Gaos - El Sueño de Un Sueño

El sueo de un sueo
Author(s): Jos Gaos

Reviewed work(s):
Source: Historia Mexicana, Vol. 10, No. 1 (Jul. - Sep., 1960), pp. 54-71
Published by: El Colegio De Mexico
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25135039 .
Accessed: 15/01/2013 14:03
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EL SUE?O DE UN
SUE?O
Jos?
Universidad
GaoSj
de M?xico
El primer
sue?o, poema de Sor Juana In?s de la Cruz, per
tenece a la historia de las ideas en M?xico.
con una
Empieza
la
soberbia imagen astron?mica
noche:
la imagen
y b?lica de
de la guerra "intimada"
es decir,
por la sombra de la Tierra,
a
las
la
estrellas. Guerra perdida por la noche o la
noche,
por
?sta
ni siquiera llega a la esfera de la Luna,
sombra, pues que
no rebasando
la del aire. Con dominar
en ?sta ha de conten
tarse la noche, pero como la esfera del aire es la del sonido,
el dominio
en el silencio
de la noche sobre el aire semanifiesta
voces
oscuras
ni
las
de las aves
que
interrumpen
siquiera
nocturnas.
transita
As?
el
poema
la
simb?
representaci?n
lica de la noche por medio

de las im?genes
tradicionales,
y
la
de Nictimene,
lechuza, de las hijas de Minias,
mitol?gicas,
el buho, y de Har
los murci?lagos,
del ministro
de Plut?n,
en esta repre
no
se
el
Pero
dios
del silencio.
p?crates,
queda
en
de
la
noche.
Insistiendo
el elemento
simb?lica
sentaci?n
a los elementos
del agua y de la
del aire, pasa sucesivamente
tierra,
para
durmientes.
general
evocar
aire
y la mitol?gica
en
tambi?n
bruto",
en
el
En
cada
uno
de
los
es
can.
En
el mar
el
En
Alcione.
en
pero
general,
tres
a
son
algunos
los peces
el monte
particular
seres
en
es el "vulgo
el
le?n
el
la "leve turba" de los p?jaros descendidos

del aire
venado,
es tan profunda
La noche
al nido y el ?guila.
que si el
en un pie la piedrecilla
sosteniendo
encargada
?guila vigila
caso de dormirse,
hasta el rey de los animales
de despertarla
de la noche
la sugieren mejor
Pero la profundidad
duerme.
que
ninguna
humanas
que
de
las anteriores
sobrevienen:
figuras
la noche
se hallan
hasta
es
funda, que dormidos

de las noches.
habituales
vigilantes
termina
Con estas figuras humanas
zool?gicas
tan
profunda,
las figuras
tan
pro
el ladr?n
y el amante,
el poema
la pintura

de
SUE?O DE UN SUE?O 55
en este
noche, como precisa justamente
a
de ellas
los miembros
punto,
y los sentidos del
pasando
o del dormir.
del sue?o fisiol?gico
cuerpo y a la descripci?n
del trabajo y cansados del deleite,
han quedado
Fatigados
la noche,
de la media
de
"ocupados
dulce
sue?o
profundo
los miembros"
los
sen
de su ordinario
al reto
tidos suspendidos
"cediendo
ejercicio,
se
del contrario de la vida", de Morfeo.
alma
limita a dar
El
de
necesario
al cuerpo el m?nimo
animaci?n
para que sigan
el coraz?n y el pulm?n, mientras
funcionando
que sentidos y
env?a al cerebro vapores
lengua callan todos, y el est?mago
tan claros, que no s?lo no impiden
de la imagi
la actividad
sino
naci?n,
que,
el
por
la
contrario,
estimulan.
del dormir o del sue?o fisiol?gico

la descripci?n
sigue,
la del sue?o
del
so?ar
la
del
alma, o con m?s exactitud,
as?,
del alma de la poetisa de que ?sta hace tema central de su
se espejaban
las
como en el Faro de Alejandr?a
poema. As?
des
la
as?
la
o
mar,
ven?an
naves que iban
imaginativa
por
de todas
"iba copiando
dormida
la
de
im?genes
poetisa
pierta
A
las
"no
cosas",
s?lo
ya
todas
de
las
criaturas
sino
sublunares,
los
tambi?n de aquellas que son claras estrellas intelectuales",
el
Pero
astros de las esferas animadas
por las inteligencias.
la
de
alma
no
poetisa
se
con
conforma
estos
contemplar
esp?
el suyo propio, y consider?ndose

emancipada
ritus: contempla
se imagina puesta en la cumbre de un
del cuerpo dormido,
suscita toda una
La imagen de la altura de este monte
monte.
el Olimpo,
Atlante,
serie de im?genes aptas para ponderarla:
al
cielo", el ?guila,
el "volc?n m?s soberbio que intima guerra
to
de Menfis
las pir?mides
y la Torre de Babel. Mayor que
donde
das estas alturas es la de "la elevada pir?mide mental
se mir?
el
colocada
alma",
y que
resulta
no
ser
sino
una
ima
alta del alma misma

y el remontarse
gen para la parte m?s
de s?misma:
encima
ella
desde
a
tal parte suya y
de ?sta
por
su
de
cumbre
haciendo
"su ambicioso
anhelo,
propio vuelo,
su
de
eminente
en la parte m?s
la encumbr?
propia mente,
tan
el alma
As? elevada,
"por
todo
s? que
de
remontada
lo
criado"
tiende
?mas
sal?a
s? a
de
la vista
para
de
otra
nueva
sus ojos
experimentar

regi?n".
intelectuales
tan
s?lo
una
56 JOS? GAOS
a la de los ojos
decepci?n
comparable
corporales
mirar al Sol o a la de ?caro.
El
alma
como
triaca,
el
se
quien
los Galenos
velas:
la
del veneno
conve
m?s
"juzga
discurrir
asiento,
en
acostumbra
que hicieron
recoge
que
n?ufrago
a
singular
reducirse
niente
como
entonces
procede
a la luz, como
oscuridad
intentan
que
separadamente
por una las cosas", que caen bajo las diez categor?as de
con
el entendimiento
Arist?teles;
"quiere seguir el m?todo"
los grados del ser, desde el inani
sistente en ir remontando
"f?brica
mado, por el vegetal y el animal, hasta el del hombre,
una
de la que las m?s fieles cifras simb?licas

ser?an el
portentosa"
de
Patmos
estatua
el alma
la
Pero
de
Nabucodonosor.
y
?guila
entre
tal
el
el
disentir
efectivamente
m?todo
fluct?a,
y
seguir
el discurrirlo
todo quien no
por "juzgar excesivo atrevimiento
a?n la m?s f?cil parte de los
entend?a a?n la m?s peque?a,
efectos
prudente
"Mas
curso
el
la figura,
consideraci?n
como
vista
como
naturales",
las fuentes
la
del
colores, perfume
se opone
la imagen
valeroso
de
confusa,
elecci?n,
de
agua
la flor. A esta
de ?caro, ahora
de
estimulante
ejemplo
mientras
subterr?neo
af?n
de
zozobrada
gloria...
esco
entre
en cuantos rumbos intentaba

llos, tocando sirtes de imposibles
la
sustancia
habi?ndose
agotado
origen de los vapores
seguir",
ascendentes
hasta
desembarazado,
el
cesa
cerebro,
despierta,
esta
y despierta
ascensi?n,
el
cerebro,
a los miembros
y sen
tidos.
Con
amanecer,
el despertar,
pintado
as? brevemente
en
otra
b?lica: la del combate de la Aurora

Hasta
que se encuentra
despierta
?ltimas
revelan
palabras
que,
es simult?neo
descrito,
soberbia
el
astron?mica
imagen
y del Sol contra la Noche.

del todo la poetisa,
cuyas
no
humanos,
gen?ricamente
sino personalmente
suyos son el dormir y el despertar descritos
el
contado
m?s que el dormir y el despertar no
sue?o
?por
y
describirlos
sino en lo que tienen de gen?rica
haya podido
mente
humano.
El resumen que acaba de hacerse prueba que

las siguientes
cinco partes: la media
solamente
mir,
el
sue?o,
el
despertar,
el
amanecer.
Se
el poema
tiene
noche, el dor
trata

de
una
com
SUE?O DE UN SUE?O
57
en torno a un centro: en los

posici?n de una simetr?a perfecta
el
el dormir y el des
la
media
noche
amanecer;
extremos,
y
pertar,
estructura
entre
extremos
los
el
reforzada
resulta
centro;
el
por
en
el
?ste,
n?mero
Esta
sue?o.
versos
de
de
las
cinco partes:
150 la noche,
115 el dormir, 560 el sue?o, 59 el
amanecer.
de la noche y
Las descripciones
el
89
despertar,
dobles de largas que
del dormir son, sobre poco m?s o menos,
las del amanacer y del despertar,
pero la de
respectivamente;
una
con la del amanecer
la noche guarda
muy
proporci?n
cercana
a la del dormir
Pero
con
la del despertar.
es meramente
no
simetr?a
la
cuantitativa.
Es,
ade
o espiritual
?ndole cualitativa
m?s, de la siguiente
por los
los procesos y fen?menos
temas: en los extremos,
f?sicos del
conticinio
el
entre
amanecer;
los
extremos
el
centro,
los
en el centro,
y del despertar;
procesos fisiol?gicos
Pero la simetr?a
del sue?o.
el proceso ps?quico y espiritual
a?n otras m?s sutiles que se des
entra?a
de la composici?n
del poema.
tacan al adentrarse por la textura ?ntima y m?vil
?ste se abre y se cierra con las dos soberbias
im?genes as
de la lucha de la noche con la luz de
tron?micas y pol?micas
son gran
las estrellas y con la luz del Sol. Ambas
im?genes
del dormir
c?smicas.
diosamente
La
se
poetisa
imagina
en
casos
ambos
y el cielo entero; en el primer caso, viendo el globo

en el centro
con sus esferas elementales
suspendido
terr?queo
el cono de su sombra
de las esferas celestes y proyectando
los l?mites de la esfera del aire; en el segundo
hasta
caso,
como
a
el
la
Aurora
Sol
viendo a la Noche
y
y
capitanes de
la Tierra
ej?rcitos, de sombras el uno, de luces el otro, que combaten

entre esta faz y la c?ncava
sobre la faz convexa de la Tierra,
se retira del hemisferio
del Cielo, hasta que la Noche
conquis
tado por el Sol al abandonado
por ?ste. Ambas
grandiosas
s?lo
aunque
im?genes son, pues, parejamente
prosopop?yicas,
la del amanecer personifique
los cuerpos y fen?menos
f?sicos
recordando
pero no por ello es precisa
figuras mitol?gicas;
la imagen de la noche:
mente menos pl?stica
la poetisa ve la
de
sombra
po
su
la Tierra
rostro
tres rostros.
negro,
su
como
punta
ce?udo
Y si el cuadro
en
respectivamente
avance
contra
de la lucha de la noche

un
la
diosa
cuer
de
y el d?a es
IOS? GAOS
5?
mucho
m?s
entero
del
detallado
y movido,
amanecer,
mientras
en cambio
el
que
a ?1 -se reduce
cuadro,
el
m?s
mucho
es
conciso, de la lucha de la noche y los astros luminosos,
s?lo el inicio del cuadro entero de la noche que prosigue por
elementos
los
sus
habitantes.
La
este
de
arquitectura
barroca
presivamente
en
entero
cuadro
su
riguroso
de
la
y
conjunto
ex
es
noche
en
la
selec
ci?n de los detalles.

La construcci?n
por esferas celestes y ele
no responde
mentales
s?lo al estado de la ciencia del mundo
a?n en el medio
cultural de Sor Juana; tiene
f?sico dominante
con m?ltiples
casos aducibles
obvia correspondencia
de la
de la peculiar
uni?n
y singularmente
poes?a y de la pl?stica,
de la pl?stica y la poes?a que es el teatro: en los autos sacra
se dispon?a por esferas y ele
mentales
del teatro del mundo
mentos
la escena en que comparec?an
las figuras
y dialogaban
de elementos
astros.
el
La
buho
simb?licas
lechuza,
y
y los
attrezzo
bien
la
de
forman
conocida
del
murci?lagos,
parte
no
la
?sta
adonde
poe
llegar
pudiera
pintura barroca, aunque
s?a en presentar
de
lentas
blemente
la barroca
la
vos,
oscuridad,
cuya
faltan
los
del
los detalles
su
de
mansi?n
menos
aspereza
tierra
de
as?,
"los
por
c?nca
pe?ascos
su
de
que
asegurados
ser noche
en
puede
s?lo
irreconoci
resto del cuadro:
formados
sombr?a
tan
emisora
no
elemento
del
representaci?n
mal
del monte,
defendidos
musical
capilla
Ni
entre
barrocos
singularmente,
senos
escondidos
menos
notas.
sordas
la mitad
del cazador ex
a?n al cierto pie montaraz
del d?a, inc?gnita
en
la
selecci?n
las
Pero
de
habitantes
del ele
figuras
perto".
en la contrapo
no
mento hay mayor originalidad
Si
personal.
ni en la de la "leve
sici?n del le?n y del "t?mido venado",
de am
turba" de los p?jaros y el ?guila, ni en el paralelismo
bos
ci?n
grupos
del
noche.
ci?n,
de
Cualesquiera
que
ser
puedan
encuentra
el mundo
delaire:
representativas
a tanta
distancia
cultural
figuras
los
certera
es ?sta la infaliblemente
cialmente
como
y el amante
la
de
en
todo, como
de dos
que
espacio
la que
se
tales
por
el
la
la elec
tan esen
figuras
en
elec
de
de
tiempo,
va de Sor Juana

la
humanas
antecedentes
noche,
el
en
resueltamente,
si,
zool?gicas,
figuras
ladr?n
las
en
a Bau
SUE?O DE UN SUE?O
59
al criminal;
He
hermosa,
propicia
aqu? la noche
tregua ni perdonan,
que no dan
y los ladrones,
van a empezar
su trabajo...
pronto
...
en
la hora
una
la luz hace
en que
que, ojo
mancha
el alma,
que bizquea
sangriento
sobre el alba;
rojiza
con el cuerpo
agotado,
cargando
del d?a y de la l?mpara...
combate
est? harto
de escribir
de
y la mujer
este
repite
el
var?n
y
y palpita,
amar...
es el acierto a?n mayor,

la poetisa
pues la poetisa
a
de la noche dormidos,
ambos vigilantes
presenta
para dar
de la profundidad
la impresi?n
de la no
concluyentcmente
che ?y
del sue?o universal
y en contraste con ?ste el singular
sue?o de la poetisa misma,
dormida,
pero siempre, a?n dor
en
Pero
so?adora...
mida,
Entre
nueva
las descripciones
son
artes
los
artefactos
es un
el pulm?n
la tr?quea
es un
es
el est?mago
es la fragua
fuelle,
de un
que
arcaduz,
una
oficina
de Vulcano,
ocurrente
aqu?
mitol?gica
las
mec?nicos
es el volente
coraz?n
el
hay una
y del despertar
en
En
im?genes.
ambas
con que se figuran

todas las im?genes
los
a
tomadas
y su funcionamiento
im?genes
descripciones
?rganos
corporales
las
del dormir
todav?a
hincada
simetr?a,
en
f?sicos
reloj,
es a su vez
im?n
general:
del
de
calor
que
utiliza
de
suerte
hasta
es
la del
que
local
de
viento,
un
cuadrante,
la
comparaci?n
la artesan?a
de un
ol?mpico;
en fin, el funcionamiento
entero de la
en el tr?nsito
psique
es como el de la linterna m?gica,
del dormir ai despertar
por
invenci?n
f?sica del Padre Kircher.
Im
aquellos a?os reciente
en este grupo de
posible no reconocer
im?genes un resabio
de lo som?tico y fisiol?
po?tico de la concepci?n mecanicista
en la filosof?a y en la ciencia
gico que hizo su trayectoria
desde los animales m?quinas
de Descartes
y el materialismo
de Hobbes
hasta el materialismo
del hombre m?quina
de
Claro
Lamettrie.
en
sistir
de
sus
una
or?genes
que
en
no
la poetisa
con
artefactos
comparaci?n
intenciones
y de
de
el
pasa
y
resabio
artes,
mayores

de
inconsciente
alcances.
con
JOS? GAOS
6o
la piden y merecen,
natural
la m?xima
escrutaci?n
se
las
cuales
el
de
sobre
encadenamiento
las
mente,
im?genes
la narraci?n
del sue?o de
articula la parte central del poema,
encierra
la poetisa. La imagen inicial, del Faro de Alejandr?a,
de todas las de
se
revelan
determinantes
cuatro motivos
que
de la altura, un motivo
m?s im?genes de este grupo: el motivo
un
mar
cl?sica.
de cultura
motivo
el
del
motivo
y
?ptico,
la ima
inmediatamente
desarrollan
de
lo
El motivo
la altura
de
el
con
ella:
las
Atlante,
y las asociadas
gen del monte
la
Torre
el volc?n, el vuelo del ?guila, las Pir?mides y
Olimpo,
a los ojos
en las referencias
El motivo
de Babel.
?ptico vuelve
a
en
se
la
habit?an
oscuridad
cegados por el Sol y a los que
Pero
la
luz,
la
primera
de
las
cuales
se
la
asocia
evoca
primera
del
El motivo
ci?n de ?caro, h?roe tambi?n de la elevaci?n.
tres
otras
a?n
Y
mar recurre en la imagen del naufragio.
hay
de
la
altura
?l
recurrencias
?ptico y
que se?alar: la del motivo
de la altura en la estatua
la del motivo
en la visi?n de Patmos,
de
de Nabucodonosor
y la de ?caro en la segunda evocaci?n
son todas
?ste. En fin, de cultura cl?sica, sagrada o profana,
en
la del volc?n,
las im?genes acabadas de enumerar, menos
nativo
el
reconocer
cercano,
pero, en
y
Popo
que hay que
de im?
Este
adem?s.
cambio, con la de los Galenos
conjunto
en
el
sentido
de
tiene una profunda
unidad,
origen,
genes
o la narraci?n
del cual se
mismo
del sue?o, el contenido
de ellas: unidad
articula por medio
y origen que se concen
en la imagen de ?caro; todo, seg?n se dir?
tran peculiarmente
al exponer el sentido del sue?o.
a esto, hay que se?alar los otros ingre
Antes de proceder
la f?brica del
de
las im?genes,
adem?s
dientes que,
integran
m?s
los ingredientes
en un extremo,
intelectuales,
poema:
los
los ingredientes
los de saber; en el otro extremo,
afectivos,
poes?a,
El
saber
si no
como
atestiguado
los fundamentales
por
como
estimados
tradicionalmente
sentimientos,
la
poetisa
con
este

la
de ella.
poema
a la noche
los pasajes relativos
astron?mico,
a
linterna
la
en
la referencia
f?sico,
m?gica;
en
esenciales
y decisivos
es:
y el d?a;
61
SUE?O DE UN SUE?O
en las descripciones
del dormir,
y psicol?gico,
fisiol?gico
el despertar y el sue?o;
e
human?stico
cl?sico y b?blico, y el cl?sico, mitol?gico
en
todo
detalles
el
hist?rico,
por
poema;
esparcidos
como en la reflexi?n
sobre los efectos
jur?dico y pol?tico,
de los castigos y en alguna observa
de la publicaci?n
a los deberes de
as? las referentes
ci?n m?s incidental,
monarcas
a
de
la
los
y
vigilancia
consiguiente
pesadum
bre de la corona;
en la narraci?n
del sue?o.
por ?ltimo,
se
contiene
dentro
del
astron?mico
atestiguado
medieval
del
inclu
sistema antiguo y
dominante
mundo,
a?n,
so entre los cultos,
incluso entre los cultos conocedores
del
a
no
sistema copernicano,
a?n
ad
fieles
la
pero
Iglesia, que
mit?a este ?ltimo
sistema.
filos?fico,
El saber
saber human?stico
y el jur?dico y pol?tico no rebasan el
un
de la poetisa.
Pero
var?n culto en el medio
propio de
no
saber el fisiol?gico,
pues
parece
quiz? s? rebasa semejante
El
las
que
nociones
elementales
m?s
este
de
saber
en
formasen
en la
aquel medio parte de la cultura general, fundada todav?a
tradici?n del trivio y del cuadrivio o en la human?stica
exclu
en el poema
La descripci?n
del dormir y despertar
sivamente.
la lectura de libros de Medicina
o la conversaci?n
denuncia
sobre
materia
La
con
m?dica
a
referencia
la
personas
linterna
en
doctas
esta
un
supone
m?gica
materia.
conocimiento
del cual hay

directo o indirecto de la obra del Padre Kircher,
otras muchas
pruebas por parte de Sor Juana.
Pero es sobre todo el saber filos?fico
el que se destaca, por
se
su
lo que
dir? al exponer el sue?o y
sentido.
El
poema
en
transcurre
su gran
mayor
sin
parte
dar
expre
en
emotividad
por ejemplo,
que la implicada,
esto
otros
nada
todo
senti
admirativos:
de
denuncia
ep?tetos
mientos
y comunes
que los intelectuales
anejos a semejante
o fraseolog?a.
Las razones de tal general
terminolog?a
impa
si?n
a otra
son la ?ndole objetiva o material

en torno al central,
dispuestos
sibilidad
tricamente
tiva
del
tratamiento
tratamiento
del
de
central,
estos
temas,
el contenido
de
los temas
la ?ndole
sim?
descrip
la narrativo-discursiva
intelectual

del
de
?ste
y,
JOS? GAOS
62
en este poema
poetisa procede
el hecho de que su poes?a es
cosa de imaginer?a e ideolog?a
no le que
que al sentimiento
de que la
por im?genes,
preferentemente
en esta composici?n mucho m?s
otra, de suerte,
que de ninguna
todo, el hecho
sobre
o el
sino dos lugares y dos formas posibles de aparici?n:
donde
directa
intersticio
incidental
por
escapar expresado
o entra?ado
en el sentido simb?lico
de la imaginer?a
mente,
entonces
la
estremecida
emoci?n.
Ambos
misma,
por
lugares
se
en
encuentran
el
formas
realmente
y
poema, y si bien con
de lugares, en cambio con gran intensidad
gran parquedad
y
dan
significaci?n.
Tal
s?lo dos, y breves,
pues
ortograf?a,
e incidentales,
lugares,
se encierran
entre
hasta
tan
par?ntesis,
la
por
estos
s?lo
dos
son de directa
de sentimiento
pero el as?
expresi?n
no
es
el
otro
fundamental
sentimiento
que
anejo
expresado
entero:
el senti
al sentido esencial del sue?o y del poema
de la dificultad
del trabajo intelectual
miento
y de la decep
en
se trata
versos
Si
los
ci?n que le aguarda.
609 y siguientes
lugares
s?lo de
tambi?n
la primera,
la segunda:
los 299 y
la honrosa
cumbre
dulce
?t?rmino
de
.
largas
corporal
.
que
el vuelo
su
af?n
al
fruto
fue
fatigas
cadena,
pesado,
gusto
grato,
barato?
impide
intelectual.
s? grave,
?culpa
torsedor
merecida
del
estudio
de
anticipado
mira
de
siembra
amarga
que a?n a
hab?an
siguientes
sosiego
vanamente
pena,
riguroso
judicioso?;
de la decepci?n,
del sentimiento
De este ?ltimo sentimiento,
del
de las im?genes articuladoras
la mayor?a
est?n transidas
sue?o,
por
Sol,
que
ocurrentes
no
justo
el naufragio,
?caro;
ponderar
en
son,
otras,
porque
la
altura,
efecto,
para
figurarlo,
la estatua
aunque
o
la
sino
del
im?genes
como
la vista
de pies
aducidas
ponderan
de barro
a otros
con
no

fracaso:
cegada
unas,
por
el
y sobre
todas,
como
el de
fines,
poder
alcanzarla,
SUE?O DE UN SUE?O
o
son
de
suyo
ejemplos
tes para
figurar
Es
el
del
que
ilustres
un
central
63
como
fracaso
de
las ocurren
de Babel.
?ste, as? la Torre
fracaso,
tema
sue?o,
tan
es
fracaso,
singular
del poema,
y de
el
esencial
sentido
entero.
?ste
El alma de la poetisa se sue?a tan librada de la vinculaci?n

al cuerpo, que es el dormido, por este mismo
dormir del cuer
a
se
o en la parte
sue?a
cima
s?
elevada
de
la
misma,
po, que
su
o
su vida
de
intelectual
concentrada
puramente
esp?ritu,
en su m?s alta actividad
la
exclusivamente
intelectual.
?sta,
m?s
la
alta actividad
naturaleza
las
de
en virtud
tiene por objeto,
intelectual,
misma
cosas,
el
en
universo
de
unidad
la
en suma, el objeto tradicional

de la filosof?a,
de su diversidad,
no
es
otra
?sta
m?s
actividad
intelectual.
la
alta
Aho
que
que
ra bien, como la vida entera de la poetisa, dormido
su cuerpo,
se reduce a la vida de su alma, y esta vida
la sue?a
ps?quica
es
reducida a la pura actividad
intelectual
excelencia
por
que
la filos?fica, no puede menos de pensarse que ya este preludio
del sue?o delata el m?s radical af?n vital y
de la narraci?n
ser puramente
la
de
intelectual
y fil?sofa.
personal
poetisa:
Por
lo dem?s, sin este af?n por ra?z, no

La actividad
as? vuelta
intelectual
la
citarse primeramente
v?a de la
por
bre es el propio para lo que el poema
minado
criado".
un
punto
La
intuici?n
con
"conocer
tendr?a el sue?o
intuici?n,
mismo
un
se
universal
sentido.
procede a ejer
pues este nom
llama en deter
aut?rtica
acto
intuitivo
as?
presenta
lo
todo
como
la
forma
del ejercicio de la actividad

filos?fica, con profunda
espont?nea
certera
el
intuici?n,
t?rmino, as? del desarrollo
y
hay que repetir
como del desenvolvi
del
conocimiento
humano
psicol?gico
hist?rico del filos?fico.
miento
Pero la intuici?n unitaria
fracasa ante la diversidad
poco
menos que infinita del mundo.
Y entonces el intelecto acude,
ya
a. la otra
al discurso,
reflexivamente,
tradicional
y cardinalmente
opuesta
tivo, a la forma del pensamiento
por
es,
una
al
respecto
de
recorrido
meta:
la pretensi?n
no,
cual
de
por
cabe
un
hablar
propiamente
sus
por
camino,
respecto
de adue?arse
la
forma
del
pensamiento
a la del pensamiento
intui
discursivo.
?ste es el ?nico
intuici?n,
del objeto,
de
contados,
pasos
cuya
aun
esencia
cuando

esto
"m?todo",
hasta
est?
en
?ste es la
JOS? GAOS
64
en un solo golpe de vista. El alma

los objetos,
la poetisa piensa en ir discurriendo
por todas las
el orden de las categor?as que las abarcan to
cosas, siguiendo
desde las cosas
das, al elevarse por grados de generalizaci?n
hasta los g?neros supremos; pero el orden en que
individuales
efectivamente
el so?ado discurso
del entendimiento
procede
de la poetisa consiste en elevarse por los grados del ser creado
totalidad
so?adora
de
de
desde
el inanimado
hasta el humano.
Este orden no es, sin
de
distinto
del
ni
el seguirlo un aban
las
embargo,
categor?as,
antes: el orden de
dono del plan anunciado
inmediatamente
los grados del ser creado es el orden de las sustancias creadas.
Lo que pasa es, pues, que el so?ado discurso no pasa de la pri
mera categor?a, porque ya antes de pasar de ella lo detiene
la
duda. Es capital reparar en algunos de los t?rminos en que
el poema habla de esta duda. "Mi entendimiento
quer?a seguir
de los grados del ser: este pret?rito podr?a no signi
el m?todo"
ficar m?s que la relaci?n natural entre el tiempo anterior del
del sue?o.
sue?o narrado y el tiempo posterior de la narraci?n
"Estos
grados,
sent?a",
pues,
"Otras,
quer?a
m?s
unas
esforzado,
la elecci?n,
discurrir,
acusaba
ceder el lauro antes que haber

"Mientras
veces
entrado
siquiera
entre
zozobrada
confusa,
otras
pero
di
cobard?a
demasiada
en la lid dura",
tocan
escollos,
en cuantos rumbos
sirtes de imposibles
intentaba
seguir":
estos
otros
el
tienen
sentido
frecuentativo
pero
imperfectos
al sen
de este tiempo verbal, como responde
que es peculiar
do
tido
de
los
contextos
todos
en
que
se
encuentran.
La
poetisa
de su entendimiento
entre el insistir en
la fluctuaci?n
pinta
con el vaiv?n o la frecuencia
discurrir y el desistir de hacerlo,
pero ?se trata de una fluctuaci?n
propia de toda fluctuaci?n;
en el sue?o, o de que la narrada como padeci
s?lo
padecida
da en el sue?o es s?mbolo sint?tico de una fluctuaci?n
padecida
a lo largo
por la poetisa con crecientemente
pesada frecuencia
de
?o
enteros
de
transcurre
en
a?os
media
noche
al
su vida?
el breve
...
Hay
espacio
que
de
fijarse
tiempo
en
que
que
el
va de
sue
la
amanecer.
es que el sue?o es el sue?o del fracaso de los dos

del pensamiento,
del intuitivo
y ?nicos m?todos
y del discur
al primero. Ninguno
sivo, si se quiere llamar tambi?n m?todo
Lo
cierto

DE
SUE?O
UN
SUE?O
65
a la poetisa del cartesianismo.

En
de que ha
cartesiano y el m?todo
"m?
relaci?n que la sola palabra
las categor?as y los grados del ser sus
viene a
tradicional
al que Descartes
le viene
de ambos m?todos
tre el Discurso
del M?todo
bla el poema no hay m?s
El m?todo
de
es un m?todo
todo".
tancial
con
oponer,
esenciales
los
todos
es un
que
gico-matem?tico,
formas
como
su m?todo
tradicionales,
discurrir
por
la
sustanciales...
todo m?s
l?
por
que
sin
"m?todo"
palabra
de
no es bastante para dar ni siquiera el grado m?nimo
una
a
de
sim
a?n
s?lo
la
influencia,
conjetura
probabilidad
indirecta, de Descartes,
puesto que la palabra dista
plemente
constante
de ?ste, siendo un vocablo
de toda
de ser peculiar
d?as.
desde la Antig?edad
hasta nuestros
tradici?n
filos?fica
en
no
de
ir
los
busca
m?
necesitaba
Sor
Por lo dem?s,
Juana
las
discurso
del
todos de la intuici?n universal y
por
categor?as
tradi
y los grados del ser sustancial m?s all? de las m?ximas
en
el
cultu
enfrentadas
medio
ciones y escuelas persistentes
y
duda
ral
que
mente:
tomista
en
intuicionismo
el
ciscana,
suarista.
encontrar,
encontr?
doctos
los
la influencia
cartesiana,
se
interesante
descubrimiento
siente
quedarse
un
la
Sor
posible.
para
como
escol?stica,
tratados
que
seguramente,
todo conocimiento
de
m?todos
intelectual
nutr?a
y fran
agustiniana
la corriente aristot?lica,
sus manuales
con
de
discursivo
En
conversaciones
envolv?a
la corriente
de
el racionalismo
y
sus
la
cercanamente
m?s
frecuentaban,
los
Juana,
descontarse
pudo
dos
?nicos
Si el renunciar
as? a
en la mera
influencia
renunciar
decepcionante
hist?rico
escol?sticos,
un
por una apuntaci?n

que
la decepci?n
resulte
quiz?
por consabida,
Pues si intuici?n
alcance de la apuntaci?n.
el
por
compensada
son
de
la
tradici?n
los
intelectual
discurso
m?todos
entera,
y
intelec
por ser los ?nicos m?todos
posibles de toda actividad
pod?a
el
tual,
sue?o
del
fracaso
de
ambos
resulta
nada
del
sue?o del fracaso de todos los m?todos
mano y de la tradici?n
entera.
intelectual
?Se
tratar?
realmente
de
un
poema
de
menos
conocimiento
escepticismo
el
que
hu
abso
luto?
Es pregunta
que no puede
responderse
puntualmente

sino
JOS? GAOS
66
cuatro
distinguiendo
en
tratarse
especies
de
de que
escepticismo
puede
caso.
el
o
tratarse de un escepticismo
filos?fico
todo, puede
en
el sentido acabado de insinuar. En t?rminos his
doctrinal,
un poema
no es nada
t?ricos generales
filos?fico
imposible
en
el tramo de la historia,
de escepticismo,
incluso absoluto,
no ya de Occidente,
sino del Occidente
que va del
hisp?nico,
un
con
S?nchez por expresi?n
del Renacimiento,
escepticismo
Ante
con
de la Ilustraci?n,
del mismo, hasta el escepticismo
m?xima
tambi?n por
el Feij?o del discurso
filos?fico",
"Escepticismo
recordar
las
relaciones
m?xima.
ya
Hay
que
expresi?n
aqu?
en utilizar
entre escepticismo
el escep
y fide?smo consistentes
ticismo acerca de la raz?n para dejar a la fe libre el campo
de
para
lo sobrenatural.
En ellas puede haber una clave decisiva
del poema
la comprensi?n
definitiva
y de la poetisa
se volver?
?seg?n
sobre
esto.
de un poema de escepticismo
doctrinal
Las probabilidades
o filos?fico por influencia
del esp?ritu de la edad suben mu
cho de punto, en cuanto se recuerda el papel de los temas del
en la literatura y en la filosof?a de esta
sue?o y del desenga?o
edad del barroco.
El tema de la duda acerca de la realidad,
la decepci?n
de
as?
tas,
se
trata
por
de
las
de
de
propias
las
de ?s
y del desenga?arse
las apariencias
trata
se
cuando
naturales
la convivencia
f?sicas
cultura
como
cuando
es
humanas,
de la filosof?a cartesiana
el tema fundamental
y de las obras
de
maestras
de la literatura de la edad, muy particularmente
la
espa?ola,
recordar
bastando
en
prueba
los
nombres
de
Cer
Y el tema del sue?o es predilecto

vantes, Quevedo
y Graci?n.
la decepci?n
de la edad, asimismo, para simbolizar
y desenga
de la vida humana,
?o de las apariencias
pero tambi?n del
de
de recordar
sin necesidad
de la naturaleza,
espect?culo
nuevo
en
los
prueba
nombres
sin
el
no
duda
ocurridos
ya
todo
lector.
A
pesar
de
todo,
poema
transpira
semejante
inten
del
vinculaci?n
doctrinal,
y la raz?n es la patent?sima
de
la
a la m?s entra?ablemente
experiencia
personal
del sue?o se
temas ambientes
del escepticismo
Los
y
poetisa.
ci?n
sue?o
le ofrecieron
la
poetisa
como
singularmente

apropiados
para
UN
DE
SUE?O
SUE?O
67
dar expresi?n mediante

ellos a su intenci?n ?pero
ello fue
todo: la intenci?n de la poetisa, muy otra que la de filosofar
en verso sobre los l?mites del conocimiento
humano.
La
de
intenci?n
la
poetisa
es
inequ?voca,
indisputablemente
dar expresi?n
patente:
po?tica a la experiencia
capital de su
vida: la del fracaso de su af?n de saber, del que hab?a orien
tado su vida toda, la vida de ella, Juana de
desde la
Asbaje,
a trav?s de
infancia, desde antes de la entrada en religi?n,
?sta, a lo largo de toda su vida hasta entonces, el momento
ya
si no resueltamente
del
cr?tico, de composici?n
precr?tico,
poema.
eso la imagen culminante

es la de ?caro.
del poema
la
se
de
?caro
Sor
imagen
Bajo
imagina
Juana a s? misma.
La imagen de ?caro es la decisiva
h?pnica de
incorporaci?n
Por
ella
misma.
S?lo que tal

fracaso del af?n
ser la mujer que
ta, por llamarlo
El Sue?o es
fracaso, ?c?mo lo aprecia Sor Juana? ?C?mo

de saber de una mujer por ser mujer
o por
es ella? ?Se trata de un
feminis
escepticismo
as?, o de un escepticismo
personal?
el poema del sue?o del af?n de saber como
sue?o.
La poetisa
que
pierta:
fabula,
el
so?ar
finge,
de
af?n
es
saber
lo que ha vivido
un
una
sue?o,
bien
des
quimera.
del
?Hay en el fingir o fabular que se sue?a lo quim?rico
af?n de saber una salida de escape hacia la efectividad
del sa
ber?
de
?Algo
m?s
presentar
semejante
resulta
No
bien
no
pudo
una
que
manera
m?s
moderada,
indirecta,
por
escepticismo?
arbitrario
puramente
s?lo
conocer,
sino
Sor
que
Juana
o menos
s?lo m?s
pensar
tan
tomar,
en serio, la formidable
frase inicial de la
conscientemente,
seres
de
Arist?teles:
"Todos
los
humanos
tienden
Metaf?sica
por
naturaleza
tivo
aunque
nidad
al
saber."
la naturaleza
de
mujer,
es
?sapiencial.
miento
realizaci?n
de que
plenaria
El
af?n
de
misma
ser
de
esa
era
seres
el
tambi?n
impedimento
su humanidad.
Procura

distin
rasgo
humanos.
conciencia
tuvo
pronto
su feminidad
es
saber
los
Tiene
humano.
Pero
de
todos
de
el
Ella,
su huma
presenti
capital
la neutra
la
JOS? GAOS
68
lizaci?n
de la feminidad
religiosa
esta
hasta
es tal impedimento
que
fracasa.
neutralizaci?n
Arribada
semejante
?y
punto,
no
le quedaban
sino dos v?as franqueables:
la del escepticismo
como ?ltima
o de la muerte
en todos
y aniquilaci?n
palabra
en el
o
la
los sentidos menos
del
f?sico,
simplemente
escepti
cismo como v?a franca hacia el fide?smo: de la decepci?n
vital
en
con
el
al desasimiento
m?stico:
Dios.
Dios, la uni?n
refugio
Sabido es cu?l sigui?.
de su vida como
Para dar expresi?n a tan sa?udo momento
a
satisfacci?n
de la imposibilidad
de la experiencia
el de culminaci?n
su af?n
de
saber,
tema
ning?n
m?s
de dar
adecuado
que
ambiente
el del sue?o que le ofrec?a su medio
cultural; pero
es literalmente
la forma en que lo utiliza
por la
prodigiosa,
los
de
sentidos
de
contrapuestos.
planos
riqueza
toda, que duerme
Hay el plano del sue?o de la naturaleza
en
la noche.
este plano
Ambos
planos
la vida de vigilia
se destaca
De
en
del
el del sue?o fisiol?gico.

no son m?s que un marco
para
del alma. Pero esta vida consiste
sue?o
intelectual
so?ar.
Y
vida
lo que
real
de
es que
sue?a
los
seres
el af?n
de
en
humanos
animador
saber,
cuanto
de
es
humanos,
la
un
sue?o.
del
el plano
pues,
Hay,
sue?o
sue?a
que
sue?o
del
que
que
es
la vida
es la vida
y el plano
sue?o.
el plano del
A primera vista puede parecer m?s profundo
como
?ltimo
sue?o que es la vida, por encajado,
t?rmino, en
eso
mismo.
el plano del so?ar
es aquel en que
el plano m?s profundo
Pero en realidad
esto mismo.
es
el
la
del
so?ar
vida:
se encaja el del sue?o que
en
es
la
ha
ense?ado
vida toda,
forma defi
Sue?o
la vida,
nitiva
el poeta
Sue?o
punto
de
es,
que
a?n, la poetisa
La verdad
tan
y colmo,
no
ser
especial
su mismo
m?s
ense?a,
sue?o...,
veras
dram?tico.
en
la vida
sino
sue?o
concluyentcmente,
hasta
intelectual,
cosa
es
m?s
el
es
so?ada,
radicalmente
filos?fica.
psicol?gica
parad?jica
como
de
tan compleja
impresionante.

fabulaci?n
es de
SUE?O DE UN SUE?O
69
de nuestros
d?as nos ha ense?ado
La ciencia psicol?gica
de
de satisfacci?n
que los sue?os son instrumentos
imaginaria
en la realidad de la vida, que corriente
afanes insatisfechos
mente
se
?os ?los
ser
estima
se
la vigilia:
sue?an
los
precisamente
sue
quim?ricos.
el sue?o de Sor
Juana es un sue?o de decepci?n ?por
es
el
de un sue?o reales
sue?o
que
fingido de la decepci?n
su
el
sue?o
El
sue?o
de Sor Juana es un
ambos,
y
decepci?n.
es la poetizaci?n
sue?o creado en vigilia, un sue?o po?tico:
como sue?o del sue?o vital fracasado.
Pero por fingido, crea
do o po?tico no resulta precisamente
falso, sino todo lo con
Pero
trario:
como
sue?o
la
la verdad
de
que
hay
la vida
en
en
trasponer
tera como
sue?o y la experiencia
del af?n de saber como sue?o.
un sue?o; puesto que la vida
es
de
el
saber
af?n
que
O: puesto
toda
es un
exponer
con
verdadero,
superlativamente
sue?o,
?c?mo
presentar
concepci?n
mejor
la vida
con
su
af?n
como so?ada?
saber que present?ndola
?nica de estas con
Es lo que el poema
tiene de expresi?n
la
de
fiel
cepciones generales por expresi?n
experiencia
singu
lar?sima de la autora, lo que decide de su lugar en la historia
de
de medida
de su valor.
la cultura, m?dulo
una
del poema que, a pe
localizaci?n
tradicional
ya
Hay
sar de ser tal, carece de todo fundamento
intr?nseco.
Sor Juana
en una
se habr?a propuesto
emular las Soledades de G?ngora
Pero si la serie de las Soledades
inte
serie de Sue?os.
qued?
en
la
los
Sue?os
serie
de
segunda,
plena
rrumpida
qued?
al cabo del primero.
Cabe pensar que el Primer
interrumpida
Sue?o es el poema de un sue?o sin posible
segundo, por lo
en lo anterior. Pero
radical y definitivo
del primero, mostrado
es la absoluta disimili
lo que no es conjetural,
sino paladino,
en todo lo que pasa de la super
tud del Sue?o 2l las Soledades
de
ficie estr?fica de los poemas y de algunos muy generales

rasgos
Entre las obras del poeta
y recursos de la poes?a del barroco.
y de la poetisa no hay similitud ni siquiera en la imaginer?a;
menos
que
en
nada,
nerante,
divagador
tema sim?tricamente
en
el
tema
y puramente
concentrado
exclusivamente
objetivo,
iti
del poeta y el
espectacular
hasta el ?pice de la intimi

JOS?
70
GAOS
en el poema de ?sta,
del alma de la poetisa:
intelectual
los espect?culos
noche y del ama
c?smicos de la media
dad
hasta
necer
como
est?n
rencia
al
est?n
como
cierto
al
sirven
que
tambi?n
so?ados
la vida
que
No,
desrealizados
sue?o
sue?o.
que
cualesquiera
sean
las
su
por
En
relaciones
refe
sentido
cierto
sobre
la poetisa,
por
es
entera
interiorizados
marco.
de
si es
todo
no
extr?nsecas,
ya
hist?ricamente
entre Sole
sino comprobables,
comprobadas,
su
dades y Sue?o, el lugar hist?rico
de ?ste no lo determina
a
su
relaci?n
en
sino
?ndole
el
de
filos?fico
poema
aqu?llas,
m?s estricto
sentido del t?rmino, del g?nero designado
por
este t?rmino. Es en la historia del poema filos?fico del Rena
a la del poema filos?fico de la Ilustraci?n
cimiento
donde hay
como
el
ha
localizar
visto
bien
Pero
Vossler.
Sue?o,
muy
que
ya
a ?ste,
al
intentar
m?s
localizar
a?n
precisamente
el poema,
en
de las literaturas occidentales
y a pesar de su conocimiento
en
de
las
rom?nicas,
y singularmente
general, y muy
especial
de
la
no
espa?ola,
concreto
de
Sor
le
un
es
una
de
sola
solo
oscuros
t?rmino
con
obra
o coincidencia.
influencia
astro
un
las mientes
y referencia,
por alguna
Juana
viene
comparaci?n
emparejarlo
de
se
la que
El poema
absolutamente
fulgores
se?ero en el firmamento
literario de su edad, a tal distancia
de todas las dem?s estrellas de su tipo, es decir, de todos los
filos?ficos
poemas
riores,
no
que
citar
dado
simult?neos
anteriores,
coet?neos,
es
Pudiera
ninguno.
poste
tal
atribuirse
a la ignorancia de la autora en materia

de literaturas
de ?stas en
extra?as a las ib?ricas y a la indigencia
modernas
estrictamente
de poes?a filos?fica
materia
tal, ya que estricta
la m?stica,
ni siquiera
mente
tal no es la poes?a religiosa,
y
en las
del
antecedentes
los
ocurrirse
buscar
poema
pudiera
inmediatas
literaturas
y
cl?sicas, hechas
por el Renacimiento
situaci?n
del Sue?o
en
que
tan
efectiva
Juana.
esta
Sor
en
Y,
m?s
efecto,
sue?os
Juana
experiencia
en
coet?neos
de la situaci?n
de
tan
?ste:
verso
en
prosa.
del poema est?

es oriundo
de la expe
hist?rica
exclusivamente,
?nica,
antecedentes
o el de Macrobio
en el de Escipi?n
originalidad
de
personal
fiel de
los
de
ninguno
la absoluta
riencia
Sor
de ?sta habr?a
la raz?n
Pero
en
de
conocidas
bien
que
no

es
expresi?n
pod?a menos
de
DE
SUE?O
tan
resultar
tan
sin
como
literatura
del
g?nero
Pero
de
poema
con
cuenta
?ste,
SUE?O
71
concomitantes
antecedentes,
incomparable
La
UN
?Sor
Juana
consiguientes,
misma.
en este
ser?a paup?rrima
lengua espa?ola
si no contara
con
?ste.
filos?fico,
justo
y
?ste
cuenta
no
en
la historia
universal
como y donde debiera,

la literatura
pura y simplemente
en que los historiadores
la
de las literaturas
por
ignorancia
de lenguas distintas de la espa?ola
est?n de la literatura ame
de
ricana
en
esta
lengua.
Mas
el poetizar
el desenga?o
nocimiento
humano
como
asegura
experiencia
al poema
de
un
de
una
los m?todos
vida
puesto
de mujer,
tan
alto
cardinales
como
?nico
en
co
la
la poes?a sobre o en torno al tema del desenga?o

del
saber como experiencia
vital y personal
radical,
respecto
en
incoada
la
como
realidad
de
doctores
vacilantes
que
Fausto,
en el tr?nsito del medievo
a los
culmina,
tiempos modernos,
en plena
en los versos
rom?nticas,
?poca de las decepciones
iniciales de la primera
escena del Fausto goethiano:
historia
de
del
He
estudiado,
ah, Filosof?a,
y Medicina
Jurisprudencia
y ?por desgracia!
de cabo a cabo,
?y veo
que
no
tambi?n Teolog?a
con ardiente
af?n.
podemos
saber
nada!


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El sueo de un sueo

Author(s): Jos Gaos

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lica de la noche por medio

la "leve turba" de los p?jaros descendidos

funda, que dormidos

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del dormir o del sue?o fisiol?gico

el suyo propio, y consider?ndose

alta del alma misma

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de la que las m?s fieles cifras simb?licas

en cuantos rumbos intentaba

b?lica: la del combate de la Aurora

y del Sol contra la Noche.

El resumen que acaba de hacerse prueba que

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en torno a un centro: en los

y el cielo entero; en el primer caso, viendo el globo

ej?rcitos, de sombras el uno, de luces el otro, que combaten

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ci?n de los detalles.

resto del cuadro:

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es el acierto a?n mayor,

con que se figuran

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del cual hay

son la ?ndole objetiva o material

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?ste, as? la Torre

El alma de la poetisa se sue?a tan librada de la vinculaci?n

tiene por objeto,

en suma, el objeto tradicional

lo dem?s, sin este af?n por ra?z, no

del ejercicio de la actividad

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en un solo golpe de vista. El alma

ceder el lauro antes que haber

es que el sue?o es el sue?o del fracaso de los dos

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a la poetisa del cartesianismo.

por una apuntaci?n

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Y el tema del sue?o es predilecto

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dar expresi?n mediante

eso la imagen culminante

S?lo que tal

fracaso, ?c?mo lo aprecia Sor Juana? ?C?mo

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el del sue?o fisiol?gico.

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ficie estr?fica de los poemas y de algunos muy generales

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a la ignorancia de la autora en materia

del poema est?

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como y donde debiera,

la poes?a sobre o en torno al tema del desenga?o

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