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ENSAYO DE ANLISIS ET-PSET DEL PATRIMONIO ARQUITECTNICO
SUCRENSE
La Arquitectura es una de las mayores expresiones artsticas del hombre, que fue
principalmente impulsada por creencias espirituales y estuvo inicialmente
conectada a la religin. La arquitectura relacionada con la pintura y escultura cobra
ms relevancia al cumplir con aspectos decorativos, tecnolgicos y funcionales. As
como se estudian la arquitectura y su significado, se ve la importancia de la misma
al analizar los esfuerzos y sacrificios aportados por las civilizaciones al buscar sus
mensajes eternos.
El historiador John Onians, en su libro The Bearers of Meaning (Los Portadores del
Significado), contribuye al entendimiento del rol arquitectnico en la formacin de
una civilizacin. As, el anlisis de la arquitectura sucrense permite remontarse en el
pasado para narrar partes de la historia de la ciudad, interpretando la informacin
de su entorno poltico, econmico y sociocultural. Encontramos entonces un estado
de civilizacin que contaba con poco dinero y escasa tcnica, no obstante que
Sucre, la antigua La Plata, era el centro del que salan a Espaa las mayores
remesas de Amrica.
La Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura
(UNESCO) reconoce a Sucre como Patrimonio Histrico y Cultural en mrito a la
arquitectura de sus edificios y al gran contenido histrico que encierran sus muros.
Los rasgos artsticos indican que el rector de vida en la ciudad colonial fue la fe
catlica, influenciada grandemente por la monarqua. La estructura social no se
daba nicamente con criollos y claro est, con espaoles, sino con los nativos a los
que se incorporaba bajo buena instruccin impartida generalmente en las iglesias.
As lo muestran las particularidades funcionales y morfolgicas de stas en sus
rastros originales.
Ahora se ver un ejemplo sencillo de ET-PSET donde se enfatiza el lenguaje
arquitectnico ligado a la iconografa y semitica sociales de la comunidad. Se
escoge un ejemplo relevante de la poca colonial: la Catedral como imagen de la
presencia de la Orden de los Dominicos (fundada como Orden de Predicadores por el
espaol Santo Domingo de Guzmn). Por ser un tema de mucho recorrer se
simplifica el estudio a un mnimo, escogiendo slo las partes ms interesantes de su
arquitectura: las fachadas y el atrio.
La Catedral, el Dominio de los Dominicos
No se hallaron documentos de origen para atestiguar el inicio de obras en la
Catedral, pero no es difcil colegir cun poco pudo anteceder a la Ereccin del
Obispado de Charcas y a la Constitucin de la Iglesia Platense que sigui a la Bula
Papal de Julio III del 27 de Junio de 1552, que en parte pertinente dice: erigimos y
establecemos, por autoridad presente y las presentes letras, en el predicho pueblo,
en la ciudad llamada La Plata, una Iglesia Catedral . . . y un Obispado llamado de La
Plata [1].
Segn el investigador, Mons. Julio Garca Quintanilla, a quien se honra en este
estudio, los cronistas de las diferentes rdenes se ufanaban por demostrar su

primaca, hecho que l prefera interpretar como una manera de distribuirse la

prdica y las obras de caridad [2]. La Orden Dominica de La Plata fue la primera
establecida en la ciudad entonces villa en 1552 y constituy el grupo ms grande
de misioneros y lderes de la religin Catlica en la regin, lo cual qued presente en
la arquitectura que pertenece al comienzo de la colonizacin. Es por eso evidente
que los dominicos, conforme su predominio, impulsaron la construccin de la
Catedral, muy a pesar de que su primer obispo, el dominico Fr. Toms de San Martn,
quien erigi y constituy la iglesia y promovi en la misma poca la creacin de la
Real Audiencia[3], no se posesionara jams, ni lo hicieran los siguientes hasta 1563,
en que Fr. Domingo de Santo Toms, tambin dominico, tomara gobierno de esta
dicesis (ET P). Toms de San Martn, hombre probo y cabal, fue un gran defensor de
los nativos y realiz muchas obras afectando su propio patrimonio y consigui del
Rey parte de los diezmos de la Corona para terminar la nave y crucera de la
Catedral, tarea que fue entonces considerada una reedificacin[4]. No se evidenci
en qu grado y condiciones contribuy en el diseo, el arquitecto Juan Miguel
Veramendi, a quien se atribuye, el diseo de la Catedral de Sucre y la Catedral del
Cusco.
[1]

Super specula militantis Ecclesiae, Bula original que se encuentra en la Sala

Capitular de la Catedral.
[2]
Mons. Julio Garca Quintanilla, Historia de la Iglesia en La Plata, Sucre:
Seminario San Cristbal, 1964, p. 15.
[3]
Carta del obispo de Charcas Fray Tomas de San Martin al rey en recomendacin
de Jernimo de Alderete, recordndole que le inform cuando estuvo en Europa,
de la necesidad que haba en el Per, en la provincia de los Charcas, de que
hubiese una Audiencia Real por ser llave de todo el reino y estar a 300 leguas de
la ciudad de los reyes y a 200 del Cuzco, ya que debido a que no hay se
encastillan all los malhechores como se ve por la rebelin que ahora de nuevo
acaeci. Archivo de Indias de Sevilla, 1553 30 de XI Medina 13: 343, 143-3-12.
El ltimo obispo de la dicesis antes de que fuera erigida en arzobispado fue el
clrigo Alonso Ramrez de Vergara[4], que en 1599-1600 contribuy con el terreno y
los fondos para la Capilla de la Virgen de Guadalupe, el pintado de la imagen y el
decorado de la misma con algunas de sus joyas. Pasaron muchos aos antes de que
se dorara el retablo en el que actualmente se encuentra [5].
Es importante subrayar que la Catedral fue concebida en menor escala a sus
similares, conforme el nmero de pobladores que la circundaba, por lo que result
modesta y desprovista de carisma, permaneciendo as por muchos aos. El Clrigo
Dr. Bartolom Gonzales Poveda, quien desempe la presidencia de la Real
Audiencia de Charcas, seal su sencilla arquitectura y cuando le fue encomendado
el gobierno de la Arquidicesis en 1685, emprendi obras y dot a la Catedral, en
tiempo sorprendentemente breve, de sus naves laterales, la torre y su portada
lateral, embellecindola hasta su configuracin actual (ET P).
Los muros laterales de la estructura actual se apuntalan con las capillas de la Virgen
de Guadalupe y la de San Juan de Mata (actualmente parte de un museo) por el
flanco izquierdo, y la de San Pedro por el derecho, de manera que el conjunto se
refuerza para soportar los embovedados gticos de sus cielos. El conjunto incluye
la crucera, que est conformada por la nave central que culmina en el presbiteriocomulgatorio, altar mayor, el coro en la parte posterior, y las sacristas de San
Miguel a la izquierda y de San Bartolom a la derecha, esta ltima unida a la

histrica Sala Capitular que da al atrio. La ms importante es la de San Bartolom

que, adems, da a la Plaza de Armas.
debido a que no hay se encastillan all los malhechores como se ve por la rebelin
que ahora de nuevo acaeci. Archivo de Indias de Sevilla, 1553 30 de XI Medina 13:
343, 143-3-12.
[3]
Mons. Julio Garca Quintanilla, Historia de la Iglesia en La Plata, Sucre: Seminario
San Cristbal, 1964, p. 86. ABAS. Archivo del Cabildo Eclesistico. Archivo Santos
Taborga. Libro 2. Documentos 1540-1598, Expediente 6. Artes y oficios.
Arquitectura, La Plata Obra de la Catedral. Reedificacin. ANB EP-Tomo 50 Leg. 9, fs.
897 912, Escritura pblica dada en la ciudad de La Plata suscrita a los 7 das del
mes de diciembre de 1598, estando en la iglesia Catedral, varias asignaciones de
trabajo y contrato. Fabricacin de la Iglesia Mayor.
[4]
Condiciones para la capilla que Rvdo. Alonso Ramrez de Vergara, Obispo, manda
hacer planos conforme a los cuales el maestro har la Capilla de la Catedral.
Adjunto Plano. ANB, FPgm, Snchez Boza 1597-99:381 Escritura ubicada entre 15986-4 y 1598-17-9. Donacin de un terreno para capilla y dinero para reja en la
catedral. FPGM ABN L1 1317, Julio 18, 1600 ANB EP-Tomo 50 fs. 1317, cuadernillo
16, documento escrito en la poca, Arzobispo Ramrez de Vergara obispo de los
Charcas.
[5]
Dorado del retablo de la Virgen de Guadalupe, se le encarga al mulato Gernimo
Daz Cordero, y la imagen misma, encargando la pintara Fr. Diego de Ocaa. FPGM
ABN Domnguez 6 de Abril 1700:35 11618; 581 ANB EP Tomo 223 fs. 348-349. Mons.
Julio Garca Quintanilla, Historia de la Iglesia en La Plata, Sucre: Seminario San
Cristbal, 1964, p.109.
Esta cronologa de hechos muestra que los dominicos, a pesar del inters y esfuerzo
enormes que pusieron en la obra catedralicia, no eludieron las desventuras que se
hacan frecuentes por la falta de dinero y tcnica. Es as que, muy a pesar suyo y a
la del pueblo expectante, enfrentaron y sobrellevaron interrupciones y alteraciones
que muchos aos despus, se completaran con el liderazgo de un religioso de gran
determinacin, no perteneciente a la orden dominica [6].
Este estudio, excepto por bibliografa que no refiere documentos de origen, no tiene
fundamento para mencionar el grado en que particip Jos Gonzales Merguete, otro
arquitecto de prestigio que se asevera intervino en la Catedral de Sucre como en la
Catedral de Crdoba
En lo que respecta a la obra de conclusin, que es la de mayor magnitud, es
interesante observar que el ilustrsimo Bartolom Gonzales Poveda utiliz el espolio
de su antecesor Cristbal de Castilla y Zamora y se lamentaba de no haber podido
dar similar destino al del arzobispo Bernardo de Eyzaguirre. Esta situacin muestra
la importancia de las rentas eclesisticas y de las posesiones en bienes y dinero de
algunos religiosos de la poca, que se convertan en una cuantiosa fuente de
recursos para este tipo de obras. Se podran sumar muchas reseas ms para
demostrar que fue el prelado el que proporcionalmente realiz mayores aportes en
comparacin a la corona (PE).
Consta en el texto de respuesta al informe de conclusin de obras que este ltimo
clrigo Gonzales Poveda enviara a Espaa, el agradecimiento del Rey por la
grandiosa obra emprendida y que, gracias a Dios, haba concluido [7]. Constan en
innumerables escritos las donaciones que hacan tambin los fieles o familias
acomodadas, cuyas ofrendas en dinero, obras de arte o joyas, estaban acorde a su
posicin social, figuracin o en proporcin a los pecados que buscaban expiar (PSE).

[7]

Ese recorrido de adecuaciones se refleja hoy de manera evidente en sus mltiples

asimetras estructurales. Las dimensiones de los contornos de los pilares, por
ejemplo, no son regulares y entre algunos la diferencia sobrepasa los 40 cm. de
manera que en la parte superior no coinciden con los ejes de los arcos obligando a
los capiteles a tomar formas y dimensiones tambin diferentes. Las ocho secciones
no son iguales y la que queda al pie de la crucera, en la entrada principal, es
pequea, entorpeciendo la ubicacin del coro. (Inspecciones en sitio)
[8]
Mons. Julio Garca Quintanilla, Historia de la Iglesia en La Plata, Sucre:
Seminario San Cristbal, 1964, pp. 218 - 220.
Entre las primeras construcciones de la poca colonial, la Catedral es una de las
ms importantes, no solo por ser el smbolo de la Religin Catlica sino -- y
especialmente -- por representar la autoridad espaola. Es de destacar el celo de la
Corona cuando no era considerada en el protocolo antes de que el prelado, a tal
punto que, en cierta oportunidad de la Misa de La Plata y del Cuzco se contravena
su privilegio, nombrando al Rey en segundo lugar (9)(PS).
La Catedral deba distinguirse como edificacin y
realmente se distingui, enfatizando, mucho ms
que otras, las jerarquas sociales, el poder de la
monarqua y de la Iglesia.
Esto queda comprobado al comparar los templos
construidos con anterioridad, los cuales se ubicaron
en los asentamientos nativos existentes,
cumpliendo as la funcin de centros de
adoctrinamiento de los indgenas. La construccin
de estas iglesias condujo al establecimiento de las
jerarquas sociales que conformaban una estructura
multitnica, con una organizacin en la que se
distinguan: San Lzaro (1544) como la primera
iglesia destinada a los quechuas; la parroquia de
San Sebastin (sin fecha), destinada para los Incas,
y finalmente San Roque, para los negros y
mulatos (10)(ET S).
Los espaoles buscaron en sus construcciones el reflejo de la arquitectura espaola.
No obstante que el clima y los materiales impusieron limitaciones, trataron de
mantener los estilos europeos especialmente en las fachadas, las que sustanciaron
con el manejo de las formas y los materiales(11) . Ellos hubieran preferido que sus
monumentos se edificaran enteramente en granito pero las disponibilidades locales
en materiales y dinero, solo permitieron el uso de piedras calcreas y areniscas que
no eran las ms adecuadas para el labrado(12) (ET ET). Por lo dems, el material
ms familiar utilizado fue el barro horneado en ladrillo o formado en adobe.
Desde el principio, la Catedral fue utilizada como sepulcro, lugar de recogimiento y
primordialmente como recinto para actos litrgicos de gran realce. Se halla como un
elemento interesante de diseo, el atrio, el cual cumple la funcin esttica de
jerarquizar los ingresos y realzar los amplios muros de las fachadas, tcnica utilizada
desde la poca griega y romana y que, casualmente, era tambin aplicada por los
incas, mayas y aztecas.

En la poca colonial, las clases dominantes,

que representaban la religin y la monarqua,
utilizaban estos atrios para el
adoctrinamiento de los nativos. En muchos
casos se opt por aumentar pequeas posas
o capillas abiertas (ET PS).
No existe informacin de la poca que refiera
que el atrio de la Catedral se usara con ese
propsito, pero s se puede confirmar que
este espacio delimitaba las naves a las que
accedan espaoles y criollos, mientras los
nativos se congregaban solamente en la
plaza.
Se puede deducir, por coincidencia
morfolgica y espacial, que la funcionalidad
de los balcones que tienen acceso desde la
actual Sacrista de San Bartolom, pudieron
usarse para impartir servicios a los nativos a
los que se organizaba en la plaza.
El atrio y los espacios internos estaban
nicamente destinados para los espaoles y
sus sirvientes segn las ordenanzas de Felipe
II (13)(P).
Otros elementos confirman la funcin del atrio. Por una parte se encuentra la cruz
de piedra ubicada en la esquina del atrio, tambin conocida como Rumi Cruz, que se
convierte en el smbolo cristiano protector de la ciudad sobre las religiones
prehispnicas. Esta cruz se la utilizaba tambin como punto de referencia para
dirigir el rezo los nativos, cumpliendo un propsito educativo (PS)(13).
Entre las curiosidades simblicas se encuentran las dos
figuras que se encuentran en la reja de la entrada
lateral. La imagen de medio cuerpo y la cabeza son
reconocidas como emblematas (14)clsicos que se
utilizaban mucho en las expresiones humanistas
modernas (ET S).
Estas representan a un hermas (15) y un
trmino (16) respectivamente. Mientras el primero gua
el camino correcto a la casa de Dios, el segundo,
protege y resguarda la iglesia.

Las portadas de ingreso a la Catedral son las partes

ms ricas en diseo, material y simbologa. Esta
tcnica de ornamentar, mucho ms los portales que las
paredes, es caracterstica del Renacimiento, tanto
Italiano como Espaol. En verdad, la impresin que
causaban estas decoraciones pretenda dejar expuesta
la palabra divina y su mensaje.
[13]

Gloria Espinosa Spinola, Arquitectura de la Conversin y Evangelizacin en la

Nueva Espaa durante el Siglo XVI, pp. 104-106.
[14]
Una cultura simblica de expresiones literarias y figurativas que fue utilizada
bastante en el modernismo humanista. Ver ms en Mara Antonieta de Angelis, Gli
Emblemi di Andrea Alciato nella Edizione Steyner del 1531. Fonti e Simbologie,
(Italia, Salerno Giugno, 1984), pp. 17-18.
[15]
Herma es el nombre usado para el dios Hermes, quien es alabado por pastores y
es quien gua a los forasteros por el camino correcto. l es representado por un
busto de medio cuerpo y es ubicado en portones, puertas de ingreso o en las
esquinas de las fachadas. Teresa Gisbert y Jos de Mesa, Arquitectura Andina, pp.
48-51.
[16]
Terminus era una divinidad mitolgica quien resguardaba y protega las
viviendas; defina, delimitaba y defenda los lmites de la propiedad. Es representado
por una cabeza. Esta figura es luego adjuntada a pilares, columnas y soportes.
Estos emblemas son cotidianamente utilizados en la arquitectura. La traduccin al
espaol del libro citado de Andrea Alciato refiere el uso de los emblematas en la
arquitectura colonial con un significado apropiado. Terminus, emblema 158 en Peter
Daly, Victoria Callaham and Simon Cuttler (eds.), Andrea Alciatus: The Latin
Emblems, London: Bufalo: Toronto: University of Toronto Press, 1985. Ver ms en la
semitica clsica en ejemplos coloniales en Ibid, pp. 48-51.
La entrada lateral (1686-1697) y la portada de la Capilla de
Guadalupe, construidas ms tarde, en el siglo XVII, se
remontan al Manierismo Italiano, siguiendo la estructura del
arco de Constantino que corresponde al primer smbolo de la
victoria cristiana (ET PS). Las decoraciones simples de la
portada no se ubican dentro de los patrones comunes de la
poca colonial, que son el Mudjar, el Plateresco y el
Churrigueresco (17)(ET PS).
En la composicin decorativa de estos portales destacan los motivos italianos, tales
como las columnas pareadas que flanquean el ingreso, los muros rsticos y las
bases altas para las columnas. El diseo sigue los criterios de Serlio, el arquitecto
italiano del siglo XVI que denomin esta manera de decorar: licenciosa [18](ET S).
Este sistema decorativo combina elementos netamente clsicos romanos, llamados
tambin vitruvianos[19], con elementos nuevos de la poca manierista, que toman
formas algo rsticas, menos trabajadas, menos perfeccionadas; provocando una
composicin de contraste. Los conceptos de Serlio, tal como estn aplicados en las
fachadas de la Catedral, concluyen en un balance sobrio de formas.
Esta oposicin o mezcla de formas en un diseo, tiene un propsito iconogrfico y
es el de contraponer, por un lado las emociones y virtudes, especficamente la
moralidad y la modestia; y por otro lado, la extravagancia [20].

17]

Harold E. Wethey, Arquitectura Virreinal en Bolivia, p. 47.

El balance adecuado de mezclas en ornamentacin puede ser considerada, segn
Serlio, licenciosa y es mayormente encontrada en portadas. Esta ornamentacin no
segua una regulacin y puede ser identificada como aquella que Vitruvius nunca
utiliz. Puede ser considerada bestial cuando se usan piedras rsticas en su estado
natural. Vaughan Hart and Peter Hicks(eds.), Sebastiano Serlio on Architecture,
Vol. 2, pp, XXII-XXXIV.
[19]
Vitruvio era un arquitecto historiador romano del siglo III.
[20]
Ibid, pp. XXIII.
Estos portales representan -- en el uso de las formas arquitectnicas -- las
intenciones espirituales de ganar la entrada al cielo y evitar el fuego eterno del
infierno[21] (ET S). Naturalmente, como es de imaginarse, estas ideas no vitruvianas
se encuentran en muchas portadas y entradas eclesisticas espaolas (ET PSET).
El orden escogido para los capiteles es el toscano, en vez del corintio que era lo
adecuado en la poca renacentista. Este detalle se vuelve ms corriente en Sucre a
partir del siglo XVII y fue utilizado en edificios religiosos y en residencias
particulares (ETS). Estas caractersticas muestran una libertad de expresin por
parte del autor o los autores, que evaden los patrones de diseo clsico, muy
parecidos a lo que teoriza el arquitecto Serlio y muy comunes en la arquitectura
colonial.
Para enfatizar su empeo de cambios formales, el diseo va ms all y altera el
toscano aumentando un anillo en su composicin (S).
En la figura a la izquierda se ofrece una simulacin de diseo en base a las formas
utilizadas por Serlio en su gua de diseo y ornamentacin de portales, The
Extraordinary Book of Doors donde se encuentran pinculos y frontones circulares y
molduras curvas iguales a los de las portadas de la Catedral (22).
Ya en el siglo XVIII se disea la entrada lateral de la Catedral,
que resultara la ms llamativa de las tres, convirtindose
ms tarde en la principal. El elemento particular de la
composicin es el frontn partido que se encuentra a medio
cuerpo. Esta es una moldura curva interrumpida utilizada
comnmente en Sudamrica (ET PS).
Esta entrada es ms fcil de interpretar que las anteriores,
principalmente por los conos ysmbolos utilizados. La
composicin se basa en el estilo barroco europeo, el cual
adquiere su propia expresin en estas tierras con el nombre
de barroco mestizo, que se difundi ampliamente en
Sudamrica.
[18]

[21]

l sugera aumentar ms elementos delicados a portales rsticos para expresar

rangos de moralidad. Ibid, pp. XXII-XXXIV.
[22]
La ornamentacin de los portales corresponde a las propuestas de Serlio
ofrecidas en su libro Extraordinary Book of Doors. En la reconstruccin se
encuentran elementos de las puertas numero III, XVI, XVII an, XXX. La
ornamentacin de molduras y pedimentos arqueados corresponden a las puertas
delicadas nmero X y XV. Ver las ilustraciones reales en Vaughan Hart and Peter
Hicks(eds.),
Algo notable es que este barroco mestizo no trascendi considerablemente en la
ciudad de Sucre, porque como cita el historiador Wethey,es un estilo que no

corresponda al estatus aristocrtico de la ciudad por lo que el esnobismo europeo

no permiti el ingreso de este nuevo lenguaje nativo [23] (ET S).
El historiador boliviano Bartolom Arzans de Orsa describe el
lenguaje de las rdenes clsicas y de la forma como fueron
utilizadas en esta poca. Explica que el orden Toscano, el
Drico y el Jnico son los ms apropiados para representar la
masculinidad, mientras que el orden Compuesto es el correcto
para los santos. El Corintio por su parte, es el que se reservara
para la Virgen Mara(24) . Esta idea es respetada
principalmente en la poca barroca para la construccin de
edificios eclesisticos, tanto aqu como en Europa. No obstante,
esta interpretacin de estilos no parece haber sido bien acogida
por los autores de las otras portadas, que no son an
conocidos.
Desglosando la composicin de esta entrada lateral,
destacan las columnas decoradas con guirnaldas y tnicas.
La cornisa pronunciada hace juego con las otras entradas y
el nicho del segundo piso est flanqueado por columnas
correspondientes al orden Corintio, resaltando la escultura de
la Virgen Mara (ET PS) En el tercer piso, llmese el ltimo
nivel, se aloja una escultura sedente de Santo Domingo,
confirmando lo que ya se destac sobre la influencia
hegemnica de la orden de los dominicos en lo social,
cultural y poltico. La influencia de la soberana espaola
tambin se ve inmersa en la sobria decoracin, las volutas y
los pinculos complementados con el emblema de la corona
real (ET PS).
Es interesante observar que los pinculos escogidos para alojar el emblema real son
gticos y eso refleja las preferencias de la Reina Isabel, que convirti este estilo en
su lenguaje personal, por lo que fue tambin conocido como Gtico Isabelino (25)
[23]

Algunos detalles se pueden encontrar en la portada de la iglesia de Santa Mnica

y tambin en algunos altares tallados en madera dentro de la catedral. Harold E.
Wethey, Arquitectura Virreinal en Bolivia, p. 60.
[24]
Los tratados buscan una manera de cristianizar las formas siguiendo como
modelos el templo de Salomon. Bartolom Arzans de Orsa y Vela, Historia de la
Villa Imperial de Potos, Vol II, p. 403. Ver tambin Teresa Gisbert y Jos de
Mesa, Arquitectura Andina, p. 21.
Otra tendencia decorativa que surge en la poca del barroco
fueron las portadasretablos, decoracin que surgi en el Per
alrededor de 1650 (24)(ET PS).
Esta preferencia esttica copia los exuberantes detalles de los
altares de madera y los labra en piedra, exaltando las portadas
en el exterior de las iglesias, para buscar que, estos, cumplan la
misma funcin que los retablos en los interiores, la del rezo. La
Catedral sigue esta tendencia pero de manera ciertamente
original, pues incorpora estos elementos de manera frugal. Este
gusto en algunos detalles, lleva a pensar que cada uno en su
momento, Juan Miguel Veramendi y Juan Gonzales de Merguete,

intervinieron con aportes importantes en los diseos, tal y como

se asevera en estudios realizados por varios autores.
El lenguaje arquitectnico de los Dominicos en Sucre est caracterizado por la
combinacin de estilos, como muestran muchas de sus iglesias. La Orden Dominica
en Espaa fue influenciada por los motivos decorativos clsicos del siglo XVI y las
estructuras Gticas en embovedados. Los dominicos eran primordialmente
telogos, enemigos de la hereja, enseaban lo que el hombre deba creer por lo que
ellos hicieron de sus ideas, el tema decorativo de sus iglesias [27].
[25]

Gtico isabelino, tambin llamado estilo Reyes Catlicos, es un estilo propio de

la Corona de Castilla durante el reinado de los Reyes Catlicos, que representa la
transicin entre el gtico final y el renacimiento inicial, con caractersticas originales
e influencias del arte islmico y del mudjar, de Flandesy, en menor medida,
de Italia. http://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%B3tico_isabelino
[26]
Antonio San Cristbal, Estructuras Ornamentales de la Arquitectura Virreinal
Peruana, pp.138-180.
[27]
Los dominicos enseaban a la gente en qu creer mientras los franciscanos
enseaban a la gente qu hacer. La diferencia est reflejada en las artes. Los
franciscanos utilizaban las artes anecdotales, mientras los dominicos usaban las
ideas como decoraciones. Ernest Short, A History of Religious Architecture,London:
Eyre & Spottiswoode, 1951, pp. 245-248.
Ya en el eplogo, revisando la magnificencia o monumentalidad de las obras
dominicas en Sucre, se puede referir textualmente al gran historiador Charles
Robertson de la Universidad de Oxford: la arquitectura de Sucre, tiene un
formalismo monumental solo dentro de su propio contexto y su valoracin fsica se
aprecia ms, desde el contenido sociocultural.
Se concluye que las intervenciones fsicas en un monumento del Centro Histrico no
solo alteran su forma original sino tambin la iconografa, iconologa, semitica y,
finalmente, su esttica.
Este aspecto es uno de los ms importantes, ya que el lenguaje de la forma tiene
un significado que muestra las adaptaciones de conceptos formales originales a la
nueva cultura. Por otro lado, se identifica el origen de los materiales utilizados y la
tcnica de construccin, lo cual es una expresin cultural y de la situacin
econmica de la poca. Es, asimismo, una muestra del avance tecnolgico y
cientfico de esa civilizacin. Es as tambin que a travs de la forma es posible
remontarse, desde la obra, a la estructura social y poltica relevante de la poca,
que gira alrededor de un ente que ostenta y que est originalmente vinculado a la
religin y la realeza.
La influencia europea, durante la colonia y en la poca republicana temprana, se
puso de manifiesto en estilos que se reconocen con claridad pero con una propia
personalidad que deviene en gran medida de la sustitucin de algunos materiales,
justamente porque se ajustaron en la realizacin de obras a los medios existentes,
la mayora de las veces muy limitados, con tecnologa improvisada y circunstancias
sociales y econmicas especiales. Por este hecho, a travs del anlisis PSET se ve
que la arquitectura de Sucre no sigue lneas de conjunto similares a otras sino que
tiene su propia imagen, resultando por tanto nica, genuina en historia y en
apariencia.
Es sensible que la carencia de documentacin o peor an, la falta de indexacin o
accesibilidad a la existente, haga que muchas fuentes documentales originales,

como las que an quedan de los archivos de la Arquidicesis, del Cabildo

Eclesistico y del Catedralicio, reunidos hoy en el Archivo y Biblioteca Monseor
Santos Taborga, se utilicen con limitaciones. Como menciona Mons. Julio Garca
Quintanilla, refirindose a los pocos historiadores que tuvieron la posibilidad de ver
algunos de esos documentos y repitiendo lo que algunos chuquisaqueos decan:
Quin se mete a este ddalo de documentos que posee el Cabildo, donde deben
existir valiosos tesoros histricos? [28]. Garca Quintanilla realiz un sorprendente
trabajo que sera importante continuar siguiendo el espritu de rescate y
preservacin que caracteriza a la Sociedad Geogrfica y de Historia Sucre.
[28

Mons. Julio Garca Quintanilla, Historia de la Iglesia en La Plata, Sucre: Seminario

San Cristbal, 1964, p. 66.
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http://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%B3tico_isabelino

CATEDRAL O IGLESIA MAYOR

La Catedral o Iglesia Mayor de La Plata se encuentra situada en la plaza principal, su
construccin se llev a cabo en varias fases, empezando en 1551, a cargo del
maestro Juan Miguel de Veramendi. Varias son las personas que en el siglo XVI,
manifestaron su voluntad de ser enterradas en la Iglesia mayor. Entre ellas Felipe

Lpez, natural de la provincia de Guipzcoa; tambin a Andrs de Carrin y

Francisco Martnez, boticario, natural de Toledo.
En la Iglesia mayor no se enterraron nicamente espaoles. El 1 de agosto de 1562,
en La Plata el indio Hernando de Aldana, natural de Cajamarca, manifestaba su
deseo deser enterrado en dicha iglesia.
Para inicios del siglo XVII, la Iglesia mayor o Catedral, contaba ya con una cripta
para enterrar a los dignatarios eclesisticos, segn detalla el cronista religioso
Antonio de Herrera y Toledo. Estn en la capilla del Evangelio de continuo 24 sillas
muy curiosamente bordadas de seda sobre baqueta de Moscovia y el maderaje de
ensamblaje. Cost cada una unos 400 reales; y de una y otra salen al altar dos
puertas grandes labradas de cuarteles en ensamblaje de cedro y se sube a ellas por
cuatro gradas al sitio del Altar Mayor, sobre el que est el ms eminente cuerpo de
la capilla; y a este hueco con tanto ms profundidad sirve de bveda y entierro para
los seores Arzobispos y Prebendados, relata.
Un ao despus, esta cripta ocasion un pleito que se inici en el Cabildo
Eclesistico y lleg hasta los tribunales civiles debido a que por la humedad y el
transcurso de los aos pareca que se derrumbara.
La cripta fue rellenada y, aos despus, se procedi a abrirla, habilitarla
nuevamente y sirvi de sepulcro para varios prelados sucesores del Alto Borja.
Anexas a la Iglesia Catedral se encuentran adems las capillas, que fueron
edificadas con bvedas para el entierro de personajes distinguidos que costearon su
construccin.
CAPILLA DE LA VIRGEN DE GUADALUPE
La capilla de la Virgen de Guadalupe fue construida entre los aos 1616 y 1625 por
el Obispo Alonso Ramrez de Vergara, quien logr que el Cabildo Eclesistico de La
Plata le concediera el terreno adjunto a la Catedral para construir su capilla
funeraria en la que se coloc la imagen de la Virgen de Guadalupe que haba hecho
pintar con el fraile jernimo Diego de Ocaa.
La bveda construida en la misma capilla para su entierro, se cierra con una losa o
lpida grande, en que estn esculpidas sus armas y su epitafio.
Adems del citado Obispo, en esta capilla se encuentran enterrados el fiscal de la
Audiencia de La Plata Victorin de Villava, quien se destac por su crtica a la mita
de Potos y su apoyo a la causa de la libertad de indios y negros.
CAPILLA DE SANTA ANA
La Capilla de Santa Ana fue edificada por Toms de la Barrera. l y su esposa se
encuentran enterrados, en la bveda a la que se accede por una losa.

http://www.bolivianet.com/sucre/catedral.htm
La Catedral, problema arquitectnico
La primitiva iglesia se comenz hacia 1551, fecha en que el arquitecto escribi:
"Sepan cuantos esta carta vieren cmo yo Juan Miguel de Veramendi, maestro de la
obra de la Iglesia Mayor de esta Villa de La Plata...".
En 1583, Francisco de Veramendi, quiz pariente de Juan Miguel, tuvo a su cargo la
construccin de una capilla, y en 1599 el albail Juan Jimnez contrat la capilla del
baptisterio y el coro.
El templo original era de una nave cubierta con crucera. Para 1608, con el fin de
reforzar la estructura, se construyeron cuatro capillas, dos por cada banda, en las
que trabajaron los ya citados albailes Francisco de Veramendi y Juan Jimnez.
En los tiempos del arzobispo Bartolom Gonzlez de Poveda se aadieron las dos
naves con el objeto de remediar los defectos de la iglesia, con base en un plan que
fu aprobado por el Virrey y el arzobispo de Lima. La obra estuvo a cargo de fray
Francisco Domnguez, que figura como obrero mayor. En 1690 se concluyeron las
obras incluyendo la portada de la Epstola.
Actualmente la catedral tiene sus tres naves cubiertas con crucera, La portada
lateral es muy importante, pues constituye una muestra representativa del barroco
en Charcas.Su cuerpo est decorado con columnas drapeadas, cuyo antecedente
hay que buscarlo en los documentos funerearios. Esta portada no tuvo aceptacin
en el medio y nadie trat de imitarla. Es un caso extrao, frente al barroco en
Charcas