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FRAGMENTOS
,
POS TUMOS
VOLUMEN!
(1869-1874)
Edicin dirigida por
DIEGO SNCHEZ MECA
-4-
teceos
Ttulo original:
Nachgelassene Fragmente
(1869-1874)
NDICE
Diseo de cubierta:
Carlos Lasarte Gonzlez
11
15
35
57
Closa~
Orcoyen
1.
2.
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19
20.
21.
22.
23.
24.
63
89
l> 115a. Invierno de 1869-1870-Primavera de 1870
97
~ I l. Agosto-Septiembre de 1870 ................................................................ . 119
lJ 1 3-3a. Septiembre de 1870-Enero de 1871
123
lJ I l. Finales de 1870 ................................................................................... . 149
lJ 1 2b. Finales de 1870-Abril de 1871
155
lJ 1 5a. Invierno de 1870-1871-0too de 1872
209
lJ 14a. 1871
245
Mp XII le. Comienzo de 1871
287
Mp XII lb. Febrero 1871
297
MpXII Id.Primavera 1871
301
Mp XII la. Primavera-Otoo 1871 ............................................................... . 309
PI 16b. Primavera-Comienzo de 1872
313
lJ 1 6a. Julio de 1871
323
P II 8b. Verano de 1871-Primavera de 1872
327
NI 2. Septiembre-Octubre de 1871
339
Mp XII 2. Finales de 1871-Primavera de 1872 .............................................. . 341
P 1 20b. Verano de 1872-Comienzo de 1873
345
Mp XII 3. Verano 1872
417
lJ I 4b. Verano de 1872-Comienzo de 1873
419
N 1 3a. Septiembre de 1872 ........................................................................... . 425
Mp XII 4. Invierno de 1872-1873
429
lJ 117a. Invierno de 1872-1873
445
2~. P Ir 12b. 54.55.52. Invierno de 1872-1873
449
2 lJ 1 5b. Primavera de 1873 ............... .
453
27. lJ 11 l. Primavera-Otoo de 1873
465
28. Mp XIII l. Primavera-Otoo 1873
483
29. U 11 2. Verano-Otoo de 1873
487
30. U 11 3. Otoo de 1873-Invierno de 1873-1874
553
31. Mp XIII 5. Otoo de 1873-Invierno de 1873-1874 ........................................ . 567
32. U lI 5a. Comienzo de 1874-Primavera de 1874 .................... ......................... . 571
17]
FRAGMENTOS PSTUMOS
593
597
607
617
619
627
629
639
ABREVIATURAS Y SIGNOS
AC
BA
El Anticristo
Sobre el futuro de nuestros centros de formacin
cv
Cinco prlogos a cinco libros no escritos
DD
Ditirambos de Dionisia
DS
David Strauss. Primera Consideracin Intempestiva
DW
La visin dionisaca del mundo
EH
Eccehomo
FW
La gaya ciencia
GD
Crepsculo de los dolos
GM
La genealoga de la moral
GMD El drama musical griego
GT
El nacimiento de la tragedia
HL
Sobre la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida. Segunda
Consideracin Intempestiva
JGB
Ms all del bien y del mal
M
Aurora
MA
Humano, demasiado humano
MD
Exhortacin a los alemanes
NW
Nietzsche contra Wagner
PHG
Lafilosofia en la poca trgica de los griegos
SE
Schopenhauer como educador. Tercera Consideracin Intempestiva
SGT
Scrates y la tragedia griega
ST
Scrates y la tragedia
UB
Consideraciones Intempestivas
VM
Miscelnea de opiniones y sentencias
WA
El caso Wagner
WB
Richard Wagner en Bayreuth. Cuarta Consideracin Intempestiva
WL
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
ws
El caminante y su sombra
WM
La voluntad de poder
Za
As habl Zaratustra
FP
Fragmentos Pstumos, citados por nuestra edicin en cuatro volmenes,
Editorial Tecnos, Madrid, 2006-2010, con indicacin del volumen en nmeros
romanos
co Correspondencia, citada por la edicin de Luis de Santiago, Editorial Trotta,
Madrid, 2005 ss., con indicacin del volumen en nmeros romanos.
BAW F. Nietzsche, Werke und Briefe. Historisch-Kritische Gesamtausgabe, ed. H. J.
Mette, K. Schlechta, W Hoppe, E. Thierbach, H . Krahe, N. Buchwald y C.
Koch, Beck, Mnich, 1933-1940 (5 vols.)
GOA Friedrich Nietzsche Werke, Grossoktavausgabe, Kroner, Leipzig, 1905 ss. (20vols.)
MU
Friedrich Nietzsche Werke, Musarionausgabe, ed. R. Oehler, M . Oehler y F.
Wrzbach , M usaurion, M nich, 1920-1929 (23 vols., los dos ltimos de
ndices)
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NDB
KGW
KSA
KSB
BN
WWV
FRAGMENTOS PSTUMOS
SIGNOS
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resultado del estudio de sus contenidos en las sesiones de nuestro grupo de investigacin durante los cuatro aos que lleva publicada. Entendemos nuestro trabaJO de edicin crtica como una tarea que no concluye una vez llevada a cabo la
primera publicacin de los textos, sino que contina en el tiempo con el fin de
perfeccionar la traduccin y de actualizar, en las posibles reediciones que puedan
ir teniendo lugar, el aparato crtico, las introducciones y los complementos. De
este modo, la edicin se va enriqueciendo con los resultados de nuestro mejor conocimiento de los textos y con la incorporacin a ella de los incesantes avances
que continuamente se producen en la investigacin internacional al respecto. En
concreto, las novedades de esta segunda edicin son las siguientes.
En primer lugar, se ha corregido el texto de la traduccin y se ha revisado en
su totalidad mejorando su redaccin y subsanando algunas imprecisiones. Ello
se ha realizado al hilo de la introduccin, en esta segunda edicin, de las correcciones sealadas en el aparato crtico de la KGW (Nachbericht) y todava no incorporadas al texto alemn de las actuales ediciones Colli-Montinari, en ninguna de sus reimpresiones hasta la fecha en lo que respecta a los Fragmentos
pstumos. Como es sabido, los manuscritos de estos fragmentos, al tratarse de
apuntes privados, estn llenos de abreviaturas muchas veces dificiles de descifrar,
palabras ilegibles, frases entrecortadas, interrupciones, etc., puesto que su escritura nunca fue reelaborada por Nietzsche para la imprenta. Tras el establecimiento del texto de la edicin crtica alemana por los editores Giorgio Colli y
Mazzino Montinari en los aos sesenta y setenta del pasado siglo, una lectura
ms a fondo de los manuscritos, realizada por el grupo de trabajo de esta edicin
alemana, fue detectando algunas erratas de desciframiento por parte de Colli y
Montinari y sealndolas en los volmenes complementarios a la edicin, los
Nachberichte. En la primera edicin de nuestro volumen I, nosotros optamos por
atenernos al texto alemn de la edicin crtica actualmente existente (el de la
KSA de 1999) y anunciamos, en la Introduccin general, la publicacin de un
volumen final complementario (siguiendo el ejemplo de la KGW) en el que se
recogeran, entre otros materiales, el estado en esa fecha de las correcciones (y de
las correcciones a las correcciones) que se van realizando por parte de los estudiosos de los manuscritos. Sin embargo, el ejemplo de la nueva edicin italiana
de los Frag111rntos f"st1111ws, recientemente iniciada bajo la direccin del profefl IJ
FRAGMENTOS PSTUMOS
que ello ha supuesto y los fuertes lazos de afecto y amistad que esta tarea ha creado entre nosotros.
De igual modo, deseo dar las gracias a los numerosos profesores, estudiosos
Yperiodistas que se han hecho eco de nuestra edicin en los cuatro aos que tiene de vida y que han llevado a cabo las ms de treinta reseas y noticias hasta
ahora publicadas de los distintos volmenes, tanto en Espaa como en Hispanoamrica y Europa. Quiero dejar constancia aqu del reconocimiento que me merecen por su inters, sensibilidad ante la relevancia de esta aportacin y por sus
elogiosos comentarios y observaciones realizadas. Asimismo, y de manera tambin especial, deseo agradecer, en nombre de todo el equipo, a la Editorial Tecnos, y en particular a su director, D. Manuel Gonzlez Moreno, la confianza depositada en nosotros y su actitud siempre receptiva y positiva hacia nuestros
proyectos e ideas.
12
13
INTRODUCCIN GENERAL
A LA EDICIN ESPAOLA
DE LOS FRAGMENTOS PSTUMOS
1.
,,
~,
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FRAGMENTOS PSTUMOS
17
Heidegger, M., Nietzsche, trad. cast. J. L.Vermal, Destino, Barcelona, 2000, vol. I, p. 24.
Bibliografia especfica sobre ello la constituyen Montinari, M., Nietzsche heute. Die
Rezeption seines Werkes, Franke, Stuttgart, 1987; Montinari, M., Die neue kritische
Gesamtausgabe von Nietzsches Werken, en Nietzsche Lesen, Gruyter, Berln, 1982; Campioni,
G., Leggere Nietzsche. A/le origine dell'edizione critica Colli-Montinari, ETS, Pisa, 1992;
Fornari, M.C. (ed.), Nietzsche: edizioni e interpretazioni, ETS, Pisa, 2006; Melndez, G., Los
fragmentos pstumos de Nietzsche, en A propsito de Nil'lzscl1e y su ohra, Norma, Caracas,
1997.
3 Para Ja historia del Archivo, cfr. llofl'mann, D. M., /.11r U1.vdlid111 i/1.,1 Nw1 zsclw Ard1h>s.
Cronik S111die11 1111d /)11/.11111111/1'. (Jrnyln, lkrln , 1991 ; Bl'llj:11ni11 , W , Nil'lt.Sl' hl: 1111d das
Archiv scilll'I SdlWCSll'n>, \'ti n1.1111111111/11 S1hn//t'I/ ;,, 7 lli'i11tl111 , S11lu k:llllJl, F1(111di>rl lkl
2
4
Puede verse el esquema que sigui F. Koegel en la carta de Peter Gasta Overbeck del 12
lk abril de 1894, en Overbeck, F. y Ki:iselitz, H., Briefwechsel, eds. D. M. Hoffmann, N. Peter y
l'h. Salfinger, Gruyter, Berln, 1998, pp. 401-404.
1
Para esta historia, cfr. Ferraris, M ., Sto ria de La volanta di potenza, en F. Nietzsche, La
1'1111111/ di polen::a. c<l. M. Fcrraris y P. Kobau, Bompiani, Miln, 1992, pp. 563-688; Campioni,
<i , N<"I desnlo della .wknza: 1111a 1111ova <"di:ione d<"lla Volont <li potenza di Nietzsche, Olschki,
l'lml'IH.:ia, ll)l)J; sobre l'I papl'I dl' l:lisahclh, cfr. D1 lorio, P., Les volonls de puissance, en
M Mo11l 111;11i, l.11 wi/1111111 t/1 111is.111111'I'!> 11'1:.1i.111: 111s, 1.'Fl'lal, l'a rs, 19%, pp. 1f.7.127; lamhin
f~ha11~eill~i..nilitl AT:.-., .. ...-.1 ... 1.-. ,_, ..--.,,.-. ..- .-. i .. ...... 1........ ' ' 1. ....... u ....
u,
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FRAGMENTOS PSTUMOS
parar un Hauptwerk constituido por todos los apuntes que iba redactando, y que
la idea de una supuesta gran obra sisterntica al que todo ese material estara
destinado no era ms que una falsificacin de la hermana. Con la clara intencin
de convertirla en un xito editorial, los editores habran presentado esta obra
como la obra filosfica capital que la enfermedad de Nietzsche truncara a un
paso de su publicacin. Desde entonces, cualquier discusin sobre el valor filolgico y filosfico de los escritos pstumos de Nietzsche pasa obligadamente por
una revisin de Ja significacin del trabajo preparatorio de esta supuesta obra
principal, que habra debido llevar el ttulo de La voluntad de poder7
En este sentido, la labor minuciosa de expertos y crticos ha puesto de manifiesto la arbitrariedad filolgica con que fue confeccionado tal trabajo, sus continuos forzamientos falsificadores cuyo Valor ideolgico est hoy ya bien probado e incluso ampliado por las mltiples voces que, no sin grandes simplificaciones
y exageraciones de los hechos histricos, han convertido a su vez a la hermana en
la principal responsable de la anexin nazi del pensamiento de Nietzsche. En
cualquier caso, esta supuesta obra La voluntad de poder, aun habiendo sido considerada durante mucho tiempo como la ms importante desde el punto de vista
filosfico y poltico, ni fue pensada as por Nietzsche ni responde a criterios
aceptables de correccin filolgica, sino que ordena fragmentos y apuntes que
van desde 1882 a 1888 seleccionados y organizados segn uno de los muchos esquemas esbozados por Nietzsche. Contiene errores de desciframiento, desmembramientos de textos unitarios y fusiones de fragmentos de perodos diversos,
como el mismo apartado de Otto Weiss a la edicin de 1911 de la GOA documenta ampliamente. August y Ernst Borneffer, en sendos escritos de 1906 y
1907, muestran tambin con claridad la inconsistencia y arbitrariedad de esta
recopilacin, a lo que se debe aadir las lcidas y consistentes crticas de E. Podach. En esta lnea, la edicin de Schlechta, que reuna los pstumos en el tercer
volumen bajo el ttulo Aus den Nachlass der Achtzigerjahre, sigue un orden cronolgico basado en la descripcin de los fragmentos hecha por Mette para la
edicin Beck. Y el mismo Schlechta, en el fragor de la polmica que sigui a su
edicin, no tuvo inconveniente en presentarse a s mismo como el destructor de
la leyenda de Nietzsche creada por la hermana y el Archivo, tras haber podido
demostrar muchas de las falsificaciones llevadas a cabo en los escritos y cartas
del filsofo por parte de Elisabeth8
En resumen, y haciendo balance de casi un siglo de debate sobre este asunto,
hoy puede tenerse por cierto que Nietzsche, en efecto, haba anunciado, en la
contraportada de Ms all del bien y del mal y en La genealoga de la moral, prrafo 27 de la Segunda parte, una obra con el ttulo La voluntad de poder. Intento
de una inversin de los valores9 Los cuadernos manuscritos testimonian no slo
la concepcin de un proyecto de obra con este ttulo (verano de 1885), acompaado de una diversidad de esquemas relativos a ttulos y orden de los captulos
(1885-1888), sino asimismo un intenso trabajo en la ejecucin del mismo desde el
Sobre la recepcin de esta obra en los grandes intrpretes del siglo xx cfr. Mller-Lauter,
W, Der Wille zur Machi als Buch dcr Krisis philosophischcr Nictzsche-lntcrprctatiom>, en
Nietzsche Studien, 1995 (24), pp. 223-260.
8
Cfr. Schlcchta, K., ner Fa/I Niel zsche. A11f.vt11: 1! 1111d Vi1r/rtige, l lanse1; M nich, 1958.
9
Cfr. a este respecto las cartas de Niet1srhc a Ovc1 lll'rk de 7 de ahnl de 1884, a Pcter Gast
del 2 dl' scpt1cmhre de 1884, y a h1 Ji,r111a11a dl~ 2 d,~ s,pti111d11c de 1HH<i.
19
1
" Cfr. Parmeggiani, M., Para qu filologa? Significacin filosfica de la edicin ColliMontinari de la obra de Nietzsche, en Estudios Nietzsche, 2001 (1), pp. 91-101; Morillas, A.,
111'.stado actual de la edicin Colli-Montinari, en Estudios Nietzsche, 2006 (6), pp. 149-163;
Avila Crespo, R., Nietzsche y la redencin del azar, Universidad de Granada, Granada 1986,
pp. 'J.69-276.
11
Esta es la situacin de los Fragmentos pstumos redactados entre 1869 yl889 dentro de
rllu: vol. lll-3, Nachgelassene Fragmente Herbst 1869 - Herbst 1872 (1978); vol. III-4: Nachge111.v.11111 Fragmente, Sommer 1872-Ende 1874 (1978); III-5: Kohlenbach, Michael/Haase, Mariel.111sc, Nachbericht zur dritten Abteilung, Zweiter Halbband: Kritischer Apparat: Nachgelassene
1-'r11g111c111e Herbst 1869 - Ende 1874 (1998): IV-1: Richard Wagner in Bayreuth (Unzeitgemii.j3e
llctmdl/1mgen IV). Nachge/assene Fragmente Anfang 1875 - Frhling 1876 (1967); IV-2: Mensd1/1d1n. A/l;:.umenschliches. Erster Band. Nachgelassene Fragmente 1876 - Winter 1877178 (1967);
IV.l: Mmschliches, Allzumenschliches. Zweiter Band. Nachgelassene Fragmente Frhling 1878 N1111111/)('r 1879 ( 1967): IV-4: Montinari, M., Nachbericht zur vierten Abteilung, Richard Wagner
111 ll1t1'1"t"lll'1. Menschliches, Allzumenschliches 1 u. ll. Nachge/assene Fragmente (1875 - 1879)
( l %9) V- 1 Morgl'nriilhe. Nachgelassene Fragmente Anflmg 1880 - Frhjahr 1881 (1970); V-2:
ldylll"ll 1111.1 Afrssina. Dil'/riih/iche Wisse11.1c'11(/i. Nachgl'lassene Fragmente Frhjahr 1881 - Som,,,,., 1882 ( 197,1); Vll-1 : N11chge/11ss1'11<' Frag1111111e Juli 1882 Winll'r 1883 1884 (1977): VII-2:
Na1hg1/11.1.1111<" frag11w1111 : Friihjahr I frrh.11 188./ ( 1974 ): VI 1-3: N11d1gd11s.11'111' Fmgml'nte Herhst
/,'181 /frrh.11 /885 ( 1971); Vll -4 1 No1lth1"1ic/lf. Nad1:da.1.11"111 : Fwg11w1111: .!11/i 1882 Winll'r
11
20
21
FRAGMENTOS PSTUMOS
que representa un cambio de criterio en cuanto a la publicacin de los Fragmentos pstumos redactados a partir de la primavera de 1885. En buena medida se
desarrolla as la idea que Wolgang Mller-Lauter expres en 1994 en relacin a
la necesidad de reelaborar toda la seccin octava 12 En cuanto a la KSA, los primeros seis volmenes contienen las obras publicadas por Nietzsche, mientras
que los volmenes VII al XIII contienen los fragmentos pstumos desde 1869 a
1889, El volumen XIV, junto a una introduccin y advertencias editoriales, contiene la descripcin de Jos manuscritos y el aparato crtico correspondiente a los
volmenes I al XIII. Por ltimo, el volumen XV ofrece una biografa con especial
referencia a las vicisitudes de la trayectoria intelectual de Nietzsche, la tabla de
concordancias con la KGW y un Gesamtregister de nombres propios para el conjunto de la edicin. En suma, la edicin Colli-Montinari es la que, por fin, ha
puesto a disposicin de los lectores la totalidad de los textos de manera fiel y rigurosa en su redaccin original e ntegra, desenmascarando las tergiversaciones,
voluntarias e involuntarias, que la edicin de la hermana contena. La ms importante de estas tergiversaciones en relacin con los Fragmentos pstumos consisti, como queda dicho, en el intento de formar con parte de ellos esa obra sistemtica bajo el ttulo La voluntad de poder, y presentarla como el verdadero
Hauptwerk de Nietzsche. En Ja edicin Colli-Montinari se disuelve esta composicin interesada y sin fundamento de parte de los Nachgelassene y se ordena
cronolgicamente la totalidad de los apuntes contenidos en los cuadernos manuscritos de Nietzsche 13
la ideologa del Tercer Reich viene a ser prcticamente la misma de quienes, como
Habermas, todava hoy piensan que el nazismo habra venido a constituir la realizacin de los desiderata ltimos contenidos en el pensamiento de Nietzsche 15
Tal vez quienes as piensan no tienen en cuenta los numerosos trabajos que han
alertado ya suficientemente sobre una burda simplificacin de esta interpretacin que se pone al descubierto cuando se confronta el pathos aristocrtico del
pensamiento de Nietzsche con las posiciones antidemocrticas expresadas tambin por tantos contemporneos suyos tan relevantes como Taine, Renan, Burckhardt, Bourget, Flaubert, los hermanos Goncourt, Frary, etc. 16 Tampoco reparan en el espesor filosfico de categoras tan centrales en el pensamiento de
Nietzsche como son el nihilismo, la crtica genealgica de la cultura occidental,
y que, entre otras cosas, es aplicada por el propio Nietzsche a mitos como el de
la raza o a ideologas como las del nacionalismo alemn o la de la redencin esttica de Wagner. Curiosamente, en abierta oposicin a la utilizacin nazi de la
obra de Nietzsche (especialmente de los Fragmentos pstumos), sigui luego, una
vez terminada la guerra, otra lnea de simplificacin que resaltaba al Nietzsche
ilustrado y crtico de la cultura, que rechazaba con fuerza la reduccin nazi del
"ignificado de la voluntad de poder al aristocratismo sanguinario, al Rangordnung y a la bestia rubia, y que insista en rescatar a Nietzsche de mltiples falsificaciones, malentendidos y errores filolgicos para hacerlo crticamente productivo en el debate de la izquierda. En los ltimos aos, y siguiendo la oscilacin del
pndulo, se insina ahora un giro de rechazo a esta ltima tarea de desnazificacin de Nietzsche, operacin que, segn algunos, no habra sido sino otra forma
de falsificacin, en cualquier caso, perteneciente ya al pasado 17 . En el trabajo de
nuestra edicin no se ha tenido conciencia tanto de tomar partido en uno u otro
!'ICntido cuanto de prevenir contra las simplificaciones, poniendo a la vista la existencia de elementos de dureza aristocrtica de ningn modo exorcizables de la
obra de Nietzsche, pero junto a tantos otros a partir de los cuales es impracticahle cualquier reduccin de su filosofa a la barbarie. En ltimo trmino, tratamos
de abogar por un Nietzsche filsofo como referente de su obra venciendo la insistente y refluyente tendencia a construir, a partir de un insuficiente conocimiento de ella, nuevos mitos-Nietzsche.
Por tanto, la cuestin que con el hecho mismo de haber llevado a cabo esta
edicin planteamos es la de si se puede considerar, y hasta qu punto, que han
madurado condiciones hermenuticas nuevas que obligan hoy a comprensiones
e interpretaciones tambin nuevas del pensamiento de Nietzsche y, por tanto, de
f filosofia contenida en los Fragmentos pstumos. O dicho tambin de este otro
modo: en qu medida hemos trascendido ya el horizonte en el que interpretaciones anteriores, opuestas y desafiantes las unas con las otras, tenan atenazado ese
pensamiento por condiciones o imperativos propios del contexto histrico en el
que tenan lugar. Por tanto nos preguntamos si hoy hay en nuestra cultura, en
nuestra conciencia filosfica, en lo que Hegel llamaba el espritu objetivo, con-
2.
1' Cfr. Habermas, J., El discurso filosfico de la modernidad, trad. cast. M. Jimnez
Rldondo, Tau rus, Madrid, 1989, pp. 121 ss.
1
('fr Campioni, G., /..es lcrt11res/rt111('t1i.11'.1' "" Nietzschl', PUr~ Pars, 2001.
1' Cfr. Losurdo, I>., Nit'lz.vihc'. il r/>1'1/1 t1ri1101mtirn. 11ioxrt!flt1 intellettua/e e hilancio
criti<'o, Bollul Boringhil't1, T11rn, 2002.
22
FRAGMENTOS PSTUMOS
diciones y fuerzas distintas que nos obligan a buscar otros sentidos para las ideas
de Nietzsche. Ya desde el principio se puede adelantar la respuesta: en el caso de
Nietzsche, y a diferencia de lo que sucede con la mayora de los dems filsofos,
la conciencia que se tenga de las condiciones histricas, sociales, culturales, etc.,
desde las que se lleva a cabo su interpretacin, es lo que condiciona en buena medida los resultados de ella. Por eso fueron tan distintas y tan diametralmente
opuestas las interpretaciones ms determinantes y de mayores efectos posteriores que se produjeron el pasado siglo, o sea, la del nazismo y el fascismo, por un
lado, y la de los movimientos libertarios, de vanguardia y marxistas heterodoxos
por otro.
En realidad, y para ser exactos, la primera gran malinterpretacin de Nietzsche fue la que, todava en vida del filsofo e inmediatamente despus, llev a
cabo su hermana con el fin de reconducir, no tanto su pensamiento y su obra
cuanto su persona y su figura, a los cnones de una normalizacin que armonizara bien con los valores e ideales de la Alemania imperial guillermina. Elisabeth
intent hacer de Nietzsche el hroe superador del nihilismo, el mrtir y el profeta
de un nuevo pathos religioso, envolvindole en una ambigua leyenda que deformaba su radical crtica filosfica transformndola en una equvoca polmica reaccionaria contra la modernidad 18 El objetivo era, pues, idealizar a Nietzsche
como el genio-hroe-santo entusiasta y defensor de los valores de la noble tradicin germnica, en lo que se manifestara una ntima religiosidad y un ascetismo
heredado de su familia y antepasados mayoritariamente pertenecientes al clero
protestante 19 Este fue el sentido del conjunto de invenciones y falsificaciones llevadas a cabo en la famosa biografia Das Leben Friedrich Nietzsches 20 , convertida
por Elisabeth en una autntica mquina mitogrfica dirigida a la construccin
de un culto que slo de modo marginal miraba a la obra, y que se centraba, sobre
todo, en el atractivo legendario de la vida y el mito que deba transfigurar los ltimos aos de la enfermedad del filsofo 21
De hecho, esta biografia se convirti en el ms influyente instrumento de divulgacin de la imagen de Nietzsche al inicio del siglo xx, pues estaba redactada
segn la moda de las biografias de finales del siglo XIX del tipo de las de Napolen
o Byron: el superhombre, puestas en circulacin por Karl Bleibtrau y continuadas
luego con las biografias monumentales de Stefan Georg o de Emil Ludwig, ami18 Cfr. Krause, J., Miirtyrer und Prophet. Studien zum Nietzsche-Kult in der bilbenden Kunst
der Jahrhundertwende, Gruyter, Berln, 1994.
19 Esto explica la gran preocupacin de Elisabeth a la hora de decidir la publicacin, y en
qu trminos, de El Anticristo y de Ecce horno, dejados redactados por Nietzsche pero en ese
momento an no publicados. Sobre ello cfr. KGW, vol. IV-3, pp. 542-590; tambin el interesante
relato sobre esto mismo de Ross, R., Les derniers crits de Nietzsche et leur publication, en
Revue philosophique, 1956 (146), pp. 262-287, reproducido ahora en Baulaud, J. F. y Wotling,
P. (eds.), Lectures de Nietzsche, Le Livre de Poche, Pars, 2000, pp. 51 ss.
2
Forster-Nietzsche, E., Das Leben Friedrich Nietzsches, 2 vols., Naumann, Leipzig, 18951904; tambin Der junge Nietzsche, Naumann, Leipzig, 1912, y Der einsame Nietzsche,
Naumann, Leipzig, 1914.
21
Cfr. Schirmer, A. y Schmidt, R. (eds.), Wiedersprche. Zur Frhen Nietzsche-Rezeption,
Bohlau, Weimar, 2000; Peters, H. F., Zarathustras Schwester. Fritz und Liesclzen Nietzsche ein
deutsches Trauerspiel, Kindler, Mnich, 1977; Emmrich. A, Die musealen Inszenierungen der
Elisabeth FOrster-Nietzsche, en S. Barbera y otros (cds.), Friedrid1 Nietzsche Rezeption und
K11/t11s, ETS, Pisa, 2004, rr. 185-216, l!ll t:spccial pp. 202 SS
2
' Mller-Buck, R., Naumburger Tugen oder Tugen der Redlichkeit. Elisabeth F6rste
Nietzsche und das Nietzsche-Archiv, en Nietzscheforschung. Ein Jahrbuch, 1996 (4), pp. 319 s
" Entre las acciones judiciales y policiales puede recordarse la emprendida contra el lib1
dl Carl Albrecht Bernoulli, Franz Overbeck und Friedrich Nietzsche: eine Freundschaft, Diedi
11d1s, Jena, 1908, 2 vols., del que el Archivo consigui censurar, por va judicial, varias pgin:
que contenan, ajuicio de Elisabeth, testimonios desfavorables para su hermano [cfr. Montin:
1 i, M ., Die geschwiirtzten Stellen in C. A. Bernoulli: Franz Overbeck und Friedrich Nietzsch,
11111 Freundschaft, en Nietzsche Studien, 1977 (6), pp. 300-328]. O la llevada a cabo, ms tard
rnnlra Friedrich Wrzbach (uno de los editores de la MU), fundador en 1919 de la Nietzsd
1,~,.,,cl/sclzaft, y que con su publicacin, en traduccin francesa de G. Bianquis en dos vol1
1m11cs, de una seleccin de 2.397 fragmentos pstumos bajo el ttulo La volont de puissam
(<lallimard, 1935-1937), junto con sus crticas a la poltica del Archivo, provoc la disoluci
por la Gcstapo de la Nietzsche Gesellschaft en 1943 y el traslado a Weimar de todo el materii
qm: la Sociedad tena en su sede de Mnich .
Cfr. Lwith, K., Das curopiiische Nihilismus. Betrachtungen zur geistigen Vorgeschicht
1ks t:uropaischen Kricgcs ( 1940), en Siimtliche Schriften, Metzler, Stuttgart, 1983, vol. 1
p 511; un juicio en el que coincide con Lukcs, G., Die Zerstiinmg df!r Vernunft. Der Weg dE
lrrntio11ali.111111s r1111 Sdwlli11g zu l/i1/i1-. /\uthau, Berln, 1955, p. 248.
Bacumkr, /\., S111die11 zur d1~111.whm (;1i.1tesg1'.wMdl11'. Junkcr und D[innhaupt, Bcrl1
1~1.17' p. 21>1
24
FRAGMENTOS PSTUMOS
26 Cfr. Baeumler, A., Nietzsche der Philosoph und Politiker, ed. cit., pp. 14-15. Vease
tambin el prlogo de Baeumler a su recopilacin de fragmentos pstumos de Nietzsche, Die
Unschu/d des Werdens, Kroner, Leipzig, 1931 .
27
Una valoracin anloga puede encontrarse en Spenglcr, O., La decadencia de Occidente,
trad. cast. M . Garca Morente, Espasa, Madrid, 1976 (12 ed.), vol. 1, pp. 72-73 .
8
'
Cfr. , sohn: todo, Mann , Th , Betnu:htungcn cines Unpolitischem>, en Ge.wmmdre
ithkl' 111 z 111il//11/11dm , Fisrhl'I , Fri'111d(nt dl'l Ml'IHl, l'IC>O, vol. .\11 , pp. 8.188 .
25
Por otra parte, esta lucha de Nietzsche contra la decadencia no habra sido
s que el reverso de la reivindicacin nacionalista del ser alemn en su originaser germnico. Es decir, haba que volver a los orgenes, entendiendo esta
vuelta como un proceso de limpieza y de purificacin de todo rastro de cultujudeo-cristiana, que era la que haba estado desfigurando y reprimiendo desde
la Edad Media las esencias de la cultura germnica. O sea, lo que tena que ser
upcrado, sobre todo, era el judea-cristianismo y sus valores. Por eso, la crtica de
Nietzsche al cristianismo poda ser muy bien aprovechada y capitalizada por el
nacional-socialismo en sentido poltico. La democracia era de raigambre latina y
riatiana, es decir, lo opuesto a la potencia espiritual alemana que hunda sus ral en el aristocratismo heroico del germanismo medieval.
Aunque en el plano de las ideas, esta anexin -no exenta de tergiversaciones
y deformaciones- del pensamiento de Nietzsche a la ideologa del nacional-sohdismo parece consistente, al parecer, en la realidad Nietzsche interes menos a
101 nazis de lo que despus se ha venido creyendo. En el libro de uno de los prinipules idelogos del nazismo, Alfred Rosenberg, Der Mythus des 20. Jahrhunrl.\', el nombre de Nietzsche aparece citado en slo cinco pginas. Lo que interc1m a Rosenberg es presentar el Tercer Reich como heredero de la tradicin
1piritual alemana, desde Eckhart y Lutero hasta Goethe y Schopenhauer. Y en
11111 tradicin, Nietzsche no representaba, para l, ms que una desviacin a la
4ue no vala la pena prestar atencin 29
En todo caso, la leyenda de Nietzsche como precursor del nazismo y del propio Hitler, forjada con prisas y de modo incoherente, se vea continuamente en
dificultades para metabolizar los muchos aspectos explcitamente contrarios e
ln11ccptables que el pensamiento de Nietzsche tena para el nacional-socialismo,
C(lffiO, por ejemplo, el continuo rechazo del nacionalismo mismo, y precisamente
del nacionalismo alemn, su crtica implacable al mito de la raza, sus burlas a la
propuesta wagneriana de la religin como arte, y tantas otras cosas. Por eso se
consider necesario, una vez derrotado el nazismo, reexaminar el pensamiento
de Nietzsche con el fin de liberarlo de esa burda tergiversacin. Y eso fue lo que
trotaron de llevar a cabo autores tan importantes como Karl L6witz30, Karl Jaspers11 y Martn Heidegger 32 Los tres consideraron urgente deshacer el mito que
1c haba creado en tomo a Nietzsche, y ese fue el propsito comn de sus traba-
Cfr. Rosenberg, A., Der Mythus des 20. Jahrhunderts, Hoheneichen, Mnich, 1930, p.
";cfr. sobre esto Frank, M., Gott im Exil. Vor/esungen ber die Neue Mytho/ogie, Suhrkamp,
Fr(mdort del Meno, 1988, pp. l 05-130; Ascheirn, S. E., The Nietzsche Legacy in Germany 1890/,)CJfl, Univ. of California Press, Berkeley, 1992, pp. 232-271.
Jo Lowith, K., Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des G/eichen, Kohlhammer,
Hcrlin, 1935 (nueva edicin en Metzler, Stuttgart, 1956); Von Hegel zu Nietzsche, Europa
Ver lag, Zrich, 1941; para la interpretacin Lowithiana de Nietzsche cfr. Gentili, C., Stegmaier,
W. y Vcnturelli, A. (eds.), Metafisica e nichilismo: Lowith e Heidegger interpreti di Nietzsche,
l'emlragon, Bolonia, 2006.
i r Jaspers, K., Nietzsche. Einfhrung in das Verstiindnis seines Philosophierens, Gruyter,
hcrHn, 1936; Nietzsche und das Christentum, Niemeyer, Hameln, 1947.
JJ I lcidegger, M., Nietzsche, ed. cit.; Was heisst Denken?, Niemeyer, Tubinga, 1954; para la
interpretacin heideggeriana de Nietzsche, cfr. MllerLauter, W, Heidegger und Nietzsche,
Ciruyter, Berln, 2000; Kang, 11. S., Die Bedcutung von lleideKK<'fS Nietzsche-Deutung im Zuge
,,., li1wi111/i111g 1kr Metaphy.1ik, I.ang, Frncfort del Meno, 1990; lleftrich; E., Nietzsche im
l>c:nkl'll lleidcggers, en /111rchhlil'kt~ Mar1i11 1frid1ggn : 11111 80. Geh11rt.1111g. Klostermann,
Fr{111dlirt dl'l Ml'llll, l '170, pp, 331 -349 .
l;RAGMENT<>S l'S'l'UM<>S
jos sobre l emprendidos despus de la guerra. Los tres se oponinn, cada uno a
su modo, a la integracin orgnica de Nietzsche en la ideologa nazi, y tenan en
comn la idea de que la forma de llevar eso a efecto deba ser, bsicamente, poner
en relacin el pensamiento de Nietzsche con la historia de la filosofa occidental,
de manera que pudiera aparecer como una nueva filosofa en sentido riguroso,
y no ya como una mitologa 33 o una ideologa antijuda. En el caso de Heidegger,
no obstante, aunque su propsito era desnazificar a Nietzsche 34 , en las lecciones
de 1936-1941, que incluyen una crtica y una discusin explcita con Baeumler,
Heidegger no deja de mostrar correspondencias y afinidades significativas con
P 5 Pues tambin, para Heidegger, la historia europea -como historia de la metafsica-, llega a su cumplimiento final en nuestra poca, que es cuando se materializa por fin en estructuras sociales y polticas que podramos llamar, utilizando la expresin de Horkheimer y Adorno, de organizacin total. Entre estas
estructuras totalitarias no slo se encontraba, para Heidegger, el nazismo, sino
tambin el comunismo estalinista y la democracia liberal del imperio americano,
con su capitalismo monopolista y su tecnificacin del mundo. Todos ellos no son
ms que caras distintas de un mismo destino de Occidente como tierra donde finalmente se pone el ser, o sea, donde tiene lugar la consumacin del olvido del
ser y su ocaso.
Esta fue, tal vez, una de las razones filosficas de por qu Heidegger no se retract nunca del nazismo. Porque es parte esencial de su propia filosofia considerar que el descubrimiento y la tematizacin de la realizacin ltima del destino
de Occidente le obligaba a asumir ese destino con todas sus consecuencias, sin
evadirse de l creyendo situarse fuera, en una especie de zona a salvo, con argumentos ilusorios e inautnticos. Justamente de esto fue de lo que l acus a Jaspers, en las cartas que se cruzaron, cuando Jaspers, que formaba parte del comit que deba juzgar a Heidegger despus de la guerra, le peda que se retractara y,
al no hacerlo, emiti sobre l un dursimo informe que decidi la expulsin de
Heidegger de la Universidad y su separacin de la docencia 36
Tambin es significativa -y llamativa como contraste- la utilizacin que
del pensamiento de Nietzsche se hizo a partir de las posiciones de izquierda, menos estudiada y menos discutida que la anterior. En buena parte, la recepcin del
pensamiento de Nietzsche por parte de la izquierda comienza con su lectura por
los movimientos de vanguardia: el expresionismo, el surrealismo, etc. Estos movimientos se fijan, sobre todo, en el valor subversivo que es propio de la esttica
nietzscheana, pues, como se sabe, Nietzsche recupera (dndole la vuelta) la
vinculacin que Platn vio entre apariencia esttica y negacin de la identidad.
v11ngu1mlstas aplicaron esta temtica~ su crtica de la cultura burguesa condola especialmente con el tema de laalienacin y desintegracin del suje1m descomposicin en un mero congbmerado de roles impuestos por los
s dominantes e incorporados en el pri>ceso de socializacin. Tal era el concn el 4ue emergi el movimiento expresionista como oposicin al pragmao y al positivismo, poco antes de la P1imera Guerra Mundial, con figuras
o Munch, Gauguin, Vlaminck o Derai1, todos ellos lectores de Nietzsche 37
mhin Strindberg sucumbi a la fascinacin de Nietzsche, y es significativa la
11pondcncia que mantuvieron en 188818 Era el Nietzsche recibido por los
l1t11sw, que admiraban en l al pensadorque se haba burlado de Bismarck y
huha defendido a los judos de los ataques del berlins Eugen Dhring. En
.m1t. los movimientos de vanguardia, y en general el espritu que animaba a las
ticus ms significativas de la literatura ! las artes a partir de los aos veinte
l J'1tsado siglo, buscaban, frente al fascisrro, ideas y planteamientos que pudien 11er productivos para la renovacin de las condiciones de existencia de los intvlduos y de la sociedad de ese momento. Buscaban un hombre radicalmente
voy una transformacin revolucionaria de la sociedad, y creyeron encontrar
ht!I dos cosas en el pensamiento de Nietzs::;he40
Oc ah la aproximacin que se hizo de Nietzsche al proyecto revolucionario
murxista, por ejemplo desde la idea del superhombre entendido por estos intrretes como imagen de ese hombre total qre deba superar la fragmentacin del
1ujeto producida por la divisin del trabajo y por la violencia de las relaciones
nciales que haba trado el capitalismo y la industrializacin. Realmente era en
1 pensamiento de Marx, con sus teoras del hombre nuevo y de la sociedad sin
loses, donde se buscaban los elementos conceptuales y crticos para esta superacin. Sin embargo, la revuelta de los intelec:uales y de los artistas marxistas, que
tuvo lugar contra los valores propios de la burguesa y del capitalismo en aquellos aos, acab por convertirse, paradjicamente, en la desesperada exaltacin
de lo que ellos mismos denunciaban como esencia de esos valores, o sea, la lucha
ror la dominacin, la organizacin total, el totalitarismo burocrtico y violento,
tul como se plasm finalmente como consecuencia de las revoluciones comunistas en los pases de la antigua Unin Sovitica. Por esta razn, los marxistas proriamente tales, o sea los ortodoxos como Lukcs, de ninguna manera vean en
Nietzsche parentesco alguno con las ideas de Marx. Lukcs, en concreto, slo
vio en Nietzsche el ideal desesperado de la conciencia pequeo-burguesa que,
frustrada con el triunfo de la organizacin total capitalista, en su esfuerzo por
seguir fiel a modelos tradicionales de tipo humanista, busca una compensacin
.?h
33
La mayor mitologa en tomo a Nietzsche fue, como he dicho, la creada por la hermana,
a la que se aadieron luego otras como, por ejemplo, la de Bertrand, E., Nietzsche. Versuch
einer Mythologie, Bond, Berln, 1918.
34
Heidegger, M., Nietzsche, ed. cit., vol. II, p. 12.
35 Sobre Baeumler y Heidegger, cfr. Poggeler, O., Neue Wege mil Heidegger, Alber, Mnich,
1992, pp. 76-77; Kiss, E., Die Stellung der Nietzsche-Deutung bei der Beurteilung der Rolle
und des Schicksals Martin Heideggers im Dritten Reich, en D. Pepenfuss y O. POggeler (eds.),
Zur phi/osophischen Aktualitiit Heideggers, Klostermann, Frncfort del Meno, 1991, vol. 1, pp.
425-440; Sluga, H., Heideggers Crisis: Philosophy and Politics in Nazi Germany, Harvard
University Press, Cambridge (Mass.), 1993, pp. 125-129.
36 Biemel, W. y Saner, H. (eds.), Martn Heidegger/Karl Jaspers, Correspondencia ( 19201963 ), trad. cast. J. J. Garca Norro, Sntesis, Madrid, 2003.
27
37 Cfr. Micheli, M. de, Las vanguardias artsticas del siglo xx, trad. cast. A. Snchez Gijn,
Alianza, Madrid, 1979.
38 Cfr. Perrelli, F., Eine Zimelie. Der Briefwechsel zwischen August Strindberg und
Friedrich Nietzsche, en S. Barbera y otros, Friedrich Nietzsche Rezeption und Kultus, ed. cit.,
pp. 163-184.
39 La crtica de Nietzsche al espritu burgus de su poca encontr acogida sobre todo
entre los artistas y literatos, Mller-Lauter, W., Der Wille zur Machi als Buch der Krisis
philosophischer Nietzsche Interpretation, op. cit., p. 223.
40 Para un desarrollo de los motivos ms atendibles de la interpretacin surrealista de
Nietzsche, cfr. Bataille, G., Sur Nietzsche, volont de chance, Gallimard, Pars, 1945; tambin
Klossowski, P., Nietzsche et le cercle vicieux, Mercure de France, Pars, 1969; Klossowski, P.,
Un sifuneste dsir, Gallimard, Pars, 1963.
28
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en la visin trgica de la vida y en una actitud heroica de ilusoria autoafirma cin. El sueo del superhombre no es ms que el producto de una fantasa mor
bosa, nacida de la conciencia pequeo-burguesa de Nietzsche, como consecuen
cia del fracaso de sus iniciales ideales humanistas ya hundidos y arruinados
definitivamente y, por tanto, imposibles de volverse a proponer en el nuevo contexto del capitalismo41
En cambio, marxistas menos ortodoxos, como Ernst Bloch42 primero, y Adorno y Horkheimer4 3 despus, vieron en la idea nietzscheana del superhombre y en
su crtica a la cultura la imagen utpica de un cvmplimiento revolucionario que
se alimenta de la conciencia de su propio no-ser-todava, mientras que el surrealista George Bataille, en el segundo volumen de su Suma A teolgica (Nietzsche,
volont de chance) lo consideraba complementariamente como el smbolo de la
insubordinacin revolucionaria y de la protesta mtica contra la reunificacin y
la moral burguesa y sus valores corruptos44 Nietzsche, por tanto, para estos intelectuales de izquierda, es el enemigo de las fuerzas de la permanencia y del orden establecido, el crtico despiadado de los caracteres negativos y violentos que
estn en la base de la civilizacin europea, y el forjador de un pensamiento experimental animado por una voluntad autntica de superacin, a cuya luz deben
ser comprendidos los aspectos extremos de su crtica: por ejemplo su inmoralismo, su exaltacin de los malos y su burla de los ,uenos, etc.
A la vista de esta trayectoria cabe reformular la cuestin, con la que se iniciaba este epgrafe, acerca de las condiciones hermenuticas desde las que habra
que abordar hoy la interpretacin del pensamieilto de Nietzsche, especialmente
el de sus Fragmentos pstumos. Se podra decir entonces que, desde la toma en
consideracin de los cambios histricos y sociales que han transformado el mundo actual respecto de la situacin de hace un siglo, a esos nietzsches pertenecientes ya al pasado, el que viene de la extrema derecha y el que viene de la extrema
izquierda, no debera haber hoy ya quien los defendiera. En tal sentido, es grato
comprobar, al leer las nuevas publicaciones que se producen continuamente sobre el pensamiento de este filsofo, que estas interpretaciones nuevas ofrecen ya
visiones que representan importantsimos avances hermenuticos respecto al pasado. Ello se debe, aparte de al mrito y al trabajo del intrprete, a la versatilidad,
a la indeterminacin de las ideas y de los planteamientos de Nietzsche, que hace
posible su productividad en tantos mbitos distintos y en contextos culturales
nuevos, lo que explica su indeclinable actualidad resistente al paso del tiempo.
A mi modo de ver, lo que interesa, sobre todo, hoy del pensamiento de Nietzsche es su desafio para un replanteamiento del coJlCepto de cultura y del proceso
41
1111
IN
11'rn
l'.l>l('JN ESl'ANOIA .
29
uc:1!111 de una trnnsvaloracin de hs valores de la moral europea como te111 que podra conjeturarse, tal vez, un giro hacia la salud que venciera la
30
FRAGMENTOS PSTUMOS
3.
31
111
11,
1'1
11:,
1111
FRAGMENTOS PSTUMOS
que la cronologa de esta gnesis no se corresponda estrictamente con la cronologa temporal, o con el orden de las pginas del manuscrito, se ha intentado hacerlo notar en el aparato crtico. Slo de este modo es posible hacerse idea de la
unidad de cada cuaderno, algo que, con la puntual indicacin de las variantes,
permitir al lector, si no tener una visin fotogrfica del manuscrito como pretende el proyecto hoy en marcha de la Manuskriptedition, s reconstr~ir con cierto grado de exactitud el contenido de cada pgina escrita por Nietzsche. Pensamos que las exigencias de una reconstruccin gentica del naci111iento de las
ideas de Nietzsche, o, en general, del proceso de gestacin seguido en sus obras
publicadas, encontrara~ as en las nota~ sobre la composicin . ~e los escritos y
en el sistema de referencias cruzadas un mstrumento de gran utilidad cientfica.
Se ha sido consciente, en cualquier caso, del hecho de que una edicin crtica
desmonta, aunque no lo pretenda, la antte~is terica ~~tre tex~o e interpretacin, entre autor y lector. Pues el proceso de mterpretac10n no viene slo tras la
obra, sino tambin antes. La descripcin de esbozos, redacciones Previas correcciones, etc., hacen ver que la misma composicin de un te~to es un 'proceso
hermenutico: el ~utor reinte~pre~a inc~sant.emente sus textos JUnt 0 a suspensamientos, observac10nes, expenencias, vivencias, ~te. El texto es. ya una interpretacin; est constituido por la es~ratific~cin de i~numerables mterpretaciones, y
eso explica el fenmeno de la nqueza mterpretativa de las obras filosficas ms
valiosas. No es la consecuencia de la comunicacin de un mensaje ideal extraordinariamente rico, sino de la densa red de interpretaciones que constituyen al
texto desde su gnesis.
En suma, nuestro propsito, como punto de partida, ha sido Poner al lector
en condiciones de orientarse en relacin al carcter y al valor de los textos que se
le presentan, pues no todos los apuntes tienen el mismo valor textual. Entre ellos
hay muchos fragmentos de gran inters filosfico, per? otros son simples esbozos, variantes, material preparatorio de las obras que Nietzsche Public etc. Esto
ha requerido la aplicacin de criterios que faciliten la comprensin del iector hispanoparlante e introduzcan posibilidades de una mayor calidad y rigor en Jos
trabajos y estudios que, ~on tanta frecuencia, se ~lev~n a :abo en nuestro pas sobre el pensamiento de Nietzsche, dado el sostemdo mteres que el Pensamiento y
la obra de este pensador siguen suscitando entre nosotros. Al mismo tiempo, tratamos de contribuir al debate mismo de las ideas que el pensamiento de Nietzsche suscita de continuo, en relacin con problemas de nuestra cultura abordados
desde la filosofia, la poltica, la educacin, la moral, al disponerse de la edicin
fiel, documentada y completa de la parte tal vez ms sustantiva de sus textos.
El equipo de traductores lo forman profesores especialistas en el pensamiento
y en la obra de Nietzsche conjuntados en el marco de l~ Sociedad Espaola de
Estudios sobre Nietzsche (SEDEN) 48 , y que han mantemdo Y mantienen desde
hace aos una estrecha y prolongada colaboracin, como lo atestiguan numerosas publicaciones conjuntas ya aparecidas en los ltimos aOS49 la produccin
sfica de los miembros de este equipo e;t, en gran parte, en consonancia con
tarea central de esta edicin, pues todos ellos se han ocupado en trabajos e intigaciones llevadas a cabo en relacin <:on la edicin de textos de Nietzsche,
como relativos a la discusin e interpretacin de su pensamiento. La diverside aspectos que el presente trabajo de ~dicin ha implicado (traduccin, trao filolgico-textual sobre los textos, ap~rato crtico, etc.) se ha correspondido
bin con la diversidad de lneas de inv~stigacin que los miembros integrantienen, pluralidad que ha enriquecido la fuerte cohesin entre ellos. Por otra
te, algunos de los miembros de este eqllipo han estudiado directamente, dute estancias de investigacin, en el Arcliivo Goethe-Schiller de Weimar (don11e encuentra el Archivo Nietzsche) y ~n el Centro Colli-Montinari de Pisa
talia), las caractersticas y problemas de los escritos pstumos de Nietzsche. Y
ha trabajado en contacto con otros gr1pos de investigacin internacionales
uc se han ocupado, o se siguen ocupando, de tareas relacionadas con la edicin
los textos de Nietzsche. Entre ellos destacan el grupo, fundado por el propio
1tuino Montinari en 1971 bajo el ttulo La biblioteca ideal de Nietzsche, para
, c11tudio de las fuentes del pensamiento ce Nietzsche, dirigido a documentar el
uato crtico de la edicin Colli-Montin<tri y que contina hoy en Italia bajo la
rcccin del profesor Giuliano Campioni50 Para ello, el profesor Campioni ha
(\andado el Centro Interdipartamentale di Studi Colli-Montinari, de cuyo patron1to forma parte el director de la presente edicin.
l'ambin se ha trabajado en estrecho (ontacto con el proyecto HyperNietzhe. formado en el ao 2000 con los auspicios del Institut des Textes et Manusrllcs modemes del CNRS francs, baje la direccin del profesor Paolo Di
lorio' 1, e integrado por profesores de universidades alemanas, francesas y espaulns, y de cuyo comit cientfico forma parte tambin el director de la presente
icin. Este grupo trabaja en la elabora(in de una biblioteca hipertextual en
Internet sobre Nietzsche, capaz de permitir una verificacin de la fuente de diver>11 pasajes textuales de la obra de Nietzsche e ir incluyendo Jos sucesivos
11cuhrimientos en un sistema de actualizacin continua. El propsito es alcanr In posibilidad de un acceso inmediato a las fuentes (ya posible en la web antes
lllionada) y a sus diversos contextos teuuales, as como explotar alternativas
uc In red abre en orden al trabajo de contextualizacin y documentacin. Se van
tcllrando, as, progresivamente, junto a l<)s textos y los facsmiles de los manusilos, monografias, artculos, informes bibliogrficos sobre temas especficos,
'"" para formar, a la vez, una biblioteca rmline, una revista, una base de datos,
un upa rato crtico, con la ventaja que ofrece la red de ser accesible con facilidad
todo el mundo 52
Asimismo, se ha mantenido contacto Con el profesor Johann Figl, de la Unin1idad de Viena, que trabaja actualmente en Ja ltima prolongacin de la edih\11 Colli-Montinari, en Jo referente a los Schriften aus der Jungendzeit -que
uhren la Seccin 1 de la KGW en cinco V<)lmenes de texto, ya publicados, ms
32
!~I
11
:11
1
11
48
http://www.estudiosnietzsche.org.
Esta colaboracin se plasma, sobre todo, en los nueve nmeros ya editados de la revista
Estudio~ Ni~tzsche entre 2001 y 2009 (ed. Trolla),. el gano de expres!n de SEDEN, as como
en publicaciones concretas. Cfr. a este respecto Limares, J. B. (ed .), Nietzsche ci<'n mioi dei us
Pretextos, Valencia, 2003; Santiago CJuervs, 1 (cd .), A<111a/idad de Nieti sc'/1 Phiios~;hic~
Malacitana , Mlaga , 1994; C11111ra.1/1 ".1 Uc:11.1111 1111crtlisl'/l/i1111r de filoso/la , 200() '( 1<i), d~dicad;)
49
33
1Ul2
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34
11
1]
.'1 1! 11
FRAGMENTOS PSTUMOS
dos volmenes de aparato crtico, an por publicar 53- , y con el grupo de la Manuskriptedition, que reune a especialistas de Berln, Basilea y Weimar bajo el patronazgo de la Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften. Este grupo persigue el grado mximo de objetividad en la publicacin del Nachlass, capaz de
asemejarse a la reproduccin casi fotogrfica de cada pgina de los manuscritos54. Aunque se basa en los textos establecidos por la edicin Colli-Montinari,
sus propios criterios difieren de sta en lo relativo a radicalidad en la presentacin, pues pretenden la transcripcin fotogrfica de los manuscritos tal como
estn, respetando, por ejemplo, el emplazamiento del texto en la pgina manuscrita o evidenciando Jos diferentes tiles de escritura utilizados por Nietzsche
(lpiz, lapicero de color, pluma, etc.). A esta escrupulosa transcripcin -de la
que van publicados ya varios tomos- acompaa en CD-Rom los facsmiles mismos de los manuscritos 55
DIEGO SNCHEZ MECA
111
,11
INTRODUCCIN AL VOLUMEN I
Friedrich Nietzsche: el camino de la filologa a lafilosofia.
Los aos de Basilea. 1869-1874
1:
111t,
11
,f!Q
l.11 leccin se public el 22 de diciembre del mismo ao, 1869. Cfr. KGW 11, 1, pp. 247-
1entorno social y acadmico que se encontr en Basilea, vase especialmente Curt Paul Janz,
lcdrnh Ni<"tzschl'. Los diez at'ios de Basilea ( 1869-1879), tr. de Jacobo Muoz e Isidoro
ltrlll:lll, Alianza, Madrid , 1981 , pp. 9-73; Werncr, Ross, Nietzsche. El guila angustiada. Una
l11Nmfl11, Paids, Ban:clona, 1994, pp. 209-305.
.is
36
FRAGMENTOS PSTUMOS
INTRODUCCIN AL VOLUMEN I
11
I'}
~i'
I'
1
tre su auditorio se encontraban Vischer, Heusler, Merian y, como testigo excepcional, Jakob Burckhardt, a cuyas lecciones asistira posteriormente Nietzsche y
el que mejor sintonizaba con sus tesis. La importancia de este discurso es fehaciente: De gran importancia en este aspecto ha sido mi leccin inaugural, pronunciada por m con el saln de actos inslitamente lleno y ha versado sobre la
"personalidad de Homero''. Con esta leccin la gente de aqu ha sido convencida
de varias cosas, y gracias a ella mi posicin -como veo muy bien- ha quedado
asegurada 3 Lo cierto es que Nietzsche trasmiti entonces todo lo que pensaba
y comunic sus inquietudes intelectuales, pero lo hizo de una manera elegante y
desde una perspectiva tan elevada que content a todos, incluso a aquellos fillogos de piedra a quienes iba dirigido venenosamente su discurso. Aqu se formulan ya por vez primera algunas de las tesis que despus tomaran carta de naturaleza en sus escritos posteriores, por ejemplo en El nacimiento de la tragedia:
cmo las tres perspectivas fundamentales de su pensamiento, ciencia, arte y filosofia, siempre bajo la mirada de la vida, habran de construir dialcticamente la
estructura de su entramado intelectual.
No hay que olvidar que los primeros aos de Basilea transcurren dentro de
un entorno social y acadmico muy determinado. Y esta existencia pblica, en la
que su pensamiento queda expuesto frente a diversos interlocutores, determinar
en parte el desarrollo de su propio pensamiento. Su actividad de profesor universitario lo empuja muchas veces a preguntarse sobre los problemas relativos a la
formacin (Bildung) y sobre problemas ms concretos, como la funcin de la
enseanza y el papel del Estado en la educacin, as como los temas relacionados
con la cultura. En los escritos pstumos que se recogen en este volumen se reconocen estas inquietudes que culminan con la serie de conferencias pronunciadas
Sobre el futuro de los centros de formacin. Pero la enseanza universitaria estaba
al mismo tiempo ligada al proyecto cultural que trataba de desarrollar junto a
sus interlocutores ms directos: Ja familia Wagner. Por eso, una buena parte de la
produccin de este perodo tiene a los Wagner como los destinatarios ms directos. Una prueba de ello son los pequeos escritos que Nietzsche va regalando a
Cosima Wagner con motivo de sus cumpleaos y los testimonios del diario de
ella sobre la actividad intelectual de Nietzsche. Las veladas en la casa de los Wagner, en Tribschen, fueron escenario de las primicias de sus trabajos y un foro de
discusin en el que se debatieron sus principales ideas sobre la tragedia griega, el
drama musical, y la cultura alemana.
Desde el principio de su actividad profesional como fillogo Nietzsche estaba
convencido que la filologa clsica de su poca reflejaba el espritu de su tiempo y que para l no dejaba de ser un problema con muchas ramificaciones. Por
una parte, era un problema en s que ataa a la propia filologa, tanto a su unidad conceptual como a la diversidad de concepciones sobre la misma. Haba que
tener en cuenta tambin las actividades dispares y distintas que se llevan a cabo
bajo el nombre de filologa. Pero el verdadero problema, el que desnaturaliza
su propio ejercicio, radica en la naturaleza misma de la filologa: una ciencia pre3
Carta a su madre, mediados de junio de 1869. CO 11 61. [Para las cartas de Nietzsche
citamos la edicin espaola: Corre.1p1111drnl'ia. FriC'drich NiC't :. vch<' (ahril 1869-diciC!mhre 1874) ,
dir. Luis Enrique de Santiago Ciuavs, tr. esp., notas e introdunin de Maco Parmeggiani/Jos
Manuel Romero, vol. 11 , 'lrotta , Madrid , :!007, CO Il.I
Ja de hist()l:"
37
toria Y un<I. l'l, ciencia natural y esttica: La filologa es tanto una parte de
pretet\qt'iarte de ciencia natural como una parte de esttica: historia en
populares~~ comprender las manifestaciones de determinadas individualidanimcnos; c"' l\ imgenes siempre cambiantes, la ley imperante en el flujo de los
nto m~ pr()f~Cia natural por cuanto la filologa trata de estudiar a fondo el insl'que d~spot\~ t\do del hombre, el instinto del lenguaje; y, finalmente, esttica
11 la ex1~enc: Qe la llamada Antigedad clsica, desde la serie de antigedades
r el espejo q_~'l y la intencin de excavar un mundo ideal soterrado y contrapo.lt1 es.to hab'l I() clsico y eternamente vlido a la actualidad 4. Pero adems de
prnl un~alt\~ que aadir, que la filologa era tambin un problema que afectandas. A el I~ llte a la propia identidad de Nietzsche y a sus vivencias ms prolrn1 litlogos) l<Jc vivir, por ejemplo, la famosa Philologenkrieg (la guerra de
5
%e se desat en 1864-1865 en Bonn entre su maestro Ritschl y
llo .lahn
<'on este tt
ll nwmcnto t~<\.Sfondo no es extrao que Nietzsche, como ya lo hiciera Kant en
hl el. l1~1ite fi .~~ecto a la metafsica, aluda a enconadas luchas que llevan has0111est1c.a, Pt1:1Jlogos contra fillogos, controversias de naturaleza puramente
10 lo c1c~t<J ~vacadas por una intil diatriba de escalafn y celos recprocos 6 .
nos de la .c1et\~.~ que si, por una parte, a la filologa clsica se le abran los camil~nba la 1ma~ 1<t., por otra parte se cerraba a toda Ja magia y a la poesa que rol'h il'a tcxt~<ll~l:\ de la Antigedad como modelo ideal de vida. El espritu de la
ltllll''I ro Fnelt ~ el rigor de la ciencia fue el legado que recibi de su profesor y
la nvesti~'ltlch Ritschl, del que Nietzsche aprendi la aplicacin del mtodo
1propio N.iet~in inductiva de una manera eficiente y destacada. Sin embargo,
o 11 nialqu1et<~che pronto comenz a vislumbrar como un obstculo el recha1H12. dcspu~ ~ltplicacin esttica o potica de los textos antiguos, hasta que en
lotul S~y Q.~ c;]_e la publicacin de El nacimiento de la tragedia, vino la ruptura
llulL~s e mte "'asiado viejo -deca Ritschl- para asomarme a orientaciones
lcmtrn de la ~~tuales totalmente nuevas[ ... ]; por naturaleza estoy totalmente
humanos. u~tlJtriente histrica y de la consideracin histrica de los asuntos
111111111iento ~Q. no puede exigir al "alejandrino" y al erudito que condene el
ora del mul) Y\lea slo en el arte Ja fuerza liberadora, salvadora y transformalln111a de las c;J.!J 7 Para Ritschl como para sus colegas el rigor del mtodo y la
1hjc1 iv1dad c:P"-labras eclipsaban cualquier sentimiento del sujeto en aras de la
hlil l;'t udia<IIJ~\\tfica. Y, paradjicamente, sa era la filologa que Nietzsche hatll'l:\i11 que es<t' ~on todo el rigorismo que impriman sus santones. No se poda
111(1s a la A11t ~lologa con sus mtodos y su crtica se haba aproximado mucho
lt'1 tl.
~\\edad real, pero todo ese esfuerzo fue a costa de la Antigedad
11110
llFC, PI'\
11in'lnt1ai los cc~~.l ,s2. Para una ms amplia informacin sobre el tema, ver mi trabajo: Arte y
1,, M11 i id ( 1(}~~~llros del joven Nietzsche, en Anales del Seminario de Historia de la Filosofia,
11 von \V l, pp. 149-167.
1
11 esta gt1t:ll<1 ~ ~111owitz-MollcndorfT hace alusin a esta polmica en sus Memorias. Para l
1
1111 1
) 1, ~~, " ~~ n1~11 ~lzsche consi~ui: por su fide!idad, t.os favores de Ritschl y le abri el ca_mii:io
1
1 ~. ~ ~,~~111 en la U111vers1dad de Bas1lca. (l;r11111c1w1f{c11 /848- !9/4, Koehler, Le1pz1g,
11
( ' '1~- ' 1 120(, 8 !.W. 1IJ(, l) IX. 651. l l) 1201 , 259, 273]. 27110, 55).
( a1 ta i
1 8a 1
' t,
38
li
111:
:1
,
La fuerza liberadora y transformadora del arte y de la poesa era la que mova a aquellos que vean en la Antigedad el Ideal y el modelo de una existencia humana perfecta. A esta tendencia humanstica de la filologa perteneca Lessing, Humboldt, Goethe y Schiller, y el propio Nietzsche. En este sentido, para l
los peores enemigos de la propia filologa son aquellos que ven el helenismo
como una referencia superada, y por lo mismo indiferente; adversarios son
tambin, por tanto, los que temen al Ideal como tal, donde el hombre moderno
cae de rodillas ante s mismo con feliz admiracim> 8 La posicin del joven profesor no poda ser ms apocalptica al anunciar los peligros que se cernan sobre
la filologa. Pero, al mismo tiempo, tambin anunciaba un futuro esperanzador
para la propia filologa (la filologa del futuro!, de la que irnicamente hablaba
Wilamowitz9): hacer compatible el arte con la filologa, es decir, hacer del cientfico un artista, un centauro, que sea tan capaz y tan virtuoso de hacer sonar
nuevamente como por primera vez aquella msica, la que yaca durante tanto
tiempo en el ngulo oscuro, sin ser descifrada ni apreciada 1. Se poda, entonces, salvar el Ideal sin despreciar las conquistas del mtodo crtico? Podan conciliarse esas dos extraas tendencias, la artstica y la cientfica? Ese nuevo centauro no supona la liquidacin de la filologa tal y como la practicaban los
fillogos iconoclastas? Son interrogantes que perviven en el trabajo filolgico
de Nietzsche ante la Grecia que l amaba y ante la fra imparcialidad y la implacable lgica de la ciencia. El modo de trabajar de la filologa le comenzaba a
resultar irritante: Todo nuestro modo de trabajar es completamente horrible.
Los cientos de libros que tengo sobre la mesa ante m son otras tantas tenazas
ardientes que esterilizan el nervio del pensamiento independiente 11 Las mismas
dudas las comparta con E. Rohde pocos meses despus de haber ocupado la ctedra de filologa: La existencia filolgica concentrada en una labor crtica cualquiera, pero separada por mil millas del mundo griego, es algo que cada vez se
me hace ms imposible. Dudo tambin si algn da podr llegar a ser un buen
verdadero fillogo; si no lo logro accidentalmente, como por casualidad, es seguro que no lo ser 12 Y pocos meses despus esas dudas se iban paulatinamente
disipando en favor de una apuesta claramente filosfica: Vivo, respecto a la filologa, una extraacin insolente que peor no se podra pensar[ ... ] Y as, poco
a poco me estoy habituando a ser filsofo y creo ya en m mismo, y estoy preparado tambin, por si acaso me convierto en poeta. Tal vez veo crecer un trozo de
nueva metafisica, a veces una nueva esttica: otras me interesa un nuevo princi8
HFC, 51.
Uno de los panfletos que public Wilamowitz contra las tesis que defenda Nietzsche en
El nacimiento de la tragedia, lleva por ttulo Filologa del futuro!, ttulo sarcstico que hace
alusin a la msica del futuro preconizada por R . Wagner. Cfr. Nietzsche y la polmica sobre
El nacimiento de la tragedia, ed. de Luis Enrique de Santiago Guervs, gora, Mlaga, 1994,
pp. 65-98.
IO HFC, 74.
11
Carta a Gersdortf, 6 de abril de 1867, COI 449-352. (Correspondencia Friedrich Nietzsche
junio 1850-abril 1869, dir. Luis Enrique de Santiago Guervs, tr. esp., notas e introduccin de
Luis Enrique de Santiago Guervs, vol. II, Trotta, Madrid, 2005, COI.) Un ao despus segua
manteniendo una opinin parecida sobre la filologa: Expresndose en forma mtica,
considero la filologa como un aborto concebido por la diosa filosof1a junto a un idiota o un
cretino. Carta a P. Di:usscn, octubre di: 1868, CO 1 532-533 .
'-' Carta a F Rol11k-, 1) de li:h1cm de 1870. ('() 11 121 - 12.1
9
!1
.1
INTRODUCCIN AL VOLUMEN I
FRAGMENTOS PSTUMOS
39
40
FRAGMENTOS PSTUMOS
1
11
111
111
111
1!1
1j11
:lt
1
111
como una de sus grandes tareas e intuiciones: ver la ciencia con la perspectiva
del artista, y el arte con la de ]a vida 1? . No cabe duda de que aqu est insinuando ya que el arte y la intuicin esttica constituyen tambin modos de conocer la
realidad. La mirada de] artista es capaz de penetrar mejor en los enigmas del
mundo y de la existencia que el fro mtodo del cientfico, que trata de soslayar
cualquier elemento subjetivo para salvaguardar la objetividad cientfica. Schopenhauer haba hablado ya sobre la profunda mirada del genio, capaz de contemplar las ideas eternas, objetivacin inmediata de la voluntad 18 , pero Nietzsche
haba descubierto en la cultura ateniense, en ]a poca trgica de los filsofos, que
las fuerzas espirituales mticas se disolvieron y el arte, emancipndose del mito,
tom el camino de la reproduccin mimtica de lo real1 9
Pero para poder articular esa nueva forma de pensar y para describir la
fuerza necesaria capaz de acercarse a la vida desde el espritu creativo del
hombre, Nietzsche, el gran psiclogo y fisilogo, pondr un nfasis especial en
aquellos impulsos (Triebe)2, que brotan de la vida misma -la perspectiva
de la vida- y que a modo de pulsiones anteceden a cualquier consideracin
cientfica y lgica de la realidad. sta es la razn por la que Nietzsche quiere
explicar que detrs de las ideas de conocimiento, verdad, poltica, etc., no hay
ms que impulsos, que son los que guan nuestro comportamiento y explican
nuestras tendencias. Y es por eso mismo por lo que quiere dar a la intuicin,
como fuerza y pulsin interna del individuo, un valor esencial, anterior al conocimiento racional y cientfico. No es extrao, por tanto, que Nietzsche trate de
reducir el sentido de la esttica a la sabidura de los impulsos como medio adecuado para conciliar al hombre con la naturaleza. Mucho pierde en realidad el
fillogo cuando se despoja de ese impulso esttico que le permite ir mucho ms
all de los lmites que le marca la objetividad de la ciencia. Situmonos cientficamente con respecto a la antigedad, podemos entonces tratar de comprender lo pasado con los ojos del historiador, o clasificar las formas lingsticas de
las obras maestras de la antigedad; pero el precio que tiene que pagar el fillogo frente a esto es que perdemos siempre lo admirablemente conformador, y
la fragancia genuina de la atmsfera antigua, olvidamos aquella nostlgica
emocin que transportaba a los griegos nuestros sentidos y gustos con el poder
del instinto, como gua encantadora 21 Es la fuerza de ese submundo, por tanto,
el poder de la pasin sobre la voz del entendimiento, el contenido pulsional y
excitante de la naturaleza, lo que justifica el que los conceptos y las formas dejen
paso a las formas originarias de expresividad que brotan del inconsciente productivo para producir el efecto creador y afirmativo de la vida. Por eso Nietzs-
11\[
1
17 Ensayo de Autocrtica (1886), sec. 2. Nietzsche presentaba esa tarea como el objetivo
principal del libro.
18 Cfr. A . Schopenhauer, WWV I, libro 3, 3 y 34.
19
Cf. GT 11y12.
20 Para Nietzsche el trmino impulso no tiene un sentido biolgico, sino que se refiere
ms bien a las formas de conocimiento inmediato o a la intuicin
11 11 FC,
La rnrs1va es lllll'Sf ra ,
5>.
INTRODUCCIN AL VOLUMEN I
41
lo, el arte 22
Si la ciencia tiende al conocimiento y el arte es expresin de vida, slo ste es
11 FC, 55
~ Cfr.
P. Janz. f<i"i< drid1 Nil'IZsche. I
ltl'~llt:l:I , Aham:a , Madrid , l !JK 1, pp. 1<iO ss.
42
1111
1111
INTRODUCCIN AL VOLUMEN I
FRAGMENTOS PSTUMOS
i i.
Cfr. 7 l l 56J.
43
,e hacerla sensible por conceptos. Esto explica que la msica ejerza un efecto
ho ms poderoso, ms necesario e infalible que el de las otras artes, en
to que las dems hablan slo del hombre, mientras que la msica habla del
, de la esencia ms ntima, del en s del mundo. Por esta razn, la msica
e para Schopenhauer algo de inefable, de ntimo, que no tienen las otras ar, Estas hablan slo de sombras, mientras que la msica habla de esencias,
rcsa el ncleo ms ntimo, previo a toda configuracin, o sea, el corazn de
cosas, en trminos escolsticos, la msica expresara los universalia ante
1", un arte ideal que el hombre no crea, sino que encuentra, y en el que l
,1mo se inicia, puesto que la existencia de la armona musical no est subordill al hombre.
Schopenhauer, que entiende la msica como un lenguaje completamente
,Jvcrsal, lo mismo que Novalis, no puede obviar el problema de la relacin enmsica y lenguaje, problema que servir posteriormente a Wagner y a Nietzspura fundamentar tericamente el drama musical o la msica instrumental.
musica es el lenguaje de la Voluntad, pero es realmente comprensible y explilc'l Es compresible de modo intuitivo, en la medida en que acta inmediatantc sobre los sentimientos, pasiones y afectos del oyente, pero al mismo tiempo
ccinexplicable, puesto que toda explicacin se sirve del lenguaje de las palabras,
ue pertenece al mundo de la apariencia, y que es imposible que pueda hablar
brc algo que precede al mundo fenomnico 29 Por eso Schopenhauer afirma
Uel es el tono, por ejemplo, lo que verdaderamente interesa en la cancin polur y en la pera, pues originalmente la voz humana no es ms que un tono
"uilkado, y se comporta como un instrumento. De ah que establezca la si;ulcnte tesis, que servir posteriormente a Wagner en su Beethoven 30 para dar un
> u su esttica de la msica respecto a su otra obra Opera y Drama, y que
lolzsche utilizar despus para defender los principios de la msica absoluta:
11s palabras son y permanecen para la msica un aadido extrao que tiene un
lor secundario, puesto que el efecto del tono es ms poderoso, infalible y rpi41ue el de las palabras: si stas se incorporan a la msica deben por eso ocupar
lo un lugar completamente subordinado y someterse a ella 31 Esta relacin
r{muica es fundamental, pues si el texto se convierte en lo principal y la msica
h cci111 mero medio de su expresin, estaramos ante una burda equivocacin,
ucslo que toda imagen individual de la vida humana ha de estar sometida al
le!ll).:lWjc universal de la msica. La metafsica de la msica de Schopenhauer
11t11ria poniendo de manifiesto, por una parte, las limitaciones del pensamiento
oncepl ual, y, por otra parte, el corto alcance del lenguaje verbal.
Pero adems, como experiencia esttica, la msica nos redime ocasionalmen'' ,1c1 dolor del mundo y de la vida; pero paradjicamente, y al mismo tiempo,
IUlll revela lo que hace que la vida sea un tormento. Desde esta perspectiva, la
1
,,, <_'t1 ihd Sobre la msica absoluta en estos fragmentos : ver 1 [27, 49], 3 [2], 5 [110], 9
1111 , l l ~IJ , P i J.
"' Sn11 11t1mcrnsas las citas de Nietzsche so hrc la o bra de Wagner Beethoven: 7 [152] y nota;
M1o1. 11, (,., %1. 11
11
lhid
111,
12 11 J, 14 PI
44
FRAGMENTOS PSTUMOS
msica jugara el mismo papel que juega el arte trgico: por una parte, nos presenta el lado ms oscuro de nuestra existencia, lo horrible y lo terrible de la vida;
pero por otra parte, estos acontecimientos se presentan bajo la forma de la apariencia esttica. En este contexto podemos fijar una de las claves fundamentales
de la teora nietzscheana sobre el nacimiento de la tragedia griega. Es cierto que
Nietzsche trat de superar a Schopenhauer exaltando la avidez de la voluntad y
el placer de existir, sin embargo permaneci fiel a su concepcin de la msica: la
msica como la quintaesencia de la vida, la esencia ntima del fenmeno, la voluntad misma, no puede ser subordinada a la letra de una pera, con la que slo
tiene una relacin analgica, no es un medio de expresin, una esclava alienada
del fenmeno. Siguiendo la doctrina de Schopenhauer -proclamar ms tarde
Nietzsche- nosotros concebimos la msica como el lenguaje inmediato de lavoluntad y sentimos incitada nuestra fantasa a dar forma a aquel mundo de espritus que nos habla, mundo invisible y, sin embargo, tan vivamente agitado, y a
corporeizrnoslo en un ejemplo anlogo 32
Esa relacin tan fecunda, que Nietzsche asumira como punto de partida de
su metafsica de artista, entre la esencia interior del mundo, es decir, entre las
fuerzas ocultas e inconscientes que constituyen ese trasmundo de lo real, y la msica, es lo que permite a Schopenhauer definirla como la imagen directa de la
Voluntad, es decir, la metafisica de todo lo fisico que hay en el mundo, la cosa
en s de cada apariencia. De acuerdo con esto, de igual forma podramos decir
que el mundo es msica materializada, como Voluntad materializada 33 . En este
contexto, cuando Nietzsche trata de definir la actividad creadora del msico, no
duda en afirmar que toda composicin musical lo que hace en realidad es revelar la esencia interior del mundo y pronunciar la ms profunda sabidura, en un
lenguaje que su razn no comprende 34 As pues, la idea de que la msica se considera como arte nico y dominante frente al que todas las manifestaciones artsticas no son ms que algo subordinado, lleg a ejercer un gran influjo sobre el
pensamiento juvenil de Nietzsche. Pero la Voluntad y su querer universal no tardaran en reconocer la voz de Dioniso, el dios de la msica despedazado por los
Titanes, que la Grecia antigua celebraba en sus fiestas mistricas. Y todas esas
ideas, a su vez, fueron tambin asimiladas y reinterpretadas por el que sera para
Nietzsche su principal modelo y mentor: Richard Wagner.
IV NIETZSCHE Y LA LEGITIMACIN DE LOS IDEALES
WAGNERIANOS
El propio Wagner se haba descubierto tambin en la filosofia de Schopenhauer y encontr entre sus ideas la verdadera patria de su alma. El encuentro con
Wagner actu como un encantamiento que lo aleja poco a poco de la severa disciplina filolgica. Nietzsche se encontr con l por primera vez en noviembre de
1868 35 en Leipzig; luego, cuando fue nombrado catedrtico en Basilea, comenz
32
33
14
31
INTRODUCCIN AL VOLUMEN I
45
1'
<lf >oy por poco precio el resto de mis relaciones humanas; mas por nada del mundo
yo apartar de mi vida los das de Tribschen, das de confianza, de jovialidad [...] de
lftl"111l:R profimdos [... ] El primer contacto con Wagner fue tambin el primer respiro libre de
MI vldu El 1, Por qu soy tan inteligente, 5.
'' ('arta a E. Rohde, 3 de septiembre de 1869, CO 11 90.
" (. 'a rta a Car! von Gersdorff, 4 de agosto de 1869, CO 11 77-78.
1'1 Wa!(ner, C., Die Tagebcher 1869-1883, Gregor-Dellin, M. y Mack, D. (eds.), 2 vols.
l11pcr ,'V. Co. Verlag, Mnich, 1976-1977. (Citamos como Diarios: y la fecha del apunte.)
;oi (( 1J na vez, pues ello es para m evidente, nos quitaremos de encima este yugo. Y despus
(\1111l111cmns una nueva Academia griega [... ] construiremos una pequea isla, en la que no
lll1u~~1111n11ws taparnos ms los odos con cera. Aqu seremos maestros el uno del otro, y
lllllMt111' lrhros sern slo anzuelos para ganar nuestros adeptos para nuestra comunidad
111tl~lrl11 1111111astica. Viviremos, trabajaremos, gozaremos el uno para el otro: quiz es ste el
1'111k11 111odo l'll que podremos trabajar para la totalidad. Carta a Rohde, 15 de diciembre de
111/ll, ('() 11 174-16
11 1 I' 1, 1) 1~l4 ,
ul~lrrn
FRAGMENTOS PSTUMOS
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INTRODUCCIN AL VOLUMEN I
47
cit.
48
FRAGMENTOS PSTUMOS
cin entre la msica y la palabra51 , hay tambin una sintonia matizada, que se
pone de relieve con la publicacin por parte de Wagner de Beethoven, un mes despus de que Nietzsche leyese el Drama musical griego en Tribschen. Pretender
que en una composicin musical se perciba el detalle del texto cantado es algo
antimusical. Es cierto que Nietzsche introduce la distincin de lo dionisaco y lo
apolneo rememorando la distincin schopenhaueriana del mundo como voluntad y representacin.
Nietzsche, por tanto, le sirvi a Wagner para que legitimara tericamente sus
ideas sobre la obra de arte total y sus teoras estticas con el aporte intelectual
que le proporcionaba un amigo que se mova en un entorno universitario y cuyas
ideas novedosas sobre la cultura griega podran servirle para fundamentar tericamente el arte dramtico. En este sentido Nietzsche pudo proporcionarle la justificacin que Wagner buscaba. Pero al mismo tiempo Nietzsche asimil los ideales wagnerianos y trat de expresarlos filosficamente a su modo. Si bien su
veneracin fue casi enfermiza hasta el final, sera injusto quedarnos con el juicio
que Wagner hizo de l poco antes de morir: Nietzsche nunca ha tenido una idea
propia, ni sangre propia, toda su sangre es ajena, cualquiera que haya sido
derramada 52 Si este juicio fuese vlido, habra que decir que El nacimiento de la
tragedia fue obra de Wagner.
!
1
11
il
:1,
INTRODUCCIN AL VOLUMEN 1
49
lia una actitud espiritual, una vivencia, y no un mero asunto del saber55 .
Ja creatividad del fillogo depende de la fuerza del instinto, capaz de hacer
ar nuevos mundos de un panorama aparentemente conocido como el de la
edad griega. Ahora bien, reconciliar la frialdad de la razn y la lgica que
lva la ciencia objetiva con el sentido irracionalista y potico de la vida (el estu dionisaco) es la tarea titnica que se impone Nietzsche. El resultado son
lares centauros: ciencia, arte y filosofia crecen tan juntos ahora en mi
1tlgn da voy a parir centauros 56 Era un dificil equilibrio que no tardara
romperse, primero bajo la mscara de Dioniso y luego bajo la de Zaratustra.
s evidente que Nietzsche tena plena conciencia de que sus tesis sobre la traht griega eran una provocacin para el mundo acadmico y para la ciencia
lgica, y que con su publicacin y difusin no se dejaran esperar inmediatalc las reacciones ms diversas: desde los crticos ms viscerales hasta los enl'llas ms incondicionales. Entre estos ltimos se encontraba el crculo de
os que haban seguido de cerca la evolucin de su pensamiento. Parece obque Nietzsche esperase con gran ansiedad las primeras reacciones a una obra
claramente heterodoxa. Como era de esperar, Tribschen respondi en un
o de xtasis. Nunca -escribe Wagner a Nietzsche- he ledo un libro mejor
el suyo. Es completamente magnfico 57 Al fin y al cabo, la obra de Nietzs1mpona para Wagner la justificacin de su drama musical y una puerta
rtu al destino de Bayreuth, algo que hasta ahora le haba sido hurtado. No
hmte, las anotaciones de Cosima en su Diario revelan ya la inquietud y las
!! sobre el impacto de la obra para la causa wagneriana y sobre si alcanzara
mente a una amplia audiencia. De momento los wagnerianos y su crculo de
laos no cesaban de elogiar la obra: Liszt, Schur, Malwida von Meysenbug,
58
11 von Blow, etc. Pero en el mbito universitario tan slo Jacob Burckhardt
dur fascinado por la originalidad de las intuiciones de Nietzsche. Naturallc. para Rohde el libro representaba una gran cosmodicea y la expresin
ldda y exhaustiva de sus experiencias ms profundas. Pero l realmente saque no era un libro para fillogos, aunque hubiese sido escrito por un espellnu. sino que su destino eran principalmente los intelectuales de la poca, los
fos y los artistas.
11 primera reaccin del mundo acadmico ante las nuevas tesis de Nietzsche
111 tragedia fue la indiferencia y el silencio, algo que implcitamente era ya
u1do sumarsimo contra sus opiniones y un veredicto en toda regla. No cabe
11 lle 4ue el mundo de la filologa haba rechazado ya tcitamente esta demosll~n tan poco ortodoxa sobre la antigedad, esta inquietante apologa contra
lor l'icntfico en nombre de una interpretacin visionaria y universal. Un esi11lista que cuestionaba un buen nmero de hechos histricos, aceptados gene1eOran perplejidad: la flosofia es arte o una ciencia? Es un arte en sus fines y en sus
,flltlc>S. l'cro su medio de expresin, la exposicin por medio de conceptos, es algo que tiene
51
Cfr. FP 1, 12 [l).
Cosirna Wagner, Diarios: 9 de febrero de 1883.
53
Vogel, M., Nietzsche und Wagner, Verlag systematische Musikwissenschaft GmbH,
Bonn, 1984, p. 52; del mismo autor, Nietzsches Wettkampf mit Wagnern, en Salmen, W.,
Beitriige zur Geschichte der Musikanschmmg im 19. Jahrhundert, Regensburg, 1965, pp. 195-223
(Studien zur Musikgeschichte des 19. Jahr111111dcrts; 1).
54
Final de Lec1:in lnau1?ural del 28 de muyo de 1869 en la Universidad de Rasilca .
52
1111ii11 con la 1.:iencia. Es una forma de la poesa. Imposible de descifrar. Ser preciso
111111 y caracterizar una categora nueva, FP I, 19 [62).
l~lilll
FRAGMENTOS PSTUMOS
INTRODUCCIN AL VOLUMEN I
ralmente en su poca, y que transgreda los mtodos cientficos al uso, no mereca una respuesta pblica. Sin embargo, en privado los juicios eran seversimos.
A las pocas semanas de la publicacin del libro Nietzsche se diriga a Rohde apesadumbrado: Lo que he tenido que or sobre mi libro es totalmente increble[ ... ]
Estoy profundamente abatido por todo lo que llega a mis odos, porque en estas
voces adivino lo que el porvenir me tiene reservado. Esta vida ser muy dura. En
Leipzig debe reinar de nuevo la exasperacin. Nadie me escribe desde all una
palabra, ni siquiera Ritschl 59 Y es que el silencio de su viejo maestro Ritschl
fue particularmente doloroso para l. Durante aos lleg a ser su verdadero padre intelectual. Bajo su tutela la filologa clsica se convierte en un banco de
pruebas de las lenguas clsicas, de tal manera que lo que para las ciencias naturales era el experimento, para la filologa clsica lo ser la crtica del texto. A la
sombra de Ritschl es donde Nietzsche haba tomado conciencia de fillogo. Es
indudable que la obra de Nietzsche decepcion a aquel fillogo, tan poco filsofo y tan pragmtico en sus anlisis textuales. Siempre haba temido a aquel joven
exaltado sobre el que haba escrito a sus colegas de Basilea: podr todo lo que
quiera. Haba apostado por l en contra de la mayora de sus colegas y le haba
abierto las puertas a la ctedra de filologa en la Universidad de Basilea, a pesar
de no reunir el requisito acadmico del doctorado. Su primera reaccin frente a
la obra de Nietzsche fue, sin embargo, escueta. En su diario escriba el 31 de diciembre de 1871: El nacimiento de la tragedia de Nietzsche -ingeniosa disipacin- . Transcurrido casi un mes, Nietzsche rompi el silencio. El 30 de enero
se decide a escribir a Ritschl: Espero que no le ofenda mi asombro por no haber
recibido ni una palabra suya sobre mi ltimo libro, ni tampoco la sinceridad con
que le expreso este asombro. El libro, en efecto, tiene algo de manifiesto y a lo
que menos invita es al silencio. Quiz se asombre, venerado maestro, si le digo
cul es la reaccin que esperaba de usted. Pens que si usted haba de encontrarse alguna vez algo verdaderamente prometedor en su vida, habra de ser este libro, prometedor para nuestra ciencia de la antigedad, lleno de esperanza para
el espritu alemn, aun cuando con l hayan de hundirse un buen nmero de individuos[ ... ] No busco nada para m, lo que espero es hacer algo para los dems.
Sobre todo, lo que me importa es hacerme con la nueva generacin de fillogos,
y considerara una desgracia si fracaso en este empeo. Su silencio, sin embargo,
me intranquiliza 6. La reaccin a la carta de Nietzsche fue tambin escueta:
Asombrosa carta de Nietzsche -megalomana- 61
Nietzsche tuvo que darse cuenta que entre l y la vieja generacin de fillogos
se haba abierto un abismo insuperable. Abandonar la ciencia y el conocimiento
por el arte significaba para la ciencia filolgica abrir el camino al diletantismo.
Por eso Ritschl no poda estar de acuerdo en que solamente el arte y la filosofa
podan ser los maestros de la humanidad, soslayando la historia y, sobre todo, su
rama filolgica. Nietzsche, sin embargo, estaba convencido de que todava tendran que pasar algunos decenios antes de que los fillogos pudieran comprender el significado y el alcance de un libro como el suyo. No obstante, albergaba
50
111111
11
111111
11111
59 Carta a E. Rohde, 28 de enero de 1872, CO JI 260. Cfr. tambin carta a Rohde, 7 de julio
de 1872, CO II 306-307.
6
Carta a Ritschl, 10 de enero de 1872, CO 11 262.
1
" BAB 111, p. 461 .
51
111
'I
l'l
'1
1 11
cmo creadores como nosotros seremos capaces de asimilar algo de los griegos.
Aos ms tarde volvera de nuevo a enfrentarse de una forma crtica con la obra
que haba marcado su propio destino. A la tercera edicin de El nacimiento de la
tragedia (1886) le aade un Ensayo de autocrtica, una reflexin y reinterpretacin de su primera experiencia desde la perspectiva de su pensamiento maduro.
Qu libro tan imposible![ ... ] Construido nada ms que a base de vivencias propias prematuras y demasiado verdes, adolece de todos los defectos de la
juventud 68 Era una obra cargada de romanticismo wagneriano y sin un lenguaje propio capaz de expresar sus intuiciones, mal escrito, torpe, penoso, frentico de imgenes y confuso a causa de ellas, sentimental[ ... ] desigual en el tempo, sin voluntad de limpieza lgica[ ... ] eximindose de dar demostraciones 69 El
que hablaba entonces era una memoria rebosante de secretos y de preguntas,
<<Una voz extraa, el discpulo de un "dios desconocido" todava, que por el momento se esconda bajo la capucha del docto.Y se lamenta de que lo que tena
que decir entonces no se hubiera atrevido a decirlo como poeta. Esa "alma nueva" habra debido cantar. Esto era lo que Nietzsche rechazaba en 1886, y al rechazarlo, tcitamente aceptaba algunas de las crticas que Wilamowitz dirigi
contra l aos atrs. Pero en Nietzsche pareca que no haba vuelta atrs. Todava
en su Zaratustra recuerda estos momentos: Y cuando yo habitaba entre ellos
habitaba por encima de ellos. Por esto se enojaron conmigo. No quieren siquiera
or decir que alguien camin por encima de sus cabezas7.
\1r
VI.
11111111
111111,
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1
1.1
'1111
68
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1111\1\I
INTRODUCCIN AL VOLUMEN I
FRAGMENTOS PSTUMOS
52
10
Ensayo de Autocrtica,
lbd .
-~" 11, De los doctos .
*2.
53
w>rdad y mentira en sentido extramoral, son escritos precursores de su radiy abren perspectivas que llevan ms all del horizonte de El nacimiento
'1(1clia. Pero en el centro de este trasfondo en el que se mueve Nietzsche en
)Ca sobresale la figura del filsofo, o en otros trminos, el impulso artso la forma defilosofia. Esto explica que uno de los grandes proyectos de
he despus de su primer libro fuera el Philosophenbuch, el libro del fil1 que est dedicado sobre todo el grupo 19 de fragmentos, un proyecto
Nietzsche fue incapaz de elaborar en forma definitiva de libro. Es posible que
Ir de entonces asumiera el proyecto de las Consideraciones intempestivas
tnrea ms inmediata.
nu hucna parte de estos fragmentos est dedicada a estudios preparatorios
Intempestivas, proyecto que qued reducido slo a una parte --cuatro de
,~ proyectadas-. Otras aparecen slo como esbozos en estas notas: El
tro uhsoluto, La crisis social, Estado, Guerra, nacin, Pueblo y cienturul, Nosotros los fillogos, Sobre leer y escribir, etc. Todo ello
xprcsin de una crtica a la cultura en general, el tema fundamental que
1ervir de nota dominante en estos escritos, desde un ideal de cultura que
tr sus races en el mundo griego fundamentalmente preplatnico y que
1nl:r.11ba con la concepcin de Goethe de la cultura entendida como cultivo
o C11111ttesis de la barbarie. Especial inters tiene el material de la Consiln intempestiva sobre la historia. En los fragmentos se puede apreciar el
1111 y lo difcil que le result a Nietzsche darle forma. Rohde lleg a decir:
fccto que en parte es la razn de la dificultad de tus libros, que a menudo
'it11c contestado de los extraos. Haces pocas deducciones, y obligas ms de
hldo al lector a encontrar las relaciones entre tus pensamientos y tus propoN [ ... [ Y hay otra carencia que tengo que criticar. Llevas adelante, as me
, imgenes no demasiado felices, a menudo muy chocantes [... ] A veces
In impresin de que los prrafos y cada una de las piezas hayan sido elabop111 .1/ mismas, y despus colocadas en el conjunto sin disolverse completan la colada de metal 71 . Un juicio que nos puede orientar sobre las difill que tena a veces Nietzsche para llegar a una sntesis sobre un tema
to. Por ltimo, los grupos 32 y 33, preparativos de Wagner en Bayreuth,
puhlica ya en 1876, contienen una crtica a Wagner que contrasta con la
In oficial que Nietzsche mantena sobre l. Con el ajuste de cuentas con
nhaucr y Wagner, Nietzsche emprenda su camino como pensador sol, 11ha11donado a s mismo y a su propia misin: filosofar con el martillo.
11 los rnadernos de Nietzsche y en los fragmentos de este perodo encontrat11mhil'.11 testimonios de las lecturas de Nietzsche, de su inters por determi11 libros. A veces son una simple mencin, otras veces son prrafos enteros
1111\l sL l'ila expresamente a los autores, y otras muchas en las que ni siquiel~N llll'lll'iona. Esas citas, sin embargo, constituyen un legado sintomtico de
uo l1J 111krcsaba realmente a Nietzsche y, al mismo tiempo, son como el caldo
11lt1v11 del que surgirn sus ideas pblicas. En este sentido, vemos su dilogo
fllllhl con Schillcr y Goethe, su inters por las cuestiones relacionadas con
111111111siralcs, la investigacin sobre la teora del drama, sus estudios sobre la
t111111 dtJ las religiones, su inquietud por el estado de la ciencia de su poca, etc.
1 1 11111111
54
FRAGMENTOS PSTUMOS
INTRODUCCIN AL VOLUMEN I
A veces la pretendida originalidad de las ideas de Nietzsche en muchas cuestiones se tambalea, cuando la investigacin posterior va poco a poco descubriendo
las fuentes 72 de las que proceden algunos de sus pensamientos, y cuando se hacen explcitos en las notas crticas de este volumen los verdaderos autores de algunos textos. Esto, sin embargo, no hay que interpretarlo como un plagio, sino
ms bien dentro del contexto de la asimilacin que hace de las ideas ajenas, transformando temas de la tradicin y de la discusin contempornea en algo propio.
Uno de los instrumentos ms eficaces que hemos utilizado para controlar las lecturas de Nietzsche en esta poca es el registro de prstamos bibliotecarios que se
conserva en la biblioteca de la Universidad de Basilea, o la constancia de libros
citados y que se encontraban en su biblioteca personal y que se refleja en las notas crticas. En este sentido, uno puede comprobar que las lecturas ms recurrentes, y que tienen una gran importancia crtica para interpretar las ideas de esta
poca, son especialmente las obras de Eduard von Hartmann 73 , Lafilosofia del
inconsciente, y la obra de Gustav Gerber, El arte como lenguaje. Es indudable que
la crtica de Hartmann al idealismo subjetivo tuvo una gran resonancia en el
trasfondo metafsico de El nacimiento de la tragedia, y que tanto uno como otro
contribuyeron a clarificar sus pensamientos y a contrastarlos con los de estos autores. Pero otras obras, como las de Goethe (especialmente las Conversaciones
con Eckermann), Schiller, Rapp, Grillparzer, etc., son citadas profusamente y
constituyen tambin, sin duda, un complemento importante para comprender
mejor la obra de Nietzsche de este perodo. Tampoco hay que olvidar el inters
creciente de Nietzsche por el estado de la ciencia en su poca. As por ejemplo, la
lectura de la Historia del materialismo de F. Albert Lange, que haba transformado el kantismo en clave fisiolgica, los avances de las ciencias, y sus continuas
lecturas sobre esos temas en autores como Boscovich, J. C. F. Zollner, Afrikan
Spir, Hermannn Kopp, Mller, sirven tambin al lector de referentes para reconstruir el marco terico en el se fraguaran muchos de sus pensamientos. Vase
como ejemplo, dentro del grupo 26 de fragmentos, 26 [12], la sugerencia de una
teora de los tomos temporales, como fundamento de una teora de la percepcin. Todos estos elementos ayudaron al propio Nietzsche a la tarea de desenmascaramiento sobre la que se iba perfilando su filosofa: desenmascarar los
presupuestos que se ocultan tras el impulso de conocimiento y de verdad, pero
ante todo, adentrarse en ese mundo de la metafsica, legitimador de la moral occidental, para tratar la cuestin del conocimiento como un ngel fro 74 , viendo
claro a travs de todas las mezquindades.
As pues, con la ayuda de los Fragmentos pstumos, el lector tendr un criterio ms formado para conocer las propias fuentes de Nietzsche, y para poder
desvelar algunos de sus pensamientos ocultos y todava no lo suficientemente
maduros para exponerlos en pblico. Podremos conocer tambin mejor su mtodo de trabajo, sus proyectos futuros que nunca vieron la luz, sus inquietudes, las
motivaciones de su obra, en fin, todo ese mundo entre bastidores de ideas y pen72
Cfr. el trabajo realizado por la revista Nietzsche-Studien publicando sus Beitriige zur
Quellenforschung desde el volumen 17.
73
Carta a E. Rohde, 11 de noviembre de 1869, CO II 106, Nietzsche es explcito: pero lo
leo mucho, porque sahc muchas cosas y es capaz.
74
FPl 19?14J.Cfr..111pm
h111
55
"
Universidad de MlaKa
1111
CRONOLOGA
urMos del semestre de invierno 1869-1870: Gramtica latina. Filsofos prenk11s. Para el seminario: Esquilo, Coforas. Toma en prstamo de la bi-
" durante el mes de noviembre, entre otros, los libros de Ch. A. Lobeck,
(1829); F. G. Welcker,
.1iodische Theognie mit einem Versuch ber die Hesiodische Poesie ber-
t, tllherfcld, 1865.
la filologa c/-
1 .1
li
1Hde enero Nietzsche dio la conferencia El drama musical griego en el Mullm1ilca. Con esta conferencia se propuso fundamentar la obra de arte del
en la del pasado. El 1 de febrero pronuncia la segunda conferencia en el
o dl' Basilca: Scrates y la tragedia. El 17 de febrero saca de la biblioteca en
0111 el libro de J. Burckhardt, Die Zeit Konstantins des Grossen. En 1870 se
1lknn los siguientes trabajos filolgicos de Nietzsche: Contribucin al estudio
,Y /1111111.1 y a la crtica de Digenes Laercio, como Memoria de agradecinto dl'I /:da:ogium de Basilea para celebrar el cincuentenario de la actividad
lllc dl Franz Dorotheus Gerlach. Artculos para la Rheinisches Museum:
Iones de libros. Prepara una edicin del Certamen sobre Homero y Hesodo.
l '1 de abril es nombrado profesor ordinario.
/'(/flil
11
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d1 1870
1571
58
FRAGMENTOS PSTUMOS
CRONOLOGA
11111l'ierno de 1871
1t11os
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l'(I ""
Otoo-invierno de 1870
Cursos del semestre de verano de 1871: Introduccin al estudio de la filologa clsica. Para el Seminario: Hesodo, Erga. El 24 de mayo incendian las Tulleras en Pars. Nietzsche est conmocionado con la noticia falsa de que habran
incendiado tambin el Louvre. Publica con su propio dinero Scrates y la tragedia. Prstamo bibliotecario de la Universidad de Basilea de las obras: J. Bachofen, Versuch ber Griibersyrnbolik der A/ten (1859) y F. Creuzer, Syrnbolik und
Mvthologie der a/ten Viilker ( 1836-1843).
En septiembre el editor de R Wagner en Leipzig rct:1hL de Nietzsd1e una parte del manust:rito para la imprl'llta de m1111l'i111i<'ll/ll "' ~ '" /l'lll!t'di11
59
1872
p111111.~ros
11
/Jl'i'l'<HllllrW
de 1872
1(1 dl' febrero, segunda conferencia Sobre el futuro de nuestros centros de for-
11111'1'/'ll-l'l!rano de 1872
l'il'l'llO
ele 1872
60
FRAGMENTOS PSTUMOS
CRONOLOGA
de acercar a Wagner y a Brahms, con el enfado del propio Wagner. Colu ruptura. Nietzsche trabaja en la tercera Intempestiva sobre Scho-
Marzo de 1873
28 de marzo, contrarrplica de Wilamowitz a la Pseudofilologa de Rohde. El
28 de marzo saca de la biblioteca algunas obras de carcter cientfico: De R . J.
Boscovich, Philosophia Natura/is (1759); de Afrikan Spir, Denken und Wirk-lichkeit (1873); Hermann Kopp, Beitriige zur Geschichte der Chemie (1869); J. C. F.
Zollner, ber die Natur der Cometen. Beitriige zur Geschichte und Theorie der Erkenntniss (1872).
t1/m1ic'rno de 1874
15 de octubre sale
Termina en abril La filosofia en la poca trgica de los griegos. En abril comienza a trabajar sobre su primera Consideracin intempestiva. Cursos del semestre de verano: Los filsofos griegos anteriores a Platn. Para el Seminario:
Poetas elegacos griegos (Soln). Gersdorff escribe al dictado el manuscrito para
la imprenta de la primera Consideracin intempestiva sobre David Strauss, as
como Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. El 25 de junio es enviado al
editor Fritzsch en Leipzig. El 8 de agosto se publica Consideraciones intempestivas. Primera parte. David Strauss el confesor y el escritor.
En septiembre recibe el encargo de dirigir un llamamiento a la nacin alemana a favor de la empresa de Bayreuth.
Otoo-invierno de 1873
11
111
Verano de 1874
la
Abril-verano de 1873
61
uicn hoy habla, u oye hablar, de Esquilo, Sfocles o Eurpides, piensa invorinmcnte en ellos, en primer lugar, como poetas de la literatura, porque los
nm:ido en el libro, en el texto original o en la traduccin: pero esto es ms o
011 lo mismo que hablar del Tannhiiuser y no referirse ms que el libreto ni
dcr por l nada ms. Es necesario hablar de esos hombres no como libretis1tno como compositores de pera. Pero s muy bien que con la palabra pe ofrezco una caricatura: aunque slo pocos de ustedes lo confesarn desde
lncipio. Ms bien me contento con que al final estn convencidos de que
us peras son slo caricaturas frente al drama musical antiguo.
1origen es ya algo caracterstico. La pera ha nacido sin un modelo concrei111 una teora abstracta, con la voluntad consciente de alcanzar as los
ClN del drama antiguo. Es entonces un homunculus artificial, en realidad el
mnligno de nuestro desarrollo musical. He aqu un ejemplo que nos pone
uviso del dao que puede hacer remedar directamente la antigedad. Por
lo de tales experimentos antinaturales, las races de un arte inconsciente que
.e de la vida del pueblo quedan cercenadas o, al menos, gravemente mutila'cncmos ejemplos de ello en el origen de la tragedia francesa, que desde el
lpio fue un producto de erudicin y deba contener en una abstraccin conu11l l11 quintaesencia de lo trgico, en toda su pureza. Tambin en Alemania,
us de la Reforma, ha sido socavada la raz natural del drama, la comedia
1tvnlcsca: hasta el perodo clsico, incluyendo a ste, se ha intentado una
In nueva por un camino puramente erudito. Al mismo tiempo tenemos
tuna prueba de que tambin en un gnero artstico que surge de un modo tan
'1111lural y fallido como es el drama de Schiller y Goethe, se abre paso un gehtn indestructible como el alemn: lo mismo que puede verse en la historia de
ni. S1 la fuerza que dormita en lo profundo es verdaderamente omnipoten.'IHll~guir superar tambin tales injerencias extraas: en una lucha fatigosa y
nudo incluso convulsiva, la naturaleza, aunque muy tarde, consigue la vic1itt Pc111 s1 se quiere indicar3 brevemente cul es la pesada armadura bajo la que
lns arles modernas sucumben tan a menudo y progresan con paso tan lenlll1'11v1ado: hay que decir que se trata de la erudicin, del saber consciente y
1
GMD; GT 1, 7.
l<>'I
64
FRAGMENTOS PSTUMOS
excesivo. En los griegos, los orgenes del drama se remontan a las incomprensibles manifestaciones de los instintos populares: en aquellas fiestas orgisticas de
Dioniso dominaba un tal grado de estar-fuera-de-s-de E:xo..-rcxcnc;;, que los hombres se sentan y se comportaban como trasformados y encantados: estados que
tampoco han sido muy extraos a la vida del pueblo alemn, slo que ellos no
han conocido un florecimiento semejante: yo por lo menos no veo en aquellos
bailarines de San Juan y de San Vito4 que iban de ciudad en ciudad, bailando y
cantando en una multitud enorme y creciente, otra cosa que un movimiento semejante de exaltacin dionisaca, por ms que en la medicina actual se hable de
ese fenmeno como de una pandemia de la Edad Media. De una pandemia semejante ha florecido el drama musical antiguo: y la desgracia de las artes modernas est en no surgir de una tal fuente misteriosa.
1 (2)
Aquella idea errnea, segn la cual el drama slo habra conseguido con el
tiempo su carcter sublime, altamente lrico; como si la farsa fuera la raz del
drama. Es ms bien el humor excitado y exttico del Carnaval. Cuanto ms se
atrofia este impulso, tanto ms fro, intrigante y burgus-familiar resulta el
espectculo. El juego del espectculo 5 se convierte en una especie de juego de
ajedrez.
1 (3)
Scrates y la tragedia 8
es muy querido y ejerce un gran influjo en la comedia nueva: l
uc ha dado a la gente un lenguaje: introduce a los espectadores en la trageta entonces un pasado ideal de la helenidad: ahora Atenas se mira en el
~urpides
focles y Esquilo eran xomot, Eurpides xcx-rc:re:xvov 9 Su punto de viso poeta crtico y espectador est en la unidad, en el prlogo, en la msica,
los dilogos retricos.
ompilacin de Aristfanes. Sfocles est el segundo.
1hace lo justo a sabiendas.
Scrates sospechoso de ayudarle: su amigo y compaero de teatro.
Segn el orculo desde el punto de vista de la conciencia es an ms sabio.
l>csprecio de lo inconsciente en el hombre (en la discusin) y en el artista
ln) 111 Expulsin de los artistas del Estado platnico 11 : por Platn, que re/11 lornra 12 , pero ironiza sobre ella. El poeta de la tragedia al mismo tiemtu d1mico. Slo el filsofo es poeta.
'onsecucntemente Scrates pertenece a los sofistas. El demn (cultiva la
1>) 11 , el mundo al revs. (Su muerte no es trgica.)
lnllucncia del socratismo sobre la destruccin de la forma en Platn y en
11:011. (Scrates mismo no escribe 14 .)
dilogo de la tragedia: la dialctica penetra en los hroes de la escena,
ucrcn de una hipertrofia lgica. Eurpides es en esto ingenuo. La dialctixtlcnde a la estructura: la intriga. Odiseo: Prometeo. El esclavo.
Lu tica no desarrollada: la conciencia es demasiado poderosa y ciertaoptimista. Esto destruye la tragedia pesimista.
l.11 msica no tiene que introducirse forzadamente 15 en el dilogo ni en el
loaio: en Shakespeare es distinto. La msica como madre de la tragedia.
L11 disgregacin de las artes: momento anterior a Sfocles: el arte absolun 11ig110 de que el rbol ya no puede soportar el peso de sus frutos: al mismro d1mde11cia de las artes. La poesa se convierte en poltica, discurso.
rn
C'l1
s 1111.
65
urtilicioso.
11 l'lat1'1 11 , Aio/oga, 22 a 8- c 8: GT 12.
lt l'l;1ti'i11 , Rcphlirn, 595 a 608 b. Cfr. 5 (121].
11 l'l11111 , frdm. 244 a n 245 h. Cfr. GT 12.
f'l l'luti'lll, frdti11, 60 e; <H 14 y 15.
f'l' KtJW l, 4, pp . 283-284.
1111 el lll~l\ i<gnl11111g1:11 (participio) y 110 <ddingl'n
lllhllS,
66
FRAGMENTOS PSTUMOS
1 [8]
fo.
ti la orquesta: no haba ningn medio para fijar la situacin del mundo
to.
1 [9]
1 [10]
'j
111111i
'
1 [12]1 8
1.
2.
3.
4.
5.
67
Origen natural.
Contenido religioso y talante festivo.
Representaciones peridicas.
Teatro popular y, por tanto, una dimensin enorme.
Unidad interior, tambin entre msica y palabra.
1 (13]19
Esquilo introdujo el libre ropaje del alma.
1 [14)20
La naturaleza de Ja decoracin del escenario del teatro antiguo era muy
semejante a la disposicin, consagrada desde muy antiguo, de los recintos de los
templos.
.quilo invent la gracia y el decoro de la toga, y en eso le siguieron los sacery los portadores de antorcha. Antes los griegos imitaban en su vestimenta
hArharos y no conocan la vestimenta libre.
y 1res formas fundamentales: el delantal, la camisa y la capa.
1'11lda de las mujeres y los pantalones de los hombres tienen su origen en el
1111
1Alt11' 2 procede de la camisa: la indumentaria del sacerdote catlico proce1dohk: kitn asitico.
l'1tpa en Asia es un chal (el chal de Cachemir de nuestras damas).
1rimm a la vestimenta libre fue el resultado de una concepcin repentina de
llt'111 artstica: todo el auge de Grecia fue repentino, despus de haber perldn durante mucho tiempo atrasada respecto a los pueblos vecinos ms
.ulos.
h1i11 policromada de la antigua arquitectura y escultura, por la cual no apalrN1111da, con el color de los materiales usados, sino cubierta con un revesti111 dl colores.
ohlrnrH> desprecio del arte brbaro, a pesar de la admiracin que los helenos
os. l lcrodoto, Jenofonte, Ctesias, Polibio, Diodoro, Estrabn, tributan a la
tria y armona de esas obras brbaras.
t 11 hu na! griego debe servir como medida para la valoracin de esas obras.
lil' l'S ms helnico que los mismos helenos: los brbaros como una especie
1rn1halismo modificado.
rn
16
'P"' u.
1
0 1.
FRAGMENTOS PSTUMOS
68
1 [18)2 3
Entre los antiguos, la autoridad de una obra de arte dependa mucho de la
magnificencia de la construccin, de los costes del material que se empleaba y de
la dificultad de la ejecucin.
Precio elevado, dificultad de la ejecucin, escasez de los materiales.
El templo de Delfos terminado aproximadamente hacia el 520 a. C.
69
r11tcs es el ideal de hombre impertinente: una expresin que debe ser encon la debida delicadeza.
ritlcs como aquel que no escribe: no quiere comunicar nada, se limita a
rreguntas.
1 [19]
Es suficiente que un alemn haya descubierto un campo nuevo que exige una
enorme dedicacin, pero que se puede administrar con poco espritu, para que se
haga famoso, pues encuentra innumerables seguidores. De ah la fama de Otto
Jahn 24, tan buen hombre, insensible y sin bro.
th;o fantico.
destruccin de la forma mediante el contenido: o mejor, el arabesco artsdestruido por la lnea recta28 .
1ocrntismo aniquil ya la forma en Platn, y adems los gneros estilsticos
lnicos.
1 (21]
Cuaderno l.
Homero como contendiente.
1un11 musical.
l'nsl' ms feliz fue el ditirambo y an la primera tragedia esquilea.
n Scrates penetra el principio de la ciencia: con ella la lucha y aniquilalo inconsciente.
1drnma
\111.
Cuaderno II.
Sobre la historia de los filsofos.
,l dcim rrollo de los gneros artsticos unos de otros: cada fase que florece ani-
Cuaderno III.
Esttica de Esquilo.
111 1111tcrior.
H1\1t ro~ slo tenemos tipos poticos de imitacin.
1drn111a musical es el punto lgido: es disuelto por la ampliacin de la re)' por el estancamiento del desarrollo tico.
Cuaderno IV.
tiene para nosotros el valor que tienen los santos para los
24
1:1\\1\
e'11, ST.
h11~11h' l lartmann, E. von, Philosophie des Unbewussten. Versuch einer Weltanschauung,
l11tkl'1, lkrlin, 1869 [BN, 276), p. 216.
11111~tl" aforismo se aprecia tambin la huella d~ la lectura de Hartmann, LajUosofia del
1r11ff \~ dcst:rihe l lartmann la :11.:d11 de la 1111aginacin sobre los elementos
l1luulc~ d1i la pcrn:pc1n scns1hle, p. 21 <>.
70
f<f{J\(JMl,NTOS PSTUMOS
71
1 [30)
llo
1 [31)
UllM potica
h c11c11lt11rn.
ll~11d1a
del sentimiento y la inclinacin al simbolismo le hacan encon111va tambin la accin insignificante. Por eso no era adecuado para
1 [32)
Los germanos que vivan aislados vieron en las disputas y debates de los !11
bunales un drama: su ms antigua poesa dramtica sigue esta analoga, poi
ejemplo, el debate entre el verano y el invierno, hasta que la seora Venus arregl11
la disputa (Uhland, p. 21).
1 [33)
El salto desde las rocas de Leucade tiene un paralelo en los danzarines de Sa11
Vito, que se arrojaban a las aguas turbulentas, y en los bailarines de la tarantelu
llevadme al mar, si me queris curar, echadme al mar! As me amar mi be/111
Al mar, al mar! Mientras viva, te amar! Uhland, p. 402.
1 [34)
El canto de los pjaros tiene el poder de despertar el espritu de los hroes. 1\1
ruiseor emite su llamada: occhi occhi, golpea a muerte,fier fier 33 , golpea.
Los hijos de los hroes aptridas y hurfanos pueden or la voz de la naturalez:i
salvaje.
29
Nietzsche cita aqu el libro de Uhland, L., A/te hoch- und niederdeutsche Volksliede1
mil Abhandlung und Anmerkungen, vol. II, Gotta'scher Verlag, Stuttgart, 1866. Meie1
Helmbrecht, narracin en verso compuesta por Wernher der Gartenaere en la segunda mitad
del siglo XIII.
30
En el msc. Banspruch y no Bauernspruch.
31
L. Uhland, op. cit., p. 75.
32
L. Uhland, op. cit., pp. 1-26 y 83-88.
33
lbd., pp. 97-99. En el msc occhi occhi y no ocihi ocihi como aparece en la edicin
alemana.
11111
FRAGMENTOS PSTUMOS
72
1 [43)39
La tragedia griega encontr en Scrates su aniquilacin.
Lo inconsciente40 es ms grande que el no saber de Scrates.
El demn es lo inconsciente, pero que slo se opone a la conciencia de vez c11
cuando obstaculizando: no acta productivamente, sino slo crticamente. U11
mundo extrasimamente invertido! Por el contrario, el inconsciente siempre e~
el elemento productivo, la conciencia el elemento crtico.
La expulsin de los artistas y poetas por parte de Platn es una consecuencia
El orculo dlfico concede el premio de la sabidura segn el grado d
conciencia.
El proceso no tiene nada de historia universal.
1 [44]
Scrates y la tragedia griega.
Eurpides como crtico de sus predecesores. Particularidades: prlogo,
unidad.
Eurpides el Scrates dramtico.
Scrates fantico de la dialctica.
Scrates destructor de la tragedia.
Aristfanes tena razn: Scrates pertenece a los sofistas.
Esquilo hace lo justo sin saberlo: Sfocles cree, por tanto, que hace lo justo
sabindolo. Eurpides piensa que Sfocles ha hecho inconscientemente lo que no
es justo: y que l, sabindolo, hace lo justo. El saber de Sfocles era slo de un
tipo tcnico: Scrates se le haba enfrentado con toda la razn.
En la escala del grado de conciencia divino, el orculo de Delfos defina 11
Sfocles como menos sabio que Eurpides.
37
18
19
40
As en el texto.
Gervinus, Geschichte der deutschen Dichtung, op. cit., p. 73.
Fragmento preparatorio para ST y GT 13.
Ver nota en 1 [2.5].
73
lll desgraciadamente acostumbrados a disfrutar de las artes por sepa1thsurdas las galeras de arte y las salas de conciertos. Las artes absoluft triste vicio moderno. Todo se desmiembra. No hay organizaciones que
n de las artes como arte, es decir, del campo en el que las artes se con-
nrtc recorre una parte del camino sola, y otra en confluencia con las
11.
,. e\m:a moderna los grandes trionfi4 2 italianos son, por ejemplo, debidos
nloncs de las artes. El drama musical antiguo tiene un anlogo en la misa
11tli<.:a: slo que la accin es representada nicamente de una manera
, o induso slo narrativa. Esto ya nos permite adems tener una idea
11ntiguo por el teatro en la poca de Esquilo: salvo que all todo era muh1m. ms luminoso, ms lleno de confianza, aunque tambin menos
, Intenso, enigmtico-infinito.
UC 11c diferencian la rtmica del movimiento y la rtmica de la quietud (es
vh1i11 )'! Las grandes relaciones de la rtmica slo pueden ser comprendiln intui<.:in. Por el contrario, la rtmica del movimiento es mucho ms
m{1s matemtica en lo particular y en los detalles. Su caracterstica es el
11 darte? La capacidad de producir el mundo de la voluntad sin volunProdu<.:ir de nuevo el mundo de la voluntad sin que el producto quiera
ntr. Se trata, por tanto, de una produccin de lo que no tiene voluntad
lo 111 voluntad y de modo instintivo. Cuando se hace con consciencia sella11t&nl11. Por el contrario, parece clara la afinidad con la procreacin, slo
11tc rnso surge nuevamente la voluntad en su plenitud.
74
FRAGMENTOS PSTUMOS
Por tanto, es siempre ms universal que toda accin singular: por eso nos ~
ms comprensible que cualquier accin singular: la msica es por consiguiente 111
clave del drama.
La exigencia de la unidad, que como vimos no est justificada, es la fuente d
todas las falsedades de la pera y de la cancin. Se vio la imposibilidad de pro
<lucir entonces la unidad del todo: se pas as a poner la unidad en losfragmentm
y a fragmentar el todo en puros fragmentos absolutos y separables.
El modo de proceder de Eurpides es paralelo, tambin l pone la unidad c11
el fragmento singular del drama.
El drama musical griego es un estadio previo de la msica absoluta, una fo1
ma dentro del proceso en su conjunto. Las partes lrico-musicales tienen anh
todo un contenido general, objetivo-contemplativo: sufrimientos y alegras, qm
exponen impulsos y repulsiones44 de todos. La ocasin era aqu imaginada por d
poeta: ya que no conoca ni msica ni lrica absolutas. Finga una situacin pa
sada en la que este o aquel estado de nimo general requera su expresin lrico
musical. Tena que ser una situacin de seres afines y familiares: pero nada e
ms afin que el mundo mtico, un reflejo de nuestras situaciones ms universab
vistas en un pasado ideal e idealizante. Con esto, por tanto, el poeta afirma l.1
universalidad de las disposiciones lrico-musicales para todos los tiempos, es dL
cir, da un paso ms hacia la msica absoluta.
ste es el lmite de la msica antigua: se queda en msica de ocasin, es deci1
se acepta que hay situaciones musicales definidas y por otra parte situaciones mi
musicales. La situacin en la que el hombre canta serva de medida.
De este modo, se mantienen dos mundos contiguos que, en cierta manera, al
ternan uno con otro, de suerte que el mundo del ojo desapareca cuando el dl."I
odo comenzaba, y viceversa. La accin slo serva para llegar al sufrimiento, y
el desbordamiento del pathos volva a hacer necesaria una nueva accin. La co11
secuencia era que no se buscaba la mediacin entre los dos mundos, sino su exa
cerbada contraposicin: si se haba cubierto el reino del corazn, le correspondi11
al entendimiento hacer valer sus derechos; Eurpides introdujo en el dilogo 111
dialctica, el tono de los tribunales de justicia.
Nosotros vemos aqu la desagradable consecuencia: si se separan de una ma
nera antinatural el corazn y el entendimiento, la msica y la accin, el intelecto
y la voluntad, cada parte separada se atrofia. Y as se origin la msica absoluto
y el drama familiar, a partir del desmembramiento del drama musical de los a11
tiguos.
l (50]
Unidad del poeta y del compositor. Nuestra poca habra sido capaz dr
comprender esta unidad, puesto que tenemos un mediador entre nosotros y li1
Idea (lo que los catlicos llaman un santo, un exemplum clsico), si no hubicsr
sido presa del terror al irrumpir la fuerza omnipotente de la naturaleza y no
tratase de liberarse de su terror con un ruido de coribantes45 : entretanto, el santo
vive y muere, desconocido, pero deja un recuerdo conmovedor a la posteridad'
44
jp1;,1 111aravillosa en la que las artes todava se desarrollaban sin que el ar111,1111t rase teoras del arte ya elaboradas!
lle c;k 111odo, un drama antiguo es una gran obra musical: pero nunca se dis1 dl' l.t msica de modo absoluto, sino que siempre se la pona en relacin
1;11110 y el ambiente, o la sociedad. En resumen, era msica de ocasin. Inhlll 1lt1111amcnte importante! El dilogo que enlaza no es ms que lo que pro1H111 l:i ocasin; la ocasin para las piezas musicales, cada una de las cuales
11 ic1H ''ti agudo carcter ocasional: unidad del sentimiento, la misma intensi1tll11111ol'in.
11
1 l l':1gcdia
11
FRAGMENTOS PSTUMOS
76
Para la mirada tambin existen dos mundos que transcurren uno junto al
otro, en paralelo y no en unidad: el mundo de la escena y el de la orquesta.
Sin embargo, los griegos tampoco conocen la estatua absoluta: tiene precisa
mente con la arquitectura un paralelismo como el de la escena con el coro.
Es un vicio moderno tener que disfrutar aisladamente las artes separadas te
ricamente unas de otras: denle conexin con el desarrollo de la capacidad indivi
dual. La armona es caracterstica de lo helnico; la meloda, de los modernos
(como carcter absoluto).
1 (55]
El poeta trgico est ms expuesto al aburrimiento que el poeta pico, puesto
que a ste se le permite presentar muchas ms variaciones.
1 (56) 49
Por qu el drama de los griegos no empezaba por la representacin pica?
Importantsimo. La accin entr en la tragedia slo con el dilogo. Esto pom
de manifiesto que en este tipo de arte no se apuntaba de antemano al piiv 50 : sino
al 7tcl..&o~. Al principio no haba otra cosa que lrica objetiva, es decir, una cancin
que tena su origen en el estado de ciertos seres mitolgicos y que por tanto usa
ba tambin sus vestimentas. Primero, indicaban ellos mismos el motivo de sus
estados de nimo lricos: ms tarde sala un personaje: de este modo se consegui11
que un ciclo de canciones corales tuviera una unidad de contenido. La person11
que sala narraba las acciones principales: a todo acontecimiento importante na
rrado le segua la manifestacin lrica. A este personaje se le puso tambin un11
vestimenta: y se lo consider como seor del coro, como un dios que narra sw1
hazaas. O sea:
ciclos de cantos corales, unidos por una narracin: ste fue el origen del dram11
gnego.
El cortejo compuesto segn los cnones artsticos, el 7tpocrwv 51 , no tiem
quiz un influjo sobre el drama? A parte del hecho de que el espectador no
acompaa al cortejo, sino que permanece sentado? Quiz la comedia procede dr
ah, quiz tambin la tragedia: el sentido es el siguiente: siempre nuevos grupos
con nuevas canciones, pero el todo, no obstante, representa una unidad, una ni
ca historia. Comprense con las representaciones de los bajorrelieves.
Tales cortejos enmascarados presuponan que el elemento de fondo, el mall'
rial mtico, fuese comprendido por todos.
1 (57)
Sobre el drama satrico. Los postludios de uno o dos actos son usuales enlrr
los franceses. Asimismo las pequeas farsas de Garrick. Hamlet, dice Rapp 52 , t''
casi una parodia del drama antiguo ( Orestiada).
77
ntc rnucho tiempo los romanos asistan a los espectculos de pie: estar
'-'onsideraba algo afeminado 55
hu de Eurpides fue alcanzada por el rayo, es decir, el que yaca en ella
dilecto de los dioses y el lugar era sagrado.
conclusivas aplicadas a Eurpides (Platn, Phaedr, 245, Schleiermalcrnra perturbacin y delirio inspirado por las Musas se aduea de
lli.llltda, delicada y santa, excitndola e inflamndola, y, celebrando
nc11 l'cst ivas y otras obras del arte potico las miles acciones de los anll11ca a los descendientes. Pero aquel que se encuentra en los prticos
lri.:ti 1-1111 cste delirio de las Musas, creyendo que slo puede llegar a ser
t111v(. del arte, no se le puede considerar un consagrado, y tambin su
lh~I h11111bre sensato, queda eclipsada por la del que delira.
1H1 Mii. Shakcspearc, Troilo y Cresida, Acto I, ese. 3.
111111 i en el 406 a. C. en la corte de Aquelao, rey de Macedonia. No parece
1~p1t:sc11t11sc11 / ,as bacantes en esta corte.
11~1 hl , F., l'ar<"rga =u Plautus und Terenz, 1845, vol. ! , Leipzig, pp. 213-225. Cfr.
lile~
11111
49
50
il
~1
<)
Cfr. GMD y GT 7.
Accin.
Procesin n:ligiosa con cantos y msica .
M Rapp, St11di<'11 ii/wr dos m11lis1l11 '/1w11tl'I, 11 . Lil111111. '1'11hi1111 , 1H<i2, pp. 1<iO y 18 5.
FRAGMENTOS PSTUMOS
78
79
1 (65]58
Segn Aristteles, la ciencia no tiene nada que ver con el entusiasmo, puesto
que uno no se puede abandonar a esta fuerza inslita: la obra de arte es un producto de la intuicin artstica en una correspondiente naturaleza de artista. Provincianismo!
1 (66)
111
'!
Es muy significativa la antigua denominacin de la comedia, -.puyciiStix, canto del mosto: esto me lleva a una nueva derivacin de -.pixyciiStix 61 : canto del
vinagre. -.cX.pyixvov quiere decir vinagre, por consiguiente -.ixpyciiStix se transforma en -.pixyciiStix. Entonces, su origen procedera del drama satrico: importantsimo! Canciones antiqusimas de la vendimia, unas dulces y desenfrenadas
como el mosto, otras speras y astringentes como el vinagre. Esto son slo imgenes, es absurdo que el mosto fuese el premio del vencedor.
Es importante que en Sicin se cantasen poesas a Adrasto, que despus fueron transferidas oficialmente a Dioniso62 . No eran ciertamente dramas satricos: qu tiene que ver Adrasto con los stiros? Se trataba justamente de misterios.
Haba una forma de poesa en la que estaba latente como en germen la tragedia, el drama satrico y la comedia?
Ser el drama satrico63 el estadio previo de la tragedia y de la comedia?
No es el nacimiento de la tragedia a partir del ditirambo 64 una deduccin
falsa de la evolucin efectiva del drama a partir del ditirambo en la poca de
Timoteo, etc.? De ah procede quiz la falsa etimologa -.pcX.ywv <J>S1 65? Es im
portante el impulso que tuvieron que dar los misterios. La accin sagrada con
efectos teatrales en un recinto cerrado, con luces y efectos luminosos. Probablemente el drama surgi como misterio pblico, como una reaccin contra el
secretismo de los sacerdotes, para proteger la democracia frente al poder suprc
mo. Pienso que los tiranos introdujeron estos Misterios pblicos para
oponerse a los sacerdotes de los Misterios. Sabemos que Pisstrato favoreci a
Tespis 66 .
58
59
60
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63
64
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FRAGMENTOS PSTUMOS
80
11
111
1 [70)
La tragedia griega es de una imaginacin muy moderada: no porque le falte
tal imaginacin, como lo demuestra la comedia, sino por un principio consciente.
Frente a eso, est la tragedia inglesa con su realismo fantstico, mucho ms
juvenil, ms impetuosa sensualmente, ms dionisaca, ms ebria de sueos.
La danza religiosa del coro con su andante limitaba la imaginacin del trgico
griego: imgenes vivas, segn las imgenes pintadas en las paredes del templo.
Msica continua para las imgenes vivas: esto condiciona una va de
desarrollo y un nimo pattico en el andante. Eurpides no quiere conmover
expresamente con la novedad de la materia y con las sorpresas de la trama: sino
con escenas patticas que crea a partir de la sequedad de la fbula. Sin embargo,
Eurpides ante todo quiere ensear a los oyentes mediante el prlogo, cmo l ha
remodelado la fbula: para que el oyente no asista al espectculo con expectativas
falsas.
1 [71)
Es muy importante que el drama no surja inmediatamente de la epopeya:
como sucede en el drama ingls, alemn y francs: sino de una pica lricomusical. Pensemos en el nomos pitio de Sacadas: a lo que aqu representaba la
msica se le aadieron imgenes: naturalmente se deban recoger materiales
conocidos, para que no quedasen demasiadas cosas por desarrollar, y la pura
efusin de los sentimientos encontrase por el contrario una rpida y fcil
motivacin ante los ojos y la memoria de todos. Me parece que la comedia tiene
un origen esencialmente distiI'1:o: su influencia trasmite a la tragedia el elemento
dialgico-dialctico.
1 [72)
Sobre el deus ex machina. En los Estados monrquicos el deus ex machina del
teatro ser con frecuencia slo el prncipe: nunca en Atenas. Para los griegos los
reyes eran los nicos que podan comprender verdaderamente lo trgico de la
vida, porque ellos estaban situados a una altura suficiente: por eso los Persas S<'
desarrollan en la corte de Daro y de Jerjes.
1 [73)74
En Inglaterra los jvenes nobles fumaban en el escenario (1616, ao de la
muerte de Shakespeare): sus sillas estaban sobre el escenario. Fletcher75 se queja .
- La representacin tena lugar por la tarde: la burguesa76 coma a las once,
cenaba a las seis: el espectculo tena lugar entre esas horas.
1 [74]
Est claro que Shakespeare no ha sido lo suficientemente comprendido poi
sus contemporneos: lo demuestran los caprichos del pblico, las parodias de sus
obras, etc.
74
111
75
1
"
l'e.11/1 ~
( 161 J).
81
1.1lt1fws en los caminos que llevan a los santuarios: si se piensa que ellas
del drama.
82
FRAGMENTOS PSTUMOS
1 (80)7 9
Rpida evolucin de la tragedia: durante su reinado, la reina Isabel de logia
terra ha visto evolucionar el drama desde las marionetas hasta su estado m~
elevado.
El teatro francs de la Edad Media, los misterios, con su contenido sacro y
profano, se extinguen con el dialecto. El florecimiento de la representacin ca1
navalesca alemana tiene lugar en el siglo xv. Est todava viva en el XVI y muen
en las luchas de la Reforma. Ambas literaturas son dialgicas: florecen sin con
secuencias.
El teatro espaol comienza en Portugal a principios del siglo XVI, luego lleg11
a travs de Andaluca a Castilla, en donde despus de un comienzo modesto st
desarrolla casi al mismo tiempo que el teatro ingls. Evoluciona sin obstculos.
florece a travs de todo el siglo XVII y slo a comienzos del siglo xvrn muere poi
agotamiento. Ha vivido casi doscientos aos.
El antiguo teatro ingls surge a mediados del siglo XVI y alcanza su apogeo 11
comienzos del siglo XVII. Muere a mediados de este siglo forzado por la revolu
cin poltica. Su florecimiento apenas dur cien aos.
1 (81) 80
Importancia del teatro popular. En Espaa y en Inglaterra el teatro parte d\'
una base completamente popular y se convierte con el tiempo en teatro de cork
En Francia el drama popular medieval haba desparecido con el dialecto. Comeilk
se apodera de un modo puramente erudito de la escena y asume de Espaa la fo1
ma teatral ya fijada: desafortunadamente fue desde el principio un teatro de corle
y nunca volvi a encontrar la base popular. La representacin carnavalesca alema
na es minada por la Reforma: quedan intentos aislados de eruditos, hasta Lessing
Actualmente hay influencia de Shakespeare. Gracias a l el teatro huy de aquell11
restriccin debida a la imitacin de los antiguos, la cual haba encadenado el escc
nario de los franceses, originalmente espaol. (Nobleza de los espectculos ticos.)
Influencia de las mujeres. En el antiguo teatro ingls los adolescentes reprc
sentaban los papeles de las mujeres y precisamente por medio de esta institucin
originalmente moralista la representacin fue empujada hasta la ms incontrola
da indecencia. Las obscenidades de Aristfanes son arranques individuales d
una salvaje insolencia, frente a la inmoralidad de la ltima escuela del antigu11
teatro ingls.
l (82)
Winckelmann 81 dice que la belleza haba sido para los antiguos el fiel de 111
balanza de la expresin.
11
faunsticos de la desesperacin: por ejemplo, se ven en la carta de desKleist, o en la imagen de Lessing sobre la muerte del pequeo junto a
legcl llama a la poesa de Sfocles un bosque sagrado de las diosas oscu111 ino, en donde reverdecen laureles, olivos y vides, y donde cantan ininldumente los ruiseores.
lo, donde un peso que se haya subido hasta all no se puede mantener
mucho tiempo, sino que de inmediato vuelve a rodar cuesta abajo por el
u. l\sto sucede con rapidez y ligereza, y se mira cmodamente, pues la
,lllll' su tendencia natural: mientras que el fatigoso ascender hacia la cima
vl11i11 en cierta medida penosa84
h~11 111.:usa a los poetas trgicos de entregar a los hombres a la violencia de
11
sohre los prlogos: Eurpides se fa slo de la efectividad de las situacuenta con la tensin de la curiosidad. - Schlegel 85 cree que esto se
11111parar con los carteles que salen de la boca de los personajes en pintuU111111s. Muy injustamente: una imagen histrica permanece sin efecto hasto 1111 hayamos puesto a los personajes en el contexto de la accin: sta es
11 que se puede exigir a las pinturas, no a los espectculos pasajeros: pues
"" rnlrnlamos, no podemos disfrutar.
rn Sd1kgcl los dei ex machina se elevaban por encima de los hombres slo
11 la liberacin de la mquina.
'M/fl>(
1111
1 (83)
La gracia de lo horrible - las Gracias terribles: slo bien conocidas por lo~
antiguos.
~l11il11 ;1 las ltimas cartas escritas por H. von Kleist a Ulrike von Kleist antes del
lo. l'I ~ 1 dc noviembre de 1811 ; se refiere tambin a Ja muerte del hijo recin nacido de
1J.7 1 l1l d 1t"1cm bre de 1777).
79
so lbd., pp.
32 SS.
81 Cfr. Winckclmann, J. J., <ieschidlle der K1m.11 d1'.1' , 1/11/'f/111111.1 , l'll Ucsd1id1te der
d1 s Altert/111111s 11ch.111'i11a 1l1t.l'll'llhl ,11i111 r f../1 i111 r1 11 Sd1ri/l1 '11 lkdi11 1 1870, p. 117.
K111111
83
FRAGMENTOS PSTUMOS
84
85
1 [91)
1 [92)
1 [94)
1 [95)
u111111I
1 [96)
Para muchos prlogos de Eurpides vale lo que Chaulieu dice del Rhadamist1
de Crbillon89 : la pieza sera completamente clara, si no tuviese la exposicin.
1 [100)
111
86
FRAGMENTOS PSTUMOS
mus: tres actos. El drama satrico es una exigencia del culto dionisaco.
1 [107) 94
I. El coro en la tragedia: carcter pblico de toda la accin: todo se deliber.i
en un lugar abierto.
I. Necesidad de imaginar un grupo de hombres o de mujeres que estn
estrechamente ligados a los personajes que actan. No el espectador ideal, sino
la caja de resonancia lrico-musical del drama, es decir, de los que actan.
I. Deben buscarse ocasiones frecuentes para que irrumpa el sentimiento d1
masa, preferentemente las disposiciones a la oracin.
I. El origen religioso y la celebracin del culto fijaban los cantos corales. h1
primer lugar, los stiros son transformados en serias figuras no bquicas: l'I
origen de la seriedad trgica est en el coro. Las tragedias profundizan en toda 111
serena mitologa popular homrico-olmpica. Frente a la poca esquilea, que r.
sentimental, la homrica-cclica es ingenua.
I. Los tipos de las grandes figuras trgicas son los grandes hombrl"
contemporneos: los hroes de Esquilo tienen una afinidad con Herclito.
1 [108]
87
FRAGMENTOS PSTUMOS
88
1 (113]
1870
Abril - Filologus: Democritea
Febrero - Fleckeisen9 s: Fragmentos de Alcidarnante. Texto.
Marzo - Rheinsches Museum: sobre la forma del certamen.
Mayo, etc., en otoo: conferencia sobre Hesodo y Homero, certamen99
2. PI 14 B.
RNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 1
1 (114)
"'"'
llhtrnn. El maestro. (El mundo germnico.)
111\l l ud es algo instintivo en el mundo helnico.
ll111l11rn del instinto sexual en Platn.
1 li!, 1.1111dcrno <le 232 pginas utilizadas casi todas por Nietzsche. La mayora de los
011 ftl11J.1gkos. Contiene el Drama griego y Homero y Hesodo.
Mlil~tU~Sll,
98
[89[
1111
90
FRAGMENTOS PSTUMOS
2 [5)
El cristianismo se afirm como religin revelada no mstica sobre un mundo
que haba llegado a ser completamente mstico.
Enorme influjo de la ciencia: para el .Sewpynx~ 3 tena que crearse un tipo dc
vida: en la Grecia autntica4 era imposible.
2 [6)
Las representaciones ilusorias griegas como prevenciones del instinto
necesarias y saludables para Grecia.
Grecia debe perecer despus de las guerras contra los persas. Aqullas fueron
el resultado de una fuerte idealidad que en el fondo no era nada griego. El
elemento fundamental, el pequeo Estado, ardiente y violentamente amado, que
se afirmaba en la lucha con los otros Estados, haba sido superado en aquellas
guerras, ante todo ticamente. Hasta aquel momento slo exista la guerra de
Troya. Despus de aqullas, la campaa de Alejandro.
La leyenda haba helenizado a los troyanos: aquella guerra fue una
competicin entre los dioses helnicos.
Culmen de la filosofia en los Elatas y en Empdocles.
La voluntad de lo que es griego se quiebra en la guerra contra los persas: el
intelecto se vuelve extravagante y petulante.
2 [7)
Consideraciones sobre la Antigedad.
1. Homero y la filologa clsica.
2. Homero como contendiente.
3. El drama musical griego.
4. Scrates y la tragedia.
5. Demcrito.
2 [8)
Invierno 1870-1871
Verano 1870
Invierno 1871-1872
Verano 1871
Verano 1872
6 conferencias.
1 conferencia.
6 conferencias.
2 conferencias.
2 conferencias.
17
'l,
91
mu musical en la Antigedadgriega.
y la tragedia griega.
hlM
'"
ht1'111 y msica en la pera. Las palabras tienen que explicar la msica, sin
l 111 msica expresa el alma de la accin. Ciertamente, las palabras son los
1111'ts ddicien tes.
"''11111a l~xcita en nosotros la fantasa de la voluntad, expresin aparentemente
; 111 l'popcya excita la fantasa del intelecto, especialmente del ojo.
lrnma ledo no puede disponer correctamente la fantasa de la voluntad
nm11Lin y a la creacin, porque en tal caso la fantasa visual resulta
L'sl imulada.
111 lirira no salimos fuera de nosotros mismos: pero somos impulsados a
h' lllll'stros propios estados de nimo, la mayora de las veces por medio
''
11\l~<H~.
que vaya a la
92
FRAGMENTOS PSTUMOS
2 (14)
En la msica, como arte en el que el dominio del instinto es muy poderoso, sr
presencia diariamente cmo el individuo expresa su veto contra los artistas y la~
obras de arte, cuando se ha llegado para l a los lmites de lo que se comprendr
y lo incomprensible. Seramos abandonados por todas las Musas del arte mus1
cal, si tuviesen que pedirnos permiso: pero llegan voluntariamente, amigabb.
consoladoras, y tampoco han olvidado aquel lenguaje vigoroso con el que anti
guamente hablaban a los campesinos de Beocia: Vosotros, pastores del campo.
servidumbre perezosa, desagradable y voraz!
2 [15)
El mismo instinto que encontraba su satisfaccin en escuchar la poesa pica.
lo encontr ms tarde en el drama. Por eso el drama se muestra como una forma
perfecta de la epopeya. Una realizacin de aquellos cuadros hasta entonces sola
mente imaginados:
1. La pera, que nace apoyndose artificialmente en el pasado, impide la pro
duccin natural del drama musical: porque absorbe las fuerzas para producirlo.
2. Lo dramtico surge a partir de un fuerte impulso, de una fe en lo impo
sible, del milagro: un grado de sentimiento ms elevado que en la epopeya, de 111
que asume toda la herencia. Con ello la epopeya mora, porque quedaba exI
ni me.
3. Puesto que al escuchar el drama la imaginacin no est ocupada de un11
manera demasiado preponderante (como lo est en la epopeya), es ms posibll'
que nuestro yo se traslade a lo extrao: olvidarse de s mismo es un presupuesto
para las dos artes, en una gracias a la actividad ms intensa de la imaginacin, c11
la otra gracias a la actividad ms fuerte del sentimiento. El drama es un estmulo
productivo para la voluntad, la epopeya para la intuicin.
Que se compare la narracin de un suicidio con la visin directa de l.
2 [16)
La presunta escisin en naturalezas creativas y crticas es una ilusin, pero e'
una ilusin muy palpable y querida por espritus de un sustrato medio.
Todo esto slo sirve para clarificar lo importante y determinante que es, pa1 1
el juicio que podamos hacernos los que llegamos despus, toda informacin qur
nos pueda aclarar la relacin personal de los grandes artistas y pensadores entrr
s. En ellos cuenta ante todo la sabidura completamente infalible de su instinto
con la que descubren lo autntico y lo noble 7 como algo familiar, incluso bajo
envolturas insignificantes y hasta en las ms grandes distancias en el tiempo y c11
el espacio. Con la varita mgica de este instinto indican los lugares oscuros dl'i
pasado donde hay tesoros por descubrir 8 y con la misma varita mgica transfo1
man en negro carbn lo que en el presente se aprecia como oro. La pequea co
munidad de estos genios, esparcidos por todos los siglos y que se tienden leal
mente las manos, lleva a un rgimen oligrquico duro e inexorable, contra el qm
no hay ninguna proteccin sino en la embriaguez9 momentnea de la ilusi11
7
93
sta ilusin, aquellos espritus del mundo intermedio e inferior ya menno podran soportar la existencia: para ellos esa ilusin es una pocin
n1trcotizante que sorben para poder "ivir: si su poder se revelase de pronr1.a, caeran inmediatamente de la escalera por cuyos escalones treparon
t fatiga. En este estado onrico ven los escalones ms altos y a los genios
n ull: pero a quienes ha cegado la ilusin les parecen menos lejanos y llem1tnchas oscuras, con la expresin de las bajas pasiones en el rostro y conntc envidiosos y en desacuerdo entre s.
son las proposiciones fundamentales para una investigacin histricolos juicios que se nos transmiten de la Antigedad o son congeniales
n el ltimo caso, de todas maneras, deformantes, vacos de contenido, o
leos, meticulosos, hostiles, etc.
ul pregunto de inmediato: qu es lo que se esconde en esa narracin simdcl /lomera contendiente, el parto de esa ilusin o el testimonio infinitaprccioso de un gran genio sobre otro? Homero, que en - - -
1, 27-Jl
~4
;:i (201
FRAGMENTOS PSTUMOS
(231
95
lo.
1111 visiones sobre la cuestin homrica que parten del genio potico
consiguen una explicacin de Homero.
ter del contenido expresado en la antigua leyenda del agon:
pl.'in de Welcker 15 un iiv(Xx.pov~crc;,
hl de Hoffmann 16 es superfluo.
96
FRAGMENTOS PSTUMOS
3. P 115 A.
RNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 1
2 [27)
Hay gente que antes de leer el libro lee el prlogo: sin obligarse con ello a esto
ltimo. Hay otros que lo nico que hacen por principio es lo primero. Es dilktl
que stos quieran aprender algo, pero tienen curiosidad por las personas extrn
as, especialmente en esos prlogos presuntuosos, exhibicionistas y rimbombun
tes: del mismo modo en que en los cpL:AoAym la causa de toda su cpL:Ao:Aoyli:x l'
a menudo slo la avidez por lo personal.
Para que la primera categora sepa cmo la valoro, y la ltima cunto la dt~
precio, de ahora en adelante nunca hablar de m en el prlogo: - - 2 [28]
1~. 11111dn110 de 232 pginas casi todas utilizadas por Nietzsche. Contiene textos de
1>W, 11d1111s de apuntes
114~ .~.IJy<iMD.
11~
lh h'PS.
1971
FRAGMENTOS PSTUMOS
98
''y
3 (2) 4
1l1mo es la ininterrumpida celebracin del sacrificio de la tragedia anli11 en todos sus grados en la poesa griega.
ro signo de salud es la muerte bella, la eutanasia: y esto es lo carac urles y de las formas poticas griegas. Y la muerte del drama mublc: no tiene ninguna noble descendencia. Esto indica una debilidad
11. Ac.uella descendencia comprende su conexin con Eurpides. La
In de Eurpides nos tiene que mostrar la debilidad.
1 por aquella prdida se encuentra en las poesas de los cmicos. Se
el valor de los poetas: se permite el diletantismo en contraposicin
urlu mejor. - El espectador haba subido al escenario.
Jll'nlido la poesa: se la buscaba. Se envi al inframundo a los epgolcntos, para que buscasen all las migajas.
lk lo trgico consiste en la degeneracin.
3 (3) 5
11
3 (4)
Hay que exponer la lucha entre arte y ciencia en Grecia. La categora ck 1111
3 1516
1.
2. Sobre la tica.
4
99
3.
4.
5
Sobre esttica.
Sobre la biografa.
Sobre Ja historia de la religin .
).
Mtrica .
FRAGMENTOS PSTUMOS
100
7.
8.
9.
1O.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Cuestin homrica.
Gramtica griega.
Gramtica latina.
Cuestin platnica.
Filsofos pre-platnicos.
Erga.
Edipo rey.
Historiadores griegos.
Lricos.
Lucrecio.
Horacio.
Sobre Digenes Laercio.
3 [10) 8
11111111
101
11ni11 infinitamente imperfecto, formado segn las leyes de la naturalelow11'111 del smbolo no se muestra la libertad, sino el instinto.
bolo 1111' denota es entonces 11 un concepto: se concibe lo que se puede
dlNlinguir.
11
FRAGMENTOS PSTUMOS
102
103
de imitacin: copias.
Yltu.
tiene ya un efecto simblico.
In C!I la transposicin de una cosa en una esfera completamente <lis-
1hecho de que deje de ser un hombre individual, representado simbr lu bandada de stiros; se convierte en hombre de la naturaleza en-
de la
'11111
de la tragedia.
13
14
15
1
17
qllll
FRAGMENTOS PSTUMOS
104
3 (25) 18
En la visin del mundo de Sfodes, tanto Apolo como Dioniso salan victll
riosos: se reconciliaban. Se haba creado un abismo enorme entre el mundo de l.1
belleza (<de> lo sublime) - que se elevaba hasta la sabiduria ms profunda y
el mundo de los exaltados, de los hombres. La verdad, cuya imagen horrible ha
ba llevado Dioniso al mundo, como sabidura divina, volva a ser incognoscibk
la apariencia de aquel mundo divino ya no era la bella apariencia, el mundo d1
los dioses apareca injusto, atroz, etc. El hombre crea en la verdad de los diosn
la belleza volvi a ser un asunto del hombre.
3 (26)
Sobre Las coforas.
3 (27]
105
1'1
1
111\1
h
111
3 (29)
La hiptesis schopenhaueriana21 :
el mundo de la voluntad es idntico a ese mundo del nmero: el mundo del 111\
mero es la forma en que aparece la voluntad.
Mundo de la representacin, de lo Uno primordial- sin autntica realid.111
todo aquel mundo de los nmeros sin autntica realidad.
La voluntad sin embargo - - Nuestro intelecto corresponde a las cosas, es decir, ha surgido y se ha v11t'/I
cada vez ms anlogo a las cosas. Est hecho de la misma materia q Ul' 1
cosas, la lgica, etc.; es un servidor incondicional de la voluntad. Pertril
ce tambin al reino del nmero.
3 (30)
3.
4.
5.
6.
18
19
20
' 1
El pensamiento trgico.
La obra de arte trgica.
La comedia.
El coro.
:1111vicrte en palabra.
11livi11ador. La verdad y Apolo se acercan: poca de los Siete Sa1111ilnto de la dialctica.
, St>hre el
1581, 817XI
t~rm1110
1\1
106
FRAGMENTOS PSTUMOS
Eurpides. El socratismo.
dramas de Sfocles.
n religioso-moral de Sfocles. Destino.
s de los presupuestos de Edipo rey.
ciones preliminares de la mtrica.
&v&pw7toc; &ewp"1)-nxc;.
La dialctica como arte de la apariencia destruye la tragedia.
La apariencia de la verdad, el arte de los conceptos como imgcfl
las cosas.
En Platn suprema exaltacin de las cosas en cuanto modelos, es det:11
el mundo visto desde la perspectiva de la visin (de Apolo).
3 [37)
Lo que resplandece, lo que reluce, la luz, el color.
De la misma manera que se relacionan las cosas singulares con la voh111
as se relacionan las cosas bellas con las cosas singulares.
El sonido procede de la noche23 :
El mundo de la apariencia mantiene firme la individuacin.
El mundo del sonido enlaza unas cosas con otras: debe ser ms afln a 1
Juntad.
El sonido: es el lenguaje del genio de la especie.
El sonido es como un reclamo para existir. Signo del reconocimiento, sin
lo del ser.
Como lamento cuando est en peligro la existencia.
La mmica y el sonido: dos smbolos de los movimientos de la voluntad
3 [38)
I. El antiguo drama y el moderno. Sufrir y actuar. Anttesis fundaml'lll
aqul tiene origen en la lrica, ste en la pica. En un caso mscara24, en -.11
mica. Quizs hay que partir de la definicin aristotlica. (Bernays 25 .)
11. Origen. (Epicarmo, Lorentz26 .)
III. Msica en el drama (Hiindel, Gervinus 27 .)
IV. Drama, en comparacin con otros gneros poticos. (Comedia y 11
dia y el drama satrico. Pndaro. El Ciclo.)
V. Lenguaje en la tragedia. (Gerth 28 .) Breve sumario de los dialectos.
VI. Efectos e imitaciones del drama antiguo. pera. La tragedia fra111
Goethe, Schiller.
VII. Los tres trgicos de la Antigedad. (Aristfanes. Ejemplar de ht
Alejandrino.)
VIII. Vida de Sfocles.
IX. Esquilo y Sfocles. La tetraloga.
107
1 pensamiento trgico.
del VINO, es decir, veneracin de los narcticos. ste es un princi11111.mmino hacia la aniquilacin del individuo.
muravilloso de los griegos en la veneracin de los narcticos.
11
108
FRAGMENTOS PSTUMOS
111nw es
109
3 [45]3
'-'
In de un tribunal supremo de la humanidad: el Estado platnico se
Udo en realidad. Pero ha desterrado de l el arte. Ahora, el arte quiere
1E11111do.
3 [46]
3 [49)
El hombre es slo hombre cuando juega, dice Schiller32 : el mundo de los d111
ses olmpicos (y Grecia) son representantes de esto.
11b1~wialura de la armona.
t ll'llnsligurador de la msica,
11
3 [50)3 3
Origen de la poesa literaria fijada por Platn (a travs del &v&pw7toc; &e:"'V'i
nxc;).
lll'tic'111
1111pos1blc como anhelo absoluto del no-ser: slo anhela una exisCfr. DW3.
JI Goethe, J. W, Maximen und Reflexionen, 995, en Siimtliche Werke, 40 vols .. 1
Cotta, Stuttgart, 1855-1858, vol. 3, p. 325 [BN, 252]
12
Cfr. Schiller, F., Cartas sohre la educacin e.llhirn del ho111hn! (hil111ge), cd. y tnul
Jaime FciJOO, Anthropos, Barcelona. 1990, X, cartas <l y 211, pp. llil ss. y 240 ~s
"' Ver Apndin: (11N;1chtriigl') 3150<1].
Jo
r'
110
lli
FRAGMENTOS PSTUMOS
111
3 (56)
3 (58)
Por ejemplo, en la
para el que slo cuenta la oync; 40 y el '/..oc; bajo los ~Mcr111 tragedia: y sanciona ya completamente el drama para la lectura. 42
'I A11.1tteles,
11
3 (60)
hm10.
ltulia.
11111s1lal en Bayreuth.
n11 wrcga: los preplatnicos.
~C. 11
Jlm los relatos explicativos para informar sobre la prehistoria y los orht \'Xnla<.:in orgistica. Por eso 3piXix 7toxptvEcr&ixt 44 dicho del actor.
45
FRAGMENTOS PSTUMOS
112
111.
3 [69]
113
Religin y mitologa.
nlli procede de la pobreza. Victoria del mundo judo sobre la volunhllitada de la cultura griega. La mujer mitolgica. Destino y pesi, de la mitologa. La poca de lo feo en la mitologa. Dioniso y
>. Lu inmortalidad. La divinizacin del individuo (Alcibades, Ale). Los modelos mitolgicos de la idea platnica (maldicin de una
le, cll'. ). El principium individuationis como estado de debilidad de la
llHI.
1V.
3 [73]
SCRATES Y EL INSTINT0 5
l.
Sobre la tica.
11.
Sobre la Esttica.
En el msc. ?y no !.
Cfr. Diarios de Cosima Wagner, 11-6-1870. Aqu Nietzsche es reprendido por Wa1111
por utilizar la expresin de drama musical griego.
49
Melanclicos .
50 Texto para GT. En carta a Rohde de 10-4- 1870, <.'O 11 lIO l41 , n. 76. Cfr. GT 18: SI
48
WB9 .
~111110 maestro.
htn10 l:S la nica forma en la que se puede vivir: lo horrible bajo la
lo lwllo.
ltnurn: contra las visiones modernas de Grecia (el Renacimiento,
l,t'k.) .
11
trer,
111"1m 1ksde Winckelmann: la ms fuerte trivialidad.
In pn:suncin cristiano-germnica de haber superado completallil'I > l ,11 poca de Herclito, de Empdocles, etc., era desconocida.
lllJitl'll del helenismo romano y universal, el alejandrinismo. Belleza
1li11das, y de modo necesario! Teora escandalosa! Judea!
11\11
11.1 iq~a
114
FRAGMENTOS PSTUMOS
3178)
Juzgar el valor de las religiones a partir de su finalidad: su ,fl,,o;
taA
" inconsciente.
3179)
Naturaleza de lo alemn: dyscolia con el optimismo idealista.
3180)
La astucia griega en sus metamorfosis.
La importancia de la mujer para el helenismo antiguo.
Entusiasmos cientficos, por ejemplo en los pitagricos.
3181)
La voluntad en su enorme esfuerzo hacia una existencia infinita afirma 1
m()do ms fuerte todo lo que garantiza la duracin de la existencia. Por ejem pi
el l:ristianismO La moral. La voluntad aspira a una utopa. Sus sentimientos"
s1:1lnamente universalistas, el individuo no tiene ms valor para ella que en la 11
dt\la en que puede favorecer la existencia.
La tica se fundamenta en el puro afn por la existencia.
Lo nico que no est subordinado incondicionalmente a la voluntad ll8
abstraccin originalmente un medio, poco a poco emancipado.
'
3 l82p2
dtvu6o;). Esto conduce a una raz ve:x por lo tanto ve:x;, ve:xpc;,
-necO
Segn Herclito 53 Dioniso es Hades.
Originalmente el culto de los curetas de Zeus.
Zvvu;o~ es el Zeus muerto o el Zeus que mata - Zeus cazad111
54
,
, 55
Zixypsu~
y wYcrn; .
1
3 (83]
Los efectos de la etimologa en el pueblo como principio para la formac1111
leyendas: reunir los mitos con un ncleo etimolgico. Pero no se trata th
fe:tiineno aislado. Sino que en el lenguaje parece cambiar continuamente
fieado de las palabras mediante tales etimologas. El desarrollo del signil'1111
ha.jo el influjo de una etimologa falsa y verdadera.
. EspeciaJ[llente en la sintaxis. Pienso que el caso es el origen de todas la s 11
Cl()nes sintcticas: tambin para el verbo representa lo que propiamente co11t 111
generando.
el .,,
--------
Tomadode Curtms,
. G., Grundzge der griechischen Etymo/ogie, Leipzig, 1869, I'
(P\-stamo bibliotecario Universidad de Basilea, 2 de febrero y 4 de mayo de 1870; 11 1h fr\
ro de 187 l 2 demayo de 1872; 18 de mayo y 2 de octubre de 1873 y l'3 de abril de 1871. >
53 Frg.:nt.15(Dils-Kranz).
. .
.
.
"4 Zcus cazador, forma contracta . Cfr. bqu1lo, frgml. J77.
'' Fl quecome carne cruda. Cfr. Plutan.: o, 11-111111rid1 '.1, 1~~ Cfr
Lucha contra la
cultura.
Apolo.
52
120 1.
115
sltka.
tka ,
111'1 . / 0 7 % 2, trnd esp. de l n111rcsl~ llalll.!Ml'l'os, Trolla , Madrid , 2001 ,
116
FRAGMENTOS PSTUMOS
3 [88)
117
trMcin: para los idealistas la existencia no es soportable sin una uto(tn los sueos de la religin, del arte y del Estado).
3 [92)
57
'H
f'lc wiu dn los C.:<HH.:eptos ver Langc, E A., Ge.\'chichte des Materialismus und
tl1r <i1'!(1'1111 11r1. lscrlohn , 1876, p. v. (Trad . de Vic.:cntc Colorado, Jorro,
11111n11 i11
4. N 1 l.
AGOSTO-SEPTIEMBRE DE 1870 1
111111- 1C1X pginas, de las que han sido utilizadas pocas. Son apuntes que Nietzslllll 111 1i111erra franco-alemana.
llm puhlicados en BAB (Nachbericht, III, pp. 420 ss.) como apndice a la tarjeta
1'111"< hl' a su hermana el 20 de agosto de 1870, CO II 152-153. (KGB II, 7/1, 623lhlll\111 los soldados procedentes de Argelia incorporados al ejrcito francs.
M11~111gl'I, K. ( 1837-1885), paisajista de Hamburgo, conocido con su hermana
1111111 l.1~ Villacioncs en Maderanertal (del 30 de julio al 8 de agosto de 1870. Carta
N11~11whl'. ?.6 de octubre de 1870, KGB II, 2, 256-258, n. 127.
11
111<>1
120
FRAGMENTOS PSTUMOS
121
11
.'utmlleros de San Juan 12 Dos tercios no hablan francs. Estos indih111 convertido en director de un hospital francs. Estudiante del selrc.
f&IO.
l I.? 1
11111 In h.1tt la
122
FRAGMENTOS PSTUMOS
4 (6]
Goethe, 4, Bd., p. 149 14
4(7]15
5. U I 3-3A.
PTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871 1
Pensamientos para
la tragedia y los
espritus libres
n(l
J> XClAAv~xe 17
--lu-lu
Fausto 2
Otoo 1870
--lu-lu -lu
1l111111os tener ningn temor al abismo de la investigacin para descu111 junto a sus madres: estas madres son: Voluntad, Ilusin y Dolor3
4 [9)
Por lo que dicen mis alumnos, Las bacantes de Eurpides han producido
fuerte impresin y han despertado el gusto 19
1111
22 de septiembre 1870
4 [10)2
Geografia!
lle de Klopstock:
mente l mismo conduce la hiperpica cruzada hasta la colina del
U11d111n 1k 186 pginas, escritas todas las impares. Contiene apuntes para La
14
plli111~ libres, textos preliminares para GT. Adems, se incluyen planes y es-
112-'1
FRAGMENTOS PSTUMOS
124
5 [6]
5 [7]
Elfatum.
El or.culo.
125
5 [8]
1.
3.
2.
/\polo y Dioniso.
Scrates y la tragedia.
[,a tragedia, estructura, coro, tetraloga,
Es decir, origen, esencia, disolucin.
(,a esttica aristotlica.
5 [9]
5 [10)
4, 324.
Gentinus: Repetidas veces nos hemos quejado de que en la poca modc11111
en la que se llev a primer plano la formacin de la razn, se perdi aquella 1'1111
tasa vital capaz de figurarse el contenido de la distendida narracin del rapsodll
y del poeta pico, y que para sustituir esta prdida, el poeta recurre a los mcd111
dramticos con los que acta ms vivamente sobre los rganos ms aptit-11
presencia de la representacin y la descripcin muy viva del dilogo: efecto 11111
acusado sobre los sentidos externos y al mismo tiempo sobre un inters ms 1i11
ticipativo del espectador, a travs de la excitacin de sus pasiones.
El nacionalismo bueno y malo del arte!
5 [11)
Sfocles sobre el eros en la Repblica de Platn, 36 .
5 [12)
Scrates dice de los poemas dramticos, Poi., X, 4: Despojados del espil'11
doroso colorido del encanto musical y recitados solamente segn el texto 7
Livio, I, Praef , 9.
in, /,11es, 83 a: durante el tiempo en que un ser todava no tiene la capa1011111 que tiene que tener, cada uno hace travesuras y grita sin normas,
1, ~ 68.
tr11
ua
FRAGMENTOS PSTUMOS
126
5 [18)1 3
Schiller es de lo ms alemn en el episodio de Max y Tecla: pero le falta aqlll
el instrumento expresivo, el sonido. Werther e Ifigenia tienen la misma delicad
za infinita.
La escena del Prncipe de Homburg, su temor a la muerte.
5 [19)
Schiller y Kleist - la falta de msica.
Hay que colocar mucho ms alto a este ltimo. Ya ha salido completamcnl
del perodo de la Ilustracin. El arte lo retena: pero la ilusin poltica era tod
va ms fuerte.
5 [20)
La orquesta desarrolla para nuestro odo educado los movimientos orq u~~I
cos 14 de los sentimientos, es la danza de las sensaciones en forma sensible.
127
1conocimiento de su naturaleza no destruye su eficacia. Pero el comicnto s produce un estado tormentoso: frente a esto slo hay salvan lu apariencia del arte.
~on estos instintos.
es la forma en que una cosa se presenta bajo una representacin
111, por ejemplo, la amada, etc.
1 111 forma en la que el mundo aparece bajo la representacin ilusoria
nctcsidad.
J'rcscntacin seductora de la voluntad que se introduce en el cono1
5 [21)
nto.
5 [22)
l.'1
5 [23)
5 [241
Las representaciones ilusorias.
La tarea ms seria del arte.
Slo del arte musical dramtico.
13
'I e '11
[11111hil:11
r,
l11
FRAGMENTOS PSTUMOS
128
5 (28)
18
328.
n<lo lugar, se vuelve a escamotear por medio de una diferente exaltaILislcncia, de una fe en la inmortalidad, del anhelo por la felicidad.
r lugar, el quietismo es tambin una forma de existencia.
'" vuno.
011 verdad - dicen muchos.
verdad: nosotros no queremos ni vivir ms, ni actuar - dicen otros.
uc11 actuando - tambin en el quietismo hay un mnimo de accin; y
,, es indiferente que se viva mucho o poco.
11 uct uamos, pues, en una plena afirmacin de nosotros mismos - dirvimos al proceso del mundo. Nos mantiene el conocimiento de que
u 1111 puede sustraerse.
uestin no consiste en saber lo que piensa el individuo sobre ello: en
he vivir y actuar, a pesar de todo conocimiento de la vanidad. Este
nlo es muy raro: cuando se da se une a la necesidad religiosa o artstica.
,Ir el mundo - eso es la religin o el arte. Cmo debe aparecer el munuc llll'rezca la pena vivir?
krvicnen las representaciones auxiliares antropomrficas; las religio21
cn lodo caso para el conocimiento consciente, un animal no tiene
u. l .a necesidad de las religiones es tanto ms fuerte cuanto ms gran11orn11iento de la vanidad. En los griegos es menor, por el contrario, la
lu existencia era corregida por su mundo de dioses.
lrlu de los hombres a veces siente que viven en una red de ilusiones.
o, s1111 pocos los que conocen hasta dnde llegan estas ilusiones.
1el'll1,:ia infinitamente ingenua no dejarse dominar por las ilusiones,
111hargo del imperativo intelectual, del mandamiento de la ciencia.
uhn111iento de esta tela de araa el &v&pwrroi; &e:wp"f)nxi;,y con l la
l'X1slir, celebran tambin sus orgas: sabe que su curiosidad no ser
h11Nla l'I final y considera el impulso cientfico como una de las ms
~x.rxvocL 22 de la existencia.
l liC
1111 1 ner que podamos salir fuera de este mar de ilusiones. El conoci-
19
129
<ql"drnfolls y no cbcnfalls.
11~. xo. 171], 8 [78].
FRAGMENTOS PSTUMOS
130
5 [37)
Hombre significa pensador: ah se esconde la locura.
5(38)
Nuestro desarrollo musical es la irrupcin del impulso dionisaco. ste so111
te poco a poco el mundo: fuerza al arte en el drama musical, pero tambin ;1 1
filosofia.
La msica es completamente sana - junto a la horrible depravacin de 1
cultura pica.
5 (39)
El hombre nunca comprende hasta que punto l es antropomrfico , d1
Goethe 23
5 (40)
La conviccin obtusa de M<ax> Mller, de que el cristianismo, implant,111
en un mentecato, es todava algo bueno. Como si los hombres fueran nivelad1
mediante la religin 24 !
5 [41)
131
racin de la Ilustracin.
. rncin de los romnticos.
druma en su significado cultural en Schiller-Goethe.
oniso y Apolo.
religin dionisaca.
(111ica y drama.
oro. Unidad. Tetraloga.
urlpidcs.
r11tismo.
In contra el arte. Alejandrinismo.
u~ucin musical.
l a111udiante: la cultura del futuro.
rn111cin erudita: formacin real. Francia. Judasmo.
1c11pritu libre y el pueblo.
1Htltado y el drama musical.
h1n11lad de filosofia. A los maestros.
5 [42)
lt
. ('/ ,
Consideraciones
sobre el significado tico-poltico
del drama musical.
2.
3.
4.
5.
21
24
llt~las
5 (43]
1.
11111 \'.111110
11
uq11i al /tr1/ie11i.1dlt'
464.
FRAGMENTOS PSTUMOS
132
5 [49)
En Goethe, segn su naturaleza pica, la poesa es el remedio que lo defiernl
del conocimiento total - el arte es en las naturalezas trgicas el remedio que 11
bera del conocimiento. La vida atormenta al uno: inmediatamente la vida se 11
tira de l como una imagen, y l encuentra la vida atormentada como digna il
ser vivida27
5 [50)
Los habitantes de las islas Fidji se sacrifican ellos mismos: consideran q11
tienen derecho a matar a sus mejores amigos para liberarlos de la miseria de t'''
vida; consideran realmente que es una obligacin que el hijo deba estrangul:i1
sus padres, si se lo piden 28 El filsofo hind, cuando piensa que ha aprend11h!
todo lo que el mundo poda ensearle, y anhela despus de eso fundirse con 1
divinidad, entra tranquilamente en el Ganges.
La religin juda tiene un terror indecible ante la muerte, y la meta prirn:1i
de sus plegarias - conseguir una larga vida.
- Entre los griegos tambin en esto se da una moderacin. Con todo el l I
nacimiento pesimista no se llega nunca al acto del pesimismo.
,~
5 [51)
La religin y la filosofia han absorbido en la India todos los instintos pn'111
' cos. El conocimiento como intuicin e instinto 29 -
133
llhrepcnsador
inca observ que el trayecto constante del sol es un signo
11
tud
11 los dioses deben morirn: es la antigua idea alemana que la ciencia sirollando con gran fuerza hasta hoy. La muerte de Sigurd, descendienn, no pudo impedir la muerte de Balder, que era hijo de Odin: la muerte
fue pronto seguida por la de Odin y la de otros dioses 36
timo mandamiento
de Buda a sus discpulos es - abstenerse de los es37
pi'lhlicos
Ice: Vosotros los santos vivid ocultando vuestras obras buenas y de-
27
Ibd., p. 469.
Cfr. Mller, M., Christus und andere Meister, 1, pp. 57 ss.; GT 15.
29
Ibd., Der Veda und Zendavesta, I, p. 65.
30
En el rose. Schofungssame y no Schofungssonne.
31
Ibd., p. 74.
32 Es la primera vez que aparece la figura de Zomastm - zaratustra en los csnilil
Nietzsche. En el msc. aparace tachado Ormu:.
11
Mllt:r, M , J)ic lw11liKm l'arsi.1, 1, p. 1~2
28
11
1111 l'jlmplo.
"' 1111itar a Buda, que tom la sabidura de unos pocos y plasm una
111 pura la utilidad de la masa.
11 1~8
'11/1tli.1ti.1dw l'ilKer. p. 211.
11.
111c11los 515815 f5-65] son citas dt: Miillc1; pp. 215 ss.
134
FRAGMENTOS PSTUMOS
5 [65]
Gunnar 38 fue atado por Atila y arrojado a las serpientes. Pero incluso ene
t a las serpientes, mientras tocaba el arpa con los dientes, hasta que finalnH'tl
una vbora se desliz sobre l y lo mat.
5 [66]
Gervinus 39 piensa que es mucho ms justo que tratemos de romper con t11<l
nuestras fuerzas los obstculos que traban nuestro progreso nacional, que rcpil
mos siempre esos problemas fusticos que devoran como un buitre el cora
de nuestra juventud. Naturalmente estos problemas son de naturaleza histr 11
desaparecen con un movimiento poltico ms libre! Chusma! Canalla! Ca1111I
histrica!
135
el arte41
Parte I.
Instinto, ilusin y arte.
Parte II.
El drama musical.
Parte III.
Scrates y los espritus libres.
5 (67)
En todas las situaciones Goethe escriba sobre papel su embriaguez vi tul
El modo de abandonarse Goethe a la naturaleza y al arte era una religin
5 [68)
5 [72)
w Gcrvinus,
40
lim110111
FRAGMENTOS PSTUMOS
136
41
137
llos. Son un puro instinto, un sentimiento mezclado con una represen.\'entacin en el sentimiento tiene, respecto al verdadero movimiento
hle? Esta visibilidad es algo casual y exterior. El movimiento del intes110 es tambin un movimiento de Ja voluntad, que sera visible, si noso"11emos llegar all con la vista.
l1m1ad consciente tampoco caracteriza a la accin; pues podemos tamr11r conscientemente a una sensacin, que nosotros precisamente no lla'' ccin.
i1&nifica llegar a ser consciente de un movimiento de la voluntad? Es un
o 4ue llega a ser cada vez ms claro. El lenguaje, la palabra no son ms
bolos. El pensamiento, es decir, Ja representacin consciente no es
111 actualizacin y Ja relacin de los smbolos lingsticos. El intelecto
htl l'S en esto completamente diferente: es esencialmente representacin
, mientras que el pensamiento es rememoracin de smbolos. Del mismo
ue el rgano de la vista juega cuando los ojos estn cerrados, reprodumc1dando con variopintos cambios la realidad vivida, as se comporta
'icnto respecto a la misma realidad vivida: es un rumiar pieza a pieza.
ruracin de la voluntad y la representacin es propiamente un fruto de
,dud en el mbito del pensamiento: se trata de una reproduccin, de una
ttn la vivencia de que cuando nosotros queremos algo, la meta se nos
te los ojos. Esta meta, sin embargo, no es ms que un pasado reproduci1tn manera es como se comprende el impulso de la voluntad. Pero la meta
motivo, el agente de la accin: aunque este parece ser el caso.
urdo afirmar Ja conexin necesaria entre la voluntad y la representarrescntacin se revela como un mecanismo engaoso, que no necesitauroncr en la esencia de las cosas. Tan pronto como la voluntad debe
r 1111 fenmeno, comienza este mecanismo.
v11l1111tad hay pluralidad y movimiento slo a travs de la representa11er l'lcrno se convierte mediante la representacin en devenir, en volun1r. el devenir, la voluntad misma como agente es una apariencia. Slo
ll quietud eterna, un ser puro. Pero, de dnde surge la representacin?
1 enigma. En todo caso, ella est ah, naturalmente, desde el principio,
uc<k haher tenido comienzo. No se debe confundir con el mecanismo de
11111l!i11 en los seres sensibles.
11i la representacin es simplemente smbolo, entonces el movimiento
todn nspiracin del ser no es ms que apariencia. Luego hay algo que rey esto 110 puede ser el ser mismo.
1111110, junto al ser eterno se da otro poder completamente pasivo, el de
11ci11
M istcrio!
138
FRAGMENTOS PSTUMOS
139
\lllccpto es en su raz muy ingenuo: aqu deciden el mundo y la costum/. Pero en una consideracin ms espiritual - qu no es en definitiva
11'! El sentimiento que se manifiesta, el darse cuenta de algo - no son
n'! ,Tiene que haber siempre ajusticiamiento y asesinato? Pero una cosa
riu: el devenir frente al ser y al arte plstico. En este casos~ da la petridrl momento - en el otro la realidad.
11nhdad de tal realidad es, sin duda, actuar como tal. No debemos fluctrc upariencia y verdad. El inters patolgico es aqu una orden. Sentimos
01110 si la vivisemos directamente. Quien suscita esta apariencia de la
111' fuerte es el mejor poeta: slo que es esencial a quin ha de engaar.
1c11 que sepa engaarse a s mismo. En este caso, el criterio de la obra de
1111 duda externo. Impulsa al conocimiento y a la accin en cuanto verelka1. obra de arte.
140
FRAGMENTOS PSTUMOS
141
5 (92] 44
5 (93]
44
Cfr. 7 [1101.
llul1111, en los que hablamos de poesa popular, son tan nebulosos que
l111mar por su nombre al genio creador. Pero la creacin de las lenncN y mitos, lo mismo que la de los grandes poemas populares, perlndivid uos: respecto a los que reciben, es siempre pequeo el nmero
producen. Que algo sea aprobado por todo el pueblo, tiene para l el
Utl debajo de la masa del pueblo se encuentran tambin los genios caUl.llll I".
uchlo encontramos por todas las partes las huellas dejadas por el paso
del espritu: en las costumbres, en el derecho, en la fe, en fodas las
Uc 111 masa se ha doblegado al influjo de los individuos.
mente humano es una frase vaca, an ms: una ilusin del tipo
d, el intelecto es engaado por fantasmas - pero por qu? La volun111dudablemente al intelecto. Estos fantasmas no pueden ser extenemos que actuar. Frente a esto la conciencia es dbil. Sufri1UNIn que oculta el sufrimiento - una conciencia que no se impone.
llll'I
,1111111l'
142
FRAGMENTOS PSTUMOS
'P"~.\Wltaciones
143
5 (101)
En tanto que la tragedia deja presentir una redencin del mundo, propon.:11
na la ilusin ms sublime: la libertad de la existencia en general.
Hay en esto una necesidad del sufrimiento - pero tambin una consolac11111
El trasfondo ilusorio de la tragedia es el de la religin budista.
Aqu se muestra la felicidad en el reconocimiento del dolor supremo. En c~t
triunfa la voluntad. Considera su ms terrible configuracin como la fuentl' ,,
una posibilidad de la existencia.
11t
5 (103)
Contra la indigna frase juda del cielo en la tierra46 Esa elevacin es completamente religiosa - la obra de arte dramtica
por eso en condiciones de sustituir a la religin.
l'fil
El hombre trgico
5 (104)
111 f'tlndusivo.
nis1110 de la representacin.
lhilidad de la educacin.
ll1c11is de la ciencia y su finalidad.
V11 Grecia.
1
5 (105)
vh1111 trgica del mundo se haban reconciliado el impulso hacia la verm1n1lso hacia la sabidura. El desarrollo lgico disuelve esta visin y
11 la visin mstica del mundo. Perecen entonces los grandes organis11111dos y religiones, etc.
11'111 entre lo dionisaco y lo apolneo se ha de reconocer tambin en
HUI de Estado y, en general, en todas las manifestaciones exteriores del
un pueblo.
1~11 nhsoluta y la mstica absoluta se desarrollan a la vez.
lrn~ q11l: la Ilustracin griega se hace cada vez ms universal, los dioses
dq11incn un carcter espectral.
<1Wclle y no Welt.
. <q~dcrn y no Ji:nc.
FRAGMENTOS PSTUMOS
144
5 [111)
Cmo surge el esclavo: esto nos lleva a hablar del Estado griego.
5 [112)
Continuacin del Nacimiento 49
Si la finalidad de la cultura griega es la suprema exaltacin a travs del 11
entonces hay que partir de aqu para comprender la naturaleza griega. Cual
son los medios de los que se sirve aquella voluntad artstica?
Trabajo y esclavitud.
La mujer.
El impulso poltico.
La naturaleza.
Falta del erudito.
5 [113)
Destruccin del arte.
El hombre trgico.
5 (115]
Los dioses del arte.
d11 uno de los que se comportan como amigos de la Antigedad vea por
cerca a ella: pero tenemos que exigir que cada uno de estos amigos nosprcocupe seria y realmente de ese castillo encantado, para encontrar en
te una entrada oculta a travs de la cual pueda introducirse. Aquel que
en alguna parte estar capacitado para juzgar si nosotros, en lo que
mos de un mundo de cosas verdaderamente contemplado y vivido.
Empdocles destrona a Pan, que le negaba una respuesta. Se siente
rtlcntinos quieren elegirlo rey, honores inauditos. Despus de una lar:onoce el carcter ilusorio de la religin.
r ms bella le ofrece la corona.
rriblc peste, Empdocles prepara grandes espectculos, bacanales diol 1artc se revela como profeta del dolor humano. La mujer como la naurnntc una celebracin fnebre decide aniquilar al pueblo para libeufrimicnto. Los que sobreviven a la peste son para l todava ms digmpusin.
lomplo de Pan. El gran Pan ha muerto 51
presentacin teatral la mujer sale bruscamente y ve caer al amado.
11111111'10, pero Empdocles se lo impide y le revela su amor. Ella cede, el
11 huhla, y Empdocles se horroriza de la naturaleza que se le revela.
lldl'S es conducido a travs de todos los estadios, religin, arte, ciencia,
'"111111
' l'Sla
ltima la dirige contra s mismo.
la religin al reconocer que es un engao.
Sl'
ll: una tragedia de Empdocles: Cfr. 8 [30-37]. Cfr. carta de Heinrich Romundt
ti de ll-tin:rn de 1871, KG B ll, 2, 322-324, n. 160.
111u1 rn, l>c dcf' orac., 17.
"18(.. <d h:ilcrkeit . Mcchanismus y no <d il'illrkcit Mc!.:hanismus. Cfr. J 171 ].
111!'11
Se refiere aqu a El origen del pensamiento /r!{ico, escrito que regal a Cosima W11ill
el 24 de diciembre de 1870. Cfr. 5 [120], 6 [18], 7 [14J. ('11 Ja111, (' 1'., Fril'drich Nict :sr/11
di<'Z at1os de Basilea 186911879, Alianza, Madrid, l l)K 1, p. l .'11
49
145
146
FRAGMENTOS PSTUMOS
147
5 [120]
La tragedia y la serenidad
griega.
Prlogo.
Introduccin.
1. El nacimiento del pensamiento trgico.
Preparaciones de la tragedia.
2. Los medios de la voluntad griega para llegar a la tragedia.
3. La obra de arte trgica.
4. La muerte de la tragedia.
5. Educacin y ciencia.
6. Homero.
7. Metafisica del arte.
5 [121]
Repblica, VIII, desde el captulo 10 en adelante, panorama de la democrm i
y de la tirana.
Lib. X: expulsin de los poetas.
telcdo consciente es una cosa dbil, realmente slo YJxcxv~ de la volun1intelecto mismo y la voluntad son una misma cosa.
oto es una fuente primaria de conocimiento.
I introduccin. La simplicidad de los griegos. Luego, la importancia de
mus inmediatos, mientras que lo que est distante slo raramente da
lfM
5 [122]
Ensayos.
Sobre la filosofia de lo trgico.
Los fillogos como expertos en mtrica.
Hesodo.
La cuestin homrica y su respuesta.
La lengua en la enseanza.
El instituto de bachillerato de enseanza media.
La historia en la enseanza.
5 [123]
Puntos principales.
Los misterios y el drama son criaturas de una poca, y son afines en su v1s11
del mundo.
El siglo VI como punto lgido: la muerte de la pica en el presente fusl 11
Espantosas luchas polticas.
Simplicidad de lo griego: la voz de la naturaleza incorrupta frente a las 111111
res y los esclavos. El enemigo vencido. La humanidad es un concepto que 1111
en absoluto griego.
Las religiones son remiendos del mundo mediante imgenes y concepto~
Teogona de Hesodo reduce el mundo a hombres: porque parece que el ho111h
se conoce a s mismo mejor que todas las otras cosas.
Lo bello es para los alemanes lo resplandeciente, entre los romanos 11111
lo fuerte, para los griegos lo puro.
Dificil de explicar: la estabilidad infinita del drama antiguo. - Cosas con1ph:I
mente diversas: el cspcclculo hurgus (la con11:di:1 11111dc111a) y la tragedia ant 1)'1!
l!ic11l11 y condinu:ntos.
6. U 1 l. FINALES DE 1870 1
11 posible una educacin, si no hay libertad de la voluntad, si no exisllr fll'llsamiento, y si nosotros somos slo apariencia?
Nin hay que decir que se da una educacin en el mismo sentido en
u1111 libertad de la voluntad - o sea, como representacin ilusoria nen10 ra1.n que sirve de pretexto para explicar un fenmeno que nos es
nll' extrao. Por consiguiente, si no interviene ninguna educacin,
prul'ba de que aquel fenmeno no existe.
urnrin para el conocimiento trgico presupone, por tanto, una capanhta del carcter, una libre decisin de eleccin, etc. - en la prctica,
l. 111odrn10 de
152 pginas, que contiene una copia muy cuidada de GMD y ST.
tsbozos y planes.
to. l11foliz de Eurpides ... !, de este fragmento se encuentra encabezando dicho
111:l 111st ll 1 1, 80. El texto alemn actual no Jo incluye. Cfr. KGW 111, 5/1, p. 118.
lllh~m
[149]
6. U 1 l. FINALES DE 1870
FRAGMENTOS PSTUMOS
150
6 [4]
Est claro que todo fenmeno es material: por eso, la meta de las ciencia~ 11
turales es una meta completamente justificada. Pues ser materia quiere dec11
fenmeno. Al mismo tiempo, sin embargo, resulta que la ciencia de la natunih
se ocupa slo de la apariencia: la trata con la mxima seriedad como real11L1
En este sentido, el reino de las representaciones, de las imgenes ilusorias, ct1
tambin naturaleza: y merece un estudio similar.
6 [5]
La ciencia.
Educacin. Representaciones ilusorias.
Lo Uno primordial, la contradiccin.
Recapitulacin. La finalidad del arte y del genio.
6 [7]
Lo lgico tiene como finalidad el conocimiento del centro no lgico
mundo: del mismo modo que la moral es una especie de lgica. Y as, por 111r1I
de este conocimiento, llega a ser necesario lo bello.
Lo lgico es la ciencia pura del fenmeno y se refiere solamente a la ap;11 ,,
cia. Ya la obra de arte est fuera de ella. Lo bello como reflejo de lo lg1l
decir, las leyes de la lgica son el objeto de las leyes de lo bello.
6 [8]
La serenidad homrica.
Metaflsica del arte.
' Alusin al i.:uadrn de Rafael, la 'J'r11n~fig11mcit11
151
W>n lnslinktl'll>>
y no <wom
lnstinktl~
6. U 1 l. FINALES DE 1870
FRAGMENTOS PSTUMOS
152
r 6 (13)5
1. El hombre terico, inactivo, causalidad, goce del conocimiento l<'i.'I
Nueva forma de existencia. Apolinismo sin lmites, bsqueda desmesurad11
conocimiento, intrepidez ante la duda.
2. La disolucin de las representaciones ilusorias.
3. Educacin.
4. Conocimiento trgico y arte (la religin).
153
rtii Diogenisfontibus.
1/tt'la Laertiana. 1866, 67, 68, 69, 70.
In crtica y el estudio de las fuentes de Laercio.
mento de Dnae.
1mc11. Edicin.
Indo florentino.
ero y la filologa clsica.
c.45
70
16
45
12
22
16
24
250 pginas
11 1
6 (14] 6
l. Scrates es contrario a los Misterios, aplacar el miedo a la muerlr
razones.
El fundamento, su premisa es la posibilidad de escudriar hasta 111 11
hondo. Optimismo de la dialctica.
Creencia que en el concepto se encuentra la esencia de las cosas: la 11
platnica. De ah deriva la metafisica de la lgica: identidad de pc11
ser. Presupuesto de la meta del pensamiento y de la meta del bien y 11
bello. Serenidad.
2. La ilusin.
3. Presupuesto de la libertad de la voluntad. Slo existe conocimiento
accin se lleva a cabo segn representaciones.
4. Alejandrinismo del conocimiento, atraccin por la India. Explosi11
vaje del elemento dionisaco. Juan.
6 (15]
l.
2.
3.
4.
5
6
Sul:'ilO y embriaguez.
1>ioniso y Apolo.
l .os dioses olmpicos.
El arte apolneo.
Lu tica apolnea.
l.o sublime y lo ridculo.
Es4uilo y Sfocles.
FI
l~sclavo
griego y el trabajo.
<'rncl<lad en la esencia de la
111divi<luacin.
FI Estado griego.
htado y genio.
l:I Estado platnico.
l ,11 mujer griega.
l,11 Pitia.
Los misterios.
p111afo J .
,ftlfll d..: los trabajos filolgicos de Nietzsche realizados hasta entonces ( 1870). Vase
hl , 111 de octubre de 1869, CO 11 99 100, n. 35, donde Nietzsche le comunica su
1uhlil:a1 los.
154
FRAGMENTOS PSTUMOS
. 16.
. 17.
. 18.
.
.
.
.
19.
20.
21.
22.
.
.
.
.
23.
24.
25.
26.
.
.
.
.
27.
28.
29.
30.
Edipo.
1
Muerte de la tragedia.
l
l
Cienq, y arte
todas las artes, lo bello comienza slo cuando se supera lo puramente lll' ejemplo, el desarrollo de la armona muestra una quiebra de lo bello
leo en pos de una belleza superior, de una forma cada vez menos corporal
llo.
onccpto de lo bello se desarrolla en cada lengua a partir de un significado
rin distinto, por ejemplo a partir de lo puro o desde lo que resplandecnntrarios son lo que es impuro y lo oscuro).
SERENIDAD GRIEGA
Prlogo.
Introduccin.
l.
11.
11 11 poco, el mundo helnico de Apolo va siendo subyugado por los pode'ni11liu:os. El cristianismo ya se encontraba all.
La muerte de la tragedia.
Homero.
V.
Ciencia y arte.
El lenguaje.
VI.
Mtrica.
[155]
l!I
FRAGMENTOS PSTUMOS
156
157
ellos y por nosotros mismos, en cuanto que nos sentimos llamados a vivir a n
de los otros. Nos engaamos intencionadamente tratando de evitar aquello q
hay de terrible en las cosas.
7 [6]
El severo concepto de patria de los griegos es necesario para un gran m1111
de la cultura. Ay del Estado absoluto!
7 (7)
7 (8)
Segn Ctulo 8 (Westph<al>, 120), los persas crean que del incesto naccri,1
mago.
7 (12)
do ideal de Platn posee una sabidura particular, porque, precisaqucllo que nos resulta tan llamativo, se manifiesta la fuerza natural
111 voluntad griega. Realmente, es el modelo de un verdadero Estado
11, con una posicin completamente justa de la mujer y del trabajo.
reside nicamente en el concepto socrtico de un Estado de pensan1111m1cnto filosfico no puede construir, sino slo destruir.
Cfr. GT 11.
Cfr. GT 9.
Cl ulo, Car111i110, 90, ;\-4.
1111w 111{1s terrible que conocen los judos del Antiguo Testamento no
lllfl eterno, sino la total aniquilacin. Salmo 1,6; 9,6. El Antiguo Tes-
ll:
158
FRAGMENTOS PSTUMOS
Al mismo tiempo que tiene lugar el mximo florecimiento del arte se de~nt
lla tambin la ilimitada y desafiante lgica de la ciencia. Por su causa mu11
obra de arte trgica. La msica, la sagrada guardiana de los instintos, aba11d
el drama. La existencia cientfica es la ltima manifestacin de la voluntad
ya no aparece velada, pero en cuanto verdadera atrae con la infinitud de s11
ralidad. Todo tiene que ser explicado: lo ms pequeo resulta atrayente, y 111
rada se desva violentamente de la sabidura (del artista). La religin, el ;111
ciencia - no son ms que armas contra la sabidura.
7 (22)
Edipo, el parricida y el que vive en el incesto, es al mismo tiempo el q111
suelve el enigma de la Esfinge, de la naturaleza. El mago persa naci del inn
es la misma idea 13 Es decir, mientras que uno vive bajo las reglas de la nal111
za, ella nos domina y nos oculta su secreto. El pesimista la arroja a los ah1 ~ 11
en cuanto adivina sus enigmas.
Edipo es el smbolo de la ciencia.
7 (23) 14
159
una cultura. El impulso poltico tiende a la conservacin de la culque no se tenga que comenzar constantemente desde el principio.
preparar la generacin y la comprensin del genio. La educacin
tenda hacia el goce pleno de la tragedia. La situacin respecto al
toga: el lenguaje es la criatura de los seres ms geniales, para el
11 ms geniales, mientras que el pueblo lo usa para las cosas ms
decirlo as, slo utiliza los desperdicios.
idual con su supremo egosmo nunca habra llegado a promover
eso existe el impulso poltico, con el que en un primer momento se
1f1mo. Preocupado por su propia seguridad, el individuo particular
un servidor feliz de objetivos ms altos, de los que no se da cuenta.
loiu ansa ardientemente la sonrisa. El Estado como estado de neo Estado de rapia, as como tambin como Estado cultural. El
tlco est muy sobrecargado, por eso surgen las guerras y la agotadopurt idos. De este modo, a menudo el impulso mismo a menudo
lvo para su propio fin.
(el punto culminante de la aspiracin poltica) como protector de la
un l'jemplo.
t plutnico es una contradictio: en cuanto Estado de pensadores exPor lo dems, se construye completamente sobre una base griega.
obediencia frente a un impulso que aparece bajo la forma de un
Pm lo general el pensamiento no se adecua al impulso, sino que
tl11111lo esttico: es una bella representacin.
lo h1/lo'l - una sensacin de placer que nos oculta las verdaderas inu~
160
FRAGMENTOS PSTUMOS
16
he
.va slo algo, para que le aparezca el mundo como algo que no
r de la Politeia 21 platnica. No representa una ofensa a la mujer herocsa, como tampoco a la mujer ateniense. La VOZ de la naturaleza
ll11s, en este sentido son sabias (Pitia, Diotima). Tcito. Que la posimujcres griegas hubiese sido algo no-natural, es ya refutado por los
mhrcs que nacieron de ellas. Es difcil corromper a la mujer: permane1misma: insignificancia de la institucin familiar. El joven era educat11do. La educacin de la familia es un recurso provisional, cuando el
m11lo y no se ocupa de su misin cultural. Lo que afemina la concepundo es el aspecto femenino de nuestra cultura: los hombres griegos
l'Olllo la naturaleza. Las representaciones ilusorias de la mujer son
11111 de los hombres: y segn influyan la una o la otra en la educacin,
lene una impronta femenina o masculina. El amor fraterno de Antmujer representa para el Estado la noche: o ms exactamente, el suebre la vigilia. Aparentemente, ella no hace nada, es siempre igual, un
lit 11111uraleza regeneradora. En ella suea la generacin futura. Por
ur11 no ha llegado a ser femenina! 22 A pesar de Helena, a pesar de Dio-
7 (28)
La idea platnica es la cosa con la negacin del impulso (o con la apt111l'll
de la negacin del impulso).
La armona sonora demuestra hasta qu punto es justo el principio dt 1
gatividad.
7 (29)
La tragedia es bella, en la medida en que el impulso que crea lo terribk
vida aparece aqu como impulso artstico, con su sonrisa, como un nio que 11
ga. El elemento conmovedor e impresionante de la tragedia como tal com1s1
que veamos ante nosotros mismos el impulso espantoso que nos mueve al nrl
al juego. Lo mismo se puede decir de la msica: es una imagen de la volu111
un sentido an ms universal que la tragedia.
17
1
11 podra dudar que todo el mundo de los hroes existi slo gracias
FRAGMENTOS PSTUMOS
162
7 (34)
163
In
La mujer.
El orculo.
l 1111acoreta. El drama.
hn: trgico - Empdocles.
>fo.
7 (35)
Lo bello.
La educacin.
El hombre trgico.
Los Misterios.
La ciencia.
in procede de la retrica, la retrica del impulso poltico. La pruem1111 siempre ha sido el tipo del erudito. El hombre sobrio es aquel al
7 (36)
n111
7 (37]
lllC
1111slrable la de los actuales apstoles de la cultura; pasamos por defmdo; es una forma de machacarles.
7 (38)
Para que la mujer complete al Estado, debe tener el don de adivinar. Pit111
tiene en el sentido ms alto; cuando aparece este don en los hombres, entomn
un signo del individuo. El ciego Tiresias como vidente, Pitgoras, Licurgo llll
smbolos: originalmente criaturas del todo apolneas. Expresin de que todo t
se siente: se construyen santuarios para Sfocles (como genio salvador).
Los individuos tienen que ser las madres de una nueva generacin de indivldu
I?
7 (39)
1111
7 (40)
lo y la
El individuo como meta del Estado - pero an hay que aadir al indiv11I
como meta del mundo, una masa de individualidades entremezcladas, el h11
bre como obra de arte, drama, msica. Los Misterios se enfrentan al Estad11
tos representan la ms alta posibilidad de existencia, incluso a costa de la d1'.1t1
cin del Estado.
fti en cierta ocasin que esa tendencia natural a vincular toda repro-
7 (41)
voluntad.
pHl
1,
p111il' f, lihro 1,
~ 7.<)
164
FRAGMENTOS PSTUMOS
165
7148)
Los griegos sentimentales no se pueden expresar, y es la voluntad grilitn
que impeda 27 la expresin. De ah la ingenuidad de la expresin.
Lo sentimental es a menudo el resultado de la sabidura conocida.
La ingenuidad en Sfocles se reduce a menudo a la precocidad de la com.'i
cia en su estadio primitivo.
Esquilo el sentimental.
El carcter ingenuo es siempre un defecto. se es el aspecto infantil del
con una seguridad inconmovible y una inocente entrega a s rnismo 28 .
7149)
De la misma manera que hay Estados que no llegan al arte, tambin hay plll
tas sin flores: no nos resarcen ni las hojas carnosas ni las ramas robustas!
icdones necesarias en el pensamiento para poder vivir. El pensao ;on su aspiracin vehemente hacia la ciencia crea una nueva forma
lit.
7 [50)
Hay que mencionar a los bailarines de San Juan y de San Vito! 29 .
7151)
Desarrollar por separado 30 Jos elementos en el Estado. sueo!
La mujer
miento puro busca explicarse todo y no acta activamente y trans1.a ciencia es una l)xixv~ de la voluntad, para mantener alejada
experimentos y de innovaciones: el &v.&pwnoc; .&e:wp'Y)nxc;, como
lus artes y de los Misterios, es el guardin de la Antigedad: tiene
Ido sta la intencin de la voluntad? Conservacin de las grandes
11
'/
7 [52)
As como la naturaleza ha unido Ja procreacin a la duplicidad de los '"'
ha unido la suprema procreacin, la de la obra de arte, a la individuacin rn
neral.
7 [53)
7 [55)
28
kh111;in
luego la esperanza en la resurreccin del nico Dioniso.
lonn:s Dioniso. La individuacin es el martirio del dios - ningn inilll'l:l' ya. La existencia emprica es algo que no debera ser. La alegra
r 111 esperanza en esta restauracin. - El arte es esta bella esperanza.
c~ncr-r~c; y &yp~wvwc; =Zixype:c;. Temstocles le sacrifica tres jode la batalla de Salamina34 .
111 ~p1rn.
Por eso los individuos de Apolo son poetas sacerdoPlll'dl explicar la tragedia partiendo de Apolo.
Irnos
nuevo mecanismo. Aqu el estupor ante la existencia no se
lllllllo, la existencia fue profundamente lamentada como el despedazallos, Una mctafisica fuerte devolvi finalmente la alegra a los rostros.
1111d
r 11; (; f' 9. 11 .
FRAGMENTOS PSTUMOS
166
7 (63)
7 (64)
Educacin.
Los sencillos griegos.
Los contemplativos.
El preludio. Desvelamiento paulatino de lo helnico.
7 (66)
Como colofn: unirse a Winckelmann: explicacin de la simplicidad y d1111
dad de lo helnico.
167
Ul'
7 (67)
rente que la ciencia del lenguaje no quiera tener nada que ver con la
IA11ica. Slo las medias naturalezas buscan un compromiso.
tltnl' que tener una propensin hacia los antiguos, a lo que yo debo
1propensin no debe ser, sin embargo, demasiado fuerte. De lo contraU11111 a ser ciertamente un fillogo clsico. En este sentido, tened cui11 filologa.
7 (69)
El que haya sentido una vez algo as frente a las obras de Wagner, est li
zado. Pero sos son pocos: de lo que no nos maravillaremos.
1m11cionar tambin la pederastia de los antiguos, como una conse1111ria de aquella sobrecarga del impulso 36
7 (70)
7 (71)
nil111111 ,
7 [72)
La coexistencia de A polo y Dioniso, slo por breve tiempo
es el tic11q11
la obra de arle. Luego ambos impulsos se 1m-ir111l11tan
cuanto ms g1:111d
11IJu1 .
168
FRAGMENTOS PSTUMOS
Filologa clsica.
Rtmica.
Platn.
169
7 (78)
De Homero a Scrates.
Un tratado esttico.
Prlogo
Cap. 1.
Cap. 2.
Cap. 3.
Cap. 4.
a Richard Wagner.
Homero.
Orgenes de la lrica.
Scrates y la Tragedia.
Sobre el renacimiento de la Antigedad griega.
7 (79)
leo uno de los Titanes que ha despedazado a Dioniso, por eso sufre
te, como sus criaturas, y, frente a Zeus, presiente la religin universal
Nlo gracias al desmembramiento por obra de los Titanes es posible la
diante la rapia se perpeta la especie de los Titanes. Prometeo - el
d11r de Dioniso y al mismo tiempo el padre de los hombres prometeicos.
mundo semejante aparece Scrates -
reme a Dioniso, como Orfeo, y tambin es despedazado por las Mnam las razones, sino los sentimientos los que provocan su muerte: slo
hlcN pudieron encontrar razones. Pero de todos modos l venci. Tamtrihuyc a l la decadencia de la tragedia.
1td de la tragedia.
7 (80)
Ver Vorlesungen ber die romischen Altertmer, Lcipzig, 1835, p. 126. Cfr. 7151
Cfr. GT 14. Gellcrt, Ch. F., Gesammelte Sd1ri/il', cd. lJlrikc Bardt y Bcrnd W1th
de Gruytcr, Berln, 1988, 1, p. 91 .
411
Cfr. 118?].
38
39
t1n11 se dirige a la apariencia, en la medida en que se atiene estrechalnd1v1duacin y nunca reconoce la unidad del ser. En este sentido es
170
FRAGMENTOS PSTUMOS
171
7 (89)
Hasta ahora los griegos han ejercido una influencia sobre nosotros slo\
una faceta de su ser.
7 (90)
1)
7 (93)
rc11 son pocos - porque la individuacin se ha roto, slo hay un Diodos manifestaciones.
Individuos (los individuos son ridculos), la idea platnica como conpuchlo.
Ulllo
ION 1'iridos pensadores lgicos, que explotan todo, y contra los escplontos y bien parecidos.
Ll~
42
Metfora utilizada por Wagner en Opera y Drama, op. cit., final de Ja tercera pa 1l
tambin La obra de arte de/futuro, trad. de Joan. B. Llinares, Universidad de Valcnc1a , Vl!I'
cia, 2000, pp. 71 SS. Cfr. 7 [92, 93, 94).
41
En el msc. wcicht no wcist.
44
Cfr. Schillc1~ F, Prefacio a I>ie !1ra11/ 11111 M1.1.1i1111 1.as ohras que se cncuc11t11111
BN Sti1111111/idw lfrrk1', 10 vols, Stuttgart -Tuhinga, 18-H Cfr, lJ llJ, 16, ~X. 56, 1041
1ll11in:. /,a /l/11111/11i11 ( 17:\6), 22, XIV, 127, <1Lc supcrflu, chosc tres ncessaire.
FRAGMENTOS PSTUMOS
172
173
Serenidad griega.
Con un prlogo
a Richard Wagner.
De
Friedrich Nietzsche
Profesor ord. de Filol. en Basilea.
7 (102)
7 (106)
Sobre la teora del sueo: Lucrecio 48 y Fidias, Heracles, luego Sfocles.
7 (107)
nccpto general apoyado con un par de palabrejas realistas. El homuncuhrno. Esta chusma, alabando la poesa narrativa como la nica adecua11'0 lll'mpo, crea una esttica a partir de sus defectos. Gutzkow 50 , como
1c11sado, es el transformed disformed, en general una caricatura de la
l11lll1iana entre filosofa y poesa.
'11 Shakcspeare proporciona ideas, a menudo son una imagen debilital\l~o i11t1:ncionadamente destruida.
h'h.'.11
Hll<lllltna.)
47
4
"
f('/'1111111(///1/'(/,
V, 1169-1182: GI' 1.
rl
/111.
1 1 :11ttkow
y director de la revista
174
FRAGMENTOS PSTUMOS
7 [115)
No existe una belleza natural. Pero existe ciertamente la fealdad que pertud
y un punto de indiferencia. Pinsese en la realidad de la disonancia frente .1 1
idealidad de la consonancia. Productivo es, entonces, el dolor que genera lo lwl
como un color contrapuesto pero afin - desde aquel punto indiferente. Eje111pl'
excntrico en el santo martirizado, el cual siente un arrebato indoloro e inl.111
voluptuoso. Hasta dnde llega esta idealidad? sta vive y crece continuamrnl
es un mundo en el mundo. Pero entonces, es quizs la realidad slo el dolor, v 1
ah nace la representacin? Pero de qu clase es entonces el placer? El plam 1
algo no real, slo ideal?Y quizs toda vida, en cuanto que es placer, no ser 111
que una idealidad 51semejante?Y cul es ese punto indiferente, que la natuni 11
alcanza? Cmo es posible la ausencia de dolor? La intuicin es un product11
ttico. Qu es entonces lo real? Qu es lo que intuye? La pluralidad del d11l1
y su indiferencia son posibles como estados de un ser? Qu es el ser todavi11
esos puntos de indiferencia? Quizs el tiempo, lo mismo que el espacio, se h:1111
explicar partiendo de estos puntos de indiferencia? Y quizs la pluralidad 11
dolor se puede deducir tambin de esos puntos de indiferencia? Para esto e' 11
portante confrontar la obra de arte con ese punto de indiferencia a partir del l II
surge, y comparar el mundo partiendo de un punto privado del dolor. Eu rd
lugar se produce la representacin. - La subjetividad del mundo no es una "I
jetividad antropomrfica, sino mundana: somos las figuras en el sueo del d1
que adivinan cul es su sueo 52 .
'lff11l'in
"produce la
7 [117)
l ,nP.T(
(O!{O
Pa.o.;.
175
Un tratado esttico
con un prlogo
a Richard Wagner.
De
Dr. Friedrich Nietzsche
Profesor ord. de Filo/. en Basilea.
l liiOJ
51
11,
l.
Jl?'IJ .
FRAGMENTOS PSTUMOS
176
7 [120)
Tragedia y ditirambo dramtico.
Dionisaco apolneo.
El genio apolneo y su preparacin.
El genio dionisaco y su nacimiento.
El genio doble.
La pera.
La tragedia. El ditirambo.
El drama: Eurpides.
Shakespeare.
Richard Wagner.
7 [121)5 7
La planta, que en su lucha incesante por la existencia consigue slo dar 1111
marchitas, nos mira de repente con la mirada de la belleza, despus de <.Jlll'
destino feliz la sustrae de esta lucha. Lo que la naturaleza quiere decirnm '
esta voluntad de la belleza, que irrumpe por todas partes e inmediatamc11h
discutir ms tarde en otro lugar: aqu es suficiente para nosotros haber lh111111
la atencin sobre este impulso, porque de ello hemos de aprender algo sol111
fin del Estado. La naturaleza se esfuerza por conseguir la belleza: y si sta "
canza en alguna parte, entonces se preocupa de propagarla: para hacer l''lii
naturaleza necesita un mecanismo sumamente artificial entre el mundo an11111tl
el vegetal, cuando se trata de perpetuar la bella flor individual. Yo reconOtl t
mecanismo semejante, todava mucho ms artificial, en la esencia del hl.1
que me parece ser, en cuanto a su fin supremo, una institucin de defensn 1
cuidado para los individuos, o sea para el genio, aunque el cruel origen y el '' ''
portamiento brbaro del Estado sealen poco a tales fines. Tambin en estr l 11
debemos distinguir entre una imagen ilusoria, que buscamos conseguir co11 11
dez, y un fin real, que la voluntad trata de alcanzar a travs de nosotros, y q111
en contra de nuestra conciencia. Tambin en el enorme aparato, por el que rl
nero humano est rodeado, en el salvaje impulso confuso de los fines egosl.1
trata en definitiva de individuos: sin embargo, la naturaleza se ha preocupad11
que estos individuos no se alegren de su posicin excepcional. En conclu .. i
tampoco ellos son nada ms que instrumentos de la voluntad, y tienen que p.1
cer en s la esencia de la voluntad: sin embargo, algo hay en ellos frente a lo:. '(
se representa como un espectculo la danza vertiginosa de las estrellas y 1k 1
Estados. Sobre este punto, el mundo griego es tambin ms sencillo y ms 11111
que el de otros pueblos y otras pocas: por lo dems, los griegos tienen en nu!l
con los genios ser como los nios y, en cuanto nios, fieles y veraces. Para l:1il
prenderlos, slo hay que ser capaz de hablar con ellos.
El artista griego no se dirige con su obra de arte a los individuos, sino ,d l
tado: por otro lado, la educacin por el Estado no es ms que la educan1111
todos para gozar de la obra de arte. Todas las grandes creaciones, tanto dl~ In
cultura como de la arquitectura, como de las artes musicales, toman en co11fl,
racin grandes sentimientos populares cultivados por el Estado. Especialnli'.tl
17
177
~I
FRAGMENTOS PSTUMOS
178
tancia que a la expulsin de los artistas del Estado ideal: se trata de lneas cnl
terales, diseadas con audacia, pero de una manera equivocada, de desviacio11
por decirlo as, de una mano en otro tiempo tan segura, de desvaros de un 11
que en otro tiempo contemplaba con serenidad, y que tal vez, por el contrad
recordando al maestro difunto, se turba y pierde su ecuanimidad: en este estad
de nimo exagera las paradojas de su maestro y se complace en exaltar, movid
por un exceso de amor, sus teoras completamente excntricas hasta la tem~r
dad. Sin embargo, la cosa ms ntima que Platn pudo decir, como griego, snh
la posicin de la mujer respecto al Estado, fue la exigencia de que en el Est111I
perfecto deba desaparecer la familia. Dejemos de lado ahora cmo, para llcv111
cabo plenamente esta exigencia, aboli el matrimonio mismo, sustituynd11I
con solemnes enlaces dispuestos por el Estado, entre los hombres ms valic111
y las mujeres ms nobles, con el fin de obtener una bella descendencia61 Sin tr
bargo, en aquel principio fundamental ha sealado de la manera ms d,1
--ciertamente demasiado clara, ofensivamente clara- una regla importantl'
la voluntad griega en la preparacin para la procreacin del genio. Pero e11 1
costumbres del pueblo griego tambin estaba limitado el derecho de la fa1111ll
sobre el hombre y el hijo en un grado minimo: el hombre viva en el Estadn
hijo creca para el Estado y era conducido por la mano del Estado. La volu111
griega se preocupaba de que la necesidad de cultura no pudiese encontrar 111
satisfaccin en la soledad de un crculo estrecho. El individuo deba recibir 11111,
del Estado, para devolvrselo todo. La mujer significa para el Estado lo q111
sueo para el hombre. En su esencia se encuentra la fuerza curativa, que rec1111
tituye lo que se ha gastado, la calma benfica, en la que encuentra un lmite 111
lo que no tiene mesura, la eterna uniformidad, en la que se regula lo que es n
sivo y lo extravagante. En ella suea la generacin futura. La mujer est m~ 1
cana a la naturaleza que el hombre y permanece igual a s misma en todo 111 q
es esencial. La cultura es aqu siempre algo externo, que no toca el ncleo ettr n
mente fiel a la naturaleza, por eso la cultura de la mujer poda parecer a lm 111
nienses algo indiferente, mejor dicho - si uno se lo quera representar as, u 11
algo ridculo. Quien a partir de aqu se siente inmediatamente inclinado a O
cluir que la posicin de la mujer entre los griegos no era digna y era dema"l
ruda, no deber, sin embargo, asumir como criterio el carcter culto de la 111
jer moderna y sus pretensiones, contra las cuales basta remitirse a las 1111111
olmpicas, juntamente con Penlope, Antgona y Electra. stas son, sin dud,1
guras ideales: pero quin podra crear tales ideales a partir del mundo ali 1111
- Entonces, hay que considerar qu hijos han dado a luz estas mujeres, y dr q
mujeres debe tratarse para poder parir semejantes hijos! - La mujer ~111
como madre, deba vivir en la oscuridad, puesto que el impulso poltico, u111d11
su fin supremo, as lo exiga. Deba vegetar como una planta, en un crculo t"I
cho, como un smbolo de la sabidura mundana epicrea: ).<i&e ~~wcrcxi; . l-11
poca moderna, con la completa desorganizacin de la tendencia del Estad1 . (
ne ella que volver a intervenir: la familia, como ayuda necesaria del Estad11.
obra suya: y en este sentido tambin el fin artstico del Estado se ha tcnidn q
rebajar al de un arte domstico. Por eso, se explica que la pasin amorosa, i:l 1'111
co mbito completamente accesible a la mujer, poco a poco haya deterr11111n1I
i.i
179
la familia se haga pasar, por decirlo as, como la nica educacin natural
re la del Estado solamente como una injerencia discutible en sus dereo esto est justificado, en cuanto que se trata aqu precisamente del Escrno. - La esencia de la mujer permanece igual en todo esto, pero su
diferente a tenor de la posicin del Estado frente a ella. Tambin ellas
1almente la fuerza de compensar en ::::ierto modo las lagunas del Estado
re fieles a su esencia, que yo he comparado con el sueo. En la Antigea ocupaban la posicin que les vena. asignada por la suprema voluntad
o: por eso, han sido exaltadas como nunca lo fueron despus. Las diomi tologa griega son sus imgenes reflejadas en un espejo: la Pitia y la
.11 como la Diotima socrtica, son las sacerdotisas desde las que habla la
divina. Ahora se comprende por qu no puede ser una fbula la orgunucin de las espartanas ante la noticia de la muerte del hijo en commujer se senta frente al Estado en la posicin justa: es por esto por lo
entonces ms dignidad que la que la mujer ha tenido nunca despus.
uc refuerza todava ms esa posicin de la mujer, al eliminar a la familia
rimonio, siente ya tanta veneracin por ella, que se ve inducido de modo
le 11 abolir de nuevo el rango jerrquico que les corresponda, afirmando
illualdad con los hombres: el triunfo supremo de la mujer de la Antige1hnber seducido tambin a los ms sabios! trus que el Estado se encuentre todava en un estado embrionario, la
vulece como madre y determina el grado y los fenmenos de la cultura:
mu manera que la mujer est destinada a completar al Estado cuando
en decadencia. Lo que dice Tcito a propsito de las mujeres germni,,,. quin etiam sanctum aliquid et providum putant nec aut consilia earum
tur aut responsa neglegunt62 , se aplica en general a todos los pueblos que
Ueaudo a ser todava verdaderos Estados. En tales circunstancias se puede
to ms fuertemente slo aquello que resulta ocasionalmente observable
roca, que los instintos de la mujer, que tienden a defender a la generaru. son indomables, y que a travs de ellos habla sobre todo la naturaleu preocupacin de conservar la estirpe. Hasta dnde puede llegar esta
monitora, est determinado, como parece, por la mayor o menor conn del Estado: en las situaciones de desrdenes y en las ms arbitrarias,
npricho y la pasin del hombre individual arrastra consigo a estirpes
presenta entonces de improviso la mujer, como profetisa que pone en
Pro hubo tambin en Grecia una preocupacin nunca aplacada: que el
politico, terriblemente sobrecargado, dispersase como polvo y en to1 pequeos organismos estatales, antes de que ellos pudiesen alcanzar de
modo sus objetivos. Para ello, la voluntad griega se cre siempre nue111cntos, desde los que hablaba, allanando, moderando y advirtiendo:
ntc todo en la Pitia, en la que se manifest con un vigor nunca ms refuerza de la mujer de compensar al Estado. Aquel admirable fenmeno
1 y del orculo dlfico garantiz que un pueblo tan subdividido en pe111 irpcs y comunidades ciudadanas fuese una totalidad en su fundamento
1111, f.'11m1111i11, 18-20: Ellos creen que ellas tienen algo de santo y de proftico, y no
descuidan MIS LO!lSL'ios1> .
11~'"1111cios, 111
180
FRAGMENTOS PSTUMOS
181
ientras que al individuo apolneo se le protege antes que nada del conohorrible de que aquella confusin de seres que sufren y se afligen tiene
eta y su objetivo, la voluntad dionisaca utiliza precisamente ese saber
r a sus individuos a un grado todava ms alto y para glorificarse en
to a aquel orden apolneo de los Misterios, completamente velado, co:es paralelamente un orden dionisaco, que es smbolo de un mundo
11lo a pocos individuos, del que sin embargo poda hablarse ante mubrcs mediante un lenguaje simblico. Aquella embriaguez exttica de
dionisacas se ha insinuado, por decirlo as, en los Misterios: es el mis110 el que domina aqu y all, la misma sabidura es proclamada aqu y
uin no le gustara comprender este trasfondo del ser griego en sus mourtsticos? Aquella simplicidad silenciosa y aquella noble dignidad que
htsmado a Winckelmann son algo inexplicable, si se descuida la realiflNica de los Misterios, que contina actuando en lo profundo. Aqu
u el griego una seguridad inquebrantable y fidedigna, mientras que
UN dioses olmpicos se comportaba con mayor libertad, bien jugando o
ndo. Por eso, Ja profanacin de los Misterios era considerada por l
verdadero crimen capital, que le pareca an ms terrible que la destruc-
iiulta evidente, sin ms, que slo un muy pequeo grupo de elegidos
lnidado en los grados supremos y que la gran masa tendr que permannmente en los vestbulos: asimismo, que sin esos epoptos64 de la supreurin resulta completamente inalcanzable el objetivo de aquella veneraucin, mientras que cada uno de los otros iniciados, aspirando a una
J'Crsonal, o a una perspectiva personal de una supervivencia bella, moun impulso egosta sube valientemente la escala de los conocimientos,
tiene que detenerse all donde sus ojos ya no soportan ms el terrible
de la verdad. En este lmite se separan entonces los individuos que,
ocupados de s mismos, son introducidos en aquel devorador resplann nguijn que les empuja dolorosamente hacia adelante - para retorcon la mirada transfigurada, como un triunfo de la voluntad dionisadiantc una maravillosa ilusin consigue doblegar y romper la punta
11 l.'Onocimiento negador de la existencia, la lanza ms fuerte arroja111 existencia misma. Para la gran masa son vlidos los ms diversos
o las amenazas: entre stas, la creencia de que los no iniciados sern
despus de Ja muerte en el fango, mientras que los iniciados podrn esx istencia futura feliz. Otras imgenes, en las que se compara la exisHI vida con una crcel y el cuerpo con un sepulcro del alma, tienen ya
1 111s profundo. Sin embargo, luego vienen los mitos propiamente dio011 un contenido imperecedero, que nosotros debemos considerar
11bs11clo de toda Ja vida artstica griega: cmo el futuro dominador del
182
FRAGMENTOS PSTUMOS
67
1>M
l>'I
183
uno ateniense, para el que slo dos cosas eran consideradas como
supremo: la profanacin de los Misterios y la destruccin de la
n de su Estado. Que la naturaleza haya conectado el nacimiento de la
11quellos dos impulsos fundamentales de lo apolneo y de lo dioni1Cr considerado por nosotros ta.nto como un abismo de la razn,
l'<'INitivo de la misma naturaleza de unir la propagacin de la especie
dud de los sexos: algo que siemre pareci extrao al gran Kant. El
'mn est en eso, en que pueda mrgir algo nuevo de dos principios
que esos impulsos divergentes aparezcan como una unidad: en este
lfl la propagacin como la obra de arte trgica pueden ser consideraUhll garanta del renacimiento de Dioniso, como una luz de esperanza
ttrnamente triste de Demeter.
1111 creacin nueva del arte, a la cue miraba Eurpides empujado por
h11hia fijado una meta completani.ente distinta a la de Platn: cuando
de superar el concepto socrtico del arte, Eurpides, por el contrario,
precisar este concepto en sus creaciones. Uno refutaba el arte tradi11\l nca reconocer en la definicin socrtica su carcter reprobable,
futaha, porque tena la sensaci:i de que no corresponda ms que
mtnlc a ese concepto. Platn enco:itr tambin en la definicin socrcomo reproduccin de un simulacro- una norma; Eurpides una
1: p1ir esta razn el primero tuvo que buscar para su nuevo arte una
nueva, el segundo un arte nuevo para la antigua definicin. Y as Eur111tr entre la tragedia de Esquilo y Scrates como el hombre Siria71
de haber pesado sobre el alma de Eurpides el juicio socrtico de la
l 11rte en general! Y qu clase de oscura determnacin es necesaria
1 rnnsciente y deliberadamente el arte hasta alcanzar la forma a la
verdaderamente y sin restricciones aquel juicio! Este ser continua1tdo sobre la cancha de la creacin dramtica, y este seguro manejo
rnrn guiar la obra dramtica directamente hasta el abismo - qu
lelo! l ,a tragedia muri, como dije, por su suicidio. As se comprende
utolaccracin orgistica en Eurpides. A quin le gustara mrar sin
IM imagen del melanclico eremita72! Aqu descubrimos la expresin
o poderosamente agudo, que ve en la definicin socrtica del arte no
1, llino tambin la meta todava no alcanzada de la tragedia: y junto
octmos una violenta fuerza potica que se debe descargar en las poellcns, malquiera que sea la seriedad con la que la voz de Scrates ex11'1111 reprobacin. Este spero antagonismo, que se manifiesta en una
Ul'lllci':a, empuj a Eurpides hacia la soledad, desde la cual pudo atrel't'dll' a su pblico, tanto como si lo rechazaban como si lo adoraban.
l 111 siquiera se le permiti expresar en su desnudez y sin adaptaciones
111 obm de arte trgica, porque sin stas aquella obra habra sido im111 Atenas de entonces. Una generacin posterior supo distinguir bien
184
FRAGMENTOS PSTUMOS
lo que haba en ella de fruto y lo que haba de cscara: la cscara la tir y salt
su capullo la encarnacin del arte dramtico tal y como lo entenda Scrah:i
y como Eurpides trat de alcanzarlo en su totalidad, el espectculo como 1
de ajedrez, la nueva comedia tica. Se la puede considerar, en el sentido rna
daz de la palabra, como la reproduccin de una reproduccin: se represent.1h
cada familia y cada uno era en ella actor. Los poetas de la comedia nueva ~u
bien por qu veneraban a Eurpides como a su genio: porque l fue el qm h
llevado al espectador a la escena, porque l fue el que haba implantado '
pblico el gusto por rumiar la existencia de cada da. Nadie se acordaba v
aquella mirada pesimista y penetrante con la que Eurpides miraba desde ;ir
este arte. Pero un nuevo gnero del arte socrtico fue el que qued para sil111
un arte, que unido con la novela, ha cercenado la admiracin de toda la p<
dad no griega. El espectculo como reflejo de la realidad emprica, qur t
como fin un matrimonio 74 , un cambio de gobierno, la novela como reflejo d
realidad ideal fantstica, con alguna perspectiva metafisica, stas son las d1
mas fundamentales con las que casi dos milenios han demostrado su dcwn
cia de los griegos y, ciertamente, su descendencia natural; formas fundanwnt
que han encontrado en Cervantes y en Shakespeare su realizacin final y "1
perfecta satisfaccin.
Despus de esta mirada sobre la lejana remota, dirijamos otra vez l,1 v
con temor 75 hacia Scrates, que entre tanto se ha transformado ciertamrnt
un monstruo: tiene ya el aspecto de un hipoptamo, con ojos de fuego, v t
bles dientes 76
r 7 [125]77
-1
185
73
!illlS
y no M1sshn11Khc.
186
FRAGMENTOS PSTUMOS
187
188
FRAGMENTOS PSTUMOS
189
do de nimo del guerrero que entia en combate. Sin embargo, el eso mediante la comparacin y qm se recrea en la msica pura, exige
dos tendencias abusivas de la muica sean enmascaradas: hay que
uerdo y una excitacin, pero con una buena msica, que debe
tosa y apreciable: qu desesperacin para el msico dramtico que
rar el bombo con una buena msica, la cual, sin embargo, no puemanera puramente musical, sino slo en orden a la excitacin! Y
1gran pblico filisteo, que se tambalea con mil cabezas y disfruta
11er de esta msica dramtica, qre se avergenza siempre de s miscuenta de su vergenza y de su ccmfusin. Este pblico siente ms
uilleo agradable en su piel: a l sel~ rinde homenaje de todas las for, a l, al gozador de mirada lnguida que busca distraccin y necen, a l, que se imagina culto, que ;;e ha acostumbrado a los buenos
la buena msica, as como se ha acostumbrado tambin a la buena
, por lo dems, dar demasiada impcrtancia a las cosas, a l, al egosta
o y distrado, que debe ser reconjucido a la obra de arte con violns cornetas, porque continuamente se le cruzan por la cabeza planes
'laidos a su provecho y placer. Desgraciados msicos dramticos!
rca a vuestros mecenas! Son mitad fros y mitad rudos. Por qu,
1tormentar a las dulces Musas para un fin semejante? Y que stas
por ellos, mejor dicho, torturadas y maltratadas - ellos mismos no
sinceramente desgraciados!
presupuesto un drama pasional que arrebata al espectador y que
llC~uro de su efecto sin msica: temo que todo lo que en l es poe"dera accin se relacione con la verdadera poesa de modo semelu msica dramtica se relaciona con la msica en general: se trata,M:sa que suscita recuerdos y de una poesa excitante. La poesa
medio para hacer recodar, conforme a la convencin, sentimientos
uyn expresin ha sido descubierta y hecha famosa, mejor dicho, norvcrdaderos poetas. Luego, se exigir a ella que socorra en los mo,rosos a la verdadera accin, ya sea que se trate de una historia
ble o de una magia llena de transformaciones, y que extienda un
lle In 1afiedad de la accin misma. Con el sentimiento de la vergenpocsia es slo una mascarada que no soporta la luz del da, este gpol~sa dramtica tiende ahora hacia la msica dramtica: lo
nvenmmente el msico dramtico hace las tres cuartas partes del caontrar al poetastro de estos dramas, con su habilidad para tocar
ro111pctas, y con su terror ante una msica autntica, autosuficiente
l\11117a. Y entonces ellos se ven y se abrazan, estas caricaturas apol11l11~~as, es le par nobile fratrum 86 !
!SIL~ panorama sobre la pera que conocemos histricamente,
que se consuma en la msica dramtica, nos volvemos hacia
lk opera, cuyo origen es anlogo al de la cancin popular lrica, y
din i.:ricga representa la ms pura y suprema unin de lo dionisa-
11
11 del l111ilro ( ,\'al, 11 , J. 24~) . Ver tamhin carta a Ritschl 21-9-1870, CO II 159-
FRAGMENTOS PSTUMOS
190
191
11icdia. Trgico.
lhambo.
ucrlc de la tragedia. Scrates: Se trataba de encontrar el pensamiento
Npcare: el poeta del conocimiento trgico.
ncr.
ll1k-i busca el pensamiento trgico por el camino de la ciencia, para produlir con la palabra el efecto del ditirambo.
kcspcare es el poeta de la culminacin, perfecciona a Sfocles, l es el
,\ '1\fmtes que cultiva la msica.
t1p11racin entre el ditirambo y la tragedia. (El pensamiento se complica, la
" en exacta correspondencia con el gesto, se produce una especie de len-
p111110rdial.)
rlll:tcrstica del recitativo. Sentido profundo de la accin frente a la pobreza
m111it 1110 de la palabra. El ditirambo acta simblicamente. El idealismo
111 imagen del mundo, inexpresado. La palabra es slo smbolo del deseo.
mio de lo visible est depotenciado 92 por el ditirambo, como dice muy co('f1 ( ;' 1' 2 1,24.
87
88
~9
192
FRAGMENTOS PSTUMOS
7 (133)
cia del ditirambo dionisaco. Por qu la comedia antigua atac a los auto1n t
ditirambo? Como Eurpides?
7 (136)
El mito en la ciencia.
pto de apariencia. La obra de arte no es el objetivo de lo Uno primor1xtasis genial del individuo. La obra de arte considerada histricaun medio para perpetuar el genio. Fundar la educacin sobre ello.
lbn apolnea como origen del drama y de la tragedia.
n11formacin apolnea como otro ser: origen del ditirambo.
le considerar el coro como un seno materno de dos maneras. Una en
ne una visin. Por otro lado, padecindola en s. La vida de la visin es
tci 11polnea en la tragedia.
41uc entender el ditirambo como el coro que ve la visin apolnea, hasdcl hroe dionisaco-apolneo? S
ve al hroe como hombre lrico, cerno imagen primordial del hombre,
} manifestacin del dolor primordial.
ten. Los dos poetas.
Aristteles.
de Dioniso. El drama pico. La <(mmica.
mho.
d Wagner.
1111
7 (137]
11111110
El lenguaje sencillo.
El idealismo.
Ya no se conoce la naturaleza alemana.
Grandeza de la generosidad.
Radicalismo.
Incapacidad de comprender la teora.
Contra la civilizacin.
Poeta y msico unidos?
Se habra perdido el mito?
El milagro.
193
mhll~
l'S
7 (138)
Tragedia y ditirambo dramtico.
As pues, hay que declarar que la guerra es tan necesaria para el Estado l 111
lo es el esclavo para la sociedad: y quin quisiera poder sustraerse a este w111
miento, si l se pregunta sinceramente por las causas de la no conseguida peri
cin artstica griega?
7 (139)
Que la naturaleza griega - - La obra de arte, como la religin, slo es un medio para la perpctuarn
los genios.
l\:(l
91
Aqu Nietzsche se refiere a Wagncr, R ., 8('e/hm111 , Frit1.wh , Lc1pzig, 1870, 7J 1>1'642). Cfr. 9 [126), 12 [I] .
'"' Cfr. 5 [94); 7 [3 , IJ, 130, 13 1, 1.321
FRAGMENTOS PSTUMOS
194
195
'l "11erctcrno,
de la naturaleza,
el ente veraz, el ser en s, el verdadero anonimato,
lo uno inaccesible y eterno, un abismo del ser verdadero
99
71146)
Si nuestra accin es una ilusin, entonces tambin la responsabilidad drh1
naturalmente slo una ilusin. Bien y mal. Compasin.
7 (148)98
El dolor es algo representado?
Existe slo una vida, un solo sentir, un solo dolor, un solo placer. Nosot111
timos a travs y bajo la mediacin de representaciones. No conocemos c11l1 0
el dolor en s, el placer en s, la vida en s. La voluntad es algo metafisico, rl I
verse, representado por nosotros, de las visiones primordiales.
lit a la naturaleza, el
,w Miiia in corpore sano,
7 (149)
La creencia en la libertad y en la responsabilidad produce ahora la ilus11111
bien, es decir, de lo puramente querido, de lo querido sin egosmo. Qur 1
tonces el egosmo? Un sentimiento de placer en la manifestacin de la ful'11.1
individuo. Anttesis: un sentimiento de placer en la enajenacin del individ1111
vida en muchos, el placer fuera del individuo, entre los individuos en ge11r1 .il
sentir-se-uno con lo que aparece es por lo general la meta. Esto es el am01 1 1d
del santo es en gran parte el reflejo ms ideal de lo que aparece y en esll' \l'tlll
el santo y su dios son uno. El embellecimiento de la apariencia es la mela 1ld
tista y del santo: ellos quieren potenciar la apariencia.
~H
cr <T 4.
FRAGMENTOS PSTUMOS
196
197
7 (158)
7 [159]
Sobre el lenguaje y el estilo de Schopenhauer.
Aquella fuerza vigorosa y viril, y su lenguaje que oscila 102 hacia Ja p11.IU
intuicin artstica, hasta la altura solar de la mstica, con la cual 111
presente 13 filosfico busca arreglrselas mediante el trmino despreu.1hl1
elegancia. Ah, estos elegantes! Les falta completamente ese pathos 111(1
ese tono uniformemente elevado, etc.
71160) 104
n~111
71161)
El individuum, el carcter inteligible es slo una representacin de lo 1 "''
mordia/. Un carcter no es una realidad, sino slo una representacin : sr ni
de al mbito del devenir y por eso tiene un lado externo, el hombre empi11\
102
14
"
Cfr. 7 11191.
cc(!cnkln y no dcutc.:n.
1 li, 11l to111ic11zo.
Parsifal.
198
FRAGMENTOS PSTUMOS
7 [168)
La sensacin no es un resultado de la clula, sino la clula es un resultado d1
sensacin, es decir, una proyeccin artstica, una imagen. Lo sustancial es In
sacin, lo aparente es el cuerpo, la materia. La intuicin tiene sus races ni
sensacin. Relacin necesaria entre dolor e intuicin: el sentimiento no es p1"I
sin un objeto, el ser-objeto es ser-intuicin. El proceso primordial es ste: la v11l11
tad nica del mundo es al mismo tiempo autointuicin. Tal voluntad se contrn11'
como mundo: como apariencia, intemporal: en cada instante ms peque1/11 ''
una intuicin del mundo: si el tiempo fuese real, no habra sucesin algun1 SI
espacio fuese real, no habra ninguna sucesin. Irrealidad del espacio y del l1r111
Ningn devenir. En otras palabras: el devenir es apariencia, pero cmo es p11~t
la apariencia del devenir? Es decir, cmo es posible la apariencia junto al se1 1 ~I
voluntad se intuye a s misma, siempre debe ver lo mismo, es decir, la ap;111
cia debe ser lo mismo que el ser, inmutable, eterna. No se puede hablar, poi 111 1
to, de un fin, y mucho menos de que se malogra el fin. As pues, hay por lo 1.11
infinitas voluntades: cada una se proyecta en todo momento y permanece rtcrt
mente igual a s misma. Por consiguiente, hay un tiempo diferente para cada vol
tad. No hay vaco, el mundo entero es apariencia, completamente, en todos s11.
mos, sin intersticios. El mundo es completamente perceptible como aparienrn1 ,
para la voluntad nica. Por consiguiente, la voluntad no slo sufre, sino qu<' .:1 11
ella genera la apariencia en todo momento por pequeo que sea: la cual, en e111111
no real, es tambin no UNA y no existente, resultando ms bien algo que devic111"
711691
Si la contradiccin es el ser verdadero y d planr la apariencia, si el dcv
pertenece a la apanem:ta
entonces q111nc dl'l'ir que rompn:nder el n111111i
199
f:cpt(IS de lo inKenuo y de lo .l'<'ntimental deben ser potenciados. El trallhlll' completamente medianil' un velo con mecanismos engaosos es
200
FRAGMENTOS PSTUMOS
7 (174]108
Contenido del ensayo.
"
201
la voluntad que intuye, nuestro cuerpo y todo el mundo emprico son sliuros. As pues, nosotros somos esta voluntad nica y este sujeto nico que
embargo, parece que nuestra intuicin sea slo la copia de la intuicin
decir, nada ms que una visin de la representacin nica producida en
momento.
unidad entre el intelecto y el mundo emprico es la armona preestablecida,
en cada momento, y que en el tomo ms pequeo se resuelve en una cociu perfecta. No hay interior a lo que no corresponda algo exterior.
, pues, a cada tomo le corresponde su alma. Es decir, todo lo que subsis1pr1wentacin de dos maneras: una como imagen, otra como imagen de la
, CM
ln l'nlre intuicin y arte potico Mtrica. Ritmo. Homero se relacio1lll'lllllll como el lenguaje con el metro.
FRAGMENTOS PSTUMOS
202
711781'9
La tragedia griega en su relacin con la pera.
El Estado griego. (Estado y arte.)
El futuro de la filologa.
Los Misterios griegos.
La cuestin homrica.
Ritmo.
rmona de las fuerzas y la serenidad que se deriva de ellas son considera~ijv .' 11
711791
Hebbel 1w:
Si todos fuesen genios, no me sorprendera en absoluto de ello,
pero a menudo me extrao de que haya tan pocos.
Sin embargo es natural! Cuntos msculos tiene el hombre
y qu poco cerebro! Lo mismo vale para el gnero humano.
Si el artista hiciese un cuadro y supiese que es eterno,
pero sabiendo que un nico trazo escondido, profundo como ningn ot11
no sera reconocido por ningn hombre del presente y del futuro
hasta el fin del tiempo, vosotros creis que renunciar a ello?
Djate reprender por las cosas buenas y djate alabar por las malas
Si algo te resulta demasiado dificil, haz pedazos la lira.
En el mundo real otros muchos mundos posibles
estn entrelazados, el sueo los vuelve a desenredar,
ya sea el oscuro sueo de la noche, que subyuga a todos los hombres,
ya sea la claridad del da, que afecta slo a los poetas,
y as tambin entran en un ser eclipsado estos mundos,
para que el todo se agote, a travs del espritu humano.
1,
o 4ue Goethe dice de Kleist 112 , lo tendra que haber experimentado ante
o
el autntico poeta dramtico es el mundo mismo. Y pensando en
en Timn y en los Sonetos, sabemos de Shakespeare algo distinto de lo
mos de Kleist?
l.11 Religin.
1.11 moral.
rn trabajador.
71181]
Qu fin tena la tragedia? Y su muerte?
Comprender a Homero partiendo de aqu.
La ciencia y el Evangelio de Juan.
La serenidad artstica como meta.
l lomcro.
hl ucacin.
71182]
Refutar la deificacin del pueblo: seguimos aqu las huellas que ha 11 del
los grandes individuos. Puede un cmulo semejante de tales restos, llam11Jo)
tura, constituir un fin?
71183]
Aquello que es til para la multitud es un fin? O ms bien la multitrnl n
ms que un medio?
109
Cfr. GT 1.
De llebbel, H, Geclichle rmd Epigm1111111; Ji.,.11 1111rl1 11111g 11111/ A11flii.11111g.
l>idlll'r/1111.1', Tm111111111d l'1wsit:, 1842, <i, '44 , J.l<i, ,151, Ct11 H en 7 11l'JIy1ll11.
Je los individuos. Todo efecto es, sir. embargo, una apariencia absoluta.
rn Estado.
7 (180]
Nacimiento y muerte de la tragedia.
Los medios de la voluntad griega para llegar a la tragedia.
1111
203
l fotoria.
Sdiopcnhauer.
Wa~ncr.
P111niloga.
l'cdagoga.
li'losofla de Kant.
l\t:tica.
v1~11 -~gin
11 ( olClhl',
ta naturaleza.
.
l.11d1ng 'f'ieck '.1 clra11111/11rgische Bliitler, op. cit., vol. 35, p. 427. Cfr. 4 [6].
11 I l IC1<J , 1%, 204,1; (iT 4,
FRAGMENTOS PSTUMOS
204
4.
Moral.
Lgica.
71191)
1) La Antigedad ha sido descubierta segn una sucesin temporal invcil1
71193)
205
V1
71194)
tarea del arte no puede ser la cultura y la formacin, sino que su fin
un fin ms elevado que trascienda a la humanidad. Se cree realmente
1t11tua de Fidias puede ser aniquilada, si ni siquiera perece la idea de la
In que ella fue tallada?
o se tiene que contentar el artista. l representa la autntica inutilidad,
Udo ms audaz.
rrarse a s mismo de dolor - ese es el mal, que lucha siempre contra el
li en la intuicin. La voluntad nica crea tambin para esto una repreilusoria y rompe a travs de ello el poder del mal, que aparece entonces
nlc pequeo en el mundo de la apariencia, del mismo modo que el donitarnente pequeo en el mundo de la apariencia. A primera vista la
!le vuelve contra la apariencia, en verdad es la voluntad la que se vuel1misma. Pero la enorme meta de la ltima aspiracin no se alcanza: la
II protegida por la apariencia como por un manto que la hace inasi-
71195)
11, por un lado, intuicin pura (es decir, imgenes proyectadas de una
111w11cnte exttica, que encuentra una calma suprema en esta intuicin),
l11d11, somos la misma esencia nica. Por lo tanto, en un sentido comple111. 110 somos ms que el sufrimiento, el querer, el dolor: en cuanto remes no tenemos ninguna realidad, aunque s poseamos otra especie
l, Si nos sentimos como la esencia nica, somos inmediatamente elevafora de la intuicin pura, la cual est completamente privada de dolor:
ntonres somos al mismo tiempo la voluntad pura, el sufrimiento puro.
'lllrns que nosotros mismos no seamos ms que lo representado, no
nws de ese estado sin dolor: por el contrario, lo que representa disfruta
n1c111L' de ese estado.
1111c, por el contrario, llegamos a ser sujetos que representan>>: de ah
71197)
Sobre Ja sociedad.
el ladrn slo utiliza el pui10 de vez en euamlo,
:11ticnde como una suma de pequeos e innumerables tomos de dol1111tad, cuyo sufrimiento slo lo padece la voluntad nica, cuya plural! vez la consecuencia del xtasis de la voluntad nica. As pues, somos
110 padecer el autntico sufrimiento de la voluntad, ms bien lo sufrihu io la representacin y la individualizacin en la representacin. Por
1 lo, (1lt i111os versos del soneto de llebcl , Die mcnschlichc Gesellschaft, en Siimmtli'I' rlt, vol. 1, p. ;\16.
11 111,
206
FRAGMENTOS PSTUMOS
207
71202)
Representar la vida como un sufrimiento inaudito, que produce siemp1
cada momento una fuerte sensacin de placer, mediante el cual nosotros, rll
seres que sentimos, alcanzamos un cierto equilibrio, es ms, a menudo un ni
de placer. Est esto fisiolgicamente fundamentado?
/ 71203)
En el devenir se muestra la naturaleza representativa de las cosas:
nada, nada es, todo deviene, es decir, es representacin.
712041
l. Demostrar por qu el mundo no puede ser ms que una represen tm 111
2. Esta representacin es un mundo exttico, proyectado por un ser q11I'
fre. Demostracin analgica: nosotros somos al mismo tiempo voluntad , 1
estamos completamente enredados en el mundo de la apariencia. La vida rl
un espasmo continuo, que proyecta apariencia y que hace esto con placer. 11f!!
1110 como punto, sin contenido, pura apariencia, que deviene en cada mo1111:n
ms pequeo, y no es nunca. De este modo, toda la voluntad ha llegado a Sl'I lf''
ricncia y se intuye a s misma.
.
11
Fn
17
1
fiJ1
odo interno y
8. U 15 A.
NVIERNO DE 1870-1871-0TOO DE 1872 1
de la concepcin aristotlica.
k111 partiendo de Eurpides
11111 sin duda se ha retractadotc 1k la tragedia - Scrates.
pico.
11111krno de 182 pginas. Contiene apuntes para GT, BA, PHG, DS.
[209]
210
FRAGMENTOS PSTUMOS
8 (4]
8 [6]
El individuo apolneo.
Sociedad.
Estado.
Mujer.
Pitia.
El individuo dionisaco.
Misterios.
El genio doble.
8 [7)7
Explicar lo subjetivo. Arquloco, la lrica 8, el talante musical (,\'1 h1/1
como lugar de origen que ahora se expresa en imgenes. La locura dion1sl111
manifiesta con una semejanza anloga: amor a las hijas 9, mezclado con 1111111
desprecio. La cancin popular dionisaca. Aqu no es la pasin deliranll' 1
hace al poeta lrico, sino una prodigiosa voluntad dionisaca que se manll 1~1i l
un sueo apolneo. Es Dioniso quien, entrando en la individuacin, dcsl.11
doble disposicin: el lrico habla de s, pero slo piensa en Dioniso. La suht~I
dad del lrico es una ilusin. El fondo creador es el dolor primordial dio111
que se manifiesta en una imagen anloga, de tal manera que nosotros no ~rill
arrastrados hacia la imagen, sino hacia este fondo. Al contrario que el "" 11/1
que no quiere suscitar ningn estado de nimo, sino que exige la intuici11 ""'
211
o se puede decir del poeta pico. que parte de la imagen que quiere
Ir puramente, y slo 10 para este fin suscita sentimientos y estados de ni:ir, el que suea participa en su meo slo en cuanto que debe estar
las cosas que ha de intuir y debe comprenderlas.
,\lrambo - como el coro lrico queve en imgenes los sufrimientos de la
in: en definitiva, tambin esta imagen es representada. El proceso
es slo pensado como visin. La msica, la danza, la lrica son el simdionisaco de donde nace la visir.. Excitacin en el fondo de los sentin relacin a la proyeccin de las imgenes: entre las cuales habr una
nutural.
ru falta el fondo productor, y las l!ngenes deben simplemente crearse,
en este caso no queda otra posilidad que dramatizar la epopeya. La
dramatizada - Shakespeare - fondo musical. El sueo dramatizado
on el sentimiento potenciado del despertar. Espectculo.
,mente apolneo: efecto en cuanto imagen.
nmocin propiamente dramtica ce las piezas teatrales actuales no es en
de naturaleza artstica, lo mismo vale para el miedo y la compasin, efeclctumente no artsticos.
rs por la comedia nueva.
liva de Eurpides de apolinizar completamente el drama, como epopeya
11/11, con la tica de la epopeya: pero al mismo tiempo efectos no artsti1ica, temor y compasin, el sueo patolgico que se funda en el engao:
"'' 1omedia no hay imgenes, sino realidad, y ciertamente no hay ni apolonisaco, sino el hombre verdadero: curiosidad, lujuria, astucia, etc.
oracin del captulo sobre el Estado, la mujer y los Misterios.
11111 apolneo.
111111 dionisaco.
u11in de la tragedia.
mu. la nueva comedia.
Introduccin.
lllM i111p1esas.
212
2U
,)'crates y la trag<:dia.
La tragedia.
La epopeya.
La filosofa.
8 (12)
La serenidad homrica.
1.
2.
8 (13)' 3
Arte y ciencia.
r 1.
12
13
rt, marqus de Villemain, tuvo dos hijos de su bella y virtuosa consort'ltmilia de Montmorenci-, el primero un varn y luego, despus de
ft1ls, una nia, cuyo nacimiento hizo que la madre, delicada y con padel'rccucntes, sobreviviese slo con dificultad. Cuando la nia cumpli
11"ns, el marqus se qued viudo. Ya no se le volvi a ver por los casti" e incluso, para estupor de los cazadores, se le ech en falta en sus
:otos, y se deca que los perros de caza, cuando en alguna ocasin se
r, 11c acercaban l como si fuese un extrao. Finalmente, despus de un
o tratamiento por parte de un famoso mdico, que sin duda tambin
r versado en artes ocultas, por ejemplo, la de hacer aparecer por breves
,, los difuntos queridos, una maana se extendi por el pueblo la noticl marqus haba dejado el castillo la ltima noche, junto a su pequea
uc se haba dirigido al Sur por motivos de salud. Era el segundo mes del
,ndo lleg a Roma: y pronto se le pudo ver en los festejos bulliciosos que
!1 <. 'arnaval, en compaa de gente distinguida, pero tambin muy frndo slo el instante, con mirada jovial y no sin insolencia, sin tiempo
ll"Sl~ un respiro y pensar en el pasado. Pero cuando el carnaval intensifi( i I' 14 7 17. Despus del fragmento 8 (14] vendra segn el msc. 8 (14a]. Ver apndij ( ' 14 y 1[7],8 [15].
fim:mento parece un ejercicio narrativo del propio Nietzsche.
FRAGMENTOS PSTUMOS
214
215
n cierto que un ser como Scrates deba de parecer a los atenienses algo
mente nuevo y extrao, como por otro lado es seguro que haba una
ima afinidad entre este Scrates ) las ideas platnicas del helenismo.
r11c en los representantes mticos d~l mundo griego para ver una semetrc las ms grandes figuras y Scrates. l es al mismo tiempo Prometeo
ro el Prometeo antes de robar el fuego y el Edipo antes de resolver el
la esfinge. Por medio suyo se crea una nueva imagen de aquellos dos
ntcs, que se dilata lejana sobre la posteridad como una sombra que se
111 lo infinito en el sol del atardecer.
todava no hemos dicho casi nada mbre Scrates. Todava no se ha exmo hasta este momento su influencia, semejante a una sombra que se
rrc ms grande con el sol del atardecer, se ha extendido sobre la postemo ella misma contina exigiendo la transformacin del arte - y precl arte ya en el sentido metafisico ms profundo y amplio - y, en su
nitud, garantiza tambin la infinitud de esta transformacin.
to. Efecto de lo dionisaco, provoca lo apolneo, como remedio.
ilos fundamentales. La tragedia griega.
1 dchido al socratismo, la cultura socrtico-optimista. La pera.
lt11is. La obra de arte.
El oyente.
Las esperanzas de la cultura.
rn
rncin del arte por medio de la pera.
u 111vcrso - la msica alemana.
nc111 de los griegos.
11/1'1'11 y la muerte21
du.
8 [17)
Perfeccionamiento de la sinfona
en Wagner 18
8 [18)
Los msicos utilizan la lrica para hacer comprender sus ms subli1m
ciones puramente musicales.
1111d10 que Nietzsche iba a regalar a Wagner en Navidades de 1870. Cfr. 9 [85], 13
l11111h11:11 carta a su madre del 23 de diciembre de 1870, CO II 178, n. 115: Estos son
1111111 Wagner tengo un grabado de Alberto Durero, desde hace tiempo deseado por
'lrm fa 1111wrt1 ~ y ('f cliahlo, que ha llegado a mis manso a travs de un feliz azar.
111 lln11pt111ann (1792- 1868) natural de Oresde, compositor y musiclogo. Nietzsche
111111 ~ <~<utas p11hlicadas en la n.:v1sta /)ic G/'Cn::hotm, dirigidas, entre otros. a Otto Jahn .
217
K 1221
1.
2.
3.
81231
Lo ejemplar en Winckelmann. As lucha el espritu alemn para pend 1;11
espritu griego, cf. Goethe, p. 1225 Singular agravamiento por todo aquello q1
ha sucedido del lado romano. Por otro lado, el ser germnico se esfuerzn p111
netrar en los griegos a travs de esta mediacin: en cierto sentido tambil11 111
alemn ha vivido una experiencia paralela, como aquella conversin de W1111
mann a la Iglesia catlica, para abrirse paso a sus verdaderos orgenes cult111
Y as como es tan cierto que nuestras guerras mdicas no han hecho 11111
comenzar, de la misma manera sentimos categricamente que vivimos en 111
ca de la tragedia.
8124]26
Seminario: - - -
Seminario: - - -
Seminario: - - -
Semianrio: - - -
Seminario.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Enciclopedia. Quintiliano.
Lrica griega. Laercio.
Gramtica latina.
La cuestin homrica.
Coforas. Cicern.
Academica.
Mtrica.
Historia del drama.
Hesodo.
Hesodo.
Hesodo.
Lrica.
Lrica.
Coforas.
Coforas.
8125)
HOMERO Y HESODO.
SOBRE LA RTMICA.
Semestre de invierno
Lrica.
Historia del drama.
23
ma.
"""
lt1do, Erga.
!r/ou.:dia.
1tita latina.
n1sico encierra en s toda la escala del mundo hasta el goce del genio y
218
FRAGMENTOS PSTUMOS
219
28
8 [29)2
Si pensamos tambin en la unin ms natural y ms atenuada entre ms1Cli
imagen en el lenguaje humano, entonces la posibilidad de la comprensin rccq!I
ca reside propiamente en la magia de la voluntad, instintivamente comprensihl
del sonido y del ritmo de la sucesin de sonidos: la imagen se comprende slo d
pus de que se ha producido ya un acuerdo 30 a travs del sonido. La imagen, l.111
bin aqu, no es ms que una semejanza de la naturaleza dionisaca del so1111I
El recitativo, el primer germen de la pera, ha sido comprendido en sus (ll i
nes como la reproduccin del lenguaje primordial de la humanidad: con el 1111
se evade, en un movimiento idlico, de la desnaturalizacin de la msica modr11
en un paraso de ensueo de seres ingenuos, a los que se aventur de nueVO l t
fiar solamente giros y cadencias de la ms inocua simplicidad musical. Sin 11
bargo, con ello uno ni siquiera poda ser consecuente, en cuanto que esos 1111~111
seres deban hablar en las lenguas modernas con sus indecibles aberraciom
atrofias. Y, por otro lado, uno no saba que precisamente la expresin del srn111
en el lenguaje, y especialmente en las pocas felices, en las que se soaba, t'I .1
una libertad y multiplicidad tan inconcebible, que frente a ella tambin la (I!
truccin musical ms compleja del ritmo y de la meloda no es ms que un11 1111
tacin: el lenguaje es indudablemente la suprema maravilla musical de la 11111111
leza. De este modo, reconocemos ya en la raz de la pera moderna una evwil
ahistrica hacia una prehistoria fantstica de la humanidad, un impulso "'!11
mental hacia Jo idlico. Tambin en el uso del lenguaje hemos de reconOCl'I 1i1
tendencia consciente a volver a lo sencillo: se crea que se haban vuelto a c111 11
trar los ingenuos modos de expresin de los hombres primitivos. Se puede 1111(
slo 31 una atrevida comparacin entre el placer entusiasta que se senta al 1
char estos textos ingenuos y esta msica sustancialmente insoportable y la 11111
racin que animaba a nuestros antepasados por Ossian y por Gessner. El m 111
considerada como la lrica de Ja poca primitiva y, como tal, era admirad,1
vemos nosotros en el fondo la admiracin por la pera: sentimientos que sn11 1
tamente distintos del efecto de la msica y de la poesa misma. Fueron lo~ rll
mientos morales los que crearon el entusiasmo por la pera, anlogos a 11q
llos que produjeron el Renacimiento. Estos sentimientos morales han lln 11
desde el principio a la pera al campo de la mala msica y de la poesa nw l.1
genuidad artificial: desde el principio obra de ingeniosos diletantes. Cua11d11
tos sentimientos morales disminuyeron, la pera se pudo desarrollar en d1
recciones, una hacia la buena msica, la otra hacia el mimo eficaz. De este 11ltl
surgi la msica dramtica. En la buena msica la relacin con la poesa 1
ramente ilusoria. En la mmica la msica se ha convertido en no-msica . M11
exige que la poesa sea la hija obediente de la msica.
28
29
Cfr. GT 19.
Sigue tachado en el msc.: Una vez que se pronunrn1 la palahra acta sobre n11s111
la medida en que el sonido se suple continuami:nll' ,
11 En el msc. nur y no nun. Vi:r aplld1n
30
IH1111<ntos 10-37 son esbozos para l'I drama Empdocles. Cfr. Soring, J., Nietzsches
l11N l'L11m, en Ncl zschn S111dic11. 11) ( 11190), pp. 176-211.
FRAGMENTOS PSTUMOS
220
El rapsoda.
Empdocles.
Segundo acto
Proclamacin de la peste.
8 (35]
II.
III.
IV.
V.
8 (36)
Empdocles.
Corina y su madre.
Pausanias.
Guardin.
Heraldo.
Consejeros.
Actores.
Coro.
Pueblo.
Campesinos.
La muchacha.
Un discpulo fiel de Empdocles.
Sacerdotes de Pan.
8 (37]
I. Alba. 1. Pausanias lleva una corona a Corina. El guardin t 111fi
visiones (Etna). 2. Llega un grupo de campesinos: la muchach.1 ~
liraba sobre Empdocles, muere sbitamente. 3. Corina ve al h11I
do Pausanias. Escena en la que trata de aplacarlo. Ellos repik11
peles: en la frase culminante Pausanias calla taciturno y no 1o
acordarse de nada. 4. Un cortejo de lamentaciones, lrico. 5. hn
pular, el terror ante la peste. 6. El rapsoda. 7. Empdocles co11 l.1
del sacrificio, Pausanias aterrorizado ante sus pies. Se hace t 1111
mente de da. Corina se enfrenta a Empdocles.
II. Consejo. Empdocles oculto delante de un altar. Los conse.1t111
de uno en uno, serenos, y de vez en cuando se estremecen antr 111
oculta. La peste est entre nosotros! Sed griegos!. Prohibido
do y Ja compasin. Escena ridcula del consejo. Excitacin di'! 1
La sala es asaltada. Se ofrece la corona real a Empdocles. l d.\
ciones para la tragedia y entretiene con promesas vanas en d 1 1
venerado. Representacin de la tragedia: terror de Corina.
III. El Coro.
Pausanias y Corina. Teseo y Ariadna . Empdocles y Corina c11
Delirio mortal del pueblo cuando se prndama el rcnacimicntn 1
ser venerado como el dios Dio11iso, 111ic11trus que comienza den
221
'I Nocicdad.
222
FRAGMENTOS PSTUMOS
Semana 7 y 8.
Semana 9 y 10.
Semana 11 y 12.
Semana 13 y 14.
Semana 15 y 16.
Semana 17 y 18.
l>ioniso.
nto del genio.
y ditirambo.
les sobre el drama.
te de la tragedia y el drama.
miento del ditirambo.
8 (40)
Historia de la poesa griega. Curso de invierno.
l. Lrica.
2. Coforas.
3. Gramtica latina.
4. Hesodo.
5. Historia del drama.
6. Mtrica.
ia
8 (41)
El lenguaje, una suma de conceptos.
El concepto en el primer momento de su formacin es un fenmeno arti~tl
la simbolizacin de una completa profusin de apariencias, originaria111
una imagen, un jeroglfico. Por consiguiente una imagen en lugar de una 1
Estos reflejos apolneos del fondo dionisaco.
As comienza el hombre con estas proyecciones de imgenes y con 1
smbolos. Todas las imgenes artsticas no son ms que smbolos, en la p1111
la superficie, en el mrmol la rigidez, en la epopeya - - Las imgenes del sueo como smbolos? Las acciones en el suc1111
simblicas. El placer del smbolo?
Todo nuestro mundo de apariencia es un smbolo del impulso. Por consi111111
tambin del sueo.
Cmo se relaciona el concepto con el mundo de la apariencia? l es rl 1
de muchas representaciones. El signo de reconocimiento del mismo i111p11l,
Y si el conocimiento fuese un puro 35 espejo? Pero los conceptos son alp1 t
8 [42)
La posicin del artista respecto
respecto
respecto
respecto
respecto
8 (43)
El lrico.
La tragedia.
El ditirambo.
11
al Estado,
al culto,
a la sociedad,
a la mujer,
al misterio, respecto a la educacin .
223
tnlm
el coro que se ha transformado l mismo, que no ve el drama,
lo representa: puros improvisadores del xtasis.
"
el coro cuenta sus visiones, que son representadas como imgenes
ho
bu 1rgico.
l!lil
<T I'. Sohre estos temas se puede consultar, Gesluchte der Kriechischen Littera-
PRAC;Ml ~ NTOS
'4
POS'l l)MOS
225
8147]37
8 (48]
Carta abierta. Lo que yo he aprendido de Richard Wagner. Reali:lild
Conjeturas.
'!Ir
Academica: I se salutantium.
,vlti11 de la formacin para tener el mayor nmero posible de funciona;11/es. Influjo de Hegel.
Epstola ad Varronem -
37
Este fragmento y el siguiente estn dedicados a Wagner como promotor del nacim1rn
germnico de la tragedia.
/\
l 111sc. eine y no seine.
226
8 (58)
227
8 (59)
8 (60)
ninguna filosofa
ningn arte.
nJcrancia de la especializacin: ningn verdadero problema de formacin.
lo de autodisciplina: el despertar del espritu alemn.
rostura filistea del casto espritu artstico alemn.
1.11 /l11r.l'chenschaft era una corporacin estudiantil. A una de ellas, Franconia, se asoci
hci tuando lleg a la Universidad de Bonn. Entre otras, se puede ver la carta a Hermano
;hkc, del 31 de octubre de 1864, CO 1 301-302.
llihunal secreto poltico-religioso, creado por Federico 111 en 1488, en Westfalia, y que
lm,111 1:ontrol imperial.
...zx
81651
Descripcin del profesor en el Instituto de bachillerato. El crculo.
Son necesarios demasiados: por eso la instruccin debe basarse en
pueda ser accesible a un gran nmero.
De dnde procede esta necesidad?
Los funcionarios, la Universidad, los privilegios militares.
Qu intencin puede tener el Estado?
Quebrar por medio de exmenes la enorme afluencia.
Adems quiebra el enorme impulso utilitarista: es til a s mismo.
Luego quiere una formacin proporcional para sus funcionarios
cin y sometimiento.
Esto es algo nuevo. El Estado como gua de la formacin. En l ad 11011
mentos que se contraponen a la verdadera formacin : l cuenta con 111
nmero, adiestra para s mismo a muchos jvenes profesores. Situacin rl
la de la cultura clsica: el Estado tiene especial inters en el lacnirn
cialista: del mismo modo en que, respecto a la filosofa, favorece 111l .1ffl
a la filosofa de especializacin filolgica o a la que hace el panegrico d~I
tado.
Hay diversos medios para resquebrajar el dominio de la cultura: pi! 1.1
brantar aquella condicin de aristocracia espiritual a la que aspiraba
gran poca de poetas.
Los fillogos puros y los mediocres profesores periodistas.
Se necesita un gran nmero de profesores. Son mtodos ideados p111n
puedan ponerse en contacto con la Antigedad.
Los profesores no deberan tener nada que ver con la Antigedad. Fsq11ll
La lingstica.
8 [66)
El Estado se sirve de los institutos de bachillerato, pero para ello debe 111.111
nerlos tambin en sus lmites.
Todos los que quieren hacerse independientes, se van tambin de los 111\lll
tos de bachillerato. All se educa al funcionariado, aqu al lucro. All finr
Estado, aqu el espritu del tiempo en cuanto que es til.
Por otra parte, los institutos de bachillerato no forman realmente. Poi 1111
mucho ms honesto pasar a la formacin profesional.
Las apologas ridculas de los estudios del bachillerato.
Acercamiento recproco: estn en la misma lnea.
Poco a poco tendrn ellos tambin los mismos privilegios.
Entonces terminan armndose para luchar por la existencia.
Desesperacin frente a la educacin formal: empuja hacia la formacin 11
fesional.
Esta formacin tiene sus lmites en el espritu de la poca.
La formacin entendida como un lujo.
El profesor abstracto de la enseanza elemental: surgido de la imitaci11 il
profesor de Bachillerato.
8 [67)
La emocin anmica se manifiesta en un movimiento anlogo corporal.
229
tc:r mtico contrario al certamen: es decir, l impide el egosmo del in1ho111hre es tomado en consideracin como resultado de un pasado:
nrll el pasado.
dios utiliza la voluntad griega para prevenir el desnudo egosmo en
ndu y para ponerlo al servicio del todo? Lo mtico.
1ntplo: la Orestada de Esquilo y los acontecimientos polticos.
rlritu mtico ha iluminado ante todo el pasado individualmente, es del 1111111cra que l se fundamente en s mismo.
plrit u mtico explica ahora tambin cmo deberan competir los artistas:
o crn purificado, en cuanto ellos se sentan como un mdium: del mismo
1sacerdote dejaba de ser vanidoso cuando representaba a su dios.
ocles es un actor que improvisa: el poder del elemento instintivo (como
lc11 l.
tll'ia en diversas existencias en Empdocles es autnticamente griega.
mitologa griega la formacin de los individuos es muy fcil.
t'l'ncia 6. La necesidad de la sociedad y por eso ante todo una comunim11l'st ros: Platn y los sofistas. Posicin inversa respecto a la cultura.
n:ncia 7. El artista acenta el carcter cotidiano y persistente de la forult ural. El fin no puede ser bastante elevado, los medios no pueden ser
11i111 ples: hablar, andar, ver. Conexin con un nuevo arte. Necesidad y
In. Qu hay que leer y qu poco se necesita leer. Restitucin del pueblo.
l111oria debe ofrecer ejemplos de las verdades filosficas, pero no alego-
{111.
'l11c11 del lenguaje: cmo tiene lugar la vinculacin del sonido con el conLus alusiones artsticas en la gnesis del lenguaje: imagen y sonido: el souliliza para transportar imgenes. La regularidad en el uso de los sonilnridad, evidencia. Cfr. Platn, Sofista, 266 c-d. Figura retrica consistente en una
n111rin viva. Ver Nietzsche, F., Historia de la elocuencia griega, en Escritos sobre re11. de Luis Enrique de Santiago Guervs, Trotta, Madrid, 2000, p. 189.
'\()
l ;RAGMENTOS P(>STUMOS
dos muestra una gran f'lll!l'lll lc'iJ;?rca, una gran fuerza de abstraccin'? ,O 111J7
leyes abstractas son tambin originariamente slo cosas vistas como l'i1'1'>
ejemplo, el genitivo'?
1111111111
81741 48
de la tragedia.
'ltltlll'll .
1ci111
81731
<l>t)..toc y 7toctSdcx.47 ,
wiega.
w - nmero, medida.
w(o griego.
/ /i1111ro de nuestros centros de formacix.
81751
Impartir un curso de griego plurianual.
A. 1. Enciclopedia de la filosofa griega.
2. La lengua griega.
3. La mitologa griega.
4. Rtmica.
5. Retrica.
Apuntes de clase:
6. Homero.
sobre La Enciplopedia
7. Hesodo.
Platn
8. Los lricos.
Filsofos preplatnicos.
9. Coforas.
10. Teognis.
11. Filsofos preplatnicos.
12. Platn.
13. Escuelas postsocrticas (excepto el platonismo!).
14. Historia de los oradores.
Invierno: retrica y Homero.
Es decir, verano de 1873: Mitologa y escuelas postsocrticas.
Invierno de 1873-1874: lengua griega.
8 [76]
47
48
Amor, educacin.
Los fragmentos 8 (74, 75) son proyectos para la enseanza.
231
Erga.
Platn.
Escuelas
preplatnicas.
Homero.
Hesodo.
Coforas.
Lrica.
Filsofos preplatnicos.
Retrica.
Platn.
Escuelas postmcrticas.
rtamen.
1onalidad con poder de consagrar.
ucm:in griega.
ni so.
ncsis del lenguaje.
tologa.
,1&do y cultura.
lio y colonizacin.
nsicin:
l11cn de la poca literaria.
losot1a y vida.
'tle'sis del lenguaje.
t1ulo y cultura.
/lio y colonizacin.
pugnancia por - - 1Hignificado de la palabra y de la escritura.
'rigen de lo literario.
1 pasonalidad con poder de consagrar.
2J2
on este libro pasa algo distinto, y desde el principio se traiciona Jamadc presentar el problema de Ja formacin. Pues si no ha de faltarle
to duradero y amplio, necesita justamente pocos lectores, y sin duda
una especie rara y que se han de describir en seguida con ms preci1contrario, cuanto ms se apodere de este libro un pblico no escogima\s pensar su autor que ha tomado una dudosa decisin: y ms bien
riamcntc no haber cedido a su previsin original: su intencin era jusuc este libro no llegara de hecho al pblico, y hacer depender su influjo
vio privado a buenos y dignos lectores, de esa especie que an he de
(tica individual.)
Propiedad. Matrimonio. Estado. Aristocracia. Santo.
8 (82]
I.
II.
III.
IV.
v.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIX.
8 (83)
Ahora, una vez que est en el mercado y que cada uno, con disgusto d1
autor, puede tenerlo en Ja mano, considerarlo y valorarlo, debo desear podl'I 1
cir de este escrito, con Aristteles: ha sido publicado y al mismo tiempo 1111
sido publicado 51 : por eso, con plena52 honestidad, me propongo como ob1d1
de los prximos captulos introductorios espantar y ahuyentar al mayor 11l1i1
ro de lectores posible y atraer a los pocos. Por Jo tanto, escuchad, la gran 111,1y1
ra! Odi profanum vulgus et arceo 53 Tirad el libro! No es para vosotros y voso'ir
no estis hechos para este libro. Adis!
8 (84) 54
233
Pensamientos
sobre el futuro
de nuestros centros de formacin.
Del
Dr. Friedrich Nietzsche
Prof. ord. de Ja Universidad de Basilea.
51
"lI
rn.AGMENfOS l'(>S'fUMCIS
235
HIHW"
Finalmente el fils1ifr1 hahia hablado de pie, junto al pentagrama , lll!
hacia abajo. Ahora el resplandor es ms claro abajo en el bosque. Lo 11
frente a l. Saludos. Entretanto los estudiantes levantan una pira. En p1im
~ar, un coloquio privado aparte. Por qu tan tarde? El triunfo qul .1r11I
conseguir
narracin. El filsofo est triste: no cree en este triunfo y p11~8 l!I
una coaccin en el otro, ante la que deba ceder. No hay quizs aqu p;11ii
tms un engao? Se acuerda de sus coincidencias cuando era joven. HI ot
muestra como convertido, corno realista. Decepcin cada vez mayor del lil(l
Los estudiantes llevan al otro junto a la hoguera en llamas para que hahk. 111.I
bla sobre el espritu alemn actual (popularizacin, prensa, autonoma , 11 ' C' I!
histrico, trabajo para la posteridad - no madurar- , el erudito alem;'111
llorecimiento Ciencias naturales.
Mientes, rplica violenta del filsofo. Distincin entre alemn y psr11do
mn. Prisa, inmadurez, el periodista, conferencias cultas, ninguna soc1ld.1ll
peranza en las ciencias naturales. La importancia de la historia. Concicm 111
de1iosa de la victoria - nosotros los vencedores, toda educacin a 11u
servicio (Universidad de Estrasburgo 57). Escarnio para la poca de Sdiiil
<loethe.
Protesta contra esta explotacin de las grandes emociones nacionak' 11
universidades nuevas. Pero cuanto rns aumenta aquel espritu y la h.11 t
irrumpe, con mayor seguridad las naturalezas rns fuertes se soslayan y so11l11
trc1iidas a asociarse. Descripcin del futuro de esta asociacin. Suspiro p111h
do: ,de dnde ~e puede partir? Circunscribir el germen de la esperanza . 1 l! 1
de lea se cae. El exclama: bendito sea este deseo! Campanas de media1101!h
Rplica: maldito sea este deseo.
Los estudiantes se marchan burlonarnente, pereat diabolus atque irri.11111 1
Dolorosa renuncia al viejo amigo.
H1901
Posicin de la cultura futura sobre los problemas sociales. Otra considl1,111
del mundo. Descripcin del espritu schopenhaueriano. Nueva posicin dd 11
La nueva posicin de la ciencia. El maestro y su tarea - el antiguo sofista y I~
tn .
Continuacin de la tarea de Schiller y Goethe - nada para nosot11
Arrojar la corona. - (Esta es la moral de Fiesko 59 , segn Schiller: cada u1111
nosotros debe aprende desechar, por el bien de la patria, aquella corona qu
l'apaz de ganar; bien entendido, por el bien de la patria, y no slo del h1 11
1atritico!!) Futuro de guerras, efecto a favor del genio, la rnala cultura Sl' f1t1
mentar. - Los hombres buenos necesitan un apoyo rns serio.
'" Cfr. BA l; 8 (91, 93, 103].
Ver carta de Nietzsche a Rohde, 28 de enero de 1872, CO II 260, n. 192: Te anum 111 ,
l nda discrecin e invitndote al silencio, que junto con otros estoy preparando una mrn1111
sohn: la Universidad de Estrasburgo, en forma de interpelacin al Reichsrat, destinada ,1 111
111arck.
'" Sptima estrofa del canto goliardo Gaudeamus igitur: Pereat tristitia, pereant " '
pl'rl!at diabolus, quivis antiburschius atque irrisores!. Cfr. 8 (103].
1 w Personaje de la obra de Schiller, Die Verschworung des Fiesco zu Genua, Erinnen m
tlm Puhlikum.
11
n ideal.
ms nobles.
l 111
H 19JI
1.
11.
11 l.
237
tusiusmo repetitivo
n11mitir sentimientos modernos.
r: lkl'lhoven.
: Frwin von Steinbach61
r: el joven alemn 62 .
r: lfrkermann 63
Ir 111 grandeza para vivirla anticipadamente
depende del hecho de que la grandeza sea etlseada correctamente.
o l'onsiste educar.
Falta la formacin ms inmediata, la que tiene que implantar la cosl 11111
diaria.
Carcter extico de toda formacin (por ejemplo, la gimnasia).
Falta una gua y un tribunal de la formacin.
Falta el dominio artstico.
La visin seria del mundo como nica salvacin ante el socialismo.
Es necesaria una nueva educacin, no nuevas universidades. Estrash111111
Construccin del verdadero espritu alemn.
1v.
H 194J
Schopenhauer.
Wagner.
Goethe.
Schiller.
Lutero.
Beethoven.
1lhll un ennoblecimiento?
ter inteligible es invariable: pero desde el purto de vista prctico es commcntc indiferente. Pues esas propiedades originarias del individuo nunpodcmos captar: slo una cantidad de representaciones, sucesivamente
en idas, tien estas propiedades como buenas o malas. Pero el mundo de
rcsentacin se ha de definir perfectamente. La costumbre es lo ms imntc de todo.
imicnto a travs de una elevacin creciente de la meta.
.,
I <locthe, Von deutscher Baukunst, D. M. Erwin von Steinbach ( 1772). Erwin von
H 195J
Entusiasmo falsamente atribuido a los antiguos
l) dirigido a lo falso
60
2JI!
F I{ \( M ll N'
ros POST lJ M os
n dd arte.
Jlrofcsin se puede basar en la fo1macin del Institutos de bachillerato.
lo es para una duracin mucho nayor de la formacin.
111dos.
de l11d1a contra el presente y pan. la renovacin de la esencia alemana.
1m:ianos forman a los eruditos, los ms modernos a los periodistas
le que quiere vivir de su cultura).
8 [100)
El siglo sexto.
La cuestin homrica.
Los testimonios histricos a favor de Homero.
Lrica y tragedia.
Rtmica.
8 [101) 66
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
Introduccin. Generalidades.
El Instituto de bachillerato, la enseanza del alemn, lo clsico.
Demasiadas nociones y sus motivos.
Repercusin en otras instituciones.
Universidad: ciencia y cultura.
Propuestas y conclusiones.
8 [102) 67
111ta de fe en que las instituciones son fijas ntradiccin por todas partes entre la presunta tendencia y la realidad. Pro11 l'I 1nstituto de bachillerato (comple:tamente decisivo para las otras instiN1 Consideracin de los resultados del Instituto de bachillerato (la Antid, la cultura, los temas del alemn. Alienacin del arte. El maestro y su
11l"in). Mtodos de eruditos - Escuela69 , bancos, etc. Alienacin del arte.
11 dsica. El maestro.
11111hre del Estado. Porque todas las tendencias son slo aparentes, el Insdc hachillerato se ha convertido en el esclavo del Estado.
(11nenes. - Eruditos y periodistas.
dudera meta - el arsenal para la lucha contra el presente.
8 [104)
239
240
81109)7
Vosotros os habis enterado de que en mayo de este ao ha sido colocud
especial solemnidad Ja primera piedra del Teatro del Festival de Bayrcuth
seamos daros una interpretacin de este acontecimiento. Nos importa q11c 11
confundis con Ja fundacin de un teatro nuevo cualquiera; e igualmente qu
sotros no creis que se trata de un acontecimiento que atae slo a un 111.!ll
pequeo de hombres, a un partido o a personas con un gusto musical cspecll
en definitiva, que vosotros no veis en eso la glorificacin de sus nuevas id
ramente nacionales 71 . Queremos interpretaros el acontecimiento artst ic1J ~
todo desde el punto de vista del arte dramtico, cuya nobleza y pureza cs1
corazn de todos vosotros. Confiad en que los que firman este escrito, tk lo
slo 72 espero que reconozcis la seriedad de sus sentimientos, tienen una 11h-11
y digna del arte; nosotros no expresamos el punto de vista de un partido. Ili!
cribimos Ja palabra Wagner sobre nuestro programa, pero hemos comp1r11lll
qu tipo de ideas son poderosas en las obra73 de Wagner. Comprendemos l.11
dencia de las asociaciones wagnerianas 74 , pero queremos algo ms.
8 (110)7 5
Berln
Leipzig
Dresde
cerca de 11 semanas, 2 conferencias cada una.
Mnich
Nrenberg
Bayreuth
Karlsruhe Mannheim
Viena
Pest
Weimar.
8 (111)
La primera piedra. Los secuaces estn activos entre ellos. Nada es ms 1qH
bable, que creer que se trata aqu de un partido o de un gusto musical espcuill
Hacia algo completamente nuevo.
Nuevo e inaudito para todo amigo del drama.
Llama la atencin: la seriedad
la perfeccin artstica
la esperanza de una purificacin de la pera.
El pueblo es para lo que es ms noble, estn contra ello aquellos que t1r11N
algo que perder.
Es deseable la participacin de todos los amigos del arte.
70
Se refiere al 22 de mayo de 1872. Apuntes para el escrito El llamamiento a los ale1111111
que al final no se public, porque lo rechaz el patronato de Bayreuth. Iba destinado a m 11
dar fondos para el proyecto de la Festspielhaus.
71
En el msc. ihrer neuen rein nationalen Ideen y no einer rein nationalen Idee.
72
En el msc. <<nur y no das.
73
En el msc. dem Werk y no den Werken.
74
En el msc. Wagnervereine y no Wagnerianer.
75
Proyectos de viajes para dar conferencias en apoyo del proyecto de Bayreuth.
1 e<1d:i
241
ao 1874.
yo de este ao ha sido colocada la primera piedra del Teatro del Festi1en Bayreuth.
YCl'lll\O del
11:
243
_______,_
l RAGMllNTOS
l':n llMOS
Sobre el futuro
de nuestros centros de formacin
8 (119)
Bell8 citado por Darwin
sobre la expresin de los movimientos del alma (sobre la gnesis del lrn
guaje!).
8 (120) 81
Este libro lo dedico a la Seora Cosima Wagner, de nacimiento L<iszt>.
80
Sir Charles Bell (1774-1842) anatomista y cirujano. Se refiere Darwin a l en The Exp111
sion of the Emotions in Man and Animal, Londres, 1872.
81
Referencia a CV, Cfr. 8 [117).
brc la formacin .
brc la pseudoformacin de moda.
pseudoescuelas hasta ahora.
exigencias de la formacin.
puestas.
,11
9. U 1 4A. 1871 1
y la tragedia griega.
El nacimiento de la tragedia
desde la msica.
Con un prlogo a
Richard Wagner.
De F. N2.
El
Nacimiento d~ la tragedia
desde el
espritu de la msica.
Del
Dr. Friedrich Nietzsche
Prof. Ord. de Filo!. Clas. en la Universidad de Basilea.
la puerta principal de Catania hay una casa rural que pertenece a dos
la anciana y noble Corina y su hija Lesbia. Acaba de amanecer un da
11wra: se oye abrirse la puerta de la casa y a una voz apagada llamar a
1td11s. Inmediatamente llega dando la vuelta al muro un viejo esclavo,
la puerta se abre completamente y de ella sale Crmides. C<rmides>:
14, rnaderno de 236 pginas con apuntes para GT, PHG y BA. Adems contiene pla111os diversos.
1 msc. P.N. y no F.N.. Pseudnimo de Nietzsche, Pacific Ni/, juego de palabras
lln111loga de su nombre: Friedrich =pacfico y Nietzsche= Nichts =nada.
tus para su Empdocles, Cfr. 5 (116] y 8 (30-37].
[245]
246
FHA(iMENTOS l'<">S'llJMOS
[... ]Sin embargo, ahora la pera, segn los documentos ms claros, con11r11
con las exigencias del oyente de comprender las palabras. Cuando en los lt1111
treinta aos del siglo XVI comenz en Italia aquel movimiento del que narn1
pera, en la buena sociedad de Florencia, sobre todo en casa del conde Ba1d1.
Vernio, se lleg a un acuerdo, despus de discusiones animadas y frecuentes 1d
tivas a un posible renacimiento del arte musical, sobre el hecho de que la 11111
msica era muy deficiente en la capacidad de expresarse en palabras, y que p11t
remediar este defecto haba que ensayar una especie de cantinela o de mcl111ll
que no hiciese incompresible las palabras del texto, ni destruyese el verso 1
conde Bardi dijo, por ejemplo, en una carta a Caccini, que lo mismo que el .11111
es mucho ms noble que el cuerpo, tambin las palabras son ms nobles q 111
contrapunto. Acaso no os resultara ridculo ver en un lugar pblico a un ''1
vidor en compaa de su seor y que le diese a ste rdenes o a un nio qul' q11
4
Cfr. GT 19.
9.
u 14\.
1871
247
'18
lltMlMENTOS l'(>STIJMOn
9.
del pc11samic11l11 (l~S d!.!ci1~ l'<111w hombre sublime) puede superar al coli
samiento auc.la1: somclc al lenguaje. (No al revs.)
l'endencias contrarias: lo caracterstico.
9181
Anexos. Los antiguos lricos Pndaro y Simnides no tienen estmuli
nales, son lricos sin patologa.
9
Hanslick : no encuentra el contenido y piensa que slo existe la for11111
O. Jahn io: para interpretar el espritu de la Ilustracin esttica y 11 I mi
tiempo esa concepcin a medias del mundo griego. l, que ha sido capa1 d
fundir el Elas de Mendelssohn con el Lohengrin!
9 f9f 11
Slo desde el punto de vista del coro se explica la skene 12 y su acci11 111
teatro griego existe un mundo de espectadores, slo en la medida en q Ul' d ,
no es ms que la representacin de la masa dionisaca exaltada, slo en la 111rd
en que cada espectador
se identifica con el coro. La expresin de Schlegcl diI
13
pectador ideal debe abrirse aqu para nosotros en un sentido ms profu11do
coro es el espectador idealizado, en cuanto que es el nico observador, el , IJ
vador del mundo visionario de la escena. l es el verdadero creador de e\1: ll
do: nada es ms errneo que aplicar al teatro griego nuestro criterio mod11110
un pblico crtico y esteticista. La masa popular dionisaca como el etern(
materno del fenmeno dionisaco - y aqu la eterna esterilidad; ste es d
traste. Schiller tiene toda la razn, cuando considera al coro como el facto1 P
tico ms importante de la tragedia: y no nos debemos dejar engaar poi lii 1il
zacin llanamente euripidea del coro que hace Aristteles.
En un sentido opuesto es el espectador moderno el creador de la p1a
hombre artsticamente impotente se ve obligado a hacer una especie de arlC.Jll
lamente por el hecho de que l es el hombre no-artstico. Como l sientl' ni
evoca mgicamente ante s su idea del hombre artstico, porque no puede h'll
ninguna visin, obliga al maquinista y al escengrafo a servirlo, porque no< Jil
la profundidad dionisaca de la msica, rebaja el gozo musical a la voluptuosid
de las artes del canto y a retrica racional de la pasin. El recitativo y el a111
sus creaciones. No pretendamos atenuar estas consecuencias: en la supremil 1
lizacin de la pera tambin el hombre moderno se mantiene en este purl111
vista de quien exige y de quien produce. Nuestros mejores artistas slo son 1.1f11
ces de mostrar en formas siempre nuevas 14 este hecho originario del arte moii
Cfr. 1 [20]. Escribi una recensin laudatoria del oratorio Elas de Mendelssohn 11
tholdy.
Cfr. Carta de Nietzsche a Rohde del 8 de octubre de 1868, CO I 533-536, n. 0 591 .
11
Cfr. GT 7 y 19.
12
Escena, transcripcin de la palabra griega.
13
Schlegel, Yorlesungen ber dramatische Kunst und Literatur, en Siimtliche Jfr
Bocking,
E. (ed.),12 vols., Leipzig, 1864-1847, vol. 5, Ieee. 5, p. 77.
14
En el msc. itnmer neuen Formen zu zeigen y no eine neue Form zu zwingem>.
u 1 41\.
1871
249
250
J. lJ l 4A . 11171
251
Proye<J:o.
oyente de la pera.
9 (11]
9 (12]
II
1111rrollo diferente de la tragedia y d l ditirambo.
mmica como imagen del mito.
111ignificado del drama hablado.
l nctor, al mismo tiempo rapsoda.
,u curacterstico.
volucin de Sfocles. Deducir de lo::ue es caracterstico para l su nueva
1
In respecto al coro.
11plicar la tetraloga de Esquilo.
2
os tres actores. Dioniso, su amigo .
III
1! ~eora literaria alemana la caracte8tica es el concepto que engloba la descripn de los caracteres, es decir, de los persona);. Ver tambin 9 [133].
16 En el msc. Consequenzen: y no Consequenzen und.
17
Cfr. 3 [27].
" F.n el msc. Dionysus, sein Freund y no )ionysus und seine Freunde.
252
9. lJ l 4A . 1871
5J
9117)
Hiptesis.
1 simbologa.
La estatua del dios es pensada como fin de la procesin, como una epil111
viviente.
9 (21)
El nacimiento de la tragedia.
Inicio de la poca trgica moderna.
La misma poca de los griegos.
Dionisaco y apolneo.
l .a tragedia.
Muerte de la tragedia.
El profesor y el fillogo actual.
9 (24)
Una imagen de las condiciones griegas, de las que surgen las cosas dionisac:u
La
misma msica
fuerza. y la tragedia son, como la filosofia de Empdocles, un signo de l.1
Schopenhauer y la msica alemana.
Descripcin del hombre del futuro, excntrico, enrgico, clido, incansabl1
artstico, enemigo de los libros.
21
22
Para la introduccin.
presin que causa la msica sobre la imagen y la palabra.
11icin de Schopenhauer.
ripcin de Wagner.
mundos.
11ito del espritu de la msica a la poesa, es decir, la tragedia, lo trgico.
ceso de la evolucin de la tragedia muestra una desaparicin paulatina de
espritu - la sucesin. Cul es el efecto?
vs en la pera.
5.
9. lJ l 4A. 1871
5)
9 (31J
Recapitulacin.
Dos mundos artsticos:
qu surge, cuando ambos se presentan ante nosotros uno junto al otro?
Descripcin de Schopenhauer. Wagner: ir ms all! Desde el mundo dio1111ht
la imagen tiende hacia la luz.
Transformacin en el mito.
La tendencia trgica como efecto del espritu de la msica.
Ejemplo de la evolucin de la lrica hacia la tragedia: una lucha del espri 111 cI
msica por una manifestacin tpica. Desaparicin paulatina de lo dionisf,11 1
consecuencias.
Al revs en el mundo moderno: retorno del espritu germnico sobre s 1111s111
Excesivo aumento del espritu dionisaco que busca una manifestacin. J\l rtll
mo tiempo la filosofia ms seria: Kant y el ejrcito alemn.
Influencias de Wagner. Nacimiento de la tragedia desde la msica.
9 f32J
.'
255
Para la introduccir.
"
9. ll l 4A . 1871
257
~c:nio
9137125
Medios para leer este escrito: hay algunos que, con ardiente fanta si, 1
sido guiados por la msica hacia una comprensin ms nueva 26 Para 1011 lil t'1 I
gos: la mayor parte de eso es demostrable en el sentido ms riguroso: pnr
slo vale para aquellos que aprueban los principios de Schopenhauer. l',11
artistas: - - -
9138127
I
Lo dionisaco y lo apolneo.
El sueo y lo apolneo.
El placer por la ilusin del sueo.
El principium individuationis y Apolo.
La embriaguez y Apolo.
Los griegos soadores y los griegos dionisacos.
La cultura apolnea - super el conocimiento.
Lo ingenuo.
Renacimiento del conocimiento a travs de lo dionisaco?
Unificacin en la tragedia.
El lrico: el problema. Subjetivo?
La imagen analgica del sueo.
Schopenhauer sobre la lrica.
La cancin popular - estrfica.
25
26
27
'"' instrumento de excitacin, pasin, la metafsica cambiada, el deus ex ma1na en lugar del consuelo metafsico.
tmKedia.
Breve crtica de la opera en relacin con su origen, 2) en relacin con su esen segn el punto de vista de lo apolneo y de lo dionisaco.
258
FRAGMENTOS J>OSTUMOS
9.
14/\ 1871
259
2C.O
.9. U l 4A 1871
Fl<AGl\1ENros l'OS'l'IJM<>S
261
oro.
lenguaje.
muerte de la tragedia.
mito.
rtmica.
lonisaco y apolneo.
omienzo del perodo trgico.
! metro, por ejemplo en el yambo, no es ms que una bella y rigurosa suce9 (45)
Cul es la relacin entre la pintura del Renacimiento y el nuevo desperta1
la Antigedad?
Tal despertar se relaciona con la pintura de la poca, como la pera con I'
les trina.
tcmporal.
~-
(i}.
rRACiMENT()S P(>S'IUMOS
9.
14/\ . 1171
263
915IJ
Tragedia y msica.
El certamen de Homero y Hesodo.
Sobre el futuro de nuestros centros de formacin.
9 (52)
9 (55)3 2
El drama junto a la msica: Qu sentido puede tener este estar uno juol11
otro?
Para liberarnos verdaderamente del pensamiento, de la tendencia.
9 (56)
Las Bacantes.
Improvisar.
Esquilo y Sfocles.
El coro trgico. Debate con Schiller.
Tetraloga.
La unidad.
El actor que ve como fuera de l la figura que tiene en mente.
La lrica sobre el escenario? Tal vez originariamente?
Significado del yambo para el dilogo.
Originariamente un coro que ve la imagen viviente y la celebra cantando.
El mito.
31
32
11.l'CIS.
Tendencia y mito.
:l 11ocratismo vence al mito.
hlc uso del mito. Ejemplo: - - lurte figurativo perece en el pensamiento.
llidad del cristianismo frente al arte: lo mantiene en los lmites del smlo.
lnicnte vence el arte: los hechos histricos se disuelven en la esencia libre de
foN mitos, sus fuerzas continan viviendo eternamente. Sin embargo, con ello
1cristianismo es superado y ya no proporciona ms apoyo. Por lo tanto, al
vs que en los griegos, primero 2 y luego 1.
travs del arte puro nos liberamos del pensamiento simblico.
ctorno coherente a la Antigedad para tener un nuevo apoyo. Una tendenrudita llega ahora al arte.
Sigue dominando, sin embargo, la tendencia propiamente medieval y ahora
u a una conexin, a su vez impopular y erudita, con la Antigedad.
1
La msica como arte no nacional: por eso se pueden salvar por ella las nancs.
1.as leyes - - Ahora la msica tiene la funcin de volver a elevar la imagen a la altura del
t~l y de liberarla del pensamiento socrtico.
1601
Prlogo. La tarea de la filologa clsica.
>(.
9161)
Las representaciones rchg1osas son la matriz de las representaciones polll
Las representaciones religiosas nacen de las representaciones artslil~;
El crecimiento de las representaciones artsticas como fuente de Ind
cambios religiosos y polticos - mi tema.
Lo dionisaco como madre de los misterios, de la tragedia, del pcsi1111'll
La revolucin que opera lo dionisaco.
Quizs hay que partir del mundo tico-poltico de la tragedia. El pocf.1 lf
como maestro del pueblo: pero a dnde nos lleva la teora de la tragcd1.'''
Caracterstica general del mito griego.
El Estado y el mito.
El arte y la religin.
9 [62)3 3
Consideraciones fundamentales:
Por qu la separacin entre enseanza popular y enseanza erudita''
Cundo tiene lugar?- En una poca inoportuna, cuando no se conoi
naturalezas.
La pretensin de adquirir una formacin en el Instituto de bachillerato CH 11
mentira. La masa de aquellos a los que se les obliga a estudiar ha arruinad11 e
pletamente al Instituto de bachillerato. Originalmente no son ms que l'\l: u~I
de erudicin; pero no escuelas de formacin.
Erudicin y formacin no estn relacionadas entre s.
La formacin general degrada la formacin en s excepcional. FI pdl
dista es una reaccin necesaria: - : el hombre comn con una formacin V'll
ral.
9 [63)
9. U 1 4A. 1871
265
l. Lu fflhrit:a domina. El hombre se convierte en un tornillo. - El molpnl para la generalizacin de la forrracin es el temor ante la opresin
hn: una manera infame, el intento ,fo controlar imgenes del mundo
unu vida y de un sentido profundos, con toda la insensibilidad siniestra
lu111 ntlin a la Grenzboten 34 .
ncia nunca puede ser popularizada: pu.es no hay demostraciones populaSolamcnte son posibles informes sobe resultados cientficos y sus conhu para el bien general. -
y como nos lo hacen creer los mdicos ie los balnearios, el efecto princi1011 haos termales se siente despus.
In del ostracismo.
cformacim> como compensacin y penitencia debe ser la instancia pro11 de todos los oprimidos.
l.
2.
3.
4.
5.
6.
9164)
Contra la aspiracin a una formacin general: buscar ms bien una w11 li.1
<lera formacin, profunda y rara, por consiguiente, una restriccin y concc11t1
cin de la formacin: como contrapeso frente a los periodistas.
La divisin del trabajo cientfico y la escuela de formacin profesional comli!
cen hoy hacia una restriccin de la formacin. Sin duda, hasta ahora la cult11111
no ha hecho ms que empeorar. El hombre consumado es algo completamrn11
33
Hasta el fragmento 9 [70] textos preparatorios para BA. Cfr. 9 [62, 53, 64, 68, 69, 701
" ('fr.
8 [113].
'1111
1 HAOMFN'lS l'(>S'IUMOS
9 U 14A.1871
vid uLa
os.enseanza clsica resulta fecunda slo para un nmero reducido lit' 1
La escuela de grado medio tiene un ncleo muy firme. No se debl' flil
nadie a la formacin. Para decidirse a ella es necesario tener ms edad
Uno debe decidirse por la formacin desde la escuela especializada
Los maestros de las escuelas de formacin profesional son los maestro.1(1
ficos, los cuales (despus de haber superado el perodo educativo) vul'f,cn
especializacin.
icg:m38.
91711
ucthe, p. 405: Todas las obras dramticas (y quizs ante todo la comedia y
1111) tendran que ser rtmicas y as se vera ms fcilmente quin sabe hacer
w.
91721
len. lo ms tosco se queda atrs, slo lo espiritual puede ser sostenido por
267
91731
lcmcnto sutil 4.
u msica realiza esto en un grado todava mucho ms alto.)
9174]36
Schiller, II, 388: Le doy toda la razn en que yo me tena que concentrar 111
en mis trabajos sobre el efecto dramtico. - Creo tambin que nuestros d1.11iUI
no tendran que ser ms que esquemas poderosos y de diseo preciso, pero l'i
eso se requiere entonces una abundante inventiva distinta, para excitar y oc1qll11
15
17
16
1
K
'
'fll!
91801
,C'ul es la diferencia entre el drama griego y el ditirambo?
91811
Schiller, p. 426: Yo no sabra decir qu es lo que nos mantiene tan c:111
mente en los lmites de la poesa en la composicin de un drama y, si la 111'1
abandonado, qu es lo que nos hara volver a ella tan seguramente, sino 11nfi 1,
lo ms viva posible de la representacin real sobre las tablas de un teatro llclti
pblico ms variado, gracias a la cual tocamos con la mano la espera ap:1shm
e inquieta y, con ello, la ley del intenso e incesante progreso y movimienlrrn41
91821
Schiller sobre Wallenstein, p. 409. Me parece como si me hubiese asall.H.h
cierto espritu pico, que puede ser explicado desde el poder de sus efeclm In
diatos; no creo, ciertamente, que eso dae el carcter dramtico, porqur qlll
era el nico medio para dar a este material prosaico una naturaleza potin/
<),
lJ 14/\. 1871
269
'''ros
91831
Schiller (Correspondencia 43 , l, p. 430) 44 Si realmente el drama a trn\
una inclinacin tan mala, etc.
Supresin de la imitacin comn de la naturaleza: mediante la introdlll
de recursos simblicos. Mediante eso se purifica la poesa.
Confianza en la pera: aqu se deja esa servil imitacin de la naturalct.1 , y
ideal podra entrar a hurtadillas en el teatro. - Por medio de la msica el l""l!lt
tu se dispone a una mejor receptividad: juego libre en el pathos, el hecho dr \I
se permita lo maravilloso, nos vuelve ms indiferentes frente al contenido.
Goethe: p. 249: porque sin un inters patolgico uno dificilmente se g.111111
el aplauso de la poca 45
91841
Schiller: el arte potico - obliga al dramaturgo a mantener alejada de 1111
lros la realidad que individualmente nos penetra y a procurar al espritu 1111. 1
bertad potica frente al contenido. La tragedia en su concepcin ms alta asplr
r siempre a elevarse hacia el carcter pico46
msica es propiamente el lenguaje de lo universal. En la pera ha sido usasimbolizar el concepto. Esto presupone una gran riqueza de formas coinmediatamente comprensibles, es decir, conceptualmente comprensibles.
ligro est ahora en que todo dependa del contenido del concepto y en que
111 musical misma perezca. En este sentido el concepto es la muerte del arte,
1110 que lo reduce a smbolo.
91851
La cancin popular - quizs el nico arte verdaderamente popular?
No es quizs la cancin popular el resto de una msica artstica antigua''
41
--
70
f>HAGMEN
9.
u 14/\ . 1871
271
91901
l'li/tfl
Los antiguos no eran patolgicos frente a sus dramas: eran como actorl'8 ji
tenciados. Entre nosotros, son patolgicos los poetas y los espectadores. 1
1
qu elevamos el drama a una altura ideal: con el coro? En lo puramente im1111r
51
52
11"
~onsideraciones
estticas.
Homero y la filologa clsica.
Orgenes de la lrica.
Scrates y la tragedia.
".
1
Carta de Schiller a Goethe, 29 de diciembre de 1797.
" Despus del fragmento 9 (93] se aade en el msc. 9 [93a]. Ver apndice.
,.,
<).
l lny es rn11vc11ic11to d''}or a 1111 /11d11 los restos de la 1ida reliKiosa, porq11
dhiles y estriles y debilitan la ahnegacin para un verdadero fin. Muen
dbiles!
Precisamente por4ue nosotros queremos un idealismo supremo y CllN
no podemos servirnos de las lnguidas veleidades de la religin. Hoy clln~ 1
den que un hombre llegue a ser completo y acabado, y que salga a rcl11l!i1 pi
mente su fin cultural y artstico. Mientras que la consideracin suprema d('( i
do sea usurpada todava por la esfera religiosa, los mayores esfuerzos y 11n
individuo permanecen por debajo de su valor, afectado por un sabor a tli:1
salva para s su metafisica: pero estar lejos de comprenderla y de p1cd1
como un evangelio de masas.
El que quiera hacer a los hombres serios, ya no tiene nada que hacl'1 con
religiones descoloridas. l conservar ante todo el rigor, la tosquedad n1n111I
deber: por otra parte, su tendencia a tomar en serio los fenmenos de la vid u
resignar a todo, a excepcin de la realizacin de sus ideales.
1
9 19515 5
Scrates y la tragedia.
2 <folios>, aproximadamente 50 t<1h.'t
La tragedia griega y la pera.
8 <folios>.
Rh<einisches> Mus<eum>, aproximadamente 3 <folios>= 15 tleros.
9 1961
Las formas neolatinas, es decir, su esquematismo, se suprime: por eso l!
desaparecer la rima latina con sus versos iguales. Valor de la aliteracin a otlil
de la libertad rtmica.
Liberacin rtmica debida a Wagner.
9 1971
El pathos de la msica - mxpov x1 x1n!.-ce:xvov 56 .
9 1981
La msica es el arte ms subjetivo: en qu no es propiamente un arll'? l
lo subjetivo, es decir, es puramente patolgica, en cuanto que ella no e' 1111
./(>rma pura no patolgica. Como forma es inmediatamente afin al arabesco (~I
es la posicin de Hanslick 57 Las composiciones en las que prevalece la l111m
que acta de manera no patolgica, sobre todo las composiciones de M('//dd
solzn, adquieren por eso un valor clsico.
9 1991
El oyente no es el hombre esttico; a travs del arte el pblico es purificad)
consagrado en hombre religioso-moral. El crtico es el hombre esttico 1111
ginario. Solamente el genio es crtico, es decir, l decide sobre la grandeza y In
pequeos repiten luego lo que dice l.
56
.~
273
lJ l 4A . 1871
11ohn: su evolucin:
hm'.
lemcnto caracterstico.
<.
obra de arte.
r.
1 improvisaciones
,
u es esta capacidad de improvisar a partir de un carcter extrao? No se
Lle una imitacin: pues la reflexin no es el origen de tales improvisaciones.
mente la cuestin es: Cmo es posible entrar en una individualidad extraa?
l\n el msc. Grobe y no Herbe.
En el msc. Vokal und Consonant y no Vokal-Consonant. Cfr. pera y Drama, op.
llCCialmente la tercera parte, cap. 2.
'fr. GT 8.
'lI
'>.
9/106J
Cuando Richard Wagner atribuye a la msica el carcter de lo subl1111
contraposicin
ilrtc moderno 61 a lo agradablemente bello, se manifiesta en esto el lado 1111111
Aquella voluntad, que se mueve entre todos los sentimientos y conoci1111l'1il
Yque la msica representa, es frente al mundo emprico un estado origi1111111
r11d1:1aco y rico en presentimientos, que se relaciona con el mundo como d 11
rc\Pecto al presente.
su~liine,
"":"---
275
o a Richard Wagner.
de la lrica.
y la tragedia.
griegos sentan de una manea ingenua, y tambin sintieron de una mane.cnua el x7tot:; 64 esquileo. Distincin entre el pathos esquileo-pindrico y
hillcriano.
1t"oro, es decir, la msica, forzaba a este pathos: cuando uno quera abando1pathos, a favor del elemento individual y caracterstico, se deba reducir la
ll'lancia de la msica coral. - En qu consiste ese pathos? De dnde procsta aberracin de la realidad? De dnde proviene ese placer por lo antina1'! ,Es la diversidad de la lengua homrica? No hay lrica; pues las intenciones
11plicitan. Todo debe aclararse: qu peligroso es este pathos! Por eso se eligen
~ Referencia a GT 16.
1871
ON
u l 4A.
<'fr. GT 19.
Sonoro, nfasis.
,.,,,
l;l{AGMENIOS l'OS'l'llMOS
<J. lJ
los mu fl 1c1 os 111{~ i;1111 plcs )' y11 rnnoddos, para poderse permi lir aq ul'l In
de la expresi11 1 1.1tl11wio prolongado de las figuras de Esquilo recuerd:1 LI In
s111 del coro, (el'. /.as 1w1u.111)
Eslas personas que callaban duranle largo tiempo deban decir luee.1
bras lerriblemente pallicas: ellas haban subido demasiado alto en I
ideal: y aquellas palabras no eran ms que palabras completamente extl'ai
quielantes, incomprensibles.
911111 66
Los lricos.
Teognis.
Coforas.
Filsofos.
Laercio.
Alcidamante, Homero.
14/\, 1871
277
llllplll'tancia del comps como lmite de la rr.sica, en contra de su mxito. En Wagner se siente de vez en cuando, romo acta la msica sin este
li1111bin en esto l es idlico. El comps no tiene ningn modelo en la
lc1a: qu sera una fuerza que separase losmovimientos de la voluntad
les iguales de tiempo? - es decir, originarianente, el comps es la repron del movimiento de las olas. Es ya un discurso simblico de la voluntad:
xtcrno, que se puede comparar con los dos actores de la tragedia; es lo
mantiene. Con el comps la armona y la Tileloda son, por decirlo as,
dus.
n1111ps es la repercusin de la mmica sobre b. msica: de la misma mane111 meloda es el reflejo del pensamiento lingstico, de la frase. El hombre
111111a y habla, en cuanto es capaz de cantar, define las formas fundamende la msica.
msica se ha unido en su desarrollo a las principales exteriorizaciones anmrficas: marcha y lenguaje. Podemos definir la marcha de una manera
xada como una imitacin de la msica y la frase hablada como una imitallc la meloda.
ntonces, el comps haba que entenderlo como algo fundamental: es decir, el
originario sentimiento del tiempo, la forma misma del tiempo.
171
id1ard Wagner y la tragedia griega.
rlogo. Parece como si aqu se diese la ms estrecha afinidad, de tal manera
los italianos, al imitar la tragedia, habran encontrado el verdadero camino.
911131
Cuando la msica se desarrolla con la ayuda de la poesa lrica, esto sig111 l1i 11
lo siguiente: el msico fuerza y acostumbra al profano a la msica y a una co111
prensin gradual de la misma mediante la interpretacin de la poesa lrica q11f
lo acerca a ella.
Se compare la dificultad de acercarse a los ltimos Cuartetos de Beethovrn
o a la Missa solemnis.
911141
191
lnlluencia extraordinariamente precisa de la antigua msica sobre los afectos.
msica antigua se entenda como el lenguaje de la voluntad, de ah su vinculn indisoluble con la poesa lrica.
El poeta trgico se considera como un maestro que ensea al pueblo la manedc ser mejor. Punto de vista moral.
Nuestra sensibilidad artstica es tambin sensibilidad moral, pero el conocilcnlo trgico de haber sido mejores: sentimental.
61
69
11201
l'.s completamente falso que el mundo griego se haya caracterizado por la esult ura, y el moderno por la msica. El mundo griego ha conseguido ms bien la
unilin perfecta entre lo dionisaco y lo apolneo.
J. ll l IA IX71
911211
lona.
9 fl221
Escribir todava.
1) El genio apolneo.
2) El genio dionisaco.
1) La pera.
4) La tragedia.
5) El ditirambo.
(1) Muerte de la tragedia.
7) Shakespeare, Schiller.
8) Richard Wagner.
11111.1irn puede producir pensamientos? Ant~ todo produce imgenes, ca luego pensamientos.
11i111 antiguo ha nacido en su mayor parte de la msica. Una serie de imSc trata de los mitos trgicos.
n 4u consiste el parentesco entre la msica r lo trgico? Expresa lo trgiforma ms universal del ser?
n 4u se distingue lo lrico de lo trgico?
o lrlgico slo puede ser una potenciacin de I~ lrico: en contraposicin a lo
911231
La pera heroica (v. Klein, vol. 6) 71 , es decir, ante todo la pera histm ,1 1
aparece el carcter pastoral. Los hombres excepcionalmente nobles: exdf11(f
idlica de Ja virtud. -La tragedia francesa y SchilJer, medidos con ese scnf@
lo moral, son anlogos a la pera histrica. -Por lo tanto, huida del par i1IN11
los hombres hacia Jos momentos grandiosos de virtud de la historia: hac1,1 l'
miso de la bondad humana.
Los Bandoleros (Karl Moor, Plutarco, los grandes hombres).
9112417 2
Cap. I.
Cap. II.
Cap. III.
Cap. IV.
Cap. V.
ap. VI.
279
Dioniso y Apolo.
El arte apolneo.
El poeta lrico.
La pera.
La tragedia.
Richard Wagner.
La tica. Afinidad con Schopenhauer.
El escritor.
El poeta.
El msico.
.911251
u es aqu el mito? Una historia, una cadena de acontecimientos sin fabu;ct, pero, como un todo, una interpretacin de la msica.
11 lrica es una serie de afectos como interpreta.....iein de la msica.
l mito trgico es una representacin de un sufr~miento, en cuanto interpretadc la msica.
l.11 epopeya - la historia como una serie de imgenes. Relieve.
l .11 l ragedia - la historia como una serie de afec::;tos.
Lo especficamente dramtico no pertenece a__ la esencia de lo trgico: exismbin una epopeya dramtica.
l'.I coro trgico ve el mito como el rapsoda la ep <>peya. Pero el rapsoda la nay al comienzo el coro narra tambin la tragedia_ Cmo se relaciona Estescoon Homero - aquel coro trgico lo hace con el rapsoda.
(,Quizs es la comedia la representacin dramti .ca de la epopeya? Es necesa'! )
11261
,Por qu es tan extraordinaria la accin del acr ~r-cantante, del dramaturgo
u11ical? El sonido es inmediatamente comprendido como lenguaje de afectos.
uccin puramente musical es inmediatamente d epotenciada 73 en una accin
1tiva. En eso consiste -frente al cantante abse>luto, que no es ms que un
trumento- aquel elemento IDLICO. El arte se manifiesta como accin
cctiva.
El drama, la tragedia hablada no tiene ningn ef~cto sonoro para nosotros. Es
n hecho llamativo, que la lectura de una obra de S ~akespeare produzca un imclo mucho mayor en nosotros que su puesta en esc::::ena. El actor es de hecho un
ombre moderno: l est en contradiccin con la t:ragedia. - Apreciacin corccta de Schiller14 sobre el coro, y Tieck afirma: lo q -ue es completamente antinatural (respecto a nuestra naturaleza) es lo ms comn__ .::ivedor.
"' Goethe,
ber Personen und Gegenstiinde, deren in dem Dialog Ra11w111.
Vcfk
erwiihnt Anmerkungen
wird.
71
Kfein, L., Geschichte des Drama's, 13 vols., Leipzig, 1865-1869, vol. VI. (Prstamo dl' 111
1hl1otcca de Basilea, 12 de abril de 1871.)
' Plan para GT.
c. 7 [132].
Ver el Prefacio de La novia de Mesina, Tubinga, 1803, que lleva por ttulo: Sobre el uso
llcl coro en la tragedia.
7J
74
18()
9. U l 4A . 1871
281
9 fl27f
Wagner se ha de valorar ante todo como msico: sus textos son unn
cin musical.
9 (129]
lrnordinaria extensin de la msica en los poetas di .J-irmbicos se presendo como un exceso de la msica.
verdad que Pratinas exija el dominio del texto sobre la msica, sino la
/ad del canto sobre los instrumentos.
llu msica prepotente de los autorn; de ditiramb<> :s buscaba un gnero
, en el encontrase su lugar sucesivamente los ms div<rsos caracteres de la
mos hicieron esto al absorber en el ditirambo, segr::::l Platn, el treno 79 , el
le. Ahora se trataba de una gran composicin mus::iical con muchas parra representada como un todo mediante una accin_ La sinfona antigua.
1
"
lr>
91138)83
Con Eurpides el oyente se ha convertido tambin en el elemento dell.!111i1i1
te. La pasin que debe excitarse en el oyente es la que compone aqu los d1ml1
Pero es un oyente que nada siente idlicamente: y as Eurpides transfiere 111
tos al presente y a sus pasiones.
91139) 84
Scrates y Eurpides sirven para explicar el drama neolatino: su error 1'1111d
mental: hay que solucionar un problema socrtico, una proposicin racio1liil 1j\1
ahora tiene que producir la poesa. Aqu el poeta lrico es confundido l'1111
hombre pasional: en lugar del trasfondo musical interviene el afecto. Una l""I''
sicin racional es explicada mediante los afectos. O:
el afecto, reprimido por una proposicin racional, es representado en su nd
tacin.
El afecto ha ocupado el puesto del trasfondo musical.
283
9 , \) 14/\, 1871
1
osotros
dependemos de Roma, tambin Jacob Burckhardt, p. 200 , encuencluso en los poetas italianos un nuevo despertar parcial del antiguo genio
,l, una maravillosa resonancia de la antiqusima lira.
os romanos como artistas han sido hasta ahora determinantes para toda la
ridad. Slo el espritu germnico originario de Shakespeare, Bach, etc., se
ancipado de ellos. Su humanismo es el contrapeso frente a su arte.
obre la literatura buclico-mitolgica, p. 201.
11 tendencia buclica del Ditirambo dramtico, del Cclope. Ya idlico.
441
Cuestin homrica.
6
l>ialogus de oratoribus8 .
" Cita el libro de Jacob Burckhardt, Die Cultur der Renaissance in ltalien . Ein Versuch.
82
83
84
Cfr. GT 19.
Cfr. GT 11.
Cfr. GT 12.
11~i/<' durchgesehene Aujlage, 2. ed., E. A. Seemann, Leipzig, 1869 [BN, 163]. [La cultura del
1111cimiento en Italia, Akal, Madrid, 2004.]
h De Tcito.
~8-l
Fl{M1MENTOS l'OSTlJMOS
11.
IJ l 4A.1871
285
911451
sol~mcnte
una transformacin.
Wugner, el idilio del presente: la leyenda no popular, el verso no pomhos alemanes. Nosotros no alcanzamos todava ms que el idilio.
llevado hasta las ltimas consecuencias la primitiva tendencia de Ja
'llica. La msica en cuanto idlica (rompiendo las formas), el recitatio, el mito. En todo esto encontramos el sumo placer sentimental:
um:a es ingenuo. - Pienso en :as ideas schillerianas sobre un nuevo
Wngncr como poeta. El Tristn, por ejemplo, se ha de comprender
1(-mia? No. Wagner trata de desechar simplemente la capa de raso de
moderna: su msica imita a la msica primitiva. El efecto moral es
'nnwvedor. La obra de arte total- es, por decirlo as, obra de Jos homltivos'1, lo mismo que Wagner presupone tambin el talento original.
e indiviso. El hombre primitivo que canta. La orquesta es el hombre
, frente al idilio. - l busca como msico el trasfondo de la lrica, por
lu regla. Crea sus personajes lricos slo a partir de sus estados de nikules, por eso se corresponden como un todo. Es imposible Ja verdadera
r11111tica de la msica. En la gran escena del Tannhiiuser acta el estado
leo patolgico, la msica es aqu slo un idealismo que ha desplazado a
m. (Schiller sobre las fiestas bquicas en Nohl 91 .) Wagner selecciona de
msica que vive en l: la caracterizacin es sacada de la aguda observalos ejecutores: cantantes y msicos. Toda la imitacin est ah: la indidcl l<'mpo rpido no es absoluta, sino slo para los msicos que ejerrrclativamente, la orquesta es pensada tambin de manera mmica: se
ra la mmica de los cantantes dramticos la analoga con la msica pen'/c'<'lltada. La declamacin forma parte ante todo de esta mmica: a Ja
ora corresponde una mmica de la orquesta. De ah que Ja orquesta sea
n reforzamiento del pathos mmico. La msica misma, que es introducida
fuerza en el esquema visual, debe ahora desprenderse de todas las formas
es decir, ante todo del ritmo rigurosamente simtrico. Pues la mmica
lka es algo demasiado mvil e irracional para todas las formas de la m1111luta, ella no puede siquiera mantener el comps, y por eso Ja msica
riuna tiene los mayores cambios de tempo. Esta msica vuelve a ser con11hora como la reconstitucin de una msica primitiva, porque no tiene
: se corresponde con la aliteracin. - La cromtica es exigida para
1denar la fuerza plstica de Ja armona, es decir, de nuevo como diferen11 del pathos mmico. Msica dramtica es un concepto falso. - Presulo de Wagner: el oyente que siente afectos, no el oyente puramente musical,
fr 9 (142].
' Ln el msc. Urmenschen y no des Urmenschen.
1
('arta de Schiller a Goethe del 29 de diciembre de 1787. Cfr. 9 [83, 92].
286
1 111
XII 1, carpeta de hojas sueltas. 7 folios en cuarto (Mp XII le) contienen fragmentos
rn:paratorios para GT.
frngmento, llamado el fragmento de Lugano, correspondera a la continuacin de
s 1-4 de GT en su primera redaccin. Precedan tambin a la parte que Nietzsche
n una edicin muy corta, Scrates y la tragedia griega. El contenido de este fragmen11 ~cr retomado en El Estado griego (prlogo) (KSA I 764-777).
[287]
288
289
, el cual nos habla de aquel proceso de una manera simple y ex:n la naturaleza.
que el genio sea realmente el punto final y la intencin ltima
, tambin se tendr que demostrar ahora, que en las otras formas
111cr griego se han de reconocer nicamente mecanismos necesaprcpa rativos de aquella ltima meta. Este punto de vista nos oblir en sus races ciertas famosas circunstancias de la Antigedad souva no ha hablado ningn hombre moderno con simpata: con
que estas races son precisamente slo aquellas que pueden hacer
villoso rbol de la vida del arte griego. Puede darse que este conollcnc de horror: pero este horror pertenece casi a los efectos necesaocimicnto ms profundo. Pues la naturaleza, incluso all donde se
crear lo ms bello, es algo que aterroriza. Es conforme a esta esen1011 cortejos triunfales de la cultura slo convengan a una minora inrcstringida de mortales privilegiados, y que por el contrario la esIn masa sea una necesidad, si se quiere alcanzar realmente un
luccr en el devenir del arte. N esotros los modernos nos pavoneamos
" conceptos que no tenan los griegos y que han sido dados, por demo instrumentos de consolacin en un mundo que se comporta de un
pletamente digno de esclavos, y que adems evita angustiosamente la
:lavo: nosotros hablamos de la dignidad del hombre y de la digtr11hajo. Todos se atormentan para seguir perpetuando miserablemen11 miserable; esta tremenda necesidad obliga a un trabajo que devora,
hre seducido por la voluntad admira en ocasiones como algo lleno
d. Pero para que el trabajo obtuviese honores y ttulos sera necesario
que la existencia misma, respecto a la cual el trabajo es slo un instrutormento, tuviese algo ms de dignidad de la que suele tener en las fiy religiones entendidas seriamente. Qu otra cosa podemos nosotros
r en la necesidad de trabajar de todos los millones de hombres, sino el
de seguir vegetando a cualquier precio: y quin no vera los mismos im1mnipotentes en las plantas marchitas, que extienden sus races en la roca
'!
1111 horrenda lucha por la existencia slo pueden emerger los individuos
lven a estar ocupados inmediatamente con las imgenes ilusorias de la
artstica, slo a fin de que ellos no lleguen al pesimismo prctico: estado
naturaleza aborrece al mximo. En el mundo moderno, que frente al
riego crea por lo general anomalas y centauros, y en el que el hombre
r est compuesto de piezas variadas, igual que aquel ser fabuloso al co:o de la Potica de Horacio, se revelan frecuentemente al mismo tiempo, y
mismo hombre, el afn de la lucha por la existencia y el deseo del arte: de
ezcla antinatural ha surgido la necesidad de justificar ese primer afn
necesidad artstica y en una cierta medida, de consagrarlo, lo cual tiene
u travs de esas excelentes ideas de la dignidad del hombre y del trabajo.
riegos no tenan necesidad de tales expedientes provisionales tan penosos,
expresan con claridad que el trabajo es una ignominia - no porque la
ncia sea una ignominia, sino por el sentimiento de la imposibilidad, para
hombre que lucha por sobrevivir, de poder ser un artista. El hombre que tie'1'.l'idad del arte domina en la Antigedad con sus conceptos, mientras que
.?90
Fl{AfMl!N'lS l'<">STlJMOS
en la poca moderna es el esclmo el que fija las ideas: l que por s11 llillll
debe designar todas sus relaciones con nombres engaosos y hrilln11t
poder vivir. Tales fantasmas, como la dignidad del hombre, la dignidad d
b!ljo, son los productos mezquinos de una esclavitud que se oculta de ~l ttt
Epoca funesta, en la que el esclavo ha sido estimulado para relexio11n1 fil
y ms all de s! Funestos seductores, que han aniquilado el estado de In
cia del esclavo mediante el fruto del rbol del conocimiento! stos pnrn
sobrevivir deben ahora entretenerse con tales mentiras transparenlcs, r
bles por cualquiera que profundice ms, en los supuestos den.:d1.-19 1
para todos, en los derechos fundamentales del hombre, del gncro h111
en la dignidad del trabajo 3 Ellos no pueden comprender en qu pu111t), l'n
estadio se puede comenzar de algn modo a hablar de dignidad
y 1(111
gos ni siquiera lo permiten en este punto - o sea, all donde el indivrd
trasciende completamente a s mismo y no debe ya trabajar y procrear' ni
cio de su supervivencia individual. Hasta esta altura del trabajo po
griegos esta misma cndida ingenuidad. Hasta Plutarco, ese epgono d1:~co
do, tiene en s tanto instinto griego, que nos puede decir que ningn lW
linaje noble, cuando mira al Zeus de Pisa, tendra el deseo de llegar a Sl'I ~ I
mo un Fidias, o de llegar a ser l mismo un Policleto, cuando ve la 1lcr11 ll
gos: y tampoco deseara ser Anacreonte, Filetas o Arquloco, por mucho q
deleite tambin en sus poesas. Para el griego la creacin artstica Cal' liilf
concepto deshonroso del trabajo, del mismo modo que toda obra arlc~.111nl
vial. Pero si la fuerza coercitiva del impulso artstico acta en l, ento1111:
crear y someterse a aquella necesidad del trabajo. El griego tena el mis11i1)
titniento que tiene un padre al admirar la belleza y las aptitudes de su h1j11, J
piensa en el acto que lo ha procreado con repugnancia vergonzosa. La atln\I
cin placentera de la belleza no les ha cegado respecto al proceso de su 1kv,
que, como toda produccin en la naturaleza, se presenta al griego corno 11
necesidad violenta, como un vido instinto hacia la existencia. El misnH, ~
miento con el que el proceso de la procreacin es considerado como a 1~
gonzoso que se ha de ocultar, aunque en el hombre sirve a una meta m s 1:1
da que a su conservacin individual: el mismo sentimiento velaba tambin
origen de las grandes obras de arte, a pesar de que mediante ellas se ina11 (l111
una forma ms alta de existencia, como a travs de aquel acto comie11111 11
nueva generacin. De este modo, la vergenza parece propiamente enlr.ir
donde el hombre es solamente un instrumento de fenmenos de la volun1.id 1
finitamente ms grandes de cuanto l pueda considerarse as mismo, en l;r h
ra singular del individuo.
Ahora tenemos el concepto general, bajo el que se han de ordenar los \t'il
mientos que los griegos conservaron respecto al trabajo y la esclavitud. A111h
fueron considerados como un oprobio necesario, ante los que uno siente ve1p/11
za: en este sentimiento se esconde el saber inconsciente de que el verdadcr 11 11
necesita aquellos presupuestos, y que por otra parte aqu se descubre el lado lu
rrendo, digno de un animal feroz, de la esfinge naturaleza, la cual en la exah;i1 11
querida de la vida artsticamente libre de la cultura muestra de un modo ta11 1
llo su cuerpo de virgen. La cultura, que yo entiendo ante todo como una wlil
1
Cfr. 7 [5].
291
.?P
FRA<iMl!NTOS l'(>STUMOS
consecuencias: no hay nada que ella quiera tener por entero, incluid
crueldad natural de las cosas. La danza de sus pensamientos y de su llllliVI
verdaderamente ridcula, porque se arroja con avidez sobre figuras sicmru
vas, para abrazarlas, y luego inmediatamente debe abandonarlas cstrc11wd
se como Mefistfeles ante las Lamias 4 seductoras. De la molicie del hornh
derno han nacido las tremendas crisis sociales del presente, contra las cu
atrevo a recomendar un remedio que se encuentra en la esencia de la nOt\11
la esclavitud, aunque sea bajo nombres ms suaves; la esclavitud, que 11i ril
nismo primitivo, ni a los germanos les pareca ser de cualquier mancl':r
losa, ni mucho menos reprobable. Por no hablar de los esclavos gncg1
nificante es para nosotros la consideracin del siervo de la Edad Mcdir1,
relaciones jurdicas y morales, ntimamente vigorosas y delicadas rcsp1~CILI
superiores, con el cercado potico y melanclico de su estrecha existc111i11 1
sublime es esto! - y cmo est lleno de reproches!
Pero quien no pueda reflexionar sin melancola sobre la configurarn)ll
sociedad, quien ha aprendido a comprenderla como el continuo y dolor nNO
miento de aquellos hombres privilegiados de la cultura, a cuyo servK1C1 d
consumirse todos los otros, tampoco se dejar engaar ms por aquel r~pl
ficticio que los modernos han desplegado sobre el origen y el significadlt dtl
tado. Qu puede significar de hecho para nosotros el Estado, sino el in,lrlll
to con el que se puede poner en movimiento el proceso de la sociedad qur
ba de describir, garantizndonos una duracin sin impedimentos? A1111q
admita que el impulso a la sociabilidad es tan fuerte en los hombres indr\ 11111
slo los grilletes de acero del Estado aprietan juntas a las grandes masa'. d
nera que tenga que realizarse aquella estratificacin qumica de la socicdfl(I
su nueva estructura piramidal. Pero de dnde surge este poder repentino d~I
tado, cuya meta va ms all del conocimiento del individuo y ms all:1
egosmo? Cmo surgi el esclavo, el topo ciego de la cultura? Los griegos no
han descubierto en su instintivo derecho de gentes, el cual, incluso cua1ul11
ricas y maduras eran su civilizacin y su sentido de humanidad, no dej d1
nunciar con voz de bronce estas palabras: Al vencedor le pertenece el vrn
con su mujer y sus hijos, con todos sus bienes. La violencia proporciona el pfl
derecho; y no existe ningn derecho que no se base en la violencia.
De este modo, vemos una vez ms con qu despiadada rigidez la nat111.1I
para convertirse en sociedad, se forja los crueles instrumentos del Estado ,.
cir, esos conquistadores de la mano frrea, que no son nada ms que objcl 1\
nes de los instintos mencionados. Partiendo del carcter indefendible de I e1
deza y del poder de tales conquistadores, el que considera este problema .i
que esos son solamente medios para un fin, el cual se manifiesta en ello' v
embargo se oculta a sus ojos. Como si una voluntad mgica emanase de ello~. 1
misteriosa es la rapidez con la que las fuerzas ms dbiles se apoyan e11 di
transformndose tan admirablemente, cuando aquella avalancha de violl}
aumenta de improviso bajo la magia de ese ncleo creativo, y encontrand11 U
afinidad que no exista hasta ahora.
Si consideramos entonces lo poco que los sbditos se preocupan del ho11H
origen del Estado, vemos que en el fondo no hay ningn tipo de aconteci111i11\
4
293
lu historia universal nos ensee de peor manera que sobre la consti'IUcllus usurpaciones violentas, sanguinarias y casi siempre inexplica bien, los corazones involuntariamente se ensanchan frente a aquella
studo, con el presentimiento de una intencin invisible y profunda,
1entendimiento calculador slo es capaz de ver una suma de fuerzas:
1 Estado es considerado incluso con ardor como meta y cumbre de los
y deberes del individuo; en tal caso se pone claramente de manifiesto,
todo, la enorme necesidad del Estado, sin el que la naturaleza no pouir llegar a travs de la sociedad a su redencin en la apariencia, en el
1genio. Qu clase de conocimientos no son vencidos por el instintivo
11e siente frente al Estado! Mas tendramos que pensar que un ser que
se ntimamente el nacimiento del Estado, buscara de aqu en adelante
n muy lejos de esta visin llena de horror: y dnde no se ven los mol de ese nacimiento, pases asolados, ciudades destruidas, hombres asila. odio destructor de los pueblos! El Estado, de origen infame, es para la
de los seres una fuente continua e inagotable de fatigas, y en perodos
piten frecuentemente, es la llama devoradora del gnero humano - y
rgo es un sonido, con el que nos olvidamos de nosotros mismos, un grirra que ha enardecido innumerables acciones verdaderamente heroicas,
el objeto ms alto y ms venerable para la masa ciega y egosta, la cual
le en los momentos extraordinarios de la vida del Estado adquiere tamllU rostro una sorprendente expresin de grandeza!
riegos, empero, si consideramos la excepcional altura solar de su arte,
de interpretarlos ya a priori como los hombres polticos en s: y en reahistoria no conoce otro ejemplo de un desencadenamiento tan terrible
ulso poltico, de un sacrificio tan incondicionado de todos los otros intescrvicio de este impulso del Estado; a lo sumo se puede caracterizar, a
e comparacin y a partir de motivos parecidos, con el mismo ttulo a los
''del Renacimiento italiano. Tan sobrecargado est entre los griegos ese
, que comienza a desencadenarse con furia una y otra vez contra s mishincar los dientes en su propia carne. Estos celos sangrientos de una ciuntra otra ciudad, de un partido hacia otro partido, ese deseo desenfrenado
no de esas pequeas guerras, el triunfo digno de un tigre sobre el cadver
migo abatido y, en resumen, esa renovacin incesante de aquellas escenas
as de luchas y horrores, en cuya contemplacin Homero, el heleno tpico,
.erge jubiloso ante nosotros - adnde apunta esta ingenua barbarie del
griego, cmo se justifica ante el tribunal de la justicia eterna? El Estado
nta orgulloso y tranquilo frente a este tribunal: y lleva de la mano a una
dida mujer llena de flores, la sociedad griega. Por esta Helena y sus hijos ha
ndido esas guerras: qu juez podra condenarlo por esto?
esta conexin llena de misterio, presentida aqu por nosotros, entre Estaartc, entre afn poltico y creacin artstica, campo de batalla y obra de arte,
ros, como se ha dicho, entendemos por Estado nicamente los grilletes de
que fuerzan el proceso social: mientras que sin Estado, en el natural bellum
1um contra omnes, la sociedad en general no puede echar races importantes,
tenderlas ms all de la esfera de la familia. Pero una vez que la formacin
,111 Estados se ha llevado a cabo por lo general, aquel impulso del bellum omcontra omnes se concentra en la terrible tormenta de la guerra de los pue-
'1
1.1
l flA(iMEN IOS f'OSf'lJMOS
blos y se descarga , por dlcirlo as, ms raramente pero con fuerza tanto 11111
lenta en forma de rayos y truenos. Sin embargo, en las pausas intL1111c1'I
sociedad, bajo el efocto acumulado y vuelto hacia el interior de ese hdli
queda tiempo para germinar y reverdecer por todas partes, de tal rmtnL'l'li (lll
pronto como lleguen algunos das ms calurosos, puedan brotar las llore~ h
nosas del genio.
Ante el mundo poltico de los griegos no quiero ocultar en qu l'cn1111:n1
la poca presente creo reconocer una peligrosa decadencia de la esfcr pollt
igualmente graves para el arte y la sociedad. Si tiene que haber hombre~, q11
puestos por nacimiento, por decirlo as, fuera del instinto del pueblo y dd 1
do, y que por lo tanto pueden admitir el Estado slo en cuanto lo co111111c11
segn sus propios intereses, entonces hombres de estas caractersticas pni
necesariamente como fin supremo del Estado la coexistencia, lo ms t '" rilj
posible, de las grandes comunidades polticas, en las cuales se les pueda fll'r ni
perseguir ante todo, sin ninguna limitacin, sus propios fines. Con esta rd
mente exigirn la poltica que ofrezca a estos fines la mxima seguridad, 11111111
que es impensable que ellos se sacrifiquen a la tendencia del Estado co111111
intenciones y ms o menos guiados por un instinto inconsciente; y es imprn~11
porque a ellos les falta precisamente ese instinto. Todos los otros ciudad:r111
Estado ignoran aquello que la naturaleza se propone poniendo en ellos L'I lliHtl
to de Estado, y siguen a ciegas; slo aquellos que estn fuera del alcancL' do
instinto saben lo que quieren del Estado y lo que el Estado les debe gani1111
Por eso, es francamente inevitable, que tales hombres consigan un gran 111111
sobre el Estado, porque pueden considerarlo como un instrumento, mientr .1~ ll
todos los dems sometidos al poder de aquellos fines inconscientes del 111M
I
Estado son slo instrumentos del fin del Estado. Ahora, para poder alca111o11 ''
medio del Estado la mxima exigencia de sus fines egostas, es ante todo un
rio que el Estado se libere completamente de esas convulsiones blicas ter 11'11
incalculables, para que pueda ser usado racionalmente; y por eso se esfrrrr 111
del modo ms consciente posible, por alcanzar un Estado en el que la gu11111
convierta en algo imposible. A tal efecto es vlido entonces ante todo cor 1111
debilitar lo ms posible los impulsos polticos individuales y, a travs de In pr
duccin de cuerpos polticos ms equilibrados y de garantas recprocas d1' lt
mismos, hacer sumamente improbable que una guerra ofensiva, y con ello l.i pll
rra en general, tenga un resultado favorable; tales individuos, por otro lado. 11
tan de arrebatar la cuestin de la guerra y la paz de la decisin de los gobe111.i 111
particulares, para poder apelar ms bien al egosmo de la masa o de sus repr n11t
tantes: para eso ellos tienen necesariamente que disolver de nuevo poco a prn 11
instinto monrquico del pueblo. Ellos corresponden a esta finalidad con la d1111
sin ms general de la concepcin del mundo liberal-optimista, que tiene su~ f1tl
ces en las teoras de la Ilustracin francesa y de la Revolucin, es decir, en llil
filosofa superficial, completamente antigermnica y considerada neolatina. 1\111
todo, no me queda ms remedio que ver en el movimiento nacionalista que p1
domina en la actualidad, y en la expansin simultnea del sufragio universa 1, loi
efectos del temor a la guerra, an ms, en el trasfondo de esos movimientos d1v.I
so cmo los que verdaderamente tienen miedo son esos ermitaos del di11n'et
aptridas, verdaderamente internacionales, los cuales, con su carencia natur,il il
instinto estatal han aprendido a abusar de la poltica, como instrumento di 111
295
1mismos. Contra la desviacin, que se teme de esta parte, de la tentl hacia la tendencia del dinero, el 1tico antdoto es la guerra y otra
lH.AGMENI<>S l'<>STIJMOS
que su trabajo volvera a i;c1 s1'1lo un medio del mismo genio, y que a
hombre absoluto y 11oge1110, sino como medio del genio - que pul'dc
puesto tambin a su destruccin como medio de la obra de arte blil~ll
rresponde un grado de dignidad, o sea, aquella dignidad que se ha d
como medio del genio. Pero lo que aqu se muestra con un ejemplo 1
vale, sin embargo, en un sentido ms general: cada hombre, con toda 1rn 11
dad, consigue su dignidad en cuanto que es un instrumento conscienll' o ll
ciente del genio; de lo cual se ha de deducir inmediatamente la conseclll!llClll
de que el hombre en s, el hombre en absoluto, no tiene dignidad, 111 dcr
ni deberes; slo como un ser completamente determinado al servicio d~ f111
conscientes puede el hombre justificar su propia existencia.
Segn estas consideraciones, el Estado perfecto de Platn es sin d11d11
grande que lo que creen incluso los ms grandes de sus admiradores, p1 H ll
blar del risueo desdn con el que nuestros eruditos histricos saben 1C[h
tal fruto de la Antigedad. La verdadera meta del Estado, o sea la ni~I
olmpica y la produccin siempre renovada del genio, frente a la cual tml11 h
ms es slo un instrumento preparatorio, se encuentra aqu mediante 111111 ht
cin potica: Platn vio a travs de la herma horriblemente devastada de In
poltica de su tiempo, y en su interior percibi todava algo de divino. ( '1cy(I
se podra extraer lo divino y que el aspecto exterior, desfigurado de un 111i:il1
rrible y brbaro, no perteneca a la esencia del Estado; todo el ardor de su JI
poltica se extendi hacia aquel deseo. -Que no colocara en la cima de"' l
do perfecto al genio en su concepto ms general, y que slo se diera el 1a11e\1
premo al genio de la sabidura, y que excluyera por lo general de su Estad1 11
artistas geniales, fue una rgida consecuencia del juicio socrtico sobre l'I
sobre el cual ser necesario volver pronto, y que Platn, luchando contrn 1;i 11
mo, haba hecho suyo. Esta laguna, ms extrnseca y casi accidental, 11i1 ll
contarse entre los distintivos principales del Estado platnico.
Platn, al sacar a la luz la finalidad ms ntima del Estado a partir di' 1
sus encubrimientos y opacidades, comprendi tambin la razn ltima dl 111 1
sicin de la mujer griega en el Estado: en ambos casos vio en lo existenll' ql
circundaba la imagen de las ideas que se le manifestaron, ante las que lo 1r.il
ciertamente slo una imagen nebulosa y un juego de sombras. Quien, Sl'pi'111
costumbre general, considera por lo general la posicin de la mujer griega 11111!,
na y repugnante para la humanidad, debe dirigir tambin su reproche cont 111
interpretacin platnica de esta posicin: pues en cierto modo no es m:P. I
la elaboracin lgica ms precisa de lo que estaba dado. Aqu se repite, poi 1 (i
siguiente, nuestra pregunta: la esencia y la posicin de la mujer griega no ddil
guardar una relacin necesaria con las metas de la voluntad helnica?
Lo ms profundo que Platn pudo decir como griego sobre el lugar q111) 1
mujer ocupa en el Estado fue la exigencia escandalosa de que en el Estado pN
fecto la familia tena que desaparecer. Si nosotros ahora prescindimos del hn:h
de que l, para llevar a cabo esta exigencia estrictamente, aboli tambin el 1n
trimonio, y en su lugar puso solemnes ceremonias de Estado - - -
2'l')
de dnde saqu yo entonces la segt ridad consoladora de que aquel hSobre la direccin de orquesta 5 , a stos hay que convencerles de qll
subsuelo del arte griego les parece superficial, en parte es culpa suya, en 1
tambin de la esencia ms ntima de la mencionada jovialidad griega : :i c~ I
pecto quisiera sugerir a los mejores de ellos, que se comportan como uqo
que miran el agua cristalina del lago baada por los rayos del sol, y se 1mn
el fondo del lago muy cerca, como si estuviera al alcance de la mano. El :11 t
go nos ha enseado que no hay verdaderamente superficie bella sin una p111
didad horrible; con todo, quien busca ese arte de la pura superficie, ha de vol
se de una vez por todas sobre el presente, que es el verdadero paraso Pll
bsqueda de tales de tesoros, mientras que bajo la extraa luz de la Ant1 g
griega podra sucederle que desdease diamantes confundindolos con 11111
agua o - lo que es un peligro mayor, destruir por error y torpeza ma11IO
obras de arte. Me preocupo en cierto modo de revolver y hurgar en el sutfo
go, y me gustara coger de la mano a todo hombre que, con talento o sin rl
entrever una cierta tendencia profesional hacia la Antigedad y dirigirlr 111
guiente perorata: Sabes t tambin joven, que has emprendido viaje l t 11
modesto equipaje de conocimientos, qu clase de peligros te acechan? l I;" ll
que, segn Aristteles 6, no es una muerte trgica morir aplastado por u11:1
tua? Y precisamente te amenaza esta muerte que no es trgica. Oh hc11111
muerte, dirs, aunque se trate slo de una estatua griega! O quizs ni s1q11i
entiendes esto que te digo? As pues, has de saber que nuestros fillogos inll:1H
desde hace siglos, hasta ahora siempre con fuerzas insuficientes, endere1.11
nuevo la estatua de la Antigedad griega desplomada y hundida en la t lt
Siempre que se levanta apenas del suelo cae otra vez y aplasta a los hombre' l1itJ1
su peso. Esto se podra aceptar todava; pues todo ser ha de perecer de un 1111 1d
o de otro. Pero, quin asegura que con esto la estatua misma no se har ta111li
pedazos? Los fillogos perecen a causa de los griegos: quizs esto podra c o11 ~ 1
!arios. Pero la Antigedad se hace pedazos entre las manos de los fillogo s! 1M
dita esto, joven imprudente, y da marcha atrs, si no eres un iconoclasta!
Pues bien, lo que ms deseara ahora sera encontrarme un da con alguien .1111
el que no pudiera pronunciar este discurso, un ser de airada nobleza, de 11111,111
sumamente orgullosa, de voluntad muy atrevida, un luchador, un poeta y al 1111
mo tiempo un filsofo, que camina como si tuviese que pisar serpientes y 1111111
truos. Sobre la frente de este hroe futuro del conocimiento trgico est el relh-111
de aquella jovialidad griega, de esa aureola con la que se inaugura un inminr11t
renacimiento de la Antigedad, el renacimiento alemn del mundo griego.
Ah!, mi venerado amigo, apenas me es lcito decir de qu modo uno yo 1111
esperanzas de este renacimiento con la gloria presente y sangrienta del nornl11
alemn. Yo tambin tengo mis esperanzas. stas me han permitido, mientra ~ l.1
tierra se estremeca bajo los pasos de Ares, dedicarme continuamente, e inchl\11
en medio de los horribles y ms prximos efectos de la guerra, a mi tema, irn.:111
so me acuerdo, estando una noche solitaria en un vagn de mercancas con h l 11
dos y encargado de cuidarles, de haber estado ocupado con mis pensamien\11
sobre los tres abismos de la tragedia: sus nombres son Ilusin, Voluntad y Do
5 ber das Dirigieren (1869), Leipzig, 1869, en SSD VIII 261 ss. (Wagner, R ., Siimtlit/11
Schriften und dichtungen, 13 vols., Breitkopf & Hiirtel, Leipzig, 1911).
6 Cfr. Aristteles, Potica, 1452 a, 4-11 .
1Y
ahora poder
mis esperanzas!
El nico
poltico productivo en Alemania, que nosotros no necesitamos
;isar a nadie, ha triunfado hoy del modo ms extraordinario y, de ahora en
ilunte, dominar la esencia alemana hasta en sus tomos. Este hecho tiene un
.or inestimable, porque en ese poder sucumbir lo que odiamos como el verda, enemigo de aquella profundidad filosfica y esttica, una enfermedad que la
,turaleza alemana ha padecido especialmente desde la gran Revolucin France'Y que contagia siempre, con sus peridicos ataques de gota, tambin a las meres naturalezas alemanas, sin hablar de la gran masa en la que a esa dolencia se
llama liberalismo, con una vil profanacin de una palabra creada con buenas
tendones. Todo ese liberalismo edificado sobre la quimrica dignidad del homrc. del concepto genrico hombre, morir desangrado junto a sus hermanos
s robustos, a causa de aquel poder rgido mencionado anteriormente; y nosotros renunciaremos con gusto a los pequeos atractivos y bondades que compor\1\, con tal de que esa doctrina verdaderamente contraria a la cultura, sea apartaCfr. 7 [199].
Gewissenfrage, Cfr. 7 [179].
Este valor, junto a las cualidades antes citadas, es la otra garanta de n11
peranzas. Si esto que puede ser llamado mi profesin de fe es verdadero, a s11h
que todo conocimiento profundo es terrible, quin sino el alemn podra adtJ
lar ese punto de vista trgico del conocimiento que yo reclamo como prep;lf
cin del genio, como la nueva meta formativa de una juventud de aspirac11111
nobles? Quin sino el joven alemn tendr la impasibilidad de la mirada y l'I i111
pulso heroico a lo desmedido, para dar la espalda a todas esas dbiles doc1111111
de la comodidad del optimismo liberal en todas sus formas y vlvlt
resueltamente' de una manera completa y total? Para lo cual no faltar el q11
l, el hombre trgico en su autoeducacin para Ja seriedad y para el horror, IL'n
que
desear,
lo hizo Helena, la jovialidad griega pensada por nosotros, y n
clamar
con como
Fausto:
Y no deber yo, con la ms anhelante violencia,
traer a la vida esa figura nica entre todas?"
/,ugano, 22 de febrero de 1871,
Friedrich Nietzsc/w
en el cumpleaos de Schopenhauer
uc hemos expuesto aqu sobre la relacin del lenguaje con la msica debe
mhin, por las mismas razones, para la relacin de la mmica con la msimtmica, en cuanto intensificacin simblica de los gestos humanos, resullo un smil, si se compara con la eterna importancia de la msica, un sno puede expresar de ningn modo el ms ntimo secreto de la msica,
lnmcnte su aspecto rtmico exterior, y esto slo muy superficialmente, o
mo substrato del cuerpo humano movido por la pasin. Pero si ponemos
n el lenguaje bajo la categora del simbolismo corporal y ponemos el dran el canon por nosotros establecido, junto a la msica, entonces ahora
quedar iluminado de la manera ms clara un pasaje de Schopenhauer
3
1, vol. 2, p. 465) : Se puede admitir, aunque esto no sea exigido por un
tu puramente musical, que vengan asociadas o sometidas al puro lenguaje
11onidos, aunque ellas, autosuficientes, no necesiten de ninguna ayuda, pa e incluso tambin una accin representada de modo evidente, a fin de que
1lro intelecto, que intuye, reflexiona, y que no le gusta permanecer totalmenctivo, encuentre en esto una ocupacin fcil y anloga, gracias a la cual in111 atencin se enganche ms firmemente a la msica y la siga; y al mismo
se ponga como base de aquello que quieren significar los sonidos, en su
1tjc universal del corazn, que no tiene imgenes, una imagen intuitiva, por
rlo as, un esquema, o como un ejemplo de un concepto universal: ms an,
esto acentuar la impresin de la msica. Si dejamos a un lado la motivaracionalista y exterior, por la cual a nuestro intelecto, que intuye y reflexiono le gusta permanecer completamente inoperante escuchando la msica, y
n la cual la atencin ser mejor cuando est guiada por una accin intuitiva
In duda est plenamente justificada esta caracterizacin de Schopenhauer, el
1 considera el drama en relacin a la msica como un esquema, como un
plo en relacin a un concepto universal: y cuando l aade todo esto acenr la impresin de la msica, la extraordinaria universalidad y originalidad
ro
10
176.
11
Cfr. 5 [l] Fausto II, 7438-7439. Ver Carta a Rohde, 15 de diciembre de 1870, CO II 174
[301]
302
FRAGMENTOS PSTUMOS
303
mo creemos poder reconducirlo bajo el simbolismo de los gestos 6 - las conntes y las vocales, sin el sonido fundamental que es por encima de todo neio, no son ms que posiciones de los rganos vocales, en suma, gestos-; tan
to como nosotros pensamos la palabra que brota de los labios del hombre,
duce entonces por primera vez la raz de la palabra, el fundamento de
1simbolismo de los gestos, o sea, el sustrato sonoro, el eco de las sensaciones
1tcer y displacer. De la misma manera que toda nuestra corporeidad se relacon aquella forma mximamente originaria de la apariencia, o sea, con la
untad, as se relaciona la palabra compuesta por vocales y consonantes con
ndamento sonoro.
ata forma mximamente originaria de la apariencia, la voluntad, con su
ll de sensaciones de placer y displacer, llega sin embargo en el desarrollo de
sica a una expresin simblica cada vez ms adecuada: junto a este proceso
rico corre paralela la continua aspiracin de la lrica a describir la msica en
nes: este doble fenmeno, a tenor de la explicacin que acabamos de hacer,
.cuentra originariamente prefigurado en el lenguaje.
1que nos haya seguido de buen grado, con atencin y con una cierta fantan estas dificiles consideraciones -<:ompletando tambin con benevolencia
onde la expresin ha resultado demasiado deficiente o demasiado absolu l tendr ahora la ventaja de poder resolver con nosotros, de un modo ms
de lo acostumbrado, algunas cuestiones controvertidas e interesantes de la
lcu actual, o mejor, de los artistas contemporneos, y de poder dar una restu ms profunda a tales cuestiones. Despus de todos estos presupuestos,
mos el atrevimiento que debe de ser ponerle msica a una poesa, es decir,
r ilustrar un poema mediante msica, y con ello ayudar a la msica a conr11c en un lenguaje conceptual: un mundo invertido! Una temeridad que a
e parece como la de un hijo que quisiera procrear a su padre! La msica
e producir imgenes desde s misma, que luego sern siempre slo esquecn cierto modo ejemplos de su verdadero contenido universal. Pero cmo
rlu capacidad la imagen, la representacin, de producir msica desde s misMcnos an, entonces, se podra decir que el concepto o, como se ha dicho,
ktcu potica 7, estuviera en condiciones de hacer esto. De la misma manera
N cierto que desde el misterioso castillo del msico sale un puente que nos
u 111 tierra libre de las imgenes - y el lrico pasa sobre l-, es imposible
r el camino inverso, aunque puede que haya algunos que crean haberlo heSc podr poblar el aire con la fantasa de un Rafael, se podr contemplar,
o el lo ha hecho, a Santa Cecilia que escucha extasiada las armonas de los
celestiales - pero ningn sonido saldr de este mundo, aparentemente
Ido en la msica, incluso si nosotros nos imaginsemos que por un milagro
n111scn a resonar realmente aquellas armonas, Cecilia, Pablo y la Magdael mismo coro de ngeles desapareceran repentinamente! Nosotros dejaos inmediatamente de ser Rafael! Y as como en aquel cuadro los instrumen('fr. Wagncr, R., Opera y Drama, op. cit., sobre todo los captulos 6 (parte 3.) y 2, donde
1(1.j
ll{l\(iMENTos l'(>STlJMos
Parerga y Paralipomena, I, Ensayo sobre las visiones de los espritus y sobre lo q111: rn
relacionado con ello. Nietzsche hace referencia tambin aqu al Beethoven de WagntI~ fil
JOS
cr a la msica con sus afectos, hay que decirles que permanecern siem-
--
donde se trata de fundamentar una nueva teora musical en las concepciones de Schopen1 Nohn: el sueo. Cfr. SSD IX 68 ss.
'(i
FRAGMENTOS PSTUMOS
1
Es posible que este trmino lo haya to111,1dn Nictzsl'11c de Wagm:r. Cfr. 1 127, :\
'
111. 21. 511101. 7172. 1101.
307
rn la conclusin de la introduccin.
A aquel que no abandones, genio,
lo elevars por encima del sendero fangoso
con las alas de fuego ;
caminar
como con pies de flores
ms all del fango de Deucalin,
matando a Pitn, l, el ligero, el grande
Apolo Pitio.
1
qu es lo que tenemos que aprender ante todo de los griegos? A que nuesloimlia no nos conduzca al quietismo de la accin, a que nuestra msica no
lcw al delirio orgistico? La tragedia tiene que salvarnos del budismo, de la
1 manera que el mito en Ja tragedia nos salva del orgiasmo musical.
1pueblo de las guerras mdicas necesita la tragedia.
mc:r el ejemplo del Tristn, tercer acto: cansancio y extenuacin, mano tem11 del moribundo, suspiros entrecortados. La nostalgia por la patria origi111 danza buclica de la metafisica. Anhelar - morir, tensin espasmdcl alma para huir, despuntan sus alas 3
hora el mito interpone, para nuestro apaciguamiento, la imagen y la pala1 os hroes del mito se parecen a Atlas, llevando el peso del mundo sobre
llfla ldas. Nos descargan de ello. - Nosotros comprendemos aqu por qu la
ku lxigc imgenes: quiere a Apolo el curandero. sta es la relacin entre dra111sica.
k11ws experimentado este proceso en su mxima pureza: slo ahora pode1111prender el significado que tiene la tragedia para el aire griego preado
usil'a Nacida de ella para curarla. Ahora comprenderemos, por qu los
rr.
[309]
310
FRAGMENTOS PSTUMOS
griegos, educados en una msica continua, se haban rodeado de las escull 1.11
ms esplndidas. Palestrina y los pintores del Renacimiento 4
Nosotros, que tenemos la mxima aptitud para la msica, vemos en dio I
nica esperanza universal para el arte. La msica nos ha regenerado de llll1\'0
mito: de este modo se derrota al espritu de la ciencia. En todas las artes n< i~1H i
somos los crticos: pero en la msica somos todava hombres llenos de vit;i l1d111I
Aqu se encuentran todas las esperanzas.
Podemos aprender de los griegos, lo que nosotros mismos experimenta1n
Ellos nos interpretan nuestras vivencias. Sfocles es visitado por Asclep10 /\
hemos de comprender el renacimiento wagneriano de la tragedia. De hn111h1
socrticos tenemos que volver a ser hombres trgicos -y para nosotros ll 1s 111
manes esto es un restablecimiento de todas las cosas-. Nuestras guerras 1111'\ll
cas apenas han comenzado.
Slo en la msica no somos todava ni cientficos ni historiadores: VI\ 11Ht
an con Palestrina: una prueba de que nosotros nos sentimos realmente 1 1101
ella.
Por eso la mayor fiesta alemana del arte en Bayreuth6es nica: aqu los li11t1
bres trgicos celebran su consagracin, como signo de que comienza una 1111
. cultura. Tendencia retrospectiva hacia la salud.
La posicin del hombre trgico respecto al saber: l tiende a lo ms prnl 111111
y no se deja asustar por ningn conocimiento - ni ilusin, tampoco se l'sl.111
en la amplitud - pues l tiene su verdadero instrumento para soportar 111 NI
tencia. Verdad implacable.
311
13 [3]
Los vivos.
Ourero, caballero, muerte.
Bayreuth.
171 11
13 [4]
4.
l.
3.
2.
5.
6.
5
h
7
M
9
1"
11
Camino
i/111.\'
11 1 l Ci b, cuaderno de 234 pginas, que contiene notas sobre Homero y Hesodo, sobre
lll1~ Lacrcio y filsofos preplatnicos. Tambin hay anotaciones para GT y BA. Los ediJlllblicaron una parte como grupo 14.
C'lr K 157).
l!1111ada.
Fp1sodio, intervencin .
1313]
""
11{1\(IMENTOS POSTUMOS
t413P
Entre la gran cantidad de esas ideas sobre las que Richard War11c1
estampado su sello en el Beethoven 6 , para corroborar su verdad eterna illll
de relieve un pasaje que tiene sumo valor para la explicacin del onprn d
tragedia. La msica, dice Schopenhauer7, hace resaltar cada cuadro 1
escena de la vida real y del mundo, dndole inmediatamente una sign1l1111
ms alta: y esto tanto ms, cuanto ms anloga es su meloda al espritu i11t
del fenmeno dado. Si pensamos ahora en la potenciacin sublime de la 111(1111,
entonces habra obtenido con ello un medio, para decirlo brevcnu.:111
tram.formar en un mito toda imagen del mundo y de que exprese u111 vrl
universal y eternamente vlida. Esta extraordinaria capacidad de la 11n'1~i
hemos visto hasta ahora desembocar dos veces, en la historia del mu111k, 111
creacin de mitos: y nosotros somos lo suficientemente afortunados de\ ivi1
de esos momentos, de vivir este extrao proceso, para explicar desde aqu t nrnl
esa primera vez de un modo analgico. Quin, en caso de que slo una vez h
experimentado algo de este efecto verdaderamente religioso de li1 11111
creadora de mitos, ser - - 141418
20 pginas
12 pginas
6
28
14151
24
7
12
2 pginas
27 pginas
72
14161
8
Introduccin:
Parte principal:
{ Parte principal:
'111dusin: Wagner 20
97
Lo dionisaco y lo apolneo. El ingenuo.
El lrico.
43 El coro, el hroe y el mito.
70 Eurpides y Scrates.
21
21
Sobre el futuro
de nuestros centros de formacin.
27
1
Cfr. GT 16. Redaccin preparatoria para GT. La versin original, Vl'I I' 1 1
lkspus de lo que acabo de decir, creo que un pasaje bastante largo de Schoplllh .111
de los ms profundos que se haya escrito alguna vez, podr ver la luz: micnlio1 111!
absolutamente incapaz de verter su contenido de una forma todava ms bl'IL1 )' \ 1.1
llegado a un punto en que debo dejar a Schopenhauer hablar en persona, con rl 1~ !11
lundo que le es propio: ya que no consigo decidirme a volver a escribir con dt'l11h ( ~I
ncs lo que l
h Sobre el Beethoven de Wagner, R., ver ms arriba 8 (4].
7
Schopenhauer, A., WWVI, libro 4, 53
H Los fragmentos del 14 [4] al 14 [9] son planl'S y l~shozos para GT.
315
Educacin y cultura.
s111
:~ 1(i
2.
3.
317
11.ucin de las castas intelectuales la eterna tarea de la formacin, inntc111l'1t lc de la iglesia y del Estado del momento.
La formacin clsica.
''
1
u1111to ms elevada es la cultura de un hombre, tanto ms solo se encuentra:
11, 1icne relacin con los grandes de todos los tiempos y esta ilustre compaa
111.?.o cuidadoso. l no es un hombre courant.
'N11
JIK
141181
Los exmenes con sus pretensiones intelectuales masificadas son u11.1
para el dominio tico de una masa enorme, al servicio de un fu t 11111
estatal. Quien manifiesta aqu su sumisin est ya sealado.
La escuela elemental
319
11
14 [19)
Un poco de cabeza- preparacin de los Institutos de bachillerato
14 (20] 1
,nizacin de la prensa.
ntc el punto de vista ms sublime hace la cuestin soportable y la susprcsin del momento. Sub specie aeterni, - - -
El maestro.
ucstras escuelas apuntan hacia una divisin del trabajo todava mucho ma1r tanto, se tiende siempre ms raramente a la formacin integral: no hay
111~ que se planteen esta tarea. Ms an, no se sabe qu partido tomar, cuanhusra material didctico para esta formacin integral.
r1111 esto, el poder del hombre universal acoplador, del periodista, podra
r 1ns durante cierto tiempo: ellos unen las esferas ms distintas: en eso conMll l~SL'n<.:a
11
111
1~11
(<
y su tarea.
FRAGMENTOS PSTUMOS
320
u Tales?
f(S
14 (26)
2.
12
321
Los fragmentos 14 [27) -14 [29) son esbozos para las lecciones que in1pa1t\1 'N irl
sobn: Los filsofos prcplatnicos. Son retazos de la gran obra que Nictzsdic tt11i11f'll
sobre los tilsofos griegos. Anuncia estas confcrt'nl'ias durnnlc el semestre dl' imic111\1ll
1870, y las pronuncia por primera va en d se111c~t re dll vc1111111 de 1872. Cfr.:' IXll ( / .11
mp/011i111ms, trnd , esp. de Fmntcsc Balkstr111s, ' 11111111 , l\111d1id , 2003) .
13
122
FRAGMENTOS PSTUMOS
Cuarto perodo
15. UI6A.
JULIO DE 1871 1
A la melancola
14
111, rnadcrno de 146 pginas, de las que se han utilizado una pequea parte. Contiene
In, udcms de apuntes para el Pathos de la verdad, uno de los cinco prlogos.
11 l 1\!nl: notas sobre cultura y educacin.
n qm: escribi Nietzsche en Gimmelwald, donde pas las dos ltimas semanas de
IK71
[:1 23[
FRAGMENTOS PSTUMOS
324
15121
325
16. P 11 8B.
VERANO DE 1871-PRIMAVERA DE 1872 1
1certamen de Homero.
Jtn10.
ncr.
opcnhauer.
11111 y erudicin.
7.
el gran individuo - Qu tolerantes eran los griegos con ste! Despus de 50 versos, ahora sera imposible un yax.
11x
I' 11 H. cuaderno de 174 pginas. La parte que se publica aqu pertenece a las ltimas
notas sobre el agn, filsofos preplatnicos, etc.
el msc., p. 170, se aade Invierno 1872-73 . Sobre Homero.
328
FRAGMENTOS PSTUMOS
1614)
Hesodo y - - Los jesuitas - su educacin antigua - la ambicin y el certamen c11 111
cacin.
El problema del certamen.
7. Los artistas en el certamen. (Raro entre nosotros por falta de gra 111i
guras: Schiller y Goethe.)
Homero y Hesodo.
7. El orculo de Delfos que juzga sobre el arte.
7. El juicio material - moral en sentido profano.
7. Crtica y arte. Esquilo y Sfocles en Aristfanes. Inconsciencia dl 111
tiguos en esttica.
16151
4. Los antiguos sobre Homero.
4. Los mitos homricos y los mitos hesiodeos. El culto de Homero.
El poeta como maestro de la verdad.
Interpretacin simblica, porque l debe tener razn siempre.
7. En la contienda el juicio no es esttico, sino universal.
7. El poeta es juzgado como un hombre supremo, su cancin como v1nl
dera, buena, bella.
7. El juicio es justo slo mientras el poeta y su pblico tengan todo en u 11f}O
7. Los poetas dramticos sacan de nuevo de la epopeya su material y 111 C!il
cretan de manera nueva 6
4. Homero. Los poemas7 son el resultado de los cantos agonsticos. 'li1111li
los de Hesodo. Uno solo es el cantante de la l/ada, uno 8 el de la (J,/11
El nombre.
4. Homero 9 y de Hesodo son premios de vencedores.
4. El arte de la composicin en Hesodo es ms consciente, pero peo1
mostrar Erga 1'?)
16161
7. El artista y el no artista.
1Qu es un juicio artstico?
Este es el problema general.
El poeta es posible slo entre un pblico de poetas. (Efecto de Los Nihl'/1111>.'"
de Wagner.) Un pblico rico en fantasas 11 Esto es en cierto modo la matcn.i f,
' Re11h/ica, 329 b-d.
Fn el msc. concretieren y no concentrieren.
7 Fn el msc. Homer. Lieder y no Homer l ieder
" En el mse. ei ner y no wie.
En el mse. Der Namc. 4. l lomern y no I kr na111c l lonll'r
111
/:"11 1/ 111.w I frsiod ( /;'rg111111cliw11 1'isl'll ?)1> y "'' l /1 ',H11d ( D~i.:11) 1111d111111'1i.1l'll.
11 En l'l msl', Phanta sl'll y no Phant:is11~ .
329
11
Hesodo en el certamen 13
:ro genio, porque de otra manera se mezclara entonces con el hroe ori-
io de la poesa, Homero.
01
330
FRAGMENTOS PSTUMOS
331
16 [12)
16 [13)
11
11
16
1
mo la naturaleza griega sabe utilizar todas las cualidades TERRIBLES:
111 furia destructora del tigre (la de las estirpes, etc.) en el certamen
los impulsos antinaturales (en la educacin de la juventud por el hombre)
:1111giasmo asitico en lo dionisiaco 20
:1aislamiento hostil del individuo (Erga) en lo apolneo.
l .11 utilizacin de lo que es daino para alcanzar lo til es idealizado en la villcl 111undo de Herclito.
t
11
1
- 1!11
el
ht d
111Sl".
111 sc.
332
FRAGMENTOS PSTUMOS
La leyenda
!>elfos como
fa l'llltura.
333
Al individuo le cuesta despertarse: lo impide la forma mtica. Residuos del carcter mtico. Pitgoras,
Epimnides, Empdocles, Pisstrato, Platn. Leyenda que proviene de la poca de la concepcin mtica
de Homero - de la25 leyenda del agn.
La solucin dlfica que est a la base. El rapsoda.
f;/ rapsoda y
La composicin de la Jlada.
Nacimiento de los Erga.
El rapsoda se presenta como Homero.
El Ciclo, y el concepto de Homero, que se purifica
cada vez ms.
Los individuos emergen como seres inferiores.
El juicio
16 [20)
La concepcin cristiana de la ambicin, del certamen, etc.
16 [21)
Cap. l.
Herclito.
11.
,,
v es quizs el ponderar [ Wiigen].
l n 1dic [ Wagen] y la balanza [ Wage] quizs proceden de la misma raz?
1111ii/ia est mucho ms fuertemente arraigada entre los griegos: Platn,
'11,
~Plll'l'plo de justicia es mucho ms importante que entre nosotros: el crisal contrario, no conoce ninguna justicia.
1111tlia en la Jlada, o en yax.
(1,
334
FRAGMENTOS PSTUMOS
Placer amoroso
noche.
335
todos h11i
li>:uo mundo cruel prehomrico deja todava sus huellas en Orfeo, Museo
turaleza sacerdotal de expiacin y ascesis.
odo lo que existe en esta direccin se lo vincula luego a la corriente dioni-
lo prehomrico hay que estudiar a los etruscos: son afines. (El pueblo
ltl11ico tampoco ha venido al mundo probablemente para conocer lajovia)
16 (25J
2.
nmndo hesiodeo (en Erga) es todava un plido eco de esos estados no ho>N.
mayora de las veces el mundo homrico tambin se caracteriza por el aswral; se no es bello, ni armnico, ni bueno. Pero, considerado artstica" de una increble plenitud, jovialidad, pureza y firmeza de lneas.
16 (26J
1.
l1t.
,,
l lugar del odiumfigulinum 32
envidia de los dioses.
16 (27J
Triple ataque a Homero, por q~Aove:~xla. 27 , para eliminarlo.
Platn. Si se nos hubiese transmitido desde la Antigedad solamenti- .1 111
tn, juzgaramos a Homero como a los sofistas.
Jenfanes tiene la intencin de ponerse a s mismo en el lugar de HonH 11 ~
Hesodo. En eso vemos su tendencia vital. Aristteles caracteri/;1 1 fil
mente (en el dilogo De los poetas28) este modo de pensar.
Hesodo. Introduccin a la Teogona.
La leyenda del agn.
29
27
Celosa, Rivalidad.
Cfr. Digenes Laercio, JI, 46.
n Fn el msc. Letztere y no Letztere
11' C'ontemrorancidad
<rTt ocToc coronas.
lH
1
Puesto que el odio y la envidia son mucho ms grandes, tambin lajustiuna virtud infinitamente mucho mayor. Es el escollo en el que se estrellan
li11 y la envidia.
ll31
'11111 de los principales instrumentos de Homero para representar el hasto
fundo es, en general, el representar un largo espacio de tiempo, dejando que
lllCZl'a en el entretiempo algo completamente diferente, por ejemplo, en el
'l h
FRAGMENTOS PSTUMOS
,,
da inclinacin, amistad y amor son al mismo tiempo algo fisiolgico. Noignoramos cun profundo y ci.:a.. n alto llega la Physis.
11
I"
El renaci~iento de Grecia
a partir de la renovc:::=J!.cin del espritu alemn.
111110.
161381
Se aplica el ostracismo, cuando existe el peligro de que uno de lo. q!I
contienden en el certamen se propase con instrumentos peligrosos, dcl111I. 1 MI
entusiasmo de la lucha.
crtamen de Homero.
Religin y arte.
hloso!1a y la vida helnica.
1.os centros superiores de formaci ~n.
l .a amistad y la formacin.
161391
La revolucin de Corcira como lucha de extermino de dos partidos.
Por el contrario, en Atenas una especie de certamen. Grote, 3, p. 536 3x
Luego, la masacre total por el celo personal del general3 9
1461
11 l/fada, 1, 1-311.
Cfr. Tucdides, J, 90-93 y 135-138; Plutarco, Vidas, Temstocles, 3, 30-32. Despus d
lral!mcnto en el msc. se incluye 16 [35a). Ver apndice.
"' Fn el msc. Der Lorbeer des Miltiades lassen y no die Lorbeeren des M iltiadcs 1<1 li
11
Despus de este fragmento en el msc. se incluye 16 :na]. Ver apndice.
'" Clrote, G., llistory of Griece, que fue traducida al akmn por Mcissner-l lpf11l:1,
1hid1tl' <i1kd1/a111, 6 vols., Dick, Lcipzig, 1850 1856 lflN , 211721>81 .
1
'' En el msc. des no den>.
1
'
337
~ n el ostracismo (feso).
liida la educacin, pero tambin L <)S educadores (Platn, Sofistas). La rivalinc.l 1k las ciudades, frecuentemente t c=rminan en lucha. Peligrosidad de la no-ri1tlidad para los griegos: Milcades, p.,___ tenas, Esparta.
Cfr. 16 [l 6J.
41
l'lan para BA .
. SEPTIEMBRE-OCTUBRE DE 1871 1
le11
sienta el perro,
salchicha.
do Sl' sienta la vaca
h11 rnmc y la fuma.
Sl'
1111a
puede pagarlo.
11
Sl'a
dado a tu pie.
1wlas.
""1 fragmento est en dialecto alemn. En los dos siguientes introduce tambin alguna
fll
en d ialccto.
[339]
J40
17181'
Si no existiese el buen Jean 4 ,
nuestro fin seria inmediato.
1119r
Gottling 6, acentuacin
Stephanus, lxico.
Lobeck 7 .
Hesiquio.
Dijtx
Hesiquio.
f,eutsch, Philol. sobre Teognis.
Esquilo, Scolii.
cpwpoc
aywv.
Kcil, lnscript. Boeoticae.
Sauppe, oratores attici.
<f)wptxv Hes. -r~v epe:uvocv, aqu distintos por el acento (Pollux, 8, 69).
irt' txu-r~ -r~ cpwp~, en todo caso restituir c:pwpq. Laert. I, 96; Ach. Tal
011w11wi Cynici, libro cpwpiX yo~-rwv. Euseb., Preparatio evangelica, 5, JI
lheodoret., Aff. Gr., p. 86, 21.
17 f IOl 8
Un par de gemelos de una casa
salieron valientemente,
a despedazar los dragones del mundo.
Obra de dos padres! Qu gran prodigio!
Pero la madre del par de gemelos
amistad se llamaba.
'
fll
18. MPXII 2.
FINALES DE 1871-PRIMAVERA DE 1872 1
/rmluccin.
l rtulo.
'uda que concierna especialmente a las relacions con Basilea.
Ninguna responsabilidad para las aplicaciones iles.
l lugar en el que se hace tanto y tambin se piena otro tanto.
cnmlar, no instruir.
Nada ms desde el horizonte de todos los pueblo: cultos.
Ms bien las instituciones alemanas, Escuela elenental, Instituto de bachillelo, Universidad.
Nos vinculan a nuestro pasado.
udosas novedades del espritu moderno, actual
cspccto a su futuro, toda la esperanza est en ma renovacin del espritu
lemn.
Importante para nuestro tema comprender de nwvo el espritu originario sin
11us degeneraciones modernas.
tor lo tanto, ni para los que lo ven todo fcil,
111 para los desesperados,
llllH> para los que luchan, cuya imagen podra serSchiller.
/'arte principal. Ninguna definicin de formacin
Todo depende de la ltima meta a~uyo servicio se pone la formacin.
Prescindamos de la fraseologa dl la formacin como fin en
s misma.
Christian August Lobcck ( 1781-1860), autor de Axlaop/iamus. sive de Tlieoloxw<' 1111 r/11
rn11.l'i.1', Knigsberg, 1829.
' A1"1ad1do despus de la publicacin de la printl'l"ll ll111111w.1th11 sobre David Strau~~ l 'r p
e111htl' <k 187 l) Cfr. tambin l!lisahcth Fiirslcr- Ni1.: lzclie, ll<1s l .t'lw11 fritdrid1 Ni11: .1, /
1;111111;11111, l.l'lfllig, 1895-190-l, 11 , p. 128.
:r11,.<'<'mw11
343
342
2.
'I
l lilsofo es un milagro.
n ningn caso su fin es la cultura.
111 lo mismo vale para la obra de arte.
Anihos tienen, sin embargo, una relacin con la cultura.
l'.llos
i: n tI 111sc. hat y no ist.
4
344
FRAGMENTOS PSTUMOS
18 [lOJ
Sobre el futuro
de nuestros centros de formacin.
19. PI 20B.
VERANO DE 1872-COMIENZO DE 1873 1
Principio del ao 1
18 [llJ
Primera conferencia
16 enero
Segunda conferencia
6 febrero
Tercera conferencia
27 febrero
Cuarta conferencia
5 marzo
Quinta conferencia
23 marzo
Sexta conferencia
Primer discurso pronunciado el 16 de enero.
Segundo discurso pronunciado el 6 de febrero.
unu buena altura todo se rene y coincide - las ideas del filsofo, las obras
h1t11 y las buenas acciones.
hu de mostrar cmo toda la vida de un pueblo refleja, de una manera
y confusa, la imagen ofrecida por sus genios ms grandes: stos no son el
to de la masa, pero la masa muestra su repercusin.
,cul es la relacin?
l11tc un puente invisible de genio a genio 2 - esa es la verdadera historia
rueblo, todo lo dems se reduce a innumerables variaciones semejantes a
1s de materiales malos, copias de manos inexpertas.
mbin las fuerzas ticas de una nacin se manifiestan en sus genios.
18 [12]
Sobre
el futuro de nuestros centros de formacin.
Seis discursos pblicos,
pronunciados
por encargo de la Sociedad Acadmica
de Basilea
por
Fr.N.
18 [13]
,,
lrcunscribir el mundo, en el que se encuentran el filsofo y el artista.
,,
En el Congreso general
de fillogos y profesores alemanes en Leipzig.
El veintids de mayo de 1872.
1.1 el
l l.11s lcxtos de este cuaderno estaban destinados a un escrito sobre el filsofo, conocido
U.,nlenu::nte como el Libro del filsofo . Son diversos los temas que abordan estos
ltll.'11 I os: sobre la verdad, arte y conocimiento, valor de la mentira, y tambin consideraciones
11<. sohrc los filsofos anteriores a Platn que darn lugar al escrito La filosofa en la poca
/ca tl1 l11s griegos y a Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Hay tambin coincidencias
ll' ~"llos textos y el texto titulado Los filsofos preplatnicos. Cfr. 19 [13,36, 85, 98, 131).
C'l 1 f)ie Vorplatonischen Philosophen, KGW JI, 4, 212.
l'l tscrito proyectado es la Intempestiva SE.
1 l lo111cro, Odisea, XI, 32 ss. Cfr. 34[45]. Cfr. apndice, Cfr. 19 [95a).
l{dt~rcncia a la poca de los filsofos presocrticos y de la tragedia griega. Cfr. PHG 2.
[3451
346
FRAGMENTOS PSTUMOS
347
19 [6]
Los antiguos eran bastante ms virtuosos que nosotros, porque tena n
menos moda 6.
La energa virtuosa de sus artistas!
19 [7)
rea del filsofo est e::n combatir con conciencia todos los elementos que
19 (10]
En el mundo del arte y de la filosofia el hombre trabaja en la construn 11111
una inmortalidad del intelecto.
Solamente Ja voluntad es inmortal - en comparacin con ella, qu 1111 \1 111
parece aquella inmortalidad del intelecto mediante Ja formacin , que prv. 11111
cerebros humanos 8 :
PHG 2.
Cfr. KGW IJ, 4, p. 2 13.
Cfr. HL2.
9
111 Banq11ete,206b. Cfr. 19 [51. 152, 148),2 111 41.
Sobre la his tono1m1lia 1c nica 1<J f2.l, 27, 2 12, 21X, ) 191, 2.1 l 14J.
7
348
FRAGMENTOS PSTUMOS
yu no contienen al individuo.
uno ha transfigurado todas sus limitaciones transfirindolas a las
dc:lidad, modestia, moderacin, diligencia, pureza, amor al orden, son
iliares: pero tambin lo informe, la completa falta de vitalidad de la
.quindad- su impulso ilimitado de conocimiento es la consecuencia
mezquina: sin ese impulso l llegara a ser mezquino y perverso, y lo
o a pesar de aquellas virtudes.
1c nos ha dado una forma superior de vida, un trasfondo artstico hora la consecuencia inmediata es un impulso de conocimiento
tll decir, lafilosofla.
li~ro terrible: que se mezclen la agitacin poltico-americana y la
nte cultura erudita 14 .
19 (17)
19 [18)
le:!
no sabe nadie qu aspecto tiene un buen libro, hay que ensearlo: no
den la composicin. Adems, la prensa arruina cada vez ms el
nto de la composicin.
pudiese retener lo sublime 15 !
19 [19)
349
111
19 (21)
'~
351
19 (25]
19 (26)
19 (281
r lo sublime!
xtraordinariafalta de libros en nuestra poca que respiren una fuerza
Ni siquiera se lee a Plutarco!
11
18
"1 '
('f1
( 'r/tifil dt' /11 ra z11 pum, prlmw 11
la 2: cdi1:in .
352
FRAGMENTOS PSTUMOS
Por otro lado, rene todo lo que es digno de ser sabido en todo t~111111
bidura tica del pueblo y del hombre (Punto de vista de los Siete Sahl!!
filsofos populares griegos).
Descompone los elementos de esa fe y muestra lo poco que la fe ll ISlltO'
tisface la necesidad ms profunda: pregunta por el valor de la existendn!
La lucha del saber contra el saber!
Schopenhauer llama la atencin tambin sobre el saber y sobre el pc1m1
to inconsciente.
El refrenamiento del impulso de conocimiento - debe mostrarse a 1111111
a favor de una religin o bien de una cultura artstica?; me quedo con rl
aspecto.
Aado la pregunta del VALOR del conocimiento icnico histrico, la111li
pecto a la naturaleza.
En los griegos, el refrenamiento es a favor de una cultura artstica (/,r
religin?), el refrenamiento que quiere prevenir un desenfreno total 11n
queremos volver a domar lo que se ha desenfrenado del todo.
19 f35J
E/filsofo del conocimiento trgico. l refrena el impulso desenfrc1wl11
ber no mediante una nueva metafsica. No establece ninguna nueva
11
trgicamente que el terreno de la metafisica se ha cambiado, y nunca se p111d
tentar con el juego turbulento y variopinto de las ciencias. Trabaja en 11!
truccin de una nueva vida: restablece los derechos del arte.
El filsofo del conocimiento desesperado se consumar en una ciencia 1:1
saber a toda costa.
Para el filsofo trgico el hecho de que la metafisica aparezca slo 1111!1
mrfcamente completa la imagen de la existencia. l no es escptico.
Aqu se ha de crear un concepto: pues el escepticismo no es la meta. 111111
so de conocimiento, cuando llega a sus lmites, se vuelve contra s 1111\11111 1
proceder a la crtica del saber. El conocimiento al servicio de la vida lllL'l1 1
Incluso se debe querer la ilusin - en eso consiste lo trgico.
re
19 f36J
EL LTIMO FILSOFO- puede tratarse de generaciones enteras. l t1rn1
mente que ayudar a vivir. El ltimo, naturalmente en sentido relat1v11
nuestro mundo. Demuestra la necesidad de la ilusin, del arte y de un ;111 e ll
domina la vida. Para nosotros, es imposible producir de nuevo una ser re 1111
filsofos, como lo ha hecho Grecia en la poca de la tragedia. Su tarea lu rnm
ahora nicamente el arte. Un sistema as slo es posible todava como art1 1)
el punto de vista actual todo aquel perodo de la filosofia griega recae 1,1111hl
en el dominio de su arte.
La domesticacin de la ciencia se consigue ahora slo a travs del art1 :-." 11
la de juicios de valor sobre el saber y la erudicin.
Enorme tarea y dignidad del arte en esta tarea! Debe recrear todo y ,;,.,,
l'llfrer a engendrar la vida completamente slo! / ,o que el arte puede han 1 110
muestran los griegos: si no los tuviramos a ellos, nuestra fe sera una fe q 11i111c1
Depende de su fuerza el que se pueda con si 11111 11qu, en es le vaco, una rcl1 11
Nosotros nos interesamos por la cultura; 1!1 1 rlc111{1m> como fuerza n i/1:11111111 1
353
o caso, la religin que tuviera capacidad para ello tendra que tener
.efuerza de amor: en la que se quebrase tambin el saber, lo mismo q11e
en el lenguaje del arte.
quizs podra el arte crearse para s mismo una religin, engendrare!
.al sucedi entre los griegos.
bargo, las filosofias y las teologas hoy aniquiladas continan todava
o su influjo sobre las ciencias: aunque las races estn muertas, todahabiendo vida en las ramas durante un tiempo. Se ha dado una excesiva
ncia al elemento histrico como un contrapeso frente al mito teolgico,
bin frente a la filosofia: el conocimiento absoluto celebra sus Saturnales
n las ciencias matemticas de la naturaleza, lo mnimo que se pueda
Ir en este campo se considera superior a todas las ideas metafisicas. En
, el grado de seguridad define el valor, no el grado de imprescindibi/idad
hombre. Se trata del viejo conflicto entre la fe y el saber.
unilateralidades brbaras.
la filosofia no puede ms que acentuar el carcter relativo de todo
icnto y lo que es antropomrfico, as como la fuerza de la ilusin que
por todas partes. De este modo, ya no est en condiciones de contener el
desenfrenado del conocimiento: ste juzga cada vez ms segn el grado
a y busca objetos cada vez ms pequeos. Mientras que todo hombre
ntento cuando pasa un da, el historiador registra, excava y combina para
,auto al olvido: lo pequeo debe ser tambin eterno, porque es cognoscible.
nosotros vale solamente el criterio esttico: lo grande tiene derecho a ser
udo histricamente, pero no mediante una descripcin icnica, sino
tlva y estimulante. Dejemos en paz a las tumbas: pero apodermonos de lo
ente vivo.
11 preferido de nuestra poca: los grandes efectos de las cosas ms pequeas.
.vcstigaciones histricas, por ejemplo, tienen en su conjunto algo de
!oNo: son como la escasa vegetacin que poco a poco erosionar los Alpes.
un gran impulso que tiene instrumentos pequeos, pero enormemente
,,O.\'.
.l54
FIV\GMENTOS PSTUMOS
191381
La historia y las ciencias naturales fueron necesarias frente a la Edad M
el saber frente a la fe. Nosotros dirigimos hoy el arte contra el saber: vuclt
vida! Refrenamiento del impulso de conocimiento! Fortalecimiento de In
tintos morales y estticos!
Esto significa para nosotros Ja salvacin del espritu alemn, para q111 1
a ser un salvador!
La forma libremente potica con que los griegos trataban a sus dioses!
Estamos muy acostumbrados a la contraposicin entre verdad histril .i 1
sedad. Es cmico que los mitos cristianos tengan que ser completamenk /111
/'lC'OS!
191411
El problema de una cultura en raras ocasiones se ha comprendido coi rcct11
mente. Su fin no consiste en Ja mxima felicidad posible de un pueblo, ta11qJll
l'll el libre desarrollo de todas sus aptitudes, sino que se muestra en la JllStu
/1<11'C'i11 de estos desarrollos. Su fin trasckndc la felicidad terrena: su 111e1n
c.:rcacin de grandes obras.
355
u11ndo se trata del valor del conocimiento y, por otro lado, cuando una bella
n, por poco que se crea en ella, tenga perfectamente el mismo valor que un
;imiento, resulta entonces que la vida tiene necesidad de ilusiones, es decir,
mur por verdades las no-verdades. La vida necesita creer en la verdad, pero
licicnte luego la ilusin, es decir, las verdades se demuestran mediante sus
011, no mediante demostraciones lgicas sino con demostraciones de la fuerlucllo que es verdadero y lo que ejerce una accin son considerados como
'ICll lo mismo, y tambin en este caso nos plegamos ante la fuerza. Cmo
tonces posible que se d en general una demostracin lgica de la verdad?
lucha entre verdad y verdad buscan stas la alianza de Ja reflexin. Toda
l'in efectiva de la verdad llega al mundo por la lucha en torno a una convic,1'1/.:rada, a travs del 7t.~oi; de Ja lucha: fuera de esto el hombre no tiene in-
,,
..
(_\11110
J56
FHACiMENTOS PSTUMOS
19 [46J
Hay que decir todo de la manera ms precisa posible y dejar de lad11 l11I
minus, tambin el de voluntad.
191471
La belleza y la grandiosidad de una construccin del mundo (a/1111 lllti
deciden hoy sobre su valor - es decir, es juzgada como arte. Su fornlil pf11
mente cambiar! La rgida formulacin matemtica (como en Spin111.11
tiene un efecto tan sosegado en Goethe, es slo legtima todava como 111
expresin esttica.
19 (481
Se ha de establecer este principio - vivimos slo mediante ilusiont'' "'
tra conciencia roza la superficie. Son muchas las cosas que se ocultan unir t
tra mirada. Tampoco hay que temer que el hombre se conozca complc tf//11
s mismo, que atraviese con su mirada en todo momento todas las lcyc" d,' 1
lanca, de la mecnica, todas las frmulas de la arquitectura, de la q111111ic11
son necesarias para su vida. Pero cabe la posibilidad de que se cono1l .i t
travs de este schema (esquema). Eso no cambia casi nada para nuc . . 1111
Todo esto se reduce adems a frmulas sobre fuerzas absolutamente im 11
bles.
191491
Sin duda, nosotros vivimos en una continua ilusin debido a la supn i
dad de nuestro intelecto: es decir, necesitamos en todo momento el arll' piif1I
vir. Nuestro ojo nos mantiene atados a las formas. Pero si nosotros 111i...111
mos los que poco a poco educamos ese ojo, veremos entonces reinar en 1111 ~fll
mismos una fuerza artstica 26 Por lo tanto, vemos en la naturaleza mis111i1 1il
nismos contra el saber absoluto: e/filsofo CONOCE el lenguaje de la 11111111 't1/,
dice: necesitamos el arte y slo tenemos necesidad de una parte del si1h1' 1
191501
Toda forma de cultura comienza cuando una gran cantidad de cosa
cucntra velada. El progreso del hombre depende de este velar las cosas - 11
111
357
I',
JI
llo'
1
358
19 [541
Las transformaciones qumicas en la naturaleza inorgnica son quizs tambin procesos artsticos, roles mimticos que una fuerza interpreta: pero hay muchos! que ella puede interpretar.
359
19 [60]
El nacimiento de sectas filosficas en la Antigedad griega36
19 [57]3 1
19 [61]
19155]
No se lo he puesto fcil a los que slo quieren sentir una satisfaccin erudita,
porque, en definitiva, yo no contaba con ellos. Faltan las citas 30
19 [56]
FRAGMENTOS PSTUMOS
19 [581
Los fillogos de esta poca se han mostrado indignos de poder contar entn
ellos conmigo y con mi libro 32 : apenas necesitara asegurarme de que tambin c11
este caso yo les eximo de que ellos quieran o no aprender algo, pero no estoy
en condiciones de salir a su encuentro de cualquier modo.
Lo que se llama hoy fillogo 33 , y a lo que yo intencionadamente sealn
como algo neutro, puede pasar por alto tambin esta vez mi libro: pues es de 1111
turaleza viril y no sirve para castrados. A ellos les conviene ms sentarse en rl
telar de las conjeturas.
19 [59]
191621
Gran perplejidad sobre si la filosofia es un arte o una ciencia.
Es un arte en sus fines y en su produccin. Pero tiene en comn con la ciencia
1medio, la representacin por medio de conceptos. Es una forma de arte potio.
No se la puede clasificar: por eso debemos inventar una nueva especie y
racterizarla.
La descripcin de la naturaleza del filsofo. l conoce poetizando, y poetiza
onociendo.
~I no evoluciona, quiero decir con esto que la filosofia no sigue el mismo cur4 uc las otras ciencias: ni siquiera en el caso de que ciertos campos del filsofo
sascn poco a poco a manos de la ciencia. Herclito nunca puede envejecer. Se
1&111 de la poesa ms all de los lmites de la experiencia, continuacin del im/.111 mtico; procede tambin esencialmente por imgenes. La representacin
ntcmtica no pertenece a la esencia de la filosofia.
Superacin del saber por fuerzas creadoras de mitos. Kant memorable - sar y fe! ntima afinidad entre los filsofos y los fundadores de religiones!
ltdl
t:.xtrao problema: los sistemas filosficos se devoran unos a otros! Cosa
1tudila para la ciencia como para el arte! Algo parecido ocurre con las religioso es notable y significativo.
'tor 11111>>, en Nietzsche, F., Les phi/osophe.1 prplatoniciens suivi de Les diadochai des philoso1P , l>' lorio, P. y Fronterotta, F. (eds.), Editions de l'clat, Pars, 1994, pp. 51-72.
n ('f1 19128].
11 En l'l 111sc. an y no 11t1d
, 61)
Hi 1
191641
La ilusin es necesaria para el ser que sienle, para vivir.
La ilusin es necesaria para progresar en la cullura.
Qu quiere el insaciable impulso de conocimiento?
- En todo caso es enemigo de la cultura.
La filosofia trata de refrenarlo; es un instrumento de la cultura.
Los filsofos ms antiguos.
19 [65)
Escribir de una manera impersonal y fra . No utilizar ni el yo ni el 1
tros.
19 [66)
Nuestro entendimiento es una fuerza de superficie, es superficial. A cs11
llama tambin subjetivo. El entendimiento conoce mediante concep111.\
quiere decir que nuestro pensamiento consiste en clasificar38 , en etiquetar . l'
tanto, se trata de algo que se reduce a una arbitrariedad del hombre y 1111
cosa misma. Slo en el clculo, y slo en las formas del espacio, el homli1c ni
canza un conocimiento absoluto, es decir, los lmites ltimos de todo lo cor1111
cible son cantidades, y el hombre no comprende ninguna cualidad, sino sl11 1111
cantidad.
Cul puede ser el fin de una tal fuerza de superficie?
Al concepto le corresponde en primer lugar la imagen, las imgenes son I" !I
samientos primordiales, es decir, las superficies de las cosas resumidas en el l"P
jo del ojo.
La imagen es una cosa, la operacin aritmtica otra.
Imgenes en el ojo humano! Esto es lo que domina todo ser humano: dn.j
el ojo! Sujeto! El odo escucha el sonido! Una concepcin maravillosa y co111pli
tamente distinta del mismo mundo.
El arte se funda en la imprecisin de la vista. Tambin en el odo hay imp1lc1
sin en el ritmo, temperamento, etc., sobre esto se fundamenta de nuevo el "''
19167)
Hay una fuerza en nosotros que nos deja percibir ms intensamente los w1111
des rasgos de la imagen del espejo, y de otra fuerza que pone de relieve el m1s1111.1
ritmo, incluso por encima de la imprecisin real. Esta debe ser una fuerza ar/111/
ca. Pues ella crea. Su principal modo de actuar consiste en omitir, no prestar l//1'11
cin a la vista y al odo. Por consiguiente, es una fuerza anticientfica: pues 1111
tiene un mismo inters por todo lo percibido.
La palabra contiene slo una imagen, de ella procede el concepto. El pe11.. 1
miento tiene que ver con grandezas artsticas.
Toda clasificacin es un intento por llegar a la imagen.
Nos comportamos superficialmente frente a toda realidad verdadera, hahl,1
mos el lenguaje del smbolo, de la imagen: luego aadimos algo con fuerza a111"
tica, fortaleciendo los rasgos esenciales y olvidando los secundarios.
38
1701
Necesito saber cmo han filosofado los griegos en la poca de su arte. Las eslus socrticas se encontraban en medio de un mar de belleza - Qu se obserJc eso en ellas? Se hace un enorme dispendio por el arte. Frente al arte los
ri'tlieos tienen un comportamiento hostil o terico.
Por el contrario, en los filsofos ms antiguos domina en parte un impulso
cjante al que cre la tragedia.
1711
El concepto de filsofo y sus tipos. - Cul es el elemento comn a todos?
El filsofo o ha surgido de su cultura o es hostil a ella.
Es contemplativo como el artista plstico, comparte sus sentimientos como el
ligioso, busca la causa como el hombre de ciencia; l trata de hacer resonar en
l todos los sonidos del mundo y de expresar en conceptos desde s mismo esta
rmona. Se expande hasta el macrocosmos y adems reflexiona sobre las cosas
como el actor o el dramaturgo, que se transforma conservando la capacidad
flexiva de proyectarse al exterior.
El pensamiento dialctico se ha derramado sobre ello como una ducha.
Notable Platn: entusiasta de la dialctica, es decir, de aquella reflexin.
19
Cfr. 19 [138].
411
Cfr. PHG 3.
Cfr. HL 9.
41
'
11
191721
l.o.1Jil.wji1s. l>1'.\'l'I1d111 t/1 la 11atura/e;;a delfilrnj(>.
19174)
Pero no definiremos como filosfica toda clasificacin, todos los 1'1j11
tos generales. Y mucho menos todo lo inconsciente e intuitivo: incluso e11 l1 1
jetura filolgica se da una creatividad que no se resuelve completame111i
pensamiento consciente.
19175142
Cfr. PHG 2.
1~11
.ll.\
71
u produccin de la fantasa se puede observar en el ojo. Una semejanza conu desarrollos ms audaces: pero tambin a relaciones completamente dish111, el contraste evoca al contraste, y as ininterrumpidamente. Aqu se ve la
Qordinaria productividad del intelecto. Es una vida hecha de imgenes.
l7HI
slo entonpucde la reflexin emitir un juicio. Esto lo hace midiendo su objeto con las
hituales concatenaciones frecuentemente verificadas.
,Qu hay propiamente de lgico cuando se piensa en imgenes? El hombre sensato necesita poco la fantasa y tiene muy poca.
En todo caso, hay algo de artstico en esta produccin de formas, en las que
1110 se presenta a la memoria: realza esta forma y de este modo la refuerza. Penr significa realzar. En el cerebro hay muchas ms series de imgenes que las que
necesitan para pensar: el intelecto elige rpidamente imgenes semejantes: la
,mugen elegida produce a su vez toda una profusin de imgenes: pero el intelecu vuelve a elegir rpidamente una de esas imagenes, etc.
El pensamiento consciente no es ms que una seleccin de representaciones.
Huy un largo camino hasta la abstraccin.
1) La fuerza que produce la profusin de imgenes, 2) la fuerza que elige y
ccnta las imgenes semejantes.
Los enfermos que tienen fiebre se comportan del mismo modo con las paredes y las tapiceras: slo los sanos proyectan la tapicera.
19179]
Se dan dos tipos de fuerzas artsticas, la que produce imgenes y la que las
elige.
Esto se demuestra con el mundo onrico: aq,u el hombre no contina hasta la
ubstraccin, o: no es dirigido ni modificado por las imgenes que irrumpen a travs del ojo.
Si se considera esta fuerza ms de cerca, entonces se ve que tampoco aqu se
da un descubrimiento artstico completamente libre: eso sera algo arbitrario,
por consiguiente imposible. Se trata ms bien de las ms sutiles irradiaciones de
la actividad nerviosa, vistas sobre una superficie: ellas se comportan como las
figuras acsticas de Chladni 43 respecto al mismo sonido: tal es la relacin entre
43
Cfr. 19 [140, 237), WL, KSA 1879. E. F. F. Chladni (1756-1827), fisico y terico de
acstica, citado por Schopenhauer en WWV, I, libro III, 52 y JI, c. 10, compara las relaciones
164
365
FRAGMENTOS PSTUMOS
19 (80)
Resultado: es slo cuestin de grados y de cantidad: todos los hombre:. ~NI
\1rtistas, filsofos, cientficos, etc.
Nuestra valoracin se refiere a cantidades, no a cualidades. Nosotros vc11ll
111os lo grande. Eso es sin duda tambin lo que no es normal.
Pues la veneracin de Los efectos grandiosos de aquello que es pequeo 11"
ms que el estupor ante el resultado y La falta de proporcin de causas nl 1111.1
Slo sumando muchos efectos y considerndolos como unidad, tenemos l;a 111
presin de Jo grande. Es decir, producimos lo grande a travs de esta unidad
La humanidad crece, pero slo a travs de la veneracin de lo que es 1w1 )
Kmnde. Aunque lo que se considera equivocadamente raro y grande, por l'J t~ 1 11
plo, el milagro, ejerce el mismo efecto. Asustarse es la parte mejor de Ja h11111 11
nidad.
19 1811
El sueo como continuacin selectiva de las imgenes visuales.
En el reino del intelecto todo lo cualitativo es slo algo cuantitativo. 8011
rnncepto, la palabra, los que nos conducen a las cualidades.
mn otros campos: y espero que sea en esos campos donde podrn ejercer
ifccto saludable sobre la nueva cultura.
vincula con la filosofia una legislacin de la grandeza, un nominar: eso
1tnde dice el filsofo, y con ello eleva al hombre. Comienza con la legislade la moral: eso es grande, el punto de vista de los Siete Sabios, que los
nos nunca han abandonado en los buenos tiempos.
11verdadero material de todo conocimiento est constituido por las ms <leas sensaciones de placer y de displacer: el verdadero secreto se encuentra en
ella superficie en la que la actividad nerviosa, consistente en placer y en do' 11cala formas: aquello que es una sensacin proyecta al mismo tiempo for, q ue luego vuelven a producir nuevas sensaciones.
11 esencia de la sensacin de placer y displacer se ha de expresar en movi,ntos adecuados: debido a que estos movimientos adecuados estimulan a
.\11 nervios para la sensacin surge la sensacin de la imagen.
Sabidura y ciencia.
Sobre los filsofos.
Dedicado al inmortal Arthur Schopenhauer.
IK
61 y Emcr-r~"Y).
nricpt<X
l'I
19 1821
El hombre quizs no puede olvidar nada. La operacin de la visin y del 11
11ocimicnto es demasiado complicada como para que sea posible cancelarla n1111
pletamcnte; en otras palabras, todas las formas, una vez que son producida \ 1111
el cerebro y el sistema nervioso, se repiten frecuentemente a partir de ese mo11H w
lo. Una actividad nerviosa similar vuelve a producir la misma imagen.
1918.11
FI pensamiento filosfico es especficamente de la misma naturaleza q111
pl'nsamiento cientfico, pero se refiere a cosas y asuntos grandes. El conceplu il
lo grande es, sin embargo, un concepto variable, en parte esttico, en parte m 111 1tl
Es un rc'. fienamiento del impulso de conocimiento. En eso reside su signif1l': 1iln
para la cultura.
P1.:ro s1 la metafsica es eliminada, entonces son otras muchas cosas la s q11
poco a poco aparecern de nuevo grandes a la humanidad. Creo que los f1l li$O l;i
de las f gurn s acsticas con el sonido, con las pal:i h1 11s y la ~ pro posH:io nes en el si log1s11 1i1, 1!
1:x pni111cnio consistia l'll dibuja r lineas rcgul: 1n:s cn11 g1111111s dll llll' tta l'n la supc1 firi 1: d1i 1111.\
pl;1c11 ~ onlltida a una vi hrac1"111 sono ra.
IK71
El darwinismo tiene tambin razn respecto al pensamiento en imgenes:
la
IK'> l45
366
FRAGMENTOS PSTUMOS
19193148
Tampoco la moral tiene otras fuentes que el intelecto, pero en este l .1
cadena de imgenes acta de modo diferente que en el artista y en el pl'll'-l!l!I
estimula a la accin. No hay ninguna duda de que el presupuesto nece,.11 io
la sensacin de lo semejante, la identificacin. Luego est el recuerdo drl ji
pio dolor. Por lo tanto, ser bueno quiere decir: identificar con gran ./ill'lli,J,
wan rapidez. Se trata por consiguiente de una transformacin, similar , 1 In ll
actor.
41
'
47
367
1941
h1e suficiente una palabra honesta del noble Zollner49 para llegar a ser proslto casi por unanimidad de nuestra Repblica plebeya de eruditos.
l9SI ~
''
1%1
h1c un gran matemtico el que inaugur lafilosofla en Grecia 52 . De all prok su sentimiento por lo abstracto, por lo no-mtico. Con una mentalidad anmllica es considerado como el sabio de Delfos: - los rficos muestran el
11samiento abstracto en alegoras.
l .os griegos asumen Ja ciencia de los orientales. La matemtica y la astrono'tl .11111
1"7P3
I 1hombre exige la verdad y la produce en las relaciones morales con los homtcs, l'll eso se basa toda vida en comn. Se piensan anticipadamente las graves
llSl'Cuencias de las mentiras recprocas. De aqu procede el deber de la verdad.
l 11arrador pico se le permite la mentira, porque en este caso no se prev nin1'111 dccto daino. - Por consiguiente, se permite la mentira cuando se conside111110 algo agradable: la mentira es bella y tiene encanto porque no produce
11lli. Es as como el sacerdote inventa los mitos de sus dioses: la mentirajustifi1 Hll l'arcter sublime. Es extraordinariamente dificil volver a resucitar en noso1
lh1d ., sobre todo la introduccin, donde critica los mtodos y la tica de la ciencia de su
IBN. 663]. Cfr. 19 [93,107, 142, 147,149, 159, 161, 164, 165, 171, 173].
1kspucs de este fragmento en el msc. se 111cluye 19 l95a] . Ver apndice.
Se lrata de <l'l:
lh:h:1l'IH:ia a 'J'aks, <.T1 l'l l<"l :1
111111
111
11
1
<.'11 , WJ
368
FRAGMENTOS PSTUMOS
tros el sentimiento mtico de la mentira libre. Los grandes filsofos griegos viven
todava completamente en esta justificacin de la mentira.
La mentira est permitida all donde no se puede saber nada como verdadc1
Por las noches, cada hombre se deja continuamente engaar con mentiras t'll
sus sueos.
La aspiracin a la verdad es una conquista de la humanidad infinitamenll' 111[1
lenta. Nuestro sentimiento histrico es algo completamente nuevo en el mu11ilo
Sera posible que reprimiese totalmente al arte.
Expresar la verdad a toda costa es algo socrtico.
19 (98)
EL FILSOFO.
369
11041
r del todo veraces - magnfico placer heroico del hombre en una naturafalaz! Pero slo es posible en trminos muy relativos! Esto es trgico. Tal es
1rohlema trgico de Kant! Hoy el arte adquiere una dignidad completamente
11a. Por el contrario, las ciencias han sufrido una degradacin.
11051
Vtm1cidad del arte: slo el arte es hoy honesto.
De este modo, despus de un inmenso rodeo, retornamos de nuevo al comrtumiento natural (de los griegos). Construir una cultura sobre el saber es algo
se ha demostrado imposible.
ll061
19 (101]
LA
19 (102)
ll071
Las inferencias inconscientes despiertan mis sospechas: se tratar de ese trndc una imagen a otra: la ltima imagen alcanzada acta entonces como esulo y motivo 56
El pensamiento inconsciente debe realizarse sin conceptos y, por lo tanto, por
tuiciones.
Pero este es el procedimiento deductivo del filsofo contemplativo y del artisf.stos hacen lo mismo que cada uno frente a sus estmulos fisiolgicos persolcs, pero transfirindo su comportamiento a un mundo impersonal.
1'.sta manera de pensar con imgenes no es desde el principio de naturaleza
trktamente lgica, pero s ms o menos lgica. El filsofo se esfuerza entonces
poner en lugar de un pensamiento de imgenes un pensamiento conceptual.
is mstintos parecen ser tambin un tal pensamiento de imgenes, que en defiltiva se convierte en estmulo y motivo.
19 (103]
Lucha en el filsofo.
Su impulso universal le obliga a pensar mal, el extraordinario patlw.1 dl' 1
verdad, producido en la amplia perspectiva de su punto de vista, le const11111
la comunicacin y sta, a su vez, a la lgica.
14
11
111181
La intensidad de la fuerza tica de los estoicos se muestra en que infringen su
nncipio en favor de la libertad de la voluntad.
~ Sohre las inferencias inconscientes vanse 19 [147. 164, 217]. Es una terminologa que
Nic.-l1$d1c asume del libro de Zllncr. Uno de sus captulos trata precisamente Sobre la historia
In ltora de las inferencias inconslitntes, pp. J42-J47. La problemtica de las inferencias
nco11stic11tcs esl 1an1hi11 presente rr1 l lcn11a1111 von l lclmholl/ ( 1821 - 189] ).
170
FRAGMENTOS PSTUMOS
19 (109)
Sobre la teora de la moral: en la poltica el hombre de Estado anticipa a rn
nudo el comportamiento de su adversario y lo realiza con anterioridad: Si yo IH
lo hago lo har l. Una especie de legtima defensa como principio poltico. 1'1111
lo de vista de la guerra.
191110)
Los antiguos griegos sin teologa normativa: cada uno tiene derecho a invrn
lar en este terreno y puede creer lo que l quiera.
La enorme masa de pensamiento filosfico entre los griegos (continuarnltl
como teologa a travs de todos los siglos).
Las grandes fuerzas lgicas se revelan, por ejemplo, en la ordenacin (k ,,,
esferas del culto de cada una de las ciudades.
1911111
Los rficos no son plsticos en sus imgenes fantsticas: lindan con la aleglll iil
Lgicos - - 1911121
Los dioses de los estoicos se preocupan slo de lo que es grande, despl"l'I 111
1_lo pequeo y lo individual.
1911131
Schopenhauer niega que la filosofia moral influya sobre la moralidad : d1 j
lllisma manera que el artista no crea segn conceptos. Sorprendente! Es vrnliil
que todo hombre es ya un ser inteligible (condicionado por innumerables p.111
raciones?). Pero el estmulo ms fuerte, mediante conceptos, de determi11,11l11
sl'nsaciones excitantes acta fortaleciendo estas fuerzas morales. Nada nuevn
forma, pero la energa creadora se concentra en una direccin, por ejemplo (I
illlperativo categrico ha revigorizado mucho la sensacin desinteresada 1k i
virtud.
Tambin vemos en esto que el hombre moral prominente e individual r11
un encanto para imitar. El filsofo debe propagar esta fascinacin. Lo qul' p.11
los ejemplares ms altos es una ley, debe valer en general poco a poco co11111 l1y
aunque slo sea como un lmite para los dems.
1911141
Los estoicos han interpretado a Herclito superficialmente y lo han co111p1Cll
d1do mal. Tambin los epicreos han contaminado de una manera delicad.i 111
ngurosos principios de Demcrito (posibilidades).
Para 1lerclito el mundo est sometido a leyes supremas, pero en esto 110 hll
ningn optimismo57
1911151
El proceso de toda religin, de toda filosofa y de toda ciencia frente al 1111111
do: comienza con los antropomorfismos ms toscos y no cesa nunca de nfi11m
'
sohr~
las
k~cioms
1h: 111 ~
pn:pl :11.'1111co~.
371
y en relacin con l.
1116)
La intuicin se refiere a los conceptos genricos o a los tipos de perfeccin?
el concepto de gnero permanece siempre muy detrs de un buen ejemplar,
lro de perfeccin trasciende la realidad.
Antropomorfismos ticos: Anaximandro: tribunal.
Herclito: ley.
Empdocles: amor y odio.
Antropomorfismos lgicos: Parmnides: slo ser.
Anaxgoras: voc;.
Pitgoras: todo es nmero.
11171
l.11 historia universal es de lo ms breve, si uno la mide segn los conocimienlilosficos significativos y se dejan a un lado las pocas hostiles a esos conoicnlos. Vemos all en los griegos una vivacidad y una fuerza creativa como en
una parte: ellos llenaron el perodo ms grande y han producido realmente
011 los tipos.
Filos son los inventores de la lgica.
,No nos ha hecho ver ya el lenguaje la capacidad del hombre para producir la
h.:11 '/
ierto, se trata de la ms admirable operacin y distincin lgica. Pero el lenllJI.! no ha surgido de repente, sino que es el resultado lgico de perodos de
mpo infinitamente ms largos. Aqu hay que pensar en el origen de los instintodo ello se desarroll con mucha lentitud.
l .11 actividad espiritual de milenios depositada en el lenguaje.
11 IKI
l.I hombre llega slo a comprender de manera lenta lo infinitamente comple~uc es el mundo. En primer lugar, lo piensa como algo completamente simple,
,1ccir, tan superficial como lo es l mismo.
{!I parle de s mismo, del ltimo resultado de la naturaleza, y se imagina las fuerl11s fuerzas primordiales, como semejantes a aquellas que llegan a su conciencia.
'onsidcra los efectos de los mecanismos ms complicados, los del cerebro,
1110 ~1 fuesen de Ja misma naturaleza que los efectos que existen desde toda la
1nidad. Puesto que este mecanismo complejo produce algo comprensible en
11 h1cvc espacio de tiempo, l considera la existencia del mundo como muy jo11 '. cn'l" que no Je puede hahe1 rnstado al Creador tanto tiempo.
.'72
FRAGMENTOS PSTUMOS
De este modo, con la palabra instinto cree que explica algo y transll'I
devenir primordial de las cosas las acciones teleolgicas inconscientes.
Tiempo, espacio y sensacin de causalidad parecen ser dadas con la pr111111
sensacin.
El hombre conoce el mundo en la medida en que l se conoce: es decir, In pi
fundidad del mundo se le desvela en la medida en que l se maravilla de s n11~ll
y de su complejidad.
1911191
Se debe demostrar absolutamente que todo lo que existe y lo que es en .ilil111
momento no fueron y por eso tampoco lo sern en algn momento. El deve1111 I
11 erclito.
1911201
Fundamentar el mundo en las necesidades morales, artsticas y religios11' tJl
hombre es tan racional como fundamentarlo sobre necesidades mecnicas: t~ d
dr, nosotros no conocemos ni el choque ni la gravedad. (?) 58
1911211
No hay una sola causalidad, de la que no conozcamos la verdadera escm1.1
Escepticismo absoluto: Necesidad del arte y de la ilusin.
1911221
La gravedad se puede explicar quizs desde el movimiento del ter, qut rPlll
unto a todo el sistema solar alrededor de un enorme astro.
1911231
No se pueden demostrar ni el significado metafsico, ni el tico ni el cslrl111
dl' la existencia.
1911241
El orden del mundo, el resultado ms lento y ms fatigoso de espantosas 1\\l
l11ciones entendido como esencia del mundo - Herclito!
1911251
l lay que demostrar que todas las construcciones del mundo son antroprn1111
r1s111os: ms an, lo son todas las ciencias, suponiendo que Kant tenga l'll 1111
Aqu se da, ciertamente, un crculo vicioso - si las ciencias tienen razn, c11l11i1
l'l'S nosotros no podemos apoyarnos en los principios kantianos: si Kant t 11ii
r:tzn, entonces las ciencias no la tienen.
Por tanto, contra Kant se puede siempre objetar que, cuando se admill'll ti
das sus proposiciones, persiste todava la plena posibilidad de que el mundo 'll
lal y como se nos aparece. Personalmente esta posicin global es, por lo drni.1.
111litil. En este escepticismo nadie puede vivir.
Nosotros debemos trascender este escepticismo, tenemos que ohiit!111/11 1
< 'u nlas cosas no debemos olvidar en este mundo! El arte, la forma ideal , l'11cn1
pna mento.
'H l-'11 l:l lllsl:. se c11i:m11trn 1111 punto
i11tl11n~!11liv.-i
373
11261
Terrible soledad la del ltimo filsofo! La naturaleza lo petrifica, los buitres
balanzan sobre l. Y l invoca a la naturaleza de este modo: haz que olvide!
vidar! - No, l soporta el sufrimiento como un Titn - hasta que se le ofrezca
11onciliacin en el arte trgico supremo.
11271
( 'onsiderar el espritu, el producto del cerebro, como algo sobrenatural!
luso divinizarlo, qu locura!
11281
Entre millones de mundos corruptibles, al fin uno posible! Tambin ese pe1 No fue el primero!
1129159
l .os filsofos preplatnicos. Potica.
Rtmica.
Platn.
Retrica.
Escuelas socrticas.
1uo16
e'o~f'oras.
f.'rga.
Gramtica latina.
Gramtica griega.
Lricos.
l'cognis.
EDIPO
Soliloquios
del ltimo filsofo.
Un fragmento
de la historia de la posteridad.
374
FRAGMENTOS PSTUMOS
i""'
375
1911321 61
1
l lilsofo atrapado en las redes del lenguaje.
1
uicro describir y sentir de nuevo el extraordinario desarrollo del NICO filquc quiere el conocimiento, del filsofo de la humanidad.
l\ mayora estn as bajo la direccin del impulso, de tal manera que no esn rnndiciones de observar lo que sucede. Yo quiero decir y llamar la aten11ohre lo que acontece.
1inico filsofo se identifica aqu con todas las aspiraciones de la ciencia.
todas las ciencias se basan solamente sobre el fundamento universal del fi-
fo.
191133)
1rc11s:
ns as llamadas abstracciones.
'o rmas como superficies.
1911341
/111mduccin.
111111ntira necesaria63 y la veracit du Dieu de Descartes. Platn contra el arte.
1. Lenguaje y concepto.
Formas como superficies.
l'athos de la verdad.
ll;\91
L11 infinitud es el hecho primordial: habra slo que explicar de dnde procede
l'lt11to, Pero el punto de vista de lo finito es puramente sensible, es decir, una
1
ll lll.
1l '.'11110 alguien puede atreverse a hablar de un destino de la tierra!
U '1,
''
Cfr. llL9.
19IMl,761.
376
FRAGMENTOS PSTUMOS
19 (140)
64
El tiempo en s es absurdo: slo hay tiempo para un ser que siente. Lo tll
mo hay que decir del espacio.
Toda figura es algo que pertenece al sujeto. Se trata de captar las superfino
travs de un espejo. Debemos eliminar todas las cualidades.
No podemos pensar las cosas como son, precisamente porque no podr:111i11
pensarlas.
Todo permanece tal como es. Es decir, todas las cualidades denotan un dlih
absoluto, indefinible. - La relacin es ms o menos similar a la que se da mi
las figuras sonoras de Chladni 65 y las vibraciones.
19 (141)
Todo saber surge por separacin, limitacin, restriccin; no existe un s: il1
absoluto de un todo!
19 (142)
Placer y displacer como sentimientos universales? No lo creo.
Pero, en dnde actan las fuerzas artsticas? Ciertamente en el cristal hH
macin de la figura: pero no se ha de presuponer ah un ser intuitivo 66?
19 (143)
La msica como suplemento del lenguaje: muchos estmulos y estados de 111!111
excitacin, que no puede representar el lenguaje, los reproduce la msica.
19 (144)
En la naturaleza no existe ninguna forma, pues no hay ni interior ni extu 101
Todo arte se basa en el espejo del ojo.
19 (145)
El conocimiento sensible humano culmina seguramente en la belleza y t11111
figura el mundo. Qu buscamos con afn en las otras cosas? Qu querr111i1
por encima de nuestros sentidos? El conocimiento incesante conduce a la <h:r.n
lacin y a la fealdad. - Es necesario contentarse con el mundo intuido art111i
camente!
377
1
n pronto como se quiere conocer la cosa en s, ella se reduce precisamente a
undo - el conocimiento slo es posible como un reflejo y como una relawn una medida (sensacin).
'uhemos lo que es el mundo: un conocimiento absoluto e incondicionado es
ucrer conocer sin conocimiento.
71
as llamadas inferencias inconscientes se han de reducir a la memoria que
.1-erva todo, que ofrece experiencias similares y, por consiguiente, conoce ya
onsecuencias de una accin. No se trata de una anticipacin del efecto, sino
ntimiento - a causas iguales, efectos iguales - producido por una imagen
11s
481
onfundimos con demasiada facilidad la cosa en s de Kant y la verdadera
cia de las cosas de los budistas, es decir, la realidad muestra una total apaia o una apariencia totalmente adecuada a la verdad.
confunde la apariencia como no-ser y la manifestacin del ente.
n el vaco se ponen todas las supersticiones posibles.
fl491
rn camino de la filosofa: en primer lugar se piensa que los hombres son los
dores de todas las cosas - despus se explican las cosas poco a poco por
loga con ciertas caractersticas humanas - por ltimo se llega a la sensa~1. Gran cuestin: la sensacin es un hecho primordial de toda materia?
,Atraccin y repulsin?
11~01
oluun suprema del mundo. De este impulso filosfico sacan todas las ciencias
1li mcn to. La humanidad destruye en primer lugar las religiones, luego la ciencia.
11~21
Cfr. 19 (146, 155, 156]. Concepcin del tiempo de Nietzsche que recoger tambin r11 1
textos sobre los filsofos preplatnicos, cuando habla de Herclito. Hay una inllue11ua (l \;I
bilogo Karl Ernst von Baer que escribi en 1864, Welche Auffassung der lebcndcn Nal111 l~I
die richtigc? Und wie ist diese Auffassung auf die Entomologie anzuwendcn?, en la oh1 11 "'' t 1
mismo: Reden gehalten in wissenschaftlichen Versammlzmgen und kleincre Auj.it :e l'C'm111 /
!11/wlts. P. Thcil , Reden. 11 . Schmitzdorff, San Pctershurgo, 1864, pp. 237 284
M Cfr. 19 [79] .
"" Cfr. Ziillner; llfl. cit., p. .120.
11~'.'I
K,111 t para una glorificacin del hombre: el mundo tiene slo realidad en l. El
undo es lanzado de aqu para all como una pelota en el cerebro de los homl!s importante tener en tucnla que las tesis que mantiene Niel/$Chc sohrc la sensacin se
Ziillncr, op. ni_, pp. 320 ss. Cfr. 191159, 1111 , 164, l<1 5j.
11~p11 1 1n L'n
378
379
bres. En verdad, esto significa solamente: imaginmonos que exista una ob111 d
arte y un hombre tonto para contemplarla. Sin duda, aquella obra existe cn11\
fenmeno cerebral para esos tontos slo en cuanto que sea todava un art1st
proporcione las formas. Podra afirmar vehementemente: fuera de mi cerebrn n
existe ninguna realidad.
Las formas del intelecto se originan a partir de la materia, muy lentamenll' 1
en s verosmil que estn rigurosamente adecuadas a la verdad. De dnde trn
dra que venir un aparato que inventase algo nuevo?
La capacidad principal me parece que consiste en percibir la figura, es dn 11
en cuanto fundadas en el espejo. Espacio y tiempo son slo cosas medidas, mnll
das a un ritmo.
do lentamente y el conocimiento contina evolucionando: por consi la imagen del mundo es cada vez ms verdadera y ms completa. Natutc, esto no es ms que un reflejo, un reflejo cada vez ms claro. El espejo
, sin embargo, no es en absoluto extrao y algo que no pertenezca a la
ll de las cosas, sino que incluso ha surgido lentamente del mismo modo
esencia de las cosas. Vemos una aspiracin a hacer el espejo cada vez ms
do: la ciencia contina el proceso natural. - De este modo las cosas se
n de una manera cada vez ms pura: liberacin paulatina de aquello que es
11i11do antropomrfico. Para la planta el mundo entero es planta, para noso-
19 (154)
Vosotros no debis refugiaros en una metafisica, sino que debis sacrific:i111
activamente a la cultura en devenir! Por eso soy severo frente al idealismo soad111
,1
19 (155) 68
Todo conocimiento consiste en medir respecto a un criterio. Sin un criterio.
decir, sin limitacin alguna no hay conocimiento. En la esfera de las formas 11111
lectuales sucede lo mismo que cuando pregunto, en general, por el valor del l 11
nocimiento: debo adoptar una posicin cualquiera que sea superior o que, al 1111
nos, sea slida para que me sirva de criterio.
19 (156)
Si reconducimos todo el mundo intelectual al estmulo y a la sensacin, e \tfl
pauprrima percepcin explicara entonces lo mnimo.
La proposicin: no hay conocimiento sin un cognoscente o no hay sujr111
sin objeto y no hay objeto sin sujeto, es completamente verdadera, pero de 111111
extrema banalidad.
Nada podemos afirmar respecto a la cosa en s porque hemos quitado bi111
nuestros pies el punto de vista del sujeto que conoce, es decir, del que mide. l 111.1
cualidad existe para nosotros, es decir, en cuanto se mide en nosotros. Si elimi11.1
mos la medida, qu queda de la cualidad?
Lo que son las cosas, sin embargo, slo se puede demostrar mediante un s1111
to que est junto a ellas y las mide. Sus propiedades no nos interesan en s mism.i
sino en cuanto actan sobre nosotros.
Ahora hay que preguntar: cmo ha surgido un tal ser que mide?
La planta es tambin un ser que mide.
FRAGMENTOS PSTUMOS
19 (1571
El extraordinario consenso de los hombres sobre las cosas demuestra la pr1
fccta homogeneidad de su aparato perceptor.
19 (158(
Para las plantas el mundo es de una manera
para nosotros de otra. Si l'o111
paramos las dos fuerzas perceptivas, nuestra concepcin del mundo nos rcsull11
,,, crr.
1911401.
" hombre.
,9,h'I
choque, la accin de un tomo sobre otro presupone tambin la sensacin.
en s extrao no puede actuar sobre otra cosa.
o difcil en el mundo no es el despertarse de la sensacin, sino el despertarse
conciencia. Pero si todo es debido a la sensacin, se puede explicar todava
r.
l todo es debido a la sensacin, nosotros tenemos una interrelacin de cen11cnsoriales muy pequeos, ms grandes y grandsimos. A este complejo de
,1tciones, ms o menos grande, se le podra llamar voluntad.
M difcil para nosotros liberarnos de las cualidades.
onsidero como falso que se hable de un fin inconsciente de la humanidad.
''
no es un todo como por ejemplo un hormiguero. Quizs se puede hablar del
lnnmsciente de una ciudad, de un pueblo: pero qu significa hablar del fin
70
nsciente de todos los hormigueros de la tierra !
1111117 1
--
380
FRAGMENTOS PSTUMOS
La memoria no tiene nada que ver con los nervios, ni con el cerebro. Fs 1111
propiedad originaria. Pues el hombre lleva consigo la memoria de todas
ncraciones pasadas.
La imagen de la memoria es algo muy artificial y muy raro.
''
19 [163)
1111
19 [164)
r111 :1l1'11
381
1
filsofos son la clase ms distinguida entre los grandes del espritu. Ellos
nen pblico, necesitan !afama. Para comunicar sus mayores alegras, necela prueba: en esto son ms desafortunados que los artistas.
11
mos en la Alemania actual que el florecimiento de las ciencias es posible en
ultura barbarizada; en todo caso, la utilidad no tiene nada que ver con las
s (aunque lo parezca, ya que se da preferencia a las instituciones que se
na la qumica y a la fisica: especialistas de qumica pueden llegar a ser fai.:omo individuos muy dotados).
di.:ncia tiene para s un ter vital propio. Una cultura que declina (como la
drina) y una ausencia de cultura (como la nuestra) no hacen imposible la
11.
731' 2
.Non las pocas oscuras, por ejemplo la Edad Media, realmente perodos de
74174
l'I lilsofo ciertas actividades continan a travs de metforas. Aspiracin
dominio unitario. Todas las cosas aspiran a lo inconmensurable, el carcter
iv1dual en la naturaleza es raramente firme y ms bien quiere abarcar siempre
Sobre si esto se produce lenta o rpidamente, es una cuestin puramente hu11
1911671
DF UN .11
1911681
Entre los griegos el filsofo prosigue a plena luz del da y de manera v1s1hl1) 111
actividad mediante la que los griegos consiguieron su cultura.
1911691
1. Ninguna iixox.ixL.
2. Los diversos tipos.
382
FRAGMENTOS PSTUMOS
383
t )(ot't"ot; ocv~).oyov 75 una obligacin, en general, de tener que inferir siempre as.
11791
La naturaleza ha rodeado al hombre de puras ilusiones. - Este es su elemenpropio. Ve formas, siente estmulos en vez de verdades. Suea, se imagina
bres-dioses como naturaleza.
f;J hombre se ha convertido casualmente en un ser que conoce mediante la conncin involuntaria de dos cualidades. En cualquier momento tendr un final y
habr sucedido nada.
l>urante mucho tiempo no existieron, y cuando hayan dejado de existir, no
ri1 sucedido nada. Los hombres no tienen ni una misin ulterior ni un fin.
El hombre es un animal sumamente pattico y se toma tan en serio sus prollades como si fuesen los goznes del mundo.
1.o semejante evoca a lo semejante y se compara con ello: eso es el conocilento, la rpida subsuncin de lo que es de la misma naturaleza. Slo lo semelc percibe lo semejante: un proceso fisiolgico. La percepcin de lo nuevo es
mismo que la memoria. No se trata de una sucesin de pensamientos - - -
Sobre la mentira.
rodito. Fe en la eternidad de la verdad.
de su obra - un da, ocaso de todo conocimiento.
llll es la verdad en Herclito!
lll'lllacin de su teora como antropomorfismo.
mismo Anaximandro. Anaxgoras.
l11lin de Herclito con el carcter popular griego. Es el cosmos helnico.
en del pathos de la verdad. Origen casual del conocimiento.
lulsedad y la ilusin en las que vive el hombre.
llll'nlira y el discurso de la verdad - Mito. Poesa.
fundamentos de todo lo que es grande y vital se basan en la ilusin. El pathos
dl la verdad conduce a la ruina. (Ah est la grandeza.) Sobre todo condul' a la ruina de la cultura.
1pidocles y los sacrificios. Eleatas. Platn necesita la mentira para el Estado.
tnegos se separan de la cultura debido a la naturaleza de las sectas.
ol ros, al contrario, volvemos a la cultura de manera sectaria, buscamos refre11n 1 de nuevo en el filsofo el conocimiento ilimitado y tratamos de conventlo del carcter antropomrfico de todo conocimiento.
ni10
11811
Vulor objetivo del conocimiento - el conocimiento no hace mejores. No tiefim~s universales ltimos. Su origen es casual. Valor de la veracidad. - S
mejores! Su meta es el ocaso. Ella sacrifica. Nuestro arte es un reflejo del
111111i111iento desesperado.
FRAGMENTOS PSTUMOS
384
385
19 (182)
Nos sentimos grandes cuando omos hablar de un hombre cuya vida pl'lld
de una mentira y sin embargo no minti - an ms, cuando se trata de u11 1litll
tico que ha destruido un reino con la veracidad.
19 (185)
,,
'/Jtoria de lafilosofia griega.
troduccin.
Tales.
Anaximandro.
l lcrclito.
Parmnides.
Anaxgoras.
Empdocles.
Demcrito.
Pitagricos.
Scrates.
11
troduccin sobre verdad y mentira.
El pathos de la verdad.
La gnesis de la verdad.
19 (186)
El pensamiento no acta sobre la memoria, sino que pasa por un sin ni11111
de sutiles metamorfosis, es decir, al pensamiento le corresponde una cosa e11 , I}
luego capta la cosa en s anloga en la memoria.
19 (187)
Los individuos son los puentes sobre los que se apoya el devenir. Tod.i
cualidades son originalmente slo acciones aisladas que, frecuentemente 1q11;1t
das en casos semejantes, terminan por convertirse en costumbres. En toda .Jl i~il'.1
toma parte toda la esencia del individuo, y una costumbre significa para d 1111
transformacin especfica. En un individuo todo es individual, hasta la t11;1 H 1
quea de las clulas, es decir, participa en todas las experiencias y en el pa:i11d1
De ah la posibilidad de la procreacin.
19 (188) 77
uccin
les - Anaximandro - Herclito - Parmnides - Anaxgoras - Empdocles.
mcrito - Pitagricos - Scrates.
ulo l.
ulo 2.
:.1
la misma manera que nuestra aptitud para el teatro se afirma hoy slo en
rmas ms bajas, as tambin nuestra sociabilidad slo se manifiesta en las
'!11
1 11lsofo es lo ms raro entre los grandes hombres, pues el conocimiento
11 hombre slo incidentalmente, no como un don original. Por eso es tam1 tipo suprcmo 79 del gran individuo.
Ln el msc. NicLl'$chc calcula las pginas ( 14) para cada uno de los autores. Cfr. KGW
t. P 1ns.
Proyecto de ltulo para PI IG.
FRAGMENTOS PSTUMOS
386
19 (196)8
Nuestra ciencia natural se dirige hacia el ocaso, que es el fin del conoc11111
Nuestra formacin histrica se encamina a la muerte de toda cultura 1.H
contra las religiones - y de paso destruye las culturas.
Es una reaccin antinatural contra una presin religiosa terrible
<lose hoy en el extremo opuesto. Sin ninguna medida.
19 (199)
Cfr. HL 6.
81
387
!""
ahstracciones son metonimias, es decir, confusin entre la causa y el efechora bien, todo concepto es una metonimia y es por conceptos como proceonocimiento. La verdad se convierte en un poder, cuando nosotros la
1 uislado primero como abstraccin.
11
1
1111mlo hablo de la terrible posibilidad de que el conocimiento se dirija hacia
o, no es mi intencin hacer un cumplido a la generacin que vive ahora:
W. 11 . von Riehl ( 1823-1897) historiador de la cultura y autor de novelas.
Jii1~l'll Bona-Meyer (1829-1897) fue profesor de filosofia en la Universidad de Bonn,
"la obra Schopenhauer a/s Mensch und Denker, Leipzig, 1872.
'fr. 1 120] y nota.
1'1 : 71114]. 19 (259, 273], 27 (1 J], 22 [66].
Mo1 IZ VOll Schwind ( 1804 1871) pintor alemn, representante del romanticismo alemn
fr. 1'111 741. 110111 .
388
FRAGMENTOS PSTUMOS
389
19 (207]
Suprimir todos los a nosotros, nosotros y yo. Tambin limitar las l1n
ses con que. Evitar en la medida de lo posible, todos Jos trminos tcnicos.
19 (209)
10)9'
iempo, espacio y causalidad no son ms <ue metforas del conocimiento con
que interpretamos las cosas. Unin de estr:mlo y actividad: no sabemos cmo,
comprendemos ninguna causalidad nica, pero tenemos una experiencia iniata de ellos. Toda afeccin provoca una <.ccin, toda accin una afeccin 11entimiento, el ms generalizado, es ya un1 metfora. La pluralidad percibida
upone ya entonces tiempo y espacio, suce:in y yuxtaposicin. La yuxtaposicn el tiempo produce la sensacin del esracio.
La sensacin de tiempo es dada con el sq-timiento de causa y efecto como
1puesta a la cuestin del grado de velocidac en las distintas causalidades.
La sensacin del espacio slo se puede ferir de la sensacin del tiempo a
's de la metfora - o es a Ja inversa?
Dos causalidades localizadas una junto a <tra -
12111
rrato de ser til a aquellos que merecen s~ introducidos por un tiempo y secnte en el estudio de la filosofia. Este intu.to puede tener xito o no, de ma'll que s demasiado bien que eso es superalle; no deseo nada ms que, para el
de aquella filosofia, ser iinitado Ysupera 0. Hay buenas razones para aconr a aquellos jvenes que no se confien a hgua de acreditados y acadmicos
,1ofos de oficio, sino que lean a Platn.
Ellos deben ante todo desaprender toda (ase de subterfugios y llegar a ser
ples y naturales.
Peligro de caer en malas manos.
1
~I~
.
ruduccin. Es necesario hablar en la mtrodtcin de tipos de mentes y teoras.
Deben ser simples y fciles de abarcar en S. conjunto.
Debe quedar claro qu es la filosofia y, esecialmente, la tarea de la filosofia
lkntro de una cultura.
(.)ue son los griegos los que filosofan en la poca de la tragedia.
tJ sentido de la historia: como92 la metam<:fosis de las plantas. Ejemplo.
( 11 istoria ideal e icnica - esta ltima f imposible.)
1 Con este fragmento comienza Nietzsche a reco:r material sobre la concepcin del Jen,itjc, Para las concordancias entre las ideas de Nietzhe y las de Gustav Gerber ver Jos estuIM <k Bicrl y William M. Calder III, F. Nietzsche: "J.,riss der Geschichte der Beredsamkeit".
nrw Edition, en Nietzsche -Studien, 21 (1992), pp. )-389; A. Meijers, Gustav Gerber und
N1et1.schc, en Nietzsche-Studien, 17 (1988), PP 8-390; A. Meijers y Martin Stingelin,
nhirdanz zu den wortlichen Abschriften und Ubeiahmen von Beispielen und Zitaten aus
~tiiV <li:rbcr: Die Sprache al.y Kunst (Bromb~rg, 18) in Nietzsche Rhetorik Vorlesung und
,"llhcr Wahrhcil und l.gc 1111 ausscrm<~ral~schen me", en Nietzsclze-Studien, 17 (1988),
. l~tl .JCIK; Conill, J., U potlrr de la 11111111m, fi:cnos.,1adrid, 1997, cap. 1. Cfr. F. Nietzsche,
, 1/1111 sohrl' rl'ltrim, ofl. t'it., cn 11otn H l~l 1174J.
l En l'I 111sl:. <1w1c y 110 1<c111c>>
391
FRAGMENTOS PSTUMOS
190
93
La filosofia
en la poca trgica de los griegos.
Breve exposicin
sobre los antiguos maestros filsofos
de los griegos.
95
1912151
El nico modo de dominar la pluralidad es que establezcamos gnero~. 11(1t
ejemplo, calificar de audaces a toda una cantidad de formas de actuar. l .11
plicamos al ponerlas bajo el ttulo de audaz. Todo explicar y conocer no """
propiamente ms que un clasificar. - Y entonces, con un salto audaz: se eo1111ll
la pluralidad de las cosas cuando las consideramos, por as decir, como aclWll
innumerables de una cualidad, por ejemplo, como acciones del agua en '1.il
Aqu tenemos una transposicin: una abstraccin abarca innumerables a<.:llIO
y vale como causa. Cul es la abstraccin (cualidad), que abarca la plu1.ilid
de todas las cosas? La cualidad acuoso, hmedo. El mundo entero es h11111
do, luego el mundo entero es ser hmedo. Metonimia! Una falsa infere11r111
cambia un predicado con una suma de predicados (definicin).
El pensamiento lgico, poco ejercitado por los jonios, se desarrolla muy li'!ll
mente. Sin embargo, las inferencias falsas las comprenderemos ms adl111111I
mente como metonimias, es decir, retrica y poticamente.
Todas las figuras retricas (es decir, la esencia del lenguaje) son infen111111) 11
1912161
Vemos que inicialmente el progreso del filosofar se desarrolla como 1 I /111
miento del lenguaje, es decir, ilgicamente.
Luego se aade el pathos de la verdad y de la veracidad. Esto, por dl' 111 !Hll
nada tiene que ver con lo lgico. Slo quiere decir que no se ha produculu 11/11
Las citas corresponden a la edicin de Frauenstiidt. Vol.I, prlogo a la segu11d11 ~di
Los pensamientos de aquellos espritus excepcionales no toleran de hecho la mnl1o1'1~I
1
ilusin consciente. Sin embargo, esas ilusiones son, en el lenguaje y en la filot1a, ante todo inconscientes, y son muy dificile> de hacerlas conscientes. Pero,
n la yuxtaposicin de distintas filosofias (o sistemas religiosos) formadas con
mismo pathos, se origin una lucha singular. Cuando se confrontaban religiohostiles, cada una de ellas trataba de afirmarse declarando que la otra era
hm: lo mismo pas con los sistemas.
Esto llev a algunos al escepticismo: la verdad est en el fondo del pozo! susuban.
Con Scrates la veracidad se apodera de la lgica: ella marca la dificultad innita de la clasificacin correcta.
12171
Nuestras percepciones sensoriales no se basan en inferencias inconscientes,
o en tropos. El proceso original consiste en identificar lo semejante con lo seen descubrir una cierta semejanza entre una cosa y otra. La memoria
actividad y se ejercita continuamente. El fenmeno original es la conIn. -Esto presupone la visin deformas. La imagen en el ojo es determinanp1ua nuestro conocimiento, y luego el ritmo de nuestro odo. Nunca llegaraN d una representacin del tiempo partiendo del ojo, ni del espacio partiendo
1odo. La sensacin de causalidad corresponde al sentido del tacto.
Al principio slo vemos en nosotros las imgenes en el ojo, slo omos en no1tr11.1 el sonido - de ah a la aceptacin de un mundo exterior hay que dar un
10 ms. La planta, por ejemplo, no percibe ningn mundo exterior. El sentido
tacto, y al mismo tiempo la imagen visual, proporcionan empricamente dos
l'aciones yuxtapuestas, las cuales, al aparecer siempre una junto a la otra, susn la representacin de un nexo (a travs de la metfora - pues no hay nexo
lrc todo lo que aparece unido).
La abstraccin es un producto sumamente importante. Es una impresin du.era, fijada y fosilizada en la memoria, impresin que se acomoda a muchos
menos y por eso resulta muy tosca e insuficiente frente a todo lo particular.
ante -
'C de esta
12181
~I pathos de la verdad en un mundo de mentiras.
El mundo de la mentira se encuentra en la cspide ms alta de la filosofia.
1fin de estas mentiras supremas es refrenar el impulso ilimitado de conocinto.
)rigen del impulso de conocimiento desde la moral.
12191
,1 >e dnde procede el pathos de la verdad en el mundo de la mentira? De la
rul.
201
1i1do pequeo conocimiento tiene en s una gran satisfaccin: no como verino como creencia de haber descubierto la verdad: de qu naturaleza es
sal isfaccin?
FRAGMENTOS PSTUMOS
392
19 (221) 96
393
71
u poder es el que nos obliga a la imit:icin? La apropiacin de una impreextraa a travs de metforas.
1timulo - imagen del recuerdo
nida por la metfora (razonamiento analgico).
esultado: se descubren y se reavivan de nuevo semejanzas. En la imagen de
:ucrdo se presenta de nuevo el estmulo repetido.
,ftlmulo percibido - ahora repetido, en muchas metforas, en las que imge1tmiliares afluyen procedentes de distintas clasificaciones. Toda percepcin
guc una imitacin mltiple del estmulo, pero con transposicin a distintos
tos.
19 (223) 97
97
i11d11yl:
11tmulo percibido
unspuesto a nervios afines
lli. en una transposicin, repetido, etc.
cne lugar una traduccin de una impresin sensible a otra: muchos ven
o saborean algo con ciertos sentidos. Esto es un fenmeno muy generalizado.
MI
imitacin se contrapone al conocimiento en el sentido de que el conocito justamente no trata de hacer valer una transposicin, sino que quiere fila impresin sin metfora y sin consecuencias. Con tal motivo la impresin se
lka: primero atrapada y limitada por los conceptos, luego muerta y desolla' l'omo concepto, momificada y conservada.
in l'tnbargo, no hay expresiones propias ni conocimiento propio sin met,v. Pero la ilusin subsiste en ello, es decir, Iafe en la verdad de las impresiones
lhlcs. Las metforas ms comunes, las usuales, valen ahora como verdades y
' medida de las ms extraas. En s, aqu domina slo la diferencia entre
lumbre y novedad, frecuencia y rareza.
'1111rwer no es ms que trabajar con las metforas preferidas, por consiguienUn11 imitacin ya no percibida como imitacin. Por Jo tanto, el conocimiento
urnlmente no puede penetrar en el reino de Ja verdad.
1'1 1t1thos del impulso a la verdad presupone la observacin de que los distin111111Hlos metafricos no estn unidos entre s y luchan unos contra otros, por
1n1pl11, el sueo, la mentira, etc., y la concepcin usual y habitual: de ellos unos
111:'1s raros, otros ms frecuentes. De este modo, el uso lucha contra Ja excep11, In regularidad contra lo habitual. Oc ah el respeto de la realidad diaria por
mu11do onrico.
1
FRAGMENTOS PSTUMOS
394
31
oethe saba contar fbulas, Herder era predicador.
1Fausto es el nico desarrollo discusivo nacional en versos populares.
19 [230) 101
El impulso a la verdad comienza con la observacin intensa de cmo Sl' 1 OIJ
trapone el mundo verdadero y el de la mentira, y cmo toda vida humana n in
Las artes que hablan! He aqu la razn por la que los alemanes no pucdt11
escritores!
100
IOI
102
341
uisiera tratar la cuestin del valor e.el conocimiento como un ngel fro que
lra con la mirada a travs de todas las bagatelas. Sin ser malo, pero sin senntos.
351
odas las leyes de la naturaleza son slo relaciones de una x respecto a una y
ftil z. Defendemos las leyes de la na:uraleza como las relaciones de un xyz,
una de las cuales, a su vez, nos es conocida slo como relacin con otras xyz.
12.161'3
12.\71 104
lucha por comprender el mundo con autoconciencia. Lucha por una asimisatisfecho cuando ha dispuesto cualquier cosa antropomrficamente.
111 misma manera que el astrlogo considera el mundo al servicio de los indilh111s particulares, as el filsofo considera el mundo como hombre.
111 ltomhre, como medida de las cosas, es tambin la idea de la ciencia. Toda
y 11111 ural es, en ltima instancia, una suma de relaciones antropomrficas. Es1111: L~st
lbd.
Alusin al snscrito Dewas, que significa dios. Cfr. M. Mlkr, Vi1rl1'.1w1.:111 fi/1;1
Wis.1111.l't/wft da Spmrlll', Li:ipzig, 1870, pp 4K<i ss
395
llH
FRAGMENTOS PSTUMOS
396
........
19 (241)
Nuestras vivencias determinan nuestro ser individual de tal manera que, d1
pus de cada impresin afectiva, nuestra individualidad es determinada hasl11 1
ltima clula.
19 (242) 106
La esencia de la definicin: el lpiz es un cuerpo alargado, etc. A es B. Eso qu
es largo tambin est coloreado. Las cualidades contienen slo relaciones.
Un determinado cuerpo equivale a un cierto nmero de relaciones. Las 1cln
ciones nunca pueden ser la esencia, sino slo consecuencias de la esencia. FI ,1!1
cio sinttico describe una cosa segn sus consecuencias, es decir, esencia y colJ
cuencias se identifican; una metonimia.
Por lo tanto, el juicio sinttico incluye en su esencia una metonimia, o sr.1,
una falsa ecuacin.
En otras palabras: las inferencias sintticas son ilgicas. Cuando las aplic;111H1
estamos presuponiendo la metafisica popular, es decir, la que considera dl'l l1i
como causas.
El concepto lpiZ se confunde con la cosa lpiz. El es del juicio s1111l t
co es falso, contiene una transposicin, se yuxtaponen dos esferas diferenll'' 111
tre las cuales nunca puede tener lugar una ecuacin.
Vivimos y pensamos bajo puros efectos de lo ilgico, en el no saber y e11 l:I
ber errneo.
19 (2431
El mundo de la falsedad.
El sueo y la vigilia.
Ver nota a fragmento 19 (79]. Nietzsche en WL hace alusiones a esto mismo.
Cfr. 19 [174, 204, 209, 215, 225, 237]. Segn Paolo D'lorio (lki11.ig11 i
Quellensforschung, Nietzsche-Studien 21, 1992, pp. 398-400) Nietzsche rccogl' en
fragmento ideas de Afrikan Spir contenidas en su obra, Forschung nach der G11is.1C"11lw1 111
Erke1111111i.1.1 der Wirklichkeit, hirslcr-l<tndcl, l.l'ipng, 1869, p. 13 [BN, 5701
reve autoconciencia.
queo recuerdo. Juicios sintticos. 's.
! lenguaje.
as ilusiones y las metas.
1punto de vista mentiroso de la soc::>ciedad.
12441
.De dnde procede el pathos de la ve11erda?
sic no quiere la verdad, sino la fe, 12 la confianza en algo.
124~1
'ucstin sobre la teleologa del filso5ofo - que no tiene una visin histrica y
oda de las cosas.
ara l la cuestin se ampla a la del :1 valor del conocimiento.
uracterizacin del filsofo - necesisita la fama; no piensa en las cosas tiles
ac derivan del conocimiento, sino en:n las que se encuentran en el conocimien-
ilm10.
i encontrase una palabra que una a vez pronunciada destruyese el mundo,
is que no la pronunciara? 17
(Ju quiere decir que l cree que la h humanidad necesita la verdad?
1
'u l es el valor del conocimiento en:n general?
l mundo de la mentira - la verdadtd poco a poco se hace valer llcs proceden de los vicios.
todas las
71111K
l 11 rt u.
imposibilidad y el progreso.
h!lcrvacioncs de un demonio malig15no sobre el valor del conocimiento, irorill. Astrologa.
1t
105
106
397
li
11 2'1
174.
398
FRAGMENTOS PSTUMOS
11 2
399
1~51
~I
12571
<'on el aislamiento, algunas consecuencias conceptuales pueden llegar a ser
n vehementes que atraen la fuerza de otros impulsos. As, por ejemplo, el imde conocimiento.
l Jna naturaleza as preparada, determinada hasta en las clulas, se propaga
llUl'VO y se transmite por herencia: potencindose hasta que finalmente la abin de este lado destruye el vigor general.
h10
125Kl 111
L11 verdad es indiferente al hombre: eso lo demuestra la tautologa como la
n11.:a forma accesible de la verdad.
As pues, buscar la verdad quiere decir tambin clasificar correctamente, es
11, subordinar a un concepto dado los casos individuales. Sin embargo, el
111~cplo es aqu obra nuestra, as como Jos tiempos pasados. Subsumir el mun11 entero bajo conceptos correctos no significa otra cosa que ordenar las cosas
hwularcs bajo las formas originariamente humanas ms generales de la rela111
400
FRAGMENTOS PSTUMOS
19. p I 208. VERANO DE 187;...COMIENZO DE 1873
cin: as pues, confirmar slo los conceptos, buscar de nuevo en ellos lo qui'
sotros
tologa.ya pusimos en ellos - por lo tanto, esto tambin es en el fondo una
19 (259J
Atacar 114:
401
1
s drsticos 130 no pueden encontrar .a meloda infinita; no acaban de terr y se atienen a sus acentos drsticos.
11
ementos de la cultura alemana
,ruditos
ligioso-liberadores
mpu lso a imitar lo extranjero.
21
l laissez aller en las ciencias: todo erudito lo es por su cuenta. El espritu de
la Repblica de los eruditos se rebela negativamente, pero no se entusiasma.
126'.ll
114
En este Fragmento Nietzsche hace referencia, en primer lugar al Congreso de hl11l11011
inaugurado en Leipzig el 2 de mayo de 1872, que representaba todo lo que Nietzsche J1.1l1I
criticado sobre la Filologa oficial. Sobre la Universidad de Estrasburgo encontrn11111. 1111
testimonio en carta dirigida a Rohde el 28 de enero de 1872, CO II 261-262, Cfr. nota e11 8 jHVf
Nietzsche alemana.
manifiesta tambin la oportunidad perdida de fundar un verdadero cc1111u d
formacin
11
i Berhold Auerbach (1812-1882), escritor y novelista. Nietzsche lo cita en 27 (38f,
7]. La
116 Augsburgerin, es el peridico Augsburger Allgemeine Zeitung.
117 Cfr. 7 (114], nota.
es un
primeraIngo
del ciclo
Diepersonaje
Ahnen. de la novela histrica de Freytag, Ingo und Ingrabra11 ( /,\'
118
m Kuno Fischer ( 1824-1907), historiador de la filosofa y una de las fuentes pri ni:i poi J, Nll
124
para el estudio de la filosofa moderna. Autor de la Historia de lafi/osojia 1110,/, 1111
Nietzsche
12 Rudolf Hermann Lotze (1817-1881), filsofo alemn. Cfr. 19 (292].
i Moritz Hauptmann (1792-1868), compositor y director de orquesta. Un gran ll'1'11 ici1
la msica.
12
'' Georg
j 199, 273,
279J,G.27Gervinus
f9, 55}. (1805-1871), esn1101de1111a histmia de la poesa alemana . Cf1 I'
17
128
z (i11cc111
Eduard lilt'r111i11
l lanslid
( 1825-1904), let'H '""
l:i
:111s1rmrn. Cfr. 9 f91 y nola
,
dl~ 1ni"1~i1J11,
una suerte que la msica no hable -aunque hoy parloteen mucho los m. Por eso, la msica puede representar un germen de salvacin.
11
l2MI
En Alemania slo hay tres clases de profesiones que hablan mucho: el magis1 pastor protestante y la nodriza.
12661
12671
1
Descripcin de las solitarias esperanzas de Pentecosts en Bayreuth 131
kl prelacin personal de la Novena Sinfona inspirada en Wagner y esperanza
1:~ 1:1 hltho de que aparezca Strauss en el ltimo lugar, siendo uno de sus objetivos crticos
.mlo111c11lales, puede indkar que en Strauss se resumen todas las crticas. .
1M1 Ni<:lz.sdw 111ilil:a el t~111111w Dras1ikn para caracterizar el teatro de Wagner. Cfr. 23 (74].
111 Rcll:1cnda u los das q11<: Nictzscho hahia pasado en Bayrcuth durante la semana de
H,,,.;fs de IX72 l'llll n111tiv11 d<: la <X>lo~:11,i11 de Ja p1in1na p1rdra dd Tealro del !estival
FRAGMENTOS PSTUMOS
402
de fbulas, - - -
l
ibrc poltica, que ha acentuarle el nacionalismo.
ll guerrera.
pura la formacin de la cultura alemana:
pcnhauer - profundiza la vi~in del mundo de la cultura de Goethe y
19 [268) 132
llc:r.
19 (269)
Nuestro asombro en Pentecosts. No fue un festival musical. Pareca 1111 .,,
Cada vez que Wagner ofende, toca un problema profundo.
Congreso de Fillogos. Estrasburgo. - Ni los profesores, ni las u111w1
des, ni sus dirigentes, presintieron nada.
19 (270]
1.2.3.
1.2.3.
1.2.3.
403
c1111
In
E~qmma
la causa de Bayreuth.
FRAGMENTOS PSTUMOS
404
10.
11. 12.
405
19 (275)
Introduccin.
Caracterizacin del hombre culto.
Gnesis del hombre culto.
Todava no existe una formacin. Descripcin de la lucha mantenid.1 h
hoy.
El drama (los drsticos y sus acentos drsticos son como los acentos dt ill!I
ticos y lasfermate de las peras).
Incluso las canciones extrovertidas de los alemanes son eruditas.
11
11 podemos imaginar al erudito sin cultura, al piadoso sin cultura, al filIn l:ultura: en el ser erudito hay una contradiccin con la unidad de la culn la forma de ser piadoso del cristiano hay una contradiccin - - -
'J'Uracin de los factores intelectuales de los inteligibles en la esencia del fi19 [2761
Se trat de establecer la formacin sobre la base de Schiller y Goetlll\
si se tratase de un sof para reposar.
191277) 139
l. El fragmento de Rohde.
2. Lamento del hroe.
3. Cada vez ms a gusto.
4. Infinito!
5. Marchito.
6. Oscila y se inclina.
7. Serenata.
8. Eplogo.
9. La muerte de los reyes.
10. Re as!
11. Etes titok 140
12. Marcha de asalto.
13. De la primera noche de San Silvestre.
14. Miserere.
15. Anunciacin de Mara.
138
iw
1411
1
factores de la cultura moderna.
1,o histrico, el devenir.
FI carcter filisteo, el ser.
H elemento erudito.
<'u ltura sin pueblo.
<'ostumbres esencialmente extranjeras.
Lo antiesttico (patolgico).
l; tlosofa sin praxis.
La esencia de las castas no basada en la formacin.
Escribir, no hablar.
1
t11s111
l11111sica.
l .11 tc11dC'ncia cosmopolita de Schiller y de Goethe corresponde a la tendencia
ntnl
Alfrcd W. Dovc ( 1844-1916), historiador y ensayista .
1 hcodor Pusdunann ( 1844 -1899), psiquiatra Cfr. carta a Rohde, noviembre de 1872,
11
en
l'.119 ~ 1 . 110111 .
40?
Pl{1\GMENll>S l'OS'l'lJMOS
406
ml!t111111ufosis de la mctcmpsu;:;is.
1
19 (285]
Esttica en Alemania.
Breve exposicin
sobre
los primeros filsofos griegos.
143
Franz Grillparzer ( 1791-1872), dramaturgo viens. Su teatro es una fusin de la escud11
clsica de Goethe y Schiller, con componentes barrocos espaoles. Nietzsche aprecia sus co11'1
deraciones estticas. Carta de Nietzsche a Rohde, 7 de diciembre de 1872, CO II 364-366: hi
tretanto lee el penltimo volumen de Grillparzer (de las obras completas), el que trata de cst~
tica: es casi siempre uno de los nuestros!.
144
Car! Dorius Johannes Fuchs (1838-1922), pianista y alumno de Hans von Blow.
Continuacii de la Reforma.
11111 y saber erudito, que ha sdo arte.
ubrnnicnto de la cancin poptlar, Shakespeare, Hamann, Fausto-: ins11111 reglas
sin erudicin.
le1.11 simple del arte plstico. Ncesidad estricta en el drama -: influencia
1lu <k los antiguos, abandono dt las reglas francesas.
'I
rcrimcntar
para encontrar el drama, para crear una literatura - : imita-
CllllllllPOlita.
mprcnsin perfecta de los nexos entre la vida y el arte -
superacin de)
11
11nhin
el arte griego fue entendido durante mucho tiempo de manera latiquicro decir tal y como lo han comprendido los romanos: como algo orna111/ 4 ue se puede introducir arbitrariamente, como si comparamos un inverro 1:on el bosque. Noble convencin. 12921
l libro malo de Lotze 145, en el que todas sus pginas se dedican a la delibera146
n de un hombre completamente antiesttico: Ritter (un historiador
de la
147
11ol1a ya casi olvidado), o del demente filsofo de Lepizig, Weisse
12931
Pla uto, arte romano, la nueva comedia tica. La recia comedia de las mscaras.
12941
l .os romnticos - en parte reaccin natural contra el cosmopolitismo culto,
in parte reaccin de la msica contra un arte plstico fro, en parte una ampliaIn de la imitacin cosmopolita y de la repeticin de las canciones. Barruntar
ud10, pero con escasas fuerzas.
' Rudolf H ermann Lotze (1817-1881), filsofo y lgico alemn, escribi Geschichte de;r
11
.\f/ll'tik in Deutschland, J. G. Cotta'schen Buchhandlung, Mnich, 1868.
1 Heinrich Ritter (1791-1869), historiador de la filosofia.
Christian Hermann Weise (1801-1866) fue profesor de filosofia en Leipzig, de
1 11
1.111v1cciones profundamente cristianas, se enfrent a las teoras de D. F. Strauss.
408
FRAGMENTOS PSTUMOS
409
19 (295)
Horizonte de Bayreuth.
El horizonte de Bayreuth.
Consideraciones desde el horizonte de Bayreu th.
19 (296)
,J
19 (297)
Diferenciacin de los pueblos por sus debilidades; sus virtudes son co1111111
cuando se da una cierta civilizacin.
ulcmn habla poco. Por eso todos los dramaturgos estn en apuros. El
de proceder de Wagner es el verdadero. Breve, profund<> y con simbolismo
I, como runas. Los orculos ms antiguos fueron probalJlemente tres runas
!iteracin.
19 (298]
Sobre la formacin
de un estilo artstico alemn.
Antes de que este estilo exista, slo existe el camino cosmopolita para lkJ111
a un cierto grado de formacin.
La formacin es la vida de un pueblo bajo el rgimen del arte. La filosof 1fl 11
es para el pueblo, la religin es compatible con la barbarie, lo mismo vale p;11 '1i ,I
ciencia.
Partir de las exigencias de la cultura despus de la guerra. 1872. Estra-.h111111
la incapacidad de comprender tambin lo ridcula que sera una afirmaci11 11(11
alemn-nacional. El arte tiene entre nosotros su valor latino y ni siquiera l' .11. 1
ciencia es compatible con la barbarie.
ln~una
,,,
htmamos culto a aquel que ha llegado a ser alguien formado, que ha recibi-
n11 forma: Jo contrario de la forma es, en este caso, lo inrC)rme, lo que no tieurn ni unidad.
19 (299)
l>c 4u depende Ja unidad de un pueblo? Externamente de un rgimen, interntc de un lenguaje y de unas costumbres. Las costumbres, sin embargo, slo
lentamente se unifican; dependen mucho de la vida en comn, de la inmilbn.
1
19 (300)
101
11ltura - Dominio del arte sobre la vida. Los grados de su bondad depen11 primer lugar, del grado de este dominio y, en segundo lugar, del valor del
19 (301)
14
'
14 '
CI 1912741.
410
FRAGMENTOS PSTUMOS
19 (311)
Suavizacin de las costumbres mediante las religiones, las leyes, etc.
Potenciamiento del conocimiento y, por eso, menos supersticiones, osl l!!l!I
411
,,
19 (312] 150
''
150
Cfr. DS l ; 19 (305, 309]. Despus de este fragmento en el msc. se incluye 19 :11 :w1 \;
apndice.
151 Thomas Carlyle (1795-1881), ensayista ingls, conocedor de la literatura akmilnll V
pecialista en la obra de Goethe, escribi una carta Latter Stagc of the FrcnchCkrn111n \1
en un peridico ingls (Times, 11 de noviembre de 1876) cuando estall la guerra fr;111w ,1ilrn1
na de 1870, en la que resaltaba las buenas cualidades <le los alemanes. Una <lc sus oh111 s p1
pales, On lfrro<'s a111/ I /ero Worship ( 1841 ).
~I
t rml uccin.
h1dura. Ciencia.
t11d10 preliminar mtico.
ntcnciosos - espordicos.
1111dios preliminares del crocpoc; &:v~p.
les.
n11ximandro.
1111 xmenes.
111 il'anes.
1111111'.:nides.
A1111 xagoras.
l(111p1\locles.
1>c111crito.
l'1111gncos.
Scrates.
Muy simple.
412
FRAGMENTOS PSTUMOS
19 (316) 153
La
justificacin de lafi/osofia
a travs de los griegos.
413
Un escrito de homenaje
de
Friedrich Nietzsche
19 (317)
El ltimo filsofo.
1.
2.
3.
arte.
mino es la educacin.
Olosofia ha de producir la indigencia trgica.
19 (319)
El fin primitivo de la filosofia se ha frustrado.
h1s.
hopcnhauer el simplificador.
otros ya no permitimos la poes:a conceptual. Slo en la obra de arte.
cdios contra la ciencia? Dnde?
1.:ultura como antdoto. Para ser sensibles a la cultura se debe haber reco0 la insuficiencia de la ciencia. Resignacin trgica. Dios slo sabe qu
\:Ultura ser! Comienza desde atrs!
13 semanas:
3. Historia de la rtmica.
4. Metros horacianos
segn Agustn, etc.
La lengua observada
mtricamente.
5. Exmetros.
6. Trimetros.
7. Versos logadicos 155
8. Estrofas dricas.
9. Composicin, etc.
1.
2.
3.
4.
19 (321)
FRAGMENTOS PSTUMOS
414
19 (326]
Proyectos.
l. Hesodo.
2. La mtrica de los griegos.
3. La tragedia griega.
415
Filosofia y cultura.
( 'iencias naturales.
Poetas, etc.
Filologa clsica.
.o de las Consideraciones intemp;!stivas
157
19 (328)
Imposible conocer la verdad.
El arte y el filsofo.
El pathos de la verdad.
Cmo se relaciona la filosofia con
la cultura: Schopenhauer.
Todo.
conocimiento
al servicio
del arte.
1)ll l;1~ inllmpcslivas proycdadas uqu tan slo se publicaron las dos primeras. No
,ftltl, co11tu111os nin dvcr~os ap1111l1:s y p111y1rtos de las olras.
'" d eplogo.
tcndimiento lento, sensacin inmediata e impetuosa.
mparacin de Ritschl con Odiseo.
11nizar y reunir siempre lo disperso.
OH en Ja tempestad.
s en el templo.
1eficiente ciudadano profetizado.
Cl poda disimular, slo esconderme. Yo callo, otros se burlan, etc.
M p X 11 1. Carpeta de siete folios, en los que se utiliza una cara. Contienen la mayora de
CV
tiOIU ~ para
14171
21. U I 4B.
VERANO DE 1872-COMIENZODE 187.3 1
4 1'1'1,
12 [I] .
1419]
420
FRAGMENTOS PSTUMOS
21 (4)
Quod felix faustum fortunatumque vertat! 5
21 [5)
Introduccin. La educacin a travs de la msica en los griegos.
421
,,
conlrar algo que alguien ha perdido es ante todo un placer para el que lo
rtlido, pero encontrar algo que nadie ha perdido, pero que tampoco nadie
, por lo tanto descubrir, es para el que lo descubre un placer inslito.
,,
fe se basa en una cantidad de conclusiones analgicas: no dejarse engaar!
mdc el hombre deja de conocer, comienza a creer. Proyecta hacia este
o su confianza moral y espera ser pagado con la misma medida: el perro nos
:on ojos confiados, y quiere que nos fiemos de l.
1 rnnocimiento no tiene tanta importancia para el bienestar del hombre
la fe. Incluso para el descubridor de una verdad, por ejemplo, de una
d matemtica, la alegra es el producto de su confianza absoluta en que se
rnnstruir sobre ella. Cuando se tiene fe, entonces se puede prescindir de la
d.
1
,Qu es lo que conduce por el camino de la prosperidad a los impulsos
rosos? En general, el amor. El amor por la ciudad natal limita y reprime el
ulso agnico.
1amor al prjimo lo supera y encauza hacia el fin educativo. La belleza est
rvicio del amor: la transfiguracin que se potencia, como la describe Platn7
l.a rnntinua procreacin en lo bello es algo autnticamente helnico.
escribir el crecimiento del eros - matrimonio, familia, Estado.
1~1
Empdocles. Amor y odio en Grecia.
l lcrclito. Cosmodicea del arte.
l>cmcrito y los pitagricos. Ciencia natural y metafsica.
Sicrates y Platn. Saber e instinto.
Anaxgoras. La Ilustracin y el entusiasmo.
1.os Eleatas: la lgica como medida de las cosas - desarrollo del ente, dado
de manera rigurosamente lgica, ms all del atomismo.
l'itgoras. La voluntad en sus intenciones ascticas. La voluntad que mata (en
la naturaleza, en la lucha agnica del ms dbil con el ms fuerte).
frt!ro, 249 d-252 c.
422
FRAGMENTOS PSTUMOS
423
21 (16)
,f.. J,,
___.
"
12"1
1241
l 1'l111cw Escuilo cl<'scrito como p<'nlathlosR, clespu.1 el espectador, sobre el mo' 1/1 /11.1/l/c.w1/iis.
424
FRAGMENTOS PSTUMOS
21 [25)
Consideraciones sobre /a fiesta de inauguracin de Bayreuth, en may o ti,
''1clato
1872.
comprende las fechas, desde finales de septiembre al 10 de <>ctubre de 1872. En
l!I
pgina de los msc. hay anotaciones tursticas del viaje. Cfr. carta a Gersdortf, 5 de
1872, CO II 334-335 y carta a su madre de 1 de octubre de 1872, CO II 331-334.
1k1111;11111 Gotz (1840-1876), compositor y amigo de Brahrns. Fue alumno de Hans von
lllU
lll de
l{1:1d1 t it
1-125 1
426
FRAGMENTOS PSTUMOS
427
.... ,,_,.-A
.. ~~
\'.
.;;,:-.. . - :
.~~
.. :
Uc~p11.':s
. ... ... i
de este fragmento en el msc. se incluyen los fragmentos 22 [3., 3b, 3c, 3d]. Ver
t10111 bres2
rr11a suprema del hombre que ha reconocido la verdad, revestida de orgullo.
kdud, todo lo dems es vulgus.
t1ptr.
umero, l lesodo, Arquloco.
d1n1s.
lo~cs. 1mgenes de dioses.
l~lcr
ios.
M p X 11 4, carpeta con 24 folios, unas diez caras sin utilizar. Contiene partes de WL,
puru l'l IG y para CV.
l'rr i:I 111sl~. aparece como ttulo.
142\l]
11
430
FRAGMENTOS PSTUMOS
431
Sacrificios.
Reconciliacin 3 con Apolo.
23 (3)
l.
Captulo
Captulo II.
III.
IV.
v.
VI.
VI.
VIII.
IX.
X.
Tales y Anaximandro.
Herclito.
Parmnides.
Anaxgoras.
Empdocles.
Demcrito. Qu quiere decir el conocimiento dd 1 lioq
Pitagricos. Nmeros como lmites del conocimtl'llfl
Scrates. Verdades abstractas.
Eplogo. Antropomorfismo: el hombre variable y d
La muerte como cusl i1:10
El juego artstico. H i11111
23 (4)
Lo helnico en lafilosofia.
Certamen.
rfico.
No alma y cuerpo.
Lo religioso.
Nmero.
Orgullo del filsofo.
23(6)
Martes de Carnaval
Hasta Pascua
Pascua:
Anaxgoras.
Empdocles.
Pitagricos.
Scrates.
Captulo sobre el filsofo
El elemento helnico.
Imposibilidad de la metafisica.
'osibilidad de la cosa en s. Mf all de las ciencias.
La ciencia como refugio contra ~1 milagro.
La filosofia contra el dogmatisno de las ciencias.
Pero slo al servicio de una cultua.
La simplificacin de Schopenhauer.
Su metafisica popular y artsticamente posible. Los resultados esperados
de la filosofia son inversos.
( 'ontra la instruccin generalizada.
tllosofia nada tiene de comn, ora es ciencia, ora arte.
pedocles y Anaxgoras. El primero quiere magia, el segundo ilustracin,
ro contra la secularizacin, el segundo a favor.
.ricos y Demcrito: la ciencia estricta de la naturaleza.
rutes y el ahora necesario escepticismo.
di to: ideal apolneo, todo aparencia y juego.
mnides: camino hacia la dialctica y organon cientfico.
Unieo estable es Herclito.
11 tiende a la ciencia,
Anaximandro por su parte
huye de ella.
Empdocles
Y as Anaxgoras, Demcrito
Pnrmnides, (organon)
Pitgoras.
\'icrates.
Imperfeccin esencial de las cosas:
de las consecuencias de una religin , es decir optimistas y pesimistas,
de las consecuencias de la cultura,
de las consecuencias de las ciencias.
x1stencia de elementos obstructivos que luchan durante un cierto tiempo. La filosofia, que no tiene en absoluto existencia propia, forma parle de esos elementos.
Coloreada y rellenada segn la poca.
ril11sof1a griega ms antigua est contra el mito y a favor de la ciencia, en
on Ita la secularizacin.
En la poca trgica: estn de acuerdo, Pitgoras, Empdocles, Anaxima ndro,
11pol11c:11nente hostil: 1krclito
disullve toda li11111:i de arte, Parmnides.
432
FRAGMENTOS PSTUMOS
23 [10]
no.
forma del pensamiento, lo mismo que la intuicin, presupone que noso11mos en el ser: creemos en el ser, porque creemos en nosotros. Si lo ltimo
categora, tambin lo ser ciertamente la otra.
23 [12]
Tres cosas que no hay que confundir con la teora del Ser de Par111(111d
1) la cuestin: podemos encontrar un contenido en el pensanm11tli
exista tambin en el ser?
2) las cualidades primarias en contraposicin a las secundarias.
3) Constitucin de la materia. Schopenhauer.
4) Ninguna filosofa budista del sueo.
Busca la certeza. Es verdad que el no-ser no se puede pensar.
Si considera que los sentidos no son vlidos, entonces no puetk~ de1111>s lll!f
ser a partir de sensaciones de placer y displacer: estas son tamhi~n ;1p:111c1H. lt1
433
434
FRAGMENTOS PSTUMOS
435
los filsofos son anormales, entooces ya no tienen nada que ver con el
'I
es as: el pueblo tiene necesidad re las anormalidades, si bien stas tampotC'n por su causa.
prueba nos la proporciona la ob~a de arte: la comprende el mismo creasar de que tiene un lado vuelto hacia el pblico.
ludo del filsofo es el que queremos conocer, el lado con el que se vuelve
y no discutir su naturaleza especial, por consiguiente la propia meta,
unta por qu?
tiendo de nuestra poca, hoy en da es dificil conocer este lado, porque
"' no poseemos una tal unidad popular de la cultura.
eso nos dirigimos a los griegos.
'
Introduccin.
1111
4
Ttulo previsto en un primer momento para PHG. Cfr. carta a GersdorlT, 2 de 111111111 ti
1873, CO II 390-392: Mi escrito crece y va asumiendo el aspecto de un apndice a f,1 " t111.:rll111
El ttulo ser quizs: E/filsofo como mdico de la rnltura. Con este trabajo querra d11 ll' l!!
verdadera sorpresa a Wagncr en su cumplcaios1>. Vl'r tamhicn carta a Rohdc, 22 dl~ 111111111111
1871, co 11 394-397.
436
FRAGMENTOS PSTUMOS
Nmero. Ciencia
dram-
437
492
60
<4>32
tomado parte en la guerra, tendra segn Neantes 77 aos, es decir, para
ha nacido en el 492. Si naci en el 492, entonces, segn Apolodoro alcl><fJ.~9 en el 442, es decir, a la edad de 50 aos, y ha muerto en el 432, a
de: 60 aos.
lle punto se enfrenta a Neantf: l le puso expresamente 77 aos: para
M permitirle participar en aquella lucha. Sin embargo, deba haber sido
do por los agrigentinos.
unu fecha muy acorde con el na;:;imiento.
. 01. 84 tiene 50 aos.
hu muerto.
c:ntcmente parte hacia Turi a la edad de 50 aos, porque est desterrado.
de de Agrigento cuando compone su xcx~cxpJ.ot para Olimpia. Probableu presencia se registra durante aquella olimpiada del 84 en Olimpia.
23 (23J
m.M
m.m
14
14ludes.
n: primero heracliteano
:cptico coherente, todo fluye, incluso el pensamiento.
levado por Scrates a la persistencia del bien y de lo bello.
!!los son aceptados como entes.
la idea de bien y de lo bello participan todas las especies ideales y son
por eso tambin entes (como el alma participa de la idea de la vida).
l.11 idea no tiene figura.
Mediante la idea de la transmigracin de las almas de Pitgoras se responde a la cuestin de cmo nosotros podemos saber algo de las ideas.
Hn de Platn: escepticismo en el Parmnides.
Refutacin de la teora de las ideas 10
56
11
6
7
el
111~1:. hC
Milih11C7.
li fitdc11111J! i11 tlav S111tli11111 1kr p/11t1111i.1ch111 Oi11/11ge, KGW 11, 4, sobre todo pp. 47,
438
FRAGMENTOS PSTUMOS
23 (28)
5. Arte. Concepto de cultura. Lucha de la ciencia.
6. Filosofia, extraa doble naturaleza.
7. Tales.
8. Anaximandro.
9. 10. 11. Herclito.
12. 13. Parmnides.
14. 15. Anaxgoras.
16. 17. 18. Empdocles.
19. 20. Demcrito.
21. 22. Pitagricos.
23. 24. Scrates.
25. Conclusin.
23 (29)
Captulo I.
Captulo II.
Captulo III.
Captulo IV.
Captulo V.
Captulo VI.
3
5
El filsofo.
Tales. Anaximandro.
Herclito.
Parmnides.
1311
1321
23 (30)1 1
Que esta concepcin global de la doctrina de Anaxgoras debe ser con n 1
lo demuestra clarsimamente el modo en que los seguidores de Anaxgoras, I "'
pdocles de Agrigento y el terico de los tomos, Demcrito, criticaron y 111q11
raron realmente tal doctrina en sus sistemas contrarios. El mtodo de esta n 111
ca consiste ante todo en una renuncia continua segn aquel espritu mencio11111h1
de la ciencia natural, la ley de la economa aplicada a la explicacin de la 11.1111
raleza. La hiptesis que explica el mundo existente, con el mnimo gasto dr 111
dios y de presupuestos, debe tener preferencia: pues en ella se encuentra el 1111111
mo arbitrio y est prohibido el libre juego de posibilidades. Si se diera 11 diil
hiptesis que explicasen ambas el mundo, entonces habra que examinar t1111 rl
gor cul de las dos satisface de la mejor manera esta exigencia de eco1111111I
Quien se las arregle con aquella explicacin, sirvindose de las fuerzas m' \1111
ples y ms conocidas, ante todo las mecnicas, quien deduzca la estruclu1 ,1 11
tual del mundo de las menores fuerzas posibles, ser siempre preferido a 11q11~I
que se deje llevar por un juego formador del mundo mediante fuerzas ms l'illll
plicadas y menos conocidas, y tambin ms numerosas. De este modo, vr11101
cmo Empdocles se esfuerza en eliminar lo superfluo de las hiptesis en 111 d1i
trina de Anaxgoras.
La primera hiptesis no necesaria que cae es la del vou~, de Anaxgrn
aceptndola se asume demasiado para explicar algo tan sencillo como el 1111wl
miento. Slo es necesario explicar las dos clases de movimiento, es decir, l'l 111
vimiento de un objeto hacia otro y el movimiento por el que un objeto se 11ki11 d
otro.
'mpdocles concibi la idea de una fuerza tangencial que surge del cambio
ntino y acta en oposicin a Ja gravedad (de coelo, 1, p. 284). Schopenhauer,
ndo como Voluntad, II, 390 12
1 sostena que era imposible la continuacin del movimiento circular en
xgoras. Existira un torbellino, es decir, lo contrario al movimiento ordena-
Contra Anaxgoras.
1) El caos presupone ya movimiento.
) Nada impedira que se diese Ja separacin total.
,, Nuestros cuerpos seran agregados de polvo. Cmo puede haber movilllnlo si no hay en todos Jos cuerpos movimientos contrarios?
41 Un movimiento circular continuado y ordenado es imposible, slo sera
11ihk un torbellino. l mismo considera el torbellino como un efecto del
1; 1 ~. ,Cmo puede actuar a distancia una cosa sobre otra, el sol sobre Ja tie-
l'ill/lot,,11frhr11
l'lii/11.1oplw11, K<lW 11 , I, p
'J
'1
11
439
441
FRAGMENTOS PSTUMOS
El simbolismo del amor sexual. Aqu como en la fbula platnica Sl' 11111
el anhelo por llegar a ser uno, se muestra que existi ya una vez una u111d.1ll 1
yor: si esta unidad se encontrase realizada, entonces aspirara a su vez a 1111li 1
dad todava ms grande. La conviccin de la unidad de todo lo viviente gi11l!ll
que hubo una vez un ser viviente enorme, del que nosotros somos frag111r1111
trata del Sphairos 17 mismo. Es la divinidad ms feliz. Todo estaba entolll 1 . 1111
slo por el amor, por consiguiente mximo finalismo. Esta divinidad l 111,
membrada y despedazada por el odio, descuartizada en sus elementos 'r 10I
matada, privada de la vida. En el torbellino no surge ningn individuo\ 1~
Finalmente, todo se separa y comienza entonces nuestro perodo (a la mr :i'ill
ginaria de Anaxgoras l opone una desunin originaria). El amor, co1111~1
go, mezcla de nuevo los elementos con prisa rabiosa, intentando llevn1 i.
vez a la vida. Aqu y all lo consigue. Contina hacindolo. En los srri
surge un presentimiento de que deben aspirar a uniones todava ms altn
patria y estado originario. Eros. Es un terrible crimen matar la vida, pul!S
se tiende a la disociacin originaria. Algn da todo tiene que volver 11
nica vida, el estado de mxima felicidad.
La doctrina rfico-pitagrica interpretada con otro sentido en las
naturales: Empdocles domina conscientemente ambos medios de exm~s 1
eso es el primer retrico. Fines polticos.
La doble naturaleza - la agonal y la amorosa, compasiva.
Ensayo de una reforma griega total.
Toda materia inorgnica se ha originado a partir de la materia Oll~t 11i1u1
materia orgnica muerta. Cadver y hombre.
Anaxgoras.
Herclito.
Demcrito. El mundo sin significado moral o esttico, pesimismo del azar.
&o1 pusiese a todos ellos ante una tragedia, los tres primeros la reconoceran
mo un espejo de la infelicidad de la existencia.
rmnides como apariencia efimera.
rclito y Anaxgoras como estructura artstica y modelo de las leyes del
universo.
mcrito como resultado de las mquinas.
un Scrates comienza el optimismo -optimismo que ya no es artsticon teleologa y fe en el buen dios;
fe en el hombre bueno y sabio.
l10\ucin de los instintos.
rutes rompe con la ciencia y con la cultura precedentes, l quiere volver a
lu antigua virtud cvica y al Estado.
tn se aparta del Estado, cuando nota que ha llegado a ser idntico a la
1
nueva cultura.
c11ccpticismo socrtico es un arma contra la cultura y la ciencia precedentes.
ullcs son las causas que en la Antigedad clsica han interrumpido una
kpcrimental prspera despus de Demcrito?
1A11tonius. Considera el curso del sol y de la luna como alguien que sale
hndamente con ellos, y piensa siempre en cmo los elementos se transforen otro. Pues stas son ideas que barren el fango de la vida terrena.
\111(1
23 [35]
Emanaciones.
Entes.
17
Alusin al mito relatado por Aristf'ancs en el /11111111(/c En un principio lM l,lti
eran seres esfricos con cuatro piernas y cuatros hrnzos, pcm fueron r<1sti~:idu~ 11 ~ll lilll1tl
actual por tratar de ak:anzar el Oli1t1pu.
16
Demcrito.
x1ma simplilcacin posihlc de las hiptl!sis.
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
23 (40]
Valor del materialismo y confusin del mismo.
Platn y Demcrito.
El noble investigador, aptrida y fugitivo del mundo.
Demcrito y los pitagricos encuentran juntos el fundamento dr l.1
natural.
Pitagricos.
23 (41]
Plan. Qu es un filsofo?
Qu relacin tiene un filsofo con la cultura?
Especialmente con la cultura trgica?
(20) Preparacin. Cundo desaparecen las obras?
Las fuentes: a) para la vida b) para los dogmas.
La cronologa. Confirmada por los sistemas.
(100) Parte principal. Los filsofos, con extractos y digresiones.
(20) Conclusin. La posicin de la filosofia respecto a la cultura
(10)
23 (42]
El artista no contempla ideas, siente placer con las relaciones nu111i;:1
Todo placer se basa en la proporcin, el displacer en la desproporu1'111.
Los conceptos son construidos segn los nmeros.
Las intuiciones que representan buenos nmeros son bellas.
El hombre de ciencia calcula los nmeros de las leyes naturales
el artista los contempla: - all legalidad,
aqu belleza.
Lo contemplado por el artista es completamente superficial .
idea!
El ms fino envoltorio alrededor de nmeros bellos.
443
FRAGMENTOS PSTUMOS
442
forman
tllllll!rOS.
ror
leza
contra la confusin tica debida a las religiones.
l1111aturaleza. Ella representa un espectculo: si ella misma lo ve, no losa' y dcrtamente lo representa para nosotros, los que estamos en un rincn.
IJ 11 7, cuaderno de 186 pginas, del que slo se han utilizado una veintena. Contiene
io11c~ de distintos perodos y textos para el 5 de Ensayo de autocrtica.
( 'fi. <locthc, Das Sehen in subjetiver Hinsicht, von Purkinje, vol. 40 (Sammtliche Werke,
11, p. 103 .
( li , <iocthc, Materia/en zur Geschichte der Farbenlehre, vol. 39 (Sammtliche Werke, op.
I'( 'I~oi . . Glorg Ch . Tobicr ( 1757- 1812), Die Natur. Aphoristisch, en Goethe, vol. 40
1111th1;h1: Wcrkc, op. cit), pp. :186 ss.
1445]
446
FRAGMENTOS PSTUMOS
24 (4)
447
dos tipos de cultura, la helnica y la romana: la primera es una planta na.en todas sus formas y miembros transfiere jugando continuamente la...
ndal, de tal manera que la en::>rme multiplicidad se simplifica a los ojos.
~ontempla. La otra es una noble convencin y una decoracin, con for1t11das, tampoco quizs comprendidas, pero reinterpretadas en clave fas11uherante o graciosa.
vida de un pueblo se ha encontrado bajo el dominio del tipo griego o rol arte, hablamos de la cultura de este pueblo: pero qu posicin tendr..
lla en relacin con el dominio del arte sobre la vida, que ha llegado a ser
mmativo, cuando este arte es, en un caso, naturaleza, y en el otro es con'f Respondemos a esta cuestin en primer lugar desde la analoga.
l11tcncin es entretener a los jvenes para que conozcan la lengua griega y
011 una simple exposicin de los grandes maestros griegos de la filosofa.
24 [81
Lo he dicho a menudo y lo repetir todava ms veces, que la mm11 /
mundo y del obrar humano es el arte dramtico. Pues no hay ahs11l11i
nada ms que sacar de todo esto. Goethe 8 .
24 (9)
Con los descubrimientos anatmicos siento una alegra tal que sr 1111
todas las entraas.
6
7
C'fr
l"/11J:r1111111.1 ( 1856).
lero comenzar confesando que para m ha sido muy dificil llegar, respecto
aicdia griega, a un sentimiento puro y original, que aluda realmente a la
ello~u a <IT
14491
450
FRAGMENTOS PSTUMOS
esto: cundo tiene que comenzar el hombre moderno a pensar co1110 lill
y cundo debe terminar? Verdaderamente es muy dificil encontrn1 d
una vez que se ha aclarado aquella carencia. Slo fenmenos anlo'.1'1 d
mundo, que podemos llamar casi griegos, pueden seguir ayudndorw s nh
como lo igual es reconocido slo por lo igual y en lo igual. De este nudo . 1
jores entre los estudiosos de nuestros das cultivan el uso de GoethL' pillll
conducir por l hasta los griegos: otros recurren a la ayuda de Ril l .1tl
mantengo firme en las experiencias que tengo que agradecer a Richa1d
La llamada ciencia histrico-crtica no tiene ningn medio para ap111\llll
cosas tan remotas: utilizamos puentes, experiencias, vivencias: luego \11h
necesitar hombres que nos las interpreten y nos las expresen. As pul'-. l I
tengo el derecho de partir de la impresin que me produjo una repn:,r11111
Tristn en el verano de 1872.
Descubr de pronto, por lo que respecta al lado plstico de la repr l::irnl
una radical diferencia frente a la representacin plstica de nuestro' nd1
los papeles schillerianos o shakespearianos, as como en la de los t.1111011
pera. Aparte del talento de los actores, se notaba una tensin involu111uf1
bin en los momentos ms apasionados, por mantener una sosegod11 1111
esencialmente, se vean nobles grupos plsticos, con sobrio movimie11l11; 111 1
ra de las veces casi en reposo. Me gustaba que la actividad incesanll' lil\
hubiese sido abandonada por un esfuerzo hacia lo plstico. Me dije ()11\' 111
ca y el canto deban ser ciertamente el fundamento, por eso nada se 11111\'lll
prisa como en la vida normal o como en la tragedia hablada. La en111111~!!
da es infinitamente ms lenta que la hablada. El movimiento que l.1 .11.0111
debe traducir en una grandeza pattica el rpido y envolvente movi111ient11
ralista. Y as present un futuro fecundsimo para nuestras tareas pl{"l 11 .1
contrar para una msica tan sublime la correspondiente sublimidad di' .11 lit
y movimientos de los grupos. Y tambin en este caso la msica me w n 1(
vamente el redentor de nuestra poca presente. Al contrario, la pe1 .r l'!ll
pletamente inapropiada para producir una purificacin del sentrdn pl
pues sus cantantes eran instrumentos disfrazados, sus movimientos rn d 1
indiferentes y por eso desde el principio determinados por convenc111 :\ti
poda decir que el hombre moderno, mediante la seduccin de su ark p1d
la pera, se haba acostumbrado a la expresin convencional en los 11,1,il'
gestos, etc.: que las cortes son imitaciones del mundo de la pera y q111~ p1
poco todo el mundo civilizado se ha convertido en la plida imitacin d1 1
gua cultura de la corte.
As pues, lo mismo que aqu obliga a una plasticidad ms sosegado , 111 iH
duracin de los sonidos cantados, tambin lo hizo evidentemente en el d1 11111
quileo: pero, adems, todava hay otra circunstancia que potencia esl11 qlll
plstica. La tragedia es un acto religioso de todo el pueblo, es decir, de IOtlll
comunidad de ciudadanos, cuenta por consiguiente con una gran ma'" tl1~
tadores: pero esto hace que la distancia entre el espectador y lo represr111t1llo
mucho mayor que entre nosotros. A causa de estas diferentes cond1don
perspectiva el actor mismo deba exhibirse con mucho relleno y subid1111 h1
tumos: por el mismo motivo se coloc la mscara en lugar del rosl rn c11 IH
miento. Pero precisamente por eso dehe desplegarse la plstica slilo c11 ltl tt
grandes y sosegadas. En este caso se. fim11aro11 de una manera co111plcl1t1HM
45 1
''I
11
1115.1:uaderno de 182 pginas, la mayor parte de los aos 1870-1872. Aqu se publica
nu:nlos del ao 1873 bajo el grupo 26.
rdinc a la obra de Spir, A., Denken und Wirklichkeit, vol. I, Leipzig, 1873, p. 431. La obr.
o l;.1 rdacin de prstamos en la biblioteca de la Universidad de Basilea.
opp, 11., Geschichte der Chemie, Braunschweig, 1844, p. 273. Prstamo en la bibliotec:
l ltuvcrsrdad de Basilea el 28 de marzo de 1873.
Hoer haavc, 11. ( 1668-1738), mdico y qumico holands.
Hullhn, l.. (1707-1788) naturalista francs, autor de la llistoire Naturelle (1749).
[15:'1
FRAGMENTOS PSTUMOS
454
Pitagricos.
Parmnides.
y anhela la plenitud.
Bernardino Telesius7
Contribuciones a la historia de la fisiologa
de Rixner y de Siber III8.
Definicin de la sustancia en Descartes,
ver berweg III 52.
Accin recproca entre dos cuerpos totalmente
diferentes, III 53.
Teora fundamental, principio de contradiccin.
berweg, III 81.
,,
111
nsiderar una serie de filsofos uno despus de otro es como estar en una
de pintura: estn en la casa en la que los hemos alojado para su comparacin,
,\'U propia casa; por eso a menudo parecen tan arbitrarios y como un lujo,
productos de artistas impersonales y sin carcter. La tarea, por el contrario,
r hablar solamente de cmo ellos se refieren a sus predecesores y se ponen
tacto con ellos, por consiguiente de la lucha entre unos y otros.
icro describir una serie de grandes filsofos, y con ello espero aclarar un
mts la esencia del filsofo mismo: aunque lo har de una manera algo no
Oca, pues me atengo a los efectos ejercidos por los filsofos. Pero no quiero
directamente de su esencia, pues el puro instinto de verdad es tan ajeno y
:o claro en este mundo, que puedo esperar, si muestro para qu es til el
'o, haber mostrado al menos algo. Aunque esta utilidad no sea la causa de su
ria, est bien reconocer que una vez que existe puede ser tambin til: en
111 l es segn su naturaleza tan extrao e inhumano, se podra creer que
Los Eleatas vean el cielo, por as decirlo, negro, como los habita111i
luna.
26 [4)
Cardano 11 divide a los hombres en
1) slo engaados
2) engaados que engaan
3) no engaados que no engaan.
26 [5)
455
26 [3)
berweg, F., Grundriss der Geschichte der Philosophie von Thales bis a11/ di1 11
(Esbozo
de la historia de lafilosofla desde Tales hasta la actualidad), 3 vols., Bcrll11 , 1KM! 1
7
Bernardino Telesio (1509-1588), filsofo y naturalista italiano.
8
Citados en la obra de berweg.
9
Lo que es, es; lo que no es, no cs.
10
Herclito, frgml 8j (Dicls-Kranz) .
11
Gcrolamo Ca ni ano ( l 'iO 1 I 'i76), 111drn y lil1'1s11l(1 ita lan o
456
FRAGMENTOS PSTUMOS
457
14
Intento de Nietzsche de fundar en una teora su posicin y las conclusiones ~m ..111!!
sus lecturas de Spir, Boswvich y Z,i))lncr Wr l'ill t:i 11 Ccr~dorfl, 5 de ahril di: 187'.\, CO 11 ,
199
necesidad de un ser reproductor que mantenga los momentos temporales anteriores junto a los presente~. En esto nuestros cuerpos son imaginados.
existe entonces ninguna otra contigidad ms que en la representacin.
ft contigidad sera deducida y representada. Las leyes del espacio serian completamente arbitrarias y ro garantizaran la existencia del espacio.
,f nmero de veces y el tipo de serie de dicho punto reiterado constituyen el
cuerpo.
realidad del mundo consistira entonces en un punto permanente. La multiplicidad surgira por el hecho de que habra seres capaces de representacin, que pensaran este punto repetido en intervalos de tiempo muy
breves: seres que tomaran este pur.to como no idntico en diferentes momentos, y consideraran luego estos puntos simultneamente.
duccin de todas las leyes del movimiento a proporciones temporales.
esencia de la sensacin consistira en sentir y medir progresivamente con
mayor finura tales figuras temporales; la representacin las construye
como una contigidad y explica segn esta contigidad el curso del mundo: pura transposicin a otro lenguaje, el del devenir.
orden del mundo consistira en la regularidad de las figuras temporales:
entonces habra que pensar, en todo caso, que el tiempo acta con una
fuerza constante, segn leyes que nusotros slo podemos explicar desde la
contigidad. Actio in distans tempcris punctum.
n s, no tenemos en absoluto ningn medio para establecer una ley temporal.
nllramos entonces una fuerza puntual que estara en relacin con cada
momento posterior de su existencia, es decir, cuyas fuerzas consistiran en
:sas figuras y relaciones. En cada mnimo momento la fuerza debera ser
distinta: pero la sucesin tendra lugar segn una proporcionalidad cualq11icra y el mundo dado consistira en la manifestacin de estas proporcio"'"' de fuerza, es decir, una traduccin a lo espacial.
lnhil ualmente se aceptan en la fisica atomista fuerzas atmicas inmutables
11 el tiempo, por consiguiente oncx en el sentido parmendeo. Sin embaro. stas no pueden actuar
;amhio, slo las r11cr1as ahsolutanente variables pueden actuar, fuerzas
que en ningn n11m1c11to son las mismas.
odt5 las fuerzas 1111 s1)11 111{1s que 1111:1 ji111ci11 del til'11tp11.
458
FRAGMENTOS PSTUMOS
459
1)
p111~ 1k es!\: l'ragnwnlo l'll l'l 111sl' . Sl' i11duyc d fragmento 26i14al. Ver apndice.
h111T .ilus11111 las< '111111"r,1116r1111 .1 </lwt/11 1"'l'k1m1111111, .! !' Fl'kn111111111 , (;t'.lpriidw,
op.
460
FRAGMENTOS PSTUMOS
261161 17
La opinin pblica actual ha casi prohibido hablar de las malas co.11
cias de la guerra, especialmente de una guerra terminada victoriosam~ml
eso los escritores, que no tienen ninguna opinin sino solamente Ja phlf
dedican afanosamente a cantar las alabanzas de Ja guerra, su beneficio el)
ral para la cultura, el arte y la moralidad. Sin embargo, dgase: de todas 1
nestas consecuencias que se han seguido de la ltima guerra con Franc1t1 1 11'
es quizs la falacia, que se difunde rpidamente, y que es ya casi genernl, d
la cultura alemana en aquella guerra ha vencido a una cultura extranjcr 11 ~
eso se merece ante todo la corona de laurel adecuada a una guerra tan cXll
naria como esta. Aun admitiendo que esas culturas hubiesen luchad(1 1111
otra, el criterio para juzgar a la vencedora continuara siendo un criterin 11111
Jativo y, dadas las circunstancias, no justificara en absoluto un jbilo dt vr
o una autoglorificacin; pues dependera del valor que tuviera la cult111 1~11
gada, quizs muy poco, y en este caso la victoria, incluso con Jos fastuo~
militares, no incluira para Ja cultura vencedora ninguna invitacin al l ritrt1I
mo. Por otro lado, en nuestro caso no se puede hablar de nada de eso. Scv
ciplina militar, superioridad cientfica de los jefes, unidad y obediencia Cilll
mandados, en resumen, elementos que en Jo esencial no tienen nada q 111 \'
la cultura son Jos que han llevado a la victoria, y slo se puede uno mar .rvill
esto, de que la cultura haya intervenido tan poco para obstaculizar est11' r\I,
cias militares: que fuera o tan impotente o tan accesoria y servil. Ah11r1t
despus de la guerra las cosas ofrecen un aspecto distinto y en todas par t'
considera de manera diferente. La cultura debe ser la que ha triunl11d1
las profesiones, todas las ciencias celebran su participacin en Ja victorr:r
so un Congreso de fillogos y pedagogos no deja escapar el popular tc11111
bra su estatus profesional como si hubiera participado en la victoria. No I
decir nada sobre la razn que tienen ellos en esto. Solamente me parece qll
te un peligro general en que una cultura sumamente ambigua, inmad11111 1 !I
cional, una verdadera cultura de la confusin se ponga de pronto el 11111111
triunfador. Por el amor de Dios, mirad a vuestro alrededor y estad pll)Vl111
Otra victoria como esa y el Imperio alemn subsistir, pero lo alema 11 eo1
ser aniquilado! Ahora ya no tengo casi el valor de reclamar ninguna cr111I
como especficamente alemana. Las costumbres alemanas, la sociahilid11
mana, las administraciones y delegaciones alemanas, todo tiene un gtr!itlll
tranjero y parecen como una imitacin sin talento, de Ja que se ha olvidtlll
cluso que es una imitacin: por todas partes hay una originalidad q uc pi'(!
la falta de memoria. En esta miseria me aferro a la lengua alemana , qr
hoy es la nica que en verdad se ha salvado a travs de toda la mezcl11 1k !I
nalidades y cambios de pocas y costumbres, y pienso que en ella dd1c1111
un encantamiento metafisico capaz de alumbrar unidades a partir de plu
des, lo homogneo de lo heterogneo. Y precisamente por eso debe11111~ 0011
los centinelas ms severos esta lengua unificadora, que garantiza 111rcst rn
ter alemn futuro. Nuestros grandes autores, como guardianes de CSli ll'I
tienen una funcin sagrada; y nuestra escuela alemana tiene una rn si1'111
17
111
461
h11
1hr. 1( observa que por tnl'ima di! todo L1 glorilkatin del filistesmo est copiada de
f! de marzo tic 1827. A4u se refiere a Schlcgel
462
FRAGMENTOS PSTUMOS
463
tilista.
tuicin artstica.
anera de ver la vida.
impotencia filistea de esta formacin. Resignacin y serenidad artificial.
de sensibilidad para lo que es alemn.
De
Pacific Nil24
26 (20]
Sobre leer y escribir.
1.
2.
3.
4.
El mucho leer
El mucho escribir.
El estilo.
El discurso.
26 (21]
Griego y alemn.
l es uniforme.
20 Alusin al dinero que Francia tuvo que pagar en francos a Alemania en c1111
daos causados por la guerra de 1870.
21 Despus de este fragmento en el msc. se 111cluye el fragmento 26 l l 9al Vc1 111
22 Lista de escritos proyectados.
21
Esquema para DS.
paz.
7. U II l. PRIMAVERA-OTOO DE 1873 1
tilo de Strauss demuestra que durante su larga vida ha ledo muchos li/o.I' quiero decir, que ha ledo sobre todo los escritos de sus adversarios.
nlvidado lo mejor del cristianismo, los grandes eremitas y los santos, en
ltthra, al genio, y juzga el arte como lo hace un pastor protestante de pue111 msica como Kant (el cual la valora slo bajo la forma de msica milimio los franceses comprendan mejor el alemn, se reirn a carcajadas del
e los paisanos alemanes: qu eruditos, qu poetas, qu novelistas! Cunllo y qu falta de gusto! Qu desfachatez la de Strauss al ofrecer al pueblo
n su libro de La Vida de Jess como contrarrplica al de Renan 3, mucho
1111dc que el suyo: e incluso no tendra que haber tocado a Voltaire.
uss ha pretendido destruir el cristianismo, tratando de demostrar que en
hl mitos. Pero la esencia de la religin consiste precisamente en tener la liy la fuerza de construir mitos. La baza de Strauss ha sido la denuncia de
lrndicciones entre el cristianismo y la razn y la ciencia actual. No vislumtln de la antinomia fundamental del idealismo y del sentido extremadarclat ivo de toda ciencia y toda razn. O dicho de otro modo: la razn misdria que haberle dicho que poco se puede decidir con ella sobre el en s de
lllS.
nuss no ve por ninguna parte dnde estn los problemas. Considera sieml'ristianismo, el arte, en su forma atrofiada, ms baja y democrtica, y luerd"uta. Cree en la cultura moderna - pero la antigua era una cultura ms
y d cristianismo lleg sin embargo a dominar sobre ella. l no es filsofo.
ne sensibilidad para el estilo. No es un artista. Es un magister. Muestra el
11111gister de la cultura de nuestra burguesa.
11 11 1, cuaderno de 250 pginas. Contiene la copia de DS y notas de esta intempestiva.
pginas de HL.
( '11s1 todos los apuntes de este grupo de fragmentos 27 [-]son apuntes para DS.
t rn11ss. D., Das Leben Jesus fr das deutsche Volk bearbeitet, Leipzig, 1864. Esta obra fue
d11 fLspus de la de Renan, E., La vie de Jsus, Pars, 1863. Para una valoracin de esta
111l1H 11111 ver Campioni, G., Nietzsche y el espritu latino, trad. Sergio Snchez, El cuenco
lli . lllll'nos Aires, 2004.
Nu~l/$dH: se refiere en este fragmento a la obra de Strauss Der a/te und der neue Glaube.
A11111111iss, Lcipzig, 1872 [AN<rl
1~1111lgunas
[4651
466
FRAGMENTOS PSTUMOS
467
lai.
,u1s entra en su pequeo gabinete y toca msica de cmara, - as vivitros, as vivimos nosotros todos los das 8
27 (3)
ttclcs 10 pensaba que haba que dar muerte a los productos de los viejos.
27 (4)
tcnbcrg: S que escritores famosos, que sin embargo eran en el fondo
11upcrficiales - algo que se encuentra fcilmente junto en Alemania-, a
toda su presuncin han sido considerados como mentes superficiales
mejores mentes que yo he podido interrogar 11
pctcca tan poco escuchar una confesin de Strauss sobre la vida y las
es lilosficas, como la de Mommsen, la de Freitag o la de Gervinus.
27 (6]
Para Strauss Jess es un hombre a quien l metera en el manico111i11
27 (7)
uss es famoso, de la misma manera que llega a ser famoso un viajero que
n pases famosos: el mismo trabajo, aplicado a una narracin finlandesa,
111 dado un buen nombre entre los eruditos, pero no le habra dado ms de
yn poseen miles de eruditos. La estupidez de los telogos es lo que le ha
fo lllOSO.
Cfr. Goethe, Dichtung und Wahrhei1, 111r/1! 3. ". 111 Sii1111111/id1e Wl'rk1'. 01. ni, 1'111
Se trataba
de un libro tachado por la tcns1111 1'1:111nsa. pasto de las llamas.
6
Cfr. Lichtcnbcrg, G . C., linm1d1tl' Sd1r/1111, 11 vols, Dictcrid1, <iiitti11g1:11 , IR
p. 48 [BN, J54 s.I. C.'11. 27117, 5'!1.
l'Un artista podra hoy todava reelaborar el cristianismo, sobre todo sus
lopstock tuvo un presentimiento de este privilegio del genio.
"''''u Rohde, 7 de diciembre de 1872, CO 11 366: Lee el penltimo tomo de las Obras
468
27 (16)
De la misma manera que se comportan con el estilo, se comporl:l 11 co11
como lo hacen con el arte, lo hacen con la vida: es decir, de una ma w
superficial, floja.
27 [17)
Qu valor confesarse darwinista, declarar que uno no es cri:-11,111il
luego, en todas las cuestiones reales y serias de la vida, recaer medro~(' rn 1
mezquina comodidad!
27 (18)
El estilo obtuso y sin carcter como expresin de la salud.
Lo arcaico como expresin de la fuerza alemana.
La imagen, y precisamente la que procede del mundo ms modfli!ll
signo del gusto, y ciertamente del gusto moderno.
Strauss ostenta ser un gran escritor popular: un concepto falso de 111
ridad.
l pertenece a aquellos que son incapaces de comprender a Kw11 .1 Uil
edad.
La Antigedad clsica no existe para l.
El Testamento de las ideas modernas!
Es, pues, necesario que alguien sepa mucho dentro de la espeu11!id
que ha llegado a ser famoso?
27 [19)
Usted se llama a s mismo David Strauss, comprendo muy bil'll lll I
usted quiere hacer comprender al pblico alemn que el verdadero 1>.iv iil
es pobre y mezquino, y que sus cualidades como escritor son 111111.111 \'
Pero con qu malicia ha sido malentendido! Por todas partes se k l1.11ii11
y se elogia como algo nico el estilo, una cmica caricatura.
Quiero mostrarle que yo le he entendido a usted.
27 (20)
Carta
FRAGMENTOS PSTUMOS
l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
27 (21)
Lichtenberg: Se puede estar asombrosamente satisfecho dl: 1111
tras que el qut tiene explriencia se re de nuestra obra. Hay honili
469
los doctos, que sin ningn verdadero mrito hacen mucho ruido. Poinvestigan su verdadero valor y aquellos que lo conocen, si dijesen
nlc su opinin, seran considerados unos calumniadores. La causa de
n que el hombre verdaderamente grande tiene cualidades que slo sabe
aran hombre; el otro cualidades que le gustan a la masa, que despus
mayora a los hombres razonables. Es algo demasiado vulgar que la
ligcnte al escribir libros fuerce su espritu en una forma determinada
1trla idea que ellos tienen del estilo, como cuando ponen caras al dejar,, Strauss trata de poner unas veces el rostro de Voltaire, otras el de Les11 que
idea dolorosa que alguien pueda hacerse viejo y no pueda llegar a ser
uc disminuya la memoria y se apague la fuerza del espritu, puede todasn1hiendo bien, siempre y cuando no dependa tanto del momento
lun que en sus lecturas o en sus meditaciones siga escribiendo para que
1l 11t11 ro. Todos los grandes escritores han procedido sin duda de esta
No, usted no es viejo, porque usted depende del momento presente!
lv11lgaci11 tendra que ser siempre hecha de tal manera que con ella se
loH hombres. Si uno se rebaja, entonces debera pensar siempre en que
lll l, 1.-l1tc11hl:1g, 1r1111i.1d1/t' Sd11ff111, 111. fil, v11l 1, pp. 25J. 2Cil, 2M
FRAGMENTOS PSTUMOS
470
tambin a Los hombres, hacia los que se ha descendido, hay que ckv
poco.
Se ha de recomendar ya la forma de escribir simple, porque mnglin h
ntegro recurre en sus expresiones a afectaciones y a sutilezas. Prelid
al hombre que escribe de una manera que podr convertirse en mo<l<t. 111
que escribe siguiendo la moda. Lo que se dice depende tan extraord11111n
te del modo en que se dice, que creo que las cosas ms vulgares se p11Cil\'t
de manera tal que el otro deba creer que es el diablo quien se las ha i111111I
uno.
471
27 [26)
David Strauss como escritor y artista del lenguaje.
27127)
Schopenhauer: Por eso tales mejoradores del idioma deben ser 01IMI
sin distincin de personas, como los alumnos de una escuela. Todo d q11
buenas intenciones y sea inteligente tome partido conmigo en favor dr l.1 1
alemana y contra la estupidez alemana. 13
27128)
Son empiristas toscos: nuestras escuelas son del todo insuficientes. lI
de emergencia es mximo. Prohibicin por parte de la polica del pn111
tenga la ms minima falta de ortografia.
27129)
Los efectos de Hegel y Reine. Este ltimo destruye el sentimiento ti
uniforme del estilo y le gusta la chaqueta de Hans Wurst 14 con el ms vn1
cambio de colores. Sus ocurrencias, sus imgenes, sus observaciones, 811
bras no se corresponden unas con otras, pero l domina como un v11t111
las clases de estilo, para mezclarlas ahora unas con otras. En Hegel el 111.1 ~ 111
color gris, en Reine el brillo del juego electrizante de colores, que da 1)11 1.
mente a los ojos de la misma manera que aquel gris. Pensad nicanll'11h 10
clave mmica en Hegel y en Reine. Aqul es un factor, ste es unfimn11 1
27 (30)
La terrible dilapidacin del hegelismo! Tambin el que supo salva1
como Strauss, nunca volver a curarse del todo.
Dos desgracias ha sufrido Strauss: una cuando se apoder de l el hq\CI
Jo agit como un remolino, en una poca en que le hubiese tenido quL' p11in1
lsofo serio. Despus, gracias a sus opositores, incurri en Ja ilusin (k pt'.ilhtl
su causa era una causa popular y que l mismo era un autor popular < '011111
13
Sneca 18 .
Estos ataques contra Heine sorprenden ui;i poco, si los comparamos con los clolll
hace de l y de su manejo del idioma en Ell: El posea aquella divina maldad R111In11
puedo imaginarme lo perfecto r 1Y dimo usa el alemn! Alguna vez se dir;' l)llll 1lc!!
hemos sido, a gran distancia, los prillll'JOS artistas de la lengua alemana. 1'111 qu ftll~ t
tehgentt:, 4.
111lw1i:: lld1ncr ( 1824-1899), mdico y filsofo alemn, es una de las figuras ms signi1lcl niatcrialismo momsla de la scgunda mitad del siglo XIX.
l'l/11h1t1/11,1, 4, diado Cll Sdiop<:nhaucr, /\., Paraga y l'amlipom<'llil 11 , cap. XXII, 266.
lrifl de Gotthc dcl pmma Z11<'i>:111111g ( 1787) . lfrr1111111 y l>orotca t:s tamhin un poema
lho, N111/111111/ '"'1h1r1es111111 i.:11111i.:d111 tic I.cs~ml.\. Cl'r. D. Strnuss, AN<I, p J02.
472
FRAGMENTOS PSTUMOS
473
de considerarme como una especie de escritor de prosa clsico. Es cierno Jo ha buscado, sino que se ha olvidado de hacer todo cuanto era nera llegar a serlo.
1tr irnicamente a Strauss: nuestro tiempo, en el que lo que no tiene for
nsiderado sublime.
'k: t no debes ya hacer tales majaderas, las pueden hacer Jos otros
11. Eplogo, p. 10. Uno de mis amigos tiene una antologa de los clasicisllsticos de Voltaire.
27135)
All donde Heine y Hegel han influido al mismo tiempo, co11111, I "1,
20
en Auerbach (aunque tampoco directamente), y adems se a1iadr 11\l! t
nacionales, una natural extraeza en relacin con la lengua ah:111o1111 1 lt ll
tonces una jerga que es detestable en cada palabra y en cada locul i1) 11
27 (39)
No ha comprendido de qu se trata.
u11s, p. 1O. Uno piensa interiormente medio en sueos muchas cosas jun-
\l'iS,
p. 11. Pero por otra parte queremos examinar, si esta moderna vi-
l 1111111do nos proporciona tambin el mismo servicio, y si ella nos lo ofre1' o (ll'Or que la visin cristiana del mundo a los creyentes de la vieja fe,
474
"
FRAGMENTOS .PSTUMOS
26. U I SB. PRIMAVERA DE 1873
271451
Papelen>21 p. 35 dos veces, y p. 143.
No se camina con pasos rgidos por caminos desconocidos e intem1111N
por mil abismos, pero debe uno por eso aparentar que se bailotea?
27146)
El filisteo que se siente o se comporta como genio.
27 [471
El valor y la coherencia.
Reine. Hegel, el sentimiento del estilo.
Totum ponere y la elaboracin de la obra.
Falta de filosofia.
Arte.
Cristianismo.
Empdocles deca de los agrigentinos: que eran adictos a los plal'l~1 ta, 1
si tuviesen que morir al da siguiente, y que construan de tal modo su~ nltl
21
475
1no fueran a morir nunca. Strauss construye su libro como si ste tuviese
rir maana, y se comporta como si no tuviese que morir nunca.
tiendo de aquel brebaje salvaje de filosofia, romanticismo y experimentodo tipo, se origin finalmente, mediante el ejercicio continuado, una
1111 stguridad en la destruccin y en la condena -y mediante ello hubo de
pm parte de los improductivos, una confianza en su propia cultura como
lo de valor. En qu consista entonces lo positivo? En una cierta satisfacuc 6l' contrapona a aquella experimentacin prctica; satisfaccin con la
vida. Adems, se encontraron tambin talentos que exaltaban esto, elidrftclc1 hogareo de lo alemn, del erudito, etc. stos, cmodos, buscaron
~'i upoderarse de los clsicos, y trataron de rechazar con soberbia todo lo
productivo; se retiraron a descansar e inventaron la poca de los epgo-
l'n el
111~l'. 11i'1hl:rkgl'11~11y11.-1
11iihc1i:1hpc
476
FRAGMENTOS PSTUMOS
27156)
El filisteo es justamente e] &oucm; 23: es notable observar cmo d 11 /
ello quiere intervenir en cuestiones estticas y culturales. Creo que el ql.ll' 1
vido aqu de intermediario ha sido el pedagogo: l, que por oficio se 111:1.ill
la Antigedad clsica, y que poco a poco crey que por eso tambin dl'l1I
un gusto clsico.
27 [5724
David Strauss, el confesor2 5
y el escritor.
Consideraciones intempestivas
de un
extranjero.
27158)
Si los escritos polmicos son siempre admirados slo por sus pa1 tiiJ 1H
tonces este escrito no tiene la ms mnima esperanza de ser admirad11 ; ~ 1
moque el mismo David Strauss habr de reprocharle es que aqu i;o l(l 1
bajo los gritos de jbilo de las esferas 26 superiores y mediante cstl: jt'1l1ll
bien, un ataque como ste, como el que se intenta en este escrito, drli1:rin
a Strauss y no tendra que daar al atacante slo porque ste no dcrlii111 ~11
bre. Despus de este prembulo, puede comenzar la lucha: y deseo h~ 1i
testigos precisamente a aquellos que son favorables al nuevo libro dn 1
de fe del Dr. Strauss y que se alegran si el atacante selecciona desdl' d 111l1
voluntariamente una posicin desfavorable. Y qu posicin pod1 l.1
que la de un extranjero solitario, que reprocha a los alemanes el grn~rnl
alemn de ese libro? Y qu considera ese libro como el signo de un:r 1:111111
cadente?
23
tor.
de hecho aparecer como Filisteo.
477
lud.
pn~ionamiento por las cosas antiguas alemanas ha contribuido a ello.
11 lihstco toma partido nicamente por la sobriedad y la claridad, pero
h11 odo hablar de la simplicidad del genio! Y de que ste necesita imge-
24
25
478
FRAGMENTOS PSTUMOS
Strauss.
Futuro de las instituciones educativas.
Filsofos preplatnicos.
27 [65)
El filisteo de la cultura no sabe lo que es cultura - Unidad de ntif,
l se conforma con el hecho de que haya clsicos (Schiller, Gol'l lio, 1
y olvida que ellos buscaron una cultura, pero no son ningn funda111c~11to
que se pueda descansar.
Por eso, no comprende la seriedad de los buscadores, todava \ ivn
cultura.
Cree que hay que separar la vida, los negocios, del recreo cultural , Nn
la cultura que exige continuamente.
Los autores de los alemanes han dependido de la imitacin de la 1111111
sobre todo de la rstica o de la urbana, por lo tanto del idilio o de l.i ~A ll
tienen ninguna relacin natural con las formas puras ms elevadas, p11111 t"' 1
lidad correspondiente no es artstica y no tiene modelo.
Es Ja poca de las artes del retrato sin estilo, en resumen, de las a11 1
y de la historiografia.
479
27 [66)
111111111
11
1111110
110
ll1ll1krhn, (11'.l'illlg dl's lk11t.1dw11, Cfr. carta de Nicll.schc a Wagncr, 24-5-1875, CO III
" 44 11,
e 11;1~ de /\NC:.
~I
1
l<l{AUMENTOS Ps UMOS
480
11
27 (73]
Confusin de las imgenes.
Abreviaciones que producen oscuridad.
Falta de gusto y amaneramientos.
Errores.
Prlogo, p. 6: frente al ataque se ha asegurado p. 12.
un amplio re
11usa ingeniosa.
27 (74)
Expresiones ms sutiles.
'11
parte: Historia.
precursores.
1' s11.1
27 [75)
1e1tlos.
David Strauss,
el confesor y el escritor.
lt'll to de la tragedia.
Consideraciones intempestivas
por
Friedrich Nietzsche.
l 1ltirno captulo.
1c11 no puede dar un giro ms peligroso que cuando pasa de la autoiro
huno.
27 (76)
Los siglos sexto y quinto de los griegos.
ticamente - polticamente.
Estticamente.
Filosofia.
h1toria -
diante la masse.
27 [77)
Todas las ciencias naturales tratan de las leyes de la sensacin.
La sensacin no consiste en el efecto de los rganos de los sentidw. '\!11
los rganos de los sentidos mismos nos son conocidos slo como sc11s111 H!ll
ojo no ve, sino que somos nosotros los que vemos, no es el cerebro el q111 pi
sino nosotros los que pensamos. Tanto el ojo como el cerebro nos son d11tl
solutamente slo como sensacin, de la misma manera que todas las r11~11
nos. Tambin nuestro cuerpo es algo que est fuera de nosotros, co11111 1
dems, es decir, nos es tan conocido por sensacin como las otras COSll'
27 [78)3
Prlogo.
Un libro que en el transcurso del ao ha tenido seis grandes edicio11n I'
seguir siendo, no obstante, un libro sin ningn valor: pero justamente l'lll1 111
importante, e incluso necesario, para todo el que no conozca ninguna p1' '" 1
cin ms alta que la preocupacin por el pueblo, saber que existe rcali11U1I
pblico tan numeroso para eso. Slo el xito de la profesin de fe de SI 11111
el libro mismo, es lo que me mueve a hacer las siguientes consideracio111 P
30
408-409.
481
1m1yo dt~
18
1111
11
11
484
FRAGMENTOS PSTUMOS
Asociacin protestante .
En d msc. abern y no elw1m
485
17
9 pginas verdes para cada captulo.
kas.
486
FRAGMENTOS PSTUMOS
28 [5]
Vosotros cultivis la filosofa con los jvenes sin experiencia: vuest 11111 11
nos se vuelven hacia la historia. No tenis en absoluto una filosofa pop11l111
disponis en cambio de lecciones populares vergonzosamente unifom1rR 1
cursos sobre Schopenhauer propuestos por las universidades a los cst 11i!l11
Conferencias populares sobre Schopenhauer! Falta en todo Ja dignulUtll
tiendo del desarrollo de la religin se puede explicar cmo la ciencia pm:lt 11
a ser lo que ahora es.
28 [6]
'I'
:ir la verdad sin un fin eudemonista; simplemente por deber. Con ello se
con frecuencia el verdadero placer que conlleva el pronunciamiento de la
, El caso ms puro es aquel en el que la verdad provoca un displacer mucho
, incluso la destruccin - y a pesar de ello se dice la verdad. De la palabra
politico depende la existencia de un estado: dice la verdad y lo destruye.
In de Kant al deber. Un gran hombre vale ms que un reino, porque es
nclcioso para toda Ja posteridad. Sentido de la accin grande - producir
viduo.
nlcpto de la imposibilidad inherente a todas las virtudes en las que el
es grande.
Verdad como deber - verdad perversa. Anlisis del impulso a la verdad
ht1.\',
11 11 2, l'lladcrno di.: 2.51 p:'1gi1111s. Contil'lll' textos para WL y llL y otros fragmentos.
1hrn d t1111a 11l~ la ventad Cl1 21> 2..1, 7. H, 10211
488
FRAGMENTOS PSTUMOS
Todas las mentiras son mentiras por necesidad. El placer que se Hl(ltl
mentir es artstico. Por lo dems, slo la verdad tiene un placer en si. rl
artstico es el mayor, porque expresa la verdad de una manera loil!lt
universal bajo la forma de la mentira.
El concepto de la personalidad, e incluso el concepto de la libertad 111tf1tl
ilusiones necesarias, de tal manera que incluso nuestros impulsos hac1;1 111 Y
descansan en el fundamento de la mentira.
La verdad en el sistema del pesimismo. El pensamiento es algo que 1111'.tllJ
que no existiese.
29 [5]3
jlka jlka! Beh-Beh29 [6]
Verdad.
l.
La verdad como deber incondicionado, hostil, que aniquila el 11111111111
2. Anlisis del sentido vulgar de verdad (Incoherencia).
3. El pathos de la verdad.
4. Lo imposible como correctivo del hombre.
5.
El fundamento del hombre es mentiroso, porque es optimista.
6. El mundo corpreo.
7. Los individuos.
8. Formas.
9. El arte. Hostilidad contra l.
10. Sin la no-verdad no hay ni sociedad ni cultura. El conflicto trgwo
bueno y bello depende del engao: la verdad mata-ms at'i11, rn 111
s misma (en cuanto reconoce que su fundamento es el erro1)
29 [8)
489
de hcneficioso la creencia.
l'O incluso el escepticismo contiene en s una creencia: la fe en la lgica. La
490
FRAGMENTOS PSTUMOS
491
6) Hacer pequeos nudos, deshacerlos. - La medida del sentido de la vermdo se derriba una vieja teora, cuando se atacan su rango y su cultura,
' alzan la voz los profanos, odio contra la filosofa, porque a ella le traen
ado los eruditos. La no-verdad, cuando generalmente es admitida, es trar el erudito como verdad. Temor ante las religiones y los gobiernos. - 7)
rto embrutecimiento, no ven las consecuencias y no tienen compasin. 8)
dan cuenta de los problemas principales de la vida, por eso se ocupan de
blemillas ms nimios, es decir, en las cuestiones principales no tienen ningusidad de la verdad. Por eso, no existe en ninguna parte una Repblica de
s 11 , sino solamente una oclocracia de eruditos. La rara mente genial, el
de la verdad, son odiados y arrojados al ostracismo, lo mismo que el ar-
8. El hombre como una acabada y firme medida de las cosas. 'li111 111
como nosotros pensamos que el hombre es fluctuante e incierto, cesa d 1
las leyes naturales. Las leyes de la sensacin - como ncleo de las lcyr1 11
les. Mecnica de los movimientos. La creencia en el mundo externo y 111 ('I
do, en la ciencia natural.
11cucrdo incondicional en el campo de la lgica y de la matemtica no apunn cerebro, a un rgano sufriente 12 deficientemente anormal - a una razn?
EL ERUDITO.
Una cierta probidad, casi exclusivamente torpeza para la simulacin, que
una cierta astucia. En todas partes donde se d una habilidad dialctica de
o, uno puede tambin dudar de esa probidad y estar sobre aviso. Es ms
o decir la verdad in adiaphoris, algo que es propio de una cierta pereza.
h el sistema copernicano, por ejemplo, se opuso precisamente la probidad,
contradeca la evidencia: evidencia y verdad coinciden para los espritus
11os. El odio contra la filosofa entre los eruditos es tambin sobre todo
m t ra las largas cadenas de silogismos y contra el carcter artificioso de la
trncn: la admiracin por la sutileza est unida al temor, y en el fondo
.cmracin de eruditos tiene una medida para la sutileza permitida: se retodo lo que est ms all.
A~tuleza visual de cerca con gran miopa para lo lejano y general. El cam111111 es muy pequeo y los ojos se mantienen muy cerca de las cosas. Si el
to quwre pasar de un punto que acaba de ser investigado a otro nuevo, enll:crca todo el aparato visual hacia ese punto: fragmenta un cuadro en
1111111chas, como cuando se utilizan unos gemelos para el teatro. Pero nunca
Cfr. 29 [181].
Lutero hace mencin a los bombardeos como invenciones del 1111s11111 S11111i
Lutero,
p.
401. M., Werke, Kritisdw t1 '.111111/1111.1J:11lw. 'f'i.11lirt'd111 /S.//-4() , WLi111:11 , 1'>11 , 1111111
492
FRAGMENTOS PSTUMOS
las ve todas unidas, sino que nicamente calcula su conexin: por eso n
ninguna gran impresin todo lo que es general. Juzga, por ejemplo. 1111
que no es capaz de abarcar globalmente, segn una parte muy pequc1IO drl
pode sus estudios: debera afirmar primero, segn su manera de ver, qllC' lit
es un salvaje montn de borrones.
3. Normalidad de sus motivos, moderacin, en la medida en que cu lml,
pocas las naturalezas ms vulgares, y con ellas las masas, han sido gu1adn1i t
mismos motivos. El erudito rastrea esos motivos. El topo se encuentra a su
en una topera. Est resguardado de muchas hiptesis artificiosas y an11111I
todo exceso, y si es tenaz extrae todos los motivos comunes del pasado. 111
de su propia vileza. Por eso, el erudito es ciertamente incapaz de comprL111kf 1
es raro, lo grande, lo anmalo, es decir, lo que es importante y esencial
4. La pobreza de sentimientos les capacita para las vivisecciones. Ni lin
tan el sufrimiento que muchos conocimientos conllevan y por eso no tH: 11l'1t
do de meterse en los terrenos ms peligrosos. La mula no conoce el Vl'1 Ilttt
fros y por eso parecen fcilmente crueles, sin serlo.
5. Poca autoestima, ms bien modestia. Dentro de un mbito de l:~111dl
lo ms reducido, no sienten para nada estar perdiendo el tiempo, ni s1q11ic1
se estn sacrificando, ellos saben, en lo ms profundo de su ser, que nn HOll
males que vuelan, sino que reptan. En eso son a menudo conmovedo1n1
6. Fidelidad hacia sus jefes y maestros; quieren ayudarles y saben 111ll~
que la mejor manera de hacerlo es con Ja verdad. Ante ellos se sienten 11111
decidos, porque slo merced a ellos fueron admitidos en los dignos p11 h~o
ciencia, que nunca habran atravesado por sus propios medios. En Aknmll
un hombre famoso todo el que sepa abrir un campo en el que pueda 11 1rnl
cabecitas mediocres: inmediatamente es enorme el enjambre que k 1d
cierto que cada uno de los componentes de esta turba es al mismo tll'lltpn 1
ricatura del maestro, en un sentido o en otro: incluso sus defectos apa 1ccc11
caturizados, o sea, desmesuradamente grandes y exagerados en un indh lilll
cho ms pequeo: mientras que las virtudes del maestro aparecen empcq 11cn
proporcionalmente en el mismo individuo. Se trata, por eso, de un Sl:1 ild
y, cuando lo es por fidelidad, produce un efecto a la vez conmovedor y v.101
7. Continuar de modo habitual en el camino en el que se le ha ml"tii1J
do de Ja verdad por falta de ideas y por acomodarse al hbito una vi.:1. q 11
adquirido. Esto vale sobre todo para el estudio al que muchos se dcdic;111
sus deberes en el Instituto, como hechizados por una necesidad de la que 11
puede escapar. Tales naturalezas son coleccionistas, ilustradores, p1 l'p!ir11ll
de ndices, de herbarios, etc. Su diligencia surge casi por inercia, su pl'lt!lillli
surge por falta de pensamientos.
8. Huida del aburrimiento. Mientras que el verdadero pensador 11:1dli ll
ms vivamente que el ocio, el erudito huye de l, porque no sabe qw'.~ ltn
l. Su consuelo son los libros, es decir, escucha cmo piensa otro y de l!Sle m
se deja entretener, y entretener a lo largo de todo el da. Elige espccial11!\'.lll
bros que despierten de algn modo su inters y su voluntad persoual, q111 1
simpata o aversin le hagan reaccionar un poco: escritos en los que l 1nt~rn
tomado en consideracin, o bien su clase, o bien sus opiniones politicus, c.(( 1
o gramaticales: si luego ticne 111111 ciencia propia, poscc tambin un 111cd10 1
volvcr a estar sieniprl: interesado.
493
anarse el pan. Se sirve a la verdad, cuando est en condiciones de pror los puestos y sueldos ms elevados, cuando gracias a ella se puede con,n ascenso junto a los que se encuentran en posiciones ms elevadas. Pero
precisamente slo a esta verdad: por eso se puede establecer una frontera
verdad provechosa y la verdad improductiva. Esta ltima no contribuye
el pan y, puesto que necesita tiempo y esfuerzo, se los quita a la primera,
uso contra la ganancia del sustento. Ingenii largitor venter. Los borbo-
Respeto a los otros eruditos, temor a su desprecio. Todos se vigilan celofin de que la verdad de Ja que dependen tantas cosas, honores, ganar1n, el funcionariado, realmente figure bajo el nombre del investigador. El
por la verdad, que encontraron otros, se tributa porque se les exige a su
mismo respeto por la que uno mismo encuentra. La no-verdad se hace ex,onoramente para que no pase por verdadera y no se apodere de honores
4ue son bien merecidos solamente por la verdad incontestable. Ocasiotc se hace explotar tambin a la autentica verdad, para por lo menos haa otras verdades que desean el reconocimiento. Idiotismos morales, que
n tambin picardas. Excepciones de la conciencia general.
El erudito por vanidad, una variedad todava ms rara. Quiere poseer
mplctamente para s, por eso elige las curiosidades como campo de invesn y se alegra si se le considera a l mismo como una curiosidad. La mayo1111 veces se contenta con este testimonio de respeto y no basa su sustento
Impulso a Ja verdad.
.;erudito por impulso ldico. Su diversin es buscar y resolver pequeos
N: pero no le gusta esforzarse demasiado en ello, para no perder Ja sensaque juega. Por eso no profundiza, pero a menudo ve algo que el erudito
lesin no percibe con su obtusa miopa laboriosa y servil: l al menos se
con la verdad y es un diletante, constituyendo incluso la anttesis del trisho de profesin, que hace su trabajo solamente forzado y, por decirlo as,
1yugo de la profesin retribuida o bajo Jos latigazos de su ansia de promo-
11
495
FRAGMENTOS PSTUMOS
494
iu. La grandeza.
nda.
111
nin11.n vnculo que una a todos: nuestra cultura periodstica les proporcmento que los une.
Ui.:ito que un joven derroche sus mejores fuerzas en el trabajo microscpiMC le aparte de la educacin de s mismo?
Toda clase de servidores de la verdad.
rrimcr lugar asombro optimista! Cuntos investigadores de la verdad!
licito que las mejores fuerzas se dispersen de este modo?
namiento del impulso de conocimiento:
li1su.:o anticuario.
orpresa pesimista! Todos esos no son de hecho investigadores de la ver-
nmy usto que todos estos sean exiliados: porque molestaran por doquier
1lu11anan daos. Queremos llamarles los asalariados de la verdad, la sirven
1111
voluntad y suspirando.
l'cna a Scrates, que los llama a todos locos, en su propia casa no saben
1bil~ll y qu es el mal.
496
FRAGMENTOS PSTUMOS
Schiller: vosotros sals a atrapar Ja verdad con estacas, pero ella p.111 1
medio.
29 [26]
l.
2.
3.
4.
497
29 [27]
29 [281
Matar mediante el saber: verdaderamente no es ni siquiera el sahr1 1 111111
el inquieto y curioso acechar, o sea, un medio necesario y una cond1t111 d; In
ca. Querer meterse en todo, donde se molesta si se habla.
Defienda me Dios de my. Defindame Dios de m 18 .
16
valomcin de la historia y la fuerza que se ha desperdiciado en ella. Lamal1l'llaria que elimina lo ms posible lo clsico o busca pensarlo como una
llc.lud completamente individual. Porque mucha razn se emplea en com1' de esta manera cualquier pedacito del pasado, se piensa finalmente que
l"n la razn Ja que lo ha producido. As surge la supersticin de la raciodc la historia: por lo cual la necesidad absoluta es comprendida como
lnc.in de la racionalidad y finalidad. Pero los mximos poderes histrin In estupidez y el diablo. Se debilita el nimo, al saber que ha habido tan111hilidadcs precedentes: si el objetivo no es valorar (es decir, distinguir en el
Apuntes previos pum 111 , usi conro los ~ 11l'csivos f'rngmrntos : 29 (>0-42, 45-51 ].
fr ..1 ll111dl111dl , 111 r'I/ , ~111' ulI n:s 111~t 11 di.: li! /\nl!!l'dad .
498
l<>,
49
te mmlo, las dos escuelas hstricas luchan contra lo grande: tanto con
umcntal como con lo ordna1o. As fue en todas las pocas. Frente a amdct"cndcr sus derechos la grrndeza histrica, contra la primera forzando
du al templo de lo monumental, contra los anticuarios volviendo a ser
del conocimiento mismo y cori ello tambin convirtindose en interesan" ellos.
historia pertenece a los hombres de accin. Es un espectculo repugnante
icrlogos curiosos, egostas o turistas trepar por las pirmides. La historia
ne hoy como los cuadros en una galera de arte: para los ociosos. Antes se
bll en la historia fuerza y consuelo, ahora se quiere certeza, entretenimiento
111, por hostilidad hacia el arte y hacia lo grande.
a las idrn
29 (34)
Lo monumental prescinde de las causas. Efecto en s, lo que p111(1
efecto en todas las pocas (o lo que puede originarse en todas las pol
lo que las causas estn ah siempre).
29 (35]
3. Cmo es posible lo monumental? O sobre la utilidad de la histo111t
cepto auxiliar, lo puramente humano - o lo grande y lo que no es vulg111,
que se vuelve a encender de nuevo lo grande. Aspiracin del anticua no .1 ll
luar siempre aquello que est fuera de lo comn hacindolo comprens1hl1
cir, comn. Por eso, destruyen con todas sus fuerzas lo monumental.
Luego surge del cdigo de lo monumental una obligacin y un cano11 1
artistas contemporneos, con el que se combate contra lo que surge y st 1li
lla: lo grande no tiene que devenir, tan slo tiene que existir.
Los anticuarios dicen: lo grande es en el fondo lo ordinario y lo genl'1.1 I
bin luchan contra el nacimiento de lo que es grande (empequeecicnd11 ,
grando, etc.).
La enfermedad histrica.
'on la constelacin pitagrica se podra hablar de una utilidad de la histo111. Pero de este modo la motivacin de cada accin es distinta.
lJna comparacin presupone una equiparacin. Concepto de memoria. Lo
lsico y lo monumental, el efecto en s, deformacin idealizant~ y gener11lizacin, lo <<Universalmente humano como quimera. La ilusin de lo
monumental promueve la continua gestacin lo grande.
Lucha contra lo grande y lo raro, y contra lo monumental, mediante lo anticuario. Todo lo que ha sido es interesante, racional: influjo paralizante de
lo anticuario sobre la fuerza de la accin histrica.
El historiador moderno como amalgama de los dos impulsos, herII1afrodil11. Su mitologa. Su praxis negativa. Efecto sobre el arte y la religin. Peliroso para una cultura en desarrollo. La viviseccin. No se debe ser ambos,
clsico y anticuario, sino uno solo, pero de forma completa. Ineficacia del
historiador moderno: su cada en la crtica siempre descontenta y 1 a prensa
unericanizante. Al historiador moderno le falta el fundamento: es arbitrario en lo monumental, mortal en lo anticuario y no enraizado en una cultura.
500
FRAGMENTOS PSTUMOS
29 [39)
501
29 [41)
502
FRAGMENTOS PSTUMOS
29 [45]
503
1a no se trata ni mucho menos de pueblos, sino de hombres, la nacionalilu mayora de las veces slo la comecuencia de rgidas normativas de go' es decir, de un tipo de disciplina impuesta por la violencia circundante y
namiento, adems de la obligacin de casarse y hablar y vivir juntos.
resado cristianamente: el diablo es el soberano del mundo y adems ser
as esencialmente. Pero ahora se dice de una forma ms culta: el sistema
amos que luchan uno contra otro: con lo que se piensa en el bosque, que
manera tan uniforme y regular, porque todos los rboles slo satisfacen
bmo.
.\ 1~1 .
FRAGMENTOS PSTUMOS
504
Cf 24[4[ .
505
para los grandes individuos, aunque su aparicin slo sea debida a la ca. En Hartmann la negacin de la voluntad es una aberracin y la afirmala vida es el autntico deber. Al final las mayoras de la tierra deben votar
niquilacin y la vuelta a la nada!
te a esto, nuestra teora de que la conciencia slo se desarrolla y fomenta
'I de ilusiones cada vez ms elevadas. Por eso, si nosotros tenemos un nivel
nciencia tan bajo (en comparacin con los griegos), es porque nuestras
s son ms bajas y vulgares que las suyas. No estoy en condiciones de Baste progreso hacia la vulgaridad, un progreso hacia la edad viril. Pinla desaparicin de las ilusiones, entonces la conciencia se evaporara hasr a la planta. Por lo dems, las ilusiones son slo la expresin de hechos
ocidos. Llevar a la humanidad hasta el hasto es la meta de Hartmann: y
11 el suicidio colectivo: cometido por la mayora de los hombres! A contin el mundo experimenta un vuelco y se hunde de nuevo en el mar de la
'arca de las prximas generaciones, introducir el hasto abandonndose
so del mundo, es decir, afirmando la voluntad de vivir!
lihro repugnante, una vergenza para la poca! El pesimismo de Schoucr causa un efecto infinitamente ms puro, ms elevado y ms moral!
losofia de Hartmann es la caricatura del cristianismo, con su sabidura ab' 11u Juicio Final, su redencin, etc. La especulacin sobre el efecto de la
11 monstruosa, unida con el laissez fair, nunca fue ms insensata. El preDavid Strauss est integrado en el proceso del mundo, encuentra ah su
y, por consiguiente, se encuentra as justificado. De ah el xito entre la
los literatos (eso significa hoy xito en resumidas cuentas: tener la cad de incitar al pblico a comprar!)
1
Otl
506
FRAGMENTOS PSTUMOS
2.
3.
29 (56J
Lo histrico en la educacin. El hombre joven es fustigado a trav6 ll
los siglos, algo que no sucedi entre los griegos y los romanos. Adern fu, h
poltica para jvenes! Ellos no pueden comprender nada de una gucn1, ri
una accin de Estado, de una poltica comercial, de cuestiones de poli
As el hombre moderno pasa por las galeras de arte, as oye los conci(:ltotl
te que esto suena de una manera distinta de aquello, y lo llama luego llh'I
trico. - La masa es tan enorme, que el embotamiento tiene que sn 1
cuencia. A esto se aade un exceso de cosas horribles y de barbani
existe una conciencia ms fina, slo puede haber un sentimiento: la na 11
ms el hombre joven se aleja de su patria y aprende a dudar de todas
lo
bres y conceptos. En cada poca fue distinto: no importa cmo eres>
el hombre se apartar de lo malo o de lo bueno (es decir, de le)
Seguid vuestro camino libre, pero peligrosamente, sin andandores. ,\flif
<lamente el espritu de la juventud es la mayora de las veces tan obtus< >, 1111
cialmente no da resultados, aparte de un oscuro aturdimiento; falt;1 111111 f
fantasa y, adems, las masas que afluyen son demasiado poderosas, lod1j 11
anegado.
1~1~
~Soi;,
~I
~.sto
111
Cfr. 111..
de~ir ~nicamente
507
hombres en un nico punto y en todos los dems ms estpido que cualdito del pasado: pero in summa infinitamente ms presuntuoso. Un siscarretero, que decreta que el genio es superfluo: se ver que vuestros
han sido hechos por carreteros, no por arquitectos. A aquel que tiene en
el eterno divisin del trabajo!, en fila y alineacin!, etc., se le ha de
una manera clara y contundente: si queris favorecer a la ciencia lo ms
1ente posible, la destruiris tambin con la misma rapidez: de la misma
que muere la gallina a la que obligis artificialmente a que ponga los
demasiado rpidamente. Bien, la ciencia en los ltimos decenios ha proo con sorprendente rapidez: pero mirad a los eruditos, gallinas extenuano hay verdaderamente naturalezas armnicas: lo nico que pueden
acacarear ms que nunca, pero los huevos son tambin ms pequeos que
Oc ah tambin la estimada popularizacin de la historia para un promiscuo. Para los eruditos eso es tan fcil, porque ellos mismos, pr~t
do de un campo muy pequeo, son un pblico muy promiscuo y parttde sus necesidades. Necesitan tan slo sentarse cmodamente en bata, y as
llJUCn abrir tambin su pequeo crculo de estudio a aquellas necesidades
htrcs promiscuas: a este acto de comodidad se pretende dar el nombre de
esta condescendencia del erudito con el pueblo, mientras que el erudito,
fondo, slo se ha rebajado ante s, porque no es erudito sino plebe. Cread en
r lugar un pueblo - nunca podris pensarlo lo suficientemente noble y
Pero no es fcil pensar que vuestro pblico promiscuo es lo suficientetc vulgar!
1
ra la conclusin. Si os habis puesto de mal humor por estas consideracio-
os puede decir el autor que lo haba previsto: lo que no puede prever es hacia
e dirigiris ese mal humor: si contra el autor o contra vosotros mismos. Si es
Rlc ltimo sentido, ciertamente raro, lo mejor que harais es olvidar comple-
ntc al autor: qu importa quin diga una verdad: con tal de que se diga y
htn algunos que la tomen a pecho. He escrito para ambas clases y, como es. con bastante claridad.
1~91
508
FRAGMENTOS PSTUMOS
Los hechos mismos son considerados como emanaciones inmed111t 110 lid
pritu del mundo, ellos solos tendran, por esta razn, la necesaria digni
profundidad, por eso el arte trgico tendra que subordinarse a la lm1.;, !
dculo! A la historia! Qu otra cosa es pues la historia, sino el modo rn qll
espritu del hombre acoge estos acontecimientos impenetrables para ti 111
31
32
Cfr. HL.
33
lbd ., p. 45.
5 09-
1631
Se ha dicho del actor, que su arte tiene tres grados: comprender una papel,
ir/o e intuir su naturaleza, y nicamente los tres hacen al verdadero actor:
cosa se dir del hombre histricamente grande: considera ante todo lo que
de hacer, su misin, como una suma de puros casos singulares expresivos, ra,ente siente la unidad de todos estos ::::asos como su misin, y lo ms raro de
o es que comprenda su misin. Pero el historiador le pisa los talones y puede
r las tres cosas.
1641
1 hngaro y el catedrtico hegeliano'J5.
1651'7
Grillparzer se ensaa contra la pretendida utilidad en la poca moderna de
historia de la literatura, incluso respecto a un perfeccionamiento ulterior prcdc las ramas de la literatura, y ms bien la incluye entre aquellas tendencias
vez en cuando peligrosas, que mientras por una parte acrecientan la masa de
conocimientos superficiales, es decir noticias, por la otra amplan desmesura111cnte el horizonte, de manera que al final es cada vez ms dificil la concentran interior, sin la que no son posibles una accin o una obra. Pero la maldicin
nuestra poca consiste en la ausencia de esta concentracin.
Dice Grillparzer que nosotros sentimos las cosas de manera abstracta. Ya
i 110 sabemos cmo se manifiesta el sentimiento en nuestros contemporneos;;;
111andamos dar saltos, algo que hoy en da ya no se hace. Shakespeare nos ha
l
lbd., p. 129.
Cfr. 29 (6).
~ .luan lluartc <le San .luan ( l 521J- 1588), mdico y filsofo renacentista espaol,
H1111111 di' i11gc11io.1 puru las l"1'11t"iOf, llaeza, 1549 ( Espasa-Calpe, Madrid , 1991 ).
11 Gtillparzer, E . op 1i1 , pp. 1 ~ 1 1 , 187, llJ7 _
autor de:
FRAGMENTOS PSTUMOS
510
511
29 (66) 38
Todos hablan sin parar del espritu del pueblo, del inconscicnll\ d1
la historia, etc., pero eso no conduce a nada de cara al presente. Par ~l'(' 1111
valora lo que surge inconscientemente del manantial ms profundo dd
pueblo, y en la prctica todo se imita del modo ms consciente po~rhl
ciadamente, del modo ms torpe posible: el parlamentarismo i11gl ~~. 111
francesas y la moral de tendero inglesa, y fraseologas progresistas 11 ,11
an, internacionales, y adems cuadros de todas las pocas y pueblo ~.
jerizante tiene para el alemn moderno el valor del lujo ms bello. 111111
a Freitag en la Siegessii.ule39 : qu sentimientos les inflaman! Luego ci;t .'1 en
manos ciertamente, como cuenta el bribn de Hartmann, que nos -<liti'llf
desde el ltimo siglo a aquel estado ideal en el que el gnero hum111111 hli
cientemente su historia (p. 291); incluso presentimos el estado tod.ivl.\ m
en que la humanidad ponga fin a su historia y al proceso del mundo 1~1i
se vuelva a hundir en la nada junto al mundo, quizs despus de haf., 1 dll
sobre el globo terrqueo Ja notificacin telegrfica de que para eso li.1 ~.!I
mayora (ver p. 640) y con la orden policial de que el prximo sbado litll 1
a las 12 en punto el mundo debe acabar, minoras derrotas por votm 1111\ 11uI
Desde maana ya no habr ms tiempo: para eso Hartmann, el l111il(11i
el Apocalipsis de Juan, 10, 6 (ver Philosophie des Unbewussten, p. 617)
El mismo bribn seala como la cuarta y ltima fase del di.:sa1111ll11
la libre asociacin: el trabajador se ha de educar para la maduri.:: 1~c1 11
educacin (a travs de la asociacin Schultze-Delitzsch4, una mi.:,101 ' 101111
escolar, sociedades de formacin de los trabajadores, etc.) es la ta1rn 1li_Hlitl
importante del presente (p. 296). La meta final de este desarrollo t!Ollrll
que cada uno lleve una existencia confortable, con un horario de tr.il1ll1 l
permita el tiempo suficiente de ocio para su formacin intelectual.
rioridad -
29 (67)
Hartmann y Heine son inconscientemente irnicos, se burlan dr
Kant niega, ciertamente, que alguien se pueda engaar a s mismo"
iempo.
arzer: El error principal de la manera de pensar y de las aspiraciones
manes est en tener una personalidad dbil, a consecuencia de la cual lo
42
resente, produce escasa impresin sobre el alemn .
Polibio, igual que un animal que pierde la vista es completamente inmismo pasa con la historia, despojada de la verdad, no es nada ms que
rracin intil.
historia es la que prepara para la administracin del Estado y la maestra
morosa, porque con el recuerdo de las desgracias de los otros nos exhorta
43
rtur con firmeza los cambios de fortuna
1111 misma manera que se pueden relacionar los ruidosos y belicosos editodcl Kolnischen Zeitung durante la ltima guerra con un discurso de Dencs, as tambin se relaciona este producto vaco, el hombre histrico fem los hombres histricos de accin. Un redactor de peridico con la
ta de guerra de Tirteo44 es precisamente tan cmico como lo sera un Dencs escribiendo editoriales. Quien quiere hacer algo decente, debe presentir
ntir a posteriori, y no puede en general mirar alrededor.
14'td: Si el espritu da una sacudida, tambin nos afecta a nosotros los fil-
38
'
549
C f1. 1ln~d . (;, W. F, J'o1k.111111!1'111ih,1 .lit (i1,1rltid1t1 tlir l'/11/osopltic'. I, 3, c;ip. 'i
1 r ln1r'i11s/i/11.wfinis, 51H y
512
FRAGMENTOS PSTUMOS
513
necesidad de tratar con grandes precursores es ciertamente sig;mo de talenro Goethe tiene tambin mucha razn cuando dice que un canalla sigue
u un canalla, y que una naturaleza mezquina, incluso con un ccmtacto dian la grandeza de sentimientos de la Antigedad, no puede crecer ni una
da. Pero si tales naturalezas mezquinas aprenden a tratar fa:cniliarmente
pequeeces y maldades pasadas y a rastrear con predileccin e~ la historia
celos de lo que es pequeo, esas naturalezas llegan a ser entone-es da a da
vez ms enanas, ms gozosas del mal ajeno, ms malintencion adas y utiliu mala destreza para escandalizar a todo lo recto y grande.
,tinta, al menos dentro de ciertos lmites, en las oscuras regiones de la histodl hecho, era propiamente Niebuhr49 el que me interesaba y ne> la historia
Los fragmentos siguientes, 29177. 78, 79] pertenecen a citas tomadas de las (:~nversacioines
1/mc/;l'kcm1a1111. Cfr. 26 t 51.
Y l\.11llH1ld <ll'org Nichuhr ( l 77<i t R"l l) fue politico e historiador de la Ant1glii.cdad . Cfr. 29
l()l, 105, 152, 1571
FRAGMENTOS PSTUMOS
514
515
31
oethe. Naturaleza.
uponiendo que fuese verdadero - entonces falta la ilusin:
en las grandes cosas,
que nunca se logran sin una cierta ilusin.
1~
Slo a travs de una praxis superior, dice Goethe, las ciencias deberan actuar
el mundo exterior; pues propiamente son todas ellas ciencias esotricas y
pueden convertirse en exotricas mediante la mejora de ciertas actividades.
1ts las otras formas de participacin no conducen a nada. - Que se apele
bin al resto del mundo y que informis de ello, como sucede en la poca moa, es un abuso y produce ms dao que utilidad.
'o<'the: Pero, sin duda, la seal principal que permite distinguir con la mxiguridad lo verdadero de lo engaoso, est en que: lo verdadero acta siemdc modo fecundo y favorece a aquel que lo posee y lo cuida; por el contrario,
lso en s y para s est ah muerto y estril, ms an, tiene la apariencia de
necrosis, en la que la parte muerta impide que se cure completamente la
1851
11161
ccPrcguntaos a vosotros mismos, dice Hume, o a cada uno de vuestros conocilli desearan volver a vivir los diez o veinte ltimos aos de vuestra vida. No!
l los prximos veinte sern mejores, dicen ellos And from the dregs of life hope to receive,
56
what the first sprightly running could not give .
516
FRAGMENTOS PSTUMOS
57
'
lbd., sec. X.
Cfr. llL 5.
517
y dos maneras de considerar el pasado, y si yo llamo a uno el modo hist1otro lo llamo el modo no-histrico, con esto no quiero decir que alabe al
ro, y an menos que haya censurado al segundo. Slo quisiera que no se
ndiese con el segundo el modo histrico malo, es decir, el primero en su decin e inmadurez. El modo no-histrico de observacin encuentra en cada
nto, en cada vivencia, bajo cada cielo y cada pueblo el sentido de la vida
nu en general: y como todas las lenguas expresan las mismas necesidades
more, as, a quien observa no-histricamente aquel sentido primordial que
menta todos los grandes y pequeos destinosro, le aparece como iluminado
dentro de manera clarividente, y por eso le tienen sin cuidado los mltiples
lllkns: mendigos y prncipes, pueblos y ciudades, griegos y turcos - todos
1tn lo mismo sobre la existencia. Entre nosotros es rara esta manera de ver
1111s: nosotros fomentamos la historia, dando la preferencia a los pueblos y
!rsonajes histricos, hasta el punto de que despreciamos a los otros. Junto
nges viven, segn nuestra opinin, hombres dbiles y sin vitalidad por el
uluroso y por la inercia; les reprochamos la personalidad dbil y explicau lllo<lo no-histrico de considerar las cosas como un signo de estancalo Pero quizs nuestra exigencia de hombres y pueblos histricos no es ms
un prejuicio occidental. Al menos es cierto que los sabios de todos los tiem111111 pensado de este modo no-histrico, y que a travs de milenios de expeAp11nll'S para 11 L.
P11el111~t. Clt:Sl'h1d.tn y no Cit:sl'hithll'll.
518
FRAGMENTOS PSTUMOS
Cfr. 29 f8J] .
Apuntes para 11 L. Cfr SE 8
l:squLn1a parn 111 . Cfr. 2'1118, 8\ 1XXI
5I9
uchos individuos dbiles no son todava nada terrible; pero s lo son ml.9.ontos, los cuales representan in concreto al asno, un terrible animal. El
no es estpido.
uerte, algrate de tu fuerza!
1
~
:u1mdo historiadores como Ranke generalizan, no instruyen: tales proposi__se conocan mucho antes de su trabajo: recuerdan a la forma de experi_ r insensata de la que se queja Zollner en las ciencias naturales.
1
irabeau: sij'ai dit la vrit, pourquoi ma vehmence en l'exprimant, diminue //e de son prix?64.
1ehuhr (fere): Al menos para una cosa es til la historia, entendida claramenn toda su extensin: para saber cmo tambin los espritus ms grandes y ms
del gnero humano ignoran cun fortuitamente su ojo ha asumido la forma -.
de la cual ellos ven y a travs de la cual ellos obligan por la fuerza a todos ca..
pm la fuerza digo, porque la intensidad de su conciencia es excepcionalmente=
.Je. Quien no lo sabe y no lo ha comprendido, con seguridad en muchos caso~
1n~ucntra subyugado por la aparicin de un espritu poderoso que pone el mxi11p11sionamiento en una forma dada: si el lector es inmaduro, la contemplacin_
hala de Ja vida intelectual diaria de un poderoso produce en su alma el mismo11vcnicnte que tiene la lectura de una novela para una muchacha dbil 65 .
1%1
1
L.11 Mbjetividad del historiador es un absurdo. Se cree que eso significa que
ntcdmiento es contemplado de una manera tan pura en todos sus motivos
111sccucncias, que ya no produce ningn efecto, es decir, que permanece como
MirnhLau , /:\sui s11r /1 ~ d1 '.1po.11i111<', l'itado en Barthold G. Niehuhr, l.ehrnsnachrichten, 3
ll11111hurgo, 18.18- 181'1, vol. 11 , p. 7.1
lhiL , 11 , p. 480.
520
FRAGMENTOS PSTUMOS
521
523
29 . U lI 2. VERANO-OTOO DE 1873
522
FRAGMENTOS PSTUMOS
17
lcuario - Monumental.
os los peligros de los dos modos se renen en la objetividad.
hombres han llegado por ellos a la historia ha provocado una hipertrofia general.
ibuhr - Goethe no se pusieron de acuerdo; Niebuhr venci. Puede ser
no. por motivos nacionales: pero ahora es el momento oportuno para vol-
lllrs.
,,
29 (991
li l
29 (100)
w11 (,'i11omu
11031
,Qu significa la historia para la formacin de una cultura?
friso y desaconseja: hay que utilizarla igual que al demn: de lo contrario es
1111
no usarla.
52.:S
FRAGMENTOS PSTUMOS
29 (1041
Historia sin imitacin (sin someterse a lo grande), sin piedad (slli
atmsfera de lo vivo), sin necesidad actual - - -
.he a Schiller: Usted tiene toda la. razn de que en los personajes del arte=
~I
29 (105]
Niebuhr escribe en 1796 que la literatura alemana se va clara111c111
do, que Schiller y Goethe estn peor que muertos. Debe qucd.ir el\
Voss?
Como causa se aduce principalmente el curso habitual de la 11at111111
se ha demostrado universalmente en todos los pueblos. Me alcg1n WI
con Baggesen 71 la amargura sobre el almanaque schilleriano de estl~ uii1
29 (106)
Holder/in: Estars completamente de acuerdo en que ahora lm. "'Blll\
ms humanos 73 , las almas que la naturaleza parece haber formado w11 hi
ma determinacin para la humanidad, son ahora por todas partes h R m
afortunados, precisamente porque son ms raros de lo que han sidli 1111
otros tiempos y lugares. Los brbaros que nos rodean rompen nuest1 :1~ m
fuerzas, antes de que ellas puedan llegar a formarse, y slo la slido 1 11
comprensin de este destino puede salvarnos, de manera que al meno.1 1111
mos indignamente. Debemos buscar lo excelente, hacer causa com1111 (\!11
fortalecernos tanto como podamos y curarnos sintindolo, y de esk 111011
dremos coger fuerzas; debemos reconocer lo que es burdo, torcido, de/in 111r, 11
lamente en el dolor, sino en su verdadera naturaleza, en la esencia de s11 n11
su propia imperfeccin 74
29 (107)
HOider/in: Tambin yo sigo buscando a tientas con toda mi buena \ l)hlll
con mis pensamientos y acciones, a esos hombres nicos en el mundo (1(
gos), y soy a menudo tan poco hbil y disparatado en las cosas que ha~'''
porque estoy como una oca con las patas palmeadas en las aguas mo<k111
paz de echar a volar hacia el cielo griego 75 .>>
pico y dramtico del pasado. Schiller: El poeta pico nos desplemente la existencia reposada de las cosas y su efecto segn su natuI U fin est ya en cada punto del movimiento; por eso no corremos impa1ente hacia una meta, sino que no3 detenemos a cada paso con amor.
the: Es solamente con la inclinacin con la que se puede ver todo lo que
e la obra de arte, y con la pUra-ffidinacin se puede ver tambin lo que le
the: Es divertido ver, qu es lo que irrita realmente a esta clase de hom10 que ellos creen que le irrita a uno. cmo consideran inspida, vaca y vul-
Ul1eneracin por el pasado llega a tal punto, que los griegos toleraron el estijunto al estilo libre y grande, con las narices puntiagudas y la sonrisrtico,
tarde se convirti en un refinamiento del gusto. As es el modo anticuari()I
ul monumental.
141
nticuario.- Veneracin por aquello de donde venimos o en donde estamos.
r santificador de la personalidad -
74
1
'
7
tuco y limitado se ve ennoblecido - mujerilmente - se encuentra lo idPor todas las partes testimonios de un modo de pensar honrado, fiel, dili-
tc.
/)aos: considerar que todo lo pasado tiene la misma importancia, ninguna
cin con la vida, en cuanto conservador y no creativo, lo vital es infravaloo en favor de lo que se venera (lo hiertico). Falta el juicio, todo el pasado
1h como una variopinta pieza de caza. Impide la enrgica decisin, paraliza
homhre de accin, el cual siempre viola el respeto reverencial. El anciano
1.os fragmentos [ 11 O, 111 , 112] corresponden a Goethe, Briefwechsel, op. cit., I, 274, 284,
1 'itas de Ir. ;;1rla lk (111c1hc h Schillr1', 7 de julio de 17% y del 5 de dil:1l!mhre de 1796. Cfr.
111'1
526
FRA<JMENTOS PSTUMOS
29. U 11 7 VI RANO-OTOO DE 1873
venerable; de mortuis ni/ nisi bene79 Las costumbres ms antiguas, l;1 s l'C I
etc., se justifican por la antigedad y ofuscan toda valoracin de los vu lor
que acumulan toda la simpata que les han regalado los griegos. Lo i(llr li
ducido ms simpata es lo ms venerable: se venera la gran cantidad d'
olvida preguntarse por los motivos de esta simpata: pereza, egos111h
dad de pensamiento, etc.
Cunto sufre con esto el pasado? No hay proporcin entre la s 1A
considera importante una cosa, el otro otra distinta. El pasado se disi\t
alguno un fragmento es simptico, para el siguiente es fro e indiferl'lll''
se perpeta lo insignificante
Poco a poco surge una costumbre erudita, el respeto reverencial M1 C.\lll
se sustituye por un furor coleccionista, total confusin de las tarea s 1111111
naturalezas eminentes se pierden en cuestiones bibliogrficas, etc. , ,11 Mllll
ruina de los vivos, que continuamente son atormentados por un vent1,il lt 1111
moho.
29 [115] 8
El hombre quiere crear
perseverar en lo habitual
librarse de la miseria
11pus de haber salido de la escuela de los franceses, hemos quedado desr11dos: queramos ser ms naturales, lo hemos llegado a ser tambin, desntlnnos lo ms posible y esencialmente imitando de forma vacilante y arbi111 que antes se imitaba escrupulosamente. Est permitido pensar todo lo
quiera, pero, en el fondo, slo est permitida la opinin pblica. S.e ha lle" ser aparentemente libre rompiendo las cadenas de la estricta con._vencin
hindolas por las cuerdas del filistesmo.
r simples y naturales es la meta suprema y ltima de la cultura: emtretanrlmos esforzarnos, obligarnos y formarnos, para que finalmente .-etornequi1s a lo simple y a lo bello. Hay una terrible contradiccin entre nuestra
l'in de los griegos y nuestra aptitud para seguir su vida y su estilo_ Es casi
aihle mantenerse en uno de los niveles ms bajos y humildes del estil o (algo
ria tan necesario!), porque el saber de lo superior y mejor es tan m:>oderotasi ya no se tiene el valor de poder hacer slo lo ms pequeo. Aqu est
yor peligro de la historia.
79
80
'---
11
29 [116]
52 --::
191
i punto de partida es el soldado prusiano: aqu hay una verdadera convennqu hay obligacin, seriedad y disciplina, tambin respecto a la forma.
hn surgido de la necesidad. Alejada desde luego de lo simple y natural!
titud ante la historia es emprica y, por eso, llena de confianza vital, =no erul'ara algunos es casi mtica. Parte de la disciplina del cuerpo y de la fidelin1i'is escrupulosa al deber.
oct he, entonces, es modlico: el naturalismo impetuoso: poco a poco se
vtcr le en rigurosa dignidad. Como hombre estilizado ha llegado m s alto
11ulquier otro alemn. Ahora se es tan limitado como para hacer!~ un rehc y acusarle incluso de envejecer. Que se lea a Eckermann y se preg:unte si
11n11 vez en Alemania ha llegado un hombre tan lejos en la nobleza de la for1
VOll
528
FRAGMENTOS PSTUMOS
529
1"
tlie: Madame de Stael con todas sus buenas maneras se comporta siem-
una manera bastante grosera, como una viajera que va a los hiperbreos,
ltisimos y antiguos abetos y encinas, cuyo hierro y mbar se podan usar
'il muy bien para cosas tiles y ornamentales; entretanto, ella necesita sacar
29 (120)
Efecto del drama musical sobre la evolucin del grupo, de la posii hin /JI
29 (121)
En Alemania es epidmico el miedo a la convencin. Pero antes lW \ll
canee un estilo nacional, es necesaria. Adems, se vive en una co11vc1h~' li'l11
dada e incorrecta, como lo demuestra nuestra manera de andar, d1: t'!1 l111
de conversar. Parece que se busca la convencin que requiera la 111i11i111
cin de s mismo, con la que cada uno pueda ser descuidado. La hi ~ lllll
eso, muy peligrosa, porque y ux tapone y compara todas las co11vc111;i1111
ello apela al juicio all donde es la Ovcx.w:; lo que decide todo.
Se atraviesa una ciudad alemana - toda convencin, comp111 1 1il11
naciones, se muestra en lo negativo: todo es incoloro, negligente. dru r pll
uno hace lo que quiere, pero no siguiendo un gusto poderoso y nu> Cil 111
segn la comodidad que ya nuestro modo de vestir denuncia co111(1 Jif u
principal. Adems uno no quiere perder tiempo, pues se vive co11 pd ~. 1
ta slo aquella convencin que conviene al perezoso y precipitado ,
Es como en el cristianismo: el protestantismo se precia de q111: !(id
interiorizado: con ello se ha perdido la cosa misma. De este mod11 1 c11 l'I
todo se ha interiorizado, pero tampoco se ve ya nada.
29 (122)
Anttesis entre la convencin y la moda. Esta ltima ha sido )'IC\ 1'1 111
cundada por el sentido histrico: nace de las necesidades del 11110 1 hwo
dad por s misma, por encima de todo lo que llama la atcnd1'111 1
mientras que es nueva. Los alemanes estn casi dispuestos a il Sllli\il
vencin propia una convencin francesa por pura comodidad y sc 111 llli
tumbre.
29 (123)
Es cierto que la falta de estilo pertenece a la esencia de lo :il cnill
signo de su imperfeccin? Seguro que s: lo que es alemn no se hl! 11111
todava de una manera completamente clara. Esto no se ha (k ap1~ 1111P1
hacia atrs: se debe confiar en la propia fuerza.
La esencia alemana aun no existe, debe surgir todava; deh(' ,,.,. 1ilH
brada para que sea visible y sincera ante s misma. Pero todo 1w1 i111 /c1111
so y violento.
29 (124)
Remedio: la utilizacin schilleriana de la historia.
Sus peligros (drsticos, etc.).
Su significado como advertencia, como den1111
ms an, pone en gua rdia a nte s misma.
/cr: Los alemanes slo son sensibles para lo que es comn, racional,
(liuda delata <<Una mirada a la economa potica del todo). Goethe: en
)' l>orotea, por lo que respecta al material, he seguido por una vez la
de los alemanes y ahora estn muy satisfechos.
1
530
es a la vez un smbolo para los ojos: una accin importante que almk ,1 llllt!
cin todava ms importante83
29 (132)
84
Este fragmento y el anterior: Gocthc, Slwke.1pearl' wul kl'in Ende! 111 , XXX\', ll
En el msc. altmodisch y no alt und doclrn .
531
FRAGMENTOS PSTUMOS
"
1!lcntido histrico del alemn se puso de manifiesto en la tetr1Lpestad de senntos con los que Goethe evocaba a Erwin von Steinbach 85 : e::n el Fausto, en
os errores!
'--.....___
532
533
FRAGMENTOS PSTUMOS
89
.
necesita mucho tiempo para que desaparezca un mundo tiempo, dice Gibbon.
pero nada
29 [138) 87
,,
,opcnhauer opina que quizs toda genialidad consiste en el recuerdo exacranscurso de su propia vida. Si Ja meta fuese el conocimiento puro - setra poca, entonces, la poca ms genial? Es el mximo conocimiento de
11 y cosas signo de grandeza? Es la tarea de toda generacin ser juez?
al contrario, que la tarea es ms bien hacer algo que los que vienen detrs
,,
,, lo que es histrico se mide respecto a algo. A qu se ha contrapuesto
epoca?
Interioridad.
Justo y objetivo.
Ilusin destruida.
Vejez de Ja humanidad.
Mitologa.
~
llartmann.
No-histrico.
l,os estadios ms ingenuos de Ja historia.
l)climitacin del horizonte.
Plan.
No-histrico - histrico.
Utilidad y perjuicio de la historia. En general.
l'tnsito a la descripcin de Ja poca.
Interioridad.
.lusto, objetivo.
l111s1n destruida.
Vejez de la humanidad. Hartmann. Mitologa.
:Snhrc lo no-histrico? Platn.
l'r k1111 l'aul. J i1nc/11/" dN lr~1h1 1ik, 11. ix, ~ 42, en Siimt!tche Wke, vol. XI, Weimar,
1~1. 1_,, l'ta ~ig1111.:11tc s1: 1crov.1~ 1a111h1~n en el par. 47.
534
FRAGMENTOS PSTUMOS
9.
10.
29 (148)
l expresa sus cosas siempre de una manera un poco ms clara de
piensa.
w1n11
I,
29 (149)
Continuacin de la zoologa.
La estadstica demuestra que el hombre es un animal gregario.
29 (150)
Certamen de Wartburg: von der Hagen, Minnesinger, II 2 ss., del ario 1 llNI
Ludus Paschalis de adventu et interitu Antichristi. Pez thesaurus Anen/11u11
Novissimus 2.
29 (151) 91
Animal, hombre - histrico, no-histrico.
Fuerza plstica.
Fundamento no-histrico
El Estado como ejemplo. (Olvido del pasado e ilusin del pasado.)
La historia sirve a la vida, est al servicio de lo no-histrico.
29 (152)
Qu quiere decir lo no-histrico?
La pasin acta de manera no-histrica.
Tambin las grandes metas, sean del hombre o del pueblo.
Valoracin excesiva - Niebuhr. Leopardi.
29 (153)
1.
2.
3.
4.
5.
Historia hostil
para la vida.
10.
11.
12.
13.
1)
2)
3)
4)
5)
ransicin: entonces uno
S<>I
formacin histrica como formacin en general.
a objetividad histrica como justicia.
Inmadurez.
Irona - Vejez de la humanidad.
roceso del mundo.
gosmo inteligente.
11
Prlogo.
Introduccin.
Historia para la vida.
listoria perjudicial para la vida.
Monumental
Anticuaria
{
Crtica
6.
7.
8.
9.
iccin mtica.
Amor y olvido de s mismo.
a vida como problema.
recho a madurar.
a sinceridad y la audacia de la palabra.
1ardor del sentimiento de justicia.
11~71
Tema y tesis
Historia para la vida
535
interior
presunta justicia, objet 1vid 111I
no ms maduro.
{ Epgonos.
Proceso del mundo.
ll~Kl
29 (154)
11~91
91
1~id11r:se
536
FRAGMENTOS PSTUMOS
531
Sobre religin.
Filologa clsica.
La ciudad.
Esencia de la cultura (Original-)
Pueblo y ciencia natural.
oleaje tranquilo al agitado, sin perder por ello el estado de nimo (li:I
dor? Ama el silbido de la tempestad y soporta los arrebatos de la i 1,1 ~
precio? An ms: es capaz, en medio de todo esto, de no pensar ni u11el11
en s mismo? - Pues bien, creo haber odo un s, y ahora ya no llll! Cllll
por ms tiempo en hablarle de esa forma.
29 [160]
Prlogo.
I.
Histrico, no-histrico, suprahistrico.
II. La historia al servicio de la vida.
a) la historia monumental
b) la anticuaria
c) la crtica
III. La historia hostil a la vida.
a) Produce el peligroso contraste entre interioridad y lJXI
b) da la impresin de justicia.
c) Destruye el instinto e impide la maduracin.
d) Implanta la creencia en la vejez de la humanidad .
e) Es utilizada por el egosmo inteligente.
IV Lo no-histrico y lo suprahistrico como remedios para In vid11 ti
por la historia.
La tribulacin de la filosofia.
El erudito.
El arte.
La escuela superior.
Estado, guerra, nacin.
Social.
Filologa clsica.
Religin.
Ciencia natural.
Leer y escribir, prensa.
Camino hacia la libertad (como eplogo).
!11
tn y sus predecesores.
29 (161]
~ciente
29 (162]
Para la conclusin.
De la irona al cinismo.
Medios de Platn para preservar a la juventud para el Estado.
Schiller - Correccionales.
Necesidad de una ciencia auxiliar - historia aplicada, teora <k 111
Remedio: lo no-histrico, lo suprahistrico. Elogio del arte y 1h
para crear atmsfera.
1, 206.
Ciclo de lecciones.
t rica.
ltmica.
INloria de la poesa.
29 [163]
1) P~tnicos y Platn.
2) Aristteles y los socrticos.
1873
1874
1875
1876
David Strauss.
Utilidad e inconvenientes de la historia.
Leer mucho y escribir mucho.
El erudito.
Institutos de bachillerato y universidades.
Cultura de soldados.
El maestro absoluto.
La crisis social.
'1'1 <lfrcs, J. J. von, Europa und die Revolution, Stuttgart, 1821, p. =:206.
111~ns universitarios i111partidos o programados por Nietzsche er-a la Universidad de
11 ('Ir 19157, 129,
uo
538
FRAGMENTOS PSTUMOS
29. U II 2. VERANO-OTOO DE 1873
Tucdides, v. I.
Lricos.
Potica de Aristteles.
291168]
3.
Descripcin de la confusin catica en una poca mtica. Lo oricnlul
mienzos de la filosofa como ordenadora de cultos, de los mitos, ella '!! 111
unidad de la religin.
4.
Comienzo de una actitud irnica frente a la religin. Nuevo surgimicnl1i !I
filosofa.
5. etc. Narracin.
Conclusin: el Estado platnico como Estado suprahelnico, como ul~11
imposible. La filosofa alcanza aqu su cima, como fundadora poltica (k: 1111
tado ordenado metafsicamente.
29 (171]
Griegos y brbaros.
Primera parte: nacimiento de la tragedia.
Segunda parte: la filosofa en la poca trgica.
Tercera parte: sobre la cultura decorativa.
29 (172] 94
No es de ninguna manera absurdo pensar que la memoria del pasado Sl'/ I C'll
tre nosotros menor y que el sentido histrico est adormecido tanlo <.:11111(1 1
estuvo en la acm culminante de los griegos. Pronto, tras el presente, cormnn1!1
la oscuridad: en ella deambulan como sombras grandes y figuras vacilantt:!l qll
se alargan enormemente, influyendo en nosotros, casi como hroes, no c11111ti h
94
Cfr. HL l.
539
comn y clara realidad del da. Y no habra otra tradicin que aquella,
nsciente, de los caracteres heredados: los hombres vivientes seran, con
Iones, la prueba de que fundamentalmente se convierte en tradicin a traellos; la historia se transmitira con carne y sangre, y no como un docuamarillento y memoria de papel. Las costumbres de padres y abuelos sera los nios como el pasado: lo que est lejos, detrs de nosotros, influira
los contemporneos apenas como un resto de arquitectura, como un temmo una supersticin. Todava vive de una manera parecida el campesino,
an vivido casi todos los grandes pueblos del pasado. La principal ventaja
mbos es y era que la generacin presente no se compara ni se mide tan es.l osamente, de tal manera que puede permanecer inconsciente del juicio
11 misma. Tendr ms confianza en sus propias fuerzas, puesto que tales
sern utilizadas solamente para las necesidades reales, no para aquellas
ades imaginarias e inculcadas por la educacin, y las fuerzas y las necea se corresponden la mayora de las veces. Esa generacin presente estar
ida del hasto en mayor medida que un pueblo, ms histrico y culto de lo
ucden permitirle sus fuerzas creativas. El hombre, no tan a menudo extrahucia metas inalcanzables, ni tan asqueado por lo que ha logrado, alcanza
lego, que es la anttesis del mundo moderno, totalmente histrico, y de su
.No se debera hacer penitencia, cuando se vive en los preciosos museos
llS las pocas y se dirige la mirada hacia el espectador, comparando siemprcguntando qu es lo que ha de buscar propiamente en estos lugares? Y
1ms temerario se le escapar algn da la maldicin: fuera todo el pasa1fuego los archivos, las bibliotecas, las galeras de arte! Dejad que el preproduzca por s mismo lo que necesita, pues slo es digno de aquello que
hacer por s mismo. Que no se atormente momificando aquello que fue
o y necesario en algn momento, en un tiempo lejano, y que deseche el esto de los muertos, a fin de que los que viven puedan alegrarse de sus das y
1 acciones. Ms an, si la felicidad, la ausencia de aburrimiento y el bienpudiesen ser nuestra solucin, entonces estara permitido alabar al animal,
1siempre vive sobre la estrecha lnea del presente y come sin tedio ni mal
or, digiere, vuelve a comer, sestea y salta. Sentir histricamente quiere deber que uno ha nacido para sufrir y que todo nuestro trabajo slo servir,
11 mejor de los casos, para conseguir olvidar el sufrimiento. Los semidioses
ron_siempre en el _Qasado, y la generacin actual siempre ha sido la~nera
bustarda. Raramente sabe ella, cul es su signo distintivo; pues el pasado
rodea como un muro ennegrecido y oscurecedor. Slo las generaciones ver1ts podrn valorar en qu fuimos tambin nosotros semidioses. Con esto no
Uicre decir que exista una deca_dencia continua y que toda grandeza se repita
roporciones cada vez ms pequeas: pero cada poca es siempre al mismo
po algo que se muere y suspira bajo la cada otoal de las hojas. Considrenil.!amente la vida individual humana: lo que pierde el adolescente, cuando
de: la infancia, es tan insustituible, que l, despus de esta prdida, tendra
desear renunciar a la vida como algo indiferente. Y cuando se convierte en
homhre, pierde de nuevo algo inestimable, para perder finalmente, cuando
lt 11 viejo. el ltimo hien, de tal manera que ahora conoce la vida y est predo para perderla . Sera un esfuerzo intil, si de jvenes quisisemos conh11111 aquello que constituy la fuerza y la ll.licidad de la infancia. llay que
540
FRAGMENTOS PSTUMOS
"
24.
15.
teles dice: Hay dos cosas que suscitan sobre todo en los hombres cuimerados y afectuosos: la posesin exclusiva y la rareza de la cosa pouc la convierte en cara para su propietario. El hombre anticuario se
as del pasado, porque ste es absolutamente individual y nico lcndo de que en s mismo sea insignificante o valioso - , se siente como
e esta pequea propiedad, en lo que aventaja a todos los hombres. El
uco conocimiento, tan pronto como es propiedad de alguien, hace a su
dor completamente feliz, por ejemplo, una correccin en un libro impreun manuscrito99 .
29 (174]96
Platn.
Peste.
Critias.
Lo artstico en Platn.
Heracliteo.
Scrates. El Scrates platnico.
Viajes.
Metas - el ideal prctico.
Pitagricos - Ideas (concepcin menos elevada) ,
Dion.
Academia. El filsofo en el Estado. Sofista. Retrico.
Arte.
Literato - Eros. Dialctica.
Segundo viaje.
Tercer viaje - Ideal del Estado.
Fines de Dion. Otros efectos polticos.
Parmnides. Escepticismo que preludia a la teora ,
Platn, ante todo legislador y reformador,
en eso nunca un escptico.
Juventud.
29 (176)
95
11
terrestre -
96
29 (175]
Empdocles.
Demcrito.
541
1
l'lnlas cosas oculta el hombre dentro de s que nunca podr conocer: por
parlo! antiguo deca Defindame Dios de m 10.
1
cosa ~ p1:q
Proyecto de publicaciones.
i111p
542
FRAGMENTOS PSTUMOS
29 (184)
Lutero: Cicern, hombre sabio y activo, ha hecho y sufrido 11111chn
Se ensalza y se denigra la historia segn la altura de cada uno: de t'~I
Mommsen rebaja a. su Cicern a la altura de los periodistas, Lutero 111 11111
supra) 101
29 (185)
Existe ciertamente la necesidad de relacionarse con los grantlr!S J!n1
etc. Relacionarse con los pequeos es cosa de gnomos (ver a cont11111 ~u
543
u posesin de s mismo, organiza lo catico, desechar todo temor frenccformacin y ser honestos: exhort~cin al yvw&~ crcxuv, no en el sentido
.lmismamiento, sino para saber reamente cules son nuestras autnticas
tdes. A partir de ah echar a un lacb audazmente lo que es extrao y pardc s mismo superarse, no adaptar~ a lo que est fuera de nosotros.
'lt organizar el caos sirven el arte y la religin: esta ltima aporta amor a
mbrcs, el arte amor a la existencia
ms desprecio - - -
29 (186)
'l'I
29 (191)
Resultado esperado:
Manifestar carcter en la formacin, que no sea una formaci n dl'l ,.
sino orgnica.
De este modo, quizs conseguirn los alemanes lo que consiguicrn11 In
gos respecto a Oriente - y descubrirn finalmente as lo que es ak111.11 11
10 1
Cfr. 29 [43).
1
UPI poderes no-histricos se llaman 1)lvido e ilusin. Los suprahistricos:
544
l RAGM8NTOS PSTUMOS
L os apuros de la filosofia.
A. Las exigencias a los filsofos en la indigencia de nuestra l'. pn1i
que nunca.
B. Los ataques a la filosofia son mayores que nunca.
C. Y los filsofos ms dbiles que nunca.
29 [199)
Hacer de lafilosofla una mera ciencia (como hace Trendcle11h111
echar la soga tras el caldero.
29 [200)
La lgica desarrollada defectuosamente! Se atrofia con los esl111J ;
cos. Zollner tambin se queja. Elogio de Spir. Y de los ingleses.
29 [201)
Qu naturalezas llegan a ser todava hoy filosficas?
29 [202)
Quien ha pensado lo ms profundo, ama lo ms vivo. H6lderl111 111 l
545
In religin . Observo un agotamiento, uno se cansa de los smbolos car11ignificado. Todas las posibilidades de la vida cristiana, las ms serias y
11ojas, las ms ingenuas y las ms reflexivas, han sido experimentadas, es
l para la imitacin o para hacer otra cosa. Incluso la burla, el cinismo,
lldud estn desgastados - se ve como una superficie helada en tiempo de
, por todas partes el hielo est sucio, roto, sin brillo, con charcos de agua,
o. Me parece que slo una abstencin discreta y decente es lo convenientantc ella honro a la religin, aur.que sea una religin moribunda. Suavi1egar eso es todo, slo se debe protestar contra los malos y descuidados
11, sobre todo si se trata de erudit::>S. - El cristianismo ha de quedar comntc a merced de la historia crtica.
11111
ndo alguna vez me abandono a los deseos con razn pienso que me hucilitado el terrible esfuerzo de educarme a mi mismo, haber encontrado a
'lofo educador, al que se pudiera obedecer, porque se confia ms en l que
mismo! Luego, trato de adivinar Jos principios de su educacin, por ejem1hrc la formacin armnica y parcial: y sus mtodos. Sera fatigoso y nosolNl umbrados a la comodidad de la educacin y a que nos dejen seguir
camino, nos desanimaramos frecuentemente. - Pero as, sin tales edu' uno siente a menudo sus fuerzas y sus impulsos espirituales luchando
ntra otros, en rebelda. Es cierto que los eruditos creen que no es fcil deNuficientemente a la ciencia: para la ciencia esto es verdad, pero que ellos
un de s mismos ms de lo necesario, incluso demasiado, tambin es verVco por todas partes lisiados del espritu: su educacin parcial les ha
rt ido en jorobados. Qu quiere decir armnica y parcial? Tendramos tal
uc tener miedo de la educacin parcial? Ms bien, la pars tiene que ser slo
trim1 para todas las otras fuerzas, el sol en el sistema. Pero en donde existe
un fuerza, es necesario utilizar una balanza con contrapesos. Kleist - Fi(lc faltaba Schopenhauer).
1
filsofo lo es ante todo para s mismo, luego para los otros. No es posible
\\nicamente para s. Pues como hombre tiene una relacin con otros homy si l es filsofo, debe serlo tambin en estas relaciones. Quiero decir con
lnduso si se asla completamente de ellos, como un ermitao, imparte una
111za, un ejemplo, y es filsofo tambin para los otros. Puede comportarse
c1uicra: su ser-filsofo tiene un lado que est vuelto hacia los hombres.
1 producto del filsofues su vida (antes que sus obras). Esta es su obra de
1hda obra de arte mira por un lado hacia el artista, por el otro a los dems
hrcs. Qu efectos produce el filsofo sobre los no filsofos y sobre otros
fos'l
1 Estado, la sociedad, la religin, etc. Todos pueden preguntar: qu nos ha
o la lilosofia? Qu puede darnos hoy? Tambin la cultura puede preguntar
103
104
Cfr. Bahegot, W. , Der Ursprung der Natione11, Brockha us, Leipzig, 1874111 N, 1
Holderlin, Scrates und A lcibades, y Der Rhein.
546
FRAGMENTOS PSTUMOS
547
29 (206)
Sobre el plan.
lsofo tiene dos caras: una se vuelve hacia los hombres, mientras que la
la podemos ver, pues es l filsofo para s mismo. En primer lugar consi1 la relacin del filsofo con los otros hombres. Resultado para nuestra
con esta relacin no sale nada fuera. Por qu no? No son filsofos para s
dico, crate a ti mismo! Nosotros debemos exhortarles.
,,
, nosotros hombres de esta poca! U na jornada invernal se cierne sobre no-
y habitamos en las altas montaas de una manera peligrosa e indigente. Brea alegra y plido todo resplandor solar que de las montaas desciende
osotros. Entonces resuena una msica - el caminante se estremece al orla:
que ve es tan agreste, tan taciturno, tan incoloro, tan falto de esperanza en medio de todo esto hay una nota de alegra, de una alegra sonora e
1v11. Pero ya se acercan sigilosas las primeras nieblas de la tarde, el sonido se
, el paso del caminante cruje; cruel y mortecino es el rostro de la naturaleza
cae la tarde, la tarde que siempre llega tan pronto y no quiere retirarse.
11
1
telaraas voladoras del verano de San Martn -
29 (210]
Ah, este breve lapso de tiempo! Al menos queremos tratarlo con ~111n
libre albedro. Para un don tan pequeo no seremos esclavos del donflli
cosa ms extraa es cmo estn unidas la representacin e imaginat iM1 (1
hombres, ellos nunca perciben la vida como un todo. Tienen miedo dt loti )
bras y de las opiniones de sus semejantes - ah!, en dos generacioJH.~\ 1111lllt' 1
dr ya las opiniones que dominan hoy y quieren esclavizarnos.
29 (2111
Toda filosofia debe poder cumplir aquello que yo exijo, hacer qu"
se concentre -- pero hoy ninguna es capaz de hacerlo.
o slo llamamos irracional a aquel que persigue un fin irracional, sino tamuq ucl que para'akanzar un fin racional utiliza medios inadecuados y deslrcionados: es decir, como aquel que quiere vaciar el agua del mar o como el
lspara a los gorriones pero con cartuchos de metralla 107 La naturaleza est
de este segundo tipo de insensatez. Tampoco en el mbito natural ms elequc conocemos, el de los hombres, se muestra ms inteligente en la eleccin
rmdios, por extraordinarios que sean sus fines e intenciones. El modo en
548
FRAGMENTOS PSTUMOS
que ella utiliza los talentos rns raros para el bien de los hombres es, prn
ter insensato, tan digno de admiracin como es sorprendente el mismo 1
miento de utilizar lo que es raro para el bien de las cosas comunes: puc.." d hl,
lo que es comn estriba precisamente en potenciar y ensalzar aquello llll
y transformarlo en cosas nuevas e inusuales. Me pregunto por la tck<il
filsofo, una de las ms raras creaciones producidas en el laboratorio de 'lt
raleza: para qu existe? Para el bien de un pueblo y de una poca, qu11.i ~ 1111
para el bien de todos los pueblos y de todas las pocas. Y cmo se 11til1
ese fin? Como el juguete ms indiferente, que se deja o se coge, se tir:1 n
como si se fuesen a encontrar miles en las calles. No es necesario q lll' 111
bres esperen todava algo y que trabajen contra la insensatez de la nat111.1I
sera necesario, si fuese posible! Porque la naturaleza precisamente ill t 1'111
hombres y a travs de ellos, y un pueblo en su conjunto muestra aq11dl.1 .111
dad de la naturaleza, la razn ms admirable del fin y la no menos ad1111111I
sensatez de los medios. No hay duda de que el artista realiza su oh1.1 f1
otros hombres. A pesar de eso, l sabe que nunca nadie compremk-1.1
tanto su obra como l mismo. Sin embargo, el alto grado de conorn1111:HI
amor es necesario, para que surja un grado inferior: ese grado infr11111 ,
que persigue la naturaleza con la obra de arte, ella derrocha sus mcdui' ' IHI
zas, y el gasto es mucho mayor que la ganancia. Y, sin embargo, sta 1 8 Jl
quier la proporcin natural. Poco gasto, pero una ganancia cien wn~ 1n .
ra algo ms razonable. Menor esfuerzo, menor placer y conoci111k11hi
artista mismo, pero extraordinario incremento del placer y del COIHH irnl\'11
los receptores del arte - eso estara dispuesto de un modo ms vc11t;1 J !iO
disemos cambiar los papeles: el artista debera ser el hombre ms dl\ 1111 ,~ 1
reciben, los espectadores y los oyentes, los hombres ms fuertes. La l 11rll!
obras de arte debera crecer slo con la resonancia en el pueblo: lo 1111 N1il! 11
velocidad crece con el cuadrado de la distancia. Es algo absurdo d1:tii'1!1
arte tenga al principio el efecto ms dbil y al final el ms fuerte? O q111. ni
se tome tanto como se da, que causa y efecto sean igualmente fucr!l-.'I
Por eso, parece a menudo que un artista, y sobre todo un filsof1
casualidad en su poca, caminantes dispersos o solitarios rezagados.
Pero cuando descubrimos una relacin entre un filsofo y un p111 l1!t1
ces percibmos el siguiente fin de la naturaleza, la determinacin cid 1il/1
29 [219]
1. Qu ha sido el filsofo en las distintas pocas.
2. Qu debera ser en nuestra poca.
3. Imagen de la filosofia actual.
4. Por qu l no puede hacer lo que debera segn el nmero J: 111.t1q11
una cultura slida. El filsofo como anacoreta. Schopc11h:111n ll
los esfuerzos de la naturaleza: sin embargo fracasa.
29 [220]
La sabidura es independiente del saber de la ciencia.
Hoy slo se puede esperar algo de las clases de los hombres inl c11i]1
tos. Hay que rechazar a los estamentos eruditos y cultos. Tamhin u 111
549
que slo a stos entienden y a ellos pertenecen. Los hombres que todava salo que es la necesidad, sentirn tambin qu puede ser para ellos la sabidura.
1 mayor peligro ser si las clases incultas son contagiadas con las heces de la
:ura actual.
i hoy surgiese un Lutero, se levantara contra los sentimientos repugnantes
11 clases opulentas, contra su estupidez y falta de reflexin, que les ciegan
el peligro.
Dnde buscamos al pueblo!
formacin es cada da menor, porque la prisa es mayor.
.2 11
llY que considerar seriamente si existen todava fundamentos para que nazll cultura. La filosofia puede ser utilizada como un fundamento semejante?
ro nunca lo fue.
i confianza en la religin es infinitamente escasa: despus de una enorme
llCn se pueden ver las aguas que vuelven a su cauce.
21
'llra el comienzo. Por todas las partes hay sntomas de una atrofia de la forma-
' de una completa extirpacin. (Laissez faire de las ciencias.) La prisa, el redel elemento religioso, las luchas nacionales, la ciencia disolvente y disipa' la despreciable economa del dinero y del placer de las clases cultas, su
de amor y de magnanimidad. Lo que est cada vez ms claro para m es que
ses eruditas estn completamente implicadas en este movimiento. Cada da
n ms de amor y de inteligencia. Todo est al servicio de la inminente bartanto el arte como la ciencia - Adnde tenemos que mirar? El diluvio
rsal de la barbarie est a las puertas. Puesto que en realidad no tenemos
1.1uc defender y todos estamos implicados - Qu se ha de hacer?
tenlo de alertar a las fuerzas realmente existentes, aliarse con ellas y domar,
trns haya todava tiempo, a los estratos sociales desde los que amenaza el
1 de la barbarie. Solamente se ha de rechazar cualquier alianza con los
11. Ese es el mayor enemigo, porque est obstaculizando la labor de los m)' quiere negar la enfermedad mintiendo.
y algo inadecuado que hay que reprochar a la naturaleza: uno se da cuenicndo esta pregunt'a.-Para qu existe una obra de arte? Para quin? Para
thlla? Para los otrosbombres? Pero el artista no necesita hacer visible y
u a otros una imagen que l mismo ve. En todo caso, la felicidad del artisUN obras, as como su comprensin de ellas, es mayor que la felicidad y la
rcnsin de cualquier otro. Yo encuentro esta desproporcin inadecuada. La
tiene que corresponder al efecto. Esto nunca ocurre en las obras de arte. Es
dt1 provocar una gran avalancha para retirar un poco de nieve, matar a golun hombre para terminar con la mosca que tiene en su nariz. As procede
'"nlcza. El artista es una prueba contra la teleologa.
h1t~111c :
550
FRAGMENTOS PSTUMOS
551
1to de escoger y dejar con vida 1n pequeo nmero de libros, precisa,quellos que ms se lo merecen. Por ello, sera posible que un siglo ms
stra poca actual se considerara el perodo ms oscuro del pasado, porUa no ha quedado nada. Qu afortunados somos entonces de que poda.ocer todava nuestra poca a par del material sobreabundante que ella
nte confia a la prensa escrita: si de hecho, por lo general, tiene buen senparse de su objeto, en todo caso es una suerte ocuparse de la poca tan
.ente, de manera que no quede ni:Jguna duda sobre ella. Y tiene sentido
,o: pues de este modo nosotros mismos aprendemos a conocer muchas coisamente la mala literatura de una poca nos permite hacernos una
nosotros mismos, porque muestra el trmino medio de la moralidad, etc.,
ina en ese momento, por consiguiente no la excepcin, sino la regla,
1 los libros realmente buenos de los contemporneos la mayora de las
1rtwienen de aquellos que con su poca no tienen precisamente nada en
1ino slo el tiempo. Por eso, tales libros no nos son tan tiles como los
ru conocernos a nosotros mismos.
lendo de los malos libros y de los peridicos, quiero ahora probar que en
somos todos chapuceros y que no tenemos ninguna filosofia.
Leer y escribir.
~ontra pensar y hablar: qu influencia ejerce sobre ello el leer y el escribir
1unas cosas
109
El camino hacia la libertad. Decimotercera intempestiva .
tudio de la observacin. De la confusin. Del odio. Del desprecio. De los
De la ilustracin. De la iluminacin. De la lucha por algo. De la paz intedcl sentido de la libertad. Tentativas de construccin. Del ordenamiento
k11. Del ordenamiento poltico. De los amigos.
FRAGMENTOS PSTUMOS
552
29 [230]
El filsofo.
La
moral
mdica.
l. Cap.
El exceso de pensamiento es ineficaz. Kleist.
2.
Influjo de la filosofia, entonces y ahora.
3.
La filosofia popular (Plutarco, Montaigne).
4.
Schopenhauer.
5.
Disputa clerical entre optimismo y pesimismo.
6.
Los tiempos primitivos.
7.
Cristianismo y moral. Por qu no se vuelve a la fuer
8.
guos?
9.
Los jvenes maestros y educadores como filsofos.
10.
Veneracin del naturalismo tico.
Operaciones enormes: pero de eso no sale nada.
29 [231]
Nunca permitira que un empleo me robase ms de un cuarto
dt1 m
29 (232)
No valoro desmedidamente la suerte de haber nacido entre lw.
considerara la vida quizs con ms satisfaccin si fuese espaol
30. U II 3.
OTOO DE 1873-INVIERNO DE 1873-1874 1
l.
rebao pasta delante del hombre: no sabe lo que es el ayer y el hoy, salta
or, come, descansa, digiere, vuelve a saltar y as desde la maana hasta la
y da tras da, en una palabra, at.do a su placer y a su dolor, o sea, a la escl instante, y por eso no conoce ni el aburrimiento ni el hasto. Al hombre
1Ulta duro ver esto, pues l se cree por encima del animal y sin embargo enIU felicidad, pues quiere vivir como el animal, ni triste ni hastiado: pero lo
en vano y sin ninguna esperanza.
Ah! Qu envidia te tengo!
No slo porque libre pareces
casi de todo sufrimiento, olvidando en un instante
fatiga, dao, inquietud extrema Ms an, porque nunca te atormenta el tedio!
'lolros suspiramos, porque no podemos liberarnos del pasado y siempre
.os arrastrar con nosotros sus cadenas; mientras que a nosotros nos puede
r que el animal sea feliz, porque no conoce el tedio, inmediatamente olvida
ntinuamente el instante vivido disiparse en la niebla y en la noche. As se
en el presente, como un nmero se absorbe en otro nmero, sin resto, y
Ira en cada momento completa y absolutamente como lo que es, sin hacJia ni disimular intencionadamente. Nosotros, por el contrario, sufrios por el oscuro e insoluble resto del pasado y somos completamente
le lo que parecemos ser: de tal manera que nos conmueve, con el sentidcl Paraso perdido, ver al rebao que pasta o, ms cercano y familiar, al
11 'cuaderno de 250 pginas, de las que se han utilizado slo 50. Contiene notas para
fragmentos.
ltr 11du1 dt: 11 L 1
l'OH
1 5 ~11
554
l Ri\GMl ~ NTOS
l'OSTlJMOS
nio que con una ceguera demasiado breve y beatfica j uega l'lll 1c l.11 ,11
del pasado y del futuro. Quin querra estorbar su juego y s11c,11 ll1 il"I
Nosotros sabemos ciertamente, que con la palabra fue co11tie11 z1l In h
dolor y se inaugura la vida como un imperfectum que nunca sl 1ca ll11111
completo: cuando finalmente la muerte trae el ansiado olvido, hale d
a la vez el presente y la existencia misma, de este modo imp11111l~ el
aquel conocimiento - que sostiene que la existencia es sola11w111 c il !l
haber sido, un eterno imperfectum, una cosa que se contradice a si ml~lll
ga y se consume.
Por consiguiente debemos meditar sobre el pasado y paden rli-1
tonces el destino de los humanos. A nadie se le ahorrar endurcn1
.
reza de este yugo; y si uno se ha endurecido mucho, llegar qu izft!l 11 111
destino humano incluso a causa de aqul no-poder-olvidar, prll'i~il!l W ll
eso, porque el pasado no puede morir en nosotros y como una .o.1,1 111 <I
extraa inoculada nos impulsa hacia arriba sin tregua por toda 1:1 C!li.111
que los hombres llaman grande, sorprendente, inmortal, divino.
Pero si tenemos que estudiar el pasado, hay que elegir entre d"s forn
tintas de hacerlo, que quiero denominar clara y rotundamente 111od11 /u1
modo no-histrico: que no se piense por eso, que yo haya querido l'ln~\ t ll l
nombre al primero o, menos an, censurar al otro con el suyo. Esto 1111 lil
ra otra cosa que confundir el modo no-histrico con el modo lm1 (111u1
que slo puede entenderse como el estado de inmadurez o degrni:i 1\\ 1
modo histrico. El modo no-histrico, por el contrario, es sui ge11N11 )' 11
y es sin duda tan legtimo como el histrico, aunque las pocas y lo-. 111l' ltl
dividualmente, despus de hayan sido prisioneros del uno o del otrn, 1ltin ~
slo a uno de ambos modos, y consideran el otro completamente lll 11111ph'1
y, a lo sumo, lo dejan subsistir como algo curiosum; as, por ejem pi". 11111t1 I
tro presente es completamente extrao e incomprensible el mod o dr 1'!11-1
cin no-histrico y por eso se suele valorar como algo rechazable " 11 ! 111
como un poco disparatado. Preguntaos a vosotros mismos, nos (k -.. 1fl11 1
Hume, o a cualquiera de vuestros conocidos, si desean vivir otra ve1 l(11l 11111
diez o veinte aos de su vida. No! Pero los prximos veinte aos scr:'111 1111'1
dicen 1
Aquellos que responden as, son los hombres histricos; la mirado ,il JIU
los empuja hacia el futuro estimula su valor para medirse todava 111,1~ 11 ~ 111
con la vida, enciende la esperanza de que todava llegue lo justo, de qui" l.1 llI
dad nos espera al otro lado de la montaa hacia la que dirigimos nues t 11 1. 111
Pues los hombres histricos creen que el sentido de la existencia est l' ll 1l /1
so, por eso miran slo hacia atrs para comprender el presente a la 111 ~ <!e 1
procesos anteriores y para aprender a desear el futuro con ms intcns1d.11J I'
3
Y de las heces de la vida esperan recibir lo que la primera y animada carrn:1 111111111
darn, en Dilogos sobre la religin Natural, X, trad. Carmen G. Trevijano, Tccnos, ~ iI Jtl
555
" Una de las seis doctrina clsicas del mo. Se considera la ms antigua de las doct1111as de la India.
556
FRAGMENTOS PSTUMOS
Sin ningn Pathos. Casi ningn perodo. Ninguna pregunta. Poc:1 s i1nO
Todo muy comprimido. Pacfico. Ninguna irona Ningn clmax . 1\1cnl1!
elemento lgico, pero muy brevemente.
557
171
558
lRA<iMENTOS POSTUMOS
...._
30 [9)7
Comienzo! Qu! Desarrollo armnico? Se debe forzar a aquel qur ll.'11
lento para la escultura a que componga msica, como Cellini que ful' 11hl
por su padre una y otra vez a tocar la graciosa cornetilla con su mald1t11 tl!I
- - - hacer del zapatero un sastre? Qu importa la ciencia comn l'll 1111 ll
6
559
Cfr. 23 (15].
Apuntes para SE.
cjantc! - A menudo se confunden las naturalezas dbiles con las armniarmona aparece ms bien cuando todo se refiere a un centro, a una fuerza
I, no cuando estn en juego al mismo tiempo numerosas fuerzas dbiles.
hombre esttico debe ser el hombre armnico? Ni siquiera es utilizable
mente, es plano. Pero Rafael es n ninguna duda armnico.
u es la elocuencia?
acerse comprender? Pero eso lo q.eren tambin el pintor, el jeroglfico, el
acerse comprender con palabras?
hay ninguna diferencia respecto a la definicin el que sean palabras escrihabladas.
ro en eso se incluyen la poesa y la prosa. Ahora bien, tambin en la poesa
trica, pero la poesa no es una parte de la retrica.
ro hacerse comprender? No es quizs nicamente la llamada al entendito'! En la matemtica no hay retrica.
xcitar al intelecto y a la voluntad ajenos con palabras?
ro esto lo puede hacer tambin el borracho, el colrico.
llCerlo con prudencia?
ro esto lo hace tambin el que engaa, el mentiroso. Es posible tener en
ta la moralidad en la definicin? No hay obligacin de disimular.
acerlo con discrecin artstica?
ro eso lo hace tambin el actor y no es un orador (aunque represente el padcl orador es diferente del orador real).
'ero el fin no es un fin artstico?
olamente el medio? Recordar la arquitectura.
onseguir con prudencia artstica mediante palabras, que alguien piense y
ta sobre una cosa como uno quiere.
Pero pertenece a la definicin conseguir algo?
}\lo. Incluso si no se alcanza la meta, sigue habiendo retrica.
1 orador se esfuerza, usando palabras y gestos, con prudencia artstica, en
r pensar y sentir a su pblico como l quiere.
l'm> no se pretende lo mismo tambin en la dialctica?
Cmo se acta con las palabras sobre el entendimiento?
Cmo sobre el sentimiento?
,Qu es lo que distingue al orador del que habla con pasin, de quien engaa,
1l 1tctor?
En el fondo, el poeta y el orador son una misma cosa. Cul es la diferencia
definitiva?
,l~un arte, una habilidad? No hay duda de que el orador es un artista. Pero
I primeros oradores saban nada del arte? Lo heredaron como una praxis viva.
to ms importante es: el establecimiento del tema.
Luego: la subdivisin, el diseo, la arquitectura.
--
' Apuntes para las lecciones sobre Retrica. Cfr. KGW II, 4, p. 415. Ver mi edicin espa111111 F Nietzsche. Escnto.1 .mhrc retrica, trad . Luis Enrique de Santiago Guervs, Trotta, Ma-
1,1. 2000.
560
FRAGMENTOS PSTUMOS
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
30 (11]
Cap. I.
El presunto da mundial y la destruccin del pesimismo.
De dnde? Inhumanos. No quiero pronunciar la palabra filsofo.
Los hombres modernos idolatran la fuerza.
Descripcin de la debilidad omnipresente.
La hostilidad recproca, porque falta el lazo de unin.
Lo atomizado.
No mencionar de ninguna manera a Hartmann.
30 (15]
A.
B.
C.
561
Disputa clerical.
Tiempos primitivos.
Falta de grandes modelos morales.
El conflicto entre vida y pensamiento es tolerado por todas las partes.
Lgica defectuosa.
La educacin absurda de los estudiantes.
La vida de los filsofos y su gnesis.
1161
,Es sabio el seor Ulrici1? Forma parte l tambin de los seguidores de la
ihidura, como uno de sus amantes? No, por desgracia no, y yo no puedo hacer
11, si l no es un sabio. Sera ciertamente muy edificante saber que nosotros los
manes poseemos un sabio de Halle, dos 11 sabios de Mnich, etc.: y especialnte nos dejamos de mala gana a Carriere 12 , el inventor del idealismo realista y
1hierro de madera: si fuese solamente un poco ms sabio, nos gustara valorarcomo un sabio completo. Pues es una vergenza que la nacin no tenga ni silcra un sabio, sino slo cinco patronos del pensamiento: y que E. von Hartnn pueda hacer notar lo que l sabe: que en este momento no hay filsofos en
lcmania.
1171
1\fcctos de la filosofa kantiana. Kleist.
Simplicidad de los antiguos.
Slo debe tener filosofa, aquel que pueda vivir segn la filosofa: a fin de que
o no se convierta en palabras (como en Platn, carta 7).
~
--
562
FRAGMENTOS PSTUMOS
30 [18]
1. Qu efecto ha ejercido la filosofa hoy sobre los filsofos? como todos los otros eruditos, incluso como los polticos. Schopenha11u
una excepcin. No se distinguen precisamente por ninguna costumhn Vi
para el dinero. Los cinco pensadores del Augsburger Allgemeine <Zlti l!I!
Consideremos la vida de los ms grandes ejemplos de filsofos, Kant y Si ht1I
hauer - es sa la vida de los sabios? Queda la ciencia: ellos se enfrc111.111
obra como artistas de circo, de ah viene el afn de Schopenhauer por d 1x111
cmodo ser filsofo: pues nadie pretende nada de ellos. La primera nocln (I: 1
genes. Ellos se ocupan nicamente de apices: Scrates exigira que se v11I\'
llevar la filosofa a los hombres; no existe ninguna filosofa popular, 111 .,qlll
una mala filosofa popular. Ellos muestran todos los vicios de la poc:i , l1i 1
antes que nada, y escriben sin parar. No se avergenzan de ensear, sic11diJ 1
va tan jvenes.
Qu influencia de la filosofa se puede rastrear en los alumnos de 111'1 itl
fos, quiero decir en los hombres cultos? Nos falta la mejor materia de u I\
cin, la tica ms refinada. El sobrino de Rameau 13
Invasin del punto de vista esttico en la consideracin de la grand1
vida.
30 [19]
563
a los alemanes: por lo que parece que ya no cree en el pueblo de los pensadores
lo que es peor- que ni siquiera crea ya en los cinco patronos del
samiento. Pero slo aquel que cree en ellos es considerado hoy bienaventurapor eso Hartmann no est entre los nombres famosos del Reich alemn. Pues
iene espritu, y slo a los pobres de espritu pertenece hoy el Reich.
1 verosmil -
1211
1221
Virtud, una palabra pasada de moda. Basta acordarse de los jvenes profesodcl Instituto de bachillerato, cuando quisieron deshacerse de los educadores
rales!
1231
( 'on las ciencias ocurre como con los rboles: uno se puede agarrar solamen1recio tronco: no a las ramas superiores, pues se caera y se romperan lamaht de las veces las ramas. Lo mismo sucede con la teora del conocimiento.
1241
llfll
11271
1 '11111cdia famosa
di
l .l'ssrng
dl' 1767.
564
FRAGMENTOS PSTUMOS
casi como si fuera religin! La alegra est en el hecho de que no existe 111d11 h1
nada eterno e inviolable.
301281
Faltan celebridades ticas; decididamente falta la facultad para rew111
Por el contrario, Ja teora de la fuerza aparece como un fantasma. E1e111pk1 llh
dice, Hegel es un mal estilista: el otro, pero es muy rico en giros orig111:ilt11 1~ 1
pulares. Pero esto se refiere slo al material : el estilista no se manifiesta 1nilll1 1
por utilizar un bonito mrmol, sino en cmo lo talla. Lo mismo en lo l'l 1c1
301291
Los filsofos siempre han aspirado a la quietud del alma: hoy a una 11111111 lt
absoluta: de tal manera que el hombre est absorto completamente poi , 11 I"
sin, por sus ocupaciones. Ningn filsofo se dejar atrapar por la t11,111i1111
prensa: segn Goethe, slo deberan publicarse semanarios y fascculo '
30130)
Hay un arte de mantenerse lejos de las cosas, slo sirvindose de l.1\ p
y de los nombres que se les atribuye: una palabra extranjera a mcnud(l "''" ltn
extrao Jo que conocemos muy bien por cercana. Si yo digo sabidu11.1 ' lli
la sabidura, siento ciertamente que se trata de algo ms familiar y l'l 11 .1
yo digo filosofa: pero, como he dicho, tal vez el arte consiste p1n1\,1111i'itl
no dejar que las cosas se nos acerquen demasiado. Hay a menudo L111lt1
vergonzantes en las palabras familiares! Pues, quin no se avergon 1.11 i.i d
nirse como sabio o incluso como sabio en ciernes! Pero, y si se del i1111 1
filsofo? A nadie le resulta difcil: ms o menos tan fcil como llC\:1 1atl11
ttulo de doctor, sin pensar nunca en la confesin tan arrogante q111 11'IHI
el ttulo, la de ser un profesor. Por lo tanto, aceptamos que la palah1 .11"''111111
de filsofo se inspira en la vergenza y en la modestia: o ser vcnl.1d 1pl
zs no exista ningn amor a la sabidura, y que la palabra extranJl'I .i , 111fi
nos como Ja palabra doctor, oculte nicamente la falta de con1c1111!11, ri
del concepto? A veces es extraordinariamente difcil demostrar 1:1n1 ~ ll'!H111
una cosa: est tan enmaraada con otras cosas, transpuesta , vclad:1 . 11111 lllll
y debilitada, mientras que los nombres son permanentes y por anad11l1111i tu l
tores. Lo que nosotros llamamos filosofa es realmente amor a la s:1lt1d11i11
hay hoy realmente verdaderos amigos de Ja sabidura? ReemplacL'11111~ ~ i11 111
do la palabra filosofa por amor a la sabidura: y se ver entonces si 1l lr1
ciden.
30131)
Desconocimiento de Plutarco. Lo que dice Montaignc sohrl l'I ll 11111
influyente (segn Smiles). Sera posible todava un nuevo Piula no'' l11ll
mos dentro de una moralidad naturalista sin estilo; considcr:11llt1\ , 1111 lfl
declamatorias a las figuras de la Antigedad.
301321
fl cnst1an1smo ha mostrado formas superiores pno la r1 :111 111.1 '.1 1111 11 11
dido l lnv es 11111v dilfril volvn de lllll'\(1 a la s1mplic1dad dl los ;111l1p1111
565
1133]
Los jesuitas debilitaron y mitiga-on las pretensior::::aes del cristianismo, para
fir mar a pesar de todo su poder. El Jrotestantismo ce> ~enz con la declaracin
r 11diafora de una enorme cantidad de cosas 16 .
IJ4J
<l racin muestra en la experiencia vital una sabid~ra e inteligencia con las
111 hoy no se puede comparar nada Nosotros somos ciertamente los observa111 t:s microscpicos de lo real, nuestras novelas saben ~er (Balzac, Dickens), naIr sabe exigir ni explicar.
11.\51
l ,a tendencia hacia la mstica es al mismo tiempo ~n nuestros filsofos una
111d11 de la tica inmediata. En ese campo ya no hay a inguna exigencia, ni exis11 genios de la bondad o de la com:msin trascender.JLte. Si la imputabilidad se
rn 11sliere a la esencia, los antiguos s(>temas morales se>n absurdos.
:11 \61
Introduccin.
Interioridad.
Objetividad.
Hartmann.
Remedios.
~ti
l'HI
l' myccto de las Consideraciones Intempestivas.
1
El filisteo de la cultura.
Historia.
l. Filsofo.
l. Eruditos.
Arte.
11 Maestro.
Religin .
R Estado. Guerra. Nacin.
'.I
Prensa.
1O ( '1encias naturales.
11 Puehlo. Sociedad
12. ( 'omunicaciones
1t l.t:ngua
::i
C'l't
2'11 )0<>1
1\d1.ll111 .1"
"l."'"';" 111d1kn111l's
d1
l.1lt1111111;tl
31. MP XIII 5.
OTOO D E 1873-INVIER\fO D E 1873-18741
121
1\1p'\111 5. carpeta con nueve folios. Adems del ex los preliminares para SE. contiene los
1iU' l1los que los edllml's han il!!rupado haJO el nmero 31
<"'11 lucidides. 11 ~8.
1'<71
568
lRAUMENTOS PSTUMOS
31 (3)3
Tendencia de la poca por los fuertes caracteres de una p1cz11, Pllllll
menos manifiestan todava una fuerza vital: pero antes de que p11rd1i
do algo, debe existir una fuerza. Si hay debilidad, los esfucill" tw 1111
conservacin a cualquier precio: en todo caso, ah no se da 11111g111111 u
la que se pueda uno alegrar. Comparar con el tsico que trata d11 ul
vida y debe pensar en cada momento en la salud, es decir, en la rn11 Nc1
una poca tiene muchas naturalezas de esta especie, termina poi \1111i
za, incluso cuando sta es hostil y brutal: Napolen como un l1 p1
sano en la carta de Marwitz4.
31141
Quien conoce la moral antigua, se maravillar de que mucl1.i " 111 rn
tonces fueron consideradas morales, ahora se tratan mdicanw1111 il
chas molestias del alma y de la mente que entonces eran curad." I'"' .
ahora lo son por el mdico, como sucede especialmente con los 111 1 rn
calman con el tratamiento de narcticos y alcalinos. Los an11g 111 1~ 1 1
ms moderados e intencionadamente ms sobrios en la vida d1a11.1 1hiJ1l1
nerse y renunciar a muchas cosas, para no perder el dominio sobn ~l 111 i
sentencias sobre la moral partan siempre del ejemplo vivo de aq111 111
ban vivido de acuerdo con esas sentencias. No s de qu cxtraii:i s y k ii! 1
hablan los modernos moralistas: consideran al hombre como un n l ll1VllfW )ll
espiritual, parecen tener por indecoroso tratar al hombre en su a1111 g11;1I ;.
y hablar de sus muchas necesidades, tan imperiosas como vulgarn HI 1[111
ga tan lejos que se podra creer que el hombre moderno no posn 1 ~M t
cuerpo aparente. Creo que los vegetarianos, con su prescripcin d1 1111i]llf 111
y de una manera ms sencilla, han sido ms tiles que todos los s1~1l! 11q 1 r1 llt
listas modernos tomados en su conjunto: cualquier exagcraci n 1111111
portancia. No hay duda de que los futuros educadores volvern a p1 1 ,, 111
bin a los hombres una dieta ms severa. Se cree que se puede p1 o p111 ,i1 111
salud a los hombres modernos mediante el aire, el sol, la vivienda . Jo,\ 1.i
incluidos los venenos y estimulantes de la medicina. Pero paren '11"
prescribe todo lo que es dificil para el hombre: la mxima parccl' s1' 1' 111 ll
sanos y enfermos de una manera cmoda y agradable. Sin emba1 gn 1, 111 111111
te la pequea y prolongada falta de mesura, es decir, la falta de a111 nd1 '.1 qllii1
que finalmente se manifiesta como prisa generalizada y bajo la l( l1111,i d
lentia.
' Des pus de este fragme nto en el m sc. se incluye el frag menlo 11 l.laj Vlr .ipt rrilr
Federico A ug usto L. vo n M arwitz ( 1777-1837) fue un famoso po lilrco y 1111lo1,11 1
Lo c ita ta m bin en 10 (6]
4
569
on tanto celo, y continuar sindolt durante mucho tiempo de esa maporq uc se ha convertido en la religi1 ms cmoda. Hoy tiene casi pers-
1
1
11
ido al 7t&v-rwv hpov &.v&pw7toi;. Esto no puede ser: pues no hay nada
111~oportable que esos guardias de frontera, que no saben decir otra cosa que
1 ~1 pasa por aqu, no se puede ir por all, aquel se ha extraviado, no
11u1s nada con una certeza absoluta, etc. Se trata de un terreno completa1111 1stril. - De este modo, habra desaparecido? - El emperador Augusto,
11d11 era un muchacho, orden que se callasen las ranas de su casa de campo
111111 lc molestaba su croar: desde ese momento las ranas se tuvieron que callar,
11111 dice Suetonio. -
171
S1 los filsofos quisieran soar hoy en da en una polis, no se tratara cierta1111 de una Platonopolis, sino de una Apragopolis (Ciudad de los holgazanes).
--
1k spus de este fragme nto en el mse. se incl uye el fragmento 3 1 [5a]. Ver a pndi ce.
lcx to ilegible t:n los manust:ritos.
1k spus dt: t:stl' Ir 1.'lllrnlo l'l1 l'I rns1: se rnduyc el fragmento 11 [8a] Ver a pnd ice. Cfr.
ri 1'0 .ll. SI
FRAGMENTOS PSTUMOS
570
32. U Il5A.
1
COMIENZO DE 1874-Pll.IMAVERA DE 1874
111
,Fs todava cristiano todo lo que se llana por este nombre? O, planteando la
1111nta de una manera ms detallada y a'. mismo tiempo ms inquietante, qu
11 realidad en nuestra vida presente sertodava cristiano? Y, por el contrario,
\ll' l'S lo que slo se llama as por costumbre o por temor? Y existe algo que ni
lltl'nl se llama ya as y que ms bien es d~claradamente no-cristiano? Para res111kr primero a la ltima cuestin, tomo como ejemplo a la ciencia en su tota,l11d ella es actualmente no-cristiana y quiere ser considerada como tal.
121
1 '1ccrn.
lhnamento.
l lonradez.
1 ' ultura decorativa.
Aprender tambin hoy de los griegos.
,l .a falta de moral en Cicern explica su falta de esttica (de honradez)?
fodas las pocas modernas sufren de esta carencia: nuestro estilo oculta.
l lay que continuar luchando con los griegos como hizo Cicern.
11.!opardi.
l .a fortaleza y la honrade::: de su carcter se revelan en su arte. Pero la pureza
,fo 111 gusto no es tan grande como para que pueda imitar a Demstenes: aunque
l111t1 por todos los medios de emularlo. (Wagner y Beethoven.) Como artista es
h1111l:sto y nos da todo lo que le gusta. Pero la mayora de las veces no le gusta lo
pt1mo, sino lo asitico. Eso era autnticamente romano.
Pienso en una posibilidad civilizadora.
Para la cultura romana era esencial la separacin de la forma; el conteniLa imitacin de una cultura extranjera
1111~umada es fcilmente observable. Pero eso lo han hecho tambin los griegos.
lrl ll:sultado es una creacin nueva. La elocuencia romana exista ya en su mxi111.1 1uerza y por eso fue capaz de asimilar lo extrao. En primer lugar lo suntuo'' brutal y seductor de la retrica asitica, luego de la de Rodas, finalmente del
11 ll' t1co: por consiguiente, una vuelta a lo que cada vez es ms simple.
\J 11 S. cuaderno de "SO pgmas. 100 pgim1s contienen apuntes preliminares para MA.
conlli.:nc a11lll<1Ulllll'S paia SI y los frag111cntos que se publican aqu.
Adr111:'ts
1~711
K
('f'r
101"11
572
57J
32 (31
.1'.f//soj(Js.
ibgcncs Lacrcio.
s /)~cx~oxcxL.
u lengua.
:1
32 [4]
l.
2.
3.
Lo griego y lo brbaro.
(9(
Wagner descubri que el pblico es1aba formado de dos molos:nrny distinuno para el juicio sobre el arte teatral, otro para la msica.Lotom como
una unidad y explic los arrebatos de sus inclinaciones como pro;ed~ntes de una
llll'H raz, es decir, supuso que el efecto era la suma aadida de p>rcones iguales
&Ir efectos particulares. De la msica se extrae mucha alegra, 11 msmo que del
MI ll' escnico y del drama.
/\hora ha aprendido que una gran act:riz4 perturba este clcuh - pero al misllHl tiempo se potencia su ideal - qur intensidad alcanzar el efteto, cuando
11,ponde a una msica igualmente grande, etc.?
to~.
Consideraciones intempestivasl.
Strauss.
Historia.
Leer y escribir.
Voluntariado por un ao.
Wagner.
Institutos de bachillerato y Universidades.
Cristiandad.
Maestros absolutos.
Filsofo.
Pueblo y cultura.
Filologa clsica.
El erudito.
Esclavitud de los peridicos.
u 11015
La falta de lmites y moderacin la rnloraba como natural
Goethe tampoco dudaba de poder hacer lo que le gustaba. Su gasto y su capacidad iban a la par. Presuncin.
Wagner quera hacer tambin lo que le impactaba. De sus modelos no comp1cnda ms que lo que poda imitar. Naturaleza de actor.
Wagner tiene naturaleza de legislador: abarca con la vista muchas relaciolll:s y no cae prisionero de las pequeeces, dispone todo a lo grande y no ha
de ser juzgado por los detalles aislados - msica, drama, poesa, Estado,
111 te, etc.
La msica no tiene mucho valor, la poesa tampoco, el drama tampoco, el
arte escnico es a menudo slo retrica - pero todo es unitario en conjunto y se
mantiene a una misma altura.
Wagner como pensador consigue el mismo nivel que Wagner como msico y
poeta.
32 (5]3
Oradores. Fpos
Drama.
Lrica.
Mitologa.
Historiadores
32161
Moral y medicina.
Obra histrica.
Tragedia.
Novela corta.
Sobre la literatura griega.
(111
El primer problema de Wagner es: por qu no se produce el efecto, a pesar
de que yo lo siento? Esto le empuja a una crtica del pblico, del Estado, de la
sociedad . Entre el artista y el pblico establece una relacin de sujeto y objeto algo completamente ingenuo.
El talento de Wagner es un bosque que crece, no un rbol aislado.
]2
1
4
574
FRAGMENTOS PSTUMOS
32. U II 5A.
COMIEN~O
EE 1874-PRIMAVERA DE~ 74
575
32 (12]
por eso 1
32 [13)
1161
Como actor quera imitar al hombre slo en su aspecto ms real y efectivo: en
111 pasin ms alta. Pues su naturaleza extremada vio en todos los otros estados
1frhilidades y falsedad. Hay un peligro extraordinario para el artista al pintar las
p11~1ones. Lo embriagador, Jo sensual, lo exttico, lo repentino, Ja conmocin a
Inda costa - tendencias terribles!
.\21171
La msica para Beckmesser8 es superlativa: no puede representar a nadie ms
11p;dcado y maltratado. Se siente mucha compasin, como cuando un jorobado
,.., l'Scarnecido.
32 [15) 6
1
'
Cfr. WB.
' Ch 12 14 ~ 1 1111 1 1lil 1kspllL's dl' hahocr participado en las revuelte1s de Dresde de 1849
111vo que hu11 exil1,1do" /.1'11 wh ,
" SL~xt us llL'L k11H' ~"' ' ~ 111111 dt l" ~ JlL'1 solllL's de los M11, s/m.1 ( '1111/oro'.1, pera de Wagne1
576
F R AGMENTOS PSTUMOS
32 [18)
l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
577
uchsimos equvocos consisten ei que el que juzga parte Le u arte p articurte domstico).
1
sita a nte la msica como un a11or: p or eso puede, porlearlo as, hablar
s del alma de diferentes msicos y poner uno junto a otn mtndos comple1cnte diversos (Tristn, Maestros cmtores).
12~ 1
No hay que ser injusto y no se del-e exigir de un artista tmt.a j)Ureza y tanto
111111ers como los tena un Lutero, etc. En Bach y en Beeth>vm resplandece,
l'lll bargo, una naturaleza ms pura. El elemento exttico m Nagner es fre111cmente violento y no lo suficientemente ingenuo, ademses ~uesto en escellll'U iante fuertes contrastes.
Mo 11 11
12'11
32 [19)
El anhelo por la paz y la fidelidad en el Holands errante.
32 [20)
Wagner es una naturaleza dominante: slo cuando domina se cm 111 1111 11
elemento, slo entonces est seguro, es moderado y firme: la inh ilm 11111 i!l
impulso lo hace desmesurado, excntrico, obstinado.
Wagner es un actor nato, pero al mismo tiempo es como Goe lh t'. 1111 11111
sin manos de pintor. Su talento busca y encuentra recursos.
Pinsese ahora en esos impulsos reprimidos actuando conjunt a 111111 1t
32 f21J
Es ciertamente posible que Wagner quite a los alemanes el g uslo 1h 1itll\
de las artes particulares aisladamente. Quizs incluso puede surgi r dt 'HI lid 11
cia la imagen de una formacin unitaria, que no puede ser alcanza d.1 1111'di1hl
suma de habilidades y conocimientos particulares.
32 [221
No hay que olvidar: el arte de Wagner habla un lenguaje /('(f/r11/ , 1111
de un lenguaje como el de la msica de cmara. Es un di scurso pop11 l11 1 111
se concibe sin una gran vulgarizacin incluso de lo ms no ble. Til'IH q111 l'. I
a gran10distancia y tiene que cimentar el caos popular. Po r ejem plo. l.1 1/1/lt
peria/
9
Escri to en enero de 1874. En carta a M a lwid a de Meyse nbug, 1 1 de kh11 111 ,,, 1ff f;I 11
Nietzsche a prop sito de sus d ud as acerca d el proyecto de Bayreuth : N111' \ l1 1 1;~ pn
1
eran demasiado grandes! Como primera cosa, he in tentad o no pensar ya rn "' ""111111 n1
g ustias de all, y como no lo consegua, las ltimas semanas he pensado rn 1'1111 11 1,1q q 11~ f.
y he examinado atentamente todos los motivos por los que la empresa Sl' 1s1,i n l11111 1111tl
los que quizs naufrague. CO 11 445.
10
Nietzsche hace alusin a la Marcha 1111periol que Wa(ner compuso 111 11 11 1\11 i
motivo de la celebracin de la victoria de Alemania sobre Fra1wia
ll71
1 11 trc msica y lenguaje es posible una unin realmente orgnica: en la cancin.
111111 udo tambin en todas las escenas. Es un ideal lograr semejante relacin de
1111 1.1 y msica: el modelo es la danza coral antigua. Pero la meta se pone a menu1 d1masiado alta: pues nosotros no tenemos todava un estilo del movimiento, ni
ll1poco un rico desarrollo de la orqustica, como lo tiene nuestra msica. Pero
1.,l 1cir la msica al servicio de un apasionamiento naturalista, la disuelve y
11 l1111de, hacindola ms tarde incapaz de resolver la tarea comn. No hay duda
ljlll' un arte como el de Wagner nos complace en grado sumo y seala incluso
111 posibilidad infinita de desarrollo artstico. Pero y el sentido alemn de la forli ' < 'on tal que la msica no se convierta en mala y no falte la forma! Al servicio
IM gestos de Hans-Sachs Ja msica tiene que degenerar (Beckmesser) 11
12Hl
l,1y algo de cmico en esto : Wagner no puede convencer a los alemanes de
l se acalora como
l li .. dvacin de los a lem anes dependiese de ello. Los alemanes creen hoy que
h;11111 ocupaciones ms serias y les parece com o una extrava ga ncia divertida
11110 .tlg111en se dedique 1a n solemnemente a l arte.
J
1 1' 101,1.0111sl.1 ~
dt los A/111 1 1111.1 <'1111/on .1: l lans .Sachs. maesi ro cantnr. y S1xlo Beckmes
11ha111> .,. 1.1 ( '11i 1adi; 1
578
FRAGMENTOS l'OSTlJMOS
1>1. 11!74
~79
1.w1
l'll
32 [301
Wagner como escritor no es fiel a su propia imagen. No compolll 1111
sigue intuir el conjunto: en lo particular divaga, es oscuro, sin ingenio y
rioridad. Carece de serena arrogancia. Le falta toda gracia y donalll'
agudeza dialctica.
32 (311
Cmo consigui Wagner seguidores? Son cantantes que llegaro11 .i ~( 1
resantes como actores dramticos y obtuvieron una posibilidad con1plt 1111
nueva de actuar, quizs con una voz mediocre. Msicos que han apll11d11.l1
el maestro de la interpretacin: que la interpretacin debe ser tan genial q_
12
mine la conciencia de la obra misma. Son msicos de orquesta de ll'.it1'fi ll
antes se aburran. Msicos que trataban directamente de embriagar y hn Id /!!
pblico, y que aprendieron los efectos coloristas de la orquesta wag11t11.111U 1
suma, toda clase de descontentos que en todo cambio brusco esperan .. 111:ii .ni
para s mismos. Hombres que se entusiasman por todo lo que se llam.i "I"
so. Hombres que se aburran con la msica anterior y que ahora si1111rn 111 llll
sus nervios se les ponan de punta. Hombres que se dejan arrastrar poi t111:!n 1
que es temerario y audaz. - Wagner ha podido contar, tanto con el apoyo il(' h
virtuosos como con el de una parte de los compositores; - apenas pued1 11 1
cindir de l los unos o los otros. Literatos con necesidades reformistas p111 11
ras. Artistas que admiraron el modo de vivir independiente.
321321' 3
La falsa omnipotencia desarrolla algo tirnico en Wagner. El sc1111111 1
to de no tener herederos - hace que trate de dar a su idea de reforma la 111a~i1
13
Fuente: Burckhardt, J., Die Cultur der Renaissance in ltalien. Ein Versuch, ) '"'
man , Leipzig, 1869, pp. 7-9 (BN. 162].
No hay deferencia o respeto hacia l d. autntico msico le cotsidera un in11, alguien ilegtimo.
1 .~1
h1 una suerte que Wagner no haya nacido dentro de una clase ns ctlta, como
ld111ann, y que no haya terminado en la esfera poltica.
l"'I
1
1.n1
No se tendra que exasperar ya ms a Wagner con el fracaso; se pone demallndo furioso.
1381
Wagner ser hoy sin duda el ms ingenuo apreciador de las pequeas virtudes
11l1111anas y sus limitaciones, pues las ve sucumbir y conspira con ellas contra lo
~m ahora triunfa.
1391
Wagner no se ha abstenido de meditar sobre las posibilidades polticas: para
11 desgracia tambin con el rey de Baviera 14, el cual, en primer lugar, no le reprem1l su obra, en segundo lugar, la dej a medias mediante representaciones prov1~ionales y, en lercer lugar, le cre una fama sumamente impopular, porque se
11t1ibuyen generalmente a Wagner las extravagancias de este prncipe. De la misma manera, tuvo que ver desafortunadamente con la Revolucin: Wagner perdi
11s poderosos protectores, suscit miedo y debi aparecer ante los partidos so11alistas como un renegado: todo esto sin ninguna ventaja para su arte y sin una
14 Luis lI de Baviera (1845-1886), desde 1864 rey de Baviera, fue protector de Wagner y
nintribuy de una manera activa a la causa de Bayreuth.
580
FR/\(JMENTOS l'OS'l'UMOS
581
,destino del arte en u11 presente cmo el nuestro, toma de IL nligin moriuna parte de su f'ucu:a. De th 11alianza entre Wagner J Sd:iopenhauer.
presagia que quizs pronto la c..1ltua. slo exista bajo la fon..a Le sectas aisen claustros: las cuales renunciar1al mundo circundante. La-voluntad de
de Schopenhauer logra aqu m e.x>resin artstica: ese sorl() Lctuar sin filld, ese xtasis, esa desesperacin, ise tono de dolor y de dse1,, ese acento
amor y de fervor. Raramente ur. jmal rayo de sol, pero s n.ud::l.os mgicos
iws de luces.
l,11 f'uerza y la debilidad del arte resien en una posicin com> t:a: es verdaumcnte dificil volver desde all ala viia simple. La mejora dtloreal ya no es
meta, sino la aniquilacin o la negacim ilusoria de lo real. La:Ue-za reside en
\!111cter sectario: es una fuerza extrena que exige del hombre Lnadecisin sin
.md1ciones. - Es cierto que un hombre podr llegar a ser mejQr I11ediante este
tll' y mediante la filosofia de Schopenhmer? Seguramente por l~ qte respecta a
Vl'ntcidad. Si solamente, en una poca en que la mentira y la convencin son
11 uburridas y tan poco interesantes, laveracidad no fuese por el c:>ntrario tan
Hh'rl~sante! Tan divertida! Estticamente excitante!
145115
l ,a fuerza artstica ennoblece el impulso indomable y lo restnng(, lo concentrn (con el deseo de dar una forma lo mas perfecta posible a esta obra). Ella ennoblece toda la naturaleza de Wagner. Siempre se extiende sin ctSar hacia metas
n111~ altas, tan altas que slo l las puedever: estas metas son cada. vez mejores, y
1l l1nal tambin ms definidas, y por esoms prximas. De esta manera, el Wag111'1 de hoy ya no parece corresponder a!Wagner de pera y drania, a.1 socialista:
111 meta anterior parece ms alta, pero es slo ms lejana y ms indefinida. Su
11rt11al concepcin de la existencia, de Alemania, etc., es ms pn>funda, aunque
1m1cho ms conservadora.
U 146)
La simplicidad en la construccin del drama revela al actor.
.\21471
Shakespeare y Beethoven, uno junto al otro 111s loco.
el pensamiento ms audaz y
.\21481
Wagner aleja de s culpa e injusticia - como l siempre crece, se olvida rpi1lamente de la injusticia: al llegar a un nuevo estadio la injusticia le parece ya pequea y cicatrizada. Se puede consolar de todo, como Schopenhauer.
'2 [49)
El pasaje de Goethe sobre el hombre presuntuoso est en 27, 507 16 .
15
582
FRA<1MENT<>S l'OSTUMOS
32 (50) 17
Cfr. WB.
Cfr. Wagner, pera y drama. Introduccin, op. cit., SSD III , p. 23 1.
S!U
584
1:RAGMllNTOS l'(>STUMOS
32 (57)
Wagner valora la simplicidad de Ja construccin dramtica, porque ell.1 1 1 1
que acta con ms fuerza. Rene todos los elementos eficaces, en una prn o1 q1
a causa de su torpeza necesita medios muy toscos y fuertes. Lo lujoso, lo e11il111
gador, lo desconcertante, lo grandioso, lo terrible, lo ruidoso, lo feo, lo ext.1111
lo nervioso, todo es legtimo. Dimensiones enormes, medios enormes.
Lo irregular, Ja pompa y la ornamentacin recargada dan la impres1011 d1 11
queza y de suntuosidad . Wagner sabe qu es lo que todava hace efecto ' "hi
585
\Jna forma peculiar de la ambi:::inie Wagner era la de cotfroL tarse con los
ndcs del pasado: con Schiller-Goetle, con Beethoven, con la te-<>, con la trala griega, con Shakespeare, con Bisnarck. nicamente no o.centr ninguna
acin con el Renacimiento. Pero irnen.t el espritu alemn fnnte al latino.
racterstica interesante del espritu aemn segn su propio n.oeelo.
1~91
l Jna especie de Contrarreforma: el runto de vista trascende1te Ita sido sumamrntc debilitado, Ja belleza, el arte, el Lmor por Ja existencia hl.n 1ido muy vul11111ados bajo la influencia del espritt protestante. Cristianisnoidealizado de
tipo catlico.
"2 1601
La lengua elevada a su ms vigorosaexpresin - aliteraciL. lo mismo para
lu orquesta. La claridad de la lengua 10 es el elemento supreno, sino la fuerza
l'lltbriagadora del presentimiento.
'2161)
- Wagner intenta Ja renovacin del arte desde Ja nica base ta:lava existenll\ desde el teatro: aqu realmente se emociona todava Ja mao. y no se ensea
11ada como en los museos y en Jos conciertos. En realidad es una masa muy tosca,
y volver a dominar Ja teatrocracia se ha demostrado hasta ahora como algo imposible. Problema: debe el arte seguir viviendo eternamente de un modo secta110 y aislado? Es posible conseguir que llegue a dominar? Aqui radica la importancia de Wagner: aspira a la tirana con la ayuda de las masas teatrales. No hay
11inguna duda de que si Wagner hubiese sido italiano habra alcanzado su meta.
El alemn no tiene ningn respeto por la pera y siempre Ja considera como algo
un portado y no alemn. An ms, no toma en serio al teatro mismo en su conunto.
]2 (62)
Guerra.
El vencedor se convierte la mayora de las veces en estpido, el vencido en
malvado.
La guerra simplifica. Tragedia para los hombres. Cules son los efectos sobre Ja cultura?
Efectos indirectos: los convierte en brbaros y por eso Jos hace ms naturales.
La guerra es un letargo invernal de la cultura.
Efectos directos: ensayo prusiano del voluntariado anual; vincular ciertas facilidades del servicio militar a las condiciones culturales.
Enseanza sobre Ja vida.
Acortamiento de la existencia.
5X6
H<AOMENTOS l'OSTIJMOS
Sfocles 20 ,
587
a organiza-
l'n~;,
Si alguien no est ligado a otro ni por viejas deudas de gratitud, ni poi .i11
zas, y desea a pesar de todo su ayuda - y este es precisamente nuestro L"'" en
tonces tiene que demostrar dos cosas: en primer lugar que su solicitud apo1 I 1 ol
otro una ventaja o que al menos no le va a causar ningn perjuicio, y qul' p11d1
contar con toda seguridad con su agradecimiento. Si no consigue despc.11 l111L1
duda sobre esos dos puntos: entonces no tiene ningn motivo para encolc111;11
si se rechaza su peticin.
32 f65J
Naturaleza de Wagner.
Su obra de arte.
Lucha contra la poca.
La resistencia legtima.
Intento de un golpe de mano
32 f66J
El significado que Wagner atribuye al arte no es alemn. Aqu falta incluso 1111
arte decorativo, falta decencia pblica hacia el arte. Es esencialmente erudic1011 11
vulgaridad completa. Aqu y all se aprecia un deseo aislado por lo bello. La 11111
20
Sfocles fue elegido general (estrategos) en la primavera del 441 a. C. en virtud de ' " '
mritos artsticos y del prestigio que haba alcanzado.
Swre k poca.
5KK
32 IJ 11 SA. COMllNZO DI
FRAC'iMENTOS P<">STIJMOS
58'1
32 (69)
1741
Admitimos que actualmente hay unageneracin muy dbil d1taes filsofos
Aniquilacin de la Ilustracin.
Reconstitucin del sentido metafsico de la existencia.
Hostilidad contra el cristianismo, porque descuida la existencia.
Contra las ideas de la revolucin.
- No orientada a lafelicidad: la verdad, no consiste en un cmodll 11 11\
so, sino que es heroica y dura.
Contra la sobrevaloracin del Estado, de lo nacional. Jacob Burd h ;11 d1
El incomprendido Schopenhauer.
Sin amor o slo breve en su amor.
~
1751
Filosofla universitaria
u 1761
1)
No hay en absoluto tantos como el Estado necesita - deahi se despren1k un empeoramiento, demasiado jvenes, etc.
2) Estn incorporados a las instituciones de la erudicin.
3) Deben dar clase a cada joven que lo desee, y a horas determinadas, y tamh16n en disciplinas determinadas.
4) Estn cohibidos por la teologa.
5) En todo caso por la finalidad del Estado.
6) Tienen que ser eruditos y conocer la historia (y la valoracin) de una ciencia.
7) Realmente hay que iniciar en esto a los jvenes (o corromperlos) antes de
toda experiencia? Examinarlos?
Los jvenes griegos tenan ms experiencia.
8) Pueden verdaderamente decir: seguidme y abandonarlo todo? Esto no
lo permitiran ni el Estado ni la Universidad.
9) No estn en la vida y por eso no tienen experiencia. Hay tantas condiciones adversas, que el sexo tambin est realmente mutilado.
De esto resulta: el desprecio de la jl/osofia.
Dndose cuenta de este desprecio se enfadan y tratan por todos los medios de
no conceder ningn valor al verdadero filsofo. Trabajan maliciosamente en su
rincn, con compaerismo, etc.
Se exceptan algunos doctos dignos de consideracin: pero incluso stos son
precisamente eruditos y no modelos; sus trabajos histricos los hacen mejor los
2'
590
FRAOMENTOS POSTl!MOS
5'>1
f791
La fe en un Dios y en un Redrntono es ms que un acces(fiornitolgico y
tiene nada que ver con la esencia deJna religin.
1ao12s
Captulo V. <JLltura alemana.
Todo gran poder contiene una granculpa.
Por eso, grandes obligaciones, granles fines.
No est permitido en absolutc vivirpara s mismo y dejar wira. los otros.
Es completamente falso decir que hi>y los alemanes se van Pli tzando, mientrns que antes tenan un modo de ser ettico.
Los alemanes han buscado un idea en su Lutero; la msia aemana, superior a todo lo que conocemos en cultura.
,Debera cesar la bsqueda porquedlos tienen el poder pol~cd Precisamenh' el poder (a causa de su maldad) deb:ra conducirlos hacia al ce una manera
111o'ls vigorosa que nunca.
El alemn debe aplicar su poder a su alta meta cultural.
Combatir la secularizacin.
La lucha contra la Iglesia catolica es un acto de Ilustracin nida ms elevado, y la refuerza desmesuradamente: algo que no era deseable m absoluto. Naturalmente la Iglesia tiene en lo general razn. Ojal el Estado ylaslglesias se devorasen recprocamente!
La adoracin del Estado moderno puede conducir directamente a la destruccin de toda cultura.
El sentido metafsico de la existencia es tambin el sentido de toda cultura.
A esto se contrapone la tarea de la elegancia y del embellecimiento!
.'21811
Se refiere a SE.
25
Cfr. SE.
.:<192
FKA(iMENTOS Pf>STlJMOS
.H 1213
El pblico que se sienta en nuestros teatros est preparado de modo muy dikrcnte y desigual para las distintas artes del teatro; el grado de su saber y de su
Ml'lltir no es el mismo para la msica que para el arte dramtico, yes distinto tamhin para la poesa. Wagner se dio cuenta bien pronto de aquello que tena efecto
~obre el pblico y para explicar esos efeclos presupuso que ese pflico exterioritaba siempre sus inclinaciones y aversiones desde lo ms ntimo y. por decirlo as,
desde la raz misma de su ser. Busc, por consiguiente, las fuentes de los efectos
tras la diversa formacin de los individuos, en su ncleo vital. Cuando vea una
pera supona, por ejemplo, instintivamente que ningn oyente poda separar su
goce musical del goce del drama y del arte teatral, y que el efecto que produce la
pera completa era la suma de una cantidad de efectos singulares, a los que cada
arte haba contribuido en una proporcin completamente igual. Ms tarde, una
;ran actriz le trastorn este clculo, la Schroder-Devrient potencia, mediante su
111terpretacin, una msica insignificante y una pieza teatral superficial, de marionetas, hacia un efecto de grandeza trgica; pero inmediatamente se potencia
tambin el ideal de Wagner, y de nuevo equilibra su clculo preguntndose qu
altura podr alcanzar el efecto, cuando fa grandeza de la msica y en general
todo el drama correspondan a una actriz semejante.
33 [3)
26
l.i111o1
[59 3]
594
ll{/\<iMENT!>S l'S'l'IJMOS
595
33141
3311117
Wagner tiene una naturaleza de legislador. l otea con una mirada r11u
relaciones y no se deja atrapar por las cosas pequeas. Ordena todo a gr ,111 1'lil JI
la; se le juzgar siempre de una manera equivocada, si se le juzga por 1111d11ull
tanto en la msica como en el drama, o incluso en su concepcin del ls1.itl11 \'t i
la sociedad .
33 [51 4
De sus primeras obras se puede decir que en ellas Ja msica no trelll 1111r\.11
valor, la poesa tampoco, el drama tampoco, el arte escnico es a mer1111l11 (1i
una retrica naturalista, pero todo forma una unidad y se mantiene a la r11i j1
altura, y en eso consiste su grandeza. Es posible que Wagner el pensador .1lt,1i11
zase la misma altura que Wagner el msico y el poeta.
33161
El talento de Wagner es un bosque que crece, no un rbol que crece. S11 111
yor fuerza consiste en sentir la unidad en la diversidad, y ciertamente rulr .i di
l, como artista, y en s mismo, como individuo. Su mirada se dirige por 11.rtll
raleza a la relacin recproca de las artes entre s, a la unin de Estado, ~' 11
dad y arte.
331815
191
11016
Una cualidad de Wagner es su carcer indomable y la falta ce mesura. l asl'icnde siempre hasta los ltimos escalones de su fuerza, de su sensibilidad, y slo
nll cree estar en plena naturaleza. Su otra cualidad es un talenb extraordinario
1lc actor, inhibido y desviado y que ha de abrirse camino por otias vas distintas
11 las usuales. Para ser actor le falta la firura, la voz y la contencn necesaria.
.n 1121s
La serenidad de Wagner es aquel seatimiento de seguridad de quien retorna
tic los mayores peligros, excesos y xtasis, y se dirige ahora hacia lo limitado y lo
familiar. Todos los hombres con los que trata son como segmentos limitados de
su propio camino ilimitado (al menos y1 no siente nada ms por ellos); por eso,
puede tratar con ellos con serena y benrnla superioridad, ya que todos los sufrimientos, las necesidades y las dudas de ellos mismos son, en comparacin con los
suyos, juegos extravagantes
J3 [131
Wagner busc en el Tannhiiuser motivar una serie de estados extticos distintos como manifestaciones de un individuo. Crea entonces que slo en esos estados se manifestaba el hombre libre y natural. En los Maestros Cantores y en partes de sus Nibelungos vuelve voluntariamente al dominio de s mismo y a la
autolimitacin. Es ms grande en esto que cuando se abandona al xtasis.
33 (151
Cfr.32[10].
Cfr. 32 (15] y WB.
Cfr. WB y 32 [13].
Cfr. 32 [15] y WB.
lbd.
596
FRMlMENTOS 10S'llJMOS
1874 .
.'4121
Siegfried, el filsofo en ciernes.
.'4131
Disminucin de la religiosidad desde la Antigedad .
Probablemente dentro de algunos siglos ya no existir la rdgiosidad de una
manera pura, sino incrustada en otra cosa.
Agotamiento de los smbolos.
.W 141
El hombre de Schopenhauer:
sufriendo voluntariamente
no es indulgente
trgico - pues debe ser injusto aqu y all, debe herir a los hombres que ama
vive en la verdad- y as acta sobre los otros como la vida, liberando y predicando el sentido metafsico de la vida.
34 (5]
Qu ha de hacer en la cultura?
Todo afeminamiento de la existencia es combatido por l.
No puede pensar en la elegancia.
Gracias a su veracidad, capta el sentido de la cultura: engendrar una y otra
vez aquellos hombres que comprenden metafsicamente la vida.
34 (6)
1
U TI 6, cuaderno de 236 pginas. La mayor parte dedicado a anotaciones para SE. La
mayora de los fragmentos aqu publicados tienen relacin con SE.
[597]
598
FRA<'iMENTOS PSTUMOS
34(7)
Cmo fueron educados los persas: a tirar con el arco y a decir la vcnl.1d
34 (10]
Plan.
Introduccin del captulo 4. Pgina2 izquierda.
Luego la descripcin de la poca.
Las tres imgenes.
La degeneracin del hombre schopenhaueriano.
Jacob Burckhardt, etc.
341111
34 (12)
Pero no creo mucho en la completa estabilidad de este mundo moderno. Pueden suceder muchas cosas. Por eso, nosotros no queremos ocultar nada, sino decir claramente la verdad, mientras que no nos lo impidan, desde nuestra fe en la
metafsica de la cultura. En todo caso, todava deben suceder y cambiar muchas
cosas en el transcurso de la poca. Quizs se ha de encontrar una institucin?
- En todo caso primero se han de purificar los conceptos y mejorar muchas instituciones. La humanidad debe aprender a tratar con ms cuidado sus productos
ms nobles.
34 (17)
341131
34 (18)
599
2
3
Por lo tanto, si ahora expreso otra vez concisamente lo que fue y es para m
la filosofia schopenhaueriana como educadora, entonces hago esto en - - -
341201
Por eso, en su hostilidad, se enfurecen contra todo aquel que como S1 lr11l
hauer conoce sus necesidades y se pone como un tbano en su cerviz; p111 , 111 q
muestran ademanes y gestos tan groseros y desaforados, que bastante a 1111 1111l
se les cae la mscara de la elegancia y de la bella forma. Pero si Vll'll1 .1 ol
l todo un enjambre de tales tbanos, esto significa el fin completo de s11 .,, 111[
ra: pues tan pronto como ya no se contengan y pierdan su autodom11110.111il
cial, su poder cesa por entero: porque, en cuanto se ponga al desnudo el dril 1
ble contenido, no podrn ya engaar a nadie ms.
Pero todo depende de que ese detestable contenido del hombre a la 1111 d1
conciencia - - Justamente a este contenido dirigen ahora su mirada esos hombres ver:tn
34123)
4. U 11
l;RAGMENTOS P<'>STUMOS
600
{! ,
l'RIMAVl.:M.MERANO DE 1X74
601
o tan lejos no slo por la fuerza del iitclccto, sino tambin or .u natural
dad y humanidad.
Ms bien se da rienda suelta al propio!gosmo, el ms vido,lla~a excesos
riles 6 , que casi ninguna otra poca ha onecido - pero siemre ,rotegicl.os
la coraza de toda la ciencia moderna, ydispuestos a explicar yL t:.nnsfigurar
osfica y moralmente todo lo que s.Icede
En general, transfigurar hoy es el procedimiento predilectoco1 las cosas
ue no son puras. Como el Estado, laguera, el mercado monetari>, 11desigualad de los hombres.
12417
Cada instante de la vida quiere decirno1algo, pero nosotros noq uremos escuchar; tenemos miedo, cuando estamos s~los y silenciosos, de qi.e algo nos su~urre al odo - y as odiamos el silencio l nos aturdimos con la 1ida social. El
hombre evita con todas sus fuerzas el sufiimiento, pero todava nsel sentido
del sufrimiento padecido, ponindose siempre nuevas metas buscaol vdar lo que
queda detrs. Si la pobreza y la desgracia lehacen rebelarse contra el d estino, que
k arroja precisamente contra esa abrupta costa de la existencia, e\tta lS aquella
111irada profunda que desde el ncleo de su sufrimiento le mira pnguntando:
n>mo si le quisiese decir: no se te ha hecho ms fcil comprender la existencia?
Bienaventurados los pobres! - Y si los aarentemente ms afortmados se con1
'umen realmente mediante la intranquilidad y la huida de s mismos, para no ver
en absoluto la naturaleza malvada de las cosas, por ejemplo del Estado, del trabajo, o de la propiedad - a quin podraa provocar envidia!!
:w 125]
Si uno piensa, por ejemplo, en la ley cruel del trabajo, bajo la cual se consume toda la masa de la humanidad, con contadas excepciones - - As se habla por todas partes con - - 34 (26)
Toda accin debe ser poco a poco coloreada con la conviccin de que nuestra
vida es una expiacin: La bendicin del trabajo!: es decir, la dulce costumbre,
6
7
602
Fl<A(iMENTOS l'OS'l'lJMOS
Ja alegra de que se termina algo, y cosas por el estilo. Pero el sr11t Ido
nerse en la vida y no por el placer de vivir, puesto que cada uno hn 1k
parado para morir de buena gana al instante. Pero la leccin no cst{1 en
manos, y no podemos terminarla a nuestro antojo.
34 (28]
34 (311
603
Rias y de ciencias. En ti se plan ca el ni gma de la existencia:11a...<ie puede solonrtelo, slo puedes hacerlo tCI misno. El hombre huye de statarea,. entredose a las cosas.
Si ahora vaelve li mirada, si se mira en u IJiseri~, recoentonces la mentira que se da en to~as estas generalidadesYa.110 espera de
s nada ms: tan slo espera que todoslos hombres comprendm <0rrect:amenla leccin de la vida. l deber :articiar en el Estado, etc., ptrO in apasiona.ento: de fuera nada le puede afectar verdaderamente. Se conv~rt<:para l cada
ms en un juego. Presiente que la pcca ms feliz es aquella mlcique l<Js pue1los son solamente por juego pueblos yEstados, en que los coneiciantes y los
cntficos lo son slo por juego - con superioridad sobre to<lo elo. Existe la
msica que explica esto: cmo todo puede ser nada ms que unj1eg1, en el fondo
n1tda ms que felicidad. Por eso la. msca es el arte que transfgma, cornpletamcn te metafisica.
.14 (33)
\
604
FRAGMENTOS PSTUMOS
34 (39)
Esta actividad del filsofo no es para s mismo, pertenece a un ciclo.
Cultura. Carcter principal.
La pseudocultura.
Admitida al servicio
del lucro
del Estado.
Bella forma, engaar.
Estado de nimo fundamental del que procede la verdadera cultura.
ste estado de nimo suyo utiliza la cultura secularizada, cuys metas son ms
prximas y no oprimen tanto d indiriduo.
Se ha de establecer el sentido meta:1 sicode la verdadera cultura.Primer principio
de la educacin.
La produccin del genio es la tare21. prltica.
34 (41)
Un ideal.
Objecin: es necesario vivir desdoblado. no se encuentra una a:tividad que vincule.
Los ms consecuentes se repliegan hacia una meta inferior.
Contra eso: el ideal forma parte de un circulo de ideales, cultun.
Esa meta ms baja no es una etapa en el camino, sino otro punt~ de vista hostil.
Con la grandeza de la imagen hay dos tipos de peligros:
1) se renuncia a la gran meta (cultura extraviada)
2) se mantiene la meta, pero no se: encuentra la actividad que DOS vincula a ella.
Las naturalezas ms dbiles sucumten: por eso Schopenhmer es solamente
para los ms activos.
Significado de la cultura extraviada.
Intento de derivar deberes de su conceplo completo.
En momentos particulares se est dentro de ella.
Es necesario encontrar el estadio ms bajo sobre el cual podamos mantenernos
realmente firmes, sin vacilar.
341431
34 (401
Esto es un ideal ante el cual el individuo se siente avergonzado. Cmo Sl' pndli
tener con l una relacin natural y activa? Cmo se ha de encontra1 l"l 111111
no de la educacin?
8
605
34142) 1
Pero eso son recadas y sntomas de principiantes y de bisoez filosfica: y
debe ser posible vivir de manera ms viril y constante, sin esas diferencias deslumbrantes entre tinieblas y luz, vigilia y sueo: de tal manera que mi mirada fra
y resplandeciente vuelva de la naturaleza de las cosas a mi propia naturaleza, y
retorne all no como a algo nuevo y distinto, sino slo como un nico ejemplo de
poca importancia, que cada vez desaparece ms a medida en que se le presta menos atencin. Una vez que este yo se ha desvanecido en nosotros y ya no sufrimos, o ya casi no sufrimos como individuos, sino como conciencias vivientes en
general, entonces se ha producido tambin la metamorfosis a la que todo el juego
del devenir nunca llega, y ha nacido el hombre al que la naturaleza acude para
contemplarse como en un espejo.
34 (381
4. Tanto sobre Schopenhauer como educador de los hombres.
5.
de los alemanes.
6.
de los filsofos.
Se puede ver ParerKa 1 Paralipomrna. 11. cap. XV. ~ 174. Cfr 12 [71] y nola
C'fr SF Adolf Hausrath ( 1817-1909). lclogo alcmn . hcnh10. entre otra ' oh1 a ~.
Comienzo.
Hay que considerar precisamente este problema de una manera ms detallada: cmo soport Schopenhauer su poca sin hacer nunca ningn intento de ser
su reformador?
Y no han debilitado su imagen de la vida las debilidades de la poca moderna?
Contra l) l es el destructor que libera. El espritu libre.
Contra 2) l se empea como genio contra la debilidad de la poca, y as
conoce la naturaleza en toda su fuerza.
/i,
'" Cl1 SI \ Vi 1 l tl
606
FRA<'iMENTOS POSTlJMOS
34 [44J
ltimo captulo.
Cmo educamos a los filsofos?
Aquel que hace de la justicia su bandera!
34 [45]
Odiseo sacrificaba, para que las sombras - - Ofrezcamos al espritu de Schopenhauer un sacrificio semejante didc!illl
Philosophia academica delenda est.
34 [46)
(II) captulo.
Perplejidad de cmo Schopenhauer pudo en general realizarse y exist11
Peligros: procedentes de Kant.
Aislamiento.
Clima de la formacin alemana.
Conflicto ntimo: la Trappe 12 y el genio. (En este sentimiento d11 I
limitacin est su grandeza, no tiene nada que ver con la q111rn
un conflicto de todas las pocas.)
Ejemplo: Paso de Kant a Schopenhauer en la vida.
Superacin del erudito.
Superacin del romntico.
Complemento del ideal clsico.
Desprecio estimulante de su poca.
(III) captulo. Ha tenido xito Schopenhauer?
De dnde puede esperarlo: a) de Ja filosofa, de Ja universidad.
Cap. IV
b) conocimiento y correccin de la poca
c) aplicacin prctica alemana: gnes is di;!
Cap. V
genio.
34 [48)
[1)
Existe una aristocracia tica, en la que nadie puede entrar, sirLo ha nacido ya
en ella y para ella.
Merece Ja pena observar cmo se actua en la misma.
Se reprocha a la tica de Schopenhauer que no tenga ninguna forma imperativa, incluso que la rechace taxativamente.
35 [2)
Se ha de respetar especialmente el sentido de la profundidad, que se manifiesta con fuerza de una manera dura, vigorosa y exigente: mientras que la mayora
de las veces es visto por los alemanes como nebuloso, blando, etreo. Los eruditos valientes son una rareza. Pensadores duros y dinmicos son aun ms raros en
Alemania.
35 [4)
La filosofa
en
apuros.
Provisional e individual.
11
1
Mp XIII 3, carpeta con 15 folios. Contiene fragmentos de la poca de Zaratustra y algunas anotaciones va rias, ms los fragmentos publicados aqu.
2
Aristipo de Cirene (435-366 a . C.), fund la escuela cirenaica y se form en el entorno de
Scrates. Cfr. Digenes Laercio, 11, 68 .
3
Cfr. 29 [197 ss.], 30 [15].
12
[607]
608
FRAOMENTOS POSTlJMOS
3516)
Goethe: Amigos, haced todo siempre con seriedad y amor, ambas
sientan muy bien al alemn, desfigurado todava por tantas cosas 4
3517)
Es terrible pensar que cuando se habla a los alemanes de falta de cult 11111,
entienden que se les reprocha falta de elegancia.
3518)
Schopenhauer entre los alemanes. Qu significado tiene su aparil.:1P11 llJ
mente aqu? Qu significa la juventud de Schopenhauer en un pueblo rn l (1\1
la filosofia est en trance de desaparecer? Qu sentido tiene la filosoffo 1:1111(1 11
alemanes?
Schopenhauer poda haber nacido muy bien entre los italianos: mi1 ad 1
pardi.
Leopardi: slo ella (la idea de belleza) puede suavizar
la dura culpa del destino
que estrilmente sobre la tierra
tanto sufrir nos trae a nosotros hijos de los hombres,
y es slo por ella que a las almas nobles
y no slo a los corazones vulgares
la vida a veces puede aparecer ms dulce
que la muerte 5
35 (9)
No son quizs muchos los que valoran y perciben como un ideal la im.1p1
este hombre schopenhaueriano.
11
35 [10) 6
Un ideal mstico y, adems, peligroso! Este hombre schopenhauerianP
rn los espritus angustiados y vulgares; qu tiene que ver con nosotros''
di
35 [llf
Schopenhauer es sencillo y honesto: no busca frases ni hojas de pan a , Nllili
que dice a un mundo atrofiado por la deshonestidad: mirad, esto es 1111" \
ms el hombre! Qu fuerza tienen todas sus concepciones! La voluntad lq11
nos une con Agustn, Pascal, los hindes), la negacin, la teora del genio d1~ 1
especie; en la exposicin no muestra ninguna inquietud, sino la clara prolu111li
dad del lago que no se agita o en el que baten levemente sus olas, mientras q111 e!
sol cae sobre l. Schopenhauer es rudo, como Lutero. Hasta ahora es el n111d1 111
ms riguroso de un prosista alemn, ninguno ha tomado tan en serio la lc1111.i 1
los deberes que ella impone. Cunta dignidad y grandeza tiene, se pucd1: \11 t
contrario, cuando uno se fija en su imitador Hartmann (l es su verdadero ut!1 1
4
6
7
Cfr. Goethe, Vier Jahreszeiten, Herbst. en Siimmtliche Werke, op. cit., vol. L p. ~111
Leopardi, Der herrschende Gedanke. Cfr. 30 [2].
Despus de este fragmento en el msc. se incluye el fragmento 35 ( 1Oa]. Ver apnd1tT
SE, KSA I 350, 3.
~<
,15112) 8
5.
Cfr. SE 5-6.
FRAOMENT<>S POSTUM<>S
ientras que l slo tenga que ver con e arte como un catada, e:] arte es y seir siendo como una cosa vana y despeciable, y no se correSJo:n::ler con los
1uc sufren y actan seriamente. Cuando hoy oigo a nuestros ecdl ores de arte
lamar a voces la bella forma, la ele!Cl.ncia, esto no me sueia ce una manemuy distinta a cuando oigo grita:- a m indio que quiere ser utaa. do o ponerun anillo en la nariz. Parece como si resde su ltima guerra 100 Francia, to1os los alemanes hayan trado a casa <leeos similares. Aquellaga<rra fue para
muchos el primer viaje a la mitad mas el~ante del mundo; y en1mces se presenta como algo magnfico la imparcialidad del vencedor, el cual110 desdea ir a
buscar su cultura a casa de los vencidos. Especialmente, a la irte>ana artsticn se le incita sin cesar a rivalizar con el 1ecino ms culto; la caa a le mana debe
11cr decorada de manera que se parezca ala francesa, incluso la le niua alemana
debe asimilar el buen gusto mediante una academia fundada 1obre el modelo
francs y purificarse de la sospechosa influencia que sobre tila ha ejercido
Cioethe. Nuestros teatros han demostradD desde hace tiempo, ro mediante palabras, como las de ese acadmico berlins Dubois-Reymond, sino mediante
hechos, que estn animados por un impuls o semejante hacia eseb11en gusto y
hacia la elegancia francesa. Incluso se ha inventado ya el eruditoalemn elegante: ahora hay que esperar a que todo eso, que hasta ahora no qQeria plegarse a
esa ley de la elegancia, la msica alemana, la tragedia y la filosofa, sean poco a
poco marginadas como algo no alemm~ o ciertamente, como e dice, enemitos del Reich. La simpata por el Reich tiene elegancia - Dios bendiga entonles las dos cosas! - O, para decirlo en alemn, que se lleve el diablo la primera,
NI ella pretende inocularnos el repugnante concepto de la elegancia. Verdaderamente, no habra que mover ni un solo dedo por la cultura alemana, si el alemn
rntendiese por la cultura que todava le falta, y de la que se debe dotar, nada
ms que complacencia, o para ser todava ms preciso, un cierto virtuosismo de
maestro de baile o de tapicero, o aunque, en Jo que se refiere a la lengua, quisiese expresarse segn una regla aprobada por una academia y de acuerdo con las
l~xigencias de un manierismo. Sin embargo, la ltima guerra y la confrontacin
rnn los franceses apenas parecen haber generado aspiraciones ms altas; ms
bien parece que forzosamente hoy el alemn quiera eludir las viejas obligaciones
impuestas por su extraordinario talento, la severidad y profundidad caractersticas de su naturaleza; preferira por una vez revolotear, hacer el mono; preferida aprender maneras y artes, mediante las cuales se embellece la vida, no aquellas que la transfiguran e iluminan. El mayor ultraje que se puede hacer al
espritu alemn es tratarlo como si fuese de cera, de tal manera que se le pudiese
modelar algn da tambin la elegancia. Y si desgraciadamente es verdad que a
una buena parte de los alemanes les gusta dejarse amasar y modelar de este
modo, entonces contra ello ha de repetirse hasta que se oiga: junto a vosotros ya
no habita aquella manera alemana, que ciertamente es dura, spera y resistente,
pero que es un material precioso, sobre el que slo se permite trabajar a los ms
~randes artistas, porque nicamente ellos son dignos de l. Lo que tenis en vosotros es un material blando y pastoso: haced con l lo que queris y especialmente lo que podis, modelad ridculas marionetas e dolos nacionales y adoptad elegantes posturas de oracin ante ellos - aqu tambin vale el dicho de
Richard Wagner: el alemn es torpe y desmaado cuando quiere mostrarse
lino y elegante; pero es sublime y superior a todo cuando se entusiasma. Y los
610
611
FRAGMENTOS PSTUMOS
elegantes tienen todos los motivos para estar en guardia ante este fuego ulcmrm
de otro modo un da podra devorarlos junto a todos sus dolos y mari1)11C'I
Pero, para no hablar slo de los alemanes: con esa pseudocultura a111ig11 dtl
mundo y del devenir se ha llegado a un punto que exige, por todas las p111l
en general, las modas ms recientes y el amaneramiento del exterior, i11IL'fllll
mente el conocimiento ms precipitado y el aprovechamiento de lo efi1m:1 ; m
aun, de lo momentneo: y nada ms! Esa pseudocultura se encarna coml)',l.!1~11
temente en la naturaleza infame del periodista, del esclavo de las tres M rl !I!!
mento, las opiniones9 y las modas; y cuanto ms afines un individuo a t'H (UI
tura, tanto ms se parecer al periodista. As pues, lo ms valioso de la lil1m11l
est precisamente en ensear continuamente la doctrina contraria de trnJv 11
que es periodstico, para impedir que el hombre tome demasiado en serio 111111
mento presente y se deje arrastrar por l. Su intencin es ms bien la de s11 ~ t1 l!
al hombre de todos los golpes e imprevistos del destino, y armarlo cont 111 l_1JI
sorpresa. De ese modo, ella es la mxima enemiga de esa prisa, de esa p1dt d11
posesin del instante, de esa precipitacin que arranca todos los frutos dl'1111 ni
do verdes de las ramas, de ese correr a toda velocidad que hoy excava Sllll .!i (' f
el rostro de los hombres y tata, por as decirlo, todo lo que hacen. Como NI !J1
tro de ellos actuase un bebedizo que ya no los dejara respirar tranquilos, .,, 111
chan precipitadamente con premura indecorosa: de tal manera que su 1.!111
dignidad salta a los ojos de una manera lamentable y ahora se necesita d1 11111,:v
una elegancia mentirosa, con la que tiene que ser enmascarada la cnk111111_!1id
de esa indigna prisa. Pues de este modo, esa avidez moderna de la lwll11 liJi
ma, como se dice, est unida alfeo contenido del hombre actual: aqucll.i del
ocultar, ste debe ser ocultado. Ser culto quiere decir hora: no perm1t 11 qu
note cuan miserable y malo es uno, ambicioso como los animales de prLs;1 , 111 11
ciable en el acumular, egosta y desvergonzado en el gozar. Y as surge L1 .il1111i
nable escala jerrquica: cuanto ms dinero, tanta ms cultura, o cxp11sd11 ~li
otra manera: cuanta mayor avidez y salvajismo, tanto ms simulacin y l111111i
Quien quiera afirmar la existencia a toda costa, se tiene que presenta1 111111
l mismo fuese el fruto ms sabroso y gracioso de ese rbol y como s1 , 111 l'.~ 11
ral, la existencia fuese digna de afirmarse; pues, haciendo esto, sedun 11 lo
otros a una misma fe. Mientras que el rico entiende de las muestras de li,d1d1d1HI
de las bellas formas, el pobre tratar de llegar a ser tambin rico. M u11111 1
ces, cuando yo pona ante los ojos de alguno la ausencia de una cultu1 n ;1l1 111
na, se me objetaba: pero esa ausencia es ciertamente del todo natural , pu1 11
alemanes han sido hasta ahora demasiado pobres: dejad que nuestros L.1111111
nos lleguen a ser ricos, entonces tendrn ellos tambin una cultura! . 1 .i 11 1
lo menos puede hacer dichoso: esta clase de fe me hace desdichado, poi q 111 IC!I
to que esa cultura alemana, en cuyo futuro se cree aqu - la cultura de l;1 11tp1
za, la del barniz, la de la simulacin amanerada - es la anttesis ms 1111.td
la cultura alemana, en la que yo creo. Ciertamente, quien ha de viv11 111l11 lo
alemanes, sufre mucho por el tristemente clebre carcter gris de su v1d.1 y d1
sensibilidad, por su falta de forma, por la sordidez y el embotamiento, 1111 !
grosera en el trato delicado, ms an, por la envidia y un cierto oculla11111111 0
impureza de su carcter; le causa dolor y padecimiento el excesivo aunl\ 11111 t!rl
gusto por lo falso e inautntico, por lo que est mal imitado, porIatraduccin
de las buenas cosas extranjeras en algo mab autctono: pero qui :nauseabundo
es pensar que todas estas enfermedades y debilidades en lo fundlrD!IJtal nunca
se curarn, sino que deben ser siempre reca biertas de colorete - -por- medio de
una cultura de lujo, que la riqueza inh.umana siempre ha difundid::> e11_ tomo a s
en todas las pocas, para darse la apariencia de humanidad. Um tal cultura se
cuelga como un velo sobre el rostro vulgar j bestial de un salvaje 1peti to de existir: un velo tejido de pseudorreligiones, de pseudoartes, de psedociencias, de
pseudofilosofias [+ + +]
612
Fn alemn MetllllllK<'n
613
35 (131'
Schopenhauer expresa una vez el principio de que se hace siem~re bien al permanecer detrs de su propia poca, c-..iando se ve que la misma et <>cupada en
dar pasos atrs.
35 (141
Por eso yo procuro considerar y distingllir dos cosas como races lle esta cultura actual, favorable en su conjunto al tiempo y al devenir: una la abundante
orientacin de la sociedad hacia las ganancias y la propiedad, otra el egosmo
inteligente del Estado moderno. Felicidad terrenal: as se llama ell los dos casos
el cebo con el que la cultura es atrada a la red; el hombre rico y poderoso, la
personalidad libre, el Estado cultural - estas son las promesas qlle deben engaar a nuestros contemporneos. Que se trate aqu de hecho de un engao, es
algo que se apodera inmediatamente de nosotros como una revelacin, cuando
slo por un momento descendemos a aquella caverna en la que podemos ver las
races de la cultura autntica, enemiga del mundo. Los hombres ms profundos
han tenido compasin de los animales en todas las pocas, precisamente porque
ellos sufren en la vida y no poseen la fuerza de volver hacia ellos mismos el aguijn del sufrimiento y comprender su existencia metafsicamente; contemplar el
sufrimiento sin sentido provoca la rebelda en lo ms profundo. Por eso surgi
en ms de un lugar de la tierra la suposicin de que las almas de los hombres
cargados de culpas se meten en estos cuerpos de animales y que ese sufrimiento
sin sentido a primera vista indignante ante la justicia eterna se disuelve cobrando sentido y significado, o sea como pena y expiacin. Pero se puede imaginar
una pena ms dura que vivir de esta manera, como un animal bajo el hambre y
el deseo, sin llegar a tener ningn conocimiento sobre la vida, ser perseguido
por ejemplo a travs de los desiertos por el tormento que ms roe, como un depredador que raramente est satisfecho y si lo est es slo porque la satisfaccin
se convierte en dolor en la lucha encarnizada con otros animales, o por la voracidad y saciedad nauseabundas? Aferrarse a la vida de esta manera tan ciega y
loca, sin ninguna recompensa superior, sin saber quin os ha infligido el castigo
y por qu, sino al contrario desear esta pena como una felicidad, con la estupidez de un ansia terrible: esto significa ser un animal; y cuando la naturaleza aspira al hombre, siente que lo necesita para redimirse y que en l la existencia
tiene ante s un espejo sobre cuyo fondo la vida ya no aparece absurda, sino en
su significado metafisico. Pero, dnde termina el animal, y dnde comienza el
Cfr
FM.AOMEN'IUS POSTlJMOS
614
615
1874
Schopenhauer.
El erudito.
1875
Dos Intempestivas.
1876
Una intempestiva.
36 (31
Para leer:
2 Literatura griega.
1 Enciclopedia.
1 Mtrica.
[617]
FINALES DE 1874 1
37 [1]2
ABARTEN degenerare (El hijo respecto al padre)
AB.TZEN depascere (el pasto)
ABBESOLDEN, pagar el sueldo
eine Sache zu grn ABBRECHEN =actuar precipitadamente
er BRICHT sich nichts AB = no renuncia a nada
die Zeit wird den Aberglauben schon ABBRINGEN el tiempo eliminar las su-
persticiones
ABBRCHIG (Dat.) =desventajoso
Licht ABD.UBEN (atenuar) la luz
davon lasst sich nichts ABDINGEN no se puede recortar nada
a/les, was man uns ABDRJNGTtodo lo que se quita a la fuerza
Aberglauben und ABDNKEL supersticin y presuncin
einem etwas ABE/LEN (eilends wegnehmen) quitar rpidamente algo a algmen
es gehet gegen den ABEND se acerca la tarde
auf wahrscheinliche Vermuthungen ein ABENTEUER wagen aventurar un
pronstico sobre la base de conjeturas probables
ABENTEUERND aventureros
euer ganzes ABERWEISES Jahrhundert todo vuestro siglo insensato
in ABFALL und Verachtung kommen caer en desgracia y en desprecio
die Regel muss einen ABBFALL leiden la regla debe sufrir una excepcin
nach ihm ABGEFORMT calcado a partir de l
ABGEFHRTE und arglistige Kopfe cabezas desviadas y maliciosas
Fehl, ABGANG und Gebrechen falta, prdida y defecto
ABG.NGJGE Kleider ( abgenutzt) vestidos rados (desgastados)
er GAB einen Begleiter AB l se separa de un acompaante
das Feuer ABGEHEN lassen dejar que se apague el fuego
uns, denen nichts ABGEHET a nosotros, que no nos falta nada
ABGELEBT Tage das caducos
unser ABGESAGTESTER Feind nuestro enemigo ms declarado
1
[619]
620
FRAGMENTOS PSTUMOS
621
37121
EBENMAASS armona
ECHT (no i:icht) es correcto
EHE es falso: es necesario escribir eh
mit EHESTER Gelegenheit a la primersima ocasin
622
623
lRAGMENTOS POSTIJMOS
37. U 117C.P11 12A. 220 P 111 2H, 59.5!!.56. FINALES llf- 1874
Las condiciones no morales de las formas particulares de~ <Jesa, por ejemplo, la impaciencia del oyerte en el drama: lo mismo pa!L las limitaciones
intelectuales que son necesarias para todo arte especial.
Para leer: estamos en una pcca cuya cultura se extingueuediante medios
culturales.
Keller. Auerbach. Heine. Grimm.
Auerbach no es capaz ni de narrar ni de pensar; se limita alingir. Por el contrario, est en su elemento, cuando puede nadar dentro de una erriocin afeminada y charlatana; pero nosotros nonos encontramos a gusto ensu elemento.
Cuando un buen escrito produce efecto hace olvidar que es literario; acta
como palabra y accin de un amigo; quin quisiera p~er imprimir algo
sobre eso?
La decadencia de la formacin se manifiesta en el empobreciTiliento de la lengua; el alemn de Jos peridicos es ya una x.o~vf. Se puede ayudar a la lengua
externamente (siglos II y m d. C.).
37 [3)
Importancia de escribir en latn.
La traduccin.
Grados y modos de leer.
Sobre los modelos estilsticos.
Utilidad de las colecciones.
Mesura al escribir.
El hablar y el escuchar.
La proposicin lgica.
Sobre el ornamento.
Colorido general.
Origen de un escrito - Ocurrencias.
Convencer - instruir y otras intenciones.
Artem tegere.
Alegra de la escritura como contrapeso de la lectura.
Primero una forma pequea o grande?
Las proposiciones del conjunto deben ser perceptibles.
Los antiguos no escriben bien por naturaleza.
Sobre las citas (no tienen que turbar el colorido).
Abstenerse de los peridicos (al leer y al escribir).
La simplicidad es lo ms dificil y lo ltimo.
Hay que poner de relieve en primer lugar lo individual, luego hay que hacl'1 l11
pedazos.
Puntuacin, guiones, etc.
La conservacin de la lengua nicamente est vinculada a un tratamiento .11
tstico.
3714)3
Traducir: pero hacer versos le corrompe a uno la lengua.
Nunca tengis miedo de ser ms claros que el autor.
Lo que se lee entre lneas debe ser traducido con un abanico de alus10111
ms abierto.
De vez en cuando se ven demasiado Jos blancos huesos en Aristteles (:11111
cuando Ja delgadez sea conveniente).
Perspectivas sobre el futuro de Ja lengua; hay tiempo para trabajar en ella :i 111
largo de la vida.
Terminar con Ja desgraciada idea de una Academia Nuestros medios y vas para llegar a la cultura son hostiles a la fuerza y .1 l.1
salud de la cultura.
El problema de la prosa artstica; necesaria en una cierta poca, como lo 11111
coque an conserva la lengua; pero comporta una enorme prdida .
La lucha por la prosa (prosa escrita y hablada).
1
Cfr. 29 [163].
37151
La pobreza del lenguaje corresponde a la pobreza de las o~iniones: pinsese
en nuestros peridicos literarios: son escasas las opiniones quedominan el tema!
Cuando se juzga un libro se cree que es un asunto de puros especialistas; pero
hoy yo miro ms all.
Las desventajas ligadas a la unidad de una nacin, como a la unidad de una
Iglesia; bendicin de la lucha. En la competencia entre naciones, el ser alemn,
indcil y separatista, se agosta en s mismo y hacia el exterior se convierte en belicoso, sensual, vido de placer, codicioso.
Ay de todos aquellos que aspiran hoy a un bello estilo; sed lo que parecis y
escribid as!
Cinco aos de pitagrica ausencia de lectura.
Los dictados de Goethe: su ventaja, estar ms cerca de la palabra hablada.
El estilo bello es un invento de los retricos ampulosos.
Por qu uno se debe tomar tantas molestias con el lenguaje?
Es suficiente la claridad, como opina Epicuro. Describir lo que se pierde a causa de este principio de la claridad. El hombre, entonces, no es ms que lgica?
3716)
Toda relacin entre los hombres se basa en el hecho de que uno puede leer en
el alma del otro; y el lenguaje comn es la expresin en sonidos de un alma comn. Cuanto ms ntima y delicada es esa relacin, tanto ms rico se hace el lenguaje; que como tal crece con esa alma general o - se marchita. Hablar es, en el
fondo, preguntar a otro hombre si l tiene la misma alma que yo; las frases ms
antiguas me parecen frases interrogativas, y en la acentuacin barrunto yo el eco
de ese antiqusimo preguntarse del alma a s misma. Te reconoces a ti mismo?
- este sentimiento acompaa a cada frase del hablante; intenta un monlogo y
un dilogo consigo mismo. Cuanto menos se reconoce, tanto ms enmudece, y en
esta forzada mudez su alma se hace ms pobre y ms pequea. Si se pudiese obligar a los hombres a callar de ahora en adelante: se les podra transformar en caballos, focas y vacas; pues uno ve en estos seres lo que significa no poder hablar:
tener un alma sorda.
624
lKAGMF.NTOS POSTlJMOS
625
37 (8)
37171
li2X
liH.AGMENTOS l'OSTUMOS
38121
Para la forma del conjunto: el buitre habla solo y cuenta: yo soy el bu1t re d
Prometeo y desde ayer soy libre por las ms extraas circunstancias. Cu:111ilo
Zeus me propuso devorar el hgado de Prometeo, quera alejarme, pues est11hu
celoso de Ganimedes.
38 (3)
Toda religin tiene algo daino para el hombre. Qu habra sucedido si l'rn
meto no hubiese sido astuto en Mecone 2 ! La situacin bajo el dominio del h111
cuando los sacerdotes lo devoran todo.
SUPLEMENTOS
3 [50a) 1
38 (4)
Los hombres a causa del cristianismo son muy parecidos a las sombras, co11111
los griegos en el Hades. Beber sangre. (Guerras.)
38 (6]
Los dioses son estpidos (el buitre parlotea como un papagayo); cuando Zcu~
cre a Aquiles, Helena y Homero, era miope y no conoca a los hombres; el vc1
<ladero resultado no fue Ja aniquilacin de los hombres, sino Ja cultura griega
Sobre ella cre al conquistador del mundo, como hombre y mujer (Alejandro v
Roma, la ciencia), su hijo Dioniso, el vencedor del mundo (de una manera eslu
pidamente fantstica, la sangre se retira, una sombra fantica del Hades cubre l.i
tierra, fundacin del Hades sobre la tierra). Los vencedores del mundo asu1m11
las ideas del conquistador del mundo - y ahora parece que los hombres est11
perdidos. Zeus casi perece con ello, pero tambin Dioniso, el vencedor. Prometen
ve cmo toda Ja humanidad ha quedado convertida en una sombra, corrompitb
en lo ms profundo, temerosa, malvada. Por compasin les enva a Epimeteo coll
la seductora Pandora (cultura griega). Ahora, Ja vida entre Jos hombres se coll
vierte en algo fantasmal y nauseabundo, una especie de papilla. Prometeo deses
pera[+++]
2
Meco ne es una localidad mtica, que se la suele identificar con Sicin, en la que Promclt:'
enga a los dioses y les rob las mejores partes de las carnes del sacrificio. Cfr. Hesodn.
Teogonia, 535 ss.
Langensulzbach
En la misma tumba
Conde Hermannsdorf (bvaro)
o
Armansperg
El hermano que, sin embargo, no tiene ninguna indicacin
o
el teniente Max Franz, dcimo batall. de cazadores
(hermano recibida commiss. Mnich).
4 (2b]3
[629)
Fl~AflMl!NTOS PSTUMOS
ti.10
6JI
4 (10b) 10
412dr
Wendenheim
calle todo derecho.
A Ja izquierda hacia Hohenheim.
4 [3af
SUl'LEMENTOS
(Dr. Samuely
Vicario Redtenbacher
Una parte hacia Schalons
(Dr. Felix Hecht)
7 (18a) 12
4(4al7
N ancy
8 (14a) 13
Hotel de L'Europe
Hotel de Paris
4 (8a)
Wagernagel
Obras del premio
Von Speir
Stckelberger
Matzinger
Kelterborn
Mark Hoch
Speiser
2
3
Ant. Paus.
Ed. Rey Col. 11 Od. 16 17 18 Crito111
2 Il. 19
[3 Il. 15 j
ll. 324
IElectra !liada 3. 4
A. Burckhardt
4
bien -]Mnich
bien Widmann
1
. Passasvant
1
? Glaser
4 (10a) 9
Stedefeldt
Drasdo
VTrke
Gropius herido
5
6
7
8
9
Ibd., N 1, JO.
Ibd., N J 1, 14.
Ibd., N 11, 15.
Ibd., p. 117, N J 1, 159.
Ibd., N J 1, 161.
muertos
En este retorno a Ja patria el mito trgico nos hace comprender, al mismo tiempo, de dnde viene, por qu razn l mismo - - 8 [84a) 15
El objetivo de Ja pare introductoria de este escrito debe ser, por consiguiente, desanimar y alejar a muchos lectores y atraer a unos pocos - aquellos
pocos en los que creo. Y conseguir esto con absoluta certeza si Jos describo y los
ensalzo en su contraposicin con Jos muchos.
8 (99a)1 6
Ci]2
lKAOMENTOS PSTIJM<>S
dn en las relaciones, por las 4ue siempre hay que temer que el secreto de cslO
f(,)rmacin se desvele. Pero entones tienen un medio apropiado para consola1 ~"'
los peridicos y Jos periodistas
9114a] 17
Homero
Orgenes de la lrica
Scrates y la tragedia
50
50
50
l3 lla]19
Solamente en esta direccin podemos recurrir a la herencia de los J?l"ll'
gos, podemos presagiar un ideal de formacin frente al cual nuestra actual cultu
ra aparezca como el sueo necio de un joven noblemente dotado, pero brba rn
mente educado.
SUPLEMENTOS
17 f8a]24
Leipzig:
Beethoven
1316a]2
Wagner
19
20
21
22
23
Ibd ., U 1 4, 55.
Ibd., U 1 4, 195.
Ibd, pp. 120-121, MP XII la, 15.
Ibd., p. 121, Mp XII la, 30.
Ibd ., Mp/ XII la, 30.
Ibd., p. 125-126, P 118, 151.
Ibd.,p. 126,Pll8, 151.
(JJ
Sonatas.
Sinfonas.
Lohengrin.
Tristn.
Maestros cantores.
18 f6a]2 8
Ibd., N 12,4.
Andressen, G., Emendationes Tacitii quifertur dialogi de oratoribus, en Acta societatis
philologiae Lipsiensis, Ritschl, F. (ed.), Leipzig, 1871 , vol. I, pp. 103-182.
26
KGW III, 5/1, p. 126, N 12, 5. Probablemente se trata de apuntes que recuerdan los tiempos de estudiante en Leipzig. En junio de 1867 asistieron Nietzsche y Rohde a clases de tiro y
de equitacin. Entre el 8 y el 23 de agosto hicieron un viaje juntos a la Selva de Bohemia y a la
de Baviera. Carta a Gersdorff, 24 de noviembre de 1867, COI 473, n. 554.
27
KGW III, 5/1, p. 127, N 12, 136.
28
Ibd., p. 128, Mp XII 2a, 6.
29
Ibd., p. 131, P 120,187. Cfr. 19[4].
30
Ibd., pp. 130-131, PI 20, 131.
25
6]4
FRAGMENTOS PSTUMOS
SUPLEMENTOS
Su columna, una honoraoilidad hecha norma, podra ser construida con 111i11
ouena base de un material muy frgil: pues tiene tan poco, ciertamente tan poco
que sostener; nicamente cortinas nebulosas de seriedad vaca y bromas ani:ihlcli,
de manera que ningn arte teatral lleno de engaos bastara para hacer c11111
prender qu poco real es este mundo que se las da de realista. Este envuelve s11
danzas de niebla en medio de la naturaleza, que hace crecer y hace morir, y <k su
naturalidad oscura y seria, sin dejarse turbar por ella particularmente: 31 l jlll'J;\ll
su mentiroso juego de pigmeo sobre el cuerpo de la verdad, como sobre aqud del
gigante estirado a lo largo y adormecido.
Pero si se simplifica solamente el problema: podra todava vivir un homlu
que de repente se hiciese visible a s mismo y, como en una vitrina iluminada , l'"
tuviese en condiciones de percibir los mecanismos ms complicados de su Clll'I
po, al contorsionarse como lo hacen los gusanos hasta los ms impercept1hk'
sobresaltos de las fibras nerviosas?
191316a36
Antigua norma jurdica alemana, alimentar al lobo como dice Meier
Helmbrecht37 : si quieres seguirme, ara con la reja del arado! ftonces muchos
gozarn de ti, seguramente gozarn de ti el rico y el pobre, el lo~o y el guila, y
seguramente todas las criaturas.
191248af2
Se trata de hacerlo perceptible.
Pero a quien tuviese que preguntar por qu la mayora no consigue or nad.i
de esta meloda infinita, podra venir en su ayuda Platn a su manera, explica11
Jo por qu razn los hombres no oyen la msica de las esferas celestes.
191248b13 3
Todos los exiliados juntos.
En esta soledad l encuentra las grandes obras, por ejemplo, la Novena si11/i111111
la profunda visin del mundo.
los verdaderos artistas
los problemas profundos.
191273a34
Consideraciones sobre el horizonte de Bayreuth.
Escrito de homenaje.
191312a35
Ofendera incluso a los honestos eruditos, que no son susceptibles ex
cepto cuando se les niega a ellos y a su pueblo la formacin,
formacin que ciertamente ninguno conoce, pero a Ja que ninguno echa
de menos, puesto que su estilo de vida - - -
11
En el msc. se encuentra tachado (KGW Ill 511, p. 130) el siguiente prrafo: igual que un
pintor de una antigua escuela alemana que en presencia de la belleza y del fervor ms plenos tk
vida prefera ver sus propios miembros desperezarse y senta que en ellos seguan viviendo figu
ras y escenas piadosas de generaciones anteriores. Cfr. 19(221 ].
12
lbd ., p. 129, p 120, 117.
11
lbd., p. 130, p 120, 119.
l4 lbd ., p. 129, p 120, 90.
15
lbd ., p 120, 105.
ti.15
21 (7a]3 8
La ADMV 39 espera poder fomentar el espritu de competicin entre escritores dotados y seriamente comprometidos, confindoles una reflexin renovada y la tarea de encontrar una respuesta a un problema que hoy apasiona a
cada compaero de arte prometiendo un premio digno - un bono completo del
patronato que le permita acceder a todas las representaciones de Bayreuth para aquel que sea coronado como vencedor por los miembros del jurado. La
Asociacin exige que el poema dramtico de R. Wagner, El anillo del Nibe/ungo,
sea caracterizado correctamente en todos sus rasgos especficos que tengan que
ver con el drama, pensando con ello, sobre todo, en la relacin de este poema
con los mitos y las fuentes nrdicas, en la construccin de las formas y en la economa del todo y de las partes, en lo especfico de la accin dramtica y del lenguaje. El ensayo - debe tener 9 pliegos de imprenta como mximo y un mnimo
de 5 - , para poder ser coronado como merecedor de un premio, tiene que sobresalir en l un pensamiento profundo y original, claridad de exposicin, hasta
tal punto que los compaeros de arte de Bayreuth y en general, toda persona de
autntica formacin pueda servirse de l como de una exgesis que prepara e
indica el camino.
2213a) 40
Jahrbuch des Schweizer Alpenclub, 1864, ao 1.
Piz Morteratsch escalado por tercera vez por Ernst von Gersdorff de Berln,
con el gua Ambel y Walther4 1.
22 (3b) 42
BERGAMO
Lorenzo Lotto, 3 colosales retablos
36
ti'\6
SlJl'LEMENTOS
FRAOMl!NTOS POSTlJMOS
al Espritu Santo
a San Bernardino
3) a San Bartolom.
Otras iglesias: Santa Mara Mayor. Pinturas!.
Santo Toms.
Academia Carrara, una pequea Madonna del gran paduano Mantcgna
La Madonna de Boltraffio es del mismo Leonardo.
4) Moretto en San Andrea43
Previtali (sucesor de Bellini) representado sobre todo en su ciudad natal d
B<ergamo> 1) en particular el altar del Espritu Santo.
5) Bellos cuadros en S. Grata, en un convento de monjas. Galera phl11:l
Lochis. Rafael, media figura de San Esteban.
Foppa Crucifixin verdoso
El nico cuadrito autntico de Bramantino.
Visitar 8 lug;11 t'S
1)
2)
BRESCIA
Santo Domingo.
Santa gata.
Santa Julia.
San Carlino.
La Misericordia.
Santa Ins.
Santa Cruz.
La Madonna del Mercado del Lino.
Galera Averoldi .
Galera Tosi.
Galera Fenaroli.
2213cl 44
BRESCIA
Catedral vieja. Retablo: Ascensin de Mara [Moretto].
San Bernab. Savoldo: Adoracin de los pastores.
San Clemente. 5 cuadros de Moretto.
Santa Eufemia. Moretto.
San Francisco. 1 M<oretto> Romanino [Altar principal).
San Juan Evangelista. Diversos M <oretto> 1 Romanino.
Santa Mara Calchera. M<oretto>.
Santa Mara de las Gracias. 1 M<oretto>.
Santa Mara de los Milagros. 1 M<oretto> Madonna con nio.
Santos Nazaro y Celso. 2 M<oretto>, 1 Tiziano.
El resto de las iglesias todos M <oretto>.
S. Afra cf. Baedeker. Tiziano, Tintoretto.
P. Veronese.
San Pedro en el Monte de los Olivos. M <oretto>.
San Faustino Mayor.
Galera Tosi. 1 M<oretto> y Moroni.
Coleccin Fenaroli. 1 Moroni Moretto.
Bellos retratos.
San Faustino descansando. M <oretto>.
San Jos.
Pinturas murales de Romanino en los alrededores de Brescia.
Galera Tosi: Solario (discpulo de Bellini)
no firmado, slo una pequea seal: un monje postrado delante dd
Cristo crucificado.
4
' Alessandro Bonvicino, llamado el Moretto (1498-1554). Ver carta a Gersdorff, 5 de '
lubrc de 1872, CO JI 334, n. 258: Cuando prosiga despus mi viaje, creo que ir a Bresc1a
rara desca nsar tambin all; esta es la manera correcta de viajar viajar realmente para reposar '
All quiero estudiar la pintura de un verd adero veneciano, el Moretto, y slo esa: as no me es
tmrcar el es tmago, ni los ojos ni las vacacio nes.
44
KGW 111 , 5/1, pp. 136-137, N 13, 17- 18.
ti,\7
26 114al46
de eso.
26 [16al 47
El celo con el que los alemanes de esta poca se han dedicado a la historia es tan grande y preponderante (cuando se parangona a su celo por la sabidura, la religin y el arte), que en una buena parte se le hace responsable de lo que
ahora en Alemania se llama formacin, y por eso merece ser altamente estimado o diligentemente puesto bajo acusacin, segn sea el juicio que se deba emitir
sobre el valor mismo de esa formacin.
4 '
4"
4
48
49
ti)H
FRAGMENTOS POS'llJM(>S
JI 1311P
Falta de educadores.
Cultura.
31 1511)5 1
OTROS FRAGMENTOS
31 1811)52
35110a)5 3
Schopenhauer.
Estimular la opinin propia.
36 llaf54
Meditaciones.
Muerte de los reyes.
Manfred.
Monodia.
Procesin.
Fragmento.
Presupuesto del estado de naturaleza mmico, el estar fuera de s: entonces uno se sentir tambin fcilmente transferido a otro ser.
La diferencia principal es que el intrprete mmico recita para s: no piensa en
ningn espectador ni oyente.
El autor pico narra y quiere evocar para sus oyentes lo que lha visto. El lrico sin oyentes.
Encantamiento del hombre en su totalidad: creencias que han de ser transformadas. De manera distinta en el epos, donde nos sentimos slo como espectadores de un acontecimiento extrao.
Unidad del individuo que poetiza, danza, recita, canta.
Poder del impulso primaveral. La fe en la transformacin del hombre y de los
animales es un presentimiento del drama.
B 1112 [1870]
Memorial de una Universidad del Imperio.
El ritmo.
Le porvenir de nuestra formacin .
El poeta.
Platn.
Sobre religin.
Sobre la fisiologa de la esttica.
Educacin helenista.
La mujer griega.
Sobre la pureza del lenguaje.
B (213 [1870]
Homero en el certamen con H esodo 30.
Un tratado histrico-literario 4 .
50
51
52
53
54
ciones.
1
KGW III , 5/ 1, p. 111. P JI 2, 174. En estos fragmentos, que no figuran en la edicin crtica alemana fijad a por Colli y Montinari por haber sido considerados de carcter puramente
fil olgico, seguim os la numeracin qu e Giuliano Campioni les ha asignado en su edicin italiana de los fragmentos 2004-2005 (Adelphi, Miln).
2
lbd., p JI Jh, 228.
) lbd., p. 112, p 11 Jh, 228.
4
En el msc. est tachado, U na apo rtacin a la histo ria.
[639]
640
FRAOMENlOS POSTUMOS
OTROS .. RAGMENTOS
El viernes antes de su cumpleaos(22 de mayo sbado) invitaci~ nde la Seora von Blow. Telegrama. Carta de ct.mpleaos.
Respuesta e invitacin para la prxima semana: llego el sba.<b a las cuatro
de la tarde. En el jardn, Rauberpark, soledad, por la noche se haedo El Seor
Drievent y su estilo. El domingo por la maana la Seora von Blov enferma. Yo
en el jardn. A medioda los nios comen. (Esto era el 4 o el 8 dej1lio?) Despus
nos enteramos que Siegfried haba nacido aquella noche. Paso mucho tiempo sin
volver: vacaciones. A la vuelta de Interlaken me encuentro con unacarta de Wagner con una invitacin. Del sbado al domingo por la tarde, desus subida al
Pilatus. Listo el tercer acto de "Siegfried". El sbado el seor y las.eora Srow,
consejero del Estado ruso,/ artculos en el "Journal Petersbourg" obre Berliow.
A peticin ma, Wagner toca la escena de Fafner. El domingo orla maana
viene a buscarme y me da unos manuscritos: los cuentos parisinos,L uego sobre el
Estado y la religin, programas, etc. Le envo poco tiempo despusa la seor von
Bllow el artculo de Lbke sobre los Maestros cantores y Dhri11g: carta de invitacin. Ahora llega la excursin al Pilatus. Luego mando Sempet:' sobre los estilos arquitectnicos. Invitacin. Envo del tercer acto de Siegfrie al rey, un segundo ejemplar a Richter. Tocado muchas veces. Carta con mi artculo sobre la
personalidad de Homero. Telegrama y carta de la seora von Bl1>w: llegada de
los Brockhaus. Telegrama sobre El oro del Rn.
Texto.
Ak:idamas.
Forma del certamen.
lsocrona.
Genealogas.
Erga.
Del phi.
Cuestin homrica.
c 1115 [1870J
l.
2.
3.
Scrates y el instinto.
Introduccin. El sereno neo-helenismo.
La moral al servicio de la voluntad: imposible el pesimismo.
El idealismo griego, por ejemplo, el impulso sexual idealizado
(concepto de ami stad)
El fatalismo que desaparece en la belleza.
Representaciones idealistas del pasado
por ejemplo
Pitgoras Orfeo Licurgo
Leyendas homricas de sello idealista.
e 121 (1870J
La idea platnica antes de Platn (En la vida instintiva de los antig uo'
griegos, en la maldicin de una estirpe, etc )
Negacin del individuo en el culto de Baco.
Historia y filosofa
O 111 6 [verano de 1869]
Richard Wagner. 1869
La vspera del domingo de Pentecosts part temprano para Lucerna y,
como tena tiempo hasta que saliera el barco de vapor, fui un poco indeciso a Tn
bschen. Me qued de pie ante la casa durante un rato, en silencio, y escuch un
acorde doloroso repetido continuamente. Invitacin a comer, aplazada hasta el
lunes a causa de mi proyectado viaje a Tellsplatte. Entretanto das alegres con
Osenbrggen, Boretius, Exner y la hermana de stos, en la pensin Imhof
El lunes part con el barco de vapor de la maana a Tribschen (desde el
Rossli con el coche de caballos). Baronesa von Blow. Fotografa. Vuelta con
Wagner al Rossli, una invitacin muy cordial.
E (1)7 (1872]
Tareas de las que soy consciente, primavera 1872. Ciaren> en el lago de
Ginebra 8
1) El porvenir de nuestros centros de formacin.
2) Crtica del cristianismo. Purificacin de la voluntad a travs de la
grandeza de la ilusin - explicacin de lo tico. Cmo puede llegar a ser buena la voluntad?
Porque puede ser engaada.
Preparar conferencias:
El drama.
F
11)9 [Verano
1872?]
tica
Teora de las catarsis [xil.-&cxpcni;]. En el culto se reconoce por doquier
que todas las emociones tienden a excederse, y cada cierto tiempo se han de
descargar. De ah se comprende que existan tantas fiestas. Es sorprendente cmo
los legisladores deben de haberse dado cuenta claramente de esto, por ejemplo,
tambin respecto de lo indecente, de lo obsceno, de las ganas de rerse. Si
Aristteles 10 tiene razn, el presupuesto de la tragedia es la culminacin de la
ansiedad, del abatimiento y de la participacin compasiva (sentimentalismo?).
5
6
641
(i4
1<'121'' [1872]
Recogida de datos para el suicidio en los griegos. Licurgo 12 se suidd
para que su constitucin fuese aprobada
y por eso es admirado. Nil'11l~
Damasc<eno>.
El aligeramiento de la vida. Cmo las religiones se dedican a esto. Como
los accesos pesimistas. Como los accesos escpticos de (Horacio, Monta1g110)
Sobre todo: cul es el medio que se tiene para liberarse de las preocupac1011cs
Descripcin del hombre angustiado.
F 131 13 [1872]
Sannion, maestro del coro de la tragedia en el tiempo que Esquines l'r"
actor, no haba cumplido su obligacin de ciudadano por no haber hecho l'l
servicio militar: a pesar de eso se permiti su intervencin 14 .
El subir y el bajar el tono produce un cambio en el significado; en los habita11
les del sudeste asitico h = buscar, h= epidemia, etc. 15 Consecuentemente. d
lratamiento musical de la poesa difiere radicalmente. En los griegos las leyes f,
la acentuacin tienen que haber influido al principio de manera mucho ms l'Ul'I
te en el significado, ms tarde fueron fijadas, y entonces se poda cantar una llll'
Joda cambiando libremente la altura del tono, ya que se comprenda.
En la lectura el tono del sentimiento no est indicado en las letras, sino que Sl
puede solamente adivinar. "Nunca te vend un caballo", se transforma el signrlr
cado de toda la frase segn se acente o no una palabra.
Ver cmo se vuelve una palabra musicalmente expresiva en Tylor 174, aphc11
a Wagner. La msica es un antiqusimo medio para hablar con ms claridad: poi
eso se usa en las relaciones con los dioses.
G 111 16 [1872]
Educar a los grandes hombres es la tarea ms alta de la humanidad .
Pero, cmo pueden ser educados? A veces los hijos son, por decirlo as1
las chispas centelleantes que se desprenden de sus padres. Si el carcter inteligihk
es tambin una verdad, es ciertamente muy importante si a travs de la educac111
son o no dados objetos dignos a la voluntad. Goethe observa (en Klopstock 1 )
11
12
KGWIIl,5/l,p. 115,MpX/6,69.
14
KGWIII,5/l,p.115,MpX/6, 71.
El fragmento se encuentra casi literalmente en KGW Il, 5, p. 331, Geschichte der grii'Chi.1
chen Liueratur. Esquines de Atenas (390-314 a. C.) fue uno de los grandes oradores de la poca
famoso por sus enfrentamientos con Demstenes.
15
Cfr. Tylor, E. B., Die Arifange der Cu!tur, 2 vols., Leipzig, 1873, vol. I, p. 169. Obra lJUL"
investiga la evolucin de la mitologa, la religin, la filosofa el arte y las costumbres.
16
KGW III, 511, pp. 121-122, U 16,140-141. Cfr. GA X, pp. 81 ss. Giuliano Campioni i.:n
su edicin de los Frammenti Postumi, vol. III, coloca este fragmento en este periodo justiticn
dolo: El aparato alemn coloca este apunte entre los fragmentos que pertenecen al grupo 1 ~
(julio de 1871 ). El hecho es que en las pginas del cuaderno precedente hay una secuencia dl'
pginas en blanco y dos fragmentos pertenecientes a un contexto distinto, y el fragmento qu l'
viene inmediatamente a continuacin se ha fechado en Chur, 30 de septiembre de 1872, inducl'
a pensar que deba pertenecer a este periodo. p. 395.
17
Goethe, Dichtung und Wahrheit. 3." parte, XV
OTRm FRAGMENTOS
64-
que grandes hombres sin una ampha y adecuada esfera de acti,idad se desah<>gan en extravagancias. Pero as nuestro pueblo se realiza en extraragcmcias.
En Alemania la actividad poltica de un pueblo se toma de una manera.
ingenua como algo muy elevado y grande. Se ha olvidado precisa.mente lo que e :s
ms simple y ahora se divinizan los instintos ms simples, porq11..e no los tienea Es algo tan grande amar a la propia patria y a los padres? Y e> tos no son ms
que los fundamentos de toda poltica natural. El sentimiento aJi.stocrtico del~
familia, la sensibilidad por el pasado de una generacin, como si fuese una unidad que florece ahora en ti - y la idea de que se conviertan en Sil.grados la tierra...
y todo lo que es tocado por nosotros - personalidad santifican. te! - estos sor:i.
los fundamentos. Un sentimiento de unidad casi metafsico y un sentimiento sagrado - con el deber de que el que santifica tambin sea protegido y defendido_
Los puentes a travs de los cuales la naturaleza trasciende la diversidad y
la sucesin de los individuos - Estado, procreacin, formacin, arte - son todos,,,
en el fondo, instituciones protectoras para el futuro lejano.
La naturaleza ha establecido el placer como signo distiritivo de todo lo
que la mantiene y necesita - incontestables son los placeres supremos, los de la.
concepcin de la obra de arte y los de la accin noble. Aqu se trata manifiestamente de una procreacin, de una meditatio generisfuturi 18
G [2] 19 [otoo 1872]
1.
2.
3.
4.
Chur, 30 de septiembre_
Fama y formacin.
Formacin que no concierne, de hecho, slo a la grandeza intelectual pero siempre son necesarios medios intelectuales.
La educacin para la formacin es educacin para la grandeza, es decir,,,
para aquello que es lo ms remoto respecto del hombre comn.
Educacin para la formacin es un servicio para la posteridad.
Splgen 1 de octubre20
Los griegos han absorbido toda la cultura existente en los otros pueblos:
nada es ms absurdo que atribuirles slo una cultura autctona. Llegaron taa
lejos porque supieron lanzar el dardo ms all de donde lo haba lanzado otro
pueblo. Nada es ms digno de admiracin que aprender con provecho el arte de
los griegos y obtener el fuego de la antorcha de la grandeza. Pero ellos no aprendieron del exterior, sino a travs de lo que vivan interiormente. No impulso cognoscitivo, sino impulso vital ideal.
Estamos tan enfrentados a la vida y tan absolutamente consumidos por el
trabajo y por el conocimiento que, simplemente, no comprendemos la filosofa_
socrtica de la vida: no se nos ocurre tomar la vida tan en serio. Pero aquellas.
filosofas de la vida son tambin slo una resonancia del autntico modo de vivir
griego en el que se cumpla todo su saber, hacer y crear. El hombre era una uni18
Cfr. CV 2.
KGW III, 511, 122-123, U 16,143. En el volumen alemn sealado este fragmento aparece situado en el grupo 15 de Fragmentos (julio de 1871 ), sin embargo Nietzsche seala al
principio del texto fechas concretas de otoo de 1872.
20
Ver carta de Nietzsche a su madre el 1 de octubre de 1872 desde Splgen, CO Il 33, n."
257. En esta carta describe Nietzsche el viaje que ha hecho.
19
fil(t\(lMENTOS P(>STUMOS
dad que se desarrollaha desde si misma. Nuestros hombres son mosaicos. Slo
cuando seamos de nuevo unidades comprenderemos los problemas socrtil:OS d
la vida: mientras que ahora somos de manera inconsciente estos problemas.
A Scrates no se le exigi sacrificar a las Gracias, sino al arte: esto es mucho
El llamamiento se dirige a nosotros.
Un gran ro transcurre de una poca a otra, cada uno aade algo nuevo, cadn
uno ingiere y hace evaporar una cierta cantidad del agua que fluye. No s1emp1
crece el ro: pues algunas pocas aaden poco y destruyen mucho. La pobre
miserable existencia humana! Cada uno debe pagar los platos rotos de lo hu1111
no, cada uno se esfuerza en el ro de la necesidad por aspirar un hlito de v1d.1
y siempre lo mismo. Sin embargo el solo saber que algunos hombres, au11q111
por breves momentos, se sintieron tan felices como si la vida humana fuese u11,1
cosa magnfica: saber que algunos la atravesaron con orgullo y estoicismo, olrm
con gritos de jbilo, otros con un profundo sentimiento, otros con compas1011
esto enciende en nosotros, de la manera ms fuerte, la vida: y precisamente el v1
vir de la manera ms bella sin prestar atencin. La grandeza de un hombre nunl .1
puede ser olvidada: naturaleza de las alturas.
en ese vasto numlh> que dcj cuandc era nio, pueda encontrar a un hombre benevolente dispuesto a favorecerle arristosamente.
Como ya he observado, l abandon el campo de la escultura, en el que su
padre trabajaba magistralmente, y se dedic a un tipo de diseo que no consigui
gustarme, porque se dej contagiar por jvenes compaeros de un gnero piadoso y anticuado, y al mismo tiempo !:amado natural-patritico, pero que no deja
de ser siempre algo rgido y momifado. Quizs pueda usted contemplar algunas cosas de sus trabajos y, juzgndolo con indulgencia, contribuir benvolamente a que prospere. Por lo dems, no ser para usted de ninguna manera una
carga.
Le ruego que trasmita mis mejores saludos a la venerable sociedad que se ha
reunido para estudiar la Antigedad. Tengo algunas cosillas, que me parecen por
lo menos interesantes, que pienso comunicar prximamente; entre tanto s sacar
provecho en silencio de sus importantes trabajos.
Los diseos que me envi hace tiempo tambin los trato siempre con distincin, cuando examino a menudo mis carpetas; si encuentra algo del mismo tipo
que usted crea que me puede agradar, me lo puede mandar. En este momento
tengo un deseo ntimo de ver todava cuanto pueda muchas flores y capullos del
tiempo presente y del pasado.
Y ahora le pido, an ms cortsmente, transmitir mis mejores saludos a la
condesa Julie von EglotTstein, que actualmente tiene la suerte de disfrutar junto
a usted las mayores alegras de la vida. Y le ruego tambin que le trasmita mis
mejores deseos al seor Bunsen. A travs del canciller von Mller me veo a menudo transportado a su entorno, y su narracin de su estancia en Roma puede
slo considerarse como una alabanza a los amigos alemanes que estn all. Con
esto firmo con mis mejores deseos.
Suyo afectsimo
J. W. v. Goethe
'144
G 1312 1 [julio
1872]
11
abril)
Direccin: A Monsieur
Monsieur Kestner
Conseiller intime de Legation
De S. M. le Roi
De la Grand Bretagne y de l'Hannovre
franche a Rome.
Tendra que haberle dado las gracias desde hace ya tiempo, mi queridsimo ~
viejo amigo, por diversos significativos envos y reiteradas cortesas; pero a mis
aos las cosas se mueven demasiado deprisa a mi alrededor para que yo pueda
intercambiar debidamente todo afecto con el que est tambin lejos. En este mo
mento entra en mi habitacin un hombre joven y bello que se despide porqul'
parte para Roma, y cuando pienso que pronto atravesar la Porta del Popolo, el
recuerdo de ese lugar revive en m hasta conmoverme.
Este hombre joven es hijo del escultor actual de la corte, Kaufmann, que em1
gr aqu hace aproximadamente 14 aos, se sinti a gusto y trabaj en diversas
cosas para nuestro placer y con nuestra aprobacin. Muri prematuramente, y
su hijo va a Roma a vivir con su madre, a la cual le ha quedado una modesta
pensin.
Por la presente slo quiero presentarle a usted a quien conozco como un joven bien formado y bien educado, con la esperanza de que lo conozca y que l.
21
KGW lll, 5/1, pp. 124-125, U 16. 147. En la edicin alemana se sita esta carta tambin
en el grupo de fragmentos 15 (julio de 1872). Sin embargo se sabe por la carta que le dirige
Malwida de Meysenbug, 24 de julio de 1872, que Nietzsche conoce a Charlotte Kestner a me
diados de julio de 1872. Cfr. CO 11 316, n. 243. Tambin se pueden leer las carta a Gersdorff. 1
de agosto de 1872, CO ll 323, n. 248 y a Rohde, de la misma fecha CO 11 324, n. 249.
M~
FRIEDRICH NIETZSCHE
FRAGMENTOS PSTUMOS
Edicin dirigida por Diego Snchez Meca
PLAN COMPLETO DE ESTA EDICIN
(647)
641!
l'RMlMENTOS POSTIJMOS
cuando ya han tomado forma y articulacin las principales ideas y temas dl '''
pensamiento maduro. Contiene todos los materiales y fragmentos preparatorio
para la gran obra La voluntad de poder que nunca lleg a redactar.
FRIEDRICH NIETZSCHE
(15()
FHA<'IMENT<>S l'OSTUMOS