A propsito da ideologia do gnero

Nov 14, 2013

Carta Pastoral da Conferncia Episcopal Portuguesa

Difunde-se cada vez mais a chamada ideologia do gnero ou gender. Porm, nem todas as
pessoas disso se apercebem e muitos desconhecem o seu alcance social e cultural, que j foi
qualificado como verdadeira revoluo antropolgica. No se trata apenas de uma simples
moda intelectual. Diz respeito antes a um movimento cultural com reflexos na compreenso da
famlia, na esfera poltica e legislativa, no ensino, na comunicao social e na prpria linguagem
corrente.

Mas a ideologia do gnero contrasta frontalmente com o acervo civilizacional j adquirido.

Como tal, ope-se radicalmente viso bblica e crist da pessoa e da sexualidade humanas.
Com o intuito de esclarecer as diferenas entre estas duas vises surge este documento. Movenos o desejo de apresentar a viso mais slida e mais fundante da pessoa, milenarmente
descoberta, valorizada e seguida, e para a qual o humanismo cristo muito contribuiu.
Acreditamos que este mesmo humanismo, atualmente, chamado a dar contributo vlido na
redescoberta da profundidade e beleza de uma sexualidade humana corretamente entendida.

Trata-se da defesa de um modelo de sexualidade e de famlia que a sabedoria e a histria, no

obstante as mutaes culturais, nos diferentes contextos sociais e geogrficos, consideram
apto para exprimir a natureza humana.

1 A pessoa humana, esprito encarnado

Antes de mais, gostaramos de deixar bem claro que, para o humanismo cristo, no h lugar a
dualismos: o desprezo do corpo em nome do esprito ou vice-versa. O corpo sexuado, como
todas as criaturas do nosso Deus, produto bom de um Deus bom e amoroso. Uma segunda
verdade a considerar na viso crist da sexualidade a da pessoa humana como esprito
encarnado e, por isso, sexuado: a diferenciao sexual correspondente ao desgnio divino sobre
a criao, em toda a sua beleza e plenitude: Ele os criou homem e mulher (Gn 1,27); Deus,
vendo toda sua obra, considerou-a muito boa (Gn 1,31).

A corporalidade uma dimenso constitutiva da pessoa, no um seu acessrio; a pessoa um

corpo, no tem um corpo; a dignidade do corpo humano corolrio da dignidade da pessoa
humana; a comunho dos corpos deve exprimir a comunho das pessoas.

Porque a pessoa humana a totalidade unificada do corpo e da alma, existe necessariamente,

como homem ou mulher. Por conseguinte, a dimenso sexuada, a masculinidade ou
feminilidade, constitutiva da pessoa, o seu modo de ser, no um simples atributo. a
prpria pessoa que se exprime atravs da sexualidade. A pessoa , assim, chamada ao amor e
comunho como homem ou como mulher. E a diferena sexual tem um significado no plano
da criao: exprime uma abertura recproca alteridade e diferena, as quais, na sua
complementaridade, se tornam enriquecedoras e fecundas.

2 Confrontados com uma forte mudana cultural

Reconhecemos, sem dvida, que, no longo caminho do amadurecimento cultural e
civilizacional, nem sempre se atribuiu aos dois mbitos do humano (o masculino e o feminino) o
mesmo valor e semelhante protagonismo social. Especialmente a mulher, no raramente, foi
vtima de forte sujeio ao homem e sofreu alguma menorizao social e cultural. Graas a
Deus, tais situaes esto progressivamente a ser ultrapassadas e a condio feminina,
antigamente conotada com a ideia de opresso, hoje est a revelar-se como enorme potencial
de humanizao e de desenvolvimento harmonioso da sociedade.

No desejo de ultrapassar esta menoridade social da mulher, alguns procederam a uma

distino radical entre o sexo biolgico e os papis que a sociedade, tradicionalmente, lhe
outorgou. Afirmam que o ser masculino ou feminino no passa de uma construo mental, mais
ou menos interessada e artificial, que, agora, importaria desconstruir. Por conseguinte, rejeitam
tudo o que tenha a ver com os dados biolgicos para se fixarem na dimenso cultural,
entendida como mentalidade pessoal e social. E, por associao de ideias, passou-se a rejeitar
a validade de tudo o que tenha a ver com os tradicionais dados normativos da natureza a
respeito da sexualidade (heterossexualidade, unio monogmica, limite tico aos
conhecimentos tcnicos ligados s fontes da vida, respeito pela vida intra-uterina, pudor ou
reserva de intimidade, etc.). todo este mbito mental que se costuma designar por ideologia
do gnero ou gender.

A ideologia do gnero surge, assim, como uma antropologia alternativa, quer judaicocrist, quer das culturas tradicionais no ocidentais. Nega que a diferena sexual inscrita no
corpo possa ser identificativa da pessoa; recusa a complementaridade natural entre os sexos;
dissocia a sexualidade da procriao; sobrepe a filiao intencional biolgica; pretende
desconstruir a matriz heterossexual da sociedade (a famlia assente na unio entre um homem e
uma mulher deixa de ser o modelo de referncia e passa a ser um entre vrios).

3 Os pressupostos da ideologia do gnero

Esta teoria parte da distino entre sexo e gnero, forando a oposio entre natureza e cultura.
O sexo assinala a condio natural e biolgica da diferena fsica entre homem e mulher. O
gnero baliza a construo histrico-cultural da identidade masculina e feminina. Mas, partindo
da clebre frase de Simone de Beauvoir, uma mulher no nasce mulher, torna-se mulher, a
ideologia do gnero considera que somos homens ou mulheres no na base da dimenso
biolgica em que nascemos, mas nos tornamos tais de acordo com o processo de socializao
(da interiorizao dos comportamentos, funes e papis que a sociedade e cultura nos
distribui). Papis que, para estas teorias, so injustos e artificiais. Por conseguinte, o gnero
deve sobrepor-se ao sexo e a cultura deve impor-se natureza.

Como, para esta ideologia, o gnero uma construo social, este pode ser desconstrudo e
reconstrudo. Se a diferena sexual entre homem e mulher est na base da opresso desta,
ento qualquer forma de definio de uma especificidade feminina opressora para a mulher.
Por isso, para os defensores do gender, a maternidade, como especificidade feminina, sempre
uma discriminao injusta. Para superar essa opresso, recusa-se a diferenciao sexual
natural e reconduz-se o gnero escolha individual. O gnero no tem de corresponder ao
sexo, mas pertence a uma escolha subjetiva, ditada por instintos, impulsos, preferncias e
interesses, o que vai para alm dos dados naturais e objetivos.

O gender sustenta a irrelevncia da diferena sexual na construo da identidade e, por

consequncia, tambm a irrelevncia dessa diferena nas relaes interpessoais, nas unies
conjugais e na constituio da famlia. Se indiferente a escolha do gnero a nvel individual,
podendo escolher-se ser homem ou mulher independentemente dos dados naturais, tambm
indiferente a escolha de se ligar a pessoas de outro ou do mesmo sexo. Daqui a equiparao
entre unies heterossexuais e homossexuais. Ao modelo da famlia heterossexual sucedem-se
vrios tipos de famlia, tantos quantas as preferncias individuais, para alm de qualquer
modelo de referncia. Deixa de se falar em famlia e passa a falar-se em famlias. Privilegiar a
unio heterossexual afigura-se-lhe uma forma de discriminao. Igualmente, deixa de se falar
em paternidade e maternidade e passa a falar-se, exclusivamente, em parentalidade, criando
um conceito abstrato, pois desligado da gerao biolgica.

4 Reflexos da afirmao e difuso da ideologia do gnero

A afirmao e difuso da ideologia do gnero pode notar-se em vrios mbitos. Um deles o
dos hbitos lingusticos correntes. Vem-se generalizando, a comear por documentos oficiais e
na designao de instituies pblicas, a expresso gnero em substituio de sexo (igualdade
de gnero, em vez de igualdade entre homem e mulher), tal como a expresso famlias em vez

de famlia, ou parentalidade em vez de paternidade e maternidade. Muitas pessoas passam a

adotar estas expresses por hbito ou moda, sem se aperceberem da sua conotao
ideolgica. Mas a generalizao destas expresses est longe de ser inocente e sem
consequncias. Faz parte de uma estratgia de afirmao ideolgica, que compromete a
inteligibilidade bsica de uma pessoa, por vezes, tendo consequncias dramticas:
incapacidade de algum se situar e definir no que tem de mais elementar.

Os planos poltico e legislativo so outro dos mbitos de penetrao da ideologia do gnero,

que atinge os centros de poder nacionais e internacionais. Da agenda fazem parte as leis de
redefinio do casamento de modo a nelas incluir unies entre pessoas do mesmo sexo (entre
ns, a Lei n 9/2010, de 31 de maio), as leis que permitem a adoo por pares do mesmo sexo
(em discusso entre ns, na modalidade de co-adoo), as leis que permitem a mudana do
sexo oficialmente reconhecido, independentemente das caratersticas fisiolgicas do requerente
(Lei n 7/2011, de 15 de maro), e as leis que permitem o recurso de unies homossexuais e
pessoas ss procriao artificial, incluindo a chamada maternidade de substituio (a Lei n
32/2006, de 26 de julho, no contempla a possibilidade referida).

Outro mbito de difuso da ideologia do gnero o do ensino. Este encarado como um meio
eficaz de doutrinao e transformao da mentalidade corrente e ntido o esforo de fazer
refletir na orientao dos programas escolares, em particular nos de educao sexual, as teses
dessa ideologia, apresentadas como um dado cientfico consensual e indiscutvel. Esta
estratgia tem dado origem, em vrios pases, a movimentos de protesto por parte dos pais,
que rejeitam esta forma de doutrinao ideolgica, porque contrria aos princpios nos quais
pretendem educar os seus filhos. Entre ns, a Portaria n 196-A/2010, de 9 de abril, que
regulamenta a Lei n 60/2009, de 6 de agosto, relativa educao sexual em meio escolar,
inclui, entre os contedos a abordar neste mbito, sexualidade e gnero.

5 O alcance antropolgico da ideologia do gnero

Importa aprofundar o alcance da ideologia do gnero, pois ela representa uma autntica
revoluo antropolgica. Reflete um subjetivismo relativista levado ao extremo, negando o
significado da realidade objetiva. Nega a verdade como algo que no pode ser construdo, mas
nos dado e por ns descoberto e recebido. Recusa a moral como uma ordem objetiva de que
no podemos dispor. Rejeita o significado do corpo: a pessoa no seria uma unidade incindvel,
espiritual e corprea, mas um esprito que tem um corpo a ela extrnseco, disponvel e
manipulvel. Contradiz a natureza como dado a acolher e respeitar. Contraria uma certa forma
de ecologia humana, chocante numa poca em que tanto se exalta a necessidade de respeito
pela harmonia pr-estabelecida subjacente ao equilbrio ecolgico ambiental. Dissocia a
procriao da unio entre um homem e uma mulher e, portanto, da relacionalidade pessoal, em

que o filho acolhido como um dom, tornando-a objeto de um direito de afirmao individual: o
direito parentalidade.

No plano estritamente cientfico, obviamente, ilusria a pretenso de prescindir dos dados

biolgicos na identificao das diferenas entre homens e mulheres. Estas diferenas partem da
estrutura gentica das clulas do corpo humano, pelo que nem sequer a interveno cirrgica
nos rgos sexuais externos permitiria uma verdadeira mudana de sexo.

certo que a pessoa humana no s natureza, mas tambm cultura. E tambm certo que
a lei natural no se confunde com a lei biolgica. Mas os dados biolgicos objetivos contm um
sentido e apontam para um desgnio da criao que a inteligncia pode descobrir como algo
que a antecede e se lhe impe e no como algo que se pode manipular arbitrariamente. A
pessoa humana um esprito encarnado numa unidade bio-psico-social. No s corpo, mas
tambm corpo. As dimenses corporal e espiritual devem harmonizar-se, sem oposio. Do
mesmo modo, tambm as dimenses natural e cultural. A cultura vai para alm da natureza,
mas no se lhe deve opor, como se dela tivesse que se libertar.

6 Homem e mulher chamados comunho

A diferenciao sexual inscrita no desgnio da criao tem um sentido que a ideologia do
gnero ignora. Reconhec-la e valoriz-la assegurar o limite e a insuficincia de cada um dos
sexos, aceitar que cada um deles no exprime o humano em toda a sua riqueza e plenitude.
admitir a estrutura relacional da pessoa humana e que s na relao e na comunho (no ser
para o outro) esta se realiza plenamente.

Essa comunho constri-se a partir da diferena. A mais bsica e fundamental, que a de

sexos, no um obstculo comunho, no uma fonte de oposio e conflito, mas uma
ocasio de enriquecimento recproco. O homem e a mulher so chamados comunho porque
s ela os completa e permite a continuao da espcie, atravs da gerao de novas vidas. Faz
parte da maravilha do desgnio da criao. No , como tal, algo a corrigir ou contrariar.

A sociedade edifica-se a partir desta colaborao entre as dimenses masculina e feminina. Em

primeiro lugar, na sua clula bsica, a famlia. esta quem garante a renovao da sociedade
atravs da gerao de novas vidas e assegura o equilbrio harmonioso e complexo da educao
das novas geraes. Por isso, nunca um ou mais pais podem substituir uma me, e nunca uma
ou mais mes podem substituir um pai.

7 Complementaridade do masculino e do feminino

um facto que algumas vises do masculino e feminino tm servido, ao longo da histria, para
consolidar divises de tarefas rgidas e estereotipadas que limitaram a realizao da mulher,
relegada a um papel domstico e circunscrita na interveno social, econmica, cultural e
poltica. Mas, na viso bblica, o domnio do homem sobre a mulher no faz parte do original
desgnio divino: uma consequncia do pecado. Esse domnio indica perturbao e perda da
estabilidade da igualdade fundamental, entre o homem e a mulher. O que vem em desfavor da
mulher, porquanto somente a igualdade, resultante da comum dignidade, pode dar s relaes
recprocas o carcter de uma autntica communio personarum (comunho de pessoas).

A ideologia do gnero no se limita a denunciar tais injustias, mas pretende elimin-las

negando a especificidade feminina. Isso empobrece a mulher, que perde a sua identidade, e
enfraquece a sociedade, privada dum contributo precioso e insubstituvel, como a
feminilidade e a maternidade. Alis, a nossa poca reconhece e bem! a importncia da
presena equilibrada de homens e mulheres nos vrios mbitos da vida social, designadamente
nos centros de deciso econmica e poltica. Mesmo que essa presena no tenha de ser
rigidamente paritria, a sociedade s tem a ganhar com o contributo complementar das
especficas sensibilidades masculina e feminina.

8 O gnio feminino
Nesta perspetiva, h que pr em relevo aquilo que o Papa Joo Paulo II denominou gnio
feminino. No se trata de algo que se exprima apenas na relao esponsal ou maternal,
especficas do matrimnio, como pretenderia uma certo romantismo. Mas estende-se ao
conjunto das relaes interpessoais e refere-se a todas as mulheres, casadas ou solteiras.
Passa pela vocao maternidade, sem que esta se esgote na biolgica. Nesta, entretanto,
comprova-se uma especial sensibilidade da mulher vida, patente no seu desvelo na fase de
maior vulnerabilidade e na sua capacidade de ateno e cuidado nas relaes interpessoais.

A maternidade no um peso de que a mulher necessite de se libertar. O que se exige que

toda a organizao social apoie e no dificulte a concretizao dessa vocao, atravs da qual
a mulher encontra a sua plena realizao. de reclamar, em especial, que a insero da mulher
numa organizao laboral, concebida em funo dos homens, no se faa custa da
concretizao dessa vocao, e se adotem todos os ajustamentos necessrios.

9 O papel insubstituvel do pai

No pode, de igual modo, ignorar-se que o homem tem um contributo especfico e
insubstituvel a dar vida familiar e social, cumprindo a sua vocao paternidade, que no
s biolgica, assumindo a misso que s o pai pode desempenhar cabalmente. Talvez o mbito
em que mais se nota a ausncia desse contributo seja o da educao, o que j levou a que se
fale do pai como o grande ausente. Isto pode originar srias consequncias, tais como
desorientao existencial dos jovens, toxicodependncia ou delinquncia juvenil. Se a relao
com a me essencial nos primeiros anos de vida, tambm essencial a relao com o pai,
para que a criana e o jovem se diferenciem da me e assim cresam como pessoas
autnomas. No bastam os afetos para crescer: so necessrias regras e autoridade, o que
acentuado pelo papel do pai.

Num contexto em que se discute a legalizao da adoo por pares do mesmo sexo, no
suprfluo sublinhar a importncia dos papis da me e do pai na educao das crianas e dos
jovens: so papis insubstituveis e complementares. Cada uma destas figuras ajuda a criana e
o jovem a construir a sua prpria identidade masculina ou feminina. Mas tambm, e porque
nem o masculino nem o feminino esgotam toda a riqueza do humano, a presena dessas duas
figuras ajudam-nos a descobrir toda essa riqueza, ultrapassando os limites de cada um dos
sexos. Uma criana desenvolvese e prospera na interao conjunta da me e do pai, como
parece bvio e estudos cientficos comprovam.

10 A resposta afirmao e difuso da ideologia do gnero

A ideologia do gnero no s contrasta com a viso bblica e crist, mas tambm com a
verdade da pessoa e da sua vocao. Prejudica a realizao pessoal e, a mdio prazo, defrauda
a sociedade. No exprime a verdade da pessoa, mas distorce-a ideologicamente.

As alteraes legislativas que refletem a mentalidade da ideologia do gnero -concretamente, a

lei que, entre ns, redefiniu o casamento no so irreversveis. E os cidados e legisladores
que partilhem uma viso mais consentnea com o ser e a dignidade da pessoa e da famlia so
chamados a fazer o que est ao seu alcance para as revogar.

Se viermos a assistir utilizao do sistema de ensino para a afirmao e difuso dessa

ideologia, bom ter presente o primado dos direitos dos pais e mes quanto orientao da
educao dos seus filhos. O artigo 26, n 3, da Declarao Universal dos Direitos Humanos
estatui que aos pais pertence a prioridade do direito de escolher o gnero de educao dos
seus filhos. E o artigo 43, n 2, da nossa Constituio estabelece que o Estado no pode

atribuir-se o direito de programar a educao e a cultura segundo quaisquer diretrizes

filosficas, estticas, polticas, ideolgicas ou religiosas.

De qualquer modo, a resposta mais eficaz s afirmaes e difuso da ideologia do gnero h de

resultar de uma nova evangelizao. Trata-se de anunciar o Evangelho como este : boa nova
da vida, do amor humano, do matrimnio e da famlia, o que corresponde s exigncias mais
profundas e autnticas de toda a pessoa. A esse anncio so chamadas, em especial, as
famlias crists, antes de mais, mediante o seu testemunho de vida.

Ftima, 14 de novembro de 2013