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HISTORICO
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PREMILENARISMO HISTORICO
George Eldon L a d d
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QUE ES EL MILENIO?
El problema hermenutico
Entre los eruditos evanglicos podemos encontrar marca
das diferencias de opinin y, por lo tanto, hay tgmbin
respuestas diferentes. La teora dispensacionalista insiste en el
hecho de que muchas profecas del Antiguo Testamento
predicen el milenio y, por lo tanto, deben tenerse en cuenta
para poder tener una imagen completa del reino milenario del
Mesas. Este punto de vista se basa en el principio hermenuti
co que dice que las profecas del Antiguo Testamento deben
ser interpretadas en forma literal. Charles Ryrie, uno de los
portavoces ms claros de la teologa dispensacionalista, lo ha
Premenarismo histrico
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Premiletiarismo histrico
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53:5, 6).
Por supuesto que esta es u ta profeca relacionada con los
sufrim ientos de Jess, pero solamente interpretando lo sucedi
do despus de haber ocurrido. Este es otro ejemplo en que
vemos al Nuevo Testamento interpretando al Antiguo Testa
mento a la luz del hecho de Cristo. El caso simple es que en el
escenario del Antiguo Testamento, Isaas 53 no es una
profeca acerca del Mesas. Mesas significa ungido, y
describe a un rey davdico victorioso y ungido. Esto se ve
claramente en Isaas 11:3, 4:
No juzgar por lo que vean sus ojos, ni arbitrar por lo que
oigan sus odos; sino que juzgar con justicia a los pobres, y
con equidad arbitrar a favor de los afligidos de la tierra.
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QUE ES EL MILENIO?
Milenarismo
Ahora debemos ir al.N uivo Testamento para analizar sus
enseanzas sobre un milenio. Por los motivos bosquejados
anteriorm ente, cualquier doctrina milenarista no podr basar
se en profecas del Antiguo Testamento, sino que deber estar
basada exclusivamente en el Nuevo Testamento.
El nico pasaje de la Biblia que habla en forma explcita
de un milenio est en Apocalipsis 2 0 :1-6 . Cualquier doctrina
milenarista debe estar basada ?n la exgesis ms natural de este
pasaje.
El libro de Apocalipsis pertenece al gnero comnmente
llamado apocalptico. El pri ner libro apocalptico es el de
Daniel cannico. Este fue seguido por una serie de imitaciones
apocalpticas entre los aos 230 a. de J.C . hasta el 100 d. de
J .C ., entre los que se encuentran Enoc, La Asuncin de
Moiss, IV Esdras y el Apocalipsis de Baruc. Dos hechos
surgen del estudio de los libros apocalpticos. Estos utilizan un
lenguaje profundamente simblico para describir una serie de
hechos histricos, y el tema principal de los libros apocalpti
cos es el fin de los tiempos ) el establecimiento del reino de
Dios. Algunas veces presentan un mesas, pero no siempre. En
la Asuncin de Moiss es Dios mismo quien establece su
rem o.8 Por ejem plo: Daniel ve cuatro bestias emergiendo del
mar, las cuales representan i na sucesin de cuatro imperios
mundiales. Luego ve a una jersona semejante a un hijo de
hombre llegndose al trono de Dios de quien recibe un reino,
el cual trae a la tierra y lo entrega a los santos del Dios Altsimo
(Dan. 7). Esta es la forma en que Daniel describe el final de
los tiempos y el establecimiento del reino de Dios.
Premilenarismo histrico
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Respuesta desde el
premilenarismo dispensacionalista
Herman A. Hoyt
La presentacin de cada una de las posiciones milenaristas en este libro estn centralizadas en la hermenutica o
principio de interpretacin adoptado por cada escritor. Este
principio de interpretacin da lugar a un sistema de teologa
que hace casi im posible que cada escritor pueda ver alguna
cosa que clioque o que caiga fuera de su sistema. Cuando el
escritor se ve en una situacin com prom etida opta por
ignorar los tem as o por elaborar algn tipo de razonamiento
que haga que las circunstancias encajen en su sistema. Esto
sucede en m ayor o m enor grado, dependiendo del punto de
vista del escritor, pero en cada caso la sinceridad del escritor
es incuestionable. Cada uno cree que su sistema es el que
est ms exento de imprecisiones, y Ladd, ju n to con los
otros, cree que esto es cierto en su sistema.
Hacer referencia a un prem ilenarism o "histrico" sugiere
algo que yo creo que no es verdad. A partir del segundo siglo,
los Padres de la iglesia no han sostenido esta posicin, y por
lo tanto esto no establece su validez. Cualquier validez
fundam ental que sea verdaderamente histrica debe ser
encontrada en el Huevo Testam ento algo que haya sido
expuesto por la iglesia primitiva y que haya persistido por
varios centenares de aos.
Ladd est en lo correcto al comenzar su exposicin sobre
el tem a del m ilenarism o con "El problema hermenutico". En
sus prrafos introductorios, su principio de interpretacin lo
lleva a hacer una observacin que excluye todo otro punto de
vista. El cree que el arrebatam iento de la iglesia no va a
ocurrir hasta despus de la tribulacin. La referencia a la
"primera resurreccin" (Apoc. 20:5) debe significar que toda
la compaa de los salvados es resucitada al mismo tiempo.
Desde el punto de vista dispensacionalista es el ltimo grupo
de los salvados el que es resucitado en ese momento,
com pletando de esta forma la primera resurreccin.
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postmilenarismo
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Anthony A. Hoekema
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PREMILENARISMO
DISPENSACIOriALISTA
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PREMILENARISMO
DISPENSACIONALISTA
Hermn A. Hoyt
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n mundo en conflicto anhela la llegada de un perodoI V _ y en la historia cuando la humanidad pueda disfrutar de
los beneficios de un reino milenario como el descrito en la
Biblia, una edad de oro de la civilizacin. Este reino milenario
ser introducido desde el cielo por medio de una intervencin
divina, sobrenatural y catastrfica en la segunda venida de
Cristo. Este reino ser establecido sobre la tierra cuando las
condiciones de vida hayan alcanzado los abismos ms profun"
dos de una gran tribulacin. Los distintos sucesos de la
actualidad sugieren que el establecimiento de este reino no est
muy lejos en el tiempo.
Pero no nos imaginemos que todos los telogos estn de
acuerdo en este punto. En realidad no hay faceta en el campo
de la profeca bblica que haya escapado de las diferencias de
opinin de aquellos que estudian las Escrituras. As como
distintos grupos del cristianismo discrepan con toda vehemen
cia cuando consideran el arrebatamiento de la iglesia, la gran
tribulacin o el estado eterno, tambin hay discrepancias en
cuanto al tema del reino milenario.
La forma en que yo encaro este tema ha sido frecuente
mente caracterizada como la posicin premilenarista desde un
ngulo dispensacionalista. Pero prefiero considerar a este
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mesinico que era esperado por los judos del tiempo de Jess,
basndose en una interpretacin literal del Antiguo Testamen
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El fracaso del reino medianero en la historia puede hallar
su explicacin en tres cosas. En el campo espiritual, la mayora
de la gente no estaba en armona con el Seor ni con sus leyes.
Intelectualmente, la gente estaba convencida de que para
triunfar Israel deba actuar en conformidad con las naciones
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postmilenarismo
I irain e Boettner
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22 :20 ).
El autor de la Carta a los Hebreos cit esta promesa dada
por m edio de Jerem as y declar que el nuevo pacto ha hecho
viejo al prim er pacto. Aun dice que est prximo a desapare
cer (Heb. 8:7-13). Y pronto iba a desaparecer completam ente
con la destruccin del tem plo y sus rituales de adoracin, el
sacerdocio, las genealogas, la ciudad de Jerusaln, la des
truccin de la tierra y la dispersin de los ju d o s entre todas
las naciones en el ao 70 d. de J.C. De esta form a demostr
que el antiguo pacto haba cumplido su propsito y que ha
sido reem plazado por el nuevo pacto.
Utilizando un lenguaje muy fuerte, Pablo dice que cuando
estbamos muertos en nuestros pecados y transgresiones
Cristo nos "dio vida juntam en te con l, perdonndonos todos
los delitos. El anul el acta que haba contra nosotros, que
por sus decretos nos era contraria, y la ha quitado de en
m edio al clavarla en la cruz" (Col. 2:13, 14). Fjese en las
ltimas palabras: "clavarla en la cruz". El viejo sistema muri
cuando Cristo m uri. Ningn requerimiento del antiguo pacto
le es impuesto a los cristianos excepto los principios morales
que son repetidos en el nuevo pacto. El Antiguo Testamento
es nuestro libro de historia; no es nuestro libro de leyes.
Por supuesto, es cierto que el Antiguo Testamento
contiene ciertas promesas dadas a Israel concernientes al
restablecim iento del pueblo y la restauracin a su tieiYa. Pero
estas promesas siem pre estaban condicionadas a la obedien
cia, ya sea en form a implcita o explcita. Una y otra vez se
advierte a la gente que la apostasa traer com o resultado la
anulacin de las promesas de bendiciones futuras y que las
bendiciones prom etidas pueden ser anuladas.
Por ejemplo, la tierra de Palestina fue dada a Abraham y
su descendencia "en posesin perpetua" (Gn. 17:8). Pero lo
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QUE ES EL MILEMIO?
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5.
El reino m edianero de Dios es slo futuro. En la pgina
88, despus de hacer un resumen Je los eventos que han de
preceder a la segunda venida de Cristo, Hoyt dice: Es este
desarrollo de sucesos lo que introducir al reino m edianero
de nuestro Seor y Salvador Jesucristo." En otras palabras, el
reino m edianero de Cristo no comenzar hasta que l retorne
a la tierra. Con toda certeza, yo contesto que el reino de Dios,
en la form a en que se lo describe en las Escrituras, tiene una
fase futura. Sin embargo, decir que es slo futuro y negar el
hecho de que el reino m edianero com enz con la prim era
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POSTMILENARISMO
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Lordine Boettner
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QUE ES EL MILENIO?
Terminologa inadecuada
Una de las dificultades con las que nos enfrentamos
constantemente en esta discusin es la utilizacin de una
terminologa inadecuada. El uso de los prefijos pre- y postjunto a la palabra m ilenarista es, hasta cierto punto, desafortu
nado y confuso, ya que esta diferencia implica mucho ms que
simplemente antes o despus. El milenio esperado por los
premilenarios es algo muy diferente de lo esperado por los
postmilenarios. No slo es diferente en cuanto al tiempo y la
forma en que este reino ser establecido, sino que la diferencia
radica primordialmente en la naturaleza de este reino y en la
forma en que Cristo ejercer el gobierno.
En lo que se refiere a los hechos de la vida diaria, el
postmilenario espera una edad de oro que no ser muy distinta
de la presente. La edad presente se va transformando gradual
mente en el milenio a medida que una cantidad cada vez mayor
de los habitantes del mundo se va convirtiendo al cristianismo.
El casamiento y el hogar han de continuar y nuevos miembros
han de entrar a form ar parte de la raza humana por el proceso
natural de nacimiento, igual que en el presente. El pecado no
ser eliminado, pero ser reducido a una expresin mnima a
medida que el ambiente moral y natural de este mundo se vaya
haciendo cada vez ms cristiano. Los problemas sociales,
econmicos y educacionales han de subsistir, pero las caracte
rsticas negativas de stos van a ser reducidas en gran manera,
a la vez que los atributos positivos se vean realzados. Los
Postmilenansmo
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QUE ES E L MILENIO?
I ostmilenarismo
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Un mundo redimido
El postmilenarismo enfatiza en gran manera la universali
dad de la obra redentora de Cristo.4Se mantiene la fe como el
medio de salvacin para una enorme cantidad de miembros de
la raza humana. Como fue el mundo, o la raza, lo que cay con
Adn, fue el mundo, o la raza, el objeto de la redencin de
Cristo. Esto no significa que cada individuo ser salvo, sino
que la raza, como tal, ser salva. Jehovah no es un simple dios
tribal, sino que se lo describe como gran Rey sobre toda la
tierra y Seor de toda la tierra (Sal. 4 7 :2 ; 9 7 :5 ). La
salvacin que tiene planeada no puede estar limitada a un
grupo pequeo y selecto de personas favorecidas. Las buenas
noticias de salvacin no eran meras noticias locales dadas a
unas pocas villas en Palestina sino que eran un mensaje
mundial. El testimonio abundante y continuo de las Escrituras
indica que el reino de Dios ha de llen ar la tierra, de mar a mar
y desde el Ro hasta los confines de la tierra (Zac. 9 :10 ).
El autor del Apocalipsis dice:
Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud de todas las
naciones y razas y pueblos y lenguas, y nadie poda contar* su
nmero. Estn de pie delante del trono y en la presencia del
Cordero, vestidos con vestiduras blancas y llevando palmas en
sus manos. Aclaman a gran vo/ diciendo: La salvacin
pertenece a nuestro Dios que est sentado sobre el trono, y al
Cordero! (Apoc. 7:9, 10).
Dios ha decidido redim ir a millones incontables de personas
de la raza humana. Cuntas de ellas han sido ya incluidas en
este propsito de gracia, no lo sal emos, pero en vista de los
das futuros de prosperidad que han sido prometidos a la
iglesia podemos suponer que finalmente sern la gran mayora.
Suponiendo que aquellos que han nuerto en la infancia estn
incluidos, como lo ensean la mayora de las iglesias y de los
telogos, entonces la mayor propoi cin de la raza humana ya
ha sido salvada.
La idea de que los salvados hau de sobrepasar en nmero
a los perdidos se puede ver en el contraste marcado por las
Escrituras. El cielo se presenta unif< rmemente como el mundo
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aun entre aquellos que sostienen otra posi< ion, no deseara que
esto fuese verdad?
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Principios de interpretacin
Queda ms all de cualquier tipo de duda el hecho dt que
cada una de las posiciones doctrinales relacionadas ccn el
milenio han sido y son sostenidas por hombres cuya fidelic ad y
sinceridad a las verdades evanglicas son incuestionables. El
hecho de que creyentes cristianos a travs de los aos, usando
la misma Biblia, y reconocindola como autoritativa, hayan*
arribado a distintas conclusiones sugiere que las diferencias
radican principalmente en utilizar distintos mtodos de inter
pretacin. Los premilenaristas enfatizan la interpretacin
literal de los pasajes bblicos y se enorgullecen en reconocer
que aceptan las Escrituras tal como estn escritas. Por otro
lado, tanto los amilenaristas como los postmilenaristas, r eco
nociendo el hecho de que muchos de los pasajes del Antiguo
como del Nuevo Testamentos son escritos en forma figurativa
o simblica, no tienen objecin en aceptar una interpretacin
figurada y estn dispuestos a aceptar esta forma de interpreta
cin, si hay indicaciones de que es la preferible. Esto hace que
los premilenaristas acusen a post- y amilenaristas de rechazar
partes de la Biblia. Un autor premilenarista dice lo siguierte:
Los premilenaristas. . . insisten en que una nica regla de
interpretacin debe ser aplicada en todas las reas de la teologa
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Postmilenansmo
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Anthony A. Hoekema
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AMILENARISMO
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AMILENARISMO
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ISO
QUE ES EL MILENIO?
an permanecen impenitentes.
La sexta seccin, captulos 17 19, describe la cada de
Babilonia y de las bestias. Babilonia representa la ciudad
mundana las fuerzas del secularismo y de la impiedad que se
oponen al reino de Dios. *E1 final del captulo 19 narra la cada
y el castigo final de los dos ayudantes del dragn: la bestia que
sube del mar y el falso profeta, que parece ser identificado con
la bestia que sube de la tierra (vase 16 :13 ).
La sptima seccin, captulos 19 y ZO, narra la condena-1
cin del dragn, detallando de esta forma la descripcin de la
derrrota de los enemigos de Cristo. Adems, describe el juicio
final, el triunfo final de Cristo y su iglesia y el universo
renovado, al que se llama el nuevo cielo y la nueva tierra.
Ntese que a pesar de que estas siete secciones corren
paralelas entre ellas, tambin denotan cierto progreso escatolgico. Por ejemplo, la ltima seccin nos lleva ms hacia el
futuro que cualquier otra de las secciones. A pesar de que el
juicio final ya ha sido anunciado en 1 :7 y ha sido brevemente
descrito en 6 :1 2 -1 7 , no se lo detalla en forma completa hasta
que llegamos a 2 0 :1 1-15 . Vemos algo similar en lo que se
refiere al gozo de los redimidos en la vida venidera, lo que se
menciona brevemente en 7 :15 -1 7 , pero no se detallan las
bendiciones de la vida sobre la nueva tierra en forma ms
completa y elaborada hasta que llegamos al captulo 21 ( 2 1 :1
2 2 :5 ). Este es el mtodo de interpretacin llamado paralelismo
progresivo.
Hay una progresin escatolgica en estas siete secciones,
no slo evidentes en cada seccin individual sino en la
totalidad del libro. Si aceptamos el hecho de que el libro de
Apocalipsis presenta la lucha entre Cristo y su iglesia, por un
lado, y los enemigos de Cristo y su iglesia, por el otro,
podemos entonces decir que la primera mitad del libro (caps.
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Q U E ES E L M I L E N I O
Amilenansmo
por mil aos. Los intrpretes premile tarios, ya sean dispensacionalistas o no, entienden estas pala >ras como refirindose
a una resurreccin literal de los mu rtos y, por lo tanto,
encuentran en este pasaje una prueba d reinado de Cristo por
mil aos sobre la tierra, luego de su seg nda venida. Es esta la
interpretacin correcta de este pasaje
Debe reconocerse que la palabra Tiega traducida como
volvieron a vivir, ezsan, puede refer rse a una resurreccin
fsica (vanse, por ejemplo, Mat. 9 :1 ; Rom. 14 :9 ; 2 Cor.
13 :4 ; Apoc. 2 :8 ). La cuestin es si esio es lo que la palabra
significa en este pasaje.
Aparentemente, Juan est hablando aqu de un tipo de
resurreccin, lo que se deduce por las palabras de la segunda
parte del versculo 5: Esta es la prii tera resurreccin
palabras que obviamente se refieren a los que estn vivos y
reinando con Cristo en el versculo . Es esta primera
resurreccin una resurreccin fsica de os muertos? Es obvio
que no es as, ya que la resurreccin f sica del cuerpo de la
tumba se menciona ms adelante en el ismo captulo y se la
describe en forma diferente a lo que se lescribe aqu (vv. 1113). Slo se puede entender el ezsan mencionado en el
versculo 4 como refirindose a una resurreccin fsica si uno
cree en dos resurrecciones corporales: una, de los creyentes al *
principio del milenio y otra de los incrdulos al final del
milenio. Como las Escrituras en otras nartes hablan de una
sola resurreccin fsica, la que ha de incluir tanto a los
creyentes como a los no creyentes (comprense Juan 5:2 8, 29;
Hech. 2 4 :15 ), lo que se describe en la ltima frase del
versculo 4 debe ser algo diferente de la resurreccin fsica o
corporal, la cual todava se presenta como algo futuro.
Entonces, cul es el significado de la frase volvieron a
vivir y reinaron con Cristo por mil aos? La clave ya fue dada
en la primera parte del versculo 4. Juan dijo: Y vi tronos; y
se sentaron sobre ellos, y se les concedi hacer juicio. El resto
del versculo deja en claro que aquellos sentados en los tronos
son las almas de los que haban muerto mrtires de la fe y
otros cristianos que haban permanecido fieles a Cristo hasta el
final de sus vidas. Este es el grupo que Juan ve que volvieron
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I Esta aparenta ser una admisin fatal y crea graves cuestionamientos a la validez del m odo de interpretar el libro de
Apocalipsis.
Hoekem a adopta la posicin de paralelism o progresivo
usada por William Hendriksen en su comentario sobre Apoca
lipsis. Esto consiste en siete secciones que corren paralelas
una a la otra, cada una de ellas describiendo supuestamente
a la iglesia y al m undo desde el m om ento de la prim era
venida de Cristo hasta su segunda venida. Esto divide al libro
de Apocalipsis de la siguiente manera: captulos 1 3; 4 7;
8 11; 12 14; 15 16; 17 19 y 20 22. Esta estrategia
hace que la atadura de Satans caiga dentro del perodo de la
prim era venida de Cristo (20:1-3), y 20:4-6 describa al reino
m ilenario com o viniendo antes de la venida de Cristo para
llevar a cabo la resurreccin y el juicio (20:11-15). Esto
elim ina al m ilenio como un perodo de tiem po que ocurre
despus del regreso de Cristo. La nica forma en que el
m ilenio puede ser interpretado de esta forma es ubicndolo
en el perodo de tiem po que se expande entre la primera y la
segunda venidas de Cristo.
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Respuesta.
malos. Esto significa que los verscu os 4 -6 tratan especfi la
m ente de los justos (y las palabras volvieron a vivir" d e te n
tomarse en sentido normal, signifi ando una resurreccin
fsica) y que ellos han de reinar en sus cuerpos aqu en la
tierra, no com o espritus reinando oesde el cielo durante el
presente, antes de la segunda v< nida de Cristo, cot no
sostiene Hoekema.
En su discusin sobre la cond ;n de Satans, en la
form a en que se presenta en 20:1 -3, I loekem a pasa a explic ar
que Satans fue sujetado en el m om ento de la primera veni ja
de Cristo, fue derrotado por la victona de Cristo en la cru.: y
ahora est en cierta form a limitado en sus actividades.
Satans no est ahora engaando a las naciones, com o lo
estaba haciendo antes de que viniera Cristo, de tal forma q ne
ahora los creyentes estn libres p a n predicar el evangelio.
Esta atadura no implica que Satans no pueda hacer dao. 3u
restriccin est limitada a que ahora no puede engaar ms a
las naciones, restriccin de la que se ver libre en el
m om ento de la segunda venida de C risto, m om ento en que
encontrar su derrota final. Durante esta era del evangelio,
est atado y no puede im pedir la diseminacin del evangelio
ni puede reunir a todos los enemigos de Cristo para atacar la
iglesia. A pesar de que se citan varios pasajes para probar que
Satans est sujeto durante este perodo del evangelio (Mat.
12:28, 29; Luc. 10:17, 18; Juan 12:31, 32), difcilmente se n
convincentes en este punto.
Tratando de dem ostrar el derecho de espiritualizar las
Escrituras, se citan dos pasajes del Antiguo Testamento que
estn relacionados con el m ilenio (Isa. 11:6-9; 65:17-25). A
excepcin de Isaas 65:17, las notas en la Biblia anotada ce
Scofield los relacionan con el m ilenio. Hoekema cree que
todos estos versculos describen el estado final y eterna
porque, segn su creencia, el nico m ilenio del que se habla
en la Biblia es el que ocurre entre la primera y segunda
venidas de Cristo, y que estos pasajes no describen las
circunstancias actuales. Pero si se cree que el reino mediane
ro o m ilenario se va a unir con el estado final, entonces esta
condicin puede ser verdad en am bos pasajes. En Isaas
6 5 :1 7 se hace referencia a un nuevo cielo y una nueva tierra.
El cam bio introducido durante el m ilenio ser tan sorpren
dente que parecer como un cielo nuevo y una nueva tierra, y
este cam bio tendr su realizacin plena en el estado eterno
*r
184
QUE ES EL MILENIO?
Respuesta
185
history y his-story (h
.toiia y su historia).
Respuesta desde el
postmilenarismo
lx)raine Boettner
1
Respuesta
187
188
QUE ES EL MILENIO?
Respuesta
189
i90
QUE ES
MILENIO?
Respuesta.
191
192
QUE ES EL MILEniO?
Respuesta.
193
194
QUE ES EL MILENIO?
CONCLUSION*
Robert G. Clouse
196
QUE ES EL MILENIO?
Conclusin
197
198
QUE ES EL MILENIO?
MOTAS
Algunos de los libros citados en las Notas h n sido traducidos al castellano,
editores han preferido mantener estas Notas n su versin original.
jos
Introduccin
1 N orm an C ohn, The Pursuit of the Millenn um (N u eva Y o rk : O xford U niver ity
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2 A los que estaban interesados en el t ma del milenio, Calvino los lia n
ignorantes o maliciosos. Juan Calvino, Insti ules of the Christian Religion, ed J.
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3 Robert G . Clouse, Johann Heinrich \ls ted and English M illenm alin s,
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4 Robert G . Clouse, T h e Apocaliptic Interpretation of Thomas Brightman a id
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Para conocer detalles sobre el concepto del milenio de los puritanos vase Philip 3 .
Rogers, The Fifth Monarchy Men (N u eva Y o rk: O xford University Press, 1966) y
Peter T o o n , ed ., Puritans, the Millennium and the Future of Israel, Pun an
Eschatology 1600-1660 (Cam bridge: James Clark & C o ., 1970).
5 U n o de los postmilenaristas ortodoxos, cristianos ms famosos del si; lo
dieciocho fue Jonathan Edwards. U n anlisis comprensivo de sus ideas est inclu lo
en el libro de James Carse, Jonathan Edwards and the Visibility of God (N ueva Y o u :
Charles Scribners Sons, 1967).
6 Ernest R . Sandeen, The Roots of Fundamentalism, British and American
Millennarianism (Chicago: U niversity of Chicago Press, 1970).
7 Clarence Bass, Background to Dispensationalism (G rand Rapids, M ic h ig a i:
W illiam B. Eerdmans, 1960).
8 Para un anlisis crtico de la Biblia Anotada de Scofield vea el libro de Lora: e
Bocttncr The Millennium (F ilad elfia: Presbyterian and Reformed Publishing C o .,
1957), pp. 369-73.
9 H al Lindsey, The Late Great Planet Earth (G rand ftapids, M ic h ig a i:
Zondervan Publishing House, 1970); Theres a New World Coming (Santa A ra ,
California: Vision House, 1973), y The Terminal Generation (O ld T app an, N w
Jersey: Flem ing H . Revell, 1976).
Captulo 1
1 Charles Ryrie,
Dispensationalism Today
2 Ibid., p. 45.
3 Ibid.
199
200
QUE ES EL MILENIO?
4 John Walvoord,
71.
5
6
7
8
cd. E .
9
Ibid.
op. cit.,
op. cit.,
D unham , 1959),
p.
Ryrie,
p. 46.
Walvoord,
p. 312.
V e a G . E. Ladd, Apocalyptic, Apocalypse cn
F. Harrison (G ran d Rapids, M ichigan Baker Book House, 1960), pp. 50-54.
Esto se desarrolla en detalle en el libro de G . E. Ladd A
(G ran d Rapids, Michigan: W illiam B. Ecrdmans, 1972).
10 H en ry A lfo rd ,
(Boston: Lee and Shepard, 1872), IV , p.
Revelation of John
T il.
Commentary on the
Bibliotheca
11 J. F . Walvoord, comentario dc
cn
(Julio de 1974), p. 273.
12 Vea G . E. L a d d , T h e Parable of T h e Sheep and the Goats in Recent
Interpretation",
(1975).
'
!
13 Esta exgesis es defendida por Oscar Cullm ann, T h e K ingdom of Christ and
the Church in the N ew Testament", en
ed. por A . J. Higgins
(Filad elfia: Westminster, 1956), p. I l l y sigs.
Sacra
Society
Captulo 2
1 John Bright,
197.
1953), pp. 7,
2 John F . Walvoord,
(Find lay, O hio: D unham , 1959),
p. 114.
3 Oswald Allis,
(Filadelfia: Presbyterian and Reformed
Publishing C o ., 1945), p. 238.
4 Floyd H am ilton,
(G ran d Rapids, Michigan:
W illiam B. Eerdmans, 1942), p. 38.
5 Alva J. M cC lain,
.
(G ran d Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), pp. 527-31.
6 H erm an H . H oyt,
(Chicago: Moody Press, 1969), pp. 168-70.
7 M cC lain,
p. 17.
8 Conrad Von O re lli, History of Israel en
segunda edicin (Chicago: T h e loward-Sevcrance C o ., 1929), I I I ,
1515.
9 M c C lain ,
p. 383.
op. cit.,
Encyclopedia,
op. cit.,
Respuestas
1 John F . W alvoord,
1955), p. 30.
Captulo 3
Th Millennium
An Eschatology of Victory
201
Notas
3 Albertus Pieters,
(G ran d Rapids,
M ichigan: Zondervan Publishing House, 1937), p. 165.
4 John F . W alvoord, T h e Theological Context of Premillenialism,
108, N o . 431 (1 951), p. 272, 273.
5 Jcssc F . Silver,
(N ueva Y ork: Flem ing H . Reveli Co.,
1914), p. 209.
Bibliotheca
Sacra,
Captulo 4
1 Jay E . Adams,
(Filadelfia: Presbytcrian and Reformed
Publishing C o. 1970), pp. 7-11.
2 W illiam Hendriksen,
(G ran d Rapids: Baker Book
House, 1939). U na presentacin y defensa de este mtodo de interpretacin,
resumido en nueve proposiciones, puede encontrarse en las pp. 11-64.
3 Para una exposicin detallada de estos versculos, vase Hendriksen,
pp. 221-29.
4 Leon M o rris,
(G ran d Rapids, M ichigan: W illiam B.
Ecrdmans, 1969), p. 236.
5 En realidad, aun si
se entiende como queriendo significar una
resurreccin corporal, el versculo tampoco describe el reino milenario y terrenal
como es aceptado por los premilenaristas. En base a la interpretacin prcmilcnarista
comnmente aceptada del pasaje de Apocalipsis 20:4, son slo los
los que han de reinar con Cristo; no se dice nada en este pasaje de un
reinado de Cristo sobre las personas que an no han muerto. Sin embargo, el milenio
de los premilenaristas se entiende como siendo principalmente un reinado de Cristo
sobre las personas que estn an vivas al momento del regreso de Cristo y sobre sus
descendientes!
6 John F . W alvoord,
(Find lay, O hio: D un ham , 1959),
op. cit.,
creyentes
resucitados
p. 128.
Ibid.,
7
p. 130.
andFulfillment
op. cit.,
12
Ibid.,
op. cit.,
13 N ote que en Isaas 11:9 el profeta da las razones por las que no harn dao ni
destruirn". . . porque la tierra estar llena del c no< miento de Jehovah, como las
aguas cubren el m ar. Seguramente que esta coni icin slo podr concretarse en la
vida venidera en la nueva tierra (vase Apoc. 2 1 :2' ; 22:14, 15). Las ltimas palabras
citadas no pueden ser una descripcin del milen > ya que, durante el m ilenio, de
acuerdo con la enseanza prcmilcnarista, todava abr naciones desobedientes a las
que habr que gobernar con una vara de hierro
14 Vea el libro de Anthony A . Hoekema,
(G rand
Rapids, M ichigan: W illiam B. Eerdmans, 1975)
202
QUE ES EL MILENIO?
15 N ote, por ejemplo, que Juan dice que el espritu del Anticristo ya estaba
presente en el m undo de su tiempo (1 Jn. 4:3).
16 G . C . Berkouwer, en su libro
(G ra n d Rapids, Michigan:
W illia m B. Eerdm ans, 1972) nos demuestra cmo las Escrituras exigen que
consideremos que las seales de los tiempos tienen relevancia a travs de toda la era
cristiana (pp. 235-59).
17 L a prueba en las Escrituras para una sola resurreccin general ha sido dada
previamente en la exposicin de Apocalipsis 20:1 -6. Para evidencias adicionales contra
el concepto de resurrecciones m ltiples, vea el libro de L . Berkhof,
(G ran d Rapids, Michigan: W illiam B. Eerdmans, 1941), pp. 724-27).
18 Gerhard K ittc l, ed ..
trad, y cd.
por Geoffrey Bromiley (G ran d Rapids, Michigan: W illiam B. Eerdmans, 1964), I,
380-81.
19 Vea el excelente captulo sobre la nueva tierra en el libro de Berkouwer,
pp. 211-34.
Theology
Systematic
op.
cit.,
Conclusin
1 Charles C . R yrie,
(Wheaton, Illinois:
Scripture Press, 1969), p. 12.
2 Para ms informacin acerca del inters social entre los premilenaristas vea
Robert G . Clouse, T h e Evangelical C hristian, Social Concern, and a Theology of
H o p e,
X L I V (1 972), 68-75. Es necesario sealar que no
todos los creyentes premilenarios se abstienen de predicar el cambio social. U n
ejemplo destacado de un destacado telogo premilenarista que toma una posicin
fuerte acerca de la justicia social es Vernon C . Grounds. Vea su
(F ilad elfia: J. B. Lippin co tt, 1971). En cuanto al intento hecho por
Grounds para encuadrar su escatologa con este destacado mensaje social vea sus
artculos "Prem illennialism and Social Pessimism, en
Sept.,
1974, pp. 25-27 y O ct. 1974, pp. 28, 29. U n o debe tambin recordar que aquellos que
siguen otras creencias escatolgicas no necesariamente toman una posicin ms
amable hacia los cambios sociales.
3 C . S. Lewis, T h e Christian H op e,
(M arzo 1954), p. 50.
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