Hay nudos que no se desatan

El nudo gordiano patriarcal como materia dura de resistencia al derecho al aborto legal1
Olga Grau Duhart2
Universidad de Chile
El ttulo de la mesa El aborto como derecho de las mujeres. Otra historia es posible,
que se realizara en la Universidad de San Juan en septiembre del ao 2012, establece, a
mi juicio, un marco esperanzador y convoca a pensar en lo probable, en lo que puede ser
abierto, en aquello de lo que podramos hacernos dueas: nuestros cuerpos. Las
campaas y acciones polticas realizadas en distintos pases latinoamericanos,
constituyen el sustrato para sustentar el enunciado de la posibilidad del advenimiento de
otra historia. Me gustara, sin embargo, y a contrapelo de ese sentido positivo del
enunciado al que convocara la mesa, pensar ms bien en trminos negativos, es decir,
desde un lugar en que podamos mirar la extraordinaria dificultad para remover
efectivamente los lmites impuestos a los deseos e inteligencias que inspiran nuestras
propias acciones polticas como mujeres. Y me parece productivo, para pensar la
modalidad en que se juega lo poltico con relacin a las polticas de la reproduccin,
utilizar la imagen del nudo gordiano, que puede referir a lo cerrado de un lazo que no se
deja abrir o soltar y que delimita un territorio imposible de traspasar.
Desde hace un tiempo estoy pensando en la condicin de lo cerrado, de lo que se cierra,
de lo que se obtura, de lo imbunchizado3 en nuestras sociedades latinoamericanas, en un
tiempo en que se ha hecho difcil pensar en soluciones polticas de apertura en nuestras
desvencijadas y limitadas democracias de ejercicio representativo del poder. Como me
alentaba a utilizar la imagen del nudo gordiano, la que podemos remitir a nuestros
aprendizajes de pequeas en la escuela respecto del episodio histrico de Alejandro
Magno, busqu ms informacin a travs de la red que provee prontamente de mltiples
referencias: di con que es una imagen que se est utilizando en el presente por algunos
tericos de la economa para analizar la crisis actual que hace que la economa est
empantanada y en trabazones imposibles de resolver dentro de los parmetros
neoliberales. Tambin encuentro su uso en el documento de convocatoria del Encuentro
Feminista Latinoamericano y del Caribe, en sus 30 aos, que utiliza explcitamente la
imagen del nudo gordiano y, asimismo, hace referencia evocatoria a los nudos de los
que hablara Julieta Kirkwood. La imagen de los nudos desde su uso por Kirwood, ha
tenido distintos momentos de citacin en la historia del feminismo latinoamericano.
1

El texto fue escrito especialmente para la mesa El aborto como derecho de las mujeres. Otra historia es
posible, del VI Congreso Iberoamericano de Estudios de Gnero, celebrado en septiembre del 2012.
Las referencias a Simone de Beauvoir forman parte del proyecto de investigacin FONDECYT Regular
N 1100237.
2
Profesora Titular, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile. Docente e investigadora
Departamento de Filosofa y Centro de Estudios de Gnero y Cultura en Amrica Latina.
3
Aludo con este trmino a la figura mitolgica chilota del Imbunche, cuerpo humano deforme con todos
los orificios de su cuerpo cerrados, salvo una boca fruncida para alimentarse y emitir sus gritos
atemorizantes.

Kirkwood se refiere en particular a los nudos de la sabidura feminista, a los propios

enredos y obstculos que se han producido entre distintas posiciones de las feministas
en la interpretacin de las diversas complejidades que viven las mujeres en su batalla
contra el patriarcado, nudos que requieren un tiempo de desanudar ms que cortarlos
con violencia. Pero tambin los nudos pueden entenderse, como lo hace en la
convocatoria el 12 Encuentro Feminista como ncleos estructuradores y organizadores
de una sociedad injusta que incluye la dominacin de las mujeres en su funcionamiento
y que se han ido consolidando con el tiempo por medio del ejercicio abusivo del poder
y la acumulacin de recursos en pocas manos4.
Para Julieta Kirkwood, el nudo puede desandarse, se puede ir al revs y con ello
desatarse. Para las feministas organizadoras del Encuentro tambin se trata de desanudar
y Julieta Kirkwood es citada en el documento de la convocatoria al Encuentro: (...) Los
nudos se pueden deshacer siguiendo la inversa trayectoria, cuidadosamente,...con el hilo
que hay detrs, para detectar su tamao y su sentido; o bien se pueden cortar con presas
de cuchillos o espadas para ganarse de inmediato el imperio de las cosas en disputa. De
all surge, creo, la primera brutal divergencia entre conocimiento y poder ()
(Kirkwood, 1986). Julieta Kirkwood est pensando en una cierta oposicin entre el
gesto de saber cmo deshacer el nudo desde la observacin de su intrincada forma y el
gesto ansioso del que disputa el poder. Podra ser que requiriramos de uno y otro gesto,
dependiendo de la naturaleza de los nudos.
Como me inclino en la actualidad a pensar en lo cerrado, lo comprimido, lo clausurado,
la densidad impenetrable de la materia cultural que nos rodea cotidianamente, pensar el
nudo gordiano como aquello que imposibilita el pasar a otro lugar y requiere, desde su
propia violencia cerrada, pensar en otra forma de violencia, la del corte. Tal vez
tendramos que pensar de algn modo cmo saber tambin ser magnas alejandras,
cortantes, imperiosas frente al patriarcado y la misoginia masculina.
La oposicin al derecho al aborto me parece que constituye uno de los nudos gordianos
ms difciles de deshacer en una cultura hegemnica que no toma en consideracin, con
seriedad y realismo, el cuerpo y la vida de las mujeres. Las abuelas decan que hay que
soplar los nudos para, con el calor del aliento, ayudarse a deshacerlos. Hemos utilizado
el aire de los pulmones: hemos gritado y clamado, emitido discursos, hemos
conversado, dialogado y debatido; pero el nudo permanece inalterable en su
materialidad cerrada.
Esta condicin aportica que envuelve a la disputable problemtica del aborto, la
dificultad de pasar a otro escenario de relaciones de poder y a otras valoraciones, se
sustenta en la articulacin de distintas zonas de poder que estn vinculadas a lo
econmico, lo poltico, lo social, lo religioso y lo cultural. Grupos econmicos
poderosos de la burguesa relacionados con el poder financiero y los grandes capitales
transnacionales, asociados al pensamiento conservador y religioso, no estn dispuestos a
4

Lineamientos metodolgicos, 12 Encuentro: 30 aos de feminismo Latinoamericano y del Caribe:

desatar, desnudar y reanudar, Mayo 5 de 2011.

que se operen de manera abierta cambios profundos en el espacio privado y de la

intimidad a la hora de determinar quin decide sobre el cuerpo y la vida de las mujeres.
Aparecen asociados al poder de la iglesia catlica que les sigue siendo el referente
moral pese a la debilidad contempornea que la aqueja en su falta de credibilidad,
siendo una de las razones de sta los delitos sexuales cometidos por clrigos de distintas
alcurnias. Aparecen tambin asociados tales grupos al poder jurdico que se caracteriza
por su vocacin tradicional.
Cuando revisamos las imgenes y los discursos de quienes ocupan los espacios de los
poderes legislativo y jurdico, desalienta la corporalidad masculina de stos, y el hecho
de que sean los hombres los protagonistas permanentes de las decisiones que se toman
en torno a cuestiones vinculadas a nuestros cuerpos y a nuestras vidas genera nuevas
rabias.
La fallida posibilidad de emprender una decisin poltica, como es el caso de Chile,
para aprobar siquiera la idea de legislar que considere la posibilidad de despenalizarlo a
lo menos como interrupcin de embarazo en casos de peligro de la vida de la madre, o
de inviabilidad del feto, o en caso de violacin, nos indica una zona de concentracin y
resistencia del poder masculino y patriarcal, donde se operan mecanismos biopolticos
decisivos sobre el cuerpo de las mujeres. Esta zona podra entenderse como fortificacin
en la modalidad de una reserva territorial de poder con sus ltimos bastiones, poder que
notoriamente ha ido perdiendo gradual y paulatinamente otros dominios que le
pertenecan, tanto en lo privado como en lo pblico. Ha quedado polticamente
instituida la reproduccin de las mujeres como una zona de dominio que debe repeler
cualquier intrusin que pueda debilitarla en sus andamiajes, donde lo ideolgico
muestra sus mecanismos ms superficiales y ms fundamentalistas, y la imbricacin de
distintas dimensiones del poder.
La iglesia catlica con su poder histrico y la iglesia protestante en su enclave popular,
reproducen sistemticamente los argumentos consabidos relativos al respeto a la vida
humana que est por nacer, muestra de la creacin divina. Escassima presencia o
difusin tienen los discursos que puedan provenir de una iglesia crtica, como los
enunciados de Luis Prez Aguirre, jesuita uruguayo, torturado por el poder policial en
tiempos de dictadura de su pas, tenaz defensor de los derechos humanos encarnados.
En su libro La Iglesia increble, afirma que:
cuando una mujer llega a tomar una decisin, entiendo que debe ser respetada y acompaada
cristianamente. Sobre eso no tengo ninguna duda. Se me hace siempre difcil hablar en primera
palabra sobre esto porque creo que deben ser las mujeres las que nos tienen que encuadrar en el
tema y nosotros a lo sumo tener una segunda palabra. Por eso es importante que la mujer, al
hacer teologa, empiece a plantear los temas morales porque- por ejemplo- en la Iglesia la moral
sexual est dictada por varones, y varones clibes. Mientras la mujer no logre usurparnos esa
cuota de poder todo este tipo de situaciones dramticas no va a estar planteado en sus propios
trminos porque como varones no creo que podamos decir la primera palabra, y mientras se la
neguemos a quien s debe tomarla, estaremos lejsimos del evangelio (PREZ DE

AGUIRRE, 1987).
3

Prez de Aguirre es lcido respecto de la concepcin andrgena y machista de la

interpretacin bblica y espera de las telogas mujeres la apertura de la mirada a
dimensiones que los hombres son incapaces de ver. Dice el telogo: En la medida que
desde las mujeres el planteo es mucho ms globalizador, ms armnico, nos ayudar
tambin a pensar otra vez como varones.
Quisiera subrayar algunos de los sentidos de sus enunciados: el poder masculino,
machista y patriarcal, no logra ver, es incapaz de ver. Podra pensarse que se requiere
una especie de blandura en la mirada, blandura en la manera de aproximarse de los
hombres a una realidad no vivida por sus cuerpos, blandura que podra generar las
condiciones para pensar otra vez como varones: pensar otra vez asumiendo la
diferencia sexual. Para ello da tambin una sea: las mujeres debemos usurpar el poder,
tomarnos la cuota que nos corresponde para plantearnos en nuestros propios trminos;
es decir, apropiarnos de nuestra voz y de nuestra sexualidad.
Hay hombres blandos que suscribiran que la decisin respecto de la posibilidad de
abortar debera ser tomada por las mujeres y stas ser escuchadas. Un senador de la
Repblica de Chile, Jos Antonio Gmez, en una de las sesiones del Senado ocurridas
entre los meses de marzo y abril en el contexto de la discusin respecto de la posibilidad
de legislar sobre el aborto, afirmaba lo siguiente: Ninguno de los hombres que hemos
hablado aqu tendr que tomar tal decisin, a menos que la ciencia nos embarace. Y eso
no es posible. La nica persona que podra decidir algo as es una mujer embarazada
que se encuentre en uno de los caminos descritos5.
Y hay mujeres duras, como la senadora Enna Von Baen que opina de manera
contraria: Al votar que no a estas iniciativas estamos -s, es verdad!- imponiendo una
conducta a las mujeres. De hecho, nos estamos limitando la libertad. Eso es verdad.
Pero lo hacemos () para salvaguardar la libertad y el derecho del nio que est por
nacer. Porque la libertad de uno siempre termina donde comienza la libertad y los
derechos del otro.
Sabemos que no se trata del alineamiento de los hombres solamente a las leyes
patriarcales, sino tambin el de las mujeres en una suerte de pacto poltico que
establecen con ellos, preservando de ese modo un imaginario que vincula a la mujer con
el carcter sagrado de la vida engendrada, sean cualesquiera las condiciones de su
generacin y gestacin.
Podra decirse que el aborto se ha instaurado como campo de lucha permanente y
perverso donde las mujeres quedamos enfrentadas al poder patriarcal y, al mismo
tiempo, silenciadas y omitidas por ste; se agrava la situacin con el hecho de que hay
mujeres de la clase poltica y de privilegios socioeconmicos que establecen
complicidades fuertes con el poder masculino conservador. Si no lo rompemos no
podemos pasar a otro continente donde los cuerpos de las mujeres, sostn de nuestras
5

Actas del Senado de Chile (2012): sesiones entre marzo-abril, en el contexto de la discusin
parlamentaria sobre la posibilidad de legislar sobre el aborto en el pas. En lnea.

vidas, estn efectivamente tenidos en cuenta. Lo posible ajustado a nuestros deseos es

algo a ser logrado con acciones mltiples que nos corresponde a las mujeres
posicionadas en la ampliacin de la democracia. Tal vez tenemos que pensar cmo
cortar el nudo ya que es imposible desatarlo. Hay nudos que no se desatan.
Seguimos atrapadas en una simbolizacin de nuestros cuerpos esencializados como
naturaleza, como matriz frtil, como instinto animal idealizado, y es en esa
simbolizacin donde se sustentan algunos de los argumentos masculinos que van, en el
espectro de su racionalidad, desde coloraciones muy conservadoras hasta otras de
factura progresista. Ello puede comprobarse en el debate ocurrido este ao en el Senado
de Chile, al que aludamos anteriormente, en el que discuta la posibilidad de aprobar la
idea de legislar sobre la despenalizacin de la interrupcin del embarazo en
determinados casos -como el del riesgo de la vida de la madre, la inviabilidad del feto o
el de la violacin-. Entre los discursos emitidos un representante de un partido de la
Concertacin piensa que lo que ms llena a la mujer es el ser madre, argumento que
tambin est presente en la derecha poltica en ese u otros trminos. No deja de ser
curioso que el concepto de llena, en sentido simblico, coincida con el cuerpo
material en situacin de gravidez: se supone que el vientre en estado de plenitud, matriz
llena, genera plenitud en el alma de la madre. Recuerdo a un demcrata cristiano que
hace tiempo atrs confesaba su felicidad de ver preada a su mujer de manera seguida,
afirmando que le gustaba mucho su vientre lleno, lo que podramos interpretar como
una forma de narcisismo de autora reproductiva.
Si traemos al presente el conjunto de las argumentaciones en contra de la
despenalizacin o la legalizacin del aborto que se han dado en el pasado, los
argumentos centrales siguen siendo los mismos. La repeticin de lo mismo nos seala,
en este caso, su enclave en un ncleo fijo, cristalizado, un fundamento religioso
patriarcal, trascendente, dogmtico, que establece unos mecanismos de muy difcil
interlocucin; polariza el estado real de las cosas: las circunstancias de la vida y los
deseos de las mujeres, versus la valoracin de la vida del feto desprendida de sus
condiciones reales de generacin. La brecha parece intransitable, se conforma un campo
imposible de remover en la actualidad, que nos hace pensar y problematizar nuestro
propio poder como mujeres, como feministas, nuestras estrategias polticas discursivas y
de accin feminista. Necesitamos pensar qu tan lejos o cerca estamos de las mujeres
que abortan, que tienen que abortar o que quieren hacerlo. Cul nuestra persistencia en
la defensa de los derechos reproductivos y la inclusin de las ms jvenes en ello con su
propio liderazgo.
La repeticin de lo mismo, a la que aludamos anteriormente, nos revela una condicin
neurtica de la poltica que requerira de su saneamiento. La repeticin de lo mismo no
slo es sntoma sino tambin deviene mecanismo productivo que puede tener efectos en
inhibir o desalentar las acciones contestatarias o de contrapoder. Por ello, las
condiciones de organizacin, de participacin y articulacin poltica autnoma de las
mujeres pueden seguir siendo un poder sanador de nosotras mismas y la demostracin
de una vitalidad que apuesta por otro tiempo, otra historia. Pero para deshacer el nudo
5

gordiano del control sexual de las mujeres en su aspecto reproductivo, requerimos

pensar estrategias de mayor densidad, insistencia, masividad, una especie de
performatividad escandalosa. Mellar el nudo cortndolo progresivamente y situndonos
donde ms le duele a un sistema de poder que se sustenta en coartar la libertad de las
mujeres.
La poltica de la reproduccin de la vida no se abandona por parte del patriarcado, y el
cuerpo de las mujeres y la vida que stos generan son apropiados por esta forma de
dominacin que sigue vigente en sus mltiples formas de violencia, ms visibles o
menos visibles, ms brutales o ms sofisticadas. Nuestros cuerpos siguen siendo una
suerte de propiedad de tal forma de poder, se los usa en definitiva, se dispone de ellos.
En el cuerpo femenino se concentran todava las representaciones ms arcaicas que
siguen reiterando su asociacin a una naturaleza que debe ser gobernada, subsumida en
leyes que contengan su posibilidad de desborde, su inadministrabilidad, su exceso.
Pueden volver a visitarse las elaboraciones que hiciera Shulamit Firestone dentro de las
expectativas feministas, donde sigue teniendo completa actualidad su sugerencia para
considerar un sistema alternativo: La liberacin de las mujeres de la tirana de su
biologa por todos los medios disponibles y la ampliacin de la funcin reproductora a
toda la sociedad globalmente considerada tanto hombres como mujeres. Y luego
afirma Una tal liberacin de las mujeres de su biologa constituira una amenaza a la
unidad social organizada en torno a la reproduccin biolgica y al sometimiento de las
mujeres a su destino biolgico, la familia (FIRESTONE, 1976).
Habra que remarcar el carcter heterosexual que cobra el problema de la reproduccin:
sta ocurre como efecto de las relaciones sexuales entre mujeres y hombres o con la
fecundacin de los vulos por los espermatozoides masculinos por inseminacin
artificial. Contacto de cuerpos o clulas reproductoras signados en su diferencia
sexuada. Esta dominancia heterosexual hace que se pueda pensar en estrategias de
contrapoder por parte de las mujeres en que stas se sustraigan al contacto sexual con
sus hombres masivamente y por el periodo de tiempo que sea necesario. Podemos
evocar la comedia griega de Aristfanes, Lisstrata, que refiere la huelga sexual de las
mujeres como parte de su estrategia de poner fin a la Guerra del Peloponeso y garantizar
la paz. Saliendo del espacio de la ficcin, encontramos distintos momentos en que se ha
recurrido a la huelga sexual. A travs de la historia se han dado gestos polticos de
resistencia sexual por parte de las mujeres: no relacionarse sexualmente con los
hombres para obtener de ellos una disposicin a solucionar algunos conflictos y de
sumarse a ellas en reivindicaciones colectivas. Esta resistencia sexual o castidad
poltica, podra ser considerada para las estrategias de lograr ciertos derechos sexuales
reproductivos, como el libre uso y disponibilidad de condones, pldoras del da despus,
derecho legal al aborto. Recientemente en el ao 2011 se realizaron huelgas de sexo o
de piernas cruzadas en distintos pases y para distintos fines: en Colombia las mujeres
del municipio de Barbacoas, departamento de Nario hicieron una huelga que dur 3
meses y 19 das con el objetivo de que se construyera una carretera que uniera al pueblo
con la red viaria de Colombia. Exigieron a sus parejas que se sumaran a su reclamacin
6

para la construccin y pavimentacin de una carreta de 57 kilmetros. La huelga

funcion y el proyecto result con el apoyo del Ministro de Transporte. En Blgica, la
senadora socialista flamenca Marleen Temmeran propuso la realizacin de una huelga
de sexo con el objeto de presionar para la formacin un nuevo Gobierno en Blgica, en
cuanto haba transcurrido casi un ao sin formarse ninguno. En Filipinas las mujeres de
una cooperativa costurera de Dado, en Mindanao, impusieron una semana de huelga de
sexo con el objetivo de que terminara la violencia entre dos pueblos y se pudiera
reconstruir el pueblo al que pertenecan.
Las huelgas de sexo han sido manifestaciones de contrapoder y acciones
contraculturales con relacin a un imaginario sexual que reduce a las mujeres a ser
instrumentos de procreacin u objetos sexuales de los que se dispone fcilmente. A
partir de esa reduccin los hombres han sustentado y obtenido el control legal de su
potencial biolgico y montado un conjunto de comportamientos sexistas, machistas,
misgenos. La suspensin por parte de las mujeres del ejercicio sexual de manera
organizada y colectiva como ejercicio de poder, suspende al mismo tiempo un ejercicio
de un poder referido a la sexualidad de las mujeres.
Laura Fuentes Belgrave afirmaba que: El problema central es la concepcin del cuerpo
femenino en una sociedad desigual, ya que el cuerpo no es un espacio neutro, es el lugar
donde el poder se sintetiza en funcin del sitio de cada agente dentro del tejido social.
As el cuerpo puede convertirse en un receptor o en un vehculo del poder, en relacin
directa con la posicin del agente (BELGRAVE, 2006). De tal modo, entonces, que el
cuerpo apropiado por las mujeres puede llegar a ser un potente vehculo de poder y
productivizado dentro de nuestras estrategias polticas.

Lucideces recuperadas: Simone de Beauvoir y el problema del aborto

Podemos volver a considerar uno de los aportes ms importantes que se han hecho en el
siglo XX para tratar el problema del aborto, cual es el captulo referido a La Madre de
El Segundo Sexo de Simone de Beauvoir, donde examinar el aborto, el embarazo, el
parto y la crianza. All establecer distinciones en el modo de vivir estas experiencias de
sexualidad vinculadas a la maternidad, de acuerdo a factores sociales y culturales,
analizando los mitos masculinos y los que las mujeres construyen, a partir de stos,
marcando dichas experiencias.
Este es un captulo que llama la atencin, en tanto su punto de inicio para hablar de la
figura de la madre, de la maternidad, es desde un lugar de negacin: el aborto. Simone
de Beauvoir participar ms tarde en las acciones polticas de las mujeres por sus
derechos reproductivos y donde se dio visibilidad pblica a las mujeres que abortaron;
se une a ellas deviniendo feminista y autoconcibindose de esta manera, aspecto en el
que haba mostrado sus reservas anteriores en el momento que escribe inicialmente El
segundo sexo, especialmente en la Introduccin al Tomo I.

Beauvoir haba decidido quedar fuera de la experiencia de la maternidad

terminantemente, desde temprano, como lo atestiguan algunos de sus escritos
autobiogrficos. Y si bien no hay ninguna referencia autobiogrfica posible a una
experiencia propia, podramos afirmar que la lectura del captulo La Madre produce
efectos autobiogrficos en quienes la leen, en tanto pone a las mujeres que han sido
madres, y a las que no lo han sido -por propia decisin de manera absoluta o
circunstancialmente- en una suerte de relacin especular con lo escrito. La escritura
terica suscita la inevitable autoreferencia en las lectoras, en la medida que se
encuentran all elementos mltiples para considerar la propia construccin de sujeto
madre. Podramos decir que la obra El segundo sexo tiene en su conjunto esa derivacin
especular y a ello contribuye el estilo de escritura que recurre a documentos
testimoniales, relatos autobiogrficos de mujeres, relatos literarios, que instalan palabras
cercanas a la existencia y a las posibles singularidades que se van conformando en un
contexto histrico de dominio masculino. Podramos recordar el efecto masivo de
lectura que produce esta obra, que se vive como shock, como provocacin, como
exigencia. La escritura dinamiza elementos de interpelacin a la subjetividad de las
mujeres, coloca a las mujeres dentro del libro dichas, relatadas, en aspectos claves de su
vida.
En el captulo se hace notar la proximidad que tiene hacia las mujeres que abortan y a
las que se hacen madres, y tal vez, dentro de su mirada cercana a la experiencia, pone en
consideracin la manera de ser madres de personas conocidas e incluso prximas. En
episodios autobiogrficos de las Memorias de una joven formal o Final de cuentas, y en
otros de sus escritos, hace referencias a caractersticas de su madre y de la madre de
Zaz, su amiga juvenil de quien estuvo en gran proximidad. Su proyecto global no
admita el proyecto secundario de la maternidad. Sin embargo, se le hace posible
advertir el carcter complejo de esta experiencia y sealarla como una dimensin que,
comprendida de una manera por la sociedad y la cultura, se constituye como una
experiencia de alto riesgo en la situacin de subordinacin de la mujer.
Simone de Beauvoir al pensar que la sociedad no se encuentra abandonada nunca a la
naturaleza, pone el nfasis en la voluntad reproductiva. La reproduccin no estara
regida slo por el azar biolgico, sino por las voluntades. Control del nacimiento, coito
interrupto, vulos y lavados vaginales han sido frmulas de anticoncepcin probadas
una y otra vez como parte de la experiencia universal e histrica de las mujeres en su
larga capacidad reproductiva. Beauvoir ve estas formas de anticoncepcin como
productoras de malestar, desagrado, conflictos, rencores entre los amantes y esposos.
Temores de preez y consternacin cuando ella se produce. La anticoncepcin es en
muchos lugares rudimentaria y el aborto constituye, a su juicio, una solucin prohibida,
antifisis. En este punto, podramos considerar la intolerancia masculina hacia una sujeto
que es concebida como naturaleza, naturaleza reproductora, y que niega la naturaleza
misma de la reproduccin en el aborto. Pero las mujeres no son naturaleza, no hay
destino biolgico que las defina. La maternidad corresponde al plano de la voluntad, de
la libertad, del derecho a decidir, y eso es algo que el dominio masculino no est
dispuesto a conceder.
8

Del control del nacimiento y del aborto, se ha ocupado ya en el primer Tomo de El

segundo sexo, y en este captulo, referido a la Madre, como ya dijimos, no partir
hablando de la maternidad propiamente tal, sino que har referencia copiosa al aborto y
al carcter clandestino que ste tiene poniendo en riesgo a la mujer. El aborto
penalizado pone a las mujeres en una maternidad forzada y a hijos e hijas en la
miseria: vctimas de la asistencia pblica o mrtires. Beauvoir emite un juicio que sigue
teniendo actualidad: la sociedad tan obstinada en los derechos del embrin, se
desinteresa de los nios desde que nacen, y persigue a las mujeres que abortan. No se
acepta que el feto pertenece a la mujer que lo lleva, pero se consiente, en cambio, que
el hijo sea cosa de sus padres, condenando cualquier tipo de control sobre stos an en
medio de la violencia o desidia en su cuidado. Beauvoir califica de absurdas
maternidades a aquellas que tienen lugar respecto de hijos que morirn y sobre lo cual
nadie parece preocuparse. Esas maternidades han destruido, a su juicio, el sentimiento
maternal (BEAUVOIR, 1965).
Respecto de la condena del aborto, para Beauvoir dominara una moral que invoca
razones que se reducen al viejo argumento catlico: el feto tiene un alma a la cual se le
cierra el paraso al suprimirle el bautismo. Respecto del feto se tiene una actitud de
humanismo intransigente, lo que contrasta con la disponibilidad para condenar a
muerte o exponer a los hombres a morir en la guerra. Para Beauvoir ms que de moral
se trata de la persistencia de una tradicin que considera el aborto un crimen, y se llega
a extremos de condenarlo aunque sea en la forma teraputica que salvara la vida de la
madre. Beauvoir piensa en las contradicciones que se producen en los argumentos de
quienes estn en contra del aborto: por una parte, afirman que el feto es un ser
autnomo, pero tambin afirman que forma parte del cuerpo materno y que no es un
parsito que se nutre a su costa.
Simone se muestra completamente partidaria de legislar sobre el aborto, prctica masiva
entre las mujeres y que se da entre mujeres (matronas que asisten a mujeres para abortar
y otras mujeres que, junto con las primeras, no tienen las condiciones favorables para
realizar un aborto seguro). Existira, en sus trminos, un antifeminismo, que se da en
el encarnizamiento de algunos hombres en rechazar todo lo que podra liberar a la
mujer, exponindola a la muerte.
En la revista en la que participa activamente Beauvoir, Temps Modernes, se publica un
documento donde se describe una sala de hospital donde asisten mujeres a hacerse
curaciones despus de haberse provocado abortos. Las mltiples experiencias muestran
cmo son de distintas las experiencias en unas mujeres y en otras que las han llevado a
tomar esa decisin. Comparte la idea de otros de que el aborto es un crimen de clase,
en tanto las prcticas anticonceptivas y preventivas del embarazo estn ms difundidas
entre la burguesa, y cuando las mujeres deciden el aborto, ste se da sin mayor riesgo,
de manera protegida y silenciosa. Y las mujeres pobres quedan completamente
expuestas en sus prcticas abortivas: al juicio, al riesgo de vida, a la condena.

Beauvoir analiza con atencin el problema de clase social que circunda al aborto,
donde, en situacin de carencia econmica y falta de bienestar social, se experimenta de
manera ms dura y difcil: riesgos, seducciones sin compromiso, humillaciones,
temores, abandono, rechazo, violencias de distinto orden, intentos fallidos de aborto que
demoran la solucin definitiva; todas ellas seran situaciones que acentuaran la vivencia
por parte de algunas mujeres de experimentar el aborto como crimen derivado de un
desliz. No resultando el aborto, sucede que entre las malezas, en los cercos o los
retretes se encuentra el cadver de un pequeo estrangulado.
Simone de Beauvoir consulta a mdicos, se documenta en libros que refieren la
situacin del aborto, de modo que esta seccin del captulo entrega elementos para
pensar con profundidad el problema donde la perspectiva de clase est muy presente.
Para la autora, la experiencia ms dolorosa la tienen las mujeres solteras, pobres,
abandonadas a su suerte: a travs de los riesgos que asume, la mujer se capta como
culpable, y esa interpretacin entre el dolor y la culpa es singularmente penosa 6. Pero
tambin Beauvoir apunta un asunto interesante: el drama moral lo experimentaran las
mujeres que se sitan en una situacin intermedia entre la pobreza extrema, donde la
moral burguesa ha sido desdeada, y la vida burguesa, donde se resuelve con facilidad
la experiencia del aborto hacindosela ms liviana. Pero, despus de haber hecho esta
consideracin, argumentando que si bien el aborto no es un asesinato tampoco ste es
una simple prctica anticoncepcional, lo que puede derivar en sentires culposos,
melanclicos por el hijo impedido de nacer, o en rencores al amante. Y a propsito de
esta afirmacin, pasa a considerar los efectos que se producen en la mujer que ha
abortado respecto del conflicto que vive en sus valoraciones. A su juicio, los hombres
mayoritariamente ignoran los valores que compromete el aborto: La mujer reniega de
los valores de la feminidad, que son sus valores, en el momento en que la tica del
macho se discute de la manera ms radical. Todo su universo moral queda sacudido7. Y
luego dice: Aunque consienta en el aborto, y aunque lo desee, la mujer lo siente como
una maldicin en su sexo, una especie de enfermedad, un peligro. Algunas mujeres
llegan al extremo mismo de esa negacin y se vuelven homosexuales a continuacin del
trauma de un aborto. Sin embargo, en el mismo instante en que el hombre, para lograr
mejor su destino de hombre, le pide a la mujer que sacrifique sus posibilidades carnales,
denuncia la hipocresa del cdigo moral de los machos. stos prohiben universalmente
el aborto, pero lo aceptan singularmente como una solucin cmoda; les es posible
contradecirse con un cinismo irreflexivo, pero la mujer experimenta esas
contradicciones en su carne herida 8
El paso por la experiencia del aborto, a su juicio, se constituira para las mujeres en un
comprender el mundo, mundo que dejar de tener el aspecto previo a esa experiencia,
que le hace visible los comportamientos, los valores, los discursos masculinos y la
hipocresa social.
6

De Beauvoir, Simone (1965, 1 edicin espaola): El segundo sexo. Buenos Aires: Editorial Siglo
Veinte, p, 280
7
Ibid.
8
Ibid., p. 282.

10

La violencia genrico-sexual en un caso de prohibicin de aborto: Karen

Espndola, una absurda maternidad.
Para cerrar este texto, quisiera volver al planteo del nudo gordiano que tiene una
expresin de mxima violencia de gnero sexual en el caso de Karen Espndola
acontecido en Chile hace poco tiempo, joven mujer que dio su dramtico testimonio en
el Senado. No fue escuchada y en esa no escucha qued probado el poder patriarcal en
sus ms deleznables decisiones en contra de las mujeres. En la experiencia vivida por
ella y que muchas otras mujeres de manera similar han vivido, el vientre puede llegar a
sentirse como fretro.9
Copio el registro de su testimonio incorporado en el Informe de la Comisin de Salud,
Boletn N 7.373-07, como modo de acercarse a la transmisin de una experiencia
mediada por el registro de un poder del Estado 10 y con el carcter de un documento de
gran valor para nuestros anlisis.
Entreg tambin su testimonio Doa Karen Espndola, quien manifest que a su hijo Osvaldo,
a las 12 semanas de gestacin, le diagnosticaron una holoprosencefalia semilobar, razn por la
que solicit una interrupcin del embarazo, llegando incluso a la Cmara de Diputados,
invitada por el entonces Diputado seor Marco Enrquez-Ominami, a exponer su testimonio y
rogar por una solucin. Su hijo falleci el pasado 25 de julio (2011), sufri mucho, tena
mltiples enfermedades secundarias, como tetraplejia espstica, epilepsia en grado 2,
microcefalia, hipotiroidismo, subdesarrollo de la garganta, insuficiencia renal, desnutricin,
alteracin de la deglucin, retraso mental severo, adems de la gastrostoma que se le debi
practicar para alimentarlo. Tomaba 15 pastillas al da para poder vivir sin dolor y aun as no
se lograba ese objetivo.
Solicit pblicamente que se le permitiera la prctica de un aborto en razn de la
lamentable y gravsima enfermedad que afectaba a su hijo, y que le causara enorme dolor y
sufrimiento a lo largo de su vida. No obstante, el Estado chileno se lo impidi, y no le respet
su derecho a decidir en forma libre y consciente frente a una situacin tan extrema.
Agreg que sigue creyendo que el Estado chileno vulner sus derechos al impedirle
interrumpir su embarazo y recalc que lo dice principalmente en atencin al sufrimiento que
tuvo que soportar su hijo diariamente, el que se vio agravado por el maltrato recibido por parte
del sistema de salud pblica y por el estado de desamparo en que su familia se encontraba y en
el que actualmente se encuentra. Quienes son padres, manifest, podrn empatizar con ella y
saber cunto duele ver sufrir a un hijo sin no poder hacer nada por aliviarlo.
Solicit llevar adelante este debate porque la sociedad chilena es una sociedad
madura, capaz de reflexionar y discutir sobre el aborto y las causales que lo pueden justificar.
Son precisamente los legisladores integrantes de la Comisin de Salud quienes deben levantar
la voz.

Expresin utilizada por Karen Espndola en la entrevista realizada por The Clinic, abril 2012.
Las referencias a los documentos del Senado me fueron proporcionados por Mauricio Amar, Magister
en Estudios de Gnero, Mencin Ciencias Sociales, Universidad de Chile, quien trabaja actualmente en la
Biblioteca del Senado. Agradezco su colaboracin como la de Julio Vega, quien me hiciera el contacto.
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En esta lnea, continu, no se puede dejar de mencionar que el Ministro de Salud,

seor Jaime Maalich, en un programa de televisin fue consultado por el caso de la
expositora y, evidenciando un desconocimiento abrumador, que borde en el mal gusto, hizo
una analoga entre lo acontecido en su caso y el exterminio racial, juicio absurdo e
impresentable en boca de tan alta autoridad.
Tambin consider pertinente sealar que, como lo ha expresado pblicamente, su opcin no se
fundament en un rechazo o repudio a estos nios, ni mucho menos en la seleccin racial, sino
que, por el contrario, se funda en la intencin de evitar sufrimientos innecesarios a nios cuyas
malformaciones les causan dolor y les impiden tener un proyecto de vida. Es una opcin de
amor.
En suma, concluy que para debatir este complejo tema se deben dejar fuera los
argumentos religiosos para imponer conductas en un Estado laico. Ms an, cuestion la
validez de que estos nios sin defensa sean considerados como instrumentos de Dios o de quien
sea para que otros aprendan alguna leccin. Verlos como un instrumento para un fin le parece
irracional e incluso inhumano.
Expres que todas las organizaciones que la apoyaron el ao 2008, cuando solicit el
aborto teraputico, continuaron asistindola despus. Paradjicamente, las organizaciones y
los parlamentarios pro vida nunca estuvieron presentes ni le prestaron ninguna clase de ayuda.
En su parecer, es un infanticidio ms traer al mundo a un nio con una malformacin
cerebral severa, sabiendo que l y su familia van a sufrir y que sta ser afectada fsica,
sicolgica y econmicamente. Eso es lo que le impuso el Estado, declar. Ver sufrir a su hijo
fue horrible y por eso contina siendo partidaria del aborto teraputico.
El seor Mauricio Castro, pareja de la seora Espndola, consider que enfrentar este
tema como una colisin de derechos es dar un estatus jurdico al embrin, lo que sin duda es
una postura moral y hay distintas posiciones al respecto, que un Estado democrtico debe
respetar.

Espndola opin ante un peridico del momento que Para m los polticos y senadores
nunca se han puesto en el lugar de las mujeres, por eso van a seguir existiendo casos de
mujeres violadas, embarazos inviables y nios que mueren. Karen Espndola cree que
lo ms importante se ha dado en la ciudadana y en las redes sociales donde su problema
explot. Piensa que la gente est cambiando su postura lo que queda demostrado en el
alto porcentaje de mujeres, un 64%, que, segn una encuesta de la Flacso, est de
acuerdo con el aborto teraputico por causales. La ciudadana muestra una mayor
inteligencia en la comprensin del problema, pero el Senado no ha sido capaz de
representar lo que pasa. Afirma Karen: Creo que vamos a seguir siendo un pas
hipcrita, se van a seguir haciendo los abortos escondidos y van a continuar torturando a
las mujeres.
Con esta afirmacin hace presente el nudo gordiano del que hemos intentado revelar su
materialidad.

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Bibliografa
Actas del Senado de Chile (2012): sesiones entre marzo-abril, en el contexto de la
discusin parlamentaria sobre la posibilidad de legislar sobre el aborto en el pas. En
lnea.
Anuario de Estudios Centroamericanos, Universidad de Costa Rica, 32: 97-138, 2006
pp. 97-138.
Aguirre, Luis Prez (1997): La Iglesia increble. Santiago: Editorial Cuarto Propio. La
cursiva en el texto es ma.
De Beauvoir, Simone (1965, 1 edicin espaola): El segundo sexo. Buenos Aires:
Editorial Siglo Veinte, p. 279-281.
Firestone, Shulamit (1976), La dialctica del sexo. Barcelona: Editorial Kairs, pp. 258
y 259.
Fuentes Belgrave, Laura (2006): Las apuestas del poder sobre el cuerpo de las mujeres.
Las relaciones entre el Estado, la jerarqua eclesistica y el movimiento feminista
alrededor del aborto en Costa Rica y Nicaragua en Anuario de Estudios
Centroamericanos, Universidad de Costa Rica, 32: 97-138. www.latindex.ucr.ac.cr
Kirkwood, Julieta (1986): Ser poltica en Chile: Las feministas y los partidos. Santiago
de Chile: FLACSO.
The Clinic, abril 2012.
Wikipedia, Huelga sexual, 15 de junio, 2012.

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