GEJ1 C196

L'ange au service de la maison de Kisjonah

Un ange gardien du monde vgtal

1. Kisjonah va dans les celliers et y trouve des rserves de beurre et de fromage. Il va

dans les granges et les trouve pleines des moissons des champs ; il va dans les tables des
bufs, des moutons et des nes ; tout est en ordre. Il se hte vers ses bureaux voir ses livres de
comptes et tout est dans l'ordre le plus parfait. Il regarde ses caisses, elles sont pleines. Il va
dans ses cuisines o il trouve une quantit de mets parfaitement apprts ; il demande aux
cuisiniers comment chose pareille est possible, mais ils ne peuvent que dire Un beau
jouvenceau est venu nous donner l'ordre de mettre les mets dans les plats, tout tant dj prt.
Nous avons got les mets et constat que tout tait comme le jouvenceau le disait, et voil
qu'il avait dj disparu. Gote toi-mme et tu verras bien !
2. Kisjonah gota les mets et trouva que ses cuisiniers et cuisinires avaient dit vrai. Il
se rendit en hte dans la grande salle o J'tais. Le jouvenceau lui demanda : Eh bien !
Kisjonah, es-tu content ?
3. Kisjonah dit : Il s'est pass bien des merveilles dans ma maison ! Je ne puis
comprendre que ce que me dit mon cur : Pour Dieu, tout est possible, et il est
comprhensible qu'un seul homme, guid par la main puissante de Dieu et rempli du Saint-
Esprit, accomplisse en un clin d'il une tche qui ncessiterait une journe entire de travail
acharn ; mais que le travail de cent personnes, loignes les unes des autres, puisse tre
accompli par un seul tre en un instant, voil qui est autre chose et qui demeure
incomprhensible l'intelligence des mortels ! Et je ne puis que redire : Seigneur, aie piti
de moi, pauvre pcheur ; je ne suis pas digne que Tu demeures sous mon toit.
4. Je dis Kisjonah : coute donc une fois pour toutes ; cesse de t'tonner et fais
servir les plats par tes gens, nous en avons tous besoin.
5. Et si cela t'tonne tant, que dirais-tu si Je te disais que sur la terre tout entire un
seul ange a le soin et le souci de l'herbe et de tous les buissons, des arbres et de toutes les
espces de vgtation, de toutes les plantes pour leur prolifration et pour leur fructification.
Le mme ange veille galement sur tous les animaux dans l'eau, dans l'air et sur terre. Cela te
semble aussi incomprhensible et pourtant cela est ainsi. Ne t'tonne donc pas tant, mais va et
fais-nous apporter les plats par tes serviteurs.
6. Kisjonah dit : Seigneur, Toi mon seul amour, Toi ma vie, serait-il possible que Tu
permettes que ce merveilleux jouvenceau puisse aider dresser les plats qui sont si
nombreux ? Mes serviteurs en ont pour plus d'une heure !
7. Je dis : Bien, prends-le ton service, mais cesse de t'tonner ; tu sais bien que,
pour Dieu, tout est possible.
8. Kisjonah, tout content, demande alors au jouvenceau, qui le regarde avec tant de
gentillesse, de bien vouloir aider les serviteurs porter les plats sur les tables.
9. Le jouvenceau dit : Pas tant d'merveillement, mon cher ami ; regarde les tables
autour de toi ; tout a t accompli l'instant mme o tu as demand mon aide au Seigneur de
gloire ! Mais o est le vin ?
10. Kisjonah, apercevant les tables, s'merveille en lui-mme et dit : En vrit, nous
allions oublier le vin ! Veux tu avoir la gentillesse d'aller me le chercher la cave ?
 11. Le jouvenceau dit : Regarde, tout est en ordre ; le vin est en abondance sur les
tables ct des plats !
12. Et Kisjonah voit les quarante tables magnifiquement dresses dans la grande salle ;
rien ne manque ; les chaises et les bancs sont placs dans la plus belle ordonnance, et dans la
nuit qui descend, les chandeliers en grand nombre sur les tables brillent de toutes leurs
flammes pures.
13. Kisjonah ahuri, merveill, finit par dire : Mon Dieu, Mon Dieu, Toi mon Jsus,
Toi mon amour ternel, si cela continue tous mes btiments vont se mettre bouger, le bois et
la pierre vont s'animer et se tournant vers le jouvenceau, il lui dit : Toi, mon trs cher jeune
homme ou ange, qui que tu sois ou puisses tre, explique-moi un peu comment cela est
possible.
14. Le jouvenceau dit : Tu es trs curieux, je te le dis ; pour moi, rien n'est possible
sans Celui qui demeure en ce monde chez toi ; Lui seul accomplit toutes ces choses ;
comment cela Lui est-il possible ? Il te faut le Lui demander, car la force en moi, pour agir, ne
m'appartient pas ; elle appartient au Seigneur qui est demeure dans ta maison ; va le Lui
demander !
15. Kisjonah dit : Cher ami, je le sais bien, mais j'aimerais avoir une petit ide de la
faon et de la manire dont cela est possible ! Tu dois bien faire un geste, mais avec quelle
vitesse et quelle assurance ! Compar toi, l'clair se dplace comme un escargot ! Ah ! Je
n'ose y penser ! Si au moins tu avais eu besoin de cent instants (cent secondes), la chose serait
encore comprhensible. Mais comme cela, sans un espace de temps perceptible et, en plus,
tout cela fait dans l'ordre le plus parfait ! Cela dpasse ma facult de penser, d'merveillement
et d'admiration ; j'ai le souffle coup.
16. Je dis Kisjonah : Mon ami, tu n'as pas fini de t'merveiller ! Je pense qu'il faut
nous mettre table et nous discuterons aprs le repas de la puissance de Dieu, de Son amour
rsolu et de Sa sagesse !
17. Kisjonah dit : Seigneur, pardonne-moi, j'aurais pour un peu oubli, tant que je
suis merveill de voir comment ces mets et ces vins sont venus sur la table. Mais o est donc
Marie, Ta mre terrestre et Tes surs qui l'accompagnent ? Je voudrais les inviter ce repas.
18. Je dis : Appelle ta femme et tes filles. L o elles sont, se trouvent galement
Marie et les filles de Joseph Mon pre nourricier. Elles ont ensemble beaucoup faire, du
moment qu'elle veulent tout voir aujourd'hui, alors qu'elles auraient tout le temps de le faire
demain ou aprs-demain ! Notre jeune et agile serviteur saura bien les trouver et les amener
ici, ne t'en soucie donc pas !

GEJ2 C156
Du sexe des anges

1. Ceci dit, le capitaine s'en va chez lui, mais Ebahl lui demande de ne pas s'absenter
longtemps, le repas tant bientt prt. Et le capitaine dit en s'en allant : S'il n'y a rien de
grave, je serai aussitt de retour, et s'il y a quelque chose, j'enverrai un messager.
2. L-dessus, le capitaine s'en va chez lui o il n'est pas peu surpris d'entendre le sous-
officier lui raconter ce qui s'est pass entre-temps, et de voir dj sur sa table de travail ses
ordres aux villages mis par crit de sa propre main sur un parchemin ! Il les parcourt
rapidement et constate que tout est comme il l'avait pens. Il fait aussitt chercher un
messager, et voil notre ange Raphal habill en soldat romain qui vient lui offrir ses services.
3. Le capitaine ne reconnat pas l'ange, il croit qu'il s'agit d'un jeune guerrier envoy de
Capharnam par Cornlius. Il lui demande s'il peut lui confier une mission aussi loigne
auprs du sous-commandant de Gadarenum.
4. L'ange dit : Seigneur chef de la place, donne-moi cette mission et je l'accomplirai
la vitesse d'une flche, tu auras aussitt la rponse en main !
5. Le capitaine regarda alors son homme de plus prs et reconnut l'ange Raphal. Il lui
dit : Oui, oui, toi c'est facile, maintenant je te reconnais !
6. Le capitaine remis ses ordres Raphal qui, au bout d'un quart d'heure peine, fut
de retour avec la rponse du commandant de Gadarenum attestant avoir reu par
l'intermdiaire d'un agrable jeune guerrier les ordres qu'il allait aussitt intelligemment
mettre excution.
7. Le capitaine, qui ne s'merveillait plus de la rapidit de Raphal, s'tonna cette fois
de ce qu'il et fallu un quart d'heure pour accomplir sa mission.
8. Raphal lui dit : Ce fut juste le temps ncessaire ton sous-commandant de
Gadarenum pour crire. Ne t'tonne donc pas ! Moi-mme je n'avais pas besoin de tout ce
temps-l ! Mais allons ensemble chez Ebahl. Le repas de midi est prt et les htes ont faim
aprs cette descente de la montagne !
9. Le capitaine s'en revint avec l'ange dont les vtements de Gnzarthien
rapparurent ds qu'ils furent de nouveau dans la demeure d'Ebahl. Le capitaine lui demanda
alors o il avait bien pu dposer aussi vite ses habits de soldat.
10. L'ange sourit et dit : Vois-tu, c'est plus facile nous qu' vous, car nous portons
toute notre garde-robe trs richement pourvue dans notre volont. Il nous suffit de vouloir, et
nous sommes vtus comme nous le dsirons. Mais si tu voulais me voir dans mes vtements
de lumire, tu serais aveugl et ta chair se dissoudrait devant moi ! Car la lumire du soleil est
affreusement tnbreuse ct de l'clat de mes vtements !
11. Le capitaine dit : Ami des hommes et de la terre, cette qualit premire de
pouvoir se vtir sans tissu, juste par sa volont, me plat fort, et elle nous serait bien utile,
nous pauvres hommes, l'hiver tout particulirement, mais ce violent clat de tes vtements de
lumire devant lequel aucun tre humain ne peut subsister ne me plat pas, du moins pour
l'instant sur cette terre, aussi n'allons-nous pas approfondir la question. Seulement, maintenant
que nous sommes seuls et que nous n'avons nous gner devant personne, il y a une chose
que je voudrais bien savoir et que tu pourrais me dvoiler ; voici : y a-t-il entre vous une
diffrence des sexes ?
12. L'ange dit : C'est une question maladroite, il est vrai, mais comme elle ne tient
chez toi qu' ta soif de connaissance, je te rpondrai que non. En ce qui nous concerne, nous,
esprits crs l'origine en nombre incalculable, il n'y a chez nous qu'un unique tre masculin-
positif; mais le principe fminin-ngatif est galement pleinement prsent en chacun de nous.
Ainsi tout ange reprsente en lui l'union parfaite du ciel de Dieu, et il ne tient qu' nous de
nous montrer sous une forme masculine ou fminine et cela sous une seule et mme peau
spirituelle.
13. Et du fait que nous sommes deux tres en nous-mmes, nous ne pouvons jamais
vieillir, parce que les deux ples se soutiennent toujours mutuellement, tandis que chez vous,
les humains, les ples se distinguent en personnes spares sexuellement, chacune pour soi,
aussi n'avez-vous aucun soutien en vous-mme.
14. Mais si les ples personnels spars se touchent extrieurement, ils se perdent et
s'garent, ils ressemblent cette outre de vin qui se ratatine de plus en plus quand on lui
drobe son contenu spirituel. Si tu pouvais te reprsenter une outre capable d'engendrer
aussitt par elle-mme ce qu'on vient de lui soutirer, jamais en surface sa forme ne serait
altre, jamais on n'y dcouvrirait de plis ou de rides ! Comprends-tu ?
15. Le capitaine dit : La chose ne m'est pas encore trs claire, mais j'ai quelque
vague petite ide et nous en reparlerons l'occasion ! Maintenant entrons, car on doit nous
attendre !
16. L'ange dit : Oui, c'est bien, et je sens dj en moi ce que vous appelez la faim !
17. Le capitaine dit : Oh ! oh ! tu es pourtant un pur esprit, comment peux-tu
apprcier une nourriture matrielle ?
18. Raphal dit en riant : Mieux que toi ! En moi, tout ce que j'avale est digr et
transform en vie contemplative, alors que chez toi, tout ce qui ne convient pas la polarit
isole de ton existence est expuls de ton corps par les voies naturelles, aussi suis-je mieux
partag que toi pour ce qui est de boire et de manger !
19. Le capitaine dit : Mange-t-on et boit-on donc aussi au ciel ?
20. L'ange dit : Oh, oui, mais pas comme sur la terre, spirituellement ! Nous avons la
parole de Dieu de toute ternit en nous, comme le ciel et toute la Cration proviennent de la
parole et en sont remplis. Cette parole est pour commencer notre essentielle existence, elle est
donc aussi le seul vritable pain de vie de cette existence. Elle est le seul vin de vie qui coule
dans nos veines comme le sang dans les vtres, et nos entrailles sont pleines du pain de Dieu.

21. Le capitaine dit : Oh ! voil qui est trs sagement dit, mais je n'y comprends rien.
Il faut que le Seigneur Lui-mme me le dvoile ! Mais il est grand temps d'entrer dans la
maison et nous allons devoir interrompre une pareille discussion.

GEJ7 C56
De la nature des anges. Amour et sagesse, cur et raison

1. Nous tions encore profondment endormis quand le soleil se leva sur l'horizon.
Lazare et l'aubergiste s'veillrent, et ce dernier, se levant aussitt, sortit veiller les serviteurs
afin qu'ils nous prparent un bon et copieux repas. Il y eut bientt dans toute la maison une
animation qui nous veilla notre tour, et, quittant nos siges, nous sortmes en plein air.
2. Or, il y avait devant la maison une fontaine qui donnait une bonne eau pure, et Je
dis Lazare : Frre, afin que Nicodme ne se scandalise pas, fais remplir des cruches d'eau,
afin que nous puissions nous laver les mains et qu'il ne soit pas dit que nous avons mang
notre pain sans nous laver.
3. Ce qui fut fait, et tous se lavrent les mains, le visage et les pieds, puis on nous
prsenta des linges propres pour nous scher.
4. Quand nous emes termin, notre Raphal vint nous rejoindre et dit Lazare que les
jeunes gens dormaient encore, faisant de beaux rves, et qu'il ne fallait donc pas les veiller
avant deux bonnes heures. Ainsi fut fait, car ces jeunes gens fatigus par un long et pnible
voyage en avaient grand besoin.
5. Cependant, Nicodme venait seulement de remarquer, la lumire du jour,
l'blouissante beaut de Raphal, qu'il ne pouvait se lasser de contempler. Aprs s'tre
merveill un moment en silence, il Me dit enfin : Mais, Seigneur et Matre, qui est donc ce
jeune homme d'une beaut surnaturelle Quel est son nom ? Ah, je n'avais encore jamais vu
pareille beaut chez un homme ! A bien regarder, il y a certes, non loin de lui, une fort
aimable fillette : mais elle parat bien trop de ce monde compare ce jeune homme d'une
beaut si cleste ! Ah, comme ses boucles d'or descendent joliment en vagues sur son cou
d'une dlicatesse si thre, presque aussi blanc que neige ! Quelle grce indescriptible dans
son visage ! Comme ses bras et ses pieds sont tendres et potels, dlicats et lgers ! Tout en
lui est si bien fait et si recherch dans sa simplicit ! Moi qui suis l'un des plus anciens au
Temple et dans toute la ville, je n'avais jamais rien vu de tel, mme en songe. En vrit, ce
jeune homme ne peut tre de cette terre ! S'il avait des ailes, l'instar des chrubins qui
veillent sur l'Arche dans le Saint des Saints, ce serait un parfait ange de Dieu !
6. Je lui dis : Crois-tu donc que, pour tre anges, les anges de Dieu doivent avoir des
ailes ? C'est l encore de ta part une grossire erreur ! Les trois hommes qui vinrent trouver
Abraham avaient-ils des ailes ? Les jeunes gens qui sauvrent Lot en avaient-ils, ou l'ange qui
guida le jeune Tobie ? Nulle part dans l'criture il n'est fait mention de leurs ailes, que Je
sache. Et l'ange qui apparut Abraham pour retenir son bras quand celui-ci devait sacrifier
son fils unique Isaac, l'criture ne lui donne pas d'ailes non plus.
7. Seuls les deux chrubins d'airain de Mose ont d tre reprsents symboliquement
pourvus d'ailes, afin de signifier aux Juifs, alors trs sensuels encore, l'extrme clrit en
toute chose - pense, dcision, action et ralisation - des purs esprits venus du ciel de Dieu.
Or, l'homme de nature ne connat pas sur terre de mouvement plus rapide que le vol des
oiseaux dans l'air, et c'est ainsi qu'afin de rendre plus sensible aux hommes la rapidit de
l'esprit, Mose a d, sur l'ordre de Dieu, munir d'ailes ses chrubins. Mais, dans la ralit,
aucun ange de Dieu n'a jamais eu d'ailes.
8. L'aile signifie donc seulement le haut degr de sagesse et de force de tout ce qui est
pur esprit, et certainement pas que, lorsque Dieu leur en donne l'ordre, les purs esprits doivent
descendre du ciel sur la terre et y remonter comme des oiseaux. De plus, dans le vrai ciel, il
n'y a ,jamais eu d'ange qui n'ait d'abord t un tre humain sur cette terre ou une autre. Et les
purs esprits crs que vous imaginez tout fait tort comme tant les anges ne sont pas autre
chose que les puissances et les forces manant de Dieu dans lesquelles se manifeste
l'omniprsence divine luvre dans l'infini tout entier, mais dont nul homme ne doit se faire
une reprsentation image, parce que vous comprenez sans peine. Je l'espre, qu'il est
impossible un tre limit d'avoir une reprsentation authentique de l'infini de Dieu.
9. Mais puisque l'me de tout homme est en vrit appele devenir un ange du ciel de
Dieu, ce beau et trs chaste jeune homme peut fort bien tre sur cette terre, mme sans ailes,
de la mme faon que Je suis prsent incarn au milieu de vous, Moi, l'unique Seigneur du
ciel et de la terre, et vous enseigne en personne sans cesser de maintenir l'infini tout entier. Au
reste, n'est-il pas crit : "En ce temps-l, vous verrez les anges de Dieu monter et descendre
pour servir le Seigneur" ? Ce jeune homme peut donc fort bien tre un ange lui aussi. - Qu'en
penses-tu ?
10. Nicodme dit : Oui, oui, il est l'vidence plus qu'assez beau pour cela ;
pourtant, Je ne le vois pas monter et descendre entre le ciel et la terre !
 11. Je dis : O aveuglement des hommes ! Toi, un homme d'une si grande exprience,
comment peux-tu supposer que les anges vont monter et descendre du ciel matriel cette
terre tout aussi matrielle, et que les hommes les verront faire cela, et aussi Me servir ?! Ces
alles et venues des anges signifient seulement l'ascension de l'amour vers la vraie sagesse,
puis, avec la sagesse, le retour vers l'amour, qui est en vous le vritable esprit vivant de Dieu.
12. Lorsqu'un homme veille dans son cur le vritable amour de Dieu et du prochain,
il s'lve par l vers la sagesse, c'est--dire la vraie connaissance profonde de toute chose. Et
lorsqu'un homme a atteint une telle connaissance et qu'il reconnat et comprend toujours
mieux l'amour, la sagesse et la puissance sans limites de Dieu, il est plein d'humilit et d'un
trs grand amour de Dieu. Et c'est ainsi qu'il redescend vers son cur, qui est donc toujours
plus clair et plus brlant d'amour pour Dieu.
13. "Mais, te dis-tu en toi-mme, cette terre reprsente-t-elle donc l'amour et le ciel la
sagesse, alors qu'il y a si peu d'amour sur terre et que du ciel nous viennent tant de bonts - et
si rarement des choses un peu moins bonnes ?"
14. Oui, il est vrai que dans le cur humain, sige de l'amour, il n'y a bien souvent que
fort peu d'amour, et pourtant, le cur est bien le sige de l'amour. Mais, lui seul, l'amour du
cur ne porterait pas plus de fruits que la terre n'en porterait sans la lumire du soleil. Et le
soleil, pour le cur de l'homme, c'est sa raison naturelle. Celle-ci descend sur terre, c'est--
dire dans le cur de l'homme, dans les penses et les ides bonnes et ordonnes qu'elle
claire, et veille le germe des bonnes actions. Si, telle la lumire du soleil en hiver, la lumire
de la raison est encore faible, le cur devient certes plus intelligent : mais, comme il demeure
encore en lui beaucoup d'amour de soi, les bons germes n'y lveront pas, ne grandiront pas et
ne porteront pas de vrais fruits dans l'action. Mais quand, par son zle et par le bon usage qu'il
fait de ses talents et de ses facults, un homme fait grandir en lui la lumire de la raison, cette
lumire rchauffe toujours plus puissamment son cur, et les graines des bonnes actions qui
sommeillent en lui vont se mettre germer, grandir et fructifier, pour porter bientt dans
l'action de bons fruits bien mrs qui lui vaudront une riche moisson de vie.
15. Dans ce cas, il faut donc entendre par "anges" les penses et les ides de la raison
claire, qui est pour l'homme - bien sr une chelle trs rduite son ciel de sagesse. Ces
penses montent et descendent, servant l'esprit divin encore cach dans le cur de l'homme, et
cet esprit a nom amour de Dieu et amour du prochain. Mais, de mme que bien des hommes
n'ont pas reconnu et ne respectent pas cet esprit vivant de Dieu au cur de l'homme - alors
que le salut temporel et ternel de l'homme en dpend tout entier -, Je n'ai pas t reconnu,
Moi, le Seigneur et l'origine de tout tre et de toute existence, par le monde des hommes, bien
qu'ils voient les grandes penses et ides qui, travers Moi, montent et descendent du ciel de
Dieu cette terre, illuminant le cur, le rchauffant et le vivifiant pour qu'il porte des fruits
vivants dans l'action. Et c'est pourquoi il y a beaucoup d'appels, mais peu d'lus qui
comprennent Mes paroles, les prennent cur et, par leurs actes, en font une riche moisson
de vie.
16. Vois-tu un peu plus clairement prsent qui sont exactement, dans ce premier cas,
les anges qui montent et descendent entre le ciel et la terre pour Me servir. Moi, le Dieu
ternel, venu temporairement sur cette terre pour vous, hommes appels devenir les enfants
de Dieu et qui tes ainsi prcisment Son cur et Sa terre ?
 GEJ7 C57
L'chelle de Jacob. De la nature des rves. Des mes dans l'au-del

1. Nicodme dit : Seigneur et Matre ternel, ce n'est qu' prsent que je comprends
pleinement que Toi seul es vritablement le Christ, l'Oint de Dieu qui demeure en Toi dans Sa
plnitude ! Car jamais encore un prophte n'avait enseign ainsi sur cette terre. Mais puisque
Tu viens de nous faire une si grande rvlation, pourrais-Tu, si cela tait Ta sainte volont,
nous clairer aussi sur ce qu'est l'chelle cleste du patriarche Jacob, o, justement, les anges
montaient et descendaient entre le ciel et la terre ? Je n'ai jamais tout fait bien compris ce
que Yahv, qui Se tenait tout en haut de cette chelle, avait voulu signifier Jacob par cette
vision. Jacob a assurment compris bien mieux que moi cette vision de rve, puisque, jusqu'
ce jour, aucune interprtation plus prcise ne nous en a t transmise. Je Te la demande donc,
Seigneur, au nom de mon grand amour pour Toi.
2. Je dis : Ce que Jacob a vu en songe tait exactement ce que Je viens de vous
expliquer trs clairement. L'chelle, c'est le lien entre le cur et l'intelligence claire de
l'homme. Et de mme, le cur apparat ici comme la terre, qui, en Jacob, alors dans la
dtresse et le doute, tait elle-mme vide, dsole et peu claire. Mais c'est prcisment dans
cet tat qu'il s'est mis penser beaucoup Dieu et rflchir ce qu'il avait pu faire pour que
Dieu l'et plong dans un si grand embarras. Alors, s'tant endormi dans la campagne, il
perut en lui la relation entre la terre de son cur et le ciel lumineux qui tait dans sa tte. Il
vit ses penses et ses ides descendre comme sur une chelle de sa tte vers son cur,
illuminer et consoler son cur et, leur tour vivifies et fortifies par la lumire grandissante
du cur, remonter vers Dieu pour y tre nouveau plus et mieux claires. Et, si tu
considres la vie de Jacob dans son ensemble, tu constateras que, de ce jour, il a pens de plus
en plus Dieu et vcu toujours plus strictement selon Sa volont.
3. Cependant, ce songe mmorable symbolise aussi l'chelle des gnrations qui,
partir de lui, s'est dresse comme un vritable lien entre ses descendants et Dieu, et sur
laquelle les enfants de Dieu seront tantt plus, tantt moins nombreux, selon que la
connaissance de Dieu grandira et dclinera tour tour, et, dans cette vision, Yahv Lui-mme
apparat en Ma personne humaine l'extrmit suprieure de l'chelle des gnrations, afin de
renouveler l'ancienne alliance et de l'lever tout entire vers la vrit vivante.
4. L'chelle de Jacob t'a ainsi t explique d'une double et triple manire, toi et
vous tous, et vous savez maintenant tout ce qu'il faut entendre, au vrai sens spirituel, par le
concept d"ange de Dieu". Mais, pour l'amour de vous. Je vous le demande pourtant : avez-
vous bien compris tout cela ?
5. Nicodme dit : Ah, j'y vois bien plus clair prsent en cela aussi, et il ne saurait en
tre autrement : pourtant, en ce qui concerne cet ange visible, une question se pose encore : a-
t-il par lui-mme une existence relle, ou bien n'est-il en quelque sorte qu'une pense issue de
Ton amour, de Ta sagesse et de Ta toute-puissance, et maintenue par Toi ?
6. Je dis : En vrit, c'est l de ta part une question bien purile ! Je te le dis, cet ange
- comme toi-mme, tous les hommes et tout l'infini de la Cration - est les deux la fois,
parce que, hors de Moi, il n'y a pas d'autre ralit dans tout l'infini que Mes penses et Mes
ides, animes par Mon amour, entretenues et fixes jamais par Ma volont. Mais ce que, en
tant que Dieu, Je peux faire, ai fait et ferai de toute ternit, vous pourrez le faire un jour dans
Mon royaume.
7. Et ces facults sont prsentes en vous, les hommes, comme le montrent fort bien les
visions claires de vos rves : dans ces rves. Nous voyez vos penses intimes devenir ralit et
s'animer sous une forme parfaitement constitue, et vous pouvez alors en jouer comme
d'objets rels. Bien sr, vous ne savez pas par quel processus vos rves vous placent dans un
monde parfaitement ordonn, parmi des gens qui, souvent, vous parlent avec beaucoup de
sagesse et font toutes sortes de choses ; mais peu importe pour le moment. Quand vous serez
ns nouveau dans l'esprit que Je ferai descendre sur vous comme Je vous l'ai expliqu, alors,
vous percerez tous les mystres de votre vie et en comprendrez la cause : mais en attendant,
considrez comme une vrit lumineuse que tout ce qui se manifeste un homme dans sa vie
a sa raison d'tre parfaitement sage et authentique, sans quoi cela ne lui arriverait jamais.
8. Quand l'homme meurt selon le corps, l'tre de son me continue certes de vivre dans
l'espace, mais elle n'a pas d'autre monde pour se soutenir et pour l'habiter que celui qu'elle
s'est cr elle-mme, et elle n'a plus vraiment de lien avec ce monde-ci, le monde extrieur,
parce qu'elle ne voit que trop clairement que tout le monde matriel n'est rien d'autre qu'un
jugement ncessaire, mais difficilement supportable, et qu'une vie parfaitement libre et sans
limites est infiniment prfrable une vie lie de tous cts.
9. Nicodme dit alors : Seigneur, quand je serai mort, mon me ne verra donc plus
jamais cette terre, mais survivra dans le monde qu'elle se sera elle-mme cr - et pourtant, il
y a encore sur cette terre bien des choses qu'une me assoiffe de connaissance voudrait bien
examiner de plus prs ! Par exemple, lorsque nous contemplons le ciel toil, nous prouvons
souvent le vif dsir d'en savoir davantage sur ce que sont la Lune, le Soleil, les plantes et
tous les autres astres, et nous voudrions bien pouvoir sonder aussi les profondeurs des mers.
Mais si, aprs la mort, l'me ne vit que dans une sorte de monde de rve issu de son
imagination et ne commerce qu'avec des cratures qui, bien qu'apparemment humaines, ne
sont que le produit de sa propre imagination, si jamais elle conserve tous ses souvenirs, elle
n'prouvera pas une trs grande joie, selon mes conceptions limites, survivre ternellement.
Naturellement, si, en quittant le corps, l'me ne garde pas plus de souvenirs de cette terre
qu'on n'en a dans les songes lucides, o l'on se reconnat ordinairement soi-mme, mais sans
rien retrouver de ce monde, ou trs peu de chose, alors, l'me peut sans doute survivre sans
tristesse, car elle n'prouvera jamais le regret de ce qui lui a t repris avec son corps. Bien
sr, je parle de ces choses comme je les comprends, et c'est pourquoi, en cela aussi, je Te
supplie de nous instruire.
10. Je dis : Que tu n'y entendes pas encore grand-chose. Je ne le vois que trop
clairement : cependant, l'ide que tu te fais de la vie de l'me aprs la mort de la chair est
encore plus ignorante et sinistre que ce que tu ressens et perois intrieurement. Dis-Moi
simplement ceci : o et quand un homme y voit-il le mieux par ses yeux de chair : la nuit dans
un sombre cachot, ou en plein jour, du sommet d'une haute montagne dgage de tous cts ?
Et un homme qui, ayant recouvr son entire libert et tant pourvu de tout ce qu'il faut, se
trouve sur cette montagne avec ses meilleurs amis, va-t-il vraiment regretter son noir cachot
d'antan et prouver l'envie d'en sonder les trous et les plus sombres recoins ? Songe ces
questions, interroge ton sentiment sans dtour, puis rponds-Moi, et, alors seulement,
J'claircirai tes doutes !

GEJ3 C180
De la nature et du destin des anges

1. L'ange dit : Pas du tout ! Que ton esprit parvienne seulement la rgnration, et
ta pense sera elle aussi une merveille parfaitement accomplie et divine en tout ce qui est
fond dans l'ordre divin !
 2. Ne crois pas que ce soit moi qui agisse et fasse ces choses, car seul uvre, agit et
fait tout cela l'esprit du Seigneur, qui est en vrit ce qui constitue et emplit mon tre intrieur
: car nous, les anges, ne sommes au fond rien d'autre que des points de rayonnement de
l'Esprit divin ! Nous sommes en quelque sorte la volont de Dieu personnifie et trs
puissamment agissante : notre parole est ce que dit Sa bouche et notre beaut un faible reflet
de Sa gloire infinie et de Son incommensurable majest.
3. Mais si Dieu le Seigneur est infini dans la majest de Sa sagesse et de Sa puissance,
Il n'en est pas moins prsent ici parmi vous dans Son amour de Pre comme un homme limit.
Et c'est prcisment cet amour qui L'a fait devenir Lui-mme un homme devant vous qui fait
galement de nous, les anges, des hommes devant vous, car sans cela. nous ne sommes que
lumire et feu, parcourant comme des clairs les espaces infinis en tant que grandes penses
cratrices emplies de Sa parole, de Sa puissance et de Sa volont d'ternit en ternit !
4. Mais cet esprit, et plus encore la flamme d'amour issue du cur mme de Dieu et
qui est en vrit ce grce quoi vous deviendrez les vrais enfants de Dieu, vous le recevez
prcisment en cet instant, vous, hommes de cette terre, et c'est pour cela que vous tes
infiniment plus favoriss que nous, et que nous devrons suivre votre voie pour devenir pareils
a vous.
5. Aussi longtemps que nous, les anges, nous demeurons ce que nous sommes, nous ne
sommes rien d'autre que les bras et les mains du Seigneur, et nous ne nous mettons en
mouvement et en action que lorsque nous y sommes incits par le Seigneur, tout comme vous
faites agir vos mains et vos doigts. Tout ce qui est en nous comme tu le vois en moi appartient
au Seigneur : rien ne nous est propre en toute indpendance - et en vrit, tout en nous est le
Seigneur Lui-mme.
6. Mais vous, vous tes appels et destins a devenir dans la plus parfaite
indpendance ce qu'est le Seigneur Lui-mme : car le Seigneur vous dira bientt : "Vous
devez devenir aussi parfaits en toute chose que votre Pre est infiniment parfait dans les cieux
!"
7. Et quand le Seigneur vous aura dit cela, a vous, les hommes, vous comprendrez
enfin pleinement par la quelle infinie grandeur vous tes appels et destins, et quelle
diffrence infinie il a entre vous et nous !
8. Il est vrai que vous n'tes encore que des embryons dans le sein maternel,
incapables de btir leur demeure par leur propre force vitale fort rduite : mais quand vous
natrez nouveau du vrai sein maternel qu'est l'esprit, vous serez vous aussi capables d'agir
comme agit le Seigneur !
9. Je vais te dire encore une chose que le Seigneur vous dira si vous Lui conservez une
vraie foi vivante et tout votre amour. Voici ce qu'Il vous dira : "Je fais de grandes choses
devant vous, mais vous en ferez de plus grandes encore devant le monde !
10, Le Seigneur nous dirait-Il pareille chose ? Oh, certainement pas, car nous sommes
prcisment la volont et les actes du Seigneur propos desquels, comme tmoignant contre
Lui-mme, Il vous fera cette prophtie.
11. Cependant, avec le temps, l'amour infini, la grce et l'immense misricorde du
Seigneur nous dsignera nous aussi, esprits angliques, un chemin grce auquel nous
deviendrons pleinement vos gaux.
12. Le chemin que le Seigneur suit Lui-mme prsent deviendra celui de tous les
esprits primordiaux de tous les cieux, pas du jour au lendemain, bien sr, mais
progressivement, dans le cours ininterrompu de l'ternit qui n'aura jamais de fin et dans
laquelle nous montons et descendons, allons et venons autour de Dieu comme en un cercle
infiniment grand, sans jamais toucher les limites extrieures de ce cercle. Mais, si longtemps
qu'il nous faille attendre une chose, elle finit par arriver, lorsqu'elle appartient vritablement
la grande ordonnance divine ; et lorsqu'une chose est dans cette ordonnance, peu importe
quand elle arrive ! Une fois qu'elle est arrive, c'est comme si elle avait exist de toute
ternit.
13 . Il y a cent ans, cher ami Philopold, tu n'tais pas encore n et n'existais donc pas
comme tu existes prsent mais as-tu vraiment en toi-mme le sentiment de n'avoir pas t l
de tout temps ? Seul le froid calcul de ta raison te montre que tu n'as pas toujours t l : mais
ta sensibilit et ton sentiment le plus vif te disent exactement le contraire.
14. De mme, ta froide raison te montre que tu devras mourir un jour et donc
disparatre de cette terre pour toujours en tant que ce que tu es prsent ; mais interroge ta
sensibilit et ton sentiment, et ni l'un ni l'autre ne sauront rien ni ne voudront rien savoir d'une
quelconque mort ou disparition de cette terre.
15. Qui a donc le droit et la vrit pour soi, la froide raison, ou le chaleureux sentiment
de vie ? Je te le dis : les deux, la raison, et le chaleureux sentiment de vie conscient de soi-
mme ! La raison. bibliothque ordonne du cerveau de l'me, se dissociera assurment de
l'me avec le corps lors de la mort de celui-ci. De mme que les autres parties et membres du
corps, sa capacit matrielle de perception et de calcul, tant prissable, doit avoir en elle le
sentiment de sa prcarit : mais il en va tout autrement du sentiment de vie et de l'tre
conscient de soi-mme, qui, parce qu'il vient de Dieu par l'esprit, n'a jamais eu de
commencement et n'aura donc galement jamais de fin !
16. C'est pour cette raison qu'il est impossible l'me, mme dans son tat matriel, de
se concevoir comme prissable et devant cesser d'tre un jour. Et c'est ainsi que l'me y voit
toujours plus clair, et lorsqu'elle s'unit enfin totalement l'esprit divin qui est en elle, le
sentiment de vie devient si net et si puissant que le sentiment de prcarit issu du froid calcul
de la raison perd toute signification et toute force.
17. La raison en est que, l'esprit du Seigneur, qui imprgne toutes les forces vitales de
l'me, se rpand galement dans les parties nerveuses spirituelles du corps et leur te ainsi
tout sentiment de fugacit. Et ceci devient possible parce que, grce l'esprit, toutes les
substances vitales thriques du corps proprement dit deviennent finalement immortelles,
l'instar des substances vitales de l'me.
18. Mon cher Philopold, toi qui es aussi d'en haut, tu dois comprendre sans peine
prsent qu'un esprit peut tout attendre et qu'une dure, si longue soit-elle, n'est vrai dire rien
pour lui : car dans l'ordonnance du Seigneur, son tour bni finit pourtant par arriver un jour, et
il sera bien difficile alors de dire quelle partie de l'ternit sera la plus longue pour lui - celle
qu'il a dj vcue et traverse, ou celle qui lui reste vivre et traverser ?!
19. Pour le moment, sans doute, je suis encore ce que je suis, et ce corps apparent est
encore loin d'tre un corps de chair et de sang ayant t conu et mis au monde, habit par une
me substantielle ; pourtant, ceci est dj une faon de s'en rapprocher sensiblement, et le
moment ne devrait plus trop tarder o une telle grce se ralisera pleinement et o je serai ce
que tu es a prsent !
20. Ainsi, ne me loue pas pour m'avoir vu accomplir des merveilles ; car je ne suis pas
encore un moi proprement parler, et mon moi n'est qu'un moi voulu par le Seigneur, aussi
est-ce le Seigneur seul qu'il faut louer et glorifier pour cette uvre miraculeuse, et Il et pu
accomplir cette uvre, et infiniment plus, mme sans ma prsence sous cette apparence.
 21. Et c'est bien Lui qui a tenu Cornlius ce grand et saint discours que je lui ai
ensuite retranscrit : tu avais dj fait Sa connaissance Cana prs de Kis, et tu apprendras
dsormais Le connatre mieux encore. - Mais l'occasion va se prsenter pour Lui l'instant
de prononcer encore de pures paroles de vie.