DISCURSO DEL GENERAL EN JEFE (EJ) RAUL ISAIAS BADUEL MINISTRO DEL

PODER POPULAR PARA LA DEFENSA EN EL ACTO DE ENTREGA DEL MPPPD EN

FECHA 18 DE JULIO DE 2007
Quiero iniciar estas palabras agradeciendo desde mi alma en primer lugar a Dios
Todopoderoso y Eterno, por haberme concedido el privilegio de servirle en grande desde
esta posicin, estando protegido por su mano poderossima, y a todas las personas que con
su apoyo, trabajo, dedicacin e intercambio coadyuvaron a llevar a feliz conclusin mi
gestin al frente de este Ministerio.
Agradezco al Seor Presidente por la confianza que deposit en m al asignarme esta
responsabilidad, a usted, mi amistad y sentimientos de afecto.
Especial mencin merecen mis dilectos compaeros de armas, que conformaron en mi
entorno un equipo, sin cuyo aporte invalorable el resultado exitoso de nuestra labor diaria
hubiese sido imposible, a ellos mi eterna gratitud y mi amistad por siempre, cualquiera sea
la trinchera que ocupe.
Hoy me sucede por designios del Altsimo, a cuya voluntad me acojo mansamente, y
decisin de la superioridad, el Seor General en Jefe Gustavo Rangel Briceo, compaero y
amigo de quien conozco entre otras virtudes sus arraigados principios religiosos, que le
servirn de frreo soporte durante su trnsito por este cargo. A usted mis mejores deseos y
que Dios le gue e ilumine en todas sus decisiones.
Me ha correspondido el honor de ejercer el cargo de Ministro del Poder Popular para la
Defensa, posicin que obliga a quien la ocupe, por principio y por ley, a mostrar su
pensamiento frente al ejercicio direccional de los hombres y la estrategia poltica del
Estado, de cara al futuro para que el ciudadano de nuestra Nacin, hoy en trnsito poltico
social indito, conozca del profesionalismo de su accionar y, en consecuencia, sienta el
descanso y reposo que le merezca al comprobar la decisin de apego del jefe militar a la
institucionalidad del Estado venezolano, conservando la disciplina, la obediencia y la
subordinacin, pilares fundamentales de nuestra institucin, con el ejemplo y la
preservacin de los valores de nuestros integrantes.
Cuando digo que nos encontramos en un trnsito indito, que en los rdenes poltico y
social est atravesando nuestra Nacin, entre otras cosas, me refiero al proceso de
construccin de un nuevo modelo poltico, econmico y social al cual hemos denominado
Socialismo del Siglo XXI.
El trmino Socialismo lamentablemente no tiene un significado uniforme y homogneo
para todo el que de l habla y de all quizs la incertidumbre e inquietud que se generan en
algunos sectores de la vida nacional cuando siquiera se le menciona. El llamado del Seor
Presidente Hugo Chvez a construir el Socialismo del Siglo XXI, implica la necesidad
imperiosa y urgente de formalizar un modelo terico propio y autctono de Socialismo que
est acorde a nuestro contexto histrico, social, cultural y poltico. Hay que admitir que este
modelo terico hasta los momentos, ni existe ni ha sido formulado y estimo que mientras
esto sea as, persistir la incertidumbre en algunos de nuestros grupos sociales.

Como he dicho en otro lado, debemos inventar el Socialismo del Siglo XXI s, pero no de
manera desordenada y catica, sino valindonos de las herramientas y el marco de
referencia que nos da la ciencia. Debemos inventar nuestro modelo propio con lgica, con
mtodo, con orden, en fin con ciencia.
En el Al Presidente del 27 de marzo de 2005, el Seor Presidente Chvez indic, cito: el
Socialismo de Venezuela se construira en concordancia con las ideas originales de Carlos
Marx y Federico Engels fin de la cita. Reiterando lo que al respecto he mencionado en
una oportunidad anterior, si la base para la construccin del Socialismo del Siglo XXI es
una teora cientfica de la talla de la de Marx y Engels, lo que construyamos sobre ella no
puede serlo menos, so pena de que la estructura construida no pase a ser ms que una
humilde choza, levantada sobre los cimientos de un rascacielos.
Mucho se ha escuchado en tiempos recientes, a algunos tericos que quieren dar su aporte a
la construccin de un modelo socialista propiamente venezolano, sobre lo inconveniente
que sera repetir los errores cometidos en los pases del llamado socialismo realmente
existente, entre ellos, la extinta Unin Sovitica. Sin embargo, estimo que los errores que
estos tericos sealan, se quedan nica y exclusivamente en lo concerniente a las fallas de
orden poltico del modelo sovitico, por ejemplo, en cuanto a la relacin entre el partido
revolucionario y el Estado y entre el partido y el pueblo, o en el peligro de cometer los
errores del Partido Comunista de la Unin Sovitica, el cual se convirti en una
organizacin que sustituy y desplaz a la sociedad y que al final termin siendo manejada
por el Comit Central del partido.
En el orden poltico, nuestro modelo de socialismo debe ser profundamente democrtico.
Debe dilucidar de una vez por todas que un rgimen de produccin socialista no es
incompatible con un sistema poltico profundamente democrtico, con contrapesos y
divisin de poderes. En este aspecto considero que s deberamos apartarnos de la ortodoxia
marxista que considera que la democracia con divisin de poderes es solamente un
instrumento de dominacin burguesa. Como bien lo seal nuestro Presidente Hugo
Chvez en una entrevista concedida a Manuel Cabieses, Director de la revista Punto Final:
Cito: En la lnea poltica uno de los factores determinantes del Socialismo del Siglo XXI
debe ser la democracia participativa y protagnica. El poder popular. Hay que centrar todo
en el pueblo, el partido debe estar subordinado al pueblo. No al revs fin de la cita.
Sin embargo no son solo los de orden poltico los nicos errores que deberan considerarse.
No debemos olvidar algo fundamental: El socialismo es, en sentido estricto, un sistema de
produccin econmica, tal como el capitalismo al que debe sustituir es tambin un sistema
de produccin econmica. Tambin se cometieron errores de ndole econmica en los
pases del socialismo real. Contra estos tambin hay que estar en guardia, para no
repetirlos. Los errores econmicos de estos pases del socialismo real como la URSS,
incluyen la insuficiente generacin de riqueza, ya que a pesar de haber logrado una
industrializacin acelerada, de tener una economa centralmente planificada y de los planes
quinquenales, la economa sovitica no pudo ser rentable, no pudo generar la riqueza
necesaria para mantener confortablemente a su pueblo. Una de las grandes paradojas y
contradicciones de la economa sovitica se refleja en el hecho de que esta nacin lleg a

depender de las importaciones de trigo, precisamente provenientes de su archienemigo

durante la Guerra Fra, los Estados Unidos de Norte Amrica, para poder alimentar a su
poblacin; como ejemplo de ello tenemos que en 1979 el gobierno norteamericano envi a
la Unin Sovitica 25 millones de toneladas de maz y trigo. La URSS no pudo dar el salto
definitivo hacia adelante para alcanzar los niveles de eficacia en la generacin de riqueza de
sus competidores capitalistas, a pesar de que logr notables avances en materia social,
educacin, deporte, salud, arte, etc. Ciertamente no queremos repetir estos errores tampoco.
No podemos permitir que nuestro sistema se transforme en un Capitalismo de Estado,
donde sea el Estado el nico dueo de los grandes medios de produccin. Un pas puede
cometer el error de nominalmente llamarse socialista y en realidad practicar un capitalismo
de Estado. Durante un tiempo y despus de la etapa conocida como comunismo de guerra,
la Unin Sovitica an llamndose una Repblica Socialista, practic el Capitalismo de
Estado a instancias del propio Lenin. En ese tiempo, entre los aos 1921 y 1927 etapa que
se conoce como Nueva Poltica Econmica, se justific tal accin alegando los errores
econmicos del llamado comunismo de guerra y que llevaron a la rebelin de Kromstadt y
a otros acontecimientos que casi liquidan a la Revolucin Bolchevique. Este perodo de
comunismo de guerra que se extiende de 1917 a 1921, se caracteriz sobre todo por el
fracaso: fracaso en la agricultura y fracaso en la actividad industrial. La poltica de
nacionalizacin total de todas las empresas agrcolas, industriales y comerciales crea entre
el gobierno y la poblacin graves malentendidos y un descontento que desembocan en la
anarqua, el hambre y la rebelin anticomunista. Los precios suben verticalmente, mientras
que la produccin se hunde y la moneda se desvaloriza y deja de ser un medio normal de
cambio. La produccin agrcola es una tercera parte de su volumen en 1913; la produccin
industrial corresponde al 13% de su nivel en 1913 y el trfico ferroviario al 12%. Se estima
que en 1921 mueren de hambre 5 millones de personas en la Unin Sovitica.
El comunismo de guerra dej la enseanza de que no se pueden implantar cambios bruscos
en el sistema econmico, es decir abolicin a rajatabla de la propiedad privada y la
socializacin brutal de los medios de produccin sin que esto repercuta negativamente en la
produccin de bienes y servicios y sin que concomitantemente se genere un descontento
generalizado en la poblacin. Lenin acu el trmino Capitalismo de Estado para
referirse a lo que l consideraba era la fase de transicin ideal entre el capitalismo y el
socialismo. Esto signific una coexistencia por un perodo de 7 aos del capitalismo con el
socialismo. Se permiti la propiedad privada de medios de produccin pequeos y
medianos; sin embargo, el Estado se reserv para s los grandes medios de produccin. Se
mantuvo nacionalizada la banca, pero se dej el comercio en manos privadas y se permiti
la venta de los productos a los precios que fijara el mercado.
Uno de los atractivos que siempre ha ejercido el socialismo clsico, es la idea subyacente
de que un sistema socialista debe poder realizar un reparto ms equitativo y justo de la
riqueza que uno capitalista, en donde las inmensas desigualdades son la orden del da. Pero
no debemos olvidar algo que quizs por evidente muchas veces obviamos. Antes de repartir
la riqueza hay que generarla. No se puede repartir algo que no existe. Esa frmula no se ha
inventado. El modelo de socialismo que desarrollemos debe ser tal, que nos muestre el
camino socialista hacia la produccin y generacin de riqueza primero y luego permita un
reparto equitativo de la misma entre quienes la generaron, o como dira Marx, cito: a cada

quien segn su capacidad y a cada quien segn su necesidad fin de la cita. Para que el
modelo socialista que nos planteemos tenga xito, este debe encontrar las maneras de
hacernos a los venezolanos ms productivos.
En el pasado, durante la IV Repblica, los gobiernos emplearon la riqueza excesiva
generada por el boom petrolero para financiar todo tipo de ayudas econmicas y
subsidios. Numerosos venezolanos llegaron a depender enteramente de la ayuda oficial. En
vez de ensearle a los venezolanos cmo generar riqueza a travs del trabajo y el esfuerzo,
se les ense a pedirle ayuda al gobierno de turno. Cuando el boom petrolero termin, el
Estado se encontr sbitamente sin los fondos para continuar subsidiando la economa
nacional. Fue entonces cuando el pas se sumergi en la crisis, la peor en toda la historia
venezolana. Nuestro modelo de socialismo debe y tiene que evitar la repeticin de estos
errores. Necesitamos aprender de los errores cometidos durante las ltimas cuatro dcadas
y evitar repetirlos
Como el llamado de nuestro Presidente a construir e inventar el Socialismo del Siglo XXI
ha estado acompaado tambin de algunas lneas y directrices, tales como aquella de que
nuestro modelo debe y tiene que ser profundamente cristiano, basado en las ideas de
justicia social de Cristo El Redentor, considero pertinente citar un pasaje del Evangelio que
ilustra bien lo que Nuestro Seor Jess pensaba respecto de la generacin y reparto de la
riqueza. Es la conocida parbola de los talentos que se encuentra en el evangelio segn San
Mateo captulo 25 versculos 14 al 30. Dice all Jess:
Cito El Reino de los Cielos es tambin como un hombre que, al salir de viaje, llam a sus
servidores y les confi sus bienes. A uno le dio cinco talentos, a otro dos, y uno solo a un
tercero, a cada uno segn su capacidad; y despus parti. En seguida, el que haba recibido
cinco talentos, fue a negociar con ellos y gan otros cinco. De la misma manera, el que
recibi dos, gan otros dos pero el que recibi uno solo, hizo un pozo y enterr el dinero de
su seor. Despus de un largo tiempo, lleg el seor y arregl las cuentas con sus
servidores. Fin de la cita
En esto, Jesucristo, va abiertamente en contra del concepto absolutista de la propiedad que
privaba por aquel entonces y que al parecer algunos todava sostienen: El que uno puede
hacer con la propiedad lo que se le antoje; esto es contradicho abiertamente segn nuestro
seor Jess por la obligacin de rendir cuentas, segn el uso de los bienes morales,
intelectuales y materiales. Y la rendicin de cuentas implica un castigo muy duro. El
evangelio contina diciendo:
El que haba recibido los cinco talentos se adelant y le present otros cinco. "Seor, le
dijo, me has confiado cinco talentos: aqu estn los otros cinco que he ganado". Est bien,
servidor bueno y fiel, le dijo su seor, ya que respondiste fielmente en lo poco, te encargar
de mucho ms: entra a participar del gozo de tu seor". Lleg luego el que haba recibido
dos talentos y le dijo: "Seor, me has confiado dos talentos: aqu estn los otros dos que he
ganado". "Est bien, servidor bueno y fiel, ya que respondiste fielmente en lo poco, te
encargar de mucho ms: entra a participar del gozo de tu seor".

A cada quien se le exigi segn sus capacidades. A cada quien segn sus talentos. A cada
quien segn los bienes que haba recibido. No poda exigrsele igual a quien recibi 5 que a
quien recibi 2. Las obligaciones de los seres humanos no son equiparables, nuestra
responsabilidad, aunque de la misma naturaleza, no es igual para unos que para otros. A
quien mucho se le ha dado, mucho se le exigir. Por ltimo, Jesucristo condena en este
Evangelio, en forma clara y llana, el atesoramiento. Cuando dice San Mateo:
Lleg luego el que haba recibido un solo talento. "Seor, le dijo, s que eres un hombre
exigente: cosechas donde no has sembrado y recoges donde no has esparcido. Por eso tuve
miedo y fui a enterrar tu talento: aqu tienes lo tuyo!". Pero el seor le respondi:
"Servidor malo y perezoso, si sabas que cosecho donde no he sembrado y recojo donde no
he esparcido, tendras que haber colocado el dinero en el banco, y as, a mi regreso, lo
hubiera recuperado con intereses. Qutenle el talento para drselo al que tiene diez, porque
a quien tiene, se le dar y tendr de ms, pero al que no tiene, se le quitar aun lo que tiene.
Echen afuera, a las tinieblas, a este servidor intil; all habr llanto y rechinar de dientes
A quien poco se le dio, poco se le exigi. Pero si an si ese poco no lo cumple, son para l
"las tinieblas". El infierno es en el Evangelio, el castigo inexorable para quien teniendo la
posibilidad no produce; para quien teniendo la aptitud, no la usa; para quien, siendo pobre
porque poco se le ha dado, no utiliza lo poco que tiene en bien de los dems.
Para poder conseguir la meta de generar riqueza de manera diferente al modelo capitalista,
nuestro socialismo debe hacer pueblo, ya que como lo dijo el maestro Simn Rodrguez:
No puede haber Repblica sin pueblo. Para hacer pueblo, Simn Rodrguez sugera la
implementacin de lo que l llamaba de manera visionaria la Educacin Social. Afirmaba
el Maestro Simn Rodrguez en 1828:
Cito: Las costumbres que forma una Educacin Social producen una autoridad pblica, no
una autoridad personal; una autoridad sostenida por la voluntad de todos, no la voluntad de
uno solo, convertida en Autoridad o de otro modo, la autoridad se forma en la educacin,
porque educar es crear voluntades. Se desarrolla en las costumbres que son efectos
necesarios de la educacin y vuelve a la educacin por la tendencia de los efectos a
reproducir la autoridad. Es una circulacin del espritu de Unin entre socios, como lo es la
de la sangre en el cuerpo de cada individuo asociado pero la circulacin empieza por la
vida. Fin de la cita.
Nuestro modelo Socialista debe romper con la mala costumbre del pasado de ensearle
derechos al pueblo, pero no deberes. Nuestro modelo Socialista debe ensearle al pueblo lo
que tiene que hacer para poder obtener lo que no tiene. Nuestro modelo socialista debe
ensearle al pueblo que las cosas no aparecen por arte de magia, sino que hay que
obtenerlas a base de esfuerzo y trabajo. Esa debe ser la tarea de la verdadera educacin
social, que permita formar al republicano que necesitamos para conseguir todo el potencial
del cual es capaz esta tierra venezolana de gracia, tan amada, tan bendecida y protegida por
Dios.
En ese sentido, la Fuerza Armada puede aportar mucho a la construccin del modelo, ya
que en la institucin armada la ecuacin siempre ha sido inversa, puesto que hemos

aprendido y practicado que nuestros deberes estn en primera lnea de importancia. Es el

cumplimiento de los deberes uno de los componentes de mayor ponderacin en la vida del
soldado. Incluso, podemos afirmar que en los ltimos aos y sobre todo con la aprobacin
popular de la Constitucin de 1999, nuestros deberes y responsabilidades se han
incrementado, ya que adems de los tradicionales, inherentes a la seguridad y defensa de la
nacin y a la cooperacin en el mantenimiento del orden interno, se ha aadido el de la
participacin activa de la Fuerza Armada en el desarrollo nacional. Esta ltima misin la
hemos venido cumpliendo fielmente y a cabalidad y es una honra para la institucin el ser
tomada en cuenta para llevarla a cabo; sin embargo, apreciamos que es necesario que se
afinen los instrumentos legales que la regulan, y que le permitan a la FAN atender con
mayor eficiencia administrativa, operativa y financiera esta labor.
El pueblo venezolano les dio a los militares venezolanos un mandato claro en el artculo
328 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. Ah el pueblo venezolano
nos dio, hablando en trminos militares, una finalidad, un para qu; que se traduce en
garantizar la independencia y la soberana de la nacin, y asegurar la integridad del espacio
geogrfico. El pueblo venezolano tambin nos dio un cmo a los integrantes de la Fuerza
Armada Nacional, a travs del ejercicio de tres misiones fundamentales: la defensa militar,
la cooperacin en el mantenimiento del orden interno y la participacin activa en el
desarrollo nacional.
Son tres misiones que deben estar en un perfecto equilibrio dinmico, y de ellas se
desprende que el pueblo venezolano nos asign el patrimonio de custodiar las armas de la
Repblica para defender sus intereses y ser administradores de la violencia legal y legtima
del Estado. Pero ms que administradores de la violencia, debemos ser propulsores y
mantenedores de la paz, y generadores de sosiego y sendero cierto hacia el desarrollo de
nuestro pueblo.
Invoco las palabras pronunciadas por el Papa Juan Pablo II El Grande, El Peregrino de la
Paz, de feliz e imborrable memoria. Cito: En un dilatado clima de concordia y respeto de
la justicia puede madurar una autntica cultura de paz, capaz de extenderse tambin a la
comunidad internacional (Discurso pronunciado al Cuerpo Diplomtico, Enero 1997)
Y navegando en las pginas del Concilio Vaticano II, encontrndonos en la Gaudium et
spest (alegra y esperanza), cito: La paz no es la mera ausencia de la guerra ni se reduce al
solo equilibrio de la fuerza adversaria, sino que es el fruto del orden plantado en la sociedad
humana por su divino fundador y que los hombres sedientos de una perfecta justicia
debern llevar a cabo.
La Fuerza Armada Nacional debe ser un instrumento de poder para la democracia poltica,
la paz y el desarrollo, cuya actuacin se enmarca en el reto que demandan la voluntad
nacional y el liderazgo, con miras a la reivindicacin de instituciones y procedimientos en
beneficio del colectivo nacional.
Desde ahora se impone un tiempo de reflexin, a este humilde soldado de infantera
paracaidista.

Estos son los siete principios que rigen el Cdigo de Bushido, la gua moral de la mayora
de Samurais. Sed fieles a l y vuestro honor crecer. Rompedlo y vuestro nombre ser
denostado por las generaciones venideras.
1.Gi- Honradez y justicia
S honrado en tus tratos con todo el mundo. Cree en la justicia.
2.Yu- Valor heroico
Alzate sobre las masas de gente que temen actuar. Ocultarse como una tortuga en su
caparazn no es vivir. El coraje heroico no es ciego. Es inteligente y fuerte. Reemplaza el
miedo por el respeto y la precaucin.
3.Jin- Compasin
Desarrolla un poder que debe ser usado en bien de todos. Ayuda a tus semejantes en
cualquier oportunidad. Si la oportunidad no surge, sal de su camino para encontrarla.
4. Rei- Cortesa
Un Samurai es corts incluso con sus adversarios. Recibe respeto no solo por la fiereza en
la accin, sino tambin por su manera de tratar a los dems. La autntica fuerza interior del
Samurai se vuelve evidente en tiempos de apuros.
5. Meyo- Honor
Las decisiones que tomas y cmo las llevas a cabo son un reflejo de quien eres en realidad.
No puedes ocultarte de ti mismo.
6. Makoto- Sinceridad Absoluta
Cuando un Samurai dice que har algo, es como si ya estuviera hecho. El simple hecho de
hablar ha puesto en movimiento el acto de hacer. Hablar y hacer son la misma accin. Y
7. Chugo- Deber y lealtad
Las palabras de un hombre son como sus huellas; puede seguirlas donde quiera que l vaya.
Que Yahv, Elohim de los Ejrcitos, Supremo hacedor de todas las cosas, bendiga y guarde
por siempre a la Repblica Bolivariana de Venezuela.