Vous êtes sur la page 1sur 21

Annales.

conomies, Socits,
Civilisations

Lieux sacrs et irrigation : tradition historique, mythes et rituels au


Cuzco
R. Zuidema

Abstract
In this article the ceque system of Incaic Cuzco is analyzed, on the basis of recent fieldwork, as a system of sightlines radiating
outward from the central Temple of the Sun. One major reason that led the Incas to define the direction of ceque was their
concern with water. During the feast dedicated to expelling illnesses from the valley of Cuzco, the principal ceques separating
the four suyus were followed as far as the first major rivers ; but all ceques were also followed until a source was reached where
water that entered the valley was ritually cleaned. Two important ceques are discussed that were directed towards the sources
of two of the most important irrigation canals of Cuzco Place-names associated with these ceques and canals also played major
role in Inca ancestor myths re-analysis is given of Inca concepts of social organization in Cuzco and of the mythical character of
their history on the basis of these data on the spatial organization of the Cuzco valley

Citer ce document / Cite this document :


Zuidema R. Lieux sacrs et irrigation : tradition historique, mythes et rituels au Cuzco. In: Annales. conomies, Socits,
Civilisations. 33 anne, N. 5-6, 1978. pp. 1037-1056;
doi : 10.3406/ahess.1978.293999
http://www.persee.fr/doc/ahess_0395-2649_1978_num_33_5_293999
Document gnr le 13/03/2016

LIEUX SACR
ET IRRIGATION
TRADITION HISTORIQUE MYTHES ET RITUELS AU CUZCO

Dans mon tude du systme des ceques Cuzco The ceque system of Cuzco
the social organization of the capital of the Inca Zuidema 1964 Wachtel 1966)
ai dcrit les concepts incaques relatifs organisation sociale et politique dans
leur dimension historique Bien il ait toujours t admis que cette tradition
historique comportait aussi des lments mythiques et lgendaires les
chroniqueurs espagnols de mme que les chercheurs modernes ont conserv ce
cadre chronologique gnral comme hypothse raisonnable de travail Selon
cette chronologie
Manco
fondateur mythique de la dynastie inca
succdrent quatre rois appartenant Hurin Cuzco Cuzco en bas soit Manco
Capac Sinchi Roca Lloque Yupanqui Mayta
Yupanqui suivis par
cinq rois de Hanan Cuzco Cuzco en haut Inca Roca Yahuar Huacac
Viracocha Inca Pachacuti Inca Tupa Yupanqui Huayna
le dernier roi
avant la conqute espagnole ne mourut pas Cuzco et tait pas inclus dans
cette dichotomie Ce fut au cours de la guerre civile qui opposa ses deux fils
Hu scar et Atahuallpa que les Espagnols conquirent le royaume aprs la dfaite
Atahuallpa Caj amarca en 1532 Nous avons l un indice de dichotomie
sociale
intrieur un cadre gnalogique et historique quelle est donc sa
signification en termes organisation politique de parent et de divisions
territoriales
Par la suite je repris les versions de histoire inca proposes par Polo de
Ondegardo et Gutirrez de Santa Clara Le premier de ces chroniqueurs toujours
t considr comme une des sources les plus importantes et les plus
sres Ses informations nous permettent de nous dgager une polmique fonde
sur des conjectures et aborder sur des bases plus ralistes la relation entre la
dynastie incaque et la division territoriale en moitis Polo considrait que les
dynasties Hurin et Hanan taient contemporaines est sur la base de ces donnes
que ai tabli le schma dynastique suivant
Sinchi Roca
Tarco Huaman
Lloque Yupanqui
Mayta Capac
Capac Yupanqui
Hu scar

Manco

Inca Roca
Yahuar Huacac
Viracocha Inca
Pachacuti Inca
Tupa Yupanqui
Huayna Capac
Atahuallpa

En ce qui concerne la tradition historique les informations de Gutirrez sont


encore plus radicales que celles de Polo Ce est plus Manco Capac le fondateur
de Cuzco mais Pachacuti Inca et Tupa Yupanqui autre part toujours selon
cette source les rois ont pas fond leur groupe de descendants au terme un
processus historique naturel la division de la noblesse en dix ayllu ou panaca fut
1037

PRATIQUES SYMBOLIQUES
en fait impose par Pachacuti Inca Celui-ci attribua le commandement de chacun
de ces groupes des parents en tenant compte de la distance gnalogique qui les
sparait de la personne royale
Rtrospectivement on peut supposer que Polo et Gutirrez parlaient de
histoire inca un mme point de vue Polo donne des noms de rois mais ne dit
rien sur leurs actions historiques Il intresse surtout aux rituels dont les momies
royales sont objet notamment en ce qui concerne la guerre et agriculture deux
activits lies travers le calendrier des saisons De fait il note que les
Indiens avaient pour habitude de donner leur nom certaines pierres ou statues
afin elles fussent vnres comme ils taient eux-mmes de leur vivant et
aprs leur mort Et chaque ayllu ou lignage avait les idoles ou statues de ses
Incas il emportait la guerre ou sortait en procession afin que eau et les
pluies fussent en quantit suffisante On leur faisait des ftes et des sacrifices
divers Il avait un grand nombre de ces idoles Cuzco et dans sa contre Il
semble bien que la superstition adorer ces pierres cessa compltement aussitt
on dcouvrit son existence La premire appartenait Inca Roca chef du
groupe principal des Incas de Hanan Cuzco Et successivement Yahuarhuaqui
Viracocha Inca Pachacuti Inca Topa Inca Yupanqui Huayna Capac Hu scar
Inca Du groupe Hurin Cuzco le premier fut Sinchi Roca puis Capac Yupanqui
Lloque Yupanqui Mayta Capac Tarco Huaman Ces Indiens citent Manco
Capac comme tant origine des choses aprs le dluge il fut le progniteur et
le pre des hommes et sortit une fentre dans le village de Tambo On dit que
par la suite il se changea en pierre et que celle-ci fut objet une grande
vnration Il semble que cette superstition ait compltement disparu Polo
pp 10-11)
Une description anonyme du calendrier inca An nimo Discurso
150)
tmoigne de cette relation entre le culte des anctres organisation sociale le
calendrier agricole et les concepts mtorologiques
En parlant de ce mme Pachacuti Inca qui avait distribu le gouvernement
des panaca entre ses parents le texte dit que
Inca qui lui succda Inca Yupanqui fut celui qui mit le plus ordre dans le
Cuzco capitale de son royaume et sige de sa cour Il instaura et constitua douze
groupes Incas lis chacun un mois particulier dont ils prenaient le nom il
ordonna quelles activits auraient lieu chaque mois et dcrta que le premier jour
du mois le groupe correspondant devrait sortir sur la place et annoncer
publiquement son mois en jouant des trompettes et en faisant un grand vacarme
pour que tout le monde en ft inform
Je voudrais analyser ici une hypothse dj mentionne par Polo de
Ondegardo savoir le rapport qui unit directement et troitement une part la
hirarchie des momies ancestrales et la localisation des huacas ou lieux sacrs et
autre part les concepts spatiaux incaques qui expriment dans intrt
systmatique que cette socit port eau sous toutes ses manifestations eau
qui coule partir de Cuzco eau qui coule en direction de Cuzco et eau cleste
comme la pluie la grle et la neige Cette analyse nous montrera une ralit
tangible laquelle les Incas ont appliqu leur conception du pass
Le lien entre les concepts incaques relatifs histoire espace et eau
1038

ZUIDEMA

LIEUX SACR

CHINCHAYSUYU

ET IRRIGATION

III
ANTI SUYU

II
COLLASUYU

IV
CUNTISUYU
FIG
Schma du systme de ceques Zuidema 1976 Les chiffres extrieurs
reproduisent la squence trace par Cobo les chiffres intrieurs renvoient analyse de
Zuidema 19 64)
avait dj t esquiss dans analyse de organisation de Cuzco La seule liste
complte des groupes qui constituaient organisation politique de la ville apparat
dans la description du rituel de la citua qui lieu durant le mois de coya raymi
la fte de la reine
au moment de quinoxe de septembre En effet cette
poque de anne qui prcdait le dbut des pluies beaucoup de maladies
svissaient dans la ville Les participants se rpartissaient en dix panaca ou
lignages royaux issus chacun un des dix souverains incas et en dix ayllu sans
filiation royale Pendant excution du rituel la population non incaque devait
quitter la ville Des guerriers appartenant chacun de ces vingt groupes prenaient
position sur la place centrale et engageaient en courant sur les routes suivant la
direction des quatre points cardinaux en chassant les maux avec leurs lances Sur
la route autres groupes
non incaques
prenaient la relve des coureurs et
action se rptait
ce que les derniers guerriers pussent se dbarrasser des
maux en les jetant dans eau un des principaux fleuves de la rgion le
Vilcanota et Apurimac La description idale de Cuzco et de ses environs en
fonction du systme de ceques lignes imaginaires irradiant du temple du Soleil)
mentionne galement ces groupes Rappelons que selon organisation spatiale des
ceques il avait 328 lieux sacrs ou huacas distribus le long de 41 lignes
imaginaires Zuidema 1977b)
organisation des ceques me permit analyser celle des panaca et des ayllu
comme si elle constituait un systme autonome dans lequel histoire mythique de
la dynastie royale aurait la fonction mtaphorique exprimer des relations
hirarchiques Zuidema 1964 Par la suite approfondis ce thme en
1039

PRATIQUES SYMBOLIQUES

FIG
Direction des courses rituelles concidant avec les premiers ceques de
Chinchaysuyu et Antisuyu et avec les derniers ceques de Collasuyu et de Cuntisuyu
les noms en caractres gras sont ceux mentionns par Molina et Cobo)
dmontrant la similitude du modle dynastique avec Vayllu groupe de parent
bilatral galement Zuidema 19 77 Il rsulte de ces travaux il est impossible
affirmer que les panaca ont t instaures suivant un modle gnalogique
modle qui dcoule uniquement des analyses que les chroniqueurs espagnols et
les chercheurs modernes ont faites de histoire incaque officielle En effet un
homme pouvait appartenir simultanment
des panaca diffrentes ou bien
encore il pouvait passer de une autre Les panaca et les ayllu taient aussi des
groupes professionnels ou rituels qui fonctionnaient un peu la manire de partis
politiques ou de groupes de pression Toutefois cette fonction disparat poque
coloniale Si on en juge par absence de documentation
Je voudrais dans cet article approfondir la question des ceques et de leur
rapport avec intrt que les Inca manifestaient pour eau les repla ant ainsi dans
un cadre rituel et religieux plus large Ces questions concernant eau ont structur
histoire de la dynastie inca notamment celle de Hanan Cuzco De nos jours les
enqutes de terrain auprs des indignes jettent une lumire nouvelle sur ces
problmes Des parallles archologiques ethnohistoriques et ethnographiques
peuvent nous aider dvelopper une mthode pour arriver dcouvrir ce qui est
vraiment arriv historiquement2
Irrigation et lignes de mire
On
gure accord attention au rapport entre les ceques et eau Cela
explique sans doute par intrt primordial que les conqutes et organisation
politique de Empire inca ont suscit chez les chroniqueurs et les ethnohistoriens
au dtriment des questions locales poses par les rituels agricoles les cultes
religieux et le calendrier incaque aborderai donc ce sujet tel il apparat dans
les tudes modernes de villages andins et aussi dans les documents ethnohistoriques
1040

ZU1DEMA

LIEUX SACR

ET IRRIGATION

enqute de terrain que nous avons mene dans plusieurs villages de la


rgion de Rio Pampas dpartement Ayacucho Prou)3 nous
permis de
remarquer que la division du travail pour entretien des canaux irrigation avait
pour fonction premire de prserver les divisions sociales indignes ayllu classes
ge groupes de travail etc Au cours un travail en commun chaque groupe
prend en charge une section un canal autre part les mariages sont largement
influencs par acquisition de droits sur eau que le futur conjoint peut procurer
On peut donner des exemples similaires dans autres rgions des Andes Je me
bornerai ici la prsentation de deux cas un colonial autre moderne qui
montrent le rapport existant entre les problmes de irrigation et les lignes de
mire irradies partir un point central
Le premier cas est celui Ocros Orcon poque prhispanique) situ dans
la valle Ocros branche septentrionale de la valle du Pativilica proche de la
cte centrale nord du Prou) tel que le dcrit Hern ndez Pr ncipe en 1622 Her
ndez Pr ncipe pp 50-64 Le prtre Orcos avait trouv dans une tombe
souterraine les momies un curaca un chef Ocros place en position centrale
et entoure de celles de ses descendants et de ses anctres Selon le rituel noble et
le rcit mythologique il avait t promu un rang nouveau par Inca de Cuzco
et enseveli en consquence Deux raisons expliquaient ce haut rang La premire
tait il avait construit un nouveau canal irrigation organisant ainsi la force
de travail des villages environnants En effet
chaque village revenait la
construction une section
laquelle il identifiait Le trac du canal le long
une gorge troite tait avr particulirement difficile Aussi cette tape
avait-elle fait objet une attention rituelle spciale autre raison qui valut au
curaca de tels honneurs tait que sa fille fut une adla une vierge choisie au
corps immacul Son pre en avait inform Inca et celui-ci ordonna que la jeune
fille ft conduite Cuzco Aprs les rituels du solstice Inca fit au pre honneur
de renvoyer la jeune fille chez elle comme capac hucha souillure royale) destine
tre enterre vivante Le pre excuta ordre de Inca sur des terres situes prs
du village et qui appartenaient au souverain Ces terres se trouvaient en haut
une montagne qui gardait le passage du canal irrigation en aval de la
gorge Dsormais les villages qui avaient contribu la construction du canal la
vnrrent comme anctre comme desse de la fertilit agricole On la compara
Marna Huaco qui avec son frre Manco Capac avait t la fondatrice mythique
de Cuzco La momie de Marna Huaco Cuzco jouait du reste un rle similaire
celui de cette acila Ocros
Durant t de 1977 ai visit endroit o le sacrifice de la vierge avait eu
lieu ainsi que le canal irrigation encore visible qui sort de la gorge pour se
diriger vers les versants ctiers dsertiques ai ainsi pu partir de la description
de Hern ndez Pr ncipe dgager les points suivants
le rang politique est associ
un point critique un canal irrigation comme une gorge ou une prise eau
partir une rivire
les divisions politiques villages intrieur une unit
politique plus vaste sont lies aux sections un canal qui est intrt collectif
aussi bien pour les villages que pour tat
les villages environnants adoraient
la tombe de la capac hucha qui tait visible des hauteurs proches de ces villages
est ainsi ils taient relis au tombeau central par un systme de lignes de
mire le canal irrigation ainsi que les terres il irriguait et le village qui il
appartenait taient rpertoris par administration impriale de Cuzco grce la
capac hucha Le rituel de la capac hucha impliquait ide cosmologique que la
1041

PRATIQUES SYMBOLIQUES
victime devait voyager en suivant une ligne droite allant de endroit o elle avait
t consacre Cuzco) au lieu du sacrifice vitant ainsi les routes normales
Molina pp 75-76 est ainsi que la direction exacte et la relation la plus directe
entre ces deux lieux taient inscrites et assures La capac hucha prolonge donc
les lignes de mire
Thomas Barthel 1959 nous donne une description tonnante des rituels qui
sont excuts hui occasion du nettoyage un canal irrigation dans
le village de Socaire au nord du Chili Ces rituels inaugurent la saison agricole au
mois octobre Toute la crmonie prsente des analogies profondes avec le rituel
de la citua Je me bornerai ici signaler les caractristiques les plus saillantes
pour les besoins de ma dmonstration Deux juges de eau indiquent les
sections que les usagers du canal doivent nettoyer Chaque famille occupe donc
une portion en accord avec la dimension de son terrain Le canal prend son
point de dpart une distance environ deux kilomtres au sud-est de Socaire
dans un profond ravin au pied du mont Chilique Juste au pied de la montagne
endroit o la valle largit se trouve un terrain plat entour de pierres appel
le merendero endroit o on prend la merienda o on se restaure ou dernire
halte Aux deux extrmits nord et sud du cercle de pierres se dressent deux
rochers appels respectivement grande montagne et Chilique ce dernier
nomm aprs la montagne qui se trouve proximit Au cours de la matine
qui suit opration de nettoyage les travailleurs accompagns de leur famille se
rendent la premire halte
prs de la prise eau du canal Chaque chef de
famille apporte
tour de rle une bouteille de chicha offrande destine aux
montagnes Puis il rentre chez lui Un matre de crmonies assist un apprenti
les cantales adresse offrande aux montagnes environnantes puis boit en leur
direction
chaque bouteille apporte correspond une montagne particulire
Toutefois il existe un ordre rituel de ces montagnes Selon un ancien cantal on
invoquait cinq montagnes toutes parfaitement visibles du merendero la
montagne Chilique o le canal prend naissance et quatre montagnes loignes
deux orientes respectivement au sud-sud-ouest et au sud-sud-est et deux autres
situes une au nord-ouest autre au nord Ces montagnes se trouvent sur le
territoire autres communauts mais on dit que eau elles alimentent se
concentre
Chilique Selon un autre informateur qui avait rempli rcemment
office de cantal le matre de crmonies invoque quinze montagnes situes au
sud et considres comme des sources les nommant est en ouest en passant par
le sud Son assistant en revanche en invoque douze autres en passant par le
nord La liste donne par cet informateur inclut les cinq montagnes dj
mentionnes Nous ignorons si le matre et son apprenti numrent toutes les
montagnes susceptibles apporter la pluie ou eau ou seulement quelques-unes
Mais Barthel observe que lorsque les chefs de famille se retrouvent dans le
merendero tard dans la journe il
de place que pour une quarantaine
individus considrs comme les plus importants chacun en rapport avec une
montagne Les autres chefs de famille ainsi que le reste des assistants prennent
place en dehors du cercle de pierres
Suivent des crmonies au cours desquelles on joue de la musique imitant le
bruit de eau qui coule Un prtre qui officie la nuit chante la litanie talatur
chanson de douze couplets en langue atacamenne ancienne Seuls le prtre et
son fils connaissent la chanson ils ont apprise de eau chantante qui coule
extrmit suprieure du canal chacun au cours une nuit Dans le talatur on
1042

ZUIDEMA

LIEUX SACR

ET IRRIGATION

implore eau les sources et les montagnes qui font venir les nuages le tonnerre et
la pluie
Avant de traiter des correspondances plus spcifiques entre les crmonies de
Socaire et le systme de ceques de Cuzco rcapitulons les points fondamentaux
les montagnes et les sources situes extrieur du territoire de Socaire dans
toutes les directions sont invoques en tant que pourvoyeuses eau Car les
montagnes sont une part en rapport avec des directions spcifiques des vents
est--dire avec des pluies pousses par les temptes autre part on croit que
eau qui ruisselle de ces versants et de ces sources se runit dans le mont
Chilique
en fonction de emplacement du merendero toutes les lignes visuelles sont
importantes Des directions principales on peut voir quatre montagnes De plus
le rocher qui se trouve extrmit sud du merendero porte le mme nom que le
volcan Chilique parce que comme le remarque Barthel son sommet se trouve au
bout de la ligne optique qui se dirige vers la source du canal irrigation qui est
pas visible du merendero Les usagers des canaux adventices ils veulent
entreprendre irrigation se prviennent galement mme longue distance au
moyen de signaux de fume ou en lan ant en air de la terre
il existe un rapport direct entre exploitation de la terre les divisions sociales et
les sections un canal irrigation voir aussi Wachtel 1976)
enfin il existe un rapport mythique entre les montagnes situes horizon en
tant que lieux de naissance nacimientos de eau et les anctres responsables
avoir instaur organisation actuelle de irrigation et de agriculture
Montagnes et anctres ont une influence sur le cours eau qui descend du
Chilique La musique qui imite le chant de eau est le langage on emploie
pour leur parler
Les informations issues Ocros et de Socaire contiennent donc des similitudes
fondamentales les divisions sociales sont associes aux diffrents secteurs un
canal irrigation Les lieux de culte particuliers o un canal est ador sont la
source ou les sources) la prise du canal sur la rivire et le passage de la rivire ou
du canal le long un troit ravin
Dans le cas de Socaire on invoque les montagnes en tant anctres partir
du merendero qui se trouve juste en aval du ravin Dans le cas Ocros la capac
hucha tait identifie avec la montagne qui surplombe le ravin Le pre de la
capac hucha enterr dans un caveau souterrain devient anctre un nouveau
lignage Le rituel de la capac hucha tait clbr tous les quatre ans et
avnement un nouveau roi dans intention de redfinir hirarchiquement et
spatialement les relations politiques au sein de Empire inca
Le systme de la capac hucha prolongeait donc les perspectives au-del de
horizon visible immdiat De surcrot Vacila identifie une montagne en tant
que huaca maintenait un lien physique avec Inca chef un empire con selon
un systme cosmologique Lorsque la jeune vierge se rendit Cuzco Inca se
dbarrassa de ses souillures hucha royales capac sur son corps immacul
Porteuse de cette souillure elle rentra chez elle o elle fut enterre vive
Des forces extrieures influen aient le pouvoir une huaca ou un canal
avaient de fournir eau
Socaire taient les montagnes appartenant autres
units politiques qui avaient ce pouvoir
Oeros Inca lui-mme jouait
amplement ce rle et plus modestement les villages qui coopraient
la
construction un canal Les subdivisions politiques moitis ayllu etc. de
1043

PRATIQUES SYMBOLIQUES
nombreux villages et de hameaux andins portent le nom de lieux loigns Dans
le Cuzco incaque taient les provinces de Chincha Anti Colla et Cunt qui
donnaient leur nom aux sections respectives du nord-ouest nord-est sud-est et
sud-ouest de la ville dsignes sous le terme de suyu
Cegues et irrigation

Cuzco

Nous pouvons revenir maintenant sur analyse du matriel concernant la


ville de Cuzco Notre description du systme de ceques se trouve dans la
chronique tardive de Bernab Cobo 1653) qui ne donne pas des informations de
premire main sur la question Ce sont deux chroniqueurs plus anciens vers
1570 qui ont fourni une description complte du systme de ceques Cuzco
un Polo de Ondegardo juriste soumit son rapport au vice-roi Toledo autre
Crist bal de Molina dit le Cuzqueno
le prsenta archevque Lartaun de
Cabrera Molina rdigea aussi une chronique gnrale des Incas
hui
perdue mais connue par utilisation en firent des chroniqueurs ultrieurs
et
une description dtaille des rituels lis au calendrier Cuzco et dans toute la
valle environnante couverte par les lignes des ceques Aprs ces deux textes la
description la plus cohrente des rituels concernant le calendrier
Cuzco se
trouve dans la chronique de Cobo Elle donne impression avoir t labore
partir du tmoignage de Molina ainsi que une autre source du mme type et de
mme qualit qui offre dans information quelques variantes Je pense que Cobo
consult une description de Polo perdue hui mais dont les bribes
fournissent un matriel prcieux sur les rituels lis au calendrier Je appuierai
principalement sur ces trois sources les compltant avec autres donnes
Les recherches que ai entreprises depuis 1973 sur le calendrier et le systme
astronomique incaques portent sur la localisation du plus grand nombre possible
de huacas suivant axe des ceques Zuidema 1976 1977a 1977b Zuidema et
Urton 1977 Les dcouvertes confirment mes premires hypothses savoir que
ordre descendant des ceques suivait une direction ouest-est en passant par le
nord et par le sud Les diffrentes huacas que je parvins identifier sur un ceque
taient distribues selon une ligne peu prs droite Sur le ceque important
qui comporte un nombre lev de huacas treize) cinq
12 13 dessinent
une ligne droite La septime huaca nomme Sucanca visible
horizon de
Cuzco servait effectuer des observations astronomiques Les six premires
huacas sont situes sur un axe visuel qui va du temple du Soleil
ce dernier
point Par le truchement des trois autres huacas le ceque passait sur les collines
voisines
partir de la neuvime huaca nous retrouvons une ligne de mire qui
unit les autres lieux sacrs au treizime situ dans la valle suivante
Le systme de ceques comme systme de perspectives avec des prolonge
ments) ne concide pas exactement avec le systme observation astronomique
Par exemple le temple du Soleil qui levait dans la partie sud de Cuzco tait le
centre des axes imaginaires les ceques Or les observations faites partir du
temple du Soleil ne concernaient que le lever et le coucher du soleil durant le
solstice de dcembre
ses points extrmes vers le sud Dans ces cas prcis les
ceques pouvaient effectivement concider avec des directions astronomiques Le
lever et le coucher du soleil durant les equinoxes et au moment o astre passe
par le znith et le nadir taient observs sur les horizons est et ouest partir un
1044

ZUIDEMA

LIEUX SACR

FIG

Les cegues au nord et

ET IRRIGATION

ouest de Cuzco

lieu sacr le ushnu situ du ct infrieur de la place principale de Cuzco


500
environ au nord-ouest de Coricancha le temple du Soleil L il
pas
de superposition des ceques et des directions astronomiques On sait par exemple
que la huaca Sucanca tait observe de ushnu au mois aot ce qui aurait t
impossible de Coricancha en suivant la ligne du ceque Le lever et le coucher du
soleil au moment du solstice septentrional de juin taient observs un point
situ au nord de Cuzco prs de actuelle place de Lacco Il
effectivement cet
endroit plusieurs ruines des terrasses des siges taills des grottes etc. qui
indiquent une activit rituelle intense On peut probablement identifier Lacco avec
le temple inca de Chuquimarca
Ces trois centres observation astronomique taient rituellement associs
eau Coricancha levait sur un promontoire dominant le confluent des deux
rivires de Cuzco un puits tait creus dans sa cour La partie la plus importante
de ushnu tait le puits on
faisait des libations de chicha pour les anctres
royaux Molina
30 Albornoz
26 De l la chicha tait conduite vers
autres temples par des tuyaux souterrains ou canaux Enfin Lacco est situe
endroit o une petite rivire et un canal sortent un ravin Par ailleurs on disait
que le soleil descendait boire
Chuquimarca et
Coricancha On peut
rapprocher ce fait du tmoignage de Guarnan Poma
884 sur le soleil qui
assoit respectivement sur ses siges mridional et septentrional au moment
des solstices
Au dbut de cet article ai mentionn le rituel de la citua destin chasser le
mal de la ville de Cuzco et de son territoire jusque dans les rivires Vilcanota et
Apurimac Nous connaissons les diffrentes tapes de ces quatre courses avec
relais dont la direction concide avec les divisions en quatre suyu de Cuzco et de
1045

PRATIQUES SYMBOLIQUES
son territoire Elles suivent respectivement les premiers ceques
dans le sens
hirarchique
de Chinchaysuyu et Antisuyu et les derniers ceques de
Collasuyu et de Cuntisuyu4
En ce qui concerne la direction Chinchaysuyu suivie dans la course rituelle et
la crmonie de la capac hucha qui lui tait associe les descriptions de
Hern ndez Pr ncipe et de Molina sont les plus prcises elles se confirment et se
compltent une et autre Hern ndez Pr ncipe signale arrive de Vadla au bord
de Apurimac ainsi que la fa on dont elle avait t escorte par Inca
Cuzco Il est probable elle ait emprunt le mme chemin pour son retour
Molina autre part aprs avoir dcrit une manire gnrale comment les
capac hucha arrivaient de toutes les directions pour tre redistribues par Inca
se rfre ensuite une capac hucha particulire sans expliquer pourquoi il passe
un thme gnral un cas particulier qui se rendait abord
la premire
tape de la course en direction de Chinchaysuyu pour continuer ensuite dans la
mme direction et en ligne droite sans suivre la route normale Il semblerait donc
que les directions de la capac hucha des courses et des ceques soient identiques
autres tmoignages appui de cette thse se trouvent dans Molina pp 69-73
et Albornoz pp 37-38.
Molina fournit encore un autre indice de importance rituelle des ceques
dans sa description du mouvement messianique du Taqui oncoy la maladie de la
danse) qui dbuta en 1565 date laquelle il effectua ses enqutes Par extase les
Indiens identifiaient aux huacas ce qui leur permettait croyaient-ils de
combattre les Espagnols et de les vaincre abandon du culte des huacas
expliquait la victoire des trangers Les Indiens taient tombs malades cause de
leurs fautes et il leur fallait expulser le mal soit au moyen de la confession soit
en se rendant au confluent de deux rivires pour chasser la souillure
Molina pp 29-32 et Cobo XIII chap 29 dcrivent les deux fonctions
primordiales des ceques au moment de la fte de la citua Tout abord
expulsion du mal Lorsque les 400 coureurs avaient accompli le rituel de la
course dans les quatre directions
que nous pourrions appeler les ceques par
excellence
les autres habitants de Cuzco se dirigeaient vers des rivires et des
puits afin de se dbarrasser de leurs maux en se lavant chacun dans son
ceque Cobo En fait les ceques prennent fin juste au-del de horizon proche
de Cuzco Dans le cas du ceque
mentionn plus haut la dernire huaca est
un promontoire qui domine une rivire En gnral on se rendait extrmit du
ceque pour se laver De l le courant emportait les maladies loin de Cuzco
autre fonction des ceques est complmentaire de la premire Quand ils
avaient chass les maladies les gens nettoyaient rituellement leur visage ainsi que
les portes intrieur de leur maison et leurs provisions en les frottant une sorte
de pte de mas appele sanko Si le sanko tait jet dans un puits eau utilise
apportait pas de maladies Il agissait donc eau venant dans Cuzco et non
eau qui en sortait Il est probable encore que tous les ceques comportaient des
huacas
puits ponts etc
associes
eau de la valle5 aprs ces
informations les ceques taient aussi orients en direction des sources qui
fournissaient de eau la ville de Cuzco
ici les renseignements fournis par Molina et par Cobo nous donnent
une ide gnrale des fonctions des ceques Il faut maintenant chercher des
donnes spcifiques concernant des ceques particuliers pour approfondir cette
question Considrons en premier lieu les directions empruntes par les courses
1046

ZUIDEMA

LIEUX SACR

ET IRRIGATION

rituelles comme des ceques qui divisent les quatre suyu En principe ces directions
taient orientes selon les quatre points cardinaux Or exception de la route de
Chinchaysuyu les trois autres dviaient par rapport aux axes est-ouest et nordsud Ces dviations refltent le dcalage entre les structures idales et les
structures relles dans le systme des ceques Les raisons de ce dcalage sont
avant tout ordre hydrologique
Examinons abord la division entre Hanan-Cuzco comprenant Chinchaysuyo et Antisuyu et Hurin-Cuzco incluant Collasuyu et Chutisuyu orienta
tion de la division entre Antisuyu et Collasuyu est plus facile
comprendre
Cuzco est situ extrmit nord-occidentale une valle orientation sud-est
est donc en direction de est que coule le Huatanay dont le cours se trouve
compris entre les derniers ceques Antisuyu et de Collasuyu Aprs avoir
travers troite valle de Angostura la rivire retourne gauche et se jette dans
le Vilcanota Le dernier ceque de Collasuyu
et la direction prise par la course
rituelle correspondante
devait rester au sud de Huatanay puis traverser
Angostura et arrter au bord du Vilcanota
La direction de la course et celle du premier ceque de Chinchaysuyu taient
conditionnes par trois facteurs Le premier apparemment tait astronomique la
direction tant celle de ouest en ligne droite Le deuxime facteur tait celui de
endroit mme o les coureurs arrtaient au bord de Apurimac Le troisime
le plus important concernait irrigation Le Huatanay en amont de Cuzco porte
le nom de Saphi racine il entre dans la ville par le nord-ouest Le Huatanay
re oit des petits affluents du nord de ouest et du sud Le canal qui longeait ce
systme fluvial mridional tait le dernier des canaux et des affluents qui se
jetaient dans le Huatanay en provenance du nord Ce canal tait contigu au
premier ceque de Chinchaysuyu
La division Hanan-Hurin se rvle donc comme une division droite-gauche
tablie par le Huatanay en regardant vers amont
chaque ct correspondent
des affluents et des canaux Cette dichotomie dtermine non seulement la
conception incaque de histoire mais aussi la mythologie les rites la politique et
architecture des Incas Les panaca royales issues de la dynastie Hanan
possdaient leurs terres sur la rive droite du Huatanay comme en tmoignent
leurs droits sur utilisation de eau Les momies des rois et des autres membres de
cette dynastie taient galement conserves sur le ct droit De mme Hurin
Cuzco tait associ la rive gauche du Huatanay
exemple le plus frappant de cette dichotomie est probablement constitu par
la division architectonique de ensemble de la valle en Hanan et Hurin Des
forteresses comme Sacsayhuaman Quenco chico et Pucapucara selon onomas
tique moderne) ou des structures et des rochers taills comme Concebidayoc et
Chacan Lanlacuyoc Ucu Ucu Lacco Cusilluyoc et Susurpuquio Zuidema
1976) ne se trouvent que sur la rive droite du Huatanay De surcrot leur
importance dcoule de leur position par rapport aux points critiques de
endiguement de la rivire et du systme irrigation Sans doute les canaux
irrigation provenant du sud et dbouchant dans le Huatanay taient-ils aussi
importants et ils apparaissent dans la mythologie incaque Mais on ne retrouve
pas de constructions du type mentionn
Les divisions droite et gauche en fonction du cours une rivire apparaissent
galement dans autres units politiques au Prou Dans le cas de Cuzco deux
concepts interfrrent un astronomique faisant correspondre exactement
1047

PRATIQUES SYMBOLIQUES
Hanan et Hurin avec la division nord-sud autre hydrologique qui ne
recouvrait que partiellement le premier Une situation similaire se retrouve
hui Socaire L la division entre le matre de crmonies et apprenti
semble correspondre celle des dynasties Hanan et Hurin de Cuzco Mais
Socaire le matre de crmonies invoque les montagnes mridionales car le canal
principal provient du sud-est En accord avec cette situation ordre hirarchique
selon lequel les montagnes sont invoques va est en ouest ce qui est pas le cas
pour Cuzco o la partie septentrionale plus importante dtermine ordre ouestest
eau et es ceques III

et

ici nous pouvons affirmer deux points En premier lieu que la plus
grande dichotomie politique et sociale de Cuzco tait dtermine par le systme
fluvial du Huatanay et de ses affluents provenant du nord et du sud Ensuite que
certains ceques
et
ont t dj mentionns il faudrait ajouter encore
III
et
ont t utiliss comme des lignes optiques reliant Coricancha des
points critiques du systme irrigation Il faut maintenant se demander si les
ceques qui subdivisaient leur tour Hanan et Hurin Cuzco en suyus servaient
des fins politiques analogues celles de la division principale en deux moitis et si
ces subdivisions taient traces par les ceques III
et IV
est--dire les
directions Antisuyu et de Cuntisuyu empruntes par la course rituelle Comme
les donnes concernant la moiti Hanan Cuzco sont plus dtailles et plus claires
je tenterai de rsoudre la question de la division de Chinchaysuyu et Antisuyu
pour la question de la division entre Collasuyu et Cuntisuyu en liaison avec les
ceques IV
et II
cf Zuidema et Uiton 1977)
Molina dcrit la fa on dont les guerriers qui empruntaient la direction
Antisuyu en suivant son premier ceque taient relays Chita une petite valle
au nord-nord-est de Cuzco par des hommes de Pisa qui sont ceux de Coya et de
Paulo Paullu Ceux-ci les portaient les maladies
la rivire Pisa et la ils
en dbarrassaient se baignaient et lavaient aussi leurs armes nonc de cette
phrase est curieux et rvlateur La ville moderne de Pisa clbre pour ses ruines
incaques se trouve au nord-est de Cuzco au bord de Urubamba appel aussi
Vilcanota ou Pisa comme indique Molina Toutefois les maladies taient pas
apportes
Pisa mme mais plutt
un endroit situ plus en aval
vraisemblablement au pied des villes de Paullu sur la rive sud du fleuve et de
Coya sur la rive nord autre part une des dernires huacas du premier ceque
Antisuyu III
porte le nom de Tambomachay nom on donne
hui un ensemble important de ruines qui lvent dans cette direction
plus au nord aprs le tmoignage personnel de Sherbondy eau provenant de
divers ruisseaux qui descendent du mont Catunca forme une rivire endigue
partir de l par les Incas et qui se jette dans le Huatanay prs de San Sebasti
est l que les canaux irrigation les plus importants de Antisuyu prennent
naissance En suivant la direction Cuzco-Tambomachay on arrive au lac de
Coricocha puis au village voisin de Patabamba et enfin aux bords de
Urubamba Signalons que le village de Quilluay qui se trouve cet endroit tait
au xvie sicle un ayllu du village de Coya Rostworowski 1962
159 Bien que
Coricocha soit entour de montagnes et aucune rivire ni canal empruntent
leurs eaux directement du lac tous les villages des valles voisines croient
1048

ZUIDEMA

LIEUX SACR

ET IRRIGATION

cependant que eau ils possdent provient du lac Des informations


concernant le calendrier rituel incaque Cuzco montrent que Paullu et Coya
jouaient un rle capital dans les croyances religieuses lies
agriculture Il
importe pour instant de discuter le mythe qui conngura la tradition dynastique
de Hanan-Cuzco En premier lieu il indique la relation entre les anctres et les
montagnes pourvoyeuses eau Deuximement il montre que la direction du
ceque II
et Antisuyu emprunte par la course avait t choisie en vertu de
importance avaient Coricocha et Tambomachay pour le systme irrigation
de Antisuyu
poque incaque le village de Patabamba situ au bord du lac Coricocha
mais surplombant galement la rivire Urubamba et le village de Paullu tait
appel Patahuaillacan il tait politiquement rattach Paullu aprs les rcits
historiques Inca Roca le premier roi de Hanan Cuzco pousa une femme de
Patahuaillacan Marna Micay Quand celle-ci arriva Cuzco et constata quel
point endroit tait sec elle fit venir eau de la valle Ses descendants eurent
charge irrigation de la valle de Cuzco Le fils de Marna Micay devenu par la
suite roi sous le nom de Yahuar Huacac passa sa jeunesse Paullu est l que
les Espagnols dcouvrirent sa momie Dans un article o elle traite des terres
royales situes autour de Cuzco Maria Rostworowski 1962 publie un document
de 1552 qui prcise emplacement des bornes prs de Patahuaillacan
pp 15 9-160) Micaypata la terrasse de Micay) Inca Paucar et Cumo caca
rocher Cumo ou Sumo) noms drivs respectivement de Marna Micay un des
frres de Yahuar Huacac et du pre de Marna Micay Capac Sumo Bien que je
aie pas encore identifi emplacement exact de ces lieux-dits il apparat aprs
la description donne par le document ils se trouvent
proximit de
Coricocha et de Patabamba6
origine Marna Micay avait t promise en mariage au roi des Ayarmaca
Tocay Capac mais elle fut enleve par Inca Roca Pour se venger Tocay Capac
obligea les habitants de Patahuaillacan aider enlever son fils Yahuar Huacac
Mais une femme du village de Anta rvla Inca Roca que son fils tait gard
Mras capitale du roi Ayarmaca Inca Roca parvint rcuprer son fils qui
pousa plus tard la fille de Tocay Capac En guise de rcompense pour aide que
les femmes de Anta lui avaient fournie Inca Roca dcrta que ses habitants
seraient apparents aux Incas Viracocha Inca le fils de Yahuar Huacac
pousa une native de cette ville Marna Runtucaya Ce norn est aussi celui une
montagne qui se dresse prs Anta autrefois la huaca la plus importante place
sur la direction de Chinchaysuyu de la course rituelle dans le prolongement du
ceque lia
De mme que sa femme Marna Micay Inca Roca est associ explicitement
la dcouverte de irrigation Alors elle peut tre associe en tant que huaca
au premier ceque Antisuyu Inca Roca galement un rapport mythique du
mme type avec une autre direction celle du ceque
de Chinchaysuyu
Lorsque ses oreilles furent perces au moment de initiation Inca Roca tait
rendu Chaca
pont
o il se coucha en posant oreille gauche par terre
Comme il entendait le bruit de eau il creusa un trou avec son bras dcouvrant
ainsi le courant qui alimentait le principal canal irrigation de Hanan Cuzco On
peut identifier Chaca Chacan nom on donne hui un pont naturel
sur la rivire Saphi Le canal qui part en amont de Chacan suit abord la rive
occidentale traverse ensuite la rivire au-dessus de Chacan et de l coule vers les
1049

PRATIQUES SYMBOLIQUES
terres situes au-dessus de Sacsayhuaman prs de Cuzco Le systme des ceques
mentionne comme septime huaca du ceque
le mont Chacaguanacauri o
se rendaient les adolescents de lignage noble au cours de leur rituel initiatique La
neuvime et avant-dernire huaca de ce ceque tait le mont Cinca hui
Senqa) sur la route de Yucay. o il avait une pierre adore par les Indiens
Ayarmaca comme leur premier anctre Au pied du Senqa se trouve la source
de la rivire Saphi qui alimentait le canal irrigation dont nous avons parl En
fait Senqa tait parmi les six montagnes les plus sacres de Cuzco Quand on
observe la silhouette de Senqa se dtachant de la cordillre de Corcor qui spare
la valle de Cuzco de Chinchero et de Mras on peut prdire le temps il fera
Cuzco en fonction de la prsence ou de absence de nuages autour du sommet
Ce sont ces caractristiques de Chaca
point critique du canal irrigation
et de Senqa
source de la rivire et probablement aussi poque incaque
indicatrice du temps
qui tablissent la direction de leur ceque commun
et
qui constituent le lien entre les trois mythes qui traitent Inca Roca son
aventure initiatique sa rivalit avec Tocay
au sujet de Marna Micay et sa
conqute Ayarmaca et de sa capitale Mras Rappelons
la fin de leur
initiation les jeunes nobles allaient dans une chacra terre cultive prs un lac
o on leur per ait les oreilles Par cet acte on inaugurait la fertilit est pourquoi
la proximit de eau tait ncessaire Chaca ou Chacan devait sans doute avoir
une fonction similaire car cet endroit est explicitement mentionn dans les rituels
initiatiques Rostworowski 1969-1970 et Zuidema 964 1977
ont dj trait
ailleurs de tendue du royaume Ayarmaca partir de son centre autour de
Mras et de Chinchero Actuellement il existe toujours juste aprs Senqa un
ayllu et un village portant le nom Ayarmaca et situs dans la direction du ceque
mais de autre ct du Corcor Si nous considrons la rivalit entre Inca
Roca et Tocay
dans le contexte local de la valle de Cuzco nous
remarquons que celle-ci acquiert deux dimensions relatives la question de eau
Les Ayarmaca qui appartenaient autre versant du Corcor considraient Senqa
comme leur lieu origine bien que la montagne levt sur le territoire de
Cuzco Tout se passe comme si Senqa la fois huaca et divinit-montagne avait
eu le pouvoir envoyer de eau aux Ayarmaca mais se serait effectivement
dcid en faveur du Cuzco De la mme fa on Marna Micay huaca dominant
Coricocha aurait pu rendre autres populations et autres villages plus
puissants Or ayant pous un Inca elle aurait favoris Cuzco probablement au
moyen de canaux qui prenaient naissance Tambo Machay est ce meilleur
accs eau qui permit Cuzco de dominer les valles voisines et de se lancer la
conqute un empire
Selon cette interprtation les rcits voqus se placent dans un contexte
mythologique antrieur la formation de la topographie actuelle un moment
o la constitution autres units politiques aurait t possible
cette poque
pr-gographique Manco
le fondateur de la dynastie des Incas sortit
une caverne en compagnie de ses frres et de ses
urs Il instaura le
gouvernement de la cit de Cuzco mais son frre Ayar Cachi un gant qui
transformait les valles en montagnes et les montagnes en valles fut renvoy
de force dans la caverne originelle Par cet acte les rapports gographiques des
territoires du nouvel tat furent fixs Inca Roca qui ouvrit une nouvelle caverne
avec son bras dut tre lui aussi un gant Mme le rcit de Marna Micay est pas
exempt de cet aspect cosmologique
1050

ZUIDEMA

LIEUX SACR

ET IRRIGATION

II me faut maintenant rcapituler ce que ai dvelopp ailleurs de fa on


dtaille Zuidema 1978 Murua
chap 86 raconte au temps de Pachacuti
Inca la terre fut menace de disparition
la suite de pluies trs violentes qui
tombrent pendant un mois est alors un homme norme vtu une longue
robe rouge apparut avec une trompette et un bton au col une montagne
nomme Chitacaca le col ou le passage de Chita
situe au nord de Cuzco
Pachacuti le pria de ne point jouer de la trompette pour que le monde ne soit pas
dtruit Cette intervention lui valut le nom de Pachacuti Par la suite il se
transforma en pierre On peut localiser Chitacaca au-dessus de la valle de Chita
le document de 1552
159 mentionne un endroit appel Chitacaca proximit
de Micaypata Inca Paucar et umocaca Le mythe rapport par Murua signale la
mme orientation atmosphrique que celui de Marna Micay Toutefois le rcit de
Murua ne fait pas de Pachacuti Inca le quatrime roi de Hanan-Cuzco et le
neuvime de la dynastie Hanan-Hurin) mais une huaca et aussi un fils de Manco
le fondateur mythique de la dynastie inca Cependant le mythe rapport
par Murua sert clairer le rcit pique du roi Pachacuti Inca dans la mesure o
les deux histoires comportent des lments similaires Dans sa jeunesse le roi
Viracocha Inca avait t banni par son pre Yahuar Huacac dans la valle de
Chita Plus tard lorsque son fils Pachacuti Inca dfendit la ville de Cuzco contre
les agresseurs Chancas le roi enfuit vers le nord et gagna la ville de Caquia
Jaquijahuana appele par erreur Huchuy Cuzco dans la littrature archolo
gique) au nord de Coricocha prs de Chitacaca et de Micaypata Selon une
version concernant la guerre des Chancas Santacruz Pachacuti Yamqui
238)
Viracocha Inca aida son fils par des moyens magiques en lui envoyant un
contingent de guerriers Pururaucas
les guerriers sauvages
qui aprs leur
victoire se transformrent en pierres Cuzco
Un deuxime mythe prcise davantage importance du premier ceque
Antisuyu par rapport au roi Pachacuti Inca Au cours une terrible scheresse
qui tait abattue sur son royaume seules les terres de son fils Amaru Tupa
Amaru Inca furent protges par les nuages Ailleurs les rcoltes furent
consumes par le soleil Ces terres gardrent le nom Amaru
poque
coloniale elles furent ensuite intgres dans une hacienda au nord de Cuzco Le
palais Amaru Tupa o il conservait le produit des moissons Amarumarcahuasi constituait la septime huaca du premier ceque Antisuyu III
Tambomachay la neuvime huaca de ce mme ceque III
tait aussi la maison
o Inca Yupanqui le pre Amaru Tupa est--dire Pachacuti Inca partait
pour aller chasser dans les terres de puna situes juste au nord de celle-ci
Deux forces opposes sont galement associes au ceque III
ainsi
la
direction de la course qui lui correspond est de l que le roi Viracocha Inca
avait envoy ses pururaucas de l encore que le gant habill de la mme fa on
que Viracocha Inca avait menac inonder Cuzco enfin est de l que Marna
Micay tait venue pour irriguer la valle Mais le ceque traverse aussi
Tambomachay endroit o une rivire qui coule dans une autre direction est
endigue civilise et o le canal principal prend naissance Du point de vue
de Cuzco ces forces expriment respectivement la partie visible connue et
familire du ceque III
ainsi que son envers invisible inconnu et redout
Il est possible on parvienne un jour comprendre importance rituelle et
mythologique de chacune des directions des ceque Au demeurant le choix de ces
1051

PRATIQUES SYMBOLIQUES
orientations obi une multiplicit de raisons
atmosphriques astronomiques et politiques

climatiques hydrographiques

Dans cet article je suis pass de la dimension temporelle verticale de la


dynastie inca une dimension topographique horizontale Un tel glissement ne
nie pas ncessairement la ralit historique de la dynastie mme si comme je ai
dj not propos de la description de Polo les Incas semblaient plus intresss
par organisation rituelle de leurs momies ancestrales que par la succession
chronologique des personnages
Oeros une hrone historique Vacila sacrifie
la suite de circonstances historiques spcifiques la visite elle fit Cuzco et la
construction un canal) fut identifie une montagne faisant ainsi partie une
topographie religieuse intemporelle Hern ndez Pr ncipe retrace les liens
gnalogiques qui unissaient Vacila et son pre
leurs descendants coloniaux
Cette gnalogie surtout si on la compare autres prsentes par Hern ndez
Principe cf Mariscotti 1970 Zuidema 1973 a) parat acceptable un point de
vue historique mme si elle comporte des lments mythiques Sans doute une
tude archologique de sa tombe et du canal pour lequel elle fut sacrifie nous
aiderait laborer une mthode historique critique
Cuzco se droula probablement un processus analogue celui Ocros
appui de cette comparaison nous pouvons apporter deux arguments Le premier
concerne les momies royales et leur culte La momie Inca Roca par exemple
tait rgulirement transporte dans les champs qui entourent Cuzco avec ide
elle pourrait apporter la pluie La momie de Viracocha Inca tait encore
vnre
Caquia Jaquijahuana au moment o elle fut dcouverte par les
Espagnols La panaca de Viracocha Inca tait responsable du ceque III
que
prolongeait la direction Antisuyu de la course rituelle Les mythes qui se
rapportent cette direction et que nous avons comments dans ce texte peuvent
justifier la prsence de la momie cet endroit
Le second argument porte sur les incarnations des huacas en humains ou des
humains en huacas Aprs avoir dvelopp le rituel de la capac hucha Molina
affirme que les partisans du mouvement messianique du Taqui Oncoy qui clate
en 1565 croyaient que le temps de Inca allait revenir Les huacas ne se
cachaient plus dans les pierres ni dans les nuages ni dans les puits car elles
voulaient parler Les Indiens taient devenus leur porte-parole Les gens devraient
avoir dsormais leurs maisons nettoyes et ranges au cas o la huaca voudrait
leur rendre visite
Les uns dansaient faisant croire que la huaca les avait
possds autres tremblaient ou enfermaient dans leur maison en hurlant
autres enfin se jetaient du haut un rocher et se tuaient ou bien se prcipitaient
dans les flots en guise offrande aux huacas La rfrence au nettoyage des
maisons que fait Molina rappelle la crmonie expulsion de la souillure par le
moyen du sanko que nous avons cite en liaison avec le rituel quinoxial de la
citua Guarnan Porna
253 ne parle pas du Taqui Oncoy comme un
vnement historique mais le situe dans le contexte des activits de septembre
mois de quinoxe et de la citua autre part en ce qui concerne les suicides du
Taqui Oncoy il faut rappeler que Hern ndez Pr ncipe cite le cas de ce prtre
indigne originaire Ocros qui se prcipita du haut un rocher au dbut de la
1052

ZUIDEMA

LIEUX SACR

ET IRRIGATION

priode coloniale parce il voulait retourner ses huacas ai prsent ailleurs


Zuidema 1978 deux exemples similaires celui de Hern ndez Pr ncipe associs
extrmit de la ligne de course de Chinchaysuyu au bord de Apurimac
.ce que
Le premier exemple constitue une version du mythe bien connu qui
raconte comment une plante utile nat du cadavre une personne tue et enterre
Le second exemple se rfre une prtresse un tempie-huaca renomm situ
au bord de Apurimac qui se prcipita un rocher dans eau
arrive des
Espagnols7
intgration de histoire et de la topographie religieuse prend des aspects
similaires Oeros Socaire et Cuzco Mais nous nous trouvons l devant la pierre
achoppement des tudes histoire incaque
Oeros nous avons des
informations gnalogiques sur des familles habitant dans des villages ou des
ayllu diffrents qui remontent dix gnrations
Cuzco en revanche nous
manquons informations prhispaniques relatives aux gnalogies des familles
nobles hors de la ville ainsi que de donnes gnalogiques sur les panaca issues
des diffrents rois exception de la dynastie des rois Inca Cette dynastie est
compltement intgre dans un modle rgulier de moitis suyu panaca et ayllu
Tout se passe comme si les Incas avaient brl leurs livres
ne livrant au
monde extrieur un modle rvis cens reflter la hirarchie politique relle
Les mythes que tous les informateurs des Espagnols se remmoraient encore
montraient une semblable absence de souci historique en attribuant aux derniers
rois Tupa Yupanqui Huayna Capac Hu scar et Atahuallpa des faits
lgendaires similaires ceux que nous avons dcrits dans les rcits des premiers
souverains Inca Roca
Pachacuti Inca histoire mythique continua tre
labore
la conqute
partir de l elle fusionna avec histoire
occidentale Zuidema 1973
Il est vrai
partir de Tupa Yupanqui les
mythes montrent un intrt croissant pour la gographie et permettent de
reconstituer une squence historique vraisemblable des conqutes militaires Mais
cela
rien voir avec histoire de Cuzco et des valles voisines Le problme est
de savoir si nous pouvons faire la part de ce qui est mythe et de ce qui est histoire
au-del des vraisemblances trompeuses Nous ne devons pas mettre en doute
existence de ces personnages historiques mais nous devons en revanche viter
accepter la squence chronologique des vnements rapports dans ces rcits
Les chroniqueurs postrieurs Molina et Polo de Ondegardo adoptrent cette
squence en fonction des connaissances historiques occidentales
Nous nous heurtons
un mme type de difficult lorsque nous abordons
tude de organisation sociale incaque Nous disposons un modle o les
relations hirarchiques entre panaca et ayllu sont justifies logiquement par leur
relation avec la structure cosmique Nous connaissons la langue mtaphorique
que la parent utilise pour dcrire ces relations Dans la constitution des panaca et
des ayllu autres lments politiques et professionnels jourent pourtant un rle
Nous avons dj mentionn un individu pouvait ou bien changer de panaca
ou bien appartenir deux groupes simultanment Hanan et Hurin Cuzco taient
constitus enfants royaux premiers et secondaires
Mais nous ignorons
en vertu de quoi les individus taient classs tantt dans une moiti tantt dans
une autre quelles taient les consquences qui dcoulaient de ce classement et
quels exemples historiques de ce processus sont attests
Je voudrais suggrer ici une approche diffrente de ces questions
organisation sociale Dans le cas de la division Hanan-Hurin nous tions arriv
1053

PRATIQUES SYMBOLIQUES
la conclusion que le facteur dcisif tait la division hydrologique de la valle de
Cuzco trace par le cours du Huatanay La division Chinchaysuyu-Antisuyu
semble avoir t du mme ordre puisque chaque suyu diffre la fois du point de
vue cologique et hydrologique Un chercheur occidental moderne relverait sans
doute sur une carte les divisions topographiques relles au contraire les Incas
durent utiliser le systme des horizons visuels pour reprsenter espace systme
qui dans un pays au relief si important tait pas moins adapt un autre
leurs besoins Les systmes irrigation taient pas reproduits cartographiquement ils taient indiqus par les points critiques
ravins rochers devant tre
contourns etc
qui subdivisaient les canaux en sections Tous ces points
critiques taient relis
autorit centrale qui avait charge irrigation de la
valle de Cuzco par un systme de lignes imaginaires convergeant vers un centre
le temple du Soleil est ainsi que le premier ceque qui tait galement la
direction Antisuyu emprunte par la course fixait correctement toute eau qui
coulait dans ce secteur partir de Coricancha Le ceque
de Chinchaysuyu
auquel les mythes Inca Roca taient associs possdait une fonction similaire en
ce qui concerne irrigation de la zone Chinchaysuyu Dans ce contexte la
fonction principale du ceque
tait tablir conjointement avec le ceque
III
les limites du systme
Chinchaysuyu et Antisuyu comme subdivisions gographiques de Hanan
Cuzco sont associes aux questions concernant les droits sur eau Par
consquent nous ne pouvons pas tudier les panaca et les ayllu comme il
agissait uniquement des groupes de parent issus un anctre mythique ou
historique mme si les informateurs autochtones ou les chroniqueurs en parlent
dans ces termes Il est du reste vocateur un chroniqueur anonyme mais bien
inform adopte sur ces questions une position radicalement diffrente Pour lui les
panaca sont des subdivisions un corps politique soumis une autorit centrale
elles sont au nombre de douze en fonction des obligations lies au calendrier
elles avaient dans la capitale Les panaca et les ayllu nous apparaissent donc
comme des divisions gographiques des suyu un type gal aux suyu comme
subdivisions de Hanan et Hurin Cuzco Les panaca et les ayllu ont d tre tablis
tout abord en fonction de la rpartition des droits sur eau intrieur un
suyu Chinchaysuyu et Antisuyu nous offrent une bonne information au sujet des
huacas qui divisent les systmes irrigation en sections dtermines par les
points critiques dont nous avons dj parl Pour Antisuyu notamment nous
possdons un grand nombre de donnes concernant les terres des panaca et des
ayllu ainsi que les canaux qui
rattachent
Les institutions politiques de Cuzco et leur histoire ne sont comprhensibles
que si on lucide la question des panaca et des ayllu Pour cela il faudrait
entreprendre une tude des droits sur eau dans la valle non seulement en
fonction de utilisation de eau mais aussi en fonction des obligations sociales
requises pour la construction la rparation et entretien des canaux
Tom ZUIDEMA
University of Illinois Urbana

1054

ZUIDEMA

LIEUX SACR

ET IRRIGATION

NOTES
Une analyse nouvelle et exhaustive des sources hispaniques lies cette question nous sera
donne par Duviols tude du systme irrigation au Cuzco et dans les valles voisines t
mene par Jeannette Sherbondy dont utilise ici les donnes sur le lac Coricocha et le canal de
Tambo Machay Je en remercie
enqute de terrain mene Cuzco en 1973 dans intention de localiser les huacas et les
ceques et tudier astronomie et le calendrier incaques t finance par la National Science
Foundation enqute de 1975 par American Philosophical Society celle de 1976 par
organisation Earthwatch et par le Centre tudes latino-amricaines de Universit Illinois
celle de 1977 par le Social Science Research Council et par Organisation Earthwatch Je veux
exprimer tous ces organismes ma gratitude et aussi au Dr
Aveni mon collaborateur dans
enqute astronomique
Cette enqute de terrain fut mene avec la collaboration de ceux qui taient poque
tudiants de Universit de Huamanga Ayacucho Prou ainsi avec des tudiants de
Universit Illinois Leurs publications sont indiques dans la bibliographie Catacora Earls
Isbell Palomino Pinto et Quispe)
Je devrais faire ici une restriction technique horizon des derniers ceques de Collasuyu et
Antisuyu est trs lointain Lusknu et Coricancha se trouvent respectivement au nord-ouest et au
sud-est de la ville et les horizons septentrional et occidental se trouvent prs de la ville Donc dans
le cas de Chinchaysuyu par exemple les coureurs allaient de Vushnu un but situ au bord de
Apurimac ouest de Cuzco Le premier ceque de Chinchaysuyu bien il comprenne une
huaca importante situe la sortie de Cuzco et ouest traverse la direction de la course et se
termine dans un lieu prs de Cuzco situ juste au nord
Le terme de puquio source devrait tre pris dans un sens large comme il en ressort du
travail de terrain pour englober galement des points spciaux sur les canaux et les rivires o
ceux-ci sont endigus traversent un profond ravin ou contournent un rocher
Sarmiento chap 19 20 raconte que Yahuar Huacac passa sa jeunesse Paulo Paullu ou
Micaocancha de Guaillacanes ou de Patahuaillacan) on peut facilement prendre pour
Micay cancha autre part le document de 1552 mentionne outre Micaypata des vieux murs ou
ruines est--dire Patahuamancancha Inca Paucar Cumocaca qui confinent des rochers de
Paullo-vaillacan en compagnie de archologue Percy Paz je visitai pendant t de
1977 le village de Patabama nous dcouvrmes un site archologique important montrant une
occupation des alentours du village apparemment longue et situ sur un promontoire proche de
endroit o le sentier descend vers Paullu Une premire analyse des tessons rvla la prsence de
styles princaques associs Chanapata et Kilk Nous pouvons probablement identifier le
promontoire avec les rochers de Paullo-vaillacan et le site archologique avec ces vieilles
ruines mentionnes dans le document ou avec Micaypata ou Micaycancha
Rappelons il agit l du mme endroit dont parle Thornton Wilder dans Th bridge of
San Luis Rey version moderne un vieux rcit pruvien
On peut se demander quelle est la signification de la guerre des Chancas dans histoire
incaque Les versions les plus anciennes Betanzos situait cet vnement avant le dluge
ou
les plus indignes
Guarnan Poma rattachant cette guerre poque de Manco
ou
Santacruz Pachacuti Yamqui
ont des rsonances tellement mythiques il est difficile de faire
la part de la fiction et de la ralit ordinaire on associe cette guerre au roi Pachacuti Inca ce qui
explique par le caractre lgendaire du souverain dont le nom signifie celui qui renverse le
monde Les chroniqueurs plus tardifs donnrent cet vnement une allure plus historique mais
ne associrent pas unanimement Pachacuti Certains en effet lirent cette guerre Manco
ce qui constitue une diffrence chronologique considrable la vrit nous ne savons pas quel
vnement historique pu prendre de telles proportions piques Un chroniqueur anonyme Jesu ta
an nimo 162 lie la guerre Chanca une rbellion de prtres incas ainsi aux conqutes des
Chinchas qui de la cte avancrent dans les montagnes en direction de Cuzco et de Titicaca Des
documents publis rcemment montrent en effet le pouvoir conomique des commer ants Chincha
poque de la conqute Rostworowski 1977 Toutefois Rowe 1966) sans connatre la
provenance de ces informations issues du chroniqueur anonyme auxquelles il se rfre en citant
Uhle prouv de fa on concluante avec des arguments archologiques il
pas de raison de
1055

PRATIQUES SYMBOLIQUES
croire que les Chinchas ou en occurrence les Chancas ralisrent des conqutes militaires en
rapport avec leur essor conomique Il peut par consquent paratre trange que Rowe place la date
de la dfaite Chanca par Pachacuti Inca la charnire de historicit incaque Au demeurant cette
date de 1438 apparat que dans Cabello de Valboa poque o ces ides furent mises 1945)
ces hypothses pouvaient tre stimulantes Mais en fait elles eurent pour effet de confrer aux
manuels courants sur la culture incaque unsentiment positiviste erron
Sarmiento qui est mon sens le meilleur chroniqueur espagnol donne la dynastie incaque
une profondeur temporelle de mille annes Guarnan Poma pense en termes bibliques de 000
annes Zuidema 1964 Ossio 1977 Wachtel 1971 Cabello Valboa lui-mme situe la dfaite
Chanca aprs 500 ans histoire inca priode que donnent encore
squez de Espinosa et
Montesinos Il est possible que les ides millnaristes mdivales aient eu sur laboration de ces
squences dynastiques primitives une influence aussi grande que les concepts mythologiques
andins Nous pouvons donc considrer que la date de 1438 fut choisie du point de vue de la fin
une priode ce qui arriva aussi pour ces empires dfinis en termes de mille ans ou de cinq cents
ans Ce choix peut avoir t dtermin par la dfaite de Manco Inca dans sa tentative de reconqute
de empire tomb aux mains des Espagnols vers 1538 cent ans aprs que les Chancas eurent t
chasss de Cuzco selon Cabello Valboa ou ses informateurs
BIBLIOGRAPHIE

1056

Se reporter

la bibliographie gnrale

1237