LA BUENA VOLUNTAD

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IM PRESO E N E SPA A
P R IN T E D IN SPA IN

OBRAS DEL MISMO AUTOR

LOS QUE CONFIAN.Versin del francs por el
R. P. Alfredo Snchez, Redentorista.Edicin 3.a
(1953).Pgs. 356, de 16,5 x 9,5 centmetros.
EL DON DE Si.Traduccin del francs por el
R. P. Andrs Goy, C. SS. R.Edicin 4.a (1954).
Un vol. de 240 pgs. de 16,5 x 10 centmetros.
EL AMIGO DIVINO.Versin del francs por el
R. P. Andrs Goy, Redentorista.Edic. 2.a (1947).
MI MADRE.Versin de la 4.a edicin francesa por
el R. P. Andrs Goy, Redentorista.
MENSAJE DE JESUS AL SACERDOTE.Versin
de la I a edicin francesa por el R. P. Andrs
Goy, Redentorista.
JE S U #W E :#olo% tO S .Versin de la 1 .a edi
cin francesa por, e r R , P. Andrs Goy, Reden
torista. .$5
t
.
I$3 ^Rl-NCIPIOiS'^E."1! ^ VIDA ESPIRITUAL,
'^fsi^de-la^^ edic6n|irancesa, por el R. Padre
Andrs Goy^ Redentorista.
PADRE NUESTRO QUE ESTAS EN LOS CIELOS.
Versin del francs por el R. P, Andrs Goy, Re
dentorista.Pgs. 429, de 16,5 X 10 cms.
EL FESTIN ETERNO.Versin del francs por el
R. P. Andrs Goy, Redentorista.Pgs. 80, de
16,5 x 10 cms.

R-

P.

JOS

SCHRI / - VE

REDENTORISTA

L A

B U E N

VOLUNTA
TRADUCCIN DEL FRANCS POR EL

P. A N D R S GOY,
REDENTORISTA
Edicin 2. , 1 3 .0 M illar

MADRI D
EDITORIAL EL PERPETUO SOCORRO
MANUEL SIL VELA, i 4

1 9 5 6

PUEDE IMPRIMIRSE :
u c a s P r e z , C. SS. R.,
Sup. Prov.

OBSTAT:
C. SS. R .,
Censor ecles.

N IH IL

D . B a r r iu s o ,

'

IMPRIMASE:
Obispo Auxiliar,
Vic. Gen.

J uan,

Madrid, 8 de marzo de 1956

D ERECHO S RESER VAD O S

G r f ic a s H A LA R, A ndrs de la Cuerda, '4. Madrid.

PARTE PRIMERA
LA BUENA VOLUNTAD
CAPITULO I

Consideraciones sobre la Buena Voluntad

Para'santificarse slo precisa el alma buena
voluntad, hasta el punto que el nico y cons
tante fin de la vida ha de estribar en guardarla
intacta y acrecentarla constantemente. Sola de
cir San Alberto el Grande que la buena volun
tad suple a todo y est por cima de todo (1). La
buena voluntad liga el hombre a Dios por simplicsimo acto de amor que en su misericordia
confa el pasado y en su bondad el porvenir,
reservndose tan slo el presente para santi
ficarlo. La buena voluntad es la completa orien
tacin del hombre hacia Dios, la reordenacin
de todas las facultades hacia El, la restauracin1
(1)

D e a d h a eren d o D eo, cap. VI.

de la armona entre la criatura y el Criador, el

retorno afectuoso del hijo al Padre celestial.
Es la respuesta generosa del alma que se
consagra a la gloria del Maestro divino y pro
cura el bien ajeno, segn la medida de sus fuer
zas. Es la renuncia cabal de cuanto no se halla
conforme con el orden establecido por Dios, el
sacrificio de los propios intereses, el olvido com
pleto y la constante despreocupacin de s mis
mo. Esta buena voluntad permanece inaltera
ble en sequedades y consuelos, en abundancia y
escasez, en turbacin y tranquilidad, en inquie
tud y en paz, en la balumba y trfago de los
negocios como en las dulzuras y santos ocios
de la oracin.
Acto propio de la buena voluntad es' el sen
cillo impulso del corazn que se entrega por
completo a Dios, dispuesto a aceptarlo todo, a
sufrirlo todo y a cumplir cuanto entienda ser
del divino agrado. La buena voluntad conser
va su sinceridad a pesar de las flaquezas e in
constancias del alma, de las faltas veniales tran
sitorias y de los prontos culpables del amor pro
pio. No llega el alma en un da a la santidad,
sino que para ello se le da toda la vida. Des
pus de cada cada vuelve la voluntad senci
llamente hacia Dios, a quien de nuevo se en
trega con humildad hasta conseguir el vivir
unida definitivamente con El.
La buena voluntad no depende de la viveza

de la imaginacin, ni de la agudeza de la inte

ligencia, ni de las cualidades naturales del co
razn, ni de las ventajas que provienen de la
hacienda, posicin social o nacimiento. Es acto
absolutamente espiritual de la voluntad libre,
movimiento simplicsimo hacia Dios, mirada
afectuosa hacia El, y est al alcance de cual
quiera que, ayudado por la gracia, cuente con
libertad de voluntad.
La santidad es accesible a todas las almas y
para llegar a ella basta con' amar a Dios y tra
ducir este amor en obras. Y quin no puede
amar? El amor es la respiracin del alma que,
si lo quiere, con cada uno de sus movimientos
puede atraer a Dios a s misma y puede abis
marse a s misma en Dios.
La santidad est al alcance de las almas ms
sencillas e ignorantes, porque Dios no podra
consentir que el corazn sincero no lo pudiera
hallar ; antes al contrario, se dira como que
al Seor le fuerzan las almas rectas y en ha
llando una se la reserva para S, fijando en ella
su morada de predileccin. De ah que cuente
con almas escogidas en todas las clases sociales
y especialmente entre las humildes y modestas.
Estas almas puras ejercen sobre el Dios de
toda pureza irresistible poder, porque lo tienen
como ligado a ellas y consiguen de El cuanto
desean. Si para complacerlas es preciso acudir
al milagro, al milapro acudir el Seor, como

dijo a Sarita Teresa que, si no hubiera insti

tuido la Eucarista, la instituira por ella. De
la misma manera obrara en favor de cualquier
alma pura. No quiso Dios que el camino de la
santidad estuviese ernbarazado de impedimen
tos y erizado de dificultades. Cuanto ms ne
cesita el hombre de algo en la vida natural,
tanto ms abundantemente lo tiene. Qu cosa
ms necesaria que el aire que respiramos o la
tierra que huellan nuestros pies, y qu cosa,
a la vez, ms comn? Qu cosa ms indispen
sable que la respiracin, pero, a la vez, qu
cosa ms fcil? Pues la vida del alma es mu
cho ms importante que la del cuerpo y Dios
la ha provisto largamente. El aire que nuestra
alma respira es la gracia que nunca falta a
quien la pide; la tierra que huella es la divina
voluntad que no se oculta bajo su planta; la
respiracin es el acto de amor que espontnea
mente brota de la buena voluntad. En este amor
ha resumido Dios toda la perfeccin. Toda
nuestra perfeccin, dice San Alfonso, est ci
frada en amar a nuestro amabilsimo Dios (1).
Por la Caridad se une el alma a la Santsima
Trinidad; por ella se orientan todas las facul
tades del hombre con todos sus actos, hasta el
ms mnimo, hasta el ltimo; por ella se co
c) D e la co n fo rm id a d con la v o lu n ta d de D ios I,
p g in a 3. T rad uccin d el R . F . T om s R am os. E dit. E l
P erp etu o Socorro. M anuel S ilv ela , 14. M adrid, 1929.

munica a todas las acciones su grandeza, no

bleza y mrito: Caritatem hbete quod est vinculum perfectionis (1). Somos almas de bue
na voluntad? Quin no quisiera ser de este
nmero? En tal caso, oigamos la, voz del Se
or, olvidemos nuestro pueblo y la casa de
nuestro padre (2), es decir, desliguemos nues
tros corazones de las cosas terrenas y sigamos
a Jesucristo. Preguntmosle humildemente:
Rabbi, ubi habitas7 (3), Maestro, dnde mo
ris? Y El nos responder: Venite et videte.
Venid y ved, y nos introducir en su pro
pia morada, en el santuario de su amor; nos
iniciar en sus inefables secretos y nos ligar
con lazos tan dulces y fuertes que nos ser im
posible quebrantarlos.

(1)
(2)
(3)

Col., 3, 14.
P s., 44, 11.
lo a n ., I, 38, 39.

Que la Buena Voluntad es duea de todas

las cosas criadas
El alma entrega a Dios la buena voluntad,
pone por su parte cuanto puede en el trabajo
de su santificacin; Jess se encargar de lo
dems. Qu no tendr derecho a esperar quien
se ha consagrado a tan buen Maestro? Dse
uno a El y en retorno le dar cuanto bueno y
deleitable encierran cielos y tierra.
Dios pone, desde luego, a servicio de la bue
na voluntad todas las criaturas y acontecimien
tos. Desde el momento en que el alma se de
cide a amar a Dios, todo concurre a su bien:
Diligentibus Deum omnid cooperantur in bonum (1). En manos de Dios todas las criaturas
tienen vida y actividad; todas fueron criadas
con vistas a la santificacin de las almas. Todo
es vuestro, deca el Apstol a los fieles de Crinto, pero vosotros sois de Cristo y Cristo de

Dios: Omnia vesira sunt; vos autem Christi,

Christus autem Dei (1).
La accin de Dios penetra todos los aconte
cimientos y los hace servir a sus adorables de
signios y su influjo abarca toda la extensin de
los siglos. Desde la eternidad plgole a Dios
formar en su inteligencia el ejemplar segn el
cual deba santificarse el alma. Edific para su
gloria el templo de la Jerusaln celestial y en
l cada elegido es como una piedra preciosa que
tiene su lugar propio. Slo Dios conoce este
lugar y, por consiguiente, la forma especial, la
hermosura particular de que ha de revestirse
cada alma y en adornarla y embellecerla y re
producir en ella la imagen de su Hijo se ocupa
sin descanso. Con sabidura infinita orienta a
tal fin todos los sucesos, todas las inspiraciones,
alegras, tristezas y los detalles todos de la
existencia. Todo esto ha sido previsto con infi
nita precisin y preparado por el Padre celes
tial para nuestra santificacin. Todo esto en
cierra para nosotros la divina Voluntad, esto
es, como se expresa San Alfonso, al mismo
Dios.
Qu bondad la de Dios en este modo de
obrar! El Infinito, el Omnipotente, el Ser eter
namente dichoso e independiente se ocupa a
cada instante, con infinita delicadeza, de nes*

tra santidad y felicidad. Cual ternsima madre

presntanos esta Providencia un alimento di
vino que su Sabidura prepar para cada uno
de nosotros. Por lo. que a nosotros hace, reci
bamos con amoroso reconocimiento el don de
Dios y conformmonos a l.
4 Amemos a Dios, ammosle en todas las co
sas y acontecimientos. No tenemos otro papel
que desempear en la tierra. Oh, si las almas
comprendieran cunto ha simplificado la tarea
el divino Maestro!. Slo pdelas amor! Por
qu complicar tanto la vida espiritual? Hemos
sido criados para amar; dejemos a nuestro Pa
dre celestial el cuidado de prever y disponerlo
todo para nuestro bien y nosotros content
monos con complacerle con la sencillez de nues
tro amor. No quiere de nosotros ni preocupa
cin ni inquietud; es lo suficiente sabio y bue
no para procuramos cuanto nos sea necesario;'
slo tiene sed de nuestro corazn. Respondamos
a cada nueva prueba de su paternal ternura con
ardoroso acto de amor, flecha inflamada que
traspasar su Corazn. Amemos, amemos, que
tal es nuestro suave destino en la tierra como
en el Cielo.
Que nada nos detenga, ni nos estorbe; que
nada nos preocupe: ni el sufrimiento, ni la con
trariedad, ni las tentaciones, ni la aridez, ni
las sombras previsiones del porvenir, ni la per
plejidad en el presente, ni los pesares por el

pasado. Con todo eso podemos amar a Dios,

y si le amamos, El se encargar de todo y todo
lo remediar. Quin diera a las almas la sen
cillez de palomas y aquella mirada que enca
dena a Dios y le fuerza a inclinarse a ellas?
Por qu ser que casi todas las almas agotan
las energas buscando la santidad fuera de don
de est y se olvidan de retirarse a su propio
corazn, que es la morada de Dios? Tarde te
am, deca San Agustn; hermosura siempre
antigua y siempre nueva, tarde te am. Dentro
de m estabas T y yo fuera y fuera de m
era donde te buscaba y sobre esas bellezas ex
teriores me lanzaba yo: Sero te amavi, pulchritudo tam antiqua et tam nova! sero te amavi! El ecce intus eras et ego foris, et ibi te
quaerebam; et in ista formosa quae fecisti, deformis irruebam (1), Dios mo, no volver a
buscaros fuera de m; cada criatura y cada
caso de la vida os traen a mi alma. A cada ins
tante me abismar en Vos con simplicsima.y
ardorossima mirada. De Vos me alimentar,
y qu abundancia!... No ir a beber la santi
dad a secos manantiales, ni a cisternas agrieta
das (2). Vos me hunds sin cesar en el ocano
de vuestra divina Voluntad y de l beber para
no volver a tener sed.
(1)
(2)

C o n fess., X , 27.
J e re m ., 2, 13.

Que la Buena Voluntad es duea de todos

los tesoros de Dios
Rico es el corazn que quiere amar a Dios,
porque todas las criaturas estn a su servicio,
pero ste es el menor de los dones de Dios. El
mismo es quien,quiere, ponerse a servicio del
alma y esto de modo inefable. Para alimentar
la buena voluntad. instituy Jesucristo la Sa
grada Eucarista. Y qu es este divino Sacra
mento sino el Amor que se hace comida para
poder,penetrar en el obj eto amado ? Habremos
de extraarnos de tal maravilla? No; porque
para un Dios-Caridad es la cosa ,ms natural.
Somos hijos, de Dios y. tenemos que ser ali
mentados con divino manjar. .Nuestro, ser es
divino,y nicamente.se,sostiene con .alimento
divino. Jess es la cabeza del cuerpo mstico
de que nosotros somos miembros (1). Y no
deben vivir estos miembros de, la misma sus-

tancia que la cabeza? Somos los sarmientos de

la Yid (1), y Jess es la cepa. Y no debe su
bir la savia del tronco a las ramas para comu
nicarlas vida y fecundidad?
Ah!, por tanto, no me extrao del don
de la Sagrada Eucarista : mutua inhaesio est
affectus amoris, dice Santo Toms (2). El amor
trata de penetrar en el amado y abrazarlo, y
estrecharlo; y quin amar ms tierna y fuer
temente que Dios? El amor no se contenta con
un conocimiento somero (3), sino que quiere
penetrar hasta la intimidad del ser, para iden
tificrselo. He ah por qu, oh jess!, os hi
cisteis alimento nuestro. Queris la posesin
ntima, recproca, irrevocable; queris pasar
todo entero a nuestro ser y hacernos pasar al
vuestro. Vuestro ms ntimo e insaciable de
seo es haceros una cosa con nosotros o, ms
bien, transformarnos y como absorbernos en
Vos: ex ambobus fieri unmri (4). Y para reali
zar tal maravilla no hay humillacin que no
estis dispuesto. El amor os hace en alguna
manera salir d vuestro ser infinitamente gran
de para encontrar nuestra nada e identificaros
con nosotros, porque el amor es exttico (5).
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)

lo a n .,
I, 2,
Ib id .
I, 2,
IbM .,

15, 5.
q. 28, a. 2.
q. 28, a. I, ad 2.
a. 3.

Dejemos a Jess saciar, colmndonos a nos

otros, su. sed de unin;' muy Dueo es de ello;
pero nosotros, por nuestra parte, salgamos de
nosotros mismos forzados por el amor; prepa
rmonos a este celestial banquete amando. Qu
mejor preparacin para recibir al amor-ali
mento que amar? Formulemos actos de amor
ardorosos, pero sencillos y sin aparato, porque
con Dios hay que ser muy sencillos. Y, cuando
le hayamos recibido en nuestro corazn como
Magdalena en su casa, sentmonos a sus pies
y mirmosle con amor, que sola esta mirada le
encanta. Las almas entienden poco de recibir
a Jess, Se agitan muchas veces, imaginndose
qe hay que preparar al Maestro esplndido
festn de sublimes pensamientos y hermosos
sentimientos. Jess no sabe qu hacer de todo
eso y slo le agrada una cosa, el don del cora
zn que se le entrega a cada instante en una
mirada de amor. Conservemos en silencio a
nuestra alma, que el hablar toca al Seor de
los cielos y deber nuestro es or con atencin
humilde y amorosa.
Lamntanse muchas veces las almas de que
su diaria visita a Jess es, de parte de ellas,
muy fra y se apenan de esta indiferencia: No
es est sola pena prueba de qu el alma es por
completo suya? Sentir tal indiferencia es ya
una modalidad del amor. Los corazones indi
ferentes no se quejan de no amar. Por otra

parte, si Jess viene al alma es para alimentar

su buena voluntad.y ni va ni viene en ello la
dulzura de la entrevista. Si el Seor visita al
alma es para gozar de la acogida que se le dis
pensa; cuando nos consuela, nosotros gozamos
de: El; cuando nos deja insensibles goza El de
la generosidad de nuestro amor./Dmosle tal
gozo, que mejor es dar que recibir (1), sobre
todo cuando Dios queda deudor nuestro.
Mysterium jidei; misterio de fe es la Sagra
da Eucarista porque es ],a unin de Jess y
el alma, pero verificada en las tinieblas; es la
visin de Dios, pero no en los esplendores de
la gloria. Qu podr faltar al alma alimentada
con el Cuerpo y Sangre del Hombre-Dios? Faltarle un bao de salud en que se pueda puri
ficar de sus manchas, y a ello provey Jess
con el Sacramento de la Penitencia, lavando en
l nuestros pecados con su propia Sangre (2);
bao sludable y necesario, porque todos los
hombres son pecadores y aun las almas de bue
na voluntad tienen que deplorar sus debilida
des. Sin este divino Sacramento seramos muy
dignos de lstima porque el alma de buena vo
luntad ha de tener pursimo corazn, de tal
modo que entre ella y Dios slo pueda haber
un; intermediario, el amor. Ninguna criatura ha1
(1)
m

A cta , 20, 35.

A p o c., I, 15. ;

de colocarse entre Jess y el alma, que el Seor

es celoso de la pureza d la que quiere toda
para S. Levant al alma a la dignidad de Rei
na, asocila a su vida, a sus designios, a su
obra, por lo cual es preciso que a' slo El per
tenezca. Nuestro corazn es de Dios, y no debe
ser esclavo de criatura alguna, por estar des
tinado a vivir en sociedad con el Hijo de Dios ;
Fidelis Deus per quem vocati estis in societatm Filii eius Iesu Christi Domini Nostri (1) ;
Dejmonos cautivar por este Dios excelso;
dejmonos llevar por El a su infinit amor.
Oh, cun miserable es el corazn atado, aun
cuando slo fuera por un hilillo, a cualquier
objeto criado! Para tal alma no puede haber
paz, ni dicha, ni. fervor. Arrstrase en lugar
de volar y nunca podr levantarse hasta Dios
ni saborear nunca las dulzuras de la intimi- .
dad reservadas a las almas puras. Por qu
ignorarn esto ciertas almas llamadas al amor?
Por qu no despedirn todo afecto terreno
cuando pudieran tener al Rey del Cielo por
Amigo? (2). Ignorarn que todo progreso en
la santidad es imposible desde el punt en que
el corazn o la mente descansan deliberada^
mente sobre cualquier criatura y, para conten
tarla, condescienden con culpables debilidades;
(1)
(2)

I Cor., 1, 9.
P r o v ., 22, 11.

aun cuando fueran ligeras? Con todo, no des

maye el alma as atada, que si quiere enmen
darse y buscar a Dios con sincero corazn, lo
encontrar. Purifiqese en la Sangre del Cor
dero y nuevamente se ver ataviada de inocen
cia y hermosura.
Para sostener nuestra buena voluntad y acre
centarla sin cesar; para levantarla de las ca
das y curarla de las miserias, Dios nos dio a
su propio Hijo. Y con El, dice San Pablo,
cmo no nos habra de dar todo? Quomodo
non etiam cum illo orrvrlia nobis donavit? (1).
Efectivamente, en Jess y por Jess podemos
obtener todas las gracias actuales precisas para
el acto de amor. Si hubiera quien de ello duda
se, lea esta admirable pgina del Evangelio (2),
en que condena Jess el excesivo e inquietan
te cuidado de los bienes temporales: No os
acongojis por el cuidado de hallar qu comer
para sustentar vuestra vida, o de dnde saca
ris vestidos para cubrir vuestros cuerpos.
Qu!, no vale ms la vida que el alimento y
el cuerpo que el vestido? Mirad las aves del
cielo, cmo no siembran, ni siegan, ni recogen
en graneros y vuestro Padre celestial las ali
menta. Pues no valis vosotros mucho ms
sin comparacin, que ellas? Y quin de vos
co
(2)

Rom.., 8, 32.
M at., 6, 25-34.

otros, a fuerza de discursos, puede aadir un

codo a su estatura? Y, acerca del vestido, a
qu propsito inquietaros? Contemplad los li
rios del campo cmo crecen y florecen; ellos no
labran ni tampoco hilan; sin embargo, yo os
digo que ni Salomn, en medio de toda su glo
ria, se visti con tanto primor como uno de
estos lirios. Pues si a una hierba del campo
que hoy es y maana se echa al fuego, Dios as
la viste, cunto ms a vosotros, hombres de
poca fe? As que no vayis diciendo acongo
jados: Dnde hallaremos qu comer y beber?
Dnde hallaremos con qu vestirnos? Esto
hacen los paganos que andan tras estas cosas.
Que bien sabe vuestro Padre celestial la necesi
dad que de ellas tenis. Buscad primero el rei
no de Dios y su justicia y todas las dems co
sas se os darn por aadidura. No andis, pues,
acongojados por el da de maana: que el da
de maana harto cuidado traer de s. Bstale
a cada da su propio afn.
Y no sabr asimismo vuestro Padre celes
tial que la buena voluntad necesita constante
mente socorros actuales? Osaramos, pues, in
ferir a su bondad la injuria de creerle menos
generoso, al tratarse de nuestra vida sobrena
tural? Estar menos pronto a ayudar Dios a
su hijo cuando le pide la gracia de amarle que
cuando le pide un beneficio temporal?

Si entre vosotros un hijo pide pan a su

padre, acaso le dar una piedra? O si pide un
pez, le dar en Jugar del pez un alacrn? Pues,
si vosotros, siendo malos como sois, sabis dar
cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms
vuestro Padre celestial dar el espritu bueno
a los que se lo piden? (1). Dios no puede re
husar nada al que reza; veinte veces lo repite
en su Evangelio y quin reza ms y mejor que
el alma de buena voluntad? Su ser todo entero
est en acto continuo de oracin.
Qu es, en efecto, el alma de buena volun
tad?; aqulla que no tiene ms aspiracin que
Dios, que siente no amarle bastante, que lan
guidece por el deseo de poseerle y de abrazar
se a El ms apretadamente. Pues bien, esta as
piracin y este gemido y este deseo vivo, qu
son sino una oracin de eficacia vencedora?
El alma de buena voluntad es un corazn
sencillo, puro, recto, y nuestro Dios, aunque por
imposible lo quisiera, no podra resistir al lla
mamiento, ni a la menor seal de socorro de
semejantes almas. Dios espa la preparacin
de su corazn para acudir a atenderlo: Praeparationem cordis eorum audivit auris tua (2) y
con los ojos pregunta n los hijos de los'hom(1)
(2)

L u c., 11, 11-13.

P s., 10, 17.

bres: Palpebrae eius interrogant filios hondnum (1).

Oh almas de buena voluntad, sois infinita
mente ricas! Vuestros son todos los tesoros en
cerrados en el alma de Cristo. Entre el Seor
y vosotras no hay distancias, porque las supri
mi el amor. Su bien es vuestro bien, y de ta
les tesoros podis sacar a placer.
Somos hijos del Rey de los reyes, estamos
sentados a su mesa y somos sus herederos.
Vivamos de suerte que nuestra vida le honre.
Jess es nuestro hermano; por El estamos en
la Santsima Trinidad con legtimo ttulo. So
mos los hijos queridos del Padre celestial y
de nuestra amantsima Madre, la Inmaculada
Virgen Mara. Qu nos puede faltar? Em
pleemos el tiempo en amar a Dios. En qu
ocuparse sino en amar en el seno de las tres
Divinas personas? Dios es Caridad (2); su
esencia es el Amor, su ocupacin eterna es el
Amor, por qu no habra de ser la de sus
hijos? Amemos a Dios, que nada puede im
pedirnos cl amarle siempre, en todas nuestras
ocupaciones y trajines. Amar es acto de la
buena voluntad que se verifica sencillamente y
sin esfuerzos, se renueva cuantas veces se pien
sa'n ello y no rechaza el sentimiento, la dul, .(1) -Ps 10, 5.
(2) I lo a n ., 4, 8.

zura, el consuelo, aun cuando de nada de eso

necesite. Elvase recto a Dios, como encendido
dardo, y as se establece entre Dios, y el alma
una no interrumpida comunicacin.
Dirase que Dios no ha credo multiplicar
bastante las precauciones alrededor de nuestra
buena voluntad para conservarla toda su pure
za y asegurarla toda su energa. Despus de
habrsenos dado, a S mismo en alimento; des
pus de haber hecho de su Sangre saludable
bao en qu pueda dar nuevo temple a nuestra
alma; despus de haber puesto a nuestra dis
posicin todos los tesoros del Cielo y todas las
criaturas de la tierra, quiso en alguna manera
condensar todos los beneficios en un o-,-y-?ste
fu el de su propia Madre. Dila el encargo
de adivinar nuestras necesidades, de anticipar
se a nuestros deseos, de prever y apartar los
peligros y, en una palabra, de velar por nos
otros con materno corazn. Confila el cuidado
de interponerse entr El y. nuestra alma en el
da de muestras flaquezas y alentar la. confian
za despus de las faltas y excitar el valor en
las horas del cansancio, i Oh, cun buena es
esta bendita Madr para nosotros! 'Cuntas
veces nos ha salvado del naufragio de;la vida
espiritual! Bajo -su maternal proteccin nada
tenemos que temer.
Es la Inmaculada, es decir, la enemiga per
sonal de Satans, la que aplast a l serpiente

infernal en s misma; aplstala sin cesar en

la Iglesia y est encargada por Dios de aplas
tarla en el corazn de cada uno de los esco
gidos. La lucha contra la serpiente no ha ter
minado; se continuar hasta el n de los tiem
pos. Cada victoria de la Inmaculada sobre Sa
tans en el alma de uno de sus hijos constituye
para Ella una victoria personal sobre el esp
ritu inmundo. Seamos celosos del honor de
nuestra Madre. Nc consintamos que el demo
nio, causndonos alguna derrota, pueda glo
riarse de haber triunfado de nuestra augusta
Reina.
Confiemos a esta Virgen Inmaculada la con
servacin de la buena voluntad y Ella nos en
sear el arte de santificarnos por el acto sen
cillo de amor, por la vuelta afectuosa y cons
tante del alma al Padre celestial.

PARTE SEGUNDA
EL ALMA DE BUENA VOLUNTAD
CAMINO DE LA PERFECCION
Por parte del alma slo una condicin exige
la santidad: buena voluntad. De todo lo dems
encrgase Dios. Por buena voluntad entende
mos la tendencia en todo hacia Dios, su ver
dadero objeto. Esta tendencia se efecta por
un solo apto: el amor. Amar a Dios y hacer pa
sar este amor a toda la vida es el resumen de
toda la perfeccin. Para llevar a cabo este ideal,
tiene que cumplir el alma con triple obligacin.
Su primer cuidado ha de ser unir a Dios la
voluntad por medio del amor, acto propio de
esta facultad. Este empeo incesante del alma
constituye esencialmente la oracin.
La voluntad, unida a Dios por el amor,
orienta hacia El todas las facultades sobre las
que ejerce su imperio con todos sus actos y
movimientos. Este trabajo del alma se llama la
accin.

Pero el hombre no debe tan slo obrar. En

el trabajo de la oracin y de la accin tropieza
el alma con dificultades que pueden cerrarla el
paso hacia la perfeccin. Es la vena. El alma
amante, en vez de detenerse por ella en el ca
mino, salta por cima de esas dificultades y ln
zase ardorosa en seguimiento de Dios.
Amar contemplando, trabajando y sufrien
do, he ah el secreto del alma de buena volun
tad: cada aletazo levntala ms en su ascensin
hacia Dios, intrnala ms- en la inmensidad y
acrcala al foco mismo de la Luz. Explicar a
las almas de buena voluntad el modo de amar
as a Dios en todo y siempre, en la oracin, la
accin y el sufrimiento es el objeto de las p
ginas siguientes.

La Perfeccin por la oracin

ARTICULO I

La

simple presencia de

D ios.

Qu es oracin? Es el movimiento del co

razn amante hacia Dios. Esta oracin puede
revestir una forma general y otra ms precisa:
la forma general es. el retorno a Dios por la
mirada sencilla y amorosa. Puede el alma de
buena voluntad mantener esta oracin? Cier
tamente que s, y hasta no hace ms en todo
el da que unirse de este modo a Dios.
Qu es, en efecto, el alma de buena volun
tad? La que se entrega a Dios por amor cuan
tas veces en ello piensa, y este pensamiento se
presenta frecuentemente porque el corazn
amante inclina a la mente hacia el objeto ama
do. El corazn recto, que se ha dado por com
pleto a Dios, tiende instintivamente a su cen
tro, y, como sin saberlo, hace oracin por me-

dio de un sencillo movimiento a su amadsimo

Seor. El hijo amante de sus padres se com
place en quedar con ellos en el seno de la fa
milia, nese a ellos de corazn, asciase a sus
penas y gozos y recurre incesantemente a ellos
en las ocupaciones como en los contratiempos.
Cmo se verifica, segn esto, la oracin de
simple presencia? Por medio de la mirada de
amor hacia Dios; esta mirada es acto de la in
teligencia y de la voluntad. La'accin recproca
de estas dos facultades se combina tan bien y
se entrelaza tan estrechamente que las dos pa
recen fundirse en una sola. La inteligencia con
sidera a Dios presente, y la voluntad se inclina
afectuosamente hacia El. Esta mirada es simplicsima y excluye razonamientos, reflexiones
y estudios. Es sumamente espiritual y el sen
tido o la fantasa no tienen parte en ella. Pue
de acompaarla la dulzura sensible, pero no
quita ni pone a su valor.
Esta mirada afectuosa ejectase sin esfuer
zos de cabeza ni excitaciones de nervios, que
Dios no quiere la tortura del alma. Un senci
llo movimiento hacia El pone en sus maos el
corazn todo entero. As puede el alma comu
nicar con Dios todo el da. Al despertarse, su
primer acto es una mirada de amor hacia Dios,
acto que procurar continuarlo suavemente,
repitindolo en ocasiones ms explcitamente.
La comida y la recreacin no deben interrum-

pir este dulce comercio del alma con Dios, y de >

esta manera, todo el da queda el alma expues
ta a las miradas del Maestro ; a cada instante
recibe los benficos rayos del Sol divino y a
cada instante acumula tesoros de amor.
Cierto que vendrn las ocupaciones a dis
traerla de Dios, porque el trabajo es absorben
te, pero el alma de buena voluntad no se des
anima; se da a las ocupaciones con toda liber
tad de espritu, y si por cumplir bien los debe
res, ha de perder de vista a Dios, el Seor se*
lo resarcir ms adelante; esperar verla ms
libre y ms desocupada para invadirla con ms
amor. Tiempo vendr en que el trabajo no sea
obstculo a la conversacin continua con Dios,
pero bien sabe el alma que esto no depende de
ella. Dios se reserva el obrar este gran cambio
en el momento por El prefijado, y el alma es
pera pacientemente.
Las distracciones a que se ve sometida no la
desconciertan, porque son inherentes a la natu
raleza humana. La inteligencia no siempre est
rendida al alma y la imaginacin mucho me
nos. Sabiendo esto, qu partido tomar sino el
de no querer cosa imposible?
Por lo menos el cuerpo, con sus exigencias
y enfermedades, podr suspender el vuelo del
alma a Dios? En ninguna manera. El cuerpo
es de la tierra, por lo que no es de extraar
que sin cesar se incline a ella. El alma le pro-*

diga razonables cuidados para obtener los ser

vicios que en derecho puede esperar de l. Por
lo dems, refugiase en la voluntad y la volun
tad es todo el hombre.
De ah que para el alma bien dispuesta no
haya obstculo alguno. Doquiera encuentra a
Dios y doquiera se abraza con El, sin sujetarse
a frmula especial acerca de su presencia. En
cuntrale en la contemplacin de la naturale
za; sabe que su inmensidad llena el Universo.
Delitase en hundirse en el centro de s misma
para all vivir en el seno de las tres divinas
Personas. Vaca gustosamente su alma en la
de Jess, prisionero de amor en el Taberncu
lo, y vacala tambin en la de su Madre Mara,
en cuya presencia se pasan deliciosamente las
horas.
Ni necesita buscar a Dios, porque se siente
como envuelta por su paternal mirada. Dios la
penetra, la lleva, la rodea por todas partes.
Por qu andar, pues, con vacilaciones? Arro
jmonos en El, que se halla por todas partes,
real y verdaderamente como se halla en los cie
los. Ammosle, abracmosle con ardoroso afec
to, encadenmosle con la pureza de nuestra mi
rada. Entregumonos a El como a Padre nues
tro que es; dejmonos invadir, por su divina
Caridad y abismmonos en El como en ocano
de luz. Todo esto es bueno, con tal que obre
en nosotros la entrega irrevocable a El.

Si a nuestra vida espiritual faltara algn ele

mento, El mismo cuidar de remediarlo a tiem
po. El slo nos pide buena voluntad y cond
cenos con sus atractivos que adapta a nuestras
necesidades. En tal punto de nuestra vida es
piritual harnos hallar dulzuras en la conterm
placin de las hermosuras de la naturaleza; en
tal otro arrastrarnos vivamente hacia su Ta?
bernculo. Ya se descubrir a nosotros en nues
tro propio interior, ya se nos manifestar en ss
obras; hoy nos cautivar la amable Persona de
Nuestro Seor Jesucristo ; maana irradiar en
nosotros luz vivsima acerca de la Santsima
Trinidad. Si es Jess el objeto principal que so
licita nuestra piedad, ya nos sentiremos atra
dos por El, sea en el misterio de la Pasin, la
Infancia o la Eucarista; ya en su misma Per
sona, en el Sagrado Corazn, en el carcter de
Cabeza del Cuerpo mstico, en la condicin de
Esposo o de Hermano de nuestra alma.
Dejemos a Dios el cuidado de variar los
atractivos y aceptmoslo todo de su mano sin
prescribirle ni forma ni mtodo. No es nues
tro amantsimo Padre? E ignorar lo que me
jor conviene a su hijo?
Las almas preocpanse mucho del exterior
de la piedad, de lo superficial en la vida del es
pritu. Con todo, su nico quehacer consiste en
amar a Dios, en volver continuamente a El de
corazn y en cumplir su divina voluntad..

Qu es la perfeccindeca San Alfonso,

y antes que l Santa Teresa,sino la unin de
la voluntad con la voluntad de Dios? (1). Es
ta oracin de la simple presencia de Dios es,
por tanto, bien fcil, pues no es ms que la as
piracin del corazn amante hacia el Amado.
Da el alma toda y enteramente y constituye la .
perfeccin en cada instante porque esta simple
mirada a Dios es acto perfectsimo de Caridad.
Es asimismo acto de confianza heroica, porque
el alma se olvida de s para arrojarse ciega
mente en el seno de Dios. Es intenssimo acto
de fe, porque supone que el alma cree en la
infinita bondad, en el inefable amor de todo
un Dios hacia ella.
Es acto de abnegacin total, porque el alma
renuncia a toda idea propia, a toda rebusca de
s, a toda satisfaccin no querida por Dios,, a
toda inquietud, hasta a aquella que respecta a
su propia perfeccin.
Es acto de perfecto abandono, porque entre
ga el alma sin reserva a los designios de Dios
sobre ella y a cuanto Dios tenga a bien hacer
de ella. Este acto de abandono<iice Bossuet (2)somete a Dios todo el hombre, alma
y cuerpo en general, y en particular,todos los
( 1 ) C o n fo rm id a d co n la V o lu n ta d de D ios, I.
(2 ) D isc . . so b re- el A c to de A b a n d o n o a la D iv in a P ro
viden cia.

pensamientos, sentimientos, deseos, miembros

y nervios hasta los ltimos perfiles, todos los
huesos hasta la medula, todo lo que hay dentro
y fuera. Todo queda abandonado a Vos, oh
Seor; haced de ello lo que os plazca.
Cun grande es la perfeccin de cada ins
tante, hija de la fidelidad en andar en la divi
na presencia! Qu sencilla es la santidad en
las miras de Dios y cunto la complicamos nos
otros con nuestras ideas personales! Basta vol
ver a Dios sencillamente como el hijo vuelve
a su padre, por medio de una mirada afectuo
sa que le da toda el alma y la hace vaciarse en
Dios, que es su principio y su fin.

ARTICULO II
L a oracin ordinaria.

El alma no se resigna a slo cultivar en to

dos los pasos del da esta simple presencia de
Dios, sino que aspira muchas veces a mayor
intimidad con El y necesita mayor retiro y
mayor silencio.
El Seor, por otra parte, convdala a venir de
tiempo en tiempo a descansar cerca de El, por
que tambin parece que El necesita de esas fa
miliares conversaciones. Estos momentos son

los que el alma de buena voluntad ha de con

sagrar a la oracin propiamente dicha,
Qu es esta oracin? Da oracin propiamen
te dicha puede revestir tres formas distintas:
a la primera se la conoce con el nombre de ora
cin ordinaria, porque el alma la puede hacer
con el socorro de la gracia comn; la ltima
llmase oracin extraordinaria o pasiva, por
que el alma no puede ejercitarse en ella sin el
auxilio de un socorro especial de Dios. No es
ella la que verifica esta suave unin con Dios,
sino que la recibe. Entre estos dos gneros de
oracin hay otra de transicin, durante la cual
el alma est a veces en la oracin ordinaria y
a veces en la extraordinaria (1). A esta oracin
acompaan generalmente ciertas pruebas des
tinadas a purificar al alma de buena voluntad.
En el presente captulo tratamos de la oracin
ordinaria, que es esencialmente una unin
afectuosa de la voluntad con Dios y no difiere
necesariamente del ejercicio de la simple pre
sencia, sino que es el mismo retorno del cora
zn amante hacia el Padre querido, pero de
modo ms sostenido e intenso.
La oracin ordinaria es cierta conversacin
cordial del alma con el Seor, acompaada de1
(1) San A lfonso , H o m o A p st., t. I I I , 1app. I, n. 8.
.San J uan d e l a Cruz , N o ch e oscu ra, lib . i, cap. X V IIIX IX ; S u b id a a l M o n te C arm elo, lib . II, cap. X IV -X V .

una mirada prctica a la accin que. ha de san

tificar. Cuanto, ms sencilla sea esta conversa
cin, ms agradable ser a Dios; cuanto, esta
vuelta sea ms afectuosa y constante, tanto
ser ms verdadera y . eficaz la oracin.
No se enred, pues, el alma en mtodos y
prcticas, a menos qu para ella sean de utili
dad reconocida. El nio, en el seno de la familia, no anda en busca de mtodos para amar a
sus padres; malos sencillamente; dcselo;
hace lo que le mandan y los abraza a menudo
afectuosamente.
Orar no es sino amr, y nada hay ms fcil
al alma bien dispuesta. Dios no pide de. sus
criaturas racionales sino ardoroso amor que
encierre toda su existencia: Diliges Dniinum
Deum tuum ex toto corde tuo, et in tota anima
tua et in tota mente tua (1). Amars al Seor,
Dios tuyo, con todo tu corazn, con toda tu
mente y con toda tu alma. Tuyo qe hacer
fcil el cumplimiento de est precepto grande
y universal, y todas las almas deben poder
amar y amar sin trabajo.
Qu hacer, pues, durante el tiempo, desti
nado a la oracin? Lo primero fijar amorosa
mente la mirada en Dios por medio de un sen
cillsimo acto, ejercitndose de tiempo., en'tiem-1
(1 )

M a ttti., 22, 37.

po en actos sencillos de amor a Dios. Estos ac

tos pueden revestir todas las formas, segn la
inclinacin particular de cada cual. A veces se
formularn explcitamente, a veces fluirn co
mo espontneos de la voluntad, sin mezcla al
guna de sentimiento. Su objeto puede variar,
segn la eleccin de cada alma, y as pudense
hacer actos de complacencia en la hermosura,
amabilidad y bondad divinas, actos de benevo
lencia, de confianza, de contricin, de odio del
pecado; todo esto es amor o inspirado por el
amor. Semejante ocupacin, proseguida con
calma, est al alcance de todas las almas de
buena voluntad.
Algunas, sin embargo, necesitan templar sus
actos de amor en la reflexin o en considera
ciones previas. Habr que apartarlas de ello?
De ningn modo; el camino de la vida espiri
tual es bastante espacioso para dejar paso a
todas las almas; siga, pues, cada una su atrac
tivo aprobado por el director de conciencia.
Mientras las consideraciones tengan atracti
vo y utilidad para el alma, no las rechace. N
tese nicamente que la reflexin slo puede ser
medio; al fin, la esencia, lo nico necesario es
siempre la unin afectuosa de la voluntad con
Dios. Tal es, en toda su sencillez, la oracin
ordinaria; las distracciones no son obstculo
para ella. La voluntad queda siempre unida a
Dios, a menos que un acto positivo no la separe

de El; ahora bien, la voluntad es la que ama y

es el amor el que une. Qu importan las di
vagaciones de la imaginacin, queda incapaci
dad de juntar dos ideas o poner freno a la ima
ginacin? Slo' una cosa se requiere para orar:
lanzar el corazn a Dios siempre que se acuer
de uno de ello; cuando no se acuerda uno, cla
ro que cesa tal obligacin. Dios no pide imposi-bles. La buena voluntad suple a todo. Cun
provechosa es semejante oracin! Unese el al
ma a Dios para amarle y hacer que este amor
intervenga en todos los actos de la vida. El
fruto de esta oracin nunca s un gusto estril.
Para gozar de Dios tenemos la eternidad; ac
abajo esforcmonos por ser cada vez mejores.
Esta resolucin puede que no est formulada
explcitamente, pero realmente existe, y hasta
es esencial a toda buena voluntad. s una dis
posicin permanente, ardoroso deseo de pro
gresar de da en da cada vez ms rpidamen
te por el camino de la vida espiritual.
El alma en todas las oraciones procura hacer
fecunda esta resolucin con la humilde oracin.
Repitmoslo; no es necesario para ello multi
plicar las oraciones, porque la buena voluntad
est esencialmente en estado de humilde y con
fiada splica. Esta, convencida de que por s
nada puede, que Dios es quien se lo debe dar
todo, aun la misma buena voluntad, y no igno
ra que Dios nada desea tanto como concederla

todas las,gracias. De aqu el quedarse y vivir

en una esperanza apacible y humildemente
confiada en los auxilios divinos. Este estado es
la oracin ms eficaz.

Unin afectuosa de la voluntad, con Dios,

reavivada de tiempo en tiempo, si a llo inclina
el atractivo, por la reflexin, extendida por la
resolucin, hasta la accin, y fecundada por la
humilde splica, tal es la oracin ordinaria del
alma que comienza a tender hacia la perfec
cin. Este es todo el-mecanismo y todo el se
creto de la oracin.
Esta conversacin cordial con Dios puede ha
cerse de muy distintas maneras y todas a elec
cin de la misma sima. Aqu est en su propio
campo. En la oracin extraordinaria Dios la
impondr su manera; en la ordinaria es libre
el alma, y, por tanto, puede multiplicar sus
actos de amor, variarlos a su gusto, expresarlos
con los labios o slo con las facultades espiri
tuales. Puede tambin hacer cesar esta multi
plicidad de actos explcitos-, simplificar su ac
cin y concentrar toda su energa en una sola
mirada .de amor pacficamente sostenida y a
veces dulcemente retornad hacia Dios.
Esta ltima manera es de suyo la ms per
fecta, pero no conviene por igual a todas las
naturalezas. El espritu y el corazn ofrecen
infinitas modalidades, y Dios adapta a ellas la
gracia y el atractivo. Con todo, si el alma en-

euntra en ello ; facilidad,; simplifique sji>' ac

cin, .cllese, escuche- a l,Maestro -y> uase iac SI
por medio de ;un::nmyimieritQ:Sencp.p deoldwaluntad.. As se. dispondr; mejor, a recibir ,de de-ss la invitacin; a.subir .ms arriba,:ms; cer
ca de su ^Corazn,.: : / -ir;'..: a ,;..
n,.
Plegu al: Seor, no.:diferir .el comunicar esr
ta gracia,.si; es que ya nodo,-ha^hecho!.... .
A R T IC U LO p .

La

;; ni, i';'! f;

La noche 1: ,j i:
DE LOS SENTIDOS. . ' ''
'
'

oracin i n t e Rm e d a :

.r .

Cuando- Jess encuentra algn 'lm 'bien '<Hs*

puesta, nese a ella con amor de prdlieceih'y1
por grados incala en todos1 los serfsj -del
amor; en;otros 'trminos, hfcel silbir hasta la'
cima de la .oracin. u ;.u ;;.ua o-;,
Esta ascensin se hace casi sieriipre- de -mOdo
sensible. l Seor respeta mustr' ntulaza' ;y;
dispone lentamente al lm :para la o r a c i n mr
fus. LaJ transicin de la oracin1;ctiv;ra^a
oracin pasiva es uno de los misterios d l vida1
espiritual qu desconcierta a muchos directores
y extrava .a no pocas almas' La voluntad'buena
y recta pasara adp :cbih^'tBdas-sioii;
dirigida.por l man; d pios: iT; ^ t i 0'dtf&-}
ram yitevm-'t:iniy1ite:vrije dduxisti me (1).'J

Qu es, pues, esta oracin intermedia, lla

mada por San Juan de la Cruz Noche de los
sentidos? Qu ha de hacer el alma de buena
voluntad para responder a los intentos de Dios?
Introduce Dios al alma en la oracin extra
ordinaria cuando sustituye su iniciativa por la
de la inteligencia y de la voluntad. La accin
de estas dos facultades no est suprimida por
la intervencin de Dios, sino que slo est sub
ordinada a ella. En la oracin ordinaria el al
ma se serva de la gracia de Dios para vivir su
vida espiritual, y en la oracin extraordinaria
Dios se sirve de las facultades del alma para
obrar a su beneplcito. En vez de recibir sus
impresiones de los sentidos, la inteligencia y la
voluntad las recibirn de lo alto, del mismo
Dios. A su inclinacin a lo sensible tendr Dios
que sustituir una disposicin completamente
espiritual. A introducir gradualmente en el al
ma esta nueva disposicin tiende la oracin
intermedia de que hablamos.
Dios principia por irradiar en el alma una
discreta luz infusa sobre sus divinas perfeccio
nes o sobre los misterios de la vida de Nues
tro Seor. Esta luz, como tamizada, trae al
alma, y en ella conserva un recuerdo de Dios
confuso y general. El alma por l favorecida,
dcese perseguida y obsesionada por el pensa
miento de Dios.
Este recuerdo no le comunica ninguna luz

particular, sino que tan slo enciende cierto

deseo vago, casi imperceptible, de unirse a
Dios. Es como una necesidad persistente, dolorsa, pero poco precisa; avvase tras alguna
falta o tras de algunos das pasados en la dis
traccin o en una ocupacin absorbente. El al
ma entonces siente que deba estar ms unida
a Dios y que no tiene fuerzas para ello, ni si
quiera conoce el medio de conseguirlo.
Lo mismo que la luz infusa en la inteligen
cia, provoca en Ja voluntad un deseo constante,
pero vago, de ser toda de Dios; as, por su
parte, esta luz y este amor infuso comienzan a
desasir al alma de lo sensible.
Las criaturas aparecen vacas e incapaces de
llenar el corazn ; atrayentes en otro tiempo,
ahora slo inspiran indiferencia y hasta aver
sin. El alma ama la soledad sin darse cuenta
de su razn; ocpase de Dios sin casi saberlo;
aspira al Cielo y mira compasiva a los que se
apegan a la tierra: Heu mihi, quia incolatus
meus prolongatus est! (1). Ay!, dice, que mi
destierro se alarga... Quis mihi dbit pennas
sicut columbae et volabo et requiescamZ- (2).
Quin me dar alas de paloma para volar y
descansar?
El desasimiento de lo sensible produce, a su

vez, otro fenmeno. El alma no sabe meditar ;

las oraciones trueanse ridas y distradas. Has
ta er presente las facultades espirituales haban
podido servirse de los sentidos; la inteligencia
haba sacado de ellos su objeto y la voluntad
haba avivado con su contacto las llamas del
amor. Ahora hay que prescindir de los sentidos.
De aqu la supresin repentina y total de un
elemento muy apreciado hasta ahora, el con
suelo y el sostn sensibles. No perdera cosa el
alma si un atractivo espiritual viniera a reem
plazar el otro, pero nada de eso. La accin di
vina, ordinariamente dulce y suave, cuando es
bien definida, es an muy dbil para proporcio
nar se apoyo al alma y sta en parte alguna
ercentra sostn. De aqu un estado de aridez
y de hasto perpetuo. En la oracin encuentra
el alma una especie de entorpecimiento, de perzd espiritual y de impotencia.
Esta somnolencia espiritual cusala gran pe-~
na; atribyela a cobarda; compara su estado
presente con su frvor pasado y se convence
de que: en Vez de adelantar retrocede, y sin la
palabra tranquilizadora del director, correra
risgb de abandonarlo' todo.
Y aun no termina aqu la serie deVsus-mise
rias.' Ef alma, por efecto natural de su-misma
pena, se ha hecho ms sensible e impresiona
ble, y aquello mismo que antes la dejaba indi
ferente la es ahora causa de tormento. Muchas

de estas almas son as trabajadas por dudas

dolorosas y violentas tentaciones, contrariadas
por dificultades externas y atenaceadas por en
fermedades y reveses de fortuna, Dios mismo
aprovecha a las veces este tiempo de purifica
cin para aadir su cruz a todas las dems
pruebas que las prensan. \
Qu ha de hacer el alma de buena volun
tad que se reconozca ,en esta descripcin? Co
sa muy sencilla, si la agrada. Su obligacin,
ahora como siempre, redcese a guardar intac
ta la voluntad. Siga a Dios resueltamente con
actos de amor; acepte la accin divina sobre
ella y entre con El por la senda oscura que ,1a
llevar a la plena luz. Nadie puede privarla de
la libertad y, gracias a sta, puede amar el
alma; Contntese con la vista general y confu
sa que de Dios tenga y formule cuando se lo
permitan sus fuerzas actos de amoroso aban?
dono en El. No mendigue apoyo en el mundo:
sensible; deje las reflexiones que slo la cau
sen disgusto; no eche de menos la antigua ma
nera de darse a Dios; antes .al contrario, dle,
gracias por esta sed de unin con que persiste
en favorecerla.

NPerovel alma,, y esto 'es capital,1ha de-soporlar- pac en tmente 1os prolongados meses, cuan
do, no. ios prolongados aos de: hasto que Con
sigo lleva este estado, y dejar obrar a Dios,
abstenerse de indagar sus impenetrables secre-

tos y entregarse a El en toda ocasin median

te sencillos actos de amor. Cualquiera otra con
ducta no dara ms resultado que prolongar el
tiempo de la prueba.
Amar a Dios con sencillos movimientos hacia
El, siempre que su recuerdo se presente al pen
samiento, tal es la obligacin del alma y tal su
ocupacin. Que el Seor la pruebe con ausen
cia prolongada, que la abisme en la desolacin,
que la ahil por el fastidio, que la sumerja en
inextricable ddalo de dificultades exteriores,
siempre podr repetirle: Benedicam Dominum
in omni tempore, semper laus ejus in ore
meo (1): Bendecir al Seor en todo tiempo y
mi voz celebrar siempre su alabanza. Siempre
el alma puede lanzarse hacia El, no por los sen
tidos, sino por la voluntad; no por el gusto sen
sible, sino por la fuerza divina. Dios nunca en
va esta prueba, sin prodigar el correspondien
te auxilio. Su paternal intervencin ocltase al
alma, mas no por ello deja de ser menos real.
Bendita el alma que sabe contentarse con
amar y con amar sin gozar! Aun cuando el cie
lo, la tierra y el infierno se coaligaran contra
ella, quedara inconmovible y podra repetir
con San Pablo: Tengo la certeza de que ni la
muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los princi
pados, ni lo presente, ni lo futuro, ni la fuerza,

ni lo ms alto, ni lo ms profundo, ni otra cria

tura alguna, podr jams separarnos del amor
de Dios que se funda en Jesucristo, Nuestro
Seor (1).
Amar y sufrir!, sufrir amando!, he aqu
la suerte digna de envidia de estas almas; si
pudieran comprenderla, si pudieran alejar de
s toda inquietud y toda preocupacin volunta
ria!...
Oh Seor, si os dejaran obrar, si os permi
tieran formar en los corazones vuestra imagen
adorada; si se limitaran a mantener intacta la
buena voluntad y amaros con una simplicsima
mirada, qu de maravillas no harais en las
almas! Despus de purificadas, las acercarais
a Vos y las estrecharais contra vuestro divino'
Corazn para hacerlas saborear las dulzuras
inefables de vuestro amor.
Buena voluntad, acto de amor en todos los
casos y siempre, y fuera de esto, nada; tal ser
en adelante mi programa; a Jess dejo el cui
dado de lo dems. Amar a Dios, amarle a mi
costa y sin gozo, amarle sufriendo, en el fasti
dio, en la aridez, en la oscuridad, en las dudas,
en los escrpulos, en las tentaciones, en los
sombros presentimientos del porvenir, tal se
r mi destino, mientras Dios lo quiera. S que
es bueno, s que me ama y creo en su amor.

Amaros as, queridsimo Dueo, me encanta.

Para,gozar de Vos tengo la eternidad; para
haceros disfrutar de mi amor por el sufrimien
to y la inmolacin slo tengo esta corta exis
tencia. Exprimid de mi ser cuanto pueda con
tener de gloria de vuestro, .Nombre; sacad has
ta la ltima gota para que, al, llegar la muerte,
sea yo todo amor.
ARTICULO IV
L a oracin infusa .

El alma que pasa por la prueba de la noche

de los sentidos, imagnase que todp se ha per
dido y que jams recobrar ,ya la dulce pre
sencia de Dios. Con todo, a. este Dios de bon
dad se le hace tarde el darse enteramente a ella.
Pronto pasar la prueba y el Maestro se pre
sentar y la llamar: Magister adest ei vocal
te (1). Este llamamiento, es la oracin infusa.
A medida que se adelanta, hcese el camino
ms oscuro a los ojos de la razn y hasta a los
de la simple fe. Pero el corazn sincero nada
tiene que temer. El mismo Seor le alumbra y
le 'impide extraviarse. La buena voluntad tiene
la llave de la ciencia, la llave delabismo. Todas

las puertas :1a, estn abiertas; y penetra hasta el

seno de la Santsima Trinidad.. ;;; ;
En qu. consiste la oracin pasiva? En un
conocnento y , amor directamente; .comunica:
dos al alma por Dios mismo. Dios derrama en
la inteligencia viva luz y enciende en la volun
tad ardiente amor. El alma comprende-oue-no
podra producir, con solas; sus fuerzas,: mi aun
ayudada con la ;gracia ordinaria, ni esa ilumii
nacin sbita ni.esos-suaves arrobos,,Por. otra;
parte, el Seor frecuentemente la colma,: cuan
do menos lo esperaba,;y- cuando ms (despreve-;.
ni da. estaba, y con frecuencia la visita-amorosa
de D9S llega de improviso, y de; improviso mar-.'
cha, sin que todos los esfuerzos del alma- .seanparte a alargar ni un segundo la.accin divina.
E l conocimiento infuso no se obtiene por ra
ciocinio, sino por impresin. El alnaa siente a
Dios, le toca, le estrecha,; se. siente rodeada de
El, se v e como investida por ^El, sintese per
derse suavemente en; El- Este. conocimiento ca-,
rece de la claridad d e l lwne^i:,gloriq,ey perm a
nece oscuro, ya que an vivimos; un l tierra,
pero engendra en el alma?ftbsuiuaicerteza.

De igual manera.el .amor? infuso-n o es el goce

beatfico, sino ma;P^BSra<n;a( tan; inefable,
dicha. Frecuentemente es un anliciPodo gusto
de los celestiale^ogozos. y-con frecuencia tamr bien sumerge al alma en extraas torturas,..
En.;.efecto, el amor infuso;:en- lavioracip'U pa-

siva puede estar acompaado ya de dulzuras

y consuelos inexplicables, ya de grandes prue
bas internas. Dios, que santifica a las almas co
mo le place, regala sucesivamente lo uno y lo
otro y lo uno y lo otro nacen del vehemente
amor del alma a Dios.
Ninguna lengua podr nunca explicar la ale
gra ntima y el profundo gozo que pueden ex
perimentar estas favorecidas almas. Para ellas
el amor es a veces suave reposo, sabrosa y tran
quila posesin de Dios, o bien gozo inefable que
rebosando de la voluntad se derrama por to
das las facultades y hasta por la parte sensi
ble y corporal del hombre. Esta alegra es tan
deliciosa, tan profunda, tan plena y abundante,
que al no poder contenerla el corazn, da en
una especie de embriaguez espiritual.
A veces ese mismo amor es fuego devorador,
impetuoso deseo, aspiracin encendida al Sumo
Bien al que quisiera abrazar y con quien qui
siera identificarse en la unidad del amor.
Veces hay en que el amor adopta la forma
de abandono filial, de ilimitada y deliciosa con
fianza en Dios. El alma tiene certeza de que es
hija de Dios y de la Santsima Virgen y se con
sidera en el seno de la Sagrada Familia libre
de toda solicitud.
Hasta el amor es fuerza, por lo que el alma
experimenta tal energa que ni teme a hombres
ni a demonios y se juzga capaz de derribar to-

das las barreras que la obstruyen el camin

hacia Dios.
Mas al gozo sucede a veces la tristeza, deja
el consuelo paso a la desolacin, a la descon
fianza y hasta a la aparente desesperacin. Ese
Dios por quien el alma con tanta suavidad sus
piraba ocltasele de pronto o se le manifiesta
cual Dios justiciero, ofendido, vengador del pe
cado. El amor, antes tan suave y delicioso,
transfrmase bruscamente en impulso de te
mor, de desesperacin, de clera, de punzante
tristeza y de aversin a Dios. E l alma cree pe
car en todos sus actos y esto la colma de pena.
Tan misteriosos sufrimientos constituyen lo
que San Juan de la Cruz llama la Noche del es
pritu y constituyen la purificacin ltima, el
indisoluble lazo con que Dios nese definitiva
mente a ls almas.
Tales son, a grandes rasgos, la naturaleza y
efectos ordinarios de esta oracin. Al recorrer
estas pginas se habrn preguntado ciertas al
mas con espanto cmo se las habrn de haber
si algn da las introdujera Dios en la oracin
infusa. No teman; aqu, ms que en parte al
guna, la buena voluntad suple a todo. No se
llama pasiva esta oracin? Por tanto, la ni
ca obligacin del alma est en recibir el don de
Dios, presntese en la forma en que se presen
t, amar a Dios con el amor que El mismo de
rrame en el corazn, recibir alegremente y por

igual rosas y espinas y prestarse lo mismo a las

dolorosas exigencias de Dios que a las ms de
liciosas caricias. De esta suerte todos los mo
vimientos tendern hacia Dios.
, Evite, pues, durante las dulzuras de la ora
cin infusa, el pegarse a otra cosa que al amor,
el escudriar curiosamente la accin de Dios o
el modo con que quiera unirse a ella, y la fre
cuencia de sus. visitas. Todo esto es exclusivo
de Dios, que de su esposa, el alma, no deseams que amor y adhesin sencilla a todas sus
voluntades. .
No ande el alma ansiosamente en busca del
grado de la oracin a que pueda haber llegado;
los grados de. oracin slo se miden con el .amor,
y cuanto ste sea ms intenso, ms subir el
alma hacia Dios, pero slo Dios puede fijar tales
grados. Cada alma de buena voluntad es campo
en que Dios cultiva las virtudes y hace brotar
ores y madurar frutos de santidad. El mismo
es el jardinero; Las plantas no pueden hacer
sino Crecer y producir hermosos y ricos frutos,
Si fueran las almas dciles a la accin de Dios,
llegaran a elevada santidad.
Hay almas preocupadas. de ciertos fenme
nos extraordinarios de la;contemplacin: como
visiones, revelaciones, xtasis, y cosas por el es
tilo.. Estos fenmenos, no son efectos propios
dd> la oracin infusa: no se necesitan para la
contemplacin:,ms elevada, ni constituyen, gra

dos necesarios de la oracin. Son tan slo ma

nifestaciones milagrosas que Dios concede ra
ras veces, y sera temerario desearlas, porque
no son del amor.
En fin, qu har el alma arrojada por Dios
en el crisol de la prueba? Se habr de con
tentar durante estas torturas interiores con
amar a Dios, o ms bien, podr en ellas amar
le? Si hay algn tiempo, un que el alma tenga
que hacer consistir toda -su accin en el ej ercicio de la buena voluntad hacia Dios, cierta
mente que es ste de la purificacin pasiva, de
la noche del espritu. Slo las almas que han
estado sumergidas en estas horribles tinieblas
pueden formarse-cabal concepto de ellas. Dios
se complace en rodearse de esas tinieblas para
obrar en el alma la misteriosa y postrera trans
formacin. Apoderase del alma por sus fibras
ms delicadas y exprime de ellas cuanto pueda
an haber de natural,.humano y egosta. En va
no se esforzara. el alma por ;desprenderse de
esa mano omnipotente o por resistir a la pene
trante y purificadera accin de Dios, pues tan
s.lo conseguira prolongar el tormento..
.. El-alma as anonadada, ,prensaba bajo la ma
no de Dios, que la ama, djese ,purificar por El
y responda a cada nueve tribulacin,con amoros, /ift.; Sujtese a la .obediencia a :.su -direc
tor, siga ciegamente sus consejos y,,:por lo de
ms, djese llevar y traer,por--Dios,.-

No hay libro ni director alguno que puedan

ensear a fondo al alma en tal gnero de prue
bas. A ntes' de pasar por ellas no podran ser
comprendidas y, cuando sobrevienen, ni los li
bros ni los consejos dicen nada. Dios se reser
va este dominio en que espera lograr del alma
un abandono completo, un acto de perfecta vo
luntad. Los movimientos de aversin a Dios,
de desesperacin, de clera, de odio, no impe
dirn al Soberano Maestro llevar a cabo su
obra. Esos movimientos slo son tales en apa
riencia, porque en realidad son actos de vehe
mentsimo y pursimo amor de Dios. El alma
que cree lo contrario, gime, se lamenta y se tor
tura, pero qu importa? Todo ello no ser
ms que por algn tiempo, y as se purifica, se
transforma y ama.
Oh Dios mo!, quiero dejaros trabajar mi
alma hasta el fin, hasta el Calvario. Ya llegar
el da de la resurreccin. Como pobre orugui11a quiero arrastrarme por la tierra todo el tiem
po que a Vos os plazca; quiero por Vos ser
encerrada en oscura prisin donde quedar
muerta y sepultada, .contentndome con amaros
hasta el da en que os plazca romper los muros
de mi angosta celdilla y darme alas para lan
zarme hacia Vos. Agil entonces cual mariposa
volar mi alma a vestr divina Caridad, e
idntico fuego abrasar por siempre al Creador
y a su msera criatura.

Cun hermoso es nuestro destino! Amar a

Dios por siempre; amarle en el Cielo, amarle
en la tierra, amarle en el gozo y en la triste
za, en la luz y en las tinieblas, en el Tabor y en
el Calvario. Buena voluntad; he ah tu acto;,
he ah tu prerrogativa.

. La. Perfeccin por la accin

ARTICULO I
E l momento presente .

Santificarse es amar a Dios, impregnar de

este amor toda la vida, comunicar a todas las
ms pequeas acciones ese soplo, sobrenatural,
esa recta intencin, ese dseo de ser de Dios.
Ser esto posible? Ciertamente que es rea
lizable y muchas son las almas sencillas que
llegan a'diario a tan sublime ideal. Qu tene
mos, por tanto, que hacer para pertenecer al
nmero de estas almas bienaventuradas? El al
ma de buena voluntad ha de comenzar por sim
plificar su tarea. No nos cansaremos de repe
tirlo: casi todas complican a su gusto el tra
bajo de la perfeccin, ya que. para emprender
el viaje hacia a santidad, echan sobre s inti
les cargas y malgastan sus fuerzas en ocupacio
nes sin importancia o de utilidad discutible.
Preciso es reducir todo el trabajo de la'per-

feccin a un solo punto bien definido, esto es,

al momento presente; hay que ceir toda la vi
da y toda la actividad al deber presente, con
centrar toda la atencin sobre la obligacin pre
sente y poner todo el empeo y toda la vigilan
cia en cumplirla bien.
No es extrao que el desaliento invada a las
almas cuando ven ante s toda una vida que
han de santificar, cuando de una sola mirada
contemplan la infinidad de actos y de penas es
calonadas a lo largo de la existencia, cuando
abarcan de una sola mirada este campo inmen
so cubierto de malezas que se han de extirpar.
Mas no est en ello la santidad, ni la per
feccin es el resultado de sueos y de abstrac
ciones, sino que es realidad bien concreta que
se nos ofrece a cada instante. La vida que se
ha de santificar es el momento presente que de
bemos dar a Dios. Da vida no es ms que una
sucesin de momentos y no hay de real en ella
sino este breve instante actual que sin cesar se
desliza. Tan slo del presente vivimos y nues
tra obligacin ha de ser el santificarlo; nada
mejor podemos hacer para nuestra perfeccin
y para la gloria de Dios. Ah, si se compren
diera esta verdad tan sencilla y tan consolado
ra a la vez! ntre Dios y el alma de buena vo
luntad slo hay un acto: el amor. Por l nese
el alma a cada instante a Dios. Cada prticulita
de tiempo viene a ser como una especie sacra

mental por la que llega. Dios, al alma, algo as

como una comunin incesantemente renovada,
por la cual el alma se entrega toda entera y
Dios se da tambin todo entero. Es un flujo
y reflujo que hace desbordar la fuente del
amor (1).
A qu preocuparnos, pues, del pasado? Lo
pasado ya no existe, se nos fu ya para siem
pre. A qu perder el tiempo en intiles lamen
taciones y en vanas imaginaciones? Arrojemos
el pasado con sus infidelidades en el ocano de
la divina misericordia, que Dios todo lo olvid
y lo borr: Quantum distat ortus ab occidente,
longe fecit a nobis iniquitates nostras... quoniam ipse cognovit figmentum nostrum (2). Re
dimamos el tiempo perdido con la fidelidad del
presente.
Y a qu tanta solicitud por el porvenir? Lo
que est por venir an no ha llegado. Dios nos
lo dar como a cuentagotas para que entonces
lo santifiquemos. Ahora otros son los deberes
que nos solicitan atencin y voluntad. Dios es
Padre bondadoso, y en *el momento oportuno
nos dar lo que para nuestra perfeccin nece
sitemos. Nuestra santidad es ante todo obra
suya. El es quien ha trazado el plan y ejecuta
do R uysbrokk, E l
cap. LIV.
(2) P s. 102, 12-14.

adorno

de

las

B odas

e sp ir itu a le s ,

do sus pormenores. En cada instante nos pre

senta un deber que cumplir; del conjunto de
todos estos instantes:bien empleados surgir el
magnfico edificio de nuestra perfeccin. De es
ta grande obra slo vemos nuestra ocupacin ci
lla presente, por ]o que nos desalentamos; pero
el Seor ve el conjunto y de antemano se goza
con la perfeccin de su obra.
Nuestra santificacinescribe el P. De
Caussade (1)se realiza ms o menos como
esos finos tapices que s trabajan a punto y al
revs. El obrero en ellos empleado no ve ms
que el punt que da y la aguja ; el conjunto de
estos puntos forma figuras magnficas que' no
aparecen sino cuando, acabadas todas las par
tes, se expone el tapiz por su propio lado; pero,
durante la ejecucin, toda esa hermosura y ma
ravilla queda invisible.
El momento prsente encierra para cada uno
tesoro inestimable, y, s el alma lo deja escapar,
pirdelo para siempre. Esta ocupacin actual
varala Dios para cada alma en particular. l
momento presente de tal alma no es el de tal
otra, porque nuestro Padre celestial se ocupa
en particular de cada uno de sus hijos y entra
en los detalles de la vida de cada cual. La per-

feccin consiste., pues, n entregar a Dios: el

momento presente. :
:
;
Gran secreto de la vida interior, el prestar
toda atencin al deber personal y no al ajeno 1
De qu nos vale conocer las obligaciones del
prjimo y las faltas que haya tal vez cometi
do? Vivamos en la tierra como si no hubiera
ms que Dios y nosotros: tal ,es la gran m
xima de los santos. No nos ocupemos del pr
jimo sino cuando ros lo imponga la obligacin.
A una infinidad de almas buenas est cerrado
todo acceso a la santidad, porque se ocupan, no
de s mismas, sino de las dems.
Si el deber actual es el que ha de santificar
nos, no busquemos en otra parte la santidad,
que slo Dios conoce el gnero y grado de nues
tra perfeccin. No andemos copiando a nadie,
ni vayamos de puerta en puerta mendigando el
alimento de nuestra santificacin. Somos hijos
del Rey de los reyes, infinitamente bueno y ge
neroso que nos da abundantemente los medios
de santificacin y a cada momento nos lo pre
senta. Vivamos al da en el seno de Dios, aten
tos a obedecerle en el momento presente. Sufficit diei malitia sua (1). Bstale a cada da su
propio afn. Nuestro Padre celestial sabe lo
que maana necesitaremos; contentmonos,
pues, con pedirle el pan nuestro de cada da.1
(1)

M a t., 6, 34.

Simplificar el trabajo de la santificacin, re

ducir la vida al momento presente, se ha de
ser el primer cuidado.del alma. Si as lo hace,
Dios la llevar por la mano a travs de todas
sus ocupaciones: Tenuisti manurn dexteram
meara et in volntate tua deduxisti me (1). Apo
yada en El, cumplir con toda tranquilidad la
ocupacin,presente, recibiendo cada nuevo ins
tante con- agradecimiento, ya que dar a Dios
eada uno de ellos, no echando de menos ningu
na ocupacin pasada,- ni deseando para lo futu
ro ningn otro atractivo sino el que Dios, su
Padre, le haya preparado,
Tranquila y suave vida! El alma, cuanto
pueda ayudada con la .divina gracia, no aparta
la mirada del buen Maestro, presta siempre a
ejecutar sus rdenes, , aun cuando sin precipi
taciones.- Su vida, asemjase a la de Dios que
lleva en S. $ emper agene, dice San Agus
tn (2), semper quietus... amas nec aestuas, ze
tas et securas es. .. dra&oeris et: tranquillus es:
Seor, Vos siempre, estis en accin y siempre
e n ,reposo. Vuestro amor es sin pasin, vues
tro gozo sin inquietud.vuestra clera sin tur
bacin.

(1)
(2)

P s. 72, 24.
C on fesion es, lito. I, cap. IV.

ARTICULO II
El

cuerpo de la accin

El momento presente encierra un deber que

cumplir. Frente a ese deber contra el alma do
ble obligacin, pues a de hacer ntegramente
lo prescrito y lo ha de hacer con la intencin
de amar a Dios o de cumplir la divina volun
tad.
Ejecucin e intencin, ta i es el doble elemen
to de toda obra. El primero constituye la par
te material o la cosa en s misma; el segundo el
formal, el elemento vivo que anima la accin
y le presta valor y mrito. Tratemos en el pre
sente captulo del elemento material. Por me
dio, del elemento presente prescribe Dios al al
ma una obligacin, algo que ha de hacer o algo
que ha de omitir o algo que ha de sobrellevar.
As es como Dios manifiesta su voluntad posi
tiva o su beneplcito. Ante este deber, qu
ha de hacer el alma de buena voluntad? Ha de
esforzarse por cumplirlo ntegramente, ejecu
tando perfectamente su accin. Su incumben
cia no es examinar la importancia de tal deber,
ya que Dios es quien se lo ha impuesto, y en
este momento ninguna otra accin podra ha
cerle adelantar en la perfeccin.
Lbrese, pues, de examinar el camino por el

que le viene tal obligacin, por qu intermedio

se le ha impuesto, con qu apariencias se le
presenta, con qu motivos o pretextos se le in
tima. Detenerse en tales consideraciones sera
perder el tiempo. El deber del momento presen
te es mensajero de Dios, y nada ms que esto.
Bajo los velos de cualquier criatura entrgase
Dios mismo al alma de buena voluntad.
Acojamos sencillamente el momento actual y
ejecutemos ntegramente lo que prescribe
omitamos lo que prohibe. En la ejecucin de
esta obra el alma de buena voluntad ha de en
tregarse toda entera. El alma no recoge todas
sus fuerzas desperdigadas ni ana todas sus
energas, sino para reconcentrarlas sobre el de
ber actual.
Prestemos, por tanto, toda la atencin po
sible y despleguemos cuantos recursos estn a
nuestro alcance para ejercitar todas las accio
nes de modo que lleven el sello de lo acaba
do y perfecto. Almas hay que nunca llegan a
acabar lo que empiezan o no lo acaban bien.
Seal de ligereza e inconstancia, seal de que
no se dan por entero al momento presente, de
que estn solicitadas por el inmoderado deseo
de lo que se ha de seguir y que an no las per
tenece.
Tales almas nunca llegan a la completa, per
feccin de la vida. La aplicacin al deber pre
sente debe ser continua. Cada instante trae una

nueva obligacin; desde el amanecer nos espa

el deber. No tenemos derecho a gastar a nues
tro arbitrio un solo segundo del tiempo que se
nos ha medido; hacerlo as equivaldra a privar
a Dios de la gloria que cdn nuestra fidelidad
podemos proporcionarle y de la felicidad de
unirnos a El en tal momento. Nuestra aplica
cin al deber presente' no ha de sufrir inte
rrupciones. Cada gota de agua que cae sobre la
piedra contribuye en su partecita a horadarla ;1
cada pincelada tiene por fin dar a la imagen su
hermosura definitiva; cada acto est destinado
a llevar a cabo tn nuestras almas la semejanza
con Dios.
Si importa que la actividad sea continua,
importa a la vez que sea contenida, es decir,
moderada. Sin tal condicin no podra durar.
El saber contenerse es indispensable en toda
vida'verdaderamente fecunda. Nada es posible,
dice Oll-Laprune, sin la fuerza de contenerse,
de retenerse, de abstenerse (1). Nadie supo
nunca obrar si no supo moderarse.
Nuestras fuerzas son limitadas; la inteligen
cia y la voluntad son facultades, finitas; la men
te no siempre puede estar en tensin. Dios no
pide de sus hijos sino lo que stos pueden dar.
Contentmonos con el deber del momento pre
(1)

E l p rec io d e la v id a , cap. X X II.

sente; hagmoslo con calma, tranquila, aunque

enrgicamente. No sobrepasemos la medida de
nuestras fuerzas. Dios nos fij la tarea cotidia
na : querer tornarla ms pesada de lo que ya es,
sera temerario, porque equivaldra a hacerse
imposible el trabaje de la perfeccin. Esta mo
deracin es la cualidad ms preciosa y la me
nos apreciada en toda actividad. Excluye las
prisas que arruinan intilmente tanta salud;
condena la multiplicidad que desperdicia las
fuerzas y regula la intensidad que ha de garan
tizar su duracin.
Cultivemos este seoro de nosotros mismos
que nos asegurar la constancia en el obrar y
nos har avanzar siempre a un paso, impertur
bables, a travs de todas las dificultades y ven
cedores de todos los obstculos y nos har
cumplir con la misma sencillez las obligacio
nes ms humildes y las ms brillantes accio
nes.
Ms an, nos ayudar esta moderacin a en
contrar a cada paso lo ms precioso que hay
sobre la tierra; la cruz. Efectivamente, qu
abnegacin no se necesita para contenerse
siempre, para contentars con el humilde de
ber presente y para caminar al paso de Dios!
Esta moderacin constituye la renuncia conti
nua, una muerte de todos los instantes que nos
une a cada momento con el divino Redentor
doliente y con su obra de santificacin. As ca

da acto, precisamente por lo que contiene de

pequeo y mortificante, nos da la vida y nos
la hace comunicar a las almasj cada acto, por
su misma moderacin, trucase en fuerza ex
pansiva. La fortaleza de contenerse hace su
virtud vivificante. Su muerte aparente oculta
su vida real y su fecundidad.
El alma que quiera entregarse a la accin de
Dios en ella, la que se quiera contentar con
ejecutarla y, para ello se modere y contenga en
los lmites por Dios sealados, llegar a ser
instrumento poderoso de conversin y de sal
vacin para los dems. Dios, que es Caridad,
sintese precisado a comunicarse a las almas, y
tan slo necesita instrumentos dciles, canales
que transmitan ntegramente a los otros las
aguas divinas sin quedarse ni con una gota. No
bien halla un alma as dispuesta, aun cuando
est encerrada en el fondo del claustro, convir
tela Dios en instrumento de redencin. Esta
alma irradiar la accin divina, tal vez sin dar
se de ello cuenta, a travs de las rejas de su
monasterio. Pero no es slo en el retiro de los
claustros donde Dios sabe prepararse seme
jantes almas, sino que tambin las encuentra
o se las forma en todas las clases sociales. Ins
pira a tales almas nobles iniciativas, generosas
empresas, y hasta a veces como locas audacias;1
furzalas a realizarlas, a entregarse por com
pleto a su ejecucin, dejando a un lado la pru

dencia humana para no apoyarse sino en la di

vina Sabidura.
El alma dcil y santamente apasionada de
Dios no entiende de reposo ; la es necesario
obrar, trabajar, sembrar el bien en su rededor,
porque la divina Caridad es fuego devorador.
Siente que tiene una misin que cumplir so
bre la tierra, que ha de ser sembradora de ver
dades, que ha de encender las llamas del amor
y comunicar a los pobres desheredados la so
breabundancia de los bienes que ella posee. To
da vida llena tiende a rebosar, a derramarse, y
qu alma ms llena que la que vive de Dios?
A. nada en la vida puede quedar indiferente tal
alma. Las ciencias y las artes, el progreso inte
lectual, moral y aun material la interesan, por
que todo ello viene de su Dios y a El con
duce.
Nunca el alma, abandonada plenamente a la
accin de Dios, se sinti estrecha en la inmen
sidad divina, nunca su celo se vi falto de al
mas que conquistar, de ciegos que iluminar, de
desgraciados que aliviar.
Quin ms sencillo y por entero dependien
te de Dios que un San Alfonso, un San Vi
cente de Pal, una Santa Teresa, un San Ig
nacio, una Santa Margarita Mara, y quin
ms que estos santos manifest a Dios al mun
do, alivi las miserias humanas, enfren las he
rejas y derram la divina Caridad? Oh almas

de buena voluntad, entregaos plenamente a la

accin divina, seguidla pas a paso; no des
preciis ninguna de sus rdenes, ninguno de
sus consejos, ninguna de sus inspiraciones;
abandonaos a Dios y desplegad despus vues
tras alas para dar curso a vuestros generosos
intentos; identificaos a cada instante ms con
Jess y, a ejemplo suyo, en El y por El obrad
el bien, con El pronunciad el misereor super
turbam (1) : Tengo piedad de la muchedum
bre; el sitio (2): Tengo sed de la conquista de
las almas; el.Venite ad Me omnes (3): Venid
a M todos, y corresponderis enteramente a
las miras de Jesucristo sobre vosotras... Como
El, podris decir al terminar vuestra carrera:
Todo est consumado (4); he cumplido la obra
que mi Padre me confi (5); he pasado hacien
do bien (6).

( 1)
(2)
(3)
( 4)
( 5)
( 6)

More., 8, 2 .
loan., 19 , 28 .
Matt., 2 , 28 .
loan., 19 , 30 ,
loan., 17 , 14 .
Act., 10 , 38 .

ARTICULO III

El

alma de la accin.

Quien simplifica su tarea, reduciendo toda la

vida a la unidad del momento presente, es ca
paz de dar a la accin actual toda atencin y
energa. Con todo, no basta esto.
Ejecutar una obra fielmente, acabarla nte
gramente, no es ms que el elemento material
de la buena accin. Este elemento material de
be ser vivificado, transformado y, en algn mo
do endiosado por la pureza de intencin.
Y en qu consiste esta intencin? En el
amor. En cada una de sus acciones quiere el
alma fiel testimoniar a Dios que le ama. Sabe,
por otra parte, que ningn acto tiene verdade
ro valor sino en virtud de esta Caridad divina
y que sin el amor la obra no es ms que cuer
po sin alma y organismo sin vida. Esta inten
cin de amar a Dios que acompaa al alma en
cada una de las ocupaciones de su vida diaria,
puede revestir muchas formas y expresarse en
multitud de frmulas.
Amar a Dios es querer cumplir su adorable
voluntad (1), abandonarse a su accin, confor
marse al orden divino, vivir en la verdad (2);'
(1)
(2)

.,

lo a n
9,
III lo a n

31.

., 4.

amar a Dios es procurar su gloria (1), trabajar

por darle a conocer, por extender su reina
do (2); amar a Dios es ser hombre de deber,
hombre sobrenatural, es aspirar a agradarle, a
hacerle olvidar las ingratitudes humanas; amar
a Dios es esforzarse por imitar a Jesucristo (3),
transformase en El (4), revestirse de su divina
Persona (5), unirse ms ntimamente a su cuer
po mstico (6), dedicarse, a su obra (7), y echar
races en su Caridad (8). Las frmulas varan,
pero el sentido es el mismo.
El alma ama a Dios a travs de todas sus
acciones; trabaja con la mira de demostrarle su
adhesin y de conformarse con su divino be
neplcito. He ah el secreto de la santidad.
Llegamos ya al fondo mismo del trabajo de la
perfeccin, lnea divisoria entre las almas he
roicas y las mediocres. Unas y otras sintense
animadas de buena voluntad y tienen todas
cierto nmero de actos que ejecutar a diario;;
mas cuando las unas en pocos aos amontonan

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)

., 100, 31.
., 6, 10.
., 28, 29.
., 2, 20.
., 3, 27.
., 12, 27.
., 4, '34.
., 3, 17.

I C or
M a tt
R om
G l
G l
I C or
lo a n
Eph

inmensos tesoros y parece que vuelan hacia la

santidad, las otras adelantan penosamente
arrastrndose por el camino que conduce a la
perfeccin. De dnde esta diferencia?
Unas aman sin cesar y purifican la recta in
tencin sin desperdiciar ocasin d e ' lanzar al
Corazn de Jess un dardo inflamado. Otras
desempean maquinalmente su trabajo cotidia
no; se quedan en la corteza de la obra; contntanse con ejecutar la accin prescrita, pero
con intencin lnguida; esta intencin no pasa
ms all de la criatura, no llega hasta Dios; ni
anima, ni vivifica.
Tener intencin de amar a Dios en todas las
acciones del da, hacerla cada vez ms pura
y ms viva, pero sin esfuerzo, sino con vigi
lancia tranquila, tal ha de ser el blanco fijo de
nuestros esfuerzos. El ideal sera mantener la
mente y el corazn fijos en Dios de modo actual,
durante todas las ocupaciones, mas, por regla
general, tal atencin sobrepuja la flaqueza de
nuestras fuerzas. No vivimos en el Cielo sino
que nos arrastramos penosamente por la tie
rra. Las distracciones, las preocupaciones asltannos por doquier, por lo cual no estamos obli
gados a llegar a tal idea; basta con que ten
damos a l con generoso y tranquilo ardor, re
signndonos mientras tanto a perder de vista
a Dios las menos veces que podamos.
Muchas almas aspiran a pensar incesante-

mente en Dios durante su trabajo, sin llegar a

conseguirlo jams. Que se aquieten y sepan que
el alma est realmente unida a Dios sin nece
sidad de que est pensando a la continua en
31. 'El acto por el cual la voluntad se une a
Dios y se propone hacerlo todo por su amor
es pasajero de suyo, pero su fuerza subsiste in
tacta, perdura su influencia, y la voluntad, gra
cias a ella, permanece fija en Dios en medio
del extravio de la inteligencia, de las divaga
ciones, de la imaginacin y de la barahunda de
los negocios.
En el jardn del alma hemos reservado a
Dios el rbol ms hermoso: la voluntad con
todos los frutos que lleva o llevar. Esta dona
cin quismosla desde el principio irrevocable
y la renovamos con amor siempre que nuestro
pensamiento vuelve a Dios. Todos los frutos de
este rbol, todos los actos de nuestra buen
voluntad son, por tanto, propiedad de Dios, y
de hecho mil veces se los hemos consagrado.
Esto no obstante no es menos cierto que el
alma amante tiende sin cesar a dars a Dios
de un modo actual con cuanto posee; quisiera
no perder nunca de vista a Dios y aspira a hun
dirse en El de modo consciente a cada instan
te, a permanecer fija en El, viviendo de su vi
da, respirando en algn modo por El, bebiendo
en la fuente de la divina Caridad, alimentn-

dose de su Dios, viviendo oculta en Dios con

Cristo (1).
Deseo legtimo que ser plenamente satisfe
cho en el cielo, pero que es imposible sea col
mado ac abajo sino en la medida que al Se
or le plazca desprendernos de la tierra, de sus
preocupaciones y de su trfago. El amor de
Dios debe, pues, animar todos nuestros actos,
y en cada uno de ellos no podemos permitirnos
ni una mirada sobre nosotros ni una compla
cencia en criatura alguna.
Pero tal vez diga alguien: Habr que vivir
en la tierra sin afectos, sin alegra, sin las ex
pansiones naturales a nuestro ser humano, que
son como un don de Dios? Claro que no; tam
bin en esto se desfigura a menudo la santidad.
Los santos no son seres inaccesibles que no mi
ran a la tierra ms que para maldecirla y no se
ocupan de las criaturas ms que para evitar el
roce con ellas. Nada ms franco al mundo que
el corazn de un santo que est, por decirlo as,
inclinado sobre toda criatura para descubrir
en ella a Dios o para volverla a El.
Quin ms enamorado de la naturaleza que
un San Francisco de Ass? Quin la cant
ms frecuentemente que un Guido Gezelle, san
to sacerdote de Flandes? Si somos hijos de
Dios, no somos reyes del mundo? No goza( 1)

Col., 3 , 3 .

mos en la tierra de los dominios del Padre ce

lestial? No le pertenece a El por completo
la tierra entera, y, por consiguiente, no nos per
tenece tambin a nosotros? Cuanto ms santos
seamos, ms podremos penetrar en la criatura
para descubrir su perfeccin y hermosura y ad
mirar el armonioso conjunto de toda la crea
cin.
Todo nos puede elevar hacia Dios y en El
podemos saborear todo goz legtimo. El cora
zn puro es capaz de gozar de todo y de encon
trar a Dios en todo. Cierto que se sentir a
menudo inclinado a negarse las ms inocen
tes alegras, como antao David sacrific el
agua sacada por sus soldados en la cisterna de
Beln; cierto que Dios se complace en pedir
a los suyos, con secretas inspiraciones, el sacri
ficio de tal o cual gozo, y el alma no duda en
obedecer' con alegra; pero sa no es la ley.
Dios en la Creacin ordenlo todo en favor de
sus elegidos, y habra de conservar tan slo
para sus enemigos las legtimas satisfacciones
de esta tierra? Acaso no quiere Dios que sus
hijos le sirvan con alegre corazn? Servite Do
mino in laetitia (1). No quiere que la confian
za y el amor dilaten sus corazones? Gaudete,
iterum dico gaudete (2), porque el corazn dila(1)
(2)

P s. 99, 2.
P h l., 4, 4.

tado vuela por el camino de la santidad: viam

mandatorum tuorum cucurri cwrn dilatasti cor
meum (1).
La divina Caridad no suprime, por tanto,
nada ni nada desdea; slo pretende animar to
dos nuestros actos, realzar por igual nuestras
alegras y nuestros dolores, santificar nuestra
abundancia como nuestra escasez. Todo viene
de Dios; lo que la criatura no ha maleado, ni
puede ser malo ni contrario a la santidad. Slo
el corazn ha de estar sujeto a regla y sola la
intencin ha de ser purificada.
Empero, si toda criatura puede llevarnos a
Dios, el quedarnos en ella eso s es un mal. Pa
semos por las criaturas, por la bondad, la her
mosura, la verdad diseminadas por ellas y va
yamos rectos a Dios para glorificarlo y para
proclamar su grandeza y amor.
Todo gusto, toda satisfaccin, todo cuanto
encadene nuestro corazn ha de ser arrancado
sin compasin. Ninguna criatura tiene derecho
de sustituirse por Dios para captarse nuestro
corazn, hecho tan solo para El. As es como
por un continuo sursum corda el alma pasa por
todos los sucesos, agradables o enojosos, sin
detenerse en las criaturas, tomando lo que Dios
la presenta por medio de ellas, sea dulce o sea
amargo, siempre accesible, jams atada, siem(1)

Ps

., 118, 32.

pre servicial, nunca esclava, siempre compasi

va, nunca cautiva. Si placent corpora, dice San
Agustn, Deum ex illis lauda et in artificem
eorum retorque amorem ne in his quae tibi pla
cent, tu displiceas (1). Si te agradaren los
cuerpos, toma de ello ocasin para alabar a
Dios y pon tu amor en el autor de ellos, no sea
que, detenindote en lo que te agrada, vayas
t a desagradarle. Si placent animae, in Deo
amentar: quia et ipsae mutabiles sunt et in illo
fixae stabiliuntur (2). Si te agradaren las al
mas, malas en Dios, porque a pesar de ser
mudables en s mismas, slo en Dios se hacen
fijas e inmutables.
ARTICULO IV

El

tiempo.

Contentarse con el deber presente,, poner en

cumplirle a la perfeccin toda la atencin y
energa, animarle por la intencin del amor di
vino, es la tarea del alma que quiera llegar a la
santidad. Cada momento as aprovechado fa
cilita al alma en aquel preciso instante toda la
perfeccin de que es capaz.
. En adelante no tendr otra obligacin que
- (1)
(2)

C o n fe s s

., lib. IV.

C onfess., cap. X II

X I.

cumplir sino la de continuar sin descanso has

ta el fin su trabajo; pero aqu precisamente es
donde las almas que no estn prevenidas tro
piezan en un gran peligro. Casi todas quieren
ser santas al cabo de algunos aos de esfuerzos,
y si el resultado no corresponde a sus esperan
zas, se desconsuelan y estn a punto de aban
donarlo todo. Tales almas se desentienden en
su santificacin de un elemento poco estimado,
aun cuando indispensable, esto es, el tiempo.
Dios, que conoce el nmero de aos que ha
bernos de pasar en la tierra, conoce asimismo el
grado de santidad que debemos adquirir. De
jmosle a El el cuidado de santificamos antes
de nuestra muerte; contentmonos con servir
le en el momento presente y amarle ardorosa
y apasionadamente;' pongamos toda nuestra al
ma en cada uno de nuestros actos;, sea para
nosotros un placer el arraigarnos en El, y lue
go... confimoslo todo a El. Es nuestro Padre
que quiere tomar a su cargo los intereses del
hijo.
A menos que Dios no tome cartas en el asun
to por una singularsima intervencin, no espe
remos que el trabajo de nuestra santificacin
vaya a medida de la impaciencia de nuestros
deseos.
La santidad es toda la vida que se ha de
orientar a Dios; son todas las facultades de
rramadas por las criaturas que a El debemos

encaminar ; es la inclinacin de todo hombre a

lo sensible que se ha de transformar y cambiar
en una tendencia constante hacia Dios, esp
ritu puro; son innumerables apegos secretos a
las criaturas y a uno mismo que se han de cor
tar uno tras otro; es el dominio pacfico de la
voluntad que se ha de imponer a las pasiones
sublevadas contra el yugo; es, finalmente, una
infinidad de actos diarios que hay que saturar
con la intencin del puro amor de Dios. Seme
jante metamorfosis rio es generalmente obra de
algunos aos.
En tales momentos de fervor y de estrecha
unin con Dios, el alma puede sentirse por
completo de El y creer acabada la dichosa
transformacin de todo su ser; pero la triste
experiencia la descubrir pronto la realidad.
Despus de tan ardorosas oraciones encuntra
se natural, apegada a sus comodidades, cobarde
y pusilnime. Extraarse el alma de que, sien
do tan imperfecta, Dios la haya podido favore
cer con sus caricias, y llegar a concebir dis
gusto contra s misma y hasta desaliento. Esto
no obstante, nada ms natural que esta divina
conducta.
El alma est en marcha hacia la santidad;;
por el momento, pone a servicio de Dios toda la
suma de buena voluntad de que dispone y, a su
vez, Dios se muestra satisfecho de sus esfuer
zos y la favorece con sus comunicaciones. Como

hbil conductor de las almas, sabe a qu tiem

po necesitan descansar en la spera ascensin
al ideal y se reserva hacerlas gustar, de cuando
en cuando, la dulzura de su presencia.
Ms tarde las tratar como almas perfectas,
har que se sienten a su mesa y las introducir
definitivamente en su intimidad. Tenga, por
tanto, paciencia el alma y confe en Dios, que lo
que no puede hacer con su ardor y aun con su
fidelidad en el momento presente, lo que en
trminos generales no quiere hacer Dios mis
mo con un auxilio especial, se conseguir a la
larga y mrced al tiempo. As lo desea el Se
or, y con tal n la mantiene en la tierra. El
precioso auxiliar del tiempo la llevar infali
blemente a la santidad, con tal que permanez
ca fiel a la obligacin presente. Compnese la
vida de infinidad de actos insignificantes, sin
apariencia exterior y casi imperceptibles. La
santidad es fruto de tales actos y no de accio
nes aparatosas, que por otra parte en ningn
caso se nos imponen.
Debemos santificarnos casi como aprendemos
a hablar, a escribir o a leer. Qu de millones de
actos necesitamos para conseguir tal resulta
do! Contad', si podis, los precisos en la lectu
ra de un libro: acto de percepcin visual de
cada letra, de cada slaba, de cada palabra, de
cada frase; actos correspondientes de los sen
tidos interiores para retener y terminar todas

estas percepciones; luego actos de formacin

de cada nocin, de cada juicio, de cada razona
miento: actos de memoria, de comparacin de
conceptos, juicios e ideas. Aplicad este ejemplo
a todas las ocupaciones del da, de la semana,
del ao, y llegaris a un conjunto de actos cu
yo nmero escapa a todo clculo.
Con todo, gracias a esta constante aplicacin,
pudo el hombre asimilarse multitud de cono
cimientos y llevar a buen'fin empresas consi
derables. Igual acontece en la vida espiritual.
La vida del alma justa es un encadenamien
to de actos insignificantes de virtud, multiplica
dos sin darse cuenta, gracias a la intencin vir
tual. Todo momento consagrado al deber con
tiene un nuevo mrito, un nuevo grado de amor
de Dios. Imaginad tambin, si podis, los actos
meritorios que acumular un alma as en un
solo da, en solo un ao, sobre todo si cuida
de dar a la intencin toda la pureza e inten
sidad.
Aadid a esto la accin incesante de la gra
cia que moldea al alma, la despega de la cria
tura y de s misma, la transforma insensible
mente, la adorna de virtudes, infunde en ella
gota a gota la divina Caridad, la arraiga cada
vez ms en Cristo, la habita a vivir con Dios,
y convendris en que el alma se halla en la di
chosa imposibilidad de no llegar a la santidad.
Estos continuos progresos son de ordinario

invisibles a la mirada del alma. La accin que

la transforma es por dems sutil para ser per
cibida. Con todo, en ciertos momentos se da
cuenta de que tal defecto, combatido haca ya
tiempo, ha desaparecido; de que tal virtud, tan
ardorosamente deseada y pedida, ha venido a
reemplazarle; de que sus relaciones con el di
vino Maestro revisten carcter de ms franca
intimidad; de que las preocupaciones de an
tao no ejercen y sobre ella su tirnico in
flujo ; verdadero indicio todo ello de lenta, pero
segura transformacin.
Con todo, aun a falta de pruebas palpables,
sabemos que la santificacin ha de hacerse as.
Los actos, sin cesar repetidos, producen en
nuestras facultades hbitos siempre ms pode-,
rosos, arraigan siempre ms profundamente en
nosotros las virtudes infusas con la divina Ca
ridad.
Que estas consideraciones sirvan para mo
derar el ardor de las almas calenturientas, im
pacientes por llegar al trmino, y para ense
arlas que nada de valor se hace aqu en la
tierra, aun en la vida ,espiritual, sin el precioso
concurso del tiempo. La virtud precoz es siem
pre sospechosa a la vista de los directores es
pirituales ; parecer ciertamente hermosa, mas
rara vez ser duradera, y se quebrar al pri
m er choque con las dificultades reales de la

vida: era fruto madurado muy tempranamente,

y llevaba con frecuencia algn gusano roedor.
Caminemos al paso de Dios y tengamos pa
ciencia. Sepamos esperar el momento y llega
remos seguramente a la santidad. No nos in
quietemos por la parte que Dios se ha reser
vado en la obra de nuestra perfeccin; nues
tra parte estriba en la fidelidad al deber pre
sente y en el abandono al Padre celestial: Jacta
super Dominw/n curam tuam et ipse te enuiriet (1).

(1)

Ps., 54, 23.

La Perfeccin por el sufrimiento

ARTICULO I
Cruces

que se han de evitar.

Sufrir es la suerte de todo hombre en la tie

rra, que por ello Nuestro Seor hizo del su
frimiento tan excelente medio de santificacin.
No hay leo como el de la Cruz para encen
der en el alma el fuego del amor, deca la
Hermana Isabel de la Trinidad (1-, y la ex
periencia cotidiana corrobora la verdad de tal
aserto.
Es, pues, de importancia capital conocer la
conducta por que se ha de regir el alma de
buena voluntad ante las cruces y dificultades
que erizan el camino que ha de recorrer. Entre
estas cruces hay unas que apartar y otras que
aceptar y hasta que desear. En el presente ca
li) V id a
na 319).

d e S o r I s a b e l d e la T r in i d a d

(4. edic. pgi

ptulo trataremos de las primeras. Es digno

de toda alabanza amar las cruces, pero no con
viene sembrar de ellas el camino, si el mismo
Dios no se encarga de ello o si al menos no
nos invita con secretas inspiraciones a hacer
lo. Harto duele el dejarnos clavar sobre las
que El nos enva. A qu crearnos otras nue
vas e imaginar obstculos all donde est ex
pedito el camino de la santidad?
Lo que ante todo hace gemir a las almas
buenas es su inconstancia en la vida espiri
tual. Sintense hoy ardorosas y maana gla
ciales; ya las encanta la oracin y la vida de
recogimiento, ya sintense incapaces de juntar
dos ideas o de sacar de su corazn un senti
miento bueno. Imagnanse que la causa viene
de su cobarda y no acaban de lamentarse de
su infidelidad y andan muy cerca de desani
marse y de echarlo todo a perder.
Esta cruz no lo es para el alma instruida e
importa sumamente que todas lo sean. En la
tierra no puede el hombre permanecer mucho
tiempo en el mismo estado. La vida es una
sucesin de impresiones, agradables unas y
otras penosas. Mil cosas, y ante todo el cuer
po mismo, su complexin e indisposiciones con
tribuyen a variar el humor del hombre, a oscu
recer su inteligencia y a secar su corazn. Las
arideces en la oracin, el abatimiento fsico y
moral, la irascibilidad y tantos otros fenme-

nos de la vida cotidiana, en los ms de los ca

sos no reconocen ms motivo que ste. Habr
que afligirse por ello? De ninguna de las ma
neras; tales cambios perpetuos no entorpecen
la accin de la voluntad ni quitan nada a la
sinceridad, sino que tan slo suspenden la sua
vidad de su trato con Dios.
Ante estas dificultades inherentes a la natu
raleza humana, el alma se limita a pulsar su
buena voluntad y hacerla emitir sus actos. Las
meditaciones as pasadas en el tedio y sequedad
son fructuossimas y a menudo ms tiles para
la reforma de la vida que las oraciones llenas
de dulces transportes.
A menudo nos forjamos ilusiones; antes de
creer en nuestro progreso espiritual queremos
sentir, o cuando menos comprobar de cual
quier modo, que nuestro corazn est unido a
Dios. Con todo, saber que uno es de Dios y
serlo en realidad son dos cosas muy distintas,
una de las cuales procede del conocimiento y la
otra del amor. Pues bien: el amor es el que
une a Dios* y la buena voluntad es la que ofrece
valor moral a los ojos del divino Maestro.
Acostumbrmonos aplicar a nuestra vida
espiritual los juicios que formulamos corrien
temente con motivo de la sucesin de las es
taciones y de las variaciones atmosfricas. A
la lluvia sucede el buen tiempo; despus del in
vierno viene la piimavera; todo vara sin cesar

en la naturaleza, porque as lo quiere el Crea

dor. Los rboles frutales quedan durante pro
longados meses despojados de las hojas y co
mo privados de vida hasta que por fin circula
por las ramas la savia y cbrelas de flores y
frutos. Tambin el alma pasa por inviernos ri
gurosos, teniendo a menudo que afrontar la
violencia del viento y la tempestad, mas tam
bin cuenta con das tranquilos y calmados du
rante los cuales permanece expuesta a los ra
yos del divino Sol que hace madurar para el
cielo sabrosos frutos.
El secreto de no descorazonarse nunca est
en remitirse para todo a la solicitud del Sobe
rano Dueo, en no meterse en lo que es obra
suya y en quedar intrpido y tranquilo, al me
nos en cuanto a la voluntad respecta, en me
dio de todos los cambios de la parte sensible.
Nada cambia en Dios, en quien, deca San
Agustn, permanecen las causas de todo cuan
to pasa, los inmutables principios de todo lo
mudable y las razones eternas y vivas de to
das las cosas irracionales y temporales: Apud
Te rerum omnium instabilium stant causae et
rerum omnium mutabilium immutabiles manent origines, et omnium irrationabilium et
temporalium sempitemae vivunt rationes (1).
El alma siempre es duea de su voluntad y,
(1)

C on fess., lita. I , ca p . V I.

gracias a ella, siempre echa ms profundas ra

ces en Dios. Si as lo comprendieran las almas,
i qu vida ms feliz y tranquila viviran ac
abajo!... Nada las podra turbar; pero ahora
todo las alarma y ellas mismas redoblan con
tinuamente sus miserias.
As, pues, cuando en la oracin est el alma
rida como el desierto, no digamos: El Se
or se ha retirado de m y ya nunca ser ad
mitido a su intimidad, pues le ofend demasia
do; esto no sera ms que engaamos y su
mirnos en el desaliento. La verdadera causa
est casi siempre en otra parte. Una sencilla
fatiga, una indisposicin, ocupaciones ms nu
merosas paralizaron la imaginacin, secaron el
corazn y atrofiaron el espritu. Pues bien, el
alma puede prescindir de tal concurso y unirse
a Dios por la sola voluntad. Las facultades,
distradas de Dios, acabarn por volver a El;
a la agitacin suceder la calma y el alma vol
ver a encontrar su dulce unin con el divino
Maestro.
Adoptemos esa misma lnea de conducta
cuando la balumba de los negocios, la oposi
cin de los hombres, los contratiempos y fra
casos alteren nuestro buen humor y nos vea
mos tristes y abatidos. Tengamos entonces pa
ciencia con nosotros mismos, aplacemos para
ms adelante las decisiones que correran ries
go de empaparse en la hiel de la pasin, to-

memos el descanso corporal que sea necesario

y dejemos que se disipen las nubes amonto
nadas en nuestro horizonte, y, pasados algu
nos das, se nos habr despejado el cielo.
As acontece con todo, dentro y fuera de
nosotros. Dichoso quien sepa siempre esperar
y tan slo atribuya importancia, en tan crti
cos momentos, a la buena voluntad, facultad
meramente espiritual, siempre a nuestro alcan
ce y suficiente siempre para acercarnos a Dios!
As es como todo se simplifica en la vida espi
ritual.
El hombre aprende a no inquietarse por las
distracciones ni por las tentaciones, por los
abatimientos y por los mil fenmenos de que
a menudo es objeto. No ignora que todo esto,
con raras excepciones, es obra de infinidad de
agentes independientes de su voluntad y est
persuadido de que le basta unirse a Dios por
medio del acto fundamental: el amor.
Obrar de esta manera es reducir casi a la
nada los obstculos que tantas almas se crean
en la vida espiritual y a los que llaman cruces.
Obligacin del alma es apartarlas del camino,
pues ni vienen directamente de Dios ni del
demonio, sino de la ignorancia del alma. Dios
las permite ; el demonio se vale de ellas, pero
deber del alma es suprimirlas con el exacto co
nocimiento del papel preponderante de la vo
luntad en la vida espiritual.

ARTICULO XI
Cruces

que se han de aceptar.

La vida del alma deseosa de seguir las indi

caciones de la voluntad recta es continua ab
negacin, como ms de una vez se ha visto en
estas pginas. As habr de ser cuando el Maes
tro dijo: Si alguno quiere venir en pos de M,
niegese a s mismo, tome su cruz y sgame (1).
No es intencin ma detenerme a probar aqu
tan evidente verdad; tan slo quiero mostrar
a las almas de buena voluntad cmo han de
tomar cada da sobre s las cruces. Esta ma
nera es sencilla, como es sencillo cuanto res
pecta a la vida espiritual, y consiste en olvi
darse de ,s misma y dejar de ocuparse de s.
El alma que haya comprendido lo que signi
fica y es la entera donacin de s misma, sabe,
sin gnero alguno de duda, que en adelante no
ha de tener intereses personales que amparar.
No vive para s misma, sino para su Dueo.
Su propio honor, su reputacin, su misma per
sona, no tienen a sus ojos importancia alguna
porque se pas por completo al servicio y al
corazn del buen Maestro, y ya no se pertene
ce a s misma, sino a El y sin reserva. Con(1)

M a tt

., 16, 24.

vencida de esta sustanciacin de Nuestro Se

or en s misma, el alma a fuerza de repetir
los actos, acaba por olvidarse de s por com
pleto, y como se tiene en nada, ni mira ya a lo
que la rebaja, humilla y mortifica.
Esta vida de propio olvido constituye el fon
do mismo de la espiritualidad, y encierra el
amor de Dios en el grado ms sublime. No se
desprecia a s mismo sino quien ama a Dios
con pursimo amor. Es el amor Dei usque ad
contemptum sui (1), que deca San Agustn;
el pati et contemni pro Te, de San Juan de la
Cruz (2); el sufrir o morir de Santa Teresa.
Aparecindose cierto da Jess a esta Santa,
la dijo (3): Deinceps ut vera sponsa, memn
zelabis honorem: Teresa, cual corresponde a la
esposa verdadera, de hoy ms no tendrs otro
celo que el de mi honor.
El alma-esposa no tiene otros intereses que
los del divino Rey, y de tal modo se transfor
ma en El que hasta renuncia al nombre pro
pio para tomar 1 de su Esposo. Jess, por su
parte, dcela lo que tantas veces repiti a las
almas que se le entregaban: Piensa en M y
Yo pensar en ti, y cuanto ms te olvides de

(1)
(2)
(3)

E l am or de D ios h a sta e l desp recio de s m ism o.

Sufrir y ser despreciado p o r V os.
Oficio de la Santa e n e l B re v ia rio R om an o.

ti y de tus intereses, tanto ms me ocupar Yo

de ti. Renunciarse en general y olvidarse no
es cosa difcil en teora, pero no es tan fcil
hacerlo detalladamente y en la prctica. En la
meditacin es uno de Nuestro Seor, pero en
la accin no lo es tanto.
Para esta renuncia total, para este olvido
completo de s, hay, en efecto, un gran obs
tculo muy poco temido y, por ende, poco evi
tado, la busca de s mismo en la manera de
santificarse. Para las almas de buena voluntad
ste es el obstculo general, por no decir nico,
ya que encierra a todos los dems.
El alma atenta a vigilar constantemente sus
ms ligeros movimientos, puede con frecuen
cia sorprender esta sutil busca del amor pro
pio. Est uno resuelto a cumplir la divina vo
luntad, pero se reserva la eleccin de los actos
y el tiempo que en ellos ha de emplear; sin
tese devorado por el celo de la salvacin de
las almas,, pero se alimentan preferencias para
tal ministerio o para tal clase de fieles. Se quie
re estar siempre trabajando por Dios, pero no
se lleva bien ser perturbado en tales trabajos.
Se arde en deseos de unirse a Dios durante la
oracin, pero se quiere saber si se es agrada
ble a Dios y se desean comprobar los adelan
tos en la vida espiritual. Se tiene gusto en su
frir por Dios las contrariedades de la vida co
tidiana y hasta se protesta de que se quiere

sufrir corporalmente, pero llega la enferme

dad y ocurren mil pretextos para dispensarla
mal recibimiento: que se precisa el tiempo, que
debiera terminar tal trabajo, que est metido
en tal o cual empresa... Como si Dios, que es
quien quiere la enfermedad, no quisiera las
circunstancias en que sobreviene ni las con
secuencias que arrastra! Todo esto no es sino
amor propio refinado y disfrazada busca de s
mismo.
El alma que desee subir a la cumbre de la
perfeccin ha de olvidarse a s en todo y aban
donarse por completo a Dios. Y no hace al caso
que est ocupada en gobernar imperios o en
contar granitos de arena, con tal que en
una o en otra accin est ejecutando la divina
voluntad.
Ni es necesario para el gobierno general del
mundo que ofrezcamos a Dios el auxilio de
nuestras fuerzas y el apoyo de nuestros tra
bajos. Somos tomos imperceptibles en la in
mensidad de Dios y, si llegamos a desapare
cer, no se producir el ms leve trastorno en
la economa general de la creacin. Cierto que
a Dios le agrada el servirse de nosotros para
llevar a cabo su obra, mas si prefiere prescin-'
dir de nuestro concurso o hacer que salvemos
las almas de otro modo que el que nosotros
pensamos, sera propio contradecirle? Dios no
est obligado a tomar en consideracin la ex-

celencia de nuestros mritos, aun cuando fue

ran reales: Quisqus autem tib enwnerat vera
merita sua, quid tib enumerat nisi muera
tua?, deca San Agustn (1): El que te cuenta
sus mritos verdaderos, qu otra cosa hace
sino contarte tus dones? Es que no tiene
Dios derecho a ser servido como quiere? No
puede sacar de nuestro ser, por medio de la
paciencia, la parte de gloria que le quisiramos
tributar con nuestras obras? Qu hacemos al
entrometernos on la obra de Dios? Cuando en
su eternidad trazaba el camino que habamos
d recorrer en el tiempo para ir a El, se acon
sej de nosotros? Conque no conocemos ni el
gnero de santidad ni el grado de perfeccin
a los que nos destina y vamos a marcarle las
horas y las circunstancias en el trabajo de
nuestra alma!
Dejemos a Jess el cuidado de manifestar
nos a cada instante por medio de su Iglesia,
la Santa Regla o los Superiores; por medio de
las inspiraciones, los acontecimientos, o por
medio de nuestras interiores disposiciones, lo
que de nosotros quiere y limitmonos a cum
plirlo cuidadosamente y en todos sus detalles.
A cada instante traza Jess en nuestras al
mas sus rasgos divinos y en ellas escribe su
(1)

C o n fe s s .,

lib. IX, cap. XIII.

santo Evangelio; respetemos esos divinos ca

racteres y ni aadamos ni quitemos una tilde.
Todo es sagrado, ya que el divino Redentor
imprime en nuestra alma su propia vida ms
tica.
Cosa extraa es que tanto nos cueste some
ternos a la accin de Dios. Queremos saber
adonde nos lleva Dios, el modo y la manera
de nuestro adelantamiento y hasta pretende
mos contrastar la accin de Dios en nuestra
alma, buscando por doquier razones y seguri
dades. Con todo, slo somos pobres ciegos, des
conocedores de los designios y vas de Dios,
infinitamente superiores a nuestra inteligencia,
por medio de los cuales plcele a El llevarnos
a nuestro fin. Qu cosa ms misteriosa que laconducta de Dios en el gobierno de los pue
blos y en el de su Iglesia? Quin nos expli
car los designios del Seor con el pueblo ju
do, depositario en el Antiguo Testamento de
la verdadera Fe? Qu significa la estancia
de los Patriarcas en Egipto y las persecucio
nes de que all fueron objeto? Qu aquellas
peregrinaciones de todo un pueblo, por el de
sierto, durante cuarenta aos? Qu aquellas
alternativas de abundancia y escasez, de mila
gros y de abandonos de Dios?
No recuerda todo eso al alma desterrada
en el desierto de esta vida, suspirando por la
verdadera tierra de promisin, disfrutando unas

veces de las intimas comunicaciones de Dios,

cuando su gracia la ilumina como columna de
fuego, o sumida en espesas tinieblas y privada
de la dulce presencia de Dios?
Despus, qu. significan aquellos breves aos
de paz y prosperidad concedidos al pueblo ju
do en la tierra de promisin, aos seguidos
de toda suerte de privaciones y hasta de cauti
verios, cismas y dispersin entre las naciones?
No representa este pueblo al pueblo de Dios
que ha de conservar intacto el tesoro de la Fe?
Qu significa esta apostasa general de la
verdadera religin, la debilidad de los pocos
judos que permanecieron fieles, las luchas de
los Macabeos y la sucesiva inmolacin de es
tos denodados guerreros?
Y, despus de la Encarnacin, es ms clara
a nuestros ojos la historia de la Iglesia? Tres
siglos de persecuciones, herejas que brotan en
todas las pocas y arrastran a veces al error
a la mayora del pueblo fiel, cismas perpetua
mente renovados, innumerables pueblos sepul
tados al cabo de tantos siglos en las tinieblas
del paganismo, la hostilidad ininterrumpida de
los poderes humanos, el triunfo del error y del
mal, la opresin del Vicario de Cristo... No
pudiera Dios rodear a la Iglesia de gloria y re
vestirla de poder? No pudiera hacerla bri
llar como el sol a los ojos de todas las nacio
nes, ahuyentar para siempre las tinieblas de

la idolatra, apagar las herejas y postrar a to

dos los poderosos del mundo a las plantas del
Soberano Pontfice?
Cierto que lo pudiera haber hecho, mas no
lo quiso su divina e insondable Sabidura. No
la historia de la Iglesia ha de ser una suce
sin de triunfos y de aparentes derrotas, de
alegras y de tristezas, de alarmas y de seguricaminos que ofuscan y ciegan nuestra razn
dad, de grandeza y de humillacin y por estos
Dios logra de un extremo al otro del mundo
y del tiempo el fin que se propone.
Todo lo dispone con suavidad infinita en fa
vor de las almas que Cre y la Iglesia dar a
luz para la gloria a miles de elegidos, y el po
der del mal se quebrar contra su aparente
debilidad y ni una sola alma desde el princi
pio hasta el fin del mundo estar privada de
los auxilios y luces necesarios, ni una sola se
perder por culpa de su divino Pastor.
i Oh divina Sabidura!., i cun admirables son
vuestros caminos! Lo que hacis en el gobier
no de la .Iglesia y de las naciones lo renovis
sin cesar en el trabajo de nuestra santificacin.
No vale la perfeccin de una sola alma ante
vuestros ojos ms que la prosperidad material
de todos los imperios? Trabajis sin descanso
en nuestra santificacin, pero con una accin
misteriosa. Queremos conocer el modo con que

nos perfeccionis y Vos queris me est ocul

to a nuestras miradas.
Queremos santificarnos segn tal modelo, tal
libro, tal santo, y nos olvidamos de que vues
tra divina accin no est ceida a modelo al
guno, de que todos los santos son obra de vues
tras manos, de que Yos nunca copiis vues
tras obras. Perdemos de vista que vuestra di
vina Sabidura concibi para nosotros un ideal
especial y que se ocupa de cada uno de nos
otros en particular, que a cada instante nos
seala su Voluntad sin exigir de nosotros ms
que ajustamos a ella tolerando cuanto encie
rra de penoso o mortificante.
Pues bien, alma ma, abandona en adelante
a Dios el cuidado de sealarte el camino de la
santidad; contntate con ir por l venciendo
obstculos, aceptando tinieblas y luces, consue
los y arideces. Aprende a olvidarte hasta el fin,
no quieras sustituir tu actividad natural a la
de Dios ni disfrutar a tu gusto del trato y co
municacin de Dios;: no tengas preferencia por
ninguna manera de santificarte, ni eches de
menos luces pasadas, ni desees atractivos es
peciales, fuera del que Dios te ha preparado
desde toda la eternidad, y que te modifica se
gn las circunstancias y las necesidades.
Tu empeo en la tierra ha de ser limitarte
a amar a Dios y olvidarte de ti, amarle pade
ciendo y padecer amndole, porque; Sine do-

lore non Vivitur in amore (1), dice la Imitacin.

He aqu el secreto de la santidad, la fuente de
la paz y de la alegra, el privilegio de los ver
daderos hijos de Dios.
CAPITULO III
Cruces

que se han de desear.

Cuando Jess posee por completo a un alma,

cuando ha transformado sus pensamientos y
afectos en los de El mismo, cuando ha susti
tuido la de ella por su misma vida, infndela
su amor a la Cruz e insprala ardiente deseo
de sufrir, de olvidarse, de sacrificarse, de con
vertirse con El en vctima de amor para el res
cate de las almas.
En todas partes y bajo todos los climas re
srvase el divino Maestro almas puras y rec
tas que perpetan en la Iglesia el fuego del
divino amor y la sed de la inmolacin. Son las
almas de buena voluntad, las que consienten
en ir hasta el fin en la donacin de s mismas
a Dios. Jess las ama con amor de predilec
cin porque se han dejado fascinar por el es
pectculo de sus penas.
Almas ardorosas que buscis al ^Maestro,
(1)

I m ita c i n d e C r is to ,

lib.

ni, cap. V.

queris encontrarle con toda seguridad? ; bus

cadlo en la Cruz, porque est clavado en ella;]
buscadlo en el sufrimiento, porque de l hizo
su morada. De hoy ms no os contentis con
aceptar el sufrimiento, debis tambin amarlo ;
ni os contentis con llevar la Cruz, sino abra
zadla. Es la jornada ltima en vuestra ascen
sin a la cumbre. Quin rehusar darla cima?.
Destino glorioso el de las almas que quie
ren pertenecer por completo a Jess! Ascialas el Redentor a su obra magna; incials en
los secretos de su misericordia para con el
mundo, en ellas posee como una humanidad
ms en la que an pueda sufrir, hcelas pagar
el precio de las grandes mercedes que derra
ma por el mundo.
No soy conocido, dij cierto da el Salva
dor a Mara Deluil-Martiny, fundadora de las
Hijas del Corazn de Jess, no soy amado ;
soy tesoro que no es estimado. Quiero crear
me almas que, me comprendan. Soy torrente
que quiere desbordarse y cuyas aguas no s
pueden ya contener. Quiero formarme almas
que las reciban. Quiero hacerme copas para lle
narlas d las aguas de mi amor... Har ma
ravillas! Nada me detendr, ni los esfuerzos
de Satans, ni la iniquidad de las almas. Me
formar vctimas que paguen estos prodigios.
Estoy sediento de corazones que me aprecien
y que me hagan cumplir el fin por el que es

toy all... Soy ultrajado, soy profanado. Antes

que acabe el tiempo quiero ser desagraviado
de todos los ultrajes recibidos... Quiero derra
mar todas las gracias que me han sido recha
zadas. Qu alma habr tan insensible para
resistir a estos ardorosos llamamientos? Qu
corazn ser capaz de cerrarse ante este to
rrente que se quiere desbordar? Quin ten
dra el triste valor de no recibir con avidez to
das las gracias hasta aqu rechazadas por las
almas? Pero tambin, quin no querra ser
del nmero de las vctimas que se forma Jess
para pagar esos prodigios? Quin no excla
mar con San Pablo?: Lbreme Dios de gloriar
me sino en la cruz de Jesucristo (1). Con Cris
to estoy clavado en la cruz (2). Estoy cumplien
do en mi carne lo que resta que padecer a Cris
to en pro de su cuerpo, que es la Iglesia (3).
Ser vctima de amor con Jesucristo! Hay
suerte ms envidiable para el alma? Es la asi
milacin perfecta con el divino Crucificado, Ca
beza de quien somos miembros y que en nos
otros vive como nosotros en El, ya que somos
una extensin de su ser. El sufre en nosotros
como nosotros en El, prstanos sus sufrimien
tos como nosotros le prestamos los nuestros,
(1)
(2)
(3)

Gl.,-6, 4.
Gl., 2, 19.
Col., I, 24.

lganos su muerte como nosotros le ofrecemos

la nuestra. Si El es Redentor, tambin lo so
mos nosotros.
Y no se vaya a pensar que tal favor sea tan
slo patrimonio de los Sacerdotes. Claro est
que Jess ama a los Sacerdotes, ya que desde
toda la eternidad pens como Yerbo en ellos
y se regocij con la dignidad e intimidad que
les reservaba. Amalos y comprendo que haya
inspirado a una Santa Mara Magdalena de
Pazzi, a una Santa Catalina de Sena y a tan
tas otras el rogar por sus Sacerdotes e inmolar
se por ellos. Mas al lado del Sacerdote veo mu
chedumbre de otras almas, revestidas tambin
de un gnero de Sacerdocio, consagradas al
amor de Jess en la vida religiosa o gastan
do la vida en medio del siglo, dedicadas por
completo a los intereses de Dios, ; Nobilsima
falange que el mismo Seor quiso crear para
suplir la insuficiencia del Sacerdote, insuficien
cia de nmero, e insuficiencia, por desgracia, a
veces, de verdadero, amor, de ardiente celo! To
das estas almas forman la guardia de honor
de Cristo, son la nobleza de la Iglesia, no vi
ven para s mismas, sino para seguir al Maes
tro camino del Calvario, prontas a inmolarse
con El y a ganarle almas.
De este nmero era Matilde de Ndonchel,
que a los veinticinco aos de edad sacrificaba
su vida para prolongar la de Po IX; a este

nmero perteneca Mara Droste Vischering,

clavada tres aos consecutivos en el lecho
de atrocsimos dolores y transmitiendo a
Len XIII el deseo de Nuestro Seor de ver el
mundo entero consagrado a su divino Corazn
y muriendo la vspera de la fiesta en que se
di cumplimiento a este su deseo. Tal era la
admirable Isabel de la Trinidad, Religiosa Car
melita, alegre en medio de las crisis de un es
pantoso mal, sonriendo ante los dolores del al
ma como ante los del cuerpo, invitando a Jess
a extraer de su ser, a fuerza de tormentos,
toda la gloria que pudiera darle y muriendo
a la edad de veinte aos, tanto por la vehe
mencia del amor como por la del dolor. Tal la
Madre Mara de Jess, escogida por el divino
Maestro para formarle millones de vctimas
dedicadas a su divino Corazn, al caer, en 1884,
bajo el acero asesino, exclam expirando:
Le perdono... por la obra. Tal fue tambin
el infatigable P. Delpech, apstol del Madur
cuya vida fu un encadenamiento de ansias
apostlicas contrariadas por enfermedades, fra
casos aparentes y dificultades de todo gnero;
alma heroica cuyos postreros aos fueron con
tinuado martirio interior, pero que haba gus
tado las dulzuras del sufrimiento, apstol de
ardoroso corazn, cuya mxima constante fu
sta: Cmo se engaan cuantos creen
hacer mucho con los brazos, con -las piernas

y con la lengua, sin el espritu de ora

cin (1). Ardoroso corazn, cuya suprema
aprensin se encerraba en estas palabras:
Ah!, parceme que no amamos bastante a!
Seor nosotros los Sacerdotes, seculares y r-
guiares, no le amamos bastante con profundo
amor (2).
Qu alma habra que no quisiera adquirir
amor tan profundo y tan generoso? Quin
no quisiera ser vctima de amor? Cierto que
para llegar a tales cimas se necesita heroica
virtud, que slo se adquiere con prolongada
fidelidad. Antes de sufrir como vctima por la
gloria de Jess, por el triunfo de su Iglesia,
hay que habituarse a imponerse gozosos los mil
insignificantes sacrificios de la vida cotidiana ;
antes de pretender morir con gloria por una
noble causa hay que aprender a morir a 'diario
poquito a poco, humildemente, en la intimidad
del corazn; antes de aspirar a ser mrtires
hay que resignarse a sentir cmo se escapa
gota a gota la sangre del corazn bajo la pren
sa de las contrariedades, de las dificultades, de
las penas, de los sacrificios de todo gnero.
No; no aterra semejante perspectiva al al
ma valerosa, antes al contrario, aviva su sed
de inmolacin, aun cuando es cierto que po(1)
(2)

Sttatt, S. J., V ida d e l P. D elp ec h, pg\ 105.

I bd., pg. 102.

dr estremecerse a la vista de la Cruz, ya que

el mismo divino Maestro, al verse ante su Pa
sin, permiti que la tristeza, el temor y el te
dio invadieran su alma santa. Con El exten
dmonos sobre la Cruz sencilla y heroicamen
te, y a fuerza de sentir su contacto la hallare
mos dulce y suave.
Obrad en nosotros, buen Maestro, segn
vuestros adorables designios y permitidnos que
os ayudemos y seamos compaeros vuestros
en la obra de la Redencin. Enseadnos a re
cibir sencillamente todas las cruces, a poner
nos en vuestras manos y a olvidarnos luego de
nosotros.
Enseadnos, finalmente, a sobreponernos a
todo sufrimiento con alegra, y a todo dolor
para no pensar ms que en Vos, ni esperar ms
que ser identificados con Vos por la gloria de
la Santsima Trinidad.

PARTE TERCERA
EL ALMA DE BUENA VOLUNTAD
EN LA CIMA DE LA PERFECCION
CAPITULO I

Su vida a los ojos de los hombres

Nada ms sublime que la vida de las almas
entregada^ a Dios, y, sin embargo, nada ms
sencillo. Aman apasionadamente a Dios y por
El cumplen fielmente su deber de cada mo
mento, dejando lo dems a la accin divina.
El Seor las dirige segn le agrada y ellas
sin trabajo reconocen su voz.
Ya las llama a entrar dentro de s, dicindolas como a Zaqueo: Festinans descende quid
hodie in domo tua opoftet me manere (l)j ba-

( 1)

L u c., 19 , 5 .

ja pronto, porque voy a morar en tu casa;'

entra en el centro de tu corazn porque el
da de hoy vamos a pasarlo en la intimidad. Y
el alma, llena de alegra, apresrase a obede
cer y a recibir al divino Maestro en lo ms
ntimo de su ser.
Ya las manda arrojar las redes: Mittite in
dexteram navigii rete (1); es decir: Ven con
migo a la pesca de las almas, abandona el dulce
descanso de la contemplacin y reanuda deno
dadamente los rudos trabajos del apostolado.
Ya las toca al corazn dicindolas: Surgite,
eamus (2): Levntate y vamos juntos a Getseman, al sufrimiento. Y el alma sigue d
cilmente al Maestro, limtase a amarle en la
oracin, en la accin y en el sufrimiento, y to
do le es indiferente con tal de agradar a Jess.
De ordinario quedan ocultos a los ojos del
mundo los tesoros de gracia que acumulan sin
cesar tales almas : El hombre camal no perci
be lo que es del espritu de Dios (3). Por otra
parte, nada de extraordinario ofrece su vida
exterior. Cumplen sencillamente los ordinarios
deberes, no se atan a mltiples ejercicios de
piedad, ni adoptan gneros raros de vida, ni se
apegan con exceso a prctica alguna partieu(1 )
(2)
(3)

lo a n ., 21,
M a tt., 26,
I C o r., 2,

6.
46.
14.

lar o a mtodo alguno determinado. Su mto

do consiste en amar a Dios y en abandonarse
a su accin. En su yida exterior todo respira
sencillez; son cordiales, afables, serviciales, pe
ro nunca esclavas, antes al contrario, procu
ran quedar libres e independientes de toda
criatura.
Prstanse a todo y a todos porque pertene
cen tan slo a Dios. Fuera de esto, tinense en
su propia estima por debajo de todos los hom
bres porque son la morada del Altsimo y a
su luz ven las propias bajezas: O quam excelsus es, et humiles porde sunt domus tua (1).
Hasta su celo por la salvacin de los pecado
res contribuye a mantener a estas almas en la
oscuridad. .
Entrganse sencillamente a lo que Dios las
seala, desempean fielmente los trabajos que
los superiores o las circunstancias exteriores
les imponen, aprovechan con solcito afn las
ms mnimas ocasiones con que les brinda la
Providencia para obrar el bien, pero no se dan
a desmedida actividad, turbulencia a veces que
ama disfrazarse con el falso nombre de celo.
Su fuerza est en el amor ardiente e interior
que tienen a Dios.
Con todo;; estas almas de ninguna aparien
cia exterior, sencillamente apegadas a su de-'
<t):' Sa n ! A G s '^ <'CD^ffesk,llto. -X n cap. :X X X

ber cotidiano, trucanse en maravillosos ins

trumentos de santificacin para los dems, y
son invisible centro de atraccin espiritual.
Ignranlo a menudo y basta lo ignoran aque
llos mismos a quienes hacen el bien.
El reino de Dios en los corazones es espi
ritual y para fundarlo vlese Dios de almas
humildes, pero enamoradas de El. Extrase
uno a veces ante los cambios bruscos que en
el transcurso de los siglos se verifican a favor
del catolicismo y no se sabe a qu atribuir este
perpetuo vigor de la Iglesia, siempre perse
guida por los poderes humanos, mutilada por
las herejas y desgarrada por sus propios hi
jos. La verdadera razn estriba en que cuenta
en su seno almas que no viven ms que para
Dios, vctimas de amor que desarman el bra
zo justiciero, hogueras siempre encendidas
cuyas centellas propagan a lo lejos el fuego
del divino amor...
Cuntas maravillas contemplaramos si se
abriera de par en par el mundo sobrenatural
a nuestros ojos!. Qu admirables disposicio
nes de la divina Providencia] Qu lazos ma
ravillosos creados por el mismo Dios entre dis
tintas almas! Qu influencia tan enorme la
por El concedida a las almas humildes que le
aman y se olvidan!
Nada de extrao; el alma que ha llegado al
estado de unin con su Dios vive consumida

por el celo de la gloria de Dios y con el aps

tol San Pablo arde en deseos de difundir el
bien y de poner infranqueable dique a los es
tragos del mal: Quis scandalizatur et ego non
uror? (1).
Quin nos explicar las secretas angustias
de un corazn devorado por el celo ante la im
piedad siempre en aumento? Qu de apostasas!, cunta indiferencia!, cuntas seduccio
nes, escndalos y, por desgracia, cuntas ca
das! Qu corazn amante no se sentira que
brado al contemplar por doquier el triunfo del
mal? Satans reina sobre el mundo en lugar
del Seor.
Casi todas las naciones han apostatado, mi
ran con desprecio y arrojan desdeosas a Cris
to y a su Iglesia. Los sectarios de todos los pa
ses no tienen ms mira que oprimir a la Es
posa de Cristo y arrebatarla sus hijos. La im
piedad camina con la frente erguida y por do
quier va sembrando la inmoralidad y vomi
tando a diario el odio y desprecio a la religin.
Qu dolor para el alma amante!
Pero Dios ve el ntimo martirio de esta al
ma amante y, en atencin a sus sufrimientos,
salva millares de almas, y para tal n dispone
medios sin nmero ocultos a los ojos de los
hombres, pero que consiguen indefecblemen-

te su fin. De la'muerte ignominiosa de Cristo

sobre la Cruz hizo brotar la resurreccin espi
ritual del pecador. Esta alma, no se ha hecho
viva imagen y fiel trasunto del divino Hijo
inmolado por amor a los hombres, de quien se
dijo: Si posuerit pro peccato animam suam videbit semen longaevum? (1). Si da su vida por
los pecadores, contar hijos numerosos.
As se desliza la humilde pero fecunda exis
tencia de estas almas elegidas, que, desconoci
das a las miradas del mundo, despreciadas a
menudo por su aparente inutilidad y pequeas
a sus propios ojos, son el sostn de la Iglesia
y el consuelo del divino Maestro, tan poco co
nocido y tan poco amado sobre la tierra.
Pocos hombres, aun entre quienes se creen
espirituales, saben apreciarlas y no las com
prenden sino quienes se mueven por las misr
mas cimas o por idnticas profundidades.
Hay, con todo, un rasgo que maravilla y;
que. podra revelar el secreto ce estas, admira
bles vas a los hombres reflexivos,: y es la per
fecta y constante serenidad de. que disfrutan
tales, almas verdaderamente . imperturbables.
El justo,; comparable al sol, .dice el Espritu
Santo, recorre a diario de.:modo, uniforme el
camino que Dios, ]e ha trazado, (2): Horno.
( 1)
( 2)

Is., 53, 10.

E cc l., 27, 12.

sanctus in sapientia manet sicut sol. El alma

perfecta participa de la inmutabilidad de Dios
en quien ha fijado su morada. Quies est apud
Te valde, dice San Agustn (1), et vita imperturbabilis. Qui intrat in Te intrat in gauium
Domini sui et non timebit et habebit s optime
in optimo: En Vos hay quietud profunda y
paz inalterable; quien entra en Yos, entra en
el gozo de su Seor. Libre de todo- temor vive
soberanamente en el bien soberano.
Habitando en Dios, su Creador, el alma es
independiente de toda criatura, vive libre de
la tirana de las pasiones, cirnese como gui
la por cima de las ruindades de esta vida por
que puso la morada en las alturas divinas a que
no pueden llegar las nubes de las preocupacio
nes humanas y donde el Sol divino esplende
siempre con cegadora luz y fecundante calor.
Qu habr de temer si tiene al Rey por
amigo (2), que es quien a diario la invita a su
mesa (3) y puede libremente entrar hasta
El (4) sintiendo que de su Corazn se desbor
da el torrente de paz y felicidad de que la
inunda generosamente? (5).

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)

C o n fe s s ., lib. II,
P r o v ., 22, 11.
E s t e r , 5, 8.
E s t e r , 5, 2.
P s . 35, 9.

cap. X.

Su vida en Dios
i Cun bueno sois, Jess mo, para el alma;
que se os ha entregado sin reserva! Vuestra
ternura para con ella es inconmensurable y
profunda como el mar. Habis tomado progre
sivamente posesin de este corazn que ahora
es presa de vuestro amor.
Deliciosa es la vida del alma, posesin total
del Maestro bueno. Tiene el Seor tan divi
nos modos de hacerla sentir que est en ella
y que ella es toda de El...!
Dirase que en adelante ya no hay velos en
tre Jess y el alma. Esta le habla, le escucha,
vive cerca de El, sobre su corazn, en su al
ma ; visin anticipada y preludio de la del cie
lo. Es el cielo sobre la tierra, De da en da
ensnchase el horizonte y de da en da tr
nase ms hermoso y luciente porque el hori
zonte es El, es su amor.
Durante las horas de oracin el alma des
cansa larga y apaciblemente su mirada en la

del Amado, en cuyos divinos ojos lee su amor

inmenso, su amor excesivamente grande (1).
La divina mirada, tan pura y tierna, la pene
tra, la envuelve por completo, fascnala de mo
do que el alma se arroja en sus brazos siem
pre con mayor amor... Tambin, a su vez, la
mirada sencilla y cndida del alma cautiva a
Jess, qiie se deja encadenar y se entrega sin
reserva. Entonces el alma entra en profundo
silencio y, sin hablar, escucha al divino Maes
tro, djase penetrar por su divina accin, pu
rificar bajo su mirada, transformarse por su
contacto.
El Amado abre en ella abismos que tan slo
El puede llenar e infndela en el corazn ar
dorosa sed, sed de amor y de inmolacin, por
lo que le quisiera amar y hasta morir. Este
desdo la abrasa y la consume. Las visitas del
Dueo amado se renuevan con frecuencia, pues
se dira que tiene necesidad de intimidad tan
to y aun ms que la misma alma.
Antiguamente, cuando los judos de Jerusaln le cerraban las puertas de sus casas, iba
triste Jess a Betania a casa de Marta y Ma
ra, y la acogida ardorosa e intima de las dos
hermanas le desagraviaba. Aun ahora se ve
forzado a llamar a menudo a la puerta de sus
amigos porque en otra parte no; le dan entra
en

E p h ., 2, 4.

da y entonces tambin su Corazn se desbor

da con ms generosidad.
El alma sintese as llamada por el Maes
tro ya en la oracin, ya en el trabajo, y como
tiene sobrado conocida su voz, acude al ins
tante y le abre de par en par para que en ella
descanse. Habala entonces continuamente de.
amor, de reparacin, de donacin recproca;
hcela partcipe de divinas confidencias y ma
nifistala proyectos y decepciones... Y siempre
vuelve a lo mismo, al amor, que el amor es
abismo sin fondo... Hcela entrever a cada
momento nuevas profundidades y el alma que
conoce al Maestro nada teme ni se extraa de
nada; sguele por doquier y todo lo de El la
encanta; su oficio se limita a amar y a dejarse
amar. El amor del divino Seor la envuelve
por completo y sintese como perseguida por
el amor, como aplastada por su peso.
Cunto amor!... Como se trata de algo in
finito, el alma hndese all sin cesar, entrando
en uniones profundsimas con Jess! Y cuanto
ms se entrega ella, ms pide El; lo pide to
do! Cmo rehusrselo? Que no haya ni mi
rada ni respiracin que no sean para E lt Pide
que el alma haga todas sus obras cerca de El
y por El. Cuando se ama, desase tanto estar
juntois! Quiere que el alma se despierte en el
amor, que trabaje en el amor, que se recree en
el amor. Es ua comunin continua que crea.

en el alma cierta necesidad de amar que slo

El puede satisfacer, cierta sed infinita que slo
El puede saciar.
No slo la envuelve en su amor, sino que la
asocia a su vida y a su obra. Como es su Es
posa, nada ha de ignorar de cuanto le concier
ne, ni quedar ajena a ninguno de sus proyec
tos. El alma trabaja con Jess en la santifica
cin del mundo; con Jess inmlase a diario y
a El entrega como vctima todo su ser, con
virtindose en una como extensin suya, en
otra como humanidad de supererogacin. Co
muncase sin cesar con el alma de Cristo, asi
mlase sus pensamientos y aspiraciones, identi
fcase con todos sus movimientos para ir junto
a El a la accin y al sufrimiento y con El lle
var a cabo la voluntad del Padre.
As vive el alma perfecta, ms en el Maestroque en s misma. Cierto que durante las ocu
paciones su pensamiento no estar siempre fijo
en El, pero el corazn vela y cuando queda
libre sintese invadida por el amor, hndese
en Dios y encirrase en el cielo del alma. Sin
duda que todava advierte flaquezas e infideli
dades, pues nadie ha de creerse libre de ellas
ac abajo, pero Jess es su pureza y su con
tacto limpia todas las manchas. Desea tanto
perdonar y llevar al alma a la santidad!
Ninguno, fuera, de ella, conoce las alturas
en que mora; sintese objeto de inexplicable

amor; sabe que todos los tesoros del Seor

son suyos, que puede servirse de ellos para co
municarlos a las almas, por lo que se siente
infinitamente rica. No ha pasado por comple
to a Cristo y arraigado y fundamentado en El?
De ah que se haya hecho incapaz de compren
der el consolador misterio de la adopcin di
vina.
Jess, en los prolongados silencios en que la
introduce explcala secretos arrobadores. Pre
sntase al alma cual queridsimo hermano que
se insina en su ser y en todas sus potencias,
llnala deliciosamente de su propia vida, aca
bando por llevarla consigo al seno del Padre.
Abrense entonces ante sus ojos infinitos hori
zontes; inndanla alegras desconocidas y pro
fundas como Dios. Es el retomo a la felicidad
del Paraso terrestre, la aurora de la visin
celestial'. Encontr el alma a su Padre con to
das las ternuras de que le crea dotado, pero
que nunca haba sentido, y Este guarda para
el alma delicadezas infinitas...; acgela con
transportes de jbilo, resrcese de su prolon
gada ausencia, infndele en el corazn segu
ridad por completo nueva y confianza tan in
quebrantable como el mismo Dio. El.'almacon
sidrase como en brazos de su Padre y nada
teme, ya que nadie la podr arrancar de all.
Maravllase el alma, de encontrarse tan cer
ca de su Padre, del gran Jehov, del Rey in-

mortal d los siglos, del Ser infinito que llena

la eternidad. No le teme, sino que le adora
con inmenso respeto y abrzale porque par
cete que es todo de ella, qe no tiene ms que
ocuparse de ella, dado el amor que la muestra.
Dios, estrechando al alma contra su seno,
recurdala el pasado, las gracias con que la ha
favorecido y las infidelidades por ella cometi
das. Es a manera de sbita luz que en un ins
tante lo iluminara todo,, as que el alma queda
fuera de s y abrzase ms fuerte y estrecha
mente con Dios para agradecerle y como para
hacerle olvidar los pasados desvarios. Quisie
ra derramarse :en El, perderse en El, purifi
carse en El, y a estos deseos sguense trans
portes sin fin que constituyen flujo y reflujo
de amor entre el alma y Dios.
Deliciossimos instantes en que el alma,
vuelta a su centro, se fija en El definitivamen
te! Delicias tales no pueden durar mucho, pues
el alma que se halla an desterrada no podra
soportar el peso de su dulzura. Con tod, ya
el alma no se aleja de la casa del Padre, don
de todo la encanta y sintese como en su pro
pio lugar, como hijo de la familia. Scesela
que debiera haber vivido siempre all; tan
natural se le torna esa vida! Cuanto en tal
vida ve, despierta en ella antiguos recuerdos.
Desterrada de la casa paterna; tantas veces
ha pensado en ella!; mas ahora ya se encuen-

tra ebria de gozo en Jess, su divino hermano,

amada en El por su divino Padre, amando
tambin ella a su Dios con ternura en el mis
mo Jess que no la abandona y quiere com
partir con ella su dicha. !
. .
Absmase en esta sima insondable que es el
mismo Dios y el Espritu de amor practica en
ella capacidades siempre nuevas. Este Divino
Espritu la envuelve, y penetra cada vez ms;'
enciende en ella vastos incendios y no la deja
reposar. Impnese que ame el alma, por lo
que slo la habla de amor, de inmolacin y de
eternidad.
Hasta ahora el oficio del Espritu Santo enp
su vida espiritual la estaba como velado y apa
recale algo as como secundario; pero ahora
brensela los ojos a la luz y comprende que El
es quien todo lo ha hecho en ella, entrgase a
ese amor y confindole su vida espiritual, slo
se reserva el cuidado de amarle.
Por medio de El, Espritu del Padre y del
Hijo, ama a entrambos y es por entrambos
amada. Este amor todo lo penetra, por ser lazo
infinitamente suave del Padre y del Hijo, del
alma y Dios. Su divina llama todo lo abraza y
lo une. Fndese el alma a su contacto y se pu
rifica y diviniza.
Pero otras delicias la aguardan, ms huma
nas, ms conformes a su naturaleza, pero no
menos embriagadoras. En la familia no es com

pleta la ventura si la madre se halla ausente ;

en la casa del Padre celestial el alma busca
instintivamente a su amadsima Madre, la In
maculada. Qu delicioso encuentro el de la
Madre con el Hijo! Habase acostumbrado el
alma desde haca ya mucho tiempo a llamarla
con el dulce nombre de Madre, pero ahora es
te nombre reviste encantos insospechados y
descubre perspectivas encantadoras, ya que
encierra mares de ternura y de sacrificio.
El alma siente a la divina Madre inclinada
hacia ella y cubrindola con su solicitud; pre
sntasela en su blancura inmaculada, como ser
revestido por completo de luz, y transformada
en la Divinidad. Y esta Virgen bellsima y lu
minossima es su Madre. Nota el alma el abra
zo materno y sintese prensada contra su Cora
zn virginal y en tan prolongado abrazo trans
fndense la ternura de la Madre y el afecto
del Hijo. Inefable dicha que es como un roco
suavsimo que penetra hasta lo ntimo, rec
proca y definitiva donacin de la Madre al Hijo
y del'Hijo-a la Madre, deliciosamente gustada
y suavemente sentida por el alma. Esta alegra
est reservada al alma perfecta. En adelante,
entre ella y su Madre no habr ya distancias
ni secretos. El Hijo participa de todos los gozos
y de todos los dolores de la Madre y Ella, Ma
dre incomparable, encrgase de socorrer todas
sus necesidades, de consolarlo en todas sus pe

as, de animarlo en todos sus desalientos y de

obtenerle todas las gracias.
Oh Madre amantsimaj., qu sers para
nosotros en el cielo cuando con Yos en la tie
rra reina tan profunda unin? Y a medida que
vive ms en vuestra intimidad, oh Virgen In
maculada, descubre vuestro Hijo en su amantsima Madre hermosuras ms arrobadoras...
Vos, bellsima y perfectsima y en extremo
resplandeciente de blancura virginal, sois un
mundo de maravillas!
El alma no se cansa de admirar a la Inmacu
lada, ni de abrazarla, repitiendo: Es mi Ma
dre, es mi Madre, como lo es de mi hermano
Jess! Ambos no tenemos ms que una Ma
dre, como no tenemos ms que un Padre.!
As vive el alma perfecta en la casa del Pa
dre celestial, donde todo la habla de amor y
todo la sumerge en el amor. Los Santos y los
Angeles del cielo son sus hermanos con quie
nes vive familiarmente y cuyas fiestas celebra
rogndoles que se acuerden de ella ante la Ma
dre y el Padre comunes. Unese con afecto con
movedor a su Angel custodio, a quien llama
querido hermano, con el cual rivaliza en el
amor a Dios. Siente ilimitada compasin para
con las almas del Purgatorio y para con los
pobres pecadores, hijos alejados o extraviados
de la casa paterna. Ama a todas las almas jus

tas y se complace en tratar con ellas de los go

ces de la patria y de las delicias del amor.
A las veces, sin duda, que el cielo trnasela
oscuro y el Sol divino oculta su luz, pero el
alma no se inquieta, sino que cree en el amor
y la fidelidad de su Dios, sabe que un ardor
demasiado tiempo contenido arruinara luego
sus fuerzas o la impedira aplicarse a sus dia
rios deberes; mas esto no dura gran cosa. Pa
san las grandes pruebas como pasan las ausen
cias largas de Dios. El alma est fija en El y
cada respiracin, como cada movimiento, la
aproxima a su fin. Goza con cantar: Laettus
sum in his quae dicta sunt mihi: in domum
Domini ibimus (1). Regocijme por lo que me
dijeron, que pronto iremos a la casa del Se
or.
h buen Maestro!, que no est lejano tal
instante y que pronto veamos realizado el de
seo que formulasteis antes de morir: Que
sean consumados en la unidad! (2), en la uni
dad de vuestro amor! 'Amn!

(1)
(2)

P s . 121, 1.
J o a n ., 17, 23.

INDICE
PARTE PRIMERA*
LA B U E N A V O L U N T A D
Pgs.
Captulo LConsideraciones sobre la Buena
V o lu n ta d ...........................................................
Captulo II. Que la B u en a V oluntad es due
a d e todas las cosas criadas ................
Captulo III.Que la B uena V oluntad es
duea de todos los tesoros de D ios . . . . . .

5
11
15

PARTE SEGUNDA
EL ALMA DE BUENA VOLUNTAD CAMINO
DE LA PERFECCION
CAPITULO I
L

e r f e c c i n p o r l a o r a c i n

Art. I. La sim ple Presencia d e D ios .........

Art. II.La oracin ordinaria .......................
Art. III.L a oracin interm edia: La No
ch e d e los sentidos .....................................
A rt IV. La oracin in fu sa ... .......................

29
35
41
48

CAPITULO II
L

e r f e c c i n

por

la

a c c i n

Pgs,
Art.
Art.
Art.
Art.

I.E l m om ento p r e s e n t e .............................

II.E l cuerpo de la a c c i n .....................
III.E l alm a de la accin ... ................
IV.E l t i e m p o ..............................................

57
63
70
77

CAPITULO III
Art. I.'Cruces que se han de evitar .........
. Art. II.Cruces que se han de aceptar .......
Art. III. Cruces que se han de d e s e a r .........

85
91
100

PARTE TERCERA
EL ALMA DE BUENA VOLUNTAD EN LA
CIMA DE LA PERFECCION
Captulo I.Su vida a los ojos de los hom
bres ................................................................ ... 107
Captulo II.'Su vida en D ios ....................... 115