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LAS CINCO SOLAS DE LA REFORMA PROTESTANTE

Cinco solas es la denominacin conjunta para cinco


frases en latn que surgieron durante la Reforma
Protestante y resumen las creencias teolgicas bsicas
de los reformadores o protestantes que entraban en
contraposicin con la doctrina catlica.
La palabra latina sola significa en espaol solo o
solamente. Las cinco solas expresaban cinco
creencias fundamentales, que los reformadores
entendan como pilares esenciales para la vida y prctica
cristianas. Todas y cada una de las solas rechazaban o se
oponan explcitamente a prcticas y doctrinas
extendidas a comienzos del siglo XVI en la cristiandad
latina y que los reformadores criticaban, atribuyndolas
a la usurpacin de competencias, atributos o cualidades
por la jerarqua eclesistica de la Iglesia catlica
romana, y especialmente por su cabeza, el Papa; y que en realidad correspondan, o bien
nicamente a Dios, o bien a todos los cristianos.

1: Sola Scriptura Solo la Escritura (La Biblia es el nico estndar de Fe y Practica)


La doctrina de que la Biblia es por s sola la autoridad suprema, fue el Principio Formal
de la Reforma. En 1521, en el histrico interrogatorio de la Dieta de Worms, Martin Lutero
declar que su conciencia estaba cautiva a la Palabra de Dios diciendo: Al menos que se
me convenza mediante testimonios de la Escritura, y claros argumentos de la razn,
porque no le creo ni al Papa, ni a los concilios, ya que est demostrado que a menudo han
errado y se contradicen entre ellos , estoy vencido por los textos de la Sagrada Escritura
que he citado, y mi conciencia est ligada a la Palabra de Dios."Del mismo modo, la
Confesin de Blgica estableci: Creemos, que esta Santa Escritura contiene de un modo
completo la voluntad de Dios, y que todo lo que el hombre est obligado a creer para ser
salvo se ensea suficientemente en ella Tampoco est permitido igualar los escritos de
ningn hombre -a pesar de lo santos que hayan sido- con las Divinas Escrituras, ni la
costumbre con la verdad de Dios (pues la verdad est sobre todas las cosas), ni el gran
nmero, antigedad y sucesin de edades o de personas, ni los concilios, decretos o
resoluciones; porque todos los hombres son de suyo mentirosos y ms vanos que la misma
vanidad. Por tanto, rechazamos de todo corazn todo lo que no concuerda con esta regla
infalible (VII).
La Escritura dice:
Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley Me postrar hacia tu santo templo, y
alabar tu nombre por tu misericordia y tu fidelidad; Porque has engrandecido tu nombre, y

tu palabra sobre todas las cosas Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste,
sabiendo de quin has aprendido; y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras,
las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Toda la
Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra. (Salmo 119:18; Salmo 138:2; 2 Timoteo 3:16-17)
Este lema define la funcin de las Escrituras como nica autoridad sobre la iglesia. As
como los Reformadores del siglo diecisis y diecisiete rechazaron la autoridad del papado y
la iglesia Romana, los protestantes contemporneos deben hoy rechazar toda autoridad
extra-escritural sobre la iglesia. Cualquier autoridad, organizacin, experiencia, liderazgo,
motivo o prctica dentro de la iglesia deba estar sujeta al lema de Solo la Escritura. El
predicar fielmente y el escuchar atentamente la Palabra de Dios tiene que volver a ser un
acto central en la adoracin Cristiana. La aplicacin de las enseanzas Bblicas a la vida
practica y cotidiana de los cristianos y de la iglesia es nuestra tarea continua. El
entendimiento y la aplicacin prctica de las verdades bblicas son indispensables para la
santidad, piedad, salud, el cuidado y la disciplina de la iglesia.
La Escritura solamente es la regla inerrante de la vida de la iglesia, pero la iglesia
protestante de hoy le ha quitado a la Escritura su funcin de autoridad. En prctica la iglesia
se gua con mucha frecuencia por la cultura. Las tcnicas teraputicas, las estrategias de
mercadeos y el ritmo del mundo del entretenimiento y de los medios de comunicacin
tienen mucha ms influencia sobre las necesidades, el funcionamiento y los objetivos de la
iglesia que la Palabra de Dios. Los pastores han descuidado su derecho y obligacin de
decidir y supervisar los servicios de adoracin, que incluye el contenido doctrinal de la
msica. En la medida en que la autoridad bblica ha sido abandonada en la prctica, las
verdades bblicas desvanecen de la realidad cristiana y las doctrinas bblicas han perdido
importancia, la iglesia poco a poco se ha despojado de su integridad, autoridad moral y
direccin.
En lugar de adaptar la fe cristiana para satisfacer las necesidades que sienten los
consumidores, debemos proclamar la ley como nica medida de verdadera virtud y el
evangelio como el nico mensaje de verdad salvfica. La Escritura debe transferirnos de
nuestras necesidades percibidas a nuestras necesidades reales, y debe liberarnos de nuestra
miopa de vernos a nosotros mismos a travs de las imgenes seductivas, clichs, promesas,
y prioridades de la cultura de las masas. La nica manera de poder comprendernos
correctamente a nosotros mismos y ver las provisiones de Dios para suplir nuestras
necesidades es a la luz de la verdad de Dios. La Biblia, por consiguiente, debe ser enseada
y predicada en la iglesia. Los sermones deben ser exposiciones de la Biblia y sus
enseanzas, y no expresiones de las ideas y opiniones de la poca y culturas. No debemos ir
ms all de la verdad que Dios nos ha dado. El trabajo del Espritu Santo en la experiencia
personal no puede estar desconectado de La Escritura. El Espritu de Dios no habla en
forma contraria o independiente de La Escritura. Sin La Escritura nunca hubisemos sabido
de la gracia de Dios en Cristo. La Palabra bblica, no las experiencias espirituales, es la
base de la verdad.

TESIS PRIMERA: SOLA SCRIPTURA


Afirmamos que la Escritura inerrante es la nica fuente de revelacin divina escrita, la cual
es lo nico que puede regir la conciencia. La Biblia sola ensea todo lo que es necesario
para nuestra salvacin de pecado y es la medida con la cual todo el compartimento del
cristiano debe medirse
Negamos que cualquier credo, concilio o individuo pueda regir la conciencia del cristiano,
que el Espritu Santo habla independientemente o lo contrario de lo que est escrito en la
Biblia, o que experiencias espirituales personales puedan ser en alguna forma u ocasin,
medio de revelacin.
2: Sola Fide Solo por Fe (Justificacin solo por la Fe)
El Principio Material de la Reforma fue la justificacin solamente por fe. La Confesin
de Fe de Westminster establece, La Fe, as recibida y reposada en Cristo y su justicia, es el
nico instrumento de justificacin; aunque esta no acta sola en la persona justificada, sino
que est siempre acompaada de todas las dems gracias salvficas; no siendo una Fe
muerta, sino mas bien, una Fe que obra por el amor.
De la misma manera, la Confesin de Ginebra sealo la necesidad para aquellos
justificados por fe diciendo, Confesamos que la entrada que tenemos a los grandes tesoros
y riquezas de la bondad de Dios que nos es asegurada es por fe; como tambin, con
confianza cierta y seguridad de corazn, creemos en las promesas del evangelio, y
recibimos a Jesucristo como nos es ofrecido por el Padre y nos es descrito por medio de la
Palabra de Dios. (Artculo 11).
La Escritura dice:
As Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia. Sabed, por tanto, que los que son
de fe, stos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar
por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern
benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente
Abraham. Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues
escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro
de la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente,
porque: El justo por la fe vivir; (Glatas 3:6-11)
Este lema define cual es el medio nico por el cual se puede alcanzar la salvacin. Esto es,
cuando Dios por su gracia da fe al pecador para creer en Cristo y ser salvo. Esa fe es el
medio. Dios no salva a alguien automticamente si no cree. Nadie nace salva, nadie hereda
la salvacin, ni nadie puede salvarse a s mismo o salvar a otros. Solo la fe salva. Y esa fe
es en Cristo. El Objeto de la Fe es Cristo. Y esa fe nos es dada por gracia. Este fue el
aspecto crucial de la Reforma Protestante. Martn Lutero fue liberado de sus tormentos de
conciencia en el convento donde se auto-laceraba buscando justificacin cuando ley: El
Justo por la Fe vivir (Romanos. 1:17)

La justificacin es a travs de la gracia solamente, por fe solamente, debido a Cristo


solamente. Este es el artculo por el cual la iglesia se mantiene en pie o cae. Hoy en da este
artculo es ignorado, distorsionado o a veces an negado por lderes, profesores teolgicos,
acadmicos y pastores que se creen ser evanglicos. Aparte de que la cada naturaleza
humana siempre se ha negado a reconocer la imputacin de la santidad de Cristo, las ideas
modernas avivan las llamas del descontento con el Evangelio bblico. Nosotros hemos
permitido que este descontento dirija la calidad de nuestro ministerio y lo que estamos
predicando.
Muchos miembros del movimiento de crecimiento de iglesias creen que la comprensin
sociolgica de los miembros de la congregacin es tan importante para el xito del
evangelio como las verdades bblicas que se proclaman. Como resultado de esto,
convicciones teolgicas son frecuentemente separadas del trabajo del ministerio. La
orientacin y tcnicas de mercadera en la iglesia nos alejan mucho ms, borrando la
distincin entre la Palabra bblica y el mundo, robando la cruz de Cristo de su ofensa, y
reduciendo la fe cristiana a los principios y mtodos que traen xito a las corporaciones
seculares del mundo.
Mientras la teologa de la cruz puede ser creda, estos movimientos en la realidad la
despojan de su significado. No hay evangelio excepto el de la sustitucin de Cristo por
nuestro lugar de tal manera que Dios le imput a Cristo nuestro pecado e imput en
nosotros la santidad de Cristo. Debido a que Cristo recibi el juicio que nosotros
merecamos, por esto nosotros ahora caminamos en su gracia, como aquellos que han sido
perdonados para siempre, aceptados y adoptados como hijos de Dios. No hay ninguna base
para ser aceptados frente al Santsimo Dios, excepto el trabajo salvfico de Cristo. Nuestra
aceptacin por Dios no depende de nuestro patriotismo, devocin eclesistica o decencia
moral. Solamente depende del trabajo de Cristo. El evangelio declara lo que Dios ha hecho
por nosotros en Cristo. El evangelio no declara lo que nosotros podamos hacer para
encontrar a Cristo.
TESIS SEGUNDA: SOLA FIDE
Reafirmamos que la justificacin es por gracia, solamente por medio de la de fe en Cristo.
En la justificacin la santidad de Cristo es imputada a nosotros como la nica posible
satisfaccin a la justicia perfecta de Dios. Negamos que la Fe salvadora emerge del corazn
del hombre pecador, la Fe salvadora es un don de Dios, y como tal, es solo Dios quien lo da
libremente a quien l quiere, el hombre muerto en sus pecados no puede generar tal Fe para
creer en y creerle a Dios; esto es un regalo de la libre voluntad de Dios, y la base de la Fe es
el Testimonio de Dios, el cual esta revelado en la Santa Palabra, afirmamos que el objeto de
la Fe es Cristo, y su obra redentora en la cruz, as y solo as es que solamente por medio de
la fe somos salvos.
3: Sola Gratia Solo por Gracia (La salvacin es solo por la Gracia de Dios)
Un clamor central de la Reforma fue la salvacin por gracia. Aunque la iglesia romana
ensea que la misa es un sacrificio [que] es verdaderamente propiciatorio, y que por
medio de la misa Dios... nos otorga la gracia y el don de la penitencia, remite nuestras

faltas e incluso nuestros enormes pecados, los reformadores se regresaron a la doctrina


bblica de la salvacin por gracia mediante la fe. Nuestra postura justificada ante Dios es
imputada por la gracia a causa de la obra de Jesucristo nuestro Seor. En contraste con las
doctrinas de mrito personal impartido por Roma, sola gratia y las doctrinas de la gracia,
depravacin total, eleccin incondicional, la redencin particular, y la perseverancia de los
santos - fueron predicadas por todos los reformadores protestantes en todo el movimiento
protestante.
Como declara la Confesin Bautista de 1689, Cristo, por su obediencia y muerte, sald
totalmente la deuda de todos aquellos que son justificados; y por el sacrificio de s mismo
en la sangre de su cruz, sufriendo en el lugar de ellos el castigo que merecan, hizo una
satisfaccin adecuada, real y completa a la justicia de Dios en favor de ellos; sin embargo,
por cuanto Cristo fue dado por el Padre para ellos, y su obediencia y satisfaccin fueron
aceptadas en lugar de las de ellos, y ambas gratuitamente y no por nada en ellos, su
justificacin es solamente de pura gracia, a fin de que tanto la precisa justicia como la rica
gracia de Dios fueran glorificadas en la justificacin de los pecadores.
La Escritura dice:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda
bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la
fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor
habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el
puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo
aceptos en el Amado, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados
segn las riquezas de su gracia, que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidura
e inteligencia,.. (Efesios 1:3-8)
Este lema define el fundamento sobre el cual Dios acepta a los hombres. La gracia es lo
contrario a pago o compensacin. Cualquier cosa que una persona merezca o se haya
ganado por su merito o esfuerzo es pago o compensacin. Pero la gracia no tiene que ver
nada con meritos personales. La gracia solo la puede disfrutar gente indigna. Esto es la
esencia del Evangelio: Porque por Gracia sois salvosno por obras para que nadie se
glori (Efesios 2:8-9).
Por la exaltacin de esa gracia, que es lo nico que ha movido a Dios a salvar a los
pecadores, los protestantes abandonaron la confianza en s mismos y en las promesas de la
doctrina Romana. No hay obra humana que pueda ser base de salvacin. No hay mtodo,
tcnica o estrategia que pueda transformar al hombre. La fe que salva no puede ser
producida en el corazn humano. Dios la da solo por gracia.
La confianza sin garanta en la habilidad humana es un producto de la cada de la naturaleza
humana. Esta confianza falsa ha invadido el mundo evanglico. Aparecen ideas como el
evangelio de auto-estima y auto suficiencia, el evangelio de salud y prosperidad, el
evangelio que se ha convertido en un producto para vender y pecadores que se han
convertido en consumidores que quieren comprar el producto, la fe cristiana considerada
como verdadera, no porque sea verdad absoluta sino porque es un mtodo que funciona.

Estas actitudes silencian la doctrina de justificacin, no importa el compromiso o la


doctrina oficial de nuestras iglesias.
La gracia de Dios en Cristo no es solamente necesaria sino que es la nica causa suficiente
de salvacin. Confesamos que todo ser humano nace espiritualmente muerto y por
consiguiente es incapaz de an cooperar con gracia re-generante.
TESIS TERCERA: SOLA GRATIA
Reafirmamos que en salvacin somos rescatados de la ira de Dios solamente por su gracia.
El trabajo sobrenatural del Espritu Santo es el que nos trae a Cristo a travs de liberarnos
de nuestra esclavitud del pecado y resucitarnos de la muerte espiritual a la vida espiritual.
Negamos que la salvacin sea de alguna manera el resultado de trabajo humano. Mtodos
humanos, tcnicas o estratgicas humanas que en s mismas no pueden producir esta
transformacin. La Fe salvadora no es producida por nuestra naturaleza humana no
regenerada, es solamente dada por Parte de Dios al pecador de pura Gracia.
4: Solus Christus o Sola Christo Solo por Cristo (Solamente por medio de la obra de
Cristo hay salvacin)
La Reforma hizo un llamado a la iglesia a regresar a la fe solo en Cristo como nico
mediador entre Dios y el hombre. Mientras la iglesia romana mantuvo que hay un
purgatorio y las almas que son detenidas all son ayudadas por las oraciones intercesoras de
los feligreses, los santos deben ser invocados y venerados;, y que, sus reliquias debern
ser veneradas, los reformadores ensearon que la salvacin es solamente a travs de la
obra de Cristo. Como dijo Juan Calvino en los Institutos de la Religin Cristiana,
intervino Cristo, e intercediendo por nosotros tom sobre sus espaldas la pena y pag
todo lo que los pecadores haban de pagar por justo juicio de Dios; que expi con su sangre
todos los pecados que eran causa de la enemistad entre Dios y los hombres; que con esta
expiacin se satisfizo al Padre vemos solamente hacia Cristo para obtener favor divino y
amor paternal.
De la misma manera en el Catecismo de Heidelberg, Pregunta 30, Creen pues tambin en
el nico Salvador Jess, aquellos que buscan su salvacin en los santos, o en s mismos o
en cualquiera otra parte? No, porque aunque de boca se gloren de tenerle por Salvador, de
hecho niegan al nico Salvador Jess: pues necesariamente resulta, o que Jess no es
perfecto Salvador o que aquellos que con verdadera fe le reciben por Salvador tienen que
poseer en El todo lo necesario para su salvacin.
La Escritura dice:
Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,
el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido
tiempo el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su
amado Hijo, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. El es la

imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas
todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean
tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y
para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; y l es la cabeza
del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para
que en todo tenga la preeminencia; (1 Timoteo 2:5-6; Colosenses 1:13-18 )
Este lema define el origen y el objeto central de la fe Cristiana. Los reformadores se
opusieron a exaltar cualquier cosa que no fuera la suficiencia de Cristo. Ningn ritual,
institucin o individuo puede ni debe ser motivo de confianza sino Cristo. Ningn proyecto,
visin o necesidad debe competir por el lugar primario de Cristo en la iglesia. Ninguna
filosofa, ideal o argumento debe ser predicado en la iglesia que no exalte a Cristo y su
muerte en la cruz por el pecado de los hombres. Tenemos fe en Cristo, no fe en la fe, o en
las oraciones, o en la iglesia. Solo Cristo es digno de confianza pues l es el nico salvador.
En la manera en que la fe cristiana ha sido secularizada, sus intereses han sido mezclados
con los intereses de la cultura. El resultado es la prdida de los valores absolutos,
individualismo permisivo, y la sustitucin de bienestar por santidad, recuperacin por
arrepentimiento, institucin por verdad, sentimientos por creencia, destino por providencia,
y gratificacin inmediata por esperanza perdurable. Cristo y su cruz han sido desplazados
del centro de nuestra visin.
TESIS CUARTA: SOLUS CHRISTUS

Reafirmamos que nuestra salvacin es obtenida por la pura Gracia de Dios mostrada en la
obra Redentora y Mediadora de Cristo. Su vida sin pecado y su pago sustitutivo por los
pecadores solamente son suficientes para nuestra justificacin y reconciliacin con el
Padre.
Negamos que el evangelio sea predicado sin el trabajo sustitutivo de Cristo, si es as,
entonces, este no debe ser declarado y la fe en Cristo no es solicitada.
5: Soli Deo Gloria Solo a Dios la Gloria (Solamente se le debe dar la Gloria a Dios en
la Salvacin de los pecadores)
La Reforma recupero la enseanza bblica de la soberana de Dios sobre todos los aspectos
de la vida del creyente. Toda la vida deber ser vivida para la gloria de Dios. Como
pregunta el Catecismo Menor de Westminster, Cul es el fin principal del hombre? El fin
principal del hombre es el de glorificar a Dios, y gozar de l para siempre. Este gran y
apasionado propsito fue enfatizado por aquellos en el Siglo 16 y 17 que buscaban reformar
a la iglesia de acuerdo a la Palabra de Dios. En contraste a la divisin monstica de vida de
lo sagrado contra lo secular perpetuado por la Iglesia Romana, los reformadores vieron que
toda la vida debe ser vivida bajo el Seoro de Cristo. Cada actividad del cristiano ha de ser
santificado para la gloria de Dios.

La Escritura dice:
Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios Si
alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme
al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien
pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn. y nos hizo reyes y
sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn.
Amados, esta es la segunda carta que os escribo, y en ambas despierto con exhortacin
vuestro limpio entendimiento, a l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess por todas las
edades, por los siglos de los siglos. Amn. diciendo: Amn. La bendicin y la gloria y la
sabidura y la accin de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por
los siglos de los siglos. Amn. Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l
sea la gloria por los siglos. Amn. (1 Corintios 10:31; 1 Pedro 4:11; Apocalipsis 1:6; 2
Pedro 3:1; Efesios 3:21; Apocalipsis 7:12; Romanos 11:36)
Este lema define la esencia de la adoracin a Dios. Una de los grandes logros protestantes
fue rescatar la adoracin espiritual de la contaminacin ritual, idoltrica y supersticiosa en
que se encontraba. Ms tarde, el movimiento Puritano termino de purificar lo que aun
restaba. Los puritanos fueron llamados as por su protesta contra la conservacin de rituales
Romanistas en la iglesia de Inglaterra (Anglicana) y por que reclamaban una adoracin ms
pura para Dios. En esencia la adoracin debe tener a Dios como el centro. Toda adicin no
sancionada por la Escritura fue desechada por los verdaderos protestantes. El
entretenimiento as como el gusto y la complacencia personal no tienen lugar en la
adoracin a Dios.
Hoy da la protesta no es contra los poderes estatales que queran detener la Reforma. La
protesta hoy debe ser contra la tolerancia de las iglesias Protestantes contemporneas ante
la degradacin del Cristianismo Bblico. Y esa degradacin ha venido en la medida en que
los principios expresados en las cinco Solas han sido violados.
Cuando en la iglesia la autoridad bblica se ha perdido, Cristo se ha desplazado, el
evangelio se ha distorsionado, o la fe se ha pervertido, siempre ha sido por una razn:
nuestros intereses han desplazado los intereses de Dios y entonces hacemos su trabajo
segn nuestros intereses y como nos plazca. La prdida de la centralidad de Dios en la vida
de la iglesia de hoy es un hecho comn y lamentable. Esta prdida es la que nos permite
transformar adoracin en entretenimiento, la predicacin del evangelio en mercadeo, fe y
creencia en tcnicas, ser bueno en sentirse bueno y sentir bien, y fidelidad en xito o
sentimientos de haber obtenido santidad. Como resultado de esto, Dios, Cristo y la Biblia
comienzan a tener poco significado para nosotros y no tienen influencia sobre nuestras
vidas.
Dios no existe para satisfacer ambiciones humanas, deseos y apetitos de consumidores o
nuestros intereses espirituales privados. Debemos enfocarnos en Dios en nuestra adoracin,
en lugar de buscar en la adoracin la satisfaccin de nuestras necesidades personales. Dios
es soberano en adoracin; nosotros no lo somos. Nuestra preocupacin absoluta debe ser
por el reino y la gloria de Dios, no por nuestros imperios, popularidad o xito.

TESIS QUINTA: SOLI DEO GLORIA


Reafirmamos que debido a que la salvacin viene de Dios y ha sido obtenida por Dios, sta
es para la gloria de Dios y que debemos glorificarlo a l siempre. Debemos vivir nuestra
vida completa en Santidad y Piedad en la presencia de Dios, bajo la autoridad de Dios y
solamente para su gloria.
Negamos que nosotros podemos propiamente glorificar a Dios si nuestra adoracin es
confundida con entretenimiento, si descuidamos la LEY o el EVANGELIO en la
predicacin, o si auto-superacin, auto-estima o satisfaccin propia se han convertido en
alternativas para el evangelio, entonces hemos dejado de dar solo la Gloria a Dios.
UN LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO Y A LA REFORMA
La fidelidad de la iglesia cristiana en pocas pasadas tiene un contraste prominente con la
infidelidad de la iglesia del presente. A comienzos del siglo veinte, las iglesias cristianas
mantenan una funcin altamente misionera, y crearon numerosas instituciones religiosas
para servir en la causa de la verdad bblica y el reino de Dios. Esa era la poca en la cual el
comportamiento y las expectativas de los cristianos eran muy diferentes del
comportamiento y expectativas de la cultura. Hoy en da no se ve la diferencia. El mundo
evanglico de hoy est perdiendo su fidelidad bblica, brjula moral y el celo misionero.

Nos arrepentimos de nuestra contaminacin con el mundo. Hemos sido influenciados por
los "evangelios" de la cultura secular, que no son evangelios. Hemos debilitado la iglesia
por nuestra propia falta de arrepentimiento serio, nuestra ceguera a nuestro propio pecado
que vemos tan claramente en otros, y nuestra inexcusable falta de celo para hablarles a
otros de Dios y del trabajo salvfico de Cristo.
Con gran sentido de emergencia, llamamos a cristianos equivocados que se han desviado de
la Palabra de Dios con respecto a esta Declaracin para que vuelvan al evangelio histrico,
Bblico. Los que se han desviado incluyen aquellos que declaran que hay esperanza de vida
eterna sin tener fe explicita en Jesucristo, los que aseguran que los que rehsan a Cristo
sern exterminados en lugar de tener que enfrentarse al justo juicio de Dios a travs del
eterno sufrimiento, o los que aseguran que evanglicos y Catlicos Romanos son uno en
Cristo a pesar de que los Catlicos Romanos no creen en la doctrina bblica de justificacin.
Por la gloria de Cristo. Amen
(Algunos recursos tomados de: The Alliance of Confessing Evangelicals, 1716 Spruce
Street, Philadelphia, PA 19103 USA, Alliance of Confessing Evangelicals Executive
Council 1996 Dr. John Armstrong The Rev. Alistair Begg Dr. James M. Boice Dr. W.
Robert Godfrey Dr. John D. Hannah Dr. Michael S. Horton Mrs. Rosemary Jensen Dr. R.
Albert Mohler, Jr Dr. Robert M. Norris Dr. R.C. Sproul Dr. Gene Edward Veith Dr. David
Wells Dr. Luder Whitlock Dr. J.A.O. Preus, III)