Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Quizs fue Clemente de Alejandra el primero que vio este sentido espiritual
a la msica. Pero fue S. Agustn el que en su obra De Msica, al igual que
hizo con la Retrica, le dio el valor de ser un instrumento privilegiado de
ascesis mstica. La msica como atraccin de los sentidos hacia Dios o bien
hacia lo corpreo y fsico, es decir, hacia el pecado.
Boecio har la clsica divisin tripartita entre una msica mundana, otra
humana y otra instrumental. La primera es la autntica msica pues es la que
refleja la armona del cosmos. La humana refleja la unin de las partes del
cuerpo con el alma. Y la instrumental es la que habitualmente disfrutamos del
instrumentista, es decir, de su trabajo manual, y es la menos digna del ser
humano. Es decir, se trata de una jerarqua de abstraccin musical, desde lo
sublime de la misma hasta lo ms superficial.
Aristteles, Poltica, VI
Los hombres prcticos que se han consagrado a la msica como una
profesin, no alcanzarn en ella una ejecucin mucho ms perfecta que los
que slo han dedicado a la misma el tiempo estrictamente necesario para
conocerla? Y si cada ciudadano debe hacer personalmente estos largos y
penosos estudios, por qu no ha de aprender tambin todos los secretos de
la cocina, educacin que sera completamente absurda? Esta objecin no
tiene menos fuerza, si se supone que la msica forma las costumbres.
Porque en este caso tambin, para qu aprenderla personalmente? No se
podr tambin gozar con ella, y juzgarla bien, oyndola a los dems? Los
espartanos han adoptado este mtodo, y sin poseer ellos mismos este
conocimiento, pueden, segn se asegura, juzgar muy bien el mrito de la
msica y decidir si es buena o mala. La misma respuesta puede darse, si se
pretende que la msica es el verdadero placer, el verdadero solaz de los
hombres libres. Para qu aprenderla uno mismo, y no gozar de ella
mediante la habilidad de otro? No es esta la idea que nos formamos de los
dioses? Nos han presentado jams los poetas a Jpiter cantando y tocando
la lira? En una palabra, hay algo de servil en hacerse uno mismo artista de
este gnero en msica; y a un hombre libre slo se le permite en la
embriaguez o por pasatiempo.
Enadas de Plotino (1.6.1)
La belleza se da principalmente en el mbito de la vista. Pero tambin se
da en el mbito del odo y conforme a combinaciones de palabras; mas
tambin se da en la msica, y aun en toda clase de msica, pues tambin
hay melodas y ritmos bellos. Y si, abandonando la percepcin sensible,
proseguimos hacia lo alto, tambin tenemos ocupaciones, acciones y hbitos
bellos, ciencias bellas y la belleza de las virtudes. Existe adems alguna
belleza anterior a stas? La discusin misma lo mostrar.
Cul es, pues, la causa de que aun los cuerpos aparezcan bellos y de que
el odo asienta a los sonidos conviniendo en que son bellos? Y cuantas
cosas depende directamente del alma, en virtud de qu son todas bellas?
Y todas las cosas bellas lo son en virtud de una sola y misma belleza o es
distinta la belleza que hay en un cuerpo de la que hay en otra cosa? Y
cules son sta o estas bellezas? Porque hay cosas, como los cuerpos, que
son bellas no por sus sustratos mismos, sino por participacin, mientras que
otras son bellezas ellas mismas, por ejemplo la naturaleza de la virtud. En
efecto, unos mismos cuerpos parecen ora bellos, ora no bellos, como que
una cosa es ser cuerpos y otra ser bellos. En qu consiste, pues, esa
belleza presente en los cuerpos?
El medievo musical se inicia con el trnsito desde el canto gregoriano hasta
la polifona y el ars nova.
Guido de Arezzo reflexiona por primera vez sobre los problemas tcnicos de
la msica y de la pedagoga musical. El problema de la polifona, el ritmo y la
grafa musical sern sus disquisiciones abstractas sobre la msica.
Ya en el siglo XIV aparecen las primeras reflexiones sobre la msica como
un hecho autnomo, desligado de la teologa y la mstica. Marchetto de
Padua dice que la msica es la ms bella de todas las artes, puesto que
impregna de belleza toda la vida.
El primer debate o querelle musical se dar con el paso del ars antiqua al ars
nova, que produjo una clebre bula de Juan XXII condenando el modernismo
musical. Sin embargo, delimit como nadie en lo que consisti dicha
novedad: se trataba del cruce polifnico de las voces como puro goce
autosuficiente Esta ser su razn de ser y la razn de ser de la msica, sin
buscar otras razones fuera de su propio mbito del goce esttico.
Petrarca, Epstolas seniles, XIII,2.
El oficio del artista es fingir, esto es, componer y adornar la verdad de las
cosas, tanto mortales, como naturales, como cualesquiera otras, darles
colores artificiosos, y cubrirlas con el velo de una amena ficcin, apartado el
cual, la verdad resplandece, tanto ms grata cuanto ms difcil sea de
buscar.
Bula del papa Juan XXII
La multitud de sus notas borra los sencillos y equilibrados razonamientos
mediante los cuales en el canto llano se distingue una nota de otra. Se
apresuran y no descansan jams, embriagan los odos y no se preocupan de
las almas; imitan con gestos aquellos que tocan, de modo que se olvida la
devocin que se buscaba y se muestra esa relajacin que deba ser evitada.
TEMA III La esttica renacentista y el racionalismo moderno
La modernidad artstica se ve contagiada por la modernidad del pensamiento
con las siguientes caractersticas:
Divisin entre la res cogitans y la res extensa (R.Descartes).
Subjetivismo extremo: el sujeto frente a la realidad.
El empirismo como obsesin por el anlisis de los sentidos y sentimientos
humanos, sus limitaciones y sus posibilidades (D.Hume).
La ciencia como el nuevo paradigma a imitar: lo instrumental sobre la idea.
Es posible una razn de las cosas, tambin de las cosas de la msica y los
sentidos estticos.
La segunda mitad del siglo XV supone la ruptura definitiva con la msica
antigua y medieval, de la mano de Johannes Tinctoris, pensador flamenco
que en su obra Deffinitorium musicae define la armona en trminos
completamente subjetivos, una placidez producida por los sonidos
apropiados.
Define la consonancia como una combinacin de sonidos distintos que lleva
dulzura a los odos; y define disonancia como una combinacin de sonidos
distintos que por su naturaleza ofenden a los odos.
En su obra Complexus effectuum musices enumera los veinte efectos
producidos en el ser humano por la msica, cuyo punto de encuentro est en
los estmulos emotivos.
Pero lo ms relevante es que por primera vez un terico entiende que lo
nico importante es la musica instrumentalis, es decir, la que realmente se
oye y resulta, por tanto, analizable en virtud de los efectos que realmente
produce.
Adam de Fulda reflexiona as en su tratado De Musica, de 1490:
El arte incluye toda obra realizada por el hombre en contraposicin con las
obras de la naturaleza. Andr Gide deca que la sola cosa no natural es una
obra de arte en s misma.
Pero esto, siendo una condicin esencial, no dice nada sobre la obra de arte
porque falta el elemento esencial de la contemplacin esttica por parte del
ser humano.
La obra artstica debe atraer estticamente por su belleza, por su finalidad
artstica o contemplativa, y todo esto sin aditamentos especiales.
Esta marginalidad histrica de la msica hizo que hasta el Barroco no fuera considerada
sino como mera acompaante de la poesa o las funciones litrgicas o teatrales.
Sin embargo, esta ahistoricidad de la msica hizo que, frente a las dems artes, pudiera
acercarse con mucha mayor eficacia a los valores, estilos e invenciones de la cultura
popular. La msica se transmite de un pueblo a otro, rompiendo barreras de todo tipo, con
un dinamismo que no se conoce en otras artes.
El motivo de esta adaptabilidad de la msica es su falta de concrecin histrico-cultural y,
por tanto, su aplicacin a diferentes aspectos a-lgicos, pre-racionales y pre-lingsticos
de la naturaleza humana.
Esto le ha permitido a la msica desarrollar su propia historicidad, al margen de los
paradigmas culturales impuestos, siendo una historia al final mucho ms cercana al
pueblo que la historia de otras artes.
TEMA IX El arte
El arte incluye todo lo hecho por el hombre, en contraposicin con las obras
de la naturaleza. La cualidad de estar hecho por el ser humano constituye
una condicin necesaria para que un objeto sea denominado obra de arte.
Pero la Esttica slo se ocupa de aquellas cosas hechas por el ser humano
en cuanto pueden ser contempladas estticamente. Por eso debemos
Ya hemos dicho que el juicio esttico no es un juicio moral. Hay tres posturas
diferenciadas sobre la relacin entre arte y moralidad:
Concepcin moralista del arte, que se remonta a La Repblica de Platn,
segn la cual el arte estara al servicio de una determinada concepcin tica
y moral de la sociedad. El arte servira de instrumento de propaganda o
propagacin de ideas, valores y mensajes morales. Esto pas tanto en la
Alemania nazi como en la Unin Sovitica. Es el arte al servicio de un
modelo social. Y de esta consideracin se deriva el argumento del arte
comprometido con una situacin, un modelo de sociedad o un tiempo
determinado.
La concepcin esteticista del arte entiende que el arte es la suprema
manifestacin del espritu humano, por lo que ser la moral la que le sirva. La
nica finalidad de la obra artstica es alcanzar el ideal de belleza dentro de su
tipo de arte y de su tiempo.