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y tiempo de la polis
Hannah Arendt entre filosofa y poltica
Simona Forti
L,DrcroNES
crnonn
L]NIVEITSITAT DE VAI-I.INCIA
INS'I'I'I'L]'I'o DE LA MI].IER
Feminismos
Consejo asesor:
I C) S O F lA
' .'.".-- rI o
a
Y U e l( rr -
tr I
GiuliaColaizzi:UniversitatdeValncia
Mara Teresa Gallego: Universidad Autnoma de Madrid
lsabel Martnez Benlloch: Universitat de Valncia
Mary Nash: Universidad Central de Barcelona
Verena Stolcke: Universidad Autnoma de Barcelona
Amelia Valcrcel: Universidad de Oviedo
lnstiluto de la Mujer
Prlogo
)c25 I
Lr,I,s
HnNNnu AnuNlrrl
nftrt= )/24
Reservatlos todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido
por la Ley. que establece penas de prisin y/b multas,.adems de las
correspondientes indemnizaciones por daos y perjuicios' para
quiens reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren
pbli.urrt", en todo o en parte, una obra literaria'.anstica
o cientfica, o su transfbrmacin, interpretacin o eiecucin
artstica fijada en cualquier tipo de soportc o comunicada
a travs d cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin'
'
Discurso pronunciado en Copenhague en 1975, con motivo de la concesin del premio Sonning. Existe trad. cat.: El gran joc del mn en la
revista Saber, nm. 13, 1987.
2 Simona Fort|
il
Fuenlabrada (Madrid)
Fr 250481
A partir de los interrogantes planteados y de las perplejidades expresadas en Zos orgenes del totalitarismo (1951), Vida
del espritu y tiempo de la polis muestra el itinerario de Hannah
Arendt y trata de subrayar la doble fuente de su pensamiento,
los dramas historicos vividos en primera persona, por rma parte, y la influencia de la filosofia de la existencia, en particular
la de Heidegger, por otra. La interpretacin que esta monografia nos ofrece deriva en buena medida del hecho de haber tomado en serio aquella tesis de la propia Arendt, segn la cual el
<<pensamiento surge de los acontecimientos de la experiencia
vida y debe mantenerse vinculado a ellos como a los nicos
indicadores para poder orientarse>>, y asimismo de no haber obviado el carcter poco ortodoxo del pensamiento de esta terica de la poltica. Se dira que Simona Forti se niega aparticipar
en 1o que ella misma ha denominado posteriormente la urbanizacin de la provincia arendtiana3, esto es, entiende que no se
trata de interpretar el pensamiento de Arendt a travs de nor-
***
H,tNNnu AnnN
lia. lel{J.
'r lntroduzione. Hannah Arendt: filosofia e politica, en Simona Forti
(ed.),llannah Arendt, Miln, Mondadori, 1999, pg. lI.
8
ra
l:
pgs. 25{)-251.
A pesar de ello, en su obra y en su vida, constatamos cierta consciencia del problema con el que se topa cualquier mujer que no se limite a desempear las tareas que tradicionalmente le han sido atribuidas. Basten como muestra su resea
de 1933 del libro El problema de la mujer en el mundo contemporneo1, en la que observaba que, si bien desde el punto
de vista legal, las mujeres estn en situacin de igualdad, todava se encuentran atrapadas en contradicciones sociales, como
de
madres o trabajadoras de segunda; o su carta a Jaspers
noviembre de 1961) en la que comenta amargae irnicamente
la hostilidad con la que su amigo Heideggerhabarecibido la
publicacin de La condicin humana, y en la que escribe al respecto: le parece intolerable que mi nombre aparezcaen pblico, que yo escriba libros, etc.8. Pero donde esta consciencia se
percibe quiz con mayor fuerza es en las diversas ancdotas
que dan cuenta de su decidida voluntad de no ser considerada
una mujer de excepcin; asi, cuando en 1959 fue invitada en
Princeton a ser la primera mujer con el rango de catedrtica,
contest del modo siguiente a un entrevistador que la interrogaba sobre este ser la primera mujer que...)): <<No me molesta
en absoluto ser una mujer profesor, porque estoy muy acostumbrada a ser una mujen>e.
De hecho, su rechazo a ser tenida por una excepcinl0 tiene mucho que ver con la compleja y trgica historia de la asimilacin de los judos alemanes a la que tantas pginas dedic.
En su obra merecen notable atencin los colectivos o los individuos a los que ha sido negado el acceso al mbito poltico o
que han sido expulsados del mismo, pero Arendt llegaa esta temtica desde su condicin de juda, y no de mujer ni como fe-
(l
l0
minista. Si en sus textos cabe leer reflexiones sobre la diferenciatt, stas giran siempre en torno alaidea contenida fras una
frase que repite desde las duras experiencias que, como juda,
le toc vivir en los aos 30: i a una la atacan como juda, tie-\
ne que defenderse como juda. No como alemana, ni como ciu- '
dadana del mundo, ni como titular de derechos humanos ni /
nada por el estilo, refiere en una entresta de 196412. /
De este modo, a pesar de entender que la poltica tiene qu\
ver con la accin y no con lo que nos es naturalmente dado, et{
sus escritos, ante la acusacin --derivada del escndalo que
provoc su libro sobre el proceso de Eichmann- de su supuesta falta de amor por el pueblo judo, leemos palabras
como: nunca he pretendido ser nada ms ni nada distinto de lo
que soy, y ni siquiera he tenido tentacin alguna al respecto.
Para m habra sido como decir que soy un hombre y no una
mujer, o sea una locura [...]. Existe u:ta cosa tal como la gratitud fundamental por todo aquello que es como es, por lo que
nos es dado y no hemos hecho nosotros ni puede ser hechol3.
Desde mediados de los 80, la teora feministala empez a
considerar a Harurah Arendt como <<una de las nuestras no
slo por su apuesta de gratitud hacia lo dado y por su atencin
a la diferencia juda, sino tambin, y muy especialmente, a
partir de unarelectura de categoras como las de natalidad, plurr Es
4.17.
li-
o.f
I'ennsylvania State University Press, 1995.
1l
/
ralidad, paria,las cuales, acaso, permiten empezar a satisfacer
la necesidad, expresada por las palabras de Adrienne Rich, de
construir un mundo comn que signifique algo ms que un
simple cambio de estilo de da. Aunque bien conviene recordar, como lo hace Simona Forti en las pginas que siguen a
esta presentacin, que Arendt jams enten lateona poltica
como aquella disciplina que nos dice qu pensarpara que sepamos cmo actuar, sino que dedic buena parte de sus esfuerzos
a eitar los fciles intentos contemporneos de reconciliacin
ent teora y praxis, puesto que se senta radicalmente alejada
de la tentacin de pensar con el mnimo de complejidad escrica, caracterstica de la filosofla tradicional. Vida del espritu
no es poco- de
y tiempo de la polis, trata simplemente
iluminar algunos de los caminos a travs de los cuales los hilos
de pensamiento arendttano han seguido influyendo o entretejindose, a menudo de forma no armnica y con frecuencia
enojosa, con los debates contemporneos.
-y
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. Wiesel, Elotvitlo
l. UNn utsr()RtA
I)ts(tt-JT'tI)A
Y UNA }IIS'|ORIA
DISCTJTIT]I-I]
1. La notoricdad de Hannah Arendt data de la publicaoin de Los orgenes tlr'l totulifut'ismo2. Durante aos la cr-
r Ct
Vlll.
t7
7
tica se interes casi en exclusiva por esta obra, discutiendo
principalmente si el anlisis de los hechos que presentaba
era correcto o parcial. El peculiar modo arendtiano de en_
frentarse a la historia ha provocado no pocas perpleji<fades,
sobre todo cuando se considera desde los cnbns tiadicionales del rigor metodolgico. De hecho en este libro, as
como en toda Ia obra de la autora,hay una especie de refle_
xin circular entre la reflexin terica y el aniisis histricr,
circularidad que se manifiesta en ,na .e,l de continuos reenvos entre la bsqueda del hecho concreto y la respuesta
dada por categoras conceptuales, las cuales, u ., ,"r, ,"
presentan casi como una especie de comprensin previa de
los acontecimientos.
Ya los escritos sobre la historia, la cultura y la poltica
hebraicas, publicados en los aos 40 la rnayora en reviitas hebreo-americanas, y reunidos en 1978 en n volumen titulalo
The Jew as Pariah: Jewish ldentity and politics in the Modern
fge3, se pueden leer como primeia rnuestra del modo pafticular con el que Hannah Arendt construye la relacin entie la reBrace and
co,
195
l, en 1958 se publica
el momento contingente ya sea para discutir las hiptesis sionistas o para examinar el estado de la cuestin de Orinte Medio.
Afirmar efectivamente, como hacen algunos representantes de
las posiciones extremas del sionismo, la necesidad histrica
de un estado hebreo soberano que excluya lo diferente y rechace una federacin dialogante iirabe-israel significa pafa
Hannah Arendt no salir de las degeneraciones de la lgic del
Estdo nacional, una lgica que ha demostrado ser fatal en la
historia del antisemitismo. Las consecuencias del fallado
acuerdo rabe-israeli,y la dependencia del Estado de Israel de
las superpotencias y de una inevitable y asimismo desgarradora gueffa entre los dos pueblos, le parecen a la autora fruto de
una mentalidad que interpreta el antisemitismo como fatalidad
y ley histrica que, por lo tanto, permanece tenazmente unida a
la oposicin hebreos-no hebreos. Tal mentalidad demuestra as
sustentarse en esa creencia de la necesidad histrica, de la cual
los hebreos tarnbin han sido vctimas, que falla a la hora de
copprender lo particular y lo indMdual6. Se podra seguir sealando el hilo de las correspondencias entre los problernas individuales concretos y su correspondiente lugar en el interior
de temticas tericas ms generales, pero en este estudio se
quiere sencillamente dejar claro que nociones como ciudadara, alienacin poltica, capacidad de actuar en pblico, soberana y necesidad histrica, que tanta importancia tendrn en las
obras mayores de Arendt, empiezan a mostrar su perfil en la
particular tensin con la realidad concreta y en el esfuerzo para
comprender The Burden of Our Time1.
Reconsidered>,<<peace
or Armistice in
the Near East? y Herzl andLazare, en H. Arendt, The Jew as pariah, cif..
rcspectivamente en las pgs. l3 l-163, 193-224, 125-130.
Esle es el trulo de Ia edicin inglesa de The Origins ol T,tulitdriunism, publicada siempre en 1951, en la editorial inglesa Allen and Unwin.
[Trad. esp.: Los c'gene,s tlel totalitarismo. op. cit.J
20
orientacin que ser casi una constante en todas sus obras suceuqrri donde, mucho m1s que en sus ensayos sobre el
;i"^
judasmo, dmuestra saber transformar en reflexin los dramas
" ro vivencia personal. Arendt individualiza en el fenmeno totalitario la concentracin de todos los problemas que una
' exhausta tradicin poltica e intelectual ni sabe ni pgede resolver.
Si por un lado repreenta la imrpcin de 1o radicalmente nuevo
y de m impensable8, el totalitarismo, por otro lado, constituye
l punto cminante de la poca moderna, el lugar de la cristaliica"de dinmicas operativas en su interior desde su nacimlento. Sobre el teln de fondo de la disgregacin del Estado
nacional y el asentamiento de la sociedad de masa, reconstruye
as el dearrollo del antisemitismo y del imperialismo. Para
erendt el imperialismo proporciona a los movimientos totalitarios la fe en una expansin illmitada que se alimenta de presup.r"stos racistas y reviste la dignidad de una ley natural.
en apariencia
gjo for golpes de a lgica imperialista
-slo
s,rgen
ligada af principio nacionalista.pan-movimtentos
qle piensan en trminos de siglo-sy de continentes y que confiU,i,." a la crisis definitivael Estado. Los sistemas totaliy estalinismo-- no representan por lo tanto
tario
-nazismo
la figura definitiv del Estado moderno, sino que constituyen
r., .*pl.ta destruccin. No tienen nada de monoltico e
impulsados por la lgica del continuo cambio, se estructuran
dentro de un complido juego de oposiciones entre los varios
centros de poder. n el corazn del sistema totalitario, que puede funcionar exclusivamente basado en la ideologa y en el te-
t.t
2t
f
Tgr,.esti el campo deconcentracin que Arendt interpreta como
el laboratorio en donde'se quiere hacr verdad ra afinacin segun la cual <<todo es posiblee. En particular, el universo del
campo de concentracin sirve para demostrar que el ser humano_puede ser reducido a un conjunto de reacciones y su volun-anuladasro.
tad, personalidad y libertad quedar completamente
r-a-lgica totalmente antieconmica qu gobierna la creacin
de-los campos de exterminio ---que prtende seguir nicamente la ley natural y al mismo tiempo histrica delaraza- atestigua, segn Arendt, la insensate2 del fenmeno totalitario, as
como testimonia la imposibilidad de entender el totalitarismo a
de las categoras polticas tradicionales. Esquematizando
lrsligamente, stos son, en sustancia, los elemeritos principales de la tesis arendtiana. Aqu solamente nos interesa iugerir ta
idea de_que las ms importantes categoras filosfico-plticut
desarrolladas en las obras sucesivas iLos orgenes del-totalitarismo extraen parte de su significado al configurarse como
conceptos reconocidos y contrarios a aquellas nociones que la
autora considera fundamentales para la comprensin del hn_
{neno totalitario. Frente alaatomizacin de ls individuos de la
$ociedad de masa, que en cierto modo preludia el aislamiento
)' qr.!o ms radical de los campos de concentracin, parece
efectivamente oponerse la insistencia sobre la pertenenci a un
espacio poltico comn; sigue oponiendo a un poder espoleado
por la lgica de la exclusin y del dominio total el podr plural
gye -excluye distinciones verticales; a la frrea l-gica de la
ideologa que subyuga y anula a los indiduos y los-aconteciryientos concretos, el realce otorgado a la singularidad y a las
diferencias; a la extincin total e h bertad y voluntd humanas, dentro de un comportamiento convertido en serie, la
accin pensada en trminos de imprevisibilidad y absoluta
T*:
una escuela especfica o corriente de pensamiento se ha convertido en algo muy dificil. Su modo de atribuir significado a
los hechos ruchai veces resulta irritante para los estudiosos
consagrados a un rmbito disciplinar especfico. El estudio del
pensaento arendtiano se vio pues marcado PoI un sustancial
'malentendido del cual es responsable sobre todo la camarilla
de los historiadores. En este sentido ha sido justamente determinante la recepcin del libro en 1951.
Despus de una primera acogida positiva en el mbito intelectual mericano, qire exalta hbriginalidad de la obra ---casi
entusiastas en aquella poca fueron los juicios de H. Stuart
Hughes y de Dwight Mcdonaldtt-, el consenso en torno al
t uuJo mpieza a-quebrarse para dejar sitio a p_osiciones ms
u..rdu-.rit crticai. Aun sin entrar en los detalles de las discusiones, es suficiente recordar aqu que los puntos ms discutidos fueion las explicaciones, o mejor dicho lafalta de explicacin, del paso histrico del imperialismo al totalitarismo y
sobre todo 1 escandaloso ecuacin entre nazismo y estalinismol2. pero ms que las crticas indiduales a los puntos en
cuestin es intereante notar cmo las diversas objeciones pueden, en el fondo, ser reconducidas a una nica y general acusaciO. er"rrt, en sustancia, analizana el totalitarismo como si
fuese un universo abstracto, dotado de una lgica propia, del
que se habran dado slo dos manifestaciones concretas. En
contra de los mismos supuestos tericos de la autora, la historia reconstruida por ella o dejara espacio a la relevancia de los
hechos y en lugar de analizai objetivamente los acontecimientos segrrn el oren exacto en que se sucedieron, lo hara por libres aiociaciones metafisicas. De este modo, siempre segn tales crticas, Arendt llegara a dar forma a un sistema conceptual
novedad.
e Cfr.
22
I:"Jruru un recucnto detallado de las rcacciones suscitadas por la equivalcncia entre el nazisrno y el cstalinistno, vasc el hbro de S. J. whitcf ielcl,
Ink the Dctrk. Hannah rerult and Titalitarianism, Filaclcll'ia, lbrnple Univcrsity Press, 1980, en particular pgs. l5-26'
23
3.
lr
I'ara las criticas de los aos 50 valga, para toclas, aquella cle R. Aron,
Lcssencc du totalitarisnrc. (lritique, nrm. tl0, 1954, pgs. 5l-70. Como
demuestra el ensayo de N. K. O'sullivan, Politics,'Ibtalitarianism ancl Freedom. The Political Thought of- Hannah Arendt, politit:ttl Studies. XXl.
nm. 2, 1973, pgs. I 83- 198, las polmicas ni siquiera cesaron con una difbrencia cle veintc aos dc la publicacin de la obra. Al rcspecto vase tambin
el cnsayo dc B. Crick, On Rerercling the Totalitarianisrn, Sct.iul Rtseurch,
XLI! nm. 1,1917, pgs. 106-126.
Ia Por ejemplo, los artculos de D.
Spitz, politics ancl the Reahn of
Bcings, Di,ssents, V[, nm. 1, 1959, pgs. 56-65; K. tl. Wolff, On the Sigrrificance ol'Hannah Arendt'.s Human Condition fbr Sociology, lnquir1,, ly,
nm.2, 1961, pgs. 67-106; A. Diemeq [)er Mensch, sein'lun uncl clic
menschliche Grundsituation. Kritischc Betrachtungen zu Ilannah Arcnclt'.s
iifu", 1965, ha."futu,lo punto por pmto las tesis contenidas en el libro sobre
l urliri. de los documentos. Vanse adems
Ui.m*, revelando
"n
"r.o*,
Perverlos arriculos de N. Poclhoretz, H. Arendt on Eichmann: a Study on the
Evil:
of
Aesthetics
Abel,
L
1963;
4,
n.om.
riiyoi s"ttlu" ce>, oommentary,
H. Arendt on Eichmann and th
Jews>>,
peg'.zr|?Il0,yelintercambioepistolarenkeArendtyLaqueurpublicadoen
'ii yurk arrw of'Books, 11 de noviembre 1965, 20 de enero de 1966 y
25
7
so colaborando con las autoridades nazisr6. Hannah Arendt
fue acusada de no tener Ahabath Israel ('amor por el p""uto
un tono absolutamente inadecuado [....l. En circunstancias como stas n habra sido. ms oportuno sustituirlo por io quc slo puedo expresar con la
modesta palabra alemana lle,zenstakf?, pig 211 . La respuesta de
Aendt no
fue menos incisiva: l'ienes perfectament razn. No esioy ani*aau poiningn "amor" de este tipo, y cllo por dos razones: en mi via nunca
h amado
a ningn pueblo o colectividad, ni al pueblo aremn, ni ar francs,
,i
u io.tuse obrera, ni nada de este tipo. yo "slo" amo a mis amigos y la
nica cspecie de amor que conozco y en ra que creo es el amor hacia"tur p".ronur.riuy
una larga carta de Hans Jonas, sin fecha, ,o publicada, en clonde el autor
discute el intercambio epistolar entre Arendt y Scholem tomando u
-.nudo
postura a favor de este ltimo. Cfr. Library of Congress, Washington,
Ma_
nuscripts Division, The papers of Hannah Arendo>]Box I 5.
26
ff"*
rs Vansc,
riosyenciclopedias.H.J.Spiro,Totalitarianism,enD.Sills(ed.).lnto.na'rj,,"it
gruri,,pn,l* o/ Sicial Scient:e's, Nueva York, MacMillan' l96t'i'
p
,i."xvi, agr. too_tz; r. o. Bracher, Totalirarianisll)), en P. wicncr
Sons, 1971,
Scribncr's
N.uova \brli,
t"di, oi,L"zr1 ,l'the liisturv Ltf-ldeus,
N \aar
Bobbio'
N
en
Totalitarismo,
iJ.'iV pagr. +o-irl; M. Stppino,
I l9lpgs'
1983'
Utet,
Turn,
politica'
d
D2,niio
I'asquino,
t*..1 CI
Heller,
1982];Iyl'
1203 firacl. esp...'Diccionario tle polti'ca, Maclri4 Siglo XXI,
phi.ktst>
Encyc'ktpedie
de),
(bajo
la
clireccin
Lc tta[tarisme, en A. Jacob
i989, vol. .1, pgs. t,t,-1120; D Fisichella'
PUFI
Pars,
ikq;;;r;r;t'selLi,
delle irJee
Totalitarismo, cn Il. nerti y G. Carnpanini (a c'rrgo de), Dizitnarit
Kamenka'
92
l-921
pgs'
lgql.
'E'
txlitit'ltc, Rotna. Fditora Rv.
"Totalrtarian. g. boon y P. Pettit (es.), Z Companion lo Oontemporan Rili'
tical Philosoplz-u Oxford Blackwell, 1993, pgs' 629-631'
,i Vur.. por lo menos: los estuclios publicados cn AA. YY." l''AllemaGerman Melne nazie et Le gnocirle itri/,Pars,Seuil, 1985; C' R' Browing'
Perpetrator
Writing
i.,ory, :uai.irt int.r.ogotion and Historical Reconstruction:
Lini's
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(cd.),
Probing
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Cambridge'
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Final
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and
Nazisttt
llepreientation.
\4ass''
Cottntettutit>
and
L.'g, iSSi, pgs.22-36; D. Diner, Ilistocal Llnderstancling
(ed.),
nult: thi'JtTtlenrur as Epistemological Vantage, en S. I"ricdlander
The
Hartman,
H.
G.
128-142;
tfi-Reprisentation,"cif.,pgs.
Lbnits
i,,1,"5 the
Represenl-imils
the
(cd.),
Probing
llook 'Destruction, en S. I.'riedlancler
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Arendl ancl
tr,,t,n, cit.,pgs. 3 l tt-334; A. Milchman y A' Rosenberg, Hannah
oJ. uru'
Histott
Po(ent,
as
Holocaust
The
riller:
oesk
the
r
iii" eiii"gv
is
Again"
"Never
Kellner,
H.
nm. 2, 1992, pgs.213-226;
t:,r:rn ;otr:
ir-r,."
-
,iuiy
Xl!
27
7
ha contribuido a iniciar uno de los debates filosfico-polticos
ms interesantes de los ltimos aos: el del problema
ii-rr
v,
l:l
*Final
Solution",
History and.!te9ry,
XXXII,
_ltfr"
ll Mulino,
1994.
nt
ru La literahrra
filosfica sobre el problema der mal es ahora ya amplsima; para una discusin de las perspetivas ms significativas,
,erJ'r"
ptulo Male> de R. Esposito, N'ove pensieri suila p"oritica,
Bornir,li rri
no. 1993, pgs. 183-205.
2r Esta es la
afirmacin del ensayo de E. volrrath, Hannah Arendt ber
Meintrng und urteilskraft, en A. nir1ea.;, Hannah Arent.
uat"riiii ru
ihrem Werk, Viena. Europaverlag. 1979. pg g5
28
nos. Es obvio que, al reconstruir en cada captulo las perspectivas interpretadvas ms notables, me ver obligada a obviar o a
citar slo de pasada un importante nmero de lecturas que, aun
cuando sean ms complejas y articuladas que las que mencionar, resultan sin embargo menos <<extremas>) y en consecuen' cia menos paradigmticas.
dedicada a un perfil general de
la teora poltica de Hannah Arendt, escrita por Margaret Canovan22,puede aparecer hoy superada en muchos aspectos;,cuando apreci, por ejemplo, todava no se haba publicado una
2. Laprimera monografia
obra como L vid del espritu. Tvo sin embargo el indudable mrito de poner fin a una discusin orientada exclusivamente a valorai la adecuacin o la inadecuacin de las categoras arendtianas bajo la ptica del mtodo histrico o sociolgico y de romper col los intiles interrogantgs qge cuestionaban
si l pensamiento poltico que se desprenda de Los orgenes
clel totatitarismo truia que clasificarlo de <<derechas>> o de izquie(las. En efecto, Cnovan propona que se interpretara el
pensamiento de Arendt como un captulo importante, si bien
no sistemtico, de la teora poltica del siglo xx y como un
ejemplo, de entre los ms significativoS, de contraposicin a la
poltica contempornea de.huella neo-positivista.. Es,
"leniia
pues, como pensadora y no como historiadora como Arendt es
onsiderada; y es como terica, siempre segn Canovan, como
se sealan sri lmitet. Si, por una parte, el nuevo anlisis de la
poltica realizadopor la autora produce un efecto crtico liberatorio, por otra parte las propuestas que hace permanecen demasiado iagas, arriesgndose a perderse en romanticismos abstractos I irrealizables: faltan 1as indicaciones concretas de
cmo llevarlas a cabo, mostrndose as totalmente intiles a los
l-ines de un autntico proyecto poltico.
Como anticipacin, podemos observar que estas valoraciones perrnanecern ms o menos constantes en la mayor1de las
a
i nterpretaciones sucesivas, intetpretaciones que concurrieron
22 Cfr. M. Canovan, The Political Thought of Hannah Arcndt,
York, Harcourt, Brace, Jovanovich, 1974'
29
7
difLndir la irnagen
3. Quien r.nayo,rente
clel
neo-u'istotelisnro arencltiano ha sido sin lugar a cluclas .lrgen 11abernas..A pesar dc quc .-n algunas ob.as irnpo.tantes suyis, cl fi-
lsofb alemn sc haya rcfbriclo cxplcitarnentc a la ciisticin h-a.ut'iva fi,u utntlit'in htmrunuJ cntrcpor'r,sl,; y ttttxi.s
y al rnsiguie,to rechazo de rcbajar h pruxi.: a ri accir nstruzada cn vitu
llct:hte r,t'ufe wtt r.inks. (it,tturthtrr utttr htttt,,irkrt, t,riburgo. Walter Vcrlag, 1970. pgs. 7-70
rr vasc M. ('ranslon,,iHnnah Arenclt.
cn A Rcif . lllrrt,t.ittlcu zu ihttnt Llcrl, cit., phgs. ll-lu. Vasc lanrbin S. whitcf icl<l lnrt rhe l)ut.l.
I lonnuh ,,1t'entlf und Titulitut.ionisttt, cit., pgs. 3_23.
ri
c'fi. N. o'Sullivan. <<Hanrah nrercltl Ilcllcnic Nostalgia .ncl lnclustrial.Socicty, cn A. [)c ('rcspigny y.r. Minogtrc 1eds.), ('rrlr',rnt.ttrn,r\tlititul [)hilo,soplr'r:r, Lonclrcs, Mcthucn, 1976,-prigs. 22 -251 . Vrse linrbin
.l '1. Knauer llunnuh Arundr ontl rhc llt.t.st,t'iitit o/ tht, l,oliti<,ttl; 'lirttnl,.tt
Nt'y'l)t,tttrtt'tttic'l'ltcrt..t', tcsis, Statc [Jniversity.l'N*v Vtrk,
30
1975.
lcntal, es.lustiunentc en cstt oposicin categrica colno sc clirigc su crtica. El crrsayo clcclicaclo t Aretrcltl", en clonde Ilaberesta ocasiu adopta el inactlstutbrado papcl de rcalista
i,ru!i
",, cst destirrado otra vez a clctnostrar la irnpotencia exroltico.
plicativa. rnquc tarnbin aplicativa. dcl concepto arencltiano
ilc poder. Ef-cctivaruente, lal concepto, qucrienclo e'liminar del
rinrlito de lo que cs autnticamcntc poltico cualqr-rier clctnento cstratgico e instrumental, y disociando la poltica de sus itnya en
rlicaciones ccontnico-sociales, se revelara insuficiente
de
prcsentacin
yl
la
el1
poclcr.
str anlisis hasta el filndo clel
tcoda
poclcr.
Lt
rrna altenlativa, quc lo sca cle verclacl a cse
rrlcncltiana sc configurara cntonccs como ttn pensatniento rigitlrntcnte nortlativtt vincttlaclo cotr clemasiada dcpendcncia a
ls prccisas y no sicrpre irtilcs clicototnas arismtlicas. La hiposiatizacin de la irnagen cle la po1l,r, proycctacla cn la escncia
irrisnia cle la poltica y la tnordcclttra cle tttra teora aristotlica
tic lr accin l.,acct-, pagar a la autora. segn Haberrnas, el prccicl
tlc una fallicla comprcnsin clcl Estaclo y dc la socieclacl tnoclcrtros.
l)cl rnismo rtrodo. cl clistanciamiento. siempre de sello arisbtlit'r,. cntle ru.v.s y tcoria cs decir. para cl fllsofb alemn, al
'" .1. Habcrtnas. Flatrnah Arcntlts Bcgrill'der Macht, Mtt*ur nrm' 10,
lr)7(r. l.riigs.946-9m. llabcnnas sc rcficrc a Arencll sobre totkt cn cl ctlsayo
,,1,r tlocina clhsica dc la poltica cn su rclacin con la I'ilosolla social, cn
l,',,t'itt.t'lt'tt.ri,t. li:;ttttlit,s lt'lilt'ttlitt,slrcil, Maclri<l'lccnos,2(XX)' tsn pitrtictrlru cx.rlica su propia clcuda con rclaci(llr a la lccttrra de l'itu uc'tivt fl,u
,,,tt,lit,iittt htu,tr'tttrien [a nota 4 dc la phg. 50. [)cro toclar,a anlcs clcl altora ya
l;n()s() cllsayo rlctlicatlo a la conccl.tcitin clcl poclcr at'cncltiano, llabcrlnas haIlrr lnrlarlo cl nctlaristolclislrro dc la autora cn J. Flabcnnrs, l)ic Geschichte
r,rrr tfcrr zrvei l{cvolutioncn. M,ry'ru; XX, [9(16. niun.2ltt. pgs. 419-482.
l'rrr:r coltsiclcrar [a relacin Habcrlnas-Arettclt r'asc el inteligcnte arliculo
,lt .l l\{. ['erry, Haberrnas criticltrc cle Hannah Arenclt, E.s'it' Yl, nn'r' 6,
l()tio. Iigs. l-09-124. pero tambin I). Luban. on Ilabcrmas. on Arcnclt. on
l'rrrrer'.7'hilo.t,,tlry untl Stt'ul Critit'isttt' Vl. n[rnr. l. 1979' pgs 79-95 y
\l ('ruror,u.r.<<AC'ascol'[)istorlccl ('omunication: ANotetnllabenrlasancl
\rt'rrtll>>, lblitit'ul Thetry', XI, nnt. l, l9t{3' pzigs. I05-l16. Para una crtica
-[. I]bcrt.
,r Lr liuitlt separaci(tn efi:cttracla por Arcnclt cntrcTroit'.rr.s.l'7zl'r.-r's vase
,,1,r:tiis rrnd Iroicsis. Ztr ciner Ilandlungslhcoretischcn Untcrschcidtrng tlcs
.\rrsltrtclcs, Zt'it,u'hrili lilit' phikophi,st'ha l'itr,sr:hung' XXX, nrrn. l, l()7(r,
r;ils l2-30.
3l
r
igual que sera para Agnes Heller, una concepcin en el fondo an
metafisica de la teora27- introduce en el concepto arendtiano
de praxis discursiva fuertes contradicciones. El abismo que se-
en
Philosoph.v and Social C'rticism, XlI, 1987, en dondc sostiene que la concepcin arendtiana de verdad est an ligada a una concepcin metafisica.
Con respecto a la crtica arendtiana al conocimiento, si bien con tonos menos polmicos, tambin sc muestra perplejo H. Jonas, Handeln, Erkennen, Denken, Zu Hannah Arendts philosophischen Werk, Merkut., XXX,
nm. 10, 1976, pgs. 921-935.
23 J. M. Ferry,
flabermas critique de Hannah Arendt, cit.,pg. I I l, pone
en evidencia cmo precisamente la crtica de l-labermas asume el aspecto de
una crtica de intenciones. No se comprende, efectivamente, segn Ferry,
basndose en qu presupuestos la tica discursiva de Habermas no se pueda
deflnir utpica, mientras tal calificacin viene reselada para la concepcin
arendtiana.
2') D. Stemberger, Die
Versunkcne Stadt. ber Hannah Arendts ldee
32
JJ
f
mer orden en la rehabilitacin de la filosofa prctica aristotlica?
Es verdad que la Vita activct [La condicin humanal
-publicada por la autora en alemn en 1960, en una edicin
ampliada y rnodificada- est en el origen del debate ocurrido en
Alemania a principios de los aos 60, y que se hizo famoso con
el nombre de Rehabilitierung der praktischen Philosophie.IJn
debate caractenzado por el redescubrimiento de la actualidad
del pensamiento tico y poltico de Aristteles y de la consiguiente aparicin de posturas neo-aristotlicasrl. Hay, en efecto,
purtos de convergencia entre el pensamiento de Hannah Arendt
y la rehabilitacin de la filosofia prctica>>: es comn, en primer
lugaq la intencin de rescatar la accin del hornbre de su cosiflcacin padecida en la poca moderna. En este sentido seguramente no es fruto de la casualidad que la obra de Arendt sea leda paralelamente a la de los otros dos pensadores comprometidos
en utilizar las categoras del pensarniento antiguo como alternativas a la ciencia poltica moderna y considerados, a su vez, como
anticipadgres de la Rehabilitiertmg alemana: Leo Strauss y Eric
Voegelinrr. Arendt, Strauss. Vocgelin y los autores <lel suesivo
rl
lllosofia prctica alemana y de su rehabilitacin del pensamiento de Aistteles vanse, en particular, F. Volpi, La rinascita della filosofia pratica in
Germania, en C. Pacchiani (a cargo de), F-iloso/ia prutica e scienza politica, Abano, Francisci, 1980, pgs. 11-97 y F. Volpi, La riabilitzione della
filosofia pratica e il suo senso nella crisi della modernilai>>, Il Mulino, XXX[
nm. 6, 1984, pgs. 928-949. De entre los libros ms significativos de esta
tendencia hay que destacar por Io menos W. Hennis, Politik und pruktische
Philosophie, Neuwied-Berln, Luchterhand 1963 y Stuttgart, Klett-Kotta,
1973 (edicin ampliada); M. Riedel, Rehabilitientng der Pruhischen philosophie, Fnburgo, Rombach, 1974; R. Bubner, Handlung, Sprache und Vernunft. Gntnd begr ffe pra l,:tis cher P hilo s op hie, F rankfwt Suhrkamp, I 973 ;
G. Bien, Die Grundlegung der Politischen Philosophie bei Aristoteles, Fn-
sity of Chicago Press, 1984. De Eric Voegelin, cfr. sobre fodo,The Neu'
,\tlience oJ'Politics, Chicago, The University of Chicago Press, 1952; d.,
()rder and Histor;, 4 vols., Baton Rouge, Louisiana State University
I'rcss, 1956-1914; d., Wissenschaft, Politik und Gnosis, Mnich, Kosel,
1959. d., Anamnesis. Zur Theorie und Geschichte der Politik' Mnich,
l'iper, 1966.
34
35
f
comn, el criterio y la opinin, mantienen un carcter instrurncntal con vistas alarealtzacin de un objctivo: la fbrmacin
de una constitucin poltica en donde sea posiblc la realizacin del bien vivir.
Pero el claro rechazo arcndtiano dc la categora medios-fincs o. para dccirlo de otro rnodo, la crtica bastante mirs radical
que la dc estos autores, desarrollada por la autora cn el estudio
cle la relacin teorr y praxi,s, hace dificil y casi irnposible encontrar un terreno de encuentro sobre esta temtica. Y es aqu,
a mi entendcr, donde las clifbrencias se haccn insr-lperablcs. Lrs
explicaciones quc Arendt ofrece con rcspecto a un tipo de saber prctico ref-erencias al senticlo comn, a la opinin y
aqucllas lns nurnerosrs, pero tambin contraclictorias y arnbiguas, al criterio tienen sobre todo, corno se tendr ocasin cle
observa el significaclo clc contraposiciones polrnicas. Siguen
sienclo, i ntcncional mente, inclicaciones dcmasiaclo figi les para
quc sc pueclan considerar collo un coniunto dc criterios normltivos quc rpoya y acor-npaa la accin. Nunca, en Arenclt, sc
encuentran afirrnaciones sobre el contenido dc la vida bucna v sobre la especificacin clel hicr, comn>> que se rlchcpcrseguil'.
Entonccs quiz la i mpracti cabi liclad del pensam i cnto pol tico rrendtiano no se debe atribuir a sll exccsiva ficlelidacl a
Aristteles cotlo Habcnnas por ejernplo mantiene sino
rns bien a la voluntad de la autora de llevar a cabo una obra de
cleconstruccin dc aquella tradicin de la fllosofia poltica quc
irnpone a la poltica los criterios de la fllosolia y en el interior
dc la cual incluyc, a pesar de su parcial excentricidacl tambin
a Aristtclcs.
Hannah Arcndt no rchabilita la fllosofia antigua, ni siquicra la aristotlica, para dar una alternativa posible rcspecto a las propucstas cle la ciencia poltica lnoderna y cs aqu
probablerncnte en donde se encuentra su difbrencia sustancial
con pcnsadores como Strauss y Voegclin prccisanrente porque toda la tradicin ha siclo llamada a rendir cucntas del
ocultarniento del significado originario de aquello que es alltnticamcnte poltico. El valor que Hannah Arendt asigna a la
filosofla prctica de Aristteles es pues totalmente distinto
36
,le
rr
31
r
la poltica de cualquier consideracin externa a ella, ya sea so-
38
j. A casnllo
IIN'I'RI:) LA trtLos()tri,q.
v l,l, poLltc'n
l.
39
iiiriu*"rr"
j. ji"rr.i,
o..,
;;;;"r-
p;i;i ;;;r,"i"ra
rsis
en todas sus diferentes valencias sigue siendo elhori'()nlc (lentro del cual su pensarniento recorre el arco de su enter,r rnlduccin.
l. Las prirneras monografias que dan cucnta hasta el fontlc la presencia de esta vertiente filosflca en la reflexin
,,rlitica arendtiana son las de Bikhu Parekh, de George Kateb y
,l,' Anclr Enegrnre.
I)ara Parekh, hay que atribuir a Arendt el rnrito excepcior;rl tlc haber planteado la cuestin de una New Sr:ienc:e of Poli//( \'(lc un modo que no ticne precedentcs en el panorama inteIt't'trrrl contcmporneo y que resta creclibilidad a todos los int('nlos de volver r establecer una reflexin sobre la poltica a
,,rrlir de la asuncin acritica cle la Main Tratlition del pensarrucnlo poltico. Pero tal intento scra vctima de su propria ra,lrt'rrlidacl filosf ica. Frente a la estigrnatizacin de todr la tra,lrt'irin, segn este autor inf-luida por Heidcgger y por su obsc',rr'rrr anti-platnica, Arendt se qucdara parulizada fientc a lr
, lt'ccin clc presupuestos filosficos alternrtivos que consienr:rr tllr vicla r una filosofia politica ef'ectir.,arnente nucva.
,1,,
;;'r,
patrimonio enorme de experiencias
inrccliatas, sin estar
vinculados por ninguna prcripciri r"il;i
;;;";; ;;.,.
sr'rncjanles tcsoros
....
.,...
rua" !l
en orros
r7 Cfi.
H. Arendt, T.he Li/ .J the Mintl,a cargo
dc M. McCarthy, Nueva
York' Harcourr. Brace. J.rvanovich. r71.'i
i*i'
esp.: r-u vitru tr.,r .espriru,
Madrid ('enrro dc Esruclios Consrirtrcional.r.
"'. '| \v, t
lr<+ i
\s lbdem,
pg. 12.
'" [J. I'arckh, lluttnuh ,,lrtndf utttl tht, Scun'h.fir u Nev, Rlifital Phil,,t,,r.t', I-orclres. MacMillan, 198 l; G. Ka\cb, llunnoh ,lrcndt; Polifit:.y.
40
4t
a
la accin para rescatar el hombre de la futilidad de la vidalleva a Arendt a fallar muchas de las respuestas a las preguntas que inicialmente el fenmeno totalitario pareca haber sugerido a su reflexin. En particular la admisin de la crtica
heideggeriana al principio de la sugestividad, unida a la
aceptacin parcial del desprecio nietzscheano por los ideales
democrticos, no permiten a la autora anclar su propia visin
de la poltica en una teora de la justicia ni en criterios ticos,
elementos indispensables para una definicin concreta de la
accin poltica. E,s interesante sealar al respecto que la crtica de Kateb tiene un precedente ilustre en las atentas lecturas que Sheldon Wolinar ha hecho de Hannah Arendt. Tambin para Wolin, Nietzsche llevara a Arendt a sacrificar los
ideales democrticos a favor de una visin heroica>> de la
poltica.
La importancia de la filosofia de la crisis y de la filosofia
de la existencia en el pensamiento arendtiano es sostenida
tambin por Enegrn42, que, an reconociendo los distintos
lazos de la autora con pensaclores como Heidegger, Jaspers y
Merleau-Pontv. prefiere no pronunciarse sohre cules de estos autores influyen mayonxente a Arendt. A diferencia de
casi todas las interpretaciones, el autor, con una convincente
y elaborada argumentacin, propone declarar equivocada
toda lectura de la obra arendtiana que tienda a sealar la propuesta de un modelo, por defbctuoso o incompleto que iea,
para conseguir la verdadera ciudad poltica. A su juicio, la
obra de Arendt se tiene que considerar como punto de refbrencia crtica insustituible para valorar lo que es, una incitacin y una indicacin para ir ms all de lo que es aqu y
ahora verificable)) para aproximarse ((a una libertad mnos
42
rrrrpcrf'ecta>>.
tls
43
de su obraa.y,
algunos casos, se intentan incluso encontrar
las races teolgicas de sus tesisaT. En fin, asistimos u
p.oliferacin de estudios y de investigaciones que modifi"ur,
""u ,rrtancialmente su imagen: de figura marginal y excntrica, se ha
",
convertido en un autntico y verdadero clsico>> de la filorofia poltica del siglo xx. como para todo clsico, tambin en el
caso de Hannah Arendt se buscn las fuentes)), se rastrean
las
influencias padecidas y ejercitadai y se miden ras afinidades y
las diferencias con tal o tal pensadoi.
En esta perspectiva se leen las diferentes confrontaciones
propuestas entre la filosofia arendtiana y la filosofia
de Heidegger. Como tendremos ocasin de observar, esta compara_
cin representa efectivamente un paso obligado pr.u u".".. u
una correcta comprensin de muchos de los conceptos-clave
de
la autora, comprensin para la cual se ha revelado tambin determinante la public-acin de
llgunas lecciones impartidas por
Heidegger en los aos inmeditarnente precedentes a la
iublicacin de El ser y el tiempo. Estas recliones, efectivaminte,.aportan la prueba corr".efu de la deula que Arendt h;;;"_
trado con su antiguo maestroaE. oha lnea de investigacin a e-
t"
.
_
Y1l1e por ejernplo los trabajos de W. F-. Allen, Hannah
poritical
Existcntial Phenomenology
Arendt:
ini sir*t
pgs. 169-190; R. Scurmu*, ,,L" t.-p, .
ancl
Frecclom>>,
phto.roph,
oJ
44
filosfi-
tambin en el pensamiento de
.rutolcs tales como San Agustn y Kant, Nietzsche y Jaspersae.
Mcrecen ser recordadas aderns las interpretaciones que
l)r()l)oncn una comparacin entre la posicin filosfica de Hanrr;rlr Arendt y la de otros filsofos contemporneos: desde Waltr'r llcniamin a Eric Weil, desde Maurice Merleau-Ponty a Paul
li rcocur50. Tmbin-la literatura crtica sobre la relacin terica
, ;rs tlir-cctas de la obra arendtiana
'
t('r rlurir crtica con rcspecto a la relacin cntre la lilosofia arendtiana y la hei,1.'r,ricriana, vase el segundo captulo del presente trabaio: El l'in de la mct.rlisica como origen y horizonte de la rcflexin arendtiana.
,,
,,'r, rrrrd Martur Hcidegger>, Anulet:ltt Husserliunu, XXI, 1986, pgs. 293-308;
I ll Ilinchmann y S. K. Flinchmann, Existcntialism politicized: Arendt\
I )t'lrl to .laspers, The Reviev' o/'Politic,s. Llll. nm. 3, 1991, pgs. 435-461t;
I I l( Villa, Bcyond Good ancl Evil: Arendt, Nietzsche and the Aesthetici.':rlrtr o[-Political Action, Po litir:al Theo'y. XX, nm. 2, 1992,p5s.274-308
li lirdci, Harmah Arendt interprete di Agostino, cn R. Esposito (a cargo
,i,'t. l.rt pluntlit inup.tt'esenttrbile. ll pensierc politictt di Ilututtth ,lt'eni'
I lrbino, Quattro Vcnti, 1987, pgs. 113-121; J. V Scott, 'A Detour Trough
l'rr'tisnr": Hannah Arendt on St. Augustine's Philosophy of Freedom, Pli;
\ \. rrirnr. 3, 1988, pgs.394-425; J.-C. Eslin, Le pouvoir de commencer:
llrrrrrrrlr Arendt et Saint Augustin, Estrif, num. 143, 1988, pgs. 146-153.
t-,rlrrc la relacin filosfica que se cruza entrc Hannah Arcndt y Maurice
\lerlcau-Ponty y entre Hannah Arendt y Paul Ricoeur, vanse respcctivailr('ntc: A. Encgrn, Hannah Arcndt, lectrice de Merleau-Ponly>, Esprif,
\'1. rrrm. 6, l9ti2, pgs. 154- 155; B. C. Flym, The Qucstion of an Ontology
,,1 thc Political: Arendt, Merleau-Ponty, Lelbrt, Inlentalirnal Stulies itt
XVI, nm. l, 1984, pgs. l-24; B. Stevens, Action et narrativit,' clrcz Paul Ricoeur et l{annah Arendt, Etudes Phnomnologiques, l,
nirn. 2, 1985, pgs. 93-109. En cuanto a la relacin Arendt-Kant, vase la
t'lrilo.soph,.
.Unlt'c
nrrn.
('tt,lttL.'t't
sr ('fl'. R. Schunnann.
r,t'tt,,rt.s trc It,.stt.it t,r Irti.srit.c dt,rtt rilct.rLt,
ctt..c 1 , on.ludging rntl Its Issire. en R. schurnrann (cd.). 'ritc Pt-thric
Reolnt, '.s,r.'. o, Disc'ttt'sivt, r\'tt's irt politit,ur Philo,srti.t,, Rit-,,,ry,
. v,
State [Jnivcrsity of New yrrk Iiress, 19g9, pgs. l-2 l.'vasc
tr.,'r rcideuger on llcng und Ar:fing; r"ntm Principles'rt-.4nrrch.,, sroo,,i,igt,r,r.'ri-
46
su Vanse sobre todo los ensayos de R. Esposito, lrrappresentabile polis, en d., Categorie dell'impolitico, Bolonia, Il Mulino, 1988, pgs. 72-124
4l
I
Ir
f
raliclad y munclosN y. cn gcncral,
lara lanzrr Lln ataque en contra cle csa l'ilosofia qLre con la afiimacin dc un suje.io ncutro y
runivcrsal. crr realiclacl una hirstasis cle la sutl.jetiviclacl rnasculina. Ila ncgaclo la clif crencia cle gncro.
cl que ms ha buscado cxtrapolar una teoria de la democracia de la reflerir'rn clc la autora. Cft C. Lcfbrt, Une interpretation politique de I'antismiIrsrrrc: Hannah Arendt (l). Les juifs dans I'Histoire de la libert, Commentttit'c, Yl, nm. 20, 1983, pgs. 654-660: d., <<Une interpretation politique de
I'rrnlisrnitisme: Hannah Arendt (ll), l'antismitisme et les ambiguits de la
rl'rrrocratie, Commentaire, VI, nm. 21,1983, pgs.21-28, que aunque trate
lcn cl problema especfico del antisemitismo contienen tambin consideraioncs muy interesantes sobre la filosofa poltica democrtica de la
rrulora. Pero vanse sobre todo C. Lefort, L'invention dmocrutique, Pa'
ris, F'ayard l98l; d., Hannah Arendt et la question du politique, en d.,
l',.s,,;uis sur le politique (XlXe-XXe sicles), Pars, Seuil, 1986,pgs.59-72;
i,1., Et'rire a l'preuve du politique, Pars, Calmann-L1ry', 1992. Selase
lirnbin: J.-M. Ferry, Les transformations de la publicit politique, Herlrrrr, nnt. 4, 1989.
('r Para una ejemplificacin de las posiciones que dan vida a la controvcrsia entre liberalismo y comunitarismo, vase A. F'errara (a cargo de),
('tnunilurismo e liberulismr, Roma, tsditori Riuniti, 1992: el volumen conlicnc cnsayos de K. Baynes, R. Dworkin, Ch. Lamore, A. Maclntyre, M. S.
Moore, M. J. Sandel, Ph. Selznick, Ch. Tylor, J. Waldron, B. Williams.
e
49
I'
\,
esas posturas liberales que una <<devocin a las comunidades particulares conllevara. Los textos arendtianos de esta ma-
nera han sido utilizados para lograr una nueva definicin cle la
nocin de ciudadanad.
Uno de los rnritos indudables de este debate es el haber
contribuido a poner en primer plano el problema del republicanismo> de Hannah Arendt: entre las diversas etiquetas que se
han querido aplicar a su pensamiento poltico, es ieguramente
la menos inapropiada. En los ltirnos veinte aos, gr-acias sobre
todo a la obra de John Pocock(,4, quien ha sabido desarrollar a
tiernpo algunas sugestiones contenidas en La condicin humana
y Sobrc la rcvolucin, se ha hecho la luz sobre un captulo de la
historia del pensamiento poltico a rnenudo olvidadb: precisamente el de la tradicin republicana. Cada vez rns se iiende a
sifuar la obra de la autora"j dentro tle las coordenadas tericas
de tal tradicin. sta es la hiptesis interpretativa del rtirno ribro irnporlante de Margaret Canovan6(,, una investigacin que
des
50
saldra sosteniendo una postura republicana radicab>. Se tratar'a. sin embargo, de un republicanismo que, aunque traiga remirriscencias de los autores clsicos de esa tradicin, est impregnado de un profundo respeto por la pluralidad y la libertad indiviclual. Lo que terminara en un humanismo bastante diferente
tlcl optimista e iluminado; un humanismo severo)), temperado
ror el sentido trgico de los lmites de la existencia. Justamente
scra esta visin trgrcade la condicin hurnana la que impedira
l la autora sealar una utopa participativa('7.
Si el pensamiento arendtiano es una variante interna de la
traclicin republicana; si representa solamente una versin ac-.
trralizada del aristotelismo: si se configura como una revisin
tlcl universalismo o si por el contrario se puede equiparar a esas
rosturas que ponen radicalmente en cuestin los valores y las
rrociones universales: todos estos son los interrogantes puestos
e n.juego por la animada discusin filosfico-poltica ocasionatlir por la publicacin pstuma de las Lectures on Kantb Politi'
, ttl Philosophy\s.Me refiero al debate sobre el juicio poltico
tuc ha implicado y sigue implicando a filsofos y tericos polticos de las ms diversas proveniencias. Examinar y no pret'isamente al azar las distintas perspectivas en cuestin en las
,'onclusiones del presente trabajo. Estoy efectivamente convene itla de que si las reflexiones sobre el juicio no dicen la ltima
xrlabra sobre la filosofia poltica de Arendt, ayudan sin embarrlo a aclarar definitivamente cules son los territorios que no se
"t
5l
I
I
I
I
i
+
I
t
plredcn ancxionar. Anticipo tan srilo,.jLrstif icanclo asi cl accrcarnicnto acloptado, quc mc prrr-cc cquivocaclo lcercrrse a la l'ilosolia poltica cle Arcnclt con cl inteinto clc arrancar-lc res-lrcstas
prccisas sol'rrc crin-lo conciliar los
rrcsupucstos clc una poltica
autntica con Lur clctenninado orclcn poltico c institticional.
Pucs si es posible sacar rnrs clc ura sugercncia par.a cl prcscnte.
cle su obra no surge ningirn proyccto ariiculacjo.-
II
l l f in clc la mctaflsica
v I II,ltltlc;;tltt
\ rcsur tlc quc cst rcconocicla casi tttllttlimctncntc la inllrr, nciu cuc la filosolla cle la cxistctlcia cjercc sobrc cl pellsarur'n(o tle' Flannah Arcnclt. la litcrattrra crtica continta dividin,1,,'.t'g1q1 rcspccto a la enticlacl y a la relevancia dc la dcttcla
rrrtt'lecttttl cle la autttra con rcspccttl a Martin Heiclcgger. Ltls
, ,lurlios se clcsplicgatt sobrc tttla ltrct clc clctnarcaci(ln quc si|il(' ilnr curioia lgica dc gcopoltica cultttralr. Al tttncro
rr,
)cscrtntarirs las cxcc.rcignes obvias, sc pucclc soslcller cltrc la literattrll'rnccsa c italiana cs tn1s propcnsa ctrc la alcttratla y clLlc la clc iirll-
ltr(il
l,rt,, .rrrskrsu jn a cltcontrar cn la l ilosol'ia dc Martin I lciclcgger cl antececlcnr, lr'rrrit.r) ruiis inflrrycntc clc la rcflcxi(tn arentltiana. (,'oltlo ejcmpltls dc cstas
rrtr'rl)tclilcionCs otuestzts valtse por ltl rnetros. CIrtrc los ellsayos italianos y
tr,rr\:('scs. A. I)al Lago, <<Lllta l'ilosol'ia tlella prcscnza. llannrh Arcndt. llci,1, r,r,t'l c lil possibiliti\ clcll'agire, cn Il. Esposittl (a cargtl de). /-rr l'lu'ulitit
,,,,,,,,r',sr'i1bilt', cil.,ptigs.93-109;
'
il,,, J07-279; L. tloclla. ,<llttnah Arcnclt "lcnonrenoltlsa". Slllalltcllalttcttr,, rlr'llrr ructa['isica c critica clell'ontologiit.011 /rl rrrl, tttlls.239-240,
l')()o. l)iius. u3-ll0; .1.-F. Maltci, Lcltracinctttcnt ontrlklgicltre tle la pcnsc
1,
52
53
I{. Aendt,
nm. 523, 1990, pgs. tt9-108 y, entre los cstudios alemanes y anglosajones, los de E. Vollrath, Hannah Arendt und
Martin Heidegger, en A. Gethmann-Siefert y O. Poggeler (eds.), Heidegger
uncl die pruktische Philosophie, Frankfurt, Suhrkamp, 1988, pgs. 357-312;
W. Heuer, Citizen. Persiinliche Integri(it und politisches Handeln. Eine Rekonsfntktion des politischen Humanismus Ilannah Arendts, Berln, Akademie Verlag, 1992, en particular las pgs. 203-246; M. Canovan, <<Socrates or
Heidegger? Hannah Arendth Reflections on Philosophy and Politics, Social Research, LVII, nm. 1, 1990, pgs. 135-165; S. Benhabib, Hannah
Aendt and the Redemptive Power of Narrative, Social Reseatrh, 1990, cit.,
Tenrps tuloderzes,
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Arendt's Phenomenological Humansm>, The Review of Politics, XI-Y|
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54
,r.,rt.t.rs
[a
arendtiano. Su modo de proceder -compafti,1,, , ,,nto tendremos ocasin de observa tarnbin por otros au-
,1,:l ,,'nsanriento
I.,r(.s
detns>>s.
r.r
' los
No pretendo negar que existen diferencias significativas
,.rrr.c los dos filsofs, ,iturrpoco que la distancia que los seen el modo expueslriil'ir scl para algunos motivo de discusin
t,, ,,.ui piclamlnte, pero es probable que-la voluntad de un
y
, ,,,,,l-,io clecisivo en lo relativo a las intricadas interseciones
-lleve
a
olirnclas convelgcncias que une.n a los dos pensadores
:.rrrrrlificar .*".u,o"nte, no slo la filosofia de Heidegger,
rr
con las que Hannah Arendt prefera deo una especie de fenomenloga
politica>),
la
lilrrrsc como una terica cle
Was bleibt? Es bleibt die MuttersArendt,
.
cfi.
filsofa:
unu
,r,,i..t..o,ro
(1964)>,
en A. Reif (ed.l, Gesprciche
;;,,,i,i.-Eh"sprch rnit Gnther Gaus
tttt t I
55
sino tambin las coordenadas tericas en donde situar la filosofia poltica arendtiana. Entre las consecuencias ms frecuentes
de esta imposicin interpretativa est la de considerar como incompatibles y excluyentes el pertenecer al mbito del pensamiento heideggeriano y en general existencialista y el uio
-unifiesto_que la autora hace de las distinciones y de las nociones
aristotlicas. como se ve en parte en ros captlos precedentes,
a menudo se ha sealado su intento de combinar ristotelismo
y existencialismo como la fuente de las contradicciones" de las
Iltnnuh Arcndt antl the orulinan.e o/-Tinre, cii.j p. clltrer, Frorn Knigsberg to Manhaltan (or Hannah, Rahel, Marlin ancl Elfridc or the Ncighbor's
Gemeinschalt), en irL, Culure, Identity,antl poliic,s, Carnbridge, C:ambricl_
ge_universir Press, r988, pgs. 75-ri0. rraa. esp.: Cultmtl iclenticlad
t,
poltica. Barcelona, Gedisa, I988.1
7 La exposicin ms
cornpleta y quc resume la actitLrd cle Heidcgger con
rcspecto a Aristteles, sobre el cual desdc el inicio cle los aos 20 Iiparti
lecciones y seminarios, est contenicla en er as llamaclo Nctktrp Beriiht, un
ensayo enviado por Heidegger a Natorp en otoo dc 1922. en donde presen-
56
en un escrito de reciente publicala transcripcin de algunas lecciones hei(l('rscr-ianas, impartidas en el semestre invernal 1924-25 en
N l:rrburgo a las que Arendt haba asistido y dedicadas a la
'rnle r'rretacin del Sofista platnico. Por lo que respecta a
rrr:rrrif'cstada ulteriormente
t l nlisrnsimo programa de bsquecla sobrc Aristteles, con el ttulo 1nt, t l)t(td('ionesjnomenol(tgicas de Aristeles. El escrito ha permaneci(l(' l)()r'nls de setenta anos indito. Gadarner poseta una copia, quc prinrcr.r
pcrdi y postcriormente se encontr y public cn 1989: M. Heideg,', r. ,<Phnonrenologische lnterpretationen zu Aristoteles. Anzeige der
lri rrrrcrreutische Situation>, edicin de H.-V Lessing, Dilthet,Jqhrbuch.
rrurrr, (r. 1989, pgs. 231-269 acompaada de una prescntacin de Gadarrrt'r. Heideggers Theologisc'he Jugendschry'i, Dilthet, Jahrbuch, cit.,
p,t,s 228-234. Sobre la importancia de Aristteles para la claboracin de
l,r .,rrrrtologa fundamental> vase F. Volpi, Heidegger e Aristotele, Padua,
I ).rPhnc, 1984, y F. Volpi, Lesistenza come "praxis". Le radici aristoteli, lr, tlclla terminologia di "Essere e Tempo", en G. Vattimo (a cargo de),
t rlrt.sofu '91, Roma-Bari,Laterza, 1992, pgs. 215-251, que reconstruye
,,rrr cxtremo rigor los lugares en los que Heidegger antes de El ser y l
ttt tttl,o se confronta con Aristteles al igual que informa sobre las vicisitutlt's cclitoriales de las distintas lecciones y seminarios heideggerianos
.,,lrrc Aristteles.
s M. Heidegger, Platon: Sophistes. Marburger Vorlesung Winterserrrt'slcr 1924125, en M. Heidegger, Gesamtausgabe. tl. Abteilung: Vorlesun-
',,'.e
,,,
tt l9l9-1944.
l:
rr
57
futuro autor de El ser y el tiempo consiclcra la ilca a Nictna'o como una especie de anticipacin cle la ontologia del Du,;ein, cuyo esftrdio explica rctrospectivamente la conquista
platnica clc la existcncia filosfica').
En esta perspectiva hennenutica desernpea un papel crucialjustarnente esr enfirtizacin de la distincin entre pruxis'
y poiesis que se convertir en el eje en torno al cual girar la
estructura completa dela Vita Ac:tivu [Lu condic:i(tn humunuJ
y que permanecer, aunque desarrollado a su vez de otros modos, entre las oposicioncs conccpfualcs dc mayor importancia
de sus obras sucesivas a La contlici(tt humunu.
Heidegger, efbctivamente, subraya cmo enla toiesi,s r
lo qr-rc corrcsponde la tet:hne, el 'saber hacer' el arc'h, el
'principio' del entc quc scr proclucido. sc situa en el agente
procltrctor: corresponcle al eidos, el moclelo o tipo que persiste
en la mente del rrtesano. Subraytr sin embargo el hecho cle qr-rc
el telos, cs clecir. la obra en clonde la actividacl procluctora alaanza su propia plenitucl, no resicle cn cl sujcto artflcc, justarncntc porque se convicrte en inilependiente de 1. Aderns,
rlicho erqon. resultaclo de un saber" instnlmental. se conviertc a
su vez en instrumento para otros ob.ictivos, caycndo as en un
crculo ininterrumpido de rnedios y de fines. Destaca, adems,
cmo cstc hecho comprorncte para Aristteles la dignidacl onblgica de la parcja tec'hne-poie,sis. La activiclad operaria
aclolece cle una deficiencia sustancial en cuanto el agentc dc la
obra, clando vida a un producto que se vuelve aut(rnomo para
convertirse a su vez en instrumento de alguna quc otra actividad no puede llegar a ser reconocido por su propio sen>r0.
En la consicleracin aristotlica de las diversas actividades
humanas,laparejapraxis-phrones.r se coloca sin ernbargo a un
nivel ms elevado: no adolece de la deficiencia ontolgica propia de 1' tec'hne . La praxis no produce ningn ergon que derive
en autnomo: el rcsultado dc tal accin es ms bien el propio
ser del que actra. Y la praxis no se cansa de repetir Hei-
5tt
,l('j'rlr)r',
es
,r,, lti' y al mismo tiempo telos. De cualquier fbrrna la posibili,l:rrl strprema de existencia es la sophia.
llc aqu entonces que, antes de ser el criterio propuesto por
Lt ,'ontlic'in humuna para distinguir entre la accin poltica
lrutt'nlicr y el sirnple dominio, Heidegger hace interactuar la
,rrrr'jrr conceptual praxis-phroes.s con la nocin de sophia
de ontologa aristo,, rr rr rocler llegar a configurar una especie
r,'lrcl clcl Dasein, de la cual extraer el diseo de su propia
.,,rrrlokrga fundamental. Dicho cn otros trminos, Heidegger
, ,rrtinro atribuyendo aLa sophia del birs theoretilios el carcr( r (lc posibilidad suprema dcl Existir, del Dasein, pero en la
,,rrrlologa fundarnental sta sufie una metamorfbsis con res,r't lo rr su especificacin aristotlica: se despoja de los caracter( :i l)r'opios de la theot'iu para asutnir las connotaciones de la
/,/r/\i.. Lo hacc porque el theorein, tal colno lo entiendc Aristtr'lr's I tambin Platn, desvelara ms dc un colnpromiso con
l tt't'hne. Efbctivamente, la sophia aristotlica que irnplica la
r ()ntL)ulplacin del Scr se refiere a un concepto del Ser pensar h, sohrc el rnodelo de la pennanencia v de la sirnple presencia
,1,'l crrte interpretada como brhundenheil. Esa misma pcr,r;urcncia y presencia cle la sustancia que se presupone al sal,t'r lrrrccn) de la techne, en cuanto la poiesis neccsita apoyarse
,,,1,r'c la cstable persistcncia de la p/21'slls. Aristteles, en fin,
rr'nsar-o el Ser de modo impropio. confundinclolo con el rnodo
rh sCr cle las cosas que se ofiecen a las diversrs rnodaliclades
r.
, ,,titlianas del uso, de la fabricacin y de la produccinr
dc otro texto inclito dc I leiGrundbegriff-c der Antiken Philosophie, cuya publicacin est
t,r( \ rslr cn M HGA, XXI l. H Volpi da un rcsulnen clc cstas clascs estivalcs
,l, l()16, cn doncle Hcideggcr pasa revista a toda la I'ilosof ia griega desdc thl, , ;r Aristteles: lleidcgger e la storia dcl pensiero grcco: figurc e proble,r tlcl corso dcl selrcstre estivo 1926 sui "Concetti lbndamentali della filo.,,1r:r rrntica">>,ltineruri, XXV, nms. l-2, 1986, pgs.227-268. Siempre con
r{ ,1)eclo ir la importancia del estagirita en la analtica cxistencial, vase
I
,1, 1,1,.,
ll
llcideggcr, loblemilndamt'ntalidello.fi'nomenoktgio,Gnova,
Il Mc-
l.rrl,ttltl. l98tl.
59
'l
sophia corno praxi,s conlleur sin embargo una puesta entre parcntesis de esos rasgos que
\ristteles concibe corno propios de la accin poltica en scntido
t'stricto: la publicidad, la rnultiplicidad y la intcraccin comunicatrr,'u. 'Ibdos esos rasgos. cn sulna. cuya irnportancia sttbrayan las
,,1ls de Hannah Arendt. Cierlo, pmsiguc, tanto para lJcidegger.
( ()nro pIra Aristtcles, al igrral quc lo ser para Arcndt, la truris
,r,rrc dc rnanif iesto la indiviclualiclad propia de cada uno>>, las
rrrodalidadcs de la excelcncia y dc la clislincin, pcro el filsofb
;rlenr/tn crnalizl lrs frlnulas aristotlicas de la pruxis dcntro dcl
t'stfucrnrl dcl bio,s fhecrcikos, dirigindolc hacia un solipsisrno
t'rlrao al tratado tico-poltico del estagirito)15.
Se trata en fin cle una rcapropiacin especulativa de
\risttelcs. a la cual l,a tndit'in httmana oponc una ((reaprolrriacin praxeolgict>>. Clon esta premisa cl autor desarrolla
urur sabia reconstruccin de la relacin Heidcgger-Arcndt que
('ntrccruza aspectos biogrficos y reflexiones f ilosficas en
urur trarra apretada y cohcrente que, sin embargo, hace rcsaltar
1,,:,,0,.
12 E1 estilo
de lectura, as como las distinciones aristotlicas sobre las
cuales Heidegger insiste, no indican solamente la estruchra de Vita activa
[La condicin humanaJ, mas como se ver mejor en los captulos sucesivos,
son fi.rndamentales en todo el recorrido de la obra arendtiana.
13 J. Taminiaux, Lafille
de Thrace et le penseur professionnel. Arendt et
Heideggea Pars, Editions Payot, 1992.
Ia El trabajo de Taminiaux tiene, entre otros, el gran mrito de hacernos
tocar con la mano y de esclarecer totalmente la deuda quela Rehabilitierung
der pralctischen Philosophie alemana, al menos en su acto de nacimiento,
contrae con Martin Heidegger y con su modo de actualizar a Aristteles
(sobre esto vase por ejemplo tambin M. fuedel, Heidegger und der hermeneutische Weg zur praktischen Philosophie, en d., Fur eine zweite Phi-
s sc enficnla cotl otro punto crucial cle la filosolla clc la segunda parte clcl
:,rglo rr: el alineamicnto de la f ilosofla hcideggeriana con cl naciotlalsocialrsnro. Sc pronuncia a lvor de la tcsis de quc cl Discurso cle Rectorrdo no
, ,, rrn c1'lisodio suelto buscando una continuidad cntre las palabras pronull, rrrlas cn el 33 y cn algunos escritos del 34 y cn cierttls trspectos que caractr'rizan e I proyecto de la ontologa fundamental. Er.r sr-rstancia. sosticne qtte cs
rrrsilrlc volvcra etrcontrar en El st'r.l t'l ientprt y cll sus restantes obras que
lurtrdan rclacin con stt, por lo rtrcnos las condiciones clc utla fucrte carcn, rr cn rnateria clc critel'it'l poltictt: la opclsicin pblico-privado hace coincirll con la oposici(ln inautntico-autntico la aplicacin cle las caracterslicas
,lt'l /)r^rcir al conccpto de Wll. Cfi. Al rtlenos.l. Trminiaux, I'o.fille de Thru'
, L' ct la pt'nsem' pntfi'.s,sonnel, cit., pgs. 200 y ss.
1t J. Taminiaux, t'o
/i.lla tle Thrut'e et le penseur pnfiis,sittnnt:l, cit.' pg. 30.
6l
:,
ra finalmente una postura equilibrada, en donde el reconocimiento de la grandeza del fllsofo se acompaa por una crtica
que no se priva del placer de la irona. En resumen, las luces se
alternan con las sombras, aunque en cierto modo, viva en
Arendt la influencia del daimon heideggeriano y de su capacidad de enganchar y de seducirrE.
Este es el teln de fbndo emotivo, por llamarlo de alguna
rlanera, dibujado con gran eficacia por Taminiaux, sobre el
cual hace resaltar unilateralmente las tomas de posicin filosficas de Arendt. Hannah Arendt construira su reflexin a
partir de la intencin de recuperar el carcter autnticamente
poltico de la praxis aristotlica, para constrastar asi la utilizacin especulativa hecha por Heidegger. Una reflexin
la arendtiana- que se articula en nociones que. aun resintindose de la influencia heideggeriana, se definen precisamente en contraposicin a algunos conceptos clave del pensador alemn. Para Taminiaux el nfasis sobre la natalidad
se opone a la propuesta del ser para la muerte>>; la accin
discursiva y plural, primero, y la mentalidad alargada, el
sentido comn>> despus son las propuestas tericas a aque-
"' Huy que notar, sin embargo, que las posturas de Taminiaux son
ms difuminadas y elaboradas qu9 las expresadas en J. Taminiaux,
Arendt, disciple de Heidegger'l>, Efudes Phnomnologiques, I, nmero 2, pgs. lll-136, en donde afirmaba sin posibilidad de dudas que
Hannah Arendt no poda efectivamente ser considerada una alumna de
Heidegger.
l7 Por lo que respecta a las relaciones pcrsonales entre Hannah Arendt y
Martin Heidegger vase la exhaustiva relacin contenida en la biografia de
E,. Young-Bruehl, Ilannah Arendt: For Loye of the World, New Haven-Londres, Yale University Press, 1982.
rE J. Taminiaux, La/ille
de Thrace et le penseur professionnel, cit., pginas 77 y ss.
62
l)cro al insistir sobre el hecho de que casi toda propuesta teI rt'l cle Arendt es, si se mira bien, la contrapropuesta polmica de
r('sl)ucsta a Heideggeq Tminiaux acaba por aproximarse a un
r'srrltado exactamente contrario al que se haba propuesto. En lulrrr tle salvarguardar la originalidad de La conclicin humana o
,le ln v'ida del espritu y su autonoma hacia El ser v el tiempo
r lrr Seirzsgeschichte, se tiene la impresin de que el libro, al fi-
rurl. cornpone un cuaclro en donde las dos figuras se destaiur. segn un diseo que las quiere, a toda costa. especulares
r contrarias. As termina por simplificar, como en el caso de
\irllrath. en Llna especie de tabula de divergencias, la especifici,Lrtl cle ambos filsofos. En parlicular, la obra de Hannah Arendt
l)iu'cce ser interpretada como si estuviese dorninada por un ni,'o imperativo: contrastar los riesgos que derivan de la impronta
I rkrsflca de Heidegger. Entre todos los puntos en los que la aul()r'r se enfrenta con la especulacin heideggeriana --desde un
r'nsalo crtico en 1946 hasta su ltima obra sobre la vida de la
rrrentere privilegia, dndoles un mayor espacio, a aquellos en
,krnclc las distancias tomadas por Arendt se hacen ms explcitrrs. Irn esta lnea, cede a menudo a la tentacin de enfatizar exr esivamente el alcance de las crticas puntuales de la ex alumna
lurcir su ex maestro, arriesgndose a conseguir con esta conI r ontacin una reconstruccin demasiado selectiva.
Dicho esto, creo que hay que compartir la conviccin de
lrrnriniaux segn la cual la autora clarif ica y especifica los pre:,rrlrestos filosficos de su pensamiento en los mismos puntos
tlc controversia con el autor de El ser y el tiempo. Es cierto que,
t'f L'ctivamente, en los ensayos en donde dialoga con las cueslioncs heideggerianas es como si se sintiese obligada a desculrlir sus cartas, a declarar abiertamente y no solamente a dejar
(
rrrrrr.
63
\rcnclt parece ponernos ya frente a las que sern, y en lo fun,Lrrrrcntal seguirn siendo, las coordenadas esenciales de su lu-
dr
Ir
rlt
de Philosophie, nm. 2, 1941 ,pgs.215-245 y traducido al aleSec/rs Ess1,s, Heidelberg, 1948. Las citas que siguen son
rrin cn H. Arcndt,
r0 H. Arendt, What is Existenz
de
64
65
t,
lt
I
la
tarnbin es racional.
La filosofia de la existencia, sugiere Hannah Arcndt, tiene el valor de hacer suya la herencia kantiana, dejando atrs a
Hegel; gracias a sta se propone afrontar cl problema de la
irreductibilidad de lo real a lo racional. Pero si uno de los ob.jetivos cle la revolucin de Kant haba sido el de consolidar la
libertad y la dignidad humanas colno principios del rctuar en
el rnundo, a partir de Kierkegaard la filosofla se refugia. para
escapar del hegelismo, en un retiro ,,tnelanclico)), en lr sub.jetividad2r. De este moclo se arriesga a ajustar de nuevo el acfuar al pensar. a encarnar unl vez ms en el pensamicnto, la
nica rnodalidad de accin autntica: una accin que equivale a concienciarse por parte del individuo clc su propia paracloia con respccto a la insensatez del todo. En cl filsofb clans, el pensamiento cle la muerte se convierte en rccin, en
ese pensamiento, el hornbre se convierte l mismo en sujeto,
se retira del mundo y cie la vida cotidiana de los otros hombres>ra. En sntesis. si las nociones kierkegaardianas cle muerte, casualidad y culpa son los nuevos contenidos que inauguran el discurrir dc la filosofia de la existencia, a su solipsismo en potencia>> slo logra escapar, segn Arenclt, la fllosofa
de Karl Jaspers.
A grandes rasgos, es ste el contexto en el cual Arendt se
pronuncia por pnmera vez25 sobre su maestro Martin Hcicleo-
'r'r.
,,
\r, ntll lraba escrito: Entr cn cl partido nazi cn cl 33: un hecho que le hizo
, r r islo 1...] por otros colegas suyos del mismo calibre. Adems, corno rect,,r rlt la Universiclad de Friburgo prohibi a su macstro y amigo Husserl, de
,,'r, rr lrrba hcrcdado la chtedra, ir a la Universidad puesto que era judo.
I ), .l)ua's clc haber comentado irnicamente el cambio de chaqueta efectuado
,,'r llcitlegger al ponersc a disposicin dc las lucrzas dc ocupacin liancer , unir vcz tcninada la guerra, Arenclt cornparaba la irresponsabilidad cle
ll, rrlt'ggcr con la de algunos autorcs del romanticismo alemn. Por otra
rr t(
contina hay algo extrernamente parecido en este cotnpofiamien-
I'
r,n cl clcl romanlicismo alemn, hasta el punto de hacer pensar que tal
,,rrror'{uriento no sca acciclcntal. Hcidcggcr cs cfcctivamcntc cl ltimo ronrurtr(() (cspcrcn,os). Un Frieclrich Schlegel o un Adam Mller extrenta,,, !rt(' (lo11do, cuya total irrcsponsabilidad fuc cn partc dcbida al error del
,,, n11) y cn partc a la desesperacin (pg. a6). lrn una carta del 9 de junio
,1, l') l()..laspcrs, clcspus de haberalabado el ensayo sobre la filosofiade la
, r ,lr'nt ia, lrace notar a Arcnclt quc no cs cxacto lo que habia dicho con rcst, 1t() ir ll prohibicitin hecha a llusserl de pisar la Universidacl puesto que
,,1,, ,t' lrataba de la aplicacin rutinaria clc una medida adoptada por todos
1,, , r( ( l()r-cs clc las universidades alemanas (cflr. I l. Arendt, K. .f aspers, Ilriq/i,",1t:t l 192-19()9, Mnich, Piper, 1985, pg.79; cli. adems, K. Jaspers,
',11 ttt :u Murtin lleidegger', a cargo de H. Saner, Mnich, Pipcr, 1978
lrrrrl t'sf).i Notas stbre Murtin Ileideggt,r; Barcelona, Mondaclori, 1990]).
L l,r rrlla del 9 cle.julio dc cse mismo ao, Arenclt respondc a la objccin
,1, I r';re r.s.juzgando todava ms severamcntc cl comportamiento clcl cnton, { ( lor clc la Universidad de }'riburgo quien, en su j uicio, deba de haber, .rl,r.tenirlo sencillamentc de estarnpar su propia finna en ese cscrito. Arcndt
lrrrrlrnt'ntc concluye: Y puesto que s que aquella carta y aquella firma le
lr n l, r I lrrsscrll poco mcnos cluc matado, rnc pcnr.rito considcrar a Hcidcggcr
r,,
('
It
A partir de la publicacin cle What is Existenz I'hilosophy?, la figura de Heidegger se sita en el centro cle la cuestin y de los intercambios
epistolares entre Hannah Arendt y Karl .laspcrs. Bn una nota de este ensayo
66
1,,'(
r,
,1,
,((
ll,u'y
61
I
fo The Self as All and Nothing: Heidegger se juzga con el intento del filsofo alemn de volver a fundar la ontologa26. Aunque la terminologa que adopta haga aparecer su obra radicalmente revolucionaria <<ms revolucionaria que Jaspers>>27 ,
la ontologa fundamental de Heidegger no representa ms que
la continuidad de la destruccin iniciada con Kant del antiguo
concepto de Ser. Sin embargo, aunque los rcsultados no se revelaran efectivamente a la altura de 1o que Heidegger haba
prometido, ((no se puede evitar
Arendt- el tomar en
-escribe
serio esta filosofia, aunque se tuviese
que llegar a la conclusin
de que sobre la base de su contenido, que deriva de la rebelin de
la filosofia en contra de la filosofia, no se puede restablecer
ninguna ontologia2E.
La filosofia heideggeriana cumple, a los ojos de la autora,
un doble y ambiguo objetivo: el de liberar la filosofia de la tradicin metafisica, para en realidad retomarla poco despus. Por
un lado desprende la nocin del Ser de las hipotccas de la ontologa clsica, hacindola coincidir con la ternporalidad. Por
otro, puesto que al final el resultado es la ecuacin del Ser
que implica tamhin el ser clel hornbre y de la Nada, terrnina por describir el Dasein en los trminos del summum ens
de la metafisica. Pensar el Ser como la Nada conlleva - afirma la autora-- inmensas ventajas. El hornbre puede imaginarse ni ms ni filenos como el creador antes de la creacin
del mundo que, como se sabe, ha sido creado de la nada>>2').
Y puesto que esta Nada, la muefte, es lo que detennina la existencia y al mismo tiernpo la esencia del Dasen, Heidegger, sin ser
plenamente consciente, regresa a la frmula con la que la metafisica clsica definia a Dios. Si el Daseirz es el ser de quien la
esencia es la existencia (Existenz), el,Ser entonces no se distingue de ese ente supremo en donde esencia y existencia coinciden. De aqu la ornnipotencia y al mismo tiempo la impotencia
68
tlel Selbst, del Da,sein, que le provienen de haberse convertido finalmente en Seor del Sen>, de un Ser sin embargo que es Nada.
La arrogancia del S-misrno heideggeriano que consiste en
la posibilidad de acoger en el <<ser-para-la-muerte>> lo propio>>,
lo autntico> de su ser y del Ser en general, se acompaa de
rle fundamento.
Este carcter auto-reflexivo de la existencia humana coinciclc con el hecho mismo del filosofar. La f ilosofia es la suprenra posibilidad existencial de la realidad humana; pero sta, al
f in de cuentas. no es ms que una reforrnulacin del bios theort,fikos de Aristteles, de la vida contemplativa como la posibiliclacl suprerna para el hombrero. Tarnbin el Selbst, del misrno
nrodo que el bios theorelikrls, se realiza a s mismo solamente
rrislndose de los derns. Aunque no permanezcaya ms en el
como la Nada tiene la posibilidad de dedicarse exclusivamente a ser un Ser y a liberarse de una vez por todas del
mundo circunstanterl.
Aunque no lo exprese claramente Arendt identifica finalnrcnte en la operacin iniciadapor El ser y el tiempo un doble
li'acaso. En primer lugaq si en el marco de esta filosofia, el
to lbdem, pg.48.
\t lbdent, pg.49.
69
Yo puede escapar a su carcter de desecho>> solamente a travs del proyecto que anticipa la muerte como su ltima posibilidad, significa entonces que el hombre perrnanece esencialmente determinado por lo qLre no es: la Nada. En otras palabras,
esto significa que tambin en el interior de esta perspectiva, el
Yo est imposibilitado, por su propia constitucin, a pesar de
su decisin de alcanzar el Yo> autntico. Pero la obra heideggeriana falla principalmente porque, lejos de volver a fundar una nueva ontologa y llegando a lo sumo a ofrecernos
conltsiones mitologizantes>> y supersticiones naturalistas>>
que hipostasan el pueblo o la tierra como fundamentos para los
Yo aisladoss2, Heidegger r,uelve a caer en la trampa de la que
quera escapar. Efectivamente, a pesar del intento de pensar radicalmente en aquella plenitud que la metafisica haba negado
siempre, el Selbst y el Daseir? perrnanecen estructuraltnente
12 lbdem.
70
cuyo pensamiento no ha traicionado la originalidad y la novetlad del criticismo kantiano. Todo lo atenta que haba estado
para no dejar escapar ninguna de las contradiccioncs esconditlas en El ser y el tiempo, se muestra dispuesta ahora a tomar al
pic de la letra las declaraciones de intencin y de propsitos de
'.laspers3l. Tambin la reflexin jaspersiana se inscribe en aquella rebelin de los filsofos con respecto a la filosofia que, en
general, caracteizaal existencialismo. En este caso, sin embargo. desde la Psychologie3a y luego todava ms en los trabajos
rosteriores, la obra de desmantelamiento de la ontologa tradicional no sufre ms reveses-r-s.
A travs de una metafsica alegre>>, que diluye la filosofa en movimientos del pensamiento, sin jarns cristalizrrse en sentimientos definitivos, Jaspers concluye con la
tunica certeza ontolgica que es posible obtener. Es deciq llega a la conviccin de que cualquier pensamiento que quiera
tlcfinir el Ser slo asla y convierte en absoluta una de sus
nruchas categoras, perdiendo as definitivamente su significado. A diferencia del Da.sein, el hombre de Jaspers es libre
lan slo si abandona la ilusin de poder conocer el Ser, slo
si reconoce la irreductibilidad de la realidad en el pensanriento. Es cierto que con el pensamiento se puede llegar al
lrnite de lo pensable, un aventurarse en la especulacin ontolgica e intentar transcender la propia condicin finita36,
rcro ineludiblemente experimenta la imposibilidad de tal
crnpresa. En la experiencia de tal equivocacin, en la conviccin de que no puede crear ni conocer el Ser>>37, llega
al lmite constitutivo de la propia situacin humana. A la
El captulo sobre Jaspers lleva el siguiente ttulo: Indications of Hurnan Existenz: Jaspers, cfr. ibdem, pgs. 5l y ss.
r1 Cft. K. Jaspers, Ps,chologie der Weltanschauungen, Heidelberg-Berlin, Springer Verlag, 1919.
15 Sobre este tema,
cfr. tambin L. Boella, Hannah Arenclt .fenomeno
ItN, si.
t6 H. Arendt, What is Existenz Philosophy,
cit., pgs. 53-54.
t7 lbdem, pg.54.
7t
t:
I
72
concepcin de la politicalr, era de esperar que volviese su rniracla a la filosofia de Jaspers para conseguir este
objetivo y hacer derivar de esa filosof-ia los presupuestos que
rcrrnitiesen liberar la praxis de su sujecin a la catcgora de la
llteoria.
' Pero en un ensayo de 1954, dcjado indito por la autoraa2
crr el que se encucntra quiz la clen-lostracin ms valiosa de
la clireccin que la ref-lcxin arendtianr estaba tomando, la
rcrspcctiva aparcce notablemcnte calnbiada. En aquellas psinas. cn doncle Hannah Arendt analiza los prcsupuestos
l)ura unl nueva f ilosof'a polticaar, se destaca la rcflexin
lrcideggerianr por su capacidad cle haccr ficnte a las defie icncias expucstas por el pensamiento de Jaspcrs. Este pensurniento ahora pasl a ser considcraclo como una tbrlna de
I'ilosolla que, en rnuchos sentidos, no ha conseguiclo libcrarsc de algunos de los principales vicios dc fbnclo de la rnctaunl nueva
il
l'sica.
2. Sin ernbatgo,
t3
-a
ta ba.io forma de fnnteno estrictarnente politico el totalitarismo , )'a sea cuanclo, mrs cn gencral. sc rnanifiesta en la rcsolucin tle tocla una tradicin culturalll. En otras palabras, las
clifrentes clirccciones fllosficas que Arenclt rcsca son interrogaclas y juzgadas sobrc el rnoclo con cl que afiontan, sccunclndola o contrastnclola. la tendencia dolninante de nucstro
tiernpo: es clecir, que son valoraclos segn crno se sitcn tericu-nentc con respecto al nihilisrno.
La postura de los pensaclores catlicos corno Vgclin, Gilson, Maritain. Guardini. Pieper, es un rcchazo absoluto y cicgo.
Todos estos rutorcs en cacla uno Arenclt destaca trazt'ls clistintivos rnuy especficos vinculrn el c'lcsorden clel presentc
(cn palabras de Gilson: el peor desorden fllosflco al cual el
rnundo haya asistido jarns) a la ruptura rnoderna con la tradi-
cin. con la rccta va sealada por la tica antigua y cristiana4t. Corno si las diflcultacles del rnundo rnoderno tuviesen scn-
74
cillamente su origen en el pemiciostl prtlccso cle secularizacin. Estableciendo una sencilla ecuacin cntre secularizacin.
relativismo y crisis, estos filsofos minimizan, segn Arendt,
esas mismas experiencias que haban solicitado su inters por la
poltica: efectivmente estn de acuerdo en interpretar el poder
' totalitario en tnninos exclusivamente ideolgicos y en ver en
las ideologas totalitarias ni ms ni menos que religiones seculares. delivaclas le la inmanentizacio> de la trascendenciaa('.
El fastidio hacia tal actitud intelectual, cle la que, a los ojos de
la autora, cs culpable sobre todo Voegelin, es bastante rns que un
sencillo desacuerclo interpretativo. La polmica arencltiana con
respecto al rnodo cle interpretar la historia segn el teorema de
la secularizacin es, sobre todo, la cxpresin de una intolerancia
con respccto a aquella fhlta de radicalidad y de esfllerzos tericos
bajo el perfil filosfico ya sea bajo el perfil politico. En consecuencia, tarnbin las soluciones tericas que estos autores exponen slo son, a su parecer, intiles intentos de regresar a una
tradicin cuya fuerza est ahora ya agotada: insensatas reproposiciones de un tnunclo definitivamente clesaparectdo.
la auLas respuestas concretas quc ofieccn
-'sintetiza
la
rcaquc
no
sca
algo
tora- dilicilmente puedcn contener
polado
el
y
es
decir
stas,
firmacin de vicjas verdades
y,
inadecuadas
parecen
singulatmente
sitivo de su traba.io,
obra
hecho,
esta
De
supuestas.
incluso
en un cierto sentido
de redefinicin de las viejas verdades se hace necesaria
frente a problemas cuya verdadera dificultad es la de no haber sido previstos por la tradicin47.
La invocacin de una ciencia del orden que opere a travs de la reafirmacin de la primaca de la esfera espiritual
a6 lbdem, cit., pg. 023252. De Vgelin Arendt cita el nuevo libro
l'ltc Neu'science oJ'Politics, Chicago, University of flhicago Press, 1952,
c1ue desea una "restauracin" de la ciencia poltica dcntro de un espritu
rlatnico, pg. 023250.
11
lbdem, pg.023253.
15
48 lbdem, pg.023252.
ae Vanse al menos los trabajos
de \M P Wanker, Nous and Logos.
Phi-
losophical Foundations of Hannah Arendt's Political Theory, Nueva YorkLondres, Gurland Publishing, l99l; M. Cangiofti, L'ethos della poliica. Studio su Hqnnah Arendt, Urbino, Quattro Venti, 1990, y J. Bernauer, The
Faith of Hannah Arendt: Amor Mundi and its Critique - Assimilation of Religions Experience, end. (ed.), Amor Mundi, Erplorations in fhe Faifh and
Thought of Hannah Arendt, Dordsrecht, Martinus Niihotr, 1987.
s0 H. Arendt, Concetn with Politics, cit., pg. 023255.
76
nruestran dcl toclo inadecuaclas a las clif icultaclcs qrre esa confu-
sin ha producido5r.
el existencialisnlo fl"ancs, cuyo eco fllosfico y en particular el de Canrus5l rcsonar cn los textos arendtianos rnucho lns fucrtcrncnte que cl clc los pcnsadores catlicos. El rechrzo corl rcspccto a cacla filosofia dcl pasado llcva cfcctivarnente a Sartre,
('arnus. Malraux y a Merleau-Ponty no tanto a ofr"ecer respuestls fllosflcas ante las dificultadcs polticas. corno a irnplantar
rlircctarnente la polticr cn el centro de sus intcrcscs. <<Es corno
si csta generaoin intentase huir de la filosofia en la poltica5r:
unr huida de la rnctafisica que los arroja en mcdio dc la accin
rolitictr y los empuja a convcrtirsc cn rcvolucionarios.
Ius primeras presentaciones hcchas por Arendt.
11
t\
l',,,
Itr
I
il
l0
It
rr
tA pesar de las diferencias que dividen a Sarhe y a MerleauPonty, sobrepasadas>> por la influencia de la dialctica hegelianomarxista, en la que ven una especie de logique revolucionaria
desde Malrarx y Camus, que enfatizan el significado ontolgico de la rebelin, prescindiendo del hecho de que tenga lugar en un
momento histrico determinado-, existe un potente ncleo terico que los une. Consiste, segn la autora, en la conviccin de
que la crisis poltica y nihilista no es ms que descubrir finalmente lo absurdo de la existencia humana y la imposibilidad de resolver las aporas en trminos racionales. Un absurdo que es superado, a su juicio, slo cuando el hombre toma conciencia de su propio potencial transfonnativo con respecto a la realidad en la que
se encuentra; slo cuando comprende que puede convertirse en
cualquier cosa que elija sen>, proyectndose y vinculndose en la
accin poltica, sobre todo en la accin revolucionariasa.
Pero ni siquiera en este intento de llamar toda atencin sobre la prioridad del momento poltico, si bien se mira, Arendt
puede entrever la posibilidad de fundar una filosofia poltica
verdaderamente <<nueva. Si la insistencia sobre la accin, en
particular la revolucionaria, es seal de su ruptura con la primaca metafisica de la contemplacin, esta accin es sin embargo
an hoy interpretada por la autora como el producto de una
subjetividad todava comprometida con la metafisica y resultado de una concepcin de la accin empapada de elementos escatolgicos y utpicos. No solamente porque
lo que
dice Malraux la revolucin cumple el papel-segn
que antao era
privilegio de la vida eterna [...] salva a aquellos que la hacen>-55,
sa Los textos existencialistas
franceses tomados en consideracin en
este ensayo son los siguientes: de J.-P Sartre, La Nause, 1938 [trad. esp.: Za
nusea, Madrid, Alianza, 19941; L'tre et le nant, 1943 [trad. esp.: El ser y
la nada,
de
A. Malraux, La
La condicin
78
FLOSOFIA
I'
80
lbdem, p9.023258.
t}5t.
llos que, no muchos aos antes, haban expresado su incondicional adhesin a la autntica revolucin clel pensalniento)),
rcalizada por Jaspers, cuya filosofia cs ahora dcnunciacla por
sus recadas)) en la metaflsica.
A la novedad de los conceptos heideggerianos corrcsponde
rucs la tarea de superar no slo cl crtesianismo disfi'azado de
Sartre y de Mcrlcau-Ponty. sino tambin el carcter todava esriritual dcl dilogo jaspersiano. Si bien con muchas cautelas,
Arcndt presenta la hiptcsis de que una nueva filosofia poltica
rro pucda sino apropiarse, corno rninirno, como punto de partida,
tlc la nocin de mundo elaboracla en El ,ver y el f ientpo. Lr nocin heideggeriana cle Welt indica un coexistir. en la ret'pt'oc'u
tlclimitac:irin, de las rclacioncs hurnanas y objetuales. Al definir
llr existcncia hurnana colno un Bstrr-cn-cl-tnundo argunrcntr I Ieideggcr atribuye una relevancia filosficr a aqucllas estructuras dc la vicla cotidiana quc sor-l cornplctatncnte incornprensibles, si t:l hornbrc no estir cornprencliclo corrlo-un-sereon-los-clcrns>>('1. En estas pginls rcconocc a Hcidcgger una
rosicin particular,.justarnente por el hecho de haber reconociclo
I'inulrnente qtrc la f ilosofia tradicional ha descrrirlrtlo sictnprc v
rlcsconociclo el aspecto <<t-l-lr.rnclano y plural dc la existencia.
\ tal conocirnicnto hace rer-l-rontar cl uso clcl tnnino r-nortales
..'n sustitucin de la palatrra <<hornbre>>; lo que cuenta, en estc caso,
rro cs tanto la refi:rcncia a la rnuerte, cuunto el uso delplural.
Aunque el ensayo se cierra tributanclo a cada pensador y it
cuda una de las cscuclas de pensarniento exatninaclas, cl rnrito dc habcr sunrinistraclo al rncnos algunos clc los pre-requisitos
rrcccsarios>> para la rcconstitucin de la filosofla poltica, es inclurlablc quc. para Arendt, la reflcxin hcidcggcriana reprcsenta la
ltlquisicin terica clc la cual no se puede prescinclir. Desde lucgo, clcscn-rpean ur papel firnclamcntal, corno ya se ha visto, ya
sca la rcfbrrnulacin.iaspersiana dc la verdacl ya sea la insistencia
,lc los cxistcncialismos sobn laprinraca clc la accin. Pero la rup-
"t lhdL,nt; tle Hciclcggcr, cil.r las siguientes obr-as: ,\'l und Zt'it, l92l
ltlrrd. csp.: El str.t't,l tiemn. Mac-icl. Irondo clc (lultura Bconuica. 2000]; /)r'
,/t'it dcs l,lthld, l9-50; Do,s l)inge, 1951 l)ie l-ittg<: nut'h der Technik, 1954.
81
I
flrra con la mctafisica que el pursarnicnto heideggeriano consume
parcce preceder imperiosarnente a las contribuciones de Jaspers o
de Camus, de Malraux o de Merleau-Ponty, de Gilson o de Guardini. Clorno si slo en el intcrior del horizonte abierlo por Heidegger estos apuntes filosficos pudiesen conveftirse en operativos y
adquirir relevancia. En los pasajes introductorios del ensryo n
doncle se detiene sobrc cl traurna padccido por la filosofia a raz
de los acontecirnientos cle la prirncra rnitad dcl siglo
cs re-
xx
conocida cfbctivamente la potencialidad innovadora de la Zeitlichkeit heideggeriana. Se puede af irrnar. sintetizanclo drsticarnente que parl Arcndt las nociones dc hi,storicidud y de tamporulidatl elaborudrs por cl autor de F,l ser .y el ticmpo, a pcsar de
algunas arlbigcdades, logran que la historia yl no se considere
corno el lugar elegido para la epifirnia del llspritu, de lo Absoluto o de la Razrr. Dc este rnodo. aderns de constituir el nuevo
contexto conceptual dcntro dcl cual sc pucdc rcintcrprckrr dcsde
sus inicios la ontologia y la hisbria de la fllosofia, estas nociones
abren la rerspectiva neccsrria para una invcstigacin indita cle la
esfbra de los asuntos hurnanos('1.
Aunque pronunciada en un estilo muy diferente, nos ent'ontramos frente a aquella misma celebracin que la filosofia
lrciclcggeriana recibir en un ensayo, posterior en varios aos,
('scrito con ocasin del ochenta cumpleaos del maestro de
Nlurburgo.
Jahre
',:rtlor cuya filosofa rebeldc segiln las <<maneras acadmi(:rs ha conscguido distingLrir por primera vcz ((entre un objet,r tlc eruclicin y la cosa del pcnsarnicnto('4. Evoca lucgo,
( ()r)ro enorme rnrito del autor, el lraber logrado transfbrmar la
Irlosofia en Llna activiclacl que no se cristaliza cn cloctrinas y no
',,' impone ob.ietivos para logrlr. El pensarnicnto filosfico de
I le idcgger ha qr-rerido conseguir y lo ha logrado un nico
,lt'cisivo resultaclo concreto: un resultado que ha sentado cte,lrr. Bntre los daos producidos a partir del reconocimiento
,lr'l f in irrevocablc de la traclicin, este pensamiento ha hecho
rrr srJ liuutta toda la ructafisir;a. Y por lo quc rcspccta a la
r:rrtr: que le toca a Heidegger, le debemos a l y solarnente a 1
t.
,r('nlo del presente. Tambin este ensayo sobre Benjamin puede ser leido
,,,nr() Llna auto-interpretacin de la autora, sobre todo cuando habla del
,r(,(l() con el que Benjamin se enfrcnta al problema de lo fenomnico,
, ,,rrr,r aquello que precede toda teorizacin. Cfr. H. Arendt, Walter Benl.ulrl))), en c1., Men in Dark Tzes, Nueva York, Harcourt, Brace, Jovano'r, lr. 1968, pgs. 153-206, pgs. 193 y ss. [trad. esp.: Hombres entiempos
,1, ,,s't'uriclad, Barcelona, Oedisa, 1989.]
83
mancra
digna de lo que le haba prccedido; tambin lc debemos que la
rnetafisica haya siclo pensada hasta el flnql y no sencillamente
aventajada por lo quc lo ha sucediclo"5. Este, al fin y al cabo,
nos ha hecho palpar que aunquc cierta moclaliclacl filosfica
haya llegado al flnal, no sc puede decir lo nrisrno con respecto
al penszrrniento. Gracias a escritos talcs corno Aus der Eilhrung des Denkens, Gelussenheit o ZLtr Sac:he clcs Dcnlen^!('('. la
filosofla heideggeriana se convicrtc para Arendt cn cl ruti'ntico testimonio dc cn lo que, autnticamcntc, consiste lr actividad del pensar: una hazar sin fin quc, como la tela clc Pcnlope, destruyc continuamente lo quc procluce, una obra quc ncccsita probler-r"ratizar inccsurtcrnente las adquisiciones a las
que hzr llegado('7.
('5
('('
''-
cit.l
llatutah r\ettdt vuelvc lqui al <rerror>> tlc lleitlcg-ccr. [-a brcve irrlrtuacin por cl nazismo cs ahora reconduciclr a tlla clefbruracin prolbsional comparable a la tcntrcin clc Platn hacia la tirana. Dc cllo se decluce
una consccucncia por cl hecho de quc cl yo cuc piensa,, pcrntunr-cL- cn un
cspzrcio quc no csth cn el munclo clc las apariencias y de los hombrcs. Iln
otras palabras la implicircin poltica heideggeriana cs rccoltclucible a unr
inexpcricncia dcl fllsofb con respccto a las cosas clel munclo y ir ler prctcnsin, siernpre tpica de lr f ilosofia, cle clue los asuntos hulnanos sigau las reglas dcl pcnszunicnto f ilosfico. En cstc scnticlo. pone por e.jcmplo la ingenuidad dc Hcidegger cuando, cn la [ntnduct'in u lo Metu/sic:ct (M. Hcidegger. Ein/ihrung n die Meluph.tih, 'lubinga, Nicrrreyer. 1953; trad. esp.:
Infnxlt't:ititt u la meftlsit'r, Brrcclona, Gedisa, 1992), af irma que la verdad interior de estc movimiento [...] consiste cn cl encuentro entre la tecnologa planetaria y el hombre modcrno. Despus escribe: El punto en cuestin cs que Heidegger, como muchos otros intelectuales alcmancs cle su generacir.r, nazis y no nazis, nunca haban lcdo Mein KamtJ. El error dc
Hcidcgger es irrelevante si sc compara con los errores nTs dccisivos que
consistan en ignorar no slo la literatura mucho ms signilicativa de aquclla poca, sino en huir cle la rcalidad clc las prisiones de la Gestapo y dc las
salas de tortura de los prirncros campos de concentracin [...1. E,l misrno
tleidegger ha corrcgiclo su "error" ms rpidamcnte y ms radicalmente quc
muchos otros que ms tarde quisicron juzgarlo. E,ste rsumi riesgos notable-
84
aclucl
nrl)o. Scguimos todava rocleaclos dc intelectualcs y cle supuestos csttrdio,,;. no slo en Alemania, qllc en vez cle hablar de llitler, Auschrvitz, geno, r,lro y cxtcrminio couro estrategia clc despoblamiento permanente, lcs gusr r ln('cr refercncia, segn su propio gusto c inspiracin, a Plttn, Lutero, Hc,,, l Nictzsche, Hciclegger o Ernst Jnger, con el ob.ietivo de limpiar cle
r,u, r,o (lcl f'ango el horrible I'enmeno nazi cou el lenguqle de las ciencias hurr(
,,r.rnirsyclelahistoriadelasiclcas (ilidem, paigs. 177-178).VaselrPrca este cnsayo hecha por A. Dal Lago, en H. Arcnclt, Il l''ttttttr
surlle, Bolonia, ll Mulino, 19t31, pgs. 165-18.
"" I l. Arendt, The Li/L of tht: Mirul, cit., phg. 212. [Trad. esp.: La v'ido del
, rrt;rzionc>)
,,ll,
'
.l,tt
ittt. cil.l
"'
r/,
lltdem, piig. 78. La cita est tomada clc Einltihntng in tlie Metath.t'csp.'. lnlrcduc'ckjn u la melulsicu, cit.).
trrtl.
85
rl
I
dcbido a sus propias conquistas. En sustancia, Arendt hace explcita de forma clara y de una vez por todas la intencin de
proceder junto a Heidegger para ir ms all de Heidegger; un
acercamiento en muchos aspectos anlogo a granparte de la reflexin filosfica <<continental de esta segunda mitad del siglo: desde Gadamer a fucoeur, desde Levinas a Derrida, desde
Foucault a Lyotard.
Pero antes de ir directos a las conclusiones vale la pena seguir una vez ms los pasos de las argumentaciones de Arendt,
en donde encuentra una nueva confirmacin, si todava fuese
necesario, el hecho de que su posicin terica asuma hasta el
fondo los problemas abiertos por el reconocimiento del fin de
la metafisica.
El contexto donde se desarrolla el ltimo acto del apremiante dilogo con Heidegger es, como se ha aludido, el de
cuestionar la tradicin metafisica. Una discusin que en
Arendt toma la forma de una <<destructuracin de las principales falacias metafisicas>, conseguida gracias a una especie
de <<antropologa filosfico>, deudora en muchos aspectos del
ltimo Merleau-Ponty70. La operacin consiste, efectivamente,
en desenmascarar en su fenomenicidad y fisicidad las experiencias concretas que estn detrs de los eternos y etreos
conceptos filosficos; verificar el modo con el cual tales experiencias han sido hipostasiadas para ser transformadas en esa
ciencia terrible llamada metafisica. El aislamiento, la soledad el fastidio para todo aquello que se transforma alrededor
de las que deriva la sensacin de permanecer en un eterno
presente, fuera del espacio y del tiempo- son reconocidos
como condiciones constitutivas de la experiencia del pensar.
Sin embargo, stas conllevan al mismo tiempo la responsabili-
70 Son muchas las analogas que se pueden destacar entre esta antropo-
loga filosfica arendtiana y la filosofia de la carne)) del ltimo MerleauPonty (Arendt cita sobre todo a M. Merleau-Ponty, Le visible et I'invisible, y
Signes). En todo caso, al afirmar con resolucin la distancia entre pensar
y actuar, Hannah Arendt se aleja de manera significativa. Sobre esto, vanse las observaciones de L. Boella, Hannah Arendf, <<fenomenologa, ct.,
pgs.94-95.
86
((yo que piensa en la <<engaosa hipstasis de la res cogirrr.c. Adems tambin le son imputables las fundamentales e
ilusorias falacias metafisicas que de ella derivan: del dualismo
('ucrpo y mente, a la distincin entre mundo sensible y mundo
inteligible, de la contraposicin del Ser y del parecer a la pelir'.r1)sa ecuacin que de ah deriva, del pensamiento y de la realitlad.
Desde la perspectiva de una afianzada denuncia de la
tlcntidad de pensamiento y Ser a lo que corresponde la afirrrracin, en torno a la que gira toda la obra, segn la cual en
r'stc mundo, en el que venimos apareciendo desde ningn lulrrr y del cual desaparecemos hacia ningn lugar, Ser y pare.'cr coinciden>>71 , las reflexiones del segundo Heidegger solrle el pensamiento y sobre la voluntad asulnen un significado
rrrradigrntico. Es sobre todo la filosofia posterior a la Kehre
lrr que sc toma ahora en consideracin y quc sc investiga segn
, rilcrios que no se conlonnan con las autointerpretaciones
rrrporcionadas por el filsofo. Como ya haba aludido en
,llciclegger ist Achtzig Jahre Alt, cl carnbio de direccin
lur coincidido con un acontecimiento autobiogrfico el sentrtlo de culpa por su breve pasado nazi y ha sido determinatkr cntre su primer y su segundo volumen sobre NietzscheT2.
l'rr sntesis, la Kehre para la autora se configura con el rechaz,r rle la voluntad de potencia, entendida por Heidegger a dil('r'cncia de Nietzsche. para quien es expresin de un instinto
r rtll corno voluntad de hegemona y de dominio: la complelrr nranifestacin de la metafisica de la subjetividadTs. Lo que
t'lracteriza la voluntad es la distributividad un deseo de anitrrilarniento que se releva en la obsesin del hornbre de conlrolar el futuro y que se traduce en la determinacin de la
Ir'cnica para someter todo el planeta a su dominio. A esta
r oluntad de potencia, el filsofo responde con la nocin de
'r
It
$r
I
Ir,
lr
H. Arendt, The Lif o/ the Mind, cit., pg. 19. [Trad. esp.: La vida del
,:tiriu. cit.f
"
[.1.
1961.
Arendt, The Life of the Mind, cit., pgs. 172-194. [Trad. esp.: op. cit.J
I
87
i
I
it
',
Gelassenheil, un dcjar ser)) que ((nos prepara para un pensar que no es un queren>74.
lrste pensamiento
cscribc Arendt retomando los pasajes
del texto de Hciclcgger- est ns all de las distincin entre
actividad y pasividad puesto quc cst ms all del donrinio
de la voluntad, cs dccir, ms all clc la categora de causalidad
que, de acucrdo con Nietzschc, I Ieidegger hacc bajar de la experiencia clcl producir elbctos propios clel yo quc quiere, y en
consecuencia cle una ilusin prodr-rcida por la c,oncienciaT5.
nos cs lo que cletcnnina. al igual quc cl cspritu clel rnundo cle Flegel cleterrnina, los clestinos cle los holnbres y se clcsvela al yo que
piensa, si elste sabe fuaspasar el querer y actuar el "clejar-scr">>7('.
toria clel Ser con la activiclad del pensamicnto clc los pctlsadorcs [...]. L,l conccpto personificado, cuya aparicin espectral procltrio el irltin-ro grrll renacer cle la filosofia con el
icleaiis,ro ale,t,, sc ha cncarnaclo aclra plc.antc,te; hay
La S.ciru,rgcschit'hta hcideggeriana parcce plles para la autol'a no sr sulo Lu)A nLlcvr propuesl.a tlc la LL'cltgcst'hic'hte hcgeliana, aclcrns dc unr cclntinuacin, slo un poco rns sofisticaclr, clc la iclentidacl dc Scr y de pensarlicnto inaugurada por Platn. En su rltirna obra, Arendt volvicnclo r tornar. en cicrtos
aspectos, las rnisrnrs posturas cle I ,16 une de nltcvo a Heideg-
clcl
1a lbdem,
1s lbdem.
16 lbdem,
71
pg.79.
Enla Carta sobre el humanismo, cit., Heidegger insiste efectivamente en
que El ser
88
rr,
89
segn Arendt, la radicalidad de la obra heideggeriana, reconducindola dentro de aquella filosofia de la identidad de la cual
Hegel es el mximo exponenteT') que haba qucrido abanclonar.
Parecera pues que en su ltima obra y en su ltimo cara a
cara con el pensador que ha diseado la flsionorna intelectual
dc este siglo, la autora rctornase las posturas de las que parta.
Por cuanto pueda sugerir estrnulos parl reconsiderar la ref'lexin filosflca clistancinclola de la metaflsica. el Denken de
Hcidegger clemuestra rns de una afinidad con el Gersr hegeliano; es dccir. que reprcsenta una rccada en aquella ciencia de
la identidacl del sujeto y objeto que lleva r identiflcar la rnica
truxis autntica con la actividad especulativa de los filsofbs.
Heidegger, al fin de cuentas, no lleva a su realizacin. el proyecto que haba rnotivado su investigacin: romper con Platn,
90
occiclental>>S2 entrev una versin alternativa de la dii'r-cncia ontolgica: una versin estrechamente fbnomenollica que alude insistentemente a otra posibilidad de especula, iirrr oniolgicaE3. En el modo heideggeriano de afiontar el tema
,1.'l sLrruir v del perecer de todas las cosls, estn encerrados, para
,:11,,.
signiticado del Ser y un realce difbrente daclo a los
(luchaceres hutnanos. Afirrnando que todo lo que podemos. con()cct-es un ((movllrriento por el cual todo surgir procede del scr
,'scodiclo y se adelanta al no ser escondido, que permanece-ahi
fuera del no
ror r.ro poco de tiempo y luego nuevalnente viene
l;,'r cscncliclo, Heidegger invierte la relacin Ser-cnte. E's decir,
rlilc )/3 no recurrira a un scr cuya ocultacin y descubrimiento
,,,,rriitrye cl acotttecimiento originario; ese Acontecimiento>>
, r rc rletrnrina tanto la historia corlo Seinsvergessenheif cotno la
,irsrosicin cle la mente del filsofb para acoger la verdad del
:l('r: [rs fundamental para Arenclt quc Heidegger haya dejado de
l.rtkr cl problerna de la <<pr.irnacia originaria del Ser para destar ;rr cl <<cvenir dc los sercs. Esta es la clave interpretativa con la
r uirl se prepara para dcscifiar las palabras, contenidas en <<La
., icltsii cl Anaximandro. <<Lo entc mismo no se introdltce en
, 'r;r luz del Ser. El desocultamiento de lo ente, la claridad que le
lr,r sirlo concedicla. oscurece laluz del Ser, efbctivamcnte el
l,r'r So sustrae en la medicla en quc se desencubre en lo ente>>81.
Sin traer a colrcin paso a paso la reconstrurccin arcndtia,r,r rlcl texto heideggeriano que juega con el parentesco lin,,uislico de verbergen ('escondcr'), bergen ('custodiar') y entrrrie nto
I
uirr*o
,l
.rilgi| cs para las cosas, tambin surgc hacia all cl sustraerse, segn la
p*.
,.:;itlud;
." dan justicia y expiacin unas a otras por str iiljustic.ia segn
cll ticmpo (M. Ileideggcr, Cuntinos del lt..sque, Madricl Aliani)t)ll, pgs. 24 y 245). Segn Arcndt. quc.iustamentc ve cn este cscrito otra
La scntencia de Anaximandro
, ,,,,,,r inlcili en cl pensamicnto de Heidcgger
r LIrtlc. si bicn n se cita nunca a Hcrclito, Hcideggcr interpreta cl liagmenr,, ,1,. ,\nuximanclro como si hubicsc sido inspirado por Hcrclitcr corrcspon-
rr, ,
L,r(lc.
' I I Arenclt, 7/r e Li/ fi'the Mincl' cit.,pgs. l8t3-l 89. [Trad' esp' ttp' t:it ]
r M. Hcidegger,
9l
I
i
Un nuevo orden sustituye al anterior. E,s nicamente en esr,r , nrl)lul-rs epocales>> donde la autenticidad no ya la ver,1.r,1,, cle la poltica se hace rnanifiesta.
'Irr'
cscribe:
r,
' ll. Arendt, The l.i/b o/'the l.lind, cit., pg. 192. [Tracl. csp.: ttt. t'i.J
93
t'
H, Arendt, The Life of the Minct, cit., pg. l9l [trad. esp.: op. cit.J,
Arendt cita de M. Heidegger, Caminos del boiqie, cit.,pg.250.
8(' [bdem, pg.
192.
92
3.
LJN,,r I,rt.
clLlc
y stilo
1.
clerrlrarse al
su
94
rtre'
(()u'cctllncntc. no se vc p()r qu motivo, lo quo Arenclt argurrrr'nlr ccln rcspccto a cstc cscrittl, no puccla cxtcndersc a ntu, lrr;.s otl'cls nronrentos clc la rcllcxin heidcggcriarla"0.
lir I'in. toclo csto para clccir que la clil.;rencia qLre Arenclt clcst,rt rr cntr-c un I Iciclegger qltc al pensar el Etdgrti,s' toclava sigLrc lir,,rrkr t aquclla mctafisica que qucra acusar y un I Ieidegger finaln('r)tc libcraclo clel espcctro clcl G1,^r1 hcgcliano, hay quc vcrla
rn;rs biclt cnrlro inclicacitin clc su cspccfica situaci(rn fllostifica:
,,,krcu'sc.junkr a Heidcggcr. pero para intcntar ir <<rnhs allir dc
l l( r(lcggcl. haccr rropias las gmncles aclquisicioncs heiclcggcriau,r'i l)cl'o scalrr al misnto ticrri-lo la anibigticclad y las insiclirs
1,,)ucas: y no kr rltimo, utilizar los instrurncntos ofi'ccickrs
ror
I l( r(lcsgct'1-rara rlcconstrurir cl
rnrlio pensarnicnto hcidcggcriano.
I'cro r pcsar clc los distancian-ricntos ntanifl.staclos hacia ast,,r'los no marginales dc la obra dcl fll(rsolir alcn-lirn. resulta
, r tlcntc cluc la autora siguc cl rccorrido trazado por El ser
)'cl
tt, tuf )o. Son uruchsirnas las analogias quc yu. cri tuta prirnt-ra
,l,
95
lr
de la tradicin fllosflca: una obra de dmontage que, cotro se
podr observar en los captulos sucesivos, recorre las etapas de
ese cliscurso fllosflco hegemnico que desde Platn en adelante ha olvidado progrcsivamente y negado lo originario. Si
todava para Heidegger, el pcnsatniento metaflsico cquivale a la
historia del olvido del Ser, para Arendt la filosofia poltica de
la Main Tiadition es sustancialmente reconducible al intento
sisterntico dc liberarse del autntico significado clel actuar poltico. Anlogamente a cuanto ocurrc con la Seinsgeschichte,
tarnbin en la reconstruccin arencltiana sc trata de haccr resalta ba.jo la perspectiva de una persistentc y profuncla colttinuidacl los rnornentos de las cliscontinuicladcs de poca. Los recoclos a travs de los cualcs se rfinna la prirnaca de la theoria, y
con sta un modo de pcnsar el Ser sobre el moclelo de la sirnple
presencia, corresponden cn ltirna instancia a las varias etapas
qlre en las obras arcndtirnas destacan cl progresivo malentendiclo y ocultamiento del vcrdaclero significaclo dc la pruxi,s.I>or
ejernplo. incluso para la tutora el t:ogito cartesiano rcpresenta
un cambio dccisivo cn la concepcin de la verdad: con cllo
la verdacl se ha converticlo en certeza. la certeza que el sujeto
pensante intcnta producir ya sea de s mismo ya dcl objeto.
Adernirs parecc hacer snya la tesis heicleggerianr por la cual tal
concepcin dc la verdacl represcnta un cambio radical con respecto a,la uleheir cle los griegos. Iguahnentc concuerdr con el
hecho dc que esa concepcin estir anticipada en la doctrina platnica, segn [a cual la vcrdad consistc en algo que el hornbre no
ha determinado por s rnismo corno ocurre, cle hecho, a partir
de Descartcs , pcro el tlescubrirnicnto clc la iclea compofta ya,
sin cmbargc,la t'orrecl adecuacin dcl noLts quc se traducir
posterionncnte en la identiclacl de la verdacl y la certezt.
Aunque no sicmpre de manera explcitaer, Arendt no dejar de hacer derivrr de los cambios cn el modo de pensar la ver-
poltica.
'lrbre la
En fin, si para Heidegger la verdacl, a partir de Platn, se
Imnsforma dc jucgo no distributivo de encubrimiento y de des,'ubrimiento del Ser con conocilniento seguro del ente, en neceadecuacin del intelecto y de la cosa, es justamente csta
"r;rr-ia
rr
.,rlrr-c
lc son caractcrstictls.
rr..'
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I t, l,
t ('onemplativa.
"r El lugar
96
97
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,,tl
Li
ciedad, pg.023251.
er Este argumento es tomado en consideracin por J.-F. Mattei, L'enracinem en ! on I o I ogi qu e. cit.
98
99
'l''!
i
real
100
"' Il.
Arcnclt, The Li/ ol the ll,lind, cit., pg. 86. [Trad. csp; op. t:it.f
101
ll
I,
2. Se poclra pucs argulxcntar que e I intento clc volver a definir la poltica, hacinclola girar en torno a las nociones dc libertad, pluralida( participacin, en una palabra hacindola
coincidir con la ausencia dc dominio. entendido en el senticlo
ms profundo de ausencia de arch, est rnotivaclo en ltima
instancia por lo que podramos llamar unr preocupacin <<ontolgica: equivalc a tlecir de la voluntad de dcstituir la prirnaca
del Ser mctafisico que lleva a colocar lo particular bajo lo
univcrsal, quc incluce a ver <<lo que es colro una copia dcgra-
t02
'-'csrrio
li'ar-rcs estn argutnentadas precisamente a
,lc I 945,
103
dicional ya sea de la nocin de poltica ya sea de la de fllosofia. Mientras en la intencin de Arendt las dos palabras, en un
juego de clariflcacin y de deconstruccin rccproco, tenderan
a recubrir contenidos semnticos difbrentes de los vehiculados
por la tradicin, de aquellos, al f in de cuentas. todava adscribibles al pensamiento de Sartre, de Malraux. de Mcrleau-Ponty y
tarnbin de Clarnus. Como se intentar clemostrat. en Arendt, la
pesqr-risa filosf ica, y sera tnejor dccir la actividacl del pensamiento>, ya no quiere coincidir con la actitud conternplativa
de aqucllo que es desde sietnprc y por siempre. La fllosofia
si todava queremos utilizar este trmino simboliza rns
bien esa particular actitucl que reconocc el consumirse de la
rnetafisica y desea dejar atrs las pesadas hipotecas de sus categoras. Que lo logre o no no cs cn estos momentos relevante.
Sin crnbargo, cs importante observar que, actuando cle estr manera, la f ilosofia sc convierte en el prurto de pcrspcctiva extero al cliscurso poltico traclicional, la perspectiva con la que
desmontar tal cliscurso. clesenmascarando las dinmicas a
travs de las cuales se ha constituido y se ha convertido cn dominante en nuestra tradicin cle peusamiento. Pcro lo poltico
a su vcz , gracias al indito significaclo que le es confbrido,
gracias, es decir, a su irrcductibilidad a los conccptos polticos
transrnitidos, es considerado como instmmento para poner raclicalmente bajo acusacin la historia Inisma de la rnetafisica.
En fln, lo poltico as cntendido en su fbnomenicidacl pluralidad y contingencia es lo quc viene antes de las <<jerarquizaciones>> metafisicas, lo que cualquier traduccin, realizada por
los instrumentos conceptuales de estas ltirnas, clesvela.
ste es el pensamiento de lo originario que, sin duc'larlo, la
autora inscribe en la perspectiva abierta por Heidegger. Efectivamente, pensar en la poltica cn esta poltica como en lo
originario significa abrirla a una cotnprensin que no aleja,
como lo han hecho sin embargo la metafisica y la poltica metafisica, la relacin constitutiva de la realidad con la temporalidad; quiere hacer suyo, como adquisicin irnprescindible, el
descubrimiento de que para decirlo en tnninos de Heidegger el ser no puede ya ser pensado en el tiempo y en
oposicin al tiempo, sino <<como tier-npo. Solamentc que, para
104
105
ru
l.
Si Hannah Arendt ha declarado que se sihraba abiertanrcnte, como reconoce en La vida del esprittt, <<entre aquellos
,rrc desde algn tiempo a esta parte han intentado dembler la
rnctafisica (con la filosofia y todas sus categoras), tal obra de
rlcconskuccin es para ella nicamente factible si actua afirrnundo que el hilo de la tradicin se ha quebrado y no se podr
vrr reanudan>I. En otros trminos, si su postura filosfica es
,rtlscribible al horizonte abierto por la perspectiva heideggerianrr. hay que recordar lo que ha sido una experiencia decisiva
r:rra orientar su reflexin: la experiencia del totalitarismo.
Reconocer el fin de la tradicin (una admisin que justa-
I [. Arendt, The Life ol' the Mind, cit., pg. 212. lTrad. esp.: op. cit.J La aut.r; cloln aqu una tesis ya desarrollada en muchos de los escritos preceden-
t, ';, crr
'
,p .
particular en la premisaa Between Past and Fufute, cit., pgs. 3-15 [trad.
el pasaclo t, el .futturt, Barcclona, Pennsula, I 996].
linfie
109
<<a
-la
ll0
rno
to no solipsista; de algunas indicaciones preciosas de la krcerct Crtica kantiana, quc permiten aljuicio echar anclas en
cl sentido cornn>> y en la mentalidad arnplia. Tal libertad
le permiti aderns redescubrir el alcance anti-filosfico
rlc escritores polticos tales como Maquiavelo, Montesquieu y Tocqueville que sc han fijado enla praxis sin intentar
<<extracn> las leyes del rnbito metaf-sico. Tambin le consiente sacar a laluz desde una historia poltica recorrida por
la presencia de un dominio sietnpre ms compacto y penetrante. csos rlomentos coralcs de mptura del orden vigcnte,
csas rewcltas anrquicas, corno son las revolucioncs o los
nrovimientos conci liares.
Pcro el silencio que acompaa el hundimiento de la tradicin
genem en la rutora una actitud tcrica que est lejos de contentrrse con los paseos tlel fluneur benjarniniano entrc los escomlrros de la historir. Dicho de otra mancr'r, el totalitarisrno obliga
rr una rnodaliclad de comparacin con el pasado mucho Inrs sistcrntica y bastante rnenos <<casurl>> de cuanto la autora lo aclmit:r. frl pasaclo cstir incesantetncntc intcrpelaclo clesde Los orgene,s
,lcl fotalitut'ismo a [,a vida dal esprifu, e intcrrogaclo cle maner a casi obsesiva sobre sus posibles indicaciones en cl mbito totllitario. Arendt no solamente indaga cl pasado poltico, colno
t'rrrnclo en los orgenes del totalitat'sno intcnta localizar aquellos clernentos que por lo menos a parlir del siglo xtx, recorren
la historia curopea hasta cristalizarse en el nazismo y en el
t'stalinisnro, o corlo cuando en Sobrc lu revohtc:i(,n cita a juicio a
ll Revolucin Francesa y a sus dinrnicas, que ya vaticinan las
tlcl siglo xx. Pero interroga tarnbin y quizs sobre todo cl pasa, kr filosf ico y ms en particular el pasado dc la f ilosofia poltica.
En prirner lugar todo esto es cuestionado cn la rncdida en que
srrs categoras no estn en situacin de responcler dc lr aterradorl originalidad del finrlcno totalitario. Este ltimo, cf-cctivarrrcnte. ha hecho explotar los presupucstos sobre los cuales se
lxrsrban las tradicionalcs distinciones entre las fbnnas dc golricrno rectas)) y las fbrrnas de gobierno degencrrdas>>: <<Ha
,lcrnolido la alternativa sobre la quc sc han basaclo todas las delrrriciones de la esencia de los gobiernos en la filosofia polti111
ca,
tt2
I 13
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lll
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l".l
lr
del siglo
r y las ideologas que lo sustancian reprcsentan la
cumbre dcl sectarismo inmanentista del arto meclioevor,.
comunismo y nazismo no seran pucs ms que fbrmas cie here.ias seculares)), sustitutos pervcrsos cle rr verdaclera religin,
pruebas indirectas, por otra parte. de la perenne necesida humana de rcligiosidacl.
Es justarnente en Ia polrnica con Ilric voegerin, ocurrida
en 1953 y plasrnada cn las pginas cle la Rcview o/ ktlitics,
donde Arendt aclara crno a su ntcnclcr todos ros acrcarnientos esencialistas, a punto dc clcscubrir prcsuntas ((L-seucias
atemporales que se rcvelaran cn la historia. sc crcsva. y obstrtryen en la real comprensin clc lo espccfico cle los acontecirnientos. Por su parte afirn'ra no haber buscaclo unr revclacin
gradual de la esencia del totalitarismo pucs a su cntentler
esta escncia (...) no cxiste antes clc haber siclo conocicla>>il.
r',)
rr
que co_nocer.nos),
t14
y-Elsocirles.
t-"n-eno totalitario es ms bien afiontado por Arendt
ttttnbin filosflcamente y, a Su vez, este tipo de interpretacin
lrl0sfica clel nazisrno y del estalinismo retroacta sobre cl
Irr0clo cn el quc viene reconstruida y dcconstruicla toda la expcricncia cle la historia dc la metafisica y de la metafisict polti(.il)). En Los orgenes tlel totalitari,smo es efectivamente posible
t.rtirpar lo que fockemos cleflnir como la metapoltica del tor:rlitirrismo:-el ioniunto cle todos los elcmentos lato sensu ideoIrlsicos, no slo aquellos abiertamente expresados por lapropatotalitaria.
lr,i,rcla que clan fbrma a la as llamada mentaliclad
I rrtre eitos aspcctos metapolticos del acontecilniento en una
t.l)r)cil concret clel siglo xx y de algunos asuntos de fondo de
tri I'ilosofia, se individualiza aquella circularidad en virtud de la
('()s
r ritl
rluc csta esencta no exlste antes de ser conocida. Por ello hablo de "elerilcntos" que al final se cristalizan en cl totalitarismo, algunos de los cual,.s se pueden hallar en el siglo rvttr, otros incluso quiz ms.atrs (aunque
r,, duara de la teora personal de voegelin, segn la cual la "subida del
,;t.ctarismo immanentist" del medioevo tardo habra concluido finalmenrt' cn cl totalitarismo).
ll5
muchos puntos de vista ya sealado por la enseanza heideggeriana- retroactua sobre la actitud hermenutica arendtiana y la
predispone de esta manera a buscar enla Great Tradition aquellas dinrmigas que potencialmente, y no necesariamente, ion
totalitariasr2.
2. No es pues una casualidad y ni siquiera algo excesivamente forzado que Arendt retome aquellas recientes interpretaciones filosficas del totalitarismo por las cuales ste
de
mgdo particular el nacional-socialismo- representa algo absolutamente nuevo>) pero al mismo tiempo es la conclusin de
-y
rr
tlc exterminio y ms exactamente en la prctica del aniquililrniento sistemtico de los <<iudos (<<judios son, colrro tamlrin para Lyotard, todos los que sc salen de los parmetros ra.'istas o cla.sistas establecidos por la humanidad) el quid que
lurcc irreductiblc el totalitarismo a cualquier fbnmeno poltico
' ,lcl pasado. E,sta absoluta novedad no es sin embargo nica,r,",rt. la manif-estacin de una extraa patologa>>, sino el
,,tlcsvelamiento>> de aquella verdad que la poltica y la tilosofia,
tlc nuestra tradicin hban custodiado. S. porque el extermi-,2
nio es para Occidente la terriblc revelacin dc su esencia>>r5: los
/,r,qcr- son cl lugar en doncle se realiza el nihilismo realizado. si
llos criterios y las leyes a las cuales la humanidad
I )ios y
"or"t
;c ha atcnido clurante dos rnil aos han muerto en Auschwitz,
(.s cntonces clel todo consccuente que el nazismo est considerlrtlo corno el acontecimiento que seala la verdadcra y propia
t rrtlrrru histric,o que debemos confrontar. El totalitarismo enr,,nces asurne el significado de cliscontinuidad dentro de un
rrrorneltto clado. Ei ste el lugar en clonde el tiernpo sc detiene
cle nttestra trarrrcsto que ah perrranece la propizt continuidad
,lre in, 6r-,,t.ntr",]te interntmpida por la paracljica irrupcin
rlt' sus propias dinmicasr('. El nazismo equivalc a lo-que los
un pccado de hvbris: se hace portador de 14
',ricgos^llamaban
,,,lcstnesura>>.
medida sobrepasada por el nazisrno?
voluntail de hvbri,c nuestra tradicin ha
, rrstoiliaclo durante siglos en su mismo interior para consumirl.r v hacerla explcita solamente en el Tercer Reich'/ Para estos
,,,,1,,res la respucsta reside en la nihilista obstinacin por sobre,Pero
cul es
1r
<'omprensin.>
rl
Los cscritos de estos autorcs a los que hago ref-erencia son sobre todo:
P Lacoue-Labarthe, La fi<.tion clu nlifitue, Pars, Christian Bourgois Editeur,
1987; J.-L. Nancy, La comnnuruut clsoeuyre, Pars, Chilstian Bor.rrgois
lile, l9l{8.
ll6
''r" [1 Lacouc-Labarthc,
L'r.. rrl'iniclacles
"on
, rrlt'rrlsimas sobre
'
,r,r I Cit.
tt7
l7
Galile. 1988.
118
illl[l
3(h:2i
,
lriigs.
,1, l()58 e The Origins of Tittuliturian,srr, cit.' pgs. 460-479' fTracl' esp':
rtt. t'if
.l
119
:f
t
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..()
L1
,l
recapitular cl papel desernpeado por cl antisernitismo, dcsle
el hundimiento del cstado nacional, dcl racismo, de la expansin irnperialista, Arendt parece aqu interesada en captar ilgo
que no duda cn clefinir corno la verdadera naturaleza>icrer totalitarisrno, verdadera nafuralezo) que no es iclentifrcabre haciendo solamente rcfbrencia a la interaccin cle csos rbnmenos
y de tales acontecimientosl0. Esquematizanclo, sta aparece como
una nefsta cor-nbinacin <lc detcrminisrno y cle h.vbri:;, una absolutizacin nihilista del homo./aber que arrastra hacia la total
desvalorizacin del rnunclo y de la naturaleza, hacia crdesprecio
radical con respccto a los Iimitcs que la realiclacl imponc.
En e I pocler totalitario se encuentran potencinclose rcc-
rnoclerna.
segn el cual toclo es posible, y la rnentalidad evolucionistaproccsualista clc la rnoclerniclacl tarcla, que rcchaza consiclcrar y
! ll:dem, pg.414.
)' Ibclem, pg. 465.
op. cif.J
120
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,[:'
1''r',
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fliit,
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l"tt
ya por.la
rlccluccin cle una suposicinrs. Emancipado ahora
cxneriencia y siendo indcpcndiente de los postbles.calnDlos
el pensamiento ideolgico .[.. ]
;;.ffi;;;; ioi t]..nott ,"u'1".,
escondida
irsistc sobre una realiclacl "''' u"iduclera" que est
y que-,,se
todas
rlctrs de las cosas perceptibles dominndolas
solarncnte J,""L sc dispone dc un sexto sentido>>1"'
ldviertc
."
;4" camisa cle fucrza de la lgica)), ((su coaccin puramen,. n.guorurrj qr" en el mbito llosfico tiene un equivalcni;;;"J p;i"cipio de idcnticlad que aleja las conrradicciones
en cotrstruir
.,e c1e,-,ruestra c esta manera altrncnt productiva
la realidacl.
,r.r ,rirt"-" irnaginario, rns verdacleroi>, en clonde
i,"t""i"g"a si residl"ros a la icleologa'.cst completar,entc
Para con-urar
,lcspotciciadr en sus aspcctos perturbaclores>>'
ordenan los
ideologas
c la irrupcion de lo real, las
pade de
qu.e
"ip'iig.,i
hcchos en un ,necanis,no absolutatnentc lgico
,,"ii t"poticin accptada cl9 lrInera axiomtica' deduciendo
tnanecornplctarnente diferente; procedicnclo de csta
,,tr,
de
reino
el
en
"i"
absoluto
c-xistsen
no
r-11 con una cohercncia que
ll rcalidadrr.
en
i r;" puclicse con una sola fi'ase resumir en qu consiste'
decir
poclria
ltirna initancia. cl funcionamicnto totalitario, se
ideal (la proorrc stc tnrnipula lcls datos ya sea dc mancra
r.1r.ii.n,nente (ls carnpos clc conccntraoin y el
;l;;il;;;r'i,rtr,i
punto dc haccrlos tlesaparcc.er pajo la idea
l;:;;i
"r
(.r"" r"""io.u . tu nica suposicin.indiscutible de la ideolosocieclad sin clases' va sca la idea
;i;. i;;; Jt l" iclea c1c la que
tlominar la tierra' su dinmica
tlc lr raza supcrlor que tiene
contradecir el presupuesto
podra
.",rtiti" en aniquilr lo quc
rlc partida.
Y por estos motivos, paradjicamente' en cl inf-icrno dc
de Idea
Auschwitz se hace trgicme,te verclad la ide,tidad
pensamiento, sobre la cual la metal'u r{*llo.1, dc ser y .1
)t
)"
27
122
lbdem, pg.469.
r23
'r
H. Arcnclt, Tlrc l-ilc ol tfu l[iru|. cit., piig. ti7. [1'rad. csp.: o/). r'ir./ Sobrc
clc la vcrclacl cntendida col.tto rfirlr y en gcncml sobrc cl
podcr coaclivo ilc la lgica y tle su principio clc no contradiccitln tarnbin insiste H. Arcndt. 'l'nrth and l)olitics. end.. Bcfirccn Pu.sl ond l"uw'e. Eiglt l',rer
rr.sc,.s, cit., pgs.227-261 [trad. esp.: l')tttt tl pu,sudo .t' el .fittuto. Barcclttna,
I'crrnsula, 19961; vasc trnrbin el intlito On fhc l',lulrue tl Tittalituriursrn, cit.
H. Arcndt, T'he LilL olthe Llind. cit.. phg. I15. ['liad. esp.: ot. ci.f
cl rdcr coactivo
"
124
pitgs.475-477.
''
Vasc la carta de Arendl dirigida a Jaspers con lccha del 4 clc nlarzo
125
t
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Pero cor-l poco rrs dc un lnes dc distancia Arcndt afirrnaba las mismas idcas, qtiza con rncnor perplcjiclad. en una carta a Eric Voegelin, toclava inclita, cn donclc sc preguntaba
precisarncntc, ctlt) rcslccto l totalitarislllo, ((qlr es lo que no
tuncionaba en nuestra tradicin, prcsentanclo una resruestzr
segn la cual estc algo>> tena algo que vcr con el alejamiento por parte dc la filosofa, descle sus inicios, tla lu pluralidad de los hombres y dc su obstinacin scbre la absfraccin del llombre. Rctornaba lucgo la hiptesis de que si haba que hablar de una escncia del totalitarisnlo, cntonces
quizi sta poda ser resumidl erl la ornnipotencia tlel Hombre quc hut'e superf/uos a los hcmlre,s de la rnisnra manerl
que la omnipotencia de Dios ticnc por consccuencia neccsaria el rnonotcsmo. La fucrza destructiva que se rcaliza concrctamente tan slo en el totalitarismo no cst contestada simplemente cn el delirio qlle hace quc todo sea posible, sino en
la prcsuposicin de tal afirmacin, es decir, que exista algo,
corrro el hornbre al singular colectivo que asuma cn s mis-
36
126
lbdem, pg.202.
t27
y la indaga-
nricnto. Si algunos rasgos del marxismo son fatales en rnarrrs cle Stalinlr, la acusrcin cle totalitarismo tiene que ir diri,,r(kt cn realidad a toda la filosofia poltica qllc ha preccdido a
l;r nrarxista. Efectivarnente, segln Arendt, ((acusar a Marx de
t,,lllitarismo cquivale r acusar a la mismsirna tradicin occi,['nlrl dc desernbocar [...] en la monstruosidad dc esta nucva
I.r11 de gobierno>>al. .lustamcnte porque, a pesar cle rebelarse
( n contra de la filosofia. el I-ilsofo iie Trveris cst condiciorr,rrlo por cl orden categorial de aquella tradicin que quera
,ulrvcrtirar. Si entonccs a Maffi no se le puede tratarde mane,.r rrtlccuadr sin tener en cuentr la gran tradicin del pensarnrento filosfico y politico en el intcrior clel cual se sitaaa
,ri.r ilc los ob.f ctir,'silc Alcnclt scr cn consccuoncia cl dc cr,il
,l( r)cilr cules, clc entre las ideas de la traclicin, se precipit.ur,) cn el patrimonio filosf ico clc Marx, y a travs de 1, aun-
dental (de estas dos dircccioncs Canovan sigue con mayor rigor la primera).
h,sto, en su opinin, scra el orden sccuencial que los textos manuscritos hacen
evidente. Sin crnbargo, considero clue la secuencia de los pcnsamientos arendtirnos se ha desentraaclo de mancra bastante menos lineal y ordenada. Como
evidencian las cartas a Jaspcrs y a Voegelin, Arendt se disponc a analizar el to-
Max,
128
,,,
ltt tt,ttsin
prra
"
A pesar dc su voluntad cle rebelin, la filosolia marxista no logra sacsc nrodo de pensar en tnninos de oposicin, lo que cs el rasgo distinrrr,, rlc lo metallsica a partir dc Platn. Se cuccla de csta manerl cn el intc, r,, 1l l 1ll5suso metallsico aun cuando, kierkegaarclianamcntc y
nietzscheaIrr
rlt
nlc, se opone la
, n ,rlrlc
t29
talitarismo.
Tendremos ocasin de concretar ms adelante qu categoras de la filosofa poltica Marx hereda de la tradicin, de
forma ms o menos conscientemente, y reformula en su sistema conceptual. Por ahora es suficiente decir que Arendt
entrev, en la perspectiva marxista de un tiempo y de un lugar liberados de la opresin, la proyeccin del ideal clsico y
en particular aristotlico de la isonoma (igualdad entre las
leyes). La ciudad futura tendra que ser efectivamente habitada por iguales, libres de toda clase de dominio. En la
concepcin de la historia cotno construccin de la voluntad y
de la accin del hombre, para Arendt, reside esa misma teleologa poitica que induce a Platn a concebir la polis
como producto del arte filosfico y lleva a Hobbes a considerar al Leviatn colno una construccin de la razn. El sujeto de la revolucin, adems, se configura como una entidad
colectiva y universal que, al igual que la voluntad general
rousseauniana que l'uelve a unir en un solo cuerpo las voluntades individualcs, afronta cl futuro ferrcatnente unido, como
si fuese un nico individuo gigantesco. Un futuro hacia el
que se procede secundando y acelerando al mismo tiempo
las leyes del proceso histrico descubiertas>> por la dialctica hegelianaas.
No ha sido pues Marx el primero en interpretar la accin en
trminos de piesis. Platn y Hobbes, con mucho, le han precedido. Tmpoco es nicamente suya la idea de un sujeto colectivo dentro del cual desaparecen los individuos y en donde
130
l3l
minio totalitario.
m
veccs est escondiclr entrc las lneas de los cnsayos quc tra
trrrlt's dc la vida conternplativa. Lo que la autora quiere sul,r,rviu' todava ms es que esta fuga de la fiagilidad de las cosas
lrrrrurnls ha producido una verdadera y caracterstica paradoja
r, r,ucr. Porque los filsofbs, cuando han prestado su atencin
,r l,t trttxi,s, no han intentado comprenderla iuxfa propriu prin' , tlt!. sino que se han encargado de poner orden, reducindola
a p(tiess. Al intentar dar estabilidad a lo mutacstructuralmente catico, reino de los acontecimientos
lrrrnuulos, irnponindoles criterios y fines movidos por la razn
lrl,,sirl'ica. han daclo vida a una disciplina la fllosofia polrrr,r,r la cual en vez de coger lo propio>> de la poltica lo ha
,,{ ullrulo mucho rns y dcsconocido sus particularidades.
('ualquier reconstruccin del pensamiento poltico de Hanrr,rlr Arendt tiene que tener en cuenta con su obra de tlmona, , ,k' lrs principales categoras filosfico-polticas. Una obra
,r(' l)orsigue, retornando constantemente en dil'ercntcs ocasio,,( , v con diversas rnodalidadcs a los clsicos Platn y
\rslirtcles, Hobbes y Rousseau, Flegel y Marx , cuyas obras
lr.rr sirlo el origen clel orclen categorial cle la tradicin y de los
,,'n('('l)los polticos qtre han llegado hasta nosotros. Antes cle
,lr ,t rrlir- \aturs c'onstruens de la rel'lexin rrendtiana, admitienrlrr rlfe sea legtirno hablar de una turs consfrltens,lne parece
,'l)')rluno scguir un poco de ccrca la trama que compone su
rnlrurcialmente
l,lt v
,,rr
tlt,SfrUenS.
It'ngo irfencin de recorrer los pasa.jes relcvantes de su int, rrrelucin crtica de la historia de la fllosofla poltica, las eta,,, , rlc ese recorrido que son enprimer lugarun recorrido tner.rlr;rco y que en su opinin han llcvado a una progresiva oculr.r( r()n y clegeneracin dcl significado originario de lo poltico.
r r)n cstc objetivo no examinar slo esas pginas de La
,,,n,lit'ir'n humanay de Entre el pasudo y el./uturo particularrrrr'nlc dedicadas a resaltar el carnbio ocurrido con Platn, que
rrl,or.tlinl la accin a la contemplacin, o dirigidas a identifl,.u con cl fin cle la rehabilitacin de lapraxis, el r,uelco jerrlrrt () ()currido en la Edad Moclerna que ha llevac'lo a una nue' ,r lr rrnr cle suprernaca de la vida uc'tiva sobrc la vida ccntem,l,rtn'tt, al predorninio del homo.faber sobre el bios fheoreikos
( ()n)o se lra dcmostrado irrealizable el intcnto dialctico de
133
16
(lfi. H. Arendt,
soph,y? ,
134
,rrtkr lugar en la historia. Es, pues, tenienclo a la vista tal objetir o corno Arendt sc clispone a indagar la vida cle la mente' insrrrrycnclo un verdadero y prcciso proccso a la tradicin filosfii ,r Sc trata efbctivamentc de reconstruir la dinrnica hcgernrut.rr cle la continuiclad que recorre la historia de la rnetaflsica
,i, r'irlcntal. para luego cleconstruirla de,sde el interior y desci-
tr;il- descle la
[\litit'ul Philo
135
ry
La verdad y la sabidura ante la poltica
l.
l'r-ATN
'
,,
'
'
rr
Vasc la crrta clc Karl Jaspers a I lannah Arendt de l2 cle abril de 1956
rLrrrrlc, despus cle habercxprcsado un.juicio positivo cn gcucral sobrc cl cn-
r\r) iucn(ltilno Was ist Autoritit?, apareciclo en Der ll'lonot, Vlll, nirm. 89,
1,1 1 1 tlc 1956, pgs.29-14, critica los pasajes en donde la autora hace suya
lr rrrlt'r'rretacin heicleggeriana clc Platn. A cstc rcspccto .laspcrs afirnra:
I I rrrorkr con cl quc se pone en relacin con Heidegger me parece sintomhtr,. r['itlgo presente en estc Inclclo clc pcnsar c]Llc rnc cs cxtrao [...]. Todo
r,
ll,, (lr clave cle leclura oliecicla por La dottrina platonica clclla vcrit, en
t llt'itlcggc Segntrvia, cit.) a ustecl le parece granclioso. lrn mi e.jemplar
,1, I ( rlsiryo de Heiclegger eclitado cn 1942 hc cscrito al llnal a pic dc pgina:
137
dicin dcl pcnsarniento. Para arnbos, se podrzr decir, la filosofia occidental slo es Llna larga serie dc apuntes a la de Platn.
No solamente porque desde el rnolrcnto cn el que surge, el
pensamiento filosfico rcgularrnente plantea interrogaciones
parcciclas por su cstructura a las ya suscitadas por Platn.
Sino, rns radicahnente, porque arnbos cxtracn dc los principnles.dilogos platnicos cl arquetexto cle la filosofir: ese
principro que como un rcucrclo lirndar-nental>>, <<con infinitas
modulaciones resuena en tocla la historia clcl pcnsarnicnto occidentalr.
Significativuncntc, para Hannah Arendt, la filosofia poltica nace dc los tcxtos dcl pcnsaclor griego: una clisciplina
quc cn lLrgar clc cnnoblecer la poltica nrirs bien la degrada. Si
err el (iorgia,r'por prirrera vcz cl discurso l-ilosl-ico y el discurso poltico sc scparan>>'t. ocurre por suborclinar el segundo al
rrirnero y por asin-rilar la rzz-vs a la priiesi,s, inrponinclole los
critcrios ,Jc l' tltt'ot'iu.
La interprctacin clc cstc rcontccirnicnto sigue cn la autora
un doble rccorriclo. Por una parte Arenclt ofiece una explicacin histricr rlcl plantcarnit'nto platnico: al separar al fllsolb del ciudadano origin la conclcna a rrucrtc clc Scrates, un acontecirniento que provoc un prof unclo esccpticisrno
con rcspccto clc la vicla politica cle lr ciudacl. Pero corno la propia Arcndt adrritcr. las razones histrico-contextuales se sobreponcn a nltltivos hastllntc rns profunclos. u crrcslioncs quc tic-
r tl. Arcnclt, Trrdition ancl thc Moclern Age, cit., pg. 18.
I II. Arendt, 'l'he llunrun Ctrulifittt, cit., pg.2(r, nln. t) [tracl. csp.: lrr
condk'in huntanu, ot. <'il.f : la rcf-erencia es a Plaln, Gorgi.trs, 448a-449e.
I Arenclt curiosarnente en los ensayos editados ron una argumentacin en vcrdad un poco inrenuu. que clsi sicrnprc sc clcsnricntc, cr-r sustancia. por las considcrrcioncs quc siguen a su af irnracin hace remontar al
proceso y a la rnuerte de Scrates la guerrer entre I'ilosolia y poltica. En cl
indito Philosoph, und Rlitt:.y. The Prcblent o/ Aclitt ulitr lht' French Rtvolutitt (1954), Box 69. [-ibrary ol'Clongress, The I'apcrs ol'Hannrh
Arendt, cit., pg.45, af irma que lo que hizo separar la filosolla clc la poltica no lire en rcrliclad cl cpisoclio de la conclena a rnuerte de Scrates, por'que aquel acontecimiento no hizo ms que evidcncirr la contradiccin cstructural y prolunda, inscrla cn las rclacioncs entre filosofia y politica.
138
fllosofia.
t on Platn llegara a su plenitud la disgregaoin c1e esa cont r'lrcin unitaria del logos, por la cual no era todava posible
,lrstinguir cn el hornbre cl animal racionab) y el animal poltrr'o. Justamente es en esta irltima perspectiva de investiga, ith. rns ontolgica que histrica, donde se coloca lo que hzr
,rrkr deflnido colrlo la obsesin de Hannah Arendt con resP, t lo al pensamiento platnico:.
Si. cotno la autora est convencida, la obra de Platn cin rt'ntl la fundacin de la filosofla y de la filosofia poltica, enr.nccq una obra de deconstntccin, cotrlo es la propia obra
,rrerrcltiana, no puede por rnenos que centrarse en el lugar don,lt' cl sisterna metafisico clel mundo ha tenido su origen. Tml,rr'rr porque, entre las lneas del discurso inaugural dc la tradir ron f ilosf ica es an posible entrevct, con suficiente clariclad,
hr tlr.rc sta ha tenido qLle negar para pocler edificarse. En Platr rr. g11 fin, la metafisica de.ia todava intuir cuales son los pasos
rl('slr hacerse. Es rns facil extraer lo que quecla constitutiva,r('n(c conectado con la poltica.
rrt'rr relacin con el hecho mismo del pensatnicnto en
ri
li
j
l,r:
fll,l
2. Laconviccin
scgn la cual para comprender la disidencntre fllosofia y poltica no basta con indicar solamente el
{ ()nlcxto histrico en el que la contraposicin entre vida activa
r r irla contemplativa ha tenido origen se hace ms clara en las
ultirrrrs obras de la autora. En La vitla del espritu y todava
rrr;is cn elpaper de 1969 Philosophy and Politic's. What is Prlitt, ttl Philosoph''/ Se refleja como ahora ve muy claramente
(
tu(' llo se puede lirnitar a describir y a denunciar esa contrapo,r, rrin. Tan slo deconstmyendo desde el interior las dinmicas
, ( )nstitutivas de la filosofia, viene a decir, solamente comparnrLrsc cofl la rnetafisica en su mismo terreno, es posible sealar
l,r'; r'ccrclas en torno a la comprensin de un mbito completo
,l, l:r vida: elde los ((asuntos humanos>>. No es entonces una ca( rir
0I
.tr
I
i
sualidad que tan slo en estos escritos se desarrollen ampliamente consideraciones sobre la filosofia parmenidea, a veces
paraponer en primer plano una estrechsima continuidad entre
Parmnides y Platn.
Como Arendt parece indicar, la vuelta del pensamiento
antiguo hacia la filosofia se lleva a cabo en las palabras del
Proemio parmenideo: El Ser es y no puede no ser, mientras el
no ser no es y es necesario que no seD6. Y esto sanciona el ingreso prepotente, en la especulacin griega, de la temtica del
Ser. Con Parmnides se inaugura pues un recorrido que convertir la identidad del Ser, Pensamiento y Verdad, en el instrumento de una progresiva <<de-realizacin de la Lebenswelt,
vaciando de sentido todo lo que queda excluido de esta identidad. Arendt no critica tanto la tematizacin de la verdad como
relevacin del Ser, como el hecho de que este Ser, invisible y
omniprevalecedor al mismo tiempo, puede revelarse solamente a un rgano capaz de captar lo invisible: el ojo de la
mente que hace presente lo que est ausente7. El hombre, para
ser fiel al ojo de la mente, al nous, tiene que abandonar su fe
en los sentidos y, sobre todo, alejarse de otros hombres. La autora reformula el imperativo de Parmnides con estas palabras: Tienes que darle la espalda al mundo de los sentidos y
de las apariencias para ser consciente de aquella ausencia que
slo la mente puede percibir. Porque si permaneces unido al
mundo de los sentidos y de los hombres puedes ver hombres y
hechos justos pero no la justicia, hombres felices, pero no la
felicidad8.
Es al reanudar el vnculo con el mundo, para captar la verdad de la idea
medida de todas las medidas, y lo univer-la
sal ms universal de todos los universlsse-, cuando el pensamiento ya no puede ser un todo con el lenguaje .El nous ftac-
t40
ciona esa unidad del /ogosl0 que. antes del nacirniento de la fiIosofia. reconoca como caracterstico del horbre no wa ratio
rrtrstracta y universalizante, sino ms bien un pensarnierrto que
lirrrnaba un todo con la palabra: una palabra que era poltica
ror definicin, en cuanto constitutivamente dirigida a los otros.
('on la metafisica en fin, no se separan solamente pensamiento
v accin sino que el carcter distintivo del pensamiento se conr icrtc en <<la mcra rcccpcin inrnvil a travs de los oios de la
rrrcnte. a travs del nous. de una visin de otra fbrma irunrilll, que sustrac al rnundo de las apariencias sus verdades
rrrrticulares y a los hombres dif-erentes, sus /r;goi inclividuales.
Parmnides, quL- encamina primero la filosofia hacia una
r crclacl que contempla el
la palabra rns vaca y gcnri,'rr. la ms pobre de significado de nuestro vocabulariorl ,
xrclra contradecir la irnportancia que Platn tributa al estulx)r colno el principio del tilosofarlr. Afirmar que la filosofia
lr('ne su origen en la capacidad de aclrnirarnos de lo que nos ro,lea parecer-a cquipararla a una cclcbracin del milagro clel
rrrunclo. cn dondc cada hornbrc, y por lo tanto. tambin el fil,,lir, Sti cucuontra rodcrdo tlc uua plLrralidad clc hombrcs y dc
{ ntcs. Pero el e stupor platnico no se sorprendc para nada de la
Ser
,rrrgLrlaridad de cada
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r( \ rslc
t4l
t42
resta
rorlcr il la nocin platnica clc dialctica. Son los aspectos corrunicativos los quc csta vez sc rcdit-nensionan. Como Scrat,'s la entenda, la clialctica no separaba aln la verdacl del rnun,[, rlc la vicla ni al filsofb de los otros hornbres. Ef-ectivarnent,'sricrates fire cl rns grandc cntre toclos los sofistas porqlle
,,rlria que hay, o que clebcra llaber, tantos difbrentes logoi como
, u;urtos hornbres hay.y quc toclos estos /r;.qoi de forrna conjun-
r8 La complicada relacin entre Parmnides y Platn viene reconstruisiguiendo los puntos esenciales del anlisis arendtiano, por A. Cavareto, Nonostante Platone. Figure .femminili nella Jilosofia anticq, Roma,
lrrlitori Riuniti, 1990, sobre todo en las pginas 37 y ss. Cfr. adems
rrl. Platone e Hegel interpreti di Parmenide>>, La Parola del Passato,
rrrrr. 43, 1988, pgs. 81-99.
r" Sobre la elaboracin de este aspecto de la interpretacin arendtiana
t[' l'latn, relacionada con las afimaciones de fondo del pensamiento de la
rIlcrcncia sexual>>, se inscribe la original perspectiva de Adriana Cavarero,
N t t .s lante P latone, cit.
rl;r,
t t
143
la ciudad.
t44
2r Parmnides, DK B 1.
24 H. Arendt, The Life of the Mind, cit., pg. 23.
[Trad.
esp.'.
op. cit.J
r45
y poltica.
2u_
Ibdem. pg.24.
Vase, en particular, M. Heidegger, Sull,essenza e sul concetto
della physis. Aristotele, Fisica, B, t 1te5a;, en d., Segnava, Miln, Adel_
ri
onflicto originario entre filosofia y poltica aproximaclanrcnte la rne.ior manera de inmortalizarsel8. Inmortalizarse
l)rrr una vida humana quiere decir conseguir un significado
,rre la distinga y la rescate cle la naturaleza, de aquella vida que
,'l hombre comparte con los animales. No dejarse sencillamentc vivir no precipitarse a nivel de la vida animal es el obr'tivo que une la historiografia, la poesa, la poltica y tambin
lrr I'ilosofia griega. Ltr persecucin de la inmortalidad est
l)ucs en laraiztanto dc la filosofia como de la poltica>>l'). Pero
rrutcs dc que surgiera la fllosofia y con sta la fllosofia poltica
rrrrticipar de la inrnortalidacl por partc de los mortales>>. sigrif icaba conseguir la fmr. Kleos es cntonces lo que en el
nrundo pre-filosfico se clisputan (a pesar dc saberse en cierto
rrrodo interclepcnclientes) historigrafbs y poetas, por una partc,
r' rctorcs polticos por otra'r0. En la edacl heroica rcpresentatlu 'ror los poetas c historiaclorcs>>, alcanzar la firrna y hacerse
rrrreciclos a los dioscs se le concede nicamente a quien es
('rpaz de hacer sobrevivir en el recuerdo las grandes gestas.
lror medio del canto potico dc la narracin histricart. LIistr,:'il, recucrcla Arcnclt, es para Hertidoto la actividad cle quien
,,asiste y rellexiona, decide pues qu es lo quc considera digrro de ser recordado y estructura estos recuerdos ba.io lbrma de
Iri
storias>'r2.
lbdem, pg.024439.
lbdem, pe.024433.
3t lbdem, pero vanse tambin los pasajes de The Life of the Mind, cit.,
1trg. 129 y ss. [fad. esp.t op. clL/. Estos temas ya haban encontrado una amrlia discusin enThe Human Condition, cit., y en The Concept of History,
cn Between Past and Future, cit. [trad. esp.'. La condicin humana y Entre el
30
t46
,li, lt
lrt
,rr
)1,
i:r
Si lo que aparece y, a lo largo del tiempo, desaparece halria llarnado la atencin dc los poetas y de los historiadores.
krs acontecimientos cambiantes del mundo)) permanecen
trrrnbin en el centro de la atencin de los polticos. Para quien
28
ii
147
"'
t49
j,
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)1,
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,,
150
sLrco
,(yo que piensa cleriva la hipstasis tlc algo colllo cl homl,ic rinivcrsal. El filsofb. en stl ar"rsia de inrnortalidacl
t'riste en singular; en la rnedida en quc se ocupa del hornbrc,
sc ocupa del Hombre cn singular, mientras quc el hornbrc polrtico se ocupa de los hotnbres en pluralal. C-'on una pcrf-ecta
t'ohcrencia, Aretrdt traduce la distincin cntre filosofia y polrtica a la oposicin cntre muerte y soledad por tlna parte y
nucirnicnto y vivir-con)) por otraa'1. E,l nacirniento de la rnetafisica con Platn. airn siendo ttn acontecimiento en un morrrcnto dado, no es pues una ctapa de la Historia dcl Ser.
('oincide rns bien con lr voluntad clc prolongar hasta el irllinito lo qllc cs Llna experiencir cotnn cle la vida dc la tnentc: el pensarnicnto. l)icho de otrr lranerI. la metallsica sc
,rbstina cn unI clencgacill)) quc prctcndc protcgcrsc cle
ttxlo contacto con el lugar cle la ternporaliclacl, lnebrc prearrrn'lcio cle tnuerte. He aqui cl porqu de la tuga de la poltica.
entendida en Lln scntido bastante gcneral, colllo el rcino dc
,rrlrrcllas cosas hutlrnas que pueclcn ser dif-ercntes clc ColTlo
son>), cle las costs qtte etllpiezan, cambian y tertninan. Ile
rrtU explicada la prioridad clc lr conternplacin clel Verdaclcrtr Scr it"rnu quc a stl vez tendra que convcrtir en eternos sobre el figil y voluble tnundo de la accin, cle la plurltliclacl y cle la opinin, doncle dotnitlrn lo irnrrevisible y la
..lsualidacl. Hc aqu el Inotivo por cl cual Platn intenta caplrrr los elelnentos de inestabilidad inhcrentes r lapruxis, ins-
Philosttph.r''.),
piig. 024439.
it 7!r,lr'r,, pg.024446: llablando en t.rtinos cle modaliclades cxist(.ncialcs. la clil'erencia entre o la oposicin de Poltica y lrilosofia equivale a
lrr tlilbrencia elrtre o la opclsicin dc Nacimiento ci Mueflc o. en trl'ninos
, orrceptuales, a la oposicin cle Natalidad y Mortalidad. La Natalidacl es la
, orrdicin lunclalnental dc todo vivir cor.rjuntamentc y por tanto clc tocla politrca; la Mortalidad es la condicin fiLndancntal del pensarniento, cn la t.nc,lrtlu cu que cl pensamielrtcl se rcf iere a algo cluc no tienc relacin. a algo que
( s colno cs y quc es por s mistrlo.
, r{,,
l5l
4. Arendt habla en varias ocasiones de utopa platniSin embargo no hace un anlisis circunstancial d los diseos polticos de Platn que se especifican en La Repblica,
en La Poltica y en Las Leyes. Lo que mayormente le importa
es reconstruir los pasos de la degradacin de un espacio comca>>4s.
152
E esta pcrspcctiva. dc la prioriclad de la idea y dc la vertlacl sobre la'praxis, Arcndt interpreta la sustitucin, en la Reptillica de la iilea cle lo Bello con la idea de lo Bueno. Si en E/
,\impo,tio, en el F-edro e inch-rso en los pritncros libros de la I'u
tteptlbticu, campeaba toclava la iclea de lo Bello, en el libro VI
rlc estc irltirno ilitngn es la icle-a de lo Bueno la que asnmc el
tienen quc
rapcl clc la Idea suprema, en la cual las otras ideas
i-,aiticipar. Platn habra srcrificado pucs la idea sumarnente
t'onternplativa de 1o Bello a la iclea de lgafhon, qLle no tienc
(lue ser entenclido con una declinacin morrl suya, sino con cl
significado literal quc los Griegos le atribuan. lgathon signi-
t.rrrr
r'stiritual al Ustaclo ypara lograr este objctivcl se sirvc de la unidad dc san,,r1, qr" unc al puebio y a la nobleza. A sta y a otras delbrmacioncs hislrco-filosficas y filolgicas estaba ellcatninrcla a respcrder la cornpilacin
rlc Platn contcnicla en E,. flassirer, The l\4.vth ofthc stute, Nerv Haven-Lonrh.cs, Yale Univcrsity Press, 1946. Sobrc estr controversia y cn gencral sobre
lls iirterpretacioucs clel siglo rr clc I'latn, vasc A. Zatlro. Pltttottt' ncl llt-
t i. Cambiano , Il ritrtttt tlegli antiChi, Romr-Bari, Laterza, l9t{t{, en plrrticulrrr las pginas 3-72.'lhmbin son irttportantes cn la interprctacin de Arendt
lrs obris sobre Platn de W. Jgcr y clc I'. M. Cornfbrcl.
r1 H. Arcndt, Tradition
rncl
ls3
flcaba entonces, precisa Arendt, 'bueno para', 'idneo', 'adecuado'. La idca de lo Bueno, la idea suprcma. llevara as el
principio rnisrno clc la conmensurrbilidad. Y por tanto las ideas
sc transformarian de lo que ms reluce>>, de derivaciones cle la
Belleza. en criterios. en unidad de medicla, aplicables por deflnicinat.
Es cvidcntc que Arendt ha hecho suya la lcctura heideggeriana de Platn llevada a cabo enla Pluton,s Lehre von der Wahreit: el texto en cl cual Heidegger clefine .justamcnte como
cquvocas toclas aquellas trrducciones que quisieran hacer
coincidir ton lgathon ldeu con Bien moral, rnientras el significado correcto sera 'contbrrnc a', 'apto para algo'l'). Recurdese
slo cle pasada que la interpretacin heideggcrirna inclica en
cstr sustitucin de la idea cle lo Bcllo con la iclea de lo Bueno
el inicio de la concepcir'r metalisica de la verclad, sustitncin
a lo que sigue tarnbin un cambio semntico: cle la vcrdad
como u-letheia, 'clcsvelarniento del ser'. A lr vcrclad como
ideu, cotno conocimiento seguro dcl ente en cuanto es visible
al intelecto. En tal concepcin es entonces relevrnte el ver
.jtr.tfo (la orthote.;)y el rcflexionarlo aclecuaclamente en la proposicin. En fin, comenzando por Platn lo vcrclaclero se convierte en correspondencia de intelecto y cosa, extcta conforrniclad entre los dos.
Arendt se da prisa sin embargo en imprirnir al clcscubrimiento heideggeriano una verticntc poltica: no casuahnente
la sustitucin del Bien por lo Bello se hace necesaria solamente cuanclo cl f ilsofb decide su retorno clel cielo de las icleas a
la crverna de los hombres, cuando emprendc la segunda navegacin. La conternplacin muda de lo eterno>> se interrumpe,
pero el filsofo intcnta instaurar el rgimen de la idea en el
tenebroso y catico mundo de los hombres y a tal fin ya no es
necesaria la belleza. En la medida en la que el filsofb es so-
ts4
rlc la verdad suprerla, la cual. iluminando todo cl resto, es tamhin la suprema belleza; pero en la rnedida en la que el filsolir es un hombre entre los hombres. un mortal entrc los tnortalcs y un ciudadano entre los ciudadanos, tendr que transflor-
il,l
I
rtlclts eternts.
'r
a los dcmirs
114.
155
lsofb rey", corro en La Repblica, o ejercitadas por un legislador auscnte, a travs de las leyes, como en Nomoi, est en ltima instancia inspirado en la elevacin del hornbre, en su singularidacl. al dorninio absoluto''2. Si en la soledad de la filosofia y
en la ilusoria sensacin de ornnipotencia que de ella deriva, se
encarna la voluntad de don-rinio del hornbre sobre s rnismo, sobrc sus propias contradicciones y dilbrencias, el filsofo rey
ser el que tender a hacer lo rnismo con respecto de la ciudad:
mandar a rnuchos que viven en la tolis', colno si esos tantos
fuesen uno solo. Un nico y gigantesco cuerpo poltic'o, en el
quc se difumaran las diversas singularidadcs y que acte como
si fuese ((un cuerpo cn sentido literal, un organismo viviente-53.
He aqu cl significado ltilno cle la afirmacin platnica: El
Estado es el hon-rbre cscrito con letras maysculas.
E,l proyecto poltico quc designa el vivir coniuntarnente de
los rruchos sobre el modelo clel Uno recorrcr corno una constante la historia cornpleta de la filosofia poltica. A pesar de los
cambios epistrricos. se vcllvcr a cncontrar tanto cn Ilobbes
como en Rousseau; estar presentc en Hcgel no ntcnos que en
Mau. Su origen rcside en la utopia platnica clel cnsayo. segn la cua,l uno sr./o tcnclra quc deciclir. gobernar y rnandar (el
Arc'hon), y todos los dcrns, por el contrario, tcndran que limitarse a obcdecer.
La fonnulacin rnirs eficaz dc la poltica corlo esf-era de la
contraposicin entre dor-ninados y dorlinantes. segn la autora.
sc encuentra expucsta en La Poltic,a. En cste dilogo la polisema originaria, pre-filosfica, del vcrbo urt,hein cn la tradicin pica designa 'iniciaq principiaq originar'5r vicne reducida al nico signil-icado de 'mandar'. A su vez, cl trmino
pratein 'exigir. llevar a trmino' y sirnilares , inextricablemente conectaclo con urchein llega casi a significar el cumpli-
rr ll.Arcndt,
5\ Ibtlem.
la identificacin dcl verbo arc:hein con mandar, gobernar y dorninar hace solamentc rns explcita la intencin platnica de
cstablecer las condiciones para que el iniciador sea el dueo exclusivo de lo que ha iniciado. Significa quc stc sustrac a todos
los dems la posibilidad dc intervenir. de participor; a lo que ha
siclo pucsto cn acto. Aquellos que cn un tiernpo eran actores
rolticos estn obligados ahora a limitarse a la mera ejecucin
tle rclenes55. Si en el pasaclo pre-filosfico la accin poltica era el resultado dc ttn archein y de un pruttein, en los que totlos tornaban partc, cl rnonopolio del arc'heir reside ahora en el
lrchon en su significado originario de dar vida r lo nuevo. Pero
rrrcsto que ste permanece slo en tal actividad, sta se vaca de
srr rutntico contcnido: el de ser Llna accin entendida colno
l,tlttein: str sc convicrtc cn cl rncdio para un fin que se origirr;r cn otro lugaq irnpuesto porotros. Y, en tal caso, no se picrtle lanto cl clcrnento de la pluralidad corno el de la coinciden, ur cle arch y elos quc cra la esencia misma del actuar, en
, uiurlo cs tlil'crcntc dcl prodttcirt".
Proyectanclo sobre los clilogos platnicos la claridad explit;rliva clc distinciones que perteneccn propiarnente a Aristtel,'s. Arenclt llega asi a acusar a Platn de haber reduciclo la pra'rr uTrrirus.' una transfbrrnacin que va a la par con la rcduc, rtlrr cle la poltica al poder. La separacin cntrc quin sabe y
,uin hacc, la distincin cntrc iclcar y ejecutar es efbctivarnenl(' crlracterstica de la fabricacin: En la fabricacin cl pcnsar
r t'l hrcer estn separados hasta tal punto que son ejecutados
ror llcrsorlls dif'erentes. Si se translicrcn cstas categoras en el
'
5l
r57
I
rnbito del actuar, se empezar por dividir las personas que actan en dos: por una parte aquellos que saben qu hacer y cmo
tendra que estar hecho y, por otra, los que ejecutan solamente>>57. En La Repbli'a, cornenta Arendt, el filsotb rey aplica las ideas a la ciudad dcl rnisrno modo con el que el artesano
aplica las unidacles de rnedida del rnodelo al material que debc
pltrsmarss. La Politeia platnica es entonccs la construccin dcl
espacio pblico segn el rnodelo procluciclo por la idea. El "f ilsofb rcy" hace su ciudad del rnismo rnodo que el escultur
hace su estatua>>5'). La reduccin de la poltica a piesi,s y ;r
tct'hnc se convicrtc todava cn rns problcmtica si sc considcra recuerda la autora que cn todo proccso fabril cst irnplcito un clcrncnto de violencia. La lgica c1e la fabricacin implica, casi necesariarrente, la violencia hecha a la naturalezr
para arrrncarlc la rnatcria con la quc rcalizar el objeto. Aunquc
Platn excluytt la violencia de la relacin politica, en la reduccin dc la truxis ala p(tiesis cst implcita, segrn Arendt, una
concepcin de la corrunidad que cosifica la pluralidad agentc
y que no tarclar a considcrar a los hombrcs como rnatcrial para
rnanirular y plasrnar basirnclosc cn cl modclo dc quicn rnanda.
Aunque nunca expreserclo con upertis verbis, ste es el elcrnento potenciahnente totalitario que Platn inserta en la tradicin filosfico-poltica. Un clcmcnto quc dcspus de l ser un
s'- lbdt,m, pg. 13.
'E (lonflirmando la lhmiliariclad entre la lectura heicleggeriana del nacilniento cle la metrlisica que proponc una conccpcin dcl scr basacla sobre cl
moclelo clel ser-producto y la valoracin arcndtiana dc lr I'ilosofia platnica.
scalamos que Arenclt subraya crno esta experiencia cle la fbricacin ha 1cnido influencia sobre la misma cloctrina plakinica dc las idcas. []li:ctivamorIc cscribc: llsta caliclacl cle la penrrancncia clcl rnodelo o inragen, el hecho
de estar ya antes que inicie la fbricacin y de rerrnanccer dcspus dc habcr
sido acabacla, sobreviviendo a lodos los posibles ob-ctos dc uso dc los quc siguc pcrr.niticnclo la cxistencia, tuvo una gran inf'luencia sobre la cloctrina platnica cle las ideas eternas [...] Esle us la palabra eidos ('cclnl'igurircin o
lbrma') por prirncra vcz cn un contcxto filos(lflco, sta se bas sobre la experiencia de la prile.rrs o f abricacin>, 7-he tumun Corulititn, cit., pg. 142
[trad. esp.: op. t:it.J.
'') La rcf'crcncia cs a Plrtn, RepLibli<:u,420 d; vase H. Arenclt, The ltumun CloruliLion, cit., pg. 227 y en general las pgs. 136-149.
158
r.r-dadero y aurtntico lugar comirn, sobre el qr.re no valdr ni si(lricra la pna cle reflexionar: que en poltica hay quien mada
\
r'0
109.
\.
hijastra'
\'\./lfiiCO
-'t.-f59--/
FILCSOFIA,
V IFTDAq
tomar demasiado en serio sus propias idcas, y de querer realizarlas en la ciudad. Este estableci sin embargo aquel orden
conceptual que ha predeterrninado toda subsiguiente reflexin
sobre lapraxs.' desde la dc Aristteles que incluso se opone en
parte al platonisrno, a la de Hobbcs que considera que la ciencia poltica nace slo con l; de aquella Weltgeschichtlich de
Hegel a la filosofia de la praxis rnamista qlle, a pesar de su
rechazo de cualquier fbrma de idealisrno, para Arendt es una
especie de platonismo al revs.
2. Anrsrornlps
l.
Flannah Arcndt, a rnenudo considerada entre los pioneros de la recuperacin de la filosofia prctica aristotlica, dedica en realidad mucho ms espacio a la confiontacin con Platn quc a la discusin dc la f ilosofia clel Estagirita. El motivo
podra resiclir sencillarnente en cl hecho de que la rclacin de lr
autora con Aristteles es una relacin tncnos contrastada quc
la que emprende con la tcora platnica. En tal caso. rns que cltr
una discusin crtica. se tratara clc ula apropiacin dc las principales categoras conteniclas enla Etica a Nic:(tmacc o en ht
kltic'u. Corno ya se ha tenido ocasin de subrayaq esto es crr
partc cierto. Hannah Arendt, sobre todo cn sus prirneras obras.
utiliza. yr sca expresarnente ya sea tcitarnente, muchas distirrciones aristotlicas, eviclcnciando as aquclla voluntad cle recuperacin de un pensamiento de la praxr.s que le ha valido la clcfinicin de pensadora neo-aristotlica. Sin embargo, por cuarrf
to las refcrencias son bastante poco sisternticas, es posihfl'
recabar de los textos arendtianos una interpretacin relativrmente coherente de Aristteles, en absoluto apologtica y pu'lt
nada absolutamcnte rehabilitativa. Lejos cle atencrse al facil y
rnanido esquelna de la contraposicin Platn-Aristteles, crr
clonde el segundo revestira el papel de aquel que lleva a la con
cretizacin las ideas platnicas, la valoracin de Hannah Arcntlt
conscientemente oscila entre dos juicios contrapuestos.
Por un lado, el Estagirita representa tambin para cll;r.
corno ya lo fue para Heidegger, una especie de'uuelta atrs lr;r
160
"r Para Hcidcgger, Aristiitcles intenta una vcz ms, ya sea atravesanclo
l:r nrctaflsica platnica, pensar cl ser en el moclo originltrialltcntc- griego y
r, rlver atrs, por clecirlo dc cierta manera, sobre el paso realizaclo por Platn
, tn la ideu de lou agotht,r [...]. Aristte
si as sc pucclc clccir piensa
, I scr de un rnoclo rns gricgo cue Platn, cs clccir, cotno entelecheia 1...). Ltt
nrr'lrflsicr clc Aristtelcs, t pcsar de su distancia con los principios dc la
lrlosollr griega, cs cn aspectos cscncirles cle nuevo una cspccic de salto
rtr;is hacia los principios dcl pensamiento gricgo (M. Ileiclegger, [)er curo-
les
rn,l1,i1luo cn sLr
n.rhs
,t l,t
lr, ,r tle lr siguicntc manerl: Ils carrcterstico cle la ntctaf isica cl hecho de que
, ,, , .i.r, e rr gcttcral, lto sc ltbla tlc hccho tlc la cxistcncia o, si sc habla dc cl1r,
l;r lrata slo brcvcrnente, como algo obvio [...]. La nica cxccpcin esth
por Aristtclcs, que piensa a fbnclo la energt'itt, sin qtre nunca sin
, rrrlr:r.go este pcnsamiento haya logrado adquirir ltn peso cscncirl cn su ori, rrr,rlrtlrrcl. La transfirruracin de la cne rgeiu en at'tuulitutt y rcaliclacl ha he, lr(' l)er'(lcr todo lo que hzrba saliclo a la luz cn la enet'geiu. E,n otras palat,, , , llciclegger consiclera que en la f ilosol'a aristotlica cstn prcscnles inr,ri r()rlcs y fbrmulacioncs ontolgicas quc llcgan a algo difbrente, cluierc
,i, r n. s()lt precedcntc, a la metafsica. A pesarcle ello, Aristtclcs no logra,
rr ('nrl)rrgo. abrirsc un camino sulicientemente amplio quc clcsticrre la
r, ,,1( nciit hcgcrnnica dc la historia de la mctafisica misma. Y termina as,
,,r,r,loicamente, por consignar a la tradicin conceptos quc, an rns quc
1,, ,1:rltinicos, se prestan a scr trrducidos en unl conccpcin del ser etla, ,,1 '.ohrc el moclclo del ente. Es sabido qtre l leidegger no ha clcjado nr-rn,
rcllcxionar sobrc Aristteles. C]omo se desprende cle la cliscusin sol,r, lrt'supucstos I'ilosflcos clc Arendt aqu reseada, Hcidegger ha sido
,,,,rrrrnudo en la elaborrcin de la propiar I'ilosolla por un constantc rc1,1 rrrtr':urricnto dc las categoras aristotlicas. Y colno salc cada vez urs a la
1,, ,'r;rt'ils tambin a la publicacin de las clascs sobrc lilosolia aristotrr, r rrr'ecrlchtcs a la publicacin de El ser ), el tiempo. Hcidegger retorna
, ,,rr';lilLriclr
r,I
r,,
'
.,t11gnte sobrc cl problema del scr cn Aristteles. sometiendo succ,rr( nlc a prueba cada uno dc los significados de scr indicados por el
161
,cr.tsan)('7.
ir
t62
@ As define Arendt a Aristteles enThe Life of the Mind, cit., vol. II,
pg. 12. [Trad. esp.: op. cit.]
6s lbdem, pg. 98. Arendt se refiere a Aristteles, De interpretatione,
l6a4-17a9.
('{'
H. Arendt, The Life of the Mind, cit.,pg.99. [Trad. esp.: op. cit.]
61 lbdem, la referencia a Aristteles es siempre a De interpretatione'
l6a4-17a9.
68 Hannah Arendt cita de Aristteles, MetaJsica,982 b l1-16. Vase
ll. Arendt, The Life of the Mind, cit., pgs. 114-l15. [Trad. esp.: op. cit.]
163
y sencillo cornienzo>>.
l,r'ccha la consideracin pre-filosfica dc los asuntos hurnanos que, no negando su frgil constitucin, asigna solamcnte a
!,r palabra la encomienda de salvar del olviclo Ia accin y el
Ef-ectiva-
rnente, para Aristteles todos los hornbres ernpiezan con maravillarsc de que las cosas son como son)), pcro en un segunclo
momento ((es necesario llegar al contrario de la rnaravilla inicial y, couro dice el proverbio, a Io que es rnejon>("). es dccir, la
sabidura. Tambin para el Estagirita, por tanto. a la filosofia sc
llega partiendo dcl estupor. Pero si para Platn la capacidad dc
sorprenclerse pertencce solamcnte al filsofb, para el cual, cn
su soleclad, es irnposible traducir en palzrbras>> el haumazein
originario. para Aristtelcs esta maravilla>> inicial cs una expcrienciit cornpartida por muchos que, una vez articulada en cl
lenguajc, puedc llevar a los hombrcs, y no cxclusivarnente al
sabio. al conocimicntoTo.
lrl rnoclo de pensar cl logos y cl cle dclinear la relacin entre estupor y f)losolia son, para Arenclt, clos pruebas. etrtre las
posibles. de la voluntacl aristotlica dc salir clel itincrario metafisico trazado por Platn, de aquel itinerrrio constclaclo por ll
serie de ccuaciones que haccn coincidir Verclad y Pensamiento.
Pensarniento y Scq Ser y Unidacl" Unidad y lJterniclad. En una
palabra, Aristteles volvera a abrirse a una ontologa plural
qr-re rehabilitara clc igual fbnna la contingencia y el dcvenir, al
igual qr-re la singularidacl y la difbrencia.
Para Arendt es una prueba ulterior el hecho. para ella incontcstable, clc que Aristteles acogc, en su lcnguajc filosfico,
algunas palabras clave de la Antgctna y cle otras tragcdias clc
Slbcles. Dc cuyo lxico derivaran trrninos corro euduimt>
nia (<<cl conocimiento clc tener una buenr vida) y phrctnein
(la cornprensin de la vida buena), que en el Estagirita rnantcndria precisarnente inalterado su significado especfico y la
6') Aristteles, Metul.sica.983a l4-20.
Arenclt se rel'ierc en este pasajc ir
7-lte l-ile ol the Mnd, cit., pg. llzl. f'l'rad. csp.: op. t'it.J
'(' Sobre cl cstupor aristotlico en su clif-erencia con el platnico vasc
164
htlificul ['hikoth!'i.
icnsamicnto, lo pereccdero de los acontccimientos y el discurr rr dc lrs icleas, y de conservarlas para la inrnortalidacl terre,,;r,,'1. Lo que Arendt parece subrayar es que no se rcpresenta
, rr l aquclla sister.ntica fuga cle lo negativo sobre la que la met;rlisica se ha cdificado: Aristtclcs no niega la negacin en
rnur sLrpuosta ctcrniclacl clcl scr, nrhs bicn :st inclinaclo a acept:rr cl trirgico conocirniento de la ternporaliclad griega, el frlrl licmpo clc los <<mortales>>.
En la discontinua argurnentacin arendtianl, crncrge con
,ul'iciente clariclad crno ha conectaclo el paso atrs hacia el
rrr,rtlo de ser autnticarnente griego el hecho dc que Aristtcl('s no tcnga todava una dcfinicin univcrsal de hombrc7r, en
I uvo interior fngocitar las clifbrentes singularidades. Si para
l'lrln el ser hurnano r-s erl su esencia un rnirnal racional que se
,lr,lingnc gracias tl runts, con clquc logra pcrcibir la r,'crclad cn
l,r nrucla contcmplacin. para Aristtclcs su cspecfica hurnani,l,rtl reside. en prirner lugar, en ser un zoon politiltn logon
',lttttt, por lo tanto <<cn su capacidad de vivir en el rnodo dcl
l, rruuAjc71. E,sta cs la conviccin quc hacc decir a la autora que
,'n Aristteles se oyen rns ntidos los ecos cle la opinin genc,,rl rrricga con rcspecto a la toli,s1s. Con csa definicin no se
r('l)r'opondria quc cl lugar comn dilirndiclo en lr ciudad-esta,lrr. scgr cl cual, todo cl quc sc encontraba fuera cle la polis
vu fuera esclavo o brbaro no llevabr un rnodo de vida que
,rrtlicsc ser considerado como espccficzrmente hurnano. Por,ut'Si por una parte para Aristteles, la facultad clc la palabra
7r Cfi. H. Arendt, Philosophy and Politics. The Problem of Action, cit.,
tris. 8-9.
7r H. Arendt, Kqrl Manc and the Tradition, long draft, cit., pg. 16.
71 H. Arendq Philosophy and Politics. The Problem
ofAction, cit., pg. 8.
1s lbdem, pg.7.
165
li
iilri(
i,
()l
t.
,/l
l,li
l: I
es algo que pertenece a todos los hornbrcs, en cuanto son diferentes de los animales, por otra parte sta pertenece exclusivamente a los griegos clc la polis, puesto quc slo ellos haban
H. Arendt, Kurl Morx attd the Tiulition, long clrafl, cit., pg. 3.
1') Il'dem. t'ero alrededor dc la distincin pblico-privardo greco-aristollica acta clc bisagra la cntera estructtrra argunrcntaliva clc The lltonan
()ontlition, en parlicular las pginas 22-78ffrad. esp.: )p. t'if .J . Y sobrc estt
interpretacin, consicleracla irnica y clasicista por muchos cstucliosos,
que vc cn la Atenas de I'ericlcs y er.r el pensamiento aristotlico una identidad clc libertad y poltica clentro clc los tnuros de la polis, sc btrsan, cn algunos aspectos, las obras dc G. Bien, I-a /iktso./ia polilicu di Ari.vkttele. Bctlonia, Il Mulino, 1985; y de C. Maier, l-tt tttt,s<:ittt dellu t'ttlegoria di politiL'tt
in Grecia, Bolonia, Il Mulino, 1990.
166
t67
Nl lltdem.
168
"
Mc rcfiem.
, \lrircr clcla phntncss aristotlica una racionalidad altcrnrtiva, llega sin curl, ur',o a conclusioncs cn alsuncls aspeclos parcciclas a las arencltianas, pien,, rrrr c'jctrplt). cn su alumno R. tlubncr, l:ittt,, l-ittguuggio, Ragottc, f)ol,,rrlr. Il Mulino, l9[J5. l)ara una rccicnlc y clocurnentadl rccoltslruccitln dcl
,1,
lrrrlcclcl siglorrsobrcAristilteles,vase
U.Ucrti.,4risttfelt,nt,l
lVt.'t,t't,n-
.t,rs [rltinros aos sttbrc lttthrotte,si.s, de enlrc los rtrc-jores traba.jos quc exisn ..;trlrre lal argumcnto, sc ntantiene sienrprc cl clc I] Aubenquc, l-o l,rutlt'n-
significado, son en cierta manera <<excepcionales y sin consccuencias de largo perodo. No solamente porque sern arrolladas por una trrdicin que da la espalda a las intuiciones aristotlicas sino tambin y sobre todo porqr,re vienen acompaadas,
cn el interior de esa misma filosofia que las custodia, por unts
lnayores <<concesiones>> a la ciencia terrible.
Aristtelcs, ste es cl veredicto arendtiano. falla en su irrtento de contrastar la fllosotla platnica: ste, an rechazanclo
la doctrina de las ideas, sigue a Platn no tanto y no nicamente en cl distinguir como 1, entre un modo de vida teortico y urr
modo de vida dirigido a los asuntos humanos, sino en cuanto ir
aceptar el orden jerirrquico constituido entrc los lnodos cL:
vidae0. Las prernisas que legitiman la prioridad de la tcora sobrc la trux,r', dc la f ilosofia <<prilnera>>,.justamentc, sobre la quc
ref'lexiona sobre las cosas del hombre, son quizs ms aprcmiantes y sistcrnticas quc las elaboradas por Platn. Thmbin
el Estagirita pensaba por su parte que cra absurdo considerar'
r la filosofia poltica como una dc las actividadcs supremas,
porque las cosas clel hombre no eran vercladeralnente lo mejor'
que exista en el univcrso)')1. Casi otorqando rrna sistematiz:rcin tericr al fundarrental presupuesto de la doctrina de las
idcas, dividc la realiclad <<cntre las cosas que no pueden ser rlc
manera difbrente dc como son y que son para siempre y las
cosas que pueden scr de otra nlanera. Tn slo con rcspecto ir
las primeras sc puecle hablar de verclad, una verdad fllosficir
que obliga a los hornbres con la fuerza clc la necesidad, a ll
manera de la aletheia platnicae2. Si la filosofia cs la ciencia clc
los inicios y de los principios, de las arc:hui el terna dominante de la metafisica aristotlica quc se presentan a la mente cll
una intuicin autocvidente, sigue sienclo talnbin pzrra Aristtcles fundarnental la rnisrna concepcin de la verdad qr"re la clc
Platn: la verdad pensada cn trrninos visuales. cs decir, funclae(r
ss.
170
(r/,.
\'ontemplacin.
Arendt hace notar cmo ya en el Protreptiftos Aristteles
;rnotase entre las ventajas de la vidr f ilosfica su condicin
tlc absoluta independcncia: la vida quc teoriza, efbctivamente,
il() sc ocupa solalncnte dc universales que. para cmpczar. exislcn en un ((no lugan>, transccncliendo tocla detcrminacin sensilrlc y concrcta')a. Clontinra luego subrayando que tambin para
,'l lrstagirita la actividad clel pensamiento consicnte en suspentlcr la temporalidacl en un prescnte que dura. No es una cl:;rralidad qne l'rable dc esto precisamcnte en el dcirno libro cle
lt lltic:a a Nit:mac'o, dedicado como se sabe al placer, cn don,le se recuerda que: Es posible experimentar placer en ausen, iu clc tiernpo: el acto del placer ef-cctivamente es algo que est
,lcl todo en el instante presentc>)')5. La actividad que verdaderanrcnte puede llevar al placer y a una vida feliz es pues la contcrnplacin: el irnico modo de vivir realmente libre porque es el
unico rnodo dc vivir absolutamente indcpendiente, lo que constrluye un fin en s: independientc incluso deltiempo.
"'
H. Arenclt, The Lili o/'the Mintl, cit., pgs. ll9-120. [Trad. esp.: ttt. t'it.J
' Cl\. bdetn, pg.200. La autora obscrva: Aqu en cl Prurepi-
/,,,,,
el
,1,' rrrstrurnentos
t7l
r
En fin, cuanto ms segura tenga Aristteles la dignidad
ontolgica de las cosas que pueden ser de manera diferente
de cmo son)>, con el reconocimiento que de tal dignidad convive, ms articula y sistematiza el orden dicotmico inaugurado por Platn: por una parte, realidades universales y eternas, por las que solamente es posible hablar de verdad por
otra, realidades singulares y transitorias, por las cuales no se
puede ir ms all de 1o verosmil. Y si bien Aristteles rechaza la traduccin lineal del orden de la theot.ia en el reino
de las acciones humanas, dejando a estas ltimas un espacio
autnomo de realidad y de pensabilidad, cs cierto que la superioridad de la contemplacin sobre la accin, de la filosofia
sobre la poltica, que en ltima instancia est sancionada tambin por la reflexin aristotlica, no puede quedar sin consecuencias sobre la misma concepcin del poltico. He aqu el
motivo, parece sugerir Hannah Arendt, de las arnbigedades
y de las contradicciones que se encuentran en el interior de la
filosofi a prctica aristotlica.
Entre las primeras, el hecho de que Aristteles deje ms de
Ltnayez escapar que la condicin de las cuestiones pblicas y
el gobierno de los curpos polticos deban desarrollarse. segn
la modalidad de la fabricacin>')(,. Hay pasajes de la tica u
Nicmaco en donde al poner ejernplos que quieren ser de accin, Aristteles se refiere en realidad a actividades de carcter poitico y tcnico y a actividades en las que el fin no estir
implcito en su propio desarrollo, pero se materializa en un
e6
H. Aendt, The Human Condition, cit., pg.230 [trad. esp.: op. cit.J;
Ocurre dc hecho que Platn y, en menor grado, Aristteles, que no consideraban a los artesanos ni siquiera merecedores de la plena ciudadana, fucron los primeros en proponer que el manejo de las cuestiones pblicas y cl
gobierno de los cuerpos polticos tuviesen que desarrollarse segn la modalidad de la fabricacin. La contradiccin evidente en estas concepciones indica claramente la profundidad de las autnticas dificultades inherentes a la
facultad humana de actuar, y la I'uerza de la tentacin de eliminar los riesgos
y los peligros que sta conlleva, introduciendo en el tejido de las relacioncs
humanas categoras mucho ms fiables y slidas que se refieren a las actividades con las que afiontamos la naturaleza y construimos el mundo del artiflcio humano.
172
como yahaba hecho Platn, recurre a anaIogas entre la poltica y el arte mdico u otras actividades
rara las cuales se requieren competencias especficas que inIroducen una simetra y una disparidad en el interior de la re-
t'rgone1 . Adems,
lrcin.
'
En cierto sentido. Aristteles no condena de manera sufit'icntemente radical el espritu utilitario, ((para los griegos, una
cspecie de filistesmo que induce a pensar todas las cosas en
lrminos de fines y de medics))es, para otro, extiende el desprecio filosfico en su estudio dela piesis y ala techne y tambin
r la praxis.
Pero ms que la destruccin de la frontera entre accin y
lirbricacin, en Aristteles ernpieza a hacerse significativa la
')r Sobre este pur.rto son extremamentc incisivas las pginas dcl ensayo
Piilrsopht and Politic,s. The Prublem of'Ac'fion, cit., pgs. 13-15, en
,ltrde refirindose claramente a la Etic'u tt Nir:titttoco. 1168a 13. la autora
rrrclito
lx)nc cn duda quc pucdan tener relevancia como modclos de autntica accin
l,rs c-jcmplos aducidos por Aristteles, como los dcl bcncfactor. Es interesant( r'eproducir lo que Arendt escribc cn la pgina 13: Se podra decir que
t,rrla la filosofia poltica de Aristteles gire alredcdor dcl problerna dela pru,rs, de la accin, y que tenga como principal preocupacin la de evitar una
t73
cit.. pgs. 34 y
ss.
r0r H. Arendt, Karl Marx aruJ the Trudition, long draft, cit., pg.
174
19.
ni
en
Pcro cntonces se podra argur-ncntar que la cuestin fundala ref.lerirln politica art-ndtiana ya estir tocla aqu: en-
,rr,'!.rtrl clc
t02
103
t0,l
n5
dominan a cuntos>>r05. Pero en verdad atendiendo a sus reflexiones, esto ya ocurri con el mismo Aristteles: sus deflniciones de los tipos dc gobierno estn, por ejernplo, en chirriante
contraste con su misma concepcin del ciudadanol0('.
Esto ocurre, en el fondo, porque las intuiciones sobrc la autonoma y Ia dignidad de la praxis no logran labrarse un espacio suficiente en una concepcin que quiere la poltica sujeta a
una doble autoridad. La poltica aristotlica deriva en un doble
sentido: tiene su origen en el dato del hecho pre-poltico de la
vida biolgica y su fin en la suprcma posibilidacl para el hombre, la posibilidad post-poltica>>r07. En un extrerno, la necesidad de unirse, dictada por las necesidades; por el otro, la scho/e. El rnodo dc vida suprerno declicado a la filosofia, a la conternplacir-r de las eternas verdades.
Despus dc Aristteles, con el estoicismo y el cristianismo.
esta doble subordinacin se convierte tanto ms cn indisoluble
cuanto que es obvir. La traduccin de zoon politikon por animal social, una sociabilidacl necesrria quc obliga dcl rnismo
rnoclo a hornbres y a anirnales, y dc zoon logon ec'hon por anirnal racionall0E sanciona la clcsaparicin definitiva, clentro de
r')5 H. Arcndt, Kurl l.lut'r untl the Tiutliion, long clrali, cit., pg. 19.
to" lldcn'.
116
nrientos r los clenrlts.>> Y en la pg.26 se lcc: Esta funtlatncntal desvalorizrrcin ile uu conrpleto mbito de vida quc Aristtelcs accpt de l']latn y que
lrl sesuiclo sienclo tlonrinantc r lo largo de rlucstra traclicin dr: pcnsarniento
roltico rcchaz(r vicloriosanrcltlc cl lirerte atactrc que recibi(t clc la l-ilosolla
r()r)ranr. t-a Cristiantlacl, cn cfcto, intcrprct stt particttlar rechazo clc la politica en trminos clc platonisnro y puclo asinlilarsc rnuy fiicilrrlcntc al pensarricr.rto uricgo, pcro no al rotnano, porcluc el f'ristianismo era igual clc antiroltico que la f ilosofia griega. [)cscle enttlnccs la scparaci(rn dc pensamicnItr y accirin [...] no flc puesta llunca tults en duclr as colno talrpoco se vlo
:rucr.razacla la prioridad dcl pensanricttto sobre la accin, del percibir la
I lnica Vcrclad sobrc lcncr nrirltiplcs ttpiniones. Tcrdo esto nttnca nlis se ctlesti()r y pas por rs tlecirlo linealnrentc cn cl patrirnonio crisliano. Ill cristirrrisn.lo, aclems, cla uu pascl hacia delanlc cn la clcsvalorizacin dc lr acci<in:
n() solarnclltc la confilncli con la lrbricaciitn silltl cluc la iclentific tambin
( ()r) cl trablio. Dcscle el punto cle vista tlc la vida contenlplativer, trabajo, obrzr
r rrcci(rn ticnclen a scr unil'icaclos.
t7l
l.
Hoseus
l.
E,n
lectur-rs
Itir Viilkerrechi,Xll,t')ZZ,pgs.47I-488;'Ih. A. Spragens, l'he Politir:s tf Motitn. The Wtrlcl o/'Thornas Llobhes, Lexington, Kentucky, 1973; los ensayos
tlc Schmitt, recogidos en C. Schmitt, Sc:rilti su Thomas Hobbes, a cargo cle
t' Galli, Miln, iuflr, 1986. Ms ambigua es la posicin de L' Strauss, I-a
'i ltt filosttfia politic'a'/ , Urbino,
I i losofia politica di Hobbes, en d., Che co.s
Argalia, iOlZ, pagt. 117-350. H,n muchos aspcctos son, sin embargo, c.ntirrrrlstls las tcsis, igualmcnte clsicas, de M. Oakcshott y de J. W. N. Watkins.
179
cl axioma del zorn politikon aristotlico que haba constituido el ejc de una tradicin mantenida viva. aun difbrencindose en su propio interior, hasta Althusius. En otras palabras,
Arencft_no puede subscribir la propuesta hcrrncnutica que vc
en la fllo.sofia politica cle }{obbes un cambio cle paracligrnar.
Porque si e, el anlisis de la poltica clel Let,iuti la ar.u n,,
sc clnsa de enfatizar cl gran alcance innovador dc las conceptualizaciones hobbesianus, sin ernbaryo, no pueclc otorgarles cl
papel de una <<revolucin paracligrntica. A su
.juicio. thc
great tradition of political philosophy ancr poritical ihought no
coincicle para nerda con cl aristotclisrnu, piro r,.uelvc,
,"
"rrro dc
ha visto, a Platn. Si, en estc senticlo, sc luviese quc hablar
paradigrna. ste se iclentificara con la recluccin c la pruxis ir
la p(tic,si,t, quc encLlentra su origcn terico en los clihlogos pla_
t.ic.s, propucsta cle nuevo en rnuchos .spectos po. irtbt"les y lucgo totahnente tc,ratizada por cl rnsrno t lbbbes. No es
que Arendt subestirne el aloance de las revucltas protlucidas
por la filosofir poltica rnodcrna, pcro en su opiniir stas han
ocurrido cn el intcrior de las directriccs trazacris. por as decirlo, por el paradigrna originario>>: una rlrnera cle porsar la pm-rsJ' que produce un clcsconocimicnto, sicrnprc mirs raclical, e lo
poltico. con tal pcrsistcncia paradigmhticicorno fbndo, Ifobbes
cs de_ cualquier lbrma un pcnsador crucial que, erl un ciertcr
sentido. hacc cle bisagra entre Platn y Marx Con [Iobbes, y
rncnos emblemticalncntL- tarnbin cn Spinoza y Lockc, sc
rsistc finalmente a una rcaflnnacin de rl clignicld de la vitu
uc'ivu con.respecto a la vitu c:oniemplutivu. Un giro total que
prepara)) la completa y pcligrosa celebracin de-la praxi,t que
culminar slo con Marx.
vcrr
cle Frankfurt,
180
r l')-17),
181
ria de la filosofia poltica. En efecto, el tema central de los esfurdios posteriores a su libro sobre el totalitarismo ser el relieve dado al enraizar el De Cive y el Leviatn enla filosofia anterior a Descartes. Sobre la concepcin fllosfico-poltica dc
Hobbes repercutiran las consecuencias de la rer,uelta epistemolgica y terica rnarcada por el descubrimiento del cogito.
Dndole un tratamiento tpicamente heideggeriano, Arendt
destaca enel Disr:ursr del mtodo el desplazamiento definitivo a partir de una concepcin de la verdad como manifbstacill
de un orden objetivo, quc sc desvela a la mente del hombre,
hacia una concepcin de la verdad como aerfeza del cnte percibido, utra aerteza propia del sujeto y subjetivamentc fundada5.
Pero tambin en este caso, Arendt recurre a explicaciones que
no se pueclen reducir a las quc apelan a una presunta epocalidad del Ser. Explica el paso cle la ontologa a la gnoseologa
que Descartes dccreta recurrienclo r una constelacin de hechos concrctos y contingentes. La vuclta al sub.jetivismo que
inaugura la rnodernidad cst contextualizatla en las pginas de
La c:ondit:iltn humunu, clentro cle un cuadro de acontecirnientos
concretos, talcs como la Reforrna protestantc, cl nacirniento del
capitalisrno y la invencin del tclescopio. Sin detenernos ahora
sobre la narracin arendtiana del nacimicnto de lo moderno
cmo se sita con respecto al pasado y cules son los escenarios qLle preanuncia para el futuro baste decir que, en un
primer nivel del anlisis, estos acontecimientos concretos se
consideran en cuanto su accin ha provocado un profundo bache entre el individuo y cl mundo. En cuanto a la filosofia, el
nacimiento de la ciencia experimental ha sido decisivo para la,
progresiva alienacin del mundo>>. En ese nuevo concepto de]
verdad, tendenciosamente autorreferencial y autofundado/
segn el cual lo verdadero)) es algo que <<tiene que ser aran-
Vase H. Arenclt, The Humon Conditirt, cit., pgs.257 y ss. [trad. esp.:
op. c'it./ y tambin en The Li,fe ofthe tulind, cit., pgs. 53 y ss. ['l'rad. esp.: ry.
cif.J Por Io que respecta a Heidegger ya se ha precisado en ltr parte precedentc
de este trabajo que el ensayo dccisivo a este respecto es M. Heidcgger, Holzwege, cit. [h'ad. esp.: Camirus del bosque, Madrid, Alian'za, 1998]. En esta lectura dc Dcscaftes son tambin significativas las sugestiones provenientes dc
K. Jaspers, Descartes untl die Philosophie, Berlin, De Gruyter, 2." cd., 1948.
182
cado
" H. Arendt,
'
,
rr I . F.n esta
/)c/
183
r
fbndo que estmcturan el proyecto de Descartes. En Hobbes,
pero tambin en Spinoza, en Locke al igual que en Hume, la
teora dejara caer la pretensin de comprender el mundo para
rlirigirse exclusivamente a las cosas que deben su existencia a
la actividad del propio sujeto: por ejemplo, la constmccin de
quel hombre artiflcial llamado Estadorr. La originalidad de la
lectura arendtiana de Hobbes no reside tanto en el establecer
tuna conexin, por lo dems sealada por varios intrpretesr2,
cntre la nueva ciencia experimental, la filosofia carlesiana y la
construccin poltica del Leviat,?, como en las conclusiones a
las que llega, partiendo de esta premisa.
El modo en el que Hobbes traduce en trminos polticos la
nueva visin filosflco-cientfica del mundo rompe con algunos elementos de la tradicin pero, al mismo tiempo, reafirma
y raclicaliza otros. tlobbes depone el bios theoretikos de su posicin de acceso privilcgiado a la verdad, revolucionando el origcn jerrquico entre vifa activa y vita contemplativa- Pareceia
rl
,\'r'.s/err
184
J.
N. \\htkins,llobbes'
185
as haber trasladado la atencin sobrc ese mbito de vida desacrcditado tanto en la antigedad como en el cristianismo. Pero el
mirar el '"uelco ocurrrido con la rnodernidad y que en Hobbes
asume un significado ernblemtico refuerza rns que atena el
entendirniento interno de lo poltico. Clon esto, elcva a paradigma
universal, ya sel del pensarnicnto. ya sea de la accin, el rnodelo
constitutivo cle la actividad poitica. En la experiencia solitaria,
ilusoriamcnte omnipotente, de la firbricacin sobrc sus presupucstos. sus lgicas. sr-rs tiempos se basan tanto la fllosofia
de la rnentc)) corno la filosofir de la polis hobbesianas.
Al'rora, la voluntad cle verdacl-certeza de I)cscartes se tracluoe en cl autor del l,eviutir en el proyecto cle fundar la polticl colno una cicncia rigurosa. dernostrablc a priori, mora geonttric'ttr. Cluando Hobbcs afirrna en la Epistola cleclicatoria del
De C'ortore.' La fisica cs. pucs. una novedacl. Pcro la fllosofia
r:ivil lo es todava ms, no siendo rns antigua que el libro escrilo ptrr rn ruisrno. El t'ittdudun,,,1t^ lcslimonia srr conocitniento dc la nrptura raciical con lr traclicin y su finnc conviccin cle que tambin en la tica y en la politica se puecla pcrseguir cl r-r-risrro rigor caracterstico de la seornctra. Se puedc
conseguir lo que. contrariunente a una tradicin que sc relnonta a Aristteles, ha pensado sicmpre, un conocirnitnttl seguro y
no slo verosirnil o rrobablc. En fin, con Hobbes, los rsuntos
hutnanos salen del rango clc las ((cosrs quc pueden ser siemprc
clistintas de 1o que soD) para adquirir la rnisrna clignidad ontolgica de aquellas cosas que no pueclen ser clc otr-a manera. Pcm
los critcrios para cornprcnder <<las cosas del hombre y estable-
Lo mismo que Descatles, tambin el autor del Leviatn se sirvc de la introspeccin para buscar la verdad-certeza que valga
trur-rbin despus para los otros hombres. A este propsito, Arendt
insiste sobre la irnportancia de la biografia hobbesiana' No es una
casualidad que stc no haya tenido nllnca una posicin pblica'
(pre se haya tnantenido a la sombra como tutor en farnilias privatlas, y que se haya decidido a publicaq ya entrado en aos, slo
rlcspus de haber tomado contacto con una filosofia, corno la de
t ialileo y Mersenne, que atribua la rnxima importancia al rnodo
rlc proccder lgico-matemtico, para la cual la verdad o la flse,lrcl no clcpcnden directatnente del mundo extcrno. En fin, parut
\rcndt es como si Hobbes hubiese pasado toda su vida delbntlindose de la realiclad, dcvorado por un miedo cxistetlcial prolirndor(', miedo que se agrav todava rns fientc al espcctculo de
Lrs gucrras civiles, la expcriencia histrica decisiva en la claborat'itin cle su pensamientolT. He aqu otto fllsofo que no consigue
sororlar la idca de la Inuefic. La huida de lo negativo y de la temxlalidad pone una vez Ins cn escena tlna gran fllosofa quc, al
r('petir el ntiguo gcsto platnico. crey poclersc defbndcr cle la
,,-':rlidad tracluciendo el propio orclen concepttral en larrau,r. SoLrnrente que, en el caso de Hobbes, csta espccie dc clenegacitln
rrcLrrtica est dcsnudacla y dcscompuesta en sus dinrnicas por
.''l rnismo fllsofb. Grandczt, pues, cle Hobbes, que etnbargado
xrr la inseguridad y por el rniedo tiene sin embargo el valor dc
t onfbsar que su f ilosofia se basa sobre ellos. Tiene, adems. la
Iucrza de no utilizar los ttucos dialcticos que convieften lo negatrvt) en positivo y que transforman cl rnal en bien.
r" H. Arendt, F-tttttt Mot'liutelli to l,[urr, cif., pg. 023460. Sobre la rcIt.vtrncia clc motivt'rs biogrf ico-cxistencialcs en la claboracin del pcllsarrrcnto poltico dc Hobbes,
vrse
cntre otros, cl ensryo de A. Biral. HobG. Duso (a cargo de), ll conltutlt 'ttt'ittlc
,r,'llrr
, r:r lu poltic
,lt l siglo
liipropia lrrr.rltitucl apareci en esccna, durantc estas guerras civiles, volr,'rrtltr inicgura la posicin del filosofb. H. Arendt, Philo,soph.t' urul Rtli'
tt, s. 'l-hc ['rohlem of Ar:tion, cit., pg. 20.
're
187
ls
Para
188
1,,'siana. delincacla cn
rr Cfi. H. Arendt, The Life of the Mind, cit., vol. II, pgs. 23-26.lTrad.
rxlt.: op. cit.J
'rr H. Arendt, From Machiavelli to Mam, cit.,pg.023465.
)\ Ibdem, pg.023464; H. Arendt, Karl Matx and the Tradition,long
tlrirll, cit., pg. 17.
189
tas,
se ven en
naturaleza comparten algunas pasiones fundamentales y un funcionarniento idntico de sus rnentes. Hobbes considera que talcs
hombres, preparados a daarse mutuamente y capaces de rnatarse, pueden sin ernbargo resolver el problema de su seguridad, buscando lapaz y dando vida al Estado. Estos seres humanos pues.
por una parle, viven colno rnnadas, en un aislamiento perfecto.
que les da la ilusin de ornnipotencia: son envidiosos, vidos dc
poder, adquisitivos, sin ninguna sirnpata recproca, prevaricadores. Por otra pafte, son al mismo tiernpo frgiles, dispuestos a la
sumisin, obsesionados por el rniedo de la ruerte, capaces de vi-
demsr5.
Ornitiendo, quiz voluntariamente, algn pasaje lgico del discurso hobbesiano. Arendt indica en esta cloble connotacin del individuo una de las grandes contradicciones del sistema de Hobbes,
por lo dems. inigualable por su solidez y cohcrcncia. Una conh-rcliccin, sin crnbargo, que desvela el secreto cle este sistema, en su
momento contemporneo. Porque tal contraste entre un individuo
posesivo>>. sediento de pocler. arrogante y vanidoso. y un individuo
inseguro. terneroso y ncccsitado de proteccin indica que, lejos dc
ser una visin <<rcalista y objetiva, como Hobbes y, con 1, tantos
otros polticos realistas quisieran, la ankopologa del autor dcl
Leviatn est rns bien conccbida ad hoc' para poder hacer dcrivar con la coherencia propia de un teorema matemtico la
fundacin del Estado y la institucin de la obligacin poltica2('. Es,
'
rr
190
H. Arendt,
F'runt
Machiavelli to
'
Sobrc la analoga entre cl homo fabet y el sumrnum ezs de la metali,r( :r vrsc sobrc todo H. Arend| The Human Conditon, cit., pg. 139 [trad.
, .p
ot. r'if.l.
191
'l
ir
se proyecta, agigantada, en la descripcin de la soberana estatal. Trnbin para el Leviatn, pues, puede valer la afirmacill
platnica segn la cual el Estado <<es el hombre escrito con lo-
tras maysculas>>ro.
Analizando la relacin analgica entre individuo y Estado,
la autora sugiere un nexo interpretativo. tan slo recientementc
reseado por la historiografia filosf ico-politica. Discute, pues,
el problerna de la continuidad entrc la teora de la Razn de Estado y la fllosofia poltica hobbesianarr. En las Lec'tut'es dcl 1965,
Ftom Mac:hiavelli lo
el texto ms rico para reconstnrir'
la lectura arendtiana de Hobbes asegura que en la concepcin del Leviutn oonfluyen algunas intuiciones funclamentalcs
de pensadores dc la rutio slutus. La primera dc todas, la idea scpn la cual el Estado es anlogo a un organisrno vivo quc,
cono todos los otros organismos vivos, tiene sus propias leycs
de autoconservacin y de crecirniento>>'r2. Esto irnplica quc
toclo Estado. por su naturaleza ntima, se dcsarrolla, se extiende y se refuerzarl. La tarca dcl hombre poltico consiste, pur
tanto, en cuidar de la salud del Estado: su preocupacin no son
Marx
r(r
Cfi. H. Arcnclt, Karl Mun untl the Tudiitn,long clraft, cit., pg. 17.
Arcndt prccisa que si, para Plrtn, e[ orcJcn clcl aln.ra dcba, de toclas formas,
encontrar unl corresponclcncia cn un orden objetivo precxistcnlc, dcl cosrncls y tan.rbin clc la pt.,1rs, en I lobbes cs cl orclcn dc la Txrlr.s al estar construi
lr
x,34rJ,588.
rr
Vase por lo rnenos el reciente trabajo clc Cl. Borrelli, Rugion di Stqk e Leviutttnt. ('on,servazione e scutnbk ulle origini dellu moderuit politfca, Bolonia, ll Mulino, l9c)2. Vase tambin M. Viroli, Frtm [Itlitit:s to Rthson oJ Stute, Cambridgc, Ciambridge University ['ress, 1992, tr. it., Ronrir,
Donzclli.
1994.
t92
,,.rrsnlo: cl
t',r, tle
rr
ro1;
yiyig;.
''
193
lbdem, pg.023464.
H. Arendt, From Machiavelli to Marx, cit., pg.023464.
lbdem, pg.023463, pero vase tambin H. Arendt, Karl Marx orul
the Tradition, long draft, cit., pg. 17 .
17
38
t94
,tut'uclo, en
t,r.[uta. En la soberana hobbesiana, en donde los hombres sa( r;r(los de su potencia no la cornpaften, se pierde tambin la llrrrllr refereniia al hecho concreto existencial y mundano de
l.r rltica. El Estado es una mquina que funciona solamente
,..i,*rpiano a los individuos de su particular capacidad de ac, r,lrr i'i: la soberana es un arlificio apto a entrometer sistemti, :uncnte la incertidumbre de la contingencia y en la presunta
,,rt'r'cnnidad y unidad se quisiera suspender el tiernpo' En esa
,:rrtif icial eternity of lifb, en la que consiste el Leviatn, se
,,( o,struye)> el viviryuntamente en la irnagen imnvil delobjer,, labricdo. Y a cambio de esta ternporalidad congelada, de
, .,:r ilusori seguridad de la vida, el sbdito debera renunciar a
t,r Iopia dimensin pblica y plural, estar dispuesto_ a_ admitir
,,,.' t,r.lo deseo {e fama y de aparicin en la escena del mundo
rr. cs rns que vanagloria, a reconocer que.entre t!1an9 y sober.uro no hzry en el fodo ninguna diferenciaa0. En fin, del vivir
,"
( rl .
esp.'.
op. cit.].
195
'i
r(
,
)f
{t
jt
Ir,
ulrorlucir los nuevos conceptos dcl hacer y del calcular en fllo,,|'tl poltica [...] tuvo una enonne irnportancia>>, Arcndt, en las
l),u'urrs dc Lu c'ondicin humana ya recordaba que fue
.justanrentc cn la eslra de los asuntos hunranos doncle la nueva filosofa mostr su laclo flaco porquc, por su naturaleza,
en
cl soberano represcnta la totalidad de los sbditos exprol,r,r,los clc su capacidad de actuar plurahnente, parecera opo,, r:i(' ll teora rousscauniana cle la voluntad general. La tesis sc,,rrr lir cual un pueblo quc es representado no es libre porque
l,r r olrrntad no puecle ser representadaa-s parecera artuinar la
,1.rrr le
I
o/' Actitttt.
cit.,p9.29.
rr I{. Arendt, The Origin,s of'Tbulituriunism.
t96
' ll
t,.,
'
t97
198
2. No es en cf.ecto una casualidacl que se recuercle a Rouscolro aquel que clescubre la intimidad:
1,
IL
;r
I
[Irad.
esp.'.
La contli-
199
r
cia casi sensual por la imposibilidad de cornunicar con los
ms. Como si la realidad existiese solamente en lo
del "yo", dnde estoy solo conmigo mismo>>. y donde te
que hacerme siempre ms transparente a rn mismo5l. De
nace cl aguiin por esta autenticidad que lleva a considerar
todo lo que toca al rnunclo extcrior y a la sociedacl colno
obsthculo: de ah el origcn cle csa inccsantc bsquecla dc un
integro, propia dc un individuo siempre arnenlzado por con
clicciones. Todo esto explicara la atrnsfera gene'ral que
corre todo cl pensarnicnto cle Rousscm: su escncia cs el /
tcntcnt, el ser laceraclo. el ser clividiclo entre dos cosas a las
se pertenece>>52.
l;r tcsis
,oIticzr5l.
No es elste el lugar parl reconstruir la genealoga filosfi( ir quc Aredt traza de la fcultad de la voluntrd. Baste clecir'
(luc tll facultacl cs lo que cstructura la pcrsona en cuanto per'r)nl: cs la lentc mistna dc la identidacl cspecfica del yo.
52 lbdem.
53 lbtlem.
200
-justiuncntc
,leciciir. es plles Ireccsario que Lllll parte vcnza la otra. La subjetrVidad va ieunificacla a travs clel clornirlio dcl quercr sobre el
n,r-cucreri". Sc tenclrit ocasirt de observat' Inlts de cerca ct-no
,.s
'r Vasc Fl. Arcnclt. What is lrrccdoltl'/, ctt lJelv't'cn llt.st ttntl l;ufurc.
t r.qlrt l'..rctTi:;t's, cit. pitg. 163 [trad. csp.:lrlr1l'(' t'l xr'sudrt.t'el littttttt, rtt. t'it.f '
,.lcurr-.laccucs Rtlusseatt ha ttrcdaclo, de ttlclas lilrlnas. cotlltl cl cxpollcllte
clc la tctlra clc la sobcrana cue haca clcrivar clircctalttcnte clc
l:r lircultacl clc qucrcr. hasta visualizlrr el pocler ptlltico cn la rgicla ilnascn
,ri. c6fiercltte
,le llr lucrza de tllunlatl indiviclual. Sobrc la lilctrltacl tle clucrcrclrlc, colllo
,lescubrinticnto dc la sutrietivitlacl tietle stts pro.lios origcnes cll Satl I'ablo y
\rrrr Agrrstin, vasc ll. Arcnrll, T-hc Lifi'ttl tht'ilinl, la sccci(rn clctlicad r
\\rllig. cit.. sobre toclo vol. ll. riigs.55-112. ['l'racl. csp.: rt11 ci! I " Sobrc la irrtclprctacirin rrcntltiana clc Rousscau crtrntt I'iltisolo tlc la volrrrrlirtl vrse tantbin R. Iisposito. lttrrtttr,,sL,rttultilc nli,s. cit., pgs. 103 y ss.
'" Srrl'rrc csto vasc Il. Arcnclt. 't'hc l.ilc ttl llrt' i\lind, cit.. vol. ll' pgir:rs li7-t.i9. l'l-ratl. csp.: tryt. cit.l
201
('ncontrara el acuerio consigo mismo, en el momento preci,,, .n l que se aliena totanente>> en la comunidad, est des,,.Iuo pr la formula: dndose cada cual a todos no se da a
rrdie>>5e.
57
58
Arendt-, como
si nunca se hubiese decidido si es el hombre el que nace comrpto, como en ciertos pasajes parece admitir, o si por el contrario es solamente la sociedad la que lo hace ser tal>, ibdem.
202
se J.-J. Rousseau,
203
3. Liquidando, qrizdemasiado
r'l Entre las principales ir.rterpretaciones cluc vcn en Rousseau un pensador ligado a los ideales de la tracliciiin republicana vase sobre todo,
.1. Shklar, Mon,nd ()itizen. A Stutl.t,of'Rousseuuls Sttiol Theom Cambridge,
Cambriclge University Press, 1969. Shklar, an en desrcuerclo sobrc las conclusioncs, clemuestra hacer suyos algunos presupucstos del rccrcamicnto clc
204
163.
lIr esta metfbra suya cle una voltntacl general bastante en serio
r lrastante al pie de la letra, para concebir la nacin como un
('ucrpo rcgido por una sola voluntad. ccmo un individuo, que
,,,..i" tarnbin cambiar de direccin en cualquicr momento sin
diferenl,crcler su propia iclentidadoa. La reconciliacin de las
' , ,,,, ,ro t. rttifi"u basndose cn la dialctica hobbesiana dc
,,[rccliencia-proteccin. No hay, en Rousseau, la necesidad
,lc seguriclad que hacc huir la inestabiliclad del futuro en la per-ma,,.,r.ia dcl orilen representaclo por el soberano. Hay. por cl conturrio, la nccesidad de consegttir una unanimidad tan compaclrr. tan privada de intersticios, que la voluntad general puede actrrrr, sin vnculos ni trabas, imperturbable cn el tiernpo. La
v lont gnrale si, por una parte. se cnoarna en la ley, por otra.
nianticn un arbitrio absoluto con respccto a la tnistna ley: en
Iodo momento puecle revocrrla o cambiarla.
Al consiclerar los atributos de la sobcrana popular, que en
..rr opinin hacen de ella una fucrza otnnipotente y tnstica,
\rcnclt involucra, unr vez rns, la tcologa poltica schmittiana:
,,1_a voluntad gencral dc Rousseau es todava esta voluntacl di, irrr l quietr hista cltrerer para proclucir una ley>y''s. Sin cmbar,,,, qrccia clicho, cotno en el caso dc Hobbes, tarnbin por lo que
re spccta a Rousseatt, que la analoga entre los conccptos teol,rrcits tiec su raz en una analoga que la precedc: quiere decir,
lrr construccin cle la imagen modcrna del hornbrc sobre el mo,lclo de la irnagen divina. Se ha visto efbctivarnellte cmo para
lrr autora lu vlont gnrale rousseauniana no es ms que la
si
rnryeccin en grand de la idea de un hornbre que. corno
ii,cie cl nico indiscutido scor de toclas las cosas, libre de
r inculos y dc responsabilidac! se comporta siguiendo exclusir lrnente su propia voluntad.
Pero entonccs, si en el corazn de la teora c1e Rousseau
t'sth el hecho cle que es absurdo para la voh.rntad cl vincularse
contradi:cin
f,rrir el futuro>)6(', El contruto social contienc una
I'
I
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i.r
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ul Il.
205
i
que no puede ser resuelta. Reside en la incompatibilidad conceptual entre contrato y omnipotencia de la voluntad. En primel lugar, y a un nivel ms general, porque un contrato es, p()t.
definicin, un conjunto de vnculos con respecto a la voluntatl:
las obligaciones contractuales se basan sobre el intento de prcvenir los cambios arbitrarios y de poner remedio a la posibilidad de que se pueda maana no querer ms de lo que si quierc
hoy. La incongruencia se explica sencillamente con el hecho clc
que l ((asutne la nocin de contrato, y con sta la de derechos.
de autores prececlentes, sin ni siquiera pensar hasta el fondo orr
las irnplicaciones de estas ideas>>(,7.
En segundo lugar, porque toda teora contractual estriba sobre la idea de consenso, que para Rousseau es reducible a la nocin de <<voluntad de todos: la suma numrica dc las voluntaclcs
parliculares quc permaneccn y.uxtapuestas, sin fundirse en un:t
nica y superior voluntad('8. No cs efbctivamente una casualidarl
que la palabra consenso)), con sus significaclos implcitos rlc
eleccin deliberada y meditada opinin, haya sido sustituittr
por la palabra volturtad, que substancialmentc excluye totkr
proceso de rntercantbro de oprnin y todo eventual intento dc
conciliar diversas opiniones [...]. Una voluntad dividicla ser.rr
inconcebible: no hay mediacin posible entrc diversas volunlir
des con-ro, por el contrario, existe entre cliversas opiniones(,',.
op. cit.J
6e
206
esp.
201
La voluntad clel cuerpo politico produce pues la propia unificacin gracias a aquel principio de idcntidad que niega y excluye las contradicciones intcrnas. Sobrc la ncgacin y la exclusin del no idntico se basl cfcctivamente la unidad de Ia voluntad general que, deificada, est elevacla por Rousseau a la
catcgoria de Absoluto.
Pero una vez alcanzada ,crno es posible mrntcncr inalterada, en el tiernpo, la hornogeneidad corrpacta dc la volonf gnrule? Ils en la bsqueda cle dar una solucin a tal peticin
collo. puece concluir Arcnclt, Rousseau nos rnuestra el aspccto
ms totalitario dc su penseuniento. l ticnr- quc L.ncontrar una
moclalidad gracias a la cual pueda traducir cn prlrctica cotidiana el
principio r.r'rismo unificador que ha daclo origcn al cuerpo poltico: la anttesis arnigo/cncrnigo. Se propona doscubrir, cn cl interior dc la nacin rnisnra. un principio unil-icador vilido tambin
para lu poltica intc'rna. Asi el problerna cra cnro de.scubrir un
enernigo cornn, fuera dcl irrnbito de la poltica exterior. La solucin fue quc tal cncrnigo cornn exista cn cl pccho rnisrno de
toclo ciudadlno, es clecir en su voluntad propia y en sus intereses
particulares74. Este enernigo comn cs cntonces el conjunto de
todos los intereses parrticulares, puesto que el acuerdo de todos los
interescs sc lbnla en oposicin a los dc cacla uno. La uniclacl est
por tanto gerrantizada cn la rncdida en que, y hasta que, cacla uno
intcrioriza ya sea el enernigo comn interno ya sea el inters
general que tal cncrnigo cornrn ha procluciclo. Slo si cacla hombrc individLral se insurge contra s misrno clentro de su particularidad estar en estado dc suscitar clenflo de s el propio antagonista,
la volultad general, convirlindose as en un verdaclero ciudadano del Estado nacional. se lec airn cn Soh'a lu t'cwlttitt]5.
73
esp.: Sobre
larevolucin,
op. cit.J
74
1s
208
209
VI
l.
Htrc;pl-
210
2rl
212
.1.
ra [...]. Un irltusiasmo dcl cspritu recorri como tut estrcnteiirnicnto el munclo entero, como si entonces se hubiese
rcalizaclo por primera .ez la vcrdrdera conciliacindc lo
Divino con lo secltlart.
Este significaclo histrico universal atribuido por clfilsofb a la Reirolucin Francesa, a la esplndida auroru,> de su
iuventud cl hecho, efectivamente, de que por primera vez ely
irornbre ((osara regirse por la cabeza y por el pensarniento
tl. Arendt, |'he Lilb ol the Mtutl' cit.. vol. ll, pg 45' [Trad' esp. op' cit'l
5 G. W. F. egel, Leciirmes cle.likso tle lo hisfora, Barcclona, PPU.
R. Bo19u9. Sobre IlegeI intrpretc de la revolucin franccsa, lo irltimo clc
tra
tedcscr
I'ilosofia
e
li-ancesc
Rivoluzionc
mondo.
clcl
il.i" ,,L" clissoninze
Roma-Bari.
t<rint U"g"tr>. cn F-. Furet, L'eretlird dellu ritoluzione fi'ant'esc,
" 1989, Pgs. 103-132.
Latcrza,
2t3
,*
'
H. Arendr, The Life,of the Mintt, cit., vol- II, pg. 154.
[Trad. esp.:
214
ta
l)latn, nos podamos dirigir a ella para captar yeaa,,t1ej
a la Kevoluclon
no se limitaa a constatar, con ello, que graclas
edad
i" rrir," sacaba ut t o*Ut de su cndin de menor deQues tnismo'
v lo colocaba al fin en posicin de darse leyes a
es ta promunto
del
historia
la
ia decir lnucho ms: que toda
que tie-
h;;;";i;L*liUi.,-
" ta
-ptura
tito,onuserealizaenlosacontecimientospolticos,siseintroentonces
Jr."n en la filosofia como generadores de verdad>>'
jerrquica
separacin
de
cae definitivamente ese ,,r!imen
por Platnr0. La fientre theoro y proriqi"habla sido erigid'o
sH.Arendt,Phiktsopht'andPolitics'WhatiskiliticatPhilosophv'?'cit''
pg.024458.
de
') Ibiclem. Las cttas estn cogidas de G' W' F Hegel' Lecciones
lq8q'
PPU'
.
litosofia ele la hi.ttoriu' Barcelona'
r0 H. Arendt, rno ii if io u,,1, (jt',vol' It, pg' 45' [Trad' espj op' cit']
2t5
Pero Io que verdacleralneutc intcresr a Arenclt son ras consccue.cias dc estr reunin cntre Idea y realiclacl ya sea la Iclea
e.tcnclida como lo absolut.o dc l. rcligin o corno el Espritu
Univcrsal. Detrs dc csa lrarracla a ro Absoruto que. io,ro
dice Hegel, <<quicrc estrr con nosotros>>, rr autora'clescubrc,
sobrc todo, la voluntacl del firsofb dc comprcncrcr er presente y la eIctiviclad. la voluntacl cre hacei posible quc el
pensarniento se apropie de lo que es otra cosa que si ,ris-
rl il.
eit.. prig.014+5()
soluta.>>
rr Il.
2t6
l\li/it'.t. wltu/
i.s
frlititttl
[,hilosoth.r,?.
3.
la
Versh-
,rrng
nificado.
r5 M. Merlcau-Ponty, LExistcntialisme chez Hegeb>, en d., Sens et
non sen,\, 1948. [Trad. esp.: Sentitlo .v sinsentido, Barcelona. Ed. 62, 1911 I
217
.,,.;il;
rcaliclacl.
u,
cref
iniriv.
i.U.lir,;';;;il::;,:,,
acris
,,rt,.r;;p;.'na
16.
drt
Arianza, reesr.
Ii
l'hi'rumnoloe de I'Esprit, Pars, Gallimard, 194i. Para un balance exhausIrv. dcl renacimiento hegeliano en la Francia del siglo xx, vase: R. Salvatlori, l{egel in Francia. FilosoJia e politica nella cultura del Novecento, Bari,
218
219
i,l
rm
el sujeb pucde
existencia tcrnporal. Porque si la rnente estuvicse exclusivauentc cquipada para pcnsaq vivira en un presentc perpetuo,
\
I
ll
220
"
)t
)l
Ibdent,
Ibdem.
vol.ll,
pg.42.
221
I
cambio. Por este mtodo, que en realidad encierra una au
reflexin sobre la contingencia y sobre la temporalidad, r,
vndolas gracias al pensamiento de la muerte, Hegel puede
ver a asignar al yo-que-piensa el papel hegemnico que la
losofia le ha dado siemprc. Ocurre, en sustancia, algo rnuy parc=
cido a lo que ocurra con Platn, para quien la filoiofia
el color de los muertos>> casi como una defbnsa de la negacin tlc
esa realidad que conlleva inscrito el cambio y la rnuert.
rt'
consideraciones contenidas en el ensayo introductivo al volrrmen de R. Boclei, Il desidet'it e la lttf a. pgs. VII-XXIX, por lcl que respccta cl debate clerivaclo dc las clases kojcvianas, vase cl volumen iditaclo p.r
M. Ciampa y F-. Di Stefno, Sulla /ine dello sforia, Npoles, Liguori, 198-5,
que r_ecogc ensayos de Bataillc, Ko.jvc, Wahl, E. Wcil y eucneau.
r7 G. W F'. Hegel, Ler:t:iutes
tle /toxy'ct de lo-hiitt.i, Barcelona,
P?U, l9tt9, pasa.jes citados en The Li/e ol the Mind, cit., vol. II, pg. 4-5.
fTrad. esp.: op. cit.]
222
lcrsal, clesclc
t
su.s
ica>>]8.
223
con la accin que se realiza a expensas de la autonoma de arrbas. Dicho de otra manera, Hegel termina por reforzar, corr
nuevos argumcntos, la tradicional ecuacin filosfica dcl Scr y
del Pensamiento. Justamente porque el pensamiento el Filtisofb, la Razn, el Espritu ha homologado para s mismo lir
cntera realidacl del proceso histrico. Si 1o real es lo racional,
toclo aqucllo que la rnente no ha reconocido como propio cs,
por eso rnismo, irreal. Los acontecimientos que, segn el filtisofo. no han concurrido a lo Universal. a la realizrcin dc l
ldea, quedan colno meras c insignificantes apariencias. Es por'
ello por lo que Arenclt mantiene que el pasado con Hegel pierde dignidad. Porque slo lo que coincide con el espritu del I'ilsofb es cligno dc ser recorclaclo. Slo le corresponde a la Rrzn filosfica cl reconocer la nccesiclacl del proceso histrico y
clc clecidir qu es lo que ha concurrido al calnino de [a Idearr.
Por lo tanto, el irr-rparable proceso clcl Espiritu en la historil
arrolla y absorbe a todo actor individual, r toda accin indiviclual: sencillos rnedios para producir el Universal. Porque sin cl
Espritu, que utiliza las singulariclades, el rnbito dc las cosas
del hombre sera aquel vaco atonnentado por la insensatcn>, dcl
que cada rccin, tomada en s misrna, llevara la seal12.
Entonces Hegcl sta es la conclusin a la que llcga Hannah Arenilt no ha invertido dc ninguna manera la rueda platnica. S ha mantenido, en el centro cle la considcracin fikrsfica, la esfera de los asuntos humanos, pero para negar todava ms encarnccidarnente lo propio>> de la pruxis. En vez ck:
restituir la dignida<l ontolgica en singular, la filosofia de lr
historia hegeliana pone cn escena universales incorpreos, armados contra el dato de lo real. Espritu, Absoluto, Razn y Su-
224
la
no cle manera distinta de las ideas platnicas, sacriflcan
ir,itpli.ia al Uno, as como subliman el tiempo finito de
t,, riii, en el Tiempo del movimiento dialctico, en dondc' tras
.i ;;;;.;,;"r"no, la eterniclad propia cle ese Ser metaf,sico' al
de
,.,. H"g.t quera renunciar. se l'uelve a recuperar en el nivel
t.-ente en el proce'so del Affiebun3 '
lo que permanece
'Asi,
"onrtut
y cl.camsi bien Hegel haba introducido laternporalidad
exhtben
y
Espritu
el
la
Historia
lri. cn el interior d h flosofia,
y
difbrencia
,.rsternticamente esos caracteres de contingencia,
cosas
las^
de
autntica cotnprensin
rlur.alidad cle los que ninguna
Naclie ms que 1, escribe Arendt'
prcsinclir.
pu..i.
lf.lif.,ir-f ,r.,,
c10.
particr"r-
225
I
Ser Marx el que combine la nocin de historia como proceso con sus leyes dialcticas y necesarias, y las asunciones dc
las filosoflas polticas teolgicas de la primera rnodernidad;
asi. en la teora marxista, esos ltimos fincs>> que tan slo el
filsofo puede percibir retrospectivamente se transfbrman en
principios-gua para la accin futura. Si con Hegel pensarniento y accin, theoria y praxi,t, se reconcilian en el pasado y en el
presente, con Marx, la accin se convierte en ejecucin de una
teora que presulne el haber cornprendido la rcalidad en su globalidad y de csta rnanera poder acclcrar la manifbstacin de la
verdad que encierra.
2. Mnnx
l.
36
37
-.t8
39
40
35
226
4t
H. Arendt, Karl Matx and the Tradition,short draft, op. cit., pg.
3.
42
Ibdem, pgs.3-5.
H. Arendt, Karl Marx and the Tradition, short draft, op. cit., p9. 3.
Ibdem.
Ibdem.
Ibdem (se refiere a E. Voegelin, The Nau Science of Politics, op. cit.).
Ibdem.
Ibdem.
221
at Ibden.
rr Eln el cnsayo 'l'radition and the Modern Age. cit., pg. 17, se lcc:
Nucstro pcnsarniento roltico trrclicional ha tenido un nacirniento bien clc.
f iniclo con f'laln y Aristtelcs; y, en mi opinin, una ntuertc iguahnentc
bien dellnida con Karl Marx. El principio cstt en la lleptiblica cle Platn, ur
Ia quc el filsolb, con la imagcn de la caverna. dcfine la esfbra dc los cuiclaclos humrnos [...] corno un munclo dc tinieblas, conlusiones y desengaos
del clue hay que huir [...l. lll f in esti cn la afirllacin clc Marx segirn la cuirl
la f ilosofla y la vcrdad f-ilosf ica no se encllcntralr fuera de las prcocupaciones y dcl rnundo contn de los honrbrcs. sino precisarrente en redio clc stos. y pueden scr realizadas scllo en el mbito cle la convivcncia.
228
r5 Vase al rcspecto, iltdem, pgs.24-25. Arcndt rechaza cxplcitan.rcnIt' lir lcsis de lzr vulgarizacir de Marx por obra de llngcls. lmportantcs
lrlra la intetprctacin arcndtiana clc Malx son los trabajos de S. Hook. Fir.rr
t lt',q(,1 to Man. Ann Arbor, 1936; A. Ko1ve, Hcgcl, Marx et lc Clhristianisrnc. Crilique.r', nlls. 3-4, 1946, y J. tlyppolite, Manisme et Philosophie
( l()47). rctuahnentc en .1. Hyppolite. Etudes sur Mam el Ilegel.I'ars, Rivirr'. l9(.r5.
r" ll.
Arcndt, Karl Murr uncl fhe 'liuditon. short clralI, cit., pg. 3.
rr Vanse H. Arendt, Tradition and the Moclern Agc, cit., pttg.22;
Arcnclt, Karl l.lurr und the Tt'udition, long draft. cit.. pg. 6.
229
pondra en discusin la autoridad de la rutio y de Dios al conferir al hombre su propia humanidad, sino porque atribuira
tal califlcacin al trabajo, tradicionahnente la ms despreciacla
de las actividades humanasaS.
Igualmcntc <<heterodoxa)) suena la aseveracin segn lir
cual la violencia es la comadrona de la historia. Presupone cn
ef-ecto que el sentido de la historia no se desvela en las construcciones de los filsofbs y de los historiadores, ncbulosas c:
hipcritas proclamaciones ideolgicas, sino ms bien en las
guerras y en las revolucioncs. Y si el pensamiento poltico ha
considerado siempre el recurso r la violencia corno una ultimtt
ratic o como un tratarniento distintivo dc Ia tirana, para Marx,
estc rccurso constituye la esencia de la poltica, la verdad clc
los acontecirnientos histricosr''. En el sisterna rnanista. precisa Hannah Arcndt, la poltica es sinnimo de un actuar quo o
bien prepara a la violcncia futura o bien justifica una violcncia pasada o bien es ur1r violencia ktu c:out t. La glorificucin de la violencia hecha por Marx, por tanto, contienc- lir
ms especfica negacin del logos, de la palabra, de la fornrr
cle relacin cn cl ms neto contrastc con la violencia50. I)c
revolucionario en semejantc asunto no hay slo la i<lea de quc
es la praxis, la historia, la que guarda y revela la vcrdad. Ya lir
t'hilo,sothie der Geschichte hegeliana haba operado en setnerrnte direccin. Subversiva)) es, sobre todo, la ref-crencia a la
rrccin violenta que, por ejempfo, para los gricgos precisamen-
230
Scgn Hrnnah Arendt, estas trcs aflrmaciones son efbctir,uncnte parad.jicas provocaciones, orientadas a utilizar conl)tos tradicionales slo para hacerlos explotar. En todo caso
,r trculln en el pensamiento acontecimientos concrettxi que ver-
({
231
r
claderamente han rcvolucionado cl rnundo. En los grandes
acontecimientos que preanuncian el siglo xrr las revolucioncs industriales y polticas . la violencia realnrente se haba
conveftido en la comadrona de la historia, tal y colno la RevoIucin Franccsa haba testirnoniado. y el trabajo se haba elevado de hecho a la categora ms alta cle las actividades humanas.
Hasta el extremo de que, a travs de la exigcncia de que lir
igualdad poltica se extendicsc a la clase traba.iadora, habia
ocupado de manera avasallaclora la escena prblica5r.
Consiguicntcmente. la granclcza cle Marx corsistira sobrc
todo en la lucidez con la quc l ha intuido la clircccin hacia Iir
que se diriga cl carnbio de I rnunclo y en la conciencia de
para articular en cl pensamiento scmejante intuicin. ya no rosultaban utilizablcs las categoras clel pasado. Sobre cualquicr
otra cosa. la genialidad dc Marx lo que al misrno tiempo
le distingue de los denorninados socialistas ut(lpicos residi
no slo en habcr captado quc cl trabajo estir cn cl ori_uen de
riqueza y dc todos los nucvos valores socialcs. sino en
cornprendido quc todos los hornbres, prescinclicnclo de la provcniencia clc clasc. antes o clcs-rucls se hrbran hccho traba.j
res. No tanto porque cualquicr otro tipo clc actividades habrr
dcsapareciclo cuanto antes. sino porque stas habran sido rcinlctpretatlus conlo activitlatl lrhoral:i.
3.
fia poltica.
Es cn la arnbivalencia cle esta su posicin, de la que
no se dara cuenta. donde radican, en opinin ile la autora,
5l
55
232
ntrerosls contradiccioncs <le su pensuniento. Contracliccioncs quc. como se ha dicho, ella no puede atribuir a una supuestu cliscrcpatrcia entre cl Marx humanistt y esencialista, de una
xrrtc. y cl Marx anti-hutnanista y <<cientfico)), por otra5('.
l\rrquc'las tres afirmaciottcs que guarclan el secreto dc la refleiitin rnaxista. la acotnprtlan a lo laryo de todo el arco de su desrrrrollo. Y si dan lugur a apodas, contradicciones y paradojas.
Lr rrz(rn cstriba, prccisatlcnte, en la tnistna posicin contradic(oria dc Max: intcntar dar voz a lo nttevo, pero no poderlo ha('cr si no es con instrumcutos conceptuitles viejos.
Parr Arcndt. por c.icrrplo. es paracloiico y contradictorio
,rrc Man sostenga cl poder revclaclor de la violencia la
(luintrcsencia de la actividad hulnana y al tnisrno ticrnpo
rlcl-igurc la desaparici(rn de la socicclad futura, cn la que la
lrrchrdc clases. el Ilstaclo y la poltica sc cxtingucn y con ellos
t,rtla rccin violenta:'. Ella identifica otra incongruencia en su
rrrotlo clc pensar la historia: fundalrcnto indisctlticlo cle la fllo',olla rnuxista. lugar cn el que la vcrclacl sc hacc. la historia tiene couro objetivo stt vcnir a menos, la clesaparicin clel mistno
nrorin-ticttto histrico. Asi pues. cstas <<attto-cotltratlicciones
luntlanlcntales eu las quc se vcn cogidas todas las obras de
\lrrrx pueden.cxprcslrse. cn opinin dc la autora. de la maner,r sisuicnte: lrl considcr neccstria [a violencia para abolir la
r r,,lc'rtcit y cl fin clc la historia cs cl l'in de la historia'N.
I)cro la contracliccin ms ituportante hacc ref'ercncia a la
rluc prrit Arendt cs la caractcrstica rns propia y original del
l)('nsarniento maxista, el aspecto que vcrdadcralnentc lo sita
"
ltrrrtl. csp.: Lu revlut'ititt f t'tit'ica tle llut'r, lVladrid Siglo XXl. 1967], que si
l,rr.rr ltilrece ir en dircccin cxactamentc upucsta a la de Hannah Arendt, bien
rrrrlrrla presenta mttchos puntos de COntacto COn esta aproxinlaCin de la aut,,r; ; 4ro, en partictrlar respecto a las rcgiones tericas cluc trlotivaran la
lrhrsolll de stc. l-a dif'crencia es quc para Althusscr, Marx ticne xito cn
l,r r,.rolucin lllos(lf ica qtrc pretcnda rcalizar: fundar ttna tcora de la histo,,.r r tlc la poltica sohrc conceptos radicalnlente nuevos, gracias a los cuales
l,rr, tIl cntroncar con tttclo humaltisttro I'iIosflco.
ll. Arenclt. -lratlition ancl the Modcrn Age. cit.. pags. 23-24.
tl. Arenclt, Kuil lIurx and tht Ttutlitittt, long clrali. cit.' pg- 8.
'
233
ll.
tesis se encuentran cn The ltLutton Oonditfutn, cit., pg. tl7 ftracl. csp.'. op. cil.l
y cstrr sacaclas de la ldeologu Alemttnu (No se trata de elirninar cl trarba jr',
sino cle suprimirlo supcrnclolo) y del volumcn Ill tlc Iil qitttl1,<El lcirro
dc la libcrtad comienza all dondc ccsa cl traba.jo).
"r Vase sobrc todo Tlte Junrun Cotttlifitn, cit., pgs.96-l llJ [tracl. csr.:
op. t'il.J . lrn la partc c]c la obra titulada l-abour una discusin directir c
indirccta dc la obra cle Marx Arcndt rcconstruye la asceltsitin del traba jo
al rango cle Lula actividacl suprema. Seala a Ltckc couro cl punto c\e partitlir
cle esta gloriosa ascensin y ms cxactarlrente en el hecho de que e\lsolir
ingls descubrr en cl traba.jo la fuente de toda apropiacin inclividuI, lunclanclo as la propicclacl privacla sobre la posesin nTs privacla que existe: l ,ir
propicdacl (c1ue el hombre tienc) dc la propia persona, a sabe del propro
cuerpo. Reconocc dcspus un papel importantc a Adam Srr.rith, que hizo
dcl trabajo la fuente cle toda riclucza.
234
hombres
pg.
"2 H. Arenclt, Karl Marx and the. Tadition, long draft, cit.,
pg.
ltt.
lbclem,
"t
10.
235
se llegar a ser una realidacl para todos, la humanidad socializada cle que habla se configura ms bien como una sociedad dc
csclavos, en la que el tiernpo libre del animal labrrans no sc
gasta nunca sino en el consmno y cuanto rns tiernpo le queda
ms rapaces e insaciables se hacen sus apetitos('4.
4. Es clarc que
la confiontacin analtica con algrrnos aspectos clel pensamiento cle Marx se desenvuelve cle manera tendenciosa y capciosa. El intento polrnico es sobre todo cl de destacar
el hecho de que el fllsofo alemn ha ftlndado cumplidamente y
legitirnado de lnanerr tcrica el asccnso de la categora trabajo a
fenmeno central de la csfbra pirblica, su paso cle la invisibilidad
clel oikos a la visibilidacl. Ella consiclera irnpoftante subrayar quc
con Marx la csfbra poltica cn la que los hornbres deberan actuar
para distinguirse los tmos de los otros, una vez libcrados de la carga clc las necesidaclcs naturales. sc transfbrrna en una esfera habitada nicarnentc por trabajadores: en una sociedacl cle esclavos,
ti
detentr
aquella fuerza natural a la que toclos irulistinamente estirn sornetidos. En este contexto. la igualdad universal ya no es slo una
idea abstracta. Porque. si los criterios que caracterizan al ser hurrano son en primcr lugar los critcrios del anintal laborun,s, entonces Marx ha logrado un concepto de hombre cuya universalidad
supera con mucho la surninistrada por la dcflnicin cle animal rutionale65. Gracias a la labor en ltima instancia reducible el menr
cstar vivos, a la vida biolgica misma, todo hornbre es rerlmente idntico a cualquier otro y sustituible por cualquier otro('('.
()r
7-1rc l{umun Otulitiott, cit., pg. 133 [trad. csp.'. op. t:i.]
[J. Arenclt, Kurl NIax untl f he T'udition, long clralt, cit., pg. I [l: Lir
definicin del hombre como animal racional, que en Aristfeles era zoon pt>
lilikon ktgn echon,no era todava universal como la t7e onimul lubtuns.
('('
Vase tambin H. Arendt, The Hwnan Corulitittt. cit., pg. 1D [trad.
esp.: op. ct.J. <<La sola actividad que correspondc cstrechatnente a la cxfaczr dcl munclo o, mejo a la prdicla del ntunclo clue tiene lugar cn el clolor; es cl
traba.jo, cn cl que el cuerpo humano, a pcsar clc su actividacl esta completarnente rcplcgado sobre s mistno, no se collccntra sobre ninguna otra cosa mhs
clue sobre su ser vivo, permanecicndo prisionero de su mctabolismo con 1a naturalczr sin trascender nurca cl ciclo recurrcnte clel propio lncionamiento.
Mafi el universalis-
por la lgica de
que lo sostiey
no
contradiccir-r
cle
iclenticlacl
Ios pricipios de
en el
ha
constituido
zoe,
se
La via. en el mero sentido de
'lc.
y
i,alor supremo que es cotnn a todos, sin clistincin respecto
rista cle trabaio incluira cl significaclo de produccin del mttntlo hurnrno: las dos actividades que en Lo t:ondici(n humana
\rcndt caractcriza colno lol'our y v'orli- Cluanclo Marx insiste
sobre cl hccho de quc el proceso laboral acaba en el producto,
olvicla su rnislna ilelinicin cle cste proceso colno "rnetabolisrno entre el hombre y la naturaleza" en cl que el proclucto es innrcdiatamcnte "incorporado". consumiclo y anulado por el proCcso vital clel cuerpo>>('7. En cl desafio a la tradicin al exaltar el
;rspecto matcrial de la vida, l no se da cttenta de qr'rc en su cont'cpto cle traba.io estn irnplicadas dos actividadcs hutnanas disIintts('E.
confusin se hace todava ms cvidente cuando, repilrcndo aquel gesto que scgn Arendt es el rasgo que tienen en
t'or.rlrn los rns importantes filsofbs polticos, Marx proyecta
srr iclea de l{ornbrc en singular a los hornbres en plural; ctlan,lo transflere su conccpcin de ser humano en la que homo./al,r'r y animal laborttns se sobreponen a la idea dc historia. La
lristoria se concibe efbctivamente bien como proceso necesario
Esti
('i
236
(''-
"i
237
clases.
'
.
238
Lr f rbricacin.
para retomrr cl hilo dcl discurso inic1c la tradicin. se debc recor,l,rr-quc la intcrpretacin arcndtiana clc Max csta oricntada en
en el patrirnonio clel pensamiento
,, inttr lugar a rnostrar cmo
5.
Para recapitular
c,lpa
punto de
,roxrrciona una iclea de hornbre universal hasta el
que
distinguen
, ,',r.'clar de rnancra definitiva las dif-erencias
rr[r irlenticlacl cle la otra. Porque cn aqucl in-c:omune quc es la
r rrLr. cn el senticlo clel mero vivir biolgico, cada uno cs idntir"
el
239
labora>>
240
TERCERA PARTE
VII
l. Ln cn'r'tctn
En el cuadro que reinterpreta la relacin entre teora y pronos ha transmitido la tradicin asulne un papel central
cl anlisis crtico de las fllosofias de la historia que han caracterizado la cultura ellropea a partir <le flnales dcl siglo xvrrr.
Scrnejante examen se desarrolla en dos difbrentes planos tericos: desde un punto de vista diacrnico, Arendt busca indivitluar las transfbrmaciones histrico-epocales que han conducitlo al rnundo moderno y han tbrmado aquella mentalidad que
cnerva y sostiene semejantes filosofias; dcsde un punto sincrrrico. somete a examen la categora de proceso)) en torno a la
eual se es-nctura, a su parecer. la explicacin de los sucesos
lrumrnos que estas filosoflas pretendcn dar. Esta crtica cle la
nocin de proceso histrico surge particularmente del anlisis
tlc la f ilosofia de la historia de Kant y, sobre todo, de l{egel y
tlc Marx, a su juicio las ms significativas reacciones tericas a
la Revolucin Francesa.
Antes de volver a fijar la atencin sobre el contenido espee l-ico de la crtica que Arendt hace a las grandes narraciones>>
l'ilosficas, conviene que nos detengamos brevernente en las
rlistinciones conceptuales trazadas en Vita acfiva [La condic:in
r.rs que
243
La libertacl, la proycctualidacl y la prooesualidad caractersticas respectivas cle la rocin, el trabajo y la labor vtlen cn
gcneral, rns all cle su relcrencia tpico-icleal a la polis griega,
io,ro descripcin de tln modo de scr clel holnbrc en cl mundo
v por tanto. cotlo sugicre Paul Ricoeur. prteclen ser interprctadas talnbin como tnodos c'leltiernpo hulnano('. La rccin remitc a la fr-rgacidacl y a la fiagilidad, cl trabajo rcpresenta la
tluracin y el carcter temporal cle la labor tiene su origen en la
naturrleza firncional y transitoria de las cosas quc produce en
orden a la subsistencia. La procesualidacl, es decir, la auscncia
de duracin y de estabilidacl distingue por tanto lr situacin dcl
unimal luboruns.
Cotno se ha dicho, la operacin realizada in La c'ondici(tn
humana consiste en utilizar las categoras que designan las
cliversas actividades humanas para reconstruir los deslizamientos que advienen de una lgica a la otrr, en el paso clel mundo
I'
245
clsico al mundo moderno. El primado delavita contemplativa sobre lavita activa1, que se afirma primeramente con el nacimiento de la filosofia y despus de manera completa, con el
cristianismo, conduce a la desaparicin de las diferencias enfre
las modalidades en las que se articulaba la vida activa. Considerada desde el punto de sta de la contemplacin, la accin
poltica se ve privada de su carcter de libertad y reducida al nivel de las actividades que se consideran carga inevitable del
hombre en un mundo destinado a perecer. El sucesivo giro que
tiene lugar con el advenimiento de la poca moderna lleva de
nuevo a la supremacadelavita activa sobre la contemplativa,
pero en un orden jerirquico profundamente perturbado con relacin al del contexto en el que estas distinciones haban adquirido significado. Con la modernidad, prevalecen las modalidades de la fabricacin y de la labod; es decir, lalgica de la racionalidad teleolgica que prev la elaboracin artificial del
objeto fundndose en un modelo, y la lgica procesual del interminable intercambio hombre-naturaleza. Expresado en otros
trminos, esto significa que lo que no se descubre, sino progresivamente se oculta, es el significado de la autntica accin politica; significado que se desvirtua en la identificacin de la accin con la fabricacin y la labor. Desde el punto de sta de la
actuacin poltica, la modificacin moderna es, por consiguiente, slo aparente, en la medida en la que semejante actuar
desaparece en el interior de una relacin teona-praxls que lo reduce a las modalidades del proyecto y del proceso.
Lalgicateleolgica y la procesual llegan de esta manera a
dominar la mentalidad moderna en todas sus manifestaciones.
Y las filosofias de la historia son para Arendt una de las ex,
presiones ms caractersticas de semejante mentalidad: no e
una casualidad que todas estas filosofias, si bien diferentes en,
tre s por aspectos no secundarios, se estructuren en torno a las
nociones defin y de proceso.
7 Vase H. Arendt, The Human Condition, cit., sobre todo las pgs.7-21
ftrad. esp.; op. cit.J.
8 lbdem, pgs. 148 yss.
246
precisarse que el anlisis del mtmdo moclerno lesarrollado ei t,a c:ondicin humanu, asi como en Tha
Concept o/-Hisforyt, no se limita al registro de la prirnacr c1e sernejantes igi"a.; los cambios entrc la vifa c'ontentplativa y la
t,ita activa y los deslizunicntos internos a esta ltima se investigan descle rns puntos de vista. Por lo que concicrne al prcsentJ contexto es irnportante recordar cmo la afilnacin del
hctmo.faber en la moclernidad no significa para la autora rctorar la ir-rtcrpretacin, de origen ilustrado. que ccleba en semejante I-igura los fastos de una razn esclrrccida y libcrada clel
yugo cl lrs verdadcs pasivr.rrnentc asumiclrs. Por cl contrario,
oiro hernos pocliclo observar cn las pginas dcdicadas a la lcctura arencltiana tle fIobbes, cl giro tnoclerno lnarca a sus ojos un
cluro golpe para cl mismsitno poder dc la razn. Para la auto-
2. Adems, debe
ra.
loi dlvcis.s
e lbdem.
r0 Vase sobre todo el apartado The Rise of the Cartesian Doubt, iidem, p9s.2'73-280.
247
Alaluz
de esta valoracin del giro epistemolgico modemo es como Arendt interpreta el renovado inters por la historia y el consiguiente nacimiento de una <<concienCia histrica>>.La historia welve a ocupar una posicin de primer plano,
incluso si no se piensa ms que como memoria clectivaa travs de la.cual remite a la grandeza de las gestas y de los actores, como ocurra en el mundo clsico y, ms en general, en la
sin premoderna. El nuevo inters por el acontcer histrico
radica precisamente en la moderna sospecha hacia lo dado. El
concepto de historia
leer en The Concept of His-podemos
tory>>- recibi un fuerte
impulso de la duda sobre l existencia real del mundo [...]. Semejante concepto ha nacido en los
mismos siglos que preparan el gigantesco desarrollo de las
ciencias naturales. Elemento tpico de esa poca [...] es la alienacin del mundoll. Para Arendt, en definitiva, l origen de la
nueva nocin de historia se debe al convencimiento moderno
de que, si bien el hombre no es capllz de conocerplenamente el
mundo natural en el cual est inmerso, es totalmnte capaz de
reconocer aquello que l mismo ha hecho. En esta ptica, la
historia se considera como la ms cierta de las obras del hom-
rl
Books, I 968, pgs. 4 I -90. [Trad. esp. en Entre el pas ado y el futuro, Barcelona,
Pennsula, 1996.]
t2 lbdem, pgs.57-58
[trad. esp.: op. cit.J.
248
pgs. 46 y ss.
t5 lbdem, pgs. 8 y 9.
249
t" Ibdem, pg. 26. Vase tantbin Arendt, The Concept of History,
cit., pgs. 80 y ss.
r7 H. Arendt. The Concept of History,
cit., pg. 83.
250
251
una rneta concreta quc ponga fin a cste proceso de construccin. Pero que, en la perspectiva de la construccin de la sociedad sin clases, Marx prctendiese dar la r,uelta a la rclacin
tcorial pruxis hegeliana y desernbarazarse del espritr"r absoluto
no signil'ica para la autora que la teora de la histol-ia marxista
consista en una rcrf irmacin de la fbnolnenicidad. Al contrario, sn aceptacin de la dialctica exclusivamcnte corno mtodo de explicacirl. como estructura cn la cual hacc entrar de
nuevo a los hechos, testimoniala complea di,olut:in tJe la histctria y la uutonontu que obtiene el oc:eso con relacin a cualquier conteniclo y a cualquicr signil icado.
Marx no ha sido sino cl prirnero (y en toclo caso cl rrayor
entre toclos los historiadores) cn cantbiar el rnoclelo dc cstructura por el significaclo. Diflcilnrcnle habra pocliclo darsc cuenta de qLre cluizhs cr-ralquicr otro nrclulo cstruclural t:ra capaz
clc cncuadrar los cvclrlos pasados cn ntodo tern prcciso como
raciourl. Su ntodo se lirnclaba al ntcnos sobre ur.lr irnportantsima intuicin histrica; a conliltuacin sc ha visto a los historiailorcs aclaptar con dcsenvollurr al laberinto de los hcchos
pasados prcticantcntc cualcluicr nttidultl quc qu isicran'',.
de la antigedadrr.
rr
Krrl
.1.
20
2t
bre Dilthey vase tambin H. Arendt, Dilthey as philosopher and Historianr, en Partisan Review, XlI, nm. 3,7945,pgs.404-406.
252
t t
253
cal la absolutizacin y sacralizacin del acontccer histrico activadas por las fllosofias de la historia. Y como Hannah Arenclt.
tampoco l se lin-rita a criticar la fb en el progreso en cuanto
ilusin ideolgica. l pretende remontars a los orgenes dc
scmejante mcntalidad volviendo a recorrer el itir-rerario de lr
cultura occidental. En la basc de la idea de la historia como
proceso est, a su juicio, una precisa cxperiencia del tiernpo. Una Zeitauf/asszrzg orientada rl futuro que rnanifiesta
un giro drstico respccto a la concepcin del tiernpo propia
del mundo griego y rotnano. La antigiicdad, ef'ectivamentc,
est ligada a la reversibilidacl del ticrnpo histrico y al curso
cclico de los sucesos. Si cl lrundo antiguo, gracias tarnbin a
csla expcricncia del licrnpo" pennancce constitu{ivallrcnte anclaclo cn la idea de lmitc. cn la iclea clc un lirsmr,s delirnitado
dc rnanera natulralista colno horizonte insuperable de los
trugmatu de los rnortalcs, la visin rnodema dc lr historia sc
caracterizt por aqucl proceso clc universalizacin quc impidc
cualquier distincin y cualquier sentido de lo finito. En definitiva, inherentc al conccpto clsico dc hi,sloreit es una concepcin segn la cual toclo suceso en si misrno poscr- un signif,icado propio; la revolucin histrica, futuro-cntrica, prev quo
los sucesos tiencn un senticlo slo si rcrniten a una flnalidad
tcnrporahncnte difbricla. Uno de los asuntos ccntrales dcl ensayo de Lwith consistc de hecho cn la afirmacin de que en el
interior de la moderna fllosof-ia de la historia se ha asistido al
carnbio de contenido semntico entre los trrninos significaclo y <<fin>>, para cl cual slo cl fin general puecle determinar la
prirnaca dcl significado particular. En oonsccuencir, todo suceso posee una.justificacin propia slo si rernite a un fin quc
lo transciende y que sc identiflcl cn una meta futura2+.
A pesar cle los rruchos puntos en comn entre las dos interpretaciones, Arendt se niega, sin embargo, a aceptar cxactamente el asunto central de la tesis lwithiana. Para el filsofb alemn.
la filosol'a de la historia y su invcstigacin de un sentido ltimo proceden clc la fb escatolgica en un fln ltimo de la histo2a Vase
2s4
255
rl
En cleflnitiva, la autora pretende que slo el uso histrico, no el filosfico. del tnnino secularizrcin posee relcvancra explicativa. En sustancia, slo si por secularizrcin sc
enticnde el ascenso cle lo seculan> de mancra sirnultnea al
eclipse clc lo trrscendente, es inlegable y sta es su argumentacin que la moderna concicncia histrica cst ntirnatnentc conexa.
256
En esta accpcin, por tanto, el trmino secularizacin denOta una discontinuicld histrica, y no una contitruidad cont'crtual entre Pocas diversas.
Clon estas argulnentaciones, Arendt sc situa en el interi0r cle aquel ampliebatc, propio sobre todo dc la cultura aler)ranl! qe, saliclo cle las tesis de Max Weber sobre el proceso
,lc racionalizacinr0. contina a travs de las teoras de la secu-
5.
r'
t/,,
I
)
l. Arerrclt, 'l.lrc
Clonce pt
2s7
larizacin de Lwith y de Schrnittsl. hasta desembocar, abordando problernas de gran alcance, en la que podramos llamar'
una verdadera y autntica controversia filosfica acerca clc
la legitimidad de la poca motlerna32.
En este ttulo de la obra de Blunenberg se puede percibir ya
su intento polmico en los enfrentamientos con las llamadas tcoras cle la scularizacinr3. shs, al sostener el origen religioso clc
rl
Una etapa hrndamental del debate sobrc lr secularizacin viene marcada por cl pensamiento de Carl Schmitt y por su kologa poltica. tsn el ellsayo dc 1992, kokryiu politica. Quutro capifoli sulla dollrnu dellu sovtttrili, leemos: Todos los conceptos ms cargados de signilicacin de la doctrina moclcrna del Estaclo son conccptos teolgicos secularizados. No skr
desde el punto dc vista de su desarrollo histrico, ya quc hzrn pasado a la dou^Iina del Estado desde la teologa, [...] sino tambin desde el punto de vista tlc
su estructura sistemtica. Es estc sistema de analogas entre conceptos teoltigicos y conceptos polticos secularizados el quc Schmitt dellne como tcologa poltica. Central para la temtica dc la secular:zacines tambin la conlcrencia cle 1929, Lepoca clelle neutralizzazioni e clcllc spoliliciz:zazioni, cn
d., Le r:uttgrtrie del politi<'r.,, cit.; en clla sc ve cmo el proceso clc sccularizircin progrcsa de poca en poca paralclau,cnte a las dinmicas neutralizanlcs
de lo poltico. Para Schmitt, a dilbrencia de Webe lt sccularizacin no es necesaria ni automtica. Esta tiene lugar polticamcnte con el paso del monopolio poltico dc la lglesia al Estado. Para una exhaustiva reconstruccin de lir
historia de la nocin de secularizacin y del debate dcscncadenado en tomo rt
semejantes nociones, vasc G. Marramao, Cielo e len'tr. Geneakryia della s<'
colarizzazione, Roma-Bari, Laterza, 1994 [trad. esp.: Ptxler y seatlarizacitt,
Barcelona, 8d.62, 1989]. El cnsayo retoma, amplindola, la cntrada Stikuhrisierung que Marramao ha escrito para el Historisc'hes lliirferbuch der Phik'
sophie, ed. dc J. Ritter, K. Grnder, vol. VIII, Basilea, 1993.
r2 H. Blumenberg, Die t,egitimicit der lleuzeit. Frankfuft, Suhrkamp.
1966. 1914.
I Blumenberg inserta en la scgunda edicin de su libro el captulo Siikularisierung und Sclbstbehauptung, para respondcr a las crticas que le hirban venido de varias paftes y, en particular, cle K. Lwith y cle K. Schmitll.
Lwith, en un artculo de 1968, Bcsprechung des Buch "Die Lcgitimitrit
der Neuzeit">, Philosophische Rundschau, XY, 1968, haba reaccionatlo
efsctivamente a Ia primera edicin dcl libro de Blumenberg precisando no
haber concebido nunca la categora de progreso en los simples trminos tlc
una transfbrmacin de nociones teolgicas. Blumenberg no atena la pol'mica y cn la edicin del 74 afirma quc cl Srikttltrrisierungstheorem es ur
caso particular de substancialismo histrico, en la medida en la que hace tlcpender cl xito de sus hiptesis de la demostracin de constantes en la his-
258
259
tal poca
racin e la esfbra temporal y de la esfbra espiritualr-'. En definitiva, aparcntemente, la autora no concede ningn crdito
terico a las diversas versiones de la historia de la secularizacin; no se crnsa de repetir que la poca moderna se abre exclusivamente grzrcias a la irrupcin de una nueva constelacin
de sucesos y que ninguno de sernej antes eventos presenta e I
carcter de una cxplosin dc corrientes subterrneas que, despus dc haber confluido en la oscuridad irrurnpieran <le improviso>>'r('. La polrnica con aquellos que clla denomina los
.sostenedores dc la continuidacl ininterrumpida no es, por consiguicnte. al menos en sus intenciones. menos dura que la de
rl
260
se
limita
a registrar que
Blurnenberg.
26\
rr
Vase E,. Voegelin, !-he New Science tl Politk:s, Chicago, The University ol'Chicago Prcss, 1952. El misrno, llissenscha/i, Politik untl Gnosi.y,
X[
262
Lapolmica contra el llamado (deorema de la seculaizacin no perdona ni siquiera a autores como Karl Mannheim
v waldemar Gurian: tambin stos, a su modo, tfiilizatantapoles teoremas al reducir el significado de los movimientos
relila
de
sucedneo
un
a
ti"o, o de las ideologas mdemas
gin. Para Arendt, estas tesis se aproxfunm mucho a las propuesu, po, Voegelin, que se ha acosturnbrado ailizar la expresin
,,r"iigion"."poliiicis para referirse a semejantes movimientos
ideoi-gicoso). S" puede concluir por tanto gue-, para la autora,
las teoias de la setularizacin qu, partiendo de puntss de s diferente s,laruantodas una errda c,tica a la moderna fii*tiu de la historia, siguen estando en muchos aspectos en el
interior de los esquemaa conceptuales que quieleq atacar. Teo-
ras como la elaforada por Voegelin y por Lwith,_aun.asumiendo presupuestos diversos, establecen continuidades ideai;;;, q" tienn la ventaja sobre los hechos concretos: no logran, por esto, salir de-la relacin tradicional entre teora y
continan negando a esta ltima su propia autonoma'
r*;;y
7.
.,
263
veras
rr
rr
Vase H. Blurnenberg, Die Legitinitiit tler Nt'u:eit. cit., pg. 9. Blurnenberg, sin cntrar cn el mrito clcl pensamiento arcndtiano. considera implcitamente a la autora como una terica de la secularizacin: para cl autor
alemn, por consiguiente, es una pcnsadora que pone en duda la lcgitimidad
y la autonorna del mundo modcrno.
264
rlc rcflr-cniia dc t()(lo y lns intcrescs tanto clcl inclividtro colno tlcl gncro htrnlalto se han iclcntil'icado sietltlrc cott la'n'iclr inclividual o cotl la de la cspccic, como si se tlicsc por descontado clttc la vida es cl bicn nlis alto. Vasc
tanrbin H. Arcndt, 1-he Concclt ol'tlistory, cit., pag. 75. Una exposicitin
clsica cle' la
rarticularrucrrtc cl-icaz cle la conlrarosicitin entre la ctlnccpcititr
ttntl Politu"s 'l'hc
irunortalirlatl y la ttroclcrnr cstl conlcllicllt cn ['hiktstttlt)
,l954.
cit.. pgs.34-35.
I'nlitnt ttl .lttion ulitt'lhe l'it'nth llt'ttltttitttt,
r" Vrsc Arcndt. Tht'I{tttttutt (.ttdititttt, cit.. phgs. lll-320 [tracl. cs-r':
ot. cit.J.
265
a7 Vase
lacartaindita de Arendt
tada anteriormente.
266
bles de Platn o la
;irri;;hasta la inmortalidad
de la perpetuacin de la esPecie.
2. LHISToRIA coMo
NARRACIN
Apesardequelaautoracaigadenuevoinvoluntariamente
propone
dentro'de aqueos esquemas interpretativo5 -QYe se
una
superal
de
el
ei intento de Hannah Arendt es
de
nocin
la
""riio"*,
;f,f,!6; ola historia que se estructura sobre tal y como
Droce;o v sobre supuestos rertemente continuistas,
i."r'. Ug"t'y de los fautores del teorema de la seculaestar de
;;.;; ;"*'a l I',.. Igualmente distante pretende
anteriolos
a
i". pf""t.rorentos, en cieirto sentido conectados
ya
ya
singular
ir,i". ."i"tizalaposicin poitica del sujeto,
pone en
cociivo, en los anlisis del curso histrico, tal y como
la cntica a Vico Y a Marx'
evidencia
ru u"to.u concibe lahitoriamas biencomo la escena de los
sin que
acontecimientos a otya realtzacin concurren, aulque-
poder detenninante, las acciones de los hombres. Set acciones, precisamente porque imrmpen enel fluir del
y
"oo histrico, pueden considerafse portadoras de 1o nuevo
que.transsignificado
un
po.a.r, conferif alos acontecimientos
su=
ciende lamera secuenciatemporal. Dicho de otramanera,los
se
y-quo
y hs gestas de las que <isol.capaces los mortales
ni
constiiuyen-enmateria drehto historico no deben entenderse
los supera ni como simglgs eslabode un todo qu9
^\1
contario, debe hacerse hincapi en
larga cadena.
;;;;;
'*.*t
;;;
;pfus
'lm "
*u
'
267
un espacio interrumpido por la discontinuidad y por la apertura a lo nuevo; si la historia, en una palabra, es el campo de lo
posiblc, es obvio que no es conceptualizable por part de unr
teora que haga uso de las nociones de causa y de fin. La historia es una experiencia (storlt) de eventos y no de ftierzas o
ideas dc curso previsiblea'). Y si los actores ponen en escena
aquellos <<nudos cle relrciones)) que constituyen la trarna histrica, no resulta, sin embargo, verosrnil considerarles verdaderos y autnticos autores que llevan a su rcalizacin la obra que
han iniciado. En otras palabras, las historias, los rcsultados de
la accin y del discurso revelan un agente que, sin embargo, no
es su autor ni los ha produciclo>>s0. Sobre estas considerrciones
se enticnde la definicin arencltiana segn la cual la historia
(History) es una l'ristoria (storv) que ticne muchos cornienzos,
pcro ningn fin5r.
A partir clc cstas considcracioncs, la rcllexin arencltiana sobre la historia ha sido interpretacla colno una concepcin cle las
pocas histricas en muchos sentidos anhloga a la conccpcin
de poca heideggeriana52. En semcjante clireccin se hacervaler
col11o ccsuras que cliviclen nna roca de otra no slo los cambios
de un perodo a otro por ejcrnplo, cl paso tle la polis gricga a
la civifas romana y dc sta a la r:ommunitas nedieval o el paso
del estado-nacin al totalitarisrno y, finahnente, la crisis de la repblica americana , sino que talnbin las clistintas moclalidades en las que se articula la actividad humana, f iiadas en Vita
activa/La crndicin humana, son consideradas principios de
poca en torno a los cuales sc estructrra cada perodo.
1"
The llrunun Corulititn, cit., pg. 252 ltrad. esp.: (?. cf.J. Es stc un
couvenciuriento qr el que so insistc en muchos pasajes cle lr obra arcncltiana.
5t) Ibdem, pg.
184.
5l H. Arcndt, Underslancling alrd Politics, Pu-tisun Revievt.
XX, nm. 4,
1953, pgs. 371-31)2 y 580-583.
5r Se trata de la hiptesis interprctativa avanzada por
Reincr Schrmann
ctr la obra lleklegger on Being and Ac:tng; Ftonr Princitles b Anurc:hy,
Bloomington, Indiana Universily Press. l9t(7, cn este libro, dedicaclo al pensamiento de Heidcgger, el autor ticne como fondo la obra dc Hannah Arendt.
interpretndola en estrecha conexin con algunos elemcntos de la filosofia
heideggeriana. Vanse sobre todo las pgs. 247 y ss.
268
cin en un brve artculo escrito por Arendt en 1975. En efecto, all podemos leer:
en realidacl poclrarnos encontrarnos en uno de esos decislvos puntos cie inflexin de la historia que separan una poca
dc oira. Para nosotros, contcmporneos cogidos cn las ine-
xorablcsexigcnciasdelavidacotidiana,losconfinesquedividcn las pcas dificihnente pueden ser visibles en el momento cn que se rtraviesatl. Slo despus de quc uno.se.sumerge .,-, bllo., se couviertetl en verdacleros y autnricos
muros que nos separan irrenlecliablementc dcl pasaclo5r'
Yrk
tteview:iJ'Books, 26 cleiunio,
los aos 70'
,io f"..iiir institucional-y cultural clc lo.s Estados Unidos durante
.+ La autora se refirc ala Rciterepttlik proclamada ese ao en Bavicra.
(N. tlel T)
269
I
En el contexto de esta aproximacin a la historia se inscribe el inters que Hannah Arendt muestra por las biografias dc
algunas personalidades excepcionales. No slo la obra sobrc
Rahel Varnhagenss, sino tambin las diversas semblanzas trazttdas en Honthre,s en tiempos tlc ost'ttridad5" testimonian su actitud anti-teortica frente a la historia y su asuncin de esta ltima como espacio para la singularidad. Toda existencia singular'
puede revelarse como una fuente de luz que aclara, aunque slo
por un momento, la oscuridad de aquellos perodos que parccen marcados por una crisis sin salida. En el prefacio a la coleccin de estos ensayos, Arendt observa ((que, aunque en los
tiempos rns oscuros tenemos el derecho de esperar alguna iluminacin, tal iluminacin puede llegarnos menos de teoras y
conceptos que de la incierta, trrnula y, a menudo, dbil luz quc
algunos hombres y algunas mujcres, con sus vidas y sus obras.
logran encender en las circunstancias ms diversas y difundir
durante el tiempo que se les concede en la tierra57.
Sobre el pensamiento de Hannah Arendt han tenido una particular influencia las perspectivas de radical reinterpretacin dc
la temporalidad propuestas por algunas filosofias del Novecientos a las que les une el ataque dirigido contra la imagen unilincal
del tiempo. Pienso, a este propsito, no solo en la nocin de historicidad de Heidegger, sino tambin en la configuracin que Ia
idea del Jetzt-Zeit asulne en el interior de las Tesis de./ilosofa dc
s5 Vase
Rar,/
Varnhagen: vida de tma mujer judu, Barcelona, Lumen,2000.l
s6 FI. Arendt, Men in Dark Times
[Hombres en liempos de oscuridudf
que recoge breves ensayos biogrficos dedicados a personajcs que a su parccer son ejemplos de momentos histricos especiales. Hay artculos dedicir
dos a Lessing, a Rosa Luxemburgo, Angelo Giuseppe Roncalli, Karl Jaspers, Isak Dinesen, Hermann Broch, Walter Ben-jamin, Bcrtolt Brecht, Wtl.
demar Gurian y Randall Jarrell.
s7 lbdem, pg. lX. Sobre el poder iluminante
de las biografias, vrr
se tambin H. Arendt, The Concept of History, pgs.42-43. A este proptisito vanse tambin los ensayos de J. Tminiaux, La vie de quelqu'un, Lrr
Cahiers du Gif, nm. 33, 1986, pgs. 29-36 y de E. Young Bruehl, Les I lis
tories de Harurah Aendt, Les Cahiers du Grif, nm. 33, 1986,pgs.31-42.
270
\rcrrtl(, vanse los ar1culos clc.l. N. ShklaI, Rcthinkingthe Past,.!ixrlal.RStopping to'I'h.ink' Ntil'
, ,,,, |,i.'XVI! nm. l, l()11 , pgs. 80-90; S' Wolin,
l, sobre todo la piig' l8
l6-2
pgs'
1978,
16,
ium.
XXV
\,,,1, llct,iew',,7 R,,okr,
211
Itr
nico hilo conductor que comprende los eventos como segmentos de una nica recta.
No es cieftamente rri intencin detenerme en un terna tan
problerntico colrro la G e s c:h ic h t I i chke it heiclcggeriana: sirvan
cstas breves refbrencias slo para indicar el contexto del que
provienen las rctlexiones de Hannah Arendt sobre la histoiia.
Un contexto cn el que se sita tarnbin otro gran intento de arrebatar la cornprcnsin del pasado a la concepcin rectilnea y seriada del ticrnpo. Me refiero a la fllosofia de Walter Benjamin y
a su poln"rica cn los enficntamicntos con aqucl concepto de
progrcso basado, a su parecer, sobre la idea dc temporalidad homognca y vaca. Las less de /ilo,to/u de la historiu han tcnido
en efecto una significrtiva influencia sobr"c Arenclt. en particulaq la crtica que en stas se lanza contra la concepcin continuista de la historia quc rernucve y suprimc el significado cle la
Vcrgangenheit. En la autora se cncuentran los lnismos tonos polnricos que Benjarnin dirigc contra aquclla rnentaliclacl histricista que, clcntro clc una presunta objctividad historiogrirfica, esconde la asuncin del punto de vista dc los vcnceclorcs y la
aceptacin del hccho concluso; contra aquella rncntaliclad que
en la pretensin de conocer el pasado tal y collo verdaderaInentc ha siclo pone al desnudo la rropia crrencir de rnernoria
y cl propio desprecio clel misnro. Bs conocido que para el filsofb juclio existe un modo de recuperar el pasaclo excluido de
la historia, nna estrategia para sustracrlo r lr momificac:in del
recuerdo. La Jafzl-Zeil, el 'tierrpo-ahora'. es precisamente el
instantc quc hace cxplotar la continuidad del proceso histrico,
rersumicndo cn s n.lisrno la plenitud clcl tiernpo. Ejcmplos de
ello son aquellos lnomcntos que reinstar.fan, aunquc slo por un
instrnte, un ordelt alternativo quc suspL-ncle cl continuo avanzar
del tiernpo; colno cuanclo. durante la rcvolucin de Julio. en lnllchos lugares de Pars, autnornar-ncnte y al rnisrno tiernpo, se
dispar contra los relojcs cle los carnlraruiios>>,,0.
60 W. Benjam in,
ksis de fitosoJa de la historia. tesis 15: El da en que
comienza un calendario hace de acelerador histrico [...]. Los calendarios no
miden el tiempo como los relojes. stos son monumnts de una conciencia
histnca de la que en Europa, de cien aos a esta parte, parece haberse per-
272
Quede claro que ni el modo heideggeriano ni el benjaminiano de restituimos el pasado como <<posibilida son asumidos sin
reservas por Arendt. Se ha dejado ya claro cmo la autora, si de
una parte se adhiere a la reinterpretacin de la temporalidad activada por Heidegger, por ota, no duda en ver, en particular en la
Seinsgeschichte, el peligro de un retomo a la historia hegeliano
que idolata los hecos y resta importancia a la procesualidad6l.
Y si precisamente en virtud de estas crticas resultase ms
en el
ajustada la afinidad de la autora con Benjamin
-pinsese
por la idea
Benjamin descrito por Arendt como obsesionado
del majestuoso progresar de la ruina de los tiempos y de la necesidad de salvar, si bien descontextualizados,los fragmentos
'lbclavia
cn la rcvolucin de Julio ha teniclo lugar url cpisorliclo los rastros.
clio cn cl cual qucda exprcsatla csa conciencia. (luando cac la tarde dcl prirncr cla dc la batalla, cn lluchos lugarcs clc I'ars, clc lnrnerr autnoma y sirulthnca, sc dispar contra los rclojes de los carnlpatlarios. Vansc tambin, en rclirencia a Arenclt y a su tnoclo dc pensar cl pasaclo, las siguientes
tesis: la 5, en la cual sc lcc: [-a vcrdaclera irragcn clel pasarclo pasa dc corrida. Ijl pasaclo srllo sc dc.ia f-iar cn la irnagcrt quc lulgura clc ttna vez por to.l.rs cn cl t.t.ttlltcttlo dc srt cttgttoscibilidacl; la tcsis (r: <r,\rticttlar histilricn
rnentc cl pasaclo no signil'ica coltoccr cnto ha sido exactatncnte. Signif icrr
aclucarse dc tur recucrdo tal y conto brilla cn ttn lnomcllto de peligro; sobre todo la tesis l4: L-a historia es ob.jcto de una construccin cttyo lugar ni'r
cs el ticnrpo hontogneo y vaco, sino aqul lleno clc actualiclrd (./t'zlzeil).
As, para Robcspierrc. la Rorna arTligua era un pasaclo cargado dc aclualidad, cluc l hacia bosque.iar clc la continuidad clc la hisloria. Vanse tarnbirr fos aforisrnos ccnlcnidcls cn las piirginas dcl I'as,srtgcn-W't'k, titulados
-lbora clcl conocimiento y clcl llrogreso: W. Benjamin, Dus Pu.s,sogttt-11/erk,
273
pasado6' , la total carencia en su reflexin de cualquier refbrencia a la tradicin rnesinica y, todava ms, a la del materialismo histrico marcara entre los dos pensadores una difbrencia insuperable.
La concepcin de Hannah Arcndt. profundamente deudora
tle estas rcdef iniciones del ticmpo histrico., parecc por consiguiente ffroverse hacia resultados originales. Estos adquieren relieve bien sea para un mbito de investigacin ms estrictamente
historiogrirfico, bien sea para una esfbra dc significado que podremos deflnir como ontolgico. Scparar los dos niveles es
solamente una operacin heurstica. en cuanto stos se presentan tcnaznente interconcctados. y cxactarlentc en este estrecho
lazo reside la peculiaridacl de la posicin arcndtiana, que rehsa
por dcfinicin cualqr-rier tcorizacin rigurosa sobrc el mtodo.
del
comprensin, en qmnto distinta del conocimiento y de la informacin exacta,es rm proceso complejo que no da nunca resultados inequvocos; es una actidad sin fin, siempre diversa-y mudable, gracias alactnlaceptamos la realidad y nos reconciliamos
con ei, nos esfozImos en estar en armona con el mundo65. La
'realidad histrica se ve falseada efectivamente si se le aplica la categora de causa y si se pretende explicar los sucesos reorderundo1 mediante un oncalenacin que quiera remontarse al factor ultimo que los ha provocado. Para Arendt, el fiacaso de las aproximaciones nomolgicas a la historia no se ha debido simplemente
a una imposibilidad constitucional del conocimiento humano de
llegar a ientificar la totalidad de las conexiones causales: la motivcin reside en la eqpecificidad del hecho histrico que sryera
siempre el contexto de las relaciones causales en el que.se pretende que halle una colocacin. Si bien llega a admitir la existencia de
una-correlacin de ((causas dbiles a avs de las cuales se puede dar raz6n del cmo un suceso se ha realizado, pero no del
porqu, hay que precisar que semejante red de rebotes y correlaiones no puede en todo caso reconstruir exactamente una secuencia histria. Dado que slo se da la historia gncias al poder innovador de la accin de los hombres y dado que tal accin, interviniendo en un contexto de relaciones ya dadas6, no consigue cai
nunca el fin persegoido por la intencionalidad del obrar, carecen
de todo valofaquellas ciencias histricas que se basan en el cacter presible y la regularidad de los resultados de la accin.
<<La
cn <<Understanding and
La causalidad
-leemos
extraa que pucde inducir a
Politics es una categora
error a las ciencias histricas. No slo el significado autntico de todo suceso transciende siempre cualquier nmero
de causas pasaclas que se le pueden asigna sino que el mismo pasad viene a existir slo junto al suceso. Slo cuando
ha contecido cualquier cosa de manera irrevocable podemos intentar trazar su historia, pues el sllceso ilumina su pasado y no puede ser deducido del mismo('7.
62 Vase H. Arendt,
Walter Benjamin, en H. Arendt, Men in Dark Times, Harcout Brace, 1968, pgs. 153-206, sobre todo, pg.193. [Trad. esp.:
Hombres en tiempos de oscuridad, Barcelona, Gedisa, 1989.]
63 H. Arendt, <<Truth
and Politics, publicado por primera vez en The
New Yorker 25 de febrero 1967 y reimpreso en 1968 en H. Arendt, Between
y el futuro,
Barcelona, Pennsula, 1996]. Este ensayo se tiene en cuenta slo en la medida en que se refiere al discurso sobre la historia, si bien contiene tambin numerosas e interesantes observaciones sobre la relacin verdad-opinin-juicio.
61
274
lbdem,pg.250.
('5
275
Por consiguiente, una vcz afirmada la dirnensin contingente del acaecer histrico, el problema qlle se le plantea a la
autora es el de la modalidad en la que expresar el significado
de los hechos singulares, sin ceder a una interpretacin de los
mismos en clave lllosfica que se proponga considerar lo
que es esencial en la historia de.janclo aparte aquello que no
lo es>>('S. Si, por una parte, Arendt acepta hasti el fondo los
presupuestos de la crtica a la teleologa histrica que tantos
pensadorcs del siglo rx elaboran sacando argumentos de la
segunda (lnzeitgemessene, por otra, sin ernbargo. intenta evitar los resultaclos rns extrernos de tales crticas buscando fijar de nllevo un encuentro difbrentc entre pensarniento y suces0.
E,ste intcnto implica lr nocin dc <<narracin, que encuentra una primera fbrrnulacin cn La condic.in humanu\e.
La historia, ya de por s recorrida por sucesos sin relacionar y
por una profunda discontinuidad, abre en todo caso a la rnirada rctrospectiva dcl historiador ur.r scntido que se apresta a tejer la trama cle un relrto70. Es importante subrayar crno para
la autorr la narracin no es ni la mera crnica cle los hechos
ni, obvianente, la cxplicacin ex pos de la manit'estacin de
la racionalidad irnplcita en el proceso histrico a la que solo
el filsofb tendra acceso. La narracin es en sustancia un artificio lingstico que reconstruye aquello que ha sucedido en
la historia a travs de una trama que privilegia los agentes humanos ms quc los procesos impersonalcs y que ya no hace
('7
989.
6') Vase H. Arendt, The
trospectivamente, entonces, si bien cuanto ha acaccido ha acaccido contingentemente, se puede contar una historia que tenga un scntido.
276
de
rracin
que rehaimparcialidad. Y, ms en-concreto, la fueruaa
-;d;il"
en la
presente
p"rti""i* ocin de imparcialidad
iit
tanen la historiografia antiguas: de ella son ejemplos
n.i6"to, quines no slo se despojaban del
q*. tniuin refutaban en sus relatos la
i;t.rd de parte,
,i.iou y derrota. Que en una batalla hubieinterferir con 10
se finalmente vencldores y vencidos no deba
recuerdo. Homerr .onrideraban digno d inmortaluar enel
no menos
ffoyanos
los
de
gesta
ecide en efectoiantar la
de rendir
por
menos
puede
1"" iu " Aquiles. Herdot no
tanto
acciones
l.i.Ui" dbrrto de gloria a las <<admirables
importante
-ft griegos .o*o?. los barbaros' Y an ms
a Tcpara el".onepto de imparcialidad, rg;ulta la referencia
griei., y al elemento introducido por l en 1a historiografia
i!f,i;ji;;-i;;;",
;;
;;;;t"'d"
;-;i;p;"
liT*:::
*-G""ii"in
;;A
;iilA
;;tf;i
i"li;d;;r"
,i*
;ffi;;"'fr;
ii
rr
op. ci.].
72 Vase H Arendt, Truth and Politics, pgs' 261'262'
271
cl trata-
rrriento deljuicio en su irltirtra obra. La t'itlu del a.rprihr. Adase que, si prccisarncnte la parte dedicada a la facultad de juzgarha
qtredado incomple.ta. en las Lecfiuvs on Krmtls Riliticol phitox4thy que, reelaboradas, habran debido constittrir la materia
dc la parte cledicada al
se cncuenhan ulteriormente desarrollados los problemas in'rplicados en las ternticas acerca de la
historia aqu prcsentadas. Y en cl tratamiento cle la cuestin de
la irnparcialidad fiiada hasta ahora en refbrcncia a la historiografia
antigua. converge la reflexin, madurada en el curso de los aos,
sobre la Tercera crtica kantiana y sobre el papel desernpeado
por la irnaginacin. Pero la perspectiva en la que se colocan las
Lectutes ya no es exclusivamente la de la clarificacin del deber
del historiador o del filsofo que se acerca a la corrprensin de la
n!lgria En aquellas pginas, la autora se pregunta.sobre la posibilidad que todo individuo tiene de ejercitar crticarnente la piopia
fagultad de pensar y de juzgar, ganndose as, por tanto. la capacidad de mirar de runera libre aquellos acontecimientos quJen
juicio
otro gracias a
un primer motnento pareceran s-eguirse el uuo del
l",nu
necesrria75'
"o,',a"a.rencialidad
4.Antesdeconcluir,puederesultarinteresanterecordar
I'u
que, a pocos aos de distancia de la publicacin tle
condicinhttmanu,etnpezatbaaproclucirscentrealgunosl.ide
isotbs analticos n,.,gio-o,',',"ricanos un terte carnbio
prcclsalncllte
que
nociones
opiniones sobre alguas clc las
autores coll1o
ii outora sacaba alolacin7". Tatnbin para
aos
Williun-t B. Gallie. Arthur Danto' al igual que' alguno-s
,r,,o.d.. ratra Lottis O. Minkl y. sobre todo' para Hayden
-.
Vase
73 Vase sobre
todo
278
lbdem.
Kttttl's
lu
ntrlc tlctlicltla a llt irtlitginaciirrl' pgs 7()-lt5'
''''"t;''.t,]';e.t^*'.tot-,i.
t. riarraci(r qtr. tr.n nrantcniclo los l'il(rsolbs analticos
f)atrick Garilincr qLlc. ell str l/rt'\'lar tl llittttt'it'ul
por
1952
lirc iniciaclo clr
lllol)lcllttteasi itttlist'rttill,ttltttttttitt.t.trtur p.,iicii,rr c'tltrlt lits rcsis. iursta ll(ltlcl
cn Iltc l''ttttttitttt ttl (i<'tr.cttrl Ltt.tt"s itt lli';y
;ll:.'.i; e;;iii.
Jtr',p.r
expcslirs
la c.rrccta
; iO+2. H.r.r1.,.t irdicJtra ctt cl tntt,tl. lripottico-detltrctivo
histla
cxplicau(,1
as
,,;.r*r."* . i. ,ir,.r,*^.in isttirica. h.mologando
reclttcciotlista>>' todava nris ra-
,,;;,,
l.itn ttrul
.tr
clc
tctria- delltt .sforittgnrfitt o.ggi (qtre lnrprendc.ctLsayos
'lopolski'
Danto. ll. Whitc. W. -1. l\'1,',n.".'.'icn' I- Firrct' R Kosclleck"l
Ivl lil.ay, J. Rsen. W. Kiitller. K -G lraber' Ch l\Ieicr' A' 'l Gur'ic'
A.
fi;
Srlvadri.
1a
to
l.
tl.
219
I
White78, la propuesta de una teora de la narracin apuntaba,
en primer lugar, a contrastar la reduccin de la historia a ciencia exacta y la consiguiente aplicacin al saber histrico de procedimientos deductivos y causales propios del saber nomolgico. Exigencias semejantes se han dejado sentir tambin en el
interior del gremio de los historiadores profesionales. paul
Veyne, por ejemplo, al equiparar la historia a una <<novela verdadera e insistir en la irnportancia de la trama y definir los sucesos no como seres sino como cruces de itinerarios posiblesTe,
ha reabierto en Francia la polmica sobre la historia cbmo ciencia o como narracin. Y algunos aos despus, Lawrence Stone se situ en una posicin anloga en el interior de la cultura
anglosajona, polemizando contra las diversas versiones de historia cientfica y auspiciando tambin un retorno a la narracin80. Si bien representan puntos de vista radicalmente distanel lu prufique hislttienne d'ouftrurul'hui. Philosophl,o/'Histor.t.uttl Crntemporun' I lisk'iogruphlt Ottarva, The University of Ottawa lrrcss, 1982, obra en
la que dcstaca la contribucin dc w. H. Dray, Ncututitt, Retlut-rion und rhe
U.se ty''Hi,stor1; pgs. 197-214; M. Salvatti (ed.), Scienza, nunazione e fempr.r, Nlilrr, lianco Angeli, 1985. Finalmente vase cl libro clc L). Carr,'lme,
Nututive arul Histotl'. Bloomington, lndiana University press, 1986, que constituye una reflexin sobre el problerna que tiene en cuenta tanto la peispectiva
de la lllosofia analtica colno la perspcctiva de la fllosol'ia continental>.
7s
Arendt,en el
tes, todos estos autores concuerdan entre s y con
tr"fto de que la aproximacin narrativa es la nica capa79" 9u;;;;ir*l;;rp""ihcldad de los actores y de los eventos histrien su
;;;. i;";.tres y los sucesos pueden ser comprendidos
postulen
que
,i"g,lu.iaud sin iecurrir a consirucciones tericas
leyEs c ientficas o suj eto s super- individuale s'
p"ro ms que eil establ^ecer el estatuto
'
narracin y
i*i,
cientfico de las
con otras
confrontacin
una
en
de ia narratividad
_objetivo al que en sustancia se han
rrlrt"iiogrficas
ori."tuo laseflexiones d estos autores-, Arendt es.t inteen
;;.;& n el nivel, por as decirlo, ontolgico implcito
encuentra
estas temticas. Por este motivo su pensamiento
de
filosofia
la
de
aspctos
i"uuo. consonancia con algunos
narrala
de
tema
el
puit ni.o"ursl. Para arnbos, efectivamente,
iiriu se combina con el problema ms radical de la ternGeneralizando, si puede decir- que es crucial para
;";;iiJ.
'^",
al relato la tare de salvar la accin de la fuga"rignar
poder^disolvente del
v olviclo, en una palabra,.del
francs' no pre"i
filsofo
tr";. Pero Arendt, a diferencia-del
tendeconlanarracinhistricalasolucindelosconflictos
o pide
entre los diversos niveles de la temporalidad; es decir,
vivi.fti"_p" narrativo que d cuenta completa del tiempo
Al,stot'vy.futuro'
presente
entre
;;"i;J" atene el iato
,nttiis';Ab le pide que conserve la rnemoria de aquello que
que la accin
ha acecido, prque .tingl.,nu cosa es ms frgil
srVase,sobretodo,PRicoeuTempsetrc'it'Pars'Seuil'1984-19t35
todo el
t'riiiur'' MadridCristiandad' 1987]' sobre
ftrad. esp.: Tiempo ""t
que. la narracin
significado
al
apela
que
el
autor
t"t.". ,fur""n, "n
y como es traHannah Aredt. Sobre el tema de la narracin tal
uru*"
"n
tadoporRicoeur,",,,uperspectivaqueresultainteresanteparaestablecer
o wo9! Gd)' on
*u -pu.u.in con iut potlo,"s aienltianas, vanseNueva
York, RoutLondres,
pattl Ricoeur. Nartalive itntl lnrerprelcttitn,
of.Nanu'
Merapht'sics
The
White,
dt-H'
i.Jg",
',ili, f ssf , y, sobre todo, el ."uyo Philosophv oJ lliston'. pgs. 140-159;
Ricoeir's
Sy,nirrt-in
nr,, ir
nim. 9,
;;;" ffi;" J r,:-"r" dedicado a Ricoeur-de- lallrevista lride,
idencome
soggetto
Moravia'
S'
cle
i, -,icular el breve artculo
y RiArendt
entre
""
coteio
un
Para
pgs'
78-83'
sogleitor>,
tit e l'identita d"t
Hannah
et
Ricoeur
Paul
chez
coeur, vase B. Steveni, nActioet narrativit
l;;t;.7;r;; Phno'mnolosiqtres' r,nm' 2' 1985' pgs' 93-109'
281
VIII
Volver a Pensar la revolucin
polucl'
ENrns IIISToRIA Y rEorra
acerca de la historia
Por ms que A' Arendt escriba
el que pueden obd" l"l;;';i""lt' tl modo en
de manera
indagadas
a saber'
-acerca
servarlas rot
' ' su relalufuros
"ni"*prneos'
electos
retrospectival"r"tat porsus
que accimeno,s,
poco
es
cin con lu *".,oiliu r.rir,orl.u
mediev:
el
en
lazo.que
u""i"nal etael
llli "
dental'
hablaban de planetas y am"o-o
Ambos
y
utttno-os'
telogos
a los mismos cuerpos ceot tE refeta", al menos en,parte'
contacto no iban mucho ms
Iestes; p"to n ;;;-p"tot de.
pqr ejemplo'
:: 1t:3t'
all. Et hist#;; ei sociologo'
cierta ausencia de lnteunf
por
hace'
cosa que la autora no
no es ciertamente atribuible a
rs por to' *"t' tl"chos' Es-to
p*qY!.1 Arendt es culta v 1o sunegligencia
;;;;;tt;'
ficientemen^ilp"*" para'darse
a su opcin de preferir a I'la
les def icienci""t.;1;" ms bien
sentido pot co
-"1n ti"u o un
reali dad,';
i
"?;*;tioi
Arendt, on Revolu-
282
onarie s, Londres,
w";f;ii ;d
N i9h91^s.o, 197
observaba
: La
283
ol
284
todas los
No es rni intencin someter a exatnen detallado del anel punto de vista
tallos del ensayo ui""i*no lescle
gutte
obs-ervar v adrnitir que.la
v ".i"igito'
la influencia de las
obstinacla y no casual nJgativa a reconocer
iii.tii."
uc onaf o yericang
;.* ;;l tiorut tou.L i ?tp "tude revo
.1s
la. revo'"rcin ame.cana
que
;;il i" .Ep",ia" a.rrnacin
una irnportancia poco. rns que local
i
irrit mayortnente
;;;;i -.not hiptesis atreviclai' Lo queatnericana'
como de la
i" f" revoluci
a
i;;;t;;,
;;;r;;t
"
"turiuu,rlnte
ciolgico, puede
t.t
tie.e, razrin
;;i;, ; algur]os aspectos
sostictlcu quc Arc.ndt c}rieejenrplo'
potcolro Anclr Un.gre,t',
cxcesivamente integra y'
;';;;;,;i *o]nl,,g"n t"''"rica
dcficiencias quc' a
grtnencs
c1e
*nr. to.fo. liberada E aquellos
Revolucin Francesa
la
conllcvi, poi el cotrario'
;;;;;,
Arerrdt correra abicrlaclescle el comienzo.-'pli consiguientc,
clc los presupuestos telnente cl riesgo .1"
"'.'t'atl"cilgunos
lristoria, tles colno la.digricos cle su misrna .""".p.i" cle"la
cle la verdrd cle hecho'
niclad c1e lo particuir y i t'f uuguarclia
1l
aA.Enegrn,l'att'rtsi't'pttliti.ttttJt'HttnnuhArt'ntlt'Pars'PUF'l9tt4'
its I'}otentialitics
Vase tambin J. A. fffncywell, uRlvotutron:
darions, h,.,r,
r-xii.'ib;, p,g"
ar.rcl
its l)cgra-
XVltl,
citado. pgs.6-1-7t) {.oh1 !e tlcrican Revolt(iorr, s,7,iu7hio.rrlr,lri.ya
X I I nrns' I -3 '
onnul.t
'
'trcndti' Hsistttrtt"
ker El concepto .lt
ancl
Hllyl-\rcndt
Regaini't!
t'sptech
;;.';;utr**,
1982. pgs. 213-261;
131-152'
pgs'
l9tt6'
z'
Ctio' XY"i*'
tr,,
;;i';;;'i
285
r
Se podra tambin argumentar que las tesis de Sobre la
revolucin son un ejemplo concreto de aplicacin del mtodo>> narrativo y de su potencial crtico respecto a una explicacin histrica que se vea avalada por la <<secuencialidad causal>>5. En este caso, por consiguiente, no se tratara tanto de sealar la contradiccin existente entre la parcialidad de la lectura
que la autora hace de las revoluciones modernas y sus supuestos tericos, cuanto de destacar su dificultad ala hora de fijar
verdaderamente la relacin entre teora y praxis, de tal manera
que se salve la autonoma de esta ldm,-y le constatar la debilidad terica y operativa de la nocin de ,story+elling.
mentos ms significativos de la produccin arendtiana precisamente porque en esa obra se ponen literalmente a prueba puellas
distincionei y aquellas categoras elaboradas a partir de los aos
inmediatamente posteriores a Los orgenes del totalitarismo y
rns tarde sistematizados en Vita activa/La condicin humana
y en algunos ensayos integrados enEntrg elpasado-y elfunml.Desel relato sobre el destino de las revoluciones
.
"rtip"rcpectiva,
rnoderns s manifiesta como un privilegiado punto de observacin para verificar la influencia sobre la realidad de los conceptos
arentianos, su alcance crtico, si bien no su carcter aportico.
2. RopplNICrN
286
de Arendt, Sobre la revolucir quiere ser un reconocimiento acerca de las posibilidades que le quedan
a una poltica autntica de afirmarse en la Edad Modema. Y esto
en aquel perodo de tiempo que parece ser, en un principio, el
del progresivo sofocamiento de la accin poltica y,
"scenario
rlespus. con l avenimiento del totalitarismo, de su comple-
1. En las intenciones
La primeratarea que compete ala autora es la de concentrarse sbbre la nocirr de revolucin. Se trata de recuperar el
correcto significado , yahacia tiempo oculto por esquemal deterministas y por teoras subjetivistas, poniendo _semejante
tluiin con los conceptos de libertad y de poder, a
nocin
",
su vez ahora ya cristalizada en categoras recprocamente excluyentes. Slo en el caso en el que la historia sea reconocida
7 H. Arendt, Between Past and Future, cit., pg-5.[Trad. esp': Entre el
msaelo
el
287
I
j
lI
como el campo de lo posible y de lo contingente, las iniciativas
concertadas de los actores que concturen al cumplimiento del
fenmeno revolucionario puede llamarse libres. y slo cuando
a la accin poltica se le reconocelacapacidad de dar vida a un
espacio para el ejercicio del poder, la revolucin adquiere la
precisa y justa consistencia que la diferencia tanto de una simple rebelin como de una guerra cMl.
Pero para poner en relacin las categoras de revolucin,
de poder y de libertady parahacer que cada una de estas recupere la propia identidad especfica, Arendt debe moverse
tanto sobre el plano de la redefinicin conceptual como sobre el de la crtica a otras concepciones del cmbio histrico
y-de la revolucin. Su aproximacin debe romper tanto con
el paradigma continuista, en sus mltiples veriiones, como
con el mito de la violencia revolucionaria creadora. El carcter distintivo de la revolucin no es la violencia, al igual que
el suceso revolucionario no es una figura del prgresivo
ayanzar del espritu absoluto ni la desembocadur o6ligada
de las contradicciones econmico-sociales que muevJn la
historia.
2. Enprimer lugar, en la interpretacin arendtiana, los fenmenos revolucionarios no son ni el instrumento ni las etapas necesarias para llegar alalibertad, si sta se piensa desde
la perspectiva hegeliana de la attonealizacin dtl espritu o
en la maxista de la superacin de las contradicciones iatentes
en las relaciones econmicas. El modo peculiar que tiene la
autora de oponerse a las teoras continuistas de la ievolucin,
sobre todo a las de derivacin marxista, consiste en establecer
una distincin conceptual entre libertad y liberacin y en declarar marginal el papel revolucionario de esta ltim. En las
primeras pginas de Sobre la Revolucin, casi como explicitacin de una precisa seleccin teica,precisa: Liberaiin y
libertad no son la misma cosa; [...] la liberacin puede ser una
condicin de la libertad, pero es absolutament impensable
excluir que se prod:ca de manera automtica [...]. El concepto de libertad implcito en la liberacin puede ser slo negativo y por consiguiente la intencin de 6erar no es idnti288
289
It
tI
Pero no slo la revolucin no es una fase necesaria en el camino hacia la libertad; tambin la identificacin de libertad y
necesidad establecida por las filosofias de la historia de Hegel
y de Marx, tiene un origen totalmente factico y concreto en los
eventos revolucionarios mismos :
La imagen que est actuando tras la fe de Hegel y de Marx
lee en Sobt"e lu
en el carcter perentorio de la necesidad
irrumpan como un
revolucin es la visin de los pobres que-se
torrente en las calles de Pars [...]. Las masas de miserables, la
inmensa mayora de las personas, porlaban consigo la necesidad a la que haban estado sujetos desde tiempos inmemoriales, junto con la violencia que siempre haba sido empleada
para superar la necesidad. Ambas, necesidad y violencia, les
hicieron aparecer irresistibles, lapuissance de la terret(t.
siglo xx, entre las cuales est comprendida tambin la arendtiana, vase D. Miller (ed.), Libertv, Oxfor( Oxford University Press, 1991.
r0 H. Arendt, On Revolufion, cit., pg. 114.
[Trad. esp.'. Sobre la
revolucin, op. cit.J Con referencia a la polmica de los enfrentamientos de
la ideologa revolucionaria del siglo xrx vanse tambin H. Arendt, The
Cold War and the West, Pa rtis an Revie *-, XXIX, l, 1962, pgs. I 0-20; pero,
sbre todo, elpaper Philosophy and Politics. The Problem ofAction after the
French Revolution, cit., pgs. 22 y st.
290
rl
Politics, cit.; la otra interpretacin contestada es la de N. Cohn, The Pursttit of Millennium, Londres, Secker and Warburg, 1957. [Trad. esp.'. En pos
I c I milenio, Madri{ Aliarza, 1993.1
12 H. Arendt,
On Violence, Nueva York, Harcourt, Brace, Jovanovich,
1969, pg. 12. [Trad. esp.: op. cit.] Pero la crtica a las tesis de Sartre estaba
yir contenida en H. Arendt, French Existencialism>>, en The Nation,2 de felrrcro, 1946, pgs.226-228, en la que, como ya se ha comentado, la figura
rntclectual de Camus se contrapone a la de Sartre. En el pensamiento de Canrus no se albergara aquella hybris en los enfrentamientos con la condicin
Irumana que, por el contrario, impregna la filosofia de Sartre. Acerca de la
rclacin entre Arendt y Camus, tambin en relacin con la idea de revolucitin, vase, J. C. Isaac, Arendt, Camus and Postmodern Politics, Prri
Itttarnational, IX, nms. 1-2. 1989, pgs.48-71, y J. C. Isaac, Arendt, Cattttt.s. and Modem Rebellion, New Haven, Yale U. P., 1992.
291
oponerse a una concepcin que pone la capacidad de autodetcrminacin del sujeto en Llna posicin de absoluto control sobrc
los acontecimientos: con otras palabras, si nos atenernos a las
, distinciones de Vita activa [,a condicin humanaJ, esta perspectiva piensa la accin cn tnninos dc fabricacin.
En coherencia con los supuestos de la propia concepcin
histrica, Arendt sostiene, en definitiva, que no se puede decidir la revolucin: ella se decide sola sobre hechos y aconteci-
rr
I 87 I - I 9 I
9, en M en
it
292
lr II.
Enla
nrisnra pgina se lee: No es posiblc dccidir si estos hombrcs fueron "con',,'r'r,rclores" o "revolucionarios" si usamos cstos trminos ms all dc su
(
)lllcxt0 histrico.
293
'
tal y colno esti desefectivamente, cunrplir los retrrisitos que satisfacen las exigencias arendtianas de una actuacin
xrltica autntica: en el nuevo mundo>>, el acto de la fundacin lolnrra, cfectivamente, conjugar poder poltico y libeftad, felicidad
v vicla publica, innovacin y radicacin. lJn acontecirniento, el
rr rcricaro, que parece as desafiar el orden terico de la Main Tia,litiott. Esta habiapredicado casi siempre la incompatibilidad entre
krs trminos que Hannah Arendt quera conectar de nucvo. Haba
re rrsado mayormente el poder poltico colno dorninio y, en conse('ucncia, haba considerado que aquel slo exista en relacin in\ ('r-sunente proporcional a la libertad. Una liberlad que, salvo rarrrs cxcepciones, ha estado identificada con la ausencia de constdc( ront:s y casi nunca ha estado asociada a la fblicidad de la
rrrrt icipacin plural en la vida pblica. Trnbin porque la felicidad
lrrr siclo considerada, sobre todo en la rnodernidad, como un requi,;rto cxclusivo de la esfera privada. La historia del pensamiento politico occidental, adems, no ha logrado casi nunca teorizar la innovrcin sin, al rnismo tiempo, considerrr necesario el desarraigo.
El curso de la Revolucin Francesa. por el contrario, tras cl
rrrornento inaugural en el que se aflrman instancias sernejantes
,r lrrs americanas, ha avanzado progresivamente en la dircccin
,le un <<cierre del espacio pblico. La irrupcin en la escena de
l;r <<cuestin social>> ha desnaturalizado la empresa revoluciorr;rria: ha impedido que un nuevo modo de pcnsar y practicar la
,oltica se aflnnase y ha permitido que la corriente de la tradi( r(in tomase la delantera.
La experiencia de los padres fundaclores,
2. Tanto para los americanos como para los franceses, la rer,rlucin deba establecer la nueva libertad poltica. Deba llevar a
l;r lirnclacin dela res publica: a crear un espacio en el cual, veni,Lr a rnenos la tradicional clistincin gobernados-gobernantes, to,krs los ciudadanos habran tenido acceso libre a la participacin
,oltica. Thnto los americanos como los franceses, efectivamente,
usaron el trmino libertad con un acento nuevo, y casi sin
precedente, sobre la libertad pblica, hacindonos captar
que por libertad entendan alguna cosa bastante distinta de
295
un nuevo orden
J
6P
'
3. La nevolucrN AMERTcANA
294
r
la voluntad libre y del pensamiento libre
qr_rc
los filsofbs
prr.,
rrrlcnto de dar nueva voz a un conservadurismo de cuo burkearror\. Bastante ms importante es la influencia de Tocqueville,
(luL: se hace sentir no slo en el momento de la confrontacin
I.
tica con la que el autor fiancs lee los dos fenrnenos revolu,'ionarios. Y si clel anlisis tocqucvilliano Arendt no puede
rrccrtar que el proceso de democrattzacin sea visto en trmirros clc clestino, quizs se deba tambin a los criterios elaboratlos cn lzrs pginas de La democ'rac'ia en Amric:a la manert
t'or.no lcc la diversa evolucin clc las repblicas fundadas en las
,krs orillas del Allnlico.
3. Slo los revolucionrrios americanos, en guerra con lnr,.luterra, parecen actuar colno si fueran conscientes dcl profun,kr significado de la rfinnacin contenida en las pginas dcl
lnligLto rgimen y lu rewtluc'in: <<Quien en la libcrtad busca
olra cosa fuera de ella cst hecho para servirla. Arendt, en un
l)r'ogreso tocquevilliano, se cletiene sobrc las condicioncs prer,ras de la revolucin arnericana: a sabeq unr relativa igualdad
,lc condicioncs y la substltncial ausencia cle una abrurtnadora
..'rrcstin social. La libertad cxpcrirnentada por los colonos, por
r'onsiguiente, no tiene que ver con la libcracin dc las nccesidatlcs: ella es rns bicn la fuente y la experiencir de una exultantc ltlicidad pblica.
Parte de la originalidacl de la lectura arencltiana estriba prer'isrrnentc cn la interpretacin de la ref-erencia a la f-elicidacl
t ontenida en la declaracin de inclependencia arnericana en trrrrirros dc./elit'idud ptibliccr. A travs de una especie de hermenutica de lo no clicho. la autorr rrstrca en los cscritos cle Jcf:
20
296
lirlonia, ll Mulino,
1990.
297
298
cual gira todo el significado del evento revolucionario de ultamar, esta implcita precisamente en la nocin de un political
power que se constituye exclusivamente aparttr de una <<practica
de liberta>, la prctica iniciada con el MayJlower Compact y
nunca intemrmpida por los colonos. En tal experiencia, Arendt,
en sintona uavezms con Tocquelle, lee las premisas pafala
plenarealtzacin de una poltica participativa y plural.
Lo que en realidad hizo la revolucin americana ---firma
en Sobre la revolucin- fue llevar al escenario la nueva experiencia y el nuevo concepto de poder americano. Como la prosperidad y la igualdad de condiciones, este nuevo poder em mas
antiguo que la revolucin, pero [...] no habra sobredo sin la
fundacin de un organismo poltico, destinado explcitamente a
defenderlo y a conservarlo. Con otras palabras: sin revoluciones, el nuevo principio del poder habra quedado oculto26.
No hay pues ninguna hipstasis sobre una nattraleza del hombre que necesite como remedio el dominio; en su lrg*, parece
decirnos Hannah Arendt, estaba si acaso lacorfatua en poder
frenar las particulares inclinaciones que lanaxaleza ha distribuido de manera diversa a cada uno gracias a lazos polticos
horizontales>>. Se comprende ya por estas pocas alusiones que
)b lbdem, pgs. 166- I 67.
299
Arenclt est contestando lr relevancia terica y la cficaci aprctica de la doctrina clel contrato social, que conside.u.n ."olidu,l
colno un artificio para privar a los individuos de la alegra de la
accin. La autora no prccede a distinguir varias familias cle teoras contractualistas; no se detiene, poiejernplo, sobre la clifer-en_
ci1 Oue existe entre las teoras que iematiza ,nu sirnple delegacin dc los derechos y las que prevn su cesin crefiitivar7.'En
-su condena incluyc tanto el contractualisrno clc inspiracin hobbcsiana, como el de cuo lockiano o, en fin, el contractualismo
quc funda sus races en la tradicin hebrea clel pacto entre Dios y
su pueblo. Arendt insiste, en particular, sobre el hecho de que la-s
doctrinas contractualistas no fuvieron ninguna influencia sobre
los paclres de la revolucin americana. E,llos no tenan neccsiclacl,
efectivarnente, de recurrir a tcs teoras abstractas. La realiclacl
coticliana cn la que se cncontrrban inrnersos estaba cntretejicla cle
rclaciones polticas horizontales y dc prcrnesas rccproas; cle
cllas se substanciaba <<el nuevo principi de pocler.
Y cn lr rncdida en que estc pocler poltico se vivi corno lr
potencialidad hulnana que en nada difiere dc ra libertacl. la nocin cle contrato social no solo no enccntr espacio en el vocr-
bulari, arncricano, sino quc en l se rcclefiniron tarnbin trminos colro cl clc constitr_rcin, couscnso y, sobre toclo, pueblo.
El concepto arncrica,o de pueblo no sc iransfo,n ,n.o
",
una abstraccin, en un singular colectivo, en el universal poltico dentro del cual se pierde toda articulacin concreta cle lr
pluralidad. Gracias a esta experiencia clel pocrcr ra palabra
p.eople conse.rv oara ellos cl significaclo-clc multiflicida<l
Q,aunt,r|, cle la infinita variedad de una r,urtitucl mittttucte
dc personas cuya majestad estaba en la misrna pluralidadr.
2r
blo
la antiguapo/e's
nantes es
tu' i, populo
romalu
[...]
y el podcr conceclido a tos go'ber-
ur.r podcr cle delegacin que puedc ser revocrclo (pg. u7).
rN lJ. Arendt, (ht
lletrlutirri, cit., pg. 93. fTrad. esi.: itp. <:i't.J
300
constitucin del cuerpo poltico: cr-r su opinin, cualquicr fbrIur cle gobierno. excepto la tirania y el totalitat'isLtttl, es cIpaz
..lc garairtiz ar un Bill of' Rights3o . Por lo tanto, la grancleza cle- la
,'oistitLtfio libertatis americrna no solo consisti en lr reafirrnacin de la inviolabilidad de la libertad esencialmente priva-
)e Il"dem.
301
da' reafirmacin
"nl"'.ip..r.i,
;fil;b;
i;;i;#,.,,H:iliill;?"i3i:{3;13,*Ti,,""#:L1:
lit,: lll.
l,oniirr.' .r
i_l
vol''
f;i,
'
",^;;: i,;,;;;;',}niril,,ii,,,,
ill;;t
Ia importancia de r influ-en.iu
"iuir,,-"ieirulicarra en el pensamiento
de los revolucionarios americanos;
sobre este I'itn historiogr:rfico, vansc
los estudios mencionados ..n g.
sJr"p", ,,r"*". a Repubrican Svnthesis: ttre Emergcnce otan Undersrrr;i;;;I;i;p;Li.oni*ir-i,-r..i*i,,iir.
lorioglaphy. en il/illitttn.trntl
302
un
Mur.ru,,",i,'XXIX- lgl2.pgs.49_gr);
'<Repubricari., titf r"r,.un Hisroriogruprrv>,. cn
tt M u ry. ei ru rr tt
L..
xx
i i.lSi.
r
iigs. J-r+_:sr,.
',,,ii,,
a,-,rericanor'r.
Irrente a la obstinada y. en ciertos casos, embarazosa negativr r reconoccr una fuente tcrica y prctica de los padres funrLrtlrrcs en el pcnsamiento de Lockc est la interpretacin que
lurce de Montsquicu el verdadero inspirador de la c'onstitutio
rr En el ensayo Civil Disobedience, cit., Hannah Arendt demuestra habcr cambiado de parecer acerca de la influencia de Locke sobre la Constitucin americana. Vanse las pgs. 87 y ss. En estas pginas, al pasar revista a
los elementos tericos que tuvieron importancia en la revolucin americana,
se detiene a hablar de Lbcke y al respecto afirma: Estaba en tercer lugar el
contrato social originario de Locke, que haba producido no un gobierno,
sino una sociedad, entendiendo la palabra en el sentido latino societas, luna
alianzaentre todos los individuos que estipulan un contrato para su gobierno
despus de haberse comprometido recprocamente los unos hacia los otros,
pe[. Zl . [Trad. esp. en erisis de la repblica, Madrid" Taurus, I 973.]
303
uturas.
Pero nts quc aclentrarsc cn
3a
304
.r
l.
)t
305
la Revolucin Fmncesa y que implica tarnbin los sucesos dramticos de este siglor(,.
Ded9 el punto de vista del anlisis histrico, colxo ya se
ha sealado, Arendt subraya la fblta deunaprux,,s poltica ibre.
sernejante falta se reflc.iara en el planteamiento fLrnclarnentalrnente abstracto dc la revolucin. Una rcvolucin preparada y
306
is
()n llewtltion, cit., pg.s.59-114. [Trad. esp.: ot. r:it.l ['ara una crtica del
ntodo que tiene Hanna Arcndt de afiontar el problerna de la cucstin social, vbanse S. Wolin, I)emocracy and the Political, Sahnagundi. nm. 60,
19t33, pgs. 3-19; G. Kateb, Reprcseutative Democracy>, iltdem, pgs' 20-59;
li F'ehr, The pariah ancl the Citizen (On Hanah Arcndth Political Theory),
cn Tlte,sis Eleten, nrm. 15, 1986, pgs. 15-29.
r" Vasc A. Enegrn, I'u pense politique tle Ilannalt Arendt, cit', pginas 151 y ss.; R. Zoizi, Nota su Hannah Arcndt, ensayo introductorio a
IL Arent, Sulla rivolttzione, Miln, Edizioni di Comu,iti, 1983, pginas lX-LXXVIII [cd. italiana de Sire lu revolucin.]
r0 Cfr. H. ,trendt, The Origins of.Tblalitariuttism, cjt., sobrc todo cl captulo Thc Decline of the Nation-State and the End of the fughts of Man,
pgs.2(fl-302, y el prrafo The Pcrplexities olthe Rights of 1\4an, pgs'
29-302. [Trad. esp.: Los orgene,s deltotalitarisno, Madrid, Alianza, 1982']
307
binlos regmenes totalitarios se han regitimado invocando las lede lanat.raleza. a Arendt le interesba destacar cmo los der99ho1.naturas podran encontar *n significado y una upli.ucin slo en el caso de que se hubiese reonocido upnicia at
dglecln.de pertenencia a una comunidad poltica. paru'endt,
el nfasis puesto sobre los derechos del hombre r. t u .rt.rt"r,{o el fatal equvoco que comprometi la Revolucin Francesa.
-los
Queriendo emancipar la tnturaleza. queriendo liberar a
hombres de las necesidades naturales, er lev las preocuociones privadas al espacio pblico: <<La necesidad invadi as
ei campo poltico, el nico en el que los hombres pueden ser libres>ir.
yes_
ilti,
4r H. Arendt, On
Revolulion, cit.,pg I 14. [Trad. esp; ot. t:it.J
308
-,
310
16.
rnidacl del poder; la posibilidad de realizar la fundacin sin necesidatl de anclarla en una instancia absoluta que la justifique'
En este senticlo, la Declaracin de Independencia, <<un autntico ejemplo de accin que puede realizarse en palabras>>, nos ha
puesto frente a uno de csos rarsimos motnentos histricos en
ios que el poder de los hornbres que actuan y hablan juntos es
por i misi-ro suficiente para dar vida a un espacio poltico.
Pero contra su misma realidad, contrr la cxperiencia del
pocler del qr,re cra expresin. el prembulo de la Declaracin hace
iefbrencia a .,na fuente trascendcnte parl justificar la autoridad
del nuevo cuerpo poltico. trn la mediclr en que no haba colnprorneticlo el dcstino cfbctivo de la repblica alnericana, la apelacin
al Dios de la natttraleza y a las verdades auto-eviclentcs cle la
Razn rcvela la neccsiclad tericr de un Absolutoar. Y si bien de
hecho la autoridad se ha puesto, como queda dicho, en la constittrcin rccuerclo institucionalizado y sicrnpre renovado dc la
lunclacin , setncjante refbrencia a una Ley de Leycs no es slo
lr clrve c1c un problerna retrico. Ella atcstigua la ferza cocrcitiva dc una tradicin cultural que irnpide a la experiencia del nue."'o cornienzo exp[csarsc
)' articttlarse ccrnccphtaltnente.
5. I}-
l.
El cuadro por tanto se cornplica respecto a la pura contraposicin inicial: por una parte. estaria la revolucin americrna y su espacio pblico que ha pennitido el actuar poltico librc
I Cll-. H. Arendt, On lletttlutiltn, cit., pgs. 195-196. ITrad. esp.: ttp. <'it.J
Accrca clc este tctna, vase el cnsayo cle .1. Dcrrida, Dcclarations ol Incleperrrlcrrce. l,,lt'tt ktlitil Sc:ienLr, XV lgtl(r, pgs. 7- 1 5, quc parccc un autntictr
y vercldero contrapunto) a la lcctura quc Ilanr.rah Arenclt hace clc las apcla.ion.r a lo Absoluto contenidrs en lr Declaracin de Indepcndencia. Segn
l)erriclr, esta relercncia a un Origcn Absolulo, n una f .ey de I-eycs. es tanto
conceptualmentc inevitrble cor.r.ro po[ticamcnte contrastablc. I'itra ttltl col.tl,.ra.in cntre la interprctacin arelrcltiana dc la [)eclarrcin clc lnclcpcnden.'ia y la de Dcrricla, vasc cl bello ensayo de B. Honig, Dcclarations ol-lnrlcpenclence: Arcndt and l)errida on the Probleln of Founding a Rcpublic,
.ltitet'it'on l\litit'ul Scierce 1lelfu'trt LXXXV nnl. l, 1991, pgs. 91-lll.
3ll
y plural; por otra, la Revolucin Francesa que ha sofocado sernejante espacio y, en consecuencia, ha perpetuado la traicin
de la poltica autntica. Si la experiencia fiancesa y la americana se enfi-entaran como altcrnativas rgidarnente contrapuestas; si el caso americano fuese el modelo ideal a seguiq con
contornos precisos e indicaciones viables, y si, a su vez, los
acontccimientos fiancescs equivaliesen slo al nrncro cle errores que debiramos evita tendra razn Ilaberrnas al definir
Sobre lu revolucin como una interpretacin que die Dinge
auf clen Kopf stcllo>aa. Para el autor alemn, efbctivarnente, la
estructura del ensayo sobre las rcvolucioncs activa una distincin, del todo ideolgica, entrc una revolucin buena)) y una
revolucin <<mala>>. Para Arendt, lecla por Habcnnas, la rcvolucin arnericana tcndra el gran mrito de hacer revivir en el corazn de la poca rnodenra el ideal poltico aristotlico, micntras la fiancesa sera condenablc porque sacarr a la luz todas
las contraclicciones dc lo rnoderno pcrdindosc cn ellasrt. Habennas, por consiguiente, lce kbre la revolut,i en clavc sustancialmente nonnativa: las tesis del libro estn, en su opinin,
oricntadas r disfiazlr la historia y as cncontrar a toda costa
la verificacin de una nuevapo/r,r.
Esta perspectiva corrc cl riesgo de ser Ltn grlve fbrzarniento clel perrsamieltto arcndtiano cn general y del ensayo Sobre la
reyr|uciritt en particular. Espcciahnentc Ia revolucin arncricana no pucde ser la realizacin cle la xtlitia aristotlica por el
simplc hecho dc que la cjen-rplaridacl del cpisodio rcvolucionano arnencano se rnide, para Arendt, precisamcr-rte por su ser
extrao a la tradicin principal clcl pensarnicnb poltico, traclicin r la que, en rigor y a pcsar de su parcial cxccntriciclacl. pertenccc Aristtclcs. Si sc quiere vcr en la lcctura arcndtiana clel
episoclio revolucionario un rnodelo, estc lltimo cicrtamentc no
se cntiencle cn clave inntecliatarnente opcrativa, sino que se intcrpreta ms bien cmo una configuracin tcrica orientada a
3t2
["'];
cit']
lbdem, pg.231.
313
f"
lll
la revolucin americana llega a compartir, si no desle el punto
de
vista histrico-institucional, al mens desde el lgico, la misma
suerte de la Revolucin Francesa, si bien a travs d recorridos totalmente diversos. Tambin en Amrica la accin poltica se liquida en nornbre de los intereses materiales: en este *o ," sacrifica
a la segura y protegida fruicin de las libertades privadas.
en sernejante experiencia.
Pero, al mismo
!i.empo, todo esto pone a laluzla fragilidad
constitutiva de la poltic a, tal y como Arendt la entiende."s.-"jantes nociones, efectivament, se adecuan por lo dems
al omento inaugural de la fundacin. si la accin poltica no puede
plegarse a ningn otro fin que al del propio cumplimiento pt,rat
y discursivo y si su caracterstica es 6de <<du..o*i"-o a l nuev_ot.ge comprende cuin restringidas son las condiciones de po_
of Novelty:
l{hg
World, en M.
314
Y en este punto
"o.uot
habaderribadounaformadegobiemosustituyndolaporotra,
^rid.
de Estado-y de soberana5o.
. ,u".ri.
"t "on'."pto
";p-
The
lrr"ru Vo.L, St. Martin Press, 1979, pgs' 177-208; J' G' Gray'.Arendt.
H";rah AendD>, en rr. e. Hill (e-d.), Hannah
prli Wortd, pgs' ZZ! lU; B' M' DufIe' Hannah Arendt:
The Recovery oJ tnn
De la fondation I'innovation, Rewte
r",
oenser l,histoir"
"o*"n""-rtt.
"rr
p
q
ues' L XV I I' nm' 3' I 983'
I
ogi
eLt
Th
e
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q
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i
t
osop
i'ir t'ir: * r, rit n i I
a') Cfr. Civil osotidence, cit., done la autora interpreJa la desobediende los derechos civiles y de las
cia civil>> de tor rooui*i"nio, americanos a favor
lfJ
;;iildo* ;d
manifestacionescontralaguerradelVietnam,noentrminosdeprotestamo. retodo a
poiri.ut en sentido propio'
co.o acciones
r;[;i*
'ritr^r,a
9lt'.9d" ::!re
H'- Arendt'
Tradition and tts l-*i ii"ututes, pgs' 232-281; adems'
cif
Republic'
the
of
politi",
Crises
Revolutini',
and
'
-ffr""gttt on
"n
repblila
de
Cn'srs
esp':
pgt. r's9, ,ou." o,pgs'231-23' rraO'
t'a, oP. cit.l
315
lll
4 purti.
rrnti-filosofla de la historia arendtiana, quc la fllosofia autnlrcu sc manifiesta slo en aquellas rllpturas de la historia en las
tluc porece suspenderse la progresin tcrlporal.
La cxpericncia de la rcvolucin alnericana, al igual que la
,lc krs sistemas de consejos, no pueden por trnto scr interprctatLrs corno si suministrascn los clementos de una utopa poltica
,'rrnplider. Deben, si rcaso, lecrse como testinlonios quc ayu,Lrn a rccordar que cn los tnrgencs de la tradicin hegernnica
lrln cxistido, y todava existen, potencialidadcs polticas que se
r'scirpiur al orden del clorninio.
lrr
. .'
vett'
316
tf
rncrrlc divcrsa del sistenra dc partidos. (Cti. On Rev,lution, cit.. pg. 267.)
l'cnl. por dcsgracia, los conscjos han sidtl sietnpre suprimidos antcs cle que hayrrrr sido capaccs de tnanilbstrr plcnamentc fodas sus potencialiclacles polticas.
,\ccrca de csle tema. vasc cl rrtculo de J. F-. Sitton, Hrnnah Arcndth Argurrrcnl tbrCouncil L)etnocracy, Rlit:,\\, l, 1987, pgs.80-100.
317
IX
ecrcttiN
Con el anlisis del ensayo Sobre la revolut'in, se ha intcntaclo proporcionar una primera exposicin clel contenido
,lc la noin arencltiana cle poltica y del partioLrlar signifioarlo cle los conccptos que estn irnplicados en semeiante nocin.
,,\ntes de proceder a una considcracin ms detallada de la operrrcin de reclefinicin conceptual realizada por Arendt en el
lnhlisis cle las categoras filosfico-polticas tradicionales,
,rrizs sea conveninte detenerse, Lln poco lnenos superfi.lirlrnentc cle cuanto se ha hecho hasta ahora, en lo que ella
i..rrtiende por accin y esbozar brevemente los rasgos esencialcs de lo^que ella llama espacio pblico o espacio-de la
,,',arienciai>. Slo cle este modo se podr tener un cuadro de
,.'f'erencia general que permita hacer emerger el contenido
ilrnovAdor que las ctegoras polticas asumen en el interior
rlcl lxico arendtiano.
t.
J'"
qua de la vita activat . Entre las dimensiones de la condicin
humana, efectivamente, ella es la nica que se distingue por su
libertad constitutiva, por su capacidad de dar vida a io ,error,
por ser imprevisible e irreversible y por estar estructuralmente
ligada a la pluralidad.
A travs de la recuperacin de la etimologa originana dela
palabra <<actuan, Arendt quiere mostrar sobie todo la estrecha
conexin, cuyo significado se ha perdido a lo largo de nuestra
320
[Trad.
esp.'.
op. cit.]
'
32t
6 Vase A. Enegrn, La pens.e politique de Hannah Arendt, cit., pgina 44. Para una discusin sobre el uso del concepto de natalidad en Arendt,
vase, por lo dems, el ensayo de R. Beine Acting, Natalisz and Citizenship:
Hannah Arendt's Concept of Freedom, en Pelc4mski y J. Gray (eds.), Corceptkms o/ Liber'ry, in Political Philosophy, Londres, The Athlone Press, 1984,
pgs.349-375, enparticular, pgs.354-351. Entre las contribuciones italianas,
S. Beladinelli, Natalita e Azione in Hannah Arendt (parte primera y parte
segunda), La Nottrla.lll, nm. 3,1984,pgs.25-39 y La Nottola,I! nm. l,
1985, pgs. 43-57. Sobre el concepto de natalidad arendtiano analizado e integrado en la perspectiva de la filosofia de la diferencia sexual, vase A. Cavarero, <<Dire la nascita, en AA. YY., Diotima. Metere al mondo il morulo, }l4iln, La Trtaruga Edizioni, I 990, pgs. 93 -121. [Trad. esp. : Tia et el mundo al
mundo: objeto y objetividad a la luz de la diferencia sexual, Barcelona, Icaria,
1996.1 Para un tratamiento exhaustivo de este tema remitimos a P Bowen-
322
St'ott,
<<A
Vanse las pginas finales de llilling, cn las que Arendt, despus de haber
reuado la posibilidad de reconocer en la volturtad el origen de la autntica liberl:rrl vuelve su atencin a la esfera del actuar. Pero despus de haber analizado los
rr rotivos
tr. los que el actuar puede decirse librc y tlespus de haber recun-irlo de
nuvo a la mencin de Agustn, llega a una conclusin que ms que cualquier
()trir cosa es una suspensin de la argumentacin, como si faltaran los trminos
l)ilnl expresar lo que verdaderamente significa ser libres. Soy totalmente consr
323
al argumentar en modo articulado la conexin entre nacimiento, libertad y accin. Identificar la libertad con la capacidad de
acttar y esta ltima con la posibilidad de iniciar un nueva serie en el tiempo y motivar ste a tavs de la asuncin del acontecimiento originario de la <<natalida) significa revolverse contra todas las teoras, psicolgicas o sociolgicas, que piensan la
accin como manifestacin de pulsiones intriores b la reducen a
comportamiento, a saber, a respuestas obligadas a las determinaciones exteriores, histricas o sociales. Per sobre todo representa,vnavezms, un intento de situarse junto a la libertad y, con
ella, a la accin, rechazando las respuestas que a tales probiemas
lan sldo dadas por la tradicin metafisica. Efectivamente, para
Arendt, sta se ha demostrado rncapazde pensar radicalmente la
libertad como espontaneidad y novedad a6soluta. En su esfuerzo
qor dar ruznen la teora de todo lo real, gran parte de la filosofiaha sido inducida a reconducir toda novedad a lo que ya preexiste y a explicarla como rur resultado ya virtualmete presente
en una situacin dada. Si se sigue de manera coherente la lgica
del discurso arendtiano, entonces es posible captar, y e., p-arte
justificar, la no flcil y no siempre perspicua argumencincerca de la libertad humana implcita en la accin-. Laattorano poda recurrir a la que considera que es la modalidad explicativa de
la tadicin: pretender de manera contadictoria describir un actuar libre subsumindolo en el interior de una argumentacin
planteada sobre nexos causales, querer <<dar razt>e cada nuevo fenmeno refirindolo a un fi.rndamento que lo precede.
Arendt es, sin embargo, consciente del hecho d que plantear
en estos trminos radicales el problema de la libertd de accin
es lo mismo que tener que contar con los efectos perversos de
un actuar entendido de esta manera. Es, efectivamete, del cancter innovador_y libre del achrar de donde derivan los aspectos problemiticos y los resultados irracionales>, si as se pueden llamar,
de la accin: tt imprevisibilidad y su iruevocablidad. Toda accin que enfa de modo totalmente inesperado en colisin con
otras iniciativas comporta repercusiones no dominables que empalman cadenas de consecuencias que escapan totalmente a las
intenciones y confol de los actores. Y es precisamente confa estos resultados impresibles confa los que, segn la autor4 se ha
324
vrrclto la tradicin filosfico-poltica. Ella ha negado tanto la esrccificidad como la libertad de la accin: la ha traicionado imporrindole los criterios de la teora y pensndola substancialmente
sobre el modelo de la fabricacin. Como se ha destacado ya, para
se
The Human ()onditilm, cit., en particular los apartaclos lrrcverthe Power to lrorgive y Unpreclictability and the l)ower of Prorrrisc, pgs. 236-241 . ['Iracl. csp.: Lu tndicin hutnuna, op. t:t.f
r() ['ara una crtica de la ulilizacin cle la catcgora de perdn y de pronresa cn sentido poltico vase, por ejemplo, P P. Portinaro, La politica
, ,rnrc corrinciaurento e la finc clclla politica>, Il Mulino, XXX, nm. 303.
l')lt(r, pgs. 76-96; reimprcso en R. hsposito (ed.', La phrrtrlitd irruppre,sent,tlilc, cif., pgs. 29-45.
II
Sobre cstc aspecto vase ahom la pafte final de The Life -the ll'lind,
r'rl . vol. ll, en pafiicular pg. 195 [trad. esp.: op. cil./, y, sobre todo, Il. Arenclt,
ll ltttt is Ftceckn?. donde se lee: En la mcdida en que es libre, la accin no
, slrr srnretida a la gua dcl intelecto ni a los clictlncncs dc la voluntad.
" Vase
.;rbility
rnd
325
:rt'citin arendtiana parcce acercarse al.juego. tal y como lo inter,r,'l;r liink. o al dispendio, en el signil-icado proruesto por Bat.rrlle . Ahora bien, Arendt. para dar credibilidacl a la imagen de la
.r( ( r()n collto clTcr'.qeia, y lin exclusir,,o de s misntr. pero. al misrrr. ljg11-s. parl no reducirla a la irrelevancia cle un gcsto totalrrr('rrtc ltiI y lrclico. llega a elaborar rn particular en cl ensayo
ll ltttt i.s ficeclom'? fbnnulaciorlcs que dan casi la irnprcsin de
,('r \/crclrderos y autnticos csL'utnotag(,,r'. Desdc csta perspectivzr.
l,r :rulorl plopoltc la no fitcil nocin de actuar a parlir clc un prin, rl)io)) y proponc como e-icrnplos clc principios inspiraclorcs dc la
.r. r'iin>> la gloria, el arnor a la libertad la bsqueda de la distin, r()n o cle la excclcncia y el arnor por la igualdaclrr. Segrr Arenclt.
,('nlr'iantcs nociones se opondnirl l una concepcin clc la accin
,rrlrctivzu-nente llotivacla o finalizada cn un objctivo. Y para dcst.r('iu'cstl difercncia, quizhs no tan neta y perspicua conro clla hul,r.'r'u clucr-ido. clistingue cle mancra no nllly cortr,'illcentr- cntre acr rorr QLrc sc dcsarrolla in otcler /o ('con cl objekr cle') y accin quc
,r' crrrnrle fr lhc ,sake ol (por arnor clc')r5.
f)cro rns all de la clebiliclacl argurnentativa con la que tal,r
\rcnclt. recurriendo t csa volur"ltad dc sacar a la luz que el sigde unr accin rrsidc cxclusir.arncnte en lo que sta
rrr;rnif-icsta en el acto mismo cle su realizaci(lr-rl(', y sobre toclo
rluc cr1 la accin el hornbre. libre de tocla deten-ninacin extcrrul'icrckt
\ rslc propsito
327
c:rihra
326
e.s-
tna
Arendt intcrpreta
_
de virtud
cvica
17
328
,lctcnninismo. Y slo realizando grandes gestas y grandes acr'iones y siendo recordado por stas, un individuo puede aspirar,r lu ir-lrnortalidad sin negar el tien-rpo.
2.
La condicin humana as como en los ensayos recopasadoy el.futuro, es deciq en los textos que
'rrrnrinistran la imagen cannica de la nocin arendtiana cle act'irin, esta ltirna est siempre apegada al discurso, al que con
lrccucncia se sobrepone. La autora efbctivamente afirma en var r;rs ocasiones que es el lenguaje lo que caracteriza en rnanera
('nrinentemente poltica la accin. Siempre que intervenga el,
It'nguaje, la situacin adquiere carcter poltico por definicin,
vir que es el lenguaje el que hace del hombre un ser polticorE.
I rr /cxis, por consiguiente, r.uelve significativa la praxis.Y la
:ir'pu'a, al misrno tiernpo, clel rnbito de la violencia, dentro del
, rurl por el contrario, como se ha sealado ya, se mueve lapiev,s. lr rctividad de la tabricacin.
A partir de estas elaboraciones sobrc la estrecha conexin
,'rrtr-e accin y discurso y sobrc la separacin de accin y viol('ncil se mueven las diversrs interpretaciones que hacen cle la
r.'rroposicin arendtiana cle la pruxis el antcccdente de la teorirr clcl actuar comunicativo. sobrc todo de la de Habennas.
('onlo si la accin arendtiana vehiculase slo la idea segn la
('ual rlgunos enunciados, algunos actos lingsticos, son por s
rrisrnos actos polticos.
Las hennosas pginas de Wta ac'fiva [Lo condic:in humana]
'1,[rrc el poder revelador dc la palabra indican que en el modo
litlos
F.n
en Enfre el
, rr lirrgi.istica
(
()nscnso
ls Il. Arendt,
329
t,
I1
, :,los cliversos
,,r;rr
rr;r lrn
331
rica
segura en
330
u
Ella las tnira sobre todo
,,nxr indicacioncs ejemplares cle un modo de conf-erir signifi( ir(lo l la existencia individual y colectiva sin huir cle la inestal,rlitlad propra cle los asuntos humanos. Un lnodo cle mirar las
, ,,sus clel hornbrc que conjuga aceptacin de la ternporalidad y
rrt'ccsidad de la cluracin. reconocirniento de los riesgos de la
'lrrralidad y cle la clif-erencia y rechazo de la seguridacl en el do,r(lucllls experiencias nos transmitcn.
,
rrrinio.
'.
l'-r
ESPA( t()
t,tlgLIc'o
333
ya no se tiene la necesidad de esperar la ocasin de una aventura excepcional gracias a la cual sobresarir
[...]. La excelencia
puede ot'rtenerse gracias al discurso qu" utompaa grandes
gestasi+. Y los ateniense de la edad periclea estn convncidos
de que slo juntos pueden esperar qu la gran<rezade sus acciones en |a polis pueda mantenerse viva en el recuerdo. Ellos
piensan.en la poltica como en una cosa que puecle obtener la
irunortalidad directarnente sin la interveni, . los poetas y
de los historiadores25.
Pericles es consciente, sin embargo, de que la grandeza de
la c.iudad, cuyo recuerdo no slo no morir., G.".lu, sino que
24
25
Ibdem, pg.024432.
Ibdem, pg.024434.
26
21
[bdem, pg.024439.
Ibdem, p9.024430.
28
332
f;
;"
;;;
pl.li;;;l;;r,.
Fl concepto
arencrtian
2"
f;,"
ff;t
t*
:i i;;,f;ii2n.|,Z{_if,,
334
su,iri*-ii;;i'ipo"".
[rrad
esp: op cit
se
''
nt,
" Vase sobre todo M. Heidcggcr, ltl origcn cle la obra dc arle ( 1935l(l(r). crr d., Cuminos tlel bosquc, cit.; M. lleideggcr, Costruire. abitarc,
x'rrs:rrc)). qr Srr.qgi e dist't'si ( I954), M iln, Mursia , 1916, pgs. 96- IOtt.
f
'r ('li. H. Arendt. The llwrutn Condition. cit., pgs.96-9tt [trad. esp.:
,tt 1i f .ll. Arcndt, On Flumanity in Dark l'imcs: Thoughts about Lcs',rr!')), cn d., lllcn n l)ark llrlr, Nueva York, Flarcourt, Bracc, Jovanovich,
ll. [Trad. csp. en l{ctntbrcs en lienrptts de oscuridad, op. cil.J
' ('li. H. Arcnclt, The I lunrun C'orulition. cit., pgs. 120-126; H. Arcnclt,
l()()li, l)lig.
,, I lre ( 'risis in
litt
33s
*.-
"I
ll ltrtrd. csp.: (?. cil./, donde sc lce: E,star vivos signif ica estar posedos
l,()r un ilnpulscl a lr auto-exhibicin cluc corrcsponclc cn cada uno al heclro
,l, ll.o1.rioapareccr. Losscresvivjentes hu<'attsuttpuricin corroactorcscn
iln ('scclrlrio lcvantado para ellos. lrsta citr sacrda dcl prirr,er captulo, de,lr( ir(lo r laatttrienciu dc la ltima obra cle la autora. testilr.ronia quc, si bicn
rtrtulac'la cn rn estilo y un lcnguttjc ms propiamente I'ilosl'icos, la posir r.n. pol as deci ontolirgica dc Arcnclt respecto al espacio pblico o espt, r,, tlc la apariencia no ha cambiaclo durante toclo el arco cle su produccin
r,,)r i('ir. Sobrc la dirnensin ontolgica clcl cspacio prblico arendtiano
r, ;ursc [). R. Villa, l)ostmodernisrn ancl thc Public Sphcrc, Amt'ri<:un fblit,,,tl ,\tient'e llttitw,, I-XXXVI. nrm. J, 1992, pgs. '7 12-121, y P. Hansen,
lltuut(tlt 1rentlt. Polilit:,s, ti,stn, urul Cifizt'nshq-r, Cambridge, Mass., Polity
I'r,'ss. 193J, cn particular el capitulo trtulado The Public Rcalm under Sierr,r
,,, lllscl'oliticsancltheModcrnAge,phgs.8t)-l2tt;
37
38
39
,lt)
336
pero,sobretodo,el im-
35t
_Sin
es decir, la
44 H Arendt,
The Human Condition, cit.,pg.2Og. [Trad. esp.: op. cit.J
4s Cfr. Hannah
Arendt, Le grand jeu du mode, diicurso pionunciad
por la autora en 197 5 en Copenhague y publicad o en Espit, vl, 7 -9, lgg2,
recupcrar
pgs.21-29.
'1t..
338
lo ha vuelto a
339
The
a
de la naturalcza fcno,rnica
[trad.
l,
dcl mundo. sc lec: El munclo en el que nacen los hombres conticne muchas
cosas, naturales y artificialcs. vivas y muertas, caducas y eternas. que tiencn
cn comiur el hecho de aparecer, y estn, por consiguientc. clestinaclas a ser vistas, oclas, tocadas, gustaclas y oliclas, a ser percibidas por criaturas clotaclas clc
los r,tanos apropiados dcl sentido. Nacla poclra aparcccr. la palabra apariorcia no tendra ningn senticlo. si no existicsen seies rcceptivos. criattiras vivientcs capaces cle conocc-r. recor)ocer y reaccionar .o,i la li,gu o el cleseo,
la aprobacin o la desaprobacin, la reprobacin o la alabanza a lo quc no
es sin nris. sino cue se les aparecc y est clestinado a su percepcin. ,r..stas consideracioncs relativas a la realidad que puccle considcrarsc sequra
cuando no carnbia si sc obscrva dc n.ruchos puntos cle vista, Arendt hi siclo
simplernente acusada de ingenuo rcalismo fllosfico. vasc, por ejemplo,
el artculo de D. R. Villa. Postmoclcrnism ancl the Irublic Sphcr. cit.
340
'"
Arcrrclt. The Lil o/-tha N|intl, cit.. pg. 19. ['l'racl. csp.: op. t'it.f
,ttt,l lIlitie's. 'l'hc l\oblem of'Ar:ion. cit., pag. 023399. Muchos intrprctcs han
rrsrslitlo en qucrcr aproximar la idcas cle Hannah Arentlt sobre el espacio prbli() \ sobrc la opinin a la nrtitr tlc t)llotlithk'ir habcnnasiana. A mi parcccr.
r rro s(rlo en mi opinin. las dos concepciottcs siguen siendo irrcconciliables.
\ estc.juicio no carnbia ni mucho ltlcnos una vcz se ha lcdo la introduccitin de
34t
r
lrrnlrrtl gcneral o de la unanimidad que estas consideraciones
,, ,l,re li pluralidad de las perspectivas que miran a la multipli, r,l;rtl de los aspectos del mundo. Para las innumerables mira,l,r:. rlir-igiclas a ia realidad no puede encontrarse ni una medi,l,r r'orlrr ni un comitn denominador. Ef-ectivamente, si bien
,l rrrtrnclo comitn es un terrcno de encuentro, aquellos que lo
lr.rlrrtrru tienen en l posiciones irreductiblernente diversas.
1. El acento puesto por Arendt sobre una unanirnidad irn,,,,rihlc pcnlitc tolnrr en consicleracin otro aspecto de la cone'r.rr cntte esptrcio pblico y mundo. Un aspecto quc evidencia
( (,rIro ll nocin de public: realmno cubre por entero lr extcnsirl
,lr'l cr)rlccpto world y saca alaluz la ausencia en el pcnsatnienr(, :'ccltiano de unr concepcin del bien corln)), entendido
,
li'r-rninos tradicionales5a.
Frcm Machiavelli to Marx y en Philo,toph' ond Politt, '. LNihctf is Politit'al Philo,srtph,'?, Arerldt se detiene cn uno dc
l,:; r'uSgos que cn sr.r opinin tiencn en cotntn, desde Platn a
L'o Stiauss'5, casi todas lrs filosofias polticas: la cuestin dcl
l,r,'n ('ornirn. A sta sc le han daclo en el trascurso del tiernpo clil('rcntes rcpuestas: desde las quc hacen ref-erencia a Ltn sttmtttttlt br)nLtm que colectivatncnte los horlbres debcn perseguir,
lr;rslrr las q,,e re,l enlttutilitas general el rcsultado involuntario,
o cl fin unit)('r1) sobr toclo alcanzablc, de la accin individual
se debe tcnacuerdo
r t'rsll al que intencionalmente y de rnutuo
rlt'r. Pcro por mucho que las soluciones propucstas hayarr sido
\ scan clif'erentes entrc s. hay un aspecto que r'rnifica a todas
,'llrrs: toclas las filosotias se han propuesto abstracfamente el
,,lrjctiv6 dc clefinir clestle el exterirr cules deben ser los fines
rrltiltros a los que la convivencia poltica clebc tencler. Hayan
,,rtl() fincs altamente espirituales o bajos objetivos rnaterialesl
,'llrrs han presupuesto en todo caso que la vida poltica no se
rrslificara slo por el mero estar juntos.
lt,t't
pig.024420.
343
r
Tencr una opinin no equivale sirnplerncntc a tcncr una
conviccin particular. a la libcrtacl cle cxprcsin clc toclo indivicluo de afirrnar pblicarncnte sus rersonales puntos cle vista.
[1s. cxrresaclo cle r]lurcra rlrs raclical. la posibiliclad cle captar
la rcaliclad rnovinclosc entre las clif.erentes pcrspcctivas clesclc
las que la ph"rralidad dc los hombrcs ve el mundo. As interpretada. la opinin es el calco, articulaclo en el discurso, dc la rnultiplicidad cle los aspectos cle ese tntmclo fbnornnico clctrhs del
cual no sc csconde ningrn rnundo rns autntico. Por lo derns.
a difbrencia cle la verdacl que obliga al ascntirniento. scrnr-antc
opinin tienc uno dc sus rasgos caracteristicos cn la salvaguardia dcl clcscarte entre cliversos puntos cle vista" pcrrniticnclo asi
ru na oon iontac i (rn clc pcrsrcct ivas cl ivcrsas.
Quc la filosofla arcndtiana r1o cs unl f ilosof.ia poltica quc
proponga una tcoria de la rlunocracia clirccta rlc tipo roLrsscauniano5'r se clcduce no s(rlo clc las durisimas criticas quc la autorr lanza contrr ltousseau. Nacla puccle cletnostrar rne.ior la clistancir que separa a Ilannah Arendt c1e la apreciacin cle la vof
tlltiErt'
et
t:t.1.
llulomus, cil.
5r Entrc los intrpretcs quc mhs insisten cn cl totrlitarisrno rousseauniano dc Arqxlt cstir N. K. O'Sullivan, ltrlitics. 'liltalilarianism ancl Frecrlom:
'l'lrc 'l'hought ol'IIannah Arenrlt, l\litirul Stwli<,,t, XXl, nm. 2, 1973, paginas lli3-198.
342
I
I
n("; (lc llannah Arendt5T- que no pcrsigue ningun curnplinr('nl(). sino. ms bien. el <<estar cn comn gracias al mundo
\ ,,lx)l'rrnor del rnunclo>>.
I lr l,l<lvAD()Y LOSO('IAL
l.
\lc rcflcro a .1.-L. Nancy, l-u t'otutttttttuul dtl.sot,ut'rlc, I)aris. Bourr,,,r', l'rlitctrr-, lt)u6. c d., Lc Sen.s dtt mottd, I'ars. Galilc. 1991. R. lisposito
l,(,n('('rr rclacin clc nrancra intercsante la perspcctivtr arendtiana con la dc
Nrrrrcy cn Nove pen.;ieri sullu politit'a, Bolonia, il Mulino, 199-1.
ll. Arenclt, Thc Humun Cottdition, cit., pg. 51. I I'rad. esp.: ot. <'it.l
II
''
34s
56
344
H. Arendt, The Human Condition, cit., pg. 55. [Trad. esp.: op. cit.J
u2
lbdem, pg.71.
6t lbdem, pg.61.
347
mente la consideracin de la sociedad moderna en los trminos de una confusin y superposicin entre las dos esferas.
No es, por consiguiente, ni anacrnica ni nostlgica la separacin dicotmica elaborada sobre todo en La condicin humana que, para adquirir fuerza explicativa, retoma algunas distinciones aristotlicas, consideradas a menudo como el reflejo
de la realidad de la pols ateniense. La rgida delimitacin entre
oikos y gora, entre idion y koinon,lleva as a la autora a una
primera delimitacin de lo privado. En el interior del crculo
restringido de la comunidad domstica, el ciudadano griego se
ocupaba y se preocupaba slo del propio bienestar rnaterial y
del de su farnilia. En este mbito, el polites no se mova entre
pares, pero ejercitaba el propio dominio tanto sobre los hijos y
la mujer cuanto sobre los esclavos.
Apelando de nuevo a esta experiencia, Arendt precisa el
primer significado del trmino privado y recuerda as la opinin de los griegos,para los cuales una vida gastada en la experiencia privada de lo que es propio (idion), fuera del mundo
comn, es "idiota" por definicin60. En el sentido originario,
por consiguiente. lo privado est conectado a la privacin:
Vivir una vida enteramente privada significa ante todo
estar privados de la realidad que se denva del ser vistos y
sentidos por los otros; estar privados de una relacin objetiva con los otros, la que nace del estar al mismo tiempo en
relacin con ellos y separados de ellos gracias a la mediacin de un mundo comn de cosas; estar privados de la posibilidad de adquirir cualquier otra cosa ms dtradera que la
vida misma. La privacin implcita enla privac,v consiste en
la ausencia de los otros('I.
entrar y, sobre todo, en cuanto tiende a hacer converger hacia s otras dicotomas que se convierten en secundarias respecto a sta. Cfr. N. Bobbio, Sato, governo, societd. Per una teoria generale della politic:a, Turn, Einaudi, 197tt, pg. 3. [Trad. esp.: Estado, gobierno,v sociedad, Barcelona, Plaza
& Jans, 1987.] Esta definicin se adapta, a mi parece a la contraposicin
arcndtiana de pblico y privado.
60 H. Arendt, The Hwnan Condiion,
cit., pg. 38. [Trad. esp.: op. cit.J
t'l lbdem, pg. 58.
346
lcrvivencia>)6').
advenirliento de la aclministracin cloproblemas e instrumentos organizati\ ()s clescle el oscuro interior dc la casr alaluz, de la cslbra pblica no slo
lrrr conlur.rcliclo la antigua dclimitacin entrc lo privado y lo poltico, sino quc
r,lrrbin ha moclif icado, hasta hacerlo irreconocible, cl significado clc los dos
t(.1)rirlos y su importancia para la vida dcl individLro y clcl ciuclaclano.> Ib,/,'rir, pirg. 38.
349
que ia dicotoma
pb1ico-privado sea traducible en ra oposicin i<honor-veryenza>>65.Ils suflciente sealar que la crtita arendtiana de la ncin
de socicdad parte del supueito cle que el nacimiento, en la modemidacl de una esfbra social, no slo destruye el espacio pbli-
(''
Esta alirmacin es de c'r. Kateb, Hcutnah Arcndt; ptliics. Conscience, Evil, oxfor( Martin Robertson, r 9g3; esa misma crtica re hacc,
si bien
uncl
348
,, rrtrrrlizaclor dcl
el poder hornologante
EstacloTl.
i.
lrn su rpida y sinttica reconstruccin histrica clel na, rrrrit'nto de la socieclad modcrna, Hannah Arendt dedica poco
,r.rs tlc algunas refbrcncias a las diversas f-ases por las qu.itral.
'r'sir seala en todo caso qlle la socieclacl cmerciai o el ca-
rel
,lrrrrrliclad
Itrrrrerlichc Gesellschafi, cn
, ,,
',
',t'tttt
lt(
Il.bbio. La
351
alnr
Es obvio quc balo cstc pcr|il estricta,crtc terico, cl ob.ietivo pol,ico cs doblc: clei ura r.rte, cl ,rarxisrno, quc considera lo poltico una sirnplc varirble clc lo ccon(l-nico;'clo otrer,
las teorrs rolticas y cccln(rnricas del libcralisrno, que quisicmn restringir la cxtensin clc lo politico prru .c,,.,u.-rtirl sirnplernente cn cl vigilante nocturno clel clesarrollo econnrico.
Hay que decir qre Arendt parccc ignorar cle ,ranera inte.cionadr la clif'ercncir cntre liberrlisrno poltico y libcralisn.ro
cconrnico. Aurque no sucedc cxclusivamcntc e. L, c:ontli.iln
hunruna,,r csta obra, por c.icrnplo, no sc trlzr ninguna clistincin fundanrcrtal cntre cl pcnsurricnto poritico clc'"Lockc y cl
clc constant o cntrc Ia teora clc Aclan-r Snrtlr y la clc Bqrthim.
Ii irrelevantc. por lo clenrhs. parccc la clistancJir cuc separa las
rolticas clcl 1ri,r',rc:- /uire dc las aproxirnrciorrcs nrcrcailtilistas
y nco-n'lcl'cantilistas. Toclas, inclistintarncntc. cornpartcn cl
purrto de vista social segn cl cual la naturalczu .,.uliul .1. L
pultica consistc
firvoreccr la activiclacl clc la procluccin y
clcl cons,mo. cs ",r
clccir. e, la tcr,i.olo-ua arc:rdtiana el
proceso vitalt".
('ontraria,erte r su costumbrc cle ren-lortarsc a los orgenes.etirnokigicos clc las principales categoras polticas,
para despus rcgistrar sus clcslizarnientos-scnrirniicos. en
csto crso Arcnrlt.o se plra a rcconstruir la histor.ia concepturl clc la nocitin clc socicclacl>>. ('on-lo si catcsor.as talcs
c()rj.l() la clc ^sr.'i'ttt,s t'it'ili.s, rrinrcro. y las dc <,itlil ,r<iah'o
ltiit'Kt'rlichc' Gt'.t'll.st ltrrlt, t[:spui'.. ,l,i v.'hicrrllrsen contriniclos totalrncntc clif crcntcs a lo,s prpios cle la noci( nroclcrna dc socieclacl. lrn particular, Ihlta ilcl toclo cl roconocirniento clc.l papel cstratgico qlle L,a cleclinaci. cspccf ica cle la
nocin cle socicclacl civil lia tcnickr cn la clefljnsa clc las cli-
('fi
ibdem, piigs. 44-45. Sobre cst.s p*rbrernas vansc slbrc tocro ros
. "'.
arlculos cle R. J. Bcrnslcin, Rethinkrng thc Social ancl the lr.litical, enel
Inisnro,
.l'hikt^tophicul l,nl.ile.r;^E^s.rrr,rl,, u l)ntgtrtutit,,{/rxlr,, I,hiladclphia
Univcrsity l)ress. I9li(r" piigs. 238-259 y piigs. 2()9-31)2: y R s. ueirer.
('llitalisnl alld Soclrrl'isir,,. (,rl cr.r ttt.,nt (ut ()tto.ti"llrttrrrtlr. Arc'lrdt -tlrt
lr.,
350
XXV nnr. 3.
.,,ntltrccin del oikos sobre la escala nacional. Lo que nosotros trrdicionalmente llamamos Estado o gobierno deja el puest, rr lr pura administracin y a aquel estado de cosas que Max
rr:ilrrrnente predeca como la extincin del Estado, si bien se
, ,,nlirncliria al creer que slo una revolucin podra causarla>78.
)it'rnc'jante forma de aclministracin burocrtica, que para
,'\rcndt es la ltima fbrma de gobierno en la historia del Esta,kr nacional. asi corno el dominio de un hornbre solo [...] haba
',rtkr la primera7'), se define eficazmente con la expresin de
tlt,' rule o/'nobody. Este gobierno de nadie, en todo caso, no
.lt'il cle ser una forma de dominio por el hecho de haber perdi,kr la referencia a una personalidad especfica. En definitiva, si
l,rcn la esfera social ha ahogado la poltica, ocupado el espacio
rrrhlico y transfbrmado los actores en consutnadores, no ha lo1,rrrlo, sin embargo, poner fin al dorninio. El gobierno de na,lrc r.lo es necesariarnente un no-gobierno: es ms, este puede en
,letcrrninadas circunstancias producirse en manifestaciones to,Lrva ms crueles y tirnicas que las acosturnbradas>So.
t.
,l.rN r)L, LA
roLTrc.'/
l.
78
'-')
Et)
H. Arendt, The Human Conclition, cit., pg. 45. [Trad. esp.: op. cit.l
lbidem, pg. 40.
Ibidem-
3s3
nado a la autora descle hts or'gcne.s tlel totalifut.ismt; la rcduccin cle krs scrcs humanrs a c.icrnplarcs serialcs de una cspecic
anirnal. la subsunci(ln clc la pluraliclad bajo una hurnaniclacl cn
s nrisma iclntica. I)icho clc otra mlnera. cn la socicclacl clc lltasas, y r1o slo cn el totalitarisrno, ha rcsultaclo vcrdaclera aqurella
abstmcci(rn filosfica de hornlre universal quc en Marx habia
encontraclo su completo y clefinitivo csbozo. E,l carcter invasivo
cle scrnejante sociedacl. quc continuunentc se anexion nucvos
arnbitos que en clpasado ltaban sido espacios pirblicos o privaclos clcriva clel hccho cle quc es el proceso nrismo dc la vicla. con
su inexorrble ncccsiclrcl cl que rlcbe. cstar cnctrzado. cn una fbrml u otra. cn el cloniinio ptiblico-r. Esta es la razn pnrfiuicla que
hacc clc la unililrrniclacl la csencia clc la esfbra social. tal y corno
cst corrccbicla en Vilu ut'tit,u f l,u t'onlit,in huntunul. <<El carhctcr tt-ronoltico clc tockr tipo clc socicdarl. su confbrrlrisrno. quc pcrrnitc un nico intcrs y Lrna sola opinir'll, cst. en irltinlr anirlisis,
radicado cn el scr-uno clcl gnero hurnano>>75. La socicdad cs corlfbrmista. unifbnne y hornognca porque en cl fbnclo las neccsidaclcs rnatcriales sor-r iguales cn toclos los indivicluos. ya cue torlo ser
humano ticne en comur con toclos los ohos la rnisrra urf-Iencia de
provccr a las nccesiclaclcs clc la vicla. El desco clc clistincin. quc
haba siclo uno clc los rlotorcs rrlts eficaccs cle la accin poltica,
sc satisfhcc ahora recurrienckr a la mocla. a actituclcs cxtravagantcs o. corlo se clira hoy. alclanclcl a la cLrltura clc lo efinlcrcl7,,.
Irsta socicclacl quc. conto en la irnagcn tocqucvillcana. cstr
rctratacla cn su combinaci(rn clc cgoccntrisrlro, conlbnnisnto y
nivelacin77 ticnc su rropia forma clc gobierno. sta no cs lr
74
lbdem, pg.45.
7s lbdem, pg.46.
76 Vase ibdem,pgs.39-41.
tween Past and Future, cit., pgs. 199-200. [Trad. esp.: Entre el pasado
lbdem, pg.40. Arendt sigue tambin a Tocqueville en el juicio acerca del contraste que existira en Amrica entre el conformismo social y la libertad poltica: vase, por ejemplo, la cartz de H. Arendt a K. Jaspers del 29
de enero de 1946 en H. Arendt, K. Jaspers, Briefwechsel, cit., pgs. 64-69.
Tocquevilleanas son tambin las consideraciones acerca del igualitarismo y
conformismo contenidas en H. Arendt, Europe and America: the Treat
Conformism, Commonweal LX, nm. 25, 1954, pgs. 607-610.
352
of
,l lir ((ilutonorna del poltico y cle la posibilidad de identil'i.rr los rasgos especficos dc una deterlninada rclacin entre
lrornbrcs8't. Es esa misrna situacin observada y detruncia,l,r ror llannah Arendt la que es objeto y punto de partida cle
r, llt'ririrr tambin para Carl Schnlitt. Aquello a lo que el aur,'r irlcnrln se reficre conlo la vuelta hacia cl F,stado total,
nr, ('\ nr/ls quc la r-nezcla indistinta cle lo pblico y de lo priva,1,, rr]czcla qr,rc Arcndt seala con-lo caracterstica del acl\, nnnicnto clc la esfbra social. A lo largo de toda la obra
., lrruittiana est prcsente la constatacin dc que la seraracin
, rrtrt'la csf-crr de la sociedad civil y la esf.cra dcl Estado ha
r, 1,, tlcsu)arccienclo progresir,'anretrte. ;.trrrstrando consigo la
,,,',rbilirlad clc. cualquier distincin clara. El que cualquier
,,,',ir rltlc cn origen se cotrsiclera llcutral. es decir. no-poltica.
I'u('(lc convcrtirsc en virtualmentc poltica. signif-ica que, por
rr rrrtc, la poltica se clcsnaturaliza cn su cualiclad especfica
,, ,(' con\riertc en la actividad dc ult itl"rarato tcnico, oricntado
,r lr'stional' prcfbriblemcnte iutercses privaclos y l"rartrculares.
lil. son slo la anhloga requisitoria en el anlisis dcl proccso
rlt',<privatizacin de lo pblico y de <<publicacin clc lo prir.rrkr y la primaca clc una racionaliclad pttraurente tcnico, ( ()n(iurica los fhctores quc unen a estos dcls autores: tarnbin
, ,t:in unidos por la cotnn valoracicin del liberalisrno y del
rrr.rrrisuro. Si el prrrnct'o se caracte't'iza tor no saber nrirar tns
.rllri rlcl individuo sin relacin y aislado. cuyo bien suprelno
,r'rrc siendo. en cl fbnclo, el de la propiedad privada, cl scgun,Lr r)() pr,redc considerarse una alternativa rcal a los princirios
r
1,,',
'
' [ .as pginas cluc siguctr ticnen coltro punto clc ref-erctrcia y conro tr,rrrr,r (le conliontacin el cnsaycl dc P ll l)ortitraro, Antirlitica o line della
1,,'lrlicir') C'onsiclerazioni sul prescnte clisoricntamenlo teorico. Ttuiu nli-
/ir
r/.
r ,r,,.
IV l98ti, l, pgs. l2l-137; vasc lambin iri., Un breviario di politi\{ Vriarclli, Ir. Guarnieri y ll Il I'}ortinaro. Il xttete in d.sctt.sitttt'. Li-
cn
35s
2.
3s4
'sullu
"
I)ara paraliascar el ttulo del volumen cditado por G. Duso, t,a politica
198
l.
357
356
Er t'ontct/. de r,
3s8
-la
bediencia ciI.
Si, por consiguiente, es innegable que en Arendt se vuelve
a encontrar aquella melancolica resignacin de quien sabe que,
en el mundo en el que lo sociab hicolonizadoiodo tos Anitos, cada vez menos podrn actualizarse las potencialidades de
lo poltico, sigue, sin embargo, siendo verda que no puede firmarse el certificado de muerte de la poltica. porqueii lo poltico no ha tenido duracin, no puede tampoco aca-bar; si es una
posibilidad y no_ una realidad determinada, mientras haya un
mundo no podr nunca desaparecer del todo.
88
89
360
H. Arenclt, The lluman Clondition, cit., pg. 199 [Trad. esp.: op. cit.J
lbdem, pg.200.
, ll.
pot>nR
l.
lll
"
"r
lltil"'' Pg
2{)t)
361
l.
y violencia; cle circunscribir la peculiaritlcl poder poltico fi'cnte a aquellas confilsiotres conceplrr:rlcs que lo han identificado con eldorninio. con la constric-
,l;rtl
l.,rrt.'tico clel cclncepto cle poder clue tenga cn ctlenta las elaboraciclnes arentltriulls y cliscuta crticamentc las clasificaciones propttestas de Lukes, cfi.
I llrll, Power, cn R. E. Goodin, P. Pettit (eds.),.'1 Contpunion ttt ('ontentI't)t'(tt'.t l\tlitit'u\ I'hikt.uryth.t', Oxfbrd BlackwelI' I993- pgs. 548-557.
"tEstas consideraciotres sobre la ley y el poder se encuentran en
ll Arerrclt. Kurl Jtltu'x ttrul the 'li'tttltirn of'I{estt'nt Rliti<ul 'litLrght, lolng
,hrrlt. 1953, Washington. Library of C'ongress, Manuscripts Division' 'l'hc
,rrrcrs of tlannah Arcndt, box 64, pgs. '1 1-60.
''r I I. Arendt. Karl L'fm'r and the Tiuditiott, long draft, cit., pg. 4l .
363
Cuanclo Arendt habla dcporuer sin ulterior precisin, se reflere siernpre al poder poltico, al igual que, cuando utiliza el trmino rttle, rcmite, sin clifbrencias substanciales. tanto a dominio
cuanto a gobiemo. Es, en efbcto, su convencimiento de que la nocin de gobierno prcsupone, en la casi totalidad de los casos. la
idea de dominio, la idea dc unr fiactura que scpara radicrlrnente
a quien detenta el monopolio dc la orden dc aquel quc tiene que
scguirla. Por consiguiente. no se clebe r una conhrsin lxica ni,
por as decir, a una escasa habilidad taxonmica el que en las
obr-as arendtianas falten cstas tradicionales distinciones. Esto es
rns bien achacable al hecho dc que segn Arcndt, cn casi todos
los moclos. antignos, moclernos y conternporneos, dc trazar los
conflncs cntre un tipo de poder y otro cst irnplcito el supucsto
dc que, por doquier y dc cualqr,rier manera corno se ejercite el pocler, su accin se traduce en el plegarse r la voluntad de otros.
Quizs slo se pucda destrcar una analoga fbrmal con algunas articulaciones claves clc la sociologa del poclcr weberiana.
Tarnbin Hannah Arendt, a su rnoclo, clistingr-re erfire Mucht, Gew,alt y Herrschu/i, cuanclo hace clestacar las clifercncias entre
.rtrength, violerce y pov,er. Arlernhs. cl contenido del pov,er
arencltiano. corlo vererlos, se califica precisarnente en la distincin y oposicin ala Herr.scha/t weberiana. Y se pueclc sealar,
finalmcnte, corno apostilla r estas consideracioncs que la nocin
atendtiana de podcr, en curnto extraa a las teorizaciones tradicionales, ha asurnido su papel en los criterios taxonrnicos elaborados rccientemcnte para clar cuenta dc las diversas interpr"etacioncs del fbnmeno. Cada vez quc se intenta distinguir las diversas concepcioncs del poder clentro de dos rnrcro-categoras,
lr nocin arcndtiana dc pow,er est llarnada a e.lernplificar las posiciones tericas que miran al poder poltico como a un fbnrreno relacional y comunicativo, a las que se oponen aquellas perv
pectivas que insisten sobre el rnomcnto clel cont-licto y, por consiguiente, de la orden y de la obccliencia')1.
e2 Cfr., por ejemplo, S. Lukes, Power: A Radicat
View, Lotdres, MacMillan, 1974 ftrad. esp.: El poder. Un enfoque radical, Madrid, Siglo
XXI, 19851; d., <<Power and Authority, en T. Bottomore y R. Nisbet
(eds.), I History of Sociological Analysis. Londres, Heinem, 1978,
362
l1
trlrcacin del poder sera tan ftil corno una justif icacin de la
r rtla misrnI. Porque el poder entendido corno posibilidad ile
,':;trrr.juntos>> no tiene necesidad de encontrar fuera de si, en un
rresrrrrto objetivo de la vida de la cornunidad. lapropia rutio
,''rr'rl(x). En el mbito poltico un "fin ob-jctivo" clararnente
,1,'l'inible. no cxiste. Porque si el vivir juntos tiene un objetivo
.1.'l'inido, debe llegar a un fin cutndo este fln se ha alcanzado.
l\'r'o el vivir jrurtos no llega nullcl a trmino y por eso no puede
It'ncr urt fln: trn fin que organice y controle los medios101.
Pcrc csta conccpcin no instrumental ni objetivista dcl poder
,
considera
el sirnple estar-juntos un fin cn s misrno ha conrc
,lrrciclo a una <<existencia rniserable. ha vivido al margen de las
, .,rrcc1-rciones dorninantes que considcmban el poder sienrpre con('ctrdo con la violencia. Solo Montesquieu. concluyc Arendt. ha
I.sr'rclo en cicrto modo hacer revivir. en su gran descubrimientr,> 1lg que el pocler es divisible. el significaclo originario que el
l('nnino tlynumis vehiculabar('1. Escondida bajo la iclca de la dir rsitin triparlita dc los poderes. pulsa una visin cle la politica selrur lr cual el podcr est completamente separado de toda connotrrt'itin violenta. Montesquieu es el urico que ha tenido un cont t'rlo d poder extrao a la tradicional categora medio-finr(tr.
"" Ibdem. pg. 45.
1"" Ibdent, pg. 46.
t"t lbtlem, pg.41 . En la misma pgina Arendt observa: lbdos los "lines
ulrlnrrs" dc la politica, dcl sunnum buntnt a la l'elicidad clel n.rayor nrmero,
(lilr' cr) rltirna instancia llegan siempre
a dcsear parasos sobre la tieu;r. lirllan no slo por su implcita natrraleza tirhnica. sino tambin porque el
nr()rr)cnto dc su realizacin no coincidira ni con la felicidacl ni con la s tisfac( r()n ni con el orgullo, como. por el contrario, sucede en la fabricacin cando
,,' llcva a cabo un objeto. Coincidira ms bien con el aburrimicnto ms total y
,l('scsperante.) Acerca de la nocin de bien comn vase A. Cavarero, Hannah
\rcrrtlt: la libert come bene comture>. en E. Parisc (a cargo de). La politicu trtt
tt,ttttliti e mortulitd. llannoh lrcrult. Npolcs, ESI, 1993, pgs.23-44.
l"'r H. Arcndt, Karl Mar.r and the Ttaditiott, cit., pg. 54.
t"' Iht\., pg.55.
365
clyo significado
Y mientras
potencia [strenghtJ, habilidad
bkirt] y violencia [viorenceJ
residen en mi mismo_y estn ami iiposicin, ef poder re'quiere la pluralidad de los hombres. orque
po". no ,
cualquier cosa que yo posea por naturale zi;llegi
" a r"r, no ii
los hombres, sino entre los hombre cada vez"qu" rio, u._
tuan juntos-y de comn acuerdo. Llega a sel por eiemplo.
r -'
durante la fundacin de una comunididnE.
95
96
97
98
364
lbdem, pg.44.
Ibdem, p9.43.
Ibdem, pg.44.
Lbdem, pg.46.
:rn
ros
367
or.i,,,,rujl,l:ili#:
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trabajo. el cuactro
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oa;.riuos polrnicos
son claralnente intlivicluales
::,1r.: .;;pil,;,
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c,e ras distinciones
deja poco cspacio o,to,
.qrirJ.;: ;ffirerarivos.
para afirmar
er propro cor)ceDro
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ni.ndt
debe
luchar sobre
1,"^f,1;.
tre
f.$j,:?iT."i,ff
"i)ii""o?, oe drstrnguir <<enpalabras claves>>'::',:lo:-l'l':d'i?"uo*credisringuir<<en(/ b rc e ), au rori clact y r
ir".," r.,
l,"liurj',
les se refiere a fenmeno,
"ri Afu..ro.,
fJirr1o.,u.r. y entre los re_
ciencia p"riti,1,!9.a"
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ff ;,";;;d""
#,
llffi::.3lifi_ffi:,
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de Jouvenel
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:,Elilif fl ffilii.r.*1,.xxii;
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ser sus clefiniciones
de
, ln ,nl.rnl'conclusin: quc kr pol_
;; i;;r*cra clcl poder cs. en ritri_
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Mariri.f 'r:",]L.]]u,.,-.."
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:;:,': ;,,
r q ue,, ..1 X^t 1
,q,erros.,-ntffi Ji;:1;,i*.:xx.l;H:[:l"J?f
;*;
' i+,['.!
( Ir.
l,iln,.;],ix
reana. la
366
violencia.
ll'
369
lfgu I
casi incontastada tadicin: la tadicin que conect el poder poltico al Estado a travs de la nocin de soberana: una lnea
de pensamiento que nace con Bodin, se afirma con Hobbes , ata-
de H. Arendt, What is Freedom, cit,pgs. 164-165. Acerca de la crtica arendtiana de la nocin de soberana, vanie as pginas de este ribro dedicadas-a la interpretacin de Hobbes y de Rousseau suministrada por la autora.
^En
I 13
H. Arendt , On Violence, cit., pg. 39. [Trad. esp.: op. citJ
su opinin,
tambin los griegos, no menos que los romanos y los crisiianos, han considerado las formas de gobiemo como variantes internas de un sistema de dominio.
,14
Cfr. ibdem.
368
-'
-inequvoca,
u.a cntidad inclividual;
algo propieciacr clc ,,,., nj.-t,-, o clF ,,na
pcrsorr, se rna.ificsta cn relacin a olras cosas persouas,
o
,lc un individuo, pero pertenece al individuo y contina existrcnclo slo hastr que el grupo permanece unidolll. A la par de
l;r accin, de la cual deriva. cl poder no tiene nccesiclad de estar
ustificado en finalidades que lo transcienden siendo inherenIt' a la existcncia misma de las cornunidades polticas>>121. Lo
,trc si acaso le sirve es la legitimacin: una legitimacin, en
torlo clso. quc derive del hccho inicial de encontrarse.iuntos.
nxis que de una realidad externa y extraa al mismo estarjunIos. Como tendremos oporlunidad de observar ms abajo, la
rrocin arendtiana de autoridad corresponde a la exigencia de
rrnu legitimacin de este tipo y al misrno tiempo consiente una
rrr
B;g"lfr
Una i,ri.i[,-1tu
il, uior_
Nordhoi,it" l, pn.r,rr,.q).;r,i",
p()rt*tit,t,
lag, 1980.
I
370
I"
Knigsteiii,
aitr"r'ir,, v..-
c,il.
t)'t lbdem.
tt
t ttttditirn, cit.,
pg. 201 ftrad. esp.: op. r.'il./: Si el poder fuese ms que esta
,,,lcncialidad implcrta en el cstar juntos y si pudicsc ser posedo como la
rrrlcncio e implicado como la fuerza, cn vez de ser subordinado al acuerdo
rrrr'lcrto y slo temporal de muchas voluntades e intenciones, la omnipoten, r;r scra una concreta posibilidad humana. Efectivamcnte, el poder, como la
,rttrrin, no est suieto a lmites; no encuentra ninguna limitacin fisica en
l;r rraturaleza humana, en la existencia de otras personas, pero este lmite no
, :. :rccidental, porque el poder humano corresponde, en primcr lugar, a la
i .rrrlicifl de la pluralidad. Por la misma razn, el poder puede ser dividido
',rr (lue disminuya [...]. La potencia, por el contrario, es indivisible.
lrt H. Arendt, On Violence, cit., pag. 52. [Trad. esp.: op. cit.J
371
4. Un poder entendido como pura dynamis que se actualizaslo con el estarjuntos de los hombres no solo comporta una
tan radical colno obvia deslegitimacin del concepto de soberana. Ya se ha visto cmo Arendt es contraria en igual medida
tanto a la soberana absoluta del Leviatn como a la soberana
popular dol cuerpo poltioo rousseauniano. Por obra de la redefinicin conceptual que Hannah Arendt actualiza se trastoca
tambin la nocin de representacin poltica. Si desde un punto de vista histrico-concephral la autora est dispuesta a reconocer las diferencias que existen entre un rgimen absolutista y
un estado representativo, bajo el perfil lgico el principio de la
soberana absoluta y el de la representacin coinciden. Lo que
denominamos representacin poltica es para Arendt un trmino que en realidad vehicula un significado profundamente antipoltico. O bien la representacin es una ficcin o bien los representantes lo son slo nominalmente; de hecho estos son r,erdaderos y autnticos actores que exclusivamente detentan el
monopolio de 1o poltico o, si los representantes estn obligados a
tutelar los intereses de quienes les han elegido, la representa124
l2s
372
Ibdem, pg.53.
Ibdem.
significa
sostiene
116
H. Arendt, On Revolution. ctf., p9. 237 . [Trad. esp.: op. cit.] Para
373
6. Le
AUToRTDAD
et7
ciL.,
pgs. 85-87. [Trad. esp.: crisis de la repblica, op. cit.J La distincin arencltiana evoca la hadicional enfr.- pactum subiectionis y pactum societatis.
r2'{)
Cft J.-F. Lyotard, Le ddJrend, pars, Leiditions de Minuit. 19g3.
fTrad. esp.: La diferencia, Barcelona, Gedisa, 1988.]
374
,,,
.,,*o
problema poltica es
como.han
cle conjugar pocler y estabilidid sin nega
;;;
"',
i,".i.,; i., pri,r.i[ri"* ,.:"t"guras tle la l'ilosofla politica. la f irri-
y la temPoralidad.
soll o, me-ior ciicho,.cules han sido los f-actolos lrcs estabilizadorcs>> i. ,n poder as cnte,dido'/ ,cules
que
rerrrilcs rrotectores aptos para conf-crirle permancncla'
La
,,.Ji.i-, la fiagiliclacl connatural a su carcter potcncial'/
,.rpr"tto, o ejo., un intcnto clc rcspucsta cs insit]uado por
Con serl")ellrirnah Arendt travs rle la nocin tle autoridud.
pof-enrnenos
evasivo>> dc los
i,,'-,t. iro.iOn se rcf ierc al rns
sea
qLI:
sta
iiti"or; no puecle asotnbrarnos' por consiguienle'
tino>>. La autorilrr nocin que con rns l'recu.n-"iu t" ttsssin
la autocosas.tolTo
hay
,i',..i ,,pr"" resiclir cn las personas ,
entre el
relacin
la
n
,i..f,,.f p.tonal que existe.'por e.iemplo,
;r,;;;;i,;y .f rrio y cntre elenseante y el alurnno o bienel
como,.por. cjemplo'.en
i;,;.'?;;;;iii. "n lo, "urgo, pblicos,
o en las funciones jcrrscnatu)
Sc.rclo romano (uucntas-in
,ii; .1. il1gt.riur. Dondequiera que resida, escribees Hannah
el recof |cr.,dt en so"bre la violencia. uru .usgo especfico
que
los
a
'se llanocitniento indiscutible por parte de quellos
la perni
,,'lr r obecleceq sin que Sean necesarias ni la coercin
requiere.ressrrasin [...]. Para pcler conse.rvar la autoridad se
de la
enemigo
peor
E'l
cargo'
el
,.t,, poi l p".ron" o por
setns
modo
y
el
por consiguiente, es el clesprecio
2.
',Clules
,',,ro.ic1acl
375
,,.
rroltico>>.
l'cro si cl trmino y el concepto cle autoridad ticnen su orir,('n cn una experiencia exclusiva y autclnticamente poltica. el
l)r( )ccso clc su transmisin en el transcurso dcl pensalniento pol-
It
( irrlli, Autorit, en Enciclopetlia delle scienze sociali, a cargo de G. Be,lt t lri. Roma, lstituto dell'Enciclopedia Italiana, 199 l. vol. I, pgs. 432-433.
377
cianos, Ios patrcs constituan el Senado. Estos enlazaban, gracias a la tradicin, con_la funclacin originaria dc Roma y".on
cuantos haban puesto los ftlndamentos, ros maiotes. Rn irtu
de sernejante lazo tenan el cleber de aumentar y transrnitir su hercncia. De ah, el contenido eminentemente potico cle la religiosidad rornana. Efectivarnente. precisa Arcnt. en el contextcr"del
cspritu de Roma religin significaba ritemlme.te re-ligarc, estar vinculado a aquel d9be1 gr.ndioso. casi sobreh,,,rro y por
tanto legendario. de echar los fundarnentos. poner la pieclia angulaq fundar para la cternicladr.,1. Ser religiosos, por tanto,
rr0 H. Arendt,
On Violenc.e, cit., pg. 45. [Tracl. esp.: ot. c.it.]
lrr H. Arendt, what is Authoriiy'/".
en'Between pasf and Futurc, cit.,
pS !.06 lTrad. csp.: ttp. <.ir.f
' tl. Arendr, What is Authority,?r),
rrr H. Arendt, What is Authority,l,, cit., pg. 120.
ct., ilgs. l2l_122.
ttl lbdem. pg. r2r. r-een cl tiatamient
rencrtiano de Ia autoridad
en clave puramente nostlgica y anti-modcma R. B. Friedman, on ihe
corrcept of Authority in politicar phirosophy, en R. ts. Flathman (ed.),
Crncepts in sot'ial ond Politicul phiro.sopht,, N,eva york, MacMilian, 1973;
R. E. Flathman, Authot'itt, ctwl rhe Atith'orilutit,e; The ptuctice ty''p.titkal
Aufhority, Clhicago. Chicago Univcrsity press, 197g. para tales autoies, ,t.endt
argumcntara silnplemcnte quc en la Edad Modcma la autoriclad ha ido
corrompindosc hasta desaparecer. para una considelacin intcresante
cle los diversos aspectos del tratamiento arendtiano del problerna cle Ia autoridacl
clt
376
t\t
318
3.EnelensayoWlrrtisAutlrori.].Hallnahfu.errdtsos-
tre
('f-. H. Arendt, On Rettltitn, cit., pg. llt6 [trad' esp"' rtt citl'
\/ase sobrc toclo H. Arenclt, Kurl Ma arul lhe Ttudilitn, long clrali. cit..
rigs. 26 y ss.
u,) (l'. H. Arcndt. Korl llut.x und the Ttutliitt.lo,g draft, cit., phgs. 54
r ss.: ll. Arcndt. llLts isf r1litik'l l.'trtgnene uu.s tlem Nuchloss (1957). ccl. de
ll I.rrc1z. Mtrnich. Piper. 1993. prigs. 127 y ss.: H. Arendt. ott |levlutittt,
, it.. pg. I tttt.
319
of C-'ongress, The Papers of I lannah Arcnclt, box 39, pgs. 0Z:7SS_ 023457
Para una interprctacin dc Maquiavelo sobre las pistas dc-la arendtiana, tambin a propsito del concepto de autoriclacl vaie H. F. pitkin, Forttute
144man, Berkeley, University of C-'alifornia press. lr)g4.
is,
380
rrcnoia romana en la fundacin de una ltalia uniflcada, destinapiedra an,Lr r convettirse, para la nacin italiana, en la sagrada
l,t
'
,,,,.a
Aunque acostumbre a contar a Maquiavelo entre los escripoltir,,r-cs politicos que se dif.erencian de los filsofbs
directa.
manera
de
poltico
, os>)lli precisanrente por mirar a lo
'.,,, ningt na voluntacl de obligarlo y tnricionarlo dentro del or,l.n clerealizador clel concepio, Arendt se ve obligada a recalijuicio solr|ar. sobre todo en cl ensayoWhat is Authority?r>-' el
l,r.t el secretario florentin. Maq,iavelo, en realidacl no poda
lrntitarse a recuperar y a beber directarnente de los archivos dc
la ari,, t oJ-On y cl ta expcricncia romana. Deba proveer a
rrculacin tcrica de iquellas rnistnas experiencias que los ronlrnos no haban conceptualizaclor,rrT. Y en la rnedida en la que
," ;i" obligaclo a tratlic,ir en cont:eptos la expericncia de la
lrrnclacin, sta se clasific autornticamente entre las diversas
l()nnas clcl haccr, tbrtnas caractcrizadas por cl recurso a la
fi,gi., <<medio-fin)), y, en consecuencia, de la violencia' He
,,.ir cl otro elemento-que hace cle Maquiavelo el progenitor de
palrrs revoluciones mocleinas'a*. Tanto es asi que Maquiavelo
palabras
las
<<En
rcce hablar la misrnr lengua de Robespierre:
,lc Robespierre que justifican el Terror ("el despotismo de la lilrcr.tad.ontru la tiraa";, parecen sonar casi al pie de la letra las
la
trutrosas afirmaciones de^Maquiavelo sobre la necesidad de
y
para
repolticas
comunidades
\1iolencia para fundar nuevas
Iortnar las corruptasrae. Maquiavclo, al igual que Robespierre
1)5
,,.,uu.iOn
cle
rrrrrio dc la
138.
381
.Arendt,
382
,".o.i.,
no cs slo una casualidacl dcbida a la incapacidad de los tctor,,s clel urolncnto. Es rns bicn achacable a lo que parece scr el
ttttl)(tss:;c constitutivo de la misrna expcriencia de la furlda, ,,in: si se articula en la teora. no Se puecle cvitar traducirla cn
ri'r-rlrinos cle firbricacin; si se cxperimenta clirectatnente. sc es
Fr H. Arcndt . The
383
d";;;;;
;"_
* i;;;;.
r5(' H.
Arendt, The Li/ of the Minct, cit.,
csp.: op. cit.l
384
216_217. [Trad.
385
CUARTA PARTE,
X
Una conciliacin imposible
l La punspE('Trvl
I
i'
ABTSRTA
n: KaNr
l.
r,.'conciliar el pensamiento y la accin. stas son las amargas conslrrtrrciones con las que parece cerrarse Sobre la reyoluc:i,n y que
lk'vln a Hannah Arendt a retornar, una vez ms, al nexo que exist(' cntre metafisica y poltica. Del todo coherente con la Grunclfi.a,,(' rrendtiana debe considerarse por tanto la ltirna obra de la aulora, La vida del espritut, que, por el contrario, muchos intrprel('s consideran un retorno a las regiones solitarias de la filosofia.
I a irlestigacin sobre la vida del espritu se propone efectivamenIt'rlcsmontar, sobre elmismo terreno filosfico,las dinmicas que
lurrr reducido la
Arendt, The Li/b o/ the Mirul, Nucva York, I larcouft, Bmce, Jovanovich,
esp.: La vida del e,spiar, Madricl, Ccntro cle Estudios Constituciorr;rlcs. 1984.] En el proyecto de la autora, la obra deba estar dividida en tres
,;rrles: 'Ihinking, Willing y Judging.
l'r7lt.
Iiad.
389
Uno de l.s nrs significativos est conteniclo c, el ensayo Thc crisrs.in c'Lrlturc, aparccido en una primera versin en Dt,daltt,. Lxxxil,2,
196.0, pgs. 278-287 y rein.rprcso con aacliclos en H. Arencrt Berween pasl
,
,nd l"uture. Eight E.rerc.ise' n politi.al rhought, Nueva york,'rhe viking
Press. l98 llrud. csp.: .rrrr.,, <,1 tttsutlr,.v el lirrtrr,t, (l). (.t.f , en cl q.e anti_
c'ipa la posibilidacl cle interpretar la criic:a ,tot
cle (ant .n .irr" po-
.uirii
ltica: cn particular en las piirgs. 2lg-224. r.a miima refbrencia sc halla tambin cn trna conl'erencia drda cn aquelros rnismos aos, tilulada Frcedom
and Politics, aparecida eyt (hi.og. Reviev,, XI! nirm. l, 1960, reirnpresa
en A. Hunold (ed.), Fi.eetlont ctnd Sefiilo.r, Dorclsrecht, l96 l.
_ ' ll. Arcndt, l'irnt r.rachiut,eili fo Murr (r965), washington, Library of
congress, -l'he Papers ol'Hannah Arencrt, box 39. tcxto idito cie un'seminario inrpartido en cl otoo cle 1965 en la Cornell Universitv.
I tl. Arcndt, Fhm Muchioveili to Man (l 965), washingtir,
Library or'
Congrcss, I'he Papers ol Hannah Arenclt, box 39, pags. Oi3+O't _OT42.
390
r,t e ir Kant consiste precisamente en haber clisuelto la rns per,rt'iosr de las firlacias metaflsicas>>: a sabcr, la dc deducir de la
, rpcriencia del yo que piensa>> la existencia ernprica de cosas
, n si)). De aqu, el descubrimiento del escndalo cle la razn, el
lr, r'lur de que nuestra tnente no pueda llegar a un conocimiento
, r('r.l() v verificahle fiente a cuestiones colrlo Dios. libeftad e inn r,,r tuiidad, sobrc las que en toclo ctso no se pucde por menos de
rr'rrsar. y la consiguiente distincin entre Vernun/iy Verstand-Fsl.:. S()n los aspectos revolucionarios>> del criticismo kantiano. a
L rs r[ue Arendt no se cansa cle apelar y de los cuales hace derivar
l,r ,lilbrencia entre investigacin de la verdad e investigacin del
,rr,,niflcado, entre conocer y pensar en que basa el apartado
, llrinkings. Ella, por lo dems, llama constantemente la aten( r()r) sobr las referencias kantianas, irnplcitas y explcitas, a la
tutittd humana e insiste en considerar a Kant ms consciente
hombre6.
,
tuc cualquier otro filsofo de la dimensin plural del
I s como si quisiera advertirnos de crno la diferencia profunda
, ntlc el pensmiento crtico kantiano y la actitud de los filsoIos rle piofbsin no puede por menos de tener consecuencias
',,rbre la reflexin poltica del filsofo alemn.
'
The Li./ of the Mind, cit., Pgs. 13-16. [Trad. esp.'. ot.
"
Ibdem. pg.96.
cit./
391
r
ut"* r" **i-
r"ti^
i;;;
d;i;;"r-
o*"
''
trucin?J,:.ZumEwigem
liltyn
ti,sc|er Absicht
392
Como Arendt admite en un primer tnomento, el universalrsrno y la imperatividad del tu debes parece devolver a Kant
;r ll birnilenaria costumbre filosfica de tratar la accin imporrirrdole seguir las rdenes dictadas por la ratio.Y precisarrrcnte al resolver este nudo problemtico de un modo rns pareciclo en el fbndo an escanTotage que a una atenta reconslrrrccin del texto, la autora consigue exponer uno de los hitos
,le su lectura de Kant: llega a identificar en las fatnosas pginas
,lt' [,u c:ontienda entre las Facultades en el que, como se sabe,
l'.rurt condena desde el punto de vista de la razn prctica las
,r,.'ciones cle los actores de la Revolucin Francesa y, al contraro. prorlueve a sntoma del progreso de la humanidad el juicio
,'nlusistico de los espcctadores la crucial separacin del
runto cle vista poltico del punto de vista moralr0.
En definitiva, cuanto ms se adelanta en la interpretacin
.u cndtiana de Kant tanto ms se convence uno de cun ilnplicita
,'slli cn semejante operacin herrncnutica la voluntad de restituirnos una imagen de la fllosofia kantiana corregido> de los asrt'clos universalistas. Una interpr-etacin, la quc nos ptoporciona
I Irrnnah Arcnclt. selectiva v provcctiva al tnismo tiempo. que sul,urya cmo en las obras de Kant se comprotncte fueftemente
gracias al reconocimiento del carcter conflictivo que itnpcra
( nlrc las diversas regiones ontolgicas>> la idea de una razn
rnilrria y universal. Se podra casi clecir que no es un Kant prelrcscliano, todava ignorante de la pote rtcia de lo negativo>>, sino
ru r Kant directatnentc post-tnctafisico qLIe, colrlo si hubiese pasa,lo r travs de lr filosofia de la existcncir. se vuelve a ref]exionar
',,rlrre la /iritucl de nuestro ser y sobre el carcter irnposible de
Inrscender de la pertenencia tnutua de mundo y hombre.
Se comprende ahora por qu tantas pginas dc las I'ectures
,'strin dedicrdas a la contraposicin entre Kant y Hegel y a mir0 El conflicto entre moral y poltica, que Arendt identifica como
eonflicto entre el principio sobre el que el tndividuo, tomado aisladamente,
tlcbe actuar y el principio sobre el que los espectadores puedenjuzgar, se arltrrrnenta sobre todo en la octava leccin delas Lectures, pgs.46-51, en las
crrales la autora pasa revista a los diversos pasajes ---en las diversas obras
t'n las que Kant habla deljuicio de los espectadores.
393
nnn(.it un cspritu absoluto que Se manifieste en el curso histrr.,r. lr histria entendida a la manera kantiana no realiza de
Ir;ro. sitto que son simplemente hilos conductores que.permit,'rr orclcnar-el caos <te ls sucesos en Llna trama narrativall.
llay que sealar que no se trata de un sirnple ejercicio.inr,.r rr-cttivo que se reduce a indicar las diferencias que rnedian
,.rrir.c clos filosofia diversas. Para la economa de la interpretar r(')n arcndtiana e.s esencial dcstacar al rnximo la distancia que
r ; r
tt lbdem,
rr Es el
Arentlt hace
rl
r
las Lec'furcs.
394
pg. 59.
I
1
39s
Lecc,igrys
396
4. De todo cuanto
srrltu bastante
philosqie
,toli-
397
.,
ca de la vita contemplativa.' denunciar las falacias del yo
que piensa2r, pero al mismo tiempo sondear ta posiuiiaaa
por un modo diverso de relacionarse on la Lebensielt por
parte de aquel bios theoretikos q.oe desde siempre ha cort'o'los
no las competencias de una facultad que logre captar directamente los fenmenos, sustrayndolo tu toinu de determinacin conceptual. Se sobrentiende que la extensin del juicio
sttico al mbito poltico impliqu el presupuesto
por Arendt- de una afinidad sustancil entre objetos
-asumido
estticos
y sucesos histrico-polticos. Ambos huyen a l asuncin de
categor_as para ser simplemente admiradbs, apreciados
y juz_
gados. Sin seguir paso a paso
han hecio los otrsj2_
-como la apropiacin aiendlos momentos que expreian ntidamente
2r Sobre la
obra de desmanteramiento de la metafisica emprendida por
Arelft e1 <1Th_inking y wiling>, sigue siendo fundamentar ei u.ti*ii."censin de R. Schrmann, The im" of the Mind and trre uistorloi,-nr,*o,
St-ulies, nm. 3,-1980, pgs. 302-30g; ms recienremente
vase E Fistetri,
Metafisica e polit,ca in La vita della mente de Hannah Arendt>,
aii- "t
Politico, Bari, Edizioni Dedalo, 1990, pgs. 207_279 y W. p
"n
W"rk;;,
;r,
L ogg t P hi l o s op h i c al Fo un cla t kns o
f-H an n a h,qra t po t t r rt i i
??d
Nuev York-Lordre1. Garland pubrishing. 199 l. en parricurarpgs.
"i,-v,
y ss.
" ( omo elempro. la cuidadosa reconstruccin hecha po.-R. 73B.in.q
Hannah Arendt on Judging, Interpretative Essay, postfacio
a H. Arendt,
Lectures, cit., pgs. Bg-114.-
398
la primera parte de la Crtica del .iuicio, baste aqu apel,rr a algun de los pasajes clave que sirven a la autora para in,lrcar limodalidad de este paradjico arle de ((pensaD) lo sinI
r rnr le
ojo de la mente de la metafisica, que slo en el aislarrricnto puede concebir la verdad del ser, aqu la ima_ginacin
n()s pone en una virfual comunicacin con los otros- Y esto sut'crl cuando comparamos nuestro juicio con el de los otros-y
,rrslricios posibles que con los efectivos>>15.
rrriis bien
"on
\ garantizar la posibilidad de instaurar semejante confrontacin
rntrsubjetiva est llamada precisamente la categotia del sen-
..'i:r clel
rt
)r
ri
l. Kant, Cilir:a del .uicio, Madrid, Espasa-Calpe, 1990. Sobre la not.r(rn kantiana dc imaginacin y de validez ejemplar, cuyo tratamiento
aparte, vanse sobre
ror parte de Hannah Arendt merecera consideracin
Itrrlo las pgs. 79-85 delas Lectures.
399
constituye la difbrencia especfica gracias a la cual los hoinbres se distinguen de los animales y de los dioses2s. Representa, en deflnitiva. la condicin de posibilidad misma del lenguaje, de la comunicacin y de la participacin. la instancia ltirna
a la que Arendt parece apelar para confirrnar la nica verclad
que a su parecer les es concedida a los rnortales: que la pluralidad, parr usrr los tnninos arendtianos, o la socibiricrcl,
como habra dicho Kant, es la esencia autntica de los hombres cn la n"redicla en que pcrtenccen slo a este rnundo>>l').
5. Espcro no causar ninguna sorprcsa en cl lector si rccuerdo rpidarnentc que csta lcctura arendtiana cle Kant ha provocaclo nurnerosas criticas. A los detractorcs de las lcc:c:iones sobre
Kant no les bastaria ciertarnentc para disculpar r la autora clc la
acusacin dc unr indebida apropiacin lterrncnutica, recorclar
las palabras que Heideggcr escribe en el Prefacio a la segunda edicin de Kant und das Problcm tler Metuphyri( palabras
qlre se adaptan estupendarnente a la actitud interprctativa demostrada por Arendt en varias ocasiones:
De conlinuo se escanclalizan cle los lbrzantientos que
advierten en ntis intcrpretaciones (...). A difcr-ellcia cle los
rntoclos de la filologa histrica, que tiene sus tareaqpro-
que
forzamicntos:
propios
de
los
\rcclt se concede como defbnsa
t,lt,iltdet.Mentpht:sik(1929).[Trad.esp.: Kunt.t,elprol'tlemudelumeluf.sit'u,
\lrrtlrid. I'C11,
26 Se puede
afirmar que el 40 de la Crtica ctel juicio, Del gusto como
una especie de sensus communis, es el quicio sobre el cual gira la <<politizacin del juicio esttico operada por Arendt.
27 H. Arend1
28 lbdem.
Lectures, ct.,pg.
lt.
lbdem, pg.74. Arendt se refiere en estas pginas al significado particular que el trmino kantiano sociabilidad asume en la Crlica clel juicio.
400
1993.1
'l,r C'li. H. Arent, !-he I'ile of the Mind, pgs.9-14. [Trad. esp.: op'etlciter-J
cfi.. B. Henry, 1/ prublentu tlel giutlizio pL;lilico ftu ct'itit'istttt
ntt,(,ttlicd, Npoles-viln, Moralto L,clitore, 1992, sosticne qr-rc el prtryccto
,rre{tiano cle tncolrtrar en los tcxtos kantianos el espacio qr-rc garanlice la
, spcciliciclacl cle lo particular en el cnll'entarnicnttl de lo universal cs intrn.,,.c,nente dbil y ontraclictc'io. A su pareccr esto es clcbido en muchos
;r.lltitlgs u u,',o ur..p.in rarcial y dcscornpcnsada clc
,
l,'gtcriana (Pg-
21
lr
interpretacirr hei-
2).
401
mente dedicados a ella, se ha hecho notar la excesiva desenvoltura de sernejante interpretacin. Ms exactal-nente se destaca q.ue. p_ara plegar el juicio esttico a las propias exigen_
cias. Arendt se ve obligada a clebilitar, hasta hacerla aparicer
irrelevante, la problen'rtica trascendentar as como a oLviar la
teolgicarr.
. . N9 hay mucho que decir con refbrencia a este gncro de
objecioncs. l)esde el punto de vista dc ra rneticulosldacl fil.lgica y clel anlisis tcxtual, las Lec'hres on Kctntk ktlitical
Philo,sophl, son dificilmcntc dcfbnclibles. Ef-cctivamentc es
dcsdc otra perspectiva desde la que se clebc varorrr su relevallcla: corno texto pionero)) que ha abierto la va a un amplio debate filos(rfico-poltico, inhs all cre un rcnovaclo inte-
As,
rr
e-icmplo,
ditalion tlc l'art, lTun untl lilrttt, XXll, nnr. l, 19g9. pgs. ll3_132;
c. Buci-Glcksmanr. r,a troisirne criticue d'Arenclt, ., 4. yy., ()ito-
Irryie et p.litique, Pars.lrditions 'r'icrce, I 989, pgs. l g7-200, y '1. Bartolovrsconcelos, Spettabri alla ribalta clella storia Il ruolo della critica
del giudizio nel pcnsicro di Ilannah Arcndt, pnt.sterivt, seruntr. nirm. 4,
199 l, pgs. 653-669; V Cierhardt, Vernunll ,,r Urt"ilrk,alI. politischc
I']hilosophic und Anthropologie irn AnschlLrss ln lmnranuel Kant, en
M. P 1'hornpson (ccl.), Jthn [cke urul/utttr rnununu<'l Ar1, Berlin. Duncker
und l lumbolt, 1991, pgs. 3l-333.
mci
402
1. Quizs el modo
.juicio
t'rr cuatr difbrentes autores, marcados, de manera ms o meIros determinante, por las reflexiones arendtianas en torno a lt
Itt.reilskraft kantiaa. Para indicar las lncas sobre las que se ha
,r
403
tgt).
vun-
se tambin los artculos de E. vollrath, politik und Metaphysik - Zum politischen Denken Hannah Arenclts, en A. Rerl'(ed.), Ilunnh ,lrendr. Muteria-
404
,il:rs. Vollrath est bastante prximo. En su opinin, dos, al me,():i. rion las razones por las que no se puede defender la opera, r,r r f i losfica realizcla por los defensores de la Re hab ilit ierung
aristotlica_ entre epLsteme theorer
rrt' r-cconsidera la separcin
es verirt,t, y episteme prulrtike, entre sophia y phronesisro. Bien
al.requiresponde
, 1,,, I .tr la doctrina aristotlica d la phronesl,s
,,t,, cscncial exigiclo por una teoria filosfica, no metafisica, de
t,, xrltico como-la que l quiere fundar. E,l saber fiontico. efbctrr rrnrente, percibe y acepta el carcter opcional y no nece,.,ri() clel rnundo d los suntos humanos. Pero en Aristteles
cs sta una conclusin a la que tambin haba llegado Hannah
\rcnclt toclo lo que eS contingente pennanece ontolgicamenlurt. srrborclinado al prirnado de lo qr"re es necesario. En segundo
histriprcsupuesto.
al
ligada
queda
r,;rr. la sabidura aiistotlica
, r I tlc laTrolls griega, cuyo ethos se ha perdido irremediablernentr' . Dii Neu Klugheii,la nueva sabidura, la nueva forma de
,;rhcr sobre la que la filosofia de lo poltico debe apoyarse, no
rcrle Ser unl sirnple reedicin de la antigua: stt alcance innova-
405
'tl
ulaltica que sigue el modelo de ciencia poltica americana3e.
El horizonte anticipatorio de tar fbnomenologa hermenutica est constituiclo por el reconocimiento de alg-unas dimensiones imprescindiblcs del rnundo de los sucesos umanos,
natalidad, mortalidad finitucl historicidacl, singularidad y ptr.aiiud.
,Cul-es, por consiguiente, la racioaliclad adcuada, cul
el saber.idneo para captar la especificidad cle unu priii,i uri
Haciendo interactuar, no sin agtdeza,las infuiciones arendtianas con las schmittianas o rnejr, neutralizando er moniso
de la. filosofia__poltica de carl schmitt con er pluralismo
arendtiano, vollrath esboza los criterios formales que constituyen lo poltico: esto no se identifica con un contenio
concreto
smo que representa ms bien una modalidad del estar.juntos
de
:"' Ibdt'm. pgs. 100-t20.
a'i
pgs 271-278.. En u,a perspecriva. crcsdc cierto punto de vis.lhclent.
ta, anloga, se mueve el trabajo de M. Rieder, L/rfeir.skra/i intt
ve,nurn/i.
Kants r,sprtrngliche F'rugestellung, Frankfurt, Suhrkarnp, tSg. - '"'
406
poltico
3.
])
t' R. Bciner.-[blitir:ut
rr
i,,
-tuclgLrrerl,
Maclntyrc y
407
,l)
quc coloca cl problcrnr de la alianza intersubjetiva y del consenso no so.bre'_un plano teortico y trascendental, sino que lo
inserta en el tcjido concreto de unacomunicrad, en la trama viviente de un ethos copaftcipe, dentro del cual slo, a su pare_
cer, se originan y se desarrollan las creencias y las convic.ion.,
de los hombres. Desde semejante perspectiv, interrogarse sobre la naturaleza del juicio significa investigar sobre uia f-acultad humana que, sin poseer reglas seguras
lirntodos objetivos,
es capaz de orientarse en los contextos de ias sitr.racionei particulares y de abrirse un espacio de cleliberaci,, cle participacin activa a la vida pblica. El gra, mrito que Beiner atriuye a l{annah Arendt es precisa,rente el cle haber llamaclo la
atencin sobre la ms poltica dc las facurtades humanas: eljui-
408
rihe-
tk.rivo como modaliclad de pensamiento diferente de la cognitri,'1, de otra, la operacin arndtiana se configurl co.mg diamerrrrlrrrente opuest-a alarealizada por el autor de Verdad,v mto,, Muy esquemticamente se puede decir que Arendt reconor t' una potencialidacl poltica si bien sui generis- . . u Py"l
nIsn]o sensu,t c,ommtinis kantiano cuya despolitizacin haba
,,rrstatado Gadameras.
Ueiner, plles, parece seguir las conclusiones gadamerianas
,rl rrl,irmar que el ulcio del gusto de la Crtic:a tlel iuicio, si bien
,,guc siendt funamental para entender la dinmica subjetiva
,le I ir_ricio, se demuestra incapaz a c-ausa del mbito trascen,l(..riirl en el que se mueve y mediante la universalidad a la cual
,rrcla de suministrar un principio concreto sobre el cual ba,,il la dinmica cle una comunidad. Este principio, por el conlru'io, clebe investigarse - en opinin del autor en la que, sin
, ,,rrtelas interpretalivas. se define como la teora aristotlica
es premisa ne,1,..1 .f uicio, cl la que la cloctrina de la phronesis
de la que
presencia
en
definitiva
cn
, l..siriaa(,. Nos encntramos
una
sabidura:
antigua
la
\irllrath llarnara una reedicin de
de
que.
adems
,1,. las muchas variantes del neo-aristotelismo
conr iil.rcterizar cl fenrneno de la Rehabilitierung alemana,
llrryen tambin en el <<comunitarismo anglosajn' Y es desde
,'sta perspectiva menos atenta que las versiones alemanas a
t,,, probiemas histrico-filosflcos y filolgicos . desde la
,,,c'Beiner procede a ensayar la po_sibilidad de traducir en catelas de phronimos
lj,,ras modrnas nociones aristotlicas como
\ (,upraxia, y a liberar el potencial de actualidad contenido en
l:t ll'etrica y en las refleiiones sobre la amistad de la Etic:a a
ir,lit.(maco. Slo pururrdo a travs de los conceptos ticos y politrcos de Aristt'eles, parece concluir Beineq se puede llegar a
,lcl'inir las modalidads referidas al juicio, aquel juicio que se
(.onsuma en la eficacia de la buena praxis gracias a la delibe-
j'
jui-
83-l0l'
409
,l
I
racin. Beiner todava est con Gadamer al atribuir ara phroney a la deliberacin (proaireszy' no solo una funcin ins'trumental de seleccin de los medios idneos para obtener un
<lcterminado fin; la sabidura prcticaderibera iguarrnente en tomo
ulii"
s mismo y decide
g"
"n
de
la
buenpraxisaT.
*""frrn,
la
3c.elca
formulacin de un juicio que actue de iondo sobre el cuar
reisear la nocin de ciudadana crebe implicar elementos fo,nales
y
lrascgn{eltales que expliquen desde r punto de vista subjetivo la
facultad de juzgar, aunqu no puede renunciar a orientar
ro, ,ujetos ju",gadores hacia ls frnei prcticos
perseguibre,
.on.
Aristteles, por consiguiente, ei el neceiario i",,pt".rrio-a"r
"n
formalismo kantiano: il.uicio poltico aristotlico ,u.,,l"irt
u ro
que Kant no puede ofrecer: las coordenadas sustancile
concretas de una peculiar modalidad de la interaccin human
. u
que un aspecto no secundario reside en el deliberar y
decidir iun_
tos <<acerca de la forma de vida que es deseabre prseguir
Jn er
interior de un determinado contexto de posibilidada8.
srs-
410
de suministrar
J,;;i;
"-turyo,
Habermas'
condicin'i"l"i1 "arresadas en J'le76'
pgs' e46-e60 '
l0'
nm'
xxxx'
i;;'rci;';;d"tr aera"ni,",-in't'"i
que
t tttt
uctiva/[La
rt ro clebe
recordarse
q""
f t
'')
'r
J. Habermar, uOn
Relevantes
tl,"-C"rman-'lewish
e, est. co"te*to
411
una
perspectiva universalista y racionalista como la habermasiana.
Pero precisamente sobre la base de las Lectures cn Kant',s political Philosophy
-y, ms en general, de las ref.lexiones sobrc
eljuicio esparcidas en toda la obra de Hannah Arenclt . Benhabib fija el lugar de un posible y fbvorable dilogo entre el
comunitarianismo>> y la teora del actuar comunicativo. con la
particular interpretacin de Kant despojada en su opinin de
algunos aspectos excesivos del formalismo abstracto y revestido en parte con las ropas de la phronesis aristotlica , Hannah
Arendt ha indicado el camino para una rnediacin entre ra actitud parlicularista hacia el contexto y un punto de vista moral
universalista. En definitiva, tambin con todas las reservas que
ms adelante se vern, el mrito de la que para Benhabib es na
opcracin hermenutica que conjuga a Aristteles y a Kant
est en haber hecho pensable un fbcundo cornpromiso entre el
aspecto trascendental del pensamiento ampliado y el juicio
rnoral contextual al que apelan los comunitarios. En efbct, este
ltimo, adecuadamcnte corregido, podra rnitigar el fb'nalismo
y el carcter abstracto de la moral universalista, sostenicla, por
ejernplo, por un Apel y por un Rawls. en la que, a veces, est a
punto de caer tambin la propuesta de Habermas.
Slo una tica que, continuando las intuiciones arendtianas, logre unir a la imprescindible instancia universalista e
igualitaria la atencin, derivada de la pfuones,.r, hacia la irreductible peculiaridad de toda situacin puede, segn Benhabib,
encontrar una salida en la pruxis y empearse en afrontar la
construccin de instifuciones concretass2.
4t2
"
marcado por
rrr continuo distanciamiento respecto a esa obra- Kant se ha
l;r rublicacin de
La condicin postntoderna5s
punto de contrastar cl peso de los elementos universalistas conrr.rridos sobre todo enla Crtica de la razn prc'ticc). Bastante
,.1
"i La vida
kantiano de la heterogeneidad
,l(.jscubrirniento
de las f-acultades
llevndola a sus
srtthv
.;rrb.jetivas
ir
tr
la
id'
Juclicieux
difrenr:ia, Barcclona, Gedisa, 1988];
l()1t.3 [tracl. esp.:
,lrrrrs lc diflrencl, en AA. YY., l,a /'ar:ult dejuger', Pars, Minuit, 1985; il',
ialile. 1991.
413
]l
'(' orientada a la recuperacin dc la potelcialicrad anti-universalista rnherente aljuicio rellc.io kantia,o es la ateniin clemostrada por
los autorcs cle
(i. Kortian,
414
''
u0
4t5
Iidad
62
lbdem.
6r Segn Lyotard,
en,sens.rs Communi,g, cit., y en Sunivant, cit., Han_
.
nah Arendt permanecera todava demasiado ligad
a csta esperan;"
-ala
lica del juicr,o y sobre todo al tratamiento de lo sublime- se le
asigna latarea de oponerse a Hegel: con las Lectures arendtianas-, tambin los escritos del autor francs nos restituyen una
imagen post-hegeliana del filsofo de Knigsberg, orientada
a desquiCiar el sistema dialctico en todas las variantes ms o
menoi mistificadoras. Y bastante ms marcadamente que en
Arendt, aqu el acento est puesto, de manera casi exasperante,
sobre la imposibilidad de la sntesis aquietante, sobre la imposibilidad d h recomposicin de las contradicciones. Insistir
sobre lo sublime, sin embargo, no slo significa hacer prevalocer sobre la alianza y sobre el acuerdo el momento de la
disidencia>, sino tambin poner al descubierto la incapacidad
dcl espritu para producir formas capaces de <*racer presente
lo absoluto.-Por onsiguiente, es contra la Weltgeschichte y el
Geisthegelianos contra lo que se vuelve la lectura de la seguncla partee La contienda entre las Facultades* qrr. hace el autor en L'enthousiasme. <<Si el genero humano est en constante
progreso hacia lo mejon unaYez ms se escoge_como lugar
irrivilegiado para <<absolven> las concepcin de la historia kaniiana d todaresponsabilidad en los anlisis del hegelianismo.
Si, en Kant, la percepcin de las ideas delarazn es la que desencadena el qnfusiasmo frente a los sucesos revolucionarios,
Lyotard- slo se presentan de manera nestas
gativa-argumenta
en el sentimiento de lo sublime, en su inadecuacin resfiecto a cualquier representacin. Lejos de coincidir con la historia, las ides de la razn tienen por una parte el ms sumiso
papel de hilos conductores de una narracin, pero de otra, la taie Ae transmitir al lector la fwrza para resistir a la <gerversa
fbscinacio del todo es iguab>65.
Desgraciadamente no queda espacio para mencionar todos
los pasajes y la implicaciones filosficas de la apropiacin
;i,
416
417
ponsabilidad de juzgar(,6.
3. El Jutclo
1. Nuevo tipo de racionalidad prctica; moclaliclad cle deliberacin en torno a los principios sobre los que basar una cornunidad poltica; categoria fundamental del actuar cornunicativo; forma de comprensin quc permite captar el scntido de los
acontecimientos, sin predeterminarlos o si bo rcrin arlos concatenndolos en una narracin: stas son, en sntesis. las direcciones de.una posible continuacin del cliscurso arendtiano que ha
quedado interrumpido y tambin las diversas tareas atribuiiias de
vez en cuando aljuicio. Treas que se asignan, corno se ha observado, por diferentes visiones filosficas menuclo en crara confoaposicin unas de otras, tal y como como mejor cremueshan las
crticas de vollrath y de los communitarians i Habemas. las de
Benhabib a \os communitctrians y las de Lyotarcl a los habermasianos y a los comunitarios7. Pero si, a pesar de ello, stas com_
tb Ibdem.
r'?_
V_ae respectivamente E. Vollrath, Die Grundlegtmg, cit., pgs. 176..__.
180; R. Beiner, tTtlitic:al .Iutlgment, cit., pgs. 25-30; S. -eniabiU, 'Arorr,,r,,
Modsnitv arul (imnrunty, cit., pgs. 383-389 y .I.-Fi Lyotarcl peregrinutions.
Law', Itm. Eyerl, Nucva York, Columbia Univrsity picss, 19g8.
"t*d. ..p.,
Percgri na ci on e.s. Le1', fimna, a t:onte c intien, Maclrid, Ctedra, 1 992.]
418
2.
Hannah Arendts
"s Vase Hans Jonas, llantlclll, Brkcnnen, Denken. Zu
rlrilosophischen Wcrk, lllL'rlur, XXX, nm' 10, pgs. 921-935.
4t9
il'
cual Hannah Arendt regresara en el rtimo perodo
de su vida
alavita.conemplatiry V ola.filosofia, se han .-p.n"
.n ."_
construir, a travs de las <<vicisitudes que la
co.rrid".a.i,'d"l
juicio atraviesa en er arco de tola ra obil
arendtiana, el recorrido de un verdadero y autntico giro: a saber,
las etapas que
marcara.n el paso derna primerilase poltic,,
; ;;ili i;;;
fase filosfica.e. Tarnbin reconociendo la
dificultad de
marcar una lnea de demarcacin neta, sostienen
qu. ,. prA*
f ijar dos modalidades de rraramiento
Ln distintas.
De.sde el ensayo de 1953, <<Unilerstanding
and politics7o
--n g] que porpdmera vz se presenta prob"t*u
d" i;;;"_
prensin y de la reconciliacin entre pensrnient"
"t
t;liJ;;
6') casi
todos los i,trprctes arendtianos que
tuar discursiva y deliberativa, entendida como necesaria premisa para alcanzar un consenso colectivo. Estas reflexiones
carnbiaran de signo con el caso Eichmann: en los escritos posteriores a La banalidad del mal o, mejor, posteriores a la controversia desencadenada por la publicacin del libroTl se argumenta , Arendt se aproximariacadavez ms a una concepcin
de la facultad de juzgar como categora moral. Uno de los principales problemas planteados, por ejemplo, en Thinking and
Moral Considerations>>74 es de hecho el de hallar vas de salida
al decaer de una moral objetiva y universal. Ya que si es la falta
de pensamiento crtico, la resistencia a jtzgar en trminos de
r,foch5r,,,s.tgiudizilp"iiti*,,, ii,ir,'il,'lr,ru,
I: adems clel volumcn yi .iraan.'reur. A. H.nry. .illrai^o
politico Asperti kantiai der carteggio a..nt-Lu.p.
rs>, lr pensiero poriti_
,?,!X,1987, pgs. 361-375; R. i Roviello, S.cns Co,rnrr,,
ni-Uurtirr_
,^Brusclas, Ousia, l9ti7; E yo.ung_Bruetrl,'uneaing
Hunnulr' n,inatt
Life of the Mind, en Mirul an, th"e Bori1, j,n,r,
N,i* Vo.L_f_on..r,
pgs. 43-6
porlinaro,
235-287; P P
uLazioe, Io spcttatore c ir giudizio. Una rettu_
ra dell'opus postumum di-Hannah y'irenAr,-'fei.a
politic.a,
nm. l, 19g9,
pgs. 135-159; M. Reist, Die pruxis e, fiii"t.
Liannalt,l,rriir,qnih*p*
i cs,'"i .pi
tulo Potirik, Morar und Aeithetik rt"i.tr..uit
ars poritiscies-*tJrrr,
pgs. 281-304. bn Il giucrizk in Honnah
,l,iiii, ya mencionado, R. Beiner
rcconstruyc entcramente la temtica del juicio
u..ndtiuro'g;i;;;1";;._
420
7l Los escritos a los que se refiere son, sobre todo, Freedorn and Politics, cit.; The crisis in Clulture, cit.; What is Freedom?, en Between Past
and Futwe, cit., pgs. 143-112, y 'liuth and Politics, en Betw'een Pa,sl and
Futwe, cit., pgs. 227'-264. [Trad. esp.: Entre el pasado y ltrur, op. t:il.]
72 What is F'reedorn?, cit., pgs. 152-153.
7r La referencia se orienta sobre todo al ensayo Thinking and Moral
Considerations, Socal Research, XXXVlll, nm. 3, 1971, pgs. 417-446,
con el que Arendt pretenda haber resuelto los problemas tericos abiertos
por la violenta controversia sobre el caso E,ichmann. Cfr. Hannah Arendt,
Eir:htnonn in Jentsalem: A Report rn the Banalitl, oJ'Evil, Nueva York, The
1965.
del
ntal,
sobre
la
banalidad
un
esfudio
Eic'hmann
en
Jerttsaln:
esp.:
[Trad.
Barcelona, Lumen, 1999.] Siempre en conexin con el juicio contra Eich-
mann son interesantes las observaciones contenidas en H. Arendt, Personal Responsability under Dictatorship, The Listenet;6 de agosto de 1964,
pgs. 185-181 y pg.205. Por lo que respecta al caso Eichmann se remite
a tr. Young-Bruehl, Hannah Arendt: For Love of the World, Nueva YorkLondres, Yale University Prcss, 1982, y a la literatura crtica discutida en
el primer captulo del presente trabajo.
7r Cfr. Thinking and Moral Considerations, cit.
421
7e
ss.
422
rresadas
it"l.r' la compatibilidad
intersubjetiva.
Pero si, como se ver, las expectativas de Benhabib siguen desatendidas, no sucede as con las propias de quien reconoce precisrmente en las consideraciones sobre el juicio, contenidas en las
obras posteriores al caso Eichmann, las lneas generales de
runa convincente concepcin tico-poltica. Conforme a esta
423
interpretacint0. persuadida de que en el pcnsarniento arendtiano resuena un profundo eco religioso, eljuicio no slo se encargana de rncdiar entre pensamiento y accin. sino que asurnira
tambin el papel de realizar cn el mundo dc los asuntos humanos la expericncia ntimamente moral de la conciencia dual.
Dualidad que se remonta a la apertura de la conciencia a la trascendencia y que, en ltima instancia, dispondra el plano horizontal del acuerdo intersubjctivo a la escucha clelplano vcrtical
de la trascendencia del ser.
Quizs lns conscientc de las dificultades y de los forzamientos que resultaran de considerar el hmbito de la conciencia como gua del actuar colectivo, Benhabib larnenta,
por el conario, la fallida articulacin del posible cruzarse cntre
el rnbito pirblico-poltico y la rnoralidad subjetiva. Lejos dc prolongarse cn la esfera publica. caracterizada por la pluralidad,
el juicio moral del que nos habla Hannah Arendt perrltanccera sin rclacin e ineflcaz, en la medida en que es prisionero
de una concepcin todava platnica>> de la conciencia rnoral, guiacla por el principio de la armona y de la unidad del
alma consigo misrnasr. El pensamiento arendtiano, en conclusin. pondra fin a dos concepcioncs deljuicio, una moral
y otra poltica, que siguen estando separadas. Ya que sigue
aferracla t una idea toclava del todo rnctafisica de la subjetividad considerada cotno una enticlad autnoma y scparada
del contexto no logra hacerla interactuar en la teoraunitaria quc las reflexiones dcl juicio parecan prometer: cn una
tica discursiva que se base sobre una racionalidad intersubjetiva.
Si bien formulacla en tnninos clif-erentes. la rnisma crtica
de lbndo es lanzada tarnbin por otro autor prxirno. corno la
Benhabib, a Habennas. Albrecht Wcllner, efectivamcnte. le re0 Vase M. Cangiotti,
L'ethos della politicu. Studio su Hunnuh Arentl,
Urbino, Quattro Venti, I990, y tambin J. Bernauer, The Fairh of Hannah
Arendt: Ar.nor Mundi ancl its Critique - Assirnilation of Religions Expcrien-
424
tl
Judgn.rcnt:
-l'he
Unwritten l)octrine
,rl
\rt1 il
('i1'sr,
XIII, I9t{7.
425
._
426
No me parece que se pueda dudar, por consiguientlc que el destino final de la facultad del .iuzgar venga a
1('urr:ir[ir con la mirada retrospectiva de lo histrico o, ms en
encuentre expresin n la metfbra del poeta ciegoEa'
't'ncral, palabra cle Hannah Arendt r'uelve al concepto de hisI :r irltirna
r.ursi y por tanto representa un proresivo desplazamiento a
1,,,. c..f ines externoi de lo poltico>>8('. Pero no en el sentido de
r,
pensamiento 9u9, a
turcn lee Juclging como el resultado cle un
del cual haba
lugar
al
ti,'r,s cle etaps 6ien distintas, r,'uelve
427
'
t* Como
' '
s' Para cste tipo de crtica' vase M. -lay, Hannah Arcndt' Opposing
Rtrtisut Ret,l4r: XLV num. 3. 1978; en la misma direccin. pero
rncnos polmico, G. Kaleb, I lunntth Atentlt. Politit's, Cott.st'ience, E|i1, Oxlirrrl. Martin Robertson. l9[33.
Vicrys>>.
429
las ropas curiales de la metafisica- en el juicio reflexivo y retrospectivo de quien, sin inters por adecuar el sentido del acaecer a una propia conviccin filosfica o a un propio proyecto
terico, intenta captar el significado de lo que aconteco inten.
ta liberarse de la infundada autosuficiencia subjetiva educando
la imaginacin para que visite el punto de sta de los otros.
Un juicio que, si bien no se presta a mediar entre pensamiento
y accin en el interior de una comunidad poltica o a disear los
presupuestos de una tica discursiva, no renuncia por esto a ser
al mismo tiempo tico y poltico, ms que histrico. Como se
ha observado ms veces, lejos de ser remitido a aquel bios theoretikos que haba vuelto las espaldas al mundo, en las manos de
la autora se convierte en el atma con la que combatir lo que el
Geisthegeliano representaasus ojos: no enltimo trmin una
rytilgd aquiescente respecto a la procesualidad del devenir que
justifica todo lo que acaece. En el contraste de semejante cncepcin histrica que subordina lo contingente a lo ncesario y
el evento al proceso, la Urteilslcraft kantiana recupera, segn
las intenciones de su intrprete, el significado griego de hiitor9ineU, es decir, el de asistir a los acotecimients del mundo y
despus decidir qu cosa es digna de ser recordada y, de esta
manera, ser salvad de la desaparicin en el tiempo, dando
forma a estos recuerdos en la trama de una narracin. y precisamente esta facultad, que podra parecer una mera categona
de la comprensin histrica, revela su potencial tico. Si poder apelar a criterios universales, implica la responsabilidad de
conceder o negar el asentimiento a la realidad, de discriminar
en aquello que acaece enfre lo que esjusto y lo que es errneo.
La vida del
430
e,spf ittr/.
l'cro obrando as, arrancando el veredicto final a aquella seutlo-divinidad de la poca moderna llamada historia>er, el juicio,
(lue en este modo da expresin al pensamiento, se trasforrna en
tin lugar de resistencia en los anlisis de lo existente. Un juicio
(lue ((en tiempos de emergencia poltica inmediatamente puetic convertirs en accin. Hacia el final de Thinking Arendt
cscriba:
Cuando todos se dejan llevar sin reflexionar por lo que
los otros creen y hacen, se saca a los que piensan de su escondite, ya que su rechazo a unirse alamayora es llamativo y se convierte por esto mismo en una especie de accin.
En semejantes situaciones de emergencia, el componente
catrtico del pensar (la mayutica de Scrates que saca a la
luz las implicaciones de las opiniones irreflexivas y acriticas, destruyndolas de esta manera, tratese de valores, de
doctrinas, de teoras o, incluso, convicciones) se manifiesta,
implcitamente, como poltica. Semejante destruccin tiene
unefecto liberatorio sobre otra facultad la facultad deljuicio, que no sin razn se podra definir como la ms poltica
entre las actitudes espirituales del hombre [..]. La facultad
de juzgar
y jtzgar
er H. Arendt, The Life of the Mind, cit., pg. 216.lTtad. esp: op. cit.J
e2 H. Arendt, The Life of the Mind, cit.,pgs.192-193. [Trad. esp.: op. cit.J
e3 J.-F. Lyotard, Sut'vivant,
cit.,pg.74.
43r
ndice
7
PARTE
t1
t1
28
39
53
53
64
94
flexin arendtiana
Sr.ct.rNoR t'nnrn
2.
Hobbes
2. Rousseau
1.
poltica
..
109
131
131
160
119
179
191
491
I
VI. La historia y la necesidad ante la poltica
l.
Hegel
2il
2. Marx
2)tt
TEnc,na
Vll.
VIII.
2|
pARTE
l.
2. La historia
como narracin
Volver a pensar la revolLrcin
l. Entre historia y teora poltica
2. Redefinicin del concepto cle revolucin
3. La revolucin americana
4. La Revolucin Francesa
5. El fracaso de las revoluciones
Coleccin Feminismos
I
4. ,Fin dc la poltica?
5. El poder
6. La autoridad
Cu,tHr.t pntrt
l.
2.
3.
498
.li.i()
.l li( )
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4l li
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-15 I