-://1~p.

r~

Iglesia Cristiana Interdenominacional

de la Republica Mexicana

.-

DOCTRINA PARA CATECUMENOS

JACOB SANCHEZ LAGUNAS

Difusiones Interdenominacionales

(

INDICE

CAPITULO

PAGINA

1 DOCTRINA PARA EL CATECUMENO QUE DESEA

RECIBIR EL BAUTISMO EN AGUA. 5

2 PUNTOS PRINC'PALES DE LA DOCTRINA DE LA

IGLESIA CRISTIANA INTERDENOMINACIONAL 12

3 LA FE CRISTIANA: 13

I.-LA PERSOf\iALIDAD DE OIOS. 13

II.-LA BIBLIA ES LA PALABRA DE OIOS INSPIRADA DIVINAMENTE Y POR LO TANTO LA UNICA REGLA DE NUESTRA FE Y A LA QUE DEBE

AJUSTARSE INUESTRA VIIDA. 22

ili.-CRISTO JESUS ES EL ur.rco SALVADOR DE

LAS ALMAS. 27

IV.-LA SANTIFICACION.-UNA PARTE INTEGRANTE DE LA EXPERIENCIA DE LA SALVACION, ES INDISPENSABLE PARA VER ADIOS Y VIVIR ETER-

NAM ENTE CON EL. 29

V.-- EL BAUTISMO CON EL ESPIRlnJ SANTO Y FUEGO COINCEDIDO POR EL SEMOR JESUCRISTOo, ES UNA EXPERIENCIA NECESARIA PARA EL PROGRESO DE LA VIDA DIVINA EN EL CRE-

YENTI;: Y PARA LLENARLE DE PODER. 32

VI.-CREIEMOS QUE Ell SENOR JESUCR,ISTO ES EL SANADOR DE NUEST~OS CUERPOS MORTALES

CUA'NDO ESTAMOS ENFERMOS. 36

VII.-CREEMOS EN LA SEGUNDA VENIDA DE NUES-

TRO SENOR JESUCRISTO. 39

VIII.-LA RESURRECCION Y LA INMORTALIDAD DEL

CREYENTE. 42

4 LA SANTA CENA DEL SENOR 44

5 ORGANIZACION DE LA IGLESIA 49

6 DEBERES DE LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA, 51

1

DOCTRINA PARA EL CATECUMENO QUE DrESEA REClIBIR Ell BAUTISMO EN AGUA,

Ei Bautismo en agua es uno de los dos sacramentos u ordenanzas instituidos por el Senor J esucristo Mt. 28: 19, Mr. 16:16.

SACRAMENTO.-Acto sagrado instituido por el Senor Jesucristo y ordenado a su Iglesia como simbolo die una realidad superior.

BAUTISMO.-Es el Sacramento que simboliza el nuevo nacimiento del creyente a quien es adrninistrado y mediante el cual es aceptado como miembro de II!a!glesi:a Cristiana, haciendo publica protesion de su fe,

Por causa de que el Bautisrno, como tarnbien la Santa Ceria son ceremonias sagradas instituidas por ell Senor Jesucristo y por EI mismo ordenada SUi practice en Ilia Ig'~e· sia, elias se lIaman tarnbien con toda propiedad! ordenanzas.

Siendo ordenado por nuestro Senor, es obligatorio para todos los cristtanos hasta ei fin de fa presente Dispensacion. Tcdos los que han sido- hechos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesus, deben obedecer este mandamiento para agradar a su Maestro que 10 die.

EL HECHO DEL BAU1ISMO.-Fisicarnente consiste en una aplicaci6n de agua; pero espiritualmente es mucho mas que eso, porque tal aplicaci6n se hace en ei Ncmbre de la Divina Trinidad y todo los prssentes elevan sus mas tervientes oraciones a I/. Todopoderoso para que se designe guardar siempre en e'l camino de la vida eterna at que se bautiza,

PROFESION.-· Adernas el Bautismo es un acto en el cual el catecurneno hace profesi6n publica de su te en el Senor Jesucristo, de la salvaci6n operada en su alma y de su intima comuni6n con su Salvador, de ia obligaci6n de vivir conforme a los postulados del Evangelio, y por ultimo, de la gloriosa esperanza de participar de la resurrecci6n y de la inmortalidad en las regiones ceiestiales, ya que "si fuimos plantados juntamente con Ei en la semejanza de su muerte, asl tarnbien 10 seremos en la de su resurrecci6n".

EL AGUA.-EI uso de agua en est a ceremonia, es sirnb6lico, cues as! como el agua tiene la propiedad de limpiar y puriifcar, sirnboliza en este acto la limpieza que ha sido efectuada en el creyente por la Sangre de nuestro Salvador y por el poder del Espiritu Santo Sal. 51:2, Is. 1:18, Hch. 22:16, Efe. 5:26, Tit. 3:5.

5

REQUISITO DE VAUDEZ.-Siempre el bautismo debe ser administrado por un siervo de Dios debidamente reconocido en ese caracter per la Iglesia, para que el acto tenga validez (si bien en casos especiales podra ser adrnlnistrado por otra persona, pero que este autorizada par un siervo de Dios),

FORMULA.-!~nvariablemente la formula bautismal es la trinitaria, 1'0 que equivale a decir que el bautisrno debe aplicarse 'en el~ N'ombre dlel Padre, dell H,ijo y del Espiritu Santo, porque as! 10 mando ell Senor Jesucristo. Esta formula bautismal alude clara mente a la intervencion de 'lias tres personas de la Divina Trinidad en la obra de \a Salvacicn:

EI Padre die a su Hijo para que muriese por nosotros In .. 3:16. lEI Hijo die su vida en la cruz y con su Sangre consumo nuestra redencion Heb, 9:11·12, EI Espiritu Santo aplica al hombre 13 Salvacion ccnsurnada pot' el Hijo, In. 16:7·11, 3:3-5; I Co. 6:11. Adernas Ia menci6n de las tres Personas en la formula bautismal, nos habla de la Autoridad unica y exclusive de la Divina Trinidad en la Salvacion de'll Ihombre.

Algunos grupos hereticos enserian que el bautismo sotarnenta debe aolicarse en ei Nombre de Jesucristo y no en el de la Divina Trinidad, "porque el apostol Pedro asi 10 hizo", Hell. 2:38, 10:48, etc. Perolas palabras del aoostol. solo constituyen una orden de bautizarse, mas no una formula; es clare que el no podia hacer algo diterente a 10 que el Senor Ie habia rnandado, no nuede haber contradicei6n en la Escritura. La que quiere decir bautizarse en e! Nombre de Jesucristo es aceptar el bautismo que esta basado en la autoridad de Jesucristo, 0 sea el bautismo que EI mando, (y al hacerlo asi es eierto que la persona esta dispuesta a sujetarse a esa autoridad habiendo aceptado a Jesucristo como su Senor), pero al aplicarse el bautismo, tenia que emplearse la formula Trinitaria prescrita por el mismo Senor Mt. 28:19.

SUJ ETOS DEL BAUTISMO.-Como ya se ha dichoantes, son los creyentes los que dleben bautizarse, porquelas palabras del Senor Jesus fueron muy claras y precisas; de manera que no hay ninguna duca al respecto. "Haced disclpulos . .. bautizandolos ... " Slgnifica que primero deben ser hechas discipulos las personas, y despues bautizarse. "EI que creyere y fuere bautizado sera salvo ,mas el que no creyere sera condenado". Significa que una persona primero debe ser creyente y depues bautizarse, ya que si no 10 es, aunque se bautice sera condenada. Asi es que deben bautizarse los creyentes, es decir los que ya son salvos por haber creido en el Senor Jesus y porque ya se han arrepentide de sus pecados, los que ya son discipulos, que ya han experimentado el nuevo nacimiento, y en manera alguna los

i~conversos. Por esto mismo es un desatino mayusculo e indisculpable en aquel dia, aplicar el bautismo a personas inccnversas y en las cuales no se han apreciado los frutos de Iia regeneracion Hech. 16:31; Lc. 13:3; In. 3:3.

OTROS REQUISITOS.-Ademas de ser creyentes, deben los que se bautizan efectuar una completa rendicion al Seno~ Jesucristo, estando dispuestos a abandonar todas las cosas mundanas como placeres, vieios, vanid'ades, (cines, teatros, toros, canciones, box, rnusica mundana, etc.), para continuar 'Ia vida de santidad delante de Dios, Stg. 4:4.

Se necesita un arreglo de la vida tanto en 10 moral como en loe~piritual, (ser legitimamente casados por la Ley y por la Iglesia). En el caso de personas que vivan como si fueran casadas no siendolo, es decir que viven en amasiato, deben proceder a easarse como ordena la Palla bra de Dios.

Adernas los Que van a bautizarse no deben tener renciltas. odios, rencores, pleitos, deudas ni nada por e'l estilo; sino estar conscientes de que ya poseen una nueva vida en Cristo como dice la Biblia: si alguno esta en Cristo, nueva cnatura es II Co_ 5:17,

SI~NIF'ICADO DEL BAUTISMO.-Significa que morimos con Cristo mediante nuestra union con EI en su muerte vicaria y hernos resucitado a una nueva vida. Es declr, morimos para el mundo, para el pecado y para todos los deseos ca~nales desde el momenta en que quedamos unidos a Cristo por la fe cuando Ie aceotarnos como nuestro Senor y Salvador, y al ser salvos per su muerte y resurreccion tambien comenzamos de ahi en adelante una nueva vida conforme a la voluntad de Dios, y el bautismo es una demanda de que realicemos tal cosa en nuestra experiencia Ro, 6:4, Col: 3:1-3; 2:12, Ef. 4:22, Hch. 22:16, II Co. 5:17 I. Ped. 3:21.Esta ultima referencia nos dice que debemos aspirar a tener una buena eonciencia hacia Dios por la resurreccion de Jesucristo la cual es el origen de la nueva vida que hay en el crevente, Asi que si ell bautismo es una confesion publica de 10 que el creyente ya exoerimento antes de la verificacion del mismo, el tavamiento del pecado mediante la fe y Iia infusion de una nueva vida en EI, es entonces simboJo de la salvacion.

. LA 'FORMA DEL BAUTIISMO.-Las muchas congrega-

clones evangelicas usan diferentes formas de administrar el bautismo. Las principales son: lnrnersion y Aspersion.

En nuestra Iglesia hemos aceotado ei bautismo por derramamiento Que es un terrnino medio entre la lnrnersion y la Asoersion (consiste en meterse en ooca azua mas 0 menos hasta las rodillas, y lueao denramar azua en la cabeza tres veces), Tarnbien practicamos la lnmersion sin ob-

7

6

iecion alzuna. (no es correcto discutir con enfasis sobre Iia forma del bautismo, cues si se trata de una ceremonia 0 rita aolicable a los va salvos y no para que 10 sean, v dado el enfasis que algunos pcnen en la forma. pareceria que dan a entender cue la salvacion denende de la forma del hautisrno 10 cual es una hereiia). Es cierto que no hay una forma unica. y esto es faci! orobarllo con el testimonio d~ la historia. Muv temprano en la vida de la!lglesia se practicaban par I'~ menos des torrnas de bautizar. EI libro "Las enserianzas de los dcce Apostoles" 0 Didache (pronunciase Didaie) recuoerado en Constantinopla en 1884 v del que los ~riticos dicen que data del primer siglo 0 orincioios del segundo. nos hace ver cue en aqueltos remotos tiernpos ya se oracticaban cuando menos dos tormas. Vearnoslo: en el caoltulo 7 de este libro se lee: "Bautiza en el Nombre del Padre V del lHiio v del Espiritu Santo, en azua viva (0 en azua corriente). Pero si no tienes agua viva ernolea otr:-a clase de azua v bautiza: V si no puedes hacerto con fna entences con cajiente. Pero si no tienen ninguna de las dos echa agua sobre la cabeza tres veces en e'l Nombre dell Padre y del Hijo y del Espiritu Santo.

COMENTARIO.-En agua corriente, no quiere decir necesariamente inrnersion pero puede inciuirlo; tampoco otra clase de agua, fria 0 caliente querra deciurllo pero tarnbien puede incluirlo. Donde no se puede entender inrnersion es en el ultimo parrafo, pues en el caso de que no hubiese agua, expresamente se dice: "Derrama agua tres veces", Ast es que no existe tal cosa como, unica forma valida, sino que cuaiquier forma es licita y aun la Aspersion en el caso de un enfermo que no pueda recibir otra forma.

VERBO BAPTIZO. Mt. 3:6,11, Mr. 1:4·5, Lc. 7:29, U:38, In. 1:25·26, Hch. 19:3, Ro. 6:3, I Co. 1:13·14.

SUSTANTIVO BAPTISMA.- Mt. 3:7, Mr. 1:4, Hch. 10:37, Ro. 6:4, Ef. 4:5, Col. 2: 12, I P 3:21 etc.

Estes datos estan tornados de la Concordancia Greco Espanola del Nuevo Testamento segun la version de CIPRIA· NO DE VAREtA y el Texto Griego de EBERHARD I'JESTLE compilada por HUGO M. PETTER, Y del l.exico Griego-lngtes del Nuevo Testamento por WilLIAM F. ArRNDT y F. WILBUR GINGRICH.

l.o siguiente entre lineas paralelas puede omitirse y mas bien se pone aqui para instrucci6n dei obrero, que no del catecumeno.

EI uso clasico del terrnino "Bautizar " .-Los criticos blblicos, y especialmente el doctor Conant, distinguido maestro bautista, han encontrado 168 casos del empleo de esta palabra bautizar en los clasicos griegos, y muchos casas tarnbien len los primitives escritores eclesiasticos griegos. En el Nuevo Testamento Griego hallarnos 80 veces ernpleada esta palabra, Los ejemplos de los clasicos establecen claramente el sentido, 0 sentidos de la palabra en la literatura griega; y los ejemplos del Nuevo Testamento establecen tarn bien claramente el sjgnificado, teniendo uno muy dis tinto en la literatura cristiana.

En 86 de los ejemplos clasicos (tornarnos las cifras del doctor Conant como aproximadamente correctas), la paia bra sign ifrirca sumergir fisicarnente: esto es, coloca r el objeto debajo del elemento mientras el fluido perrnanece estaciona rio y el objeto es movido 0 metido denbo de el. En 82 casos la palabra GJll'Jlie,~e decir: pasar per encima de; esto es, el objeto permanece quieto y el fluido se 1IIIeva hacia donde esta ell, objeto y es derrarnado encima de el. Estosejemplos rnuestran que la palabra griega no expreso siernpre, -como tantas veces se rna afirmado-, un solo modo de accion y por consiguiente no es univoca, sino que tiene dos significados distintos, expresivos de dos modos diferentes de accion fisica.

Fragmento tornado del libro "EL BAUTI1SMO CRISTIANO", por e,1 Dr. Guillermo G. Williams. Paginas 21 y 22.

Esta explicacion "Pasar por encima de" nos aclara mas practicamente 10 concerniente al bautismo con el Espiritu Santo que Ilia expresion "surnergir fisicarnente".

SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS GRIEGAS.-EI verbo Bapto y el sustantivo Baptisrnos dan significado distintos (de don de puede derivarse clerta forma de bautizar, y son las unicas palabras de donde pod ria hacerse tal derivacion).

a). SIGNIFICADO DE BAPlO. Lc. 16:24, In .. 13:26,

Ap. 19:13. Como la palabra de donde se .ha .t.rad~c'ldo f"!l.o, jar y teriir es Bapt6, se ve que este veroo significa rrrmersron ern estes textos.

b). SIGNIFICADO DE BAPTISMOS. Mr. 7:4, He. 6:2,

9:10. La palabra de donde se ha traducido ablusiones, bautismos y lavamientos de Baptismos; se ve que en es~os textos esta palabra signitica lavamiento ritual 0 ceremonial. (no se sumerge un lecho para lavarjo).

IDe los ejemplo siguierrtes no se puede derivar runguna forma por que solo se presentan acciones.

La Biblia no nos prescribe una forma, no dice cual es la unica forma valida, per mas que algunos entienden que Ro. 6:4 quiere decir inrnersion: sin embargo este pasaje no dice que' somos sepultados con Cnsto en el agua, sino que "scrnos sepultados juntamente con ell para muerte por e!

8

9

bautisrno", 10 que equivale a decir que nuestro viejo hombre es sepultado en 13 muerte de Cristo (vease el Contexte versiculos 1-8) pero esto no se efectua per el bautismo, ya que este no tiene poder para salvar sino por la fe viva que depositamos en el Senor Jesucristo, cuya fe nos es dada por el Espiritu Santo, y el bautisrno que como hemos vistoes una profesi6n de fe y rito de iniciaci6n en el Cristianisrno es ta~bien simbolo de salvaci6n y por 10 tanto de consagracion a Cristo y de nuestra renuncia al rnundo, y nos habla de que por causa de nuestra union con Jesucristo en su muerte por medio de la fe, hemos quedado unidos con el tarnbien en su resurrecci6n para que de ami en adelante andemos en vida nueva y ya no vivamos para nosotros ni para el mundo sino parael Senor Jesucristo que nos salvo. Ga. 2:20, II Co. 5:14"15, Ga. 6:14 (esto por cierto no quiere decir huir y salir del mundo sino ser vencedores en el) In. 17:11, 15, Ro. 8:37.

Estamos ciertos que el acto de administrar el bautismo de nada aprovecha Ga. 5:15 porque Jehova no mira 10 que mira el hombre; pues ell hombre mira !o que esta delante de sus ojos, pero Jehova mira el coraz6n. 1a. Sam. 16:7. As! 10 esencial es el arrepentirniento y [a fe, que el alrna sea suo mergida en el lavacro purisimo de la Sangre del Crucificado, y que la pe:sona sea regenerada por el Espiritu Santo como ya se na dicho, pues en caso contrario de nadaie valdra Ja forma cualquiera que sea.

Por tal motive rechazamos Iia absurda doctrina de la ,REGENERACIION BAUliISMAL, porque el bautismo, repetimos, no tiene poder para regenerar a nadie, no borra los pecados ni opera Iia salivaci6n en la persona, pues esto s610 se alcanza por el sacrificio de Cristo en la Cruz, y por el poder del Espiritu Santa actuando en las personas I In. 1:7; In. 1:29, 3:3.

EL BAUTISMO INFANHL-En 'ila igllesia Cat61ico Romana como en algunas congregaciones evangelicas, hay la cost~mbre .de ,bautlzar a los nines: sin embargo est a practice no tiene rungun fundamento biblico, por 10 cual debe considerarse heretica. Quiza haya surgido en el siglo III; pero la encontramos ya explicitarnente mencionada en los escritos de Crisostomo, (siglo IIV) el cual en su Homilia a los Neofitos dice: "bautizarnos a los infantes aunque no tienen pecado".

En el N~evo Testamento no hay ni siquiera un fragmento 0 versiculo en el que se afirme que los ap6stoles 0 evangellistas. (como Felipe) hayan bautizado nines. En vista, pues, de que esta practice no se apoya en la Biblia la recl~.?zamos desde luego. Por 10 tanto tos que redbieron de runes 10 que Haman el bautismo, en cua'iquier iglesia que halla sido, NO FUERON BAUT'IZADOS porque ese acto no

10

puede constituir el bautismo, y por 10 mismo wando estas personas se convierten deben bautjzarse.

EL BAUTISMO t:N EL NUEVO IESTAMENTO.-La prrmera menci6n que se hace del bautismo es cuando Juan el bautista vino a la orilla del Jordan predicando el arrepentimiento Mt. 3:2, l.c, 3:16. Este bautismo no es el Cristiano y tuvo su terrnino.

Durante el ministerio de nuestro Senor Jesucristo, los apostoles bautizaban a los que creian en 1::1 In. 3:22, 4:1-2. Podemos aceptar que este bautismo era 081 cristiano, aunque todavia no habia sido sancionado con la solemnidad y tor malidad que reclibi6 despues.

Cristo antes de ascender al ci€lo mand6 a sus discipules que bautizaran en el Nornbre del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo, a I~os que creyesen en EI Mt. 28:19, Mr. ]6:16. Este es el bautismo que nosotros practicamos.

Los ap6stcles obedecieron este mandato y en la lglesia Primitiva eran bautizados y de esta rnanera agregados a ella, los que creian Hch. 2:41, 8:12,36 16:33-34, 18:8, 19:5. En este ultimo caso el ap6stol Pablo bautizo a los de Efeso porque el bautismo de Juan que habian recibido no era el Cristiano, y no por otro motive.

11

PUNTOS PRINCIPALES D'E LA DOCTRIINA os ILA IGLESIA CRISTIIANA INTERDENOMINACIONAIL

, {IPREAMBULO)

NUESTRA _ FE.· En nuestro sistema y plan de traba]o en fa obra d~l. ?enolr desc~rtamos la hipocresia, el fanatismo y la su~erst/lcIO.~, convencld?s de que s610 son factores 0 armas de especulaclonllsados sm escrupulos por las religiones impostoras que s~ d.lsputan la superioridad del Cristianisrno: pOT. ccns~cuencl? nuestro credo difiere de las teol'ogias dog: rnaticas ce las iglesias Ortodoxa Griega. Cat61ico Romana y ~rotestante. Tampoco tenemos que ver con lias teorias filosoficas ?e los hombres, nuestra creencia esta mas alia de las teologias sacerdotales y las filosofias humanas. Estamos ceo fiidos a la pureza.y .sen~jlles de! Cristianismo prlrnitivo, no usamos dogmas Wlil liturgias ceremoniales. Solarnenta hechamos manlo de los siguientes medics de gracia que estan a nuestro akance para e! culto y la atabanza aDios.

10. L~ Biblia, leida con reverencla.

20. Hirrmos espirituales expresados por medio del can. to sincero de los creyentes.

30. La oracion ferviente elevada a Dios como una ne.

cesidad ab.soluta, ya que per ella tenernos cornu. ruon con Dios que per este medio vivifies nuestras alm~~ y ~os capacita para andar en el sendero de la Vida cristiana y eterna.

40. ~I testimonio ptilb'lli'co y veraz expresado en el cui. ~o ~nstlano para manifestar nuestra gratitud. ;.Aq~1 e~ oportuno rec~rdar a'il catecumeno que el testimonio debe darse srernpra de manera breve para no estorbar otras partes del culto y que debe ser abSOIU}ame~te ~eraz desde .el principio hasta el fin). ~I. testvnonio tiene como fin primordial glorificar a Dies declarando publicarnents 10 que EI se digna h?~er ~on los s~yos'.Y en segundo lugar servir tam. ble~'para la editicacion de los dernas, per eso pue de oren ser un mecio de Gracia.

50. ~I.t serm6n. 0 sea el .r.:ensaje evangalico que per la Inle,rvenclOn del Esplntu Santo se constituye en un poa::~~so rnecno de elevaci6n espiritual y para llenar nu~::,l. Q~ almas de fuerzas espmtuales para la dura lucha ~e la Vida cnstiana y as) estar firmes contra los-ernbatos de! tirano de los tiernpos.

, UT.ILiDAD DE LA CREE!'JCIA CR!STIANA.-En ia presente epoca dlsolvente de apostasja y de manifiesto egolsmo, estan-

12

do frente a frente con problemas muy serios como ell social, el econornico y e1 moral, cuando ya los conglomerados mun· diales engariados y defraudados en sus esperanzas de mejoramiento no creen en nada ni en nadie, se vislumbran dos figuras: una, la guerra cruel y sanguinaria, el odio, las venganzas y el espantoso exterminio; la otra, entendimiento mutuo, igualdad, compasi6n y ternura para los humildes,. amor y servicio de los unos para los otros. Quienes eligen 101 primero, solo saborearan inquietudes, zozobras y temores. los que eligen 10 segundo, es decir, que aceptan a Cristo, son alrnas felices y plerrarnente dichosas que ponen su confianza en Dios levantandose par encima de lias miserias de este mundo v llegando a la condicion de hijos de Dios. Tal es la utitidad de la creencia cristiana.

LA FE CRISTIANA puede sintetizarse en lias siguientes puntos doctrinales:

I.-LA PERSONIALIDAD DE DIOS.

II.-L.A BIIBUA ES LA PALABRA DE DI,OS INSPIIRADA DIVI· NAMENTE Y POR LO TANTO LA UNICA REGLA DE NUESTRA FE Y A LA QUE DEBE AJUSTARSE NUESTRA VIDA.

III.-CRISTO JESLIS ES EL L1NICO SALVADOR DE LAS AL· MAS.

IV.-LA SANTIFICACION.-UNA PARTE IN'TEGRANTE DE LA EXPERIENCIA DE LA SALVAOION, ES INDISPENSABLE PARA VER ADIOS Y VIVIR ETERNAMENTE CoON EL..

V.-EL BAUllSMO CON EL ESPIRITLI SANTO Y FUEGO CONOEDIDO POR EL SENOR JESUCRISTO, ES UNA EX· PERIENCIA NECESARIIA PARA EL PROGRESO DE LA VIDA DIVINA EN EL CREYENTIE Y IPARA L'LENARLE DE PODER.

VL-CrREEMOS QUE EL SENOR JESUCRlSTO ES EL SANA· DOR DE NtJESTROS CUERPOS MORTALES CUANDO ES· TAMOS ENFERMOS.

V!I.-CREEMOS EN LA SEGUNDA VENIDA DE NUESTRO SE·

NOR JESUCRIISTO. .

VIII.-LA RESURIRECC:ION Y LA INMORTALIDAD DEL CRE· YENTE.

LA PERSONAUDAD DE DIOS.-Dios, el omnipotente au· tor de todo cuantoexiste y ha sido heche, que para su propia gloria cre6 el universe y a lascriaturas inteligentes, -ange· geies y hombres- que conserva y gobierna io creado, es un Ser Personal;!o que indica que posee los atributos propios de la personalidad; que tiene inteligencia sentimientos y voluntad, cualidades estas que s610 corresponden a la persona, ya se trate de persona divina, humana 0 angelic-a; en otras

13

~a'abras, Dios piensa, siente y quiere, deterrnina, salva, castllg~ .al hombre, actua, ejecuta,. bene interes personal en las ?,ctlvldades de los hom bres, por 10 tanto es un Ser Personal.

Entendemos que Dies es. un Ser Personal, porque la Escritura nos hace saber que fuirnos creados a imagen y semejanza de EI, y naturallmente s~ concluye que sli nosotros, seres personales pen~amos, sentimos y querernos, reflejamos con ello dicha sernejanza, resultando evidente que Oios es un Ser Personal, puesto que e~a simil~tud indica claramente que, aSI como nosotros, EI prensa, siente y quiere. Dios nos dernuestra que tiene pensamiento, con sus propias palabras ~eco:gldas por Isaias "Mis pensamientos no son vuestros pen::.am:en.tos (Is. 55:~). Ilg~alme.nte nos hace saber que tiene s~n!lmlentos ~or el test.lmonlo de las sagradas Escrituras. SI el nos salvo, f.ue movido a hacer!o por e! sentimiento de amor In. 3:]6: ~I E'~ condena el .gecado, 10 hace respondien~o a. su ~entlmlento de repulsion por todo 110 malo. Pro ~):16·19. FI~alme~te la Biblia nos enseria que Dios tiene vcluntad propia :1 TI. 2:3·4 nos nabla de la voluntad de Dios".

A. Blasco.

. Asi pues. Dies es un Ser Personal; esto no se puede decir de los dioses de las naciones, porque estes son idol os de madera 0 de piedra y por 10 tanto inanimados y sin vida. no son dioses sino tdolos. '

a).. Di05 es Espiritu; pero ai decir que Oios es un Ser P~rs~nal, y que nosotros hernos side creados a su imagen y sernejanza: no se ccncluye deeilio que Dios bene cuerpo como nosQ~ro~, porque la sernejanza con EI, radica en el espiritu. La B!blla nos ensefia que Dios es Espiritu, y ocr 10 tanto incorporeo, In. 4:24; l,c, 24:39. Los angeles son espiritus y no tlen~~ cuerpo: el cu~~po Ino es necesario para la existencia del espiritu: aun ell, espiritu del hombre sigue viviendo, aparte del, cuerpo, despues de la. ~uerte., EI Sefior JI'esucristo por causa. d~ la obra de redencion tome cuerpo humane: pero EI ya ~~Istra antes de su encarnaci6n In. 1-1·2. EI VERBO es

Espiritu eterno. .

La herejia denominada antropomorfismo atribuye aDios cuerpo humane; pero no es mas que eso, una hereiia conden~d~ por los textos q~e acabamos de citar. Siempe que la ~Iblla nos .habla de 0105 como poseyendo ojos; pies, manos u ~tros miembros del cuerpo humane, enterndemos que se est~ e~'ple~ndo un Ilenguaje figurado para hacer mas vivida y significatlva la expresi6n; como ejernplo de ello veamos Sal .. 1~2:25; 104:28·29: 11:4. En este ultimo ejemplo quiere decir sirnplernente que Dios ve y conoce perfecta mente a los humanos y nada. se Ie. esconde. 0 acaso en pasajes talles como Sal. ]7:8 quiere cecrr, que Dios tiene alas.

b). DIOS ES UNO Y UNICO. lEn este caso con la pri-

14

( [

mera expresion afirmamos que hay un solo Dios Dt. 6:4, CGn la segunda, que no hay otro ni de ningun modo puede haberlo 15.43:10. In. 17.3.

c). DIOS ES INCREADO Y ETERNO. Sal. 90:2. Is. 43:10-13: 44:6. Para !a mente fin ita del hombre esto es imposible de comprender; sin embargo; es una realidad lnnegable de acuerdo con Iia concurrencia v plenitud de todos los atrtbutos'divlnos en Iia persona del Todopoderoso. EJI santo e inefable nombre de Dios, Jehova, encierra esta verclad, pues este ncmbre viene del verba ser en Ihebreo (vease la nota al calce sobre Ex. 3:15 en la versi6n Reina-Valera revision de 1960) e incluye los tres tiempos de este verbo: pasad'o, presente y futuro. De manera que el nornbre significa el que era. es y ha de venir, en otras palabras, EI Eterno. Pearlman.

E! Diccionario Biblico por W. W. Rand dice aSI en relacion a este nornbre sagrado "EI significado de la palabra JehOV3, es.El ES; la palabra es la misma que significa YO SOY cor. s610 ell cambio de persona. Denota, nor 10 tanto, la existencia propia, la independencia, Iia irnmortalidad y ia infinita p!enitud dell Ser Divino, y es una prenda de que 'EI cumpllra todas sus pro mesas" .

Entonces al ser Dios increado y eternoquiere esto decir que EI existe por Sl m'smo, por su propio pcder y que no tiene principle ni tendra fin. Por 10 tanto es la fuente, origen y sosten de todo cuanto existe y puede existir, Eles la primera Causa.

d). DIOS ES OMNIPRESENTE. Esto quiere decir, que

posee el atributo de la omnipresencia, palabra que viene del latin y que significa: Presencia a la vez en todas partes, 10 cual es prerrogativa unicarnente de Dlos.i porque aparte de EI ningun ctro ser es omnipresente ya que todos han sido creados por 'EI y por 10 tanto son seres finites, limitados, dependientes y no iguales a Dios La Biblia nos ensefia que Dios es omnipresente Saili• 139:7-10, Pro. 15:3, Dt. 4:39, Jos 2:11.

e). DIOS ES OMNIPOTENTE, palabra que tarnbien

viene del latin y que significa; que todo 10 puede, lEI es todopoderoso; su poder es omnimodo 0 ilimitado. 'Una muestra de su poder es la creaci6n 0 el universo. obra magnifica de sus manos, !a cual es de proporciones tan vastas que resultan inconcebibles. Los hombres de ciencia no pueden precisar exactamente las proporciones del universe a pesar de los potentes telescopios que han inventado, y que desde luego no pueden penetrar sino hasta una pequeiia distancia, en comparaci6n can el tarnafio del universo, y si como se dice este esta en expansion entonces para ell hombre resulta inconmensurable, y sin embargo mayor que todo 10 creado es

15

Dios, 10 cual es logico, pues el Creador no puede ser menor que su creacion. Como la creaci6n es obra de Dios esto demuestra su omnipotencia. Dies es el' unico ser omnipotente Gn. 1:1; 17:1, Job 40:2, On. 3:17, Mt. 19:26.

f). IDIOS 'ES OMNISCIENTE. Esta palabra se deriva

igualmente del latin y significa "que sabe todo" y no hay na da absolutamente en el universe que EI no sepa, asi es que conoce hasta los intimas pensamientos de los hombres y per :0 tanto como dice el apostol viene un dia en que "Dies juzgara par Jesucristo Ics secretes de los hombres". Ro. 2·16. Para E! no hay secretes EI es omnisciente Gn.18:17-18.11 R. 8:10, Sal. 147:4-5, Jer. 1:4-5, Lc.l:51, I Co. 3:20, He. 4:13.

g). DIOS ES Ell CRIEADOR. Si hemos afirmado que la

creacion es obra magnifica de Dios quien a causa de su omnipotencia creo ell universo aqui afirmamos que EI es el creadar. Los dichos negatives de algunos cientificos, que pretenden que el universo es obra de la casualidad, 0 que la materia existe por s! misma, son absurdos e irracionales, porque no es una explicaci6n 16gica decir que la causa de la materia es la materia como si esta por sl misma tuviera poder para crearse. Ahora si se toma en cuenta que to do el universe senala un designio entonces natural mente se piensa en una inteligencia suprema que planeo todo de tal forma que los efectos respondan a las causas y estas a un designio sabio e inteligente. Adernas de esto, es inexplicable sin Dios la permanencia de la energfa que impulse los astros y cuerpos siderales, pues con los mil/ones de anos que tiene el universo ya esa energia se hubiera agotado si no existiese un poder superior que regula y sostiene tan tremenda e inconmesurable fuerza. Los cristianos afirmamos que esta inmensa energfa es obra del todopoderoso Dios. Asi pues, Dios es no s610 el creador sino tambien elconservador del universo Gn. 1:1, Is. 45:6-7, 12:5 , SaL 36:6; 147:5.

h). DIOS IES TRINO. En la unidad de la Deidad hay

tres personas de una misma substancia, poder y eternidad, es decir: EI Padre, EI Hijo y EI Espiritu Santo. Entonces, Dios es uno y es trine, 0 dicho de otro modo, el unico Dies verdadero, es Trine. Pero no pcdemos decir que hay tres Dioses, sino un Dios que es trino; porque aunque cada una de las personas de la Deidad por separado es Dios y Senor completa y absolutamente; no hay tres Dioses porque no hay tres esencias divinas, sino una esencia que pertenece por igual a las tres personas. Esto se ve ctararnente en la Escritura:

I.-Cada una de Ias personas es Dios y Senor.

I.-EL PADRE In. ]7:3, I Co. 8:6.

16

II.~EL HIJO In. 1:1, Ro. 9:5, Tit. 2:13.

III.-EL ESPIRITU SANTO Hch. 5:3·4, Is. 6:8·10, cornparade con Hch. 28:25·27, II Cor. 3:17.

2.-Hay un solo Dios Dt. 6:4, Mr. 12:29,32.

Tampoco es cierto que el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo son tres aspectos 0 manifestaciones de Dios, porque no se trata de una sola persona sino de tres personas "independientes la una de la otra por 10 que hace a la clara distincion que existe entre elias; oero estrecha e inseparablemente unidas, par cuanto son consubstanciales, coeternas y coiguales".

Las Escrituras serialan 'Ia distincion de las tres perso nas, Mt. 3:15-17, In. 14:16; .15:26, I jln. 4:2, 13-14. Sin embargo a las tres 'lias coloca en un mismo rango Mt. 28:19; 1/ Co. 13:14.

£1 Credo de Atanacio concerniente a la Divina Trinidad 10 explica asi:

"Adoramos un Dios en la trinidaci y la trinidad en la unidad, no confundiendo las personas ni separando la suestancia". etc.

Camentario. Consideramos enteramente correcto y

muy exacto e! Credo Trinitario de Atanacio porque nosotros adoramos al unico Dies verdadero el cual es trine, y cuando adoramos al Padre, al Hijo y al Espiritu Santo adoramos al unico Dios, porque Dios es el Padre y el Espiritu Santo.

No confundimos las personas porque no decimos que el Padre el Hijo y el Espiritu Santo son tres aspectos 0 rnanitestaciones de Dies, sino que distinguimos claramente que el Padre es una persona distinta dell Hijo y del Espiritu: al Hijo 10 distinguimos como distinto del Padre y del Espiritu Santo y al Espiritu como distinto del Padre y dell Hijo. No separarnos la substancia porque no dlecimos que hay tres Dioses sino un Dios que es Trino.

Es verdad que el terrnino Trinidad no esta en la Biblia: es un terrnino que ha surgido en la teologia. pero la doctri na indicada per este termino si 10 esta, y esto es 10 que nos interesa. Tampoco los planetas tenian nombres puestos por el hombre antes de ser descubiertos por el; perc ya existian. En verdad los hombres no inventaron los planetas, s610 les pusieron nombres al descubrirlos: tampoco Ilos teolcgos in ventaron la realidad de tres personas consubstanciales, co eternas y coiguales en la Deidad, Solo inventaron un termino propio para designarla. Asi pues el unico Dios verdadero es Trine. Amen.

17

LA DIVINIIDAD DEL SENOR JESUCRISTO.-En diferentes partes de la Biblia se da al Senor Jesucristo el nombre de Hi· jo de Dios Mt. 16:16·17, " Co. 1:19, I In. 5:13, Ap. 2:18. Este nombre afi "'1 su divinidad, porque 10 seriala como de misrna naturale. rue el Padre Celestial; si es el Hijo del I);" 'e. I, 10 es) e .. nees no puede ser sino de la misma subs-

(ar" ue el Padre y per 10 tanto igual a EI, In.20:17.

~sto e·s 10 que dio a entender clararnente el Senor J esucrrsto a i decl r: "Yo y el Pad re uno somas", y ast 10 entendieron ios udios cuando oyeron que el Senor Jesucristo decia que D' ra su Padre en un sentido unico, aunque los judios obstir.ao: tomaban esto como blasfemia y no podian tolerar que Er 01;8ra que era igual a 'Dios; pero adoptaron esa actitud a causa de una ignorancia voluntaria y una extraordinaria obsecaci6n In. 5:17·18; 10:30·33.

En su caracter de H"I, Cristo es la Segunda persona de fa Oivina Trinidad, engendrado, no creado, que por nosotros i para nuestra redenci6n se hizo carne mediante e,1 poder del Lspiritu Santo, quien al venir sobre la virgen Maria, IIev6 a cabo el milagro de 13 oncepcion del nino que par disoosicion divina fue 1IIIamado Jesus: De esta rnanera el Hijo de Dios asumi6 ia naturaleza humana, mas no el pecado humane, no Iia naturaleza humana caida, sino que tue sin pecado, y esto es 10 que nos enseria su nacimiento virginal Mt. 1:18·25, Lc. 1:26·35.

En la persona del Senor Jesucristo se unieron dos nanaturalezas distintas, es decir, la divina y la humana aunque sin confundirse, de cuya uni6n, IIamada en Teolcgia Uni6n Hipostatica-c-, resulto un s61'0 e indivisible Cristo el cual es como 10 dice el Credo Niceno: "Dies de Dios, luz de Luz. EI verdadero Dios de verdadero Dies".

En cuanto a su naturaleza humana. Cristo ,es el hombre perfecto, pure e inmaculado, que por nosotros padecio, fue muerto y sepultado y par causa del poder divino, al tercer dia se levant6 can gloria de entre los muertos y vive eternamente Ap. 1:18.

I.-Las Escrituras dicen que EI es Dios Is. 9:6; 40:3.

Mat. 1:23, In. ]:1; 20:28, Ro. 9:5, Tit. 2:13, I Jn. 5:20.

2.-Posee Ilos atributos de Dios.

a) Eternidad He. 1:8: 10:12.

b). Omnipresencia Mt 18:20 (al mismo tiempo con to dos sus discipulos en diferentes partes de la tierra) In. 3:13. Dijo: "Que esta en el cielo" cuando estaba en la tierra. Esto no puede ser sino omnipresencia.

c). Omnisciencia Mt. 9:4. S610 Dios conoce los pensamientos que estan en 10 profundo de la mente y del espiritu, porque solo Dios es omnisciente; Cristo es omniciente, luego Cristo es Dios.

18

~t. 21:1-2. Sabia 10 que estaba sucediendo a distancia.

Lo rnrsmo se ve en In. 11:11-]4.

d). Omnipotencia Mt. 28: 19, He. 1 :3. Si sustenta todas las cosas con la palabra de su poder es omnipotente.

. e).-Inmutabillidad He. 13:8. Si eternamente no cambia

es inrnutable.

3.-Se Ie atribuye lias obras de Dios.

a). La creacion In. 1:3,10.

b). La conservaclon de 10 creado (providencia) He.

1:3.

c). Ejerce ,Ia autoridad de perdonar pecados, 10 cual es propio solo de Dios Mar. 2:5, 9-12.

4 .. -Recibe Adoracion.-La adoracion solo debe rendirse a Dios y a nadie mas. Si el Serior Jesucristo la recibe se debe a Que EI es Dios. Le adman los angeles y los hombres He. 1 :6, Mal. 14:33; 28:9, 17, Le. 24:52.

.La fe en su divinidad es necesaria para fa salvacion. Si algule~. no ~ree que E! es Dies, se cierra la ouerta de 10 salvaeion, Primero porque 10 c:ee soia mente 'hombre y par 10 tanto u,na crla,tura, pero una criatura no puede salvar a nadie. ~I M~slas tenia que ser divino; as! 10 enseiiaba el Antigua, y 10 afirrna el Nue~o Testamento Sal. 110:1, Mat. 22:41-46. Los far~seos no pudleron contestar la pregunta que les hizo e( Se~or Jesucristo, porque la contestacion exige canfesar las dos natural~zas del Meslas .. Como hombre, es hijb 0 descendiente de D~~I~, mas como Dios es Senor de David. Asi pues negar su divinidad es ser UA hereje. Segundo. Para ser salvos se debe, confesar que Jesus es el Senor y creer que Dios Ie levant? de entre los ~uertos Ro. 10:9·11. Esta confsslon es mediante I~ convrccron que el Espiritu nos da cuando abre nuestros ojos a la fe en el Cristo Divino. la. Co. 12:3.

LA PER_S9NA'LIDAD Y LA DEIDAD DEL ESIPIRIITU SANTq.-.-EI Espiritu Santo ee la tercera persona de la Divina Tr,"'d~d. Can las anteriores palabras declaramos nuestra creencia en la personalidad y la deidad del Espiritu Santo per~ _como estas realidades son negadas por algunas secta~ hereticas, debemos insistir en ellas.

», Personalid.~d. EI Espiritu no es algo impersonal como afirrna .Ia hereJI~ Russelista, no es una influencia; no es la fuerza a~tlva de DIOS, sino una persona. Su personalidad queda atestiguada por los siguientes hechos.

10. Se Ihabla de el atribuyendo!e el pronombre personal que corresponde y nunca a una influencia 0 a una fuerza In. 14:26.EI os ensenara, ·In. 15:26, EI dara testimonio In. 16:8-13 y cuando E~ venga ... EI os guiara.

20. Adernas, en estos textos y en otros semejantes co' mo Hch. 13.2-4, se Ie atribuyen actos que s61amente una per.

19

sona puede realizar y que una influencia 0 una fuerza [amas los puede hacer: ensefiar, recordar, dar testimonio, convencer, guiar, hablar, oir, haeer saber, gtorificar, tomar, enviar TOGOS estos actos s61amente pueden ser realizados por una persona, porque para el ejercieio de elias se necesita pensamiento, sentimientos y voluntad, que se identifican con inteli gencia. Estas son solo facultades de la persona y nunca pueden ser actos impersonales, eon 10 cual se demuestra que el Espiritu Santo es una persona (pero se dira que algunos de estos actos como ensenar, recordar, dar testimonio, convencer, guiar: pueden ser IIlevados a cabo por un disco fonografico 0 una cinta magnetof6nica; pero estas cosas no se hiciercn solas, sino que su existeneia del hombre se debe a la inteligencia; son obras produeid'as por la persona humana).

b). Pero el Espiritu Santo no es s61amente una perso-

na, sino una persona divina 0 sea un miembro de I'a Divina Trinidad, y esto es 10 que se refiere a su Deidad, la cual se ccmprueba en seguiua con las siguientes realidades.

10. PROCEDENCIA. EI Espiritu Santo Precede del Pa-

dre y del Hijo. Esto 10 sabemos por sus nombres.

a). Se Ie llama Espiritu de Dios I Co. 12:3. Aqui el Es-

piritu de Dios quiere decir del Padre, 10 mismo que en todos les textos d'onde ccurra esta expresi6n I Co. 3:16 ete. En Ef. 3:14 y 16 el Espiritu Santo es lIamado claramente del Padre.

b). Espiritu del Hijo Ro. 8:9. Se han hecho algunas tentativas para desvirtuar ell sentido de este texto pretendiendo que el Espiritu de Cristo no es el Espiritu Santo. Todas las tentativas son hereticas, porque en el rnismo versiculo se esta diciendo claramente: "Si es que el Espiritu de Dies mora en vosotros; y. si alguno no tiene e'l Espiritu (de Cristo)", es decir si alguno no tiene el Espiritu del que antes se ha hablz do y se ha suouesto que mora en los creyentes, 0 sea el Espiritu Santo; afirmar otra cosa no es conforme a la raz6n sino conforme al capricho, tratando de dividir 'las Escrituras en fracciones minimas, desligadas estas de su contexto, 10 cual no es sana exegesis sino el metoda de los herejes. I P. 1:11, Ga. 4:6.

No es posible decir que el Espiritu de Cristo y el Espiritu del Hijo no es el mismo; decir esto seria una consurnada herejia. AI proceder del Padre y del Hijo euyo acto de procedencia tuvo lugar antes de Iia creaci6n de los mundos, en la eternidad, entonces es de la rnisrna naturaleza del Padre y del Hijo, es consubstancial con Ellos y por 10 tanto verdadero y eterno Dios.

20

20. Se Ie llama Dios y Senor Hch. 5:3-4. Mentir al Espiritu Santo, es mentir a Dies, no hay diterencia. Hch. 28:25.27 c?mparado con Is. 6:8·10 10 que se afirma en Isaias como d!~ho par ~I. Senor a sea Dios; en Hechos se afirma que 10 d.IJo el Espiritu Santo; en otras palabras, EI Senor es el Esplntu Santo. II Cor. 3: 17. EI Senor es el Espiritu; mas claridad no puede haber, e'l Senor quiere decir Dios.

30. AI igual que el Hijo po see los mismos atributos de qios:. Eternidad He. 9:14, Ornnipresencia Sal. 139:7·8, Omniscrencia I Co. 2:10·11, Omnipotencia Le. 1:35, Mt. 12:28.

40. Se Ie atribuyen Ias obras Divinas.

a). La ereacion Gn. 1:2, Job 26: 13, Sal. lO4:30. b). La Regeneraci6n In. 3:6.

e). La Santificaei6n 1a. Co. 6:11.

21

LA BIBLlA.-ES LA PALABRA DE DIOS INSPIHADA DIVINAMENTE Y POR La TANTO LA UNICA REGLA DE NUESTRA FE Y A LA QUE DEBE AJUSTARSE NUESTRA VIDA.

La Biblia es el !ibro de Dios, se le llama tarnbien La Santa Escritura y La Palabra de Dios.

Es muy diferente de tcdos Ios dernas libros escritos por el hombre. La Biblia ss de origen divino; nunca el hombre por sl mismo pudo haber escrito un libro como la Biblia.

La Santa Escritura es guia de salvacion: por medio de ella puede el hombre saber que hay un Dios unico y como acercarse a el y conocerle ya que la Bibiia es revelacion de Dies. As! mismo el hombre per medio de este libro santo puede saber c6mo ser salvo del pecado y de la muerte y de condenaci6n, y encontrar el camino de !a vida eterna y la felicidad que Ie es inherente. Tarnbien por la Biblia puede saberel hombre cuales son sus deberes para con su Creador y para con su projimo, cual es su origen y cual el fin glorioso que Ie aguarda si acepta el camino de salvaci6n que ella Ie muestra, y el peligro espantoso que Ie espera si 10 rechaza.

Afirmamos que la Biblia es inspirada Divinamente y dada al hombre como una revelacion genuina y autentica de Dios para el. EI hecho de la inspiraci6n de la Santa Escritura nos es revelado en ella misma desde el principio hasta el fin. EI testimonio innegable que dimana de sus profundas y elevadas doctrinas lo asegura sin dejar lugar a ninguna duda. Nosotros como creyentes fundamentalistas' afirmamos que la Biblia es la Palabra de Dios, y no que la contiene como 10 dice e1 modernismo.

La inspiraclon que la Biblia reclama para si misma, es en el sentido de que los hombres santos escogidos par Dios, escribieron can sus propias manos y con sus propias palabras, pero bajo la influencia poderosa del Espiritu Santo el mensaje de Dios para el hombre 0 la revelaci6n de su voluntad para el, y por 10 tanto la Biblia, la Santa Palabra de Dios se constituye para toda la humanidad en (mica regia de fe

infalible. .

En los siguientes pasajes de la Biblia se presenta el testimonio de la inspiracion divina de ella. II S. 23:·2, II P. 1:21,1~ Ti. 3:15·17. En este ultimo pasaje y en el de In. 20:30-31 se presenta el proposito 0 fin principal de las Sagradas Escrituras. Por 10 tanto conviene que lnsistamos en que la Biblia no es un libro de texto cientifico, ni es tampoco simplemente una historia, pues aunque contiene muchos datos cientificos (como el de que la tierra es redonda Is 40:22) y gran parte de historia. el prop6sito con que se escribi6,

22

como hemos visto, no fue nunca enseriar ciencia 0 historia sino ser una guia de salvaci6n. As! que como expresa un atinado comentario acerca de la Biblia "Debemos I'eerla para ser sabios, creerla para ser salvos y practicarla para ser santos".

La Biblia consta de 66 libros, treinta y nueve en el Antigua Testamento y veintisiete en el Nuevo. EI Antiguo Testamento nos habla del Mesias, 0 e'l Cristo que habia de venir a salvarnos, mientras el Nuevo nos presents a! Cristo que ya vine y que consum6 la redenci6n de'l hombre. POIr otra parte ambos testamentos nos declaran que el Salvador Divino vendra por segunda vez al mundo para el currrpfirniento de los prcp6sitos divinos y la consumacion del plan de redenci6n en el aspecto de que ya todo quede dentro de los timites de Iia eternidad.

Como creyentes evangelicos afirmamos decididamente que los 66 libros mencionados antes son los unicos que integran la Biblia, y esto nos lleva a considerar 10 referente al Canon sagrado.

CANON.~"AII conjunto de libros que rnerecen considerarse como inspiradores se Ie ha dado el nornbre de Canon. Esta palabra se deriva de 'Una voz griega que signiitca literalmente caria: de aqui tom6 el significado de una vara de medir, una regia, y finatinente viene a significar cualquier cosa que sirva para comparar 0 probar otra". Con et tiempo la palabra Canon se aplico a la lista de los librcs que se consideran de inspiracion divina y que constituyen la regia de Ia vida del creyente.

"EI terrnino Canon aplicado al conjunto de libres que iorman ta Bi.blia( ya fue utilizado en este sentido par Clemente de Roma quien escribi6 a fines del primer siglo de nuestra era. Desde entonces se ernpleo el terrnino Canonicos para designar los libros que fijan la regia de 10 que debe creerse 'Y hacerse. EI Canon del Antiguo Testamento fue completado por Esdras y sus cornparieros que formaton la gran sinagoga alia por los alios 430 a 424 A. C. Ei historiador judie Flavio Josefo atestigu6, en el primer siglo de la era cristiana que, despues del afio 424 A. C. no fue ariadido nada al Canon del Antiguo Testamento" .

Los unicos tibros que tienen el derecho de ser considerados divines son los 66 que tenemos en las versiones evangelicas de la Biblia. Hay cierta divergencia entre lias versiones evangelicas y 'ias cat61icas remanas en el Antiguo Testamento, porque adernas de los 39 libros que contienen lias versiones evangelicas, las cat61icas agregan otros llbros y adiciones como sigue:

Adiciones al libro de Ester: del capitulo 10:4 al capitulo 16.

Adiciones al libro de Daniel: capitulo 3:24·90 y los eapitulos 13 y 14.

23

Adernas los libros completos de Tobias, Judith" Sabiduria, Eclesiastico, Baruc, I y II de los Macabeos.

"Estes libros son considerados como apocrifos por ta Iglesia Evangelica desde los dias de la Reforma. AI, mismo tiempo, el!a reconcce que estes escritos tienen un valor historico y didactico: pero como 10 tienen otros libros de origen profano. Los libros en cue stion se han publicado en algunas de lias ediciones de las Escrituras que circulan entre los cristianos evangelicos, pero siempre con la advertencia de que no pertenecen al Canon".

(INTRODUCCION POPULAR pag. 64 por A. MILES). "NOTA: La palabra apocrifo significa fabuloso, supuesto, fingido, falso.

"lPor que no aceptamos nosotros los libros apocrifos como inspirados?

Porque son talsos, Veamos algunas de las razones que existen para rechazarlos".

a). "EI Diccionario del Catolico. reconoce en su Torno

Iii pag. 286 que esos libros no fueron aceptados por los .hebreos (y no debe olvidarse que los judios fueron los deposita rios del Antiguo Testamento). Igualmente confiesa dicho Diccionario que hasta una epoca 'cardia fueron admitidcs en el canon sagrado de la Iglesia (de Roma) y unidos a los pnrneros.

b). Resulta singular que Jeronimo (el autor de Ia ver-

sion conocida como "Vulgata Latina" misma que fue procla rnada oficiairnente para la Iglesia de Roma por el Concilio Tridentino) haya side el primero en aplicar el nombre de apecrifo a los libros espurios que Roma llama ahara deuterocanonicos, Jeronimo los IIam6 ap6crifos, afirmando que no tienen derecho a ningun lugar en el Canon. (Pro'longue Galeatus en la Vulgata).

c). Los Escritores cristianos primitives rechazaron los libros ap6crifos. Puede citarse entre ellos a Melit6n de Sardis (177 D. C.) Origenes (320 D. C.) Atanasio (326 D. C.) Ruf.ino (395 D. C.) y otros. EI Sinodo de Laodicea, celebrado en 363 D. C." prohibi6 la lectura de los apocritos en las iglesias cristianas, Igualmente los Concilios de Calcedonia y de Constantinopla, serialaron como ap6crifos los siete Hbros de referencia.

d). Los propios traductores romanos n?s dan la_ raz6n. Per ejemplo, !a versi6n de Scio de San M~guel confles~:

De Tobias, que los judios no reconocen e.ste libro por canonice: de Judith, que es verd,ad que es~e libro Ina se h~,lla. en algunos catalogos antiguos de las I~s~r.lturas; del .Ecl,eslastlco, que no tenia lugar en ell Canon prirnitivo de los judios y aun la Iglesia misma no 10 .admitio desde luego en. el suyo; de Baruch, que No fue recibido par los hebreos; ru se halla en

24

el canon de los libros sagrados que public6 el Concilio V Cartaginence; de los Macabeos, que Esdras no los pudo poner en el canon de las Escrituras Sagradas, porque fueron escritos despues de sus tiempos. Los eruditos Nacar y Colunga en su recientisima versi6n confiensan: De Tobias que San Jeronimo no incluye entre los canonicos ni a este ni a Judith: de Judith, que en su conducta hay cosas que la moral cristiana no justifica; de Sabiduria, que no es adrnitido en el canon judio por haber side escrito en lengua griega, etc.

e). Nunca fueron citados por el Senor Jesucristo 0 por

los apostoles.

f). Contienen muchas falsedades. Veamos algunos ejernplos: Tobias 5:12 nos muestra un angel mentiroso. Tobias 6:16,17 aconseja un acto die brujeria. II de Macabeos 14:42 califica de noble al suicidio. II de Macabeos 6:16 dice que Antioco murio en Babilonia rnientras II die Macabeos 1:15,16 afirma que fue asesinado en el templo de Nanea, en Persia. EI autor de Sabiduria pretende ser Salomon, pero en 13:11-18 cita un pasaje de lsaias que vivio dos sig!os despues. La historia de Bel y el, Dragon, adicionadas al libro de Daniel son calificadas por Jeronimo (autor de la VuJgata) como fabulas. EI autor de los Macalbeos recanoce no ser inspirado per Dios, ya que dice "Si esta bien y como conviene alia narraci6n historica, eso quisiera yo; pero si imperfecta y mediocre perd6 neseme (II, 16; 38,39). lBaruc 1:] afirma que el libro tue escrito por el propio Baruc y mas adelante cita los libros de Daniel y Ne'hemias que fueron escritos con posterioridad a la epoca de Baruc. Los propios libros apocrifos demuestran su falfa de inspiracion.

(Notas por A. Blasco).

En cuanto al Nuevo Testamento hay perfecto acuerdo entre las versiones evangelicas y catolico rornanas ya que contienen los mismos libros, exceptuando las notas y cornentarios de las ultirnas,

Por 10 tanto concluimos afirmando que los 66 libros de las versiones evangelicas son los urnlcos que pertenecen al Canon y que por 10 tanto constituyen la regia infalible de nuestra fe y practice cristiana.

NOTA: Acerca de nuestra 8iblia.-La version que usa casi toda la Iglesia Evangelica de hab!a castellana en e! mundo, es la de Casiodcro de Reina que vio la IUl en 1569, y de la cual se han hecho varias revisiones, la primera de elias en 1602 por Cipriano de Valera, y otras mas, entre elias estan '~as de 1862, 1909 Y 1960. Esta ultima es la mejor y mas exacta de todas y la mas apegada a los textos hebreo y griego, y por 10 tanto digna de toda contianza de

25

.-

parte de nosotros Ilos cristianos fundamentalistas. Para probarto Y quedar convencidos de la excelencia de este trabajo, basten algunos ejernplos entre los muchos Que podnian darse.

a). Acentua. la doctrina de la unicidad de Dios y del ,M£'diador In. 17:3, I Ti, 2:5, (10 cual hace resaltar la falsedad de ciertas ensefianzas hereticas y tradicionales de los hombres tocante a muchos dioses y muchos mediadores).

b). Expresa mas enfaticarnente la realidad de la consubstancialidad del Hijo con el Padre In. 10:39: 14:9. En todas las revisiones estos textos condenan las herejias que niegan la divinidad de Nuestro Senor Jesucristo, pero enla de 1960 no hay posibilidad de darles otra interpretacion.

c). Destaca la gloriosa verdad de que el Hijo enviado por el Padre, es el Salvador del mundo ;ninguna revision anterior 10 expresaba asi 0 con ese enfasis en el texo de I In. 4:14.

;;

// £/

26

III.-CRISTO EL SALVADOR DE LAS ALMAS.-La salvaci6n es el estado de liberaci6n espiritual y de gracia y perd6n al que somos conducidos por el Dias unico, cuando por media de la fe en ell Senor Jesucristo somos aceptados en EI y hechos hijos de Dios I Cor 15:1·2, Ef. 1:5-7, I In. 3:iJ.-2.

La salvaci6n viene de Dios y fue provista para, el hornbre par medic de Jesucristo desde antes del principio de los sigfos Jon. 2:9, Ia. Ped. 1:18-20, Ap. 13:8.

La raz6n por la cual el hombre necesita la salvaci6n es que esta condenado a causa del pecado que ha cometido, que Ie agobia y que es un hecho rotundo, pues ell hombre desobedecio aDios en el principia de la historia, y desde entonces se hizo un ser corrupto que al ser culpable ante su Creador, no puede dar satisfacci6n a la Justicia Divina por su pecado ni redimirse a si rnisrno ni tampoco escapar de la condienaci6n que merece Gn. 2:16·17; 3:6-7, 22·24, Sal. 49:6-9, Ez. 18:4, Ef. 2:13, Ro. 3:10-19, 23. EI pecado es la gran tragedia universal; asi pues, el hombre necesita un Salvador si es que ha de ser salvo.

La verdad mas consoladora para el hombre es que hay un Salvador: Cristo Jesus el Hijo de Dios, el cua! fue enviado al mundo por el Padre Celestial de acuerdo con la promesa que habia side dada al hombre caido, 10 cual revela el inmenso amor redentor de Dios, y por cuyo motive esa prornesa fue cumplida Gn. 3:15, Mt. 1:21, 18:11, Lc. 2:11; 19:10, 1a. Tim. 11:15, I In.4:14, Ro.5:8, In. 3:16.Todos estos escritores testifican que Dios ha dado a su hijo unico por causa de su a· mor, y por ningun otro medio podran ser salvos los hombres.

No por Ias buenas obras Ef. 2:8-9 ni por los santos horn bres de Dios, sino como ellos 10 dicen: Unicamente por Cristo In. 1:29, Hch. 4:12, Ef. 1:7, In. 3:18, 36.

a). Para poder salvarnos el Senor Jiesucristo tuvo que morir en la cruz para consumar la redenci6n del hombre como 10 dicen las Escrituras Mt. 27:50, Luc.23:43, In. 19:30. He. 9:12-15 etc.

b). EI Senor resucit6 de entre los muertos al tercer dia 110 cual da validez y poder salvador a su muerte Lc. 24:5. Hc'h. 2.:22-24; 26:23, I, Co. 1:18; 15:1-4.

c). De que nos salva?

I.-Del castigo que merecemos 0 sea de las consecuencias del pecado Ro. 6: 23, Sof. 3:15, Lc. 19:10. Eze. 33:11.

2.-De la servidumbre del pecado Ro. 6: 19-22.

27

Por 110 tanto, 10 unico que se necesita para ser salvos es el arrepentirniento, y la fe en el Senor Jesucristo Mt. 4:17, Mr. 1:14-15, f-kh. 17:30, Mr. 16:16, In. 3:18, Hch, 10:43, 16:31.

Como consecuencia de ello se obtiene:

lo.-La justificacion Ro. 3:21-26; 4:5-8; 5:18-19, II

Cor. 5:21 en la justificacion hay dos el~ementos:

a). Absolucion divina.

b). EI atribuir 0 imputar Justicia.

20_ EI 1\J,uevo Nacimiento concedido por el Espiritu

Santo mediante la instrumentalidad de la Palabra de Dios Jn. 3:3, 6, tr. 5:25-26, Stg. L18, I P_ 1:3_ EI Nuevo Nacimiento consiste en la cornunicacion e irnplantacion de la vida de Dios en la naturaleza humana, 10 cual resul.ta a una transtorrnacion completa del caracter y de la vida Ro. 6:4 II Co. 5: 17. Asi es que antes que nada el creyente en Cristo Jesus debe estar bien seguro de que en 61 se ha efectuado la experiencia del Nuevo Nacimiento.

30. Despues de que el hombre ha side salvo, debe,

hacer buenas obras para curnplir la voluntad de Dies y testificar la reai'idad de la salvacion Ef. 2:8-10, Hech. 16:32-34, Stg. 2: 14-26.

28

IV.-LA SAI'JTI FICACION DEL CREYENTE. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento 081 significado primitivo de las palabras: san~o y santidad es separacion 0 apartarniento para VIVlr para Dies y para servirle a EI Lv. 20:7, Ro. 1:7. !gualmente santificar es hacer santo Ap. 22:11. Por !o tanto la santidad tam bien se entiende como una vida de perfeccion moral I P. 1:15-16.

. La santidad es algo indispensable para el que acepta a Cristo como su Salvador, pues escrito esta: "Sin santidad nadie vera al Senor" He. 12:14.

La verdadera santidad caracteriza los aetas externos

pero mas todavia el m6vil' 0 la intencion del corazon, '

I.-La santificacion es posicional y comienza desds que e_l hombre cree en Cristo Jesus y es regenerado por el' Espintu Santo porque al nacer de nuevo e'll Espiritu selia a la persona y Iia pone aparte para Dios II Ts. 2:13, I P. 1:2, Ef. 1:13, I Co. 1:2, Fil. 1:1.

2.-- -La santificacion es practica y progresiva porque el creyente debe seguir la santidad He. 12:14, ITs. 4:3, II Co. 7:1.

3.~Santificador es el Espiritu Santo que actua en nosotros los creyentes conduciendonos a una vida de perfeccion en C(Jsto, I Co. 6: 11, ITs. 5:23, I P. 1 :2. Asi es que el ereyente no debe permanecer estancado en 'Ia vida cristiana sino seguir siempre hacia adelante y hacia arriba, luchando por alcanzar la perfecci6n moral de dia en dia, no constristando ni apagando al Espiritu sino agradancfo en todo aDios Ef. 4:30, ITs. 5:18, En esa forma el Espiritu ira quitando toda imoerteccicn de la vida hasta que e!.la brille con ta gracia de Dies al ir siendo conformada a la imagen de Cristo.

4.-Por 10 tanto el creyente debe despojarse del viejo ho~bre con sus hechos y buscar el perfeccionamiento del caracter d.e manera que en su hogar no haya pleitos sino por el. e~nt,~arl9 la mas perfecta arrnonia posible ya que dice la Biblia Quitense de vosotros toda amargura enojo ira gri-

teria, etc." Et. 4:22.24, 31-32. " ,

5.-Ademas debe el creyente crucificar la carne con sus pasiones y deseos para lograr el progreso en la santificaci6n Ro. 6:1·2·,6, Ga. 5:24.

6.-La santiticaclon se debe comprender paralelarnente

29

can el fruto de.' Espiritu de que se hebla en Gal. 5:22-23 y que debe entend'erse como 10 que el Espiritu produce en el creyente, es decir, aquellas excelencias morales 0 cualidades distintivas queconstituyen el caracter cristiano. EI amor es prominente porque hace el bien al projimo. £1 creyente no debe sembrar el sufrimiento, no debe convertirse en victimario de los demas, y si alguna vez se ve precisado a razonar can el projirno serialando alguna injusticia, para que el hermano no viva equivocadarnente, 10 Ihace siempre en amor. Decia el hermano Josue Mejia que en Suecia los cristianos tienen el' siguiente lema "Que nadie sufra por mi causa".

Por otra parte el creyente, que debe progresar en la santificacion no da mal testimonio en la comunidad peleando con el pr6jimo 0 en cualquier otra forma, sino que evitara poner algun tropiezo a las gentes que pudiera apartarlas del camino de Dios y al contra rio procurara con sus palabras y hechos gular a las personas hacla Cristo Jesus.

7.-La santidad ha de manifestarse en la vida rnatrirno nial y familiar, per parte del varon cristiano, en el amor y buen trato que debe dar a su esposa siendo moderado y correcto en todos los actos de su vida Ef. 5:28·29, ITs. 4:3-5. Adernas debe amar y cuidar a sus hijos (Esto sera considerado mas adetante),

La rnuier cristiana par su parte debe ser prudente en la vida matrimonial y familiar, siendo buena, sujeta a su marido, amandole como tarnbien a sus hijos Ef. 5:22, Tit. 2:4·5.

Los hijos cristianos deben obedecer y honrar a sus padres en todo, ya que esto es justa y para que los no creyentes puedan ver la armenia tan atractiva de la vida cristiana. Ef. 6:1-3.

8.-En el aspecto externo de la santificaclon y como reflejo de la vida espiritual interna, dice la Biblia que la muier cristiana debe distinguirse por su prudencia y su buen gusto y honestidad en el vestir, evitando el uso de los pantalones y minifaldas por respeto a Dios, tanto en el templo como en la casa y en cualquier lugar Dt. 22:5, I Ti 2:9-10.

'Por su parte el varon cristiano tambien debe ser aseado, pulcro y de buen gusto en el vestir evitando las extravagancias modernas y el cabello largo y abultado all estilo hippie Ro. 12:2, I Cor. 11:14.

9.-Va hemos visto como el Espiritu Santo actua en el cristiano para santiifcarlo; pero el par su parte debe aprovechar los medias de gracia que Dios pone a su alcance para el progreso de la vida divina.

a). Debe orar sin cesar para que ,I.a vida de Dios fluya en 131 Ef. 6: 18, Col. 4:2, ITs. 5: 17.

30

b). Debe leer diariamente la Biblia con devocion tanto en privado como junta mente can todos los miembros de la familia, y debe obedecer 10 que lee, para cu'ltivar de esta manera la vida espiritual y buscar el' progreso constante de la santificaci6n Jin. 5:39; Stg. 1 :22.

"Y el Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espiritu, alma y cuerpo, sean guardades lrreprensibles para la venida de nuestro Senor Jesucristo".

31

V.~EL BAUTISMO COI'J EL ESPIRnU SANTO. Toda persona que se ha convertido y ha sido regenerada, es habitada por el Espiritu Santo, y por ese neche es un Templo de Dios. Adernas de alll en adelanto esta preparada esa persona para recibir ef bautismo con el Espiritu Santo, que es una promesa de Dios para los suyos. I Co. 6:17, 19·20, Ro. 8:9, In. 14:17.

Esta posici6n no es adrnitida per algunos que piensan que el cristiano no puede ser considerado templo de Dies mientras no ha sido bautizado con el Espiritu Santo, los cuales al decir esto proceden fuera de la ensenanza biblica, pues nunca el bautisrno con el Espiritu Santo fue designado para hacer a una persona cristiana y templo dei Espiritu sino para lIenar de poder al ya cristiano.

NOTA: Puede alguien ser cristiano sin ser habitado por el Espiritu Santo? No, porque si alguien puede,entonces no es necesario que Dies more en una persona para que esta sea cristiana sino que todos los mundanos y perdidos son cristianos, esto no es posible.

Como se hace cristiana a toda persona humana? Primero el Espiritu la dirige a Cristo como la (mica esperanza de salvacion In. 15:16; 16:7-11. Cuando esa persona cree en el Senor Jesucristo como ell unico salvador y se arrepiente de sus pecados,el Espiritu Ie regenera 0 I'e hace nacer de nuevo Jn. 1:13; 3:3-6; como esta es una obra interna, 081 Espiritu entra a morar en el hombre y de alii en adelante permanece en el.

A esto se llama en Teologia 18 rnorada interior del Espiritu.

Como afirmamos que el Bautismo con 081 Espiritu Santo es una promesa de Dios para 103 suyos, y es posterior a la experiencia de la salvacion: pero que en los que han sido salvos ya mora el Espiritu Santo; veamos esto ultlrno breve-

mente. .

a). Todo cristiano se ha unido al Senor, 081 que no se ha unido al Senor no es cristiano I Co. 6: 17.

b). Todo cristiario es temple del Espiritu y es habitado par EI I Co. 6: 19-20. 0 acaso G'II cristiano que no ha recibido el bautismo con el Espiritu Santo no ha side todavia comprado con la-Sangre de Cristo? En tal caso los cristianos que estaban en el Aposento Alto esperando ser bautizados eran todavia unos perdidos. Como esto no es asi, aqui podriamos dejar la discusi6n; pero veamos otros textos I! Ti. 1:l4 es inobjetable que se reftere a todos los cristianos sean 0 no bautizados con el Espiritu Santo. Ro. 8:9 este texto ha sido

32

pesirnarnente interpretado por algune~. que han dicho que el que no tiene el bautismo CO:1 el Espiritu Santo 'no es de EI,Esto es 10 mismo que en el punto anteno.r porque no se ,e.sta refiriendo al bautismo sino a la morada Intenor del Espirttu: de otro modo tendremos que aceptar que los 120 disclpulos que esperaban el Espiritu Santo en el .Apesento Alto,~lentras no descendio sobre ellos y los bautizo no eran de Cristo, entonces no eran hijos de Dios.

Lo mismo se d'iria de los samaritanos convertidos y baulades en agua He 8:14-18)_ Igual coca se diria ?e Pablo (Hch. 9:6-11,17) perc Pablo se convir~!6 en el camino., Despues estuvo tres dias en ayuno y .oraclon. Cua~do Ananias 10 vlsito 'Ie llarno herrnano: en seguida 0'(0 por. el y Pablo fue

Ileno del Espiritu Santo, pero ya era convertioo. .

Por ultimo veamos un texto muy ccnocido In. 14.17.

Segun 10 expresado por el Senor Jesucristo el_ mundo no puede recibir e'l Espiritu Sante, porque no 10 ve ru Ie conoce; pero los discipulos si Ie conocian y ya rnoraba con el!os por cU,a~to ya eran cristianos, no eran del rnundo. ya conocian al Espiritu Les dijo el Senor Jesucristo: El Espiritu mora con vosctros -tiempo presente- ya esto significa que rnoraba en sus corazones, y 10 unico que les faltaba era ser bautizados ~Gn el Espiritu Santo. E5tO estaba en el futuro por eso. di]o: y estara con vosotros -futuro-. Asi que concluimos afirrnando que todo aque'l que se ha convertido, que es, ~n verdadero discipulo, que ha side regen~rado, por ~II Esplptu Santo ya tiene al Espiritu morando en el, y aespues de esto lPued~ .r~cibir el bautismo con el Espiritu Santo, que es una bendicion

mayor todavia. ..' .

En esto la posicion de la Iglesia InterdenomlnaclOnal no

puede variar, porque es irnposible dejar de aceptar 13 sana

exegesis biblica. . , .

Par 10 que hace al bautismo ccn ell Espiritu Santo pode-

mos definirlo diciendo:

Es el acto del Senor Jesucristo por el cual.l~s creyentes somos investidlos con poder desde 10 alto; viniendo sobre ncsotros el Espiritu Santo en una forma nueva, IlenanGlotnos de su plenitud y concediendonos la facultad .de hablar en otras lenguas, como una serial divinarnente desl.~nada d~ que tal investidura se ha realizado, asi como 10 .d'II~I? el Senor }esucristo y como aconteci6 con los 120 discipulos el dia de

Pantecostes t,c. 24:49, Mr. 16:17, H~h. 1:5; 2:4. ,

Tratando de averiguar por que este acto se llama un bautismo, se puede comentar 10 siguiente.

10. Que el termino fue revelad? Divinarnente a Juan e! Bautista, y luego empleado po'~ el DlyillO Maestro para designar la realidad espiritual de la investidura a que nos hem.os

f id Mt 3'11 Mr 1'7-8 Lc 3'16 In. 1:32-34, Hch. 1.5.

re en ,0 . . , .. , - . ,

33

20. Se quiere significar que el Espiritu desciende sobre nosotros y nos cubre per completo y permanecemos bajo su poder, como esta bajo el agua aquet que es bautizado por derramamiento, segun hemos visto esto cuando hablamos de ell,o, y en este case es el paralelismo que debe comprenderse ya que as! 10 dan a entender los siguientes textos JI. 2:28. Is. 44:3, t.c. 24:49, Hch. 1:8: 10:44; 19:6. Por otra parte la figura empleada por Joel y por Isaias ,que es denamar 0 derramamiento, no admite la interpretacion de inmersion en el Espiritu como 10 sugieren muchas autoridades pentecosteses, entre ellos Donald Gee.

.EI bautisrno con el Espiritu Santo es una de las grandes realidades del cristianismo y es una promesa de Dios en el Antigua Testamento, y que tiene su cumplimiento en el Nuevo JI. 2:28-29, Hch. 2:14·l8.

Mucbas denorninaciones enserian que el derrame del Espiritu acompaflado can la senal de hablar "en otras lenguas" 0 "nuevas lenguas", solarnente fue para los dias apostojicos: pero en esto sufren un gran error 0 quieren engariarse voluntariamente, pues talll aseveracion no concuerda con la Historia Cristiana y tampoco con la IBiblia Mr. 16:17, Hch. 2:31-39.

BREVE EXEGESIS DE ESTOS PASAJES UL TIMAMENTE CITADOS

EI don del Esptritu Santo 5e retiere al bautismo con e\ Espiritu Santo, con el, consiguiente "Hablar en Lenguas" segun se ve en el pasaje paralelo de Hch. 10:45-47. Para cuantos el Senor llamare quiere decir: todos los llamados por Dios, para ser salvos, ya sean judios, gentiles, ricos, pobres y de cualquier color de piel 0 sea de todas las razas y de todas las condiciones sociales. Los tlarnados son tos saivos

"Estas senales seguiran a I:os que cr·een". Los que creen quiere decir los que creen en el Evangelic en cualquier Hem· po y lugar. 0 acaso s6'famente los del primer siglo creyeron en el Evangelic? Los que vivimos en este tiernpo ya no estamos incluidos en !a creencia en el Evangelio?

Asi es que coneluimos que el bautismo en el Espiritu Santo es para todos los creyentes en tcda la dispensaci6n de la gracia.

NOTA: Se debe decir EI Bautismo con el Espiritu Santo. mas no el Bautisrno 6211 Espiritu Santo pues este ultimo es muy diferente (I Co. 12:13).

EI objeto de este bauttsrno es investirnos de poder para ser testigos de Cristo, para dar a conocer su mensaje de sal vacion con la palabra y can lias obras, Hch. 1:8.

Tarnbien para que fa Iglesia sea poderosa y este avivada, para que puedan haber las seriales y maravillas que presencio

34

los He·

la Iglesia Primitiva segun 10 narra todo el libra de chos y 10 dicen las Espistolas.

RIEQUSITOS PARA RECIB,IR ESTE BAUTISMO.

) En primer lugar si se habla del anepentimiento Y

I'a te ae~ el Senor Jesucristo Hch .. 2:.38, 'MIr. 16:17 que.ya se han citado antes, volvemos a. i~Slstlr en que la salvaclon es

I -J' ., absoluta para recibirlo. . .

a con\JllClon . E 'f 0 EI arrepentlmlen,to es una Breve Comentano xegs rc '. . . d' d los peca-

condiclcn indi,spensable para r~clblr el, b·e~ ,o~aut~zarse en el des, y es ell primer paso para vo v~rse a . 10 '10 vimos el baunombre de Jesucristo, qu,le.re de~lr Jcomo y~o 110 cua! demantismo que asta en la autor!dade esucrrsi ,

da so~:!~r~en aell el~~a~~~~r~~aeds creer en Cristo c~u~~iC~~~ ~

resucitado; es primeramente aceptar 0 tener por ~Ido lu ar es es el unico salvad'or Y oue no ~~y o~o~J ~~d!~g~bsolut; para confiar en lEI 0 entreg~rse ~ Y . . tarnos que eualsalvannos. Por este motive ru creem~s 'r~~ at~~\eblas de la idoquier [nconverso, que permatn~ee, ~ ha aceptado a'l Senor Jelatria, que no se ~a. arrepel1 I 0 n~i tam oco 'ha aceptado los sucristo como su unico Sa~va.do~,o~ de I~ doctrine eristiana, dernas as~e.etos Y r~q,uenmlen el I!:'spiritu Santo, por mucho puede rscibir el bau.tdlsmo cton rio ~porque 10 Que ssta escrito que se diga en senti 0 con ra ,

es inviolable.

b) Se debe obedeeer aDios Hch. 5:32 por 10 tanto

es nec~sario sscudrifiar las Escrituras Y exarrunar nues~r~ ro ia vida, para ver si hay algo en 10 cua' no estamo,s 0 e_ ~ee)endo; y se debe obedeeer tanto en 10 mas como en 10 me nos, en 10 pequeno Y en 10 grande.

) Se debe pedir este Bautismo en oraei6n y con fe en

la pr~mesa divina Le. 11:13, Heh. 1:4. .

d). EI secreta para gozar de su plen]tud Y de ~u mant festaci6n continua, es la uni6n con el Sellor Jesucnsto Y a permanencia en lEI In. 15:1·8.

35

VI.-CREEMOS QUE EL SENOR JESUCRISTO ES EL Sfl.NADOR DE NUESTROS CUERPOS MORTALES CUANDO ESTAMOS ENFERMOS. Cuando ccnfesamos que el Senor Jesucristo es quien n~s sana de nuestras enfermedades, y que a EI debemos acudir cuando estamos enfermos, no estamos proclamando nada raro ni anorrnal, sino 10 mas razonabls y de acuerdo a las promesas de 'Dios reveladas en la Biblia.

Oesde antiguo Dios se prcclam6 como el Sanador de su pueblo escogido Ex. 15:26. Promete asi ponerlos a cubierto de enfermedades si ellos eran obediemos a EI, pero respald'a esta promesa de preservaci'6n con la aseveraci6n de que EI es su Sanado;. E.n conformidad con esta afirmaci6n, el pueblo de Israel tenia la esperanza de que Jehova el Senor era el Salvador y Sanador de su puebi'o Sal. 30:2·3: 103: 3. En el encont~aban el perd6n de los pecados y la sanidad del cuerpo.

. Solo. cuando estabanleJos de Oios, andando en sus pro.

pre; carnmos, en desobediencia y rebelion contraEI, se vi! que acudian a otros medios " R. 1:2; 15·17, ,1,1 Cr. 16:12.13. Estos des ejemplos nos muestran los malos resultados que tuvieron cuando dejaron aDios y Son notables porque claramente se Ill;: que Ie despreciaron y confiaron en los hombres y en los idolos y sin duda murieron lejos de Oios.

Como !a enfermedad tuvo crigen en el oecado del hombre, pcdernos considerarla como una maldici6n de la Qual Dios quiere librarnos, tanto como de la enfermed'ad del cecado q~~ nos ,il:va a la muerte. Dios dio al hombre despues de !a carda de este la promesa de envrar un redentor que vendria a Ilberario del estado de ruina v mise-ria en que habia queda. do, y par 10 tanto el Mesias vendria a salvar a! hombre del pecado y de,:odas sus consecuencias una de las cuales era 'a. enfermedad; por esto eJ profeta Isaias contempla al Me. sias suf,nente proveyendo una doble sanidad tanto esptrltuat

como tls!ca y dice que "ciertamente Ilevo EI nuestras enfermedades y sufri6 nuestros dolores", y que tambien "fue he. ride por nuestras re~eiiones, molido por nuestros pecados". Es decir que el Mestas en su muerts expiatoria proveyo una doble sar;ldad para nosotros. A esto S8 debe que podemos volver a el nuestrcs OjOS para obtener una doble cura.

. Como. ia enfermedad es una de las maneras, con que e!

diablo oprtrns ala. gents, y tarnbien con ei pecado los escla~Iza p~~a que s,e pierdan, a esto se debe que et ministerio de iiberacion de el Mesias se elercito en una forma doble Mt. 9:1·8, Lc. 13:10·16; 19:10, In. 8:34·36, Hch 10:37.38, 43, Y durante su rninisterio ei Senor mand6 a sus discipulos que predicassn el re.no de Dios perc que tambien sanasen a los enf~rm~s . Lc. 9:1·2. Asi que es un error no predicar la sanidad divina para los enfermos y tan s610 predicar el perd6n

36

de 'los pecados porque esto es nada mas una parte de la ll-

beracion que nos ofrece el Se~,or. , . ,

Despues de su resurreccion encornendo a sus disclpulos la gran comisi6n y mand6 que se pr~~lqu~ el evangelic para la salvaci6n del hombre; perc tarnbien die la promesa de la Iliberaci6n de la enfermedad Mr. 1.6:15·18. De acuerdo con esto los discipulos satieron a predicar en todas partes arnbas doctrinas como dice en Mr .. 16:20, Hch .. ~8:8·9. E~, este caso el ap6stol debe haber predicado la sal~aclon pues el sabia que 10 hacia; veamos Hch. 28:23·28. ASI fue siernpre

en la Iglesia Primitiva. ,

Entonces para predicar completamente el evangelic se debe proclamar la doble liberaci6n gue es~e. nos ofrece, tanto

la Salvacion espiritual como la Sanidad flslca., :

Se dice que la sanidad del cuerpo es so!o. una bendicion temporal, y efec~i.vamente asi e~, p~es. unicamente _fa necesitamos en esta Vida temporal score ra tl~r~~, perc aun asi: por que hemos de despreci~r ~~ta? bendicion que nos ofrece el Senor adernas de la saiva.clon. , r.:>

Es doctrine Novo Testarnentaria q~e lOS creyentes. d~. bemos acudir aDios cuando estamos enre,rmos, Y claram.en,e se nos dice que as! 10 hagamos Stg. 5:14'16. Enton~es~ es necesario Que practiquemos la fe y obtengarnos de! :,~e~nor /e. sus la sanidad de nuestro cuerpo slempr,e que este:nu'> en,~r' mos. Nunca debemos abandonar esta p-ractlc~ en runguna CI~' cunstancia, sino que debemos depender de OIO~ 0 para rnuerte 0 para vida y cuando ya llegue el mo~ento ae que seamos

!Iamados por el Senor bendigarnos a DI~s. ~..

Nuestra posicion como cn~tl~,nos tccante a la ciencia medica es que ella es una bendlclon, para, las f?ersona~ q~e no conflan en Dies nile conocen.Que i'la nan Sin la c!e.nc~a medica? Pera nosotros tenemos una 1'6 apoyada en la Biblia y recordemos que es mejor esperar. en, Jeho,":8 q~e esperar ~n el hombre, y que EI nunca nos ,deJara y as, rrusrno la de 13

sanidad divina hasta el tin. Amen.. _ r-

Aqui es oportuno referirno.s a cle~as ensenanzac .. que nada tienen que ver can la reaiJdad E~c~ltural: algunos crcen que la enfermedad s610 le lIega al cnstlah? a ca.usa de su~ pecados: pero que ei que pers~vera en santidad siempre esta sa no, 0 sea que el santo lamas puede enfermarse.

RESPUESTA. A veces el creyente se enferma porque .ha pecado y es reprendido par el Padr~ C.el~stial porque se. dice el1 la Biblia que Dios al que ama discipline etc. He. 12.~.

Pero no siempre es asi: ahora, tomar un ca~o. partIcu· tar y hacerlo general en forma absoluta sin posibilidad ge que pueda ser en otra forma, no esta de ~~uerdo con la razon ni con la Biblia, sino que es una ofusca.slon tenaz, .

Bastas dos ejernplos para desmentir tan peregrina enserianza.

37

. 1.-EI caso de lr6fimo de quien Pablo dJice "A Tr6fimo deje en Mileto entermo" II Ti. 4:20. Entonces Tr6fimo era un pecador per eso se enferm6?

.1.-~pafrodito que nabla Illevado al apostol alguna ayud~ financlera para sus necesidadss se enferm6 ,en Roma. Dirernos Que esto fue por causa de sus pecados? INo dice clara mente el ap6stol que tue por 'Ia obra die Cristo? Es decir ocupado en Ilia obra de Cristo Ie sorprendi6 la enferrnedad mas no porque haya side un pecador empedernido.

. ,De"Epafrodito dice el ap6sto~ "per? Dies tuvo rnisericor dia de .el, .... para que ya no tuviese tnsteza sobre tristeza". IEs decir Dios 10 sano teniendo misericordia de el.

Asi que la doctrina de que s610 'los pecadores se enterman y no los. santos, InO es de Dios, sino de II:os hombres, perque estos eiernplos nos muestran que tos santos tarnbien se enferma.n: y claro esta que eso puede acontecer porque estamos. sUleto~ a todas las contingencias de esta vida v dell medlo arnbiente, a los contagios, etc.

. Ell Evarrgelto no inci'uye la prornesa de que [arnas nos enfermaremos smo de que seremos sanados per el Senor

cuando esto ocurra. Amen. . - .

38

VII.-tA SEGLINDA ViENII'DA DEL SEN,oR.-la doctrina de la segunda venida de nuestro Senor y Salvador Jesucristo es tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. lEI Senor personalrnente dio a sus discipulos la promesa de que vendra por segunda vez para Itevar con el a los suyos Jln. 14:23.

La Segunda venida del Senor es una necesidad absoiuta para que el plan de Dios Ilegue a su consumaci6n y comience el estado eterno de los salvos y de los que no 10 Ihayan sido, pues el presente estado de cosas no puede dural' para siernpre .

Ell aposto] Pedro dlice que si no ha venido el Senor .;Iesucristo se debe a que EI es paciente y no quiere que nadie perezca sino que todos procedan al arrepentimierito [l P. 3:9; perc naturalrnente que tiene que llegar el tiempo del cumplHmiento de la promesa del Senor de que el vendra otra vez.

Ciertamente el memento de su venida nadie 10 sabe y sa'len sobrando todas las ccnjeturas y calculos a este respecto; ,pero de 10 que debos estar seguros, es de que el vendra otra vez, y el tiempo de su venida se aproxima Mt. 24:34-36, Mr. 13:32, 1 P. 4:7, Fil. 4;5.

Par tanto como no sabemos cuando vendra debernos estar preparados para ese accnteclmiento. pues se nos exhorta a ello Mt. 24:42; 25:13, Mt, 12:33·37, ,II Ts. 5:6.

Deben distinguirse dos eta pas en su venida.

1 -EI arrebatamiento de Iia [glesia . '. El Senor vendra hasta cierta parte de las regiones siderales y llarnara a su iglesia, la cual sera arrebatada para recibirle y estar con EI alia en las alturas por algun tiempo. Los creyentes que ya hayan muertc seran resucitados y luego los que viven seran transformados, y todos juntos seremos !!evados porel Senor Mt. 24:40·41, Fil. 3:20·21, ITs. 4:13·18.

a). Este acontecimiento tornara desprevenida a la humanidad incredula la cual sera abandonada para sufrir el [uicio de la gran tribulaci6n Mt. 24:37·39; 25:1-2.; 24:21, Is. 2:11; 28:21, Jr. 20:7, Ap" 3:10.

b). Mientras tanto la iglesia estara regocijandose en la presencia del Senor Mt. 25:10, Col. 3:4.

I.-En las alturas sera la fiesta de las bodas del Cordero con su iglesla, CAp. 19:6-8) 10 cual debe entenderse como una fiesta esplerrdida y espiritual en la que la iglesia se unlra para siernpre con su Senor y tendra vestiduras de gala como EI.

En Lc. 12:35·38 se ve que el Senor honrara a sus vigilantes siervos con un honor indescriptible e inimaginable.

39

II.-Se llevara a cabo el acontecimiento que muchos llarnan el [uicio de las obras del creyente, pero que la Biblia no usa esa expresion y que hariamos bien en llama rio solamente "La prueba de las obras", para que el Senor Ie ctorgue 0 no a cada creyente Iia recompensa que 1£1 quiere darle I Co. 3:12·15. Esto es '10 mismo que decir que se dara ell galardon a cada uno segun sus obras Ap. 22:12.

2.-Despues de 10 antes expuesto, y al fin de la gran tribulaci6n, sera la venida del Senor con su iglesia hasta la tierra Mr. 13:24-29, Zac. 14:4-5, I, Ts. 3:13, Ap. 1:7; 19:11-15, 19-21. Desde esos momentos dell descenso del Senor a la tierra tendran Illugar muchos acontecimientos, los principales de los cuales seran los siguientes expuestos en su orden erenol6gico.

a). La derrota del anticristo. el faiso profeta y sus huestes en la batalla de Armaged6n, el prendimiento de la bestia y el falso profeta y su lanzamiento al 'ilago de fuego, asi como la liberacion de Israel Ap. 16:13-16; 19:19-21, Zac. 12:7-9: 14:12-15.

b). EI prendimiento de satanas y su encerramiento por mil aries Ap, 20:1-3.

c). La conversi6n de Israel en un solo dia Inmediatamente despues de la batalla antes dicha Zac. 13:6; 12:10-14.

d). La resurrecci6n de los rnartires de ta gran tribulacion Ap. 20:4-6. (complemento de la primera resurreccion).

e). EI [uicio de las naciones. JI. 3:2-3, Mt. 25:31-46.

Seran juzgados los que hayan favorecido a Israel y 'los que no 10 hayan hecho durante la gran tribu!aci6n. Se entiende que la diferencia estriba en que los que estaran a la derecha del Rey se convirtieron durante la gran tribulaci6n, y par consiguiente favoreceran a Israel; en tanto que los que estaran a la izquierda permanecieron inconversos, y nada hicieron a favor dell pueblo de Dios.

f). La Santa Cena del Senor Mt. 26:29, Mr. 14:25, Lc.

2.2:17-18. En cuanto a cual es ese reino mencionado en lias referencias anteriores vease tarnbien Mt. 4:17; 6:10, lc. 22:28-29; 23:42, Ap. 20:6 EI Reino del Milenio se establecera despues del [ulclo de las naciones, y antes de prlncipiar sera la celebracion de la Santa Cena del Senor.

g). E! milenio, qlilE~ sera un reinado de perfecta paz. tEl Senor Jesucrlsto reinara materialmente can su iglesia y con sus angeles sobre Israeli y las naclones, De las muchas escrituras que hay al respecto solamente veamos el hermoso cuadro que se nos presenta en Is. 35. Y para aclarar cuales son estas naciones vease Zac. 14:16-19.

40

h). La Rebeli6n de los infieles al terrnino dell Milenio, (no son los de la iglesla). Su destrucci6n y el lanzamiento de satanas en el lago de fuego y azufre. Ap. 20:7-10.

i). EI; juicio de 103 angeles infielles. II Co. 6:3, III P. 2:4, judo 1:6.

j). La Resurrecci6n de Condenaci6n. Mil aries despues de la primera Ap. 20:5-6; 11-15. In. 5:28:29, Hch, 24.15-16.

k). Eljuicio Final Ap. 20:1 ~-15. Es correcto .q~e. a .este juicio de los inicuos muertos .se de ~I nombre del ,JUI~IO .fm~l, en el' sentid'o de que despues de este ya no habra mngun atm. Despues del juicio sigue el tormento de esos seres des-

dichados.

,I). EI Descendlimle:nto de Iia Nueva Jerusalem morada de los justos Ap. 21 Y 22.

m). La Eternidad.

41

VII I.-LA RESURRECCION E INMORTALIDAD DEL CRE· VENTE.

A) En el principio Dios form6 al hombre del polvo de la tierra y sopl6 en su nariz aliento de vida, Gen. 2:7. En ese soplo Ie cornunico el espiritu 0 alma inrnortal. En este sentido el hombre fue creado, y al igual que los angeles, fue creado en un estado de perfecci6n relativa y con una naturaleza inocente e inmaculada. Por 10 eual, si hubiera el primer hombre permanecido en completa obediencia a Dies, tarnbien hubiera dado origen a una humanidad perfecta, pero como desobedeci6 fue el fundador de una raza corrupta, pecadora y heredera de muerte, palabra en su sentido mas profundo, quiere decir: eterna separacion de ia vida y la presencia de Dios, perc sin que se pueda evitar seguir exis· tiendo. As! que !a caida del hombre introdujo ia muerte fisica, para todos ios hombres y la muerte espiritual y eterna para los que pequen. Lo afirmado aqui se comprueba con la Biblia. Ro. 5:12, Ef. 2:1, Ez. 18:4, Ro. 6:23.

. b) Por causa de su amor, Dios envio a su Hijo a redl-

rrurnos de este est.ado de pecado, muerte y condenacion, Y cuando nos da la vida por medio de la fe en EI, esta vida es etema y espiritual, es inextinguible e interminable en cornunion permanente con el Hijo de Dios In. 3:36; 10: 10; 11:25, Ro. 6:23. .

No obstante esto, todavia los creyentes tenemos un cuerpo mortal y corruptible, y tendremos que morir y ser presa de la. corrupcion ,en el sepulcro, por razon de Que el postrer enerrugo que .sera destruido es la muerte, y esto as! seguira hesta que Crrsto venga y nos !Ieve con EI.

c) Mientras tanto podemos regocijarnos en la realidad de que la muerte fisica, no puede interrumpir la vida eterna del creyente, sino que al oeurrir aquella y al separarse el espiritu del cuerpo el primero es lIevada al Paralso, sobreviviendo ala muerte del cuerpo y esperando alli el memento de la resurrecci6n Luc.23:43, 11 Co. 5:8, Fil. 1:22·23. De esta manera podemos darnos cuenta de la seguridad que nos otre ce el Cristianismo. Como entonces el alma sobrevive a la muerte del cuerpo en virtud de la vida eterna Que ha recibido, decimos que es inrnortal y 110 es a causa de la Vida de Dios que posee.

d) EI acontecimiento de la resurrecci6n e inmortalidad del creyente, debe entenderse en relacion can la segunda venida de Nuestro Senor Jesucristo y siendo simultaneo con

42

ella, pues entonces sera cuando ocurra, segun 10 hemos visto Ibrevemente al tratar de esa doctrine.

lodos los creyentes de todas las epocas, que ya han muerto, comenzando can Adan y Eva que recibiercn la promesa de ta venida del Redentor y siguiendo con Set, Noe, Sem, Abraham, Isaac, Jacob y todos los santos del Antigua Testamento y todos tos de la Iglesia del Nuevo Testamento, resucitaran en la Venida del Senor y los creyentes que aun vivan seran transforrnados. y es desde ese momenta cuando tanto unos como otros seran hechos inmcrtales y nunca mas estaran sujetos a la muerte, sino que tendran un cuerpo glorioso e inmortal para siempre jarnas. ITs. 4:13·17, 1 CO'. 15:22·23, 43·54. Aqui vemos cIIaramente que la doctrina de la resurrecci6n e inmortalidad se refiere al cuerpo del creyente, pues el cuerpo es el que resucitara y sera hecho inmortal uniendose nuevamente con el espiritu: y as! como el hombre tue creado en el principle, pero todavla con mayor gloria, asi vivira el creyente y esto es 10 Que le espera de acuerdo con ta poderosa obra redentora de Cristo ell Senor.

Asi podemos apreciar la superioridad del Cristianismo y su absoluta idoneidad para satisfacer las mas hondas nece· sidades y aspiraciones del ser humano. EI Senor Jesucristo es quien quito la rnuerte y saco a la luz la vida y la inmortaIlidad por el Evangelic III Ti. 1:8·10. Sin esta gloriosa culrninaci6n el Cristianismo hubiera quedado a ia altura de otras doctrinas y creencias humanas; pero debido al triunfo alcanzado por el Senor Jesucristo con su muert~ y resurreccion, nuestra victoria y gloria eternas saran tarnbien las mas venturosas realidades. RD. 1:16, I Co. 1:18; 2:2; 15:]6·22, In 14:19.

43

LA SANTA CENA DEL SENOR

I Los sacrarnentos instituidos por el Senor Jesucristo para su observancia en la Iglesia Cristiana, como 10 hemos diicho, sc;>n solaments dos: EI bautlsrno en agua, y la Santa Cena. Si SI ble~ ~I bautisrno se lteva a cabo una so'la vez en la vida del crtstianoy ta Santa Cena, en cambio, debe ser practicada por el. creyents todas las veces que se celebre en la reunion de la Iglesia y asi seguira siendo hasta que el Senor Venga.

(Nota: en la Iglesia Cristiana Interdenominacional se celebra la Santa Cena unas tres 0 cuatro veces al ano, aunque no hay nada estrrct~ a este respect?, y esto se hace asi para que el acto no pierda su solernnidad y no se vulgarice a causa de una repeticion mas frecuente, pues no hay que olvidar que es un sacramento).

SA~rA. CENA.-Es el sacramento que simbotiza la muerte vrcana del Senor Jesucristo y la cornunion de Ilos cristianos entre si con EI, Ihasta que vuelva.

INTERPRETACION.-[)ecimos los envangellcos que las palabras con las que Cristo lnstituyo la Santa Cena cuando dijo:

"Tornad, comed; este es mi .cuerpo", y "esto es mi sangre", son figuradas y que no se deben interpretar !iteralmente. Por 10 cual el pan y el vino en la Santa Cena solamente son los sirnbolos del cuerpo y de la sangre del Senor, que nos recuerdan su cruento sacrificio en e1 Calva rio donde su cuerpo fue roto, sus espaldas estaban heridas su cabeza coronada de espinas y por t.oda.s sus heridas broio sangre, esa sangre precrosa que nos Iirnpia de todo pecado, pero el pan y el vino tanto antes como despues de la bendicion, no son otra cosa que pan y vino; son simbolos y nada mas.

La Iglesia Cat6Jica Romana las interprets literal mente y ha promulgadoel dogma de la transubstanciaci6n. (Este dog~a rUle decretado. por el Concilio de Letran en 1215 y ratio ticadc par ~I Concilio de Trento 1545·63). Segun este dogma, al pronun~lar el sacerdote las patabras de consagracion, el pain (hostia) se ·.transforma materialmente en el cuerpo de Je~ucn~to )' el vlnc~tambien se transtorrna enla sangre rnaten~l, literal de Cristo. Asi pues, segun el dogma, cada pedacite de pan es un cuerpo de Cristo y cada sorbo de vino es toda la sangre de Cristo el cual es comido per todos los creyentes y su sangre tambien bebida por ellos, cuantos sean los comulgantes y cuantas veces se lIeve a cabo la misa, en cuantas partes de la tierra esto se etectue a cada hora del dia o de la noche durante todos los siglos, y en cada pedacito

44

de pan y sorbo de vino esta presente la Divinidad del Senor Jesucristo, por tanto hay que admitir que los elementos consagrados tienen poder para operar en el alma cambios espirituales, produciendo santidad y justicia en el comulgante, pues la Gracia Divina es inherente a los elementos consagrades".

Para basar tan extraordinarios errores se apoyan en las palabras "esto" (el pan) es mi cuerpo; y "esto" (el vino) es mi sangre, y tarnbien en aquellas otras del Evangelio segun S. Juan 5:48·58 dande leemos que Jesus dijo: Si no cornets la carne del Hijo del Hombre y bebeis su sangre, no teneis vida en vosotros. EI que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo Ie resucitare en el dia postrero. Porque mi carne es verdadera comida, y rni sangre es verdadera bebida". Como interpretan estas palabras l.iteralmente, creen que al recibir "la comuni6n", comen y beben materialmente ell cuero po y la sangre de Cristo.

RESPUESTA EVANGELICA A ESTE ERROR.-Tambien Cristo dijo: Vo soy la puerta de las oveias". In. 10:7. V, por eso hemos de entender que EI es literalmente una puerta? Cuande dice: "Vo soy la vid vosotros los pampanos" In. 15:5, Debemos entender que EI es una planta literal de uvas 0 una parra, y que nosotros somos literallmente unos sarmientos? AI decir: "Id, y decid a aquella zorra" Lc. 13:32. Acaso debemos entender que Heredes era 'I'iteralmente una zorra? No por ell contra rio debemos comprender que en todos estos casos se esta usando un lenguaje figurado, y que 10 mismo sucede con las palabras esto (el pan) es mi cuerpo. V esto (el vi no) es mi sangre? Asi es. Por 10 tanto acerca del pan y el vino, 10 que e'l Maestro dio a entender es que representan o simbolizan su cuerpo y su sangre.

De la misma manera aJ decir: "Si no corneis fa carne del Hijo del Hombre, y bebeis su sangre, no teneis vida en vosotros". "EI que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna". etc., no esta hablando de comer literalmente su cuerpo y beber literalmente su sangre, sino que quiere decir que debemos apropiarnos por fa fe los beneficios de su muerte expiatoria para que tengamos vida. EI contexto asi 10 aclara. In. 6:63 dice: EI espiritu (el sentido espiritual) es el que da vida; la carne (el sentido material) para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espiritu y son vida". Y dijo esto porque muchos discipulos, como 10 hace la iglesia catolico romana, interpretaban materialmente sus palabras y ya no andaban can EI, porque justamente no podian tolerar el pensamiento de comer, literalmente e'l cuerpo y beber literalmente la sangre, 10 cual estaba prohibido en la Ley de Moises. Lv. 17·10·11. Ellos eran judios y 10 sabian, por eso les aclar6 que sus palabras tenian un sentido espi-

45

ritual; asi que no pueden ser el iiundamento de la herejia que se pretende basar en elias.

Por otra parte el pan y el vino (elementos de ja Santa Cena) no tienen poder para "operar en el alma cambios es· pirituales produciendo santidad y [usticia". La gracia divina no es inherente a los elementos consagrados, La santidad y la [usticia s610 son concedidas a! alma por nuestro Senor Je~ucnsto y su palabra viva, mediante nuestra fe, Ro. 1:6-7; i Co. ]:2; 11 Co .. 5:21, Ro. 3:21-26; 'Ef. 4:24.

La gracia divina solo esta en Jesucristo, 'en el Espiritu Santo y en e! Padre Celestial y no en ,I'os elementos de la Santa Cena, In. 1:14-17; He. 10:29, Ef. 1:6, Col. 1:2; Tit. 2:11 etc. En ninguna parte de la Biblia se dice que la Gracia divina es inherente a los elementos consagrados.

NOTA: De aqui en adelante se puede omitir la ensenanza y solo se dice esto para conocimiento del instructor.

L--No podia significar el Senor que ei pan y el vine se transforman en su cuerpo y sangre, porque en ese caso habria muchos cuerpos y muchas sangres en 'Ia institucion de ta Cena del Senor (segun el dogma). La realidad 0 la materialidad del cuerpo y la sangre de Jiesucristo, y la realidad de que en ese su cuerpo habita toea la plenitudi de la Deidad (Col. 2:9) impiden aceptar que alii habia muchos cuerpos, sangres y divinidades porque no hay mas que un cuerpo, una sangre y Una divinidad en la persona de nuestro Salvador. Si la Deidad es "indivisa eindivisible" tampoco puede multiplicarse para que haya muchos Dioses, cues no hay mas que un solo Dios De. 6:5, Mr. 12:29, In. 17:3.

Tampoco la naturaleza humana de Cristo puede multiplicarse para que haya rnuchos cuerpos y sangres, pues solo hay. u~ cuerpo, en el cual estaba y del cual broto en la cruz, su uruca sangre Cot. 1:22, Jln. 19:34.

2.-Desde que el Senor resuclto y ascendio al cielo, posee un cuerpo transformado y de naturaleza celestial, ya no de c~rne y sangre. Asi es que como el pan y el vine- pueden seguirse transtormando en 10 que ya no existe?

. ~.-Los sentidos de los creyentes catolicos lies dan tes-

timonio de que al comer el pan y beber el vino, estos elementos les da!1 precisarnente el sabor que les es propio y no otro, perc 51 hubiera una transformaci6n real, como se afirma en el dogma, y un cambio de la substancia, entonces los elementos tenian que saberies a carne y sangre y no a pan y vine.

. 4.-Si hay la transtorrnacion de 1'05 elementos y el earn-

bio de la sustancia, y los creyentes catolicos verdaderamente com~n el cuerpo y la sangre de Jesucristo, entonces son antropofagos y la antropotagia es un pecado. Dios no autoriza

46

la antropofagia, por eso en el libro de Leviti.co reglarnento el consumo de carnes de animales l.v, 11.

Si la divinidad esta presente en 103 e!ement.os ,entonees se comen aDios, pero Dios es Espiritu libre-, independiente abo solute y omnipotente, y por 10 tanto no puede ser cornido por sus eriaturas porque entonees no seria Dios. Adernas de que manera se puede comet al Espiritu si es inmailerial?

6.-EI apostol Pablo inspirado divinamente,. ~res vece~ llama a los elementos pan y copa (0 sea e1 contentno de el.la~ I Co. 11:26·28. As! que para ei , el pan no era sino pan. Y Sl as! era la realidad tocante a! pan, es indudable naturaimen· te que para el, el eontenido de la copa no era sino vine, porque serla inconsecuente decir q,ue para el ap6s,tol :' pan si era pan; pero que el contemdo de ra copa, para el era sangre.

7.-EI Senor Jesucristo iilama al vine, despues dela bendlcion "truto de la vid" y con esto da a entender que para EI, el vino no era otra cosa que vino. De donde entonces han sacado 10 de la transubstanciaclon? Mt. 26:29, Mr.14:25, Le. 22:17.18. Como el vino era vine para el Senor Jesucristo, a~l 10 es para nosotros los ovangelicos. (Hasta aqui puede orrutirse).

L-REQUISITO INDISPENSABLE PARA LA GELEBRA· CION DE LA SANTA CENA.

a) Debe estar toda Ie Iglesia reunida y todos deben ser admitidos e invitados a esta conmemoraci6nl Co. 11:7-34.

2.-REQUlsno PARA PODER PARTICl~AR. Se.necesita ser miernbro de la iglesia, es decir haber SIde- bautizado en agua y ester en la plena cornunlon: esto quiere de~_ir no haber side suspendido 0 estar fuera de let cornumon de la rglesia par haber cometido algun pecado grave, pues en un caso asi, aquella persona de quien se trat~- ~-"iO puece ~er adrnitida par el pastor en la Santa Cena s, este conociera e\ easo, hasta que no haya ei arrepentimier.to y la restuucton

previos.

3.-ACTITUD PROP1A DEL CREYENTE. En todas las ocasiones que se efectue la Santa Cena deben participar los creyellltes, y por ningun motivo deben dejar de hacerlo ya qu~ abstenerse de tall participacion significa que no se esta VI· viendo la vida cristiana, pues de 10 contra rio no habria por que abstenerse. Por otra parte, _participar .~e la ordenanza, pera no lIevar una vida de santidad, tarnbien es ofender a

47

Dios y no vivir conforme a su voluntad.

. 4.-PREPARACION CONSTANTiE Y ESPECIAL. En todo

tiernpo debemos los creyentes observar una conducta correcta y sin reprochs. como 10 hernos considerado al hablar de Ilos requisitos para recibir el bautismo en agua pero al acercarse la celebracion de la Santa Cena debemos' tener una preparacron ~~peclall para ese Santo acto, acercarrdonos al Senor en oracron !ervlente, ofreclendo. algun dia de ayuno (siempre acompanado con mucha oracion, pues el ayuno sin dedi. calr~e alai oraci6n no tiene ningun sentido) y teniendo en 10 ,,?oslble un mayor recogimiento espirituaJ. Adernas de todo eS.to debemos probarnos a nosotros mismos como dice la Biblia para no tomar indignamente la Gena del Senor I Co 11:27-30. ' ". .

En cuanto aquel'los requerimientos Biblicos que se reo flieren. a la ,neces~dad d~ perdcnar a'l hermano que nos ha o_fendldo 0 de pedir perdon a quien hemos ofendido, son cues. tl~nes que deben arreglarse con anterioridad a la celebrecl~m. sagrada y no ya en el momento de tal celebraci6n y oubucamente, pues ~stas peticiones publicas de perdon, por regia gener.a! son mas aparentes y formafistas que sinceras, y nunca edificarra los que las escuchan. Por que no arreglar estas c~sas previa mente a la Santa Cena y en forma espi r.i. tual y smcera? Mat. 18:15-18; 21-22; 5:23-24, Col'. 3:13.

48

ORGANIZACION DE LA IGLESIA

La palabra iglesia se deriva del griego ecclesia y significa asarnblea convocada. Por 10 tanto esta palabra no debe aplicarse al temple 0 edificio donde se reune la iglesia .. La costumbre de apficar ell terrnino iglesia af tempfo, se ha ido extendiendo entre el pueblo evangelico: pero el uso que se hace de If a paiabra en este sentido, no tiene ningun apoyo en ef Nuevo Testamento y debe desecharse.

La iglesia es el conjunto de todos los creyentes que han aceptado al Senor Jesucristo como su Salvador Divino, al cual siguen y aman.

:£1 terrnino iglesia se usa con un doble senti do en el Nuevo Testamento.

a).--Se refiere a todo el cuerpo de creyentes en la tierra.

Ef. 1:22-23, 5:22.

b) Una congregaclon local Ro. 16:1,23; 'I Cor. 1:2; 14:19, etc.

En nuestro particular uso, nosotros aplicamos por extension la palabra iglesia tarnbien ai' conjunto de todas las congregaciones de una region 0 Presbiterio, asi como al' con[unto d'e todas nuestras congregaciones en la Republica.

Fundamento. La Iglesia fue fundada por el Senor .le· sucristo, y EJ mismo es fundamento de ella y su propia cabeza. EI cHjo: "Sobre est a roca edificare ml iglesia". Con la palabra roca se referia a la declaracion que acababa de hacer al apostol Pedro de que Cristo es el hijo del Dies vi· viente Mi. 16:18. Esa declaracion es en verdad una roca. Sobre esa real'idad inmensa esta edificada .lla iglesia y nadie puede poner otro fundamento. Mt.21:42, I Co. 3:11; Ef. 2:20, J P. 2:4-7.

LA GRAN CABEZA. Como cabeza de la lglesia nuestro Senor Jesucristo es el guia supremo y jefe de ella puesto que asl Ie fue dado por el Padre Celestial. No solo da a entender esta deslgnacion el dominic de nuestro Sa'lvador so bre Iia igtesia sino la union espiritual de ella con el para sternpre. Tarnbien indica que EI' es que nos da [a vida, porque llena por complete alia iglesia de su plenitud Ef. 1 :22-23.

El CUERPO ESPIRITUAl. La iglesia es el cuerpo de Cristo en sentido figurado y espiritual, pues es un conjunto de miembros anirnados por una vida cornua, la vida de su Salvador resucitado Rom. 8:10,12:5 .. Por 10 tanto los miembros del cuerpo de Cristo deben estar perfectamente unidos a su

49

Salvad?r y unos a otros, sin que haya discrepancias ni desa-

venencras entre ellos. Ef. 4:15-16_ .

,PRINCIP,IO. ~e dice que,'a iglesia tuvo SU principio en el dia de Pentecostes y que alii fue el nacimiento de ella Sin embargo es!a aprec!a~i6n no es exacta porque en ese e~ton. ces .Ia Iglesia ya existla Los 120 discipulos ya formaban un conJ~nto regular de creyentes, pero 10 que suced'e es que en e! Dia de Pentecostss qued6 formalmente organizada la iglesra, y consagrada como tal por el bautismo con el Espiritu Santo, y en ese d!a s~, ariadieron a ella los tres mil que ereyeron por la predicacion apost61ica Hch. 2:41.

PROPOS ITO. La iglesia existe por la voluntad de su

fundador, para que curnpla las funciones que Ie han sido asignadas por EI.

a). Debe predicar a Cristo y la Salvaci6n ofrecida per EI~, para que la gente sea salva. Mt. 28:19-20, Mr. 16:15, Hch. 1.~, Por 10 tanto no debe desrnayar en ese trabajo sino se-

guir en el hasta la vuelta de su Senor. '

_ b). ~ebe proveer un medio de adoraci6n para la prac-

tica de la Vida cultual en cornun Hch. 11:25-26, He. 10:25.

c). Debe proveer comuni6n religiose para que crezcan

y se desarrollen los nuevos convertidos Hch 2:41'-44.

d). Deb~ s~r una luz en un mundo obscuro pregonan-

do la moral cristiana Mt. 5:16, Fil. 2:15.

EI gobierno, mtnlsteno y organizaci6n de la igl'esia local

ell nuestro movrmianto es de la siguiente manera:

a). Pastor

b). Pastor asociado (0 pastores) e), Pastor infantil

d). Evangelistas

e). Maestros

f). Administradores g). Ayudantes

h). Misioneros

i)_ Profetas

j). Diaconos k). Diaconisas

II). Secreta rio de la Iglesia m), Tesorero

n). Sociedades con sus directivas 0). Dep. Escuela Dominical

pl. Director de Sociedad Coral

q). Director de Dep. Musical.

50

DEBERES DE LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA.

EI cumplimiehto de los deberes que aqui se mencionan traen como consecuencia el beneficio personal dell creyente, as! misrno, el de la famil,i,@ como tambien la prosperidad de la cbra del Senor y la prcmoci6n de Sll gloria. Mencionaremos en primer lugar.

LA ORACION V LA ALABANZA ADIOS Lc. 11:9-13, Ef. 5:18-20, Is. 40:3l. Tanto en el hagar como en la reuni6n de la Iglesia debe el creyente orar y alabar aDios, porque estos actos no s610 deben expresar nuestra gratitud sino tarnbien manifestar el gozo de la vida cristiana con motivo de la salvacion Que hemos recibido de nuestro Dios, Va se ha hablado antes de estos actos devocionales; pero asi se insiste en ello sobre todo relacicnandolo con la celebracion del culto familiar que por ningun motivo debe ornitirse en ningun hogar cristiano. Esto quiere decir que a determinada hora del dta, cuando esten presentes todos ios miembros de la familia deben tener un momenta de adoracion aDios y de meditaci6nen la Palabra Divina para que la vida espiritual se fortalezca en estos tiempos petigrosos y para que siempre haya un altar a Jehova e! Senor en ei hogar cristiarro, Gn. 12:7; 13:18.

LA r::DUCACION DE LOS HIJOS. Es deber de 110s padres cristianos educar a sus hijos en el camino del Senor instandolos en primer lugar que acepter. al Senor Jesucristo como el unico y personal Salvador I TL 2:5, Hch. 4:12, 16:31 con el fin de que tengan la experiencia de la salvaci6n ya que esta no se hereda, sino que se adquiere personal mente mediante la fe.

Tarnbien se debe insistir en los fundamentos de nuestra religion cristiana, per ejemplo; la creencia en !a Trinidad .divina en la unidad y unicidad de Dies haciendoles ver la necesidad de adorarlo s610 a EI Ex. 20:2-7, Mr. 12:29-31.

Adernas se les debe ensefiar a ser respetuosos con sus mayo res y con sus instructores y pastores; as! como que sean educados y reverentes en el temple no jugando ni corriendo en los atrios y pasillos, ni comiendo golosinas, como tampoco estar haciendo ruido, y entrando y saliendo del santuario 0 permaneciendo en la puerta 0 en la banqueta durante el culto. Vease Lv. 19:30, Dt. 6.5-9.

Tambien se debe alentar en ellos la vocaci6n al santo ministerioevangelico III Ti. 1:5, Hch. 16:1-3, Mt. 9:36-38_ Por supuesto no se les debe decir que se hagan ministros, sino que Ie otrezcan su vida a Dios para que si EI quiere

51

lIamarlos, sea esto para su honra y gloria, pero tarnbien sera un honor para ellos, 10 cual debe hacerlos hum'ildes y sencillos.

LA LECTURA DE LA BIBLIA. Se habl6 de ello relacio-. nado con la doctrina de 'Ia santificaci6n pero desde un punto de vista devociona], ahora aqrui se menciona en el aspecto intelectual con ell objeto de poseer lin conocimiento amplio de Ia Escritura para estar afirrnados en ella In. 5:39, II Ti. 3:15·17.

DEFENSA DE LA FE. Es deber de cada creyente y de cada miembro de la familia cristiana rechazar toda herejia y toda doctrina demoniaca, no permitiendo la entrada de elias en el hogar Ro. 12:16·17, I Co. 16:13, I Ti. 4:1·3, II In 9·11, Jud.3·4.

Ademas, teniendo en cuenta que nuestra Iglesia lnterdenominacional no esta de acuerdo con el Ecumenismo actual. no debe aceptarse ningun esfuerzo tendiente a la unificacion en ningun aspecto con los que tienen creencias idolatricas. Nuestro deber es amarles y anunciarles el evangelio para que salgan de las tinieblas y sean salvos, y es todo 10 que se pueden hacer porque las doctrinas que ellos sustentan y las que nosotros profesamos, son diferentes y elias son las que nos separan. Por ejemplo nosotros no podemos aceptar ni per un momento la adoraci6n a las irnagenes, el culto a los muertos, las oraciones por los muertos, la transubstanciaci6n, las indulgencias,. los muchos mediadores, la corredenci6n, la tradicion, la confesi6n auricular, la adoraci6n a un hombre, el rninisterio sacerdotal, lias reliqu.ias, mandas, peregrinaclones, pentitencias, etc, II Co. 6:14·16, Ap. 9:20; 18:4, Mt. 22:39, Hch. 26:18.

CONFESAR A CRISTO. No s610 es un deber sino motivo de honra confesar ante la gente al Rey de reyes y Senor de senores Mt. 10:32·33, Mr. 8:38, Ro. 1:16.

LA ASISTENCIA A LA CASA DE DIOS. Es nuestro deber asistir a la casa de Dios, 10 mas que sea posible para congregarnos con los dernas creyentes y practicar la vida cultual pcrque esta es la voluntad de Dies, y tarnbien debemos servir con alegria y alabanza. No tenemos por que distraernos y quedarnos en ta .casa en perjuicio de nuestra vida espiritual Sal. 27:4; 84:1 100:4; 1'50:1, He. 10:25.

LA OBSERVANCIA DEL DIA DE REPOSO. Debemos procurar por todos los medios posibles no trabajar en el dia de Domingo porque ese es el dia en que nuestro Senor Jesucristo resucit6 de entre los muertos y es por 10 tanto un dia especiall que se distingue de los dernas, por eso se le nama el dia de,l Senor, (Ap. 1 :10~ queriendo indicar el dla en que el Senor

52

resucit6. Si tenemos obligacion de trabajar en ese dia, pidamos a Dios que nos conceda un trabaj,o donde no estemos sujetos a ello y procuremos asistir a los cultos de la iglesia en ese dia, como 10 hacia la iglesia prirnitiva In. 20:19,26; Hcn. 2:1; 20:7, Ap. 1:10.

SOSTENIMIENTO DE LA OBRA EVANGEUCA. Es de-

ber de todos los miembros de la iglesia contribuir financiera· mente teniendo en cuenta las siguientes necesidades: Conservaci6n y gastos varios dell templo, el extendimiento de ta obra, envio de misioneros, sostenimiento de Ilos siervos del Senor, construccion de nuevos templos en toda la republica, sostenimiento del Instituto Nacional Teotogico "San Pablo", sostenimiento de viudas. ancianos y huerfanos, etc .. Sin duda que todo esto nos parecera abrumador; pero debemos tener presente que esta es la voluntad de Dies segiin 10 revelado en la Biblia, es el ideal divino y por eso mismo nos promete bendicion y nos da todas las cosas en abundancia, al mlsmo tiempo nos pide que no seamos tacafios ni avaros sino que gastemos el dinero no solo para nuestro beneficio y el de los nuestros sino tarnbien en todos los aspectos que hemos sefialado porque entonces estaremos haciendo tesoro en los cielos. Como el sistema de contribuciones monetarias que se prescribe en el Nuevo Testamento para la Iglesia Cristiana no es el de los diezmos sino el de las of rend as voluntarrias, estas deben hacerse liberal y sisternaticamente como tambien en proporclon a las entradas. Por via de aclaracion es conveniente reiterar aqui que el sistema de diezmos y primicias bajo e,1 regimen del Antiguo Testamento, fue establecido por una parte e incluido por ta otra en la Ley de Moises segun la disposicion divina, y fue de caracter obligatorio para todo el Pueblo de Israel con excepci6n de la tribu de Levi; aunque no siempre fue integra la Nacion en el cumplimiento de esta prescripci6n, sino que en epocas de decadencia, se retrajeron ~e cumpllir este ordenamiento, 10 cual fue censurado por medic del profeta Malaquias, Mal. 3:8·10, Dt. 18:4, INm. 18:13.

Bajo la Dispensad6n de la Gracia, como queda dicho el sistema contributivo ha camlbiado y a eso se debe que la Ilglesia lnterdenorninaciona' no ha predicado el diezmo; pero si ha enseriado que todos debemos dar nuestra of rend a en la forma que se ha mencionado, generosa y alegrremente. Si a pesar de 10 dicho algun hermano insiste en dar el diezmo, nuestra iglesia no se 10 irnpide y 10 deja en completa libertad: pero siempre en el entendimiento de que no 1'0 hace como precepto ordenado en la Biblia, sino como una meta que voluntariamnte se traza y en tal caso debe hacerlo honradarnente para no ofender aDios.

Las of trend as voluntarias debiendo ser proporcionales, dan margen para que se muestre la [iberalldad cristiana en

53

forma mas abundante todavia que con los diezmos: si hemos reclbido mucho de Dios no se justifica ei simple diezmo porque si "teniendo sustento y abrigo" debemos estar contentos como dice el ap6stol cuanto mas con todo 10 que Dios nos ha dado.

Por 10 tanto debierarnos pensar en tamar sola mente 10 que necesitarnos para nosotros y nuestras familias, y dar todo 10 dernas para !a obra de Dios aunque sea el veinte, treinta 0 cincuenta par ciento. De cierto que nadie se va a empobrecer en esa forma sino al contra rio tendra mas bendici6n. I Co. 16:1-2, II ce. 9:6-8, Fil. 4:14-18, I ce. 9:8-14, cs. 6:6-10. I Ti. 5:9,16, 17-18; 6:17-19. He. 13:5-6, Hch. 20:35, 11:41; 12:33·34. II Co. 8:10·11.

FORMULA OPCIONAL DEL BAUTISMO:

CAT. Aqui hay agua. lque impide que yo sea bautizado? Oficiante. si crees de todo corazon, bien puedes.

CAT. Creo que Jesucristo es el H ijo de Dios.

Oticiante. Desciende al agua (0 entra en el agua).

EI herrnano Josue Mejia Hernandez fundador par la gracia de Dios de la Iglesia Cristiana Interdenominacional de la Republica Mexicana, oficiaba asi:

Yo te bautizo en el nombre de el Senor Jesus; conforme a su mandamiento: En el nombre del Podre, en el nombre del Hijo y en el nombre del Espiritu Santo.

Y aquel que es poderoso para guardaros sin caida, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegria, al unico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amen. Jud. 24-25.

',' ~.

,,<- ~:

54