U.A.N.C.V.

TEORIA Y PRACTICA DE VALORES

INDICE
Introduccin

Que es tica..
Que es cristianismo..
Definicin de tica cristiana
Caractersticas de la tica cristiana...
Concepcin cristiana de dios.
Concepcin cristiana del mundo
Concepcin cristiana del hombre..
La moral
cristiana..
Diferencia entre tica cristiana y la tica de los cristianos.
tica cristiana-nuestra herencia moral comn
tica cristiana-un estndar moral comn.
Presupuestos fundamentales de la tica cristiana..
La naturaleza moral del hombre
La naturaleza de dios..
La revelacin divina.
tica cristiana como respuesta a la crisis moral
Porque est en crisis la tica cristiana de hoy
Por la sociedad de consumo.
Por la influencia de los medios de comunicacin..
Por las crisis familiares
Por el creciente secularismo
Por ciertos avances cientficos.
Por crisis de valores
El cristianismo como tica filosfica o teologa moral
Fundamentacin teolgica.
Fundamentacin naturalista..
Fundamentacin racionalista.
Criticas filosficas ala moral cristiana
La metafsica cristiana
La moral cristiana.
Influencia perversa del cristianismo..
Valoracin de Jess
Politesmo frente a monotesmo
Bibliografa.

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INTRODUCCIN
El objetivo central que tiene este escrito, es trabajar alrededor de la hiptesis de
que la tica cristiana no es un conjunto de normas y reglas morales estticas a
cumplir (tica normativa), sino un tica en el camino, una tica dinmica, una
tica de superacin, que surge de la vida del cristiano en el Espritu, del discernir
diario del caminar con Cristo; en sntesis, un llamado a responder a la gracia de
Dios.
Este primer prrafo, de forma simple resume toda la argumentacin que sigue.
Buscamos autores que hablan de la tica cristiana de manera favorable pero
tambin encontramos crticas asa esta tica. Buscamos parmetros absolutos en
que fundamentarnos, e iremos desgranando esta supuesta contradiccin de ley
vs. Gracia, arribando a conclusiones novedosas que nos ayudarn a que nuestro
peregrinar cristiano en este siglo malo (y ms especficamente en nuestro siglo
malo, cronolgicamente hablando), sea ms justo, ms santo, ms libre y ms
excelente.

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TICA CRISTIANA Y CRTICA FILOSFICA A LA ETICA

CRISTIANA
QUE ES TICA?
tica, en general, es la ciencia de la conducta. Entendemos por conducta, la
actitud constante (conjunto de acciones conscientes) dirigida hacia un fin. Una
tica viene a ser, pues, un cdigo de reglas o principios morales que rigen la
conducta, considerando las acciones de los seres humanos con referencia a su
justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. Es, por tanto, la
tica una ciencia normativa, porque busca un ideal o norma, segn el cual se
pueden formular las reglas y leyes de la conducta. As que una conducta tica
viene a ser sencillamente una conducta de acuerdo con cierta norma.
QUE ES CRISTIANISMO?
Vamos a entender por cristianismo el movimiento que forman actualmente las
personas de todo el mundo que se consideran seguidoras de la persona y
mensaje de Jess de Nazaret tal como queda reflejado en los cuatro evangelios
que la tradicin ha considerado como cannicos.
DEFINICIN DE ETICA CRISTIANA
La tica cristiana presupone la existencia de un ser divino que ha dictado normas
para el comportamiento moral, considerado que la conducta humana es buena si
se sujeta a esas normas y mala si las viola.
Las caractersticas fundamentales de la tica cristiana son:
A) LA CONCEPCIN CRISTIANA DE DIOS.- la tica cristiana descansa sobre la
revelacin bblica acerca de la naturaleza, la justicia y el amor de dios. Su
grandeza se debe a la inmensidad de dios. Esta afirma que fundamentar normas
de conducta prescindiendo de dios solo conduce al desenfreno.
B) LA CONCEPCIN CRISTIANA DEL MUNDO.- Al hablar de una idea cristiana
del mundo implica que el cristianismo tiene su propio punto de vista y su idea
relacionada con l, y que esta idea, cundo se desarrolla, constituye un conjunto
ordenado. El postulado bsico del cristianismo es que un Dios personal, santo y
eterno cre el universo en el cual vivimos, lo sustenta y dirige. Esto se deduce de
la propia revelacin de Dios manifiesta en las escrituras.
C) LA CONCEPCIN CRISTIANA DEL HOMBRE.- en cuanto a la naturaleza del
hombre la biblia la relaciona estrechamente con la doctrina de dios. Lo primero
que nos dice la palabra acerca del hombre es que fue creado a imagen y
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semejanza del salvador. As como dios es personal y tico tambin lo es el

hombre. Pero la biblia seala asimismo la malvola intervencin de satans quien
es el creador y promotor del mal.
Entre las teoras ticas cristianas tenemos tres grandes representantes:
San Agustn.- se le considera padre de la iglesia y quien hace la alianza de la
filosofa griega y la cultura clsica con la inspiracin divina
Santo Tomas de Aquino.- aclamado padre principal de las universidades,
academias y escuelas catlicas y quien concilia la teologa catlica con la sntesis
filosfica de Aristteles.
Martin Lutero.- para quien las equivocaciones morales importaban poco ya que
solo importaba la fe y la confianza en la misericordia divina.

LA MORAL CRISTIANA.

- Al hablar de Moral Cristiana nos referimos a la manera de comportarse de los

seguidores de Cristo. Ser cristiano es seguir a Cristo, vivir su mismo estilo de
vida, imitar a Cristo, vivir los mismos valores que Jess nos ense en los
evangelios.

DIFERENCIA ENTRE ETICA CRISTIANA Y LA ETICA DE LOS CRISTIANOS

La tica cristiana y la tica de los cristianos no es la misma cosa. La diferencia

radica en el hecho que los cristianos nunca responden a las exigencias ticas
sobre la vida y al hecho que, a diferencia de la tica de los cristianos, la tica
cristiana es una disciplina intelectual. La tica cristiana tiene que ver con la
reflexin sistemtica sobre lo que va envuelto en la naturaleza tica de la religin
cristiana. La tica es el estudio de lo bueno lo malo, de lo correcto y lo incorrecto.
ETICA CRISTIANA NUESTRA HERENCIA MORAL COMUN: La tica cristiana,
en cierto modo, es simplemente una expansin de un orden moral que es
revelado generalmente a todos. A pesar de algn desacuerdo con respecto a la
moralidad de acciones especficas, y las similitudes dentro de los cdigos de
culturas diversas indican una herencia moral comn para toda la humanidad que
ni el materialismo ni el naturalismo pueden explicar."

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Podramos definir esta herencia moral comn como cualquier cosa, desde una
actitud hasta una conciencia, pero como sea que la definamos, estamos
conscientes de que s existen algunos absolutos morales fuera de nosotros. De
acuerdo a este cdigo moral universal, siempre que hacemos un juicio estamos
confiando en un criterio que mide las acciones de acuerdo a un conjunto absoluto
de estndares. Sin un estndar, la justicia no podra existir. Sin una tica absoluta,
la moralidad no podra existir.
TICA CRISTIANA UN ESTNDAR MORAL COMN: Este estndar objetivo,
absoluto, se hace aparente a travs de las actitudes de la humanidad hacia la
moral. La moralidad cristiana est basada en la conviccin que existe un orden
moral absoluto fuera de nuestro propio ser, aunque de algn modo est inscrito en
nuestro propio interior. Es una moral que fluye de la naturaleza del Creador a
travs de la naturaleza de las cosas creadas, no un invento de la mente humana.
Forma parte de la revelacin general de Dios. "En el centro de cada cdigo moral.
Esta moralidad no es transmitida arbitrariamente por Dios para crearnos
dificultades. Dios no inventa nuevos valores a capricho. En cambio, el carcter
innato de Dios es santo y no puede tolerar mal ni indiferencia moral lo que la
Biblia llama pecado. Por lo tanto, si deseamos complacer a Dios e impedir que el
pecado nos separe de l, debemos actuar de acuerdo con Su orden moral. Los
cristianos estn seguros de estas verdades acerca de la naturaleza y juicio de
Dios como resultado de una revelacin especial. Mientras que la revelacin
general le ha informado a todo el mundo de la existencia de un orden moral, la
revelacin especialla Bibliarevela cosas especficas acerca de ese orden. En
el anlisis final, los cristianos confan en Dios y en Su Palabra para una
explicacin completa del orden moral.

PRESUPUESTOS FUNDAMENTALES DE LA TICA CRISTIANA

LA NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE. Se considera en primer lugar por ser

el punto de contacto ms importante con las dems ticas. Estas dan por sentado
que el hombre tiene una naturaleza moral; de otra manera no tendran razn de
existir como ciencias de la conducta. Esta ensea que el hombre fue creado a
imagen de Dios, y que un elemento de esta imagen es la naturaleza moral del
hombre. En su condicin anterior al pecado no posea "la ciencia del bien y del
mal", pero s era capaz de recibir, obedecer y desobedecer los mandamientos
divinos. Despus de la cada, retiene por la gracia de Dios su naturaleza moral
creada segn la imagen divina, y tiene adems conciencia de su propia
culpabilidad y pecado, en contraste con la justicia de Dios (ntese su conducta
despus de la cada.
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LA NATURALEZA DE DIOS. La naturaleza moral del hombre no es el

presupuesto ms importante de la tica cristiana. Su principio caracterstico es
que el bien se identifica con la voluntad santa de Dios. La obligacin moral del
hombre es obedecer a Dios, y la buena conducta es la que l aprueba, lo que la
Biblia llama "lo recto ante los ojos de Jehov", mientras que la mala conducta es
el pecado contra l "contra ti solo he pecado" La conciencia humana
reconoce que su ley es santa, justa y buena, y sobre esta base el Espritu Santo
convence al hombre de pecado, revelando la absoluta justicia de Dios A los
hombres nos parece tambin bueno en cuanto que somos creados a Su imagen y
semejanza. As nuestra obligacin de cumplir los mandamientos divinos descansa
tambin en la naturaleza de Dios.
LA REVELACIN DIVINA. Un tercer presupuesto, que depende del anterior, es
que Dios ha revelado su voluntad en las Sagradas Escrituras. Tenemos que
atenernos a nuestro juicio moral para saber cules son los mandamientos divinos
autnticos. A esto respondemos que, si tanto el Antiguo Testamento como el
Nuevo Testamento son considerados como la revelacin autntica de Dios,
entonces lo que dicen de su voluntad puede ser recibido como tal.
LA ETICA CRISTIANA COMO RESPUESTA A LA CRISIS MORAL.
1. Existe confusin en cuanto al hombre y el conocimiento que tiene de s mismo.
El hombre actual ha logrado conocer su aspecto biolgico de su naturaleza fsica,
ha logrado distinguir sus problemas sociolgicos de los fsicos, ha logrado
avances en el conocimiento de la gentica humana etc. Sin embargo no ha
avanzado en el conocimiento del espritu.
2. La antropologa bblica ensea la tricotoma, donde el rea del espritu no ha
sido estudiada y ha sido descuidada o relegada a un segundo plano. Este
descuido ha producido que se considere al hombre como un ser fsico sin
percepcin espiritual, produciendo sistemas ticos de carcter racional,
superficial, materialistas.
3. Frente a estas realidades, la tica cristiana presenta una tica integral y con
responsabilidad no solo para el presente sino para toda la eternidad.
4. La tica cristiana no plantea leyes o modos de fe o conducta con carcter
universal. Lo que plantea son principios inalterables de conducta que brotan de la
voluntad divina revelada en la eterna Palabra de Dios.
POR QU EST EN CRISIS LA TICA CRISTIANA HOY?
a. Por la sociedad de consumo: Se privilegia el consumo por el consumo
mismo. "dime como consumes y te dir quin eres" es la relectura del adagio.
b. Por la influencia de los medios de comunicacin: los "formadores de
opinin", a travs de la televisin, que respondiendo a ideologas, promueven

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conductas que distan de adecuarse a lo que los cristianos entendemos como

"voluntad de Dios".
c. Por las crisis familiares: Se ha ido gestando una crtica al matrimonio
cristiano. Se critica el modelo propuesto por el cristianismo, ya que, se dice ha
demostrado su fracaso. Se proponen modelos matrimoniales entre homosexuales
y lesbianas.
d. Por el creciente secularismo: este pensamiento propone interpretar el
mundo, la sociedad y la realidad toda, prescindiendo del postulado de Dios.
e. Por ciertos avances cientficos: Los descubrimientos mdicos y genticos
plantean problemas ticos. Mediante la ingeniera gentica, fertilizacin asistida,
bancos de semen y otros medios, hoy es posible tener "bebs a la carta", es decir
segn el gusto y las preferencias de una madre y un padre, o de una madre sola.
f. Por crisis de valores: Se hace claramente evidente que la sociedad en general
est experimentando una crisis de valores alarmante, crisis sta que contradice
aparentemente el concepto que postula que el hombre es un ser moral, o el
hombre es un ser tico.

EL CRISTIANISMO COMO TICA FILOSFICA O TEOLOGA MORAL

Sobre la moral tiene tres tareas principales aclaracin, fundamentacin y
aplicacin. De las tres tareas mencionadas, la que sin duda constituye el ncleo
de cada propuesta es la segunda: la fundamentacin de la moralidad es la
cuestin clave que distingue a cada propuesta filosfica de las dems propuestas
rivales:
Fundamentacin teolgica: Hay moral porque los dioses, o un Dios nico, han
establecido por su voluntad lo que est bien y lo que est mal, lo que est
permitido y lo que est prohibido, lo que debe hacerse y lo que debe omitirse.
Fundamentacin naturalista: Hay moral porque la sabia Naturaleza ha fijado
para cada especie unos patrones de comportamiento que le permiten sobrevivir a
lo largo de generaciones.
En el caso de la naturaleza humana, dado que el ser humano es un animal social
y dotado de un cerebro ms desarrollado que el de otras especies animales, la
moral es un sistema complejo de comportamiento ligado a la cultura propia de
cada poblacin concreta, y se trasmite a lo largo de la infancia a travs del
proceso de socializacin.
Fundamentacin racionalista: Hay moral porque el ser humano est dotado de
Razn, que es una capacidad que nos distancia de nuestro ser natural y nos
permite elegir libremente nuestro modo de comportamiento, con cierta
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independencia de nuestros condicionamientos de todo tipo (biolgicos,

psicolgicos, culturales, econmicos, polticos, religiosos, etc.). Sin duda esos
condicionamientos recortan la libertad de un ser racional para elegir su
comportamiento, pero no la anulan por completo.
A primera vista podra parecer que la tica cristiana ha de tener, necesariamente,
una opcin exclusiva por la fundamentacin teolgica. Puesto que, al fin y al cabo,
el cristianismo se basa en una fe religiosa. Sin embargo, observemos que nada
impide a alguien que sea partidario de la fundamentacin teolgica admitir al
mismo tiempo alguna de las otras dos opciones de fundamentacin, e incluso
podra admitir las otras dos simultneamente.
En efecto, eso es lo que ha ocurrido a lo largo de la historia: los filsofos y
telogos de inspiracin cristiana estaban convencidos de que en ltima instancia
es la voluntad divina la que fundamenta la existencia de los preceptos morales de
la tradicin bblica juda y de la tradicin cristiana del Nuevo Testamento. Al fin y al
cabo, Dios es el origen y fin de todo cuanto existe, de modo que la moral tambin
ha de ser obra suya, pero esa conviccin de fe no es incompatible con afirmar que
Dios se ha servido de la Naturaleza, o de la Razn, o de ambas al mismo tiempo,
para hacer llegar al ser humano su mensaje moral. Esta es la teora
mayoritariamente aceptada por los filsofos cristianos (San Agustn, Santo Toms
de Aquino, Martin Lutero.).
Aunque la moralidad haya sido establecida por Dios y revelada a travs de las
Sagradas escrituras, no puede haber contradiccin entre esa fuente religiosa de la
moral y lo que nos indican las otras fuentes de la moralidad que son la Naturaleza
y la Razn. Porque tambin la Naturaleza y la Razn son obras del mismo Dios,
de modo que no tendra sentido que hubiese contradicciones entre las tres. En
este sentido, la tradicin filosfica cristiana ha dado una importancia capital a la
conciencia de cada persona como la instancia ltima de apelacin en cuestiones
morales.
Cada persona es responsable ante s misma, ante los dems y ante Dios, de los
juicios morales que elabore para justificar su comportamiento. Los juicios morales
se justifican por razones, y la conciencia es la facultad de raciocinio y
discernimiento que aplicamos a las cuestiones morales. De ah que la doctrina
mayoritaria en el cristianismo afirme que siempre hay que obedecer a la propia
conciencia, puesto que la integridad y alta dignidad de la persona exigen que sea
as. Esto no significa que la conciencia sea infalible, dado que la conciencia
personal podra estar mal formada o alienada de mil maneras, sino que hay un
deber de formar la propia conciencia mediante la educacin y el apoyo de la
comunidad. La filosofa moral cristiana hace bien en sealar a la conciencia
personal como el referente ltimo, en este mundo, de lo que debe hacerse.
Por otra parte, la tradicin filosfica y teolgica cristianas han tomado una
especial predileccin por la nocin de naturaleza y de ley natural.

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En efecto, la naturaleza es un punto de partida para el comportamiento humano,

puesto que somos seres corporales, animales, que formamos parte del
ecosistema del planeta. Pero eso no significa que tengamos un deber moral de
plegarnos a todos y cada uno de los condicionamientos que la naturaleza nos
impone.
Otro aspecto significativo del cristianismo como tica filosfica ha sido su
insistencia en que es preciso tener muy en cuenta los avances de las ciencias y
del pensamiento racional en el proceso de discernimiento moral. Por lo tanto, si
Dios se ha servido de la evolucin para crear las especies y de otros muchos
mecanismos para que el mundo funcione del modo en que lo hace, no tiene por
qu sospecharse de la ciencia como rival de la fe, sino que cada una tiene su
propio lugar y sus lmites en el contexto de la experiencia humana.
CRTICA FILOSFICA A LA ETICA CRISTIANA
nietzsche considera que la religin cristiana lleva hasta el final el desprecio por la
vida caracterstico de la cultura occidental desde Scrates y Platn. Su
superacin radical es necesaria para la aparicin del hombre nuevo, del
superhombre. Para entender su crtica al cristianismo se debe recordar que,
segn este autor, la religin no es una experiencia verdadera pues no es
experiencia de una entidad real, de una entidad que realmente exista; dicho de
otro modo, Nietzsche considera verdadero el atesmo y falsa toda creencia en lo
sobrenatural. Aceptado este principio, la tarea que se propone Nietzsche es
comprender cmo es posible que durante tanto tiempo se haya credo en esta
ilusin. Y la solucin que presenta es la misma que le sirve para explicar la
aparicin de las construcciones metafsicas que con tanta dureza ha criticado (la
ciencia, la metafsica, ...): el estado de nimo que promueve el xito de las
creencias religiosas, de la invencin de un mundo religioso, es el de
resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el afn de ocultar la dimensin
trgica de la existencia. Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos de la
religin cristiana:
1. LA METAFSICA CRISTIANA: Nietzsche resume la concepcin del mundo
propia del cristianismo indicando que esta religin es platonismo para el pueblo:
el espritu que anima al cristianismo es exactamente el mismo que anim a
Platn, la incapacidad vital para aceptar todas las dimensiones de la existencia y
el afn de encontrar un consuelo fuera de este mundo. El cristianismo no aade
nada esencialmente nuevo a la filosofa platnica; como ya hizo Platn, el
cristianismo presenta una escisin en la realidad: por un lado el mundo verdadero,
eterno, inmutable, en donde se realiza el Bien, la Verdad y la Belleza, y por otro el
mundo aparente, cambiante, abocado a la muerte e imperfecto; por un lado el
mundo del espritu, por otro el mundo de la corporeidad. El cristianismo traduce la

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filosofa platnica en trminos comprensibles para todo el mundo. Por esta razn
las crticas al platonismo valen tambin para el cristianismo.
2. LA MORAL CRISTIANA: con el cristianismo triunfa una moral que reivindica
valores propios de lo que llama Nietzsche moral de esclavos, los valores de la
humildad, el sometimiento, la pobreza, la debilidad, la mediocridad. El
cristianismo, dice Nietzsche, solo fomenta los valores mezquinos: la obediencia, el
sacrificio, la compasin, los sentimientos propios del rebao; es la moral vulgar, la
del esclavo, la moral de resentimiento contra todo lo elevado, lo noble, lo singular
y sobresaliente; es la destruccin de los valores del mundo antiguo, la peor
inversin de todos los valores nobles de Grecia y Roma, la rebelin de los
esclavos contra sus seores; el cristianismo es el "enemigo mortal del tipo
superior del hombre". Con el cristianismo se presenta tambin una de las ideas
ms enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, de la que
slo se puede huir con la afirmacin de la inocencia del devenir o comprensin
de la realidad y de nosotros mismos como no sometidos a legalidad alguna, a
ningn orden que venga de fuera, con la reivindicacin de la conducta situada
ms all del bien y del mal.
3. INFLUENCIA PERVERSA DEL CRISTIANISMO: con el triunfo de esta
religin, todo el pensamiento occidental queda viciado por su punto de vista, es el
corruptor de la filosofa europea, sta lleva en sus venas sangre de telogos.
4. VALORACIN DE JESS: sin embargo, Nietzsche no valora tan
negativamente la figura de Jess ni del cristianismo primitivo: haciendo una
lectura muy distinta a la tradicional, considera que lo que ahora entendemos por
cristianismo debe mucho ms a San Pablo que a Jess. Para Nietzsche Jess se
presenta como un revolucionario, un anarquista contrario a todas las
manifestaciones del orden, fundamentalmente del poder religioso tradicional,
como uno de los ms destacados defensores de la renuncia a la violencia y a los
brillos mundanos de sus contemporneos; y por esta actitud subversiva fue
crucificado: El cristianismo es an posible en todo momento... No est ligado a
ninguno de los dogmas impdicos que se han engalanado con su nombre; no
tiene necesidad ni de la doctrina de un dios personal, ni de la del pecado, ni de la
inmortalidad, ni de la redencin, ni de la fe; puede prescindir en absoluto de la
metafsica, y todava ms del ascetismo y de una ciencia natural cristiana... El que
hoy dijera Yo no quiero ser soldado, yo no me ocupo de los tribunales, yo no
reclamo el auxilio de la polica, yo no quiero hacer nada que perturbe mi paz
interior; y si debo sufrir por esto, nada conservar mi paz mejor que el
sufrimiento... se sera cristiano (La voluntad de poder).
5. POLITESMO FRENTE A MONOTESMO: para Nietzsche, aunque todas las
religiones son falsas, unas son ms adecuadas que otras. El politesmo es falso
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pero expresa mejor la riqueza de la realidad que el monotesmo; el politesmo no

se ha separado radicalmente de la vida: en el mundo de los olmpicos, por
ejemplo, se refleja la pluralidad y riqueza de la realidad, tanto sus aspectos
luminosos, ordenados y positivos como los aspectos oscuros, caticos y
negativos; el monotesmo (el "montonotesmo") representa el extravo de los
sentidos, el invento de un transmundo, la desvalorizacin del verdadero mundo y
la mxima hostilidad a la naturaleza y a la voluntad de vida. El concepto de Dios
sirve para objetivar los valores en los que cree una cultura, as el Dios cristiano
representa los valores negativos y contrarios a la vida, los valores de la
impotencia, mientras que el mundo divino propuesto por el politesmo representa
los valores afirmativos, la fidelidad a la Naturaleza. El concepto cristiano de Dios
Dios como Dios de los enfermos, Dios como araa, Dios como espritu es uno
de los conceptos de Dios ms corruptos a que se ha llegado en la tierra; tal vez
representa incluso el nivel ms bajo en la evolucin descendente del tipo de
dioses. Dios, degenerado a ser la contradiccin de la vida, en lugar de ser su
transfiguracin y su eterno s! En Dios, declarada la hostilidad a la vida, a la
naturaleza, a la voluntad de vida! Dios, frmula de toda calumnia del ms ac,
de toda mentira del ms all! En Dios, divinizada la nada, canonizada la
voluntad de nada!... (El Anticristo). La superacin del cristianismo (y la
consiguiente muerte de Dios) ya iniciada por la Ilustracin es fundamental para
la transmutacin de todos los valores, para la recuperacin de los valores de la
antigedad perdidos tras la aparicin de esta religin y de la filosofa.

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BIBLIOGRAFIA

El cristianismo y tica una relacin compleja

La tica cristiana como respuesta a la crisis
moral.
Etica Cristiana
Para conocer la tica cristiana
Teologa moral fundamental
Etica
Compendio de tica

Emilio Martnez Navarro

Gerald Nyenhuis, James P.
Eckman
Pereyra
Marciano Vidal Garca
Jos Romn
Gustavo Escobar Valenzuela

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