IRVINGITAS La primera fotografia muestra a Prabhupada, fundador del movimiento ISKCON. En la segunda aparece una silla reservada para este lider en el templo de Krishna de Montreal (Canada). Nétese su retrato sobre la silla Cortesia de Jack M, Roper/CARIS. IRVINGITAS véase CRISTIANISMO. ISHTAPURTA (hinduismo). Buenas obras y hechos realizados para alcanzar la bienaventu- ranza del NIRVANA. ISKCON; SOCIEDAD INTERNACIO- NAL DE LA CONSCIENCIA DE KRIS- HNA; ASOCIACION CONCIENCIA KRISHNA; HARE KRISHNA Historia. La Sociedad Internacional para la Consciencia de Krishna, también conocida como HARE KRISH- NA, llegé a los Estados Unidos en 1956, cuando BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABHUPADA (1896-1977) pas6 junto a la Estatua de la Liber- tad y llegé a Nueva York. Prabhupada recibié su educacién de la escuela Vaisnava y del Colegio de la Iglesia Escocesa. Estudié filosofia, inglés, economia y empresariales. Estudié también el HINDUISMO con el GURU Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami Maharaja, de la linea de gu- Tus que se remonta al Guru CHAITANYA, del si- glo xvi, que habia ensefiado que KRISHNA (tam- bién escrito Krsna o Krisna) era el Sefior supre- mo sobre todas las otras deidades, incluso VIS- NU. Chaitanya también se convirtié en un critico de las tendencias filoséficas y académicas pre- valecientes en el hinduismo de su tiempo y re- gresé hacia un énfasis mas religioso y devocio- nal. Chaitanya agrupé pronto muchos seguido- res, de lo que nacié consciencia de Krishna y se puso la base de lo que seria ISKCON. Eran habi- tuales los cantos en el nombre de Krishna. Se desarrollé un sucesién de gurus dedicados a las ensefianzas de Chaitanya a través de varios si- glos, formando la cadena a la que se uniria con el tiempo Swami Prabhupada. En 1922 Prabhupada fue iniciado por su men- tor Goswami en el BHAKTI YOGA. Las décadas siguientes lo encontramos extendiendo sus doc- trinas y estudiando la BHAGAVAD GITA. En 1944 edité una revista titulada Back to Godhead [Vol- ver ala Deidad] y 15 afios después Prabhupada decidié que, para servir al Sefior Krishna com- pletamente, tenia que renunciar a todos los la- z0s familiares y en 1959 tomé los votos llamados SAMYASIN. Prabhupada concentré la mayor parte de su atencién en los Estados Unidos. En 1965, a su llegada (se cree que llegé con 8 millones de dé- lares de su posesién) empezé inmediatamente a difundir las ensefianzas de consciencia de Krish- na hacia muchos de los grupos de la contracultu- ray consiguid pronto seguidores. Se establecie- ron centros en varias ciudades importantes como Los Angeles, Berkeley y Boston (EE.UU.) El mo- desto numero de seguidores crecié a finales de los sesenta y principios de los setenta, una épo- ca de gran turbulencia social. George Harrison, uno de los Beatles, se convirlié en uno de sus seguidores y dedicé su cancién «My Sweet Lord» a Krishna. Prabhupada produjo muchas publicaciones aparte de Back to Godhead. En 1968 escribié un extenso comentario junto al texto completo de la Bhagavad Gita, con el titulo de BHAGAVAD GITA AS IT IS (Bhagavad Gita tal como es). Este es el libro que sus devotos len fielmente. Ensefianzas. El rasgo mas distintivo del pen- samiento de ISKCON es la creencia en que SAN-ISKCON; SOCIEDAD INTERNACIONAL DE LA CONSCIENCIA La primera fotografia fue tomada en un festival para los devotos de Hare Krishna, celebrado en el Golden Gate Park a mediados de los ochenta; la segunda muestra el templo de Krishna en Virginia Occidental. Cortesia de Spiritual Counterfeit Project y George Mather. KIRTANA es el medio todosuficiente para alcan- zar la salvacién, o libertad del SAMSARA. Los adeptos se juntan a menudo en las calles de la ciudad, aeropuertos y otros lugares publicos. Se pueden distinguir por sus tinicas y sus cabezas rapadas (aunque dejan una coleta llamada SIKHA). El canto, llamado KIRTANYA, es un MANTRA de 16 palabras: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna, Krishna, Hare, Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rema, Rama, Hare, Hare. La filosofia religiosa que representa la base de ISKCON es esencialmente idéntica al hinduismo en el que tiene sus origenes. Se ensefia el DUA- LISMO entre cuerpo, o materia, y espiritu. De aqui que todos los deseos del cuerpo sean esencial- mente malos y deben ser suprimidos. De hecho, la mera existencia del cuerpo humano es eviden- cia de que el KARMA habia producido diferen- tes, si no mejores, resultados en una existencia previa Aqui se describen algunas doctrinas concre- tas de ISKCON: Dios- ISKCON, como la religién de donde pro- cede, es PANTEISTA. Krishna es todo y todo es Krishna, Solo él es la personalidad de la divi- nidad.* Jesucristo- Jesus es el hijo de Krishna, o una ENCARNACION suya.? Infierno- El INFIERNO es un estado de casti- go pero no de eterna condenacién, como ense- fa el CRISTIANISMO tradicional. «Los que son muy pecadores en su vida terrenal tienen que experimentar diferentes tipos de castigo en dife- rentes planetas. Sin embargo, dicho castigo no es eterno» > Salvacion- La salvacién se obtiene mediante una completa devocién a Krishna.‘ Autoridad- Los textos autoritativos de ISKCON son los escritos sagrados hindues asi como los de Prabhupada. Cuando ISKCON empezé a ganar popularidad y se establecieron centros y templos, algunos es- tudiantes, llamados BRAHMACARIN, hicieron voto de abstinencia de came, licores, sexo, jue- go, etcétera. Vivian en templos establecidos. Cada dia se levantaban a las tres de la madru- gada para la PUJA. Este debia consistir princi- palmente en rondas de 16 cantos del mantra de Krishna. Una parte importante de la preparacién del estudiante era someterse a la disciplina de un guru legitimamente reconocido (uno prepara- do por Prabhupada, quien a su vez procedia de Chaitanya a través de una linea de sucesién). Ademés de la preparacién, el adepto debla em- plear el resto del dia en las calles y aeropuertos cantando el Kirtanya, pidiendo dinero y hacien- do proselitismo. El 22 de junio de 1992, el Tribu- nal Supremo de los Estados Unidos dicté que «los que piden donativos deben tener restringi- do el acceso a las terminales de aeropuertos». Un portavoz de la SECTA declaré que era «un serio golpen® Un segundo grupo de adeptos, llamados GRI- HASTHA, se distinguen de los brahmacarin en que viven fuera del templo. No obstante, su su- misién a un guru y su amor y devocién a Krishna no quedan comprometidos. Conclusion. ISKCON no esta exento de criti- cas en Norteamérica. El grupo se ha convertido en el objetivo de investigaciones legales sobre sus métodos de proselitismo, Como con cualquier movimiento, el tiempo ha tendido a institucionali- zarlo y se han producido muchas modificaciones en los Ultimos afios. Para la mayor parte ya noISLAM 252 hay tunicas ni cabezas afeitadas (muchos siguen afeitandose la cabeza pero se ponen peluca). Ya no se exige a los miembros que vivan en tem- plos en la medida en que la adoracién se desa- rrolla en altares erigidos en las casas. Estas me- joras no han disminuido de forma significativa la desfavorable imagen de su pasado reciente, pero su membresia ha permanecido estable en los Estados Unidos durante los ochenta. En 1977, una vez de regreso en Bombay (In- dia), Prabhupada tuvo un infarto cardiaco que le produjo la muerte. Dejé atras a unos 6.000 devo- tos sélo en el templo de Bombay, sin mencionar los muchos seguidores de templos de todo el mundo. La membresia total incluye a unos 2. 500 monjes, 250.000 sacerdotes laicos y 1 millon de miembros adoradores. ISKCON no ha crecido en ninguna parte con la rapidez que lo ha hecho en los Estados Unidos. Once gurus han sucedido a Prabhupada desde su muerte. En Espatia y los paises hispanoamericanos también realizan una intensa labor de captacién, aunque con poco éxito. Para los datos referidos a Espafia, véanse los libros de Pepe Rodriguez, César Vidal y Ramén Vallés en la bibliografia. Notas 1. Las comparaciones y contrastes con el cristianismo se encuentran en HINDUISMO. 2. véase HINDUISMO. 3.A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Bhagavad Gita As It Is (Bhagavad Gita tal como es), Los Angeles (Califor- nia), The Bhaktivedanta Book Trust, 1968, 1972, p. 172 4, Igual que en el hinduismo (véase nots 1). 5. aln Briefs Christian Research Joural, verano 1982, p. 34. ISLAM Historia. «No hay dios sino ALA y MA- HOMA es su profeta». Esta repetida frase de los MUSULMANES es la matriz teolégica de la mas joven de las religiones mundiales y, sin embar- go, la segunda mas importante en términos de fieles, después del CRISTIANISMO. El fundador del Islam fue el profeta Mahoma, nacido aproximadamente en el 570 d. C. en LA MECA. Hay pocos relatos de a infancia de Ma- homa. Criado por su tio y su abuelo como pastor, el joven Mahoma llegé mas tarde a ser un con- ductor de camellos en la ruta comercial entre Si- ria y Arabia. A los 25 afios se casé con una viuda rica, Jadiya. Antes de su matrimonio habia sido empleado por ella, que era 15 afios mayor. La relacién con ella le elevé a una posicién de pro- minencia y a tener un lugar entre la clase rica de La Meca. Mahoma habia tenido encuentros con el JU- DAISMO y el cristianismo en las rutas comercia- les y durante los 15 afos siguientes observo el degenerado estado religioso y moral entre sus compatriotas. A menudo se retiraba a una cueva en el Monte Hira, en las afueras de La Meca, don- de dedicaba mucho tiempo a una profunda me- ditacién. Esto era posible, desde luego, porque tenia menos necesidad de trabajar con la cara- vana de camellos gracias a la gran riqueza de su esposa. Durante uno de esos retiros, en el afio 610, Mahoma, ahora con 40 afios, conte que habia sido visitado por el angel Gabriel, que le mandé «rezar en el nombre del Sefior que habia creado al hombre de un coagulo de sangre». El mensaje que recibié mas tarde llegd a ser la esen- cia del CORAN. Con la aprobacién de su esposa y Sus amigos, Mahoma llegé a creer que habia sido nombrado profeta, llamado a sacar a su pue- blo de la decadencia moral, la supersticién y el POLITEISMO. Mahoma empezé a predicar que habia un solo dios y que su nombre era Ald. Ala era la deidad suprema entonces familiar entre los pueblos be- duinos del norte de Arabia. A medida que se iba moviendo por La Meca proclamando que sélo Ala era Dios excluyendo a todas las demas deida- des, iba encontrando una encamizada oposicién Algunos de sus paisanos creyeron que estaba poseido por un JINN (un espiritu demoniaco). El propio Mahoma lo creyé asi al principio, pero lle- 6 a estar cada vez mas convencido de que real- mente era un profeta escogido de Ald y concluyé que la oposicién que experimentaba no era dife- rente de la que enfrentaron Jestis y Moisés. Poco después de la primera vision, Gabriel volvié a aparecerse a Mahoma para traer mas revelaciones. Siguié la oposicién, pero a un nivel mucho més peligroso. Su mensaje estaba en contradiccién con el politeismo de sus compa- triotas y, mucho mas importante, iba en contra del hedonismo y de la creencia general de aque- lla época de que la obtencién de riqueza era la mayor prioridad en la vida. No obstante, Maho- ma no encontré un fracaso total, pues gané para su causa a unos setenta seguidores. Cabe destacar que el pueblo arabe, especial- mente las tribus beduinas, mantenfan un estricto provincialismo. Consideraban que no tenian que rendir cuentas, ni tener obligacién, ni mostrar in- terés alguno en ninguna persona fuera de sus propios circulos tribales. Los seguidores inicia- les de Mahoma fueron etiquetados como «débi les», término que significaba que procedian de fuera de la tribu de Quraysh. Mahoma proporcio- n6 una identidad a estos marginados sociales.