Anlisis de la Exhortacin Apostlica post-sinodal "Amoris laetitia", del Papa

Francisco (Parte I)
Como el hecho ms destacable de esta Exhortacin, por las consecuencias
que pueda tener para la Iglesia, as como por la curiosidad que ha despertado
en los medios de comunicacin y, ms concretamente, entre los fieles
catlicos, es lo referido a la Comunin eucarstica de los adlteros, aun a
riesgo de extenderme ms de lo que quisiera, voy a analizar
pormenorizadamente ste y algunos otros puntos "conflictivos" del
documento que me parecen destacables. Comenzar por decir que es un
hecho que hoy en da un gran nmero de fieles comulgan sin haber pasado
previamente por el confesionario, es decir, estando en pecado mortal,
mientras la autoridad competente, desde el simple sacerdote hasta el obispo,
lo consiente y no dice nada al respecto, ni avisa del peligro real de
condenacin eterna para quien haga tal cosa. Es natural, pues, que los
adlteros consideren que ellos tambin pueden hacer lo mismo que el resto.
De hecho, muchos lo harn. El problema ahora viene dado por la aceptacin
oficial de dicha praxis por parte de la ms alta autoridad eclesistica,
contradiciendo al mismo Evangelio y el Magisterio bimilenario de la Iglesia,
cuya mxima preocupacin siempre ha sido, y ha de ser, la salvacin de las
almas, y no el bienestar material de las personas o el dar a los pecadores
-que somos todos- una falsa tranquilidad de conciencia para que, aquellos
que viven en estado permanente de pecado -como es el caso de los
adlteros- puedan seguir hacindolo sin necesidad de arrepentimiento y
enmienda de vida.

Dicho lo cual, comenzar por la Introduccin de esta Exhortacin, que ya es,

en s misma, un despropsito. Como cualquiera puede comprobar al leerla,
est llena de ambigedades y eufemismos, como cuando habla de
"profundizar cuestiones doctrinales y morales" o de "reflexin creativa de los
pastores y telogos para encontrar mayor claridad", en vez de decir
claramente "cambiar la doctrina y la moral catlicas". Como ya expliqu en la
entrada anterior (ver aqu), los dogmas no "evolucionan", ni existe -como lo
expres el Cardenal Schnborn en la presentacin del documento- ningn
"desarrollo orgnico de la doctrina". Tal subterfugio, por parte de quienes
pretenden cambiar la Doctrina y la Moral de la Iglesia con la excusa de una
"profundizacin" o "comprensin mayor" a lo largo del tiempo, para hacerla
decir lo contrario de como siempre lo ha entendido la Iglesia, est
explcitamente condenado en el Canon III del captulo IV, "Sobre la fe y la
razn", de la Constitucin dogmtica del Concilio Vaticano I Filius Dei sobre
la Fe Catlica, como tambin seal en la entrada anterior: "Si alguno dijere
que es posible que en algn momento, dado el avance del conocimiento,
pueda asignarse a los dogmas propuestos por la Iglesia un sentido distinto de

aquel que la misma Iglesia ha entendido y entiende: sea anatema". Pues,

pese a ello, el Papa Francisco no tiene ningn reparo en sostener que "en la
Iglesia es necesaria una unidad de doctrina y de praxis, pero ello no impide
que subsistan diferentes maneras de interpretar algunos aspectos de la
doctrina o algunas consecuencias que se derivan de ella". Es decir, que
puedan "interpretarse" de forma diferente a como siempre lo ha hecho la
Iglesia. Exactamente lo que el Concilio Vaticano I conden solemnemente. Y a
continuacin lo reitera, afirmando que "esto suceder hasta que el Espritu
nos lleve a la verdad completa", como si la Iglesia llevara dos mil aos
conociendo slo la verdad a medias o, lo que es peor, malinterpretndola y
enseando falsedades. Como puede verse, lo que se afirma en este
documento, ya desde el principio, se opone frontalmente a lo que siempre ha
credo y enseado la Iglesia Catlica.

El colmo del despropsito llega cuando el Papa Francisco afirma: "Luego me

detendr en una invitacin a la misericordia y al discernimiento pastoral ante
situaciones que no responden plenamente a lo que el Seor nos propone".
Situaciones que no responden plenamente a lo que el Seor nos propone?
Dios no nos propone cumplir o no cumplir sus Mandamientos: nos lo exige; y
a quien no los cumple le asegura la condenacin eterna. Palabra de Dios. As,
no es que el adulterio no responda a la exigencia de Dios: es que es
totalmente contrario a la voluntad divina. Sexto Mandamiento del Declogo:
"No cometers adulterio". Qu "profundizacin" de la Doctrina puede hacer
cambiar dicho Mandamiento y la aplicacin prctica que de su
incumplimiento se deriva? Quien comete adulterio peca contra Dios, y la
Iglesia no tiene ninguna potestad para cambiar, ni mitigar, la voluntad divina,
transmitida de forma invariable desde hace milenios, ni la consecuencia
prctica que de ello se deriva: no se puede comulgar en pecado mortal, el
cual sigue existiendo mientras no se haga propsito de la enmienda -de no
volver a pecar y de evitar las ocasiones de pecado- y se confiese
sacramentalmente. La absolucin est sujeta, y slo es vlida, si existe dicho
propsito. Al confesor se le puede engaar, pero a Dios no.

Ms abajo, el punto 21 del primer captulo, comienza con una afirmacin que,
a tenor de los conocimientos histricos y arqueolgicos con los que hoy
contamos, as como de las propias Sagradas Escrituras, no puede afirmarse:
"Jess mismo nace en una familia modesta", dice el Papa Francisco. Ni en las
Sagradas Escrituras se dice tal cosa, ni la familia de un carpinterio poda
considerarse "modesta" entonces, siendo una profesin liberal de la poca y
San Jos un "autnomo". Sin ser rica, habra sido lo que hoy podra ser
considerada "de clase media" o, incluso, de "clase media alta". La "no

pobreza" material de Jess la podemos ver en varios detalles registrados en

los Santos Evangelios, incluso ya en la poca en la que l mismo haba
renunciado voluntariamente a algunas cosas materiales para predicar la
Buena Nueva, y de ah que afirme que no tena dnde reposar la cabeza:
adems de informarnos de que Jess y los Apstoles contaban con dinero
-Judas lo administraba-, el propio Evangelio recalca de forma significativa un
hecho ms claro an, a saber, que Nuestro Seor, hasta el da de su muerte,
vesta como una persona rica, o cuanto menos, no como sera propio de
alguien "modesto" o pobre, sino justo al contrario: llevaba una tnica de una
sola pieza, que era una rareza; algo exclusivo y muy caro en la poca, que en
el momento de la Crucifixin ni los soldados quisieron dividir para repartir
cada trozo, sino que la sortearon para que el ganador la conservase entera,
ya que era muy valiosa. El "pauperismo" que algunos pretenden otorgar a
Nuestro Seor, a su Iglesia y a los fieles -entre ellos, el Papa Francisco-, no se
corresponde con la realidad histrica, ni con el aspecto teolgico de la
pobreza que se desprende de la enseanza de Jess reflejada en las
Bienaventuranzas, que, como todo el mundo sabe, habla de la pobreza "de
espritu", y no de la material. Nadie es bienaventurado por ser pobre en el
sentido de carecer de comodidades o, incluso, de los bienes materiales
necesarios para la subsistencia del cuerpo, sino por anteponer el Reino de
Dios a las cosas materiales, se tenga mucho o poco.

Tras varios apartados en los que el Papa Francisco vuelve a exponer su

personal visin del mundo del trabajo y del ecologismo actual, trasladado a
aquella poca, llegamos al punto 27 de este captulo, entrando ya en uno de
los puntos polmicos de esta Exhortacin, donde menciona "la escena que
muestra a una adltera en la explanada del templo de Jerusaln, rodeada de
sus acusadores, y luego sola con Jess que no la condena y la invita a una
vida ms digna" (cf. Jn 8,1-11). Si nos vamos al mencionado pasaje
evanglico, comprobaremos que Nuestro Seor, pese a la afirmacin del
Papa, no "invita" a la adltera a "una vida ms digna". Literalmente le dice:
"Vete, desde ahora no peques ms". No es una sugerencia, sino que usa el
imperativo. No la condena, como era propio en la poca, tanto por cuestiones
religiosas como sociales, pero a cambio le exige que deje de pecar, es decir,
que cese su estado de adulterio. Nuestro Seor perdona el pecado, pero
exige el cambio de vida. En ningn caso sugiere que no condene el adulterio
-tanto fsico como interior-, sino justo al contrario: condena el pecado, el
adulterio en este caso, pero perdona al pecador arrepentido; el perdn est
sujeto a que el pecador cambie de vida -de ah la praxis de la Iglesia al exigir
el propsito de la enmienda para que los pecados sean perdonados en el
sacramento de la Confesin, de tal forma que si ste no existe, la confesin
es invlida y sacrlega, no perdonndose ningn pecado-.

As, llegamos al segundo captulo, donde el Papa aclara que esta Exhortacin,
adems de su propia opinin, recoge las opiniones expresadas por los Padres
sinodales -aunque, ciertamente, slo lo hace con aquellas que coinciden con
la suya propia, sin hacer mencin de las objeciones y opiniones contrarias,
que las hubo, y de figuras muy representativas de la Iglesia-, durante las
sesiones del Snodo Extraordinario de la Familia de 2014 y 2015, que,
obviamente, el Papa tambin hace suyas.

En el punto 32 habla del "cambio antropolgico-cultural hoy". Sin duda, ste

existe; pero no menciona qu lo ha motivado: no una evolucin natural de la
sociedad, sino la ingeniera social impuesta desde arriba, fundamentalmente
desde el mbito poltico nacional e internacional, dirigido por una minora con
poder, que no recoge ni quiere dar respuesta al sentir mayoritario de la
sociedad, a la que imponen modelos preestablecidos por ellos. Es slo
despus, cuando las legislaciones que impulsan dichos modelos ya se han
asentado y la sociedad los "tolera" -gracias al bombardeo meditico y al
adoctrinamiento ejercido a travs de los sistemas educativos estatales-,
cuando las personas que conforman la sociedad comienzan a actuar de esa
determinada manera, al ver ya como "normal" situaciones que antes eran
impensables. As, podramos citar el caso de las madres solteras, del divorcio
-incluido el ms reciente "repudio exprs"-, de las uniones civiles y las
parejas de hecho -amancebamiento o concubinato-, de la anticoncepcin, del
aborto, de las uniones homosexuales, y pronto de la eutanasia. En ninguno
de estos casos exista, al momento de legislar sobre cada una de estas
materias, una demanda social mayoritaria que exigiese una legislacin
favorable a dichas aberraciones. Las mentes "iluminadas" impulsoras de
estas "novedades", ms que pensar que stas seran "buenas" para la
sociedad, saban muy bien que lo que haran era terminar con la sociedad y
la moral imperante, que en el mundo Occidental era la cristiana. Saban muy
bien lo que hacan: si algo es legal, inmediatamente la sociedad comenzar a
aceptarlo como algo, si no bueno, al menos "no tan malo" o condenable. Eso,
y el progresivo aumento de personas que recurren a esos "nuevos" avances
sociales, hace que la moral se vaya adormeciendo y la aceptacin del mal, o
al menos el silencio para no ser tachado de antiguo o "retrgrado", permitan
que los casos aumenten hasta convertirse, si no en la norma, al menos en
algo aceptado y aceptable socialmente, sin mayores consideraciones de tipo
tico y moral: "si todo el mundo lo hace, por qu yo no? No ser tan malo".
Si a todo ello sumamos los constantes ataques a la Iglesia abiertos en
numerosos frentes para restarle autoridad moral, sobre todo a travs de los
medios de comunicacin, pero tambin reflejada en la pretensin de impedir
la educacin moral catlica desde la infancia, intentando eliminar la

enseanza de la Religin en las escuelas, o la pretendida eliminacin de la

esfera pblica de cualquier manifestacin de religiosidad -prohibicin de la
asistencia de cargos pblicos a actos religiosos, intento de suprimir
procesiones, nombres de calles con connotaciones o vnculos religiosos, etc.el camino para ese "cambio antropolgico-cultural" ya est despejado del
todo.

En los puntos 35 y 36 el Papa adopta una actitud indita en la Iglesia,

renunciando, no ya a condenar el mal, sino incluso a denunciar los errores,
aceptando stos "sin pretender imponer normas por la fuerza de la
autoridad", por considerarlo algo que "no tiene sentido", pero aceptando en
cambio, con esa falta de condena, las normas contrarias, que s se imponen
por la fuerza de la autoridad. Sorprende que el Papa culpe a la propia Iglesia
de provocar esos males por haber enseado la Verdad y, en razn de dicha
enseanza, no haber tolerado la difusin de los errores, que l menciona
eufemsticamente como "la forma de tratar a las personas", como si la Iglesia
debiera haber aceptado, o al menos guardado silencio, ante el mal cometido
por stas y las consecuencias del mismo, tanto individuales -y no slo en el
plano material, sino especialmente en el plano espiritual-, como para el
conjunto de la sociedad. En el mismo punto contradice directamente el
Magisterio Pontificio precedente, al afirmar que el fin procreativo del
matrimonio ha opacado el fin unitivo del mismo, al que parece querer
anteponer ste, cuando la Iglesia ensea que, sin descartarlo, el fin primario
del matrimonio consiste en la procreacin y educacin de la prole (Carta
Encclica "Casti connubii", sobre el Matrimonio cristiano, de S. S. Po XI, punto
n 17). Para quienes "sospechen" del Magisterio anterior al Concilio Vaticano
II -como si fuera malo o estuviera equivocado, y ste pudiera cambiarlo o lo
hubiese hecho-, pueden comprobar que tambin "Gaudium et Spes" incide en
lo mismo, afirmando que el matrimonio y el amor conyugal estn ordenados
por su propia naturaleza a la procreacin y a la educacin de los hijos: "El
mismo Dios que dijo: no es bueno que el hombre est solo [...] queriendo
comunicarle una participacin especial en su propia obra creadora, bendijo al
hombre y a la mujer diciendo: creced y multiplicaos". Este documento dice
que toda la estructura de la vida familiar, sin menospreciar otros fines del
matrimonio, tiende a capacitar a los esposos para cooperar valerosamente
con el amor del Creador [pro-creando]. En la misma lnea se manifest San
Juan Pablo II: "El mismo Dios, que dijo no es bueno que el hombre est solo
(Gn 2, 18) y que hizo desde el principio al hombre, varn y mujer (Mt 19,
4), queriendo comunicarle cierta participacin especial en su propia obra
creadora, bendijo al varn y a la mujer diciendo: Creced y multiplicaos (Gn
1, 28)" (Evangelium Vitae).

El Papa Francisco, rompiendo con todo el Magisterio precedente, tambin

culpa a la Iglesia, que siempre ha presentado el sacramento del Matrimonio
tal y como lo quiere Dios mismo, como poco atractivo en la actualidad por ser
demasiado "ideal", y da a la conciencia individual -presuponiendo que sta
est bien formada, cuando la realidad nos muestra que mayoritariamente no
lo est- un valor absoluto que no tiene: es la conciencia la que debe
adaptarse a la Moral objetiva y no a la inversa. De nuevo, el Papa Francisco
vuelve a decir en este punto lo opuesto al Magisterio de la Iglesia, llegando a
poner en entredicho incluso lo expresado en la Declaracin del Concilio
Vaticano II "Dignitatis humanae": Los cristianos, al formar su conciencia,
deben atender con diligencia a la doctrina cierta y sagrada de la Iglesia. Pues,
por voluntad de Cristo, la Iglesia catlica es maestra de la verdad y su misin
es anunciar y ensear autnticamente la Verdad, que es Cristo, y, al mismo
tiempo, declarar y confirmar con su autoridad los principios de orden moral
que fluyen de la misma naturaleza humana (Dignitatis humanae).

En el punto 38, de nuevo, vuelve a sugerir que es culpa de la Iglesia el

rechazo del mundo actual al ideal cristiano, por haber presentado la
enseanza de Cristo, en relacin con el matrimonio y la familia, de forma
equivocada, pues, aun reconociendo que Nuestro Seor propona un ideal
exigente, recalca que "nunca perda la cercana compasiva con los frgiles,
como la samaritana o la mujer adltera". Vuelve a callar en este punto que l
no condescenda con el pecado, sino que a los pecadores les exiga cambiar
de vida, no slo en teora, sino precisamente en la prctica. Si el mundo
actual rechaza a Cristo, es precisamente porque se ha difundido un ideal
hedonista y no quiere cumplir las exigencias que conlleva poner en prctica
lo que Jess ense.

En el punto 42 se refiere a la anticoncepcin, rechazada sin paliativos por la

Iglesia, apelando a que "la conciencia recta de los esposos, cuando han sido
muy generosos en la comunicacin de la vida, puede orientarlos a la decisin
de limitar el nmero de hijos por motivos suficientemente serios". Seamos
francos: esos motivos "serios" no se producen casi nunca en la mayora de
los matrimonios que, desobedeciendo el Magisterio de la Iglesia, recurren al
uso de anticonceptivos, adems de que, como ya he dicho antes, en la mayor
parte de los casos no existe esa presunta "conciencia recta" de los esposos
-de la que suelen carecer, pues la autoridad eclesitica competente, salvo
excepciones, ya no ensea Moral catlica, ni la fomenta-, sino que tratan de
subordinar la Moral objetiva a sus deseos subjetivos. El Papa Po XI ense
que "cualquier uso del matrimonio, en el que maliciosamente quede el acto
destituido de su propia natural virtud procreativa, va contra la ley de Dios y

contra la ley natural, y los que tal cometen se hacen culpables de un grave
delito" (Casti Connubii). Tambin el Catecismo de la Iglesia Catlica y el Papa
Pablo VI, en la Encclica "Humanae Vitae", afirman que es intrnsecamente
mala "toda accin que se proponga como fin o como medio hacer imposible
la procreacin (Catecismo 2370; Humanae vitae 14)". Pero desde los aos 60
del siglo pasado, justo coincidiendo con el final del Concilio Vaticano II y el
Mayo del 68 francs, que fueron los aos de formacin en el Seminario del
actual Papa, se fue produciendo una desobediencia generalizada por parte de
muchos obispos y sacerdotes al propio Magisterio de la Iglesia en materia
conyugal. Cmo fue posible tal cosa? Lo explica muy bien el P. Iraburu:
Primero desvincularon la pastoral conyugal y sexual de la Doctrina,
consiguiendo con ello soslayar el Magisterio de la Iglesia por la va de los
hechos. Luego, la pastoral comenz a tolerar la anticoncepcin, guardando
silencio sistemticamente sobre la moral catlica referida al mbito conyugal,
tanto en las predicaciones, como a travs del confesonario, de las
publicaciones, o de los cursillos prematrimoniales, donde era habitual que la
regulacin natural de la natalidad se presentara como una opcin ms, y no
la ms "fiable", entre otras posibles, dejando a la conciencia de los cnyuges
la eleccin -exactamente lo que ha dicho el Papa Francisco ahora-.
Finalmente, lleg un punto en el que esperar que los matrimonios se ciesen
a la moral conyugal catlica recurriendo a la exposicin clara de la Doctrina
ya era algo innecesario, pues en la prctica ya se haba conseguido
"puentearla" por la va "pastoral". No cabe la menor duda de que la dejacin
de su funcin docente por parte de las autoridades eclesisticas ha facilitado
que las polticas de ingeniera social ya mencionadas, impuestas desde
arriba, hayan calado ms facilmente en la poblacin, que carece de la
suficiente formacin moral para rechazarlas, como cabra esperar y sera
deseable.

En el punto 54, algunos principios sostenidos por el feminismo y la

actualmente omnipresente ideologa de gnero son asumidos personalmente
por el actual Pontfice, llegando al paroxismo al afirmar que "si surgen formas
de feminismo que no podamos considerar adecuadas, igualmente admiramos
una obra del Espritu en el reconocimiento ms claro de la dignidad de la
mujer y de sus derechos". Segn se deduce de esta extraa idea, el Espritu
Santo habra sido cruel e injusto con las generaciones precedentes, pues
permiti que se mantuviera la supuesta marginacin de las mujeres durante
miles de aos, decidindose a actuar e inspirar ese "reconocimiento ms
claro" de su dignidad y derechos, slo en las ltimas dcadas.
Evidentemente, yo no puedo suscribir estas raras opiniones personales del
Papa. La dignidad de la mujer es otra cosa que nada tiene que ver con lo que
sostiene el feminismo ni, mucho menos, este tipo de ideologa de gnero que,

adems, es totalmente anticristiana y perseguidora de la Iglesia y su Moral.

Ms adelante, en el punto 56, habla de la procreacin artificial, pero sin hacer

mencin del principal hecho inmoral que se deriva de su prctica: el
asesinato de miles de nios en estado embrionario, al decantarse quien lo
realiza slo por uno o varios embriones, considerados "viables", durante el
proceso de reproduccin asistida, y "eliminando" al resto -matndolos y
tirndolos a la basura-. No se trata slo, pues, de que se deshumanice la
reproduccin humana al desvincularla del amor y la sexualidad: se trata, por
encima de todo, del respeto a la vida humana y la prohibicin divina de
acabar con ella: "No matars" (5 Mandamiento del Declogo).

Anlisis de la Exhortacin Apostlica post-sinodal "Amoris laetitia", del Papa

Francisco (Parte II)
Continuando con la entrada anterior (ver aqu), en este punto llegamos al
tercer captulo, en cuyo punto 59 vuelve a referirse a la doctrina catlica
como "fra y sin vida", aun cuado toda ella proviene, a diferencia de las
reglamentaciones y costumbres judas meramente humanas, de la Sagrada
Revelacin de Nuestro Seor Jesucristo, que es la Vida misma. Es
sorprendente e impropio de un Pontfice, no slo que se exprese en esos
trminos, sino que crea tal cosa. En el punto 62, variando un poco las
palabras, vuelve a reproducir el error recogido en la "Relatio post
disceptationem" del Snodo extraordinario de la Familia de 2014, al referirse a
una inexistente "condescendencia" de Dios en relacin con el repudio
mosaico, que se deriva de la tergiversacin de lo dicho por Nuestro Seor,
como as lo recogen los Santos Evangelios: el Seor no slo no es
condescendiente ni lo comprende, sino que lo condena y reafirma que quien
lo hace, es adltero, pese a las componendas humanas para saltarse el plan
de Dios. Un poco ms adelante, en el punto 65 afirma, al citar la fuga de la
Sagrada Familia a Egipto, que durante la misma Jess participaba "del dolor
de su pueblo exiliado, perseguido y humillado", cuando el Evangelio expone
claramente que la persecucin a la que se refiere fue exclusivamente la de
Herodes a Jess, por temor a que ste le quitase el trono, ya que las
Escrituras dejaban claro que l era el Rey de los judos. Nada tienen que ver,
pues, las persecuciones precedentes o posteriores a los judos, tambin
profetizadas y explicadas como el resultado del justo castigo por su perfidia
-infidelidad, falta de fe-, como refieren las Sagradas Escrituras.

En los puntos 67 y 68 deja entrever, ocultando lo que no concuerde con esa

idea, que el Concilio Vaticano II antepuso el "amor" a la "procreacin" como

fin del matrimonio -lo cual no es cierto, ni a partir del Concilio Vaticano II, ni
antes de l-, y saca a relucir slo un fragmento de la "Humanae vitae" de
Pablo VI, en el que se menciona la "paternidad responsable", pero no
entendiendo ese pasaje dentro del conjunto de toda la Encclica y en el
sentido que la Iglesia y Pablo VI dieron al tema, sino sacndolo de contexto
para darle un sentido rupturista -con la moral catlica- que existe
precisamente desde aquella poca, y que tanto hizo sufrir al Papa Pablo VI.
Por tanto, la intencin que se trasluce no tiene nada que ver con ninguna
"profundizacin de la doctrina", cosa que no existe y que est condenado por
la Iglesia, sino para volver a poner sobre el tapete aquellos aspectos de dicha
Encclica que se pudieran prestar a su lectura en clave rupturista con la
irreformable Doctrina catlica, para as justificar la anticoncepcin -al menos
en esos "casos graves" inexistentes de los que le gusta hablar al Papa
Francisco, que haran necesario el recurso a hacer el mal para conseguir un
bien, algo completamente ajeno a la moral catlica y prohibido
explcitamente en la "Humanae vitae", como veremos ms adelante.

El punto 75 afirma que, segn la tradicin latina de la Iglesia, en el

sacramento del matrimonio los ministros son el varn y la mujer que se
casan. Sin duda, que los ministros del sacramento del Matrimonio sean los
propios cnyuges no slo forma parte de la "tradicin" -con minscula- latina,
como afirma el Papa, sino que es doctrina comn para toda la Iglesia
universal. La bendicin del sacerdote no es parte sustancial, ni por tanto
absolutamente necesaria, para la validez del sacramento, con independencia
de la disparidad de ritos y costumbres que pueda haber durante la ceremonia
nupcial.

El punto 77 resulta, cuanto menos, ambiguo, por lo que el Papa afirma:

"Podemos decir que toda persona que quiera traer a este mundo una
familia, que ensee a los nios a alegrarse por cada accin que tenga como
propsito vencer el mal una familia que muestra que el Espritu est vivo y
actuante encontrar gratitud y estima, no importando el pueblo, o la
religin o la regin a la que pertenezca". En realidad, claro que importa a
qu religin se pertenezca. Alegrarse de vencer el mal puede traer "gratitud
y estima", pero no es suficiente para lograr la salvacin, a la que todos los
seres humanos estn llamados y cuya dispensacin de los medios ordinarios
para lograrla, estos son, los sacramentos -entre los que se incluye el
Matrimonio-, es misin especfica de la Iglesia por mandato expreso de
Nuestro Seor, y que slo tiene un camino: Cristo, segn lo aseverado por l
mismo: "Jess le replic: Soy Yo el Camino, y la Verdad, y la Vida; nadie va al

Padre, sino por M. Si vosotros me conocis, conoceris tambin a mi Padre

[...] El que me ha visto, ha visto a mi Padre [...] Y Yo rogar al Padre, y l os
dar otro Intercesor, que quede siempre con vosotros, el Espritu de verdad,
que el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce; mas vosotros lo
conocis, porque l mora con vosotros y estar en vosotros [...] Si alguno me
ama, guardar mi palabra, y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y en l
haremos morada. El que no me ama no guardar mis palabras; y la palabra
que estis oyendo no es ma, sino del Padre que me envi" (Jn XIV, 6-24).

En el siguiente punto, el 78, la ambigedad ya deja paso directamente a la

contradiccin: basndose en el cuidado pastoral de la Iglesia hacia los fieles
que viven en concubinato o adulterio, a quienes denomina eufemsticamente
como aquellos que "participan en su vida [de la Iglesia] de modo imperfecto",
afirma que la Iglesia pide para ellos la gracia de la conversin y les infunde
valor para hacer el bien -lo cual es completamente deseable-, para a
continuacin contradecir lo previamente mencionado al encomendar a esos
pecadores "hacerse cargo con amor el uno del otro", en lugar de corregirles,
como hizo Nuestro Seor, para que abandonen su estado de vida
pecaminoso: "Vete y no peques ms". Sin duda, lo que Cristo exige al
pecador conlleva su misericordia y perdn y, por l, la salvacin; lo que ahora
el Papa propone a esos pecadores sin reconvenirles, a saber, continuar en su
estado de concubinato o adulterio, justificando el amor carnal que se tienen
ambos miembros de la pareja -pues no procede de, ni est orientado a Dios,
que reprueba la fornicacin y el adulterio-, no slo no conduce a la salvacin,
sino que puede ser camino de perdicin eterna si en ese estado acaeciera la
muerte de los pecadores. La preocupacin del Papa ms debiera ser la
salvacin del alma inmortal de esas desdichadas personas, que su felicidad
en este mundo, en el que slo estamos de paso y que no es, en modo alguno,
la meta final del hombre. Ni que dicha unin pecaminosa est sellada por un
vnculo pblico -el contrato mercantil que supone una boda civil, por
ejemplo-, ni la cantidad de afecto que se tengan sus miembros, ni incluso la
responsabilidad por la prole, constituyen en s mismas una "oportunidad"
para que la Iglesia acompae a estas personas hacia el sacramento del
matrimonio, sino su obligacin: debe explicarles la Verdad, sin falsos
paternalismos ni paos calientes, que slo pasa por proponerles el
matrimonio como nica va para regularizar su situacin y reconciliarse con
Dios y con la Iglesia. La frase "all donde sea posible" con la que termina este
punto, slo deja lugar a aquellas parejas que viven en amancebamiento o
concubinato, pues quienes han contrado vlidamente el sacramento del
Matrimonio -que son casi todas las parejas que se casan por la Iglesia-, no
tienen ninguna posibilidad de volver a contraer Matrimonio hasta que su
esposo o esposa mueran.

En el punto 80 afirma, citando en las notas el Catecismo de la Iglesia Catlica

-en latn, que probablemente no entiendan la mayora de los lectores de esta
Exhortacin-, que el matrimonio es "en primer lugar una ntima comunidad
conyugal de vida y amor", queriendo as hacer pasar la definicin del mismo,
por su primera y principal finalidad, que no es el amor mutuo, sino la
procreacin -al menos, la apertura a la misma, pues aunque luego se
descubra que existen impedimentos fsicos involuntarios para lograr tal fin, el
matrimonio tampoco dejara de serlo por tal causa-. Que la sexualidad est
ordenada al amor conyugal del hombre y de la mujer no significa que la
primera finalidad del Matrimonio no sea la procreacin y educacin de la
prole, que van unidas tanto al amor, como a la sexualidad. De hecho, la falta
de amor o de sexo en un matrimonio -que puede acontecer con el paso del
tiempo- no invalida ste; mientras que la voluntad previa y permanente de
no querer procrear s puede ser causa de nulidad del matrimonio -vamos, que
jams haya existido tal matrimonio, por mucho que se amen ambos
miembros de la pareja-.

En el punto 82, incluso citando la ya mencionada Encclica "Humanae vitae"

de Pablo VI, la tergiversa y contradice, hacindola decir justo lo contrario de
lo que realmente dice. As, el Papa Francisco afirma que en tal Encclica se
"hace hincapi en la necesidad de respetar la dignidad de la persona en la
valoracin moral de los mtodos de regulacin de la natalidad", mientras que
en la misma Encclica el Papa Pablo VI afirma literalmente, sin paliativos, que
"en la misin de transmitir la vida, los esposos no quedan, por tanto, libres
para proceder arbitrariamente, como si ellos pudiesen determinar de manera
completamente autnoma los caminos lcitos a seguir, sino que deben
conformar su conducta a la intencin creadora de Dios, manifestada en la
misma naturaleza del matrimonio y de sus actos y constantemente enseada
por la Iglesia" (punto n 10). Como se ve, mientras que Pablo VI niega la
autonoma de la decisin de usar anticonceptivos a los esposos, que deben
conformarse a lo que la Iglesia ha mandado siempre, esto es, su completa
prohibicin -como explicita ms directamente en otros puntos de la
mencionada Encclica, donde seala como siempre inmorales los
anticonceptivos-, el Papa Francisco afirma justo lo contrario: que la moralidad
de su uso depende de la valoracin subjetiva de los esposos, lo cual es falso
-tanto que sea as, como que Pablo VI o el Magisterio precedente afirmara tal
cosa-. Es ms, en la misma Encclica el Papa Pablo VI afirma, en el apartado
de "Vas ilcitas para la regulacin de los nacimientos", adems del "aborto
directamente querido y procurado, aunque sea por razones teraputicas" [...]
igualmente, como el Magisterio de la Iglesia ha declarado muchas veces, la
esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la

mujer; queda adems excluida toda accin que, o en previsin del acto
conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias
naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la
procreacin". A continuacin, Pablo VI declara, una vez ms, justo lo contrario
de lo que afirma el Papa Francisco (punto 42 de esta Exhortacin): "Tampoco
se pueden invocar como razones vlidas, para justificar los actos conyugales
intencionalmente infecundos, el mal menor o el hecho de que tales actos
constituiran un todo con los actos fecundos anteriores o que seguirn
despus y que por tanto compartiran la nica e idntica bondad moral. En
verdad, si es lcito alguna vez tolerar un mal moral menor a fin de evitar un
mal mayor o de promover un bien ms grande, no es lcito, ni aun por
razones gravsimas, hacer el mal para conseguir el bien, es decir, hacer
objeto de un acto positivo de voluntad lo que es intrnsecamente
desordenado y por lo mismo indigno de la persona humana, aunque con ello
se quisiese salvaguardar o promover el bien individual, familiar o social. Es
por tanto un error pensar que un acto conyugal, hecho voluntariamente
infecundo, y por esto intrnsecamente deshonesto, pueda ser cohonestado
por el conjunto de una vida conyugal fecunda".

Al final del siguiente punto, el 83, el Papa Francisco vuelve a hacer pasar sus
opiniones personales, totalmente discutibles, por la ltima palabra de la
Iglesia sobre ciertos temas morales gravsimos, como el aborto o la
eutanasia, que implican el asesinato de seres humanos inocentes,
ponindolos al mismo nivel que la pena de muerte, al afirmar lo siguiente:
"Del mismo modo, la Iglesia no slo siente la urgencia de afirmar el derecho a
la muerte natural, evitando el ensaamiento teraputico y la eutanasia, sino
tambin rechaza con firmeza la pena de muerte", lo cual es falso, como
puede comprobarse no slo buscando los documentos del Magisterio
pontificio y conciliar precedente, as como la enseanza constante de la
Iglesia en esta materia, que demostrara la falsedad de dicha afirmacin, sino
simplemente leyendo el Catecismo de la Iglesia Catlica, que en su punto n
2267 dice: "La enseanza tradicional de la Iglesia no excluye, supuesta la
plena comprobacin de la identidad y de la responsabilidad del culpable, el
recurso a la pena de muerte, si sta fuera el nico camino posible para
defender eficazmente del agresor injusto las vidas humanas". Como se ve, lo
que afirma el Papa Francisco no slo es lo contrario de lo que siempre ha
enseado la Iglesia y que recoge el Catecismo, sino que es sumamente
injusto al equiparar el asesinato de seres humanos inocentes -como en el
caso del aborto o la eutanasia-, con el ajusticiamento de criminales de los
que se ha demostrado su culpabilidad. Puede considerarse "misericordiosa"
y, sobre todo, justa, dicha actitud, intentando ocultar, adems, la verdad? En
la prxima entrada del blog, que ser la tercera parte de este anlisis de la

Exhortacin "Amoris laetitia", continuar a partir de este punto, o sea, del

captulo cuarto en adelante.