LA SAGRAOA

Fiimilia

ENERO - FEBRERO 2007

Ano eVIll • Barcelona. NP 1405

Revista religiosa para el hogar Fundada por San Jose Manyanet en 1899, 6rgano olicial de la

Asociaci6n de la Sagrada Familia

DIRECTOR RESPONSABLE JESUS DfAZ

COLABORADORES JOSEP M, BLANOUET ALEJANDRO ILLESCAS IGNACIO ACEDO JOAQUIM CALVET EMILIO BERBEL JOSEP M. JUANPERE

M. AURORA DE SANTIAGO EDISON FANANAs

PEDRO MAS

Webmaster: GABRIEL GISBERT

DIRECCION

Y ADMINISTRACION SUSCRIPCIONES

Entenca, 301

08029 BARCELONA Tslstono: 934394303

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Dep6stto Legal. B. 27742-2005 EGS . Rosari, 2 - Barcelona

ORIENTAR PARA AYUDAR ADECIDIR

EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO, fuente de la espiritualidad amyuga! Y familiar

(-.(. El cristiano del futuro sera un mistico, 0 no sera. :;Jj (K. RAHNER)

P. Joaquim Calvet ::

1. EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO, SIGNO DE LA PRESENCIA DE DI05

«jl.lega el Esposo! [Salid a recibirle!» (Mt 25,6)

«Vosotros, como hijos am ados de Dios, procurad ser como el.

Conducios con amor, 10 misrno que Cristo nos arno y se entrego a sf mismo para ser sacriticado par nosotros, como of rend a y sacrificio de olor agradable aDios.» (Efesios 5, 1)

«Hay signos que no s610 hablan de Dios, sino que causan su presencia.

El perdon no solo nos habla de la misericordia de Dios, sino que causa su presencia misericordiosa, EI matrimonio, como sacramento, no solo nos habla del amor que Dios nos tiene, sino que causa su presencia amorosa en los que se casan. Y asf re ulta que tu eres para mf la posibilidad de encuentro con Dios y yo 10 soy para ti. 81 es quien en mf te ama, te comprende, te perdona. Y ill Y yo somos sacramento para nuestros hijos: par nuestras rnanos, nuestros labios y nuestro coraz6n Dios les va a acariciar, besar, proteger y ayudar a ser libres».

M, ICETA, Vivlr en pareja, 1979

He aqui algunos sugerencias para la meditacion y La plegaria:

El amor de Cristo a la Iglesia se actualiza en cada matrimonio cristiano.

EI sacramento del matrimonio es una fuente de gracia y una llarnada a la santidad.

La presencia sacramental de Cristo en todos los gestos de amor, servicio y ternura de los esposos cristianos es su mejor «regale de bodas».

ORACION

Gracias, Sefior par haber querido hacerte el huesped de honor en nuestra union.

Reconocemos que el am or con que Til nos amas, supera con creces nuestros mutuos deseos y afanes por amarnos el uno al otro como esposos.

Gracias, Sefior, por darme en mi esposo N., I en. mi esposa N,. un signo vivo de tu presencia.

En el lelIa, encuentro a quien amar, en quien creer,

a quien servir con la reverencia y la caridad a ti debidas. Soy consciente de que nos llamas a ambos, a ser,

el uno para el otro, el rnejor estimulo, el mejor ejemplo de tu presencia siempre viva y renovadora de esperanza evangelica

en el seno de nuestra union.

Envfanos dia tras dia la gracia de tu Espiritu, para que tu amor, derramado en nuestros corazones,

nos haga vivir en alianza de arnor, Amen.

LA SAGRADA FAMILIA

2

EL SACRAMENTO DEL MATIUMOl'110 1. EI sacramento del matrimonio, slgno de la presencia de Dios.

3

DE ENTRADA. •. ; Queridas famiUas.

4-5

Educacl6n ciudadana.

6

EI acompaiiamiento terapeutlco:

Para nuestros mayores en situacl6n de soledad.

7

NOTAS DE PSICOLOGiA FAMILIAR La esencla de la f1delidad-lealtad.

8

NAZARENUM

Un centro de la Sagtada Familia para las familias.

9-11

ASOClACION

DE LA SAGRADA FA.,mLJA Personas del entomo de Jesus:

Herodes y Pilato:

Los del triste poder.

12

Esposos Y SANTOS

San Canuto. Esposo, padre y rey.

13-14

La orlentacton, un proceso de Implicacion conjunta.

15

MANYANET: BOLETiN INFORMATIVO.

16

·MARTIRES POR LA FAMILIA."

17

VI Taller de pasatiempos para haeer en familia.

18

ULTIMA PAOINA

"Dialogar con el mal?

VlsiTENOS EN INTERNET www.lasagradafamllla.net E-mail: srevista@lasagradafamllia.net

Q eridas tamil-as:

De entrada ....

N.O 1405 - ENERO-FEBRERO • 3

T a tarea educadora de los hijos es, cuantas veces lo recordamos en nuestro L publicacion, un derecho y un deber primario que tienen los padres

que 1.0 escuela y otras instituciones educativas refuerzan y amplum, sabre todo, en el ambito de los conocimientos. La pregunta que se hacen muchos

padres es lcomo ayudar a los hijos en sus estudios? lComo orientarlos adecuadamente? Apuntamos brevemente algunas respuestas:

Creando lin ambiente de estudio en coso. El entomo en el que nos movemos nos influye en todos los sentidos. Manyanet decia que el niiio reproduce cuanto ve a su alrededor, de ahi la neeesidad de presentarle modelas de honradez y de virtud. Con ello quena poner de mani}i.esto la influencia decisiva que tiene el entorno que nos rodea en la persollalidad 0 en la manera

de actuar. Crear un ambiente significa una actuacuin sistematica, continua, perseverante para conseguir los objetivos marcados. Para ella es importante valarar el esjuerzo, ser calls/antes ell las tareas, euider los detalles materiales que javorezcall el estudio (iiuminacion, silencio, funcionalidad en

los muebles ... ), respetar el tiempo de tareas sin interjerir COli otros eneargos, ausencia de la television, crear htibilas de estudio manteniendo fidelidad

al horario, promover en el tiempo libre actividades relacionadas con fa cultura, la lecture, crear lilt pequeiia biblioteca de consulta en casa que sea

como la base del estudio ...

Estimulando fa curiosidad intelectual siendo ejemplos de interes par 10 cultura, el ajan por saber, leer. En media de tantas actividades

y de horarios ciertamente complicados, los padres pueden preguntarse hasta que punto fomentan, sabre lotio COli el ejemplo, fa cultura jamiliar. No se trata

de saber responder a todas las preguntas de las kijos 0 de adquirir UIl master universitario, sino de mostrar coherencia en la preocupacion por temas culturales, sensibilidad ante 10 artistico, lecturas interesantes en casa, periodicos o revistas ... , conversaciones [amiliares, salidas ...

Malltenielldo una relacwnjlllida con el tutor y los projesores del colegio, Padre y profesores estdn ell la misma tarea: La educacion de los hijos, par ella todos han de tirar ell la misma direccum y han de colaborar mutuamente. Ciettamente en esta relation hay que encontrar el termino medio. Entrevistas peri6dicas, preferiblemente ell cada evaluaci6n y siempre que los kijos necesiten una accion tutorial mas espec(fica, ditilogo sobre los valores que se viven

en casa y los que se proponen en el colegio, participacion ell las actividades

de La escuela; charlas, grupos de padres, etc.

A nimando en el estudio «sin sermonear», sin que se note, ya que insistir

en un mensaje COlt oportunidad y sin ellapuede set; particularmente en los adolescentes, contraproducente. Se ha de valorar el esfuerzo y fa dedicacioll mtis aila de los resultados. Toda la valorocion no se Ita de centrar en las notas. Es importante aprender a valorar a los kijos como personas, sin centrarse unicamenie en el rendimiento academic». Resaltar los logros aunque

no esten a la altura de 10 que como padres esperan. Hay que dar tiempo.

La importatue es que se camine, poniendo metas que 110 perezcan inalcanzables produzcan desdnimo. Melas y esfuerzo« concretes y procuraudo aYllda pedagogica, si es necesario; pues cada uno tiene su propio ritmo deaprefldizaje. Siguwlldo el trabajo dill rio, interesandose, concediendo espacios

de autonomia pero sin agobiar: m

J.D. l • .iCJ

EDUCAC ON CIUDADA _A

j C 61.TlO I1egam .. os los humanos a ser aquello que en \.J nuestra mas recondita entrada anhelamos alcanzar, necesitarnos realizar y estamos destinados a vivir? Mientras que el animal nace equipado con una serie de recursos para instalarse en su medio y sobrevivir, el hombre en cambio nace desprotegido por la naturaleza quedando remitido a los demas tanto en sus necesidades prirnarias al nacer como en las restantes al ir creciendo, Existimos desde los dernas, llegamos a ser con los demas y logramos nuestro rnejor yo cuando vivimos para los demas,

Ese proceso mediante el cual nos ayudamos los unos a los otros para el descubrimiento, realizacion y planificaci6n de nuestra existencia humana es la educacion, Educa quien da saber, sentido, responsabilidad y esperanza a otro ser humano para que el asuma su propia existencia como realidad, don y tarea, en cuanto persona ante sf mismo, como pr6jimo ante el otro, como ciudadano ante la sociedad y como creyente ante Dios. l,e6mo puede lograrse una educaci6n concebida, con esta radicalidad y arnplitud? Desde la transmision de una serie de actitudes y convicciones, criterios y conocirnientos. La educacirin abarca por ello informacion de realidades objetivas y conformacion del sujeto personal. Es necesario el conocimiento de las ciencias positivas, de la historia, de las propuestas eticas fundarnentales que han orientado la humanidad, de las grandes creaciones artfsticas y literarias, de las experiencias religiosas que han abierto el hombre a la Transcendencia. Desde

4·

Olegario Gonzalez de Cardedal, ~~ ABC, 16·11·06

todas esas Fuentes de saber y de sentido se ilumina la re~ alidad humana como posibilidad dada a los que inician existencia, A la vida personal uno se abre por las ideas recibidas y par las actitudes percibidas, por 10 que uno aye explicado y par 10 que ve previvido en quienes nos transmiten esos saberes.

Esa bella tarea de educar se encuentra hoy ante dificultades graves. EI primer problema moral de Europa es que estamos asistiendo a una retirada tactica del profesorado a la informacion tecnica y a la oferta de saberes objetivos. Todos ensefiarnos y casi nadie se atreve a educar. Los educadores personales han sido sustituidos por los educadores an6nimos. Hoy educa la sociedad anonima. Sus poderes sin nombre y sin rostro crean una atm6sfera de evidencias, rechazos, convicciones y esperanzas que desplazan a los anteriores educadores personales (familia, escuela, grupos sociales, libro, Iglesia .... ).

Ahora aparecen con especial graved ad el desinteres etico y dernocratico de las generaciones mas jovenes, expresado en su apatfa polftica y social, en la ausencia de participacion en los proyectos cornunes. Es e1 resultado de un individualismo exacerbado que se desinteresa de los demas, suscitando a su vez como reaccion contraria un incremento de los grupos cerrados, que se enfrentan a la sociedad can violencia. Lo que en decenios anteriores era preocupacion par la justicia, el sentido de responsabilidad par los proyectos sociales, la pasion por el asociacionismo y la participacion politica ha cedido el paso a una retirada a la privaticidad, con desinteres por la convivencia y la ciudadania. A ella ha venido a unirse la experiencia de un pluralismo de culturas, grupos human os, religiones y experiencias vividas, provocando desconcierto, perplejidad y rechazo agresivo. EI resultado ha sido doble: par un lado un desamparo personal de los jovenes y par otro su desinteres social, al que sigue e[ encerramiento en grupos donde se construyen otro mundo desde el placer, la droga 0 el sexo. EI resultado es una agresividad, que se adentra hasta el corazon de las instituciones educativas.

Ante esta perdida de conciencia para las responsabilidades colectivas, de atonfa politica, de enfrentamientos humanos, de rechazo de la diferencia y del surgimiento de grupos violentos, la Union Europea indica a los Estados el deber de ofrecer una educacion para la ciudadanfa, como forma de alumbrar una conciencia nueva que supere la tentacion del individualisrno, de la insolidari-

LA SAGRADA FAMILIA

DOJ

dad social, de la atonia politica y po itivamente provea a la abertura a los dernas, al acogimiento del projirno diverso, al interes par las situaciones que desbordan la existencia individuaL En este sentido educar para la ciudadania es evidente y urgente, La persona se realiza plenamente cuando se descubre afectada par la sociedad de la que viene, en la que esta y a la que se debe. La educacion abre la persona a todas sus dimensiones: biologica, social, moral, polltica. religiosa. La ciudadania no es separable de la vida personal y cada uno de nosotros la vive desde 10 que SOil sus convicciones primordiales, a la vez que desde 10 que son valores definitivamente adquiridos y estan ya inscritos, de rnanera normativa, tanto en las Declaraciones universales de derechos humanos como en la Constitucion espanola.

Pero, ~como realizar tal educaci6n? ~A traves de todas las asignaturas? Esa parecerfa la respuesta primera y evidenre. Sin embargo los hechos muestran que por mas transversalidad que se ha predicado en los iiltimos decenios, el resultado no se ha logrado. ~No es esta la preocupacion que esta detras de la propuesta de una «Educacion para la ciudadania»? Desaparecida una comprension antropologica propia de la modernidad europea, que en sus raices remitfa al cristianismo, se in tenta poner los fundamentos de la concordia y convivencia civicas sobre unas bases comunes aceptadas por todos, ya que a todos nos compromete la conuin existencia en sociedad.

j, Cual es el problema de esta asignatura? Que el aceptarla su pone el fracaso 0 recorte a otras materias donde se deben plantear esos problemas, y par tanto colaborar a la desecacion formativa del resto de los saberes, Ella no seria necesaria si en todas las asignaturas se diese una reflexion personalizadora de los conocimientos que se imparten. Educan todas las personas que forman el centro y si se renuncia a que ellas 10 hagan desde cada uno de sus ambitos, dificil tarea tendril esta nueva materia si en las demas areas no se respiran las misrnas convicciones y esperanzas. j,Cual es su peligro? Moralizar trivialmente sin fundamentar en una buena teoria y sin referirse a una praxis concreta; introyectar el programa particular de un partido politico; reducirse a un cajon de sastre, tomando retales de otros lados y dejindolos en pura desconexion; comprenderse como alternativa a la filosofia, la historia, 1a etica y la religion.

Si se superan can absoluta honestidad intelectual y

claridad polftica estas ambiguedades, tal asignatura tendria la ventaja de ser un lugar de encuentro y de reconocimiento de todos en los valores cornunes, seria forjadofa de una conciencia de identidad ciudadana, en su dimension personal (la dignidad fundadora de la persona humana); social y polftica (participacion y respeto a las leyes), cultural (respeto a la diversidad de grupos, tradiciones y orientacion religiosa), social y econ6mica (conciencia de la funci6n social de la riqueza, de los grupes y personas marginadas), local (responsabilidad por 10 que nos atafie en cercanfa) y universal (abertura de nuestro mundo a las necesidades y responsabilidades de los parses en po breza, guerra, carencia de derechos humanos). Tal asignatura, si es que realmente es necesaria, si el problema que intenta resolver no encuentra solucion mediante el resto de materias y si se prepara un profesorado cualificado para impartirla, es bienvenida y no debe ser vista como altemativa a ninguna otra. Cad a uno de estos campos tiene su contenido, su metodo y sus exi-

. .

gencias propias.

Abrir a la compleja realidad europea, preparar para responder al pluralismo que la inmigracion y la cornunicacion universal de ideas y de productos crean, forjar personas conscientes de sus responsabilidades ctvicas en media de su entorno y mas alia de el, abrirles vias para la participacion y solidaridad, superando eJ individualismo, egocentrismo y falta de conciencia comunitaria a la que invitan la logica del mercado y en parte grupas politicos y mediaticos, es una tarea necesaria.

Entre todos debemos superar las dificultades, en- m contrando soluciones fecundas y reconciliadoras. l.~Cj

N.O 1405 -ENERO-FEBRERO • 5

-

ACOM ANA

,

RAP UTICO

Para nuestros mayores en situacion de soledad

E

Son muchas las personas mayores que carecen de relaciones familiares y sociales par diferentes motivos. Estas personas se encuentran en una situaci6n de soledad a la que, en muchos casos, se aiiaden factores agravantes c6mo: dificultades economicas, trastornos mentales, condiciones deficitarias de la vivienda, barrios rnarginales, minusvalias, barreras arquitectonicas ...

EI acornpafiamiento terapeutico responde al j ntento de paliar las carencias y de ofrecer comunicaci6n, expresi6n y relaci6n con otras personas. Voluntarios de ONG'S y asociaciones de caracter social, aportan su granito de arena en esta tarea. Sus actividades son muy variadas: charlan sobre las preocupaciones del usuario; ofrecen al usuario la posibilidad de expresar sus sentimientos y necesidades; acompafian a un enfermo y Ie pasean por el hospital; leen un libro, fomentan la cultura general y realizan comentarios ... enriqueciendose ambos.

El apoyo emocional es primordial: escuchar, sentirse escuchado y com-

prendido; ponerse en el lugar de una persona que esta pasando par una situacion de depresi6n 0 afrontando la perdida de un ser querido. Esta dirigido a personas mayores, con discapacidad y enfermedad cronica y, en general, con bajo nivel de recursos socioecon6- micos. La prestaci6n suele oscilar entre 2 y 3 horas semanales, segiin el numero de voluntarios que disponga la entidad.

Acompafiar en el domicilio, durante una convaJecencia y postoperatorio, son las tareas centrales. Pero existen adernas otras, como: apoyo en compras domesticas; enseiianza basica: alfabetizacion; compartir aficiones culturales; practicar las creencias y cultos religlOSOS.

Los voluntarios no necesitan un perfil profesional, pero sf paciencia, sensibilidad y tacto, adem as de una gran dosis de apoyo y fortaleza en todo momenta. En cualquier caso nunca debe faltar, en el trato, la confidencialidad.

Detectar la existencia de necesidades basicas, sociales, culturales y re-

6 •

IE

TO

Patricia Calleja Ruiz, :~ tecnico en Cuidados Auxiliares

de Enfermerra Especializada en Asistencia Sociosanitaria

ligiosas, crea un vfnculo estable en la relacion voluntario-usuario, A los voluntarios y voluntaries de acornpafiamiento les puede ayudar la utilizaci6n de entender el Ienguaje corporal. El hecho de entender ellenguaje corporal facilita la relaci6n social con aquella persona que tiene la funci6n del habla deteriorada U otro tipo de trastorno de los sentidos que las incapacita a comunicarse voluntariamente,

Muchas veces nos tenemos que poner ell ellado de la persona que se siente sola. Comprenderemos sus sentimientos, para ayudarJa ell sus necesidades:

Expresi6n fisico-verbal, sentirse queridas y com partir emociones, Ellas mismas dicen que sentirse acompanadas, es recibir una terapia natural y sin efectos qulmicos, Su ilusi6n por vivir se fortaIeee dia a dia, Informacion de recursos, ejercitar la mente, incrementar la curiosidad, practicar diversas actividades (bricolaje, jardineria, etc.) ... estas son otras actividades que se pueden realizar cuando estamos reali- m zando un acompaiiamienro. l~ .. CJ

(,Adonde me puedo dirig.ir?, os preguntarels, Las vias de solicitud son varias:

• Irabajador Social de Base (del distrite 0 zona oorrespondiente).

• Parroqula (Servlclo de Pastoral de la Salud).

• Cruz Roja (Area Social).

• Asoclaclon Solidarios para el Desarrollo (Madrid y Valladolid).

• carltas Diocesana (Dpto. de Serviclos Sociales).

• Telefono Dorado - Asoclaelcn Mensajeros de la Paz: 900 222 223 - Linea gratuita (10 h a 21 h).

N atas de psicalagia familiar

L.A ESENCIA DE LA FIDELIDAD·LEA:LTAD

c,QUE ES FIDELIDAD?

C uando se habla de fidelidad normalmente viene al pensamiento el respeto, 0 rnejor dicho, el compromiso, que una pareja, un hombre y una mujer, adquieren cuando deciden unir sus vidas, en el caso de los cristianos.en el rnatrimonio, Sin embargo el concepto fidelidad es mas amplio. Consultando el Diccionario de la Real Academia Espanola se encuentra la definicion de fidelidad como:

., Observancia de la fe que el uno debe alotro.

• Lealtad,

· ...

Por 10 cual se puede hablar de fidelidad a:

• Dlos y las convicciones religiosas,

• Padres.

• Amigos,

• Profeslon,

• Pareja,

• Hijos,

c,QUIEN ES FIEL?

F iel.a _Dios es el creyente. de cualqu~er religion. Por antonornasra, es el ensLiano que vive en la aceptaci6n y practice de las normas de la Iglesia Cat61ica Romana.

SeT hombre significa: «ante todo fidelidad a sf mismo, realizacion del propio destine vocacional» dice RUBIO CARRA~ CEDO.

La fidelidad maxima, la que no varia ni peligra, es la del amor de madre.

i,EXISTE RELACION ENTRE FIDELIDAD Y DIGNIDAD?

Sin duda. La infidelidad es el final de la dignidad hurnana.

Aquellos que no conservan en el transcurso de su vida lealtad (fidelidad) hacia sus convicciones, su familia, sus amigos o su pareja pierden Ill. dignidad.

M." Aurora de Santiago, ~;": psicologa

Y un hombre sin dignidad i,que es? .. un ser infeliz, carente del respeto y eJ afecto de los demas, Un hombre desleal que dana a los que Ie rodean se vacfa de sentido y se !lena de odio. T AClTO decfa:

«Es caracterfstico de la naturaleza humana odiar a las personas a quienes se ha agraviado.»

lCOMO VIVE

LA PERSONA DESLEAL, INFIEL?

E I hombre vacio y con odio vive como vel eta expuesta a todos los vientos. EI «viento» de la arnbicion de poder que Ie lIeva a pisar a quien sea para !legar a su meta.

EI «vienro» de Ia arnbicion econ6mica que duerrne los escru pulos para conseguir mas y mas.

EI «viento» de la ambici6n sexual qua hace considerar a la pareja como un objeto coleccionable,

Y otros «vientos» que alejan a la per~ sona de la Iibertad que proporciona el ser fiel, ser leal.

c,LA FIDELlDAD~LEALTAD ES UN VALOR?

E! Centra de Investigaciones Sociologicas realiz6 un trabajo titulado:

«Actitudes y conductas afectivas de los esparioles» (2003) de cuyas conclusiones se deduce que los espanoles creen que la fidelidad es un valor perrnanenie (86 % mujeres, 78 % hombres).

A pesar de que la mayorfa de las personas a las que se les preguntase dirian que la lealtad, la fideJidad, es un valor permanente, de gran trascendencia en la vida de las personas, en Ia sociedad se ha instalado una permislvidad preocupante.

Una permisividad que hace creer que 10- do acto de desleaJtad, infidelidad, que produce beneficia, no es tan malo.

Quien haya sufrido la deslealtad de un amigo, la de su pareja 0 de una promesa incumplida, puede decir que valor tiene la fidelidad.

lQUE HACER?

E I prestigioso psiquiatra, fundador de Ia logoterapia, escuela vienesa, VicTOR E. FRANKL realize unos estudios sabre las conductas altruisras que Ie !levaron a afirrnar que el hombre es libre de elegir ser fiel 0 infiel (leal 0 desleal) a pesar de la influencia del factor genetico y el ambiental.

La persona sensara, madura, que valore su dignidad optara siempre par la fidelidad-Iealtad que la aproxi-

m.ad\ a [a perfecci6n (ia aseme- m jarse aDios?). M

N .. O :1:405 - ENERO.FEBRE.RO • 7

Un centro de a Sagrada Familia para las familias

EL VALOR

DE UNAS [TAPAS

T a primera de las conclusiones del VII ConL greso Internacional de la Sagrada Familia, es casi una obviedad: «Reconocemos ---dicede capital importancia las Ires etapas de preparacion al matrimonio: remota, proxima e inmediata»,

Pero los congresistas estimaron de interes rernarcarlo, La Iglesia misma, desde la Familiaris consortio (1980) hasta nuestros dlas, se ha referido a ella insistentemente, Ineluso algunas conferencias episcopates nacionales han tratado el lema con amplitud.

Yes que, hoy, los jovenes, a pesar de que optan casarse mas tarde, carecen, a menudo, de la preparacion necesaria para afrontar el nuevo estilo de vida. Habra sin duda much as razones, pero quizas la mas importante es que las farnilias de hoy, por 10 general, no transmiten a los j6venes, como la de antafio, los valores relativos a la vida matrimonial y familiar mediante una progresiva educacion a iniciacion,

Ademas, los cambios que han sobrevenido en casi todas las sociedades modern as exigen que no 610 la familia, sino tambien la soc iedad y la Iglesia se comprometan en el esfuerzo de preparar convenientemente a los jovenes para las responsabilidades de su fururo, Muchos fen6menos negatives que se lamentan en la vida familiar derivan del hecho de que, en las nuevas situaciones, los j6venes no s610 pierden de vista la justa jerarqufa de val ore , sino que, al no poseer ya criterios seguros de comportamiento, no saben como afrontar y resolver las nuevas dificulrades (cf. FC 66).

Aunque se hable de Ires momentos principales, la preparaci6n al matrimonio ha de ser vista y actuada como un proceso gradual y continuo, como todos los itineraries formarivos.

La preparaci6n remota cornienza desde la infancia, en la pedagogfa familiar, orienrada a conducir a los nihos a descubrirse a sf mismos como seres dotados de una rica y cornpleja personalidad. Es ya en este perfodo que se aprende a estimar todo autentico valor burnano, tanto en las relaciones interpersonales como en las sociales, con todo 10 que significa para la formaci6n del caracter,

BLIM

8 •

UN GRAN APOSTOL DE SAN JOSE

E I pasado dia 12 de septiembre de 2006 fallecio en Sevilla Don Isidoro Garda de San Jose. Era natural de Aldearrubia (Salamanca) en donde habia nacido el 30 de agosto de 1920. Doctor en Teologfa por Salamanca se ordeno sacerdote en 1944 como cannelita descalzo. Fue superior, formador y profesor y dirigi6 durante unos alios la revista Estudios Iosefinos. En 1969 se incardino en la archidi6cesis de Sevilla y fue nombrado parroco de Aznalcollar (Sevilla) hasta su jubilacion en 1993. A partir de entonces residi6 en Sevilla, como adscrito a la parroquia de la Sagrada Familia.

Su abundante produccion literaria trata especialmente sobre San Jose y la Sagrada Familia. Su ultimo libro Jose de Nazare! (2004), que proyectaba como el primero de una serie entera. En 1996 particip6 en el Tercer Congreso Intemacional de la Sagrada Familia de Barcelona, presentando una interesante poneneia sobre «La devocion y esc1avitud a los corazones de Jesus, Marfa y Jose en la espiritualidad del Carmelo Teresiano», Fue un entusiasta admirador de estos eongresos porque vela en ellos reconocida la patemidad singular de San Jose, que el defendio iempre con ardor.

i Deseanse en paz y en campania de Jesus, Maria y Jose, a quienes am6 y sirvio en vida!

GRACIAS Y FAVORES

DEL SIERVO DE 0105 MAGiN MORERA

T es quiero hacer saber que sigo rezando al Siervo de Dios M. MoL rera, el eual me ayuda rnuchisimo. Desde que Ie rezo todas las cosas las veo mejor, me guia, me da luz y me ha hecho aumentar [a fe. Y 5610 puedo contar cosas maravillosas, como poder tener una familia, un trabajo y rnucho amor y fuerza para luchar en estas sociedad en donde parece que la familia y los hijos no tengan importaneia, 50 € Marfa (Sta, Margarida i Monjos).

LA SAGRADA FAMILIA

~ PERSONAS DEL ENTORNO DE JESUS

Herodes y Pila 0

Los del triste poder

Pedro Mas, SF ~;':

" Aquel dia Herodes y Pilato se hicieron amigos, pues antes estaban enemistados. "

Herodes

" Cuando Herodes vio a Jesus se alegro mucho pues

hacia tiempo que deseaba verle... " (Lucas 23, 8)

IDENTIDAD

Herodes Anripas (contracci6n de Antfpater, abuelo paterno), fue el segundo hijo superviviente de Herodes el Grande y la samaritana Maltace, cuarta esposa de su padre. Fue nombrado tetrarca de Galilea y Perea el ano 4 a.C. Destituido Arquelao, su hennano, se Ie concedi6 a Antipas el tftulo dinastico de Herodes. Protegi6 el judaismo y se esforz6 en adular a sus senores de Roma, dando a la ciudad construida junto al lago de Genesaret, el nombre de Tiberfades, en honor del emperador Tiberio.

Muere hacia el ado 40.

Se Ie describe como gobemante astuto, soberbio yean rasgos de sentimentalismo religiose; can cierta semejanza a su padre, Herodes el Grande, pero no tan emprendedor y, por supuesto, menos constructor.

Cuando surgi6 Jesus de Nazaret, Herodes crefa que se trataba de Juan que habra resucitado.

Unos fariseos se acercaron a Jesus para decirle que Herodes Antipas queria prenderle; Jesus le calific6 de «zoTTO» y siguio con su predicacion.

Heredes actuaba como espfa del emperador Tiberio frente a los gobemadores romanos en Oriente. De aquf la enemistad entre Pilato y Herodes, que se disip6, al enviarIe eJ primero, a Jesus, durante el juicio, pues era galileo.

Aquellos dfas de Pascua, tarnbien Herodes habra subido

(Lucas 23, 12)

a Jerusalen y residfa en su palacio asmoneo', a unos 350 metros de la Torre Antonia, junto a la puerta de Jafa, can sus torres de vigilancia.

Ni una respuesta obtuvo Herodes de Jesus. Contrariado par el silencio le puso un manto blanco, como si de un loco se tratase y 10 envi6 de nuevo a Pilato.

DIALOGANDO

~'tn: iQue te ha parecido, Antipas, el calificativo «los del triste poder»?

Herodes: Siempre se ha hablado de «la soledad del poden>; yo 10 ostente rnuchos afios y tuve un par de situaciones del icadas que no supe afrontar. Una fue personal. Mi situaci6n con Herodias. La intervenci6n de Juan, al que admiraba, pero no supe escucharle. Me persiguio siempre su mirada desde la bandeja en que hice colocar su cabeza.

Con Jesus de Nazaret no es que no Ie escuchase, no me dirigi6 ni la mirada ni la palabra. Fue para mf una gran humillaci6n ante mis convidados. La escena fue triste, muy triste, sf. Pero mirada y silencio merecfa mi actuaci6n.

Voz: Herodes, los judios solian llamar «ieom> al hombre poderoso y «zorro» a quien presumia de Uti poder del que carecia. A ti, Iestis te califico de «zorro».

"erodes: No tuvo miedo ante mi. Hice ahogar a mi cufiado Arist6bulo y condene a muerte a otro, Jose; mande matar a Marianne, favorita entre mis esposas; asesine ami suegra Alejandra, madre de Marianne; hice malar a su hijo Arquelao; ordene decapitar, por el capricho de

I Asrnoneos, ornbre dado a los Macabeos par Flavio Josefo, que les atribuye por anrepasado a un sacerdote llamadc Asman.

N.O 1405 - ENERO·FEBRERO • 9

una mujer, a Juan el Bautista ... [No me tuvo miedo! lQuien era ese tal Jesus?

Yo;:: Herodes Antipas, iU' no fuiste rey!, si 10 era Jesus. Herodes: El emperador me habia concedido et titulo de tetarca y siempre espere el de fey. Mi padre ya ruvo miedo de perder su trono, cuando nacio Jesus. 'Iambien el asesin6 a inocentes pensando estuviese entre elias Jesus, para asegurar la corona. Cuando Ie tuve ante mi, par deferencia de Pilato, me alegre, pero su presencia me paraliz6; nos puso nerviosos a todos y yo me senti ridiculo. Un autor contemporaneo vuestro ha escrito que «me falt6 hondura para comprender, generosidad para perdonar y coraje para condenar, pues era un hombre vacio».

Yo;:: Nosotros lo corroboramos.

pAGINAS CELEBRES

«D ios algunas veces, juzga en silencio. Y este silencio de Nuestro Senor reson6 mas alto en los ofdos de Herodes que los reproches vehementes de Juan el Bautista. Semejante silencio es un trueno, porque es el castigo

.... Heredes, de Ghirlandaio, en su fresco «La danza de Salome» (Florencia).

10 •

que Dios inflige al alma falta de sinceridad, que busca la verdad no para abrazarla, sino para rechazarla ...

Las conciencias muertas no tienen para la religion otra reaccion que la de Herodes: la burla, que parece darles superioridad intelectual... Visti6 a Cristo can la ninica de los locos y 10 remiti6 a Pilato ... Era una buena broma que tendrfa un doble efecto: probarfa que Cristo no era mas que un pobre loco, y, cuando Pilato y el rieron juntos, se harian amigos; porque la enemistad cesa cuando dos se den juntos, incluso en el caso de que Dios sea objeto de Ia burla.»

FuLTON J. SHEEN

FUENTES: Lucas 23,6-16

Pilato

" De La casa de Caifas llevan

a Jesus al Pretorio ... Sali6 entonces

Pilato juera, donde ellos ... "

(Juan 18,28-29)

IDENTIDAD

P oncio Pilato fue Procurador de Judea, Idumea y Samaria, bajo el gobierno del Emperador Tiberio Cesar, entre los afios 26-36 d.C. Diez afios consecutivos permanecio en el cargo, mientras que sus predecesores, que fueron cuatro, permanecieron en el cargo veinte afios entre los cuatro.

Fue el tercer Procurador de Judea. Sustituy6 a Valerio Grato. Pertenecfa a la familia de los Poncio, de la clase ecuestre. En el proceso de Jesus se puso de su parte, en contra de los sanedritas.

Roma se habfa reservado, en todas las provincias del Imperio, el derecho de la pena capital. Asf que a Pilato acudieron los judtos para obtener la confirmaci6n de la ejecuci6n de la pena de muerte contra Jesus de Nazaret. Fue en el tercer afio del mandato.

Su residencia habitual estaba en Cesarea Marttima, pero subia a Jerusalen en las fiestas judias y, en especial, en la Pascua, que era cuando mas dificultades se generaban.

En Jerusalen residfa en la fortaleza Antonia, junto al area del Templo. La habia construido Herodes el Grande y dedicada a su amigo y protector Marco Antonio.

LA SAGRADA FAMILiA

AI procurador se le exigfa, a mas de mantener el orden en el pais, urgir y vigilar el cobra de impuestos. Estaba bajo la autoridad del Legado senatorial de Sfria, Vitello, a quien acudieron los sarnaritanos a pedir amparo por los desmanes del gobernador Poncio Pilato. Pilato se distingui6 par su desprecio hacia los judfos, can los que mantuvo sonados contenciosos: unos, ignorando las concesiones que habia concedido el mismo emperador, como ser eximidos del culto imperial; y Pilato hizo colgar en las rnurallas, frente al Templo, una efigie del emperador. En otra ocasi6n, una delegacion del Sanedrin se desplazo hasta Cesarea, y hubo de esperar, gritar, y hacer una sentada hasta que Poncio Pilato accediera a recibirlos. Incluso llego a coger el dinero del Templo para sufragar los gastos de un acueducto que llevara agua desde Jerusalen hasta Belen; el motfn que esto provoco, fue reprimido can sangre ... Estas noticias Ilegaron hasta Roma, y Pilato fue sancionado.

DIALOGANDO

Vo.;;: Pilato lque te impulse a preguntar al Sanedrin, «que acusacion traeis contra este hombre, Jesus»?

Pilato: Me di cuenta que era una cuesti6n religiosa y que querian involucrarme en sus asuntos. Aunque elIos iniciaron el regateo presentandole como un malhechor, que yo entendia no ser asf.

Va;:,' Pero, i,tLO te diste cuenia que iban mas lejos, que querian que firmases s u pella de muerte?

Pilato: Estuve lento, sf. Lo cornprendf cuando me dijeron: «nosotros no podemos condenar a rnuerte».

Va.;:: Y 10 solueionaste «lavandole las manes» y entregandole para que le crucificasen.

Pilato: Nunea imagine lleganan tan lejos; par eso ordene Ie azotasen y colocaran en la cabeza una corona de espinos. Les di la oportunidad de Iiberarle, oponiendole a un bandido, Barrabas, Todo, intenrandole librar de la pena capital. Fue imitil, Si recurrfs al evangelio de San Juan (I 9, 12), leereis: «Desde entonees Pi lato trataba de librarle»,

Vo;:: Tuviste miedo a aquellas palabras de las judtos: «si sueltas a ese, no eres amigo del Cesar; todo el que se hace rey se enfrenia al Cesar».

Pilato: Tenia una buena posicion. Me habfa costado mucho llegar y tuve miedo a perderlo todo.

Vo.;:: Pilato, lya sabes que es la verdad?

Pilato: Estaba demasiado aturdido en aquel momenta. Ya se que no tengo excusa. a supe poner orden en un pequefio territorio. Ahora ya no me importa saber la respuesta. i Ya soy historia!

Vo:: Poncio Pilato, tu conjesaste «110 hallar delito en a.

No pedimos que te crucifiquen, pero sf gritamos ijuera por cobarde!»

pAGINAS CELEBRES

«P ilato es el ejemplo de la vergonzosa y lamentable

debilidad de una virtud mundana y politica ... Pilato habia hecho mucho ... , pero, al doblegarse ante la menci6n del Cesar y ante la falsa disyuntiva con el deber de eonciencia, todo su sentido de la justicia Ie es imitil; su debilidad produce el mismo efecto que la malicia: Ie lIeva a dejar azotar a eondenar, a crucificar al inocente; 10 peor que hubiera podido haeer la iniquidad decIarada, 10 realiza un hombre que parece justo, pero esta sometido al miedo ... »

JACOBO BENrG 0 BOSSUET

FUENTES: Juan 19,1-12.

.. Pilato, de Rodrigo de Osuna, el Joven (Museo Provincial de Valencia).

N.D 1405 - ENERO-FEBRERO • 1.1

..... Esposos y Santos

Sa

Canuto

Esposo, padre y rey

Rey cristiano en tiempos barbaros. Nace Canuto el afio 1040. Es hijo natural del rey Sven Estridsson, de Dinamarca. Desde joven muestra cualidades guerreras. Pelea contra los piratas y 10- gra limpiar sus mares; sale vencedor en la guerra contra los paganos y crece su fama y estima entre las gentes de su pueblo. A la muerte del padre, su hermano Harald Ie usurpa el trono y el marcha a Suecia. Dos afios despues fallece Harald y Canuto accede al trono de Dinamarca (1080).

Proclamado rey suprime con vigor sublevaciones de sus siibditos: deposita Ia corona al pie del Crucificado y funda hospitales, iglesias y monastericis. Nada blando como monarca, es solfcito con los ancianos y enfermos, a quienes consuela y ofrece sus bienes.

Se encuentra con un reino paganizado. _EI 10 libera de los vicios y des6rdenes. Guerrea contra Estonio y Prusia, afiadiendo a Dinamarca los territorios de Curlandia y Samogitia, no tanto por ambici6n, sino por piedad, Dispone las cosas del reino con leyes humanas, sabias y prudentes.

En el afio 1075 dirigi6 una nota contra Inglate-

12 •

Pedro Mas, SF ~:

rra. En el trayecto cambi6 de rumbo y se dirigi6 a Flandes, entablando una aJianza con el conde Roberto ] «el Frison» y, con una de sus hijas, Adela, contrae matrimonio unos afios mas tarde. De esta uni6n naci6 Carlos «el Bueno».

Como rey favoreci6 a la Iglesia y ayud6 a su buena organizaci6n. Hombre creyente y partidario de Ia extensi6n del cristianismo por los pueblos del Norte, destac6 por su gran amor a la Eucaristia.

Procur6 que sus leyes estuviesen inspiradas en el Evangelio, sobre todo en relaci6n con los esclavos. Esta rectitud lIev6 al descontento a muchos nobles y explot6 la rebeli6n. Canuto marcha a Odense y se refugia en Ia Iglesia de San Albano, que el mismo habia mandado construir en honor del santo martir ingles, cuyas reliquias se trajo el mismo de Inglaterra.

Es traicionado por su hermano Olao, Un dfa, participando en la Misa, en Odense (isla de Finonia), despues de haber confesado y comulgado, es asesinado por un grupo de rebeldes capitaneados por un taJ Blacon. Fue el dfa lOde Enero del afio 1087. Su cuerpo fue enterrado en la catedral de Odense,

Entre sus actitudes religiosas destaca su arnor y veneraci6n ala Eucaristia y tal vez no hubiera pasado al santoral de no haber aparecido su muerte como un rnartirio. Fue canonizado y proc1amado primer santo de Dinamarca el afio 1100. El Papa Pascual II reconoce su culto para toda la Iglesia y establece que se celebre su memoria el dla 19 de Enero.

En un siglo de hierro, cruento y barbaro, hizo cuanto pudo para ser un soberano a imagen de Dios, que es 10 que se Ie pedia. La iconograffa de San Canuto pone de relieve los atributos reales. Lleva siempre corona. A menudo es representado con el cetro en una mano y el globo imperial 0 el cop6n en la otra. Su caracter de santo guerrero 10 presenta arm ado de espada 0 de lanza y es- '!~ cudo. Es el patr6n de Dinamarca. ...___,.

LA ORIE

Jesus Blanquet ~;":

Pedagogo

,

un proceso de implicaci6n conjunta

En los ultimos rneses de curso la mayorfa de alumnos estan atareados preparando el final de curso, para acabarlo con unas calificaciones dignas y sin problemas de recuperaciones, Una parte de ellos siente la preocupacion afiadida de tener que realizar una eleccion: son los alumnos de 4.° de ESO y de 2.° de Bachi llerato.

Los de 4.° han de escoger una de las modalidades del Bachill erato que en un par de afios les conduciran a elegir una carrera universitaria 0 un cielo de Formacion Profesional; sin embargo los que estan cursando 2.° de Bachillerato ya tienen que decidirse por una carrera universitaria concreta vinculada a la modalidad que en su dla eligieron. Algunos son un mar de dudas y otros 10 viven con cierta angustia.

Y es que para rnuchas personas Ia eleccion profesional es una de las mas calculadas y profundas que se taman a 10 largo de la vida porque con ella se juegan SLl futuro y SlI felicidad personal. Los teoricos de la orientacion apuntan que la realizaci6n del individuo depende de un par de afirmaciones que se dan en esta edad con la eleccion de profesion y del propio proyecto de vida.

iQue se debe hacer en este momento tan deterrninante para no caer en un futuro de frustracion y de insatisfaccion personal? Oriental' la elecci6n mediante un proceso por el que se den a conocer tanto los factores individuales como las posibilidades que ofrece el sistema educative; de manera que el alumno tenga de este modo informacion suficiente para realizar, posteriormente, una eleccion acertada, realista y responsable.

Este proceso de orientacion demanda la implicaci6n conjunta de la escuela, de la familia y, obviamente, la del propio alumno.

1. LA

D esde la escuela, la ayuda debe ser ofrecida, principalrnente, por los tutores de cada grupo en la tutoria semanal yen las entrevistas personales y, de manera mas especializada, por el gabinete psicopedagogico 0 departamento de orientacion, a partir de un prograrna que incluya la aplicaci6n de pruebas de inteligencia, de personalidad y de intereses profesionales, ademas de entrevistas personates con el alumno y con sus padres.

EI programa debe ofrecer, tarnbien, visitas a algun salon monografico, a centres de trabajo, charlas, mesas redondas con profesionales de ambitos academicos 0 profesionales diversos, reuniones inforrnativus can los padres, etc. Todo can el objetivo de dar informacion y orientacion en este momento decisivo y singular de la trayecroria escolar de estos alumnos.

2. LA FAMILIA

No s610 In escuela tiene u n papel importante, los padres han de colaborar con esta y han de compartir con sus hijos la informacion que conozcan, la experiencia adquirida por la pro-

pia madurez personal discutiendo puntos de vista, animando a la superacion de dudas, de falta de autoestima y de inseguridades, aportando materiales, visitando centros de formacion 0 de trabajo, transmitiendo un sentido realista de la eleccion, dando a conocer las leyes del mercado laboral, etc. Siempre, sin pretender imponer nada, los padres han de ser con cientes de que tienen el derecho y el deber de orientar, de motivar y de informar; pero el derecho de elaborar estas inforrnaciones y consejos, y pOI' tanto de elegir, es del propio hijo 0 hija,

En este sentido y como reflexion, apuntamo una relaci6n de actitudes equivocadas que los padres han de evitar:

* Olvidar que es el futuro de vuestros hijos el que estd en juego, no vuestro futuro. Y es facil 01 v idarlo, adoptando actitudes paternalistas, excesivarnente protectoras, queriendo tornar decisiones por ellos. Otras veces, pensando ---'Con cierta razon- que estes no tienen criterios suficientes ni madurez personal para hacer la eleccion.

A meoudo, proyectamos en nuestros hijos nuestras propias frustraciones y 10 hacemos con reproches como «si yo hubiera tenido Ius oportunidades ... », «si me hubieran ayudado como a ti ... » Hay que recordar que no tienen porque ser [an capaces o tan habiles como nosotros creemos, ni tienen porque estudiar necesariamente aquello que oosotros, en su memento, no pudimos estudiar.

* Pretender que vuestros 1,!;os sigall con la tradici/m jami-

liar. Como si esta tuviera que rnarcar necesariamente las aptitudes e intereses de generaciones posteriores, Cierto es que si el hijo 0 la hija manifiestan interes por esta profesion familiar, encontraran menos dificultades, como cierto es, tambien, que esta tradicion familiar es un factor irnportanre para el despertar de una determinada vocacion, En cualquier case, la elecci6n no ha de ser nunca el resultado de una irnposicion, Las «sagas» profesionales de familia son recuerdo de otros tiempos.

* Dejarse influenciar por 10 que estudian los hijos de los demas ... y adoptar un criterio competitivo: «si ellos estudian

N.O 1405 - ENERO·FEBRERO • 13

esto ... mi hijo no puede ser menos». Olvidamos que el hijo 0 la hija tienen unas aptitudes y unas tendencias diferentes y, con frecuencia, nos dejamos deslumbrar por un false prestigio social.

* Ignorar que hay muehas profesiones y salidas laborales, muchas maneras de trabajar y de ser tuil, todas dignas y honradas. Y si la que escoge vuestro hijo 0 hija no esta en vuestros calculos, no debemos considerarlo como un fracaso s610 porque hay profesiones mas brillantes, mas rentables 0 con mas prestigio social.

Resumiendo, los padres no debernos proyectar nuestras frustraciones, ni imponer la tradicion familiar, ni adoptar criterios competitivos y sf debemos recordar la dignidad de todas las profesiones.

3. EL PROPIO ALUMNO

Ya se ha dicho que el derecho a decidir ~s de~ hijo 0 hija dado que es su propio futuro el que esta en juego y, por tanto, su realizaci6n como persona y como profesional. Es evidente, no obstante, que el ejercicio de este derecho exige un alto grado de responsabilidad y que resulta imprescindible un profundo conocimiento de sf misrno, Un conocimiento, que se concentra, basicamente, en tres ambitos:

* La capacidad intelectual. Segiin el diccionario, la inteli-

gencia es la «facultad 0 capacidad de la persona para comprender e! mundo de las relaciones tomando consciencia de elias, para resolver situaciones nuevas mediante unas respuestas tam bien nuevas 0 para aprender a hacerlo», Esta capacidad esta caracterizada por factores diversos, los cuales pueden facilitar 0 desaconsejar el desarrollo de uno determinados estudios 0 profesiones.

* La personalidad: Es el conjunto de caracteristicas de

comportarniento que distinguen a una persona de las demas. Asi, nuestra personalidad viene constituida por una serie de rasgos que nos definen y forman un perfil que expresa nuestra propia forma de ser y actuar.

De la misma manera, e1 ejercicio de una determinada profesi6n demanda tambien unas caracterfsticas precisas. No es extrafio encontrar anuncios de trabajo donde se requieren rasgos especfficos de personalidad, como dinamisrno, iniciativa 0 capacidad para trabajar en equipo. En otros casos, en carnbio, puede que cierto trabajo precise de coordinaci6n de movimientos, creatividad, sensibilidad u observaci6n ... Cada profesi6n

14 •

puede exigir unos rasgos especfficos y sera necesario descubrir a que rasgos podemos adaptar mejor nuestra forma de ser.

* Los intereses profesionales. Son los factores que deter-

rninan que una persona pueda sentir atracci6n, indiferencia 0 rechazo hacia una actividad 0 profesi6n.

Algunos de estos factores pueden proceder de las oportunidades que el entomo ofrece a cada persona y de los estfrnulos que esta ha ido recibiendo de otras a 10 largo de su infancia. Algunos estfmulos pueden haberse iniciado en el seno de la familia y despues haber continuado en la escuela, y asf se van orientando ciertas predisposiciones en una detenninada direcci6n.

Los j6venes que se encuentran en este momento de su formacion han de buscar informaciones de forma exhaustiva, y pueden encontrarlas consultando tanto a personas, como en publicaciones, instituciones, etc. Algunas posibilidades de acceso a una informaci6n amplia son:

• La lectura de monograffas profesionales del campo de intereses.

• La entrevista de orientacion del gabioete psicopedagogico del centro escolar.

• EI contacto con algiin profesional de los estudios que se pretenden seguir, que pueda explicar aspectos practices de los estudios 0 de la carrera y su experiencia concreta.

• La asistencia a charlas, coloquios y conferencias informati vas que el propio centro U otros centros y entidades organizan para presentar su of en a educativa.

• EI seguimiento de las ofertas de trabajo de la prensa.

• La solicitud de materiales que edita la Consejerfa de Educacion de cada comunidad aut6noma, en forma de tripticos, CD, gufas, etc.

• Las visitas a algtin sal6n monografico especializado sobre el tema.

• Las consultas de la web de la Consejerfa de Educaci6n donde se puede encontrar la informacion de cada tramo educativo y la oferta disponible en aquella comunidad aut6noma.

• EI conocimiento de las nuevas profesiones que generan los avances tecnol6gicos y de las necesidades que de estas nuevas especialidades tienen las ernpresas,

• EI conocimiento del organigrama del sistema educative vigente.

•

La LOE, nueva ley de educacion, que pronto entrara en vigor, pone un especial enfasis en todo 10 re!acionado con la orientaci6n de los alumnus de estas edades y se muestra sensible ante esta labor delicada, compleja y decisiva que, tal como hemos intentado exponer, quedarfa incompleta

sin la presencia activa de las tres partes implicadas en ~!J el proceso. ~

LA SAGRADA FAMILIA

.. msream I)J~ IJN II(»)DIIU~ I)I~ m.1Ul I~·~O~~~."'~ _________ Q_~~_~_'_~_.~_~_D_(_n_rl_~N_r_S_IJ_(_D_II_m_._.~\ ~wO~ •• ~_~.--\\~ _.

~.. Barcelona

PARROQUIA SANT JOSEP MANYANET

JOSE MANYAN T, NUESTRO MODELO

San Jose Manyanet es nuestro fundador, nuestro padre, nuestro maestro ... Ciertamente, pero son aspectos que alguien podrta pensar que los ha recibido por gracia de Dios 0 bien que podrfan reducirse a una influencia meramente teorica.

En cambio las Constituciones de nuestro Instituto ponen en boca de San Jose Manyanet una frase de San Pablo que siempre me ha impresionado mucho porque dan valor practice y dinamico a las anteriores consideraciones: «Sed rnis imitadores, como yo 10 soy de Cristo». San Pablo escribio esto en la primera carta a los fieles de Corinto (II, 1). San Jose Manyanet no 10 ha dejado escrito con estas palabras pero sf en el contexto de varios de sus escritos.

Toda la vida de Jose Manyanet fue un ir a la casa y escuela de Jesus, en Nazaret, para rnirar, contemplar, escuchar 10 que hacla con sus padres tanto con respecto al Padre celestial como en reIacion a los hombres. Alli aprendi6 fundamental mente el precepto del amor tal como 10 vivid Jesus. El amor del Padre, todo misericordia y clemencia, encarnado en la persona de Jesus, el hijo del hombre, el divino Maestro, que vino 110 con la fuerza del poder y del prestigio y para ser servido, sino para servir: i fue un siervo par amor hasta el final!

Los prirneros que aprendieron esta sublime Ieccion fueron, sin duda, Marfa y Jose, la esclava 0 sierva del Senor y el que se entrego incondicionalmente a cumplir la voluntad de Dios. Los tres convirtieron la Casa de Nazaret en escuela de servicio al Padre y a los hermanos, hasta el final.

Fue esta una de las lecciones que mas cauuvo a Jose Manyanet y que aprendi6 e incorporo en el proyecto de su vida como el perfil mas propio de los hijos de 1a Sagrada Familia. Fue un hijo, pero como Jesus se hizo siervo de todos. Por eso, en Ia exhortacion preliminar de las primitivas Constituciones, recomend6 encarecidarnente: «Tengan siempre presente que, a ejemplo de Jesus, Marfa y Jose, no han venido a ser servidos sino a servir y a entregar su vida por todos», EI precedio tarnbien en esto,

Josep M. Blanquet, S,F

E I pasado dla 16 de diciembre, festividad de San Jose Manyanet, en la parroquia de Barcelona intitulada a su nombre, se proceclo a la inauguraclon de la primera fasede la rernodelaclon del presbiterio, consistente en la colocacion de los restos mortales del Santo en un nuevo sarc6fago, debajo del altar mayor, para indicar que toda la vida y la muerte de San Jose Manyanet tienen la fuente y el origen en la vida y muerte de Cristo. Y su imagen, desde hoy, presldlra, como patrono principal, el santuario a el dedicado.

Para el proximo mes de mayo, aniversario de la canonlzacton. esta prevista la culrninaclon de toda la reforma.

ORACION A SAN JOsE: MANYANET

Dios y Padre nuestro, que has otorgado {1 San Jose Mallyanet el don de encarnar las virtudeii de fa liumilia humalla de hI Hijo, y con La gracia del E.~p[ritlf SOlita le has llamado a I'ivir.v anunciar; con 1(1 palobra y 1'1 testimonio, el Bvangelio de La jan/iliLl, proclamad« desde Na:,aret; concideno», por SIt intercesiOn. La gracia de vivitlo en uuestms hogares. Te 10 pedimos por Iesuceitu: nuestro Senor. Amell.

GRACIAS Y DONATIVOS

~ Soy una persona deseosa de mi provecho espiritual y desearfa tener una <:a> imagen de San Jose Manyanet can su reliquia para alimentar mi vida espiritual y pedir al Senor que, por su intercesion, conceda favores celestiales al mundo entero, Lucienne Daudurand (Montreal); Agraits a San! Josep Manyanet, N.N. (Reus) 50 €; Agradecida como siempre ala interceis6n de San Jose Manyanet, M.T.P. (Reus) 15 €; Per un favor rebut de San! Josep Manyanet, li enviem aquest donatiu, Familia Taulats Sanmiquel (Navas) 20 €.

N,O 1405 - ENERO-FEBRERO • 15

LA LECCION

DE LOS MARTI RES

E I papa Benedicto XVI. como el papa Juan Pablo [J, propone a todos 10 cristianos, «para que nunca se olvide», la gran seiial de esperanza constituida por los innumerables testigos de In fe cristiana, tanto de Oriente como de Occidente, que «han sabido hacer suyo el Evangelio en situaciones de hosti I idad y de persecucion, muchas veces hasta la prueba suprema del derramamiento de su sangre» (Ecclesia il! Europa, 13).

«EI siglo xx -ha dicho el Papa- ha sido definido el .~iglo del martirio, como puede cornprobarse por la historia, No obstante su barbaric y virulencia, la persecucion violenta que se desencadeno en Espana, orientada a destruir la Iglesia, fue s610 un episodic, ciertamente feroz, de aquella que el libro bfblico del Apocal ipsis llama la gran tribulacion (Ap, 7, 14). En verdad, la gran tributacien de la Iglesia ell el siglo xx, que ha producido un rnirnero incalculable de vtcrimas -Ia mayor parte desapareeidos sin dejar rastro--- nos ha legado tambien tantos nombres que la Iglesia, con solicitud materna, eleva a los altares».

Pero hay que tener presente que no se trata s610 de mantener viva en Ia Iglesia la memoria de los rnartires: se trata sobre todo de comprender y poner en su justa luz e[ sentido del martirio cristiano, que es, por encirna de cualquier otra consideracion, el signo mas autenrico de que la Iglesia es la Iglesia de Jesucristo, es la Iglesia que el ha querido y fundado yen la cual el esta presente,

Pero por desgracia -ha reconocido lambien e! Papa-, en el seno de la Iglesia, que ests constnuida por hombres, no Ialtan los pecadores, sobre todo cu ando no se v ive el precepto de [a caridad, que es esencial y es eI primero para un cristiano. De este modo se produce UI1 anti-testimonio de Jesucristo. La muchedumbre inmensa de los martires testifica con su sangre In fidelidad de [a I glesia a Jesucristo, porgue, aunque haya en ella pecadores, es a la vez una Iglesia de nuinires, es decir, de cristianos autenticos, que han practicado su fe en Cristo y su caridad hacia los hermanos, incluidos los enemigos, hasta el sacrlficio de su vida y, con frecuencia, de su honra.

BUM

1.6 •

IRES POR

E scriros d;! siervo .de Dios Antonio Mascaro Colomiua (1913- [937). Precisamente el dta 27 de esle mes se cumplen 70 ail os del asesinato del Siervo de Dios, Era joven pero de caracter firme y resuelto a [a hora de tamar decisiones. Encontrandose ya en la casa familiar de su hermana Dolores en la calle Carders, de Barcelona, en la que ya estaba refugiada otra hermana religiosa, Antonio, para no comprometer a toda la familia, tras pasar una noche en la plaza de Catalunya, paso a vivir en casa de Jose Buira, hermano tambien de otro religiose. Consiguio rrabajo en un bar de la calle de la Palla, pero allf fue detenido el [8 de enero de 1937 y, con su tfo, Fernando Mascaro, hechas las declaraciones pertinentes, conducido a San Elias y a Montcada el dfa 27, a pesar del rescate que Ia familia pago por los dos,

Del Siervo de Dios se ha conservado solamente una tarjeta postal que, a juzgar por la caligrafta, ortograffa y expresion, corresponde a una edad muy temprana .. Los censores no se han Iimitado a decir que no hay nada contra [a fe sino que resalran su deseo de transrnitir felicidad.

Agradecemos a nuestros leetores que nos envien noticlas y relaciones de los favores y gracias obtenidos por interceslon del Stervo de Dios (Vicepostulacion. Entenca, 301. 08029 Barcelona).

A FAM:ILIA

TESTIMONIOS

~ EI Siervo de Dies Antonio Mascaro ~ procedia de una familia muy eristiana. Por parte de padre, era sobrino del P. Francisco Mascaro Lavad (1873-1939), que fue vicario general y 1111 hombre clave para el Instinno, especialmcnte durante la Restauracion Teatina. y, por parte de madre. era tarnbien sobrino del P. Jose Colomina Ferrer (1886-1962), que trabaj6 en vari os colegi os de Es pana y en ltali a. precisamente durante la Seguuda Guerra Mundi al. En este cI ima nacio la vocaclon de Antonio y su amor a la consagracion religiosa y al Insriruto.

INFORMACION

~ El pasado dfa 16 de diciembre, el ~ Santo Padre Benedicto XVI ha autorizado la promulgacion de nuevos decretos de la Congregaci6n de las Causas de los S ant os, que abre el cam i no para vanas beatificaciones 0 declaraciones de martirio de n u merosos III aJ1i res de B rasi I y de v f cri m as de la sangrienta persecucion religiosa durante la guerra civil espanola de 1936. Varios de los furnros beatos del Brasil fueron victimas de una revolucion casi olvidada, el levantamiento revolucionario anri-carelico del Sur de Brasil, que tuvo como escenario pri nc ipal la zona denorninada del «Alto Uruguay», donde machos sacerdotes y fieIes catolicos sufrieron persecucionen 1924; y que han sido sistematicamente olvidados por In historia oficial

Por 10 que respects a los martires espafioles. se cornplera yacasi con ellos el primer grupo, y se va a empezar ya el estudio del segundo grupo entre los que estan los testigos de la fe 0 martires de la familia.

ORACION PARA PEDIR GRACIAS POR LA INTERCESION

DEL SIERVO DE DIOS

Dios y Padre nuestro, que has suscitado ell fa Iglesia allis Siervos JAIME PUle; Y /9 COMPA fi.'EHOS, Hijos de 10 Sagrad« Familia, ap(J.lloles tie III fum ilia y educadores de l« juventud hasta derramar generosamente .,." sangre; te rogamos humiidemente que, pur ~·11 ejempt» {! intercesion, seamos siempre yen todas partes instrumentos de III pile J' '/0.\. concedas fa gracia que te pedimos ... Po, je.mcri.'lo, nuestro Seiior. Amin.

LA SAGRADA FAMILIA

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haz una fotocopia, pen tu nombre y curso en el reverso y entrsgalo en la Secretarfa de tu Colegio.

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J 0 F M A 0 A S I M F M E
0 R R 0 N F S F A L R E S
J N A A A J A E 1 A S E R
J 0 S 0 R I L R L E R R E
J 0 R N A N I I F R M E S
R S 0 R D A M M F J A L S
J F N 0 A F A A M L E R
0 R F S J S F A M M R R S
R 0 A F R F A S I F E L E
J A R N L F A M L A R I S Tienes que ir desde una orilla del rfo a la otra (parte rnarron) pasando por el rfo (parte azul). Pero para no mojarte, cuando Ilegues a Ia otra orilla tendras que huber pasado por las palabras «jornadas familiares».

Podras colocar arriba todas las palabras excepto dos , l,cuales son?:

LEE EN ALTO YDESCUBRE

Ya yes, que claro es, adivina 10 que es.

TRABALENGUAS

En la China una china, un chinito y el chino Chin, Chon, Chan, chinampinas, chinampas enchinaron.

Que enchinada de chimpanas chinampinas enchinaron

en la China un chinito, una china y el chino Chin, Chon, Chan.

N.O 1405 - ENERO-FEBRERO • 17

'"

..... Ultima pagina

lDIALOGAR CO EL MA

RELATIVISMO TOTAL, DESORIENTACION TOTAL

He tenido la suerte de releer la enciclica veritatis Splendor (<<EI esplendor de la Verdad»), que en 1993 publico Juan Pablo II. En una sociedad en que todo se cuestiona y todo se relativiza, en que la Verdad no tiene lugar en nuestro quehacer diario, pues sencillamente se ignora y en su lugar ponemos nuestra verdad, que acostumbra a ser la del mas fuerte 0 la de la mayorfa, releer esta enciclica ha supuesto para mi como una corriente de aire fresco, como una Hamada para no acomodanne en 10 «politicamente eorree to» ..

A nivel de conclusiones de la encichca creo que se pueden destac:ar dos: (1) ex iste el Bien, que reside en Dios porque EI es el Bien, que se nos revela a rraves de la manifestacion de Dios mismo y que tenemos inscrito en nuestro corazon a traves de la ley moral natural a ley divina; (2) la ley moral natural tiene validez universal y es imperturbable: no hay justificacion moral alguna para aprobar un acto intrinsicamente malo, aunque las intenciones 0 las circunstancias puedan atenuar (que no eliminar) la malicia.

En este clima de relativismo total se produce una desorientacion total que conduce a la crisis mas peligrosa que puede afectar al hombre: Ia confusion del bien y del mal. (cfr. art. 93, VS.)

18 •

?

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Edison :~ Fafianas Lanau

LDIAlOGAR CON El MAL?

En este clima de «todo es justificable» a veces se. gun que justificaciones nos pueden parecer correctas y chocan con la voz de la Iglesia. Dos ejemplos: ante la guerra de Iraq, la postura de la Iglesia siernpre fue de clara oposicion total; en Alemania, Juan Pablo II prohibio que instituciones de la Iglesia catolica apoyasen indirectamente el aborto.

En ambos casos se justifica un mal can la excusa de un bien mayor, el fin justificana los medios. En el caso de Iraq, mas vale que mueran pocos para que se salven muchos; en el easo aleman, la colaboracion de la Iglesia catolica facilito que se evitasen numerosos abortos.

Sin duda, estos dos ejemplos son eomplejos y no de facil solucion, La que sf quiero poner en evidencia, es que una justificacion teologica (el fin justifica los medios) que implique una accion intrfnseeamente mala (atentar contra Ia vida) no es admisible. Sin excepciones, As! pues, dialogar con el mal, con el pecado, y cederIe espacio, es la mejor manera de rendirle tributo. Ante el mal, hay que ser valiente y huir,

0105 TE QUI ERE SI.EMPRE, PERO TE DESEA MEJOR

Tanto a nivel individual como a nivel social todos tenemos experiencia de peeado, de mal, y tambien de bien, de bondad: vivimos en una tension constante entre el bien y el mal propia del ser humano. Es asf y sera asl, pues la naturaleza humana tiende como a traicionarse a sf misma. Es, al misrno tiempo, la condicion de posibilidad de la libertad hurnana: si solo pudiesemos haeer el bien no seriamos libres.

En esta tension hay que situarse y aprender a vivir, pero con una certeza: Dios nos ama siernpre -j siempre!- pero nos desea mejores. Y en

este camino solo hay una manera efectiva de :m ir erradicando el mal: practicar el bien. l»A.!IJ

Con mirada diferente ...

~J Selecci6n de textas par Emili 8erbel

La unica diferencia entre alguien que se destaca y otro que no ... es la creencia en 51 rnisrno,

• La super estrella del basquet, Michael Jordan, fue expulsado del equipo escolar.

• Winston Churchill repitio el sexto grado.

Fue primer ministro de Inglaterra a los 62 afios de edad, luego de una vida muy dura.

• Albert Einstein no hablo hasta los 4 afios de edad y aprendi6 a leer a los 7, su maestra 10 califico como «rnentalmente Ierdo», Fue expulsado de la escuela y no fue luego admitido en el Politecnico de Zurich.

• En 1944, Emmeline Snively, directora de la agencia de modelos Blue Book Modeling, le dijo a la candidata Norma Jean Baker (Marilyn Monroe): «Seria mejor que hicieras un curso de secretaria 0 buscaras un buen marido».

• Al rechazar a un grupo de rock ingles Hamada The Beatles, un ejecutivo de Decca Recording Company dijo: «No nos gusta ese grupo»,

• Cuando Alexander Graham Bell invent6 el telefono, en 1876, busco quienes 10 financiaran en el proyecto, EI Presidente Rutheford Hayes dijo: «Es un invento extraordinario, pero <quien 10 va a usarr».

• Thomas Edison hizo 2.000 experiencias hasta inventar la lamparita. Un joven reportero

pregunto el por que de tantos fracasos. Edison respondi6: «No fracase ni una vez. Invente la larnparita. Ocurre que fue un proceso de 2.000 pasos»,

• A los 46 afios, luego de perder progresivamente la audicion, el compositor aleman Ludwing Van Beethoven qued6 completamente sordo, Y asi cornpuso buena parte de su obra. Inc1uidas 3 sinfonias, en los 6 ultimos afios.

Por eso no debernos pensar que nuestro tiempo paso. Mientras aqui esternos, siempre habra alga para aprender y mucho por hacer.

<Piensas desistir de intentar alga?

J6VENES MANYANET

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Lola es una chica sencilla y de buen ccrczon. Pero no soporta a Virginia, que es todo 10 contrario.

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