el poder trastorna cuando se
utiliza como medio para alimentar los deseos emocionales bsicos disocindolo de
los deseos avanzados de mejora personal y contribucin a otros.
A efectos prcticos, el poder enferma cuando los criterios de mejora personal y
contribucin a la sociedad no se traducen en el respeto a unas lneas rojas no
traspasables en el ejercicio de dicho poder, definitivamente se sobrepasan esas
lneas rojas cuando las decisiones basadas en criterios puramente operativos y de
corto plazo.
Recientemente lei un interesante artculo, La Patologa del Poder, en el que su
autor, describa los sntomas ms comunes de esta enfermedad.
La mayor parte de los mismos son la expresin de los trastornos de conducta asocial
y narcisista con algn ingrediente ms que describo, basndome en este artculo:
1.Indiferencia a lo que otros piensan; dificultad de conectar intelectual y
emocionalmente con las personas con las que uno se relaciona.
2.Frialdad hacia los sentimientos de los dems. Desconexin con el sufrimiento que
puedan producir sus decisiones.
3.Decisiones basadas en una lectura desequilibrada del juego de premios y castigos.
Se infravaloran las potenciales consecuencias negativas de las decisiones tomadas y
se sobrevalora la probabilidad de las consecuencias positivas de las mismas.
4.Prdida del sentido del riesgo o de la proporcin en el perfil de prioridades con
el que se dirige la institucin.
5.Instrumentalizacin de las personas para lograr sus propios fines.
6. Excesivo protagonismo personal apoderndose de mritos ajenos.
7.Tendencia a rodearse de personajes poco independientes intelectual y
econmicamente, para que no le lleven la contraria y que aplaudan, o se ran de sus
ocurrencias.
8.Juicio simplista, estereotipado, de las personas y los acontecimientos.
9.Sobrevaloracin de las capacidades personales y de la imagen personal.
10.Descolocar a otros en pblico y privado con humillaciones, salidas de tono, etc.
11.Robar en su vertiente de ilegalidades de cualquier tipo o simplemente a travs
de una remuneracin excesiva o busqueda de reconocimiento.
12.Buscar gratificaciones sexuales abusando de la posicin de poder o del atractivo
del dinero que se posee.
13.Excesos en la comida, bebida, y en el uso de estimulantes.
14.Realizar gastos desproporcionados sin que importe la mala imagen generada.

15. Exagerados sentimientos de auto-importancia. Creen que siempre tienen la razn y demuestran
grandiosidad en sus creencias y comportamiento.
16.Tienen una fuerte necesidad de admiracin, pero carecen de sentimientos de empata hacia los
dems.
Segn el DSM-5 los sntomas de este trastorno, incluyen:
a. Empata: aguda incapacidad para reconocer o identificarse con los sentimientos y necesidades de los
dems; pero excesivamente en sintona con reacciones de los dems, slo si estas las percibe como
relevantes para su propia imagen o la importancia que los otros pueden asignarle.
b. Su intimidad: Sus relaciones son superficiales y slo esta en funcin a alimentar su autoestima y
vanidad; tiene poco inters en las experiencias de los dems y cuando finge es slo con el fin de
obtener beneficios personales.
c. Grandiosidad: Siempre cree tener la razn, ya sea de manera abierta o encubierta; egocentrismo;
sostiene firmemente a la creencia que es mejor que los dems; y mira a todos los dems en menos
(condescendiente).

d. Centro de Atencin: Busca desesperadamente la forma de ser el foco de atencin de los dems; busca
desesperadamente la admiracin de los dems y con ese propsito define su profesin y vocacin en la
vida.
Segun el DSM-IV-TR se incluyen:
1.Una profunda creencia en su grandeza e importancia (por ejemplo, exagera sus logros y talentos, y
espera ser reconocido como superior, pero sin logros acordes).
2.Vive preocupado por fantasas de xito ilimitado, poder, genialidad, belleza -Cree que es "especial" y
"nico" y slo puede ser comprendido por personas o instituciones igualmente especiales y nicas.
-Requiere excesiva admiracin. 3.Cree tener siempre la razn, sus expectativas no son razonables de tratamiento por lo que nunca esta
conforme con las expectativas. 4.Es un explotador, es decir, se aprovecha de los dems para lograr sus propios fines. - no est
dispuesto a reconocer o identificarse con los sentimientos y necesidades de los dems. 5.El sentimiento ms frecuente en su vida es la envidia, es decir, a menudo envidia de los dems o bien
cree que otros lo envidian. -A menudo muestra comportamientos o actitudes arrogantes.
Otros sintomas son:
1.Abusa o explota a los dems (Conducta parasitaria), se aprovecha de los dems para lograr sus
propios fines, tiene problemas para mantener relaciones sanas y estables con los dems, se sienten
fcilmente heridos o rechazados, se muestran a los dems sin emociones, exageran sus supuestos logros
y talentos.
2.Un sentido inflado de auto-importancia, as como un comportamiento histrinico y dramtico, y est
en la misma categora que otros trastornos de personalidad como el antisocial y borderline.
3.Adems de estos sntomas, la persona puede mostrarse arrogante, siempre busca posiciones de poder.
4.Estos sntomas pueden ser similares a los rasgos de los individuos con una gran autoestima y
confianza; la diferencia se produce cuando se consideran las estructuras psicolgicas subyacentes de
estos rasgos patolgicos.
En esta patologia se encuentra un sentido tan elevado de autoestima que se ven a s mismos como
mejores que los dems, cuando en realidad tienen una frgil autoestima, no pueden manejar la crtica, y
con frecuencia tratar de compensar esta fragilidad interior menospreciando o despreciando a los dems
en un intento de validar su propia autoestima.
Sus comentarios o crticas hacia los dems son siempre malintencionados, en un intento por impulsar
sus propia frgil autoestima.
Otro sntoma es una falta de empata. Son incapaces de relacionar, comprender y racionalizar los
sentimientos de los dems. En lugar de comportarse de acuerdo a sus sentimientos, en realidad fingen o
actan hbilmente slo para satisfacer las expectativas de los dems.
Un extenso estudio estadounidense encontr una alta asociacin con otras discapacidades,
especialmente entre los hombres: discapacidad mental, abuso de sustancias, el estado de nimo,
trastornos de ansiedad y otros trastornos de la personalidad, trastorno bipolar, trastorno de estrs posttraumtico, y esquizotpico y trastorno bordeline discapacidades asociadas.
Aunque el sndrome responde ms a una denominacin sociolgica los estudiosos han reconocido
siempre los efectos mentales del poder, destacando un enfoque personal exagerado al comentar
asuntos corrientes. Conanza exagerada en s mismo, imprudencia e impulsividad. Sentimiento de
superioridad sobre los dems. Desmedida preocupacin por la imagen, lujos y excentricidades. El rival
debe ser vencido a cualquier precio. La prdida del mando o de la popularidad termina en la desolacin, la rabia y el rencor. Desprecio por los consejos de quienes les rodean. Alejamiento progresivo
de la realidad.
Las presiones y la responsabilidad que conlleva el poder terminan afectando a la mente. Segn
Owen, llega un momento en que quienes lideran dejan de escuchar, se vuelven imprudentes y
toman decisiones por su cuenta, sin consultar, porque piensan que sus ideas son correctas. Por eso,

aunque nalmente se demuestren errneas, nunca reconocern la equivocacin y seguirn pensando

en su buen hacer. Tambin otro estudioso explica que tras un tiempo los afectados por este sindrome
padecen lo que psicopatolgicamente se llama desarrollo paranoide. Todo el que se opone a l o a
sus ideas son enemigos personales y que responden a envidias.
Segn Owen, las fases por las que pasan las personas que padecen el Sndrome son:
Dudas al principio y luego una gran autoconanza cuando las cosas empiezan a salir bien y las
decisions han sido un xito, se empieza a sentir que se es muy bueno, que lo
que se hace siempre es muy bueno y se es merecedor del cargo que se ocupa. Incluso que ste empieza
a quedarse pequeo para alguien tan valioso.
Halagos. Se ha alcanzado el xito y empiezan a acercarse un enjambre de oportunistas, arribistas y
aduladores. Incluso, extraamente, y aunque nunca haya sido una persona atractiva se empieza a
parecer mucho ms atractivos para el sexo opuesto. Los halagos de los aduladores refuerzan el ego y
empieza a generarse una sensacin de endiosamiento.
Arrogancia. En esta fase, se creeque se es indispensable, no entendiendo cmo hasta ahora la
organizacin ha podido sobrevivir sin el y considera que cualquier decisin por el es acertada por el
simple hecho de que la ha tomado el, muchas de estas decisiones slo responden a meros caprichos o
impulsos sin base racional.
Soberbia. Es la fase de la idealizacin megalomanaca. Se considera infalible, indispensable y se
cree que se va a disfrutar de poder para siempre.
Paranoia. Todos los que me critican actan movidos por la envidia, piensan
quienes padecen el Sndrome de Hubris. Este pensamiento les lleva a rechazar las crticas. Quienes
las hacen pasan a ser considerados como enemigos personales.
Cada en desgracia. En el caso de los polticos, se concreta en la derrota electoral; en el mundo de
la empresa o una organizacin, en el despido o perdida de la posicion de poder. O En cualquiera de los
casos, no entienden por qu han sido desposedos de sus cargos. En ocasiones, la nueva situacin desemboca en un cuadro depresivo.
Aquel a quien los dioses quieren destruir, primero lo vuelven loco EurpidesAunque el sndrome
responde ms a una denominacin sociolgica los estudiosos han reconocido siempre los efectos
mentales del poder, destacando un enfoque personal exagerado al comentar
asuntos corrientes. Conanza exagerada en s mismo, imprudencia e impulsividad. Sentimiento de
superioridad sobre los dems. Desmedida preocupacin por la imagen, lujos y excentricidades. El rival
debe ser vencido a cualquier precio. La prdida del mando o de la popularidad termina en la desolacin, la rabia y el rencor. Desprecio por los consejos de quienes les rodean. Alejamiento progresivo
de la realidad.
Las presiones y la responsabilidad que conlleva el poder terminan afectando a la mente. Segn
Owen, llega un momento en que quienes lideran dejan de escuchar, se vuelven imprudentes y
toman decisiones por su cuenta, sin consultar, porque piensan que sus ideas son correctas. Por eso,
aunque nalmente se demuestren errneas, nunca reconocern la equivocacin y seguirn pensando
en su buen hacer. Tambin otro estudioso explica que tras un tiempo los afectados por este sindrome
padecen lo que psicopatolgicamente se llama desarrollo paranoide. Todo el que se opone a l o a
sus ideas son enemigos personales y que responden a envidias.
Segn Owen, las fases por las que pasan las personas que padecen el Sndrome son:
Dudas al principio y luego una gran autoconanza cuando las cosas empiezan a salir bien y las
decisions han sido un xito, se empieza a sentir que se es muy bueno, que lo
que se hace siempre es muy bueno y se es merecedor del cargo que se ocupa. Incluso que ste empieza
a quedarse pequeo para alguien tan valioso.
Halagos. Se ha alcanzado el xito y empiezan a acercarse un enjambre de oportunistas, arribistas y
aduladores. Incluso, extraamente, y aunque nunca haya sido una persona atractiva se empieza a
parecer mucho ms atractivos para el sexo opuesto. Los halagos de los aduladores refuerzan el ego y

empieza a generarse una sensacin de endiosamiento.

Arrogancia. En esta fase, se creeque se es indispensable, no entendiendo cmo hasta ahora la
organizacin ha podido sobrevivir sin el y considera que cualquier decisin por el es acertada por el
simple hecho de que la ha tomado el, muchas de estas decisiones slo responden a meros caprichos o
impulsos sin base racional.
Soberbia. Es la fase de la idealizacin megalomanaca. Se considera infalible, indispensable y se
cree que se va a disfrutar de poder para siempre.
Paranoia. Todos los que me critican actan movidos por la envidia, piensan
quienes padecen el Sndrome de Hubris. Este pensamiento les lleva a rechazar las crticas. Quienes
las hacen pasan a ser considerados como enemigos personales.
Cada en desgracia. En el caso de los polticos, se concreta en la derrota electoral; en el mundo de
la empresa o una organizacin, en el despido o perdida de la posicion de poder. O En cualquiera de los
casos, no entienden por qu han sido desposedos de sus cargos. En ocasiones, la nueva situacin desemboca en un cuadro depresivo.
Aquel a quien los dioses quieren destruir, primero lo vuelven loco Eurpides