TICA Y ACCIN.

FRANCISCO VARELA
INTRODUCCION.
Actualmente dedicada a la investigacin sobre la percepcin y el
conocer, el punto de partida para comprender la percepcin es
abstracto; consiste en el problema del procesamiento de informacin
para recuperar propiedades del mundo predeterminadas.
La realidad, en esta perspectiva, ya no es lo que era para la concepcin
moderna, un mundo separado del conocedor que se va internalizando a
medida que se conoce. La realidad no es algo dado: es dependiente del
que percibe. Lo que cuenta como mundo relevante es inseparable de la
estructura del que percibe.
(Se ver por lo que sigue hasta dnde esta postura no es una variante
contempornea del idealismo subjetivo).
La cognicin es, as, un continuo de acciones encarnadas, enactuadas.
Se establece, de esta forma, que se est asistiendo a la emergencia de
una comprensin ms profunda de la percepcin, la que no consiste en
recuperar un mundo pre-establecido, sino que consiste en una accin
perceptualmente guiada, en un mundo que es inseparable de nuestras
capacidades sensoriomotrices, y que las estructuras cognitivas ms
elevadas

tambin

surgen

de

pautas

recurrentes

de

accin

perceptualmente guiada.
El mundo que se conoce cotidianamente no est pre-establecido; sino
ms bien, es un mundo enactuado, que surge simultneamente con el
proceso de cognicin y emerge.
Entonces el conocer se construye desde pequeos dominios, desde
micromundos y microidentidades, que no estn constreidos por una
historia

unvoca,

nos

enfrentamos

postcartesiana.
PRIMERA CONFERENCIA
KNOW HOW Y KNOW WHAT

una

novedosa

realidad

1) Planteamiento del problema

tica se aproxima ms a la sabidura (conocimiento de lo que es ser
bueno) que a la razn (juicio correcto en una situacin).
Este problema se da debido a los debates de ese entonces basados en
temas meta ticos, entre aquellos que exigen una moral independiente
que tiene principios que nos indican lo que es correcto como tambin
aquellos que plantean una tica fundada en una tradicin que identifica
lo bueno. Esto aparece como un replanteamiento de la oposicin clsica
de MORALITAT Y SITTLICHKEIT.
Gran parte de la filosofa moral contempornea, ha centrado su atencin
en lo que es correcto hacer ms que en lo que es bueno ser, en definir el
contenido de la obligacin ms que en la naturaleza de la buena vida
la persona sabia (o virtuosa) es aquella que sabe lo que es bueno y que
espontneamente lo realiza.
Otro punto que quiso tomar fue el de la postura de la percepcin accin,
contrastndola

frente

al

comportamiento

tico

que

comienza

investigando el contenido intencional y se centra de este modo en la

racionalidad de los juicios morales.
esta importante distincin ha sido dejada de lado, no slo por los
seguidores filosficos y cientficos del linaje Kant Husserl, sino incluso
por personas que centraron sus preocupaciones en diversos aspectos del
aprendizaje y de la conducta. Por ejemplo, nada menos que J. Piaget, en
El juicio moral en el nio, comienza diciendo que: "Lo que nos
proponemos investigar es el juicio moral, no la conducta moral". Slo
para concluir que: "La lgica es la moral del pensamiento del mismo
modo que la moral es la lgica de la accin... La razn pura es el rbitro,
tanto de la reflexin terica como de la prctica diaria"
Se habla de una relacin de la conducta tica con el juicio, como
accionamos frente a una situacin dada, como nos movemos a ello, la
respuesta inmediata frente a aquello que enfrentamos. Slo podemos
decir que hicimos lo que hicimos porque la situacin nos movi a

hacerlo. Estos actos son de naturaleza propiamente tica. De hecho,

representan el tipo ms comn de conducta tica que manifestamos en
nuestra vida normal y cotidiana
Segn el autor, no podemos y no debemos dejar de lado la primera y
ms frecuente forma de conducta tica como si se tratara de un acto
meramente "reflejo".
Lo que desea subrayar es la diferencia entre saber cmo (know how) y
saber qu (know what), la diferencia entre la habilidad o respuesta
espontnea (savoir faire) y el conocimiento intencional o el juicio
racional.Se plantearon de este modo los dos principales temas:
Cmo se puede comprender mejor el know how tico?
Cmo florece y se desarrolla en los seres humanos?
Accin inmediata en las ciencias cognitivas
Para aproximarnos al primer problema necesitamos examinar cmo se
manifiesta esta deficiencia para comprender la accin inmediata en las
ciencias consagradas al estudio de la mente y del conocimiento: las
ciencias cognitivas que ahora abordamos.
Nuevas formas para viejos problemas
"Racionalista", "cartesiana" u "objetivista": estos son algunos de los
trminos que se utilizan hoy en da para caracterizar la tradicin
dominante en la que hemos crecido.
Sin embargo, cuando se trata de re formular el conocimiento y la
cognicin, considero que el trmino que mejor se adecua a nuestra
tradicin es abstracta: no hay palabra que caracterice mejor a las
unidades de conocimiento que han sido consideradas ms naturales.
La tendencia a abrirnos paso hasta la atmsfera pura de lo general y de
lo formal, de lo lgico y lo bien definido, de lo representado y lo
planificado, es lo que le confiere su sello caracterstico a nuestro mundo
occidental.

El gran aporte de Piaget es que la cognicin incluso en lo que aparece

como sus altos niveles de expresin est enraizada en la actividad
concreta del organismo total, es decir, en el acoplamiento sensorimotriz.
E1 mundo no es algo que nos haya sido entregado: es algo que emerge
a partir de cmo nos movemos, tocamos, respiramos y comemos. Esto
es lo que denomino la cognicin como enaccin, ya que la accin
connota el producir por medio de una manipulacin concreta.
El saber-qu corresponde a la importante tradicin de la tica de corte
racionalista que ha marcado buena parte de la modernidad en filosofa.
Es

ms,

subrayando

su

impronta,

las

tendencias

corrientes

contractualistas actuales la suscriben y hasta la subrayan, procurando

encontrar slidos argumentos en el juicio moral, para lo que es
fundamental

el

discurso

racional

basado

en

cadenas

de

argumentaciones.
El saber-cmo, refiere al movernos en el mundo y al comprender, que no
es distinto de nuestra actividad sensorio-motriz. Asimismo tiene en
cuenta el mundo, que se integra a una con el sujeto de la accin: El
mundo no es algo que nos haya sido entregado; es algo que emerge a
partir de las vivencias. Est plenamente comprometido con lo que
somos.
Siempre operamos en la inmediatez de una situacin dada. Es esto, ms
especficamente, lo que Varela llama micromundo, es decir, una
configuracin que acta localmente en el presente y en la que la propia
configuracin opera como centro cognoscitivo, en proceso autopoitico.
Por lo tanto, hay una disposicin a la accin propia de cada situacin
especfica que se vive. Poseemos una microidentidad, que se revela
continuamente y en una secuencia de pautas codeterminadas por el
conocedor y el mundo.
EL CONOCIMIENTO DE NACIN

Primero se necesita definir estos problemas explicando lo que quiero

decir con encarnado:
-la cognicin depende de los tipos de experiencia que provienen del
hecho de tener un cuerpo con sensori-motrices
-estas habilidades sensoriales dependen de un contexto biolgico y
cultural.
Los procesos sensoriales, motrices, percepcin y accin son inseparables
de la cognicin. La nacin enfatiza dos puntos que la accin es guiada
perceptualmente y que las estructuras surgen de los sensori-motores
que permiten la accin sea guiada por la percepcin.
Empezaremos por el concepto de accin el cual es el estudio de como el
que percibe gua sus acciones en situaciones locales. Puesto que estas
situaciones locales cambian dependiendo a lo que percibe, el punto de
partida para entender la percepcin ya no es un mundo pre-dado,
independientemente de lo que est percibiendo sino es de la estructura
sensori-motriz. Ms que un mundo pre- determinado en esta estructura
es como el sujeto que percibe esta encarnado la forma en como percibe
y es modelado por el ambiente. La preocupacin de la percepcin como
accin no es de cmo recuperar un mundo independiente. Se trata ms
bien de determinar los principios comunes entre el sistema sensorial y
el motor que indica que accin puede ser guiada perceptualmente por
un mundo dependiente del que percibe este problema se opone a que la
percepcin es fundamentalmente un registro ambiental.
De

los

esquemas

sensori-motrices

las

habilidades

cognoscitivas
Como lo expresa Lakoff el planteamiento central de este enfoque es que
las estructuras conceptuales significativas surgen de dos fuentes:
-de la naturaleza estructura de la experiencia corporal
-desde nuestra capacidad para proyectar imaginativamente desde
algunos aspectos bien estructurados de la experiencia corporal e
interaccin a estructuras conceptuales

El pensamiento racional y abstracto es una aplicacin de procesos

cognitivos muy generales, focalizacin, superposicin inversin de figura
fondo a las estructuras perceptuales
El know-how y el know-what
La ciencia cognoscitiva comienza a cobrar conciencia del hecho que la
percepcin no consiste ms bien en una accin perceptual que consiste
en una accin perceptualmente guiada. Lo cognitivo consiste en lo
encarnado
Todos los seres cognitivos parecen tener un conocimiento que es un
know-how constituido sobre la base de lo concreto es decir son nuestras
acciones lo que actuamos. Se puede decir que por medio de nuestros
hbitos poseemos un know-how. Ejecutamos diferentes acciones como el
vestirnos, el desvestirnos, etc. Sin pensar en ello sabemos cosas
especficas como estas cosas si esto decimos llamar conocimiento es el
conocimiento de esas cosas y es as un conocimiento reflexivo y es la
apreciacin de otro tipo de conocimiento

SEGUNDA CONFERENCIA: LA MAESTRA TICA

Tanto

filsofos

como

cientficos

preocupados

por

la

mente han

descuidado tremendamente la importancia y el papel central de la

inmediatez de las habilidades y su difusin, adquirimos nuestra
conducta tica de la misma forma que adquirimos todos los dems
modos de conducta: estas conductas se vuelven transparentes para
nosotros a medida que crecemos en sociedad, esto porque el
aprendizaje es circular, aprendemos lo que se supone que debemos ser
para ser aceptados como aprendices.
Somos todos expertos en tica porque pertenecemos a una comunidad
en la que nos movemos con soltura. En la sociedad moderna los
modelos de maestra tica son cuestionables y mltiples.

Meng Tzu

llamado Mencius en occidente un filsofo chino, el ms

eminente seguidor del confucianismo del siglo IV antes de cristo, dice en

relacin a la tica y el desarrollo de una persona virtuosa parte de la
premisa que la naturaleza humana es capaz de este florecimiento y que
las personas pueden cultivar este crecimiento. Plantea que la disposicin
natural unida a condiciones de desarrollo adecuadas determina las
respuestas emocionales de una persona. Mencius destaca 3 conceptos
crticos de lo que constituye la virtud: la extensin, la atencin y el
conocimiento inteligente.
Mencius identifica cuatro tipos de actos humanos de los cuales slo uno
es expresin de una verdadera conducta tica, Estos cuatro tipos de
actos son:

los que surgen de un deseo de ganancia

los que surgen de esquemas de respuesta habituales

los que surgen del cumplimiento de las reglas y

los actos que son fruto de la extensin

Los verdaderos expertos ticos actan a partir de inclinaciones que han

trasladado a otras situaciones, no de reglas aceptadas; de este modo
escapan al hecho evidente de que las respuestas puramente habituales
no tienen la textura suficiente para dar cuenta de la variedad infinita de
circunstancias que podemos enfrentar.
El juego recproco de la conciencia inteligente, la atencin y la extensin
explican

desde

la

perspectiva

de

Mencius

cmo

una

persona

verdaderamente virtuosa puede llegar a serlo incluso a partir de logros

iniciales modestos y al mismo tiempo permite distinguir entre la
conducta verdaderamente tica y la del "hombre de pueblo honrado"
puede llegar a serlo

y al mismo tiempo permite distinguir entre la

conducta verdaderamente tica y la del "hombre de pueblo honrado".

LA CLAVE PRAGMTICA

"El hombre ms virtuoso no se atiene a la virtud y es por eso que posee

la virtud... El hombre menos virtuoso nunca se aparta de la virtud y es
por eso que no tiene virtud... Es as como el hombre sabio se enfrenta a
las cosas mediante el wu wei y ensea sin palabras... Entonces miles de
cosas florecen sin interrupcin... Menos y menos pueden hacerse hasta
conseguir el wu wei... Cuando se ha alcanzado el wu wei, nada queda
sin hacer."
El problema esencial de esta frmula es que suena como una paradoja, y
de hecho lo es, pero no se trata de un crculo vicioso. La solucin est en
combinar ambos extremos de la paradoja, un metanivel que nunca
puede alcanzarse mediante el anlisis lgico exclusivamente, como han
tratado de hacer muchos estudiosos. Ms bien, el asunto es que el wu
wei apunta a una experiencia y a un proceso de aprendizaje; no a un
mero descubrimiento intelectual. Apunta a la fruicin de adquirir una
disposicin en que se deja atrs la distincin radical entre sujeto y
objeto de accin mediante la adquisicin de una pericia en la que
predomina la inmediatez sobre la deliberacin. Esto, como en toda
pericia verdadera, implica una accin no dual.
La accin y la inaccin estn vacios, ambos dependen del otro.
Aqu nuevamente la paradoja aparente de la no accin en la accin, es
que la persona se convierte en la accin y de este modo la accin es no
dualista. Como lo expresa Martin Buber:
"Esta es la actividad del ser humano que ha alcanzado la completud: se
la llama no accin ya que nada especial, nada parcial trabaja en el
hombre y por lo tanto nada de l se impone al mundo"
El punto clave, entonces, es la accin intencional versus la accin sin
intencionalidad y lo que eso significa.
Este suscinto anlisis de las tradiciones de sabidura nos ha entregado
dos frutos importantes. (1) El comprender hasta qu punto estas
tradiciones entienden la conducta tica como capacidad de accin
inmediata en ese terreno; (2) El comprender que para convertirse en

experto (y no seguir siendo el hombre de pueblo honrado) lo crucial es

aprehender en forma sistemtica y muy personal la necesidad de que
nuestras acciones no sean duales, que estn desprovistas de un yo que
observa desde afuera, para, de este modo, apropiarse de su naturaleza
fragmentada (sunya)
EL YO COGNITIVO DESUNIDO
La naturaleza des unida del sujeto cognitivo se remonta incluso a las
tendencias ms conservadoras de la ciencia cognitiva, tales como la
perspectiva computacionalista clsica, y no es preocupacin nica de
orientaciones ms recientes, como la perspectiva enactiva, que es la
ma.
No nos es posible discernir, ni en la alerta consciente ni en la
introspeccin, ninguno de los procesos o estructuras cognitivas que
supuestamente explican la conducta cognitiva. En efecto, si la cognicin
es fundamentalmente computacin simblica, surge inmediatamente
esta

discrepancia

presumiblemente,

entre
cuando

lo

personal

pensamos,

lo

subpersonal,

ninguno

de

ya

nosotros

que,
tiene

conciencia de estar computando en un medio interno simblico.

Si la cognicin puede proceder sin el yo, por qu tenemos, sin
embargo, la experiencia de un yo? No podemos simplemente dejar de
lado esta experiencia sin una explicacin. Hasta hace poco.
Muchos cientficos y filsofos de la mente simplemente hicieron a un
lado

el

problema

argumentando

que

las

dificultades

del

tema

simplemente no eran relevantes para los propsitos de la ciencia

cognitiva.

TERCERA CONFERENCIA: LA VACUIDAD ENCARNADA

Ms acerca del yo des-unido y los agentes cognitivos.

Quisiera profundizar en el enfoque del sujeto cognitivo, focalizando a

escala apropiada la actividad cognitiva que se desarrolla en ese espacio
muy peculiar que podemos llamar los goznes del presente inmediato.
Porque es en el presente inmediato que vive realmente lo concreto.
El punto principal es el siguiente: las coherencias percepto motrices de
los micro mundos y micro identidades que abordamos en la Primera
Conferencia encubren el surgimiento de un gran conjunto un ensemble,
como

generalmente

se

le

llama

de

neuronas

transitoriamente

correlacionadas al interior del cerebro. Estos conjuntos son tanto el

origen como el resultado de la actividad de las superficies sensorias y
efectoras.
Tomen, por ejemplo, a la Aplysia, un molusco de agua con un sistema
nervioso "pequeo". Cuando la Aplysia pone su sifn en contacto con
una superficie, contrae su branquia. Esto es lo que se llama la reaccin
de retraccin de la branquia, uno entre muchos de los esquemas
conductuales normalmente

presentes

en

estos

animales.

Contrariamente a lo que plantean los libros de texto cuando presentan

este tipo de conducta como una va "arco reflejo", en un estudio
reciente los autores concluyen que una proporcin significativa de toda
la red neuronal est activa. El conjunto de neuronas se activa en forma
coordinada y bajo influencia mutua y su coactivacin disminuye despus
de algunos segundos. Es as como, incluso en el caso de este
invertebrado,

las

de ensembles que

neuronas
surgen

en

deben
varias

concebirse

como

configuraciones

una

red

coherentes,

dependiendo del contexto del animal.

Lo que hemos aprendido de estos humildes moluscos se aplica tambin
al resto de los animales cerebrados. Lo que vara es la cantidad
de interneuronas y la arquitectura especfica del sistema nervioso
respectivo, que contiene varias regiones corticales, niveles y ncleos. En
los humanos, unas 10 la once potencia interneuronas interconectan unas
10 a la secta potencia motoneuronas que se relacionan con 10 a la

sptima potencia neuronas sensitivas distribuidas en las superficies

receptoras a lo largo del cuerpo. Esta es un razn de 10:100.000:1
interneuronas que

intervienen

en

el

acoplamiento

de

superficies

sensorias y motoras.
Mientras ms grandes los cerebros, ms patente es el constituirse
y desconstituirse de la auto organizacin neuronal. As, por ejemplo 36,
hay 5 100 millones de neuronas activas en el cerebro del gato durante la
sencilla tarea visomotriz de presionar una palanca. Estas asambleas
neurales surgen en un mosaico de reas regionales, revelando el
enorme

paralelismo

distribuido

propio

de

los

cerebros

de

los vertebrados.
En realidad, no hace poco se ha establecido un hecho acerca de la
constitucin del cerebro que me gusta denominar la Ley de la
Reciprocidad: si una regin A se conecta con otra regin B, entonces
B se conecta recprocamente con A, aunque por una ruta anatmica
diferente.
As, las dinmicas neuronales que subyacen a una tarea percepto motriz
tienen que ver con redes; un sistema altamente cooperativo que viaja en
dos direcciones, y no una abstraccin de informacin secuencial que
procede etapa por etapa. Las amplias interconexiones entre subsistemas
implican que cada neurona activa operar como parte de un conjunto
del cerebro grande y distribuido, incluyendo regiones locales y
distantes. Cuando se dan condiciones sensoriales ms normales y se
estudia al animal despierto y activo, cada vez resulta ms evidente que
las

respuestas

"caractersticas",

neuronales
son

estereotipadas,

altamente

lbiles

ante

determinadas

sensibles

efectos

contextuales tales como la inclinacin del cuerpo o la estimulacin

auditiva . Aun preservando la misma estimulacin sensorial, hasta un
cambio postural altera las respuestas neuronales; esto demuestra que
el motorium est en resonancia con el sensorium.

Este tipo de arquitectura nos recuerda mucho a una "sociedad" de

agentes,

para

usar

la

metfora

de Minsky.

Esta

multiplicidad

multidireccional es contraria a la intuicin, pero es tpica de los sistemas

complejos. Digo contraria a la intuicin porque estamos habituados al
modelo causal tradicional del input procesamiento output. No hay nada
en la descripcin anterior que sugiera que el cerebro opera mediante un
procesamiento de la informacin etapa por etapa; estas descripciones
populares del cerebro que se basan en el modelo computacional
simplemente van a contrapelo.
Por el contrario, a su arquitectura paralela y basada en redes
corresponde un tipo diferente de operacin: hay una perodo de
"relajacin" entre las seales que vienen y van hasta que todos estn
acomodados en una actividad coherente que constituye un micro
mundo. El ejercicio cooperativo en su totalidad toma cierto tiempo para
culminar y esto se evidencia en que, conductualmente, todo animal
exhibe un ritmo temporal natural. En el cerebro humano, esta
resonancia

cooperativa

toma

una

fraccin

de

segundos,

la

"instantaneidad" de una unidad perceptor motriz. Contrariamente a lo

que pudiera parecer a primera vista, ya sea etolgicamente o a partir de
nuestra propia introspeccin, la vida cognitiva no es un flujo continuo,
sino que est puntuada por esquemas conductuales que aparecen y
desaparecen en unidades de tiempo. Esta intuicin de la neurociencia
reciente y de la ciencia cognitiva en general es fundamental, ya que nos
libera

de

la

tirana

de

tener

que

buscar

una

cualidad

centralizada, homnculo, que explique la conducta normal de un agente

cognitivo.
Nuestra preocupacin en este punto tiene que ver con una de las
muchas consecuencias que plantea esta perspectiva de la desunida del
sujeto, entendido como agente cognitivo. La pregunta puede ser
formulada del siguiente modo: dado que en cada acto cognitivo hay una

multitud de subprocesos que compiten, cmo debemos comprender el

momento de negociacin y emergencia en que surge uno de los
tantos micro mundos potenciales y constituye una conducta definida?
Dicho de otra manera: cmo debemos entender el preciso momento de
estar ah en que aparece algo concreto y especfico?
La respuesta es que al interior de la brecha que ocurre durante un
quiebre, existe una rica dinmica que involucra a subid entidades y
agentes

concurrentes.

Este

rpido

dilogo,

no

accesible

la

introspeccin, ha sido recientemente revelado en estudios del cerebro.

Algunos de los aspectos claves de esta idea fueron introducidos por
Walter Freeman, quien a lo largo de varios aos de investigacin pudo
colocar una serie de electrodos en el bulbo olfatorio de un conejo para
medir pequeas porciones de actividad global mientras el animal se
comportaba libremente. Descubri que no existe un patrn claro de
actividad global en el bulbo a menos que se exponga varias veces al
animal a un olor especfico. Adems, descubri por primera vez que
estos patrones emergentes de actividad se crean a partir de un
trasfondo de actividad incoherente o catica mediante oscilaciones
rpidas hasta que el crtex se acomoda en un patrn elctrico global,
que dura hasta el final de la actividad olfatoria y luego se disuelve en el
trasfondo catico. Las oscilaciones son, entonces, el medio para unir
selectivamente un conjunto de
neuronas en un agregado transitorio que constituye el sustrato de la
percepcin del olor en ese preciso instante. Cada vez hay ms evidencia
sobre

este

tipo

de

resonancia

rpida

que

une transitoriamente ensambles de neuronas durante un perceptor. Esta

ha sido observada, por ejemplo, en la corteza visual de gatos y monos
durante la estimulacin visual; tambin se la ha encontrado en
estructuras neurales radicalmente diferentes, tales como el cerebro del
pjaro e incluso en los ganglios del invertebrado Hermissendal. Esta
universalidad es importante ya que apunta a lanaturaleza fundamental

de la vinculacin producto de la resonancia como un mecanismo que

permite el surgimiento de los acoplamientos sensomotores. Si se
hubiese tratado de un proceso muy especfico de la especie, tpico por
ejemplo de la corteza de los mamferos, sera mucho menos interesante
como hiptesis de trabajo.
Es importante sealar que esta resonancia rpida no est vinculada
simplemente aun gatillamiento sensorial. Las oscilaciones aparecen y
desaparecen rpidamente y en forma bastante espontnea en varios
lugares del cerebro.
PROPIEDADES EMERGENTES Y YO VIRTUAL
La naturaleza de la identidad de este yo cognitivo del que acabamos de
hablar

puede definirse

como

emergencia

mediante

un

proceso

distribuido.
Permtanme hacer referencia a una de las mejores ilustraciones de las
propiedades

emergentes: las colonias de insectos. Durante mucho

tiempo su calidad de superorganismo qued como una metfora,

hasta que en los aos 70 fue lentamente retomada mediante algunos
experimentos detallados cuya explicacin exiga que se considerase a la
colonia global.
Por ejemplo, algunos de los experimentos ms ilustrativos consisten en
una "sociotoma", que luego da lugar a la emergencia de amplias
propiedades reguladoras del conjunto. Despus que las
nodrizas
separaran

ms

eficientes

para Ocurren

de

una

colonia

efectos similares

de Neoponera apicalis se
en

relacin

con

la autodistincin espacial de esta colonia y su ontogenia.

Lo que resulta particularmente sorprendente en el caso de la colonia de
insectos a diferencia del cerebro es que aceptamos de buena gana (i)
que sus componentes son individuos y (ii) que no existe un centro o un
"yo" localizado. Sin embargo, el todo se comporta como una unidad y
para el observador es como si en el centro existiera un agente

coordinador "virtualmente" presente. A esto me refiero cuando hablo de

un yo desprovisto de yo podramos hablar tambin de un yo virtual: un
esquema global coherente que emerge a travs de componentes locales
sencillos, que pareciera tener una ubicacin central ah donde no existe
ninguna, y que sin embargo es esencial como nivel de interaccin para
la conducta de toda la unidad.
Aplicado al cerebro, esto pone en evidencia el juego promiscuo de redes
y subredes sin necesitar una descomposicin estructurada desde arriba
hacia abajo, como es tpico del algoritmo computacional.
El yo cognitivo es su propia implementacin:
su historia y su accin constituyen una sola pieza.
A decir verdad, lo nico que encontramos en las redes neurales
artificiales actuales
son

actividades

relativas

entre ensembles,

subyacentes

las

regularidades que
llamamos su conducta o su rendimiento.

Tercera Conferencia:La Vacuidad encarnada.

El yo como persona virtual
Dennet (advertencia)
l Queremos dispensarnos (queremos dispensar a nuestro yo).El
problema es que parece que nosotros por lo menos somos muy
diferentes: funcionamos desde arriba, hacia abajo, en forma
centralizada, globalmente dirigida.
Un yo desprovisto de yo Un todo coherente que no se encuentra en
ningun lugar y que sin embargo proporciona la ocasion para el
acoplamiento.

Cambiamos de niveles mediante un camino que va en dos direcciones:

hacia arriba propiedades emergentes a partir de los elementos
constitutivos, hacia abajo sobre las interacciones locales producto de la
coherencia global.
Lo que llamamos nuestro Yo puede ser analizado como un producto de
las capacidades linguisticas recursivas del hombre y su capacidad unica
para la autodescripcion y la narrativa.
El lenguaje es otra capacidad modular en co-habitacion con todo lo que
somos cognitivamente.
Nuestro sentido de un yo personal puede interpretarse como una
continua narrativa interpretativa de algunos aspectos de las actividades
en nuestra vida diaria.
El yo narrativo se constituye necesariamente a travs del lenguaje, por
lo tanto este yo personal esta vinculado a la vida, porque el lenguaje no
puede operar sino como fenomeno social.
El yo no es privado ni publico, los incluye ambos.
Tipos de narrativas que acompaan al yo:
l Los valores
l Las costumbres
l Las preferancias
En una logica puramente funcional, se podria decir que el yo es para las
interacciones con los dems, para la creacion de la vida social.
Proceso de auto constitucion:Esta enraizado y asentado en nosotros que
para destronarlo no basta un mero anlisis, es un impulso activo y
firmemente enraizado en la constitucion de la identidad.
Pragmtica del yo virtual.
l Desde la perspectiva del estudio moderno de la mente, la
naturaleza virtual, vacia de un yo que surge en la constante
respuesta inmediata.

l Desde la perspectiva de tradiciones de sabiduria, la naturaleza

progresiva basada en la etica enraizada en la comprension de
este yo vacio en la vida y en los actos cotidianos.
El know how (saber como) etico es el conocimiento progresivo de
primera mano, de la virtualidad del yo.
Si no se explora la pragmatica de la transformacion humana, no
podemos aspirar a una maestria etica del ms alto nivel.
La importancia de la practica asi como en su naturaleza progresiva y
abierta.
Cualquier aprendizaje requiere de tiempo y de una disciplina sostenida,
el camino esta sembrado de progresos y retrocesos aparentes
APNDICE:
UN

COMENTARIO

ACERCA

DE

LAS

PRCTICAS

DE

TRANSFORMACIN
La tradicin fenomenolgica Husserl en nuestra tradicin occidental
parece ser uno de los pocos cuyo trabajo estuvo dedicado a la
exploracin

del

fundamental

entre

deux,

entre

la

ciencia

la

experiencia. En sus escritos, Merleau Ponty se bas en el trabajo de

Edmund Husserl. Como sabemos, Husserl fue discpulo de Brentano y
ampli extensamente sus ideas.
En uno de sus principales escritos, Ideas: General Introduction to a Pure
Phenomenology68 publicado en 1913, Husserl intent desarrollar un
procedimiento

especfico

para

examinar

la

estructura

de

la

intencionalidad, que era la estructura de la experiencia en s, sin hacer

referencia alguna al mundo factual, emprico. En una suerte de
introspeccin filosfica a la que llam "intuicin de las esencias"
(wesenchau) Husserl trat de reducir la experiencia a estas experiencias
esenciales para luego mostrar cmo a partir de ellas se generaba
nuestro mundo humano.

Husserl reconoci algunos de estos problemas en su trabajo ms tardo.

Aqu, sin embargo, se centr explcitamente en la experiencia de la
conciencia de lo que llam "el mundo vivido" (Lebenswelt). El mundo
vivido no es la concepcin ingenua y terica del mundo que
encontramos en la actitud natural. Husserl postul que toda reflexin,
toda actividad terica, incluyendo a la ciencia, presupone al mundo
vivido como teln de fondo. Para Husserl, este anlisis era necesario por
una razn adicional: el papel del mundo vivido haba sido oscurecido por
la predominancia de la concepcin objetivista de la ciencia. Lo que
oscureca la relacin entre la ciencia y el mundo vivido era la
identificacin entre el estilo galileano y toda la ciencia y de este modo
imposibilitaba cualquier fundamentacin filsofica de los postulados de
las ciencias empricas. La solucin del problema, pensaba Husserl, era
ampliar la nocin de ciencia para incluir a una nueva ciencia del mundo
vivido la fenomenologa pura que vin culara a la ciencia y a la
experiencia sin caer en el objetivismo del estilo galileano por un lado, y
en el irracionalismo del existencialismo, por el otro. De este modo, el
anlisis que ah realizara del mundo vivido no era un anlisis
antropolgico ni histrico; era filosfico. Pero si toda actividad terica
presupone al mundo de la vida, qu sucede entonces con la
fenomenologa? Se trata de una bsqueda marca damente terica; de
hecho Husserl planteaba que es la forma ms elevada de teora. Pero
entonces, la fenomenologa tambin debe presuponer al mundo de la
vida, incluso cuando intenta explicarlo. Sin embargo, una vez que el
mundo de la vida se concibe de este modo, el postulado de Husserl (de
hecho el postulado central de la fenomenologa) de que el mundo de la
vida es siempre anterior a la ciencia, se vuelve inestable. La tarea del
fenomenlogo consista en volver de un anlisis de nuestro mundo de
lavida cientficamente impregnado al mundo "original" o mundo de la
vida pre dado. Pero Husserl se aferr a la idea de que este mundo de la
vida original poda ser exhaustivamente explicado remontndose a las

estructuras esenciales de la conciencia. A decir verdad, para Husserl la

fenomenologa era la forma ms elevada de teora, precisamente porque
era capaz de una contorsin de esa ndole.
De hecho, esta crtica es vlida incluso para la fenomenologa existencial
de Heidegger as como para la fenomenologa de la experiencia vivida
de Merleau Ponty. Ambos destacaron el contexto pragmtico, encarnado,
de la experiencia humana, pero slo en forma terica. Merleau Ponty
llev a Heidegger un paso ms lejos aplicando la crtica del propio
Heidegger a la fenomenologa as como a la ciencia.
En nuestra tradicin occidental, la fenomenologa era y sigue siendo la
filosofa de la experiencia humana, la nica estructura existente del
pensamiento que aborda directamente estos problemas.

U.M.S.S.
UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMON
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
Carrera de Psicologa

ETICA Y ACCION
FRANCISCO VARELA

Materia: fenomenologa II
DOCENTE: Mario Barraza
Integrantes:
Armijo Zambrana Jhoselin
Leon Cabrera Gloria Estefani
Yucra Cala Ximena
Uriona Larrain Fabiola
Escalera Muoz Alejandro Mateo
Quispe Canchari Rosmilda
Rojas Justiniano David Mauricio
Fecha 9 de junio 2016